id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms0016	false	8594315153752105614	175	213	892	1084	1507	300	وفي روايتهم عن ابن شهاب في ذلك ان الصلاة التي اخرها عمر-------------- هي صلاة العصر وهي الصلاة التي اخرها المغيرة------- ايضا وليس في روايتهم في هذا الحديث اكثر من ان جبريل عليه السلامصلي برسول الله صلي الله عليه	16	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0005	true	-8395738424879553100	261	300	1228	1419	1419	300	وفي روايتهم عن -بن شهاب------- ان الصلاة التي اخرها عمر بن عبد العزيز هي صلاة العصر وان الصلاة التي اخرها المغيرة هي تلك ايضا وليس في روايتهم ل--هذا الحديث اكثر من ان جبريل -----------صلي برسول الله صلي الله عليه-	5	-3420969744551792856	167	278.0	134	213	78.40375518798828	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0016	false	8594315153752105614	213	273	1084	1367	1507	300	وسلم خمس صلوات في اوقاتهن علي ما في ظاهر الحديث---------- وليس في------ رواية هءلاء ايضا------ ما يدل علي ان جبريل صلي ب--------ه مرتين كل صلاة في وقتين فتكون عشر صلوات كما في ساءر الاحاديث المروية في امامة جبريل وفي حديث معمر وابن جريج عن ابن شهاب---------- ان الناس صلوا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي به جبريل	16	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0006	true	-1548479508744805271	0	64	0	294	1449	300	وسلم خمس صلوات في اوقاتهن علي ما في ظاهر --حديث مالك ايضا وليس في شء من رواية هءلاء عن بن شهاب ما يدل---- ان جبريل صلي برسول الله مرتين كل صلاة في وقتين فتكون عشر صلوات كما في ساءر الاثار-- المروية في امامة جبريل وفي حديث معمر و-بن جريج عن -بن شهاب في الحديث ان الناس صلوا خلف رسول الله------------------- حين صلي به جبريل	6	-3420969744551792856	248	406.0	193	323	76.78018951416016	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0017	false	4444337385648670040	109	192	560	995	1523	300	صلي الله عليه وسلم يستقبل بصل--اته وهو بمكة الكعبة ام لا علي قولين عن السلف مرويين احدهما انه كان يستقبل بمكة الكعبة بصلاته فلما قدم المدينة استقبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وقيل انه كان يستقبل بمكة بيت المقدس والصحيح انه كان يستقبل الكعبة والبيت احيانا والله اعلم وقال الشيخ ابو عمر انه كان يستقبل بمكة الكعبة فلما قدم المدينة استقبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة وهذا اصح القولين عندي	17	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0007	true	-7603919959247167595	233	283	1137	1398	1480	300	صلي الله عليه وسلم يستقبل في صلاته وهو بمكة وذلك --------علي قولين عن السلف مرويين احدهما انه كان يستقبل بمكة الكعبة لصلاته -------------------------------------------------------------------علي ما كانت عليه صلاة ابراهيم واسماعيل------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما قدم المدينة استقبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة وهذا اصح القولين عندي	7	-3420969744551792856	219	393.0	176	437	50.114418029785156	37	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0017	false	4444337385648670040	195	299	1013	1520	1523	300	يونس بن بكير عن ابن اسحاق قال--- ان جبريل اتي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم صبيحة الاسراء----------- فهمز-- له بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت--- عين من ماء فتوضا جبريل ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فتوضا ال-------------------------------------------------------------ي الكعبين ونضح فرجه-- ثم قام فصلي ركعتين واربع سجدات وهذاوالله اعلمانما اخذه ابن اسحاق----------- من حديث زيد بن حارثة رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه زيد بن حارثة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما اوحي اليه اتاه جبريل فعلمه الوضوء والصلاة فلما فرغ من الوضوء اخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه	17	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0009	true	-8313735707390314441	120	262	616	1300	1470	300	يونس بن بكير عن -بن اسحاق قال ثم ان جبريل-------------- اتي النبي عليه السلام حين افترضت الصلاة عليه فهمز 2 له بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت له عين م---اء فتوضا جبريل ومحمد------------------------ ينظر فوضا وجهه واستنشق ومضمض ومسح براسه واذنيه وغسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين ونضح فرجه 3 ثم قام فصلي ركعتين واربع سجدات وهذا ---------انما اخذه -بن اسحاق والله اعلم من حديث زيد بن حارثة وهو حديث حدثناه احمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا الحسن بن موسي قال حدثنا عبد الله بن لهيعة قال حدثنا عقيل -بن خالد عن -بن شهاب عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه زيد بن حارثة ان النبي عليه السلام في-------- اول ما اوحي اليه اتاه جبريل فعلمه الوضوء-------- فلما فرغ من الوضوء اخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه	9	-3420969744551792856	378	577.0	292	754	50.132625579833984	70	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0020	false	8389819926673131552	70	300	360	1504	1504	300	قوله---- ولقد حدثتني عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله------------------- كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر قال الامام انما ادخل مالك رضي الله عنه هذا ال AUTO حديث وقصد به تبيين تعجيل صلاة العصر وذلك انما يكون مع قصر الحيطان وانما اراد عروة بذلك ليعلم عمر ابن عبد العزيز عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر قبل الوقت الذي اخرها عمر اليه وفيه للعلماء ثلاثة الفاظ اللفظ الاول قوله قبل ان تظهر قيل معناه------ قبل ان يظهر الظل علي الجدار يريد قبل ان يرتفع ظل حجرتها علي جدارها وكل شء علا شيءا فقد ظهر----- قال الله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الاية--- اي يعلوه وقال الهروي في قوله لم تظهر اي لم تعل السطح ومنه قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون ومنه الحديث الاخر لا تزال طاءفة من من امتي ظاهرين علي الحق اي عالين عليه وقال-------- الجعدي في ذلك بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجوا فوق ذلك مظهرا ------------الثاني قيل معناه حتي يخرج الظل من قاعة الحجرة وكل شء خرج ايضا فقد ظهر والحجرة الدار اذا كانت ضيقة امتنع ارتفاع الشمس منها ولم يكن موجودا فيها الا والشمس مرتفعة في الافق جدا فالحجرة الدار وكل ما احيط به حاءط فهو حجرة وفيه------ دليل علي قصر بن---------يانهم روي الحسن بن ابي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن البصري رضي الله عنه انه قال كنت ادخل بيوت رسو-ل ال-له صلي الله عليه وسلم وانا محتلم فانال سقفها-	20	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0020	true	-7017685297519338172	46	205	237	1031	1490	300	قول عروة ولقد حدثتني عاءشة----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه عندهم قبل ان يظهر الظل علي الجدار يريد قبل ان يرتفع ظل حجرتها علي جد-رها وكل شء علا شيءا فقد ظهر عليه قال الله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف 97 اي يعلوا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال النابغة الجعدي------- بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو- فوق ذلك مظهرا 2 اي مرتقي وعلوا- وقيل معناه ان- يخرج الظل من قاعة حجرتها وكل شء خرج ايضا فقد ظهر والحجرة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------دار وكل ما احاط به حاءط فهو حجرة وفي الحديث دليل علي قصر بنيانهم وحيطانهم لان الحديث انما قصد به تعجيل العصر وذلك انما يكون مع قصر الحيطان وانما اراد عروة بذلك ليعلم عمر بن عبد العزيز عن عاءشة ان النبي كان يصلي العصر قبل الوقت الذي اخرها اليه عمر وقد ذكرنا في كتاب التمهيد عن الحسن البصري -----------------قال كنت ادخل بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وانا محتلم فانال سقفها	20	-3420969744551792856	491	777.0	388	1404	34.97151184082031	85	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0021	false	1417012402855904118	0	23	0	123	1484	300	بيدي وذلك في خلافة عثمان -قال الاوزاعي كان عمر بن عبد العزيز يصلي الظهر في الساعة الثامنة والعصر في الساعة العاشرة حين يدخل	21	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0020	true	-7017685297519338172	205	228	1031	1155	1490	300	بيدي وذلك في خلافة عثمان وقال الاوزاعي كان عمر بن عبد العزيز يصلي الظهر في الساعة الثامنة والعصر في الساعة العاشرة حين يدخل	20	-3420969744551792856	123	241.0	100	124	99.19355010986328	22	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0021	false	1417012402855904118	28	245	152	1217	1484	300	الاولي فيه دليل علي قبول خبر الواحد-- لان عمر قبل خبر عروة وحده فيما جهل من امر دينه لان عمر كان لم يصله الحديث فانكره عليه واما قولنا انه دليل علي قبول خبر الواحد انما هو علي الشبهة- فان قبول خبر الواحد مستفيض عند الناس مستعمل لا علي سبيل الحجة لانا لا نقول ان خبر الواحد حجة في قبول خبر الواحد علي من انكره الفاءدة الثانية في هذا الحديث هو-------------------- ما كان عليه السلف والعلماء من صحبة الامراء وكان عمر بن عبد العزيز يصحب- جماعة من العلماء منهم رجاء بن حيوة وابن شهاب وعروة وعبيد الله بن عبد الله----------------- واخلق بالامير اذا صحب العلماء ان يكون عدلا فاضلا وروي حماد بن زيد عن محمد بن الزبير انه قال دخلت علي عمر بن عبد العزيز فسالني عن الحسن كما يسال الرجل عن ولده وقال وكيف طعمته-- وهل رايته يدخل علي عدي بن ارطاة واين مجلسه منه وهل رايته يطعم عند عدي فقلت له نعم و------------------------------------------------------------------------كانوا يقولون خير الامراء من صحب العلماء وشر الامراء من بغض العلماء وشر العلماء من صحب الامراء الا من قال -الحق وامر بالمعروف واعان الضعيف AUTO حديث ثان وفيه فصول AUTO الفصل الاول في الاسناد مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء انه --------قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن وقت صلاة الصبح الحديث قال الامام الحافظ رضي الله	21	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0021	true	-1468783841948035324	60	274	285	1311	1420	300	العصر وفيه دليل علي قبول خبر الواحد 1 لان عمر قبل خبر عروة وحده فيما جهل من امر دينه وهذا منا ------------------------------------------------------------------------------علي التنبيه فان قبول خبر الواحد مستفيض عند الناس مستعمل لا علي سبيل الحجة لانا لا نقول ان خبر الواحد حجة في قبول خبر الواحد علي من انكره وقد افردنا للحجة في خبر الواحد كتابا والحمد لله وفيه ما كان عليه -------العلماء من صحبة الامراء وكان عمر بن عبد العزيز يصحبه جماعة من العلماء منهم رجاء بن حيوة و-بن شهاب وعروة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود واخلق بالامير اذا صحب العلماء ان يكون عدلا فاضلا وروي حماد بن زيد عن محمد بن الزبير ----قال دخلت علي عمر بن عبد العزيز فسالني عن الحسن كما يسال الرجل عن ولده فقال -كيف طعمته 1 وهل رايته يدخل علي عدي بن ارطاة واين مجلسه منه وهل رايته يطعم عند عدي -قلت--- نعم وقد اوضحنا هذا المعني في كتاب جامع العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله كانوا يقولون خير الامراء من صحب العلماء وش---------------------------ر العلماء من صحب الامراء الا من قال بالحق وامر بالمعروف واعان الضعيف 1--- حديث ثان 3------------------------------------ مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلي الله --	21	-3420969744551792856	818	1461.5	645	1189	68.79730987548828	157	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0021	false	1417012402855904118	246	299	1221	1481	1484	300	لم تختلف الرواية عن مالك في ارسال هذا الحديث وقد نق-ل معناه من وجوه صحاح متصلة من حديث جابر و-----ابي موسي و-----عبد الله بن عمرو------------------- الا ان فيها سءال الساءل لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة جملة واجاب-ه فيها ك-----------------------------------------------لها في الصبح بمعني حديث مالك ----وقد روي حميد الطويل عن	21	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0022	true	1508404919625352717	14	82	59	392	1457	300	لم يختلف الروا-ة عن مالك في ارسال هذا الحديث وقد يتصل معناه من وجوه شتي------- من حديث جابر وحديث ابي موسي وحديث عبد الله بن عمر وحديث بريدة الاسلمي الا ان فيها سءال الساءل لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة جملة واجابته فيها كلها علي حسب ما ذكرناه من ذلك في التمهيد وفيها كلها في الصبح -معني حديث مالك هذا وقد روي حميد الطويل عن	22	-3420969744551792856	244	412.5	192	342	71.34503173828125	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0026	false	7291985547301305376	238	300	1255	1589	1589	300	حديث ثالث-- مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة ---------------عن عاءشة----------------------------- انها قالت--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلففات-- بمروطهن-- ما يعرفن-- من الغلس قال الامام الحافظ وروي ي--------حيي متلففات بالفاء وتابعه علي ذلك طاءفة من رواة الموطا واكثر الرواة علي متلفعات بالعين والمعني واحد شرح قال الامام الحافظ والمروط اكسية الصوف و---قيل انه-- كساء صوف-	26	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0024	true	-630406836344220227	104	174	538	893	1535	300	حديث ثالث 4 مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات 2 بمروطهن 3 ما يعرفن 4 من الغلس------------------ وروي يحيي بن يحيي متلففات بالفاء وتابعة-------- طاءفة من رواة الموطا واكثر الرواة علي متلفعات بالعين والمعني واحد ----------------------والمروط اكسية الصوف وقد قيل المرط كساء صوف	24	-3420969744551792856	282	459.0	230	403	69.97518920898438	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0027	false	1381972584747207721	75	136	396	678	1500	300	حديث رابع-- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء --------وعن بسر بن سعيد وعن الاعرج كلهم يحدث--- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح الحديث قال الامام الحافظ رضي الله عنه يروي هذا الحديث حفص بن ميسرة----------- عن زيد-------- عن الاعرج وبسر-------- وابي صالح عن ابي هريرة فجعل مكان عطاء ابا صالح	27	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0026	true	138597252216109960	42	143	210	676	1427	300	حديث رابع 5 مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الاعرج كلهم يحدثونه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وفي التمهيد ذكر وفاة عطاء بن يسار وبسر والاعرج وسن كل واحد منهم وحاله وفي كتاب الصحابة ذكر ابي هريرة وروي عن-------------------------------------------------------- حفص عن ميسرة هذا الحديث عن زيد بن اسلم عن الاعرج وبسر بن سعيد وابي صالح عن ابي هريرة فجعل مكان عطاء ابا صالح	26	-3420969744551792856	225	269.0	174	522	43.10344696044922	48	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0027	false	1381972584747207721	276	299	1390	1497	1500	300	يقتضي فساد قول من قال من ادرك قدر تكبيرة لان دليل الخطاب يقتضي انه من لم يدرك من الوقت مقدار ركعة فقد فاته	27	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0030	true	-4830893021464258618	75	96	374	471	1465	300	يقتضي فساد قول من قال من ادرك---- تكبيرة لان دليل الخطاب------ انه من لم يدرك من الوقت مقدار ركعة فقد فاته	30	-3420969744551792856	97	180.0	76	107	90.65420532226562	19	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0029	false	-4840163139685140429	187	291	972	1487	1532	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد ان عمر بن الخطاب كتب الي عماله فذكر مثله فيه فصلان AUTO الفصل الاول في فواءده الثاني في شرحه وفيه من الفواءد ست الفاءدة الاولي فيه ما كان عليه عمر بن الخطاب من الاهتبال-- بامور المسلمين اذ ولاه الله امرهم وانما خاطب العمال لان الناس تبع لهم كما جاء في المثل الناس علي دين الملك وقد روينا في الماثور ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال صنفان من امتي اذا صلحا صلح الناس واذا فسدا فسد الناس الامراء والعلماء ومن استرعاه الله رعية لزمه ان يحوطها بالنصيحة ولا ----------------------------دين لمن لا نصيحة له	29	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0035	true	-6065266206933878283	0	88	0	428	1477	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد ان عمر بن الخطاب كتب الي عماله فذكر مثله بمعنا---------------------------------------------ه وفي حديث غير هذا--------------------- ما كان عليه م--------------ن الاهتبال 9 بامور المسلمين اذ ولاه الله امرهم وانما خاطب العمال لان الناس تبع لهم كما جاء في المثل الناس علي دين الملك وروي عن---------------- النبي عليه السلام انه---- قال صنفان من امتي اذا صلحا صلح الناس هم----------------- الامراء والعلماء ومن استرعاه الله رعية لزمه ان يحوطها بالنصيحة ولا نصيحة تقدم علي النصيحة في الدين لمن لا صلا-ة له	35	-3420969744551792856	358	607.0	281	546	65.56776428222656	69	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0030	false	2352533348996596368	0	218	0	1128	1529	300	كان يعلم ان كل راع مسءول عن رعيته لانه روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من استرعاه الله رعية فلم يعاملها بالنصيحة لم يرح راءحة الجنة الفاءدة الثانية قوله حفظها يكون باحد امرين اما من المحافظة التي قال الله حافظوا علي الصلوات الاية او يكون حفظها علم ما لا تتم الا به من وضوءها وساءر احكامها -اما قوله وحافظ عليها فيحتمل المحافظة علي اوقاتها والمبادرة والمسابقة اليها والمحافظة انما تكون علي ما امر به العبد من اداء فريضة ولا تكون الا في ذلك او في معناه من فعل ما امر به العبد او ترك ما نهي عنه ومن هنا لا يص-ح ان تكون المحافظة من صفات البارء ولا يجوز ان يقال محافظ ومن صفاته ايضا حفيظ وحافظ جل وتعالي الفاءدة الثالثة قوله من حافظ عليها يريد من علم وضوءها ومواقيتها وعدد ركوعها وسجودها و حافظ عليها يعني لازمها وواظب عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع الفاءدة الرابعة قوله ان صلوا الظهر اذا كان الفء ذراعا يعني اذا زاد في الشمس بعد نقصانه وذلك ان ترجع الشمس بعد استواءها في كبد السماء الي ناحية المغرب فتزيد علي كل شء قاءم وذلك ---------------------------ربع قامة--------------------------------------------------- ومعني -----ما قدمناه انما هو لمساجد الجماعات لما يلحق الناس من الاشتغال و-اختلاف احوالهم لان فيهم -----الثقيل والخفيف في حركاتهم الفاءدة الخامسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرسخ ثلاثة اميال واختلفوا في الميل واصح ما قيل	30	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0035	true	-6065266206933878283	119	300	578	1477	1477	300	كان يعلم ان كل راع مسءول عن رعيته واما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حفظها فحف------------------------------------------------------------------------------ظها علم ما لا تتم الا به من وضوءها وساءر احكامها واما قوله وحافظ عليها فتحتمل المحافظة علي اوقاتها ----------والمسابقة اليها والمحافظة انما تكون علي ما امر به العبد من اداء فريضة ولا تكون الا في ذلك او في معناه من فعل ما امر به العبد او ترك ما نهي عنه ومن هنا لا يصلح ان تكون المحافظة من صفات الباري ولا يجوز ان يقال محافظ ومن صفاته----- حفيظ وحافظ جل وتعالي علوا كبيرا واما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان صلوا الظهر اذا كان الفء ذراعا فانه ا---راد فء الانسان ان يكون ذراعا زاءدا---------------------------------------------------------- علي القدر الذي تزول عليه الشمس صيفا وشتاء وذلك ربع قامة ولو كان القاءم ذراعا لكان مراد عمر من ذلك ربع ذراع ومعناه علي ما قدمناه-------- لمساجد الجماعات لنا يلحق الناس من الاشتغال ولاختلاف احوالهم فمنهم الخفيف والثقيل --------في حركاته وقد مضي في حديث بن شهاب في اول الكتاب من معاني الاوقات ما يغني عن القول ها هنا في شء منها ودخول الشمس صفرة معلومة في الارض تستغني عن التفسير والفرسخ ثلاثة اميال واختلف ف--ي الميل واصح ما قيل-	35	-3420969744551792856	593	965.0	469	1343	44.154876708984375	100	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0030	false	2352533348996596368	218	293	1128	1496	1529	300	فيه ثلاثة الاف----- وخمس مءة ذراع وهذا كله علي معن--ي التقريب وليس في شء من ذلك تحديد ولكنه يدل علي سعة الوقت الفاءدة السادسة-------------------------- قوله واخر العشاء ما لم تنم فكلام ليس علي ظاهره ومعناه النهي عن النوم قبلها لانه قد ثبت النهي عند العلماء عن النوم قبلها واشتهر عند الجميع منهم شهرة توجب القطع بان عمر لا يجهل ذلك ومن تاول عليه--- اباحة النوم قبلها----- فقد جهل ويدل -علي ذلك دعاءه علي من نام ----	30	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0036	true	2200184400252578347	0	82	0	397	1465	300	فيه ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة ذراع وهذا كله من عمر علي التقريب وليس في شء من ذلك تحديد ولكنه يدل علي سعة الوقت وما قدمنا في الاوقات يغني والحمد لله واما قوله واخر العشاء ما لم تنم فكلام ليس علي ظاهره ومعناه النهي عن النوم قبلها لانه قد ثبت النهي------------ عن النوم قبلها واشتهر عند العلماء---- شهرة توجب القطع -ان عمر لا يجهل ذلك ومن تاول علي عمر اباحة النوم قبل العشاء فقد جهل ويدلك علي ذلك دعاءه علي من نام قبل	36	-3420969744551792856	322	552.0	254	414	77.77777862548828	62	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0032	false	-6195137843490066776	22	221	119	1124	1521	300	مالك عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع ------------------------------------------انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة -قال الشيخ ابو عمر هذا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث موقوف عند جميع الرواة والمواقيت لا تءخذ بالراي ولا تدرك الا بالتوقيف وقد رو-------ي عن ابي هريرة حديث الوقتين---------------------- مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل للمغرب وقتا واحدا علي ما مضي عليه القول من اخبا------ر العلماء وقد مضي القول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاوقات تنبيه علي اغفال روي يحيي بن يحيي------------------------ بغبس بالسين ورواه ابن وضاح بغبش بالشين المنقوطة وكذلك رواه عن سحنون عن ابن القاسم عن مالك وكذلك رواه اكثر الرواة للموطا ومعانيها متقاربة وهو اختلاط النور بالظلمة AUTO حديث سابع-- مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك---- قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عون فيجدهم يصلون العصر قال الامام الحافظ رضي الله عنه هذا الحديث يدخل في المسندات وهو الاغلب من امره وكذلك رواه جماعة الرواة للموطا عن مالك وقد اسنده ابن المبارك فذكر عن مالك عن اسحاق عن انس قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره مسندا وكذلك رواه عتيق بن يعقوب عن مالك وهذا الحديث يدل علي معنيين احدهما تعجيل رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في اول الوقت-- والثاني سعة الوقت	32	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0038	true	-8269716569404583806	1	243	2	1220	1477	300	مالك عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع مولي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة فقال------ ابو هريرة انا اخبرك صل الظهر اذا كان ظلك مثلك والعصر اذا كان ظلك مثليك والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل وصل الصبح بغبش 1 يعني الغلس وهذا الحديث م---------------------------------------------------------------وقوف -من رواية مالك عن ابي هريرة وقد ذكرناه عن ابي هريرة في التمهيد مرفوعا واقتصر فيه علي ذكر اواخر الاوقات المستحبة دون اواءلها فكانه قال له صل الظهر من الزوال الي ان يكون ظلك مثلك والعصر من ذلك الوقت الي ان يكون ظلك مثليك وجعل للمغرب وقتا واحدا علي ما مضي -----------من اختيار اكثر العلماء وذكر من العشاء ايضا اخر الوقت المستحب وذلك لعلمه بفهم المخاطب عنه ولاشتهار الامر بذلك والعمل ولقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل الاسراء 78 وقد تقدم في الاوقات ما فيه شفاء فلا وجه لتكريره هنا ورواية عبيد الله عن ابيه بغبس بالسين ورواية بن وضاح بغبش بالشين المنقوطة وكذلك رواه--- سحنون عن ب-ن القاسم عن مالك وكذلك رواه اكثر الرواة للموطا ومعناهما متقارب و-هو اختلاط النور بالظلمة 1 ح---ديث سابع 8 مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر وقد ذكرنا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-----------------سنده عن مالك في التمهيد وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي معنيين احدهما تعجيل رسول الله للصل-------------------اة في اول --وقتها والثاني سعة الوقت	38	-3420969744551792856	553	866.0	432	1561	35.42601013183594	95	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0033	false	-5566279822215483389	151	300	797	1577	1577	300	شهاب عن انس انه ----قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الي قباء فياتيهم والشمش مرتفعة الاسناد قال الامام هذا حديث مرفوع عند اهل العلم بالحديث لان معمرا وغيره من الحفاظ قالوا فيه عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر --ويذهب الذاهب الي العوالي و--------الشمس مرتفعة قال الامام ولم يختلف فيه عن مالك انه قال فيه الي قباء ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحاب ابن شهاب وساءر اصحاب-------ه يقولون---- ثم يذهب الذاهب الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث والنقل والمعني------- في ذلك قريب وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه الي العوالي كما قال ساءر اصحاب ابن شهاب والعوالي مختلفة المسافة فاقربها الي المدينة ميلان وثلاثة وابعدها ثمانية ونحو ذلك تنبيه علي مقصد قال الشيخ ابو عمر رضي الله عنه والمعني الذي--- ادخل مالك له هذا الحديث--------- تعجيل العصر خلافا لاهل العراق الذين يقولون بتاخيرها فنقل ذلك خلفهم-	33	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0039	true	-7310623342210027285	0	91	0	489	1527	300	شهاب عن انس بن مالك قال كنا نصلي مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ---------وسلم العصر ثم يذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة و-----------لم يختلف---- عن مالك انه قال فيه الي قباء ولم يتابعه-------- احد من اصحاب -بن شهاب وساءر اصحاب بن شهاب يقولون فيه ثم يذهب الذاهب الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحدي-------ث والمعني متقارب في ذلك------------------------------------------------------------------------------------ والعوالي مختلفة المسافة فاقربها الي المدينة ميلان وثلاثة وابعدها ثمانية ونحوها والم------------------------------------------------عني الذي له ادخل مالك ---هذا الحديث في موطءه تعجيل العصر خلافا لاهل العراق الذين يقولون بتاخيرها فنقل ذلك خلفهم	39	-3420969744551792856	424	711.0	346	825	51.39393997192383	68	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0034	false	3019944291360519505	4	98	25	501	1497	300	واما اهل الحجاز فعلي تعجيل العصر نقل سلفهم عن خلفهم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث تا---سع مالك عن ربيعة ------------------عن القاسم بن محمد انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي قال مالك يريد الابراد ب-------ها واهل الاهواء يصلون الظهر عند الزوال بخلاف ما هم ال-----ناس عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مالك يكره ان تصلي الظهر عند الزوال وكان ---------------يقول -هي صلاة الخوارج واهل الاهواء AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الجمعة قال الامام في هذا الباب للعلماء ثلاثة فصول وثلاث فواءد AUTO الفصل الاولي في الاسناد مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال كنت اري طنفسة-- لعقيل	34	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0039	true	-7310623342210027285	108	300	586	1527	1527	300	واما اهل الحجاز فعلي تعجيل العصر---- سلفهم و--خلفهم وقد ذكرنا الاثار عنهم بذلك في التمهيد وفي اختلاف احوال اهل المدينة والعوالي في صلاة العصر ما يدل علي سعة وقتها ما دامت الشمس بيضاء نقية وقد اوردنا من الاثار عند ذكر هذا الحديث في التمهيد ما يوضح ذلك والحمد لله 1 حديث ثامن 10 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي قال مالك يريد الابراد بالظهر قال واهل الاهواء يصلون الظهر عند الزوال بخلاف ما حمل عمر الناس عليه وذكر اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا بن ابي اويس قال قال مالك سمعت ان عمر بن الخطاب قال لابي محذورة انك بارض حارة فابرد ثم ابرد ثم ابرد ثم نادني وكاني عندك وكان مالك يكره ان تصلي الظهر عند --زوال الشمس ولكن بعد ذلك ويقول تلك صلاة الخوارج قا-ل ابو عمر الابراد يكون في الحر وقد تقدم في معناه ما فيه كفاية وهذا كله استحباب واختيار والاصل في المواقيت ما ذكرناه في ساءر هذا الباب والله الموفق سبحانه 1 2 باب وقت الجمعة 11 مالك--------------------------------------------------------------------------------- عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال كنت اري طنفسه 1 لعقيل-	39	-3420969744551792856	347	541.0	273	1032	33.62403106689453	59	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0034	false	3019944291360519505	107	234	543	1178	1497	300	هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن عمه----------------- عن ابيه فقال فيه كان لعقيل طنفسة مما يلي الركن الغربي فاذا ادرك الظل الطنفسة خرج عمر قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل مالك الطنفسة لعقيل وجعلها محمد بن اسحاق للعباس في حديث اخر والله اعلم والمعني في طرحها------ لعقيل انه -------------------------كان يجلس عليها ويجتمعون اليه AUTO الفصل الثاني في الترجمة قال الامام الحافظ ابو بكر بن العربي اتبع مالك رحمه الله ذكر الاوقات بوقت الجمعة وهو الثالث عشر من اوقاته التي بني عليها وقال الشيخ ابو عمر رضي الله عنه انما ادخل مالك هذا الخبر دليلا علي ان عمر---------- لم يكن يصلي الجمعة الا بعد الزوال -ردا علي من قال ان عمر وابا بكر------ كانا يصليانها----- قبل الزوال وانكارا ل----من قال انها صلاة عيد فلا باس ان تصلي قبل الزوال	34	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0040	true	260037645691020122	37	211	185	1050	1477	300	هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه فقال فيه كان لعقيل طنفسه مما يلي الركن الغربي فاذا ادرك الظل الطنفسة خرج عمر بن الخطاب فصلي الجمعة ثم نرجع فنقيل وروي حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عامر بن ابي عامر ان العباس كانت له طنفسه في اصل جدار المسجد عرضها ذراعان او ذراعان وثلث وكان طول الجدار ستة عشر ذراعا فاذا نظر الي الظل قد جاوز الطنفسه اذن المءذن واذا اذن نظرنا الي الطنفسه فاذا الظل قد جاوزها قال ابو عمر جعل مالك الطنفسة لعقيل وجعلها محمد بن اسحاق للعباس------------ والله اعلم -المعني في طرح الطنفسة لعقيل عند الجدار الغربي من المسجد وكان يجلس عليها ويجتمع-- اليه وكان نسابة عالما باي-----------------ام الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخل مالك هذا الخبر دليلا علي ان عمر بن الخطاب لم يكن يصلي الجمعة الا بعد الزوال وردا علي من حكي عنه وعن ابي بكر انهما كانا يصليان الجمعة قبل الزوال وانكارا لقول من قال انها صلاة عيد فلا باس ان تصلي قبل الزوال	40	-3420969744551792856	422	687.0	334	1036	40.73358917236328	75	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0034	false	3019944291360519505	246	277	1237	1387	1497	300	ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق قال صليت خلف علي بن ابي طالب الجمعة بعد الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا مذهب الفقهاء كلهم لا تجوز الجمعة عندهم ولا الخطبة---- الا بعد الزوال	34	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0041	true	-194399600550273493	240	297	1171	1439	1455	300	ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق قال صليت خلف علي بن ابي طالب الجمعة بعد ما زالت الشمس قال سنيد حدثنا ابو معاوية عن اسماعيل بن سبع عن ابي رزين قال صليت خلف علي بن ابي طالب الجمعة حين زالت الشمس وعلي هذا مذهب الفقهاء كلهم لا تجوز الجمعة عندهم ولا الخطبة لها الا بعد الزوال	41	-3420969744551792856	145	264.5	114	268	54.10447692871094	29	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0037	false	6463586788566915845	74	147	374	737	1481	300	مالك عن عمرو بن يحي--------ي عن ابن ابي سليط ان عثم--------ان صلي الجمعة بالمدينة وصلي العصر بملل قلت قال البخاري ابن ابي سليط هو عبد الله بن ابي سليط وابوه ابو سليط بن عمرو بن قيس الانصاري من بني النجار شهد بدرا قال الواقدي اسمه ميسره بالهاء وقيل لا يعرف اسمه واختلف الناس فيما بينهما فقال ا--------------بن وضاح بينهما- اثنان وعشرون ميلا ونحوها وقال غيره ثمانية عشر ميلا وروي عن م------الك انه قال	37	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0042	true	242732684965669902	200	254	1003	1270	1500	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن -بن ابي سليط ان عثمان بن عفان صلي الجمعة بالمدينة وصلي العصر بملل --1 قال مالك وذلك للتهجير 2 وسرعة السير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف------ فيما بين المدينة وملل فروينا عن بن وضاح انه قال اثنان وعشرون ميلا ونحوها وقال غيره ثمانية عشر ميلا وهذا كما قاله مالك انه هجر	42	-3420969744551792856	173	243.5	135	400	43.25	29	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0027	false	1381972584747207721	167	232	840	1164	1500	300	معناه من ادرك -----من الصلاة شيءا فقد ادرك فضل الجماعة واستدلوا علي ذلك بان الساعي الي الصلاة ومنتظرها في صلاة وبما روي عن ابي هريرة انه قال اذا انتهي الرجل الي القوم وهم قعود في اخر صلاتهم فقد دخل في التضعيف و------------------------------------------------------------------قال عطاء ----------------------اذا خرج الرجل من بيته وهو ينويهم فقد دخل في التضعيف ايضا القول الثاني قيل من ادرك التشهد فقد ادرك فضلها -قالوا	27	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0045	true	5959990930034288725	162	225	817	1120	1470	300	------من ادرك ركعة من الصلاة----- فقد ادرك الصلا-----------------------------------------------------------------------------------ة انه قال اذا انتهي------ الي القوم وهم قعود في---- صلاتهم فقد دخل في التضعيف واذا انتهي الي القوم وقد سلم الامام ولم يتفرقوا فقد دخل في التضعيف قال عطاء بن ابي رباح وكان يقال اذا خرج------ من بيته وهو ينويهم فقد دخل في التضعيف وعن ابي واءل وشريك من ادر---ك التشهد فقد ادرك فضلها وقال --	45	-3420969744551792856	182	248.0	143	418	43.54066848754883	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0038	false	8541143217013450524	189	299	962	1504	1509	300	مالك عن نافع ان --------ابن عمر---------- كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة اخر حديث مالك انه بلغه ان ا--------بن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة هكذا رواه ي--------حيي واما القعنبي وابن بكير واكثر الرواة للموطا فرووه عن مالك انه بلغه ان --------ابن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة قبل ان يرفع الامام راسه فقد ادرك السجدة--- مالك انه بلغه ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاتته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير قال الشيخ ابو عمر رضي الله عنه معني قوله من ادرك الركعة الادراك ههنا هو ا------ن يركع الامام فيدركه الماموم -------------------	38	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0047	true	6365951303826726674	173	285	905	1440	1513	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر بن الخطاب كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة 15------ مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة هكذا رواه يحيي بن يحيي واما القعنبي و-بن بكير واكثر --رواه الموطا فرووه عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة قبل ان يرفع الامام راسه فقد ادرك السجدة 16 مالك انه بلغه ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فا-ته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير------------------------------- معني ----------------------ادراك الركعة ها هنا ان يركع-------------- الماموم قبل ان يرفع الامام	47	-3420969744551792856	450	785.0	356	612	73.52941131591797	84	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0039	false	-1986528997969186187	218	299	1106	1531	1536	300	اخبرني مخبر ان ابن ع--------باس كان يقول دلوك الشمس اذا فاء الفء-- وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته ان--------- المخبر ها-هنا هو عكرمة وكذلك رواه الدراوردي عن عكرمة عن ابن عباس وكان مالك يكتم اسمه لكلام ----ابن المسيب فيه وقد صرح به مالك في كتاب الحج وقد ذكرنا----------- السبب الموجب لذلك وذكرنا فض------------------------ل عكرمة والثناء عليه مع فضاءل التابعين في جزء مفرد ومات عكرمة عند داود بن الحصين بالمدينة و---اختلفت -------------------------------------------------------------------الفاظ المتاولين في ذلك فمنهم ----------------------------------من يقول دلو----كها ميلها بعد نصف النهار	39	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0049	true	-6624527585715539728	104	215	500	1053	1476	300	اخبرني مخبر ان عبد الله بن عباس كان يقول دلوك الشمس اذا فاء الفء 2 وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته قال ابو عمر المخبر ها هنا عكر---مة وكذلك رواه الدراوردي عن عكرمة عن -بن عباس وكان مالك يكتم اسمه لكلام سعيد بن المسيب فيه وقد صرح به----- في كتاب الحج وقد ذكرنا في التمهيد السبب الموجب لكلام بن المسيب في عكرمة ومن قال بتفضيل عكرمة والثناء عليه------------------------------ ومات عكرمة عند داود بن الحصين بالمدينة ولم يختلف عن بن عمر في ان دلوك الشمس ميلها روي ذلك عنه من وجوه ثابتة الا ان الالفاظ مختلفة والمعني واحد منهم من يروي عنه دلوكها زوالها ومنهم من يقول عنه دلوكها ميلها بعد نصف النهار	49	-3420969744551792856	336	546.0	270	592	56.75675582885742	57	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0039	false	-1986528997969186187	48	97	234	480	1536	300	واما قوله و--------من فا-ته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير قال ابن وضاح وجماعة من الفقهاء ذلك -موضع التامين والله اعلم يعنون قوله------------ من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه CHECK الفصل الاول في الترجمة AUTO--------- باب ما جاء في دلوك الشمس وغسق الليل	39	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0049	true	-6624527585715539728	24	82	132	407	1476	300	واما قول ابي هريرة من فاتته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير فان -بن وضاح وجماعة معه قالوا- ذلك لموضع التامين والله اعلم يعنون قوله عليه السلام من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وسياتي هذا فيما بعد ان شاء الله عز وجل 1 4 باب ما جاء في دلوك الشمس وغسق الليل	49	-3420969744551792856	200	318.5	158	277	72.20216369628906	37	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0040	false	3591670789629575404	17	62	83	316	1536	300	دلوكها مي-لها واما ا--------بن مسعود فلم يختلف عنه ان دلوكها غروبها وكان يقسم علي ذلك------------------------- والوجهان في اللغة معروفان وقال بعض اهل اللغة دلوكها من زوالها الي غروبها واما غسق الليل فالاكثر علي انه اريد به صلاة العشاء وروي عن مجاهد انه قال غسق الليل	40	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0049	true	-6624527585715539728	250	300	1220	1476	1476	300	دلوكها زوالها واما عبد الله بن مسعود فلم يختلف عنه ان دلوكها غروبها و--هو قول علي بن ابي طالب وابي واءل وطاءفة والوجهان في اللغة معروفان وقال بعض اهل اللغة دلوكها من زوالها الي غروبها واما غسق الليل فالاكثر علي انه اراد به صلاة العشاء وروي عن مجاهد-------- غسق الليل-	49	-3420969744551792856	210	358.5	169	267	78.65168762207031	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0040	false	3591670789629575404	178	293	933	1494	1536	300	-------------------ان -شاء الله لان المراد بقوله ----------------------------------وتر اهله وماله يعني سلب فضرب به مثلا قال الامام الحافظ ابو عمر رضي الله عنه معناه عند اهل الفقه واللغة ان الذي يصاب باهله وماله ----------------------يجتمع عليه غمان غم لذهاب اهله وماله وغم لما يقاسي من طلب الترة كانه يقول -الذي تفوته صلاة العصر لو وفق لرشده وعرف قدر ما فاته من -------الفضل والخير كان كالذي اصيب باهله وماله وانشدوا في المعن-----------------------------------------------------------ي كانما الذءب اذ يعدو علي غنمي في الصبح طالب وتر كان فاتارا قال علماءنا هو-- ان تفوته صلاة العصر من غير عذر حتي تغرب الشمس ولا يدرك منها ركعة قبل الغروب واما من قال ان ذلك ان يءخرها حتي تصفر الشمس فليس بشء والدليل علي ذلك	40	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0050	true	1603699717459844944	17	143	82	699	1474	300	عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله و------------------------------------------------------------معناه عند اهل -------اللغة ا---لذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب فيها وترا فيجتمع عليه غمان غم -ذهاب اهله وماله وغم بما يقاسي من طلب الوتر----- يقول فالذي تفوته صلاة العصر لو وفق لرشده وعرف قدر ما فاته من الخير والفضل -------كان كالذي اصيب باهله وماله علي ما ذكرنا وقد ذكرنا شواهد هذا علي وزنه في التمهيد ومن احسنها قول الاعرابي كانما الذءب اذ يعدو علي غنمي في الصبح طالب وتر كان فاتارا 1 وهذا عندنا علي ان تفوته صلاة العصر ب--غير عذر حتي تغيب الشمس ولا يدرك منها ركعة قبل الغروب و----من قال ان ذلك ان يءخرها حتي تصفر الشمس فليس بشء والدليل علي ذلك	50	-3420969744551792856	419	659.5	329	706	59.34844207763672	73	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0041	false	-5136489790278178304	2	190	7	913	1455	300	الحديث قد يحتمل ان يكون تخريج قوله صلي- الله عليه وسلم في هذا الحديث علي جواب -------ساءل سال كانه قال يا رسول الله ال-------ذي تفوته صلاة العصر فقال رسول الله هو كمن وتر اهله وماله فان كان هذا فقد ---دخل في معني العصر والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------واختل-ف العلماء في معني الفوت فقال الاصيلي هو الذي تغرب الشمس ولم يدرك شيءا وهذا اشبه بالفوت وقال ابن وهب الفوت هو اذا لم يصل في الوقت المختار وهو ان يصير ظلك مثليك واختار هذا القول الداودي وقال في قوله وتر اهله وماله يحتمل ان يريد به وتر اهله وماله دون اجر ولا ثواب يذخر له علي ذلك وقال غيره معناه ان هذا الذي فاتته الصلاة يلحقه من الاسف والاسترجاع ما يلحق من قد وتر اهله وماله حديث م-----------الك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد صلاة العصر الحديث تنبيه علي مقصد قال الامام الحافظ الشيخ ابو عمر رضي الله عنه انما اردف مالك رضي الله عنه حديثه هذا بحديثه عن يحيي بن سعيد ان عمر انصرف من صلاة العصر الحديث يقو-----------------------------ل مالك وقول----------------------------------------- من تقدم ل----شرح الموطا ان هذا الرجل الذي لقيه عمر	41	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0050	true	1603699717459844944	161	294	787	1447	1474	300	الشمس وقد يحتمل ان يكون خرو-ج قوله عليه السلا--------م في هذا الحديث علي جواب سءال الساء----ل كانه قال يا رسول الله ما مثل الذي تفوته صلاة العصر فقال---------- هو كمن وتر اهله وماله فان كان هذا هكذا فيدخل في معني العصر حينءذ الصبح والعشاء بطلوع الشمس وطلوع الفجر وقد اوضحنا معني الحديث وبسطناه في التمهيد فمن تامله هناك يستغني بذلك واختلاف العلماء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة الوسطي علي هذين القولين في الصبح والعصر هو الاكثر الذي عليه الجمهور 20 مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد -----العصر فقال عمر ما حبسك 1 ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صلاة العصر 2 فذكر له الرجل عذرا فقال عمر طففت 3 قال مالك ويقال لكل شء وفاء وتطفيف قال بعض اصحابنا وبعض من تقدمه ممن شرح الموطا ان ال----رجل الذي لقيه عمر	50	-3420969744551792856	340	471.5	262	1112	30.575538635253906	56	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0041	false	-5136489790278178304	191	300	916	1455	1455	300	عثم--------ان وهذا لا يوجد في اثر علمته وانما عثمان هو الذي جاء وعمر يخطب فقال له عمر اية ساعة هي هذه -----------------روي ذلك----- من طريق ثابت وام----------------------ا الرجل الذي لقيه عمر فهو---- رجل من الانصار من بني حديدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وقوله في هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طففت -معناه انك نقضت نفسك حظها من الاجر بتاخرك عن الصلاة في الجماعة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يدرك فضيلة المسجد بصلاة الفذ ويدرك فضيلة الجماعة في غير ذلك المسجد وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التطفيف في لسان العرب فهو الزيادة علي العدل والنقصان منه وذلك ذم لفاعله قال الله تعالي ويل للمطففين الاية------------------------------------------------------------------------ ومن ذمه الله------ استحق عقاب-ه كما ان-	41	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0051	true	6212773512950973772	1	219	4	1099	1497	300	عثمان بن عفان وهو- لا يوجد في اثر علمته وانما عثمان هو الذي جاء وعمر يخطب فقال له عمر اية ساعة--- هذه وذلك يوم الجمعة وروي ذلك ايضا من طر-ق ثابتة قد ذكرتها في التمهيد واما الرجل المذكور في هذا الحديث رجل من الانصار من بني حديدة حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا بن ابي ذءب عن ابي حازم التمار عن بن حديدة الانصاري صاحب النبي--------- عليه السلام قال لقيني عمر بن الخطاب بالزوراء 4 وانا ذاهب الي صلاة العصر فسالني اين تذهب فقلت الي الصلاة فقال طفقت فاسرع قال فذهبت الي المسجد فصليت ورجعت فوجدت جاريتي قد احتبست علينا من الاستقاء فذهبت اليها برومة فجءت بها والشمس صالحة قال قيل للقعنبي ما رومة قال بءر عثمان بن عفان واما قول عمر للرجل طففت فمعناه انك نقصت نفسك حظها من الاجر بتاخرك عن صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الجماعة واظنه لم يقبل عذره المذكور في حديث مالك لان من حبسه عذر مانع عن عمل صالح يريده فقد قدمنا من الاثار ما يبين به انه يكتب له مثل اجر عمله واما التطفيف في لسان العرب فهو الزيادة علي العدل والنقصان منه وذلك ذم لفاعله قال الله تعالي ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 1 3 ومن ذمه الله تعالي استحق عقوبته كما ان	51	-3420969744551792856	362	525.5	286	1204	30.066444396972656	61	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0042	false	-5898183821756181063	82	192	411	960	1509	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه كان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وق-------------------تها الحديث وفيه فصلان AUTO الفصل الاول في اسناده قال الشيخ الامام الحافظ ابو عمر هكذا رواه ------في الموطا وهذا الحديث موقوف علي يحيي بن سعيد وهذا مروي من طرق---------------------------- ضعيفة الاسناد وتردها ايضا اصول الاثار الصحاح ل-------------------طاءفة ترو----------يه عن يحيي بن سعيد عن يعلي بن مسلم عن طلق بن حبيب عن النبي صلي- الله عليه وسلم وهذا مرسل وطلق-------- ثقة------ فيما نقل الا انه راس من رءوس المرجءة وكان مع ذلك------ فاضلا عابدا وكان مالك يثني عليه لعبادته وفضله ولا يرضاه لمذهبه وقد روي مسندا الا انه----- يدور علي يعقوب بن الوليد وهو متروك الحديث	42	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0052	true	-3667302411023929834	123	241	568	1137	1408	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه كان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها ولما فاته من وقتها اعظم او افضل من اهله وماله-------------------------------------------------- هكذا هذا الحديث في الموطا ---------------من قول يحيي بن سعيد وهو- مروي عن النبي عليه السلام الا انها وجوه ضعيفة الاسناد ويردها ايضا اطول الاثار الصحاح فمن ذلك ان غير مالك طاءفة تروي هذا الحديث عن يحيي بن سعيد عن يعلي بن مسلم عن طلق بن حبيب عن النبي عليه السلا--------م وهذا مرسل وطلق بن حبيب ثقة عندهم فيما نقل الا انه راس من رءوس المرجءة وكان مع ذلك عابدا فاضل------ا وكان مالك يثني عليه لعبادت------ه ولا يرضي --مذهبه وقد روي مسندا الا انه حديث يدور علي يعقوب بن الوليد وهو متروك الحديث	52	-3420969744551792856	414	660.0	325	657	63.01369857788086	74	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0042	false	-5898183821756181063	201	264	1013	1315	1509	300	التي ترد هذا الحديث -منها حديث نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله فلم يقع المثل ههنا والتشبيه------- الا لمن فاته وقت الصلاة كله بدليل قوله من ادرك ركعة من العصر وبدليل قوله-حين صلي في طرفي الوقت ما بين هذين وقت--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي ابن القاسم عن مالك انه لم يعجبه	42	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0053	true	-6821307941731652955	4	90	23	422	1439	300	التي ترد هذا الحديث فمنها حديث نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله فلم يقع التمثيل--- والتشبيه ها هنا الا لمن فاته وقت الصلاة كله بدليل قوله من ادرك ركعة من العصر وبدليل قوله حين صلي في طرفي الوقت ما بين هذين وقت وحديث يحيي بن سعيد يدل ان من فاته بعض وقت الصلاة في حكم من فاته الوقت كله في ذهاب اهله وماله وقد حكي -بن القاسم عن مالك انه لم يعجبه	53	-3420969744551792856	292	537.5	230	404	72.27722930908203	59	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0043	false	-9064009099566743611	79	282	414	1421	1508	300	مالك عن نافع ان ابن --------عمر اغمي عليه فذهب عقله فلم يقض الصلاة --قال مالك وذلك فيما نري ان ال-----------وقت قد ذهب فما-----------------------------------------------لك والشافعي واصحابهما علي مذهب ابن عمر في المغم-ي انه لا يقضي ما فاته م----------ن الصلوات التي اغمي عليه فيها حتي خرج وقتها قال الامام وقد خالف ابن عمر في ذلك عمار وعمران بن حصين فرايا القضاء وان خرج الوقت وذكر ابن ابي شيبة في مصنفه ان عمار بن ياسر اغمي عليه الظهر والعصر والمغرب والعشاء فافاق في بعض الليل فقضاهن وقد روي عن عمران بن حصين انه قال يقضي المغمي عليه الصلوات كلها واما من افاق وادرك من الوقت ما يقضي فيه الصلاة فلا خلاف بين الايمة فيه انه اذا افاق في وقت يمكنه الاداء انها تلزمه قال الامام الحافظ رضي- الله عنه----------- وحجة مالك رضي الله عنه ومن ذهب مذهبه ان-------------------- القلم مرفرع عن المغمي عليه قياسا علي المجنون المتفق عليه لانه لا يحزب المغمي عليه الا اصلان احدهما المجنون الذاهب العقل والاخر الناءم ومعلوم ان النوم لذة والاغماء علة وبلية فهي بحال الجن-ون اشبه قال الامام الحافظ وهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ليس فيها حديث مسند ولا اثر يعضده نص جلي وهي معضلة جدا وفيها عن ابن عمر وعمار بن ياسر خ--لاف فابن عمر لا يقضي ما خرج وقته وعمار يقضي	43	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0056	true	2627398708264718412	29	254	144	1253	1474	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اغمي عليه فذهب عقله فلم يقض الصلاة 2 قال مالك وذلك فيما نري والله اعلم ان الوقت قد ذهب فاما من افاق في الوقت فانه يصلي قال ابو عمر ذهب مالك والشافعي واصحابهما---- مذهب -بن عمر في الاغماء انه لا يقضي ما فاته في اغماءه من الصلوات التي اغمي عليه فيها -ان خرج وقتها -----------وقد خالف -بن عمر في ذلك عمار وعمران بن حصين ونذكر ذل---ك ومن ذهب اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفقهاء اءمة------------------------------------------------------------------------------------ الامصار بعد ان شاء الله وبالله التوفيق وحجة مالك ومن ذ-------------هب مذهبه ومذهب بن عمر في ذلك ان القلم مرفوع عن المغمي عليه قياسا علي المجنون المتفق عليه لانه لا يشبه المغمي عليه الا اصلان احدهما المجنون الذاهب العقل والاخر الناءم ومعلوم ان النوم لذة والاغماء مرض------ فهي بحال المجنون اشبه والاخري ان المغمي عليه لا ينتبه بالانباه بخلاف الناءم ولما كان العاجز عن القيام في الصلاة يصلي جالسا ويسقط عنه القيام ثم ان عجز عن الجلوس سقط عنه حتي يبلغ حاله مضطجعا الي الايماء فلا يقدر علي الايماء فيسقط عنه ما سوي الايماء فكذلك ان عجز عن الايماء بما لحقه من الاغماء يسقط عنه فلا يلزمه الا ما يراجعه عقله وذهنه في وقته لا ما انقضي وقته هذا ما يوجبه النظر لانها مسالة ليس فيها حديث مسند----------------------------------- وفيها عن -بن عمر وعمار بن ياسر اختلاف فابن عمر لم يقض- ما خرج وقته وعمار اغمي	56	-3420969744551792856	568	898.5	442	1461	38.877479553222656	92	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0044	false	-6176606228314495524	101	239	529	1204	1552	300	ابن شها------------------ب في هذا الحديث حين --------------------------------قفل من خيبر هو-- اصح من قول من قال ان ذلك كان حين مرجعه من غزوة حنين وفي حديث ابن مسعود ان نومه ذلك كان في عام الحديبية وذلك في زمان خيبر وقد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نام عن الصلاة ثلاث مرات الاولي كان صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا المرة الثانية استيقظ قبله ابو بكر فكبر حتي استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم المرة الثالثة لم يحضرها ابو بكر ولا عمر وانما كان في ركب ثمانية او نحوها وكل ذلك ثابت بنقل العدل عن العدل فاءدة لغوية قوله قفل القفول الرجوع من السفر ولا يقال قفل اذا سار مبتدءا قال صاحب العين قفل الجيش قفولا وقفلا اذا رجعوا وقفلتهم انا ايضا هكذا الفاءدة الثانية فيه ان خروج الامام بنفسه في الغزوات من السنن وكذلك	44	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0058	true	5314583479201968986	205	300	973	1426	1426	300	-بن شهاب عن سعيد بن المسيب في هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قفل من خيبر اسري اصح من قول من قال ان ذلك كا----ن مرجعه من غزاة حنين وفي حديث -بن مسعود ان نومه ذلك كان--- عام الحديبية وذلك في زم-ن خيبر وكذلك قال بن اسحاق واهل السير ان نومه ع----------------ن الصلاة كان حين قفوله من خيبر والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فول الرجوع من السفر ولا يقال قفل اذا سار مبتدءا قال صاحب العين قفل الجيش قفولا وقفلا اذا رجعوا وقفلتهم ان-----ا هكذا وهو القفول والقفل و----خروج الامام بنفسه في الغزوات من السنن وكذلك-	58	-3420969744551792856	314	510.0	247	727	43.19119644165039	54	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0044	false	-6176606228314495524	239	296	1204	1526	1552	300	ارساله السرايا كل ذلك سنة مسنونة -الفاءدة الثالثة اسري وسري بالليل بمعني واحد وهي لفظة مءنثة يقال سري واسري لغتان--------- ولا يقال لمشي غير الليل س-ري ومنه المثل الساءر عند الصباح يحمد القوم السري وعليه ينطلق قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده الاية الفاءدة الرابعة قوله عرس والتعريس النزول اخر الليل ولا يقال للنز----ول اول الليل تعريسا	44	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0059	true	5646981707616830099	0	42	0	229	1544	300	ارساله السرايا كل ذلك سنة مسنونة وال---------------سري --سير الليل ومشيه وهو----- لفظة مءنثة وسر----ي واسري لغتان قرء بهما ولا يقال ل----سير النهار سري ومنه المثل الساءر عند الصباح يحمد القوم السري---------------------------------------------------------------------------- والتعريس نز--ول اخر الليل ولا تسمي العرب نزول اول الليل تعريسا	59	-3420969744551792856	187	287.5	150	337	55.4896125793457	27	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0045	false	2681068466719378282	0	93	0	496	1483	300	اكلا لنا الصبح معناه ارقب لنا الصبح واحفظ علينا وقت صلاتنا واصل الكلاءة الحفظ------- والرعاية والمنع وهي كلمة مهموزة الفاءدة السادسة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اباحة المشي علي الدواب بالليل وذلك علي قدر الاحتمال ولا ينبغي ان ي-----ثقل عليها بالمشي ليلا ولا نهارا وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--الرفق بها وان يخفف عنها الفاءدة السابعة فيه امر الرفيق بما خف من الخدمة والعون في السفر وذلك محمول علي العرف في مثله وانما قلنا بالرفيق ولم نقل بالمملوك ولان بلالا كان حرا يومءذ اعتقه- ابو بكر------ بمكة وكانت غزوة خيبر سنة ست من الهجرة	45	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0059	true	5646981707616830099	43	152	235	798	1544	300	اكلا لنا الصبح اي--- ارقب لنا الصبح واحفظ علينا وقت صلاته- واصل الكلء-- الحفظ والمنع والرعاية------- وهي لفظة مهموزة قال الله تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار الانبياء 42 اي يحفظكم ومنه قول بن هرمة ان سليمي والله يكلءها 1 وفي هذا الحديث اباحة المشي علي الدواب بالليل وذلك علي قدر الاحتمال ولا ينبغي ان يصل المشي عليها------- ليلا و---نهارا وقد امر -------------------عليه السلام بالرفق بها وان ينجي عليها بنقيها وف-------يه امر الرفيق بما خف من الخدمة والعون في السفر وذلك محمول علي العرف في مثله وانما قلنا بالرفيق ولم نقل بالمملوك -لان بلالا كان حرا يومءذ قد كان ابو بكر اعتقه بمكة وكانت----- خيبر سنة ست من الهجرة	59	-3420969744551792856	386	630.5	306	618	62.45954513549805	63	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0046	false	-3292611321228680865	72	170	352	841	1492	300	في نومه صلي الله عليه وسلم مع قوله------------ ان عيني تنامان ولا ينام قلبي----------------- ان الانبياء عليهم السلام تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم ولاجل ذلك كانت رءياهم------- وحيا وكذلك قال ابن عباس رءيا الانبياء وحي وتلا قوله اني اري في المنام اني اذبحك الاية وقد روي عنه صلي ال-له عليه وسلم ق------ال انا معشر الانبياء تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونومه عليه السلام-في السفر- من باب قوله اني لانسي او انسي لاسن فخرق نومه ذلك عادة------------- ليسن لامته الا تري ان ق-وله في حديث العلاء بن خباب لو شاء الله لايقظنا ولكنه اراد ان تكون سنة لمن بعدكم	46	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0059	true	5646981707616830099	163	300	856	1544	1544	300	في سفره حتي طلعت الشمس---- مع قوله عليه السلام ان عيني تنامان ولا ينام قلبي 2 والنكتة في ذلك ان الانبياء عليهم السلام تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم ول----ذلك كانت رءيا الانبياء وحيا وكذلك قال -بن عباس رءيا الانبياء وحي وتلا افعل ما تءمر الصافات 102 --------------وقد روي عن----- النبي عليه السلام انه قال انا معشر الانبياء تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا وقد ذكرنا الحديث بذلك في التمهيد وقال تعالي حاكيا عن ابراهيم نبيه عليه السلام انه قال لابنه اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر الصافات 102 ونومه عليه السلام في --سفره من باب قوله اني لانسي او انسي لاسن فخرق نومه ذلك عادته عليه السلام ليسن لامته الا تري الي قوله في حديث العلاء بن خباب لو شاء الله لايقظنا ولكنه اراد ان تكون سنة لمن بعدكم-	59	-3420969744551792856	410	666.5	324	719	57.023643493652344	72	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0051	false	-1666352209991548785	24	147	117	750	1573	300	في قوله صلي الله عليه وسلم من نام عن الصلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري قال الامام الحافظ والنسيان في لسان العرب وفي معظم اللغة يكون بمعني الترك عمدا قال الله العظيم نسوا الله فنسيهم اي تركوا طاعة الله والايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فتركهم الله من رحمته وهذا ما لا خلاف فيه الجواب في ذلك فان قيل فلم خص النبي صلي الله عليه وسلم الناءم والناسي بالذكر في قولهمن نام عن الصلاة او نسيها قيل خص بالذكر ليرتفع ال-وهم والظن فيهما لرفع القلم في سقوط الماثم عنهما بالنوم والنسيان فبي-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم سقو---ط الاثم عنهما وان ذلك غير مسقط لما يلزمهما من فرض الصلاة وانما اوجبه عليهما	51	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0060	true	-4142649701108752464	246	298	1167	1441	1450	300	في قوله في غير هذا الحديث- من نام عن الصلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص------------------------- الناءم والناسي------------------------------------------------------ ليرتفع التوهم والظن فيهما لرفع القلم في سقوط الماثم عنهما بالنوم والنسيان فابان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سقوط الاثم عنهما --------غير مسقط لما -لزمهما من فرض الصلاة وانها واجبة عليهما	60	-3420969744551792856	241	411.0	193	638	37.774295806884766	37	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0048	false	7718062650718504642	190	262	967	1322	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة قال الشيخ ابو عمر انما كان فزعه اشفاقا منه وحزنا علي ما فاته من--------- وقتها بالنوم الغالب عليه وحرصا علي بلوغ الغاية من طاعة ربه--------- كما فزع حين قام الي صلاة الكسوف فزعا يجر رداءه وكان فزع اصحابه------------ لانهم لم يعرفوا حكم من نام عن الصلاة في رفع الماثم عنه واباحة القضاء--- ولذلك قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحنا	48	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0066	true	-7312716022964056579	189	262	908	1266	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فزعا منه و-------------------------اشفاقا---- وحزنا علي ما فاته من صلاته في وقتها بالنوم الغالب عليه وحرصا علي بلوغ الغاية من طاعة ربه ونحو ذلك كما فزع حين قام الي صلاة الكسوف فزعا يجر رداءه وكان فزع اصحابه في انتباههم لانهم لم يعرفوا حكم من نام عن صلاته- في رفع الماثم عنه واباحة القضاء له ولذلك قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحنا	66	-3420969744551792856	306	554.0	243	388	78.86598205566406	61	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0048	false	7718062650718504642	273	300	1379	1511	1511	300	هذا الحديث تخصيص قوله رف------------ع القلم عن الناءم حتي يستيقظ وبيان ان من رفع الماثم عنه انما ذلك-------------------------- لما -غلبه من النوم ولم يرفع عنه وجوب الاتيان-	48	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0067	true	-4610903071395537831	31	61	149	304	1513	300	هذا الحديث تخصيص قوله عليه السلام رفع القلم عن الناءم حتي يستيقظ وبيان ا-----------------نه انما رفع عنه الاثم في تاخير الصلاة لما يغلبه من النوم ولم يرفع عنه وجوب الاتيان	67	-3420969744551792856	110	179.5	88	172	63.953487396240234	19	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0059	false	7373478109788547154	210	284	1102	1469	1545	300	الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يعني من النوم فذلك ضرب من الاحتجاج لطيف كانه يقول اذا كنت انت في منزلتك من الله قد غلبتك عينك وقبضت نفسك فانا احري ب---------------------------------------ذلك ودخل النبي صلي الله عليه وسلم علي علي بن ابي طالب رضي الله عنهوفاطمة وهما ناءمان فقال الا تص----------لون فقال علي يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا اراد ان يبعثنا بعثنا فانصرت رسول الله------------------- وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا	59	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0067	true	-4610903071395537831	87	172	446	855	1513	300	بلال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يعني من النوم فصنف من---- الاحتجاج لطيف ي-----قول اذا ك----نت في منزلتك من الله قد غلبتك عينك وقبضت نفسك فانا احري بذلك وقد روي بن شهاب عن علي بن حسين قال دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي علي بن ابي طالب ------------وفاطمة وهما ناءمان فقال الا تصلون الا تصلون فقال علي يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا اراد ان يبعثها بعثها فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا وكان الانسان اكثر شء جدلا	67	-3420969744551792856	319	576.0	250	435	73.33333587646484	55	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0050	false	-7645893877611488669	179	227	944	1171	1547	300	ركعتي الفجر ام لا هذا في الفواءت فمذهب مالك رحمه الله انه -------------------قال ييدا بالمكتوبة ولم يعرف ما ذكر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في ذلك في ركعتي الفجر يومءذ و----------------------------------------------قال مالك انه من نام عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس انه لا يركع ركعتي الفجر ولا	50	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0071	true	-9198769919420075595	239	300	1189	1475	1475	300	ركعتي الفجر لمن نام عن صلاة الفجر ولم ينتبه لها الا بعد طلوع الشمس فان مالكا قال يبدا بالمكتوبة ولم يعرف ما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------- في ركعتي الفجر يومءذ وذكر ابو قرة موسي بن طارق في سماعه من مالك قال قال مالك --فيمن نام عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس انه لا يركع ركعتي الفجر ولا-	71	-3420969744551792856	166	262.0	131	296	56.08108139038086	30	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0050	false	-7645893877611488669	227	296	1171	1525	1547	300	يبدا بشء سوي الفريضة لانه--------- لم يبلغنا ان الرسول صلي الله عليه وسلم صلي ركعتي الفجر حين نام عن الصلاة------ حتي طلعت الشمس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في حديثه الذي رواه ما------------------------------------------------------------------------لك انه ركعهما وعلي هذا هو مذهبه و------جمهور اصحابه الا اشهب وعلي بن زياد فانهما قالا يركع ركعتي الفجر قبل ان يصلي الصبح وقالا قد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما يومءذ واما الامام الشافعي وابو حنيفة------------------- والثوري	50	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0072	true	-1986884086256853275	0	116	0	557	1405	300	يبدا بشء قبل الفريضة قال وقال مالك لم يبلغنا ان النبي عليه السلا--------م صلي ركعتي الفجر حين نام عن --صلاة الصبح حتي طلعت الشمس قال بن وهب سءل مالك هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نام عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس ركع ركعتي الفجر قال ما علمت قال ابو عمر ليس في شء من رواية م----الك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركع ركعتي الفجر في ذلك وانما صار في ذلك الي ما روي وعلي------- مذهبه في ذلك جمهور اصحابه الا اشهب وعلي بن زياد فانهما قالا يركع ركعتي الفجر قبل ان يصلي الصبح ق-الا قد بلغنا ذلك عن النبي عليه السلام انه--- صلاهما يومءذ وقال ----------------ابو حنيفة والشافعي واصحابهما والثوري	72	-3420969744551792856	247	347.5	192	598	41.30434799194336	40	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0452	false	-1905091873129504434	0	56	0	270	1497	300	واجب من صلاة فريضة او صلاة نذر او صيام -بدا بالواجب قبل النفل---------------- وقد روي ---ابن وهب عنه خلاف هذا قال ف-----------------------ي الذي يدرك الامام في قيام رمضان ولم يصل العشاء انه يدخل معهم ويصلي بصلاتهم فهذا فرغ صلي العشاء قال وان علم انهم في القيام قبل ان يدخل--- المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم	452	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0072	true	-1986884086256853275	235	300	1105	1405	1405	300	واجب من صلاة فريضة او صلاة نذر او صيام يبدا به ق-----بل النفل رواه بن وهب عنه وقد روي عنه بن وهب---- خلاف ذلك قال بن وهب سمعت الليث يقول في الذي يدرك الامام في قيام رمضان ولم يصل العشاء انه يصلي معهم------ بصلاتهم فاذا فرغ صلي العشاء قال وان علم انهم في القيام قبل ان يدخل في المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم-	72	-3420969744551792856	242	410.0	190	316	76.582275390625	44	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0052	false	-105478190135192212	29	261	155	1300	1501	300	اذا ذكرها كانه يقول اذا ذكرت-------------------ها فذلك وقتها هذا علي تاويل الزهري للاية تفريع واختلف العلماء فيمن ذكر صلاة وهو في صلاة فقال قوم فسدت علي------ه التي هو فيها حتي يصلي التي ذكر -----ومن علماءنا من قال يصليها لانه-------------------------- مامور ياقامة الصلاة المذكورة في حين الذكر فصار ذلك وقتا لها فاذا ذكرها وهو في صلاة فكانها مع صلاة الوقت صلاتان من يوم واحد اجتمعتا عليه في وقت واحد فالواجب عليه ان يبدا بالاول- منه-ا فلذلك فسدت عليه التي كان فيها كما لو صلي العصر قبل----- الظهر من ذلك اليوم قال الشيخ ابو عمر رضي الله عنه وفسادها من جهة الترتيب وك-----ذلك عند العلماء واما مالك واصحابه ومن قا-ل بقولهم لا تجب الا مع الذكر وحصول الوقت--------- وقلة العدد وذلك صلاة يوم وليلة فما دون فاذا خرج الوقت سقط الترتيب وكذلك يسقط الترتيب مع كثرة العدد لما في ذلك من المشقة التي لا يطاق عليها قال الامام الحافظ وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج بعضهم في----- الترتيب بحديث ابي جمعة واسمه حبيب بن سباع -له صحبة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب يوم الاحزاب فلما سلم قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا -------------قال فصلي العصر ثم اعاد المغرب قال الشيخ ابو عمر هذا حديث لا يعرف الا عن ابن لهيعة عن مجهولين لا تقوم بهما حجة وقال الشافعي و----------------------الطبري لا يلزم الترتيب في شء من ذلك وقالوا --من ذكر صلاة وهو في صلاة------ وحده او وراء امام -تمادي في صلاته فاذا	52	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0073	true	-3070100797733564788	38	300	184	1465	1465	300	اذا ذكرها من وجوه قد ذكرناها في التمهيد وفي بعضها فذلك وقتها-------- واحتج ال-----------------------قاءلون بان من ذكر صلاة وهو في صلاة--------- فسدت عليه صلاته التي هو فيها حتي يصلي التي ذكر قبلها من اصحابنا وغيرهم بقوله هذا فليصلها اذا ذكرها قالوا فهو مامور باقام- الصلاة المذكورة في حين الذكر فصار ذلك وقتا لها فاذا ذكرها وهو في صلاة فكانها مع صلاة الوقت صلاتان من يوم واحد اجتمعتا عليه في وقت واحد فالواجب -----ان يبدا بالاولي منهما فلذلك فسدت عليه التي هو ف-يها كما لو صلي العصر قبل صلاة الظهر من ذلك اليوم------------------------------- وفسادها من جهة الترتيب الا ان ذلك عند------------- مالك واصحابه ومن يقول بقولهم لا تجب الا مع الذكر وحصول الوقت بالترتيب وقلة العدد وذلك صلاة يوم------ فما دون فاذا خرج الوقت سقط الترتيب وكذلك -سقط الترتيب مع كثرة العدد لما في ذلك من المشقة وما -لا يطاق عليه ويفحش القياس فيه لانه لو ذكر صلاة عام فرط فيها او ذكر صلاة بين وقتها وبين صلاة وقته عام قبح بالمفتي ان يامره بصلاة عام ونحوه قبل ان يصلي صلاة وقته واحتج بعضهم في وجوب الترتيب بحديث ابي جمعة واسمه حبيب بن سباع وله صحبة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب يوم الاحزاب فلما سلم قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله قال فصلي العصر ثم -صلي المغرب و-----------------هذا حديث لا يعرف الا عن -بن لهيعة عن مجهولين لا تقوم بهم- حجة وقال الشافعي وداود بن علي وابو جعفر الطبري لا يلزم الترتيب في شء من ذلك وقالوا فيمن ذكر صلاة وهو في صلاة غيرها وحده او وراء امام يتمادي في صلاته فاذا-	73	-3420969744551792856	935	1555.0	739	1401	66.73804473876953	170	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0062	false	6591518861942068793	62	102	306	516	1538	300	الابراد بالصلاة هو تاخيرها عن اول وقتها حتي يزول سموم الشمس بالهاجرة لان الوقت فيه سعة وقد ---------------------------------------اختلف العلماء في ------هذا المعني فالمحصول م-------------------------------------ن مذهب مالك--------------- ان يبرد بالظهر وتءخر في شدة الحر وساءر الصلوات تصلي في او--ل الوقت-- قال	62	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0081	true	6435978749843725300	241	300	1152	1445	1445	300	الابراد بها------- تاخيرها عن اول وقتها حتي يزول سموم -------الهاجرة لان الوقت فيه سعة والحمد لله علي ما مضي في كتابنا هذا واضحا واختلف العلماء في شء من هذا المعني فذكر اسماعيل بن اسحاق وابو الفرج عمرو بن محمد ان مذهب مالك في الظهر وحدها ان يبرد بها--- وتءخر في شدة الحر وساءر الصلوات تصلي في اواءل اوقاتها قال-	81	-3420969744551792856	173	258.0	138	311	55.627010345458984	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0061	false	-8887331776412184852	87	202	431	1015	1504	300	فاما ابن القاسم فحكي عن مالك انها---- تصلي اذا فاء الفء ذراعا في الشتاء والصيف للجماعة والمنفرد وهذا علي--- كت--اب عمر---------- وقال اشهب وابن عبد الحكم----------------- ان معني كتاب عمر هو لساءر الجماعات واما الفذ--- فاول الوقت اولي به وهو في سعة ال---وقت كله والي هذا مال فقهاء المالكية م-ن البغداديين قال الامام القاضي ابو الوليد الباجي رضي الله عنه فاذا ثبت هذا فهل يبرد بصلاة العصر ام لا فعلي قولين القول الاول قال اشهب احب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يزيد المصلي ذراعا علي القامة ولا سيما في الحر القول الثانيقال ابن حبيب وقتها واحد تعجل ولا تءخر الا في الجمعة فانه يعجل بها اكثر من ساءر الايام شرح امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابراد	61	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0082	true	-5214969482888064605	22	146	123	750	1530	300	واما -بن القاسم فحكي عن مالك ان الظهر تصلي اذا فاء الفء ذراعا في الشتاء والصيف للجماعة والمنفرد----- علي ما كتب به عمر الي عماله وقال -------بن عبد الحكم وغيره من اصحابنا ان معني كتاب عمر مساجد ---الجماعات واما المنفرد فاول الوقت اولي به وهو في سعة من الوقت كله والي هذا مال فقهاء المالكيين من البغداديين ولم يلتفتوا الي رواية بن القاسم وقد مضي في--------------------------------------------------------------- الاوقات ما يكفي في صدر هذا الكتاب والحمد لله وقال الليث بن سعد يصلي الصلوات كلها الظهر وغيرها في اول الوقت في الشتاء والصيف وهو افضل وكذلك قال الشافعي الا انه استثني فقال الا ان يكون امام جماعة ينتاب 1 من المواضع البعيد-------------------------------------------------------------------ة فانه يبرد بالظهر وقد روي عنه ان------ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابراد	82	-3420969744551792856	307	422.0	239	779	39.40950012207031	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0066	false	-6544660710956557226	160	300	789	1523	1523	300	النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر قال الامام الحافظ الشيخ ابو عمر رضي الله عنه هكذا ترجمة هذا الباب ----------عند جماعة الرواة للموطا وكانت حقيقته ان يقال فيه باب النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ثم يذكر AUTO النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وهذا الباب مءخر في رواية يحيي بنيحيي فراينا ان نتبعه بباب النهي عن الصلاة بالهاجرة ليكون اليق به اما مجال الكلام في هذا الحديث فيشتمل علي ثلاثة فصول الفصل الاول في الاسناد مالك عن زيد --------عن عطاء --------عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان الحديث قال الامام الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابع يحيي علي هذا الحديث واللفظ -----------------قوله عبد الله الصنابحي جمهور الرواة منهم القعنبي وغيره وقال فيه مطرف عن مالك -------------------------------عن ابي عبد الله الصنابحي وتابعه اسحاق بن عيسي الطباع وطاءفة وهو الصواب-	66	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0086	true	2984104917680709788	144	282	714	1408	1498	300	النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر--------------------------------------------- هكذا ترجمه هذا الباب في الموطا عند جماعة الرواة------- وكانت حقيقته ان يقال فيه باب النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ثم يذكر -----النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات تابع يحيي علي------------------ قوله في هذا الحديث عن عبد الله الصنابحي جمهور الرواة منهم القعنبي وغيره -قال فيه مطرف عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي عبد الله الصنابحي وتابعه اسحاق بن عيسي الطباع وطاءفة وهو الصواب	86	-3420969744551792856	459	780.5	368	939	48.88179016113281	83	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0131	false	4537322891588187462	77	157	447	850	1605	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------ اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه ف-------------------------اذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه الحديث فيه فصلان الفصل الاول في الاسناد قال الترمذي سالت البخاري عن هذا الحديث فقال لي وهم ---------------------------------------------فيه-------- مالك -----رحمه الله في ---------------قوله عبد الله الصنابحي وانما -----------------------------------------هو ابو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة	131	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0086	true	2984104917680709788	184	292	919	1460	1498	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم ا--------------------------------------------------ذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات تابع يحيي علي قوله في----- هذا الحديث عن عبد الله الصنابحي جمهور الرواة منهم القعنبي وغيره قال فيه مطرف عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي عبد الله الصنابحي وتابعه اسحاق بن عيسي الطباع وطاءفة وهو الصواب وهو ابو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة	86	-3420969744551792856	214	247.0	164	596	35.90604019165039	37	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0067	false	-5594715345631045308	13	149	64	780	1558	300	التابعين لا صحبة له وروي --عنه انه قال لم يكن بيني وبين رسول الله------------------- الا خمس ليال توفي وانا بالجحفة فقدمت واصحابه يتوافدون قال الشيخ ابو عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضطرب ابن معين في احاديثه---------- فمرة قال يشبه ان تكون له صحبة ومرة قال احاديثه مرسلة ليست له صحبة و----هو الصحيح----------------------------------------- واحاديثه ف-------------ي الموطا مشهورة جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق صحاح من احاديث اهل الشام AUTO الفصل الثاني في الشرح والفواءد المنثورة قال الامام الحافظ ابو بكر بن العربي اعلمواانار----------------- الله قلوبكم للمعارف ان هذا حديث مشكل من مشكلات الاحاديث------------------------ وقد خاض الناس فيه قديما وحديثا يتاولون بوجوه من التاويلات وفيه للعلماء اقوال اربعة القول الاول قال الداودي ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فذهب الي ان له قرنين علي الحقيقة تطلع مع الشمس لانه قد روي انها تطلع مع قرني الشيطان	67	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0087	true	-1950390932727680057	0	156	0	790	1494	300	التابعين لا صحبة له وروينا عنه انه قال لم يكن بيني وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خمس ليال توفي وانا بالجحفة فقدمت واصحابه متوافدون وعن بن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد بن ابي حبيب عن الحسن عن الصنابحي قال خرجنا من اليمن مهاجرين فقدمنا الجحفة فاقبل راكب فقلت الخبر فقال دفنا رسول الله منذ خمس ليال واضطرب -بن معين في حديث الصنابحي هذا فمرة قال يشبه ان تكون له صحبة ومرة قال احاديثه مرسلة ليس- له صحبة وهذا هو الصحيح وقد اوضحنا هذا المعني عند ذكر هذا الحديث واحاديث الصنابحي التي في الموطا مشهورة جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق شتي من حد---يث اهل الشام -------------------------------------------------------------------------------------وممن رواها عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن عبسة وابو امامة الباهلي وعقبة بن عامر ومرة بن كعب البهزي وقد ذكرناها بطرقها في التمهيد واما قوله عليه السلام------------------------------------------------------- ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان وفي بعض الروايات تطلع بين ----------------------------------------------قرني الشيطان	87	-3420969744551792856	374	513.0	295	981	38.12436294555664	62	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0067	false	-5594715345631045308	243	272	1262	1411	1558	300	ما طلعت الشمس قط حتي ينخسها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك عن امر الله فيامرها بالطلوع	67	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0087	true	-1950390932727680057	269	297	1334	1478	1494	300	ما طلعت الشمس قط حتي ينخسها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك عن---- الله -يامرها بالطلوع	87	-3420969744551792856	144	276.5	116	149	96.64429473876953	26	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0068	false	8868487331106337813	99	141	503	746	1558	300	العلماء رضوان الله عليهمان نهيه عليه السلام-عن الصلاة عند الطلوع والغروب---------- صحيح غير منسوخ وانه لم يعارضه شء الا انهم اختلفوا في تعليل-------ه فقال علماء الحجاز مالك والشافعي وغيرهما ان--- المنع عن الصلاة انما هو للنافلة دون الفريضة ودون الصلاة علي الجنازة	68	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0088	true	-5284866061801325984	257	299	1322	1557	1561	300	العلماء علي ------------ان نهية عليه السلام عن الصلاة عند --طلوع الشمس وعند غروبها صحيح غير منسوخ وانه لم يعارضه شء الا----- اختلفوا في تاويله ومعناه فقال علماء الحجاز مالك والشافعي وغيرهما معناه المنع من ص--لاة ا--------لنافلة دون الفريضة ودون الصلاة علي الجنازة	88	-3420969744551792856	196	328.0	159	264	74.24242401123047	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0068	false	8868487331106337813	193	229	1001	1189	1558	300	وانما اختل-ف العلماء في الصلاة عند الاستواء فقال مالك- واصحابه لا باس بالصلاة------ نصف النهار اذا استوت الشمس وقال ايضا لا اكره الصلاة نصف النهار اذا استوت وسط السماء لا في يوم جمعة ولا غيره هذا	68	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0089	true	-2206355289309987933	251	280	1229	1380	1479	300	وا-ما اختلاف العلماء في الصلاة عند الاستواء فان- مالكا واصحابه لا باس بالصلاة عندهم نصف النهار اذا استوت الشمس في------------------------------------------- وسط السماء لا في يوم جمعة ولا غيره ولا	89	-3420969744551792856	137	231.5	109	196	69.89795684814453	22	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0068	false	8868487331106337813	142	191	750	988	1558	300	جملة قولهم مسالة وقال اهل العراق ان نهيه صلي الله عليه وسلم عن كل صلاة نافلة او فريضة او---- جنازة فلا تصلي عند الطلوع------ ولا عند الغروب-- ولا عند استواءها لان الحديث لم يخص نافلة من فريضة الا للضرورة- لقوله ------------من ادرك ركعة من العصر قبل--- تغرب ان الشمس	68	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0089	true	-2206355289309987933	0	48	0	240	1479	300	جملة قولهم------ وقال اهل العراق والكوفيون وغيرهم------------- كل صلاة نافلة او فريضة او علي جنازة فلا تصلي عند --طلوع الشمس ولا عند --غروبها ولا عند استواءها لان الحديث لم يخص نافلة من فريضة الا عصر يومه لقوله عليه السلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب--- الشمس	89	-3420969744551792856	189	289.5	148	266	71.0526351928711	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0071	false	7224207281353448114	78	153	395	775	1508	300	الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن ا----بن المسيب عن ابي هريرة عنا النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اكل من هذه الشجرة-------------------------------------------------- الحديث والحديث الثاني ذكره ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب كذلك مسندا و---------------------روي يحيي وجماعة مساجدنا وروت طاءفة مسجدنا والمعني واحد و مساجدنا اعم وان كان الواحد من الجنس في معني الجماعة وفي----------------------- بعض الاحاديث المسندة فلا يقربنا ولا يصلي- معنا في مسجدنا وفي بعضها فلا يغشانا في مساجدنا	71	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0100	true	4755354515142588401	6	86	33	438	1506	300	الصلاة 33 مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم---- قال من اكل من هذه الشجرة 1 فلا يقرب مساجدنا يءذينا بريح الثوم قد ذكرنا هذا الحديث متصلا----------------------------------------------- مسندا في التمهيد من طرق شتي روي يحيي وجماعة مساجدنا وروت طاءفة مسجدنا والمعني واحد و مساجدنا اعم وان كان الواحد من الجنس في معني الجماعة و مساجدنا تفسير مسجدنا وفي بعض الاثار --المسندة فلا يقربنا ولا يصلين معنا وفي---------- بعضها فلا يغشانا في مساجدنا	100	-3420969744551792856	273	437.0	215	479	56.993736267089844	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0073	false	7204535887176888409	258	300	1378	1583	1583	300	هذا الحديث من الفقه اباحة اكل الثوم لان قوله من اكل لفظ اباحة لغيره لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما م--نع من اكل الثوم والبصل والكراث لعلة ليست موجودة في غيره فصار ذلك خصوصا له وفي حديث ابي سعيد الخدري-	73	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0100	true	4755354515142588401	175	209	872	1045	1506	300	هذا الحديث من الفقه اباحة ال----ثوم لساءر الناس --------------------لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما امتنع من اكل الثوم والبصل-------- لعلة ليست موجودة في غيره فصار ذلك خصوصا--- وفي حديث ابي سعيد الخدري	100	-3420969744551792856	158	270.0	126	208	75.96154022216797	27	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0074	false	301443854419121732	2	77	8	408	1562	300	كلوه ومق ا----كله فلا يقرب---- المسجد فيه دليل ع--------------------------لي اباحة اكلها لا علي تحريمها كما زعم ابن حزم واهل الظاهر الذين يوجبون اتيان المسجد للجماعة ويرون ذلك فرضا ويمنعون من اكل الثوم والبصل لان من اكله لا يقرب المسجد لصلاة الجماعة عندهم بوجه ولا علي حال الفاءدة الرابعة في هذا الحديث دليل علي ان صلاة الجماعة ليست بفريضة خلاف-----ا لاهل الظاهر الذين يوجبونها ويحرمون اكل الثوم من اجل شهودها وقد--------- اكل الثوم جماعة من السلف	74	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0100	true	4755354515142588401	213	284	1063	1426	1506	300	عليه وسلم من اكله فلا يقرب هذا المسجد لان قوله من اكل من هذه الشجرة دليل علي اباحة اكلها لا علي تحريمها كما زعم بعض -----اهل الظاهر الذين يوجبون اتيان ا-------لجماعة---------- فرضا ويمنعون من اكل الثوم والبصل ومن ا---كله لا يدخل المسجد لصلاة وفي ذلك دليل ع-----------------------------------------------------لي ان شهود الجماعة ليس- بفريضة خلافا ايضا لاهل الظاهر الذين يوجبونها ويحرمون اكل الثوم من اجل شهودها وقد ذكرنا من اكل الثوم ------من السلف	100	-3420969744551792856	275	454.5	218	448	61.38393020629883	40	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0073	false	7204535887176888409	204	279	1107	1479	1583	300	خرج النهي من النبي صلي الله عليه وسلم علي مسجده -----------------من اجل جبريل ونزوله فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ا--خرون وهم الاكثرون ان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وساءر المساجد في ذلك سواء----- وملاءكة الوحي وغيرها في ذلك سواء لانه قد اخبر انه يتاذي منه ابن ادم الفاءدة الثالثة في هذا ال-------------------------------------------------------حديث من الفقه اباحة اكل الثوم لان قوله من اكل لفظ اباحة لغيره لان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	73	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0101	true	3237908851607393422	0	77	0	396	1502	300	خرج النهي ----------------------------علي مسجد النبي عليه السلام من اجل جبريل ونزوله فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الجمهور حكم------------ مسجد النبي------------------- وساءر المساجد سواء قال ابو عمر وملاءكة الوحي وغيرها س-------واء لانه قد اخبر انه يتاذي منه بنو ادم وقال يءذينا بريح الثوم ولا يحل اذا لجليس ولا لمسلم حيث كان وقد ذكرنا في التمهيد حديث عمر قال ايها الناس انكم تاكلون من شجرتين خبيثتين البصل والثوم ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	101	-3420969744551792856	208	273.0	162	462	45.021644592285156	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0076	false	4712282661495446270	249	286	1261	1426	1490	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحي--------ي وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول	76	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0102	true	7001524341014924222	262	300	1284	1456	1456	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي المازني وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول-	102	-3420969744551792856	164	314.5	128	173	94.79769134521484	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0084	false	-4133913582489107897	176	298	929	1546	1554	300	فاقبل بهما وادبر فادبر بهما واقبل وقال الشيخ الامام الحافظ ابو عمر بن عبد البر قد توهم بعض الناس انه بدا بمءخر راسه لقوله فاقبل بهما وادبر وتوهم اخرون انه بدا بواسطة راسه فاقبل بيديه وادبر وهذا كله- ظنون تحقيق قال الامام الحافظ رضي الله عنه وفي قوله بدا بمقدم راسه ما يرفع الاشكال لمن الهم رشد-ه لانه مفسر لقوله فاقبل بهما وادبر وهو كلام يحتمل ان يكون علي التقديم والتاخير كانه قال فادبر بهما واقبل والواو لا توجب رتبة ولا تعقيبا واذا احتمل------- التاويل كان قوله بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي القفا- يوضح ما اشكل من ذلك وهذا كله مذهب---- مالك واشارته تقرير وقال-------------------------------- في حديث عبد الله بن زيد حين وصف----------- وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	84	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0111	true	-9205144706232235836	36	151	177	744	1461	300	فاقبل بهما وادبر ف-------------------------------------------------------------قد توهم بعض الناس انه بدا بمءخر راسه لقوله فاقبل بهما------ وتوهم غير-ه انه بدا من وسط راسه فاقبل بيديه وادبر وهذه كلها ظنون------------------------------------- وفي قوله بدا بمقدم راسه ما يرفع الاشكال لمن امتثل نفسه لانه مفسر لقوله فاقبل بهما وادبر وهو كلام يحتمل ان يكون علي التقديم والتاخير كانه قال فادبر بهما واقبل والواو لا توجب رتبة ولا تعقيبا واذا احتمل الكلام التاويل كان قوله بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي --قفاه يوضح ما اشكل من ذلك وهذا كله معني قول مالك واما قول الحسن بن حي يبدا من مءخر راسه فانه قد روي في حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء انها وصفت وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	111	-3420969744551792856	453	779.5	358	674	67.21068572998047	82	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0087	false	4685267686821136636	60	141	325	752	1634	300	شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا فليستنثر-- ومن استجمر فليوتر وعند بعض الرواة في حديث ابي الزناد فليجعل في انفه ماء وبعضهم يرويه وليس عندهم ماء والمعني قاءم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في الموطا في حديث مسند لفظ الاستنشاق ولا يكون الاستنثار الا بعد الاستنشاق ولفظ الاستنشاق موجود في حديث ابي هريرة وفي حديث ابي رزين بن العقيلي------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمضمض واستنشق من حديث عثمان----- وعاءشة وغيرهم	87	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0114	true	4881766842888243393	106	210	523	1065	1504	300	شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا فليستنثر 5 ومن استجمر فليوتر -عند بعض شيوخنا في حديث ابي الزناد فليجعل في انفه ماء وبعضهم -------ليس عنده م-اء والمعني قاءم واما قوله ثم لينثر وفي حديث بن شهاب فليستنثر فانه يقال نثر واستنثر بمعني واحد وهو دفع ما استنشقه من الماء بريح الانف وليس في الموطا--- حديث هنا بلفظ الاستنشاق ولا يكون الاستنثار الا بعد الاستنشاق ولفظ الاستنشاق موجود في حديث ابي هريرة وفي حديث ابي رزي---ن العقيلي ويءخذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمضمض واستنشق من حديث عثمان وعلي وعاءشة وغيرهم	114	-3420969744551792856	399	736.0	323	557	71.63375091552734	69	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0089	false	-4481117249142026295	258	300	1351	1552	1552	300	مالك ليس علي احد تخليل --اصابع--- رجليه في الوضوء ولا في الغسل ولا خير في الغلو والجفاء وقد روي----------------- عنه ايضا ابن وهب انه قال------- تخليل اصابع الرجلين في الوضوء مرغب فيه ولا-بد من ذلك في اصابع اليدين فان لم يخلل اصابع-	89	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0120	true	7654942896064362505	79	123	419	625	1481	300	مالك ليس علي احد تخليل الاصابع من رجليه في الوضوء ولا في الغسل ولا خير في -------الجفاء والغلو رواه بن وهب وغيره ع-----------------نه قال بن وهب تخليل اصابع --رجليه في الوضوء مرغب فيه ولا بد من ذلك في اصابع اليدين وان لم يخلل اصابع	120	-3420969744551792856	168	271.5	133	232	72.4137954711914	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0090	false	3342901008476663297	0	154	0	778	1583	300	رجليه فلا-بد من ايصال الماء اليهما مسالة وروي ابن القاسم عن مالك انه قال فيمن توضا في نهر فحرك رجليه في الماء انه لا يجزءه حتي يغسلهما بيديه مسالة قال ابن القاسم فان-------- غسل احداهما بالاخري اجزاه فان قيل كيف قال ابن القاسم هذا---------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه كان اذا توضا يدلك اصابع رجليه بخنصره الجواب عنه قال علماءنا هو محمول عندنا علي الكمال والنظافة حديث م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن محمد بن طحلاء عن عثمان بن عبد الرحمن ان اباه حدثه انه سمع عمر بن الخطاب يتوضا بالماء وضوءا لما تحت ازاره الحديث قال الامام الحافظ رضي الله---------------------------------------------------- عنه الكلام في هذا------------------ الحديث في ثلاثة فصول الفصل الاول في الترجمة الثاني في الاسناد الثالث في سرد المساءل AUTO الفصل الاول في الاسناد قال الشيخ ابو عمر يحيي هذا مدني ويحيي هذا قليل الحديث جدا واما عثما--------------ن فمدني------ قرش-----ي وهو عثمان بن عبد الرحمن يجتمع مع طلحة في عبيد الله	90	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0120	true	7654942896064362505	123	298	625	1473	1481	300	رجليه فلا بد من ايصال الماء اليه-ا وقال------- بن القاسم عن مالك-------- فيمن توضا في نهر فحرك رجليه في الماء انه لا يجزءه حتي يغسلهما بيديه------ قال -بن القاسم وان قدر علي غسل احداهما بالاخري اجزا----- ق--------ال ابو عمر يلزم من قال ان الغسل لا يكون الا بمرور اليدين ان يقول لا يجزءه غسل احداهما بالاخري وقد روي عن النبي--------- عليه السلام انه كان اذا توضا يدلك اصابع رجليه بخنصره 2 وهذا عندنا------------- محمول ------علي الكمال وقد روي عن بن وهب قال لما حدثت مالكا بحديث المستورد بن شداد عن النبي عليه السلام انه كان يخلل اصابع رجليه 3 رايته يتعهد ذلك في وضوءه 39 مالك عن يحيي بن محمد بن طحلاء عن عثمان بن عبد الرحمن ان اباه حدثه انه سمع عمر بن الخطاب يتوضا بالماء وضوءا لما تحت ازاره ------------------------يريد الاستنجاء يحيي بن محمد بن طحلاء مديني مولي لبني ليث وروي عنه وعن اخيه يعقوب بن محمد بن طحلاء الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحيي---- قليل الحديث جدا واما عثمان بن عبد الرحمن فمديني ايضا قرشي تيمي وهو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن----- عبيد الله	120	-3420969744551792856	475	709.0	372	1082	43.900184631347656	78	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0090	false	3342901008476663297	150	203	760	1046	1583	300	طلحة في عبيد الله AUTO الفصل الثاني في الترجمة ادخل مالك رحمه الله هذا الحديث---------- ردا علي من قال عن عمر انه كان لا يستنجي بالماء وانما كان استجمارا كان يستجمر هو و-----المهاجرون بالاحجار وذكر قول ا----بن المسيب في الاستنجاء بالماء انما ذلك وضوء النساء وقد اختلف العلماء من السلف في الاستنجاء بالماء	90	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0121	true	460393139555822396	0	45	0	237	1531	300	طلحة في عبيد الله----------------------------- ادخل مالك---------- هذا الحديث في الموطا ردا علي من قال عن عمر انه كان لا يستنجي بالماء وانما كان استنجاءه----------- هو وساءر المهاجرين بالاحجار وذكر قول سعيد بن المسيب في الاستنجاء بالماء انما ذلك وضوء النس------------------اء وقول حذيفة لو استنجيت بالماء	121	-3420969744551792856	196	313.5	158	305	64.26229858398438	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0091	false	6324439469585862422	118	245	606	1229	1511	300	علي ان الترتيب عنده لا يراعي في المسنون مع المفروض وانما يراعي ذلك في المفروض من الوضوء الا ان مراعاته لذلك ما دام في مكانه فان بعد شيءا استانف الوضوء ولو صلي لم يعد صلاته وكذ-ا ذكر ابن عبد الحكم وابن القاسم وساءر اصحابه عنه الا علي بن زياد فانه روي عنه ----انه قال من نكس وضوءه فانه يعيد الوضوء والصلاة ثم رجع فقال لا اعادة عليه وقال ابن حيب 2ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعجبني هذا لانه اذا فعل ذلك فقد اخر من الوضوء ما ينبغي ان يقدم فالصواب غسل ما بعده الي تمام الوضوء قال وكذلك قال لي ابن الماجشون ومطرف مزيد بيان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام الحافظ اجمع المتاخرون من المالكيين علي ان ترتيب الوضوء عند مالك سنة ولا يعيد صلاته----------------- من صلي بوضوء منك-س وبمثل هذا قا-----ل ابو حنيفة	91	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0122	true	-550588320827927982	0	198	0	957	1502	300	علي ان الترتيب عنده لا يراعي في المسنون مع المفروض وانما يراعي---- في المفروض من الوضوء الا ان مراعاته لذلك ما دام في مكانه فان بعد شيءا استانف الوضوء ولو صلي لم يعد صلاته وكذلك ذكر -بن عبد الحكم و-بن القاسم وساءر اصحابه عند الا علي بن زياد فانه حكي عن مالك انه قال من نكس وضوء-----ه يعيد الوضوء والصلاة ثم رجع فقال لا اعادة عليه في الصلاة وحكي بن حبيب عن بن القاسم من نكس من مفروض وضوءه شيءا اصلح وضوءه بالحضرة فاخر ما قدم وغسل ما بعده وان كان قد تطاول غسل ما نسي وحده قال بن حبيب لا يعجبني ذلك لانه اذا فعل ذلك فقد اخر من الوضوء ما ينبغي ان يقدم والصواب غسل ما بعده الي تمام الوضوء قال وكذلك قال لي -بن الماجشون ومطرف وجملة قول مالك في هذه المسالة انه يستحب لمن نكس وضوءه ولم يصل ان يستانف الوضوء علي نسق الاية ثم يصلي فان صلي ثم ذكر ذلك لم نامره باعادة الصلاة لكنه يستحب له استءناف الوضوء علي النسق لما يستقبل ولا يري ذلك واجبا عليه وقال------------------- المتاخرون من المالكيي-------ن ترتيب الوضوء عند مالك سنة -لا ينبغي تركها ولا يفسدون صلاة من صلي بوضوء منكوس وبمثل قول مالك قال ابو حنيفة	122	-3420969744551792856	537	958.0	423	996	53.9156608581543	96	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0092	false	1277414624415537845	0	67	0	324	1474	300	الصلاة م---الك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في اناءه الحديث وفيه فصول AUTO الفصل الاول في الاسناد قال ابو عمر لم يختلف الرواة------------ عن مالك---------------- في قوله فليغسل يده بغير تحديد ولم يقل مرة ولا مرتين ولا ثلاثا------------------------------ وقد-------------------- تابعه علي ذلك جماعة من اصحاب ابي	92	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0126	true	3031587626068130384	223	300	1202	1566	1566	300	الصلاة 40 مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه 1 فان احدكم لا يدري اين باتت يده و-----------------------لم يختلف الرواة لهذا الحديث عن مالك في الموطا وغيره في قوله فليغسل يده و-----------لم يقل مرة ولا مرتين ولا ثلاثا وهي رواية الاعرج عن ابي هريرة وقد ذكرنا في التمهيد من تابعه علي ذلك------ من اصحاب ابي-	126	-3420969744551792856	245	397.0	192	405	60.49382781982422	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0100	false	-6110694945167042332	13	66	81	330	1514	300	باب الطهور للوضوء بفتح الطاء وضم الواو الفصل الثاني في الاسناد مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من ال بني الازرق عن المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار انه اخبره انه سمع ابا هريرة يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول	100	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0135	true	1042887259976128706	256	300	1247	1443	1443	300	باب الطهور للوضوء 43------------------------------------------ مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من ال بني الازرق عن المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار ----------انه سمع ابا هريرة يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول-	135	-3420969744551792856	194	363.0	151	249	77.9116439819336	41	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0100	false	-6110694945167042332	66	135	330	674	1514	300	الله انا نركب البخر ونحمل معنا القليل من ال-----------------------------------ماء الحديث----------------------------------------------------------- اختلف العلماء في اسناد هذا ال-حديث فقال------------- الترمذي سالت البخاري عنه فقال هو حديث صحيح فقلت له ان هشيما يقول فيه المغيرة بن ابي برزة فقال وهم فيه انما هو المغيرة بن ابي بردة وهشيم ربما وهم في الاسناد وهو في المقطعات احفظ وقال غير البخاري سعيد بن سلمة رجل مجهول لم يرو عنه غير صفوان بن سليم وحده	100	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0136	true	-8822928407283354081	0	88	0	439	1461	300	الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا من ماء البحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته اختلف العلماء في------ هذا الاسناد فقال محمد بن عيسي الترمذي سالت البخاري عنه فقال--- حديث صحيح فقلت له ان هشيما يقول فيه المغيرة بن ابي برزة فقال وهم فيه انما هو المغيرة بن---- بردة وهشيم انما وهم في الاسناد وهو في المقطعات احفظ وقال غير البخاري سعيد بن سلمة رجل مجهول لم يرو عنه غير صفوان بن سليم وحده	136	-3420969744551792856	320	578.5	254	452	70.79646301269531	59	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0112	false	2833525513728519844	237	300	1200	1502	1502	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله------------ عن حميدة بنت ابي عبيدة بن فروة عن خالتها كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة--------- انها اخبرتها ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة لتشرب---- فاصغي لها الاناء-- حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فق--ال اتعجبين يا ابنة اختي قا-----لت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	112	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0140	true	8223855949086004415	167	238	814	1149	1436	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن حميدة بنت ابي عبيدة بن فروة عن خالتها كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت -بن ابي قتادة الانصاري انها اخبرتها ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة لتشرب منه فاصغي لها الاناء 1 حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه 2 فقال اتعجبين يا ابنة اخ-ي قالت فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	140	-3420969744551792856	298	544.0	236	337	88.42729949951172	59	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0113	false	-6937375590855102482	247	288	1247	1448	1519	300	اباحة اتخاذ الهر للانتفاع به ومعلوم ان ما جاز الانتفاع به جاز شراءه وبيعه الا ما خص بدليل وهو الكلب الذي نهي عن ثمنه الفاءدة الثالثة فيه ان الهر ليس ينجس ما شرب منه وان سءره طاهر -هذا قول مالك والشافعي	113	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0141	true	3477772712694713630	102	141	522	708	1519	300	اباحة اتخاذ الهر -لانتفاع به ومعلوم ان ما جاز الانتفاع به جاز شراءه وبيعه الا ما خص بدليل وهو الكلب الذي نهي عن ثمنه و---------------فيه ان الهر ليس ينجس ما شرب منه وان سءره طاهر وهذا قول مالك والشافعي	141	-3420969744551792856	184	345.0	145	202	91.089111328125	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0113	false	-6937375590855102482	56	107	265	525	1519	300	عبيد- بن رافع والصواب فيه رفاعة وهو رفاعة بن رافع الانصاري----------------------------------------------------- وانفرد يحيي----- بقوله عن خال--------------------------------------------------------تها واختلف في فتح الحاء------- من حميدة وضمها فبعضهم يقول حميدة وبعضهم يقول حميدة وهم الاكثر وحم-----يدة ام يحيي وهي امراة اسحاق بن عبد بن ابي- طلحة----- ذكر ذلك يحيي القطان في هذا الحديث عن مالك	113	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0141	true	3477772712694713630	0	71	0	369	1519	300	عبيدة بن رافع والصواب رف--------------اعة بن رافع الانصاري وقد ذكرناه في كتابنا في الصحابة بما يجب من ذكره هناك وانفرد يحيي ايضا بقوله عن خالتها كبشة وساءر رواة الموطا يقولون عن كبشة ولا يذكرون خالتها واختلف في رفع الحاء ونصبها من حميدة------ فبعضهم يقول حميدة وبعضهم يقول حميدة وهو الاكثر وتكني حميدة ام يحيي وهي امراة اسحاق بن عبد الله بن طلحة كذلك ذكر يح----يي القطان في هذا الحديث عن مالك	141	-3420969744551792856	220	371.5	175	393	55.979644775390625	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0115	false	-4430006779182982276	0	240	0	1191	1489	300	عن نافع عن عند الله نن عمر انه كان يقول ان كان الرجال والنساء في زمان رسول----- صلي الله عليه وسلم ليتوضءون جميعا قال الامام الحافظ ظاهر الحديث دليل واضح علي ابطال قول من قال لا يتوضا بفضل المراة وقد ثبت في الصحيح مخالطة الرجال والنساء في الوضوء معهن وبما فضل عنهن والذي احتج به احمد بن حنبل في انه لا يتوضا بفضل المراة حديث معارض لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ نهي ان يتوضا الرجل بفضل المراة لانه معلوم انهما اذا اغترفا جميعا من اناء واحد كما جاء في الحديث من غير رواية مالك---- رواه هشام-------- عن مالك كذلك فكل واحد منهما متوضء -----------وقد صح حديث عاءشة----- قالت كنت اغتسل انا ورسول الله من اناء واحد من الجنابة تختلف ايدينا فيه قال الامام الحافظ اختلف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال القول الاول احدها الكراهية بان يتطهر الرجل بفضل طهر المراة و-------ان تتطهر المراة بفضل طهره القول -الثاني انهما اذا شرعا جميعا في التطهر فلا باس به وان -خلت المراة بالطهور فلا خير في ان يتطهر هو بفضل طهور صاحبه شرعا جميعا او خلا كل واحد منهما القول الثالث انه لا باس ان يتطهر كل واحد منهما بفضل طهور صاحبه ما لم يكن الرجل جنبا او المراة حاءضا او جنبا وهو قول ابن عمر قال الامام الحافظ والذي عليه جمهور فقهاء الامصار انه لا باس بفضل وضوء المراة وسءرها حاءضا كانت او جنبا خلت بالطهور او شرعا معا الا ا----بن حنبل فانه قال اذا خلت	115	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0146	true	1463792020673448598	87	300	418	1471	1471	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر ----كان يقول ان كان الرجال والنساء في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتوضءون جميعا 3 في هذا الح--------------ديث دليل واضح علي ابطال قول من قال لا يتوضا بفضل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة لانه معلوم ------اذا اغترفا جميعا من اناء واحد كما جاء---------- من غير رواية مالك وقد رواه هشام بن عمار عن مالك كذلك فكل واحد منهما متوضء بفضل صاحبه وقد صح عن-- عاءشة انها قالت كنت اتوضا انا ورسول الله من اناء واحد من الجنابة والاصل في الماء الطهارة لان الله قد جعله طهورا فهو كذلك حتي يجمع المسلمون انه نجس بما دخله والمءمن لا نجاسة فيه والنجاسة فيه اعراض داخلة والمراة في ذلك كالرجل اذا سلما مما يعرض من النجاسات وللعلماء في هذه المسالة خمس-----ة اقوا------------ل احدها الكراهية لان يتطهر الرجل بفضل---- المراة والثاني ان تتطهر المراة بفضل وضوء الرجل والثالث انهما اذا شرعا جميعا في التطهر فلا باس به واذا خلت المراة بالطهور فلا خير في ان يتطهر--- بفضل طهورها والرابع انه لا -----------------------------------------باس ان يتطهر كل واحد منهما بفضل طهور صاحبه ما لم يكن الرجل جنبا --والمراة حاءضا او جنبا وهو قول -بن عمر وا------------------لذي عليه جماعة فقهاء الامصار انه لا باس بفضل وضوء المراة وسءرها حاءضا كانت او جنبا خلت به----- او شرعا معا الا احمد بن حنبل فانه قال اذا خلت-	146	-3420969744551792856	766	1272.5	604	1386	55.2669563293457	134	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0116	false	4850766949551292476	0	65	0	333	1499	300	بن عوف انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر قالث ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده غاية وايضاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في طهارة الذيل علي--------------------- المعني المذكور في هذا الحديث علي اربعة اقوال القول الاول قال مالك معناه في القشب اليابس والقذر الجاف الذي لا يتعلق منه بالثوب	116	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0147	true	4845918825351222235	203	300	999	1474	1474	300	بن عوف انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر قالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده القول في طول الذيل للمراة وان ذلك من سنتها ياتي عند قوله عليه السلام ترخيه شبرا ولا تزيد علي الذراع 1 في كتاب الجامع في حديث مالك عن ابي بكر بن نافع ان شاء الله اختلف الفقهاء في طهارة الذيل للمراة وان ذلك سنتها علي المعني المذكور في هذا الحديث ف---------------------------قال مالك معناه في القشب اليابس والقذر الجاف الذي لا يتعلق منه بالثوب-	147	-3420969744551792856	288	515.0	230	503	57.25646209716797	53	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0116	false	4850766949551292476	65	167	333	846	1499	300	شء فاذا كان هكذا كان ما بعده من المواضع الطاهرة يطهر ا--لثوب وهذا عنده ليس بتطهير- للنجاسة لان النجاسة عنده لا تطه-ير الا ب------------------------------------------------------------------------------------------الغسل بالماء القول الثاني قال الاثرم سمعت ا----بن حنبل يسال عن حديث ام سلمة يطهره ما بعده فقال ليس هذا عندي علي انه اصابه بول فمر بعده علي --ارض فطهره ولكنه يمر بالمكان يتقذره فيمر بمكان اطيب منه فيطهره القول الثالث قال ابو حنيفة وابو يوسف------ كل ما ازال عين النجاسة فهو طاهر- والماء وغيره في ذلك سواء وقالوا -لو زالت بالشمس او بغيرها حتي لا يدرك عينها ولا يري ولا يعلم موضعها نذلك تطهير لها وهذا قول داود	116	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0148	true	-4135459595576847199	0	118	0	593	1492	300	شء فاذا كان هكذا كان ما بعده من المواضع الطاهرة تطهيرا للثوب وهذا عنده ليس -تطهيرا للنجاسة لان النجاسة عنده لا يظهرها الا الماء وانما هو تنظيف وهو قول الشافعي وزفر واحمد بن حنبل كل هءلاء لا يطهر النجاسة عندهم الا الغسل بالماء وق------------ال الاثرم سمعت احمد بن حنبل يسال عن حديث ام سلمة يطهره ما بعده فقال ليس هذا عندي علي انه اصابه بول فمر بعده علي الارض فطهره ولكنه يمر بالمكان يتقذره فيمر بمكان اطيب منه فيطهره وق------------ال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد كل ما ازال عين النجاسة فقد طهرها والماء وغيره في ذلك سواء -قالوا ولو زالت بالشمس او بغيرها حتي لا تدرك مع-ها ولا يري ولا يعلم موضعها فذلك تطهير لها وهو -قول داود	148	-3420969744551792856	462	817.0	366	621	74.39613342285156	82	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0116	false	4850766949551292476	186	300	940	1499	1499	300	مالك هل في القء وض------------------------------------------------------------------------------------------وء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ----قال الامام الحافظ لا يخلو ان يكون القء مغيرا او غير مغير فان كان غير مغير فغسل الفم منه علي الاستحباب لازالة راءحته كان كان مغيرا فهو نجس وغسل الفم منه واجب ومذهب ابي ح--------------------------------نيفة اذا ملا الفم الب----لغم وقال ابو يوسف وفي البلغم الوضوء اذا ملا الفم وقال----------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي لا وضوء فيما يخرج من الجوف الي الفم من الماء والمرة الا الطعام فان في قليله الوضوء وهو قول ابن شهاب ان في القء الوضوء قال الامام الحافظ ابو بكر بن العربي من اوجب الوضوء منه فبح--ديث ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال وانا صببت له وضوءه قال بعض المحدثين هذا حديث لا-	116	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0149	true	4045848156809405668	89	246	449	1209	1471	300	مالك هل في القء وضوء قال لا ولكن ليتمضمض من ذلك وليغسل فاه وليس عليه وضوء وقد تقدم من قول مالك انه قال لا وضوء الا مما يخرج من ذكر او دبر او نوم يعني ثقيلا وقد تقدم القول في هذا المعني وما فيه لمالك وساءر العلماء الا القء والقلس فنذكره هنا بما فيه من التنازع اما مالك والشافعي واصحابهما فلا وضوء في القء والقلس عند واحد منهم وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ومحمد في القء والقلس كله الوضوء اذا ملا الفم الا البلغم وقال ابو يوسف وفي البلغم ا--يضا اذا ملا الفم وقال الثوري والحسن بن حي وزفر في قليل القلس والقء وكثيره الوضوء اذا ظهر علي اللسان وقال الاوزاعي لا وضوء فيما يخرج من الجوف الي الفم من الماء ال-------ا الطعام فان في قليله الوضوء وهو قول -بن شهاب--- في القء الوضوء وحجة -------------------------------من اوجب الوضوء في القء حديث ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال وانا صببت له وضوءه و----------------هذا حديث لا	149	-3420969744551792856	308	506.5	241	979	31.460674285888672	55	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0117	false	5004611872672129313	22	114	104	556	1502	300	مالك عن نافع ان ا--------بن عمر حنط-- ابنا لسعيد بن زيد وحمله ثم دخل المسجد وصلي ولم يتوضا تنبية علي مقصد قال الامام الحافظ ابو بكر بن العربي انما ادخل مالك هذا الحديث انكارا لما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا وهذا حديث يرويه ابن ابي ذءب --------------------------------------------قال الامام معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلمانه من حمل ميتا فليكن علي وضوء لءلا تفوته الصلاة عليه وهو قد حمله وشيعه لا ان حمله حدث يوجب الوضوء -هذا تاويله والله اعلم AUTO باب الو----ضوء مما مست النار	117	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0150	true	-5602199305439792947	16	152	76	727	1462	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر حنط 1 ابنا لسعيد بن زيد وحمله ثم دخل المسجد فصلي ولم يتوضا و--------------------------------------------------انما ادخل مالك هذا الحديث انكارا لما روي عن النبي عليه السلا--------م انه قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا وهو- حديث يرويه -بن ابي ذءب عن صالح مولي التوءمة عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام وقد جاء من غير هذا الوجه ايضا واعلاما ان العمل عندهم بخلافه ولم يختلف قوله انه لا وضوء علي من حمل ميتا واختلف قوله في الغسل من غسل الميت وسياتي ذكر ذلك في الجناءز ان شاء الله ومعني الحديث المذكور عن ابي هريرة والله اعلم ان من حمل ميتا فليكن علي وضوء لءلا تفوته الصلاة عليه و---قد حمله وشيعه لا ان حمله حدث يوجب الوضوء فهذا تاويله والله اعلم 1 5- باب ترك الوضوء مما مست النار	150	-3420969744551792856	361	616.0	282	715	50.48950958251953	66	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0117	false	5004611872672129313	153	296	754	1481	1502	300	الوضوء مما مست النار وهي مسالة من اصول الفقه اذا اختلفت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه فما عمل به الخلفاء ارجح مزيد بيان واما اختلاف الاحاديث فان مالكا رحمه الله----------------------------------------------------------- اشبع----- هذا الباب--------- وقواه لشدة الاختلاف بين السلف بالمدينة وغيرها---- فذكر فيه حديثين مسندين حديث ابن عباس هذا وحديث سويد----------- ان النبي صلي الله عليه -------اكل السويق و--لم يزد علي ان تمضمض وصلي وحديثا مرسلا ايضا وهو مالك عن محمد بن المنكدر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعي لطعام وذكر عن ابي بكر وعمر وعلي و------ابن عباس وعامر بن ربيعة و------------ابي طلحة----------- انهم كانوا لا يرون الوضوء علي من اكل شيءا مما مسته النار قال الشيخ ابو عمر 8--------------------------------------------------------------ودل ذلك من فعل مالك علي علمه باختلاف الاثار المسندة في هذا الباب فاعلم الناظر في موطءه ان عمل الخلفاء--------- بترك الوضوء مما مست النار دليل علي انه منسوخ وان الاثار الواردة	117	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0150	true	-5602199305439792947	148	293	706	1426	1462	300	الوضوء مما مست النار 49 مالك عن ---------------------------------------------------------------------------------زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا اشبع مالك هذا الباب في موطءه وقواه لقوة الخ--لاف بين السلف بالمدينة وغيرها فيه فذكر ----حديثين مسندين حديث -بن عباس وح----ديث سويد بن النعمان ان النبي ع---------ليه السلام اكل السويق 2 ولم يزد علي ان تمضمض وصلي---------------------------------------------------------------------------------------- وذكر عن ابي بكر وعمر وعلي وعثمان وبن عباس وعامر بن ربيعة وابي بن كعب وابي طلحة الانصاريين انهم كانوا لا يرون -------علي من اكل شيءا---- مسته النار وضوءا وانهم كانوا ياكلون ذلك ولا يحدثون قبل الصلاة وبعد اكلهم ما مست النار وضوءا ودل ذلك من فعله ----علي عمله باختلاف الاثار المسندة في هذا الباب فاعلم الناظر في موطءه ان عمل الخلفاء الراشدين بترك الوضوء مما مست النار دليل علي انه منسوخ وان الاثار الواردة	150	-3420969744551792856	444	647.0	354	924	48.05194854736328	72	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0118	false	7649864530378296893	5	42	29	208	1497	300	هذا المعني عن مالك ايضا -روي محمد بن الحسن انه سمع مالكا يقول اذا جاء عن النبي------------ حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحدهما------ وتركا الاخر كان في ذلك دلالة ----ان الحق فيما عملا به	118	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0151	true	-8905511589098357374	0	41	0	202	1441	300	هذا المعني عن مالك ايضا وروي محمد بن الحسن انه سمع مالكا يقول اذا جاء عن النبي عليه السلام حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به	151	-3420969744551792856	176	319.5	139	202	87.12871551513672	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0887	false	3029586194937596525	144	180	737	913	1533	300	محمد بن الحسن عن----- مالك انه قال اذا جاءنا عن النبي صلي الله عليه وسل--م حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان--- ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به	887	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0151	true	-8905511589098357374	6	41	29	202	1441	300	محمد بن الحسن انه سمع مالكا يقو--ل اذا جاء-- عن النبي--------- عليه السلام حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به	151	-3420969744551792856	154	265.0	122	186	82.79570007324219	27	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0118	false	7649864530378296893	152	200	771	999	1497	300	شهاب فلا نقول به كان يتوضا مما مست النار وقد قيل له ان---- الوضوء مما مست النار كان في اول الاسلام ثم نسخ فقال اعيا الفقهاء ان يعرفوا الناسخ من المنسوخ من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لو كان منسوخا لما خفي علي ام المءمنين	118	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0153	true	5963445426406021798	190	230	909	1111	1436	300	شهاب---------------- يتوضا مما مست النار وقد قيل لابن شهاب الوضوء مما مست النار كان في اول الاسلام------- فقال اعيا الفقهاء ان يعرفوا الناسخ و--المنسوخ من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم و----لو كان منسوخا -ما خفي علي ام المءمنين	153	-3420969744551792856	193	343.5	154	232	83.18965148925781	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0118	false	7649864530378296893	185	274	927	1348	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لو كان منسوخا لما خفي علي ام المءمنين وقد قال بعض من تكلم في شرح-- غريب الحديث---------------------- ان قوله------------ توض--ا مما -مست النار انما اراد به غسل اليد قال لان الوضوء ماخوذ من الوضاءة وهي النظافة فكانه قال نظفوا ايديكم م--------ما مست- النار ومن دسم ما مست- النار CHECK الفصل الاول في الترجمة قال الامام الحافظ وهذا لا معني له لانه لو ----------كان كما قا-----------ل لكان دسم ما لم تغي--------------------ره لا يتنظف منه ولا تغسل منه اليد وهذا يدل -علي ضعف تاويله	118	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0154	true	2485571766513265993	8	105	33	488	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم توضءوا مما غيرت النار 1 قال ابو عمر ذهب----------- بعض من تكلم في تفسير غريب --حديث النبي عليه السلام الي ان قوله عليه السلام توضءوا مما غيرت النار عني------ به غسل اليدين-- لان الوضوء ماخوذ من الوضاءة وهي النظافة فكانه قال طهروا ايديكم من غمر 2 ما مسته النار ومن دسم ما مسته النار قال ابو عمر ------------------------------------هذا لا معني له عند اهل العلم ولو كان كما ظنه هذا القاءل لكان دسم ما لم تغيره النار وودكه 1 وغمره لا يتنظف منه ولا تغسل منه اليد وهذا يدلك علي ضعف تاويله	154	-3420969744551792856	293	427.5	225	512	57.2265625	53	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0119	false	1170703376168158078	18	146	95	700	1518	300	جامع الوضوء AUTO الفصل الثاني في الاسناد مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الاستطابة-- فقال او لا يجد احدكم ثلاثة احجار الحديث هكذا وقع هذا الحديث في الموطا عند جماعة الرواة------- الا ابن القاسم في رواية سحنون رواها عن مالك عن ه-----------------------------------------------------------------------شام بن عروة عن ابيه عن ابي هريرة وكذلك في رواية عن ابن بكير عن مالك وذلك خطا وغلط ممن رواه عن مالك هكذا او عن هشام ايضا او غيره وا-ما الاختلاف فيه عن هشام بن عروة فطاءفة ترويه عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة المدني عن عمارة بن خزيمة بن ثابت الانصاري عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الحميدي عن ابن عيينة عن هشام بن عروة ---عن ابيه عن	119	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0157	true	-459468003323828001	74	221	373	1047	1413	300	جامع ال--------------------------وضوء 50 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الاستطابة 1 فقال او لا يجد احدكم ثلاثة احجار هكذا----------- هذا الحديث عنه---------- جماعة ر--واة الموطا الا -بن القاسم في رواية سحنون رواه- عن مالك عن هشام عن ابيه عن ابي هريرة ورواه بعض رواة بن بكير عن بن بكير عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابي هريرة وهذا----------------------------------- خطا وغلط ممن رواه عن مالك هكذا او عن هشام ايضا او عروة وانما الاختلاف فيه عن هشام بن عروة فطاءفة ترويه عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة المزني عن عمارة بن خزيمة بن ثابت ---------عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الاستطابة ثلاثة احجار ليس فيها رجيع ولا رمة 1 منهم ابو امامة وعبدة بن سليمان وزاءدة بن نمير ورواه ------------بن عيينة عن هشام بن عروة واختلف فيه عن	157	-3420969744551792856	465	801.5	358	781	59.5390510559082	92	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0125	false	7145238670109964611	37	116	198	576	1485	300	وددت اني قد رايت اخواننا----- دليل علي ان اهل الدين والايمان والعلم والفضل اخوانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله واخواننا الذين لم ياتوا بعد -روي عن ابي عمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل فقيل له يا رسول الله ارايت من امن بك ولم يرك وصدقك ولم يرك -قال او------------لءك اخواني او-لءك معي طو-------------------------------------------------------------------------------بي لمن ------امن بي ولم يرني وروي انه قال ذلك سبع -----------------------------مرات وعنه صل------ي ال-له عليه -وسل-م انه قال اعظم النا--س ايمانا -قوم يءمنون بي ولم يروني	125	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0162	true	-4591582608323594092	32	171	158	880	1552	300	وددت اني قد رايت اخواننا ففيه دليل علي ان اهل الدين والايمان كلهم اخوة في دينهم قال الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 10 وقد قرءت فاصلحوا بين اخويكم و بين اخوانكم فاما الاصحاب فمن صحبك وصحبته وجاءز ان يسمي الشيخ صاحبا للتلميذ والتلميذ صاحبا للشيخ والصاحب القرين المماشي المصاحب وهءلاء كلهم صحابة واصحاب واما قوله -اخواننا الذين لم ياتوا بعد فروي ابو--- عمرة الانصاري عن النبي عليه السلام انه ---قيل له يا رسول الله ارايت من امن بك ولم يرك وصدقك ولم يرك فقال عليه السلام اولءك اخواننا اولءك معنا طوبي لهم طوبي لهم وروي ابو قتادة عن انس عن ابي امامة ان النبي عليه السلام قال طوبي لمن راني فامن بي وطوبي-------------------- سبع مرات لمن لم يرني وامن بي وروي ابو سعيد الخدري عن النبي عليه السلام انه قال انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني	162	-3420969744551792856	257	348.0	198	749	34.312416076660156	40	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0128	false	1188064311797418206	249	282	1295	1464	1565	300	ان عثم--------ان جلس علي المقاعد-- فجاءه المءذن فاذنه-- بصلاة العصر فدعا بماء فتوضا ثم قال والله لاحدث-كم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول----- صلي الله عليه وسلم	128	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0169	true	3129687880828859087	238	276	1224	1410	1523	300	ان عثمان بن عفان جلس علي المقاعد 1 فجاء- المءذن فاذنه 2 بصلاة العصر فدعا بماء فتوضا ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	169	-3420969744551792856	168	302.0	135	187	89.83956909179688	30	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0128	false	1188064311797418206	133	233	663	1204	1565	300	حمران مولي عثمان بن عفان ان عثمان جلس علي المقاعد الحديث فيه فصول الفصل الاول في الاسناد قال الامام الحافظ رضي الله عنه حمران هذا هو حمران بن ابان و-------------------------------------------------------------------------كان من سبي عين التمر وهو اول سبي قدم المدينة في زمان ابي بكر --------سباه خالد بن الوليد وكان حمر---------------------------------ان احد العلماء الجلة وروي عنه جماعة من كبار التابعين بالحجاز والعراق تنبيه علي مقصد قال الامام و----هكذا الحديث ----------عند جماعة الرواة للموطا ليس فيه صفة الوضوء ثلاثا ولا اثنتين وقد رواه جماعة عن هشام-------- باسناده---- فذكروا فيه صفة الوضوء والمضمضة والاستنشاق وغسل الوجه واليدين ثلاثا ثلاثا واختلفوا في الفاظه والمعني واحد	128	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0170	true	3353659129895159580	20	124	105	654	1534	300	حمران مولي عثمان بن عفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو حمران بن ابان بن النمر بن قاسط بن عم صهيب وقد ذكرنا نسبه عند ذكر هذا الحديث من التمهيد وكان من سبي عين التمر وهو اول سبي قدم المدينة في زمان ابي بكر الصديق وسباه خالد بن الوليد وقد ذكرنا خبر حمران مستوعبا في التمهيد وكان احد العلماء الجلة -روي عنه--------- كبار التابعين بالحجاز والعراق وقد ذكرناهم في التمهيد--- وهكذا هذا الحديث في الموطا عند جماعة --رواته------ ليس فيه صفة الوضوء ثلاثا ولا اثنتين وقد رواه جماعة عن هشام بن عروة باسناده هذا فذكروا فيه صفة الوضوء والمضمضة والاستنثار وغسل الوجه واليدين ثلا------ثا واختلفوا في الفاظه والمعني واحد	170	-3420969744551792856	375	629.0	303	681	55.066078186035156	60	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0131	false	4537322891588187462	142	187	770	1010	1605	300	قوله عبد الله الصنابحي وانما هو ابو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي صلي الله عليه شيءا --والحديث مرسل قال ابو عمر وهو كمال قال البخاري الفصل الثاني في الكلام علي تكفير الذنوب استدل بعض العلماء بح-------ديث الصنابحي هذا	131	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0172	true	8595875362489210142	0	46	0	229	1531	300	قوله عبد الله الصنابحي وانما هو ابو عبد الله--------- واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي--------- عليه السلام والحديث مرسل قال ابو عمر -هو كما ق-ال البخاري وقد بينا ذلك فيما مضي من هذا الكتاب بواضح من القول والحجة وقد روي حديث الصنابحي هذا	172	-3420969744551792856	161	245.5	129	249	64.65863800048828	26	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0139	false	2967162246989028515	83	157	424	816	1579	300	الاذنين من الراس الا انه يستانف لهما الماء ثم انه احتج بالاثر بان ابن عمر كان ياخذ لاذنيه ماء غير الماء الذي مسح به --راسه وب-------------------------------------------------------------------ه قال احمد واسحاق والشافعي الا ان الشافعي قال هما سنة علي حيالهما لا من الوجه ولا من الراس كالمضمضة والاستنشاق فقه اختلف العلماء رضوان الله عليهمفي الاذنين فروي ابو امامة الباهلي واسمه صدي بن عجلان ان رس-------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلمقال الاذنان من الراس و----يستانف لهما الماء	139	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0172	true	8595875362489210142	178	244	907	1241	1531	300	الاذنان من الراس الا انه يستانف لهما --ماء جديد سوي ال----------------------------------------------ماء الذي مسح به الراس وقال الشافعي كقول مالك يستانف للاذنين الماء ولا يمسحان مع الراس الا انه ----------------------------------------قال هما سنة علي حيالهما لا من الوجه ولا من الراس كالمضمضة والاستنثار وقول ابي ثور في ذلك كق----------------------------------------------------------------------ول الشافعي سواء وقول احمد بن حنبل --في ذلك كقول مالك سواء ان الاذنين من الراس وانه يستانف لهما --ماء	172	-3420969744551792856	171	217.0	133	496	34.475807189941406	24	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0131	false	4537322891588187462	107	283	589	1516	1605	300	واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه ف--------------------------------------------اذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه الحديث فيه فصلان الفصل الاول في الاسناد قال الترمذي سالت البخاري عن ه------ذا الحديث فقال لي وهم فيه مالك رحمه الله في قوله عبد الله الصنابحي وانما هو ابو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي صلي الله عليه شيءا والحديث مرسل قال ابو عمر وهو كمال قال البخاري الفصل الثاني في الكلام علي تكفير الذنوب استدل بعض العلماء------------------------ بحديث الصنابحي هذا انه لا يجوز الوضوء بالماء المستعمل وقال خروج الخطايا مع الماء يوجب التنزه عنه وسماه بعضهم ماء الذنوب قال الامام الحافظ وهذا----- لا وجه له عندي لان الذنوب لا اشخاص لها عندي تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله خرجت الخطايا مع الماء فهو اعلام---- بان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيءات عن عباده المءمنين رحمة منه فقه وشرح -----------------------اختلف الفقهاء رضوان الله عليهمفي الوضوء بالماء المستعمل وهو الذي قد توضء به مرة فقال الشافعي وابو حنيفة واصحابه --لا يتوضا به ومن توضا به اعاد لانه ليس بماء مطلق وعلي من لم يجد غيره التيمم لانه	131	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0174	true	6949677141824386104	136	277	662	1389	1501	300	---------------------------------فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من اذنيه ولم يقل اذا غسل وجهه خرجت الخطايا من اذنيه علمنا ان الاذنين من الراس فهذا يشهد لقول من راي مسحهما مع الراس وقد زدنا هذا المعني بيانا في التمهيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله وقد----------------------------------------------------------------------- استدل بعض من لم ير الوضوء بالماء المستعمل بحديث الصنابحي هذا وما كان مثله---------------------- وقال خروج الخطايا مع الماء يوجب التنزه عنه وسماه بعضهم ماء الذنوب------------------ وهذا عندي لا وجه له----- لان الذنوب لا اشخاص لها----- تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله خرجت الخطايا مع الماء---- اعلام منه بان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيءات عن عباده المءمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم ترغيبا في ذلك واختلف الفقهاء ف----------------ي الوضوء بالماء المستعمل وهو الذي قد توضء به مرة فقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما لا يتوضا به ومن توضا به اعاد لانه ليس بماء مطلق وعلي من لم يجد غيره التيمم لانه	174	-3420969744551792856	495	762.0	394	1035	47.826087951660156	85	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0132	false	-7798680989884525030	26	177	123	855	1511	300	انه لا يجوز التيمم لمن وجد الماء المستعمل وروي عنه ايضا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يتوضا به اذا وجد غيره من المياه ولا خير فيه ثم قال اذا لم يجد غيره توضا به ولم يتيمم لانه ماء طاهر -لم يغيره شء وقال ابو ثور وداود الوضوء بالماء المستعمل جاءز لانه ماء طاهر الا ان يضاف اليه شء واذا ------------------------------------لم يكن في اعضاء المتوضء--- نجاسة فهو ط----اهر باجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف ايضا عن الثوري في هذه المسالة فقيل المشهور عنه انه لا يجوز الوضوء بالماء المستعمل واظ----نه حكي عنه انه قال هو ماء الذنوب و---روي عنه خلاف هذا ايضا لانه قال فيمن نسي مسح راسه فقال ياخذ من بلل لحيته فيمسح به راسه وهذا استعمال منه -للماء المستعمل وقد روي ايضا عن علي وابن عمر وابي امامة وعطاء------------ والحسن و---------------النخعي وا------بن شهاب انهم قالوا --من نسي مسح راسه فوجد في لحيتة بللا انه لا يجوز ان يمسح بذلك البلل راسه وقال بذلك بعض اصحاب مالك	132	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0175	true	3019225771554442699	23	256	109	1251	1479	300	انه يجو---ز التيمم لمن وجد الماء المستعمل واحتج بعضهم بقوله عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة 1 ومعلوم ان الماء الداءم الكثير المستعمل فيه من الجنابة لا يمنع احدا من الغسل فيه الا لانه يكون مستعملا وقد ادي به فرض وهو داءم غير جار واما مالك فقال لا يتوضا به اذا غ----يره من الماء- ولا خير فيه ثم قال اذا لم يجد غيره توضا به ولم يتيمم لانه ماء طاهر ولم يغيره شء وقال ابو ثور وداود الوضوء بالماء المستعمل جاءز لانه ماء طاهر -لا ين--ضاف اليه شء فواجب ان يكون مطهرا كما هو طاهر لانه اذا لم يكن في اعضاء المتوضء به نجاسة فهو ماء طاهر باجماع ومن حجتهم ان الماء قد يستعمل في العضو الواحد لا يسلم منه احد فكذلك استعماله في عضو بعد عضو والي هذا مذهب ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي واختلف----- عن الثوري في هذه المسالة ف----المشهور عنه انه لا يجوز الوضوء بالماء المستعمل واظنه انه حكي عنه انه قال هو ماء الذنوب وقد روي عنه خلاف ذلك وذلك انه -قال فيمن نسي مسح راسه فقال ياخذ من بلل لحيته فيمسح به راسه وهذا استعمال منه بالماء المستعمل وقد روي----- عن علي و-بن عمر وابي امامة وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وابراهيم النخعي ومكحول وبن شهاب انهم قالوا فيمن نسي مسح راسه فوجد في لحيته بللا انه يجزءه --ان يمسح بذلك البلل راسه وقال بذلك بعض اصحاب مالك	175	-3420969744551792856	654	1111.0	516	1171	55.849700927734375	116	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0133	false	-4903909162790546208	5	151	29	770	1548	300	روي هذا الحديث ابن وهب عن مالك فذكر فيه الرجلين كما ذكر اليدين ولم يذكر فيه عن مالك ذ--------------لك غيره وذلك في رواية ابن وهب ويحيي علي التثنية وليس بالجيد لان التثنية انما هي لليدين لا للخطيءة وكذلك في رواية ابن وهب كل- خطيء-ة بطشتهما يداه علي التثنية وكذلك كل خطيءة بطشته--------ا رجلاه وفي ذلك ما لا يخفي من الوهم ولم يقل ابن وهب ونحو ذلك وساءر الرواة قالوا فيه كما قال يحيي ولم يذكر فيه احد من الرواة مسح الراس غيره AUTO الماخذ الثاني في ذكر الفواءد وفيه ثلاث فواءد الفاءدة الاولي قوله العبد المسلم او المءمن هذا شك من المحدث الفاءدة الثانية ق-----وله مع الماء او مع اخر قطر الماء -هو شك---------- ايضا من المحدث ولا يجوز ذ--------لك من النبي علية السلام وانما حمل المحدث علي هذا التحري لالفاظ النبي صلي الله عليه وسلم الفاءدة الثالثة قوله المءمن او المسلم اختلف ---علماءنا هل الايمان	133	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0176	true	5442445849218452447	191	296	949	1464	1487	300	روي هذا الحديث -بن وهب عن مالك فذكر فيه الرجلين كما ذكر اليدين ولم يذكر الرجلين في هذا الحديث عن مالك غيره و----في رواية ي------------------------------------------------------------------------------------------حيي عن مالك وطاءفة بطشتهما----- علي التثنية وكذلك في رواية بن وهب بطشتهما رجلاه وفي ذلك ما لا يخفي من الوهم واما قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العبد المسلم او المءمن فهو شك من المحدث من مالك او غيره واما قوله مع الماء او مع اخر قطر الماء فهو شك من المحدث ايضا---------- ولا يجوز ان يكون ذلك من النبي عليه السلام وانما حمل المحدث علي ذلك التحري لالفاظ النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم وقد اوضحنا في كتاب الع--لم اختلاف العلماء-- في الاتيان	176	-3420969744551792856	366	567.0	284	792	46.212120056152344	58	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0134	false	5987946404549976536	197	300	1034	1552	1552	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله ------------عن انس ------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت-- صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا-- فلم يجدوه الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام رضي الله عنه فيه من الفواءد ثلاث الفاءدة الاولي فيه --------------------------------تسمية الماء وضوءا الا تري الي قوله فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء في اناء والوضوء بالف---------تح الماء و-------بالضم المصدر مثل قوله وقود ووقود والعرب تسمي الشء باسم --------------ما قرب منه الفاءدة الثانية فيه اباحة الوضوء للجماعة من اناء واحد يغترفون منه في حين واحد ولم يراع-- هل اصاب احدهم مقدار مد فما زاد من الماء كما قال من ذهب الي ان الوضوء-------- باقل-	134	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0177	true	-2994114879528543260	69	217	365	1072	1488	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت 1 صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا 2 فلم يجدوه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء في اناء فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده ثم امر الناس يتوضءون منه 3 قال انس فرايت الماء ينبع 4 من تحت اصابعه فتوضا الناس حتي توضءوا من عند اخرهم جاء في هذا الحديث تسمية الماء وضوءا الا تري الي قوله فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء في اناء والوضوء ب--فتح الواو هو الماء والوضوء بالضم المصدر-------------------- والعرب تسمي الشء باسم ما يءول اليه وما قرب منه وفي هذا الحديث----- اباحة الوضوء للجماعة من اناء----- يغترفون منه في حين واحد ولم يراعوا هل اصاب احدهم مقدار مد فما زاد من الماء كما قال من ذهب الي ان الوضوء لا يجوز باقل	177	-3420969744551792856	411	672.0	326	739	55.61569595336914	78	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0135	false	-8388718646071258113	2	85	6	422	1551	300	لا يجوز----------- ولا الغسل باقل من صاع لا يجوز وهذا يرد عليه الفاءدة الثالثة ----------------------فيه العلم العظيم من اعلام نبوته صلي- الله عليه وسلم والبرهان الواضح وهو نبع الماء من بين اصابعه وكم له صلي الله عليه وسلم من مثل ذلك------------------- والذي اعطي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم هو اعظم و--------------اوضح من ايات الانبياء وبراهينهم ومما اعطي موسي صلي- الله عليه وسلم اذ ضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وذلك ان من الحجارة ما يشاهد منه انفجار الماء----- كما قال	135	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0177	true	-2994114879528543260	214	295	1059	1464	1488	300	لا يجوز باقل من مد ولا الغسل باقل من صاع-------- وهذا المعني مبين في موضعه من هذا الكتاب والحمد لله وفيه العلم العظيم من اعلام نبوته عليه السلام------------------------ وهو نبع الماء من بين اصابعه وكم له -------------------من مثل ذلك صلي الله عليه وسلم والذ--------------------ي اعطي عليه السلام من هذه الاية المعجزة اوضح في ايات الانبياء وبراهينهم -مما اعطي موسي عليه السلا--------م اذ ضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وذلك ان من الحجارة ما يشاهد---- انفجار الماء منها كما قال	177	-3420969744551792856	279	426.0	220	489	57.055213928222656	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0135	false	-8388718646071258113	88	300	434	1551	1551	300	ولم يشاهد قط احد من بني ادم يخرج من بين اصابعه الماء غير نبينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال الامام الحافظ ابو بكر هذه خصيصة للنبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن لاحد قبله ولا تكون لاحد بعده لانا قد بينا في -------------------------------------------------------------------معجزات الانبياء ان ما من نبي اعطي معجزة الا وقد اعطي محمد صلي الله عليه وسلم افضل منها صلوات الله عليه وعليهم----- حديث مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر انه سمع ابا هريرة يقول من توضا فاحسن --وضوءه ثم خرج عامدا الي الصلاة فانه في صلاة ما كان يعمد الي الصلاة الحديث فيه فاءدتان الفاءدة الاولي في هذا الحديث الترغيب في اسباغ الوضوء واتقانه والمشي الي الصلاة وترك الاسراع اليها لمن سمع الاقامة والاخبار والاثار في ذلك كثيرة وكان ابن عمر وجماعة من الصحابة والتابعين يسرعون ----اذا سمعوا الاقامة وخالفوا في ذلك ابا هريرة وانما قال ذلك ابو هريرة وتاول ذلك الحديث الذي رواه اذا نودي للصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار حديث مالك--- عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يسا---ل عن الوضوء من الغاءط بالماء فقال----- انما ذلك وضوء النساء الحديث قال الامام هذا مذهب المهاجرين في الاستنجاء بالاحجار والاقتصار عليها وابن المسيب من ابناءهم وفقهاءهم------------------------------------ وليس في عيب ----ابن المسيب الاستنجاء بالماء ما ينمقط فضله لثناء الله تعالي علي اهل قباء-	135	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0178	true	2919999236193343955	5	212	28	1095	1548	300	ولم يشاهد قط احد من بني ادم يخرج من بين اصابعه الماء غير نبينا عليه السلام وقد عرض له هذا مرارا مرة بالمدينة ومرة بالحديبية قبل بيعته المعروفة ببيعة الرضوان فتوضا من الماء الذي نبع من بين اصابعه جميع من حضر في ذلك اليوم وهم الف واربعماءة وقد قيل الف وخمسماءة وقد ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا في التمهيد هذا الحديث من طرق وما كان في معناه من اعلام لنبوته واياته وم------------------------------------------------------------------------------------------عجزاته عليه السلام واما حديث مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر انه سمع ابا هريرة يقول من توضا فاحسن الوضوء- ثم خرج عامد------------------------------------ا الي المسجد الحديث ففيه------------------------------------ الترغيب في اسباغ الوضوء-------- والمشء الي الصلاة وترك الاسراع اليها لمن سمع الاقامة والاخبار بفضل ------ذلك كله-- وكان -بن عمر---------------------------- يسرع المشي اذا سمع-- الاقامة وخالف-- في ذلك ابا هريرة وسياتي القول في معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فلا تاتوها وانتم تسعون في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله 56 مالك عن يحيي بن سعيد عن----- سعيد بن المسيب انه سءل عن الوضوء من الغاءط بالماء فقال سعيد انما ذلك وضوء النساء ه------------------ذا مذهب المهاجرين في الاستنجاء بالاحجار والاقتصار عليها و-بن المسيب من ابناءهم وفقهاءهم وقد ذكرنا هذا المعني مجودا فيما مضي وليس في عيب سعيد بن المسيب الاستنجاء بالماء ما يس-قط فضله لثناء الله------ علي اهل قباء	178	-3420969744551792856	618	809.5	494	1451	42.59131622314453	101	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0136	false	-6336688506318029094	31	204	162	1030	1525	300	هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب الحديث قال الامام الحافظ ابو عمر بن عبد البر لا اعلم احدا قال فيه اذا شرب غير مالك رحمه الله وساءر رواة هذا الحديث يقولون اذا ولغ وقد ر-----------------------------------------------------------------------------------------------واه عن ابي هريرة جماعة اذا ولغ منهم الاعرج وابو صالح وابو رزين وثابت الاحنف وهمام بن منبه وجماعة------------------------------------------------------------------------- بمعني حديث مالك ولم ---يذكروا فيه اذا شرب ولا التراب لا في اول الحديث --ولا في اخره- وقد رواه ابن سيرين عن ابي هريرة قال الامام واختلف عن-ه في ذلك فمن رواه وق الذ---يه اولاهن بالتراب ومنهم من قال السابعة بالتراب ومنهم من لم يذكره ورواه الحسن البصري عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وكذلك كان الحسن يفتي ولا اعلم احدا افتي بذلك غيره وممن كان يفتي بغسل الاناء --------------------دون شء من التراب من --سلف -الصحابة والتابعين ابن عباس وابو هريرة وعروة وابن سي----------------رين وطاووس وعمرو بن دينار واما الفقهاء من ايمة الامصار فقد اختلفوا في -----	136	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0179	true	7500785746600214565	0	170	0	854	1449	300	هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات كذلك قال مالك اذا شرب الكلب---------------------------------- وساءر رواة هذا الحديث عن ابي الزناد وغيره علي كثرة طرقه عن ابي هريرة كلهم يقول اذا ولغ 1 لا اعلم احدا يقول اذا شرب غير مالك والله اعلم ورواه عن ابي هريرة جماعة-------- منهم الاعرج وابو صالح وابو رزين وثابت الاحنف وهمام بن منبه وعبد الرحمن والد السدي وعبيد بن حنين وثابت بن عياض وابو سلمة بن عبد الرحمن كلهم بمعني حديث مالك هذا لم يذكروا فيه الت------------راب لا في اول الغسالات ولا في اخرها و---رواه -بن سيرين عن ابي هريرة----------- واختلف عليه في ذلك فمن رواته من قال فيه اولاهن بالتراب ومنهم من قال السابعة بالتراب وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كان الحسن يفتي ولا اعلم احدا افتي بذلك غيره وممن كان يفتي بغسل الاناء سبعا من ولوغ الكلب بدون شء من التراب من السلف والصحابة والتابعين ب-ن عباس وابو هريرة وعروة --بن الزبير ومحمد بن سيرين وطا-وس وعمرو بن دينار واما الفقهاء اء---مة الامصار فا---ختلفوا في معني	179	-3420969744551792856	532	861.5	421	1090	48.80733871459961	84	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0138	false	1266695054472774492	109	219	561	1102	1522	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا-- واعملوا وخير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن فيه فصلان AUTO الفصل الاول في الاسناد قال الشيخ ابو عمر بن عبد البر رضي الله عنه هذا حديث بلاغ ويتصل معني هذا الحديث ولفظه مسندا من حديث ثوبان وا----------------بن عمرو بن العاصي عن النبي صلي- الله عليه وسل-----------------------------م وقد رواه -----ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن رجل يقال له اسماعيل بن اوسط شامي فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعملوا وخير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن قد رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا--- منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ثوبان قال قال	138	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0182	true	-5691295478732740038	168	300	822	1472	1472	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا 1 واعملوا وخير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن ------------------------------------------------------------------------------------------------يتصل معني هذا الحديث ولفظه مسندا من حديث ثوبان ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -عن النبي عليه السلا--------م وقد ذكرتها بطرقها في التمهيد وقد رواه سفيان بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن رجل يقال له اسماعيل بن اوسط شامي -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعملوا وخير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن قال ابو عمر هو شامي كما قال وهو اسماعيل بن اوسط بن اسماعيل البجلي معدود في الشاميين قليل الحديث يروي عن ابي كبشة عن ابيه وروي عنه المسعودي وغيره وقد روي سفيان بن عيينة ايضا عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ثوبان قال قال-	182	-3420969744551792856	420	708.0	335	757	55.4821662902832	80	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0141	false	5052167620121454414	14	123	70	608	1504	300	صلي الله عليه وسلمتوضا ومسح براسه واذنيه حديث م---------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان جابر بن عبد الله--------- سءل عن المسح علي العمامة فقال لا حتي يمسح الشعر بالماء فيه فصلان الفصل الاول في الاسناد قال الامام هذا حديث رواه عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال سالت جابر-----------ا عن المسح علي العمامة فقال امس الشعر بالماء لا اعلم---ه يتصل بغير هذا الاسناد رواه عن عبد الرحمن بن اسحاق--- يزيد بن زريع وبشر بن المفضل وغيرهما--- مالك عن هشام-------- ان اباه-------------- كان ينزع العمامة ويمسح راسه بالماء--- مالك عن نافع انه راي صفية بنت ابي عبيد امراة عبد الله بن عمر تنزع خمارها وتمسح	141	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0183	true	-1277596105789021741	172	300	874	1490	1490	300	صلي الله عليه وسلم بدا بمقدم راسه -----الحديث وتقصينا مذاهب العلماء في مسح الراس هناك بما يجب من الذكر فيه والحمد لله 60 مالك انه بلغه ان جابر بن عبد الله الانصاري سءل عن المسح علي العمامة فقال لا حتي يمسح الشعر بالماء وهذا الح-----------------------------------------ديث رواه عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي عبيدة عن محمد بن عمار بن ياسر قال سالت جابر بن عبد الله عن المسح علي العمامة فقال امس الشعر بالماء لا اعلم انه يتصل بغير هذا الاسناد رواه--- عبد الرحمن بن اسحاق عن يزيد بن زريع وبشر بن ال-فضل وغيرهما 61 مالك عن هشام بن عروة ان ابا عروة بن الزبير كان ينزع العمامة ويمسح راسه بالماء 62 مالك عن نافع انه راي صفية بنت ابي عبيد امراة عبد الله بن عمر تنزع خمارها وتمسح-	183	-3420969744551792856	466	782.5	370	667	69.86506652832031	90	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0142	false	4776300807374544694	30	213	157	1137	1571	300	المسح علي العمامة هو باب اختلف الناس فيه و------------------الاثار فيه مختلفة وعن النبي صلي- الله عليه انه مسح علي العمامة- من حديث عمرو بن امية الضمري و-----بلال و-----المغيرة بن شعبة و-----انس وكلها معلومة ورواه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من السلف----------- والتابعين ذكرهم ابن --------ابي شيبة وعبد الرزاق وابو داود -----------------------------------قال الام---------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واختلاف هءلاء فيمن مسح علي العمامة ثم نزعها كاختلافهم فيمن مسح علي الخفين ثم خلعهما واما قوله حتي يمسح الشعر بالماء فهو ظاهر كتاب الله تعالي لقوله وامسحوا برءوسكم ولا يجوز المسح علي عضو مستور الا الخفين فانه يمسح ذلك بالاجماع الفاءدة الرابعة وهي اذا انحل كور-- منها او كوران---- لم ار لذكره وجها ها-هنا وقالت طاءفة ي---------جوز مسح المراة علي الخمار وروي -عن ام سلمة زوج النبي صلي- الله عليه وسلم انها كانت تمسح علي خمارها ومنه ايضا ان امراة عبد الله بن عمر كانت تمسح علي خمارها فيه الاقتداء بفعل المراة الصالحة تنبيه علي مقصد قال واما الذين لم يروا المسح علي العمامة و-------الخمار فجماعة منهم عروة---------- والقاسم بن محمد والشعبي والنخعي ومال---------------------------ك وابو حنيفة والشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحجة لهم ظاهرة ق---------------وله تعالي وامسحوا برءوسكم ----------ومن مسح علي العمامة -لم يمسح علي راسه وقد	142	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0184	true	5440980051668078676	53	300	278	1602	1602	300	المسح علي العمامة فا------ختلف اهل العلم في ذلك واختلفت فيه الاثار فروي ع-------ن النبي عليه السلام--- انه مسح علي --عمامته من حديث عمرو بن امية الضمري وحديث بلال وحديث المغيرة بن شعبة وحديث انس وكلها معلومة وقد خرج البخاري في الصحيح عنده عن عمرو بن امية الضمري وقد ذكرنا اسناده والعلة فيه ببيان واضح في كتاب الاجوبة عن المساءل المستغربة من كتاب البخاري فمن اراد الوقوف علي ذلك تامله هناك والحمد لله وروي عن جماعة من السلف من الصحابة والتابعين ذكرهم المصنفون بن ابي شيبة وعبد الرزاق وبن المنذر انهم اجازوا المسح علي العمامة وبه قال الاوزاعي وابو عبيد القاسم بن سلام واحمد واسحاق وابو ثور للاثار الواردة في ذلك وقياسا علي الخفين ولان الراس والرجلين عندهم ممسوحان ساقطان في التيمم واختلاف هءلاء فيمن مسح علي العمامة ثم نزعها كاختلافهم فيمن مسح علي الخفين ثم نزعهما واختلفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انحل كور 1 منها او كوران بما لم ار لذكره وجها ها هنا وقالت طاءفة من هءلاء يجوز مسح المراة علي الخمار ورووا عن ام سلمة زوج النبي عليه السلام-------- انها كانت تمسح علي خمارها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذين لم يروا المسح علي العمامة ولا علي الخمار ف-----------عروة بن الزبير والقاسم بن محمد والشعبي والنخعي وحماد بن ابي سليمان وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي واصحابهم وفي الموطا سءل مالك عن المسح علي العمامة وعلي الخمار فقال لا ينبغي ان يمسح الرجل ولا المراة علي عمامة ولا خمار وليمسحا علي رءوسهما والحجة لمالك ومن قال بقوله ظاهر قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 ومن مسح علي العمامة فلم يمسح ب---راسه وقد-	184	-3420969744551792856	606	920.5	490	1626	37.269371032714844	96	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0142	false	4776300807374544694	213	245	1137	1314	1571	300	اجمعوا انه لا يجوز مسح الوجه في التيمم علي حاءل دونه فكذلك الراس والخطاب في قوله-------- بوجوهكم وايديكم-------------- كالخطاب في قوله وامسحوا برءوسكم ولا وجه لما اعتلوا به--- ان الراس والرجلين ممسوحان	142	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0185	true	5359848520156790787	0	37	0	202	1521	300	اجمعوا انه لا يجوز مسح الوجه في التيمم علي حاءل دونه فكذلك الراس والخطاب في قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء 43 كالخطاب في قوله وامسحوا برءوسكم ولا وجه لما اعتلوا به من ان الراس والرجلين ممسوحان	185	-3420969744551792856	177	328.0	145	202	87.62376403808594	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0142	false	4776300807374544694	248	300	1330	1571	1571	300	مالك عمن--- توضا فنسي ان يمسح ر-اسه حتي جف وضوءه ق-ال اري ان يمسح براسه وان كان قد صلي--- يعيد الصلاة قال الامام وهذا يدل من قوله---- ان الفور عنده لا يجب----- الا مع الذكر وان النسيان يسقط وجوبه ولذلك اوجب علي العامد لترك مسح راسه مءخرا لذلك او لشء من مفروض-	142	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0185	true	5359848520156790787	239	292	1239	1481	1521	300	مالك عن رجل توضا فنسي ان يمسح براسه حتي جف وضوءه فقال اري ان يمسح براسه وان كان قد صلي ان يعيد الصلاة ------------هذا يدل من قوله علي ان الفور----- لا يجب عنده الا مع الذكر وان النسيان يسقط وجوبه ولذلك اوجب علي العامد لترك مسح راسه مءخرا لذلك او لشء من مفروض	185	-3420969744551792856	220	384.0	172	259	84.94208526611328	44	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0144	false	4538744340349828433	0	60	0	294	1511	300	خروج الامام بنفسه في الغزو والجهاد للعدو وكانت غ----زوة تبوك اخر غزوة غزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه وذلك--- سنة تسع من الهج---------------------------------رة قال ابن اسحاق خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي تبوك فصالح- اهل ايلة وكتب- لهم كتابا وذكر خليفة بن خياط -------------ان خروجه اليها كان في رجب ولم يختلفوا ان ذلك كان في سنة تسع	144	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0186	true	-1996160725579945652	231	299	1139	1478	1482	300	خروج الامام بنفسه في الغزو --لجهاد العدو وكانت تلك غزوة تبوك اخر غزاة غزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه وذلك في سنة تسع من الهجرة وهي الغزوة المعروفة بغزوة العسرة قال -بن اسحاق خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك فصالحه اهل ايلة وكتبت لهم كتابا وذكر خليفة بن خياط عن المداءني كان خروجه اليها---- في رجب ولم يختلفوا ان ذلك---- في سنة تسع	186	-3420969744551792856	280	492.0	222	350	80.0	48	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0144	false	4538744340349828433	63	295	314	1482	1511	300	ادب الرجل ان يبعد--------- عند حاجته عن اعين الناس وفيه علي ظاهر حديث مالك واكثر الروايات ترك الاستنجاء بالماء--------------------------------------------- وانما ذكر انه صب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاداوة وفي الاثار كلها ان الاداوة كانت مع المغيرة وليس في شء منها انه ناولها رسول الله صلي الله عليه وسلمفذهب بها ثم لما انصرف ردها----- وامره ان يصب عل-----يه ولو كان ذلك فيها او في شء منها بان بذلك انه استنجي بالماء ولكنه لم يذكر---- في شء منها الماء قال ا---------------------------------------------------------------------------------------بن جريج------ في هذا الحديث فتبرز لحاجته قبل الغاءط فحملت معه اداوة وقال معمر فتخلف وتخلفنا معه باداوة فاستدل بهذا او ما كان شبهه او مثله من كره الاحجار مع وجود الماء جماعة من العلماء وان صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-استنجي بالماء يومءذ من نقل من يقبل نقله والا فالاستدلال ------بهذا او ما كان مثل حديث مالك صحيح فان في هذا الحديث ترك الاستنجاء بالماء والعدول عنه الي الاستجمار مع وجود الماء واي الامرين كان فان العلماء اليوم مجمعون علي ان الاستنجاء بالماء اطهر واطيب وان الاحجار رخصة وتوسعة وان الاستنجاء بها جاءز في السفر والحضر وقد مضي القول في حك--م الاستنجاء الفاءدة الثالثة في هذا الحديث -----لبس الضيق من الثياب بل ينبغي ان يكون -ذلك في الغزو مستحسنا لما- في ذلك من التاهب---------- والتاسي برسول الله صلي الله عليه وسلم في لباسه مثل ذلك في السفر وليس به باس ف------ي الحضر لانه لم يوقف علي ان ذلك لبس لا يكون الا في السفر	144	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0187	true	-2828682652554246427	0	292	0	1479	1513	300	ادب الخلاء والبعد عن الناس عند حاجة الانسان و-------فيه علي ظاهر حديث مالك واكثر الروايات ترك الاستنجاء بالماء مع وجود الماء لانه لم يذكر انه استنجي بالماء وانما ذكر انه صب عليه فغسل وجهه ويديه ومسح براسه وعلي الخفين وفي غير حديث مالك فتبرز ثم جاء فصببت علي يديه من الاداوة فغسل كفيه وتوضا وفي حديث الشعبي عن عروة بن المغيرة عن ابيه فخرج لحاجته ثم اقبل حتي جءته بالاداوة وفي الاثار كلها ان الاداوة كانت مع المغيرة وليس في شء منها انه ناولها رسول الله ------------------فذهب بها ثم لما انصرف ردها اليه وامره ان يصب منها عليه ولو كان ذلك فيها او في شء منها بان بذلك انه استنجي بالماء ولكن- لم يذكر ذلك في شء من الاثار فلذلك استنبط من تقدم من اصحابنا من هذا الحديث انه جاءز الاستجمار بالاحجار مع وجود الماء وقال بن جريج وغيره في هذا الحديث فتبرز لحاجته قبل الغاءط فحملت معه اداوة وقال معمر فتخلف وتخلفنا معه باداوة واستدل بهذا --وما كان م--------ثله من كره الاحجار مع وجود الماء------ من العلماء فان صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء يومءذ من نقل من يقبل نقله والا فالاستدلال من حديث مالك وما كان مثله--------- صحيح بان في هذا الحديث ترك الاستنجاء بالماء والعدول عنه الي الا--حجار مع وجود الماء واي الامرين كان فان الفقهاء اليوم مجمعون علي ان الاستنجاء بالماء اطهر واطيب وان الاحجار رخصة وتوسعة وان الاستنجاء بها جاءز في السفر والحضر وقد مضي القول في احكام الاستنجاء فيما------- مضي من هذا الكتاب وفيه لبس الضيق من الثياب بل ينبغي ان نقول وذلك في الغزو مستح--ب لماء في ذلك من التاهب والانشمار والتاسي برسول الله صلي الله عليه وسلم في لباسه مثل ذلك في السفر وليس به باس عندنا في الحضر لانه لم يوقف علي ان ذلك---- لا يكون الا في السفر	187	-3420969744551792856	1032	1788.0	822	1545	66.7961196899414	186	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0145	false	2871122842426166028	43	297	207	1519	1540	300	اثناء الوضوء كاستقاء الم------------اء ونزع الخف وغسل الاناء وشبهه فان اخذ المتوضء في غير عمل الوضوء وطال تركه للوضوء استانفه من اوله ولا ينبغي لاحد ان يدخل علي نفسه شغلا وهو يتوضا حتي يفرغ من وضوءه لماذا كان العمل اليسير في الصلاة لا يقطعها ف---احري الا يقطع الوضوء الفاءدة السادسة قال الامام وفي هذا الحديث من الفقه ان الرجل الفاضل والعالم والسلطان جاءز ان يخدم ويعان علي حواءجه وان كان اعوانه علي ذلك احرارا ليسوا بعبيد رق الفاءدة السابعة في هذا الحديث الوضوء بما لا تدخل فيه اليدان-------- فاذا كان كذلك جاز الصب حينءذ منه علي المتوضء الفاءدة الثامنة فيه من الفقه اذا خيف فوات وقت الصلاة او فوات الوقت المختار منها لم ينتظر الامام وان كان فاضلا خيرا وقد احتج الشافعي بان اول الوقت افضل بهذا الحديث وغيره من الاحاديث وقال معلوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليشتغل عن الصلاة حتي يخرج وقتها كله و-قال لو اخرت الصلاة عن اول وقتها لشء من الاشياء------------- لاخرت لامامة رسول الله--- وفضل الصلاة معه اذ قدموا عبد الرحمن بن عوف في السفر الفاءدة التاسعة فيه جواز تقدي--م الناس في مساجدهم اماما لانفسهم بغير اذن الوالي ولان ذلك ليس كالجمعة التي هي الي الولا-ة ولا يعاب -عليهم في ذلك الا ان يعطلوها او تنزل نازلة ضرورة الفاءدة العاشرة فيه جواز اءتمام الوالي في عمله برجل من رعيته الفاءدة الحادية عشر فيه بيان بان قول-----ه عليه السلام لا يءمن احد-- في سلطانه الا باذنه-- يعني بدليل هذا الحديث الا لفضل--- الوقت او خوف فوت -وفي معني ذلك ما كان اشد ضرورة من ذلك او	145	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0188	true	-829197627692119693	17	249	82	1252	1487	300	اسباب الوضوء كاستقاء الماء وغسل الاناء ونزع الخف وما اشبه ذلك----- فان اخذ المتوضء في غير عمل الوضوء وطال تركه للوضوء استانفه من اوله ولا ينبغي لاحد ان يدخل علي نفسه شغلا وهو يتوضا حتي يفرغ من وضوءه -واذا كان العمل اليسير في الصلاة لا يقطعها فهو احري الا يقطع الوضوء وفي----------------------------------------------ه ان الرجل الفاضل والعالم والسلطان جاءز ان يخدم ويعان علي حواءجه وان كان اعوانه في ذ-لك احرارا ليسوا بغلمان رق وفيه الو------------------------ضوء بما لا تدخل فيه اليد من الانية فاذا كان كذلك حسن الصب حينءذ منه علي المتوضء وفيه ان--------------------ه اذا خيف فو-ت وقت الصلاة او فو-ت الوقت المختار منها لم ينتظر الامام وان كان فاضلا جد-ا وقد احتج الشافعي بان اول الوقت افضل بهذا الحد------------------يث وقال معلوم ان النبي عليه السلا-----------م لم يكن ليشتغل عن الصلاة حتي يخرج وقتها كلها وقال لو اخرت الصلاة------------- لشء من الاشياء عن اول وقتها لاخرت لامامته عليه السلام وفضل الصلاة معه اذ قدموا عبد الرحمن بن عوف في السفر ---------------وفيه جواز ان يقدم الناس في مساجدهم اماما لانفسهم بغير اذن الوالي و-ان ذلك ليس كالجمعة التي هي الي الولادة ولا يفتات عليهم فيها --الا ان يعطلوها او تنزل نازلة ضرورة وفيه جو---------------از اءتمام الوالي في عمله برجل من رعيته و-------------------فيه بيان ---لقول النبي عليه السلام لا يءمن احدكم في سلطانه الا باذنه 1 يعني بدليل هذا الحديث الا لفضل في الوقت و--خوف فوته وفي معني ذلك ما كان اشد ضرورة من ذلك او	188	-3420969744551792856	1011	1765.0	807	1369	73.84952545166016	177	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0146	false	-743477977004837303	144	292	707	1500	1540	300	فعله -ذلك احسن-- دليل علي انه ينبغي ان يحمد ويشكر كل من بادر الي اداء فريضته وعمل فيها ما يجب عليه عمله الفاءدة السادسة عشر فيه بيان فضل -عبد الرحمن بن عوف اذ قدمه جميع- الصحابة لانفسهم في صلاتهم بدلا من نبيهم صلي- الله عليه وسلم ولانه ايضا من جملة العشرة المذكورة وفضاءله اكثر من ان انبه عليها الفاءدة السابعة عشر فيه الحكم الجليل الذي به فرق بين اهل السنة واهل البدع وهو المسح علي الخفين لا ينكره الا مخذول مبتدع خارج عن جماعة المسلمين اه-ل الفقه والاثر لا خلاف بينهم فيه ----------------------------------------الا قوم- ابتدعوا وانكروا -----------------وقالوا انه خلاف القران وغير القران قد نسخه ومعاذ الله ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلمكتاب الل------------ه قال الله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقاءلون بالمسح----------- هم الجماهير من العلماء والجم الغفير والعدد الكثير الذي ل-ا يجوز عليهم الغلط ------------------------وهم جمهور الصحابة والتابعين و---فقهاء المسلمين	146	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0189	true	-729182133050010032	0	156	0	837	1575	300	فعلهم ذلك احسنتم دليل ----انه ينبغي ان يحمد ويشكر كل من برز- الي اداء فرض--ه وعمل----- ما يجب عليه عمله وفيه------------------------ فضل لعبد الرحمن------- اذ قدمه جماعة الصحابة لانفسهم في صلاتهم بدلا من نبيهم عليه السلام وفي--------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكم الجليل الذي--- فرق بين اهل السنة واهل البدع وهو المسح علي الخفين لا ينكره الا------ مبتدع خارج عن جماعة المسلمين فاهل الفقه والاثر لا خلاف بينهم في ذلك بالحجاز والعراق والشام وساءر البلدان الا قوما ابتدعوا فانكروا المسح علي الخفين وقالوا انه خلاف القران وعمل القران--- نسخه ومعاذ الله ان يخالف رسول الله ------------------كتاب الله الذي جاء به قال الله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 والقاءلون بالمسح علي الخفين هم ---------------------الجم الغفير والعدد الكثير الذين لا يجوز عليهم الغلط ولا التشاغر ولا التواطء وهم جمهور الصحابة والتابعين وهم فقهاء المسلمين	189	-3420969744551792856	576	933.5	466	1023	56.30498504638672	88	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0147	false	5584905671035028721	213	261	1105	1355	1533	300	روي عن مالك انكار المسح علي الخفين في السفر والحضر الجواب عنه من وجهين احدهما ان هذه رواية انكرها اكثر القاءلين بها-- والروايات عنه باجازة المسح -في السفر والح---ضر والحضر ------اشهر واكثر وعلي ذلك بني موطاه وهو مذهبه عند كل من سلك اليوم سبيله لا ينكره منهم احد	147	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0189	true	-729182133050010032	157	200	841	1067	1575	300	روي عن مالك انكار المسح علي الخفين في السفر والحضر وهي------------------------------ رواية انكرها اكثر القاءلين بقوله والروايات عنه باجازة المسح علي الخفين في الحضر والسفر اكثر واشه------ر وعلي ذلك بني موطاه وهو مذهبه عند كل من سلك اليوم سبيله لا ينكره منهم احد	189	-3420969744551792856	199	344.0	159	262	75.9542007446289	34	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0149	false	-933815769360946130	253	300	1282	1496	1496	300	مالك عن نافع وعبد الله بن دينار انهما اخبراه ان عبد الله بن عمر قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص وهو اميرها فراه عبد الله بن عمر يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فقال له سعد سل اباك اذا قدمت عليه قال فقدم عبد الله فنسي-	149	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0196	true	-6887062187345328314	80	126	410	621	1466	300	مالك عن نافع وعبد الله بن دينار انهما اخبراه ان عبد الله بن عمر قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص وهو اميرها فراه عبد الله بن عمر يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فقال له سعد سل اباك اذا قدمت عليه---- فقدم عبد الله فنسي	196	-3420969744551792856	210	408.5	165	215	97.6744155883789	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0150	false	6854349444496718694	0	44	0	206	1470	300	ان يسال عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال اسالت ف-----قال لا فساله عبد الله فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما قال عبد الله بن عمر وان جاء احدنا من الغاءط -قال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط	150	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0196	true	-6887062187345328314	126	169	621	826	1466	300	ان يسال عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال اسالت اباك فقال لا فساله عبد الله فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما قال عبد الله------- وان جاء احدنا من الغاءط فقال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط	196	-3420969744551792856	198	378.0	156	212	93.39622497558594	39	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0157	false	-652907416567096719	33	62	180	317	1489	300	مالك عن عبد الرحمن بن حرملة-------- انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا	157	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0205	true	5827563696156310257	86	116	406	551	1432	300	مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا	205	-3420969744551792856	137	265.5	108	145	94.48275756835938	29	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0157	false	-652907416567096719	165	186	848	942	1489	300	العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف--- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان المسور بن مخرمة اخبره انه	157	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0205	true	5827563696156310257	278	300	1336	1432	1432	300	العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف 72 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان المسور بن مخرمة اخبره انه-	205	-3420969744551792856	93	175.0	73	97	95.87628936767578	20	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0157	false	-652907416567096719	172	246	879	1229	1489	300	رعاف مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه ان المسور بن مخرمة اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها الحديث كذا رواه مالك في الموط--------------------------------------------------------------ا ورواه------ الثوري عن هشام عن ا--------بيه قال حدثني سليمان بن يسار ان المسور بن مخرمة اخبره قال دخلت انا وابن عباس علي عمر حين طعن فقلنا له الصلاة فقال اما انه لا-حظ لمن ترك الصلاة او قال لمن اضاع الصلاة فصلي وجرحه يثعب دما	157	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0206	true	1970107071785519968	192	281	926	1349	1437	300	رواه مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه ان المسور بن مخرمة اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها فايقظ عمر لصلاة الصبح فقال عمر نعم ولا حظ في الاسلام لمن تركع الصلاة فصلي عمر وجرحه يثعب دما ورواه سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن ابيه قال حدثني سليمان بن يسار ان المسور بن مخرمة اخبره قال دخلت انا و-بن عباس علي عمر حين طعن فقلنا--- الصلاة فقال اما انه لا حظ لاحد في الاسلام---------- اضاع الصلاة فصلي وجرحه يثعب دما	206	-3420969744551792856	296	501.0	231	437	67.73455047607422	57	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0158	false	-6676098941509473012	0	34	0	191	1511	300	البول والمذي لان البول والمذي متفق علي ان خروجهما في الصحة حدث واختلفوا في الدم اختلافا كثيرا وكذلك اختلفوا في البول والمذي الخارجين لعلة مرض او فساد هل يوجب خروجهما الوضوء كخروجهما في الصحة	158	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0206	true	1970107071785519968	80	109	382	542	1437	300	البول والمذي لان البول والمذي متفق علي ان خروجهما في الصحة حدث------------------------------- وكذلك اختلفوا في البول والمذي الخارجين لعلة مرض او فساد هل يوجب خروجهما الوضوء كخروجهما في الصحة	206	-3420969744551792856	160	311.0	131	191	83.7696304321289	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0159	false	-2730713692207896681	0	38	0	195	1484	300	امانة له وكلام --------------------نحو هذا وهو كلام خرج علي ترك الص----لاة لا علي جحودها واجمع العلماء- ان جاحد فرض الصلاة كافر حلال الدم كساءر الكفار بالله وملاءكته 2 التاويل الثاني------------------------------------------------------------------------------------ قوله لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة	159	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0207	true	-2522988148558996391	151	212	719	1022	1450	300	امانة له 2 وليس المسكين بالطواف 3 ونحو هذا وهو كلام خرج علي ترك عمل الصلاة لا علي جحودها واجمع المسلمون ان جاحد فرض الصلاة كافر حلال دمه- كساءر الكفار بالله وملاءكته وكتبه ورسله ولا له دين يفر عليه دمه واختلف في تارك الصلاة وهو قادر عليها غير جاحد بفرضها فثبت عن عمر قوله لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة	207	-3420969744551792856	162	270.0	127	304	53.28947448730469	30	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0159	false	-2730713692207896681	216	297	1083	1471	1484	300	الوضوء من المذي--- مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار عن المقداد ابن الاسود ان علي بن ابي طالب امره ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد---- احدكم ذلك فلينضح-- فرجه------- وليتوضا وضوءه للصلاة	159	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0209	true	-2535072134644144716	181	265	913	1312	1487	300	الوضوء من المذي 74 مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار عن المقداد -بن الاسود ان علي بن ابي طالب امره ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد ذلك احدكم---- فلينضح 1 فرجه بالماء وليتوضا وضوءه للصلاة	209	-3420969744551792856	383	728.5	303	404	94.8019790649414	78	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0160	false	6987319442070282340	31	116	163	574	1461	300	بن يسار لم يسمع من المقداد ولا من علي لانه لم يدركهما وانما روي سليمان هذا الخبر عن ابن ع-------------------------------------------------------------------------باس قال قال علي ارسلنا المقداد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يساله عن المذي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث----------------------------------------------------------- وسماع سليمان من ابن ع-------باس صحيح ايضا والحديث ثابت عند اهل العلم و----له طرق شتي عن علي وعن المقداد وعن عمار----- كلها صحاح حسان واحسنها ما ذكر- عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء ارايت الم--------ذي اكنت تمسحه مسحا قال لا المذي اشد من البول يغسل غسلا ثم	160	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0210	true	-6775365615060640969	1	131	7	609	1441	300	بن يسار--------------------------------------------------------------- هذا الخبر عن -بن عباس عن علي ذكره بن وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن بن عباس قال قال علي ارسل-ت المقداد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يساله عن المذي الحديث مذكور في التمهيد ورواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس انه سمع عليا بالكوفة فذكر الحديث وقد خولف في ذلك عمرو بن دينار علي حسب ما ذكرناه في التمهيد وسماع سليمان بن يسار من بن عباس صحيح----- والحديث ثابت عند اهل العلم صحيح له طرق شتي عن علي وعن المقداد وعن عمار ايضا كلها صحاح حسان -احسنها ما ذكره عبد الرزاق عن -بن جريج قال قلت لعطاء ار-يت ان وجدت المذي اكنت ماسحه مسحا قال لا المذي اشد من البول يغسل غسلا ثم	210	-3420969744551792856	326	565.5	256	675	48.296295166015625	56	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0163	false	168363759408620175	263	300	1220	1381	1381	300	معين اي حديث يصح في مس الذكر فقال----- لولا حديث جاء عن عبد الله بن ابي بكر لقلت لا يصح في مس الذكر حديث فصحح ا----------------------------------------------------------------------------------بن معين ح------------------------------------------ديث بسرة من رواية مالك وكان يقول بالوضوء من مس-	163	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0216	true	8088794863826686238	42	105	199	490	1446	300	معين اي حديث يصح في مس الذكر فقال يحيي لولا حديث جاء عن عبد الله بن ابي بكر لقلت لا يصح فيه شء فان مالكا يقول حدثنا عبد الله بن ابي بكر قال حدثنا عروة قال حدثنا مروان قال حدثتني بسرة فهذا يحيي بن معين موضعه من هذا الشان الموضع المعلوم وقد صحح حديث بسرة من رواية مالك وكان يقول بالوضوء من مس	216	-3420969744551792856	141	226.5	108	291	48.453609466552734	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0166	false	-2592665668361389042	207	268	1033	1338	1522	300	من قبلة الرجل امراته---------- مالك عن ابن شهاب عن سالم الحديث قال الامام الحافظ الباب يقتضي القول في القبلة وساءر الملامسة وفيها------- معان ومساءل جمة 1 احدها هل الملامسة الجماع او ما دون الجماع مما يجانسه ------مثل القبلة وشبهها 2 ثم هل--- اللمس باليد خاصة او بساءر البدن 3 وهل اللذة من شرطها ام لا وكل ذلك قد تنازع فيه العلماء	166	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0223	true	-132683574835718948	43	105	197	508	1432	300	من قبلة الرجل امراته الوضوء 82 مالك عن -بن شهاب مثل ذلك------- قال ابو عمر هذا-- الباب يقتضي القول في القبلة وساءر الملامسة وفي الملامسة معان ومساءل------ احدها هل الملامسة الجماع او ما دون الجماع مما يجانس الجماع مثل القبلة وشبهها-- ثم هل هي اللمس باليد خاصة او بساءر البدن-- وهل اللذة من شرطها ام لا وكل ذلك قد تنازع فيه العلماء	223	-3420969744551792856	268	454.0	215	331	80.96676635742188	48	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0168	false	-5896909433932261842	238	262	1157	1274	1466	300	للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب الماء علي راسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء علي جلده كله	168	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0230	true	3763520491012553577	0	23	0	111	1516	300	للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب ------علي راسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء علي جلده كله	230	-3420969744551792856	111	214.5	88	117	94.87179565429688	22	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0168	false	-5896909433932261842	240	297	1167	1451	1466	300	يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصب الماء علي راسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء علي جلده كله قال الامام الحافظ انا ---------------------------------------------------------------حديث عاءشة في صفة غسل النبي صلي الله عليه وسلم فذكره ابو داود باسناده وقولها -----------------------------------------------------يصب علي راسه ثلاث غرفات والعدد في ذلك استحباب وما اسبغ وعم وبالغ في ذلك اجزاه	168	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0231	true	-1741179628036742972	49	153	255	772	1521	300	يدخل اصابعه في الماء فيخلل---- اصول شعره ما يقتضي تخليل شعر الراس وشعر اللحية واختلف قول مالك في تخليل الجنب لحيته في غسله فروي بن القاسم عنه انه ليس ذلك عليه وروي اشهب ان عليه ان يخلل لحيته من الجنابة وذكر بن عبد الحكم عن مالك----------------------------------------------------------------- قال هو احب الينا وكذلك اختلاف الفقهاء في تخليل الجنب لحيته في غسله علي هذين القولين وحديث عاءشة يشهد بصحة قول من راي التخليل في ذلك لانه بيان منه عليه السلام لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 واما قوله ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات فالعدد في ذلك استحباب وما اسبغ وعم وبالغ في ذلك اجزاه	231	-3420969744551792856	145	77.5	113	586	24.744028091430664	23	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0170	false	-3015146425256824448	41	176	247	919	1547	300	شهاب عن عروة عن عا----------ءشة------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل هو وانا من اناء هو الفرق م--ن الج---------------------------------------------------نابة الحديث هكذا رواه مالك في الموطا وتابعه عليه ابن عيينة والليث علي اسناده ومتنه الا انهما زادا فيه وكنت اغتسل انا ورسول الله من اناء واحد وهذا اللفظ عند مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة تنبيه قال الامام ليس في حديث هشام هذا الا الاقتصار علي ما يكفي من الماء من غير تحديد وان الاسراف فيه مذموم وفي ذلك رد علي الاباضية ومن تمذهب بمذهبهم في الاكثار من الماء وهو مذهب ظهر قديما وقد سءل عنه بعض الصحابة والتابعين فلذلك حمل مالك------------------------------------------------------------------------------------------- الاثار المنقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانها تدل علي ان لا توقيت فيما يكفي من الماء وفي الغسل والطهارة ولذلك ما استحب السلف ذكر المقدار من غير كيل	170	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0236	true	7492576038677249535	111	242	515	1158	1413	300	شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من ا--------ناء هو الفرق 1 من الجنابة وقد ذكرنا في التمهيد من وافق مالكا علي لفظه في هذا الحديث ومن زاد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من رواته و-----------------------------------------------------------------ليس في حديث مالك هذا الا الاقتصار علي ما يكفي من الماء من غير تحديد وان الاسراف فيه مذموم و---ذلك رد علي الاباضية ومن --ذهب -مذهبهم في الاكثار من الماء وهو مذهب ظهر قديما و---سءل عنه بعض الصحابة والتابعين فلذلك سيق هذا الحديث ومثله وقد ذكرنا من اثار هذا الباب في التمهيد كثيرا يدل علي ما وصفنا والحمد لله وجملة الاثار المنقولة في هذا عن النبي عليه السلام يدل ع--------لي ان لا توقيت فيما يكفي من الماء ف-ي الغسل والطهارة ولذلك ما استحب السلف ذكر المقدار من غير كيل	236	-3420969744551792856	406	678.0	318	838	48.44868850708008	70	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0171	false	-2442609525601824381	163	231	831	1176	1530	300	صلي الله عليه وسلم انه سيكون في هذه الامة قوم يتعدون في الطهور والدعاء والي هذا ذهب مالك وطاءفة من السلف وهو قول الشافعي واسحاق نكتة لغوية قولها هو الفرق يقال بتحريك الراء وقد روي عن يحيي وغيره باسكانها ق----ال الخليل-------- الفرق مكيال وقال ابن وهب الفرق مكيال من خشب كان ابن شهاب يقول---- يسع خمسة اقساط باقساط بني امية وقد فسر ان الفرق ------------------ثلاثة اصوع تكملة قال	171	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0237	true	-8456714665462741720	140	207	660	995	1444	300	صلي الله عليه وسلم و---------------------------------في التمهيد زيادات في هذا المعني عن جماع--ة من العلماء ولا خلاف بينهم في هذا الباب والحمد لله واما الفرق ف-بتحريك الراء وقد روي عن يحيي وغيره باسكان الراء قال الخليل بن احمد الفرق مكيال وقال -بن وهب الفرق مكيال من خشب كان -بن شهاب يقول انه يسع خمسة اقساط باقساط بني امية وقد فسر محمد بن عيسي الاعشي الفرق بثلاثة اصوع------ قال	237	-3420969744551792856	206	304.5	165	379	54.35356140136719	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0172	false	169440209135931674	39	70	174	333	1524	300	واجب الغسل اذا التقي الختانان الحديث قال الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث صحيح عن عثمان بان الغسل يجب ب-التقاء الختانين وهو يدفع حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن	172	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0238	true	9134725101442758272	239	300	1142	1438	1438	300	واجب الغسل اذا التقي الختانان 86 مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون اذا مس الختان 2 الختان فقد وجب الغسل هذا حديث صحيح عن عثمان بان الغسل يوجبه التقاء الختانين وهو يدفع حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن-	238	-3420969744551792856	138	252.0	110	297	46.46464538574219	26	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0172	false	169440209135931674	70	193	333	946	1524	300	ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثم--------ان قال فقلت ارايت اذا جامع الرجل امراته ولم ينزل فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره سمعته من رسول الله -------------------قال وسال عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي بن كعب فامروه بذلك قال الامام الحافظ هذا حديث منكر لا يعرف من مذهب عثمان ولا من مذهب علي ولا-------- المهاجرين انفرد به يحيي بن ابي كثير--------------- وهو ثقة الا انه جاء بما شذ فيه وانكر عليه ونكارته انه محال ان يكون عثمان سمع من----- النبي صلي الله عليه وسلم-ما يسقط الغسل من التقاء الختانين-ثم يفتي بايجاب الغسل منه ولا اعلم احدا قال بان الغسل من التقاء الختانين انه منسوخ ب----ل الجمهور قالوا ان الوضوء منه منسوخ بالغسل فان قيل	172	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0239	true	-7998388028592618275	0	133	0	643	1473	300	ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان قال -قلت ارايت اذا جامع الرجل امراته ولم يمن --قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وسال عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي بن كعب فامروه بذلك و-----------------هذا حديث منكر لا يعرف من مذهب عثمان ولا من مذهب علي ولا من مذهب المهاجرين انفرد به يحيي بن ابي كثير ولم يتابع عليه وهو ثقة الا انه جاء بما شذ فيه وانكر عليه ونكارته انه محال ان يكون عثمان سمع من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يسقط الغسل من التقاء الختانين ثم يفتي بايجاب الغسل منه ولا اعلم احدا قال بان الغسل من التقاء الختانين منس----وخ بل قال الجمهور------ ان الوضوء منه منسوخ بالغسل ومن قال	239	-3420969744551792856	571	1034.0	454	674	84.71810150146484	109	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0177	false	2436289682951260172	100	236	517	1193	1517	300	مالك عن ابي ا----------------------لنضر عن ابي سلمة انه سال عاءشة------------------------------------------------------- ما يوجب الغسل فقالت هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة الحديث قال الامام في هذا الحديث جواز التقليد لان هذا الخبر --------------------فيه دليل علي ان ابا سلمة كان------ ممن لا يقول بذلك المعني وانما قل-----------------------------------------------------د فيه عاءشة لانها كانت اعلم الناس بذلك المعني لمكانتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------نكتة قال الامام الحافظ لا اعلم بين اصحابنا اختلافا في وجوب الغسل من التقاء الختانين الا طاءفة ضعيفة منهم علي ابن حزم وداود بن علي الاصبهاني فانهما لا يريان الغسل من ذلك ودليلنا عليه حديث عاءشة رضي الله عنها هذا وما روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال اذا قعد بين شعبها الاربع ثم اجهدها وما سردناه عليكم من الاحاديث حديث مالك عن يحيي بن سعيد عن ا----بن المسيب ان ابا	177	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0243	true	5786034008482097015	168	300	858	1467	1467	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ما يوجب الغسل فقالت هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة مثل الفروج 1 يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ففيه دليل علي ان ابا سلمة كان عندها ممن--- يقول بذلك وانه-------- قلد فيه من لا علم له به فعاتبته بذلك لانه كان اعلم الناس -----بذلك لانه- كان- اعلم الناس بذلك المعني لمكان-ها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم عن ابي سلمة روايته عن عطاء وعن ابي سعيد انه كان يفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولذلك قرعت---------------------ه عنه بما ذكر مالك في حديثه والله اعلم 88 واما ح------------------------------------------------------------------------------------ديث مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ابا-	243	-3420969744551792856	262	230.5	198	898	29.175947189331055	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0177	false	2436289682951260172	236	300	1193	1517	1517	300	موسي الاشعري اتي عاءشة ف-----------------------------قال لها لقد شق علي اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الحديث ق--------------------------------------------------------------------ال الامام و----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث------------- وان لم يكن مسندا في ظاهره فانه يدخل في المسند بالمعني والنظر لانه محال ان تري عاءشة نفسها في رايها حجة علي غيرها من الصحابة في حين تنازع----------هم في هذه المسالة-------------- ومحال ايضا ان يسلم ابو موسي لعاءشة را---------يها في مسالة قد خالفها-	177	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0244	true	2938066078125212183	0	112	0	554	1453	300	موسي الاشعري اتي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها لقد شق علي اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في امر اني لاعظم ان استقبلك به فقالت ما هو ما كنت ساءلا عنه امك فسلني عنه فقال الرجل يصيب اهله يكسل ولا ينزل 2 فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال ابو موسي الاشعري لا اسال عن هذا احدا بعدك ابدا فانه وان لم يكن مسندا في ظاهرة فانه يدخل في المسند بالمعني والنظر لانه محال ان تري عاءشة نفس---------ها حجة علي غيرها من الصحابة في حين تنازعهم واختلافهم في هذه المسالة النازلة بينهم ومحال----- ان يسلم ابو موسي لعاءشة قولها من رايها في مسالة قد خالفها	244	-3420969744551792856	288	450.0	229	568	50.7042236328125	51	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0178	false	-853751947651567833	131	193	654	945	1464	300	باب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام او يطعم وروي ا------------------------------------------------بن عمر ان ---------عمر بن الخطاب ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم نم قال الامام الحافظ هذا باب مشكل جدا اشكل علي العلماء قوله اغسل ذكرك ثم توضا ثم نم كذا رواه------ الثوري وشعبة	178	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0247	true	4923991609221805570	46	108	224	516	1470	300	باب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام او يطعم قبل ان يغتسل 90 مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله ت-------------------وضا واغسل ذكرك ثم نم وهذا من التقديم والتاخير اراد--------------------------- اغسل ذكرك وكذلك------------ رواه سفيان الثوري وشعبة	247	-3420969744551792856	188	281.5	147	354	53.10734558105469	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0181	false	8594307005348231520	33	185	172	912	1456	300	اعادة الجنب الصلاة وغسلة اذا صلي ولم يذكره وغسله ثوبه قال الامام الحافظ هذا الحديث يشتمل علي اربعة فصول AUTO الفصل الاول في الاسناد مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم ان عطاء بن يسار اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار اليهم بيده ان امكثوا فذهب ثم رجع وعلي جلده اثر الماء قال الامام ولم يذ------------------------كر البخاري انه كبر وانما ذكر انه استوي في الصف وكل ذلك سواء لان مالكا انما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر ولم يذكر ان القوم كبروا واذا لم يكبر القوم فلا باس بانتظارهم امامهم وقد ذكر ابن مزين ان القوم كبروا وليس في الموطا بيان انهم كبروا تنبيه علي اغفال قال الشيخ ابو عمر رضي الله عنه هذا حديث منقطع وقد روي------ مسندا متصلا من حديث ابي هريرة و-----ابي ب--------------------------كرة وفي بعضها انه كبر----------------- وفي بعضها انه قام في مصلاه وفي بعضها انه لما انصرف كبر	181	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0249	true	4635059268952723992	182	282	867	1349	1436	300	اعادة الجنب الصلاة وغسله اذا صلي ولم يذكر- وغسله ثوبه 92 م---------------------------------------------------------------------------الك عن اسماعيل بن---- حكيم ان عطاء بن يسار اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار بيديه -----ان امكثوا فذهب ثم رجع -علي جلده اثر الماء قد ذكرنا عطاء بن يسار واخويه بما يجب من ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المولد والوفاة والحال واللقاء في التمهيد و----------------------------هذا حديث منقطع وقد روي متصلا مسند------ا من حديث ابي هريرة وحديث ابي بكرة وقد ذكرت طرقها في التمهيد وفي بعضها انه كبر كما في حديث مالك وفي بعضها انه قام في مصلاه وفي بعضها انه لما انصرف كبر	249	-3420969744551792856	342	560.5	267	818	41.80929183959961	62	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0181	false	8594307005348231520	185	300	912	1456	1456	300	قال الامام ومن ذكر انه كبر زاد زيادة----- يجب قبولها ---------------------------------------------------------ومن روي انه ---------لم يكبر فقد اراح نفسه من الكلام في هذا الباب ام--ا القول والترجمة فيه علي رواية من روي انه كبر ف---------------------------------قد ظن بعض شيوخنا ان في اشارته اليهم ان امكثوا دليلا علي انه اذا انصرف ------بني بهم لانه لم يتكلم قال الامام الحافظ وهذا جهل عظيم وغلط فاحش من قاءله اذ لا يجوز عند احد من العلماء ان يبني احد علي ما صنع من صلاتة وهو غير طاهر ولا يخلو امره --------------------من احد ثلاثة اوجه الاول اما ان يكون بني علي التكبيرة التي كبرها وهو جنب وبني القوم معه -علي تكبيرهم فان كان هذا فهو منسوخ بالسنة والاجماع واما السنة فقوله عليه-	181	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0250	true	3007494008492934193	97	230	455	1082	1415	300	قال ابو عمر من ذكر انه كبر زاد زيادة حافظ يجب قبولها وفي حديث مالك وغيره انه كبر علي ما قد اوردناه في التمهيد ومن روي او اعتقد انه لم يكبر فقد اراح نفسه من الكلام في هذا الباب وانما القول والتوجيه فيه علي------ من روي انه كبر ثم قال لهم واشار اليهم ان امكثوا وقد ظن بعض شيوخنا ان في اشارته اليهم ان امكثوا دليلا علي انه اذا انصرف اليهم بني بهم لانه لم يتكلم------------------ وهذا جهل----- وغلط فاحش و-----------لا يجوز عند احد من العلماء ان يبني احد علي ما صنع من صلاته---- غير طاهر ولا يخلو امره عليه السلام اذا رجع من احد ثلاثة اوجه ا------ما ان يكون بني علي التكبيرة التي كبرها وهو جنب وبني القوم معهم علي تكبيرهم فان كان هذا فهو منسوخ بالسنة والاجماع ام-ا السنة فقوله عليه	250	-3420969744551792856	473	811.5	372	678	69.7640151977539	92	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0182	false	-6860790411219772767	0	68	0	333	1534	300	السلام لا يقبل الله تعالي صلاة بغير طهور-- فكيف -بني علي ما صلي وهو غير طاهر وتكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة فكيف يجزءه بناءه وقد عملها علي غير طهارة وهذا لا يظنه ذو لب ولا يقوله احد لان علماء المسلمين مجتمعون علي ان الامام وغيره من المصلين لا يبني احد منهم علي شء عمله في صلاته وهو---- غير طاهر- وانما اختلفوا في بناء المحدث علي ما صلي --	182	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0250	true	3007494008492934193	230	300	1082	1415	1415	300	السلام لا يقبل الله------ صلاة بغير طهور 1 فكيف يبني علي ما صلي وهو غير طاهر وتكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة فكيف يجتزء بها-- وقد عملها علي غير طهارة -هذا لا يظنه ذو لب ولا يقوله احد لان علماء المسلمين مج-معون علي ان الامام وغيره من المصلين لا يبني احد منهم علي شء عمله في صلاته وهو علي غير طهارة وانما اختلفوا في بناء المحدث علي ما قد صلي	250	-3420969744551792856	313	570.0	247	343	91.25364685058594	59	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0182	false	-6860790411219772767	68	268	333	1354	1534	300	وهو طاهر قبل حدثه وقد بينا ذلك----------------------- في باب الرعا----------------ف والوجة الثاني هو ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلمحين انصرف بعد غسله استانف صلاته واستانفها اصحابه معه باحرام جديد وابطلوا احرامهم ان- كانوا قد احرموا وقد -كان لهم ان يعتدوا به لو استخلف من يتم بهم فان كان هذا فليس يشكل في الحديث معني حي-----نءذ علي مذهب من روي انه كبر ثم اشار اليهم ان امكثوا وان--صرف واما من روي انه لم يكبر اولا وكبر لما انصرف فليس في روايته شء يحتاج الي قول غير انتظار الامام اذا كان في الوقت سعة وهذا امر مجتمع علي جوازه -لا مدخل ايضا للقول فيه والوجه الثالث هو ان يكون النبي عليه السلام-كبر محرما مستانفا لصلاته وبني القوم خلفه علي ما مضي من احرامهم فهذا وان كان فيه النكتة المجيزة لصلاة القوم خلف الامام الجنب لاستحرامهم باحرامهم خلفه فانه لا يصح ولا يخرج علي مذهب مالك لانه حينءذ يكون احرام القوم قبل احرام امامهم وهذا غير جاءز عند مالك وجمهور الفقهاء وانما اختاره الشافعي في احد قوليه والصحيح--------------------------------- عنه مثل قول الجماعة و--------------------------------------------------------------------لا يحتمل الحديث غير هذه الثلاثة الاوجه ولا يخرج عن واحد منها وليس في شء منها ما يدل علي جواز صلاة الماموم الطاهر خلف الامام الجنب علي مذهب مالك	182	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0251	true	2083288256435590295	0	223	0	1127	1533	300	وهو طاهر قبل حدثه وقد بينا ذلك فيما مضي من هذا الكتاب في باب بناء الراعف والحمد لله والوجه ال----اخر ان يكون عليه السلام ----------------حين انصرف بعد غسله استانف صلاته واستانفها اصحابه معه باحرام جديد وابطلوا احرامهم وان كانوا قد احرموا معه وكان لهم ان يعتدوا به لو استخلف من يتم بهم فان كان هذا فليس ف-----ي الحديث معني يشكل حينءذ علي مذهب من روي انه كبر ثم اشار اليهم ان امكثوا ثم انصرف واما من روي انه لم يكبر اولا وكبر لما انصرف فليس في روايته شء يحتاج الي قول غير انتظار الامام اذا كان في الوقت سعة وهذا امر مجتمع علي جوازه ولا مدخل ايضا للقول فيه والوجه الثالث--- ان يكون النبي عليه السلام كبر محرما مستانفا لصلاته وبني القوم خلفه علي ما مضي من احرامهم فهذا وان كان فيه النكتة المجيزة لصلاة القوم خلف الامام الجنب لاستجزاءهم باحرامهم----- فانه لا يصح ولا يخرج علي مذهب مالك لانه حينءذ يكون احرام القوم قبل احرام امامهم وهذا غير جاءز عند مالك وجمهور الفقهاء وانما اجاز-ه الشافعي في احد قوليه والصحيح عن الشافعي ما ذكره البويطي وغيره عنه ان احرام الماموم لا يصح الا بعد تكبيرة امامه في احرامه ومن كبر قبل امامه فلا صلاة له لا يحتمل الحديث غير هذه-------- الاوجه ولا يخلوا من احد---ها وليس في شء منها ما يدل علي جواز صلاة الماموم الطاهر خلف الامام الجنب علي مذهب مالك	251	-3420969744551792856	918	1702.0	733	1172	78.32764434814453	168	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0183	false	6005883698295435923	47	101	253	547	1531	300	مالك والشافعي في المسالة بحالهاف-ي الامام يتمادي في صلاته ذاكرا لجنابته او ذاكرا انه علي غير وضوء او ابتد-ا صلاته كذلك ---------------------------قال مالك واصحابه اذا علم --------انه علي غير طهارة وتمادي عامدا--- بطلت صلاته وصلاته-----------------م وقال الشافعي صلاة القوم جاءزة تامة ولا اعادة عليهم اذا لم يعلموا حال امامهم لانهم لم يكلفوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الغيب	183	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0258	true	-6646235702924356631	170	278	821	1375	1495	300	مالك والشافعي و--المسالة بحالها في الامام يتمادي في صلاته ذاكرا لجنابته او ذاكرا انه علي غير وضوء او مبتدءا صلاته كذلك وهو مع ذلك معروف بالاسلام فقال مالك واصحابه اذا عرف الامام بانه علي غير طهارة وتمادي في صلاته بطلت صلاة من خلفه لانه افسدها عليهم وقال الشافعي صلاة القوم جاءزة تامة ولا اعادة عليهم اذا لم يعلموا حال امامهم لانهم لم يكلفوا علم ما غاب عنهم وقد صلوا خلف رجل مسلم في علمهم وهو قول اكثر القاءلين بان الاعادة علي من صلي خلف امام جنب ناس لجنابته واليه ذهب بن نافع صاحب مالك ومن حجتهم انه لا فرق بين عمد الامام ونسيانه لانهم لم يكلفوا علم الغيب	258	-3420969744551792856	274	475.5	222	556	49.280574798583984	44	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0183	false	6005883698295435923	111	136	596	710	1531	300	قول مالك فيمن راي في ثوبه احتلاما ولا يدري متي كان ولا يذكر شيءا راه في منامه انه يغتسل ويعيد ما صلي من احدث نومه ----	183	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0259	true	-3881821211021330605	28	54	123	240	1371	300	قول مالك فيمن راي في ثوبه احتلاما -لا يدري متي كان ولا يذكر شيءا راه في منامه انه يغتسل ويعيد ما صلي من احدث نوم نامه	259	-3420969744551792856	111	215.0	87	118	94.06779479980469	24	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0185	false	2231679915824891041	53	132	272	642	1503	300	غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل--- مالك عن ابن شهاب عن عروة---------- ان ام سليم قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل الحديث مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي انها قالت جاءت ام سليم ا------------------مراة ابي طلحة الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	185	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0259	true	-3881821211021330605	153	219	702	1007	1371	300	غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل 95 مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير ان ام سليم قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل ف----------------------------------------------------------------------------------قالت لها عاءشة اف لك 1 وهل تري ذلك المراة فقال لها------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	259	-3420969744551792856	254	441.5	199	401	63.341644287109375	50	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0185	false	2231679915824891041	112	252	544	1254	1503	300	ام سلمة زوج النبي------------------- انها قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله------------------------- هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت --ال----حديث قال ال-امام هكذ-ا رواه مالك ولم يذكر فيه عن عاءشة ان ام سليم قالت يا رسول الله ورواه عبد الاعلي السامي عن معمر كرواية يحيي واكثر الرواة يروونه عن عروة عن عاءشة وجمهور رواة الموطا عن مالك عن ابن شها-------------------------------------------------------------------------------ب عن عروة ولم يذكروا فيه-- عن عاءشة وفيه فصول ثلاثة AUTO الفصل الاول قد تقدم في الاسناد لهذا الحديث AUTO الفصل الثاني في ذكر الفواند المنثورة وفيه اربع فواءد الفاءدة الاولي في هذا الحديث----------- ايجاب الغسل علي النساء اذا احتلمن وراين الماء فحكمهن في ذلك حكم الرجال في الاحتلام اذا كان معه الانزال وهذا مما لا--------- خلاف في--------------------ه واكثر اصحاب ابن شهاب يقولون نعم --------------اذا وجدت الماء	185	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0260	true	6190858597625800299	0	131	0	620	1444	300	ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال نعم اذا رات الماء 1 وكذلك رواه ساءر من ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------واه عن هشام بن عروة ----------------------------عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة لا عن عروة عن عاءشة وهو الصحيح عندهم لعروة عن زينب عن --------------امها لا عن عاءشة والله اعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث والذي قبله ايجاب الغسل علي النساء اذا احتلمن وراين الماء -حكمهن في ذلك حكم الرجال في الاحتلام اذا كان معه الانزال وهذا -ما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء والحمد لله واكثر اصحاب -بن شهاب يقولون في هذا الحديث نعم اذا وجدت الماء	260	-3420969744551792856	379	561.0	297	897	42.251949310302734	66	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0186	false	86113784938787798	0	53	0	277	1510	300	وسلم شفاء العي السءال-- وقول- عاءشة يرحم الله نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يسالن عن امر دينهن وكانت ام سليم من فواضل----- الانصار ولذلك قالت لها عاءشة فضحت النساء لما علمت من دينها وفضلها الفاءدة الثالثة فيه ايضا دليل علي ان النساء---- كلهن ليس يحتلمن ولهذا انكرت عاءشة ذلك -------من ام سليم	186	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0261	true	-952235372250400664	67	110	328	546	1479	300	وسلم شفاء العي السءال 2 وقالت عاءشة -رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يسالن عن امر دينهن وكانت ام سليم من فواضل نساء الانصار و-------------------------------------------------------------------------فيه ايضا دليل علي ان النساء ليس كلهن---- يحتلمن ولهذا انكرت عاءشة وام سلمة سءال ام سليم	261	-3420969744551792856	193	321.5	154	296	65.20270538330078	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0186	false	86113784938787798	205	281	1030	1412	1510	300	واف- هو ما غلظ من الكلام وقبح وقال غيره معني هذه اللفظة--------- جواب -لما يستثقل من الكلام وما يضجر منه وقالوا الاف والتف واحد- قالوا والاف وسخ اللاذن والتف وسخ الاظفار ايضاح مشكل قوله تربت يداك ومن اين يكون الشبه فيه للعلماء اقوال جمة وهو حرف اشكل علي العلماء والذي يحضرني من ذلك في هذه العاجلة ثلاثة اقوال القول الاول هو ان يكون اراد استغنت يدا---------ك كانه يعرض لها بالجهل اذ- انكرت ما لا ينبغي ان	186	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0263	true	-1790231864051584614	14	73	72	367	1498	300	وقال هو ما غلظ من الكلام وقبح وقال غيره معني هذه اللفظة انه يقال جوابا لما يستثقل من الكلام وما يضجر منه وقالوا الاف والتف بمعني قالوا والاف وسخ ا-لاذن والتف وسخ الاظفار واما------ قوله تربت يداك و تربت يمينك ففيه قولان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون----- استغنت يداك او يمينك كانه يعرض لها بالجهل لما انكرت ما لا ينبغي ان	263	-3420969744551792856	233	380.0	183	404	57.67326736450195	42	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0187	false	2403705774699901904	153	204	758	1011	1507	300	الله وباطنه لله دره ومنه الحديث 6ويل امه مسعر حرب وويل ----امه وهو يريد مدحه و-------------------هذا القول كله من قاءله فرار م-ن الدعاء علي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة وانما هو بمعني --استغنت-------------------------------------- يقال اترب الرجل اذا استغني وترب اذا افتقر وقالوا معني قوله تربت------ اي افتقرت من العلم بما سالت عنه ام سليم و----هذا	187	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0263	true	-1790231864051584614	130	213	645	1073	1498	300	الله واخزاه لقد اجاد ويل---------------ه مسعر حرب وقال ويل امه وهو يريد مدحه وهذا كله عند من قال هذا القول------------- فرارا من الدعاء علي عاءشة تصريحا وان ذلك غير ممكن من النبي عليه السلام عندهم وانكر اكثر اهل العلم باللغة والمعاني ان تكون هذه اللفظة بمعني الاستغناء وقالوا لو كان----ت بمعني الاستغناء لقال اتربت يمينك لان الفعل منه رباعي يقال اترب الرجل اذا استغني وترب اذا افتقر وقالوا معني قوله تربت يمينك اي افتقرت من العلم بما سالت عنه ام سليم ونحو هذا	263	-3420969744551792856	197	295.0	155	460	42.826087951660156	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0200	false	3295796743322708995	30	217	160	1076	1511	300	الجمهور من الفقهاء ان من طلب الماء فلم يجده وتيمم وصلي ثم وجد الماء في الوقت وقد كان اجتهد في --طلب-------- الماء ولم يجده في رحله فقالوا ان صلاته تامة ماضية الا ان-- منهم من ي--حب له ان يعيد صلاته بعد وضوءه او بعد غسله ما دام في الوقت واجمعوا علي ان-- من تيمم بعد--- طلب الماء ولم يجده ثم وجد الماء قبل دخوله في الصلاة ان تيممه باطل لا يجزءه ان يصلي به لانه قد عاد لحاله قبل التيمم واختلفوا اذا وجد الماء بعد دخوله في الصلاة فقال مالك والشافعي واصحابهما و------------------داود------- والطبري انه يتمادي في صلاته ولا يقطع وتجزءه ل---------------------------------------انه اذا وجد الماء ولم يكن في الصلاة وجب عليه الوضوء به للصلاة واذا كان في الصلاة لم يقطعها لرءي-ة الماء وهو فيه------ا لانه لم تثبت في ذلك سنة توجب عليه قطع----ها بعد دخوله فيها ولا اجماع يجب التسليم له قالوا وليس قول من قال ان رءيته الماء حدث من الاحداث بشء لان ذلك لو كان كذلك كا-ن الجنب اذا تيمم ثم وجد الماء يعود كالمحدث لا يلزمه الا الوضوء فكان الذي يطرا عليه الماء وهو في الصلاة بالتيمم عند الكوفيين-يقطعه---------ا ويبني كالمحدث والصحيح انه لا	200	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0280	true	-5539472119062140504	19	222	93	1086	1473	300	الجمهور من الفقهاء ان من طلب الماء فلم يجده وتيمم وصلي ثم وجد الماء في الوقت وقد كان اجتهد في الطلب فلم يجد الماء ولا نسيه في رحله------- ان صلاته----- ماضية الا انهم منهم من يستحب له ان يعيد صلاته بعد وضوءه او بعد غسله ما دام في الوقت واجمع العلماء ان من تيمم بعد ان طلب الماء فلم يجده ثم وجد الماء قبل دخوله في الصلاة ان تيممه باطل لا يجزيه ان يصلي به وانه قد عاد بحاله قبل التيمم واختلفوا اذا وجد الماء بعد دخوله في الصلاة فقال مالك والشافعي واصحابهما الا المزني وبه قال داود بن علي والطبري---- يتمادي في صلاته--------- وتجزيه فاذا فرغ توضا للصلاة الاخري بذلك الماء لانه اذا وجد الماء ولم يكن في الصلاة وجب عليه الوضوء به للصلاة فاذا كان في الصلاة لم يقطعها لرءيته الماء وهو فيها قالوا لانه لم تثبت في ذلك سنة توجب عليه قطع صلاته بعد دخوله فيها ولا اجماع يجب التسليم له قالوا وليس قول من قال ان رءية ال-ماء حدث من الاحداث بشء لان ذلك لو كان كذلك لكان الجنب اذا تيمم ثم وجد الماء يعود كالمحدث لا يلزمه الا الوضوء وكان الذي يطرا عليه الماء وهو في الصلاة بالتيمم عند الكوفيين يقطعها ثم يتوضا ويبني كالمحدث عندهم وهم لا --	280	-3420969744551792856	847	1544.5	671	1021	82.9578857421875	155	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0210	false	-790368515354213753	0	46	0	240	1574	300	معني قوله------ وما تغيض الارحام وما تزداد-------- فقال جماعة منهم ما تغيض الارحام معناه ما تنقص من التسعة الاشهر وروي --------------------ذلك عن ابن عباس ومجاهد والحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون بل هو خروج الدم وظهوره من الحاءل واستمساكه روي --------------------------ذلك ايضا عن جماعة منهم عكرمة والشعبي و----ابن جبير	210	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0293	true	-5233047885837701766	44	120	218	623	1528	300	معني قوله تعالي وما تغيض الارحام وما تزداد الرعد 8 فقال جماعة منهم ما تغيض الارحام ------ما تنقص من التسعة الاشهر وما تزداد عليها وممن روي ذلك عنه بن عباس------- والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم وعطية العوفي فهءلاء ومن تابعهم قالوا معني الاية نقصان الحمل عن التسعة الاشهر وقال اخرون بل هو خروج الدم وظهوره من الحاءل واستمساكه وزيادته علي التسعة الاشهر روي ذلك ايضا عن جماعة منهم عكرمة و-مجاهد وسعيد بن جبير	293	-3420969744551792856	211	352.0	170	419	50.357994079589844	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0214	false	-3578719853576402533	32	77	158	363	1552	300	زينب ابنة جحش التي كانت تحت عبد الرحمني بن عوف و------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن قط------------- تحت عبد الرحمن بن عوف وانما كانت تحت زيد بن حارثة ثم بعده تحت رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----التي كانت تحت عبد الرحمن هي ام حبيبة ابنة جحش اخ-----------ت زينب	214	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0306	true	4385616535225378729	111	179	538	856	1426	300	زينب -بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن- بن عوف وكانت تستحاض فكانت تغتسل وتصلي هكذا رواه يحيي وغيره عن مالك في الموطا وهو وهم من مالك لانه لم تكن قط زينب بنت جحش تحت عبد الرحمن بن عوف وانما كانت تحت زيد بن حارثة ثم كانت تحت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما التي كانت تحت عبد الرحمن--- ام حبيبة -بنت جحش وكن ثلاث اخوات زينب	306	-3420969744551792856	191	277.0	147	324	58.950618743896484	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0217	false	7047925932107977273	237	275	1361	1550	1675	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ان القعقاع بن حكيم وزيد ابن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحاضة فقال تغتسل من طهر الي طهر وتتوضا لكل صلاة فان غلبها الدم استثفرت	217	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0307	true	6581583816904259037	170	281	861	1378	1468	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ان القعقاع بن حكيم وزيد -بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال تغتسل من طهر الي طهر 1 وتتوضا لكل صلاة فان غلبها الدم استثفرت 2 وكان مالك يقول ما اري الذي حدثني به من طهر الي طهر الا قد وهم قال ابو عمر ليس ذلك بوهم لانه صحيح عن سعيد معروف عنه من مذهبه في المستحاضة تغتسل كل يوم مرة من طهر الي طهر وكذلك رواه بن عيينة عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن قال سالت سعيد بن المسيب عن المستحاضة فقال تغتسل من طهر الي ط------------------------------هر وتتوضا لكل صلاة فان غلبها الدم استثفرت	307	-3420969744551792856	158	111.5	126	548	28.832117080688477	30	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0210	false	-790368515354213753	51	90	263	476	1574	300	العلماء---- ان للدماء الخارجة من الارحام ثلاثة احكام احدها دم الحيض يمنع الصلاة وتسقط الصلاة مع وجوده من غير اعادة لها علي ما قدمناه عن جماعة العلماء والثاني دم النفساء عند الولادة وحكمه في الصلاة -حكم دم الحيض باجماع	210	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0310	true	6713152606408115816	228	268	1117	1334	1496	300	العلماء علي ان للدماء الظاهرة من الارحام ثلاثة احكام احدها دم الحيض يمنع الصلاة وتسقط الصلاة مع وجوده من غير اعادة لها علي ما قدمناه عن جماعة العلماء والثاني دم النفاس- عند الولادة وحكمه في الصلاة كحكم دم الحيض باجماع	310	-3420969744551792856	207	395.5	168	218	94.95413208007812	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0214	false	-3578719853576402533	117	141	611	743	1552	300	جمهور الفقهاء المستحاضة تصوم وتصلي وتطوف بالبيت وتقرا القران وياتيها زوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان احمد بن حنبل يقول احب الي الا يطاها الا ان يطول ذلك	214	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0316	true	4396185897565636182	109	173	558	908	1526	300	جمهور الفقهاء المستحاضة تصوم وتصلي وتطوف بالبيت وتقرا القران وياتيها زوجها وممن روي عنه اجازة وطء المستحاضة عبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب والحسن علي اختلاف عنه وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء بن ابي رباح وهو قول عطاء والليث بن سعد والشافعي وابي حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي واسحاق وابي ثور وكان احمد بن حنبل يقول احب الي الا يطاها الا ان يطول ذلك	316	-3420969744551792856	132	255.0	108	350	37.71428680419922	24	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0224	false	5517453977453648006	173	221	840	1066	1472	300	ما جاء في البول قاءما يحيي عن-- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال دخل اعرابي المسجد فكشف غن فرجه ليبول فصاح الناس به حتي علا الصوت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتركوه فتركوه فبال ثم امر رسول الله------------------- بذنوب من ماء-- فصب علي ذلك المكان	224	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0320	true	1766666824579165213	196	249	963	1212	1449	300	ما جاء في البول قاءما وغيره 118 مالك عن يحيي بن سعيد انه قال دخل اعرابي المسجد فكشف عن فرجه ليبول فصاح الناس به حتي علا الصوت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتركوه فتركوه فبال ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء 1 فصب علي ذلك المكان	320	-3420969744551792856	219	406.0	172	249	87.9518051147461	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0234	false	4174016591508783184	76	104	398	525	1543	300	السباق 3 ان رسول الله------------------- قال في جمعة من الجمع--- معشر الناس--- ان هذا يوم جعله الله عيدا فاغتيسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه	234	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0324	true	-3441193550156966881	190	222	896	1045	1408	300	السباق-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا فاغت-سلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه	324	-3420969744551792856	121	204.5	94	152	79.60526275634766	24	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0234	false	4174016591508783184	88	293	452	1503	1543	300	ان هذا يوم جعله الله عيدا فاغتيسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه الحديث فيه خمس فواءد الفاءدة الاولي قوله اغتسلوا فيه الامر بالغسل للجمعة وذلك عند جماعة-- العلماء محمول علي الندب والامر بالغسل فيه انما هو لعلة والحديث معلل وذلك انهم كانوا ياتون الجمعة من البوادي ولا يغتسلون وعليهم الرواءح فقيل لهم لو اغتسلتم لهذا المعني وفي قول عمر لعثمان والوضوء ايضا بمعني انه ليس بواجب الغسل علي كل احد وسياتي الكلام عليه في ابواب الجمعة من هذا الكتاب الفاءدة الثانية فيه استعمال الطيب----- لمن قدر عليه يوم الجمعة وفي العيدين وذلك مندوب اليه حسن مرغب فيه فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف خروجه براءحته----- اذا خرج للصل----اة واذا مشي وقد قال بعض المعتنين باخباره وفضاءله ان راءحته تلك كانت---- بلا ط-------------------------------------------------------------------------------يب فانه طيب الريح خفيف المحمل ومنه حديث ام سليم في اخذها عرقه في القوارير اذ قالت له هو من اطيب الطيب ومع هذا فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حبب اليه ذلك من دنياكم لقوله صلي الله عليه حبب الي فق دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وقد كان ابو هريرة يوجب الطيب وجوب سنة وادب والله اعلم وقد قيل لا---------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان ابا هريرة يوجب الطيب فقال لا اعلمه	234	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0326	true	4867466846666288769	91	231	471	1162	1492	300	ان هذا يوم جعله الله عيدا فاغتس-لوا والقول في غسل العيدين كالقول في غسل الجمع-----------------------------------------------ة الا-- ان غسل الجمعة----- عند بعض اهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكد------------------- في السنة وفيه اخذ---------------------------------------- الطيب ومسه لمن قدر عليه يوم الجمعة وفي العيدين وذلك مندوب اليه حسن مرغب فيه---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف خروجه براءحة الطيب اذا خرج الي الصلاة واذا مشي وقد قيل----------------------------- ان راءحته---- كانت تلك بلا طيب صلي الله عليه وسلم وذكر ذلك اسحاق بن راهويه وقد قال عليه السلام لا تردوا الطيب فان- طيب الريح خفيف الم--------------------------------------------------------------------------------------------------حمل وقد قال- عليه -السلام حبب الي----- من دنياكم------------------------------------------- النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وقد كان ابو هريرة يوجب الطيب وجوب سنة وادب والله اعلم وحدثنا سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس قال سمعت ابا هريرة يوجب الطيب يوم الجمعة فسالت بن عباس عنه-------------------- فقال لا اعلمه	326	-3420969744551792856	413	599.0	321	1237	33.38722610473633	68	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0235	false	-5710148742062724153	8	136	44	695	1503	300	والعلماء كلهم يندبون اليه ويستحبونه ويحثون عليه وليس بواجب عندهم وذهب اهل الحديث لوجوبه وقال الشافعي لو كان واجبا لامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك امر وجوب وقد تقدم الكلام عليه بما لا مزيد عليه الفاءدة الرابعة هذا الحديث يحمله اهل العلم علي ان قوله ذلك انما كان منه صلي- الله عليه وسلم وهو يخطب علي المنبر فاذا كان --------هذا ففيه دليل علي ان للخطيب ان ياتي في كل خطبة بكل ما يحتاج اليه في فضول الاعياد وترغيب الناس في الجهاد والترغيب في صيام الايام الفواضل وشهر رمضان وغيره وجميع الفضاءل وللخطيب ان يذكر منها ما شاء ولا حرج عليه في ذلك فيما يحتاج الناس الي معرفته الحديث الخامس في هذا الحديث دليل علي انه من حلف ان يوم الجمعة يوم عيد فقد بر ولم يحنث	235	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0327	true	-1389525107137306929	71	160	362	794	1461	300	والعلماء كلهم يندبون اليه ويستحبونه ويحثون عليه وليس بواجب عندهم ------------------------قال الشافعي لو كان واجبا لامرهم به شق او لم يشق وهذا الح--------------------------------------------------------------------------------ديث يحمله اهل العلم علي ان----- ذلك كا-----ن منه عليه السلا--------م وهو يخطب علي المنبر واذا كان ذلك كذلك كان فيه دليل علي ان للخطيب ان ياتي في خطبته-- بكل ما يحتاج اليه في فصول الاعياد وفضل رمضان------------ والترغيب في صيامه وقيامه وما كان مثل ذلك مما بالناس من حاجة-------------------------------------------------------------------- الي مع-----------------------رفته وفيه دليل علي ان -من حلف ان يوم الجمعة يوم عيد فقد بر ولم يحنث	327	-3420969744551792856	329	529.0	259	660	49.84848403930664	56	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0235	false	-5710148742062724153	181	209	920	1051	1503	300	كتاب الصلاة الاول-- ما جاء في النداء للصلاة يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد---- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اراد ان يتخذ خشبتين	235	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0327	true	-1389525107137306929	270	300	1329	1461	1461	300	كتاب الصلاة 1 1 باب ما جاء في النداء للصلاة 123---- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اراد ان يتخذ خشبتين-	327	-3420969744551792856	118	204.5	92	137	86.13138580322266	24	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0235	false	-5710148742062724153	198	292	999	1470	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اراد ان يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجمع الناس الي الصلاة الحديث بطوله الاسناد قال الشيخ ابو عمر----------------------------------- قصة عبد الله بن زيد ورءياءه في بدء الاذان رواه جماعة من الصحابة بالفاظ مختلفة ومعان متقاربة------------------------------------------------------------------------------- وهي متواترة من طرق شتي من نقل اهل المدينة واهل الكوفة ولا اعلم فيها ذكر الخشبتين الا في مراسيل يحيي بن سعيد هذا فانه حديث مرسل قال علماءنا ارسل مالك في الموطا حديث الاذان واسنده ابو داود من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد	235	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0328	true	-6654208002995253823	50	136	247	664	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاذان ---------------------------------------------------------------------قال ------ابو عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة عبد الله بن زيد ورءيا-ه في بدء الاذان----- جماعة من الصحابة بالفاظ مختلفة ومعان متقاربة قد ذكرت منها في التمهيد ما فيه بلاغ وشفاء علي انا لم نقتصر منها الا علي احسنها وهي متواترة الطرق----- من نقل اهل المدينة واهل الكوفة ولا اعلم فيها ذكر الخشبتين الا في مرس--ل يحيي بن سعيد هذا وفي ح-------------------------------------------ديث ابي جابر البياضي عن سعيد بن المسيب ع-------------------------------------ن عبد الله بن زيد	328	-3420969744551792856	252	378.0	199	585	43.07692337036133	44	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0251	false	-3554987373120151157	95	127	480	629	1519	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة --صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك فان- اذن وا---------------قام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	251	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0359	true	5305371483490747072	50	86	234	401	1390	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة 1 صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك فاذا اذن واقام الصلاة او اقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	359	-3420969744551792856	148	281.5	116	167	88.62275695800781	30	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0254	false	-5991239024575716558	225	287	1200	1515	1581	300	افتتاح الصلاة ذكر فيه مالك عن ابن شهاب عن سالم------------ عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع الاسناد قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا رواه- يحيي لم يذكر الرفع عند الركوع وتابعه جماعة من رواة الموطا------------------------------- فذكروا فيه رفع اليدين عند الافتتاح وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وكذلك رواه اصحاب ابن شهاب وهو الصواب	254	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0362	true	-2329663468391661403	179	273	924	1379	1505	300	افتتاح الصلاة 139 م----الك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو 1 منكبيه 2 واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود 3 هكذا رواية يحيي لم يذكر الرفع عند الركوع وتابعه------ من رواة الموطا جماعة وروته ايضا جماعة عن مالك فذكرت -فيه رفع اليدين عند الافتتاح وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وكذلك رواه اصحاب -بن شهاب وهو الصواب	362	-3420969744551792856	277	482.0	220	468	59.18803405761719	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0255	false	8689324222383987190	1	64	6	345	1603	300	الصلاة قلنا ب---------ل رفع اليدين عند الافتتاح وغيره خضوع واستكانة وابتهال وتعظيم للرب----- واتباع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسل--م وليس هذا بواجب ومعني رفع اليدين الاستسلام والتكبير هو تعظيم الرب وك----------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الله بن عمر---- يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عقبة بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة الفقه --------------------------------------------اختلف العلماء في	255	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0363	true	585149061105503870	11	132	49	653	1507	300	الصلاة قال ابو عمر معني رفع اليدين عند الافتتاح وغيره خضوع واستكانة وابتهال وتعظيم لله تعالي واتباع لسنة رسو-------------له عليه السلام وليس---- بواجب--------------------------- والتكبير في كل رفع وخفض او كد منه وقد قال بعض العلماء انه من زينة الصلاة ذكر بن وهب قال اخبرني عياض بن عبد الله الفهري ان عبد الله بن عمر كان يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها وعن بن لهيعة عن بن عجلان عن النعمان بن ابي عياش كان يقال لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي عند الافتتاح وحين يريد ان يركع وحين يريد ان يرفع وقال عقبة بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة وقد ذكرت الاسناد عن عقبة بن عامر بذلك في التمهيد واختلف العلماء في	363	-3420969744551792856	264	412.5	213	648	40.74074172973633	43	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0255	false	8689324222383987190	92	180	504	963	1603	300	تكبيرة الاحرام قال الامام ورو----ي عن مالك في الماموم ما يدل علي ان ذلك سنة قال في الموطا في رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع حتي صلي ركعة وذكر انه لم يكن كبر للافتتاح ولا للركوع وكبر في الركعة الثانية قال يبتدي صلاته احب الي وروي عنه ابن القاسم في المدونة ان الماموم ان نسي تكبيرة الافتتاح وكبر للركوع ينوي بها الاحرام اجزاه وان لم ينو احراما تمادي واعاد الصلاة ولم يختلف قوله في --------المنفرد والامام ان تكبيرة الاحرام واجبة علي كل واحد منهما ومن	255	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0374	true	4808264790689021593	21	51	121	276	1570	300	تكبيرة الاحرام ليست بواجبة وقد روي عن مالك في الماموم ما يدل علي هذا القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف قوله في الامام والمنفرد-------- ان تكبيرة الاحرام واجبة علي كل واحد منهما وان	374	-3420969744551792856	119	192.0	94	471	25.265392303466797	21	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0270	false	-7490771241940258092	116	168	553	785	1418	300	ما جاء في ام القران---- مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ان ابا سعيد مولي عامر بن كريز اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله -------------------يده علي يده وهو يريد ان يخرج من باب المسجد	270	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0392	true	-1709291697210679620	238	295	1206	1461	1481	300	ما جاء في ام القران 159 مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ان ابا سعيد مولي عامر بن كريز اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي يده وهو يريد ان يخرج من باب المسجد	392	-3420969744551792856	232	443.5	180	255	90.98039245605469	52	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0278	false	3596431196780490955	30	120	153	603	1517	300	عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم احد انفا فق--ال رجل نعم---- يا رسول الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما-لي انازع القران-- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله بالقر-------------------اءة حين سمعوا ذلك من رسول الله الاسناد قال الامام انفرد عامر بن اكيمة بهذا الحديث وقال البخار---------------ي اسمه ------------------------------عمارة وقيل اسمه عامر بن اكيمة وكنيته ابو------------------ الوليد	278	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0413	true	2800677783450391424	14	128	64	603	1448	300	عن -بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم احد انفا 1 فقال رجل نعم انا يا رسول الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران 2 فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد ذكرنا بن اك-يمة بما يجب من ذكره في التمهيد والاختلاف في اسمه كثير فقيل عمرو وقيل عامر وقيل عمارة وقيل عمر وقيل عمار وهو من بني ليث من انفسهم يكني ابا الوليد	413	-3420969744551792856	360	636.5	283	541	66.54344177246094	71	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0281	false	-2124709193411066488	208	231	1083	1192	1550	300	ابن عيينة هذا الحديث عن مسلم بن ابي مريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد-- فيه مسلم فقال هي مدية الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه	281	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0426	true	8545777501101646452	35	122	188	621	1466	300	-بن عيينة هذا الحديث عن مسلم بن ابي مريم قال اخبرني علي بن عبد الرحمن المعاوي قال صليت الي عبد الله بن عمر فقلبت الحصباء فلما فرغ من صلاته قال لا تقلب الحصي فان تقليب الحصي من الشيطان افعل كما كان رسول الله يفعل فوضع يده اليمني علي فخذه اليمني فضم اصابعه الثلاث ونصب السبابة ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري قال سفيان وكان يحيي بن سعيد حدثناه عن مسلم ثم لقيته فسمعته منه وزادني فيه ------قال هي مذبة الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه	426	-3420969744551792856	100	168.0	78	440	22.727272033691406	18	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0282	false	-1054555813582877340	78	109	388	538	1526	300	التوحيد والاخلاص حديث---- عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه فلما انصرف عبد الله عاب---- عليه	282	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0426	true	8545777501101646452	131	165	666	824	1466	300	التمهيد 171 واما حديثه عن عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه فلما انصرف عبد الله عاب ذلك عليه	426	-3420969744551792856	140	257.0	109	158	88.60759735107422	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0288	false	8744779823977479113	197	222	1010	1137	1555	300	من السلام عليكم AUTO باب ما يفعل من رفع راسه قبل الامام حديث----------------------------------------------------------- ابي هريرة-------- الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان	288	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0439	true	4996273361768260918	232	273	1118	1307	1433	300	من الاباحة 1 14----- باب ما يفعل من رفع راسه قبل الامام 177 مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة انه قال الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان	439	-3420969744551792856	109	164.0	86	194	56.18556594848633	21	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0291	false	-6411639833756737140	0	86	0	429	1539	300	قصة ذي اليدين مسندا من طريقين عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة وعن داود بن الحصين -------------------------------------------وفيهما جميعا ----------قوله اصدق ذو اليدين-------- وذكر الحديث عن ابن شهاب باسنادين مرسلين وقال فيه----- ذو الشمالين------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتابع عليه والله اعلم وساءر الاثار انما فيها ذو اليدين وليس فيها ذو الشمالين وقال ابن وضاح------- ان ذا اليدين استشهد يوم بدر واسلام ابي هريرة كان يوم خيبر تنبيه علي وهم قال الامام وهم -------ابن وضاح في هذا لان الذي استشهد يوم بدر ذو الشمالين لا ذو اليدين وكان	291	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0441	true	-2679848724059000633	169	290	828	1405	1445	300	قصة ذي اليدين مسندا من طريقين عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة وعن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي بن ابي احمد عن ابي هريرة وفيهما جميعا قوله عليه وسلم اصدق ذو اليدين 180 181 وذكر الحديث عن -بن شهاب باسنادين مرسلين وقال فيه فقال ذو الشمالين مرتين وفيه فقال اصدق ذو اليدين ايضا وليس ياتي ذكر ذي الشمالين في هذا الحديث الا عن بن شهاب ولم يتابع عليه والله اعلم وساءر الاثار انما فيها ذو اليدين -ليس فيها ذو الشمالين -قال -بن وضاح قد قيل ان ذا اليدين استشهد يوم بدر واسلام ابي هريرة كان يوم خيبر-------------- قال ابو عمر هو كما قال بن وضاح الا ----ان الذي استشهد يوم بدر ذو الشمالين لا ذو اليدين ونحن	441	-3420969744551792856	389	652.0	309	600	64.83333587646484	70	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0293	false	-8726853898436514661	77	132	375	672	1581	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يذكر اصلي --ثلاثا ام اربعا فليبن علي اليقين وليطرح الشك وفي رواية فليصل- ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم-- للشيطان------------------------------ الحديث السادس روي ابو هريرة عن النبي صلي الله	293	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0457	true	3868379045221080440	159	215	780	1063	1456	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا--------------------------------------- فليصلي ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم 1 للشيطان لم يختلف عن مالك في ارسال هذا الحديث الا ما روي---------- عن الوليد بن مسلم	457	-3420969744551792856	226	398.5	183	332	68.0722885131836	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0300	false	3677801680889994863	34	253	168	1270	1527	300	باب النظر في الصلاة الي ما يشغلك عنها---- مالك عن علقمة بن ابي علقمة ان---- عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة لرسول الله-صلي الله عليه وسلم خميصة-- شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال---- اذه-بوا بها الي ابي جهم الحديث الي قوله واءتوني بانبجانية الاسناد تنبيه علي وهم قال الشيخ ابو عمر هذا الحديث رواه رواة الموطا كلهم عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وسقط ليحيي وحده عن امه وابو جهم اسمه----------------------- عبيد بن حذيفة بن غانم العدوي القرشي من بني عدي بن كعب وهذا الحديث مرسل عند جميع الرواة عن مالك الا معن بن عيسي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس خميصة وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث واصحاب مالك يرفعونه العربية قوله واءتء-----------------------------------------------------------------------------ني بانبجانية هكذا--- في حديث الزهري بالتذ-------------------------------كير وهو كساء صوف فان اردت ا---------------لكساء ذكرت وان اردت الخميصة انثت ويقال بفتح الباء وبكسرها ويقال في كل ما التف وكثف يقال شاة انبجانية اذا كان صوفها كثيرا ملتفا والخميصة كساء صوف رقيق يكون بعلم-------- وقد يكون بغير علم والخماءص لبا--س الاشراف في ارض العرب وقد يكون العلم فيها احمر وقد يكون اصفر واخضر واما الانبجاني فكساء صوف غليظ لا علم فيه وقال ابن قتيبة انما هو كساء منبجاني---- ولا يقال	300	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0472	true	8893282856396670344	53	300	245	1420	1420	300	باب النظر في الصلاة الي ما يشغلك عنها 189 مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة لرسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة 2 شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فاني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يفتنني 1 هذا الح------------------------------ديث رواه رواة الموطا كلهم عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة----------------------------- وسقط ليحيي وحده عن امه وقد بينا ذلك في التمهيد واسم ابي جهم عبيد بن حذيفة بن غانم العدوي القرشي من بني عدي بن كعب 190 وذكر-------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه ان ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لبس خميصة لها علم ثم اعطاها ابا جهم واخذ من ابي جهم انبجانية 2 له فقال يا رسول الله ولم فقال اني نظرت الي علمها في الصلاة وقد روي هذا الحديث بن شهاب عن عروة عن عاءشة ان النبي عليه السلام صلي في خميصة لها علم فقال شغلني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واتوني بانبجانية هكذا هو في حديث الزهري بالتذكير وفي حديث مالك انبجانية له وانما هو كساء انبجاني و----الكساء لا يءنث الا ان يك----ون اراد --خميصة او شملة او نحو هذ--------------------------------------------------------------------------------ا والخميصة كساء صوف رقيق----- بعلم اكثر شء وقد يكون بغير علم والخماءص من لبس الاشراف في ارض العرب وقد يكون العلم فيها احمر و--------اصفر واخضر واما الانبجاني فكساء صوف غليظ لا علم فيه وقال -بن قتيبة انما هو كساء منبجاني قال ولا يقال-	472	-3420969744551792856	719	1132.5	563	1400	51.35714340209961	131	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0300	false	3677801680889994863	253	300	1270	1527	1527	300	انبجاني لانه منسوب الي منبج---- وفتحت باءه في النسب لانه خرج مخرج منظراني ومخبراني وقال غيره جاءز ان يقال انبجاني كما هو في الحديث وقال ثعلب انبجانية بفتح الباء وكسرها ك--ما تقدم الفواءد المتعلقة بهذا--------------------------------------------------------------------------- الحديث وهي ست فواءد الفاءدة الاولي -----------------------------------------------------------------------في هذا الحديث من الفقه قبول-	300	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0473	true	7563218393228076919	0	71	0	362	1500	300	انبجاني لانه منسوب الي منبج قال وفتحت باءه في النسب لانه خرج مخرج منظراني ومخبراني و------------------------------------------------قال ثعلب انبجانية بكسر الباء وكسرها كل ما كثف والتف قالوا شاة انبجانية اي كثيرة الصوف ملتفته وغير بن قتيبة يقول جاءز ان يقال انبجاني كما جاء في الحديث لان رواته عرب فصحاء ومن الانساب ما يجري علي غير قياس وانما هو مسموع وهذا لو صح انه منسوب الي منبج وفي هذا الحديث من الفقه قبول	473	-3420969744551792856	157	243.0	128	410	38.29268264770508	25	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0301	false	-7505998956450793743	0	34	0	195	1517	300	الهدية- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية وياكلها ولا يقبل الصدقة-- والهدية من افعال المسلمين الكرماء والصالحين -الفضلاء واستحبها العلماء ما لم يسلك بها طريق الرشوة لدفع حق او تحقيق باطل	301	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0473	true	7563218393228076919	71	106	362	561	1500	300	الهدايا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية وياكلها ولا ياكل الصدقة 1 والهدية من افعال المسلمين الكرماء والصالحين والفضلاء ويستحبها العلماء ما لم يسلك بها سبيل الرشوة لدفع حق او تحقيق باطل	473	-3420969744551792856	187	353.5	153	199	93.9698486328125	29	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0301	false	-7505998956450793743	43	103	239	537	1517	300	هديته يشق ذلك عليه فلذلك انسه رسول الله صلي الله عليه وسلم بان اخذ منه كساءه الذي لا علم فيه ليعلم انه لم يرد عليه هديته الفاءدة الثالثة فيه من الفقه--------------------------- ان كل ما يشغل المرء في الصلاة اذا لم يمنعه من اقامة فراءضها واركانها لا يفسدها ولا ي-جب عليه اعا------------------------------------------------------------------------دتها الفاءدة الرابعة فيه ان شهوده صلي الله عليه وسلم	301	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0475	true	-934181371552336741	0	76	0	366	1390	300	هديته يشق ذلك عليه فلذلك انسه رسول الله------------------- بان اخذ منه كساء اخر-- لا علم فيه ليعلم انه لم يرد عليه هديته استخفافا به ولا قلي له ولا كراهية لكسبه والله اعلم وفيه ان كل ما يشغل المرء في صلاته- اذا لم يمنعه من اقامة فراءضها واركانها لا يفسدها ولا يوجب عليه اعادتها وقد ذكرنا في التمهيد حديث انس قال كان لعاءشة قرام قد سترت به جانب بيتها ------فقال لها رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	475	-3420969744551792856	221	351.0	170	398	55.52763748168945	41	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0314	false	6660608604047633525	168	213	882	1109	1573	300	ما جاء في الانصات يوم الجمعة والامام يخطب م------------الك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب----------- فقد لغوت الترجمة قال الشيخ ابو عمر بعض الرواة لهذا الباب يقول فيه والامام	314	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0491	true	6938486783593520779	254	300	1276	1499	1499	300	ما جاء في الانصات يوم الجمعة والامام يخطب 200 ذكر فيه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت 1 و-----------------------بعض الرواة عن مالك--- يقول فيه والامام-	491	-3420969744551792856	189	328.0	151	250	75.5999984741211	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0314	false	6660608604047633525	262	299	1369	1569	1573	300	---لغوت اي جءت بالباطل وما ليس بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واللغو وال----------------------------لغا لغتان الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قال الاما---------------------م ولا خلاف----- بين العلماء من فقهاء الامصار في وجوب الانصات للخطبة علي من سمعها وانما الخلاف فيمن لم يسمعها	314	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0492	true	5406170440061599983	25	102	137	538	1546	300	قد لغوت اي جءت بالباطل وما ليس بحق واللغو الباطل قال قتادة في قوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 قال لا يساعدون اهل الباطل علي باطلهم قال والزور الكذب وقال ابو عبيد اللغو كل شء من الكلام ليس بحسن والفحش اشد من اللغو واللغو والهجر في القول سواء واللغو واللغا لغتان ق-----------------------------------ال العجاج عن اللغا ورفث التكلم ولا خلاف عليه بي-----------ن فقهاء الامصار في وجوب الانصات للخطبة علي من سمعها واختل------ف فيمن لم يسمعها	492	-3420969744551792856	141	230.5	113	453	31.12582778930664	22	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0315	false	313852181018779047	0	49	0	267	1535	300	كانوا يتكلمون والامام يخطب الا في حين قراءة القران في الخطبة لقوله وانصتوا خاصة وفعلهم هذا مردود-------------- بالسنة فم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك والشافعي والثوري انه يلزمه الانصات--------------------------------------------------- سمع او لم يسمع وقد كان عثمان رضي الله عنه يقول--------- استمعوا وانصتوا فان للمنصت الذي لا يسمع من--- الاجر مثل ما للم-نصت السامع	315	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0492	true	5406170440061599983	121	222	639	1169	1546	300	كانوا يتكلمون والامام يخطب الا في حين قراءة القران في الخطبة-------------- خاصة وفعلهم هذا مردود عند اهل العلم بالسنة المذكورة في هذا الباب واحسن احوالهم ان يقال انهم لم يبلغهم الحديث في ذلك لانه حديث انفرد به اهل المدينة ولا علم لمتقدمي اهل العراق به واختلف العلماء في وجوب الانصات علي من شهد الخطبة اذا لم يسمعها لبعده من الامام فذهب مالك والشافعي والثوري وابو حنيفة واصحابه والاوزاعي الي ان الكلام لا يجوز لكل من شهد الخطبة سمع او لم يسمع وقد كان عثمان------------- يقول في خطبته استمعوا وانصتوا فان المنصت الذي لا يسمع له من الاجر مثل ما للمستمع الصامت	492	-3420969744551792856	215	333.0	173	557	38.599639892578125	34	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0324	false	-4161420095462494263	0	55	0	285	1568	300	الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها-- عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار----------------------------- بيده يقللها الاسناد هكذا يقول عامة رواة الموطا وهو قاءم يصلي واسقط بعض الرواة يصلي واثبتها بعضهم وهي ثابتة في حديث ابي الزناد وكذلك رواها قتيبة بن سعيد وابن ا-بي اويس وابو	324	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0505	true	-4599586222884484393	195	244	937	1174	1449	300	الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها 1 عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يقللها 2------ هكذا يقول عامة رواة الموطا في هذا ال------------------------------------------------------حديث ال-------------------ا قتيبة بن سعيد و-بن وابي اويس وعبد	505	-3420969744551792856	192	319.5	152	317	60.56782150268555	34	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0328	false	-7463550486636656284	5	140	29	764	1559	300	الهيءة وتخطي الرقاب واستقبال الامام يوم الجمعة---- مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته الاسناد قال الشيخ ابو عمر هكذا يرويه- اكثر رواة الموطا والحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل منقطع ويتصل من اوجه صحاح العربية-------------- والمهن-------ة بفتح الميمالخدمة قال الاصمعي ولا يقال بالكسر واجاز الكساءي فيه الكسر مثل الخدمة والجلسة والركبة ومعني ثوبي مهنته اي ثوبي بذلته يقال منه امتهنني القوم اي ابتذلوني والثوبان والله اعلم قميص ورداء او جبة ورداء الفقه قال علماءنا رحمة الله عليهم في هذا الحديث من الفقه الندب لكل من وجد سعة ان يتخذ الثياب الحسان للاعياد والجمعات ويتجمل و----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك------------- ويلبس الحسن مما يجد ويتطيب وهو مطابق لقوله عليه الس-----------------------------------------------------------لام اذا -----------------------------------------------------------------------وسع الله عليكم ف-وسعوا علي انفسكم	328	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0514	true	-3386734799807708176	81	264	414	1356	1521	300	الهيءة وتخطي الرقاب واستقبال الامام يوم الجمعة 211 مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته 1------------------------ هكذا هو عند اكثر رواة الموطا وذكر بن وهب عن مالك عن يحيي بن سعيد وربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رسول الله عليه السلام قال ما علي احدكم ان يتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته وهو مرسل منقطع -يتصل من وجوه حسان وقد ذكرتها في التمهيد والمهنة الخدمة بفتح الميم------ قال الاصمعي ولا يقال بالكسر واجاز الكساءي فيه الكسر مثل --------الجلسة والركبة ومعني ثوبي مهنته اي ثوبي بذلته يقال منه امتهنني القوم اي ابتذلوني والثوبان والله اعلم قميص ورداء او جبة ورداء و---------------------------------في هذا الحديث--------- الندب لكل من وجد سعة ان يتخذ الثياب الحسان للاعياد والجمعات ويتجمل بها وكان رسول الله------------------- يفعل ذلك ويعتم ويتطيب ويلبس ا-حسن -ما يجد في الجمعة والعيد وفيه الاسوة الحسنة وكان يامر بالطيب والسواك والدهن قال رسول الله عليه السلام اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان يري اثرها عليه 1 وقال عمر بن الخطاب اذا اوسع الله عليكم فاوسعوا علي انفسكم	514	-3420969744551792856	577	974.0	463	1044	55.2681999206543	94	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0329	false	8091323899171934083	231	299	1140	1506	1513	300	السنة عندنا ان يستقبل الناس الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخطب من كان منهم يلي القبلة و--غيره--------ا قال الامام وهذا الذي ذكره مالك في AUTO خاتمة هذا الباب امر مجتمع عليه عند --علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم واستقبل ابن عمر وانس الامام واستقبال الامام سنة ماضية لك-----------ل من يقابله ويصرف وجهه اليه وقال----------------------- عبد الله البجلي -------------------كان النبي صلي- الله عليه وسلم اذا خطب استقبله اصحابه بوجوههم	329	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0516	true	-6542770828702508969	149	224	742	1111	1475	300	السنة عندنا ان يستقبل الناس الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخطب من كان منهم يلي القبلة او غيرها فهو كما قال سنة مسنونة------------------------------------------------------- عند العلماء لا اعلمهم يختلفون في ذلك وان كنت لا اعلم فيها حديثا مسندا الا ان وكيعا ذكر عن يونس عن الشعبي قال من السنة ان يستقبل الامام يوم الجمعة ووكيع عن ابان بن عبد الله البجلي عن عدي بن ثابت قال كان النبي عليه السلا--------م اذا خطب استقبله اصحابه بوجوههم	516	-3420969744551792856	189	220.0	148	432	43.75	30	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0337	false	3368137074281240628	66	139	328	665	1535	300	ما جاء في صلاة الليل م----الك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا انه اخبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة الاسناد قول مالك الرجل الرضا الذي حدث سعيد بن جبير عن عاءشة هو الاسود بن يزيد	337	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0539	true	-6087288570397334885	43	102	211	478	1424	300	ما جاء في صلاة الليل 225 مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا --------1 عن عاءشة------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب----- له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة----------------- الرجل الرضي المذكور في هذا الاسناد-------- هو الاسود بن يزيد	539	-3420969744551792856	239	404.0	184	341	70.08797454833984	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0339	false	-33040083701629503	91	151	481	756	1501	300	حديث مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع امراة--------- تصلي من الليل فقال من هذ- فقيل له الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرفت الكراهية في وجهه ثم قال ان الله لا يمل حتي تملوا اكلفوا م--ن العمل-- ما لكم-- به طاقة	339	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0544	true	8342318297289057331	134	197	672	953	1488	300	حديث مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع امراة من الليل تصلي 3------- فقال من هذه فقيل--- الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرفت الكراهية في وجهه ثم قال ان الله لا يمل حتي تملوا اكلفوا 1 من العمل 2 ما لكم 3 به طاقة	544	-3420969744551792856	263	482.5	205	291	90.37800598144531	54	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0347	false	-5840084551815120644	149	213	741	1078	1507	300	التحري في اللف--ظ والمع-ني لقوله او قبله بقليل و-------------هذا فرار من الكذب وورع صادق ومثل ---هذا من افعا----ل الصدق -المسالة السابعة قوله يمسح النوم عن وجهه بيده انما فعل ذلك لكي يزول ال-----------------------نوم ويستجلب اليقظة المسالة الثامنة قوله وقرا العشر الاواخر من سورة ال عمران قال علماءنا فيه من الفقه قراءة القران علي غير وضوء لانه نام النوم الكثير الذي لا يختلف في مثله	347	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0558	true	4858726021921213007	133	198	681	1009	1518	300	التحري في الالفاظ والمعاني لقوله او قبله بقليل او بعده بقليل هذا فرار من الكذب وورع صادق وامتثال هذا من افعال اهل الصدق والوسادة ها هنا الفراش وشبهه كان رس------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم ينام في طولها ونام هو في عرضها مضطجعا عند رجليه والله اعلم او عند راسه وفي--------------------------ه قراءة القران علي غير وضوء لانه نام النوم الكثير الذي لا يختلف في مثله	558	-3420969744551792856	181	251.0	143	384	47.13541793823242	29	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0349	false	8130545736459299152	0	39	0	200	1511	300	الامام والمءذن-------- اذا اذن فقد دعا الناس الي الصلاة ثم انتظر فلم ياته احد فيقيم----- وحده ويصلي فيدخل رجل فجاءز--- ان يدخل معه في الصلاة ويكون امامه لانه قد دعا الناس الي الصلاة ونوي الامامة والقول في هذا الحديث	349	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0559	true	3663827675468189708	182	222	889	1089	1467	300	--------المءذن والامام اذا اذن فقد دعا الناس الي الصلاة ثم انتظر فلم ياته احد فتقدم وصلي وحده ف-------دخل رجل فجاءز له ان يدخل معه في صلاته- ويكون امامه لانه قد دعا الناس الي الصلاة ونوي الامامة والقول في هذا الحديث	559	-3420969744551792856	177	305.5	140	216	81.94444274902344	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0367	false	91408120579260513	191	224	992	1153	1525	300	المتنفل وسياتي الكلام عليه----- ان شاء الله حديث---------- مالك------------------ عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم------ بالعقيق فارسل اليه عمر بن عبد العزيز ونهاه وقال -انما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه	367	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0612	true	-1119816105523977591	82	124	425	623	1463	300	الرج--ل وسياتي حكم ذلك فيما بعد ان شاء الله تعالي 271 وذكر مالك في هذا الباب ايضا عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق فارسل اليه عمر بن عبد العزيز فنهاه -قال وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه	612	-3420969744551792856	141	215.0	109	201	70.14925384521484	26	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0463	false	4794336512036461003	249	300	1297	1539	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة ف-------------خرج فهذا ابو بكر يءم ال-----------ناس فلما راه ابو بكر استاخر فاوما-------- اليه----------------------------- ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم حذاء--- ابي بكر الي جنبه فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وال----ناس يصلون بصلاة-	463	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0618	true	-1889320664363460129	238	295	1195	1468	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------خرج في مرضه فاتي فوجد ابا بكر وهو قاءم يصلي بالناس ف----------------استاخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر--------- فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الناس يصلون بصلاة	618	-3420969744551792856	182	280.0	141	311	58.52090072631836	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0396	false	2337554238709317093	41	125	197	582	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- علي مقام اربعة ايام فقصر فمن زاد علي ذلك فانه مقيم يتم AUTO---------------- صلاة الضحي-------- مالك عن---------------------- موسي بن ميسرة عن ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب ان ام هانء بنت ابي طالب اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عام الفتح ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد الاسناد قال اصح شء في هذا الباب حديث ام هانء هذا والصحيح في ابي مرة----------------------- انه مولي عقيل كما قال مالك ولكنه يقال فيه مولي ام هانء	396	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0692	true	-3619085927157150030	196	283	966	1365	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته نحو المشرق فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة 1 8 باب صلاة الضحي 325 ذكر مالك فيه حديث ام هانء من طريق موسي بن ميسرة عن ابي مرة ع----------------------ن ام هانء بنت ابي طالب اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عام الفتح ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد 1 326 وذكر مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان ابا مرة لمولي عقيل بن ابي طالب اخبره-------------------------------------- انه -سمع ام هانء	692	-3420969744551792856	200	262.0	151	460	43.4782600402832	39	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0399	false	1123802739810192079	96	185	497	934	1517	300	من الفقه ستر ذوي المحارم من- النساء لمن يحرم عليهن من الرجال وهو حسن مباح الفاءدة الخامسة فيه من الفقه جواز السلام علي من يغتسل وفي حكم ذلك السلام علي من يتوضا ورد المتوضء الس---------لام في حال عمله ذلك كره ذلك لو لم تكق تلك حاله لانه اخذ بالادب في قوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها---------- ولم يخص حالا من حال الا حالا لا يجوز فيها الكلام الفاءدة السادسة قوله من هذ يحتمل انه لم يعرفها بنطقها بالسلام وقد استدل بهذا من زعم ان--- شهادة الاعمي	399	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0694	true	6992676281790982095	195	262	956	1279	1445	300	---ان--- ستر ذوي المحارم عند الاغتسال------------------------------- مباح حسن وفي--------------------ه جواز السلام علي من يغتسل وفي حكم ذلك السلام علي من يتوضا ورد المتوضء والمغتسل السلام في ---------ذلك كرده--- لو لم تكن ذلك حالته وقد قال الله عز وجل--- واذا حييتم بتحية فحيو- باحسن منها او ردوها النساء 86 ولم يخص حالا من حال الا حالا لا يجوز فيه- الك--------------------------------------------------------------لام وقد احتج- بهذا الحديث من رد شهادة الاعمي	694	-3420969744551792856	251	372.5	192	460	54.565216064453125	41	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0398	false	8103674356347492688	69	135	345	692	1485	300	دليل علي جواز امان المراة وانها اذا امنت من امنت حرم قتله وحقن دمه وانها لا فرق بينها------- وبين الرجل وان لم---- تقاتل----- هذا مذهب جمهور الفقهاء بالحجاز والعراق مالك والشافعي وابي حنيفة وابن حنبل واصحابهم وداود-- والاوزاعي------------------------------------------- وقال ا---------بن الماجشون امان المراة موقوف علي جواز الامام فان اجازه جاز وان رده رد لانها ليست ممن يقاتل ولا---- لها سهم في الغنيمة واحتج بها من ذهب	398	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0695	true	-8610061821238580546	221	299	1082	1489	1492	300	دليل علي جواز امان المراة وانها اذا امنت من امنت حرم قتله وحقن دمه وانها لا فرق بينها في ذلك وبين الرجل وان لم يكن تقاتل وعلي هذا مذهب جمهور الفقهاء بالحجاز والعراق مالك والشافعي وابي حنيفة---------- واصحابهم والثوري والاوزاعي وابي ثور واحمد بن حنبل واسحاق وداود وغيرهم وقال عبد الملك بن الماجشون امان المراة موقوف علي جواز الامام فان اجازه جاز وان رده رد لانها ليست ممن يقاتل ولا ممن لها سهم في الغنيمة واحتج---- من ذهب	695	-3420969744551792856	328	587.0	265	421	77.90973663330078	60	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0399	false	1123802739810192079	224	286	1122	1450	1517	300	كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاخلاق الجميلة الحسنة وصلة الرحم وطيب الكلام الا تري الي قوله------------ مرحبا يا ام هانء ويروي مرحبا --بام هانء------- والترحيب والابتهال مما يستدل به علي فرح المزور بالزاءر وفرح المقصود اليه بالقاصد وهذا معلوم عند العرب قال شاعرهم في ذلك وهو عمرو بن الاهتم فقلت له اهلا وسهلا ومرحبا فهذا مبيت صالح وصديق	399	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0695	true	-8610061821238580546	7	65	28	338	1492	300	كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاخلاق الجميلة الحسنة وصلة الرحم وطيب الكلام الا تري الي قوله عليه السلام مرحبا --بام هانء ويروي مرحبا يا ام هانء والرحب والتسهيل -----------ما يستدل به علي فرح المرور بالزاءر وفرح المقصود اليه بالقاصد وهذا معلوم عند العرب قال شاعره--------------------------م فقلت له اهلا وسهلا ومرحبا فهذا مبيت صالح وصديق	695	-3420969744551792856	283	519.5	229	349	81.08882141113281	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0400	false	-8466422855191571468	0	45	0	223	1510	300	كانوا عليه من تسمية كل شقيق بابن ام دون ابن اب عند الدعاء لهم والخبر عنهم ليدلوا بذلك علي قرب المحل من القلب والمنزلة من النفس اذا جمعهنم بطن واحد--------- وبهذا نطق القران علي لغتهم قال الله تعالي- حاكيا عن هارو---------ن اخي موسي قال----- يبنءم	400	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0695	true	-8610061821238580546	135	186	671	915	1492	300	كانوا عليه من تسمية كل شقيق بابن ام دون -بن اب عند الدعاء لهم والخبر عندهم يدلك- بذلك علي قرب المحل من القلب والمنزلة من النفس اذ- جميعهم بطن واحد ونحو هذا وبهذا نطق القران علي لغتهم قال الله عز وجل حاكيا عن هارون بن عمران اخي موسي بن عمران يبنءم	695	-3420969744551792856	204	353.0	160	247	82.59109497070312	37	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0398	false	8103674356347492688	135	207	692	1015	1485	300	الي ان امان ام هانء لم يكن جاءزا علي كل حال دو----ن الامام ولو كان كذلك ل----قتل من لا يجوز قتله لا امان من لا يجوز امانه ولو كان امانها جاءزا لقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من امنت- انت او غيرك من النساء فلا يحل قتله فلما قال لها قد امنا من امنت واجرنا من اجرت كان ذلك دليلا علي ان امان المراة موقوف علي اجازة الامام او رده	398	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0696	true	4906711176769051168	1	70	7	320	1474	300	---بان امان ام هانء لو كان جاءزا علي كل حال دون اذن الامام -ما كان علي ليريد قتل من لا يجوز قتله لا--مان من ي---جوز امانه فلو كان امانها جاءزا لقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من امنته انت او غيرك---------- فلا يحل قتله فلما قال لها قد امنا من امنت واجرنا من اجرت كان ذلك دليلا علي ان امان المراة موقوف علي اجازة الامام او رده	696	-3420969744551792856	290	530.0	224	332	87.34939575195312	56	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0400	false	-8466422855191571468	187	255	948	1291	1510	300	قول ام هانء---------- وذلك ضحي -فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي وليس في قول عاءشة----------------- ما سبح رسول الله سبحة ال-------------------ضحي قط واني لاستحبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولها سبحة الضحي تعني صلاة الضحي والسبحة --صلاة النافلة في الاغلب قال الله تعالي- فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون قال اهل التفسير يعني من-- المصلين الا ان السبحة انما لزمت----- النافلة في الاغلب	400	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0698	true	7033328475852542165	20	176	97	841	1418	300	قول ام هانء في الحديث وذلك ضحي ففيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي وليس في قول عاءشة في هذا الباب 327 ما سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي قط واني لاستحبها ما يرد برواية من روي شيءا عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الضحي لان من لم يعلم ليس بشاهد ولا يحتج بمن لا علم له فيما يوجد علمه عند غيره ولكن قولها ذلك يدل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل الضحي في بيتها قط وليس احد من الصحابة الا وقد فاته من علم السنن ما وجد عند غيره من هو اقل ملازمه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اوضحنا هذا المعني في غير هذا الموضع وقولها سبحة الضحي تعني صلاة الضحي والسبحة الصلاة النافلة ق----------ال الله عز وجل فلولا انه كان من المسبحين الصافات 143 وق---------------ال اهل العلم بالتاويل من المصلين الا ان السبحة انما لزمت صلاة النافلة في الاغلب	698	-3420969744551792856	281	466.0	223	769	36.54096221923828	50	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0397	false	7969473080283511228	34	116	179	592	1516	300	صلي الله عليه وسلم بثلاث صوم ثلاثة ايام من كل شهر والا انام الا علي وتر وركعتي الضحي الحديث الرابع روي الاعمش عن ثابت عن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس صل صلاة الضحي فانها صلاة الاوابين واليه الاشارة الي الاقتداء بداود عليه السلامفي قوله تعالي انه اواب انا سخرنا الجبال معه الاية الحديث الخامس حديث ابي هريرة ----------------------------قال من حافظ علي صلاة الضحي غفرت ذنوبه الحديث السادس روي من حديث زيد بن ارقم قال خرج	397	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0699	true	7438177842557381490	228	292	1111	1409	1445	300	صلي الله عليه وسلم لعتبان بن مالك وقد ذكر ذلك مالك وسياتي في بابه ان شاء الله تعالي و--------------روي الاعمش عن ثابت عن انس قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم------- صل صلاة الضحي فانها صلاة الاوابين ومن حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حافظ علي صلاة الضحي غفرت ذنوبه 3 ومن ح---------------ديث زيد بن ارقم قال خرج	699	-3420969744551792856	195	307.5	152	441	44.21768569946289	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0397	false	7969473080283511228	118	207	600	1036	1516	300	قباء وهم يصلون الضحي فقال صلاة الاوابين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث السابع في الاخبار الواردة ان للجنة بابا يسمي باب الضحي لا يدخله الا من داوم علي صلاة الضحي وهو ضعيف لكنه حسن في الباب في معني الترغيب الحديث الثامن ع-----------------------------------------------------------------------------ن ابي ايوب الانصاري قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي اربع ركعات عند زوال الشمس فسالته عن ذلك فقال يا ان اي-وب ان ابواب الجنة تفتح عند زوال الشمس فاحب ان يصعد لي في تلك الساعة خير قال قلت يا رسول الله ن-فصل بينها---------- بسلام او كلام قال لا	397	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0700	true	-5535008562764331621	0	110	0	526	1451	300	قباء وهم يصلون الضحي فقال صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال 4 حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا ابو بكر محمد بن عمير بن اسماعيل قال حدثنا يحيي بن ايوب بن بادي حدثنا حامد بن يحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البلخي قال حدثنا سفيان وجرير ويعلي بن عبيد ووكيع عن عبيدة بن معتب عن ابراهيم عن بن منجاب عن قزعة عن القرثع الضبي عن ابي ايوب الانصاري قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي اربع ركعات عند زوال الشمس فسالته عن ذلك فقال يا ابا ايوب ان ابواب الجنة تفتح عند زوال الشمس فاحب ان يصعد لي في تلك الساعة خير قال قلت يا رسول الله اتفصل بينهما بكلام او بس--------لام قال لا	700	-3420969744551792856	275	386.0	217	650	42.30769348144531	51	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0400	false	-8466422855191571468	258	300	1311	1510	1510	300	واما الصحابة رضوان الله عليهم فمنهم من كان يصلي الضحي ومنهم من كان لا يصليها قال----------------------- الشعبي---- سمعت ابن عمر يقول ما صليت الضحي منذ اسلمت وقال ابن ----------------------------------------------------------------------------عمر ما صلاه-ا ابو بكر ولا عمر وقال غيره -----------------------------------------لم يخبرني احد انه راي-	400	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0700	true	-5535008562764331621	110	178	526	848	1451	300	واما الصحابة----------------- فمنهم من كان يصلي الضحي ومنهم م----ن لم يصل-ها ذكر بن عيينة عن اسماعيل عن الشعبي قال سمعت -بن عمر يقول ما صليت الضحي منذ اسلمت وقال ابو اسحاق السبيعي عن التيمي سالت بن عمر عن صلاة الضحي فقال او للضحي صلاة قال بن عمر ما صلاهما ابو بكر ولا عمر وما اخال النبي صلي الله عليه وسلم صلاها وقال عبيدة لم يخبرني احد انه راي	700	-3420969744551792856	163	249.0	128	345	47.246376037597656	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0402	false	-8671611161585941399	59	247	308	1244	1516	300	من الفقه ان من حلف الا يلبس ثوبا ولم تكن له نية ولا كان لكلامه بساط يعلم به مخرج نيت-ه فانه يحنث بما يتوطا ويبسط من الثياب لان ذلك يسمي لباسا الا تري الي قوله------------------ قد اسود من طول ما لبس الفاءدة الرابعة في نضح الحصير للعلماء فيه كلام طويل لبابه وجهان احدهما انه------ انما فعل ذلك ليلين الحصير لا لنجاسة فيه -قال ذلك اسماعيل القاضي وجماعة من اصحابنا الثاني قال علماءنا ان النضح طهارة لما شك فيه لتط-يب النفس عليه اتباعا لعمر في قوله اغسل ما رايت وانضح ما لم ار--- تركيب وتركب عل-ي ------هذا- ثوب المسلم اما ثوب المسلم فمحمول عندنا علي الطهارة حتي ي-تيقن -النجاسة وان النضح فيما--- يحبس لا يزيده الا تنجيسا وقد يسمي الغسل نضحا وقد ذكرنا في ذلك----------------------------------------- من قصد بالنضح الذي هو الرش الي قطع الوسوسة وحزازة النفس فيما -شك فيه اتباعا لعمر وغيره من السلف واتباعا للاصل في الثوب انه علي --طهارته محمول حتي نضح النجاسة---- الا ا-----ن في النفس شيءا من ذل------------------ك يقطع بالرش علي ما قدجاء من الفعل لاحرج عليه فيه نكتة لغوية واما قوله النضخ------------- بالخاء فالنقط فيه اشه---------ر يدل علي ذلك قوله تعالي----- فيهما عينان نضاختان	402	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0701	true	-5333083593005582572	70	270	368	1344	1504	300	من الفقه ان من حلف الا يلبس ثوبا ولم تكن له نية ولا---- لكلامه بساط يعلم به مخرج يمينه فانه يحنث بما ينوي- ويبسط من الثياب لان ذلك يسمي لباسا الا تري الي قوله فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس واما نض--------------ح الحصير فان اسماعيل بن اسحاق وغيره من اصحابنا كانوا يقولون انما كان ذلك ليلين الحصير لا لنجاسة فيه وقال بعض اصحا-------------------------ب-------------------نا ان النضح طهارة لما شك فيه لتطييب النفس عليه اتباعا لعمر في قوله اغسل ما رايت وانضح ما لم اره 2 قال ابو عمر الذي اقول به ان ثوب المسلم مح----------------مول------ علي الطهارة حتي يستيقن بالنجاسة وان النضح فيما قد يحبس لا يزيده الا شرا ---وقد يسمي الغسل نضحا وقد ذكرنا ذلك بالشاهد عليه فيما تقدم من هذا الكتاب الا ان من قصد بالنضح الذي هو الرش الي قطع الوسوسة وحزازة النفس فيما يشك فيه اتباعا لعمر وغيره من السلف واتباعا للاصل في الثوب انه علي الطهارة مح-مول حتي نضح النجاسة فيه الا ان يكون في النفس فيما شك فيه اتباعا شء من الشك يقطع بالرش علي ما --جاء عن السلف فهو احتياط غير مضر وبال----------له التوفيق واما النضح بالخاء المنقوطة فالكثير المنهمر يدل علي ذلك قول الله عز وجل فيهما عينان نضاختان	701	-3420969744551792856	695	1096.5	539	1077	64.5311050415039	122	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0405	false	2944531518616077208	129	162	618	765	1433	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي المصلي معترضا لكان -ان يقف م-ءة عام خير له من الخطوة التي خطاها	405	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0709	true	-2371529019372139406	14	47	66	213	1360	300	ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي المصلي معترضا -كان لان يقف ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها	709	-3420969744551792856	129	222.0	99	157	82.16560363769531	26	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0412	false	-1730450622306894473	110	140	563	709	1525	300	فعل ابي ذر فهو الاختيار ان ي-مسح موضع السجود----- مرة واحدة لان ترك ذلك من --------التواضع والتذل---ل وكذلك لا يمسح وجه-ه من التراب الا مرة واحدة ايضا في اخر صلاته	412	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0716	true	-3392877405118385798	72	106	328	490	1392	300	قول ابي ذر فهو الاختيار الا يمسح موضع --سجوده الا مرة واحدة لان ترك ذلك من التذلل والتواضع لله عز وجل وكذلك لا يمسح جبهته من التراب الا مرة واحدة ايضا في اخر صلاته	716	-3420969744551792856	131	218.0	102	164	79.8780517578125	23	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0413	false	8051022349630740382	21	57	98	290	1578	300	تسوية الصفوف---------- فالاثار فيها متواترة من طرق شتي صحاح كلها ثابتة في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتسوية الصفوف وعمل الخلفاء الراشدون بذلك بعده وهذا ما لا خلاف فيه- بين العلماء و-----------الاحاديث في ذلك	413	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0717	true	-1665242411910016010	218	258	1022	1234	1436	300	تسوية الصفوف في الصلاة فالاثار فيها متواترة من طرق شتي صحاح كله- ثابتة في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -تسوية الصفوف وعمل الخلفاء الراشدين بذلك بعده وهذا ما لا خلاف فيما بين العلماء فيه واسانيد الاحاديث في ذلك	717	-3420969744551792856	187	337.0	151	214	87.3831787109375	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0414	false	6053004346208907600	143	170	752	888	1543	300	يقتضي التحذير والذم علي قلة الحياء وهو امر في معني الخبر فان من لم يكن له حياء يحجزه عن محارم الله------ فسواء عليه فعل الكباءر منها والصغاءر	414	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0718	true	-3441721918624046315	172	200	811	953	1429	300	يقتضي التحذير والذم علي قلة الحياء وهو امر في معني الخبر فان من لم يكن له حياء يحجزه عن محارم الله تعالي فسواء عليه فعل الكباءر منها والصغاءر	718	-3420969744551792856	136	264.5	109	142	95.77465057373047	27	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0415	false	-4888766475491185494	190	229	994	1191	1554	300	الاوزاعي انه قال من شاء فعل ومن شاء ترك وهو قول عطاء وعند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد بن حنبل وا-----بن راهوية------------------- وداود------- والطبري يضع المصلي يمينه علي شماله في الفريضة والنافلة وهو عند-----هم حسن وليس بواجب ومنهم من قال انه سنة مسنونة	415	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0720	true	-7380007898328662177	197	264	954	1300	1492	300	الاوزاعي ما --------شاء فعل ومن شاء ترك وهو قول عطاء وقال عبد الرزاق رايت بن جريج يصلي في ازار وقميص ويمينه علي شماله وقال سفيان الثوري وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والحسن بن صالح واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وابو عبيد وداود بن علي والطبري يضع المصلي --يده علي شماله في الفريضة والنافلة وهو عند جميعهم حسن وليس بواجب ومنهم من قال انه سنة مسنونة	720	-3420969744551792856	179	293.5	143	356	50.28089904785156	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0417	false	7213583348382006246	202	232	1030	1197	1567	300	اللهم انا نستعينك ---------ونستغفرك ونومن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	417	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0724	true	-7459334705846807428	40	71	205	381	1499	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	724	-3420969744551792856	164	322.0	134	176	93.18181610107422	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0418	false	2107436630757444854	37	229	188	1195	1574	300	النهي عن الصلاة والانسان علي- حاجته الحديث صحيح متفق عليه قو-----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ا-----ذا اراد احدكم الغاءط فليبدا به قبل ال-------------------------------------صلاة الحديث الثاني قوله من حديث عاءشة لا يصلي احدكم بحضرة الطعام ولا وهو يدافع الاخبثين يعني الغاءط والبول الحديث الثالث لا ------------------------------------يصلين احدكم وهو ضام بين وركيه واختلف العلماء في تعليله بعلتين احداهما اقوي من الاخري 1 قيل انه اذا كان ضاما بين وركيه كان حاملا لنجاسة والثانية انه يشتغل سره كما قال اذا حضرت الصلاة والعشاء فابدءوا بالعشاء وقيل علته عدم الخشوع معه والاقبال علي افعال الصلاة ومنهم من قال ان علته انه انصب للخروج فاذا حقنه فكانه حبسه في ثوبه واغفلوا علة ثالثة وهو اذا حقنه فكانه قد نقض طهارته فيكون مصليا بغير وضوء وهذا اذا اخرقه وحزقه واما اذا كان يسيرا فلا اعتبار فيه الفقه في خمس مساءل المسالة الاولي اجمع العلماء علي انه لا ينبغي لاحد ان يصلي وهو حاقن اذا كان حقنه ذلك يشغله عن الصلاة او عن اكمال الصلاة المسالة الثانية -----------------------------------قال مالك اذا كان الرجل حاقنا كان اماما او ماموما فانه ينصرف وان لم ينصرف وتمادي في الصلاة فان عليه الاعادة وقال في المجموعة احب الي ان يعيد في الوقت وبعده -قال	418	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0724	true	-7459334705846807428	170	296	874	1476	1499	300	النهي عن الصلاة والانسان يريد حاجته 349 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الارقم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم الغاءط فليبدا به قبل الصلاة ولم يختلف الرواة للموطا في اسناد هذا الحديث وقد ذكرنا--------------------------------------------------------- الاختلاف فيه علي هشام في التمهيد 350 مالك عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب قال لا يصلين احدكم وهو ضام بين---------------------------------------------------------------------------------------- وركيه قال ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع العلماء علي انه لا ينبغي لاحد ان يصلي وهو حاقن اذا كان حقنة ذلك يشغله عن اقامة شء من فروض صلاته وان قل واختلفوا فيمن صلي وهو حاقن الا انه اكمل صلاته فقال مالك فيما روي بن القاسم عنه اذا شغله ذلك فصلي كذلك فانني--------------------------------------------------------------- احب ----ان يعيد في الوقت وبعده وقال	724	-3420969744551792856	269	328.0	208	1169	23.011119842529297	43	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0420	false	-8559268932014945221	104	236	538	1246	1584	300	راح الي المسجد لا يريد الا ت---علم خير لا غير-------------------ه كان كالمجاهد في سبيل الله فيه من الفقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العالم والمتعلم في الاجر سواء وقوله كالمجاهد يرجع بالغنيمة يحتمل ان يريد انما يرجع من الاجر كاجر المجاهد الغانم والله اعلم حديث مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء عند-- المكاره وكثرة الخطا-- الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط ثلاثا الاسناد حديث صحيح متفق عليه خرجه مالك ومسلم في صحيحه وهو حسن في الباب في الترغيب ومن افضل حديث يروي في فضل-- الاعمال وفيه سبع فواءد الفاءدة الاولي فيه من الفقه طرح المسالة علي المتعلم وابتداءه بها----- وعرضها علي من يرجو حفظها وحملها الفاءدة الثانية قوله	420	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0729	true	3073177139136958599	17	147	70	742	1532	300	راح الي المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا او ليعلمه ثم رجع الي بيته كان كالمجاهد في سبيل الله فمعلوم ان هذا لا يدركه بالراي والاجتهاد لانه قطع علي عيب من حكم الله وامره في ثوابه وقد رويت في هذا المعني اثار مرفوعة وقد اوردنا من ذلك ابوابا في كتاب جامع بيان الع-لم وفض-----------------------له كافية والحمد لله 355 واما حديثه -----------------------------------------------------------------عن العلاء عن-------------- ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء 1 علي المكاره وكثرة الخطا 2 الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الربط------------------------------------------------------------ وهو -------------------------من افضل حديث يروي في فضاءل الاعمال -----------------------------وفيه من العلم طرح المسالة علي المتكلم وابتداءه بالفاءدة وعرضها علي من يرجو حفظها وحملها واما----------- قوله	729	-3420969744551792856	412	631.0	330	900	45.77777862548828	64	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0421	false	2756127692577843090	8	94	56	518	1626	300	قوله اسباغ الوضوء عند المكاره قال علماءنا الاسباغ الاكمال والاتمام------- قال المفسرون في قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة--- يعني اتمها عليكم واكملها واسباخ الوضوء هو ان ياتي بالماء علي كل عضو يلزمه غسله مع امرار اليد فهذا فعل ذلك و----اكمل فقد توضا كما امره الله الفاءدة الخامسة قوله علي المكاره يريد علي انواعهن من شدة برد والم جسم وقلة ماء وحاجة نوم وعجلة وغير ذلك وقال الشيخ ابو عمر في الاستذكار اراد بقوله علي المكاره شدة البرد وكل حال يكره المرء عليها نفسه علي الوضوء	421	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0729	true	3073177139136958599	146	206	737	1045	1532	300	قوله اسباغ الوضوء علي المكاره-------------------- الاكمال والاتمام من ذلك قول الله عز وجل -----------واسبغ عليكم نعمه لقمان 20 يعني اتمها عليكم واكملها واسباغ الوضوء--- ان ياتي بالماء علي كل عضو يلزمه غسله مع امرار اليد فاذا فعل ذلك مرة واكمل فقد توضا -----مرة ---------------وام-ا قوله علي المكاره فقيل انه---------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ------------------شدة البرد وكل حال يكره المرء ف-يها نفسه علي الوضوء	729	-3420969744551792856	264	374.0	210	476	55.46218490600586	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0421	false	2756127692577843090	203	238	1105	1298	1626	300	الرباط ها-هنا الملازمة في المسجد لانتظار الصلاة وذلك معروف في --لغة العرب قال صاحب العين الرباط ملازمة الثغور---- والرباط مواظبة الصلاة -قال ابو سلمة بن عبد الرحمن في قوله----------------------------- اصبروا -----------------------------قال ما كان الرباط علي	421	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0729	true	3073177139136958599	254	300	1285	1532	1532	300	الرباط ها هنا --ملازمة--- المسجد لانتظار الصلاة وذلك معروف في اللغة ------قال صاحب العين الرباط ملازمة الثغور قال والرباط ملازمة الصلاة وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن في قول الله عز وجل يايها الذي ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران 200 قال ما كان الرباط علي-	729	-3420969744551792856	177	276.0	145	259	68.33976745605469	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0421	false	2756127692577843090	238	277	1298	1506	1626	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن نزلت في انتظار الصلاة بعد الصلاة وقال محمد بن كعب------- في ذلك اصبروا علي دينكم وصابروا علي الوعد الذي وعدتكم ورابطوا عدوي وعدوكم حتي يترك دينه لدينكم واتقوني فيما بيني وبينكم	421	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0730	true	5062850432418200801	0	39	0	210	1506	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن نزلت في انتظار الصلاة بعد الصلاة وقال محمد بن كعب القرظي في ذلك اصبروا علي دينكم وصابروا---- الوعد الذي وعدتكم ورابطوا عدوي وعدوكم حتي يترك دينه لدينكم واتقوا- فيما بيني وبينكم	730	-3420969744551792856	202	383.5	164	215	93.9534912109375	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0425	false	3093222956234639895	163	258	836	1311	1531	300	الالتفات والتصفيق في الصلاة عند الحاجة م------------الك عن ابي حازم------------- بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة ف--جاء المءذن الي ابي بكر الصديق فقال اتصلي للناس فاقيمي قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله------------------- والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف الحديث الترجمة بوب مالك رحمه الله علي الالتفات في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة لانه عمل خارج عنها مضاد لاقبال ولكن سمح في اليسير عند الحاجة وبوب ايضا عليه لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	425	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0734	true	-7248269378383706653	139	242	685	1188	1446	300	الالتفات والتصفيق في الصلاة عند الحاجة 361 ذكر فيه مالك عن ابي حازم الاشجعي سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة 1 فجاء المءذن الي ابي بكر الصديق فقال اتصلي للناس فاقيم- قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتف--------------ت في صلاته فلما اكثر الناس من التصفيق التفت ابو بكر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	734	-3420969744551792856	302	406.0	239	645	46.82170486450195	58	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0426	false	-5880114960709968868	106	286	568	1525	1607	300	الصلاة في هذا دليل علي فضل------ الصلاة في اول الوقت واذا خشي فوت وقتها-------- المختار انه لا ينتظر الامام فيها وان كان فاضلا لانه قال وحانت الصلاة ولم يقل فخيف فوت الوقت وفي ذلك اثار كثيرة الفاءدة الثالثة قال علماءنا وانما استعجلوا بالصلاة خلف ابي بكر لان ظنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم سيبطء عن الصلاة فكان يطول ذلك عليهم من انتظاره الفاءدة الرابعة فيه من ا----لفقه ان الاقامة الي المءذن وهو اولي بذلك وقد اختلف العلماء في هذا المعني فقال قاءلون من اذن فهو اولي بالاقامة ورووا فيه حديثا مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- وقال مالك والكوفيون -لا باس باذان --مءذن واقامة غيره واستحب الشافعي ان يقيم المءذن وان اقام غيره فلا باس به الفاءدة الخامسة قوله تصلي فاقيم بيان ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة متصلة بالصلاة ولذلك استفهمه ولم يحتج ذلك في الاذان ل------------------------انه ليس بمتصل بالصلاة الفاءدة السادسة جواز تخلل الصفوف والاتيان الي الصف الاول حتي يصل اليه من يليق به الصلاة فيه لان شان الصف الاول ان يكون فيه افضل القوم واعدلهم--- لقو---------له صلي الله عليه وسلم في الحديث الثابت الصحيح ليلني منكم اولو- الاحلام والنهي	426	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0735	true	-8388079930314105342	61	240	308	1192	1487	300	بلالا وفي هذا الحديث من الفقه ان الصلاة --------------اذا خشي فوت وقتها المستحب المختار انه لا ينتظر الامام فيها وان كان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضلا وفيه ان الاقامة الي المءذن -هو اولي بها- وقد اختلف الفقهاء في هذا المعني فقال قاءلون من اذن فهو يقيم--------- ورووا فيه حديثا -اخرج عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد فيه لين يدور علي عبد الرحمن بن زياد الافريقي وقال مالك والكوفيون ولا باس باذان المءذن واقامة غيره واستحب الشافعي ان يقيم المءذن فان اقام غيره فلا باس بذلك عنده وفي حديث عبد الله بن زيد اذ اري النداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم القه علي بلال فانه اندي منك صوتا ففعل فلما اذن بلال قال لعبد الله بن زيد اقم انت 1 وفي هذا اذان رجل واقامة غيره واسناد حديث عبد الله بن زيد اثبت عند اهل العلم وفي حديث هذا الباب ايضا انه لا باس ب-------------------------------تخلل الصفوف والمشي-- الي الصف الاول حتي يصل اليه من يليق به الصلاة فيه لان شان الصف الاول ان يكون فيه افضل القوم علما ودينا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ ليلني منكم اولوا الاحلام والنهي	735	-3420969744551792856	498	739.0	395	1206	41.29353332519531	82	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0427	false	-2807131724683846046	15	146	81	759	1559	300	اولو- الاحلام والنهي-- يعني العقلاء الفضلاء الذين يحفظون عنه صلاته ويعون ما يكون منه في صلاته وكذلك ينبغي ان يكون في الصف الاول من يصلح ان يلقنه--------------------------------- ومن يصلح ايضا للاستخلاف في الصلاة الفاءدة السابعة قوله حتي وقف في الصف يريد الصف الافضل والالف واللام للعهد وهذا اصل فيمن دخل فوجد الناس يصلون فراي فرجة في الصف المتقدم انه يشق اليها وروي ابن القاسم عن مالك انه لا باس ان يخترق صفا الي فرجة يراها في صف اخر قال ابن حبيب ان كان عن يمينه ويساره فليدعها الفاءدة الثامنة قوله فصفق الناس وانما صفقوا لما كانوا ممنوعين من الكلام وراوا ما استعظموه من تقديم ابي بكر بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم---- وفيه ان التصفيق لا يفسد صلاة الرجال وان فعلوه فيها لانهم لم يءمروا باعادة الصلاة وانما قيل لهم من	427	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0735	true	-8388079930314105342	237	300	1171	1487	1487	300	اولوا الاحلام والنهي 2 يعني ل---------------------يحفظوا عن------ه ويعوا ما يكون منه في صلاته وكذلك ينبغي ان يكون في الصف الاول من يصلح ان يلقنه ما تعايا عليه ووقف فيه من القران ومن يصلح ايضا للاستخلاف في الصلاة ان ناب الامام فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما يحم-----------------------------------------له علي الاستخلاف وفيه ان التصفيق لا يفسد صلاة الرجال -ان فعلوه فيها لانهم لم يءمروا باعاد-------ة وانما قيل لهم من-	735	-3420969744551792856	249	392.0	199	718	34.679664611816406	42	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0428	false	-661384312436957990	182	300	928	1504	1504	300	في صلاته هذا----------- من فضاءل الرجل الفاضل انه لا يلتفت في الصلاة ولذلك وصف به ابا بكر مدحا -------------له فلما اكثر الناس من التصفيق التفت وفي ذلك دليل علي ان الالتفات القليل لا تعا--د منه الصلاة وقوله كان لا يلتفت فيه دليل علي ان من سنة الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ان يكون نظره في قبلته لان ابا بكر دام علي ذلك حتي وصف به وانكر مالك ان ينكس الرجل راسه ولا يتكلف رفعه ولا خفضه وقوله فالتفت دليل علي ان ذلك ليس بواجب الفاءدة العاشرة قوله فاشار اليه ان امكث قال علماءنا في ذلك دليل ان الاشارة في الصلاة للعذر لا تبطلها لان النبي صلي الله عليه ---------------------------وسلم فعل ذلك الفاءدة الحادية عشرة ان الاشارة في الصلاة باليد والغمز بالعين لا-	428	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0736	true	-6897878195670205250	2	98	8	476	1462	300	في صلاته فليسبح وفيه ان من فضاءل الرجل----------- لا يلتفت في صلاته- ولذلك وصف به ابو بكر رضي الله عنه من حاله فلما اكثر الناس--- التصفيق التفت -في ذلك دليل علي ان الالتفات الخفيف لامر لابد منه -----------------لا يفسد------------------------ الصلاة لانه لم يءمر بالاعادة لفعله ذلك وقد جاءت في النهي عن الالتفات اثار حسان ذكرتها في التمهيد محلها عند ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علماء علي ما ذكرت لك منها ان عبد الله بن عمر سءل اكان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم يلتفت في الصلاة قال لا ولا ف-ي غير ال---------صلاة وفيه ان الاشارة في الصلاة باليد والغمز بالعين لا	736	-3420969744551792856	219	138.5	170	735	29.795917510986328	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0429	false	2661442557704900663	242	264	1224	1330	1518	300	دليل علي جواز الاستخلاف في الصلاة اذا احدث الامام او منعه من اتمام صلاته مانع وقد تاخر ابو بكر من غير حدث	429	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0736	true	-6897878195670205250	142	164	691	796	1462	300	دليل علي جواز الاستخلاف في الصلاة اذا احدث الامام او منعه من -تمام صلاته مانع وقد تاخر ابو بكر من غير حدث	736	-3420969744551792856	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0430	false	8893675069400730834	114	173	556	841	1476	300	السلام- وكلهم لا يجيز امامين في صلاة واحدة من غير حدث يقطعها علي الامام وفي اجماعهم علي هذا دليل---- خصوص هذا الموضع لفضل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه لا نظير له ولا ي-----------------------------------------------------------------------------جوز لاحد ان يتقدم قوما الا باذنهم او اذن من له الاذن منهم ولا ضرورة باحد اليوم الي مثل هذا الفعل فلذلك بان فيه الخصوص	430	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0736	true	-6897878195670205250	224	299	1090	1457	1462	300	العلماء وكلهم لا يجيز امامين في صلاة واحدة من غير حدث يقطعها علي الامام وفي اجماعهم علي هذا دليل علي خصوص هذا الموضع لفضل رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا نظير له ولا يجوز ان يتقدم بين يديه للنهي في ذلك الا بامره وساءر الناس تتقارب احوالهم ولا يجوز لاحد ان يتقدم قوما الا باذنهم او اذن من له الاذن منهم فلا ضرورة باحد اليوم الي مثل ذلك الفعل فلذلك بان فيه الخصوص	736	-3420969744551792856	277	534.5	218	367	75.47683715820312	54	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0441	false	5061024075767671863	0	293	0	1497	1529	300	حتي ينصرف فيركع ركعتين الاسناد قال ابو عمر هكذا روي هذا الحديث يحيي ولم ي-------ذكر فيه في بيته الا بعد المغرب فقط وتابعه القعنبي علي ذلك وقال ابن بكير في هذا الحديث في بيته في موضعين احدهما في الركعتين بعد المغرب والاخر- في الركعيتن قبل الجمعة في بيته وفي الباب في المعني حديث ام حبيبة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي كل يوم ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة قال بعض العلماء لو لم يبينها لتقطعت فيها الرقاب ولمن قال هي اربع قبل الظهر واثنان بعدها وركعتان بعد المغرب و--ركعتان بعد العشاء الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفت الاثار------------- في صلاة النافلة في المسجد بعد المغرب فكرهها قوم لهذا الحديث ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي قوم يصلون بعد المغرب في المسجد فقال هذه صلاة البيوت-- ورخص فيها اخرون لحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب حتي يفترق اهل المسجد المسا-------لة الثانية في المعمول من هذه الاحاديث قال الامام والذي عليه العلماء انه لا باس بالتطءع في المسجد لمن شاء الا انهم مجتمعون علي ان صلاة النافلة في البيوت افضل لقو---------له صلي الله عليه----- صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة المسالة الثالثة ------------------------------اما قوله-------------- وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف -------------فان الفقهاء اختلفوا في ذلك اعني التطوع بعد الجمعة خاصة فقال م-------الك ينبغي للامام اذا سلم من الجمعة ان يدخل منزله ولا يركع في المسجد ويركع الركعتين في بيته ان شاء علي حسب ما رواه في ذلك قال و-----اما من خلف الامام فاحب الي -----ان ينصرفوا ايض-----ا ولا يركعوا في المسجد وان ركعوا فذلك واسع وقال الشافعي ما اكثر المصلي--- التطوع بعد الجمعة فهو احب الي وقال ابو حنيفة يصلي -----------اربعا وقال في موضع اخر	441	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0749	true	4925919447624832264	1	300	7	1512	1512	300	حتي ينصرف فيصلي ركعتين-------------------- هكذا رواية--------- يحيي عن مالك لم يذكر في بي----ته الا بعد المغرب فقط وتابعه القعنبي علي ذلك وقال -بن بكير في هذا الحديث في بيته في موضعين احدهما في الركعتين بعد المغرب والاخري في الركعتين بعد الجمعة في بيته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن وهب فيه عن مالك في الركعتين------------------------------------------------------------- بعد المغرب والركعتين بعد العشاء في بيته ولم يذكر الصرافة في الجمعة وقد تابعه ايضا جماعة من رواة الموطا وقد اختلف في لفظ هذا الحديث اصحاب نافع واختلف فيه ايضا عن بن عمر وقد ذكرنا ذلك كله مبسوطا في التمهيد وقد اختلفت الاثار وعلماء السلف في صلاة النافلة في المسجد و-----------كرهها قوم لهذا الحديث ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي قوم يصلون بعد المغرب في المسجد فقال هذه صلاة البيوت 1 ورخص فيها اخرون لحديث -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب حتي يتفرق اهل المسجد وقد اوضحنا هذا المعني- في التمهيد--------------------------- والذي عليه العلماء انه لا باس بالتطوع في المسجد لمن شاء الا انهم مج-معون علي ان صلاة النافلة في البيوت افضل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة 1 وقد تقدم هذا الحديث فيما مضي من هذا الكتاب واما قوله في هذا الحديث وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين فان الفقهاء اختلفوا ف---------ي التطوع بعد الجمعة خاصة فقال الامام مالك ينبغي للامام اذا سلم من الجمعة ان يدخل منزله ولا يركع في المسجد ويركع الركعتين في بيته ان شاء علي حسب ما رواه في ذلك قال مالك واما من خلف الامام فاحب الي ايضا ان ينصرفوا اذا سلموا ولا يركعوا في المسجد فان ركعوا فذلك واسع وقال الشافعي ما اكثر المصلي من التطوع بعد الجمعة فهو احب الي وقال ابو حنيفة يصلي بعد الجمعة اربعا وقال في موضع اخر-	749	-3420969744551792856	1108	1907.0	884	1777	62.35227966308594	195	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0444	false	1645352434256908988	8	145	34	699	1477	300	خرق --عادة واعلام --نبوة ويكون ذلك في مدة في-----كون قولنا علي ظاهر ما قاله صلي الله عليه وسلم وان كان لا سبيل الي كيفيته وهو علم من اعلام النبوة وانما استنكرت المعتزلة هذا لان البنية عندهم شرط في الادراك مخصوصة والرد عليهم مستقصي في كتب الاصول تتميم قال-------- الاثرم قلت لاحمد بن حنبل قول النبي صلي- الله عليه وسلم اني اراكم من وراء ظهري فقال كان يري من خلفه كما يري من بين يديه فقلت له ان انسانا قال لي هو في ذلك كغيره وانما كان يراهم كما ينظر الامام--- عن يمينه وشماله قال فانكر ذلك انكارا شديدا------------ وصحيح قول احمد ان النبي كان----------------------- لا يلتفت في صلاته وانما كانت هذه الخصيصة فيه معجزة وقد روي--------------------------------------------- مجاهد في قوله------ وتقلبك في الساجدين قال ------------كان النبي صلي- الله عليه وسلم يري من خلفه -ممن يسجد كما يري من	444	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0752	true	1797891239221453192	87	221	431	1064	1433	300	خرق العادة واعلام النبوة فيكون ذلك في اخر امره فيكون قولنا علي ظاهر ما قاله صلي الله عليه وسلم وان كان لا سبيل الي كيفيته وهو علم من اعلام --نبوته صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------م قال ابو بكر الاثرم قلت لاحمد بن حنبل قول النبي عليه السلام------------ اراكم من وراء ظهري فقال كان يري من خلفه كما يري من بين يديه ق-لت له ان انسانا------- هو في ذلك كغيره وانما كان يراهم كما ينظر الامام من عن يمينه وشماله---- فانكر ذلك انكارا شديدا قال ابو عمر وصحيح قول احمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يلتفت في صلاته--------------------------------- وقد روي سفيان بن عيينة عن داود وحميد وبن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي وتقلبك في الس-جدين الشعراء 219 قال كان النبي عليه السلا--------م يري من خلفه في الصلاة كما يري من	752	-3420969744551792856	455	723.5	353	786	57.88804244995117	85	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0444	false	1645352434256908988	211	263	1015	1282	1477	300	ان قصد مسجد قباء والصلاة فيه تعدل عمرة -الفقه في اربع م------ساءل المسالة الاولي--------------------------------------------------------------------------------- قال علماءنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في اتيانه مسجد قباء----------------------------- ما يعارض قوله------------ لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد-- لان معني ذلك------ عند جماعة العلماء انه من نذر علي نفسه الصلاة في احد المساجد الثلاثة --------انه يلزمه اتيانها دون غيرها	444	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0753	true	7151380019048010800	114	221	542	1059	1454	300	ان قصد مسجد قباء والصلاة فيه تعدل عمرة باسناد فيه لين من حديث اهل المدينة قد ذكرناه في التمهيد وذكر بن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر عن سعد بن اسحاق عن سليط بن سعد قال سمعت بن عمر يقول من خرج يريد مسجد قباء لا يريد غيره يصلي كانت كعمرة وهذا عن بن عمر تفسير حديثه في هذا الباب والله الموفق للصواب وليس في اتيان رسول الله صلي الله عليه وسلم قباء راكبا ما يعارض قوله عليه السلام لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد 1 لان قوله ذلك معناه عند------ العلماء في--من نذر علي نفسه الصلاة في اح--------د الثلاثة المساجد انه يلزمه اتيانها دون غيرها	753	-3420969744551792856	207	278.5	161	533	38.83677291870117	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0446	false	768285733368625336	111	214	555	1074	1526	300	حديث رابع مالك عن يحيي بن سعيد عن النعمان بن مرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترون في السارق والشارب والزاني وذلك قبل ان ينزل فيهم شء قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق صلاته قالوا -كيف يسرق صلاته يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها الاسناد قال ابو عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث يسند ويتصل- من وجوه صحاح من حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري عن---------------- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- وفي حديث عمران ما تر-------------ون الكباءر فيكم قالوا الشرك والزنا والسرقة وشرب الخمر قال هن كذلك كباءر وفيهن عقوبات وذكر الحديث	446	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0754	true	-7554078636911671072	119	284	570	1434	1517	300	حديثه بعد هذا- عن يحيي بن سعيد عن النعمان بن مرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترون في السارق والشارب والزاني وذلك قبل ان ينزل فيهم--- قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها هكذا الرواية في الموطا اسوا السرقة بكسر الراء والمعني اسوا السرقة سرقة من يسرق صلاته وقد جاء في القران ولكن البر من ءامن بالله البقرة 177 والمعني ولكن البربر من امن بالله ومن روي اسوا السرقة الذي يسرق صلاته بفتح الراء يريد اسوا السرقة فعلا الذي يسرق صلاته والسرقة جمع سارق مثل الفاسق والفسقة والكافر والكفرة وهذا الحديث متصل ويستند من وجوه صحاح من حديث -----------ابي سعيد الخدري وحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله اسوا السرقة الذي يسرق صلاته الحديث سواء وفي حديث عمران بن حصين قال ما تعدون الكباءر فيكم قالوا الشرك والزنا والسرقة وشرب الخمر قال هن----- كباءر وفيهن عقوبات وذكر الحديث	754	-3420969744551792856	461	806.5	366	884	52.149322509765625	82	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0447	false	-4731123646406510205	53	150	295	811	1569	300	وذلك قبل ان ينزل فيهم دليل علي انه قد نزل في شارب الخمر حد بعد ذلك الفاءدة الرابعة قوله فيهن عقوبة قال علماءنا العقوبة ما يعاقب به المعتدي ولا يختص ذلك بجنس من-------------------ها ولا بقدر الفاءدة الخامسة قوله واسوا السرقة الذي يسرق صلاته كذا رواه يحيي في الموطا اسوا السرقة بكسر الراء والمعني اسوا السرقة سرقة من يسرق صلاته وقد جاء في القران ولكن البر من -امن بالله والم-----------عني ولكن ال--بر من امن بالله بفتح الباء نكتة لغوية قال اهل العربية وروي اسوا السرقة بفت----------------ح الراء يريد اسوا السرقة فعلا---------------- والسرقة جمع سارق ك---الفاسق والفسقة والكافر والكفرة	447	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0754	true	-7554078636911671072	144	232	688	1159	1517	300	وذلك قبل ان ينزل فيهم قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش و-----------------------------فيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها هكذا الرواية ف-------------------------------------------------ي الموطا اسوا السرقة بكسر الراء والمعني اسوا السرقة سرقة من يسرق صلاته وقد جاء في القران ولكن البر من ءامن بالله البقرة 177 والمعني ولكن البربر من امن بالله ومن -----------------------------------روي اسوا السرقة الذي يسرق صلاته بفتح الراء يريد اسوا السرقة فعلا الذي يسرق صلاته والسرقة جمع سارق مثل الفاسق والفسقة والكافر والكفرة	754	-3420969744551792856	282	410.0	225	584	48.28767013549805	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0447	false	-4731123646406510205	233	300	1246	1569	1569	300	قد حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ومفهوم من قوله ما ترون في الشارب انه لم يرد به شارب الماء وكذلك كل ما اباح الله شربه ا--------لا انه اراد ش-رب ما حرم الله عليه ولا اعلم---- شرابا مجتمع -علي تحريمه الا الخمر وكل مسكر عندنا حرام علي ما ياتي بيانه في كتاب الاشربة وفيه دليل علي ان الشارب يعاقب ويحد وعقوبته كانت مردودة الي الاجتهاد فلذلك-	447	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0755	true	1825625529542899320	5	66	26	321	1467	300	قد حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ومعلوم من قوله ما ترون في الشارب انه لم يرد شا---رب الماء وكذلك كل ما اباح الله شربه فلم يبق الا انه اراد شارب ما حرم الله عليه ولا يعلم شرب شرابا مجتمعا علي تحريمه الا الخمر وكل مسكر عندنا خمر----------------------------------- وفيه دليل علي ان الشارب يعاقب----- وعقوبته كانت مردودة الي الاجتهاد فلذلك	755	-3420969744551792856	270	487.5	214	338	79.88166046142578	50	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0448	false	8222984086078180476	0	216	0	1096	1488	300	جمع عمر------------- الصحابة فشاورهم في ذلك في حد الخمر فاتفقوا علي ثمانين فصارت سنة وحكما ماضيا وعليه العمل عند جمهور العلماء عل---ي ما ياتي بيان---ه في ---------------كتاب الاشربة ان شاء الله تعالي المسالة الثانبة اما السرقة والزنا فقد احكم الله الحد فيهما في كتابه وعلي لسان نبيه بما لا مدخل للراي فيه علي ما ياتي بيانه في كتاب الحدود ان شاء الله المسالة الثالثة قال علماءنا فيه من الفقه ان ترك الصلاة وترك اقامتها علي حدودها من اكبر الذنوب الا تري انه ضرب المثل لذلك بالزنا- والسرقة وش-رب الخمر ومعلوم ان السرقة------- وشرب الخمر من الكباءر ثم قال وشر السرقة وفي رواية مالك واسوا السرقة الذي يسرق صلاته يريد وشر من ذلك كله من يسرق الصلاة فلا يتم ركوعها ولا سجودها وقد مضي القول في ذلك في تارك الصلاة وما للعلماء في ذلك المسالة الرابعة اما من لم يتم ركوعها ولا سجودها فلا صلاة له وعليه الاعادة وقولهم كيف يسرق صلاته سءال عن تفسير ما اجمله فقال مفسرا لذلك لا يتم ركوعها ولا سجودها وانما خصهما لان الاخلال في الغالب انما يقع بهما واقل ما يجزء- من ذلك ان يضع يديه علي ركبتيه ويعتدل قاءما وراكعا متمكنا واقل ما يقع عليه اسم الركوع ان تطمءن مفاصله وكذلك لا يجزءه في السجود اقل من وضع وجهه ب--الارض ويديه متمكنا وهو اقل ما تقع عليه اسم ساجد غير	448	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0755	true	1825625529542899320	66	235	321	1162	1467	300	جمع عمر رضي الله عنه الصحابة فشاورهم------- في حد الخمر فاتفقوا علي ثمانين فصارت سنة وعليها----------- العمل عند جمهور --فقهاء المدينة وسياتي بيان ذلك في موضعه من هذا الكتاب-------- ان شاء الله و---------------------اما السرقة والزنا فقد احكم الله الحد فيهما في كتابه -علي لسان نبيه مما لا مدخل للراي فيه وفيه دليل علي ------------------------------------------------------------------------ان ترك الصلاة وترك اقامتها علي حدودها من اكبر الذنوب الا تري انه ضرب المثل لذلك بالزاني والسارق وشارب الخمر ومعلوم ان السرقة والزنا وشرب الخمر من الكباءر ثم قال -شر السرقة وفي رواية مالك واسوا السرقة الذي يسرق صلاته يريد وشر من ذلك كله من يسرق صلاته -فلا يتم ركوعها ولا سجودها وقد مضي القول------- في تارك الصلاة فيما تقدم من هذا الكتاب و----------اما من لم يتم ركوعها ولا سجودها فلا صلاة له وعليه اعادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واقل ما يجزءه من ذلك ان يضع يديه علي ركبتيه ويعتدل -------راكعا --------اقل ما يقع عليه اسم --ركوع ويتمكن في-----ه وكذلك لا يجزءه في السجود اقل من وضع وجهه في الارض ويديه متمكنا---- اقل ما يقع عليه اسم ساجد غير	755	-3420969744551792856	717	1191.0	568	1142	62.78458786010742	125	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0448	false	8222984086078180476	250	289	1263	1442	1488	300	واصل الاحدب عن ابي واءل عن حذيفة بن اليمان ان راي رجلا لا يت-----م ركوعه ولا سجوده فلما قضي الصلاة دعاه فقال له مذ كم صليت هذه الصلاة فقال صليت م---ذ كذا وكذا فقال حذيفة ما صليت لله صلاة	448	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0756	true	6476129425209567117	30	68	140	316	1521	300	واصل الاحدب عن ابي واءل عن حذيفة انه--------- راي رجلا يصلي لم يقم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته- دعاه فقال له مذ كم صليت هذه الصلاة -قال صليتها منذ كذا وكذا فقال حذيفة ما صليت لله صلاة	756	-3420969744551792856	156	277.0	121	187	83.4224624633789	30	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0449	false	5862811089219594963	5	98	28	501	1482	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا الاسناد وقد روي هذا الحديث---- مسندا---------------------------- من وجوه صحاح واسنده ابو داود ولم يسنده مالك وقد روي ايضا عن انس بن مالك انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرموا بيوتكم ببعض صلاتكم الفقه في مسالتين المسالة الاولي للعلماء في معني هذا الحديث قولان احدهما انه اراد النافلة كانه قال اجعلوا صلاة النافلة في بيوتكم------------- وتكون من زاءدة كما قالوا ما جاءني من احد يريدون ما جاءني احد والقول	449	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0756	true	6476129425209567117	88	156	420	765	1521	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها ق---------------بورا وهذا الحديث روي مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه ذكرت بعضها في التمهيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعلماء في معناه---------- قولان احدهما انه اراد النافلة كانه قال اجعلوا صل------اتكم في بيوتكم يعني النافلة وتكون من زاءدة كما قالوا ما جاءني من احد يريدون ما جاءني احد وقال --	756	-3420969744551792856	264	443.5	210	518	50.96525192260742	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0449	false	5862811089219594963	222	277	1117	1373	1482	300	حديث مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده الفقه في ست مساءل المسالة الاولي اجمع العلماء علي انه ليس بواجب ولا--- سنة ان يسلم علي المصلي	449	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0758	true	-1611126199658088181	251	299	1233	1453	1461	300	حديثه---- عن نافع ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده و--------------------------------اجمع العلماء علي انه ليس بواجب ولا ان سنة--- يسلم علي المصلي	758	-3420969744551792856	215	394.5	168	259	83.01158142089844	44	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0451	false	133721957115398816	180	298	963	1559	1567	300	حديث مالك عن ربيعة ان ا--------------------------بن عمر كان اذا دخل المسجد او جاء المسجد وقد صلي الناس بدا بالصلاة المكتوبة ولم يصل قبلها شيءا الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قال الامام والي هذا ذهب----- جماعة من اهل العلم قديما وحديثا ورخص اخرون في الركوع قبل المكتوبة اذا كان وقت تجوز له فيه الصلا--------ة وكان فيه سعة فانه يركع ركعتين تحية المسجد ثم اقام-- الصلاة فانه--------- مباح له وذلك حسن وقد روي ذلك عن مالك انه قال اذا كان في الوقت سعة واما المسجد وقد ----------------------صلي فيه فلا باس ان يتطوع قبل المكتوبة------------------------ وهو ايضا قول ابي حنيفة و-----------------الشافعي وداود وقا-------ل الثوري يبدا بالمكتوبة ثم يتطوع -ما شاء وقال الحسن يبدا------- بالفريضة -ثم يتطوع بعدها المسالة الثانية قال	451	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0758	true	-1611126199658088181	47	167	231	826	1461	300	حديثه---- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن عمر كان اذا-------------- جاء المسجد وقد صلي الناس بدا بالصلاة المكتوبة ولم يصل قبلها فقد-------------------------------------------------------- ذهب اليه جماعة من اهل العلم قديما وحديثا ورخص اخرون في الركوع قبل المكتوبة اذا كان وقت تجوز ---فيه الصلاة النافلة وكان فيه سعة ركعوا---- ركعتين تحية المسجد ثم اقاموا الصلاة وصلوا وكل ذلك مباح------------------------------------ حسن اذا كان -----وقت تلك الصلاة واسعا قال مالك من اتي مسجدا قد صلي فيه فلا باس ان يتطوع قبل المكتوبة اذا كان في سعة من الوقت وهو----- قول ابي حنيفة واصحابه وكذلك قال الشافعي وداود بن علي وقال الثوري ابدا بالمكتوبة ثم -تطوع بما شءت وقال الحسن بن جني يبدا بالفريضة ولا يتطوع حتي يفرغ من الفريض--ة قال	758	-3420969744551792856	401	610.0	315	725	55.31034469604492	64	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0452	false	-1905091873129504434	0	70	0	340	1497	300	واجب من صلاة فريضة او صلاة نذر او صيام بدا بالواجب قبل النفل وقد روي ابن وهب عنه خلاف هذا قا------------------------------ل في الذي يدرك الامام في قيام رمضان ولم يصل العشاء انه يدخل معهم ويصلي بصلاتهم فهذا فرغ صلي العشاء قال وان علم انهم في القيام قبل ان يدخل المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم -يدخل معهم والمسالة لمالك اظهر والله اعلم حديث مالك عن نافع عن ا--------بن عمر	452	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0758	true	-1611126199658088181	184	259	911	1266	1461	300	واجب من صلاة فريضة او صلاة نذر او صيام بدا بالواجب قبل النفل وقد روي-------- عنه خلاف هذا قال بن وهب سمعت الليث بن سعد يقول في الذي يدرك الامام في قيام رمضان ولم يصل العشاء انه يدخل معهم ويصلي بصلاتهم فاذا فرغ صلي العشاء قال وان علم انهم في القيام قبل ان يدخل المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم ليدخل معهم في القيام 376 واما------------ حديثه---- عن نافع ان عبد الله بن عمر	758	-3420969744551792856	295	527.0	232	379	77.83641052246094	56	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0450	false	6333899311769234690	42	183	214	897	1503	300	يسلم عليه في المسجد او غيره ام لا فذهب منهم ذاهبون الي انه لا يجوز ان يسلم عليه لانه في شغل عن رد السلام وانما السلام علي من يمكنه رده واحتج صاحب هذا القول بحديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سلم عليه والنبي يص-------------------لي فلم يرد عليه فلما سلم قال ان في الصلاة --------------------------شغلا قال الامام و----الحجة لنا حديث جابر المتقدم وحديث ابن عمر عن صهيب انه حدثه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في----- بني عمرو بن عوف وكان الانصار يدخلون عليه وهو يصلي فيسلمون فيرد عليه-----------------------م اشارة بيده صلي الله عليه وسلم----- رواه مالك و----------------------------ايوب عن ابن عمر عن صهيب بمعني --حد-------يث مالك المسالة الثالثة قال الامام--------- وقد تاول بعض اهل العلم في حديث صهيب---- ان اشارته صلي الله عليه وسلم كانت اليهم -لا تفعلوا وهذا وان كان محتملا ففيه بعد والاول اظهر	450	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0759	true	-4111052674960749627	1	168	3	784	1391	300	يسلم عليه في المسجد او غير- ام لا فذهب منهم ذاهبون الي انه لا يجوز ان يسلم عليه لانه في شغل عن رد السلام وانما السلام علي من يمكنه رده واحتجوا------------- بحديث -بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سلم عليه والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي فلم يرد عليه فلما سلم قال ان في الصلاة شغلا 1 وقال اخرون جاءز ان يسلم علي المصلي ويرد اشارة ل-------------ا كلاما لحديث -بن عمر عن صهيب انه حدثه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في مسجد بني عمرو بن عوف فكان الانصار يدخلون----- وهو يصلي فيسلمون فيرد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشارة بيده 2 فكان بن عمر يفتي بهذا رواه مالك وايوب وبن جريج وعبيد الله عن نافع عن -بن عمر عن صهيب بمعني واحد كما ذكره مالك ورواه الزهري عن سالم عن بن عمر مثله وقد تاول بعض اهل العلم في حديث صهيب هذا ان اشارته صلي الله عليه وسلم كانت اليهم الا تفعلوا وهذا وان كان محتملا ففيه بعد والاول اظهر	759	-3420969744551792856	574	963.5	444	816	70.3431396484375	108	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0450	false	6333899311769234690	194	300	956	1503	1503	300	كلاما مفهوما مسموعا انه قد افسد صلاته وعلي هذا قول مالك وابي حنيفة والشافعي--------- واحمد------- وجمهور الايمة واهل العلم المسالة الخامسة وقد رخص قوم من اهل العلم من التابعين منهم الحسن وقتادة انهم اجازوا ان يرد المصلي السلام كلاما وقالوا------------------------------------------------------- ان الكلام المنهي عنه في الصلاة هو ما لا يحتاج اليه المصلي--- واما رد السلام فهو فرض علي كل مسلم سلم عليه كان في --صلاة اوغيرها فمن فعل ما يجب علي-----ه لم تبطل صلاته وقال المخالف وقد اجاز ابن القاسم الكل--------------ام في شان اصلاح الصلاة المسالة السادسة قال قوم و---الحجة في هذا الباب حديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين-	450	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0760	true	5783345432630081950	0	110	0	562	1485	300	كلاما مفهوما مسموعا انه قد افسد صلاته و----هذا قول مالك وابي حنيفة والشافعي واصحابهم واحمد واسحاق وجمهور --------اهل العلم ----------------وقد روي عن طاءفة م--------ن التابعين منهم الحسن وقتادة انهم اجازوا ان يرد الس-------لام كلاما وهو يصلي وقال من ذهب مذهبهم من المتاخرين السالكين سبيل الشذوذ ان الكلام المنهي عنه في الصلاة هو ما لا يحتاج اليه في الصلاة واما رد السلام فهو فرض علي من----- سلم عليه---- في الصلاة -وغيرها فمن فعل ما يجب عليه فعله لم تفسد صلاته -------------وقد اجاز -بن القاسم واكثر اصحابنا الكلام في شان اصلاح الصلا----------------ة قال ابو عمر الحجة في هذا الباب حديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله ق-نتين	760	-3420969744551792856	428	693.5	338	646	66.25386810302734	71	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0451	false	133721957115398816	0	48	0	242	1567	300	فامزنا بالسكوت ونهينا عن الكلام-- وحديث ابن مسعود ا----------------------------ن الله------ يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث الا يتكلم-- في الصلاة-- فلا يجوز الكلام في الصلاة لانه امر -----نسخ والمنسوخ لا يجوز العمل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اعلمتكلم ما عليه مذاهب اهل الفتوي من ايمة الامصار ان الكلام في -	451	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0760	true	5783345432630081950	112	231	573	1153	1485	300	فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام 1 وحديث -بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث الا تتكلموا في الصلاة 2 فلا يجوز الكلام في الصلاة لانه امر كان ونسخ والمنسوخ لا يجوز العمل به واما حديث هذا الباب فظاهره ان بن عمر لم يامر الرجل باعادة وقال له اذا سلم علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده ويحتمل ان يكون مذهب بن عمر في هذا مذهب الحسن ومن قال بقوله ويحتمل ان يكون امره بالاعادة فلم ينقل ذلك لعلم المخاطب بوجوبه فكانه قد قال له فلا تتكلم فمن تكلم فقد افسد علي نفسه صلاته وقد اعلمتك ب-ما عليه مذاهب اهل الفتوي من اءمة الامصار وهو اللباب من	760	-3420969744551792856	222	380.0	178	582	38.14432907104492	37	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0452	false	-1905091873129504434	63	128	311	625	1497	300	حديث مالك عن نافع عن ا--------بن عمر انه كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وراء امام فهذا سلم الامام فليصل الصلاة التي نسي ثم يصلي بعدها الاخري الفقه في سبع مساءل المسالة الاولي اختلف---- العلماء قديما وحديثا في هذه المسالة------- فجملة قول مالك انه من ذكر صلاة وهو في صلاة او في اخر وقت صلاة فانه يبدا بالفاءتة قبل التي هو في اخر	452	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0760	true	5783345432630081950	237	299	1193	1482	1485	300	حديث مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر---- كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وراء امام فاذا سلم الامام فليصل الصلاة التي نسي ثم يصل- بعدها الاخري فقد------------------------------ اختلف اهل العلم-- قديم-------ا في هذه المسالة وحديثا فجملة قول مالك انه من ذكر صلاة وهو في صلاة او في اخر وقت صلاة فانه يبدا بالفاءتة قبل التي هو في اخر	760	-3420969744551792856	264	467.5	206	333	79.27928161621094	51	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0453	false	-2431286744597441821	131	189	662	953	1472	300	الشافعي بان الترتيب انما يلزم في صلاة اليوم والليلة في ذلك اليوم وفي تلك الليلة فان- خرج الوقت سقط الترتيب استدلالا بالاجماع علي ان شهر رمضان يجب الترتيب فيه ما دام قاءما فاذا انقضي سقط الترتيب علي كل من يصومه عن مرض او سفر وجاز له ان ياتي به علي غير نسق و------كذلك ترتيب الصلوات الخمس و---------الله اعلم	453	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0763	true	3762613553713053075	1	61	6	308	1498	300	الشافعي بان الترتيب انما يلزم في صلاة اليوم والليلة في ذلك اليوم و---تلك الليلة فاذا خرج الوقت سقط الترتيب استدلالا بالاجماع علي ان شهر رمضان يجب الترتيب فيه ما دام قاءما فاذا انقضي سقط الترتيب عن- كل من يصومه عن مرض او سفر وجاز له ان ياتي به علي غير نسق قالوا فكذلك ترتيب الصلوات الخمس حدثنا عبد الله قال -	763	-3420969744551792856	279	516.5	223	307	90.87947845458984	52	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0453	false	-2431286744597441821	191	241	963	1194	1472	300	عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي عن------------ واسع بن حبان انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة فلما قضيت الصلاة انصرفت اليه من قبل شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك ف---قلت رايتك فانصرفت اليك فقال	453	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0763	true	3762613553713053075	246	300	1254	1498	1498	300	عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة فلما قضيت الصلاة انصرفت اليه من قبل شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال قلت رايتك فانصرفت اليك -قال-	763	-3420969744551792856	227	425.5	178	246	92.27642059326172	48	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0453	false	-2431286744597441821	241	300	1194	1472	1472	300	عبد الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف عن يم-ينك فهذا كنت تصلي فانصرف حي-------ث شءت علي يمينك او--------- يسارك الاسناد قال الامام هكذا روي عنه يحيي هذا الحد---------يث عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي-------- وتابعه طاءفة من رواة الموطا ورواه ابو مصعب وغيره---------- عن مالك عن محمد بن يحيي و-------لم يذكروا يحيي بن-	453	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0764	true	-7345589364397182021	0	64	0	294	1406	300	عبد الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف علي يمينك فاذا كنت تصلي فانصرف حيث شءت ان شءت علي يمينك وان شءت علي يسارك------------------- هك-----------------ذا الحديث عند يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان وتابعه طاءفة من رواة الموطا ورواه ابو مصعب وغيره في الموطا عن مالك عن محمد بن يحيي بن حبان لم يذكروا يحيي بن	764	-3420969744551792856	232	400.0	182	330	70.30303192138672	44	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0454	false	-9030705801828705334	12	175	65	907	1503	300	الاستناد الي جدار القبلة في المسجد الا ان ذلك لا--------- يفعله من يستقبل المصلي ولا ينبغي للمصلي ان يبتدء صلاته مواجها بها غيره فهذا مكروه لما روي----------------------------------- ان عمر----------------------- ابصر رجلا يصلي واخر مستقبله فضربهما جميعا وايضا فلا يستند الي القبلة الا اهل الاعذار والكبر واهل العلم والدين الافضل الا يستند المسالة الثانية اما انصراف المصلي اذا سلم عن يمينه او يساره فان السنة ان ينصرف كيف شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر---- العلماء علي ان- الافضل في الانصراف من الصلاة علي اليمين هان---- انصر-ف علي-- شماله فسواء ايضا لا حرج المسالة الثالثة هذا في الخروج واما الدخول فعلي اليمين افضل لما روي ان رسول الله صل------ي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في جميع احواله فرع وهل ذلك في كل وقت او في ساءر الايام سواء فقال اب---------ن عباس ذلك كله سواء الا يوم الجمعة فانه يراعي يمين الخطيب فهذا فيه نظر واما السنة الان التي لا خفاء فيها فهي ان يدخل علي اليمين ويخرج علي اليسار وكان الحسن وطاءفة من اهل العلم يستحبون الدخول والانصراف	454	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0764	true	-7345589364397182021	97	296	436	1392	1406	300	الاستناد الي جدار القبلة في المسجد الا ان ذلك لا ينبغي ان يفعله من يستقبل المصلي ولا ينبغي للمصلي ان يبتدء صلاته مو-جها بها غيره فهذا مكروه وروي سفيان عن سعيد عن القاسم بن عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابصر رجلا يصلي واخر مستقبله فضربهما جميعا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ما انصراف المصلي اذا سلم عن يمينه او يساره فان السنة ان ينصرف كيف شاء روي شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت قبيصة بن ذءيب يحدث عن ابيه انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه ينصرف عن شقيه 1 ووكيع عن الاعمش عن عمارة عن الاسود قال قال عبد الله لا يجعلن احدكم للشيطان من نفسه جزءا الا يري ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه فان اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن شماله 2 واكثر اهل العلم-- علي انه الافضل--- الانصراف من الصلاة علي اليمين وانه كالانصراف علي الشمال-- سواء وكذلك--------------------------------------------------------------------- روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال انصرف نحو حاجتك ان شءت عن يمينك وان شءت عن شمالك وق-------------------------ال ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لرجل راه قد انصرف عن شماله اصبت------------------------ السنة--------------------------------------------------------------- وكان الحسن وطاءفة من اهل العلم يستحب-------ون -الانصراف	764	-3420969744551792856	411	596.0	329	1253	32.80127716064453	64	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0454	false	-9030705801828705334	176	295	911	1479	1503	300	اليمين لحديث وكيع وغيره عن سفيان عن السدي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينصرف عن يمينه و------------------قوله كان------------------- يحب التيامن في امره كله كما بيناه في كتاب الطهارة وحديث وكيع ليس بالقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث مالك عن ه---------شام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاصي ااصلي في عطن الابل-- فقال عبد الله لا ولكن صل في مراح الغنم الاسناد قال الامام هكذا هو في الموطا عند جميع الرواة ورواه وكيع وعبدة بن سليمان عن هشام قال حدثني رجل من المهاجرين وبعضهم يقول عن هشام عن رجل من المهاجرين لا يذكر --فيه عن ابيه وزعم مسلم ان مالكا وهم فيه وان وكيعا ومن تابعه اصابوا	454	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0765	true	-3115402526813767161	0	164	0	764	1390	300	اليمين لحديث وكيع وغيره عن سفيان عن السدي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينصرف عن يمينه لما تقدم ذكره واما قوله كان صلي الله عليه وسلم يحب التيامن في امره كله ----------في طهوره وانتعاله 3 فقد بان بما ذكرنا ان ذلك في غير انصرافه من الصلاة لانه كان ينصرف منها عن يمينه وعن شماله وقال بن مسعود اكثر ما كان ينصرف عن شماله فلما خص في طهوره وانتعاله دل علي خصوص ذلك والله اعلم 379 واما حديثه في هذا الباب عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص- ااصلي في عطن الابل 1 فقال عبد الله لا ولكن صل في مراح الغنم 2----------------- هكذا هو في الموطا عند جميع الرواة ورواه وكيع وعبده بن سليمان عن هشام قال حدثني رجل من المهاجرين وبعضهم يقول عن هشام عن رجل من المهاجرين لا يذكرون فيه عن ابيه وزعم مسلم ان مالكا وهم فيه وان وكيعا ومن تابعه اصابوا	765	-3420969744551792856	493	899.0	386	792	62.247474670410156	100	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0455	false	4462261144025882549	1	31	5	149	1514	300	عندي -----وهم لا دليل عليه ومعلوم ان مالكا كان احفظ ممن خالفه في ذلك واعلم بهشا------------------------------------------------------------------------م ومالك في نقله حجة ومثل هذا من الفرق بين الغنم والابل لا يدرك بالراي	455	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0765	true	-3115402526813767161	165	212	768	985	1390	300	عندي ظن وتوهم لا دليل عليه ومعلوم ان مالكا---- احفظ ممن خالفه في ذلك واعلم بهشام ولو صح ما نقله غير مالك عن هشام ما كان عندي الا وهما من هشام والله اعلم ومالك في نقله حجة ومثل ذلك من الفرق بين الغنم والابل لا يدرك بالراي	765	-3420969744551792856	137	246.0	108	221	61.99095153808594	25	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0457	false	5903478619139671615	148	253	733	1243	1485	300	حديث مالك عن ا------------بن شهاب عن ا----بن المسيب انه قال ما صلاة يجلس في كل ركعة منها قال سعيد --هي المغرب اذا فاتتك منها ركعة قال وكذلك سنة الصلاة كلها الفواءد في ذلك ثلاث الفاءدة الاولي في هذا الخبر من الفقه طرح العالم المسالة علي جلساءه ومن عنده ومن يتعلم منه ليعلم من عنده--------- فيجيب ع--ما وقف-- عنه من ذلك وهو- باب من------ ادب العالم والمتعلم علي ما ياتي بيانه -في كتاب الجامع --ان شاء الله الفاءدة الثانية اما قول----ه هي المغرب-------------------- فهو كما قال عند جماعة من العلماء لا اعلم اخت--لافا في ذلك وكذلك سنة صلاة المغرب----- اذا فاتتك منها ركعة فهي جلوس كلها	457	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0767	true	-3507350450634370233	162	264	770	1264	1421	300	حديث مالك في هذا الباب عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال ما صلاة يجلس في كل ركعة منها قال سعيد يعني المغرب اذا فاتتك منها ركعة قال وكذلك سنة الصلاة كلها في خبر سعيد هذا----------------------------------------- طرح العالم --------علي جلساءه ---------ومن يتعلم منه ليعلم ما عندهم ويعلمهم فيجيب عن ما وقفوا عنه من ذلك وهذا باب من ابواب ادب العالم والمتعلم قد اوضحناه بالاثار في كتاب --جامع بيان العلم وفضله و------------اما قول سعيد هي المغرب اذا فاتتك منها ركعة فهو كما قال عند جماعة ا---لعلماء لا اعلم فيه خلافا------- وكذلك سن-----ة المغرب ايضا اذا ادركت منها ركعة -هي جلوس كلها	767	-3420969744551792856	362	522.5	282	582	62.19931411743164	63	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0457	false	5903478619139671615	256	300	1263	1485	1485	300	قول----ه وكذلك سنة الصلاة كلها فانما اراد ان سنة الصلاة كلها اذا فاتت الماموم منها ركعة ان يقعد اذا قضاها لانها اخر صلاته وكذلك لو ادرك منها ركعة قعد في الاولي لا---------نها ثانية له وقوله وكذلك سنة الصلاة يحتمل ان يكون اراد بقوله --ذلك-	457	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0768	true	5783373216130776430	117	160	588	804	1477	300	قول سعيد وكذلك سنة الصلاة كلها فانما اراد--- سنة الصلاة كلها اذا فاتت الماموم منها ركعة ان يقعد اذا قضاها لانها اخر صلاته وكذلك لو ادرك منها ركعة قعد في الاولي من قضاءه لانها ثانية له وقد------------------- يحتمل ان يكون اراد بقوله وكذلك	768	-3420969744551792856	196	348.0	157	238	82.35294342041016	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0458	false	3649213204976226771	1	108	5	526	1463	300	سنة صلاة المغرب وحدها الجلوس في كل ركعة منها لمن فاتته منها ر------------------كعة وادرك ركعة فان سنته فيها الجلوس في كل ركعة منها وهي السنة بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي سيدنا محمد عونك يا الله AUTO جامع الصلاة------------ مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب ابنة رسول الله ولابي العاصي بن ربيعة بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها الاسناد روي في الصحيح انه كان يصلي بالناس وروي انه كان يءم النا--------س اذا-- خرج النب-------------ي صلي الله عليه وسلم	458	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0768	true	5783373216130776430	164	247	823	1215	1477	300	سنة صلاة المغرب وحدها الجلوس في كل ركعة منها لمن فاتته منها ركعة او ادرك منها ركعة وا-------------------------------------------------------------لله اعلم 1 24 باب------------------------------------------ جامع الصلاة 381 ذكر فيه مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب -بنت رسول الله صل--ي الله عليه وسلم------------ فاذا سجد وضعها واذا قام ح----------------------------------------------------------------ملها قد ذكرنا امامة بنت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	768	-3420969744551792856	305	500.0	237	574	53.135887145996094	56	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0460	false	5853404785227289680	71	294	422	1622	1658	300	طاءفة باثر طاءفة وانما يكون التعاقب بين طاءفتين او بين رجلين مرة هذا ومرة هذا ومنه قوله- الامام يعقب الجيوش اي-------- يرسل هءلاء وقتا شهرا و--شهورا واما قوله يتعاقبون فجمع وقد تقدم الفعل وانما خاطب بذلك من هذه لغته الذين قالوا اكلوني البراغيث الفاءدة الخامسة ومعني الحديث ان ملاءكة النهار تنزل في صلاة الصبح فيحصون علي بني ادم وتعرج ملاءكة الليل الذين باتوا فيهم ذلك الوقت اي يصعدون وكل من صعد------ فقد ----------------------عرج فهذا كانت صلاة العصر نزلت ملاءكة الليل فاحصوا علي بني ادم وعرجت ملاءكة النهار و---------هكذا ابدا حتي ينفد عمر بني ادم اعتراض فان قيل فهذا مات العبد ما تصنع الملاءكة الحفظة الموكلون به قال بعض العلماء انهم يستغفرون له وقال غيره-------------------------------- من المتاخرين انهم يكتبون له الحسنات في كل من سبه واخذ في عرضه فتكتبها له والله اعلم الفاءدة ال----سادسة قو----له يجتمعون في صلاة الفجر خاصة والعصر واظن من مال الي هذه الرواية انه احتج بقول-----------ه وقر-ان الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انه---- ذكر -قر-ان الفجر -----------من اجل الجهر بالقراءة فيها لان العصر لا تجهر فيها القر---------------------------اءة الفاءدة السابعة قوله قران الفجر قال علماءنا فيه من الفقه انه سمي القران صلاة وقد تسمي الصلاة قرانا الفاءدة الثامنة قال بعض اهل النظر في هذا الحديث فضل المصلين لقولهم -------------------------------------تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون ولم يذكروا ساءر الاعمال ففيه دليل---- فضل المصلين من هذه الامة وان الصلاة افضل الاعمال	460	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0771	true	-4181485273589308174	0	246	0	1278	1523	300	طاءفة باثر طاءفة وانما يكون التعاقب بين طاءفتين او بين رجلين مرة هذا ومرة هذا ومنه قولهم الامير يعقب الجيوش والبعوث ان يرسل هءلاء وقتا شهرا او شهورا وهءلاء مثل ذلك بعدهم ليجهز اولءك فهذا هو التعاقب ومعني الحديث-------------------------------------------------------------- ان ملاءكة النهار تنزل في صلاة الصبح فتحص-ي علي بني ادم ويعرج ال-------------ذين باتوا فيكم ذلك الوقت اي يصعدون وكل من صعد في شء فقد عرج ولذلك قيل للدرج العرج فاذا كانت صلاة العصر نزلت ملاءكة الليل فاحصوا علي بني ادم وعرجت ملاءكة النهار ويتعاقبون هكذا ابدا -------------------------------------------------------------------------------------------وفي ال-حديث انهم يجتمعون في صلاة العصر وصلاة الصبح الفجر وهو اكمل معني -----------------------------------------------------------------------------------------من الحديث الذي روي انهم يجتمعون في صلاة الفجر خاصة------- واظن من مال الي هذه الرواية---- احتج بقول الله عز وجل وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا الاسراء 78 لان اهل العلم قالوا في تاويل هذه الاية تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار وليس في هذا دفع لاجتماعهم في صلاة العصر لان المسكوت عنه قد يكون في معني المذكور ويكون بخلافه وقد بان في حديث مالك هذا وهو من اثبتها انهم يجتمون في صلاة العصر ايضا وهي زيادة لها معني قصر عنه من لم يات به من الرواة وقد يحتمل ان يكون ذكر وقرءان الفجر الاسراء 78 من اجل الجهر بالقراءة فيها لان العصر لا تظهر فيها القراءة ومعني وقران الفجر اي قراءة الفجر وقد زدنا معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث بيانا في التمهيد والحمد لله وفي قوله اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصل-------------------ون ولم يذكروا ساءر الاعمال----- دليل علي فضل المصلين من هذه الامة وان الصلاة افضل الاعمال	771	-3420969744551792856	651	1036.5	520	1686	38.612098693847656	102	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0463	false	4794336512036461003	100	195	537	1026	1539	300	قوله انكن لانتن صواحب يوسف يريد انكن فتنتن يوسف وصددتنه عن الحق لانكن سبب لاتباع الهوي وانهن لم يزلن----- يدعون الي الباطل ويصدن علي الحق ولقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان منهن ماءلات عن الحق مميلات لازواجهن وقال ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء-- وخرج كلامه هذا منه صلي الله عليه وسلم علي جهة الغضب علي ازواجه وهن فاضلات وانما اراد جنس النساء غيرهن وقد روي في غير هذا الحديث في النساء هن صواحب يوسف وداود وجريج اراد به الفتنة والامتحان الفاءدة التاسعة قول حفصة لعاءشة ما كنت لاصيب منك خيرا فيه ما يدل علي ضيق	463	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0774	true	4219550714341998401	192	298	933	1456	1464	300	قوله انكن لانتن صواحب يوسف فانه اراد النساء وانهن يسعين ابدا الي صرف الحق واتباع الهوي وانهن لم يزلن فتنة يدعون الي الباطل ويصدون عن الحق في الاغلب وقد روي في غير هذا الحديث في النساء هن صواحب يوسف وداود وجريج وقد قال صلي الله عليه وسلم في النساء ان منهن ماءلات عن الحق مميلات لازواجهن وقال ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء 4 وخرج كلامه هذا منه صلي الله عليه وسلم علي جهة الغضب علي ازواجه وهن فاضلات وا-----راد جنس النساء غيرهن والله اعلم وفي هذا الحديث ايضا من--------------------------------------------------------------------- قول حفصة لعاءشة ما كنت لاصيب منك خيرا قط- ما يدل علي ضيق	774	-3420969744551792856	345	545.0	271	598	57.69230651855469	62	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0463	false	4794336512036461003	209	297	1094	1521	1539	300	عمر عن عاءشة انها قالت والله ما كان- مراجعتي للنبي------------------- اذ قال مروا ابا بكر يص---لي بالناس الا كراهية ان يتشاءم الناس باول رجل يقوم مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون ذلك الرجل ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاءدة العاشرة قالت فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------ي نفسه خفة فخرج فهذا ابو بكر يءم الناس فلما راه ابو بكر استاخر فاوما اليه ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الي جنبه فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	463	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0775	true	8122894669133573621	58	159	277	750	1467	300	عمر عن عاءشة ق-----الت والله ما كانت مراجعتي للنبي صلي الله عليه وسلم اذ قال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس الا كراهية ان يتشاءم الناس باول رجل يقوم مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون ذلك الرجل ابي 384 مالك عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهراني اصحابه اذ جاءه رجل فساره فلم يدر ما ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم فاذا هو يستاذن في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	775	-3420969744551792856	173	52.0	138	724	23.89502716064453	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0465	false	-3467567319651083193	177	269	906	1329	1488	300	مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدي---------- انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس- اذ جاءه رجل فساره فلم يدر ما ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله------------------- حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال الرجل بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله	465	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0775	true	8122894669133573621	99	197	476	926	1467	300	مالك عن -بن شهاب عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهراني اصحابه اذ جاءه رجل فساره فلم يدر ما ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذن- في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال الرجل بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله	775	-3420969744551792856	417	787.5	325	453	92.052978515625	88	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0466	false	2612274872366265665	9	64	47	349	1463	300	من الفقه اباحة المناجاة والتسار مع الواحد دون الجماعة وانما المكروه بان يتناجي --اثنان فما فوقهما دون الواحد فان ذلك يحزنه واما مناجاة الاثنين دون الجماعة فلا باس بذلك بدليل هذا الحديث وغيره ويحتمل ان ي-حمل -هذا الحديث علي--- الرجل الرءيس المحتاج الي رءيته ورايه ونفعه فانه جاءز ان يناجيه كل من جاءه في حاجته	466	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0775	true	8122894669133573621	230	284	1098	1394	1467	300	من الفقه اباحة المناجاة والتسار مع الواحد دون الجماعة وانما المكروه -ان يتناجي الاثنان فما فوقهما دون الواحد فان ذلك يحزنه واما مناجاة الاثنين دون الجماعة فلا باس بذلك بدليل هذا الحديث وغيره ويحتمل ان يستدل بهذا الحديث علي ان الرجل الرءيس المحتاج الي -------رايه ونفع-----ه جاءز ان يناجيه كل من جاءه في حاجته	775	-3420969744551792856	287	530.5	234	309	92.88025665283203	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0466	false	2612274872366265665	85	300	452	1463	1463	300	يحتاج اهل المجلس الي علمه وسماعه الفاءدة الثالثة فيه من الفقه ان من اظهر الشهادة ب---لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حقنت دمه الا -------ان ياتي بما يوجب اراقة دمه بما افترض الله عليه من الحق المبيح لقتل النف----------------------------------------------س التي حرم الله الا بالحق----------- وفي قول رسول الله------------------- اليس يشهد ا--لا اله الا الله دليل علي ان الذي يشهد بالشهادة ولا يصلي لا تمنع الشهادة من اراقة دمه اذا لم يصل----------------------------------- وقد تقدم الكلام في احكام تارك الصلاة الفاءدة الرابعة قال علماءنا ------------------فيه دليل علي ان من شهد ا--لا اله الا الله وان محمدا رسول الله----- لم يجز قتله الا ان يرتد عن دينه او يكون محصنا فيزني او يسعي في الارض ---فسادا او يقطع السبيل---------------------------------- واذا لم يجز قتل من يصلي جاز قتل من لا يصلي وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم رد لقول القاءل له بلي ولا صلاة له بلي ولا شهادة له لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثبت له الشهادة والصلاة ثم اخبر ان الله------- نهاه عن قتل من هذه صفته وانه لا يكلف اكثر من ان يقر ظاهرا ويصلي ظاهرا وحسابه علي الله فهذا كان ذلك صادقا من قلبه يبتغي بذلك وجه الله دخل الجنة ومن خادع بها فهو منافق من اهل الدرك الاسفل من النار ولا يجوز قتله-	466	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0776	true	-7089949821907361981	6	246	26	1158	1430	300	يحتاج اهل المجلس الي علمه وفي-------------------------------ه ان من اظهر الشهادة بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حقنت دمه وحرمته الا ان ياتي بما يوجب اراق---ته لما ف--رض الله عليه من الحق المبيح لقتل النفس المحرم قتلها قال الله عز وجل ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الاسراء 33 وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله دليل علي ان الذي يشهد بالشهادة ولا يصلي لا تمنع الشهادة من اراقة دمه اذا لم يصل وابي من اقامة الصلاة اذا دعي اليها وقد تقدمت--------- احكام تارك الصلاة وتنازع ال-----------علماء فيها في هذا الكتاب وفيه دليل علي--- من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلي لم يجز قتله الا ان يرتد عن دينه او يكون محصنا فيزني او يسعي في الارض بالفساد و---يقطع السبيل ويحارب الناس علي اموالهم ونحو هذا واذا لم يجز قتل من يصلي جاز قتل من لا يصلي وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم رد لقول القاءل له بلي ولا صلاة--- بلي ولا شهادة له لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثبت له الشهادة والصلاة ثم اخبر ان الله عز وجل نهاه عن قتل من هذه صفته وانه لا يكلف اكثر من ان يقر طاهرا ويصلي طاهرا وحسابه علي الله فان- كان ذلك صادقا من قلبه يبتغي به-- وجه الله دخل الجنة ومن خادع بها فهو منافق في---- الدرك الاسفل من النار ولا يجوز قتله	776	-3420969744551792856	909	1623.0	713	1204	75.49833679199219	182	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0467	false	-7424525275174411706	11	250	70	1334	1603	300	الله صلي الله عليه وسلم عن قتل المناف-------------------------------------------------------------------قين لءلا يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه ويتحدثون بذلك---------- الفقه في سبع مساءل المسالة الاولي اختلف العلماء في استتابة الزنديق المشهود عليه بالكفر والتعطيل وهو مقر بالايمان مظهر له جاحدا لما نشهد به عليه فقال مالك واصحابه يقتل الزنادقة ولا يستتابون وسءل مالك عن الزندقة فقال ما كان عليه المنافقون في عهد رسول الله-صلي الله عليه وسلم من اظهار الايمان وكتمان الكفر هو الزندقة عندنا اليوم وقيل لمالك فلم يقتل الزنديق ورسول الله------------------- لم يقتل المنافقين وقد ع-------------رفهم النبي صلي الله عليه وسلم لانه لو قتل-----------هم وهو ي-قرون بالايمان لكان ذلك ذريعة الي ان -----------------------------------------------------------يمتنع خلق كثير عن الدخول في الاسلام هذا معني قول مالك ويشهد ---------له قوله صلي الله عليه وسلم -------انه قال الا يتحدث الناس اني اقتل اصحابي---- احتج اب---------ن الماجشون في قتل الزنديق بقوله تعالي----- لءن لم ينته المنافقون -الاية الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------- اخذوا وقتلوا تقتيلا يق--------------ول ان الحكم فيهم ان يقتلوا حيث وجدوا ولم يذكر استتابة فمن لم يتب ولا انتهي عما كان عليه المنافقون في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قتل حيث وجد وماله لورثته المسلمين هذا------------------------- تحصيل مذهب مالك والحجة له ان الزنديق مظهر لدين الاسلام والشهادة عليه بانه يسر الكفر لا توجب القطع علي علم ما يشهد--ه الشهود والعمدة فيه ان مال كل------- مقتول وميت لورثته الا ان يصح انهم علي دين سوي دينه و--------------اختلف غيره في استتابة الزنديق المشهود عليه بالزندقة انه لو استتيب لثبت---- قوله انه مسلم فلهذا كله لم ير	467	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0777	true	-4403736001781726653	0	300	0	1524	1524	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لبعض من قال فيه انه منافق لا يحب الله ورسوله وما نري مودته ونصحته الا للمنافقين لا تقل ذلك فقد قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله واختلف الفقه----------------------------------------اء في استتابة الزنديق المشهود عليه بالكفر والتعطيل وهو مقر بالايمان مظهر له جاحد- لما -شهد به عليه فقال مالك واصحابه يقتل الزنادقة ولا يستتابون وسءل مالك عن الزندقة فقال ما كان عليه المنافقون في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اظهار الايمان وكتمان الكفر هو الزندقة عندنا اليوم -قيل لمالك فلم يقتل الزنديق ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقتل المنافقين وقد عرفهم فقال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- لو قتلهم لعلمه فيهم وهم يظهرون -الايمان لكان ذلك ذريعة الي ان يقول الناس قتلهم للضغاءن والعداوة او لما شاء الله غير ذلك فيمتنع الناس م---ن الدخول في الاسلام هذا معني قول مالك و--قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك انه قال -لا يتحدث الناس اني اقتل اصحابي وقد احتج عبد الملك بن الماجشون في قول الزنديق لقول الله عز وجل لءن لم ينته المن-فقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجارونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 60 61 يقول ان الشان فيهم ان يقتلوا حيث وجدوا ولم يذكر استتابه فمن لم ينته--------- عما كان عليه المنافقون في عم-----ر النبي صلي الله عليه وسلم قتل والله اعلم وبن القاسم يورث ورثة الزنديق منه وهم مسلمون وهو تحصيل مذهب مالك والحجة له ان الزنديق مظهر لدين الاسلام والشهادة عليه -انه يسر الكفر لا توجب القطع علي علم ما -شهد به الشهود والاصل -----ان مال كل ميت او مقتول----- لورثته الا ان يصح انهم علي دين سوي دينه وراعي في ذلك الاختل----اف في استتابته ومعلوم انه---------------------- لو استتيب لثبت علي قوله انه مسلم فلهذا كله لم ير-	777	-3420969744551792856	1002	1586.0	800	1634	61.3219108581543	163	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0468	false	-2332775412719275401	45	73	248	379	1515	300	بن حنبل قيل له------------------------ ان اهل المدينة يقولون يقتل ولا يستتاب فقال نعم يقولون ذلك ثم قال من اي شء يستتاب وهو لا يظهر الكفر وهو يظهر الايمان	468	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0778	true	1554180754365058579	227	259	1165	1319	1553	300	بن حنبل يستتاب الزنديق قال ما ادري قلت ان اهل المدينة يقولون يقتل ولا يستتاب فقال نعم يقولون ذلك ثم قال من اي شء يستتاب وهو لا يظهر الكفر -هو يظهر الايمان	778	-3420969744551792856	124	228.0	97	155	80.0	25	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0468	false	-2332775412719275401	180	300	936	1515	1515	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد الاسناد قال الامام لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث علي ما رواه يحيي سواء وهو حديث غريب اعني قوله لا تجعل قبري وثنا يعبدلا يكاد يوجد الا عن مالك واما قوله لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد فهو حديث محفوظ من طرق كثيرة صحاح خرجها الايمة مسلم والبخاري تنبيه علي وهم زعم-------------- البزار انه لم يتابع احد مالكا علي هذا الحديث الا عمر بن -----------------------------محمد عن زيد بن اسلم وقال -ليس بمحفوظ عن النبي -------------------الا من هذا الوجه رواه ---زيد عن عطاء عن ابي-	468	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0779	true	-4918389320112365813	11	102	57	472	1409	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد اتينا به متصلا مسندا---------- في التمهيد ولم ينفرد به مالك كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زعم بعض الناس قال البزار---- لم يتابع احد مالكا علي هذا الحديث الا عمر بن محمد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن زيد بن اسلم -قال وليس بمحفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه رواه عن زيد عن عطاء عن ابي	779	-3420969744551792856	296	488.5	228	646	45.8204345703125	61	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0470	false	-7625863113791421207	84	213	428	1050	1491	300	مالك عن ابن شهاب عن محمود بن لبيد الانصاري ان عتبان ابن مالك كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار--- الي مكان في البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تنبية علي وهم قال الامام الحافظ هكذا قال---- يحيي فيه ----عن مالك عق ابن شهاب عن محمود بن لبيد وهو من الغلط والوهم الشديد ولم يتايعه احد من رواة الموطا ولا غيرهم علي ذلك وانما رواه ابن شهاب عن محمود بن الربيع لا محمود بن لبيد ولم يختلف----- اصحابه عليه في ذلك وهو حديث---------------- محفوظ ل--محمود بن الربيع لا لمحمود	470	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0779	true	-4918389320112365813	180	300	847	1409	1409	300	مالك عن -بن شهاب عن محمود بن الربيع------- ان عتبان -بن مالك كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر------- وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار له الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- هكذا قال فيه يحيي بن يحيي عن مالك عن -بن شهاب عن محمود بن لبيد وهو من الغلط والوهم الشديد ولم يتابعه احد من رواه الموطا ولا غيرهم علي ذلك وانما رواه -بن شهاب عن محمود بن الربيع ------------------لم يختلف عليه اصحابه----- في ذلك فهو حديث محمود بن الربيع محفوظ لا محمود---------------------	779	-3420969744551792856	512	898.0	402	656	78.04878234863281	96	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0470	false	-7625863113791421207	253	300	1256	1491	1491	300	جواز امامة الزاءر اذا اذن له المزور لان السنة الثابتة في حديث ابي مسعود الانصاري لا يوم- احد في سلطانه ولا في بيته ولا يقعد علي تكرمته الا باذنه وروي -------------------------------------------------عن ابن مسعود و---جماعة من السلف انهم قالوا صاحب البيت اعلم بعورة بيته فلا يقعد الزاءر الا-	470	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0780	true	-6517773604453476195	3	61	13	299	1475	300	جواز امامه الزاءر اذا اذن له المزور لان السنة الثابتة في حديث ابي مسعود الانصاري لا يءمن احد في سلطانه ولا ب---يته ولا يقعد علي تكرمته الا باذنه 1 رواه شعبة والاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن اوس بن ضمعج عن ابي مسعود وعن جماعة من السلف انهم قالوا صاحب البيت اعلم بعورة بيته فلا يقعد الزاءر الا	780	-3420969744551792856	223	409.0	179	289	77.16262817382812	41	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0471	false	2374219008116920866	0	105	0	502	1470	300	حيث يشار اليه من البيت وفيه جواز---------- امامة الاعمي ولا اعلم انهم يختلفون فيه الفاءدة الثالثة فيه من الفقه ان من تخلف عن الجماعة ان له ان يجمع باهله وجلساءه ولم يتخلف عتبان بن مالك عن رسو-------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم الا لع---------------------------------------------ذر فان تخلف لعذر فلا حرج عليه كان تخلف لغير عذر فقد بخس نقسه حظها في فضل----- الجماعة الفاءدة الرابعة فيه----------------------------------------------------------- ايضا جواز اخبار الانسان عن نفسه بعاهة نزلت به وليس ذلك شكوي منه لربه لقوله انا رجل ضرير البصر- وقد قيل ان هذا الرجل هو عتبان بن مالك------- الذي قيل له اتسمع النداء قال نعم قال اجب ما اجد لك رخصة	471	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0780	true	-6517773604453476195	61	188	299	916	1475	300	حيث يشار اليه من البيت وفيه من الفقه اجازة امامة الاعمي ولا اعلم---هم يختلفون فيه وفيه------------------------ ان من تخلف عن الجماعة ------ان يجمع باهله وجلساءه ولم يتخلف عتبان بن مالك عن رسول الله الا لعذر ومحال ان يتخلف عليه مءمن الا لعذر صلي الله عليه وسلم وكذلك الجماعة لا يجوز التخلف عنها لغير جماعة الا لعذر فان تخلف لعذر فلا حرج----- وان تخلف لغير عذر فقد بخس نفسه حظها في فضل صلاة الجماعة وصلاته ماضية مجزءة عنه وفي هذا الحديث دليل علي جواز التخلف عن الجماعة عمدا وهو ايضا معارض للحديث المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لا رخصة في التخلف عنها لمن سمع النداء وقد روي ان------------- عتبان بن مالك هذا هو الذي قيل له اتسمع النداء قال نعم قال---- ما اجد لك رخصة	780	-3420969744551792856	332	486.0	254	672	49.404762268066406	58	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0471	false	2374219008116920866	38	167	188	842	1470	300	صلي الله عليه وسلم الا لعذر فان تخلف لعذر فلا حرج عليه كان تخلف لغير عذر فقد بخس نقسه حظها في فضل الجماعة الفاءدة الرابعة فيه ايضا------------- جواز اخبار الانسان عن نفسه بعاهة نزلت به وليس ذلك شكوي منه لربه لقوله -انا رجل ضرير البصر وقد قيل ان هذا الرجل هو عتبان بن مالك الذي قيل له اتسمع النداء قال نعم قال اجب ما اجد لك رخصة ومن المحدثة من قال ليس هو هذا الرجل الفاءدة الخامسة فيه من الفقه التبرك بالمواضع التي صلي فيها----- النبي صلي الله عليه وسلم ووطءها وقام عليها تنبيه علي مقصد قال الامام ادخل مالك هذا الحديث باثر الذي قبله والله اعلم-ليبين لك ان معني هذا الحديث مخالف للذي قبله والاقتداء------ بافعا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم واخلاقه والايمان والتصديق والحب في دين الله	471	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0780	true	-6517773604453476195	211	293	1020	1442	1475	300	صلي الله عليه وسلم الا صلو---------------------------------------------------------------ا في الرحال 2 وقد مضي هذا المعني مجودا والحمد لله وفيه جواز اخبار الانسان عن نفسه بعاهة نزلت به وليس ذلك شكوي منه بربه لقوله وانا رجل ضرير البصر وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التبرك بالمواضع التي صلي فيها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ووطءها وقام عليها و-------------------------ادخل مالك هذا الحديث باثر الذي قبله والله اعلم ليبين لك ان معني هذا الحديث مخالف للذي قبله والتبرك والتاسي بافعال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------ايمان و--تصديق و--حب في---- الله	780	-3420969744551792856	343	539.0	273	685	50.072994232177734	56	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0471	false	2374219008116920866	169	300	850	1470	1470	300	عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن الخلق وجميل الادب في اجابة كلل من دعاه الي ما دعي- اليه ما لم يكن اث---------ما حديث------- مال--ك عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري تنبيه علي وهم قال الامام اعلم ان السبب الموجب لادخال مالك هذا الحديث في موطءه للخلاف الذي روي الناس في ذلك ومن النهي عن مثل هذا المعني ما روي ج-----------------------------------------------------------ابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره وهذا حديث لم يروه اهل المدينة والعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده بخلاف هذا-------------------------------------------------------------- ثم اردفة في موطءه بما رواه --ابن شهاب عن ا----بن المسيب ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك فكانه ذهب-	471	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0781	true	-5686543764249332357	0	188	0	881	1459	300	عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن الخلق وجميل الادب في اجابته كل من دعاه الي ما دعاه اليه ما لم يكن اثما 387 واما حديثه في هذا الباب عن -بن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري فانني اظن و---------الله اعلم ان السبب الموجب لادخال مالك هذا الحديث في موطءه ما بايدي العلماء -------------من النهي عن مثل هذا المعني وذلك ان الليث به سعد وبن جريج وحماد بن سلمة رووا عن ابي الزبير عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره 1 وروي محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري ويستلقي فيري والله اعلم ان مالكا بلغه هذا الحديث وكان عنده عن بن شهاب عن عباد بن تميم خلاف ذلك يحدث به علي وجه الرفع والمعارضة 388 ثم اردفه في موطءه بما رواه عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك وكانه ذهب	781	-3420969744551792856	508	862.0	396	904	56.1946907043457	98	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0472	false	2105727616371500615	0	116	0	591	1525	300	الي ان نهيه عن ذلك منسوخ بفعله واستدل علي نسخه بفعل الخليفتين بعدة وهما مما لا-------- يخفي عليهما---- النسخ في ذلك وغيره من المنسوخ في ساءر سننه صلي الله عليه وسلم نكتة اصولية قال الامام واقل احوال الاحاديث المتعارضة في هذا الباب ان تكون متعارضة فتسقط وترجع الي --اصل والاصل الاباحة حتي يرد الحظر ولا يثبت حكم -علي مسلم الا بدليل لا معارض له حديث---------- مالك عن يحيي بن سعيد ان ابن مس--------عود قال لانسان انك في زمان كثير فقهاءه الحديث الاسناد قال الامام قد روي عن ابن مسعود من وجوه متصلة متواترة حسان الفواءد المنثورة في هذا الحديث وهي خمس فواءد الفاءدة الاولي قول ابن مسعود في ذلك انك في زمان كثير فقهاءه قليل قراءه	472	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0781	true	-5686543764249332357	188	271	881	1297	1459	300	الي ان نهيه عن ذلك منسوخ بفعله واستدل علي نسخه بعمل الخليفتين بعده وه----ما لا يجوز ان يخفي عليهما ذلك النسخ في ذلك وغيره من المنسوخ في ساءر سننه صلي الله عليه وسل-----------------------م واقل احوال الاحاديث المتعارضة في هذا الباب ان تكون متعارضة فتسقط وترجع الي الاصل والاصل الاباحة حتي يرد الحظر ولا يثبت حكما علي مسلم الا بدليل--- معارض له والله اعلم 389 مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن مسعود قال لانسان انك في زمان كثير فقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه قليل قراءه	781	-3420969744551792856	371	677.0	296	624	59.45512771606445	65	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0473	false	-3966128652473213517	83	229	436	1213	1569	300	حديث عقبة بن عامر وغيره اكثر منافقي امتي قراءها روي مالك انه قال-- قد يقرا القران من لا خير فيه والعيان في اهل هذا الزمان علي صحة هذ-----ا الحديث كالبرهان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاءدة الثالثة قوله يطيلون الخطبة ويقصرون الصلاة يعني انهم يخالفون السنة في ذلك وفيه معني اخر ان الخطبة معناها الوعظ والصلاة عمل من اعمال البر فمعني ذلك ان وعظهم يكثر وعملهم يقل وفيه ان طول الصلاة محمود ممدوح عليها صاحبها وهذا للمنفرد واما من ام جماعة فان التخفيف له محمود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قصر الخطبة فسنة مسنونة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- يخطب بكلم------ات قليلة طيبات حسان-------------- واهل العلم يكرهون التشدق والتقيهق وانهم يكرهون من المواعظ ما ينسي بعضه بعضا لطوله ويستحبون من ذلك ما وقف عليه السامع الموعوظ فاعتبره بعد حفظه له وذلك لا يكون الا مع القلة وابن مسعود هذا هو القاءل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السامة علينا	473	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0782	true	98001971477901690	83	298	429	1520	1526	300	حديث عقبة بن عامر وغيره وقال----------------------- مالك رحمه الله قد يقرا القران من لا خير فيه والعيان في هذ----ا الزمان علي صحة معني هذا الحديث كالبرهان وفيه دليل ان تضييع حروف القران ليس به باس لانه قد مدح الزمان الذي تضيع فيه حروفه وذم الزمان الذي يحفظ فيه حروف القران وتضيع حدوده وفيه ان كثرة السءال مذموم وان كثرة الساءلين وقلة المعطين لا يكون الا في زمن مذموم وبضد ذلك مدح قلة السءال وكثرة العطاء وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طول الصلاة محمود ممدوح عليه- صاحبه و--------------اما من ام جماعة فقد اوضحنا السنة في امامه الجماعة فيما تقدم من ابواب هذا الكتاب والحمد لله واذا كان من اتي الصلاة علي ما ينبغي فيها محمودا عليها فبضد ذلك ذم من لم يتمها ومن لم يات بها علي كمالها مذموم علي ذلك وقد جاء فيه الوعيد الشديد واما قصر الخطبة فسنة مسنونة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بذلك ويفعله وفي حديث عمار بن ياسر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقصر الخطبة وكان يخطب بكلمات طيبات قليلات وقد كره التشدق والتفيهق واهل العلم يكر-----------------------------هون من المواعظ ما ينسي بعضه بعضا لطوله ويستحبون من ذلك ما وقف عليه السامع الموعوظ فاعتبره بعد حفظه له وذلك لا يكون الا مع القلة و-بن مسعود هذا هو القاءل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السامة علينا	782	-3420969744551792856	477	601.0	381	1346	35.43833541870117	84	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0475	false	-1487148639209155454	34	191	164	944	1522	300	ابي هريرة قال اذا اتيت اهلك فاخبرهم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول ما يحاسب به العبد المسلم الصلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بساءر الاعمال المفروضة مثل ذلك ومن حديث ابي هريرة الصحيح الثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فان صلحت فقد افلح وان فسدت فقد خاب وخسر الفواءد المنثورة في هذا الحديث وفيه خمس فواءد الفاءدة الاولي اختلف الناس في هذا النقصان وفي هذا التكميل علي ثلاثة اقوال 1 احدها ان------------------------------------------- معناه --من سها عن فرضه- ونسيه- ولم يذكره------------------------------------------------------------ فلم يات به فهذا لا تكمل له فريضة من تطوع ابدا والله اعلمهذا ان كان عامدا اما الناسي فارجو له الكمال من تطوعه لان ترك الصلاة عمدا هو من باب الكباءر فلا يكفرها الا الاتيان بها لمن كان قادرا عليها هي توبته لا يجزءه غير ذلك	475	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0783	true	4654899714968286155	129	248	593	1173	1416	300	ابو هريرة---- اذا اتيت اهلك فاخبرهم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول ما يحاسب به العبد المسلم الصلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بساءر الاعمال المفروضة مثل ذلك 1 هذه رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن زيد ويونس بن عبيد عن الحسن وقد ذكرنا طرقه في التمهيد وهذا عندي معناه فيمن سها عن فريضة ونسيها ولم يذكرها الي ان مات واما من ترك صلاة مكتوبة عامدا او نسيها ثم ذكرها فلم يقمها- فهذا لا يكون له فريضة من تطوع ابدا والله اعلم---------------------------------------------------- لان ترك الصلاة عمدا من------- الكباءر ل-ا يكفرها الا الاتيان بها لمن كان قادرا عليها هي توبته لا يجزءه غير ذلك	783	-3420969744551792856	427	743.5	336	887	48.13979721069336	78	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0477	false	7054325179384208326	153	300	810	1522	1522	300	مضي القول علي معن--------------ي هذا الحديث في حد-----يث الحولاء بنت تويت في باب صلاة الليل فلينظر هناك حديث مالك انه بلغه عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كان رجلان اخوان فهلك احدهما قبل ان يهلك الاخر باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الم يكن الاخر مسلما قالوا بلي يا رسول----- وكان لا باس به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم اين بلغت به صلات-----ه انما مثل الصلاة كمثل نهر------ عذب غمر بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس-مرات ا---ترون ذلك يبقي من دررنه- فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته الاسناد قال الشيخ ابو عمر قصة الاخوين لا يعلمها اهل العلم بالحديث من حديث ---ابن ابي وقاص -قال الب---------------------زار لا نعرف قصضة الاخوين من حديث سعد------------ بوجه من الوجوه قال الامام قال البزار هذا الكلام لانه لا يعرف------- حديث ابن وهب عن مخرمة-	477	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0784	true	-3163967043156734008	39	193	179	897	1387	300	مضي القول ف-ي معناه فيما تقدم من هذا الكتاب عند ذكر حديث الحولاء بنت تويت في باب صلاة الليل 392------------- مالك انه بلغه عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كان رجلان اخوان فهلك احدهما قبل ان يهلك صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله فقا-------------------ل الم يكن الاخر مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم -ما بلغت به صلاته بعده انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر 1 عذب---- بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي من درنه 2 فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته وقد ذكرنا في التمهيد ان قصة الاخ--وين لا يعرفها اهل العلم بالحديث من حديث سعد بن ابي وقاص وقال ابو بكر احمد بن عمرو البزار لا نعرف قص-ة الاخوين من حديث سعد بن ابي وقاص بوجه من الوجوه ولم -------------------------------------يعرف البزار حديث -بن وهب عن مخرمة	784	-3420969744551792856	566	952.5	441	797	71.01631164550781	108	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0478	false	5537991778670764570	0	102	0	472	1462	300	بن بكير عن ابيه عن عامر بن سعد عن ابيه كذلك رواه ابن وهب----- بهذا الاسناد مثل حديث مالك سواء وقد يمكن ان يكون مالكا اخذه من كت-ب بكير او ------------خبره به------ ابنه مخرمة عنه وهو مع ذلك حديث انفرد به ابن وهب ولم يروه بهذا الاسناد غيره قال الامام وانما يحفظ حديث--- الاخوين من حديث طلحة بن عبيد الله ومن حديث ابي هريرة ومن حديث عبيد بن خالد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان حديث ابن وهب عن مخرمة عن ابيه عن عامر بن سعد عن ابيه اقوي من بعض الاسانيد عن هءلاء الفواءد المنثورة في هذا الحديث	478	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0784	true	-3163967043156734008	193	292	897	1344	1387	300	بن بكير عن ابيه عن عامر بن سعد عن ابيه بذلك رواه -بن وهب هكذا بهذا الاسناد مثل حديث مالك سواء وقد يمكن ان يكون مالك- اخذه من كتاب بكير والله اعلم او اخبره به مخرمة ابنه------ عنه وهو مع ذلك حديث انفرد به -بن وهب -لم يروه بهذا الاسناد غيره----------- وانما تحفظ فيه قصة الاخوين من حديث طلحة بن عبيد الله ومن ح-------------------ديث عبيد بن مالك صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان حديث -بن وهب عن مخرمة عن ابيه عن عامر بن سعد عن ابيه اقوي من بعض الاسانيد عن هءلاء واما اخر----------- هذا الحديث	784	-3420969744551792856	401	703.5	309	499	80.3607177734375	77	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0479	false	5009067892762809992	49	252	249	1288	1526	300	من الفقه ان الصلوات الخمس ترفع بها الدرجات وتمحي بها السيءات --------هذا اذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الكم الذي اتمام الركوع والسجود واستكمال الطهارة واما ان كان-ت في جماعة فهو-------- افضل واكمل قال سهل بن عبد الله التستري من صلي الصلوات الخمس في جماعة دخلت عليه العبادة من غير ان يدعيها الفاءدة الرابعة قوله صلي الله عليه وسلم كمثل نهر عذب غمر قال علماءنا وانما خص العذب لانه ابلغ في الانقاء والنهر الغمر -هو الكثير الماء وقال بعض الاشياخ ه------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مثل ضربه----- النبي صلي الله عليه وسلم للمصلي يخبر بان صلاته تكفر عنه سي-اته فهو- محمول عندنا علي اجتناب الكباءر الفاءدة الخامسة قوله بباب احدكم يريد بقرب موضعه منه فانه لا يتكلف فيه طول مسافة فيقتحم فيه كل يوم خمس مرات يريد بذلك عدد الصلوات وهذا يدل علي نفي وجوب غيرها الفاءدة السادسة قوله فما ترون ذلك يبقي من درنه الدرن الوسخ ومعني ذلك التقرير وان كان بلفظ الاستفهام واذا كان هذا حكم الصلاة فانها لا تبقي ذنبا الا كفرته فما علمكم اين بلغت بالثاني صلاته مدة حياته بعد اخيه حديث مالك عن عطاء بن يسار ك----ان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان- اخبره انه يريد ان يبيع- قال عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة	479	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0785	true	8930981664183219874	52	224	260	1147	1518	300	من الفقه ان الصلوات الخمس ترفع بها الدرجات وتمحي بها السيءات وقد مضي هذا المعني مجودا من حديث العلاء في باب انتظار الصلاة والمشي اليها وبلغني ان ابا زرعة الرازي قال خطر ببالي تقصيري وتقصير اكثر الناس في الاعمال من الصيام والحج والجهاد والصلة فكبر ذلك علي فرايت ليلة في منامي كان اتيا اتاني فضرب بين كتفي قال قد اكثرت في العبادة واي عبادة ----------------------------------افضل من---- الصلوات الخمس في جماعة واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهر الغمر فهو الكثير الماء والدرن الوسخ ويدل هذا الحديث والله اعلم علي ان العذب من الماء اشد انقاء للدرن كما ان الكثير اشد انقاء من اليسير وهذا مثل ضربه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للمصلي يخبر بان صلاته تكفر عنه سيءاته وهذا محمول عندنا علي اجتناب الكباءر وقد اوضحنا هذا المعني في غير------------- موضع- من كتابنا هذا والرواية المحفوظة في الموطا وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------- يبقي بالياء 393---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عطاء بن يسار انه كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فاذا اخبره انه يريد ----بيعه قال عليك بسوق الدنيا وانما هذا سوق الاخرة	785	-3420969744551792856	416	545.5	324	1335	31.161048889160156	70	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0480	false	-3113603293022627705	158	194	784	961	1508	300	ان ذلك الزمان كان فيه من عوام اهله من يبيع ويشتري في المسجد ولكنه كان فيه من ينكر ذلك وكان عطاء-------- منهم ولا يزال الناس بخير ما انكروا المنكر بينهم----------------- فان تواطء-ا عليه ولم بنكروه هلكوا	480	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0785	true	8930981664183219874	225	264	1152	1342	1518	300	ان ذلك الزمان كان فيه من عوام اهله من يبيع ويشتري في المسجد ولكنه كان فيه من ينكر ذلك وكان عطاء بن يسار منهم ولا يزال الناس بخير ما انكر-- المنكر فيهم ولم يتواطءوا عليه فان تواطءوا علي-----------ه هلكوا	785	-3420969744551792856	160	275.5	126	203	78.81773376464844	30	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0482	false	-9209451195609504940	147	264	775	1332	1508	300	مالك انه بلغه ان عمر----------------------- بني رحبة في الم------سجد تسمي البطيحاء وقال من كان يريد ان يلغط وي----نشد شعرا------------- فليخرج الي هذه الرحبة الاسناد قال الامام وهذا الخبر عند القعنبي ومطرف وابي مصعب عن مالك عن ابي النضر عن سالم بن عبد الله---------- ان عمر بن الخطاب بني رحبة تسمي البطيحاء----- ورواه طاءفة كما رواه يحيي وقد عارض---------- بعض التاس هذا الخبر بحديث ابي هريرة ان حسان كان---- لما انكر عليه عمر انشاده الشعر في المسجد قال قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك فسكت عمر ووقع في البخاري عن ابي سلمة انه سمع حسان بن ثابت يستشهد ابا هريرة انشدك الله هل سمعت---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن	482	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0786	true	-3254343291368581660	115	249	568	1183	1450	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطيحاء وقال من كان يريد ان يلغط 2 او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة هذا ال--------------------خبر عند القعنبي ومطرف وابي مصعب عن مالك عن ابي النضر عن سالم بن عبد الله عن بن عمر ان عمر بن الخطاب بني رحبة --في المسجد الحديث ورواه طاءفة كما رواه يحيي فقد عارض هذا الخبر بعض الناس---------- بحديث ابي هريرة ان حسان بن ثابت لما انكر عليه عمر انشاده الشعر في المسجد قال قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك فسكت عمر وهذا محمله عندي ان يكون الشعر الذي ينشد في المسجد ما ليس فيه منكر من القول ولا زور وحسبك ما ينشد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ما -كان فيه من	786	-3420969744551792856	417	666.0	319	648	64.35185241699219	80	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0483	false	2033257029125010027	79	270	407	1297	1457	300	واما ما كان قبيحا مما لا حكمة فيه ولا علم فينبغي ان ينزه المس-جد عن انشاده فيه--------------------------------------------- واما الذين منعوا ذلك ولم يجوزوه فاحتجوا بحديث رواه الليث عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه كره ا--نشاد الشعر في المسجد وان يباع فيه او يشتري ذكره ابو داود وغيره وحجة اهل المقالة الاولي اقوي لما روي البخاري وغيره بالجواز في ذلك AUTO باب جامع الترغيب في الصلاة---- مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي-رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد----------- يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع قال----------------------------- وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو تقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح------ ان صدق	483	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0787	true	-98645363950319782	93	264	463	1250	1421	300	واما الشعر القبيح وما لا حكمة فيه ولا علم فينبغي ان تنزه المساجد عن انشاده فيها والقول في رفع الصوت يعني التلاوة او ما يفيد علم- الدين وف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللفظ كالقول في انشاد الشعر الذي لا خير فيه 1 25------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب جامع الترغيب في الصلاة 395 مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دني فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح الرجل ان صدق	787	-3420969744551792856	634	1131.0	492	989	64.10515594482422	130	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0484	false	-2851059158467345181	182	226	920	1136	1536	300	صلي الله عليه وسلم الحديث قال الشيخ ابو عمر -------------------------------------------------هذا الاعرابي النجدي هو ضمام بن ثعلبة السعدي من بني سعد بن بكر روي حديثه ابن عباس وابو هريرة------------------------------------- اكمل من حديث طلحة هذا------------------------------ وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر شراءع الاسلام وشراءع الاسلام فيها الحج لا شك فيه	484	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0788	true	2076402751759846085	76	160	371	804	1466	300	صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وذكرنا اسناده عن اسماعيل بن جعفر من طرق وهذا الاعرابي النجدي هو ضمام بن ثعلبة السعدي من بني سعد بن بكر روي حديثه -بن عباس وابو هريرة وانس بمعان متفقة والفاظ متقاربة كلها اكمل من حديث طلحة هذا وقد ذكرناها بطرقها في التمهيد وفيها ذكر الحج وليس ذلك في الحديث من رواية مالك وفي رواية اسماعيل بن جعفر فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام وشراءع الاسلام فيها الحج لا شك فيه	788	-3420969744551792856	188	312.5	150	434	43.31797409057617	34	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0490	false	6253172148094481936	77	255	413	1341	1559	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم-- اذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة----- عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان الاسناد قال الامام هذا الحديث صحيح متفق عليه الاصول قال علماءنا قوله يعقد الشيطان هذا العقد يحتمل ان يكون المعني السحر للانسان والمنع له من القيام الي الصلاة قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد وقوله اذا هو نام كان ظاهره ان عقده انما يكون عند النوم وفيه وجود الشيطان وانهم يفعلون اشياء تضر بالانسان العربية قال صاحب العين القافية مءخر الراس وقال ايضا وهو القفا- وقافية كل شء اخره ومنه سميت قافية البيت ومنه قيل في اسماء النبي صلي الله عليه وسلم المقفي لانه اخر الانبياء الفواءد المنثورة في هذا الحديث وهي خمس الفاءدة الاولي قوله يعقد الشيطان اما عقد الشيطان علي قافية راس ابن ادم-------- فلا يوصل الي كيفية ذلك واظنه مجازا كناية عن حبس الشيطان	490	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0792	true	4649009112887351777	189	300	959	1516	1516	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم 1 اذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة عليه عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القافية مءخر الراس---------- وهو القذال وقافية كل شء اخره و----------------------منه قيل في اسماء النبي صلي الله عليه وسلم المقفي لانه اخر الانبياء ومنها اخذت قوافي الشعر لانها اواخر الابيات و----------------------------اما عقد الشيطان علي قافية راس -بن ادم اذا رقد فلا يوصل الي كيفية ذلك واظنه------ كناية عن جنس الشيطان-	792	-3420969744551792856	494	883.5	393	944	52.330509185791016	91	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0491	false	-1770082359820337315	0	234	0	1212	1582	300	الله تعالي وطرد--- الشيطان بالتلاوة والذكر والاذان مجتمع عليه معلوم -------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعود ويقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان وهمزه ونفثه وخبله قال عبد الملك اما همزه فالخبطة واما نفثه فالسحر واما خبله فالجنون الفاءدة الثالثة قال ابو عمر يروي عقده وروي ع-------------قدة علي لفظ الواحد -وقد زعم بعضي الشارحين للحديث ان معني قوله اصبح خبيث النفس كسلان معارضة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عاءشة وغيرها لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي قال الامام وليس--- هذا بشء من المعارضة وانما في حديث عاءشة كراهية -اضافة المرء الي نفسه لفظة الخبث كما روي عنه انه سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه كره الاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاءدة الرابعة قوله فينام ليلا طويلا اما النوم فقد يكون افة وغير افة كما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من الصلاة فلم ير عليا فاقبل الي ابنته رضي الله عنها فالفاها ناءمة معه فنبهه واهله وعاتبهما فقال ---علي يا رسول الله انما ارواحنا بيد الله اذا نمنا يرسلها الله اذا شاء فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا و----------------------اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او الي النافلة م-ن الليل فغلب-ه عنها نومه فقد جاء عنه صلي الله عليه وسلم انه يكتب له اجر صلاته وكان نومه صدقة عليه واما قول علي وانما انفسنا بيد الله فهذا مطابق لقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها	491	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0793	true	-8983356306813332924	27	255	135	1278	1496	300	الله تعالي يطرد به الشيطان بالتلاوة والذكر والاذان مجتمع عليه معلوم ويروي في اخر هذا الحديث انحلت عقدتان كاللتين قبلهما وير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عقدة ورواية يحيي انحلت عقدة علي لفظ الواحدة وقد زعم قوم ان قوله في هذا الحديث-------- اصبح خبيث النفس كسلان معارضة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عاءشة وغيرها لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي----------- وليس في هذا -شء من المعارضة وانما في حديث عاءشة كراهية لاضافة المرء الي نفسه لفظه الخبث كما روي عنه اذ- سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه كره الاسم وقال لينسك احدكم عن ابنه وسياتي القول في هذا الحديث ولفظه في كتاب العقيقة ان شاء الله وحديث ابي هريرة فيه الاخبار عن حال نفس من لم يقم الي صلاته وضيعها حتي خرج وقتها والله اعلم وقد --------------------------------------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من الصلاة فلم ير عليا فاقبل الي -بيته فالقاه--------------- ناءما---- فنبهه واهله وعاتبهما فقال له علي يا رسول الله انما ارواحنا بيد الله اذا نمنا يرسلها -----اذا شاء فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهما وهو يقول وكان الانس-ن اكثر شء جدلا 1 الكهف 54 قال ابو عمر اما من كانت عادته القيام الي صلاته- المكتوبة او الي --نافلته من الليل فغلبته عين-----ه فقد جاء عنه صلي الله عليه وسلم انه يكتب له اجر صلاته ون----ومه صدقة عليه و-قد قال الله عز وجل ا-------------------------------------لله يتوفي الانفس حين موتها	793	-3420969744551792856	787	1118.5	628	1502	52.39680480957031	135	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0492	false	1700868485817518556	148	190	784	985	1572	300	لم يذكر مالك---------- في هذا الباب حديثا مسندا ولا مرفو-----------عا وانما ذكر-------- انه سمع غير واحد من علماءهم يقول-- لم يكن في الفطر والاضحي نداء ولا اقامة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال مالك وتلك السنة لا خ-------لاف فيها	492	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0794	true	-7347645402507867411	64	115	317	566	1493	300	لم يذكر مالك رحمه الله في هذا الباب حديثا مسندا ولا مرفوعا ولا مقطوعا وانما ذكر فيه 397 انه سمع غير واحد من علماءهم يقولون لم يكن في الفطر والاضحي نداء ولا اقامة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها	794	-3420969744551792856	197	351.0	156	249	79.11646270751953	37	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0493	false	1386247638061665276	96	145	513	750	1556	300	---اقامة ---لا خلاف بين فقهاء الامصار في انه لا اذان فيهما ولا اقامة في العيدين ولا في شء من الصلوات المسنونات ولا في شء من النوافل و--التطوع وهو ال------------------------ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اب-----------------------------------------------------------------------------------------ن عباس انه- لم يكن يءذذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ولا يقام	493	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0795	true	2980151405155234147	60	132	292	644	1458	300	في العيدين فلا خلاف بين فقهاء الامصار في انه لا اذان و------لا اقامة في العيدين ولا في شء من الصلوات المسنونات ولا في شء من النوافل في التطوع ولا اذان الا في المكتوبات فهو ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه والتابعين وجماعة فقهاء المسلمين فمن ذلك حديث عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله وبن عباس قالا لم يكن يء-ذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ولا يقام	795	-3420969744551792856	216	376.5	169	359	60.16712951660156	41	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0493	false	1386247638061665276	198	224	1022	1154	1556	300	باب الامر بالصلاة قبل الخطبة فيي العيدين---- مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحي قبل الخطبة	493	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0796	true	-5438612952047693044	125	152	609	743	1437	300	باب الامر بالصلاة قبل الخطبة ف-ي العيدين 399 مالك عن -بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحي قبل الخطبة	796	-3420969744551792856	130	243.5	104	136	95.5882339477539	24	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0493	false	1386247638061665276	271	298	1406	1544	1556	300	يوسف بن عبد الله بن سلام قال كانت الصلاة يوم العيد قبل الخطبة فلما كان عثم--------ان كثر الناس فقدم الخطب-----------ة واراد بذلك الا يفترق الناس وان يجتمعوا	493	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0798	true	-609775345219879617	8	38	35	187	1425	300	يوسف بن عبد الله بن سلام قال كانت الصلاة يوم العيد قبل الخطبة فلما كان عثمان بن عفان كثر الناس فقدم الخطبة قبل الصلاة واراد----- الا يفترق الناس وان يجتمعوا	798	-3420969744551792856	133	243.0	107	157	84.71337890625	23	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0495	false	5189486653754686257	25	105	127	510	1512	300	قول--- عمر في حديث مالك------------------------------------ ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما قال الامام -----------------------------------------لا خلاف بين العلماء في ان صيام يوم الفطر و----الاضحي لا يجوز بهذا الحديث وما كان مثله لا لن-ذر------- ولا ل-تطوع وقد-------------------------------- اختلف العلماء في صيام ايام التشريق للمتمتع الذي لا يجد هديا ولم يصم قبل يوم عرفة علي ما نذكره في-------------- كتاب الحج------------- ان شاء الله وفي هذا الحديث دليل علي ان الضحايا نسك وان الاكل منها مباح مندوب اليه	495	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0799	true	-2025261786259827191	183	287	865	1364	1428	300	قول بن عمر في حديث مالك عن بن شهاب عن ابي عبيد في هذا الباب ان هذين يومان نهي رسول ا---------لله---------- عن ص-ومهما يوم فطركم من صياتكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم فلا خلاف بين العلماء في ان صيام يوم الفطر ويوم الاضحي لا يجوز لهذا الحديث وما كان مثله لا لناذر صومهما ولا لمتطوع ولا لقاض فيهما اياما من رمضان وانما اختلف العلماء في صيام ايام التشريق للمتمتع اذا لم- يجد هديا ولم يصم قبل يوم عرفة علي ما نذكره عنهم في موضعه من كتاب الحج وكتاب الصيام ان شاء الله وفيه---------- دليل علي ان الضحايا نسك وان الاكل----- مباح مندوب اليه	799	-3420969744551792856	325	513.0	254	535	60.74766540527344	59	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0495	false	5189486653754686257	106	210	515	1032	1512	300	باب الامر بالاكل قبل الغدو في العيد قال الامام ليس في هذا الباب حديث الا ما رواه البخاري عن انس ابن مالك -----------------------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو ليوم العيد حتي ياكل ثمرات وياكلهن وترا وكان يفعل ذلك يوم الفطر الفقه في مسالتين المسالة الاول------------------ي قال ا---------لامام الاثار والامر بالاكل قبل الغدو في العيد- يدل علي ان الاكل في الفطر عنده مءكد يجري مجري السنن المندوب اليها التي يحمل الناس عليها وانه في الاضحي من شاء فعله ومن شاء لم يفعله وليس بسنة في الاضحي ولا بدعة وغير مالك يستحب ا--لا ياكل في يوم الاضحي الا----- من اضحيته ولو من	495	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0806	true	-4107309046524797403	100	210	497	1008	1412	300	باب الامر بالاكل قبل الغدو في العيد 402 ذكر فيه مالك عن هشام بن عروة-------------------- عن ابيه انه كان ياكل يوم الفطر قبل ان يغدو 403 وعن بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال كان----- الناس يءمرون بالاكل----------------------------------------------------------------- يوم الفطر قبل الغدو قال مالك لا اري ذلك علي الناس في الاضحي قال ابو عمر قول مالك لا اري ذل---------ك علي الناس في الاضحي يدل علي ان الاكل في الفطر عنده مءكد يجري مجري السنن المندوب اليها التي يحمل الناس عليها وانه في الاضحي من شاء فعله ومن شاء لم يفعله وليس بسنة في الاضحي ولا بدعة وغيره---- يستحب ان لا ياكل--- يوم الاضحي حتي ياكل من اضحيته ولو من	806	-3420969744551792856	306	472.5	238	617	49.59481430053711	55	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0497	false	-2654375738702510295	238	296	1312	1605	1622	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل في المصلي قبل صلاة العيد ولا بعدها فصا-ر الناس كذلك وذهب الكوفيون---------- الي ا--لا يصلي احد في المصلي قبل --صلاة العيد ويصلي بعدها ان شاء -قال الثوري يصلي بعدها اربعا ان شاء يفصل بينهن وذهب البصريون الي اباحة ذل---ك في المصلي قبل الصلاة وبعدها وهو قول الشافعي وقال يصلي	497	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0814	true	-2174634338575609268	106	164	535	836	1524	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل في المصلي قبل صلاة العيد ولا بعدها فساءر الناس كذلك وذهب الكوفيون والاوزاعي الي ان لا يصلي احد في المصلي قبل الصلاة------ ويصلي بعدها ان شاء وقال الثوري يصلي بعدها اربعا لا---- يفصل بينهن وذهب البصريون الي اباحة الصلاة في المصلي قبل الصلاة وبعدها وهو قول الشافعي -قال يصلي	814	-3420969744551792856	277	493.5	221	312	88.78205108642578	50	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0505	false	-4177370296143293276	32	96	179	512	1533	300	الفقهاء علي ان صلاة الكسوف ليس فيها اذان ولا اقامة الا ان الشافعي قال يءذن ل-------لصلاة جامعة ليجء الناس الي المسجد المسالة الثالثة واختلف العلماء في القراءة فيها---------- فقال مالك والشافعي وابو حنيفة-------------- القراءة فيها سرا وفي حديث ابن عباس في هذا الباب قوله نحوا من سورة البقرة دليل علي ان القراءة كانت سرا وقد روي سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه	505	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0827	true	7011194081515518046	230	300	1132	1479	1479	300	العلماء علي ان صلاة الكسوف ليس فيها اذان ولا اقامة الا ان الشافعي قال لو نادي مناد لصلاة ليخرج----- الناس الي المسجد لم يكن بذلك باس واختلفوا------ في القراءة في صلاة الكسوف فقال مالك والشافعي وابو حنيفة والليث بن سعد القراءة فيها سرا وفي حديث -بن عباس في هذا الباب قوله نحو- من سورة البقرة دليل علي ان القراءة كانت سرا و---روي سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه-	827	-3420969744551792856	286	479.0	228	364	78.57142639160156	51	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0505	false	-4177370296143293276	114	231	593	1187	1533	300	من قال بالجهر--------------- اجماع العلماء علي ان كل صلاة تكون في ال-------جماعة من الصلوات المسنونات فسنتها الجهر كالعيدين والاستسقاء قالوا و--------------------------------كذلك صلاة الخسوف المسالة الرابعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الفقهاء في -----وقت صلاة الكسوف وهل تصلي في الن---هار ام لا علي قولين القول الاول روي ابن وهب عن مالك قال لا تصلي------- الا في وقت تجوز فيه الصلاة النافلة فان كسفت في وقت لا تجوز فيه الصلاة لم يصلوا فان جاز وقت الصلاة ولم تنجل صلوا كان انجلت قبل ذلك لم يصلوا القول الثاني روي ابن القاسم عن مالك انه قال لا اري ان يصلي للكسوف بعد الزوال وانما سنتها ان تصلي ضحي الي الزوال قا-ل الليث------- تصلي الكسوف نصف النهار لان نصف النهار لا يكاد يثبت لسرعة الشمس وقال	505	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0829	true	4735847834468114124	74	236	354	1144	1463	300	من قال بالجهر في صلاة الكسوف اجماع العلماء علي ان كل صلاة سنتها ان تصلي في جماعة من الصلوات المسنونات فسنتها الجهر كالعيدين والاستسقاء قالوا فكذلك الكسوف قال الطبري ان شاء جهر في صلاة الكسوف وان شاء اسر وان شاء قرا في كل ركعة مرتين وركع فيها ركوعين وان شاء اربع قراءات وركع اربع ركعات وان شاء ثلاث ركعات في كل ركعة وان شاء ركعتين كصلاة النافلة قال ابو عمر احسن ابو جعفر رحمه الله واختلف الفقهاء ايضا في وقت صلاة الكسوف وهل تصلي في كل النهار ام لا فروي ----------------------بن وهب عن مالك قال لا تصلي الكسوف الا في حين تجوز فيه الصلاة النافلة فان كسفت في غير حين ص----------لاة لم يصلوا فان جاز وقت الصلاة ولم تنجل صلوا فان ت-جلت قبل ذلك لم يصلوا وروي -------------بن القاسم ع--------نه قال لا اري ان تصلي الكسوف بعد الزوال وانما سنتها ان تصلي ضحي الي الزوال وقال الليث بن سعد تصلي الكسوف نصف النهار لان نصف النهار لا يكاد يثبت لسرعة الشمس -قال	829	-3420969744551792856	480	811.5	379	845	56.80473327636719	83	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0505	false	-4177370296143293276	229	299	1176	1531	1533	300	الشمس وقال ابو حنيفة ----------------لا تصلي صلاة الكسوف في الاوقات المنهي عنها وقال الشافعي تصلي صلاة الكسوف في كل وقت نصف النهار وبعد العصر وهو قول ابي ثور وحجتهم- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينه عن الصلاة بعد العصر والصبح الا عن النافلة المبتداة لا عن المكتوبات ولا عن-------- المسنونات واما قول ابن القاسم فقد خطاه فية عبد الملك في الواضحة فقال لا تجوز وقال اسحاق تصلي	505	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0830	true	4439219993225721794	9	76	47	401	1517	300	الامر وقال ابو حنيفة واصحابه والطبري لا تصلي صلاة الكسوف في الاوقات المنهي عنها وقال الشافعي تصلي صلاة الكسوف في كل وقت نصف النهار وبعد العصر وهو قول ابي ثور وحجتهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينه عن الصلاة بعد العصر والصبح الا عن النافلة المبتداة لا عن المكتوبات ولا عن الصلوات المسنونات وقد تقدم هذا المعني واضحا في باب الاوقات وق--------------------------ال اسحاق تصلي	830	-3420969744551792856	293	532.0	232	380	77.10526275634766	53	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0506	false	821857965636463328	231	300	1200	1562	1562	300	العلماء في صلاة كسوف القمر فقال مالك وابو حنيفة---------- لا يجمع فيها و--------------لكن يصلي الناس افرادا ركعتين ركعتين-------------- والحجة لهم من قوله صلا-------------------ة المرء في بيته افضل الا المكتوبة-- وخص صلاة كسوف الشمس بالجمع----------------------------------------------------- بدليلها وما ورد--- التوقيف فيها وبقيت صلاة كسوف القمر علي حالها وما عليه النوافل وقال الليث وعبد العزيز بن ابي سلمة لا يجمع لها و----------لكن الصلاة فيها كهيءة الصلاة في كسوف الشمس وقال ذلك قول	506	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0830	true	4439219993225721794	143	231	715	1167	1517	300	---ايضا في صلاة كسوف القمر فقال مالك وابو حنيفة واصحابهما لا يجمع في صلاة كسوف القمر ولكن يصلي الناس افرادا ركعتين ركعتين كساءر الصلوات والحجة لهم--- قوله صلي الله عليه وسلم صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة 1 وخص صلاة كسوف الشمس بالجمع لها ولم يفعل ذلك في صلاة القمر فخرجت صلاة كسوف الشمس بدليلها وما ورد من التوقيت فيها وبقيت صلاة ال-----قمر علي اصل ---ما عليه النوافل وقال ا------------لليث بن -----سعد لا يجمع في صلاة القمر ولكن الصلاة فيها كهيءة الصلاة في كسوف الشمس وهو قول ----	830	-3420969744551792856	295	488.5	237	487	60.574947357177734	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0507	false	4703691364370340946	34	126	178	644	1513	300	الشمس والقمر الحديث ل-----ان رسول الله صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم جمع بينهما في الذكر قال ابو عمر بن عبد البر قد روي عن ابن عباس وعثمان انهما صليا في القمر جماعة ركعتين في كل ركعة ركوعان مثل قول الشافعي المسالة الثامنة قال مالك والشافعي لا يءتي للص-لاة عند الزلزلة ولا عند الظلمة والريح الشديد وراها جماعة من اهل العلم منهم احم--واسحاق وابو ثور وروي عن ابن عباس انه صلي في الزلزلة وقال ابن مسعود اذا سمعتم هادا من السماء فافزعوا الي الصلاة وقال ابو حنيفة من فعل فقد احسن ومن لا فلا	507	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0831	true	678513757543245806	208	300	1062	1529	1529	300	الشمس واحتج بعضهم في ذلك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خطب الناس لانهم قالوا ان الشمس كسفت لموت ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك خطبهم يعرفهم ان الشمس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------القمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وكان------------------------------- مالك والشافعي لا يريان الصلاة عند الزلزلة ولا عند الظلمة والريح الشديد وراها جماعة من اهل العلم منهم احمد واسحاق وابو ثور وروي عن -بن عباس انه صلي في الزلزلة وقال -بن مسعود اذا سمعتم هادا من السماء فافزعوا الي الصلاة وقال ابو حنيفة من فعل فقد احسن ومن لا فلا-	831	-3420969744551792856	279	371.5	222	602	46.345516204833984	48	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0507	false	4703691364370340946	128	199	652	997	1513	300	يات عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه صحيح ان الزلزلة كانت في عصره ولا صح- عنه فيها شء- وقد كانت اول ما كانت في الاسلام علي عهد عمر فانكرها وقال احدثتم والله لءن عادت لاخرجن من بين اظهركم رواه ابن عيينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي حماد بن سلمة عن عبد الله بن الحارث قال زلزلت الارض بالبصرة فقال ابن عباس والله ما ادري ازلزلت ال----------ارض فقام فصلي بالناس----- مثل صلاة الكسوف وهذا	507	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0832	true	-7196280194854725981	5	115	19	544	1512	300	يات عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه صحيح ان الزلزلة كانت في عصره ولا صحت عنه فيها سنة وقد كانت اول ما كانت في الاسلام علي عهد عمر فانكرها وقال احدثتم والله لءن عادت لاخرجن من بين اظهركم رواه -بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن صفية قالت زلزلت المدينة علي عهد عمر حتي اصطكت السور فقام فحمد الله واثني عليه ثم قال ما اسرع ما احدثتم والله لءن عادت لاخرجن من بين اظهركم وروي حماد بن سلمة عن عبد الله بن الحارث قال زلزلت الارض بالبصرة فقال -بن عباس والله ما ادري ازلزلت الارض ام بي ارض فقام----- بالناس فصلي مثل صلاة الكسوف واما	832	-3420969744551792856	334	608.5	264	532	62.78195571899414	64	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0512	false	-3303686801490513703	18	101	96	547	1537	300	قمت علي باب الجنة----- عامة من يدخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار -قد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من يدخلها النساء-------------------------------------------------------------------- قالوا لم يا رسول الله--------------- ايكفرن بالله قال لا ولكن يكفرن العشير ويكفرن الاحسان تنبيه علي وهم قال الامام هكذا رواه- يحيي ويكفرن العشير ويكفرن الاحسان بالواو والمحفوظ فيه عن مالك من رواية ابن القاسم والقعنبي وابن وهب وعامة رواة الموطا ---6يكفرن العشير بغير واو وهو الصحيح في الرواية في الظاهر و--المعني نكتة لغوية	512	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0833	true	-1431774169926923702	104	197	524	1018	1558	300	قمت علي باب الجنة فاذا عامة من -دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار فقد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من -دخلها النساء 1 وهذا اثبت ما يروي من الاثار وقد ذكرنا اسناده في التمهيد واما قوله قالوا لم يا رسول الله قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله قال -------ويكفرن العشير ويكفرن الاحسان ف------------------------هكذا رواية يحيي ويكفرن العشير--------------- بالواو والمحفوظ فيه عن مالك من رواية -بن القاسم والقعنبي و-بن وهب وعامة رواة الموطا قال يكفرن العشير بغير واو وهو الصحيح في الرواية و--الظاهر من المعني واما رواية	833	-3420969744551792856	386	644.5	313	546	70.69596862792969	61	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0689	false	2950493862441845423	131	183	714	1000	1600	300	دليل -----علي ان الجنة والنار مخلوقتان وبه قالت جماعة اهل السنة لانه وردت ف-----ي ذلك اثار كثيرة يطول ذكرها لبابها الاول قوله اشتكت النار الي ربها وقد تقدم بيانه الثاني قوله دخلت الجنة فاخذت منها عنقودا الثالث قوله اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها المساكين واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء	689	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0833	true	-1431774169926923702	40	77	197	398	1558	300	دليل ايضا علي ان الجنة والنار مخلوقتان وقد اوردنا في التمهيد من الاثار الدالة علي ذلك الشاهدة به ما فيه كفاية واما قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها المساكين واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء	833	-3420969744551792856	132	206.5	105	296	44.5945930480957	21	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0513	false	-8987444206938342301	4	44	20	210	1598	300	ما جاء في صلاة الكسوف------------ مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر------- انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي	513	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0834	true	-2711974999375759870	177	221	891	1100	1481	300	ما جاء في صلاة الكسوف 417 ذكر فيه مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر الصديق انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي	834	-3420969744551792856	190	361.5	150	209	90.90908813476562	40	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0516	false	-9076410659739443054	120	240	652	1228	1552	300	الاس------ناد مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عباد بن تميم يقول سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة تنبية علي وهم قال الامام ومن الغريب قول ابن عيينة علي سعة معرفته وبحبوحته بالاخبار انه كان يقول عبد الله بن زيد هذا هو صاحب الاذان وهو وهم لان عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الانصاري هو مازن الانصار ومالك هكذا روي----- هذا الحديث الاول و-----------------لم يذكر فيه الصلاة ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه سفيان ابن عيينة عن عبد الله بن ابي بكر فذكر فيه -فصلي ركعتين ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود عن-------------------------------------------------------------------- معمر عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه ان	516	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0837	true	5460406795350815199	67	300	343	1439	1439	300	الاستسقاء 418 مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عباد بن تميم يقول سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا روي مالك هذا الحديث بهذا الاسناد وهذا اللفظ لم يذكر فيه الصلاة لم يختلف رواة الموطا في ذلك عليه فيما علمت الا ان اسحاق بن عيسي روي هذا الحديث عن مالك فزاد فيه ان رسول ا لله صلي الله عليه وسلم بدا بالاستسقاء في الصلاة قبل الخطبة ولم يقل حول رداءه ذكره النساءي في مسند حديث مالك عن زكريا بن يحيي عن مروان بن عبد الله عن اسحاق ولم يقل ذلك عنه احد فيما علمت غيره ورواه سفيان -بن عيينة عن عبد الله بن ابي بكر فذكر فيه الصل------اة ورواه بن شهاب وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم عن عمه عبد ا لله بن زيد عن عاصم الانصاري المازني وذكرا فيه الصلاة وقد ذكرنا الاحاديث بذلك من طرق في التمهيد وليس في تقصير من قصر عن ذكر الصلاة حجة علي من ذكرها والحجة في قول من اثبت وحفظ ومن احسن الناس سياقة لهذا الحديث الزهري حدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا محمد بن بكير قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه ان-	837	-3420969744551792856	346	539.5	270	1310	26.412214279174805	70	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0521	false	207142320962517475	244	300	1267	1551	1551	300	قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله هلكت المواشي-- وتقطعت السبل-- فادع ال--له فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا من ج--معة الي --جمعة---- فجاء رجل الي رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله تهدمت البيوت ---وتقطعت السبل-- وهلكت المواشي ف--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم رءوس الجبال-	521	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0843	true	-512108888746663205	152	216	757	1074	1504	300	قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- هلكت المواشي 1 وتقطعت السبل 2 فادعوا الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال فجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت 3 وانقطعت السبل 4 وهلكت المواشي 5 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ظهور الجبال	843	-3420969744551792856	262	448.0	210	325	80.61538696289062	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0524	false	-2694895531059291258	70	281	362	1424	1521	300	وما يحلي ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل الماكول في زمن المحل وليس لنا الا اليك وسيلة- واين فرار الخلق الا الي الرسل قال فق--------------------------------------------ام رسول الله صلي الله عليه وسلم يجر رداءه حتي صعد المنبر فرفع يديه فحمد الله واثني عليه وشخص ببصره نحو السماء وجعل يقول اللهم اسقنا غيثا سريعا غدقا مريعا طيبا هطلا غير راءث نافعا غير ضار تملا به الضرع وتنبت به الزرع وتحيي به الارض بعد موتها وكذلك تخرجون فو الله م----------ا رد يديه الي نحره حتي ال-قت السماء باوداقها وجاء المطر من كل مكان كافواه القرب وجاء الناس والمطر قد دام من الجمعة الي الجمعة وجاء اهل البطاح يصيحون يا رسول الله الغرق الغرق قال فرفع رسول الله يديه نحو السماء وجعل يقول اللهم حوالينا -لا علينا قال فانجاب السحاب الي المدينة انجياب الثوب الخلق حتي احدق بها كالاكليل فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال لله در ابي طالب لو كان حيا لقرت عيناه فقال-------------------- علي رضي الله عنه لعلك يا رسول الله تريد قول-----ه وابيض يستسقي الغمام بوجهه ربيع اليتامي عصمة للارامل-- يلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل قال فقام رجل من كنانه فقال لك الحمد والحمد ممن شكر سقينا بوجه النبي المطر	524	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0844	true	-1545584560236155389	0	209	0	1072	1508	300	وما يحلي ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل قال صاحب العين العلهز اسم للنرجس ويقال للياسمين فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يجر رداءه حتي صعد المنبر---------- فحمد الله واثني عليه ورفع -يديه الي السماء فقال ال-----لهم اسقنا غيثا مريعا غدقا طبقا عاج-----لا غير راءت نافعا غير ضار تملا به الضرع وتنبت به الزرع وتحيي به الارض بعد موتها وكذلك تخرجون قال ف---ما رد رسول الله يديه الي نحره حتي التقت السماء بارواقها وج---------------------------------------------------------------------------------اء اهل البطانة يضجون يا رسول الله الغرق الغرق---- فرفع---------- يد-ه الي السماء وقال ال-----لهم حوالينا ولا علينا---- فانجاب السحاب عن- المدينة ح-------------------تي احدق بها كالاكليل فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال لله--- ابو طالب لو كان حيا -قرت عيناه من الذي ينشدنا قوله فقام علي -بن ابي طالب فقال يا رسول الله كانك اردت قوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل 1 يلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم----- في نعمة وفواضل كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نقاتل دونه ونناضل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل فق----ام رجل من كنانة فقال لك ال-------حمد ممن شكر سقينا بوجه النبي المطر	844	-3420969744551792856	786	1349.5	615	1242	63.2850227355957	127	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0530	false	7654017552708675225	194	277	941	1351	1489	300	باب الاستمطار بالنجوم---- مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة--------- عن زيد بن خالد الجهني ----قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم ق----ال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال امطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب و----من قال امطرنا بنوء كذا وكذا ف--ذلك كافر بي مءمن بالكوكب	530	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0846	true	5849538969041096028	105	196	513	953	1497	300	باب الاستمطار بالنجوم 421 مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال -مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال -مطرنا بنوء كذا وكذا 1 فذلك كافر بي مءمن بالكوكب	846	-3420969744551792856	407	759.0	324	442	92.08145141601562	79	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0531	false	-1394274164809042126	232	300	1227	1550	1550	300	بالنوء الثقيل ومرة بغير نوء كيف -شاء لا اله الا هو والذي احب لكل مءمن ان يقول كما قال ابو هريرة مطرنا بفضل الله ورحمته ويتلو الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها الاية وروي عن ابن عباس في قوله عز وجل وتجعلون رزقكم انكم تكذبون -----------قال ذلك في الانواء وهذا قول جماعة اهل التفسير------- وروي عن سعيد------------------ بن امية ان النبي صلي الله عليه-	531	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0847	true	-865297627612884226	105	176	510	848	1462	300	بالنوء------- ومرة بغير نوء كيف يشاء لا اله الا هو والذي احب لكل مءمن ان يقول كما قال ابو هريرة مطرنا بفضل الله ورحمته ويتلو الاية ان شاء روي بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ---------------بن عباس في قوله عز وجل وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 قال ذلك في الانواء وهو- قول جماعة اهل التفسير للقران وروي سفيان بن عيينة عن اسماعيل بن امية ان النبي صلي الله عليه	847	-3420969744551792856	256	433.5	200	361	70.91413116455078	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0532	false	-1230331673072275260	0	130	0	649	1518	300	وسلم سمع رجلا في بعض اسفاره يقول مطرنا ببعض عثانين الاسد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت بل هو سقيا الله------- ورزقه قال سفيان عثانين الاسد الذراع والجبهة وروي عن الحسن------- انه سمع رجلا يقول طلع سهيل وبرد الليل فكره ذلك وقال ان سهيلا لم يات قط بحر ولا برد وكره مالك ان يقول الرجل للغيم والسحابة ما اخلفها للمطر وهذا من قوله و------روايت-ه اذا انشات بحرية ت--دل علي ان القوم احتاطوا فمنعوا الناس من الكلام---- فيه اذ هو متعلق من امر الجاهلية في قولهم مطرنا بنءء كذا وكذا علي ما مهدنا وق------------ال الشافعي في كتابه المبسوط في غريب حديث النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا حديث يحتمل المعاني وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم لانه قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر	532	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0847	true	-865297627612884226	176	300	848	1462	1462	300	وسلم سمع رجلا في بعض اسفاره يقول مطرنا ببعض عثانين الاسد وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت بل هو سقيا الله عز وجل ورزقه قال سفيان عثانين الاسد الذراع والجبهة وروي عن الحسن البصري انه سمع رجلا يقول طلع سهيل وبرد الليل فكره ذلك وقال ان سهيلا لم يكن قط بحر ولا برد وكره مالك ان يقول الرجل للغيم والسحابة ما اخلفها للمطر وهذا من قول مالك مع روايتيه اذا انشات بحرية 1 يدل علي ان القوم احتاطوا فمنعوا الناس من الكلام بما فيه ادني- متعلق من امر الجاهلية ب--قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا علي ما فسرناه والله اعلم وقال الشافعي في كتابه المبسوط في ح-----ديث النبي صلي الله عليه وسلم حاكيا عن الله عز وج-----------------------------------------------------------------ل اصبح من عبادي مءمن بي وكافر-	847	-3420969744551792856	538	973.5	430	688	78.19767761230469	99	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0532	false	-1230331673072275260	163	241	818	1209	1518	300	حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عتاب بن حنين عن ابي سعيد الخذري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو امسك الله القطر عن- عباده خمس سنين ثم ارسله لاصبحت طاءفة منهم---- به كافرين يقولون مطرنا بنوء المجدح قال الامام هذا الحديث كحديث مالك سواء في المعني عربية اما قوله بنوء المجدح فان الخليل زعم انه نجم كانت العرب تزعم انها تمطر به قال ويقال ارسلت السماء -مجاديح الغيث قال ويقال مجدح ومجدح	532	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0848	true	-824125432558424684	166	235	849	1192	1521	300	حديث------ بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عتاب بن حنين عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو امسك الله القطر علي عباده خمس سنين ثم ارسله لاصبحت طاءفة من الناس به كافرين يقول-- مطرنا بنوء المجدح 1 فمعناه كمعني ح--------ديث مالك هذا واما الم--------------------------جدح فان الخليل زعم انه نجم كانت العرب تزعم انها تمطر فيق-------ال ارسلت السماء بمجاد-ح الغيث وي----قال مجدح ومجدح	848	-3420969744551792856	303	528.5	239	397	76.32241821289062	54	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0532	false	-1230331673072275260	107	159	535	795	1518	300	قال هذا حديث ي-----حتمل المعاني وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم لانه قال اصبح من عبادي---------------------------- مءمن بي وكافر بي فالمءمن يقول مطرنا بفضل الله ورحمته وذلك ايمان بالله لانه لا يمطر ول---------ا يمنع الا الله وحده لا النوء لان النوء مخلوق لا يملك لنفسه شيءا ولا لغيره	532	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0848	true	-824125432558424684	1	57	7	301	1521	300	قال هذا كلام عربي محتمل المعاني وكان------ صلي الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم وانما تكلم بهذا الكلام زمن الحديبية بين ظهراني قوم مءمنين ومشركين-- فالمءمن يقول مطرنا بفضل الله ورحمته وذلك ايمان بالله لانه لا يمطر ولا يعطي ولا يمنع الا الله وحده لا النوء لان النوء مخلوق لا يملك لنفسه شيءا ولا لغيره	848	-3420969744551792856	218	380.0	174	302	72.18543243408203	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0533	false	-827453976445021841	93	273	465	1381	1529	300	اذا انشات بحرية-- ثم تشاءمت------------------------------ لا اعرفه بوجه من الوجوه في غير الموطا ومن ذكره انما ذكره من طريق مالك في الموطا الا ما ذكره الشافعي في كتاب الاستسقاء عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن اسحاق ابن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انشات بحرية ثم استحالت شامية فهو امطر لها قال الامام وابراهيم بن محمد بن ابي يحيي مطعون عليه متروك الحديث واسحاق بن عبد الله هو ابن ابي فروة ضعيف ايضا متروك الحديث وهذا الحديث لا يحتج به احد من اهل العلم بالحديث لانه ليس له اسناد وذكر الشافعي في حديثه هذا بحرية بالنصب كانه يقول اذا ظهرت السحابة بحرية من ناحية البحر ومعني نشات ظهرت وار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفعت وقد قيل انشات تمطر اي ابتدات ومنه قيل للشاعر انشا يقول وانما سميت السحابة بحرية لظهورها من ناحية البحر يقول اذا طلعت سحابة من ناحية البحر و----------------------------------------اخذت ناحية الشام نحو الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فهي عين غديقة تصدق بنزول الماء وقوله فتلك عين غديقة العين مطر ايام لا يقلع كذلك قال اهل العلم باللغة و------قالوا ا-------يضا ناحية القبلة والعرب تقول مطرنا بال-----------------------------------------------عين وقد قيل ان العين ماء عن	533	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0849	true	5304704291671973550	13	300	60	1544	1544	300	اذا انشات بحرية 1 ثم تشاءمت 2 فتلك عين غديقة 3 هذا الحديث لا اعرفه بوجه من الوجوه في غير الموطا ومن ذكره انما ذكره عن----- مالك في الموطا الا ما ذكره الشافعي في كتاب الاستسقاء عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن اسحاق -بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انشات بحرية ثم استحالت شامية فهو امطر--------------------------- لها وبن ابي يحيي مطعون عليه متروك------- واسحاق بن عبد الله هو -بن ابي فروة ضعيف ايضا متروك الحديث وهذا الحديث لا يحتج به احد من اهل العلم بالحديث لانه ليس له اسناد وقال الشافعي في حديثه هذا بحرية بالنصب كانه يقول اذا ظهرت السحاب- بحرية من ناحية البحر ومعني نشات ظهرت وارتفعت يقال انشا فلان يقول كذا اذا ابتدا قوله واظهره بعد سكوت وكذلك قولهم انشا فلان حاءط نخل ومنه قول الله عز وجل وله الجوار المنشءات في البحر كالاعلم الرحمن 24 اي السفن الظاهرة في البحر كالجبال الظاهر في الارض وقد قيل انشات تمطر اي ابتدات ومنه قيل للشاعر انشا يقول وانما سمي- السحابة بحرية لظهورها من ناحية البحر يقول اذا طلعت سحابة من ناحية البحر وناحية البحر بالمدينة الغرب ثم تشاءمت اي اخذت------------ نحو الشام والشام من المدينة في ناحية الشمال يقول اذا مالت السحابة الظاهرة من جهة الغرب الي الشمال وهو عندنا البحرية ولا تميل كذلك الا بالريح النكباء التي بين الغرب والجنوب هي القبلة فانها يكون ماءها غدقا يعني غزيرا معينا لان الجنوب تسوقها وتستدرها وهذا معروف عند العرب وغيرهم قال الكميت مرته الجنوب فلما اكفهر رحلت عزاليه الشمال 1 واما ق-------------------------------------وله فتلك عين فالع-----ين مطر ايام لا يقلع كذلك قال اهل العلم باللغة والخبر قالوا والعين ايضا ناحية القبلة والعرب تقول مطرنا بالعين ومن العين اذا كان السحاب ناشءا من ناحية القبلة وقد قيل ان العين ماء عن-	849	-3420969744551792856	797	1275.5	636	1582	50.379268646240234	146	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0534	false	2692817259724171422	2	41	10	198	1561	300	في ابن مسعود كنيف ملء علما وقيل ان قول--- عمر كان لصغر قد ابن مسعود ولطافة جسمه وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا القول خرج علي العادة المعهودة من حكمة الله وفضله لانه لا يعلم نزول الغيث	534	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0850	true	7805976108792413810	43	81	222	401	1446	300	في -بن مسعود كنيف ملء علما وقيل ان قول بن عمر كان لصغر قد -بن مسعود ولطافة جسمه وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا------ خرج علي العادة المعهودة من حكم ا-لله وفضله لانه--- يعلم نزول الغيث	850	-3420969744551792856	174	317.5	138	191	91.09947967529297	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0535	false	4820989474586591234	87	179	478	942	1588	300	اختلف العلماء في العمل بهذه الاحاديث علي ثلاثة اقوال---------------- حديث ابي ايوب فيه من الفقه استعمال عموم الخطاب علي كل من سمعه في السنة-------- لان ابا ايوب سمع النهي عن استقبال القبلة واستدباره فاس----------------تعمل ذلك مطلقا عاما في البيوت وغيرها اد لم يخص شيءا من ذلك في الحديث وقال بهذا اهل الظاهر الذين ليسوا بحجة وقالوا هذا الحديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بلغه--- ان يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخصص--ه او ينسخه ولم يجمع معهم احد علي هذا---------------------------------- وهو مذهب ا---بن حنبل وسفيان وروي ان ذلك ف--------------------------ي الصحاري خاصة وممنوع في البيوت	535	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0851	true	3029356932885974384	41	191	200	958	1513	300	اختلف الفقهاء في نسخهما او تخصيصهما علي ما نوضحه هنا ان شاء الله وفي حديث ابي ايوب---- من الفقه استعمال عموم الخطاب علي--- من سمعه في السنة والكتاب لان ابا ايوب سمع النهي عن استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغاءط واستعمل ذلك مطلقا عاما في البيوت وغيرها اذ لم يحضر شء- من ذلك في الحديث الا تري ان رواية بن شهاب له-------------------ذا الحديث عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله تعالي 1 وهذا يجب علي كل من بلغه شء ان يس-عمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يختص به او ينسخه واختلف العلماء في هذه المسالة قال ابو حنيفة واصحابه والثوري وهو قول احمد بن حنبل وابي ثور لا يجوز استقبال القبلة لغاءط او بول في الصحاري --------ولا في البيوت	851	-3420969744551792856	304	410.5	237	794	38.28715515136719	50	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0539	false	2067976918470101009	150	255	797	1326	1559	300	النهي عن البصاق في القبلة الحديث صحيح وفيه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفقه سبع مساءل المسالة الاولي---------------- اما حكه صلي الله عليه وسلم البصاق من القبلة ففيه دليل علي تنزيه المساجد من كل ما يستقذر-------- وان كان الب----------صاق طاهرا ولو كان نجسا لامر بغسله في الحين ودل ذلك علي طهارته والحجة لنا فيه حديث حذيفة و-----ابي سعيد و-------ابي ه----------------------------------------------------ريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اباح للمصلي ان ------يتنخم ويبصق في ثوبه وعن يساره ولو كان نجسا ما اباح له حمله في ثوبه قال الامام ولا اعلم------ في طهارته خلافا الا --ما رواه-- سلمان والجمهور علي خلافه والسنن الثابتة وردت برده نكتة لغوية قال الامام البصاق ما	539	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0855	true	-6151069847839485804	122	293	589	1399	1432	300	النهي عن البصاق في القبلة 427 ذكر -----فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر 428 وعن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا زاد في حديث هشام او مخاطا او نخامة في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله تبارك وتعالي قبل وجهه اذا صلي قال ابو عمر اما حكه صلي الله عليه وسلم البصاق من القبلة ففيه دليل علي تنزيه المساجد من كل ما يستقدر ويستسمج وان كان طاهرا لان البصاق طاهر- ولو كان نجسا لامر بغسل اثره ويد-------لك علي طهارت---------------ه حديث حذيفة وحديث ابي سعيد 1 وحديث ابي هريرة 1 وحديث انس 2 وكلها قد ذكرتها في التمهيد بمعني واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اباح للمصلي ان يبصق ويتنخم------ في ثوبه وعن يساره ولو كان نجسا ما اباح له حمله في ثوبه----------- ولا اعلم كلاما في طهارة البصاق الا شيءا روي عن سلمان -الجمهور علي خلافه والسنن الثابتة وردت برده -------وفي --------حك البصاق من	855	-3420969744551792856	398	617.0	312	871	45.694602966308594	69	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0539	false	2067976918470101009	254	277	1323	1438	1559	300	ما خرج من الفم وفيه لغتان بصاق وبزاق ويكتب بالسين كما يكتب بالصاد------- والنخامة ما خوج من الحلق والمخاط ما خرج من الانف	539	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0856	true	-6054943160860621472	55	79	270	392	1464	300	ما خرج من الفم وفيه لغتان بصاق وبزاق ويكتب بالسين كما يكتب بالصاد والزاي والنخامة ما خرج من الحلق والمخاط ما خرج من الانف	856	-3420969744551792856	114	224.0	91	122	93.44261932373047	22	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0540	false	-8651626595077058751	247	299	1213	1464	1467	300	فلا يخلو ذلك من العبث في الصلاة وفيه في دليل علي--- النفخ في الصلاة لا يضرها اذا كان يسيرا------------------------------------------------------ والتنحنح مثل النفخ اذا لم يكن جوابا ولا يوجد معه---- الكلام-------------------- واختلف العلماء في هذا النص-- فكان مالك يكره النفخ في الصلاة فان فعله فاعل لم يقطع صلاته ذكره ابن وهب عن مالك	540	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0856	true	-6054943160860621472	229	298	1125	1456	1464	300	ولا يقطع ذلك صلاته ولا يعيدها وفي ذلك-- دليل علي ان النفخ في الصلاة لا يضرها اذا لم يقصد به صاحبه اللعب والعبث لان البصاق لا يسلم من شء من النفخ والتنحنح مثل النفخ اذا لم يكن جوابا ولا اريد به معني الكلام ولا العبث ولا اللعب واختلف الفقهاء في هذا المعني فكان مالك يكره النفخ في الصلاة فان فعله فاعل لا يقطع صلاته ذكره -بن وهب عن مالك	856	-3420969744551792856	200	324.5	154	334	59.88024139404297	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0541	false	-895643940195588407	7	58	30	289	1536	300	التنحنح والنفخ في الصلاة لا يقطعها----- رواه ابن عبد الحكم عن مالك وقال ابن القاسم التنحنح والنفخ---------- يقطعان الصلاة وقال الشافعي كل ما كان لا يفهم منه حروف الهجاء فليس بكلام ولا يقطع الصلاة الا الكلام وبه قال -----ابو حن---------------------------------------------------------------يفة وقال ا----------------------------------------------------------------------------بن حنبل وا-----بن راهويه لا اعادة علي من نفخ في	541	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0857	true	7026944752991975653	6	87	25	434	1477	300	التنحنح والنفخ في الصلاة لا يقطع الصلاة رواه -بن عبد الحكم قال قال ب------ن القاسم التنحنح والنفخ في الصلاة يقطع-- الصلاة ق-ال الشافعي كل ما ----لا يفهم منه حروف الهجاء فليس بكلام ولا يقطع الصلاة الا الكلام المفهوم وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن ان كان النفخ يسمع فهو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة وقال ابو يوسف لا يقطع الصلاة الا ان يريد التافيف ثم رجع فقال صلاته تامة وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه لا اعادة علي من نفخ في	857	-3420969744551792856	226	390.5	179	423	53.427894592285156	39	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1675	false	6172718974401890143	158	232	760	1107	1443	300	احب البقاع اليك بعد مكة بدليل ما تقدم من ان مكة افضل من المدينة بالنص الذي ذكرناه وبما روي ابن وهب عن---------------- مالك------- ان ادم صلي الله عليه وسلم لما اهبط من الجنة الي --ارض -الهند قال يا رب هذه------ احب الارض اليك ان تعبد فيها قال بل مكة فسار ادم حتي اتي مكة فوجد عندها ملاءكة يطوفون بالبيت ويعبدون الله------ فقالوا مرحبا يا ادم يا ابا البشر انا ننتظرك ها-هنا منذ الفي سنة	1675	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0870	true	1111556947743633752	40	114	197	548	1489	300	احب البقاع اليك وهذا حديث لا يصح عند اهل العلم بالحديث ولا يختلفون في نكارته ووضعه وقد ذكر -بن وهب في جامعه قال حدثنا مالك بن انس ان اد-------------------م لما اهبط--------- الي الارض بالهند قال يا رب هذه الارض احب ا------ليك ان تعبد فيها قال بل مكة فسار ادم حتي اتي مكة فوجد عندها ملاءكة يطوفون بالبيت فيعبدون الله تعالي فقالوا مرحبا يا ادم يا ابا البشر انا ننتظرك ها هنا منذ الفي سنة	870	-3420969744551792856	243	355.0	187	386	62.953369140625	44	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0548	false	-890298966488894930	229	262	1181	1343	1530	300	عن يحيي بن سعيد عن عاتكة بنت زيد بن عمرو ابن نفيل امراة عمر بن الخطاب انها كانت تستاذن عمر بن الخطاب الي المسجد فيسكت فتقول والله لاخرجن الا ان تمنعني فلا يمنعها	548	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0872	true	-6912083264840299238	170	203	869	1030	1505	300	عن يحيي بن سعيد عن عاءكة بنت زيد بن عمرو -بن نفيل امراة عمر بن الخطاب انها كانت تستاذن عمر بن الخطاب الي المسجد فيسكت فتقول والله لاخرجن الا ان تمنعني فلا يمنعها	872	-3420969744551792856	160	314.0	127	162	98.76543426513672	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0549	false	2327457340995340682	0	54	0	285	1555	300	صلي الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني اسراءيل قال يحيي-------- فقلت لعمرة او منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم الاسناد قال الامام ساءر رواة الموطا لهذا الحديث يقولون في هذا الحديث --ما احدث النساء لمنعهن المس-جد ولم	549	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0873	true	-4193031064881850955	46	92	224	459	1488	300	صلي الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني اسراءيل قال يحيي بن سعيد فقلت لعمرة او منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم و------------------------------------------------------في هذا الحديث بيان شهود النساء------- المساجد علي	873	-3420969744551792856	215	380.0	171	296	72.6351318359375	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0548	false	-890298966488894930	111	139	573	719	1530	300	وقال الثوري ليس للمراة خير من بيتها وان كانت عجوزا وقال ا-------------------بن مسعود المراة عورة واقرب ما تكون الي الله في قعر بيتها فاذا خرجت استشرفها الشيطان وكان	548	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0874	true	1742199712226485820	90	122	483	647	1533	300	وقال الثوري ليس للمراة خير من بيتها وان كانت عجوزا -قال الثوري قال عبد الله بن مسعود المراة عورة واقرب ما تكون الي الله في قعر بيتها فاذا خرجت استشرقها الشيطان وقال	874	-3420969744551792856	142	262.0	114	165	86.06060791015625	25	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0550	false	8358956527517038197	59	182	310	897	1479	300	الامر بالوضوء لمن مس القرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مال----------------ك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم ان في الكتاب الذي كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم لا يمس القران الا طاهر الاسناد قال الامام هذا الح------------------ديث لم يتجاوز به مالك عبد الله بن ابي بكر ---بن محمد بن عمرو بن حزم وروي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن داود عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن في السنن والفراءض والديات الا يمس القران الا طاهر قال الامام الحافظ وكتاب عمرو ه-------ذا قد تلقاه العلماء بالقبول والعمل وهو عندهم اشهر و----------------------------------------------------------------------------------اظهر لانه لا يجوز ان يمس- القران الا طاهر وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة	550	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0875	true	-7627283678761492367	91	274	468	1359	1500	300	الامر بالوضوء لمن مس القران 439 ذكر فيه عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر قد بين مالك معني هذا الحديث عنده ومذهبه فيه وفي ق---------------------------------ول الله تعالي-------------------------- لا يمسه------ الا المطهرون الواقعة 79 بيانا حسنا في الموطا وهذا الحديث لم يتجاوز به مالك عبد الله بن ابي بكر ورواه معمر عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه قال في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم الا يمس القران الا علي طهر وذكره بن المبارك وعبد الرزاق عن معمر ورواه سليمان بن داود عن الزهري عن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن في السنن والفراءض والديات الا يمس القران الا طاهر------------------ وكتاب عمرو بن حزم هذا قد تلقاه العلماء بالقبول والعمل وهو عندهم اشهر واظهر من الاسناد الواحد المتصل واجمع فقهاء الامصار الذين تدور عليهم الفتوي وعلي اصحابهم بان-- المصحف لا يمسه ال-----ا الطاهر وهو قو--ل مالك والشافعي وابي حنيفة	875	-3420969744551792856	393	584.0	306	991	39.65691375732422	65	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0553	false	-889467129091833614	6	56	31	275	1554	300	الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء---- مالك عن ايوب------------- السختياني عن محمد بن سيرين ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال له رجل يا امير المءمنين اتقرا وان-------ت علي غير وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة	553	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0877	true	4195120670011537424	1	55	4	268	1438	300	الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء 440 مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال له رجل يا امير المءمنين اتقرا القران ولست علي و----ضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة	877	-3420969744551792856	236	444.0	187	268	88.05970001220703	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0553	false	-889467129091833614	68	147	341	741	1554	300	رجل من بني حنيفة ممن كان قد امن بمسيلمة ثم ا-----من بالله ورسوله وقي-ل انه الذي قتل زيد بن الخطاب باليمامة فكان عمر لذلك يستثقله ويبغضه و---قال قوم من المحدثين انه ابو مريم الحنفي وانكر ذلك اخرون لان ابا مريم قد ولاه عمر بعض ولاي-ته وذكر بعضهم ان هذا الرجل اياس بن صبيح يكني بابي مريم ومسيلمة هو مسيلمة الحنفي الكذاب كذاب اليمامة الذي ادعي النبوة -اسمه ثم-----امة بن حبيب يكني ابا هارون ذكر ذلك ابن عفير ومسيلمة لقب	553	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0878	true	-6172728024033934496	96	160	447	776	1418	300	رجل من بني حنيفة ممن كان ا---من بمسيملة ثم تاب وامن بالله ورسوله ويقال انه الذي قتل زيد بن الخطاب باليمامة فكان عمر لذلك يستثقله ويبغضه وقد قال قوم ا------------نه ابو مريم الحنفي وابي ذ-لك اخرون لان ابا مريم قد ولاه عمر بعض ولاياته والله اعلم واما----------------------------------------------- مسيلمة الحنفي------- كذاب اليمامة الذي ادعي النبوة فاسمه بن اليمامة بن حبيب يكني ابا هارون ومسي-----------------لمة لقب	878	-3420969744551792856	284	480.5	225	416	68.26923370361328	46	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0554	false	508038519846389740	161	300	819	1468	1468	300	ما جاء في تحزيب القران -------مالك عن داود بن الحصين عن الاعرج عن عبد الرحمن بن عبد القاري ان عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من الليل فقراه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته او كانه ادركه الاسناد قال الامام هكذا هو-------- في الموطا عن داود وهو---------------- وهم ولا ادري ممن هو والغالب انه من داود----------- لان المحفوظ من حديث ابن شهاب عن الساءب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر بن الخطاب قال من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن اصحاب ابن شهاب من يرفعه الي رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم منهم عقيل بنيزيد من رواية ابن وهب وهو عند اهل العلم بالحديث اولي بالصواب من حديث داود --------حين جعله من زوال الشمس الي-	554	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0878	true	-6172728024033934496	163	298	784	1408	1418	300	ما جاء في تحزيب القران 441 ذكر فيه عن داود بن الحصين عن الاعرج عن عبد الرحمن بن عبد القارء ان عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من الليل فقراه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته او كانه ادركه------------------- هكذا هذا الحديث في الموطا عن داود بن الحصين وهو عندهم وهم---------------------------- من داود والله اعلم لان المحفوظ من حديث -بن شهاب عن الساءب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد القارء عن عمر بن الخطاب قال من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن اصحاب -بن شهاب من يرويه عنه باسناده عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا--------------------------------- عند اهل العلم-------- اولي بالصواب من حديث داود من حصين حين جعله من زوال الشمس الي	878	-3420969744551792856	531	932.5	411	714	74.3697509765625	107	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0555	false	5793336275965243289	2	44	11	222	1536	300	لان ضيق ذلك الوقت لا يدرك فيه المرء حزبه من الليل ورب رجل حزبه نصف وثلث وربع --------وقد كان عثمان وتميم الداري وعلقمة وغيرهم يقرءون القران كله في ركعة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي --رواه ابن شهاب----------------------------- اوسع وقتا وابن شهاب اتقن حفظا واثبت نقلا	555	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0879	true	-1276412945962457680	0	76	0	382	1517	300	لان ضيق ذلك الوقت لا يدرك فيه المرء حزبه من الليل ورب رجل حزبه نصف وثلث وربع نحو ذلك وقد كان عثمان وتميم الداري وعلقمة وغيرهم يقرءون القران كله في ركعة وكان سعيد بن جبير وجماعة يختمون القران مرتين واكثر في ليلة وقد ذكرنا هذا المعني مجودا عن العلماء في كتاب البيان عن تلاوة القران والحمد لله والذي في حديث بن شهاب من صلاة الفجر الي صلاة الظهر اوسع وقتا و-بن شهاب اتقن حفظا واثبت نقلا	879	-3420969744551792856	200	341.5	159	383	52.219322204589844	39	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0556	false	-6850623577475410607	21	59	114	298	1502	300	قيام الليل في اول الكتاب فلتنظر هنالك مالك------------------ عن يحيي بن سعيد انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد	556	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0879	true	-1276412945962457680	259	300	1321	1517	1517	300	قيام الليل نافلة وفضيلة 442 وذكر----- مالك في هذا الباب ايضا عن يحيي بن سعيد انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد-	879	-3420969744551792856	157	275.0	124	202	77.72277069091797	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0556	false	-6850623577475410607	59	99	298	478	1502	300	بن ثابت فقال له كيف تري في قراءة القران في سبع فقال زيد حسن ولان اقراه في نصف شهر او عشر احب الي وسلني لم ذاك قال فاني اسالك قال زيد لكي اتدبره واقف عليه الاسناد روي في هذا الحديث	556	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0880	true	6548543253355547534	0	36	0	162	1399	300	بن ثابت فقال له كيف تري في قراءة القران في سبع فقال زيد حسن ولان اقراه في نصف---- او عشر احب الي وسلني لم ذاك قال فاني اسالك قال زيد لكي اتدبره واقف عليه و--------------هذا الحديث	880	-3420969744551792856	161	303.0	125	180	89.44444274902344	34	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0560	false	7593050223013938255	6	158	33	794	1539	300	روي هذا الحديث معمر ويونس وعقيل وشعيب بن ابي حمزة وابن اخي ابن شهاب عن ابن شهاب عن عروة عن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري جميعما سمعا عمر---------- بمعني حديث مالك الا ان معمرا قال فيه عن عمر فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها واتت اقراتني سورة الفرقان فبان ان-------------- الخلاف بين هشام وعمر كان في حروف من السورة وهذا تفسير لرواية مالك لان ظاهر ما في قوله يقرا سورة الفرقان------------------ يقتضي عموم السورة كلها وليس كذلك وقد ظهر الخصحوص برواية معمر ومن تابعه فارتفع الاشكال والحمد لله وايضا معلوم عند الجميع ان القران لا يجوز في حروفه كلها ولا في سورة منه------ ان يقرا احد حروفها كلها علي سبعة اوجه بل لا توجد في القران كله كلمة تقرا علي سبعة اوجه الا قليلا-------- مثل قوله ربنا باعد بين اسفارنا وقوله وعب---د الطاغوت وقوله ا-------ن البقر تشابه علينا وكقوله----- بعذاب بءيس	560	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0882	true	4230395788285005171	130	290	644	1420	1464	300	روي هذا الحديث معمر ويونس وعقيل وشعيب بن ابي حمزة و-بن اخي -بن شهاب ------------عن عروة عن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القارء جميع-ا سمعا عمر بن الخطاب بمعني حديث مالك الا ان معمرا قال فيه عن عمر فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها وانت اقراتني سورة الفرقان فبان في رواية معمر ان الخلاف بين هشام وعمر كان في حروف من السورة وهذا تفسير لرواية مالك لان ظاهرها- في قوله يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراها يقتضي عموم السورة كلها وليس كذلك وقد ظهر الخص-وص برواية معمر ومن تابعه في ذلك و------------------------معلوم عند الجميع ان القران لا يجوز في حروفه كلها ولا في سورة منه واحدة ان تقرا ح----روفها كلها علي سبعة اوجه بل لا توجد في القران---- كلمة تقرا علي سبعة اوجه الا قليلا من كثير مثل----- ربنا باعد بين اسفارنا سبا 19 و وعبد الط-غوت الماءدة 60 و ان البقر تش-به علينا البقرة 70 و بعذاب بءيس	882	-3420969744551792856	669	1188.5	530	832	80.40865325927734	119	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0562	false	-3037258954232603150	90	203	470	1031	1523	300	الخليل-------- معني----- سبعة احرف سبع قراءات---- والحروف ها-هنا القراءة- وقال غيره هي سبعة انحاء كل نحو منها جزء من اجزاء القران خلاف غيره كان-----ه ذهب-- الي ان كل حرف منها هو صنف من الاصناف نحو قوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف فكان معني الحرف الذي يعبد الله عليه هو صنف من الاصناف ونوع منها التي يعبد الله عليها فمنها ما هو محمود عند الله ومنها ما هو بخلاف ذلك فذهب هءلاء الي ان قوله ان القران انزل علي سبعة احرف انها سبعة انحاء واصناف فمنها زاجر ومنها امر ومنها حلال ومنها حرام ومنها محكم ومنها متشابه ومنها امثال وعبر وغير ذلك واحتجوا بحديث ا-------بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم	562	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0883	true	5109788574048007109	32	95	166	492	1508	300	الخليل بن احمد معني قوله سبعة احرف سبع قراءات قال والحر-ف ها هنا القراءات وقال غيره هي سبعة انحاء كل نحو منها جزء من اجزاء القران خلاف غيره من انحاءه ذهبوا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاح-------------------رف انواع---------- واصناف فمنها زاجر ومنها امر ومنها حلال ومنها حرام ومنها محكم ومنها متشابه ومنها امثال----- وغيره--- واحتجوا بحديث من حديث بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم	883	-3420969744551792856	283	460.0	228	594	47.643096923828125	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0564	false	-8206491695696454660	50	259	252	1291	1491	300	حديث م----الك عن نافع عن ا--------بن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة-- ان عاهد عليها امسكها-- وان اطلقها-- ذهبت الاسناد قال الامام هذا حديث صحيح متفق عليه وله نظاءر كثيرة وفيه فاءدتان الفاءدة الاولي فيه الحض علي درس القران وتعاهده والمواظبة عليه------ والتحذير من نسيانه بعد حفظه لما روي في ذلك من الاثار الواردة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حديث ابن مسعود وغيره انه قال من تعلم القران ثم نسيه لقي الله تعالي يوم القيامة اجذم يعني مقطوع الحجة ومن حديث انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية من القران اوتيها الرجل ثم نسيها ومن حديث ابن مسعود انه كان يقول تعاهدوا القران فهو- اشد تفصيا-- من صدور الرجال من النعم من عقلها --قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية -----كيت بل هو نسي---------------------------------------------------- وفي حديث ابن مسعود هذا كراهية قول الرجل نسيت واباحة قوله انسيت قال الله تعالي- وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الاية واما حديث الموطا اني لا انسي او انسي-- فانما هو شك من الراوي في--- اللفظ-ين	564	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0890	true	7202879990237840729	86	296	407	1401	1418	300	حديث 444 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق----ال انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة 2 ان عاهد عليها امسكها 3 وان اطلقها 4 ذهبت 5 في هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------- الحض علي درس القران وتعاهده والمواظبة علي تلاوته والتحذير من نسيانه بعد حفظه وقد------------------------- روي عن---------ه صلي الله عليه وسلم من حديث سعد بن عبادة انه ---قال من تعلم القران ثم نسيه لقي الله------ يوم القيامة اجذم قال ابو عمر ومن حد-----يث انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي------- يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذءبا اعظم من سورة من القران او اية من القران اوتيها --رجل ثم نسيها -1 وحديث -بن مسعود انه كان يقول تعاهدوا القران فانه اشد تفصيا 2 من صدور الرجال من النعم من عقلها 3 قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي 4 وقد ذكرت هذه الاحاديث وغيرها في التمهيد باسانيدها وفي حديث -بن مسعود هذا كراهة- قول الرجل نسيت واباحة قوله انسيت قال الله عز وجل وما انس-نيه الا الشيط-ن الكهف 63------ واما حديث الموطا اني لا--نسي او انسي 5 فانما هو شك من المحدث في اي اللفظتين	890	-3420969744551792856	805	1369.5	633	1145	70.30567932128906	145	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0564	false	-8206491695696454660	259	300	1291	1491	1491	300	علي انه حديث لا يوجد في غير الموطا وهو مما انفرد به مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعلوم ان النسيان في لغة- العرب بمعني الترك قال الله تعالي- فلما نسوا ما ذكروا به الاية معناه تر--كوا وقيل نسوا الله اي تر-----------------كوا طاعة الله فترك رحمتهم-	564	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0891	true	-6498563464201775245	3	68	15	333	1415	300	علي انه حديث لا يوجد في غير الموطا مقطوعا ولا غير مقطوع وقد كان بن عيينة يذهب في ان النسيان الذي يستحق عليه صاحبه اللوم ويضاف اليه فيه الاثم هو الترك للعمل به ومعلوم ان النسيان في كلام العرب ال------ترك قال الله عز وجل فلما نسوا ما ذكروا به الانعام 44 اي تركوا وقال نسوا الله فنسيهم التوبة 67 اي تركوا طاعة الله فترك رحمتهم	891	-3420969744551792856	147	241.0	115	324	45.37036895751953	26	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0565	false	5479785050599666895	2	206	14	1015	1501	300	ابن عيينة يقول-------- ما جاء من الاحاديث في نسيان القران قال هو ترك العمل بما فيه كقوله وقيل ال-----------يوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا الاية قال --ليس من نس--ي حفظه وتفلت منه بناس انما اذا كان لا يحل حلاله ولا يحرم حرامه قال ولو كان -ذلك ما نسي النبي صلي الله عليه وسلم شيءا منه قال الله تعالي- سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله الاية -----وقد نسي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ف------قال ذكرني هذا اية كنت نسيتها وانما كان هذا لانه بشر ومن جملة الادمية-------------------------------------- حديث مالك---- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني في مثل صلصلة-- الجرس-- وهو اشده علي فيفصم عني --وقد وعيت-- ما قال واحيانا يتمثل-- لي الملك-- رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة ولقد رايته يتزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد-- عرقا الاسناد قال الامام خرج مالك هذا الحديث ههنا علي هذا المتن وهذا الاسناد وقد ابتدا البخاري بهذا الحديث لانه من باب الايمان بالنبوة فقال باب كيف كان بدء الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	565	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0891	true	-6498563464201775245	101	298	488	1406	1415	300	-بن عيينة يقول في معني ما جاء من الاحاديث في نسيان القران قال هو ترك العمل بما فيه -------قال الله تعالي اليوم ننس-كم كما نسيتم لقاء يومكم هذا الجاثية 34 وليس من اشتهي حفظه وتفلت منه بناس له-- اذا كان يحل--ل حلاله و---يحرم حرامه قال ولو كان كذلك ما نسي النبي صلي الله عليه وسلم شيءا منه قال الله عز وجل سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله الاعلي 6 7 وقد نسي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- منه اشياء وقال ذكرني هذا اية ا---نسيتها 1 قال سفيان ولو كان كما يقول هءلاء الجهال ما انسي الله نبيه منه شيءا 445 واما حديثه بعد هذا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان الحارث بن هشام سال رسول الله -------------------كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني في مثل صلصلة 2 الجرس 3 وهو اشده علي فيفصم عني 4 وقد وعيت 5 ما قال واحيانا يتمثل 6 لي الملك 7 رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة ولقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد 8 عرقا ف--------------------------------------------------------------------------------------ي -هذا الحديث ما يبين به ان--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	891	-3420969744551792856	747	1249.0	587	1093	68.34400939941406	137	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0568	false	1905811729036030171	132	290	678	1471	1528	300	حديث مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال -نزلت عبس وتولي في عبد الله بن ام مكتوم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدنني--- وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي------------------- يعرض عنه ويقبل علي الاخر الحديث الاسناد قال الشيخ ابو عمر لا خلاف عن مالك في جميع رواة------------------------------------------------------------------------- الموطا في ارسال-----------------------------------------------------------------------------------ه وهو يستند من---------------------------------------------------------------- حديث عاءشة من رواية يحيي بن سعيد ويزيد بن سنان وقيل قد اسنده من لا يوثق بحفظه وهي قصة مشهورة عند اهل السير والتفسير ذكر الفواءد المنثورة في هذا الحديث وهي ثلاثة فواءد الفاءدة الاولي قال علماءنا في هذا الحديث دليل علي اعتناء السلف بالسير وما ارتبط بها من علم نزول القران متي نزل وفيمن نزل والمكي منه والمدني والسفري والليلي والنهاري وما نزل في الهواء وما نزل تحت الارض وما اشبه ذلك من علم التاريخ في مثل ذلك فانه علم حسن ينبغي الوقوف عليه والعناية به والميل بالهمة اليه	568	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0894	true	1757542214030895256	16	180	69	851	1422	300	حديث----ه عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انزلت عبس وتولي في عبد الله بن ام مكتوم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدنيني 2 وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول يا فلان هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدماء 1 ما اري بما تقول باسا 2 فانزلت عبس وتولي ان جاءه الاعمي فقد ذكرنا من اسنده في غير الموطا ذكرنا بن ام مكتوم والاختلاف في اسمه في كتاب الصحابة ورفعنا هناك في نسبه وذكرنا عيونا من خبره وهو قرشي عامري من بني عامر بن لءي ورواه بن جريج عن هشام بن عروة عن ابيه بمثل حديث مالك سواء ففي هذا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث دليل علي ان علم السيرة وم------ا ارتبط بها من علم نزول القران متي نزل وفيمن نزل والمكي منه والمدن-------------------------ي و------------------------------------ما اشبه ذلك من جنس التاريخ في مثل ذلك -----علم حسن ينبغي الوقوف عليه والعناية به والميل بالهمة اليه	894	-3420969744551792856	436	720.0	340	1036	42.08494186401367	78	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0569	false	5158310286425003397	84	157	450	808	1482	300	ايضا ما كان عليه ابن ام مكتوم من الحرص علي القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم والسماع منه والاخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فانزل الله تعالي لاجله علي رسوله يعاتبه في ذلك عبس وتولي ان جاءه الاعمي الاية وفي------------------------------------- حديث- مسند -عن مسروق قال دخلت علي عاءشة وعندها---- مكفوف تقطع له الاترج وتطعمه اياه- بالعسل فقلت لها من هذا يا ام المءمنين فقالت هذا ابن ام مكتوم الذي عاتب الله فيه نبيه صلي الله	569	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0894	true	1757542214030895256	181	300	856	1422	1422	300	ايضا ما كان عليه -بن ام مكتوم من الحرص علي القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم والسماع منه والاخذ عنه واما الرجل الذي قيل فيه من عظماء المشركين فقيل هو ابي بن خلف الجمحي وقيل عتبة وشيبة ابنا ربيعة ذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال جاء بن ام مكتوم الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يكلم يومءذ ابي بن خلف فاعرض عنه ف-نزلت ----------------------------------------عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس 1 2 فكان بعد ذلك يكرمه وقد ذكرت في التمهيد حديثا مسندا عن مسروق قال دخلت علي عاءشة وعندها رجل مكفوف تقطع له الاترج وتطعمه اياها بالعسل فقلت---- من هذا يا ام المءمنين فقالت هذا -بن ام مكتوم الذي عاتب الله فيه نبيه صلي الله-	894	-3420969744551792856	299	520.5	238	614	48.69706726074219	53	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0569	false	5158310286425003397	216	284	1094	1398	1482	300	عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر ي----------سير معه ليلا فساله عمر عن شء فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه فقال عمر ثكلتك امك --عمر نزرت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قران	569	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0895	true	5364421168694670996	194	266	968	1286	1440	300	عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر عن شء فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه فقال عمر ثكلتك امك 2 عمر نزرت 3 رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قران	895	-3420969744551792856	303	587.5	235	318	95.28302001953125	67	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0570	false	-4801666244791991273	5	247	30	1268	1544	300	من وجوه العلم اباحة المشي علي الدواب بالليل وهذا محمول عند اهل العلم علي من لا يمشي بها نهارا لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------قد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرفق والاتيان عليها والاحسان اليها الفاءدة الثانية فيه ان للعالم اذا سءل عما لا يريد الاجابة فيه ان يسكت ولا يجيب ب-نعم ولا يعلق الجواب بجوا-----------------------------------------------------ب علي المتعلم برد الاحتجاج عليه الفاءدة الثالثة فيه الندم علي ايذاء العالم والالحاح عليه خوف غضبه وحرمان فاءدته في المستقبل وفي الخبر انه ما اغضب احد عالما الا حرم الفاءدة منه وقال ابو سلمة-------------- لو رفقت بابن عباس لاستخرجت منه علما وقالوا كان ابو سلمة يباري ابن عباس فحرم بذلك علما كثيرا الفاءدة الرابعة فيه ما كان عليه عمر م-------------ن التقوي وخوف الله تعالي لانه خشي ان يكون عاصيا بسءاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبه والمعلوم ان سكوت العالم عن الجواب مع علمه به دليل علي كراهية--- السءال الفاءدة الخامسة فيه ما يدل علي ان السكوت عن الساءل يعز عليه وهو امر موجود في طباءع الناس وجبلة الادمية ولهذا ارسل رسوله الله صلي الله عليه وسلم في عمر يءنسه وفي ذلك ما يدل علي منزلة عمر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعه من قلبه الفاءدة السادسة فيه ان غفران الذنب----- للمءمن خير له مما طلعت عليه الشمس فراي عمر ----ذلك تحقيرا منه صلي الله عليه وسلم ل-لدنيا وتعظيما منه للاخرة وهكذا ينبغي للعالم ان يحقر ما حقر الله ويعظم ما عظم الله واذا كان غفران الذن-ب كما وصف فمعلوم	570	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0896	true	-6431555105520822195	35	300	152	1454	1454	300	من وجوه العلم اباحة المشي علي الدواب بالليل وهذا محمول عند اهل العلم علي من لا يمشي بها نهارا او من يمشي بها نهارا بعض المشي ويستعمل في ذلك الرفق عند حاجته الي المشي بالليل لانها عجم لا تخبر عن حالها وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرفق ب-----------ها والاحسان اليها ---------------وفيه ان العالم اذا سءل عما لا يريد الجواب- فيه ان -سكت ولا يجيب ب نعم ولا ب لا ورب كلام جوابه السكوت وفيه من الادب ان سكوت العالم عن الجواب يوجب علي المتعلم ترك الا-لحاح عليه وفي---------------ه الندم علي ايذاء العالم والالحاح عليه خوف غضبه وحرمان فاءدته في المستقبل وقل---------- ما اغضب احد عالما الا حرم الفاءدة منه -قال ابو سلمة بن عبد الرحمن لو رفقت بابن عباس لاستخرجت منه علما وقالوا كان ابو سلمة يماري -بن عباس فحرم بذلك علما كثيرا وفيه--------------- ما كان عليه عمر رضي الله عنه من التقوي وخوف الله تعالي لانه خشي ان يكون عاصيا لسءاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبه والمعلوم ان سكوت العالم عن الجواب مع علمه به دليل علي كراهة ذلك السءال ---------------وفيه ما يدل علي ان السكوت عن الساءل يعز عليه وهذا--- موجود في طباءع الناس-------------- ولهذا ارسل رسول- الله صلي الله عليه وسلم ل--عمر يءنسه وفي ذلك ما يدل علي منزلة عمر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعه من قلبه وفيه--------------- ان غفران الذنوب خير للمءمنين----- مما طلعت عليه الشمس لو اعطي ذلك وذلك تحقير -منه صلي الله عليه وسلم بالدنيا وتعظيم----- للاخرة وهكذا ينبغي للعالم ان يحقر ما حقر الله ويعظم ما عظم الله واذا كان غفران الذنوب كما وصف فمعلوم-	896	-3420969744551792856	1040	1809.0	824	1435	72.47386932373047	186	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0572	false	4533937784908651487	89	166	476	899	1665	300	ما في الحديث م---------ن المعاني ان الخوارج-------------------------- انما قيل لهم خوارج لقوله صلي الله عليه وسلم-------- يخرج فيكم ومعني ف-----يكم اي عليكم كما قال تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل ف----------------------------------------كان خروجهم ومروقهم في زمان الصحابة فسموا الخوارج من قوله يخرج فيكم وسموا ايضا المارقة لقوله --------------يمرقون من ا-------------------------لدين ولقوله صلي- الله عليه وسلم تقتتل طاءفتان من امتي فتمرق بينهما مارقة تقتلها اولي الطاءفتين بالحق-- فهذا هو الاصل الذي سميت به الخوارج والمارقة وهم طاءفة خر--جت علي المسلمين	572	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0898	true	-1917315800456555557	48	143	232	733	1602	300	ما في ح--ديث مالك هذا من المعاني ان الخوارج علي الصحابة رضي الله عنهم انما قيل لهم خوارج لقوله صلي الله عليه وسلم لاصحابه يخرج فيكم ومعني قوله فيكم اي عليكم كما قال تعالي---------- في جذوع النخل طه 71 اي عليكم كما قال تعالي جذوع النخل وكان خروجهم ومروقهم في زم-ن الصحابة فسموا الخوارج------------------ وسمو-----ا المارقة بقوله في هذا الحديث يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وبقوله عليه السلا--------م تقتتل طاءفتان من امتي -تمرق م-نهما مارقة تقتلها اولي الطاءفتين بالحق 5 فهذا -----اصل ما-- سميت به الخوارج والمارقة -ثم استمر خروجهم علي السلاطين	898	-3420969744551792856	342	515.5	274	555	61.621620178222656	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0576	false	-7983058278252805236	18	198	101	1083	1603	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم -معناه انهم لم ينتفعوا بقراءته اذ تاولوه علي غير سبيل السنة المبينة--- وانما حملهم علي جهل السنة ومعاداتها -تكفيرهم للسلف ومن سلك سبيلهم فت-------------------------اولوا القران باراءهم فضلوا واضلوا والي هذا اشار ابو بكر الصديق اذ قال لان اخر من السماء فتخطفني الطير احب الي ان اقول في كتاب الله بالراي اراد الراي الذي لا تشهد له الاصول ولهذا ضلت المبتدعة وانكرت القياس بالراي فابطلت ركنا من اركان الشريعة الفاءدة الرابعة قوله يمرقون من الدين -المروق الخروج من الشرع كما يخرج السهم من الرمية والرمية الطريدة من الصيد المرمية والمرمية مثل المقتولة والقتيلة ق-----------------------------------------------------------------ال ابو عبيد كما يخرج السهم من الرمية---- يقول يخرج السهم ولم يمتسك بشء كما خرج هءلاء من الاسلام ولم يتمسكوا بشء منه الفاءدة الخامسة قوله وتتم----------اري في الفوق هذا----- دليل علي الشك في خروجهم جملة ع-ن الاسلام لان التماري الشك واذا وقع الشك في خروجهم لم يقطع عليهم بالخروج الكلي عن الاسلام واحتج القاءل لهذا------ بلفظة رويت في بعض طرق هذا الحديث والاحاديث الواردة فيهم وهي قوله يخرج------------------------ قوم من امتي ولو صحت هذه اللفظة لكانت شهادة منه له--------م انهم من امته	576	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0899	true	1440675550296972566	90	273	469	1462	1594	300	يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم فمعناه انهم لم ينتفعوا بقراءته اذ تاولوه علي غير سبيل السنة المبينة له وانما حملهم علي جهل السنة ومعاداتها وتكفيرهم السلف ومن سلك سبيلهم وردهم لشهاداتهم ورواياتهم تاولوا القران باراءهم فضلوا واضلوا فلم ينتفعوا به ولا حصلوا من تلاوته الا علي ما يحصل عليه الماضغ---------------------------------------------------- الذي يبلع ولا يجاوز ما في فيه من الطعام حنجرته واما قو--------------------------------------------------------له يمرقون من الدين فالمروق الخروج السري--ع كما يخرج السهم من الرمية والرمية الطريدة من الصيد المر---------مية مثل المقتولة والقتيلة قال الشاعر النفس موقوفة والموت غايتها نصب الرمية للاحداث ترميها وقال ابو عبيد كما يخرج السهم من الرمية قال يقول -خرج السهم ولم يتميز بشء كما خرج هءلاء من الاسلام ولم يتمسكوا---- منه --بشء وقال غيره قوله في الحديث ويتماري في الفرق في الفرق دليل علي الشك في خروجهم جملة علي الاسلام لان التماري الشك فاذا وقع الشك في خروجهم لم يقطع عليهم بالخروج الكلي من الاسلام واحتج من ذهب هذا المذهب بلفظة رويت في بعض ----------------الاحاديث الواردة فيهم وفي قوله صلي الله عليه وسلم يخرج فيكم قوم من امتي فلو صحت هذه اللفظة -كانت شهادة منه عليه السلام انهم من امته	899	-3420969744551792856	683	1127.5	548	1136	60.12323760986328	104	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0576	false	-7983058278252805236	199	300	1088	1603	1603	300	بعض العلماء-------------- معني قوله يخرج قوم من امتي معناه في دعواهم انهم من امته وليسوا من امته واكثر طرق الاحاديث الصحاح عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق---------------------------------------------------ال تلتقي من امتي فءتان او قال تقتتل من امتي فءتان فبينا هم كذلك اذ مرقت مارقة بينهما تقتلها اولي الطاءفتين بالحق وق-------------------------------------ال الاخفش شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم مر-قهم من الدين برمية الرامي الشديد الساعد الذي رمي الرمية فانفذها سهمه---- في جانب منها وخرج من الجانب الاخر لشدة رمي-ه فلم يتعلق بالسهم دم ولا فرث وكان الرامي اخذ السهم فنظر في نصله وهو الحديد- الذي في-	576	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0900	true	-6916611951700856612	74	193	380	974	1455	300	بعض العلماء في هذا الحديث معني قوله يخرج قوم من امتي اي--- في دعواهم قال ابو عمر -----------------اكثر طرق الاحاديث -------عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب انما فيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تلتقي من امتي فءتان او---- تقتتل من امتي فءتان فبينا هم كذلك اذ مرقت مارقة بينهما يقتلها اولي الطاءفتين بالحق 2 وقد ذكرنا طرق هذا الحديث في التمهيد قال الاخفش شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم مروقهم من الدين برمية الرامي الشديد الساعد الذي رمي الرمية فانفذها سهمة وقع في جانب منها وخرج من الجانب الاخر لشدة رميته فلم يتعلق بالسهم دم ولا فرث وكان الرامي اخذ السهم فنظر في نصله وهو الحديدة التي في	900	-3420969744551792856	462	824.5	370	625	73.91999816894531	80	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0577	false	-3732742462676274026	1	49	4	227	1574	300	السهم-فلم ير شيءا من دم ولا فرث ثم نظر في القدح والقدح عود السهم-فلم ير شيءا ونظر في الريش فلم ير شيءا وقوله يتماري في الفوق اي يشك فيه ان كان اصاب الدم الفوق ام لا والفوق اخر السهم وقال اخر الفوق هو الشق الذي يدخل فيه الوتر	577	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0900	true	-6916611951700856612	193	237	974	1170	1455	300	السهم فلم ير شيءا من دم ولا فرث ثم نظر في القدح والقدح عود السهم فلم ير شيءا ونظر في الريش فلم ير شيءا وقوله يتماري في الفوق اي يشك---- ان كان اصاب الدم الفوق ام لا وال-------------------------فوق هو الشء الذي يدخل فيه الوتر	900	-3420969744551792856	193	365.5	151	225	85.77777862548828	41	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0579	false	3439379351077966373	82	144	421	712	1550	300	ومعلوم ان من الناس من يتعذر عليه حفظ القران ويفتح عليه في غيره وكان ابن عمر فاضلا -قد حفظ القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في جماعة منهم عثمان وعلي وابي بن كعب وعبد الله بن مسعود وسالم مولي ابي حذيفة ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو بن العاصي AUTO--------- ما جاء في سجود القران	579	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0902	true	-7528794498335112329	0	63	0	289	1417	300	ومعلوم ان من الناس من يتعذر عليه حفظ القران ويفتح ل--ه في غيره وكان بن- عمر فاضلا وقد حفظ القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في جماعة منهم عثمان وعلي وابي بن كعب و---------بن مسعود وسالم مولي ابي حذيفة ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهم 1 5 باب ما جاء في سجود القران	902	-3420969744551792856	270	503.5	211	301	89.70099639892578	55	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0579	false	3439379351077966373	206	300	1055	1550	1550	300	الاولي ----قال مالك رحمه الله الامر عندنا ان عزاءم السجود------- احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء كذا رواه يحيي عن مالك وهذه الرواية اولي من -رواية --من روي عن مالك في الموطا الامر المجتمع عليه عندنا كذلك رواه ابن القاسم والقعنبي وابن بكير والشافعي وجماعة--------------------- وانما قلنا ان رواية يحيي اولي--------------------------- لان الاختلاف في عزاءم السجود في القران بين السلف والخلف بالمدينة معروف عند العلماء بها وبغيرها ورواية يحيي متاخرة عن مالك وهو اخر من روي عنه وشهد موته بالمدينة ويحتمل ان يكون قوله الامر المجتمع عليه اراد ب----ه لم يجتمع علي-	579	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0903	true	7314081813577321017	180	275	902	1394	1510	300	الموطا قال قال مالك ال----------امر عندنا ان عزاءم --سجود القران احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منه-------------------------------------------ا شء ورواية يحيي هذه عن مالك في الموطا الامر المجتمع عليه عندنا كذلك رواه -بن القاسم والشع-بي و-بن بكير والشافعي رحمه الله عن مالك في الموطا وانما قلت- ان رواية يحيي صاحبنا اصح و اولي من رواية غيره لان الاختلاف في عزاءم --سجود الق---ران بين السلف والخلف بالمدينة معروف عند العلماء بها وبغيرها ورواية يحيي متاخرة عن مالك وهو اخر من روي عنه وشهد موته بالمدينة ويحتمل ان يكون قوله------ المجتمع عليه اراد به انه لم يجتمع علي	903	-3420969744551792856	398	675.0	318	562	70.8185043334961	63	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0580	false	5404352750491358020	20	95	99	495	1520	300	احدي عشرة لي-----س في المفصل منها شء لان الصحابة----------------- اختلفو-------------ا في عزاءم السجود فقال علي عزاءم السجود اربع الم تنزيل وحم تنزيل والنجم واقرا باسم ربك وعن ابن مسعود العزاءم خمس الاعراف وبنو اسراءيل والنجم واقرا باسم ربك واذا السماء انشق-----ت وقال ابو حنيفة-------- اربع عشرة سجدة ليس فيها الاولي من الحج وقال الشافعي اربع عشرة سجدة ليس فيها سجدة ص فانها سجدة شكر وفي الحج عنده سجدتان وقال مالك عزاءم السجود احدي عشرة سجدة	580	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0906	true	-6550385022600268215	96	154	458	735	1457	300	احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء وروي ذلك عن عمر وبن عباس علي اختلاف عنه وقد ذكرنا في ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال-باب من قال ذلك وقال ابو حنيفة واصحابه اربع عشرة سجدة ف----يها الاولي من الحج وقال الشافعي اربع عشرة سجدة ليس فيها سجدة ص فانها سجدة شكر وفي الحج عنده سجدتان وقال -ابو ---------ثور اربع عشرة سجدة	906	-3420969744551792856	200	298.5	155	444	45.0450439453125	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0586	false	5884096008152585055	8	199	47	986	1498	300	ما جاء في قراءة قل هو الله احد و تبارك الذي بيده الملك م------------الك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه سمع رجلا يقول قل هو الله احد يرددها-- فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك وكان الرجل يتقالها-- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران الاسناد قال الشيخ ابو عمر لم يتجاوز مالك---------- باسناده هذا الحديث ابا سعيد------- وقد رواه قوم من الثقات----- عن ابي سعيد -------عن اخيه لامه قتادة بن النعمان -------عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواه م--الك ايضا كذلك----------------------------------- وروي ان الرجل القارء لها الذي كان يتقالها يعني الذي يراها قليلا-هو قتادة بن النعمان الاصول--------------------------------- اختلف العلماء في معناه ف----------قال قوم يقال انه لما سمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم يرددها قال له ذلك------------- لانه لم يحفظ غيرها ولما رجا----ه من فضله--------ا وانه لم يمل ترديدها حتي بلغ داره وبلغ بترداده لها بالكلمات والحروف والايات ثلث القران فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لتعدل--- ثلث القران----- علي هذا الوجه لما كان من تكراره لها وهذا تاويل فيه بعد عن ظاهر الحديث	586	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0909	true	912048455053432564	14	229	60	1117	1472	300	ما جاء في قراءة قل هو الله احد و تب-رك الذي بيده الملك 455 ذكر فيه مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها 1 فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها 2 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران قال-------------- ابو عمر لم يتجاوز مالك رحمه الله باسناد- هذا الحديث ابا سعيد الخدري وقد رواه قوم من الثقات ايضا عن ابي سعيد الخدري عن اخيه لامه قتادة بن النعمان الظفري عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي عن مالك ايضا كذلك وقد ذكرنا الاسانيد بذلك في التمهيد وروي ان------ القارء له ا-لذي كان يتقالها يعن-----ي يراها قليلا هو قتادة بن النعمان نفسه والاسناد بذلك مذكور في التمهيد وقد اختلف الفقهاء في معني هذا الحديث فقال قوم----- انه لما سمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم يرددها ويكثر ترداد قراءتها اما لانه لم يحفظ غيرها واما لما جاءه من فضلها وبركتها وانه لم يزل يرد-دها حتي بلغ ت-----------رداد---ها بالكلمات والحروف والايات ثلث القران فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لتعدل له ثلث القران يعني علي هذا الوجه لما كان من تكراره لها وهذا تاويل فيه بعد عن ظاهر الحديث	909	-3420969744551792856	845	1464.5	668	1105	76.47058868408203	158	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0590	false	-5229601150221428293	233	291	1212	1485	1534	300	مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث--------------------ين وكبر- ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وخت--م الم-ءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو---- كانت مثل زبد البحر	590	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0914	true	-7553497646638045251	44	107	202	502	1439	300	مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمده ثلاثا وثلاثين وكبره ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام الماءة ل-ا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	914	-3420969744551792856	241	436.0	186	301	80.06644439697266	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0591	false	3169802438413534960	232	266	1144	1311	1478	300	مالك عن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول في -الباقيات الصالحات انها قول العبد الله اكبر وسبحان الله -----------ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله الاسناد قال	591	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0914	true	-7553497646638045251	142	177	674	841	1439	300	مالك عن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول في والبقي--ت الصلح--ت انها قول العبد الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله-------- قال	914	-3420969744551792856	151	267.5	118	179	84.3575439453125	30	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0597	false	-4936764424956118129	56	104	315	577	1647	300	عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك الفواءد المنثورة في هذا الحديث سبع الفاءدة الاولي قوله فالق الاصباح	597	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0919	true	3323713923676091553	92	139	464	711	1526	300	عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك فقد اسندناه من طرق في التمهيد واما--------------- قوله فالق الاصباح	919	-3420969744551792856	215	407.0	174	262	82.06106567382812	40	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0604	false	2280892924676834645	257	284	1299	1431	1516	300	وهذا امية بن ابي الصلت-------------------------------------------------------------- يقول-------- فسبحان من لا يقدر الخلق قدره -من هو فوق العرش فرد موحد ملي-ك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد	604	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0925	true	-8001017495589570000	17	58	81	285	1476	300	وهذا امية بن ابي الصلت وهو ممن قرا الكتب التوراة والانجيل والزبور وكان من وجوه العرب يقول في شعره فسبحان من لا يقدر الخلق قدره ومن هو فوق العرش فرد موحد 1 ملك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد	925	-3420969744551792856	129	229.0	102	204	63.235294342041016	25	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0614	false	8307216868287804710	0	41	0	202	1508	300	قالت كنت ناءمة الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم ففقدته من الليل فلمسته بيدي فوضعت يدي علي قدميه وهو ساجد يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	614	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0927	true	-9094891144331085561	4	44	21	219	1465	300	قالت كنت ناءمة الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم ففقدته من الليل فلمسته بيدي فوضعت يدي علي قدميه وهو ساجد يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك---- كما اثنيت علي نفسك	927	-3420969744551792856	198	389.5	158	202	98.0197982788086	39	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0619	false	8032111066259301451	258	290	1372	1539	1592	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض	619	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0931	true	6590909792818185954	0	32	0	167	1484	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض	931	-3420969744551792856	167	334.0	135	167	100.0	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0621	false	-5117942603073593110	194	234	1078	1256	1631	300	عن عبد الله بن عبد الله --------بن عتيك انه قال جاءنا عبد الله ابن عمر في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار فقال هل تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجدكم هذا فقلت له نعم	621	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0931	true	6590909792818185954	179	221	931	1116	1484	300	عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك انه قال جاءنا عبد الله -بن عمر في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار فقال هل تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجدكم هذا فقلت له نعم	931	-3420969744551792856	177	340.5	137	186	95.16129302978516	39	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0622	false	-5014888274729430214	96	123	471	583	1476	300	زيد بن اسلم انه كان يقول ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ان يدخر له واما ان يكفر عنه	622	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0933	true	7529946622814463052	195	219	957	1056	1439	300	زيد بن اسلم------------- ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ان يدخر له واما ان يكفر عنه	933	-3420969744551792856	99	187.0	75	112	88.39286041259766	23	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0624	false	8160104112000212104	1	77	6	379	1454	300	هذه الاية ولا تجهر بصلاتك الاية-------------------------------------------------- في الدعاء---- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك----------------------------------------------------------------------------------- احسن ما سمعت في ذلك انه عني به ا--لا يجهر بصلا-ته في القراءة في صلاة النهار لانها عجماء ولا يخافت بقراءته في صلاة الليل والصبح من النهار الا انه يجهر فيها تنبيه علي مقصد قال الامام قول مالك نزلت هذه الاية في الدعاء هذا من العلم -----------------------------------الذي --نبه عليه مالك في معرض اسباب نزول الايات وليس كما قال عروة انما نزلت هذه الاية لان النبي صلي	624	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0935	true	2817038953928757620	47	182	212	850	1473	300	هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء 110 انها نزلت في الدعاء فقد قال بقول عروة جماعة وقد روته جماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة منهم بن المبارك وعيسي بن يونس وفي هذه المسالة اقوال نذكرها ان شاء الله فمن ذلك ما في سماع زيد بن عبد الرحمن بن مالك انه سمعه يقول وقد سءل عن الله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 فقال احسن ما سمعت في ذلك انه عني به ان لا يجهر بقراءته في صلا-----------ة النهار لانها عجماء ولا يخافت بقراءته في صلاة الليل والصبح من النهار الا انه يجهر بها وفي--------------------------------------------------------- هذا ايضا نص عن مالك ان الصبح من النهار وهو الحق الذي لا ريب فيه وال--------حمد لله واما الذين قالوا ---بقول عروة -------في هذه الاية -انها نزلت في	935	-3420969744551792856	228	270.0	177	725	31.44827651977539	40	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0624	false	8160104112000212104	190	262	946	1287	1454	300	سنين كسني يوسف الحديث -------الحديث الرابع مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من داع يدعو الي هدي الا كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا وما من داع يدعو الي ضلالة الا كان عليه مثل اوزارهم لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا ---الاسناد قال الامام هذا حديث بلاغ وهو حديث صحيح السند------ ثابت السبيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	624	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0937	true	4521228532993077295	69	135	346	649	1458	300	ساءر معني -هذا الحديث 479 واما حديثه----------- انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من داع يدعو الي هدي الا كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا وما من داع يدعو الي ضلالة الا كان عليه مثل اوزارهم لا ينقض ذلك من اوزارهم شيءا فقد ذكرناه بمعناه م-----------تصلا---------------- مسندا من طرق عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم	937	-3420969744551792856	255	407.0	197	357	71.42857360839844	50	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0635	false	7316366200409999625	107	157	523	746	1460	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غسل في قميص الاسناد قال الامام --------------حديث جعفر بن محمد ان رسول الله غسل في قميص صدر به مالك في اول الكتاب ولم يسنده عن مالك في الموطا-------- الا سعيد بن عفير رواه عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن عاءشة	635	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0938	true	1483483480753997373	254	298	1195	1394	1407	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غسل في قميص قد ذكرنا في التمهيد من روي هذا الحديث مسندا من رواية مالك وغيره-------------------------------------- ولم يسنده ف--------ي الموطا عن مالك الا سعيد بن عفير رواه عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن عاءشة	938	-3420969744551792856	137	207.0	105	245	55.918365478515625	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0636	false	122204978646489181	184	252	887	1226	1456	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ام عطية الانصارية انها قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من -------------ذلك بماء وسدر-- واجعلن في الاخرة كافورا-- او شيءا من كافور الحديث الي اخره الاسناد قال الامام------------------------------------------------------------------------------ لم يذكر مالك في حديثه هذا من كانت المتوفاة من بناته التي غسلتها ام عطية	636	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0940	true	-7401983772505253325	212	299	1044	1469	1471	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ام عطية الانصارية انها قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر 2 واجعلن في الاخرة كافورا 3 او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني قالت فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوة 4 فقال اشعرنها اياه قال مالك 5 تعني بحقوة ازاره قال ابو عمر لم يذكر مالك في حديثه هذا من كانت المتوفاة--------- التي غسلتها ام عطية	940	-3420969744551792856	299	551.0	236	434	68.89401245117188	59	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0637	false	2672348424619109984	2	46	10	226	1517	300	وقال---- اهل السير هي ام كلثوم والله اعلم قال الامام --كل بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم توفين في حياته الا فاطمة رضي الله عنها فانها توفيت بعده بستة اش------------------هر ولم يشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم جنازة رقية ابنته----- لانه كان	637	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0941	true	-8862057120246360374	140	186	679	905	1440	300	وقال بعض اهل السير هي ام كلثوم والله اعلم قال ابو عمر وكل بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم توفين في حياته الا فاطمة-------------- فانها توفيت بعده بستة اشهر وقيل بثمانية اشهر ولم يشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم جناز-----ة ابنته رقية لانه كان	941	-3420969744551792856	192	338.5	153	245	78.36734771728516	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0640	false	2924428499974443307	181	226	919	1143	1534	300	الاخر ان مالكا سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحارم احد يلي ذلك منها ولا زوج يلي ذلك ممها يممت فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد وقال مالك واذا هلك الرجل وليس معه احد الا نساء يممنه ايضا	640	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0948	true	4762885877688300058	76	120	368	585	1470	300	الباب انه----- سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المح-رم احد يلي ذلك منها ولا زوج يلي ذلك منها يممت فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد -قال مالك واذا هلك الرجل وليس معه احد الا نساء يممنه ايضا	948	-3420969744551792856	212	402.0	168	224	94.64286041259766	39	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0650	false	-41628695582489688	261	300	1365	1555	1555	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل-------- انه اخبره ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمرضها قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعود المساكين ويسال عنهم فقال رسول الله------------------- اذا ماتت-	650	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0966	true	-7054614269458278430	9	53	52	265	1518	300	مالك عن -بن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمرضها---- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعود المساكين ويسال عنهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت	966	-3420969744551792856	185	331.0	148	218	84.86238861083984	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0650	false	-41628695582489688	201	249	1047	1292	1555	300	اختلف العلماء في الذي يفوته بعض التكبير علي الجنازة هل يحرم في حين دخوله ا-------------------------------------------------و ينتظر الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام حتي يدعو يكبر فيكبر بتكبيره فاذا سلم الامام قضي ما عليه ورواه ابن القاسم عن مالك-------------------- واحتج---- من قال ذلك------ بقوله صلي الله عليه وسل--م ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا	650	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0969	true	-2119925383149278054	18	98	87	513	1538	300	اختلف الفقهاء في الذي يفوته بعض التكبير علي الجناءز هل يحرم في حين دخوله او ينتظر تكبير امامه فروي اشهب عن مالك انه يكبر ولا ينتظر الامام ليكبر بتكبيره وهو احد قولي الشافعي رواه المزني وبه قال الليث والاوزاعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد ينتظر الامام حتي ي-----كبر فيكبر بتكبيره فاذا سلم الامام قضي ما عليه ورواه -بن القاسم عن مالك والبويطي عن الشافعي واحتج بعض من قال هذا القول بقو---------له عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	969	-3420969744551792856	216	376.0	171	441	48.979591369628906	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0657	false	-4674402582824541972	41	105	188	516	1511	300	الصلاة علي الجناءز بعد الصبح------------ وبعد العصر----------------- مالك عن محمد بن ابي حرملة مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب ان زينب بنت ابي سلمة توفيت وطارق امير المدينة فاتي بجنازتها بعد ال-----صبح فوضعت بالبقيع قال وكان طارق يغلس بالصبح-- قال ابن ابي حرملة فسمعت عند الله بن عمر يقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان واما ان تتركوها حتي ترتفع الشمس	657	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0975	true	-8563724846284716368	48	119	233	596	1481	300	الصلاة علي الجناءز بعد الصبح الي الاسفار وبعد العصر الي الاصفرار 495 مالك عن محمد بن ابي حرملة مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب ان زينب بنت ابي سلمة توفيت وطارق امير المدينة فاتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال وكان طارق يغلس بالصبح 1 قال -بن ابي حرملة فسمعت عبد الله بن عمر يقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان واما ان تتركوها حتي ترتفع الشمس	975	-3420969744551792856	325	611.0	261	364	89.28571319580078	61	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0658	false	-8088518196610626372	161	256	834	1316	1535	300	جامع الصلاة علي الجناءز مال----ك انه بلغه ان عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وابا هريرة كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة الاسناد قال ابو عمر هكذا رو----------اه يحيي عن مالك-------------------- وروته طاءفة من رواة الموطا-عن مالك عن ابن شهاب انه بلغه ان عثمان وعبد الله مثله سواء الي اخره ورواه----------------- محمد بن مخلد العطار عن احمد ابن اسماعيل المديني عن مالك عن ابن شهاب عن انس بن --مالك ان عثمان وعبد الله بن عمر وابا هريرة كانوا يصلون فذكره الي اخره سواء وهو	658	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0980	true	-7287005927495403955	63	163	304	806	1477	300	جامع الصلاة علي الجناءز 499 مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وابا هريرة كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة-------------------- هكذا روي هذا الحديث يحيي بن يحيي واكثر الرواة للموطا وروته طاءفة من رواة الموطا عن مالك عن -بن شهاب انه بلغه ان عثمان بن عفان-- مثله----- الي اخره سواء وذكر الدارقطني ان محمد بن مخلد رواه --عن احمد -بن اسماعيل المديني عن مالك عن -بن شهاب عن انس ان عثما-ن بن ع-فان وعبد الله بن عمر وابا هريرة كانوا يصلون فذكره الي اخره سواء وهو	980	-3420969744551792856	418	721.0	330	536	77.98507690429688	73	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0668	false	8410899726778072729	48	102	247	528	1524	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد-- فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------الاسناد هذا --حديث صحيح متفق عليه الفقه في ثمان مساء----------------------ل المسالة -الاولي قوله كان بالمدينة رجل-------------------ان احدهما يلحد والاخر لا يلحد	668	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0986	true	7938067407491153642	32	94	163	484	1424	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد 1 فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ذكرنا معاني هذا الحديث مسندة في التمهيد فروي هذا الحديث جرير وهشام عن فقهاء اهل المدينة قال--------- كان بالمدينة رجلان يحفران القبور وكان احدهما ي-شق والاخر--- يلحد	986	-3420969744551792856	227	360.0	181	334	67.96407318115234	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0670	false	-4147384638653096619	53	151	276	739	1497	300	الوقوف للجناءز والصلاة علي المقابر---- مالك عن يحيي بن سعيد عن واقد بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير بن مطعم عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد- يقوم للجن---اءز ثم جلس بعد الاسناد قال الامام كذا رواه يحيي بن----- واقد بن سعد-------- ينسبه الي جده-------------------------------------------------------------------------- وما اظن يحيي قصد ان ينسبه الي جده ولكنه سقط من كتابه ابن عمرو والصواب فيه واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ الفقه في اربع مساءل المسالة الاولي قال الامام القيام للجناءز مختلف فيه لان النبي---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	670	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0990	true	-1490683883714301210	119	239	577	1135	1438	300	الوقوف للجناءز والجلوس علي المقابر 506 مالك عن يحيي بن سعيد عن واقد بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير بن مطعم عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجناءز ثم جلس بعد ------------------هكذا -قال يحيي بن يحيي واقد بن سعد بن معاذ ينسبه الي جده وغيره من رواة الموطا وغيرهم يقولون واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ وهو الصواب وما اظن يحيي قصد ان ينسبه الي جده ولكنه سقط من كتابه -بن عمرو والله اعلم وقد ذكرنا نسبه وخبر--------------ه في ------------------------------التمهيد وذكرنا جده سعد بن معاذ في كتاب الصحابة وذكرنا مسعود بن الحكم هناك ايضا لانه ولد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	990	-3420969744551792856	324	489.5	249	622	52.090030670166016	67	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0671	false	1327915701801887947	133	198	677	980	1497	300	مالك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف انه سمع ابا امامة ابن سهل بن حنيف تقول كنا نشهد الجناءز---------------------------------------------------------- فيما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا الاسناد قال ابو عمر ابو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف لا يوقف له علي اسم وروي---- عن---------ه مالك وعبد الله بن المبارك الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا	671	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0995	true	1659757844954563729	135	199	648	937	1468	300	مالك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف انه سمع ابا امامة -بن سهل بن حنيف يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا قد مضي القول في معني الحديث فيما تقدم من هذا الباب و---------------------------ابو بكر هذا-------------------- لا يوقف له علي اسم وقد رواه عنه كما رواه مالك---------- بن المبارك الا انه قال في------------------------ه فما ي---نصرف الناس حتي يءذنوا	995	-3420969744551792856	179	251.0	136	374	47.8609619140625	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0673	false	-8483890204476195680	136	300	684	1479	1479	300	النهي عن البكاء علي الميت -----مالك------ عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عت-----------------------------------------------------يك عن عتيك بن الحارث وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه ف--صاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين الي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك كنت قد قضيت جهازك-- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله المطعون-- شهيد والغريق شه-يد وصاحب ذات الجنب-- شهيد والمبطون-- شهيد والحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد الاسناد قال الشيخ ابو عمر لم يختلف --رواة الموطا ----------في اسناد هذا الحديث ولا في صحته-	673	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms0996	true	2957543796502175820	72	281	372	1356	1442	300	النهي عن البكاء علي الميت فيه لمالك حديثه عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك علي حسب ما في الموطا 509 عن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه 1 فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب 3 فلا تبكين باكية قالوا يا رسول الله وما الوجوب قال اذا مات فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك كنت قد قضيت جهازك 4 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله المطعون 1 شهيد والغرق 2 شهيد وصاحب ذات الجنب 3 شهيد والمبطون 4 شهيد والحر-ق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد 5 و-----------------------لم يختلف الرواة للموطا فيما علمت في اسناد هذا الحديث ولا في متنه	996	-3420969744551792856	751	1360.5	595	1008	74.50396728515625	147	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0680	false	-3134600428053870973	235	300	1198	1542	1542	300	الحسبة في المصيبة م----الك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم الترجمة قيد م-----------------------------------------------------الك رحمه الله-في الترجمة---- ذكر الحسبة في المصيبة وهي الصبر والاحتساب والرضا والتسليم وان المسلم تكفر خطاياه وتغفر له ذنوبه بالصبر علي المصيبة- ولذلك زحزح عن النار فلم-	680	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1002	true	3713794307651196399	170	247	836	1226	1483	300	الحسبة في المصيبة 511 مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم هذا الاسناد من اجود اسانيد الاحاد وفي هذا الحديث علي حسب ما قيده مالك رحمه الله في --ترجمته من ذكر الحس-----------بة وهي الصبر والاحتساب والرضا والتسليم -ان المسلم تكفر خطاياه ويغفر له ذنوبه بالصبر علي --مصيبته ولذلك خرج -عن النار فلم	1002	-3420969744551792856	308	536.0	248	408	75.49019622802734	52	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0681	false	1542055294605600108	57	172	305	867	1506	300	حديث شعبة عن معاوية بن قرة --------عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان رجلا من الانصار مات له ابن صغير فوجد عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يسرك الا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته يستفتح لك -قالوا--- يا رسول الله اله خاصة ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة-- وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال في قول---------------ه كل نفس بما كسبت رهينة قال هم--------------------------- اطفال المسلمين الفاثدة الثانية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في حديث مالك الا تحلة القسم -هو لفظ -خرج في التفسير المسند لان القسم المذكور فيه معناه عند العلماء هو- الوقوف عند المصيبة والرجوع الي الله تعالي فيها ومنه قوله تعالي وان منكم الا واردها	681	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1003	true	-5192862131851659855	104	243	527	1200	1478	300	حديث شعبة عن معاوية بن قرة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان رجلا من الانصار مات له -بن صغير فوجد عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يسرك الا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته يستفتح لك فقالوا له يا رسول الله اله خاصة ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة 4 وروي عن علي------------ رضي الله عنه-------- في قول الله تعالي ذكره كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين المدثر 38 39 قال اطفال المسلمين وسنذكر الاثار التي يحتج بها فرق الاسلام اهل السنة والمجبرة وغيرهم في الاطفال في باب جامع الجناءز بعد من هذا الكتاب ان شاء الله واما قوله في حديث مالك الا تحلة القسم فهو لفظ مخرج في التفسير المسند لان القسم المذكور فيه معناه عند العلماء قول الله عز وجل--------------------------------------------------- وان منكم الا واردها	1003	-3420969744551792856	460	782.5	362	745	61.744964599609375	87	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0682	false	1701932982245628669	78	135	388	654	1469	300	مالك انه بلغه عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما يزال المءمن يصاب في ولده و---حامته-- حتي يلقي الله وليست له خطيءة الاسناد قد ذكر ابو عمر في التمهيد من وصل هذا الحديث ومن اسند----ه فجعله عن مالك عن ربيعة عن ابي الحباب عن ابي هريرة	682	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1007	true	3456354032449925026	41	96	188	439	1422	300	مالك انه بلغه عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما يزال المءمن يصاب في ولده وفي حامته 1 حتي يلقي الله وليست له خطيءة-------- قد ذكرنا من اسند---------------- هذا الحديث عن مالك ووصله فجعله عن مالك عن ربيعة عن ابي الحباب عن ابي هريرة	1007	-3420969744551792856	226	404.5	177	275	82.18181610107422	46	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0682	false	1701932982245628669	141	236	694	1142	1469	300	قوله فيه وحامته فقد روي ابن حبيب عن مالك قال حامته ابن عمه وصاحبه من جلساءه وقال غيره حامته قرابته ومن يحزنه موته وقد ذكرنا في المسالة الاولي بيان ذلك-- مع ان اعرابيا قال لعمر اذ راه يطوف بالبيت وهو حامل امراته وساله عنها فكان من قوله انه قال هي اكول قامة ما تبقي لنا حامة وق-----وله قامة اي تقم كل شء لا تشبع وق-----وله ما تبقي لنا حامة اي --لا تبقي لنا احدا AUTO------------------------------ باب جامع الحسبة في المصيبة م----الك عن عبد الرحمن بن القاسم------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليعز	682	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1007	true	3456354032449925026	194	299	922	1417	1422	300	قوله فيه وحامته فقد روي---- حبيب عن مالك قال حامته -بن عمه وصاحبه من جلساءه وقال غيره حامته قرابته ومن يحزنه موته وقد ذكرنا في التمهيد خبر عمر بن الخطاب مع ال-اعرابي الذي-------- راه يطوف بالبيت وهو حامل امراته فساله عنها فكان من قوله انها------ اكول قامة ما تبقي لنا حامة ومعني قوله قامة اي تقم كل شء لا تشبع ومعني قوله ما تبقي لنا حامة يقول لا تبقي لنا احدا قاربها ممن يحرم بها الا شارته 1 14 باب جامع الحسبة في المصيبة 514 مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليعز	1007	-3420969744551792856	390	676.5	305	515	75.72815704345703	74	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0682	false	1701932982245628669	237	300	1151	1469	1469	300	في مصاءبهم المصيبة بي الاسناد قال ابو عمر هكذا هذا الحديث في الموطا عند اكثر الرواة ورواه عبد الرزاق عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----- يعزي المسلمين في مصاءبهم فخالف في الاسناد والمتن وقد روي هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم مسندا من--------------------------------------------- حديث سهل بن سعد وحديث عاءشة وحديث المسور-	682	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1008	true	-8124957080681166988	0	63	0	321	1512	300	في مصاءبهم المصيبة بي-------------------- هكذا هذا الحديث في الموطا عند اكثر الرواة ورواه عبد الرزاق عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يعزي المسلمين في مصاءبهم فخالف في الاسناد والمتن وقد روي هذا الحديث---------------------------- مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعني لفظ الموطا في حديث سهل بن سعد وحديث عاءشة وحديث المسور	1008	-3420969744551792856	269	482.5	217	369	72.89972686767578	50	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0683	false	-1610441217877522098	0	179	0	914	1508	300	بن مخرمة وروي ايضا مرسلا الفواءد المنثورة في هذا الحديث وهي واحدة قوله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مصيبة بي نعم لانه لم يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المسلمون بعده بمثل المصيبة به وفيه العزاء والسلوي واي مصيبة اعظم من مصيبة من انقطع بموته وحي السماء ومن لا عوض منه رحمة للمءمنين وقضاء علي الكافرين والمنافق------------ين وروي عن طاءفة من الصحابة انهم قالوا ما نفضنا ايدينا من تراب قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انكرنا قلوبنا فاي مصيبة اعظم من هذا ولابي العتاهية--------- واذا ذكرت محمدا ومصابه فاجعل مصابك بالنبي محمد وله ايضا لكل اخي ثكل عزاء واسوة اذا كان من اهل التقي --بمحمد و------له ايضا--------------------------- ركنا الي الدنيا الدنية بعده وكشفت الاطماع منا المساويا حديث مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابته مصيبة فقال كما امر الله عز وجل انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها الا اعقبه الله خيرا منها فقالت ام سلمة فلما توفي ابو سلمة قمت ذلك ثم قلت ومن خير من ابي سلمة فاعقبها الله رسوله------------------- فتزوجها	683	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1008	true	-8124957080681166988	63	290	321	1464	1512	300	بن مخرمة وروي ايضا مرسلا ----------من وجوه منها ما ذكره بن المبارك عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن سابط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصابت احدكم مصيبة فليذكر مصابه بي وليعزه ذلك من مصيبته وقد ذكرنا طرق الاثار بذلك في التمهيد ونعم العزاء فيه لامته صلي الله عليه وسلم فما اصيب المسلمون بعده بمثل المصيبة به وفيه العزاء والسلوي واي مصيبة اعظم من مصيبة من انقطع بموته وحي السماء ومن لا عوض منه رحمة للمءمنين وقضاء علي الكافرين والمنافقين ونهجا للدين وروي عن طاءفة من الصحابة انهم قالوا ما نفضنا ايدينا من تراب قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انكرنا قلوبن----------------------ا ولابي العتاهية شعر يقول واذا ذكرت محمدا ومصابه فاجعل مصابك بالنبي محمد وله ايضا لكل اخي ثكل عزاء واسوة اذا كان من اهل التقي في محمد ورحم الله ابا العتاهية فلقد احسن حيث يقول ركنا الي الدنيا الدنية بعده وكشفت الاطماع منا المساويا 515- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابته مصيبة فقال كما امر الله------- انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها الا فع--ل الله ذلك به ----قالت ام سلمة فلما توفي ابو سلمة قلت ذلك ثم قلت ومن خير من ابي سلمة فاعقبها الله رسوله صلي الله عليه وسلم فتزوجها	1008	-3420969744551792856	803	1452.0	643	1189	67.5357437133789	148	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0683	false	-1610441217877522098	205	300	1055	1508	1508	300	هذا الحديث تعليم ما يقال عند المصيبة وهو قول--- ينبغي لمن اصيب بمصيبة في مال او جس-م ان يقتصر علي ذلك وعليه ان يفزع اليه تاسيا بكتاب الله وسنة رسوله الفاءدة الثانية--------- قوله الا فعل الله ذلك به اي اجره في مصيبته واعقبه منها الخير كما قال من جاء بالحسنة فله خير منها قال ا--------------------بن جريج ما يمنع الرجل الا يستوجب علي الله ثلاث خصال كل خصلة منها خير من الدنيا وما فيها وهي صلوات من الله وهدي ورحمة وقال سعيد بن جبير ما اعطيت امة محمد صلي الله عليه وسلم ما اعطيت هذه الاية-	683	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1009	true	6127404573975108995	2	100	12	469	1451	300	هذا الحديث تعليم ما يقال عند المصيبة وهو قول لا ينبغي لمن اصيب بمصيبة في مال او حميم ان يحيد عن --ذلك وعليه ان يفزع اليه تاسيا بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ومعني قوله الا فعل الله ذلك به اي اجره في مصيبته واعقبه منها الخير كما قال من جاء بالحسنة فله خير منها القصص 84 اي منها خير قال بن جريج ما يمنع الرجل الا يستوجب علي الله ثلاث خصال كل خصلة منهن خير من الدنيا وما فيها---- صلوات من الله وهدي ورحمة وقال سعيد بن جبير ما اعطيت امة ما اع------------------------طيت هذه الامة	1009	-3420969744551792856	389	719.0	306	487	79.87679290771484	77	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0684	false	7398029192184438530	3	84	17	423	1510	300	قوله------ الذين اذا اصابتهم مصيبة الاية------------------------------------------------------------------------ ولو اعطيها احد لاعطيها يعقوب لقوله يا اسفي علي يوسف الاية حديث قال الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مالك في هذا الباب عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال هلكت امراة--- فاتاني محمد بن كعب القرظي يعزيني فيها فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد وكانت له امراة وكان بها معجبا ولها محبا فماتت فوجد عليها وجدا شديدا ولقي عليها اسفا حتي خلا في بيت واغلقه علي نفسه واحتجب من الناس	684	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1009	true	6127404573975108995	100	282	469	1366	1451	300	قوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة 156 157 ولو اعطيها احد -اعطيها يعقوب لقوله يا اسفي علي يوسف يوسف 84-------------- ذكر سنيد عن اسماعيل بن علية عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه قال نعي الي بن عباس اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فاناخ فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 153 قال واخبرنا هشيم قال اخبرنا خالد بن صفوان عن زيد بن علي عن بن عباس انه كان في سفر فنعي بعض ولده فاسترجع ثم نزل فصلي ركعتين ثم قال فعلنا ما امرنا الله به ثم تلا واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 183 516 وذكر مالك في هذا الباب عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرظي يعزيني ب-ها فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد وكانت له امراة وكان بها معجبا ولها محبا فماتت فوجد عليها وجدا شديدا ولقي عليها اسفا حتي خلا في بيت و-غلق -علي نفسه واحتجب من الناس	1009	-3420969744551792856	374	677.0	297	915	40.87431716918945	71	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0684	false	7398029192184438530	101	247	515	1218	1510	300	خبر---- عجيب حسن في التعازي وليس هو في كل الموطات وليس فيه ما يحتاج الي شرح ولا تفسير ولا اجتهاد وفي معني هذا الخبر من النظم قال لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا-بد يوما ان ترد الوداءع وقا--ل محمد بن مناذر في ذلك ايضا نظما انما انفسنا عارية والعواري قص-رها ان تسترد-- نحن للافات اغ-راض فان اخطاتنا فلنا -الموت رصد الفاءدة الثانية في التعازي وهذا باب لا يحاط به لكثرة اقوال الناس فيه وخير القول قليل صادف قبولا فنفع ومن احسن ما جاء في هذا المعني ما عزي به عمرو بن عبيد سهم بن عبد------------- الحميد في ابن له هلك فقال ان اباك كان اضلك وان ابنك كان فرعك فان امرءا ذهب ذهب اصله وفرعه لحري ان يقل بقاءه وكتب الحسن الي عمر بن عبد العزيز اما بعد يا امير المءمنين فان طول البقاء الي فناء------ فخذ من فناءك الذي لا يبقي لمعادك الذي لا	684	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1010	true	1575315170045523876	158	300	757	1429	1429	300	خبر حسن عجيب---- في التعازي -ليس--- في كل الموطات وليس فيه ما يحتاج الي شرح ولا تفسير ولا اجتهاد وفي معني هذا الخبر من النظم قول لبيد وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع 2 وقول محمد بن دينار----------------- انما انفسنا عارية والعواري مصيرها ان تسترد 3 نحن للافات اعتراض فان اخطاتنا فلناا الموت رصد --------------وباب التعازي----- باب لا تحاط--------- اقوال الناس فيه وخير القول قو-ل صادف قبولا فنفع ومن احسن ما جاء في هذا المعني ما عزي به عمرو بن عبيد سهم بن عبد الحكم بن عبد الحميد علي بن--- هلك فقال ان اباك كان اصلك وان ابنك كان فرعك وان امرءا ----ذهب اصله وفرعه لحري ان يقل بقاءه وكتب الحسن الي عمر بن عبد العزيز اما بعد يا امير المءمنين فان طول البقاء الي فناء ما هو فخذ من فناءك الذي لا يبقي لبقاءك الذي لا-	1010	-3420969744551792856	612	1079.0	482	734	83.37874603271484	114	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0685	false	6081899921301980140	108	259	610	1437	1649	300	حديث مالك عن ابي الرجال مرسل في جميع الموطات وقد روي مسندا من حديث مالك وغيره عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المختفي والمختفية يعني نباش القبور وقيل ان هذا الحديث اكثر ما يروي مرفوعا عن عاءشة العربية الاختفاء الافتعال من فعل النباش ومعناه ا---------لاظهار يقا----------------------------------------------------------------------------ل خفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته وقد قرءت هذه الاية ان الساعة -اتية اكاد اخفيها بالفتح واخفيها بالضم فمن قرا اخفيها بالضم يريد اكاد اخفيها من --نفسي ومن قرا اخفيها بالفتح اراد اظهرها وقال اهل المدينة يسمون النباش المختفي والمحتفي بالحاء غير منقوطة ويقال انه من الاضداد والاحتفاء اقلاع الشء وكل من اقتلع شيءا فهو محتفي والذي عليه قراءة الناس بالخاء منقوطة الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المختفي فيه دليل علي تحريم فعله والتغليظ فيه كما لعن شارب الخمر وباءعها واكل الربا ومءكله واللعن الابعاد في	685	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1011	true	1129451871409979166	71	200	360	1022	1516	300	حديث-------- ابي الرجال ف---------------------قد روي مسندا من حديث مالك وغيره عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرناه في التمهيد لمالك مسندا هكذا وليس في الموطا الا مرسل------------------ا عن عمرة وهو الصحيح فيه عن مالك وانما سمي النباش مختفيا والله اعلم لاظهاره الميت واخراجه اياه بعد دفنه من قبره لان اخفيت تكون بمعني سترت وبمعني اظهرت وقيل خ---------فيت اظهرت- واخفيت----- سترت -وقد قرءت هذه الاية ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها ------و اخفيها طه 15 فمن قرا اخفيها------ يريد اكاد اخفيها في النفس- ومن قرا اخفيها اي ---------اظهرها وقد ذكرت الشواهد ----------------------------------------------------------من الشعر علي ذلك في التمهيد وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم النباش----- دليل علي تحريم فعله والتغليظ فيه كما لعن شارب الخمر وباءعها واكل الربا ومءكله واختلف الفقهاء في	1011	-3420969744551792856	397	574.0	314	915	43.387977600097656	60	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0686	false	1916347023210194371	156	209	790	1046	1519	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي تعني في الاثم الاسناد هذا ح---------------------------------ديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم ورواه عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن سعد بن سعيد عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم	686	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1011	true	1129451871409979166	47	94	246	468	1516	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي تعني في الاثم وام-------ا حديث ابي الرجال فقد روي مسندا من حديث مالك وغيره عن ابي الرجال ------------------------------------------------------------عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1011	-3420969744551792856	164	291.5	128	289	56.747406005859375	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0686	false	1916347023210194371	206	270	1031	1358	1519	300	الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا الفواءد المنثورة في هذا الحديث الفاءدة الاولي قال علماءنا انما عنت به عاءشة الحرمة لان حرمة الميت كحرمته حيا وان كسرها يحرم في حال موته كما يحرم في حال حياته والله اعلم الفاءدة الثانية قوله----- في الاثم هو قول مالك وهو تفسير حسن لانهم مجمعون علي رفع القود في ذلك والدية فلم يبق الا الاثم	686	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1012	true	-9108555725616630130	0	27	0	132	1570	300	الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا و---------------------------------------------------------------------------قوله يعني في الاثم---------------- تفسير حسن لانهم مجمعون علي رفع القود في ذلك والدية فلم يبق الا الاثم	1012	-3420969744551792856	127	218.5	101	332	38.253013610839844	23	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0687	false	5448401595562111251	5	300	25	1634	1634	300	ذكر فيه مالك عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله ابن الزبير عن عاءشة------------------------------------ انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها واصغت اليه يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي الاسناد هذا الحديث مسند صحيح متفق علي صحته ومتنه خرجه الايمة مسلم والبخاري والترمذي وغيرهم وفيه ثلاث فواءد الفاءدة الاولي فيه الندب الي الدعاء بذلك اعني بالغفران والرحمة تاسيا ب--------ه صلي الله عليه وسلم واذا كان--- الداعي النبي صلي الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فاين غيره منه قيل انما غفر له بشرط الاستغفار والدعاء والا يترك ذلك وان يعلم الناس كيف يقتدي به والدعاء مخ العبادة لما فيه من الضراعة والخضوع والاخلاص والرجاء للاجابة وذلك صريح الايمان واليقين ا-نما يخشي الله من عباده العلماء والمءمن بين خوفه ورجاءه معتدلان ومعلوم ان الانبياء والرسل اشد خوفا لله واكثر اشفاقا ووجلا ولذلك كانوا ارفع الدرجات واعلي المنازل وقد اثني الله تعالي علي الذين كانوا يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة الفاءدة الثانية ق----------------------------------------------------------------وله والحقني بالرفيق الاعلي فماخوذ------ من قوله تعالي----- مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصا-----لحين الاية فاراد المرا-----فقة معهم في الجنة وقيل اراد بالرفيق الاعلي ما علا فوق السماوات السبع وقيل ان الرفيق الاعلي الجنة وقيل الانبياء والصالحون الذين يعلون في الجنة وذكر ابو الوليد الباجي ان الرفيق الاعلي اسم لكل سماء والاعلي السابعة حديث مالك-------- بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي يموت حتي يخير قالت فسمعته يقول اللهم الرفيق الاعلي فعرفت انه ذاهب الاسناد قال القاضي هذا حديث من بلاغات مالك وقولها فعلمت انه ذاهب هو تفسير لما قبله كانها قالت انه خير بين البقاء في الدنيا و----المصير الي الله فاختار الرفيق الاعلي وما كان رسول الله صلي الله عليه-	687	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1012	true	-9108555725616630130	33	282	158	1473	1570	300	ذكر فيه مالك عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله -بن الزبير ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها واصغت اليه يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي هذا حد----------يث مسند صحيح-------------------------------------------------------------- و------------------------------فيه الندب في- الدعاء---------- بالغفران والرحمة تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم واذا كان هو الداعي بذلك --------------------وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فاين غيره منه والد---------------------------------------------------------------------------------عاء مخ العبادة لما فيه من الاخلاص والخضوع والضراعة والرجاء-------- وذلك صريح الايمان واليقين وانما يخشي الله من عباده العلماء والمءم----ن خوفه ورجاءه معتدلان ومعلوم ان الانبياء والرسل اشد خوفا لله واكثر اشفاقا ووجلا ولذلك كانوا ارفع --درجات واعلي --منازل وقد اثني الله عل------ي الذين كانوا يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة واخبر الله عز وجل عن دعاء الانبياء بالرحمة والعصمة بما فيه شفاء لذوي النهي واما قوله والحقني بالرفيق الاعلي فماخوذ عندهم من قول الله عز وجل مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء 69 وقيل الرفيق الجنة وقيل ------الرفيق الاعلي ما علي فوق السماوات السبع و------------------هي الجنة والله اعلم قول عاءشة بعد هذا من بلاغات-------------------------------------------------------------------------------- مالك 520 انه بلغه ان عاءشة ق-----------------------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي يموت حتي يخير قالت فسمعته يقول اللهم الرفيق الاعلي فعرفت انه ذاهب يفسر ----------------------------------------------------------------------ما قبله كانها قالت انه خير بين البقاء في الدنيا وبين المصير الي الله فاختار الرفيق الاعلي وما كان رسول الله صلي الله عليه	1012	-3420969744551792856	1050	1807.0	847	1755	59.82905960083008	175	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0688	false	8186836490131787679	110	230	574	1158	1515	300	مالك عن نافع عن عند الله بن عمر---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الله الي يوم القيامة الاسناد قال الامام هكذا قال يحيي في هذا الحديث حتي يبعثك الله الي يوم القيامة وهو معني مفهوم علي وجه- التفسير والبيان ل حتي يبعثك الله وروي القعنبي في موطءه حتي يبعثك الله يوم القيامة وهذا ابين واوضح من ان يحتاج فيه الي قول وفي رواية ابن القاسم حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة وهذا ايضا بين يريد حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد واليه تفسير وهو عندي اشبه	688	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1013	true	5093021777188000054	158	272	801	1354	1485	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الله الي يوم القيامة------------------- هكذا قال يحيي في هذا الحديث حتي يبعثك الله---- يوم القيامة وهو معني مفهوم علي معني التفسير والبيان ل-حتي يبعثك الله وقال القعنبي--------- حتي يبعثك الله يوم القيامة وهذا اثبت واوضح من ان يحتاج فيه الي قول وقال فيه --بن القاسم حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة وهذا ايضا بين يريد حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد واليه تص-ير وهو عندي اشبه	1013	-3420969744551792856	528	981.0	417	589	89.64346313476562	100	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0688	false	8186836490131787679	26	85	142	438	1515	300	اذا انقضي ودار البقاء--- الخير الداءم وهو اولي لاختيار ذوي النهي وليس في مسند مالك ذكر التخيير وانما ذكره فيما بلغه وقد يسند----------------------------------- من حديث ابراهيم بن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن عروة عن عاءشة قالت سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الذين انعم الله عليهم من النبيين وما من نبي مرض الا خير بين الدنيا والاخرة	688	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1013	true	5093021777188000054	0	60	0	300	1485	300	اذا انقضي ودار البقاء في الخير الداءم---- اولي باختيار ذوي النهي وليس في مسند مالك ذكر التخيير وانما ذكره فيما بلغه وقد ذكرناه فيما في بلاغاته في التمهيد مسندا من حديث ابراهيم بن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن عروة عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ----------------------------------ما من نبي مرض الا خير بين الدنيا والاخرة	1013	-3420969744551792856	248	451.5	196	338	73.3727798461914	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0689	false	2950493862441845423	131	191	714	1051	1600	300	دليل علي ان الجنة والنار مخلوقتان وبه قالت جماعة اهل السنة لانه وردت ف-----------------------------------------ي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثار كثيرة يطول ذكرها لبابها الاول قوله اشتكت النار الي ربها وقد تقدم بيانه الثاني -قوله دخلت الجنة فاخذت منها عنقودا الثالث قوله اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها المساكين واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء الرابع قوله -حفت الجنة-------------------------------------------------------------- بالمكاره وحفت النار------ بالشهوات	689	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1014	true	7043809678756648374	58	190	287	977	1528	300	دليل علي ان الجنة والنار مخلوقتان كما يقول جماعة اهل السنة وهم الجماعة الذين هم الحجة اهل الراي والاثار ويدل علي ذلك قول الله عز وجل ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 وقوله تعالي لا يفتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الاعراف 27 وقال ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه 117 وقال لابليس فاخرج منها فانك رجيم الحجر 34 وقال عز وجل في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- اشتكت النار الي -------------ربها 1 الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام--------------------- اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها المساكين واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء ----2 وقوله دخلت الجنة فاخذت منها عنقودا 3 وقوله عليه السلام لما خلق الله الجنة حفها بالمكاره وخلق النار فحفها بالشهوات	1014	-3420969744551792856	210	128.5	167	767	27.3794002532959	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0689	false	2950493862441845423	217	300	1199	1600	1600	300	استدل به-----ذا الحديث ان الارواح علي افنية القبور وهذا اصح ما ذهب اليه في ذلك والله اعلم------------------------------------------------- والمعني عندي انها قد تكون علي افنية القبور ا-لا ا----نها لا تدوم وتف---ارق الافنية------- بل هي كما قال مالك ----------انه بلغه ان الارواح تسرح حيث شاءت وعن مجاهد ان----- الارواح علي القبور سبعة ايام من يوم دفن الميت لا تفارق ذلك والله اعلم حديث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ابن ادم تاكله الارض-	689	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1015	true	3720414781506799999	179	279	949	1425	1531	300	يستدل به من ذهب ال---ي ان الارواح علي افنية القبور وهو- اصح ما ذهب اليه في ذلك والله اعلم لان الاحاديث بذلك احسن مجيءا واثبت نقلا من غيرها والمعني عندي انها قد تكون علي افنية --قبورها لا علي انها لا تريم ولا تفارق --افنية القبور بل هي كما قال مالك رحمه الله انه بلغه ان الارواح تسرح حيث شاءت وعن مجاهد انه قال الارواح علي القبور سبعة ايام من يوم دفن الميت لا تفارق ذلك والله اعلم 522 م-الك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل -بن ادم تاكله الارض	1015	-3420969744551792856	375	635.5	295	486	77.16049194335938	71	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0690	false	7675062062216071365	39	133	208	674	1503	300	عجب الذنب وعجم كما يقال لازب ولازم والصحيح عجم الذنب لانه هو اصله وظاهر الح----ديث وعمومه----- ان يكون بنو ادم------- كلهم في ذلك سواء الا انه قد روي في اجساد الانبياء واجساد الشهداء احاديث ان الارض لا تاكلهم الاصول قال علماءنا هذا الحديث لفظه---------------------------- لفظ العموم والمراد به الخصوص والله اعلم فكانه قال كل ما تاكله الارض فانه لا تاكل منه عجب الذنب واذا جاز ا--لا تاكل------ عجب الذنب جاز ا--لا تاكل الشهداء وذلك كله من حكم--------ه وليس في حكمه الا ما شاء وانما نعرف من هذا ما عرفنا ون---سلم له فيما----------------------------------- يجب التسليم	690	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1016	true	6092190490704591924	16	125	90	601	1427	300	عجب الذنب و--------------------------------عجم الذنب و----هو اصله وظاهر هذا الحديث وعمومه يوجب ان يكون بنو ادم في ذلك كلهم------- سواء الا انه قد روي في اجساد الانبياء واجساد الشهداء ا-------ن الارض لا تاكلهم وحسبك ما جاء في شهداء احد وغيرهم وهذا دليل علي ان اللفظ في ذلك لفظ --عموم ي---راد به الخصوص والله اعلم فكانه قال كل من تاكله الارض فانه لا يءكل منه عجب الذنب واذا جاز ان لا تاكل الارض عجب الذنب جاز ان لا تاكل الشهداء وذلك كله حكم الله وحكمته وليس في حكمه الا ما شاء وانما يعرف من هذا ما عرفنا به ويسلم له اذا جهل عليه لانه ليس براي ولكنه قول من يجب التسليم	1016	-3420969744551792856	356	581.0	278	566	62.897525787353516	64	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0691	false	-3225512370748855286	71	144	362	709	1487	300	مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري انه اخبره ان اباه كعب بن مالك كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول انما نسمة المءمن في طاءر يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه الاسناد قال الامام هذا حديث صحيح واختلفت الاثار----- عنه في هذا الحديث فروته طاءفة عن ابن شهاب------------------------------------- كما رواه مالك ورواه اخرون عن ابن شهاب عن ابن	691	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1016	true	6092190490704591924	207	282	1010	1353	1427	300	مالك عن -بن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري انه اخبره ان اباه كعب بن مالك كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-----ل انما نسمة المءمن طي----ر يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه ----------------------------------اختلف اصحاب الزهري عنه في هذا الحديث فروته طاءفة عن -بن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه كما رواه مالك ورواه اخرون عن -بن شهاب عن عبد	1016	-3420969744551792856	290	511.0	226	389	74.55012512207031	57	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0691	false	-3225512370748855286	148	281	728	1378	1487	300	كعب تنبيه -------علي وهم ظن بعض المحدثين ان هذا الحديث يعارض- ظاهر حديث ابن عمر المتقدم في-- قوله اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي------- وقال --اذا كان يسرح في الجنة وياكل منها فهو يري الجنة في جميع احيانه فكيف يعرض عليه منها مقعده بالغداة والعشي خاصة قال الامام وليس كما زعم- لان حديث كعب بن مالك هذا معناه في الشهداء خاصة وحديث ابن عمر في ساءر الناس والدليل عليه ما روي عن سفيان بن عيينة--------------- عن عمرو بن دينار عن ابن شهاب عن ابن كعب بن مالك عن ابيه ان وسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارواح الشهداء في طير خضر تعلق في شجر الجنة وفي حدي-------------------------------------------ث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشهداء يغدون ويروحون الي رياض الجنة ثم يكون ماواهم الي قناديل معلقة بالعرش	691	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1017	true	-1709084980641372672	15	158	73	778	1483	300	ومن تابعه والله اعلم وقد ظن قوم--------- ان هذا الحديث يعارضه ظاهر حديث -بن عمر المتقدم ذكره قوله اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي الحديث وقالوا اذا كان يسرح في الجنة وياكل منها فهو -في الجنة في جميع احيانه فكيف يعرض عليه منها مقعده بالغداة والعشي خاصة وهذا عندي --ليس كما ظنوا لان حديث كعب بن مالك هذا معناه في الشهداء خاصة وحديث -بن عمر في ساءر الناس والدليل علي ذلك ا----ن سفيان بن عيينة روي هذا الحديث عن عمرو بن دينار عن -بن شهاب عن -بن كعب بن مالك عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارواح الشهداء--- طير خضر يعلق في شجر الجنة وقد ذكرنا اسناده عن بن عيينة في التمهيد وذكرنا حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشهداء يغدون ويروحون الي رياض الجنة ثم يكون ماواهم الي قناديل معلقة بالعرش	1017	-3420969744551792856	587	1028.0	461	728	80.63186645507812	106	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0692	false	-8471720106135672830	17	98	83	510	1611	300	قوله انما نسمة المءمن انما اراد بالنسمة الروح وعلي هذا جماعة العلماء علي ظاهر الحديث ومن حجتهم قوله في الحديث حتي يرجعه الله الي جسده وقال قوم من اهل الفقه ان النسمة هو الانسان نفسه وتعلقوا بدليل قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق نسمة مءمنة وبقول علي------------- لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة وقال الاعشي-- باعظم منك تقي في الحساب اذا النسمات نفضن الغبارا-- والعرب تعبر عن المعني الواحد بالفاظ شتي -عن معان متقاربة يمعني واحد وهذا كثير في لغتها	692	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1018	true	-1802029056850028840	164	238	803	1187	1484	300	قوله نسم-----ة المءمن فالنسم----------ة الروح عند----- جماعة العلماء علي ظاهر الحديث و---حجتهم قوله في الحديث حتي يرجعه الله الي جسده وقد قيل-------------- ان النسمة--- الانسان لق------------------وله صلي الله عليه وسلم من اعتق نسمة مءمنة وقا-ل علي رضي الله عنه لا والذي خلق الحبة وبرا النسمة -قال ذو الرمة باعظم منه تقي في الحساب اذا النسمات نقضن الغبارا 1 والعرب تعبر عن المعني الواحد بالفاظ شتي وعن معان متقاربة بمعني واحد -هذا كثير في لغتها	1018	-3420969744551792856	336	571.5	268	445	75.505615234375	52	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0693	false	2069029863114348820	232	300	1144	1484	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- --------------------------------اذا كان كذلك كشف له فيري ما يسير اليه فحينءذ يحب اللقاء او يكره اللقاء ذكر الفواءد المنثورة في هذا الحديث الفاءدة الاولي قال ابو عبيد في معني هذا الحديث ليس وجهه عندي ان يكون الانسان يكره الموت وشدته فان هذا لا يكاد يخلو منه لا- نبي ولا ولي- ولكن المكروه من ذلك ايثار الدنيا والركون اليها وكراهية ان يصير الي الله-	693	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1019	true	8866588804935012503	46	107	222	527	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالي اذا احب عبدي لقاءي احببت لقاءه و--------------------------------------------------------اذا كره --لقاءي كرهت لقاءه ق--------------------------------------ال ابو عبيد في معني هذا الحديث ليس وجهه عندي ان يكون الانسان يكره الموت وشدته فان هذا لا يكاد يخلو منه احد نبي ولا غيره ولكن المكروه من ذلك ايثار الدنيا والركون اليها وكراهية ان يصير الي الله	1019	-3420969744551792856	227	386.0	181	401	56.60847854614258	43	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0694	false	-8838557142290226586	122	176	646	916	1514	300	في قوله تعالي- ولتعلمن نباه بعد حين----- قال معاينة ملك الموت بالامر الجسيم والهول العظيم او النعيم المقيم وقال الحسن نباه بعد حين قال معناه يا ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين وروي عن ا-------------------بن جريج في قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر -----------قال عند الموت يعلم ما له من خير	694	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1020	true	-6897632667071493188	200	248	925	1145	1392	300	في قوله عز وجل ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 قال بع-------د الموت قال----------------------------------------- وقال الحسن يا ------------------------بن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين وروي الزنجي مسلم بن خالد عن بن جريج-------------- ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 18 قال عند الموت يعلم ما له من خير	1020	-3420969744551792856	169	241.5	132	306	55.228759765625	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0695	false	-5831682028845125958	1	52	5	250	1464	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -ان رجلا لم يعمل حسنة قط قال لاهله اذا مت فاحرقوني ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل	695	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1020	true	-6897632667071493188	250	300	1153	1392	1392	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل- لم يعمل حسنة قط---- لاهله اذا مات فحرقوه- ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل-	1020	-3420969744551792856	232	431.5	184	246	94.30894470214844	44	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0695	false	-5831682028845125958	52	146	250	703	1464	300	فعلوا ما امرهم به فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له الاسناد قال الشيخ ابو عمر اختلفت الرواية عن مالك في رفع هذا الحديث وتوقيفه----------- والصواب رفعه لان مثله لا يكون رايا والحديث صحيح من طرق------ كثيرة وقد-------------------------- رواه ابو--------------------------------------- رافع عن ابي هريرة-------------- انه ----قال رجل لم يعمل خيرا قط الا التوحيد فهذه اللفظة ترفع الاشكال في ايمان هذا الرجل والاصول كلها تعضده--------------- لانه محال ان يغفر الله للذين يموتون وهم كفار باجماع من	695	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1021	true	-3830259027797888876	0	107	0	522	1420	300	فعلوا ما امرهم به فامر الله----------------------- البر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له قد ذكرنا----------------- اختلاف الرواية عن مالك في رفع هذا الحديث وتوقيفه في التمهيد والصواب رفعه لان مثله لا يكون رايا وقد ذكرنا في التمهيد طرقا كثيرة لحديث ابي هريرة هذا وذكرنا من رواه معه من الصحابة رضي الله عنهم وفي رواية ابي رافع عن ابي هريرة في هذا الحديث انه قال قال رجل لم يعمل خيرا قط الا التوحيد وهذه اللفظة ترفع الاشكال في ايمان هذا الرجل والاصول كلها تعضدها والنظر يوجبها لانه محال ان يغفر الله للذين يموتون وهم كفار لان ------	1021	-3420969744551792856	371	639.5	290	568	65.31690216064453	72	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0695	false	-5831682028845125958	229	300	1120	1464	1464	300	وقال اخرون----------- لءن كان الله قدر علي -------------------------والتخفيف --------------والتشديد في هذا سواء في اللغة وهو من باب ا-----------لقدر الذي هو الحكم وليس من باب القدرة والاستطاعة في شء قالوا وهو مثل قوله في قصة ذي النون وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر وقد تاول ا---------لعلماء ------من اهل التفسير في هذا------ قولان احدهما انه- من التقدير والقضاء والاخر انه- من التقتير والتضييق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال لءن كان قد سبق لي-	695	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1023	true	5863577898381042666	2	121	14	613	1510	300	وقال اخرون اراد بقوله لءن قدر الله---- علي اي لءن كان قدر الله عليه والتخفيف في هذه اللفظة والتشديد------- سواء في اللغة فقدر هنا عند هءلاء من القدر الذي هو الحكم وليس من باب القدرة والاستطاعة في شء و------هو مثل قوله عز وجل--------- وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه الانبياء 87 وللعلماء في تاويل هذه اللف-ظة في هذه الاية قولان احدهما انها من التقدير والقضاء والاخر انها من التقتير والتضييق وقد ذكرنا من شواهد الشعر العربي علي الوجهين جميعا في التمهيد ما فيه كفاية والمعني في قول هءلاء والله اعلم لءن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي ولم يغفر لي وجازاني علي ذنوبي ليكونن ما ذكر والوجه الاخر كانه قال لءن كان قد سبق في	1023	-3420969744551792856	277	408.5	218	626	44.249202728271484	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0697	false	7967172467201484102	148	200	772	1026	1555	300	مالك عن ابي الزناد عن الاغرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه كما تناتج الابل-- من بهيمة جمعاء-- هل تحس فيها من جدعاء-- قالوا يا رسول الله ارايت من-- يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين	697	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1023	true	5863577898381042666	193	248	994	1256	1510	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه كما تناتج الابل 1 من بهيمة جمعاء 2 هل تحس فيها من جدعاء 3 قالوا يا رسول الله ارايت الذي يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين	1023	-3420969744551792856	251	477.0	199	262	95.80152893066406	50	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0697	false	7967172467201484102	217	300	1128	1555	1555	300	واختلف فيه اصحاب ابن شهاب عن ابن شهاب----------------------------- وزعم الذهلي ان الطرق فيه عن ابن شهاب صحاح كلها يوجد فيها مرسل ولا موقوف الاصول اختلف الناس في الفطرة المذكورة في هذا الح-----------------------------------------------ديث-------------------------------------------- فقال قوم ا-------------------ن الفطرة الايمان والاسلام وليس في قوله كل مولود يولد ما يقتضي العموم لان المعني في ذلك ان كل مولو-د علي الفطرة وكان له ابوان علي غير الاسلام فان ابويه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه قالوا وليس المعني ان جميع المولودين من بني ادم اجمعين مولودون علي الفطرة بل-	697	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1024	true	3335432829935750681	13	116	62	584	1497	300	واختلف---- اصحاب -بن شهاب عنه فيه علي ما قد ذكرناه عنهم في التمهيد وزعم الذهلي ان الطرق فيه عن -بن شهاب صحاح كلها واما قوله في حديث مالك وغيره---------------------------------- في هذا الحديث كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه الحديث فان اهل العلم اختلفوا في معني قوله كل مولود فقالت طاءفة من الذاهبين الي ان الفطرة الايمان والاسلام -ليس في قوله كل مولو-----د ما يقتضي العموم لان المعني في ذلك ان كل من ولد علي الفطرة وكان له ابوان علي غير الاسلام فان ابويه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه قالوا وليس المعني ان جميع المولودين من بني ادم اجمعين مولودون علي الفطرة بل	1024	-3420969744551792856	338	572.5	270	568	59.507041931152344	57	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0698	false	-2260081301937200731	0	169	0	853	1547	300	المعني ان المولود علي الفطرة بين الابوين الكافرين محكوم له بحكمهما في كفرهما حتي يعبر عنه لسانه ويبلغ مبلغ من يكسب علي نفسه وكذلك من لم يولد علي الفطرة وكان ابواه مءمنين حكم له بحكمهما ما دام لم يحتلم فاذا بلغ ذلك كان له حكم نفسه واحتج قاءل- هذا الكلام- بحديث ا----------------------------بن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الغلام الذي قتله الخضر طبعه الله يوم طبعه كافرا-- وبحديث ابي سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق----ال الا ان بني ادم خلقوا من طبقات فمنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مومنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا وي----------------------------------------------------------------------------------------موت مءمنا وقال قوم الحديث علي عمومه واحتجوا بما رواه ابو رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب ------------------في الحديث الطويل فقال فيه الذ-------------------ي في الروضة ابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود بولد علي الفطرة وقال اخرون بل كل مولود من بني ادم فهو يولد علي الفطرة ابدا واب---------------------واه---------------------- يحكم له بحكمهما	698	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1024	true	3335432829935750681	116	293	584	1464	1497	300	المعني ان المولود علي الفطرة بين الابوين الكافرين محكوم له بحكمهما في كفرهما حتي يعبر عنه لسانه ويبلغ مبلغ من يكسب علي نفسه وكذلك من لم يولد علي الفطرة وكان ابواه مءمنين حكم له بحكمهما ما دام لم يحتلم فاذا بلغ ذلك كان ---حكم نفسه واحتج قاءلو هذه المقالة بحديث ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الغلام الذي قتله الخضر طبعه الله يوم طبعه كافرا 1 وبحديث ابي سعيد الخدري عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا ان بني ادم خلقوا--- طبقات --------------------------------------------فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا 2 وقد ذكرنا خبر ابي بن كعب وخبر ابي سعيد الخدري من طرق---------------------- في التمهيد قالوا ففي --حديث ابي وحديث ابي سعيد ما يدل علي ان المعني في قوله-------------------------------------------------------------------------------- كل مولود--------------- يولد علي الفطرة ابواه نصرانيان او يهوديان فابواه يهودانه او ينصرانه اي يحكم له بحكمهما	1024	-3420969744551792856	587	985.5	464	1058	55.48204040527344	102	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0698	false	-2260081301937200731	123	210	615	1045	1547	300	واحتجوا ب-------ما رواه ابو رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب في الحديث الطويل فقال فيه------------------------------------------------------ الذي في الروضة -ابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود بولد علي الفطرة-- وقال اخرون بل كل مولود من بني ادم فهو يولد علي الفطرة ابدا وابواه يحكم له بحكمهما وان كان قد ولد علي الفطرة حتي يكون ممن -عبر عنه لسانه واحتجوا ب----------------------------رواية كل من روي كل بني ادم يولد علي الفطرة وقوله وما من مولود الا وهو يولد علي الفطرة وهذا عموم مطلق وحق الكلام ان يحمل علي عمومه	698	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1025	true	-5233564559814889272	129	226	636	1116	1477	300	-احتجوا به ايضا ما رواه ابو رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب في الحديث الطويل حديث الرويا وفيه عن النبي صلي الله عليه وسلم واما الرجل الطويل الذي في الروضة فابراهيم وام------------ا الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة 1 وقال اخرون--- كل مولود من بني ادم فهو يولد علي الفطرة ابدا وابواه يحكم له بحكمهما وان كان قد ولد علي الفطرة حتي يكون ممن يعبر عنه لسانه قالوا والدليل علي ان المعني ما وصفنا رواية--- من روي كل بني ادم يولد علي الفطرة------ وما من مولود الا و---يولد علي الفطرة--------------- وحق الكلام ان يحمل علي عمومه	1025	-3420969744551792856	368	638.0	291	523	70.36328887939453	65	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0697	false	7967172467201484102	149	250	777	1295	1555	300	عن ابي الزناد -----------------------عن الاغرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء هل تحس فيها من جدعاء قالوا يا رسو----------------------------------------------------------ل الله ارايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين الاسناد قال الامام هذا حديث صحيح متفق عليه خرجه الايمة مسلم والبخاري ورواه جماعة من الصحابة والتابعين واختلف فيه اصحاب ابن شهاب عن ابن شهاب وزعم الذهلي ان الطرق فيه عن ابن شهاب صحاح كلها يوجد فيها مرسل ولا موقوف الاصول اختل-ف الناس-- في الفطرة المذكورة في هذا الحديث فقال	697	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1027	true	-2898000127625780174	78	121	374	599	1539	300	عن ابي رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب عن النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فناداه الناس----------------------------------------------------------------------- يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين قال ابو عمر اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف العلماء في الفطرة المذكورة في هذا الحديث فقال	1027	-3420969744551792856	120	3.5	93	602	19.933555603027344	21	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0698	false	-2260081301937200731	233	300	1173	1547	1547	300	والفطرة التي يولد الناس عليها هي----------------------- السلامة والاستقامة بدليل حديث عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم حاكيا عن ربه عز وجل بقوله خلقت عبادي حنفاء-- يعني علي الاستقامة والسلامة والحنيف في كلام العرب المستقيم السالم وانما قيل للاعرج احنف علي جهة التقاءل كما قيل للقفر مفازة فكانه----------- ارادوالله اعلمالذين خلصوا من الافات كلها من المعاصي والطاعات فلا طاعة منهم ولا معصية اذ لم يعملوا-	698	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1028	true	8221893827822123352	77	151	394	789	1534	300	-الفطرة التي يولد الناس عليها والله اعلم وذلك ان الفطرة السلامة والاستقامة بدليل حديث عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم حاكيا عن ربه عز وجل اني-- خلقت عبادي حنفاء 1 يعني علي --استقامة و--سلامة والحنيف في كلام العرب المستقيم السالم وانما قيل للاعرج احنف علي جهة التفاءل كما قيل للقفر مفازة فكانه والله اعلم اراد ---------الذين خلصوا من الافات كلها من المعاصي والطاعات بلا طاعة منهم ولا معصية اذ لم يعملوا	1028	-3420969744551792856	350	631.0	285	411	85.15814971923828	59	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0699	false	216075087483540215	176	229	852	1125	1504	300	وصفت الحنيفية بالاسلام------- وقد قيل الحنيف من كان علي دين ابراهيم ثم سمي به من كان يتحنف ويحج البيت في الجاهلية حنيفا والحنيف اليوم المسلم وقي-ل انما سمي ابراهيم حنيفا لانه كان حنف عما كان يعبد ابوه وقومه من الالهة الي عبادة الله اي عدل عن ذلك ومال واصل الحنف ميل--- ابهامي القدمين	699	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1030	true	6778220009296104802	88	142	450	729	1562	300	وصف- الحنيفية بالاسلام باسناد وقد قيل الحنيف من كان علي دين ابراهيم ثم سمي--- من كان يختتن ويحج البيت في الجاهلية حنيفا والحنيف اليوم المسلم ويقال انما سمي ابراهيم حنيفا لانه كان حنف عما كان يعبد ابوه وا-مه من الالهة الي عبادة الله اي عدل عن ذلك ومال واصل الحنف ميل من ابهامي القدمين	1030	-3420969744551792856	261	485.0	209	284	91.90140533447266	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0700	false	-5654268082093802249	1	43	4	233	1578	300	ابتدا خلق ابليس علي الضلالة وعمل بعمل السعداء مع الملاءكة ثم رده الله الي ما ابتدا عليه خلقه من الضلالة فقال فيه وكان من الكافرين وابتدا خلق السحرة علي الهدي وعملوا بعمل اهل الضلالة ثم هداهم الله الي الهدي والسعادة وتوفاهم عليها	700	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1032	true	1152811969282881070	19	60	96	320	1485	300	ابتدا خلق ابليس علي الضلالة وعمل بعمل السعداء مع الملاءكة ثم رده الله الي ما ابتدا عليه خلقه من الضلالة -قال---- وكان من الكافرين وابتدا خلق السحرة علي الهدي وعملوا بعمل اهل الضلالة ثم هداهم الله الي الهدي والسعادة وتوفاهم عليها	1032	-3420969744551792856	224	436.5	183	229	97.81659698486328	40	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0700	false	-5654268082093802249	44	86	239	461	1578	300	اختل-ف العلماء في الاطفال فقالت طاءفة اولاد الناس كلهم المءمنون----- والكافوون اذا ماتوا اطفالا صغار---ا لم يبلغوا هم في مشيءة الله------- يصيرهم الي ما شاء من رحمته------- وذلك كله عدل منه وهو اعلم بما كانوا عاملين وهذا قول جماعة من نقلة الخبر	700	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1034	true	3950045866708371419	196	243	991	1231	1495	300	اختلاف العلماء في الاطفال فقالت طاءفة اولاد الناس كلهم المءمنين منهم والكافرين اذا ماتوا اطفالا صغارا ما لم يبلغوا--- في مشيءة الله عز وجل يصيرهم الي ما شاء من رحمة او عذاب وذلك كله عدل منه وهو اعلم بما كانوا عاملين وهو- قول جماعة من اهل- الاثر	1034	-3420969744551792856	207	354.0	166	245	84.48979949951172	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0699	false	216075087483540215	25	119	123	556	1504	300	-------------عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا قال ابو عمر هذا خبر لم يروه عن ابي اسحاق عن ا----بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب مرفوعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي--- عكرمة وقتادة ان الذي قتله الخضر -----كان قاطع طريق وهذا خلاف ما يعرفه اهل اللغة في لفظ الكلام لان الغلام عندهم هو الصبي ال------------------------------صغير من -----خمس الي سبع سنين وعند بعضهم يسمي غلاما وهو رضيع الي سبع سنين ايضا ثم يصير يافعا ويفاعا الي عشر سنين ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة	699	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1036	true	-3135174079105541116	11	153	54	722	1457	300	حديث بن عباس عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا 1 وه---------ذا خبر لم يروه عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن -بن عباس عن ابي------- مرفوعا الا رقبة بن مسقلة وعبد الجبار بن عباس الهمداني ولم يرفعه شعبة والثوري وهو مذهب بن عباس في كتابه الي نجدة الحروري حيث قال له واما الغلمان فان كنت تعلم منهم ما علمه الخضر من الغلام فاقتلهم علي انه قد روي عن عكرمة وقتادة ان الذي قتله الخضر رجل وكان قاطع طريق وهذا خلاف ما يعرفه اهل اللغة في لفظ الغلام لان الغلام عندهم هو الصبي الصغير يقع عليه عند بعضهم اسم الغلام من حين يفهم الي سبع سنين وعند بعضهم يسمي غلاما وهو رضيع الي سبع سنين----- ثم يصير يافعا ويفاعا الي عشر سنين ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة	1036	-3420969744551792856	397	712.5	309	690	57.536231994628906	80	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0698	false	-2260081301937200731	126	153	632	776	1547	300	ابو رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب في------------------------- الحديث الطويل فقال فيه------------------------------------------- الذي في الروضة----- ابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود بولد علي الفطرة وقال	698	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1039	true	7222563823224567878	230	270	1164	1380	1543	300	ابو رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الطويل حديث الرويا وفيه قوله عليه السلام واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة -قال	1039	-3420969744551792856	133	220.0	106	217	61.290321350097656	22	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0700	false	-5654268082093802249	123	277	674	1462	1578	300	وقال اخرون اطفال المسلمين و------الكافر--------------ين في الجنة وقال قوم-- هم خدام اهل الجنة يعني اولاد المشركين خاصة و-------------------------------------------------------------------------------يشهد له الحديث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم النبي-------- في الجنة والشه-يد في الجنة والمول-----------------ود في الجنة ومن حديث عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ذلك فنزلت الاية الا تزر وازرة وزر اخري فقال------------ هم علي الفطرة وقال هم في الجنة ومن حديث انس-------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي عن اللاهين من ذرية البشر ا--لا يعذبهم فاعطانيهم قال الامام------ قيل للاطفال اللاهين لان اعمالهم كاللهو واللعب مع غير عقد ولا قصد من قولهم لهيت عن الشء اي- لم اعتمده كقوله------ لاهية قلوبه-----------------------------------------------------م الاية وقال قوم هم في الجنة وقال اخرون يمتحنون في الاخرة وتعلقوا بحديث انس و----ابي سعيد ال--خدري قال قال ------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	700	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1039	true	7222563823224567878	30	243	158	1226	1543	300	وقال اخرون اولاد المسلمين واولاد الكفار اذا ماتوا صغارا في الجنة وقال بعضهم هم خد-م اهل الجنة يعني اولاد المشركين خاصة وحجتهم ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن خنساء امراة من بني صريم عن عمها قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الانبياء في الجنة والشهداء في الجنة والمولود في الجنة والوليد في الجنة ومن حديث عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ذلك فنزلت و------لا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 فقال هم علي الفطرة و----هم في الجنة وفي حديث انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي عن اللاهين من ذرية البشر ان لا يعذبهم فاعطانيهم قال ابو عمر انما قيل للاطفال اللاهين لان اعمالهم كاللهو واللعب من غير عمد ولا قصد من قولهم لهيت عن الشء اذا لم اعتقده كقوله تعالي لاهية قلوبهم الانبياء 3 ومن حديث سلمان قال اطفال المشركين خدم اهل الجنة وقد روي ذلك مرفوعا من حديث -------------------------------------انس وروي ابو رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم	1039	-3420969744551792856	649	1095.0	510	1116	58.15412139892578	111	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0700	false	-5654268082093802249	256	300	1352	1578	1578	300	في الجنة وقال اخرون يمتحنون في الاخرة وتعلقوا بحديث انس وابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال يقال لهم ما انتم فيقول الهالك في الفترة لم ياتني كتاب ولا رسول ثم تلا قوله-	700	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1040	true	2851484347344425431	93	131	471	671	1495	300	-يسالون- وقال اخرون يمتحنون في الاخرة واحتجوا بحديث -----ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال ------------------يقول الهالك في الفترة لم يات-- كتاب ولا رسول ثم تلا قوله	1040	-3420969744551792856	193	348.5	156	227	85.02202606201172	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0701	false	-1521468927545212979	0	68	0	329	1510	300	ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله الاية ويقوله----------------------------------------------- المعتوه يارب- لم تجعل لي عقلا اعقل به لا خيرا ولا شرا---- ويقول المولود يا رب لم ادرك العقل والعمل قال فترفع لهم نار ويقال لهم ردوها وادخلوها قال فيردها و--يدخلها كل من كان في علم الله سعيدا-------------- ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العمل قال -يقول الله عز وجل اياي عصيتم فكيف برسلي لو اتتكم	701	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1040	true	2851484347344425431	132	212	677	1066	1495	300	ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك طه 134 ويقول المعتوه يا رب لم تجعل لي عقلا اعقل به--- خيرا ولا شرا قال ويقول المولود رب--- لم ادرك العقل والعمل قال فترفع لهم نار فيقال لهم ردوها وادخلوها قال فيردها او يدخلها--- من كان في علم الله سعيدا لو ادرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العمل قال فيقول الله عز وجل اياي عصيتم فكيف برسلي لو اتتكم	1040	-3420969744551792856	303	548.0	239	398	76.13065338134766	58	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0701	false	-1521468927545212979	94	300	465	1510	1510	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه الاسناد قال الامام هذا حديث صحيح خرجه الايمة الاصول ظن بعض الناس ان هذا الحديث معارض لنهيه صلي الله عليه وسلم عن تمني الموت بقوله------------ لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به-- ولقول خباب بن الارت لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به وليس بينهما تعارض وذلك انما هو اخبار عن تغير الزمان لا غير وفيه ثلاث فواءد الفاءدة الاولي قال علماءنا في هذا الحديث اباحة تمني الموت وليس كما ظن بعضهم وانما ا---خبر ان ذلك سيكون لشدة ما ينزل بالناس من فساد الحال في الدين وضعفه وخوف ذهابه لا لضر ينزل بالمءمن في جسمه يحط خطاياه الفاءدة الثانية روي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم الكندي قال كنت مع عبس الغفاري علي سطح له فراي قوما يتحملون من الطاعون فقال يا طاعون خذني اليك ثلاث-------ا فقال ع---ليم لم تقول هذا الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت فانه عند انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب فقال---- اني سمعت رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول بادروا بالموت قبل ست امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفاف --الدم وقطيعة الرحم ونشوا يتخذون-	701	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1044	true	-5454711589420285558	52	268	249	1326	1491	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه-------- قال ابو عمر قد ظن----------------------------- بعض الناس ان هذا الحديث معارض لنهيه صلي الله عليه وسلم عن تمني الموت لقوله عليه السلام لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به 1 ولقول خباب بن الارت لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به قال وفي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اباحة تمني الموت وليس كما ظن------ وانما هذا خبر ان ذلك سيكون لشدة ما ينزل بالناس من فساد الحال في الدين وضعفه وخوف ذهابه لا لضر ينزل بالمءمن-------- يحط خطاياه وقوله لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه اخبار عن تغير الزمان وما يحدث فيه من المحن والبلاء والفتن وقد ذكرنا في التمهيد حديث زاذان ابي عمر عن عليم الكندي قال كنت مع عبس الغفاري علي سطح له فراي قوما يتحملون من الطاعون فقال يا طاعون خذني اليك ثلاثا يعيدها فقال له عليم لم تقول هذا الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت فانه عند انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب فقال عبس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بادروا بالموت ستا--- امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونشوا يتخذون	1044	-3420969744551792856	842	1545.0	673	1232	68.34415435791016	158	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0702	false	5474030672327553736	32	149	172	752	1534	300	هذا الباب وليس به حب الموت ولكن من شدة ما يري من البلاء ومر عمر بن عبد العزيز بمجلس فقال لاهله ادعوا الله لي بالموت قال فدعوا له فما مرت عليه ثلاثة ايام- حتي مات حديث مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن معبد بن كعب-------- عن ابي قتادة بن ربعي انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح وما المستراح منه قال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب الاسناد قال الامام هذا الحديث يسند من طرق كثيرة وليس في هذا الحديث شء-- يشكل ول---ا يحتاج الي تفسير	702	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1045	true	-7054593693583424800	57	165	275	802	1469	300	هذا -------ليس به حب الله- ولكن يشده --ما يري من البلاء ومر عمر بن عبد العزيز بمجلس فقال لاهله ادعوا الله لي بالموت قال فدعوا له فما مكث الا------- اياما حتي مات -528 مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن معبد بن كعب بن مالك عن ابي قتادة بن ربعي انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح وما المستراح منه قال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب -------------------------------------------------ليس في هذا الحديث معني يشكل ولا ما يحتاج الي تفسير	1045	-3420969744551792856	497	915.5	393	594	83.67003631591797	94	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0702	false	5474030672327553736	215	289	1113	1471	1534	300	الله عليه وسلم لما مات عثمان بن مظعون ومر بجنازته ذهبت ولم تلبس منها بشء الاسناد هكذا ف---ي الموطا مرسلا مقطوعا لم يختلفوا في ذلك عن مالك ويتصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجوه حسان صحاح--------------- من حديث يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت لما مات عثمان بن مظعون كشف النبي------------------- الثوب عن وجهه وقبل بين عينيه وبكي بكاء طويلا فلما رفع علي السرير قال طوبي لك يا عثمان لم تلبسك الدنيا ولم تلبسها	702	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1046	true	-5366481973518374410	0	150	0	706	1500	300	الله عليه وسلم لما مات عثمان بن مظعون ومر بجنازته ذهبت ولم تلبس منها بشء-------- هكذا هو في الموطا مرسلا مقطوعا لم يختلفوا في ذلك عن مالك روي بن وهب عن عمرو بن الحارث ان ابا النضر حدثه عن زياد عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي عثمان بن مظعون حين مات فاكب عليه ثم رفع راسه ثم جثا الثانية ثم رفع راسه ثم جثا الثالثة ثم رفع راسه وله شهيق فعرفوا انه يبكي فبكي القوم فقال استغفر الله اذهب ابا الساءب فقد خرجت منها ولم تلبس منها بشء وقد رويناه متصلا مسندا من وجه صحيح حسن ذكرته في التمهيد من حديث يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت لما مات عثمان بن مظعون كشف النبي صلي الله عليه وسلم الثوب عن وجهه وقبل بين عينيه وبكي بكاء طويلا فلما رفع علي السرير قال طوبي لك يا عثمان لم تلبسك الدنيا ولم تلبسها	1046	-3420969744551792856	333	607.0	262	714	46.63865661621094	67	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0703	false	-2631804236491391427	0	176	0	940	1606	300	صلي الله عليه وسلم ذهبت ولم تلبس منها بشء ثناء منه صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون وتفضيل له وكان واحد الفضلاء ال-عباد الزاهدين في الدنيا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان هو وعلي هما ان يترهبا ويتركا النساء ويقبلا علي العبادة ويحرما طيب الطعام علي انفسهما فنزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ذكر------------ معمر وغيره عن قتادة انه قال نزلت هذه الاية في علي بن ابي طالبرضي الله عنه وفي عثمان بن مظعون وذلك انهما اراد-ا ان يتخليا من الدنيا ويترك-ا النساء ويترهب-ا وذكر ابن جريج عن عكرمة ان علي بن ابي طالب وعثمان بن مظعون وابن مسعود والمقداد بن عمرو وسالما مولي ابي حذيفة تبتلوا وجلسوا في البيوت واعتزلوا النساء ولبسوا المسوح وحرموا الطيبات من الاطعمة واللباس وهموا بالخصاء وادمنوا القيام بالليل والصيام بالنهار فنزلت الاية يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم يعني الط--------عام واللباس الفاءدة الثانية في هذا الحديث من الفقه اباحة الثناء علي المرء بما فيه من الاعمال الزاكية وفيه مدح الزهد في الدنيا	703	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1046	true	-5366481973518374410	151	300	712	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم ذهبت ولم تلبس منها بشء ثناء منه صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون وتفضيل له وكان واحد الفضلاء والعباد الزاهدين في الدنيا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد كان هو وعلي يذهبان يترهبا ويتركا النساء ويقبلا علي العبادة ويحرما طيب الطعام علي انفسهما فنزلت---------- يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 ذكره معمر وغيره عن قتادة---- قال نزلت هذه الاية في علي بن ابي طالب------------ و---عثمان بن مظعون وغيره---ما ارادوا ان يتخلوا من الدنيا ويتركوا النساء ويترهبوا وذكر -بن جريج عن عكرمة ان علي بن ابي طالب وعثمان بن مظعون و-بن مسعود والمقداد بن عمرو وسالما مولي ابي حذيفة تبتلوا وجلسوا في البيوت واعتزلوا النساء ولبسوا المسوح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحرموا طيبات ما احل له-----م يعني النساء والطعام واللباس وفي------------------- الحديث من الفقه اباحة الثناء علي المرء بما فيه من الاعمال الزاكية وفيه مدح الزهد في الدنيا-	1046	-3420969744551792856	736	1344.5	592	969	75.95458984375	125	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0704	false	3094170502243387032	98	165	514	839	1513	300	مالك عن علقمة عن امه انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج----- فامرت جاريتي بريرة تتبعه فتبعته حتي جاء البقيع فوقف في ادناه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقتة بريوة فاخبرتني فلم اذكر له شيءا حتي اصبح ثم قل-ت ذلك له فقال اني بعثت ل---اهل البقيع لاصلي عليهم	704	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1047	true	-1651034082967662532	10	78	56	384	1538	300	مالك عن علقمة عن امه انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج قالت فامرت جاريتي------ تتبعه فتبعته حتي جاء البقيع فوقف في ادناه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني فلم اذكر له شيءا حتي اصبح ثم ذكرت ذلك له فقال اني بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم	1047	-3420969744551792856	314	599.0	248	334	94.01197814941406	62	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0705	false	-7773428522958772245	249	289	1314	1528	1584	300	الحديث لاصلي عليهم------------ يحتمل ان تكون صلاته ه---هنا الدعاء فان كان ذلك ففيه دليل علي ان زيارة القبور والدعاء لاهل------ها افضل وارجا لقبول الدعاء فكانه امر ان يستغفر لهم ويدعو بالرحمة كما قيل له صلي الله عليه وسلم واستغفر لذنبك	705	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1047	true	-1651034082967662532	75	116	365	581	1538	300	البقيع لاصلي عليهم قال ابو عمر يحتمل ان تكون الصلاة ها هنا الدعاء فان كان ذلك ففيه دليل علي ان زيارة القبور والدعاء لاهلها عندها افضل وارجي لقبول الدعاء فكانه امر ان يستغفر لهم ويدعو بالرحمة كما قيل له------------------- واستغفر لذنبك	1047	-3420969744551792856	185	333.0	150	235	78.72340393066406	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0706	false	9176975121355280399	127	161	623	799	1524	300	ليعم-هم بالدعاء---------- لانه ربما دفن من لم يصل عليه كالمسكينة ونحوها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام خرج مخرج العموم ومعناه الخصوص كانه قال بعثت الي اهل البقيع لاصلي علي من لم اصل عليه من اصحابي ليعمهم بذلك	706	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1047	true	-1651034082967662532	188	287	929	1460	1538	300	ليعلمهم بالصلاة منه عليهم لانه ربما دفن من لم يصل عليه كالمسكينة ومثلها ليكون مساويا بينهم في صلاته عليهم ولا يءثر بعضهم بذلك ليتم عدله فيهم لان صلاته علي من صلي عليه رحمة وبركة ورفعة ومن هذا المعني قسم صلاة الخوف بالطاءفتين ولم يقدم احدا من اصحابه يصلي بالطاءفة الاخري ليشملهم عدله ولا يءثر بعضهم لنفسه وقد قيل ان خروجه للبقيع للصلاة علي اهله كان كالمودع للاحياء والاموات وقوله اني بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم فهو عندي كلام خرج مخرج العموم ومعناه الخصوص كانه قال بعثت الي---- البقيع لاصلي علي من لم اصل عليه من اصحابي ليعمهم بذلك	1047	-3420969744551792856	162	279.0	129	535	30.28037452697754	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0705	false	-7773428522958772245	114	192	587	991	1584	300	صلي الله عليه وسلم ----قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين والمستاخرين منا وانا ان شاء الله بكم لاحقون ومن حديث ابي مويهبة اني قد امرت ان استغفر لاهل البقيع فاستغفر لهم ثم انصرف فاقبل علي وقال يا ابا مويهبة ان الله قد خيرني بين مفاتيح خزاءن الارض والخلد فيها ثم الجنة او لقاء ربي فاخترت لقاء ربي فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم من تلك الليلة فبداه وجعه الذي مات فيه	705	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1048	true	-5754456968911123873	126	190	605	917	1454	300	صلي الله عليه وسلم قال قال رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم يا ابا مويهب------------------------------------------------------------------------------------------ة اني--- امرت ان استغفر لاهل البقيع فاستغفر لهم ثم انصرف فاقبل علي وقال يا ابا مويهبة ان الله قد خيرني في- مفاتيح خزاءن الارض والخلد فيها ثم الجنة او لقاء ربي فاخترت لقاء ربي فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم من تلك الليلة فبداه وجعه الذي مات منه	1048	-3420969744551792856	275	514.5	217	408	67.40196228027344	51	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0706	false	9176975121355280399	164	267	815	1335	1524	300	مالك عن نافع ان ابا هريرة قال اسرعوا يجناءزكم فانما هو خير تقدمونه اليه اء شر تضعونه عن رقابكم الاسناد قال الشيخ ابو عمر هكذا روي هذا الحديث جمهور رواة الموطا موقوفا علي ابي هريرة ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن نافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتابع علي ذلك عن مالك ولكنه مرفوع من غير رواية مالك من حديث نافع عن ابي هريرة من طرق ثابتة وهو محفوظ من حديث----- الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا -------------------------------------------------------------------------ذكر ال-----فواءد المنثورة في هذا الحديث ثلاث فواءد الفاءدة الاولي في هذا الحديث ترك التراخي وكراهية المطيطاء	706	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1048	true	-5754456968911123873	192	300	923	1454	1454	300	مالك عن نافع ان ابا هريرة قال اسرعوا بجناءزكم فانما هو خير تقدمونه اليه او شر تضعونه عن رقابكم-------------------------- هكذا روي هذا الحديث جمهور رواة الموطا موقوفا علي ابي هريرة ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن نافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتابع---- ذلك عن مالك ولكنه مرفوع من غير رواية مالك------------- عن ابي هريرة من طرق ثابتة وهو محفوظ ايضا من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا وقد ذكرنا الاسانيد بذلك عن نافع عن ابي هريرة وعن سعيد عن ابي هريرة من طرق في التمهيد واما الذي جاء به هذا الحديث فمعناه عندي---------------------------- ترك التراخي وكراهية المطيطاء-	1048	-3420969744551792856	415	756.0	329	603	68.82255554199219	75	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0707	false	5544060712172978585	0	175	0	855	1556	300	بجناءزكم انه اراد تعجيل الدفن بعد استيقان الموت ومن حجة من ذهب الي هذا التاويل في حديث ابي هريرة هذا حديث ط------------------لحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني ل--اري طلحة الا قد حدث -به الموت فاست--------عجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله-- وحديث علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا علي ثلاث- لا تءخرها الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفءا الفاءدة الثالثة----- قوله ف-----------انما هو خير تقدمونه اليه او شر تضعونه عن رقابكم فيه ما يدل علي ان المراد به المشي -------لا الدفن هذا ظاهر الحديث وكل ما احتمل المعني فليس ببعيد في التاويل وروي عن ------------------------------------ابي بكرة انه اسرع ال---مشي في جنازة عثمان بن ابي العاصي وامرهم بذلك وقال لقد رايتنا------------------------------------------- نرمل مع النبي صلي الله عليه وسلم رملا وروي ابن مسعود انه قال سالنا نبينا محمد صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال دون الخبب ان كان خيرا يعجل اليه وان يكن غير ذلك فبعدا لاهل النار تم-- كتاب	707	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1049	true	8410156755478025620	75	272	395	1328	1453	300	بجناءزكم انه اراد تعجيل الدفن بعد استيقان الموت ومن حجة من ذهب الي هذا التاويل في حديث ابي هريرة هذا حديث الحصين بن وحوح ان طلحة بن البراء مرض فات-ي النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا--- فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله 1 وحديث علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا علي ثلاثة لا تءخرها الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفءا 2 قال ابو عمر الا ان قوله عليه السلام انما هو خير تقدمونه اليه او شر تضعونه عن رقابكم------- يدل -------------علي المشي وهيءته لا الدفن هذا ظاهر الحديث وكل ما احتمل المعني فليس ببعيد في التاويل وروي شعبة عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة انه اسرع في المشي في جنازة عثمان بن ابي العاص- وامرهم بذلك وقال -قد رايت وانا مع النبي صلي الله عليه وسلم عليه السلام نرمل---------------------------- رملا 3 وعن بن مسعود انه قال سالنا نبينا----- صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال دون الخبب ان يكن خيرا يعجل ب--ه وان يكن غير ذلك فبعدا لاهل النار 1 17 كتاب	1049	-3420969744551792856	754	1335.0	595	994	75.85513305664062	143	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0714	false	-7455597133359497624	88	161	444	788	1531	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة لانه معلول- لا يصح عنه عن ابيه عن ابي سعيد وانما هو -يحيي بن عمارة عن ابي سعي------------------------د وقال بعض اهل العلم ان هذه السنة الثابتة من رواية ابي سعيد الخ-----------------------------------------------------------------دري دون ساءر الصحابة والذي ذكر ما---لك هو الاغلب المعروف لانها---- توجد--- من رواية سهيل بن ابي صط لح عن --------ابي هريرة ومن رواية محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار عن جابر كلاهما عن النبي عليه	714	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1050	true	2372928554240160936	164	259	750	1197	1402	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ف----معلولة لا تصح عنه عن ابيه عن ابي سعيد وانما هي ليحيي بن عمارة عن ابي سعيد وقد بينا ذلك في التمهيد وقال بعض اهل العلم ان هذه السنة الثابتة من رواية ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم لا توجد الا من رواية ابي سعيد الخدري دون ساءر الصحابة والذي ذكره من ذلك هو الاغلب المعروف الا اني قد وجدتها من رواية سهيل بن ابي صا-لح عن ابيه عن ابي هريرة ومن رواية محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار عن جابر كلاهما عن النبي صلي -	1050	-3420969744551792856	323	568.0	255	453	71.30242919921875	59	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0715	false	-6628558550006589737	79	299	393	1485	1487	300	ليس فيما دون خمس---- من الابل صدقة وقال علماءنا وانما جاز هذا لانه يسمي الجمل باسم المصدر وكذلك الجمع منه كانه قال ليس فيما دون ----------------خمس جمال ------------وقيل الذود واحد ومنه قيل الذود الي الذود ابل وقد قيل ان الذود القطعة من الابل ما بين الثلاث الي العشر قال الامام والاول---- اكثر---------- واشهر عند اهل اللغة قال الحطيءة ونحن ثلاثة وثلاث ذود وقد جار الزمان علي عيالي-- اي مال عليهم والاكثر--------- عند اهل اللغة ان الذود من الثلاثة الي العشرة قال ابو حاتم وتركوا القياس في الجمع فقالوا ثلاث ذود لثلاث من الابل ولاربع ذود وعشر ذود كما قالوا ثلاث م-ءة واربع م-ءة علي غير القياس والقياس ثلاث مءين ومءات ولا يكاد-- يقولون ذلك تنبيه علي وهم قال ابن قييبة ذهب قوم الي ان الذود واحد وذهب اخرون الي ان الذود جم-ع واختار ابن قتيبة قول من قال انه جم-ع واحتج له بانه لا يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب قال الشيخ ابو عمر ليس قوله اعني ابن قتيبة بشء لانه لا يقال خمس ثوب ولا خمس ذود وقد كان بعض الاشياخ لا يروي-ه الا--- خمس ذود علي التنوين لا علي الاضافة وعلي هذا يصح ما قاله اهل اللغة المسالة الثالثة قوله صدقة قال علماءنا الصدقة المذكورة في حديث ابي سعيد الخدري وغيره في هذا الباب هي الزكاة المعروفة وهي الصدقة المفروضة سماها الله صدقة وسماها زكاة فقال	715	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1051	true	4527116533457388384	34	238	162	1148	1469	300	ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة الذود واحد الابل تقو----------------------------------------------------------ل ليس فيما دون خمس من الابل او خمس جمال او خمس نوق صدقة والذود واحد ومنه قيل الذود الي الذود ابل وقد قيل ان الذود --قطعة من الابل ما بين الثلاث الي العشر -----------والاول عند اكثر اهل اللغة واشهر قا--------------ل الحطيءة ونحن ثلاثة وثلاث ذود لقد عال الزمان علي عيالي 1 اي مال عليهم والاكثر ان الذود عند اهل اللغة من الثل---------اثة الي العشرة قال ابو حاتم وتركوا القياس في الجمع فقالوا ثلاث ذود لثلاث من الابل وا-ربع ذود وعشر ذود كما قالوا ثلاث ماءة واربع ماءة علي غير ق--ياس والقياس ثلاث مءين ومءات ولا يكادون يقولون-------------- ذلك قال -بن قتيبة ذهب قوم الي ان الذود واحد وذهب اخرون الي ان الذود جميع واختار -بن قتيبة قول من قال انه جميع واحتج له بانه لا يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب قال ابو ------عمر ليس قوله--------------- بشء لانه لا يقال خمس ثوب ------------وقد كان بعض الشيو-خ لا يروونه الا في خمس ذود علي التنوين لا علي الاضافة وعلي هذا يصح ما قاله اهل اللغة قال ابو عمر الصدقة-------------------------- المذكورة في حديث ابي سعيد الخدري وغيره في هذا الباب هي الزكاة المعروفة وهي الصدقة المفروضة سماها الله صدقة وسماها زكاة وقال	1051	-3420969744551792856	859	1513.5	677	1159	74.11561584472656	153	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0716	false	1783970032522940103	66	300	329	1595	1595	300	من العلماء ف---------افادنا قوله ليس فيما دون خمس ذود صدقة فاءدتين احداهما ايجاب الزكاة في الخمس فما فوقها ونفي الزكاة عما--- دونها ولا خلاف في ذلك فهذا بلغت خمسا ففيها شاة واسم الشاة يقع علي واحدة من الغنم والغنم الضان والمعز وهذا ايضا اجماع من العلماء انه ليس في خمس من الابل الا شاة واحدة وهي فريضتها الي تسع فاذا بلغت الابل عشرا ففيها شاتان وسياتي القول عليها في زكاة الابل مبسوطا في باب صدقة الماشية المسالة الخامسة ق---------------وله عليه السلام-ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال الامام وهذا ايضا اجماع من العلماء و-----فيه معنيان احد---------------------------------------------هما نفي الزكاة عما دون خمس اواق -الثاني- ايجابها في ذلك المقدار وفيما زاد عليه بحسابه -هذا ما يوجبه الظاهر من النص العربية قال الهروي في قوله احدكم بورقكم وان الورق والرقة الدراهم خاصة والرقة هي الفضة وقال انما المراد به الدراهم فاذا كانت تبرا فهي ورق واما الاواقي فهي بتشديد الياء وتخفيفها قال ابن السكيت وعنده الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي واواق وقال الخطابي الرقة بتخفيف القاف ومنه الحديث في الرقة ربع العشر وفي حديث علي انه قال عفوت لكم عن صدقة الخ--------------------------------------------------يل وال---رقيق فهاتوا صدقة الرقة وقال ابو بكر جمعها رقات ورقوق المسالة السادسة----------------------------------- في الاوزان -------------------------------------------------------------------------------------------الاوقية------ اربعون درهما كيلا لا خلاف في ذلك والاصل في الاوقية ما ذكره ابو عبيد قال الاوقية --مبل-----غها اربعون درهما كي--لا والقرش- نصف الاوقية وفيه عشرون درهما والنواة-- وزنها خمسة دراهم كيلا قال الامام وما حكاه ابو-	716	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1052	true	-7007644142234200409	0	219	0	1138	1559	300	من --علماء المسلمين وافادنا قوله ليس فيما دون خمس ذود صدقة فاءدتين احداهما ايجاب الزكاة في الخمس فما فوقها ونفي الزكاة عما في دونها ولا خلاف في ذلك فاذا بلغت خمسا ففيها شاة واسم الشاة يقع علي واحدة من الغنم والغنم الضان والمعز وهذا ايضا اجماع من العلماء انه ليس في خمس من الابل الا شاة واحدة وهي فريضتها-------- فاذا بلغت الابل عشرة ففيها شاتان وسياتي القول------ في زكاة الابل مبسوطا في باب صدقة الماشية من هذا الكتاب ان شاء الله واما قوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة فا----------------نه اجماع من العلماء ايضا وفيه معنيان يقتضيان فاءدتين كما ذكرنا فيما قبل في الابل احداهما نفي الزكاة عما دون خمس اواق والثانية ايجابها في هذا المقدار وفيما زاد عليه بحسابها هذا ما يوجبه --ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث لعدم النص عن العفو منها فيما بعد الخمس الاواقي حتي تبلغ مقدارا فلما عدم النص في ذلك وجب القول بايجابها في القليل والكثير بدل----------------------------------------------------الة العفو عما دون الخمس الاواقي لانه ايجاب لها في الخمس فما فوقها وعلي هذا اكثر العلماء وسنذكر القاءلين به والخلاف فيه في هذا الباب بعد ان شاء الله والاوقية عندهم اربعون درهما كيلا لا خلاف في ذلك والاصل في الاوقية ما ذكره ابو عبيد قال الاوقية اسم لوزن سلعة اربعون درهما 1 كيلا والنش 1 نصف الاوقية -----------------والنواة 2 وزنها خمسة دراهم كيلا----------- وما قاله ابو	1052	-3420969744551792856	749	1220.5	603	1545	48.478965759277344	123	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0718	false	5487319330530095434	34	151	176	735	1483	300	باب الزكاة في العين من الذهب والورق---- مالك عن محمد بن عقبة مولي الزبير انه سال القاسم بن محمد عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق لم يكلن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول الاسناد قال الامام الحديث موقوف وقيل مرسل والذي روي موقوفا هو حديث ابن عمر والله اعلم ورواه حارثة عن ابي الرجال عن ابيه عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مالك عن ابن شهاب انه قال اول من اخذ من الاعطية الزكاة معاوية بن ابي سفيان الفقه في خمس مساءل المسالة الاولي قال القاسم بن محمد ان ابا بكر لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول	718	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1058	true	7000065951478347331	133	179	662	877	1419	300	باب الزكاة في العين من الذهب والورق 535 مالك عن محمد بن عقبة مولي الزبير انه سال القاسم بن محمد عن مكاتب له قاطعة بمال عظيم هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول	1058	-3420969744551792856	210	409.5	165	563	37.30017852783203	43	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0718	false	5487319330530095434	95	128	474	627	1483	300	ورواه حارثة عن ابي الرجال عن ابيه عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- مالك عن ابن شهاب انه قال اول من اخذ من الاعطية الزكاة معاوية بن ابي سفيان	718	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1059	true	1024299288644084319	1	35	5	160	1447	300	-رواه حارثة بن ابي الرجال عن ابيه عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم 538 مالك عن -بن شهاب انه قال اول من اخذ من الاعطية الزكاة معاوية بن ابي سفيان	1059	-3420969744551792856	150	282.5	117	157	95.5414047241211	30	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0719	false	2253314932442852571	127	300	648	1500	1500	300	قول مالك السنة التي لا خ--لاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينار-----ا كما تجب في م-ءتي درهم وقال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة فان زادت حتي تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة وقال مالك ليس فيما دون عشرين دينارا عينا --زكاة الاسناد قال الامام- لم يصح في نصاب زكاة ال------------------------ذهب شء من جهة نقل الاحاد العدول الثقات الا نكتة خرجها مسلم في كتابه قوله ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي زكاتها او قال حقهاالا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم الحديث وقد روي من حديث------------------------------- عاصم بن ضمرة والحارث بن الاغور ع-------------ن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هاتوا زكاة الذهب من كل عشرين دينارا نصف دينار وكذلك رواه ابو حنيفة فيما زعموا-ولم يصح عنه ولو صح لم يكن فيه عند اهل العلم بالحديث----- حجة والحسن بن عمارة متروك الحديث واجمع المحدثة علي ترك حديثه لسوء حفظه وكثرة خطءه رواه عن الحسن بن عمارة عبد الرزاق ورواه ابن وهب عن جرير بن حازم-	719	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1060	true	-859305470904698938	103	253	490	1237	1460	300	قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا كما تجب في ماءتي درهم -قال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة فان زادت حتي تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة ولي---------س فيما دون عشرين دينارا عينا الزكاة --------قال ابو عمر لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في زكاة الذهب شء من جهة نقل الاحاد العدول الثقات الاثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الحسن بن عمارة عن ابي اسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة والحارث الاع---ور عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هاتوا زكاة الذهب من كل عشرين دينارا نصف دينار -كذلك رواه ابو حنيفة فيما زعموا ولم يصح عنه ولو صح لم يكن فيه عند اهل العلم بالحديث ايضا حجة والحسن بن عمارة متروك الحديث -اجمعوا ------علي ترك حديثه لسوء حفظه وكثرة خطءه رواه عن الحسن بن عمارة عبد الرزاق ورواه----------- جرير بن حازم	1060	-3420969744551792856	616	1096.0	491	938	65.67163848876953	109	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0720	false	5757716296848478230	76	147	385	721	1531	300	ليس في الذهب زكاة حتي يبلغ صرفها م-ءتي درهم فاذا بلغ صرفها م-ءتي درهم ففيها ربع العشر ولو كان وزنها اقل من عشرين دينارا وليس فيها عند مالك شء وهو الصريح من مذهبه انه يجب في عشرين دينارا كما يجب في مءتي د------------رهم لا خلاف في ذلك عنه وعليه فقهاء الامصار الا ما روي عن الحسن بن ابي الحسن انه قال لا زكاة في الذهب حتي يبلغ اربعين دينارا فيكون فيها -------------------	720	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1062	true	6698753928004202775	35	81	173	415	1510	300	ليس في الذهب زكاة حتي يبلغ صرفها ماءتي درهم فاذا بلغ صرفها ماءتي درهم ففيها ربع العشر ولو كان وزنها اقل من عشرين دين----------------------------------------------ارا -وكانت عشرين دينارا ادارية ولم يبلغ صرفها ماءتي درهم لم تجب فيه-----------------------------------------------------------------------ا زكاة حتي ت---------بلغ اربعين دينارا فاذا بلغت اربعين دينارا ففيها	1062	-3420969744551792856	166	276.5	130	369	44.9864501953125	26	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0721	false	-461526198924597691	11	104	69	536	1560	300	في المعادن م----الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية-- وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة الاسناد قال ابو عمر هذا الحديث مقطوع السند في الموطا و---روي متصلا من طرق مسندة------------------------- من رواية الداروردي عن ربيعة بق ابي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------قول مال---------ك في المعادن مخالف للر-كاز لانه -لا ينال ما فيها الا بالعمل بخلاف الركاز	721	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1070	true	-5274171684742932778	11	116	45	569	1479	300	في المعادن 539 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية 1 وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة-------- قال ابو عمر هذا الخبر منقطع في------- الموطا وقد روي متصلا------- مسندا علي ما ذكرناه في التمهيد من رواية الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن رواية غير الدراوردي ايضا وجملة قول مالك في موطءه ان المعادن مخالفة الركاز لانها لا ينال ما فيها الا بالعمل بخلاف الركاز	1070	-3420969744551792856	422	766.5	337	546	77.28937530517578	75	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0722	false	-3693641369440218936	2	58	14	294	1537	300	قول ابي حنيفة في الزءبق يخرج من المعادن فمرة قال فيه الخمس ومرة قال ليس فيه شء كالقار والنفط واختلف قول الشافعي فيما يخرج من المعادن فقال مرة بقول مالك وهو قول اهل العراق- وقال بمصر ما يخرج من المعادن فهو فاءدة يستانف -بها------ وهو قول الليث وا------بن ابي ذءب ومرة قال-------- استخير الله في المعادن	722	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1071	true	-5274805781955570138	103	162	522	821	1472	300	قول ابي حنيفة في الزءبق يخرج من المعادن فمرة قال فيه الخمس ومرة قال ليس فيه شء كالقير والنفط واختلف قول الشافعي فيما يخرج من المعادن فقال مرة بقول مالك وهو قوله--- العراقي وقال بمصر ما يخرج من المعادن فهو فاءدة يستانف فيها الحول وهو قول الليث بن سعد وبن ابي ذءب ومرة قال الشافعي استخير الله في المعادن	1071	-3420969744551792856	272	499.5	217	302	90.06622314453125	50	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0724	false	3863658877492753876	17	89	77	440	1517	300	باب ما لا زكاة فيه من الحلي والتبر والعنبر مالك ------------عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها اليتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة الاسناد الحديث صحيح واردفه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ف--لا يخرج من حليهن الزكاة تنبيه علي الترجمة قال الامام ادخل مالك حديث القاسم عن عاءشة	724	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1075	true	-9013123489045899653	1	68	2	317	1439	300	باب ما لا زكاة فيه من الحلي والتبر والعنبر 541 ذكر فيه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها --يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة 542---------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكا------------------ة قال ابو عمر ظاهر---- حديث---------- عاءشة	1075	-3420969744551792856	282	496.5	222	377	74.80106353759766	55	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0725	false	-9081326845431012542	0	55	0	263	1543	300	ان شاء الله و-----------لم يختلف قول مالك وجمهور اصحابه في ان الحلي المتخذ للنساء انه لا زكاة فيه وانه العمل المعم-ل به في المدينة وهو خارج عن قوله صلي الله عليه--------------- ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة كانه قال الصدقة واجبة في الورق فيما بلغ خمس اواق مما لم يكن حليا متخذا لزينة	725	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1075	true	-9013123489045899653	206	261	975	1241	1439	300	ان شاء الله قال ابو عمر لم يختلف قول مالك و------اصحابه في ان الحلي المتخذ للنساء---- لا زكاة فيه وانه العمل المعمول به في المدينة---- خارج عن قو---------له عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة كانه قال الصدقة واجبة من الورق فيما بلغ خمس اواق -ما لم يكن حليا متخذا لزينة	1075	-3420969744551792856	236	413.5	186	290	81.37931060791016	43	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0726	false	-3970604916879037767	134	283	713	1467	1559	300	عباس ------عن العنبر هل فيه الزكاة فقال ابن عباس ان كان فيه شء ففيه الخمس قال الامام لما قال الله------- خذ من اموالهم صدقة واعلم------------------هم النبي صلي الله عليه وسلم انها الزكاة واخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم من بعض الاموال دون بعض -علمنا بذلك ان الله تع-------الي لم يرد جميع الاموال وانما اراد البعض فاذا كنا علي يقي---ن ان المراد هو البعض من الاموال فلا سبيل الي ا--خذ زكاة الا فيما اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقف عليه اصحابه AUTO باب زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها------------ مالك ---------ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة الاسناد قال الامام وهذا الحديث قد اسنده الدارقطني قوله اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الصدقة ومسند من طريق عاءشة مثله في التجر في اموال اليتامي خوف الزكاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن بن علي وجابر ان الزكاة واجبة في اموال	726	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1080	true	-5506538487606936185	84	266	378	1259	1435	300	عباس يساله عن العنبر هل فيه زك--اة فقال -بن عباس ان كان فيه شء ففيه الخمس قال ا---بو عمر قال الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهر-هم التوبة 103 وامرهم ----تعالي ذكره باي--------تاء الزكاة فاخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من بعض الاموال دون بعض وعلمنا بذلك ان الله تبارك وتعالي لم يرد جميع الاموال وانما اراد البعض واذا كنا علي يقين من ان المراد هو البعض من الاموال فلا سبيل الي ايجاب زكاة الا فيما اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقف عليه اصحابه 1 6- باب زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها 543 ذكر فيه مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة 544---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه قال كانت عاءشة تليني واخا لي يتيمين في حجرها فكانت تخرج من اموالنا الزكاة 545 وانه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تعطي اموال اليتامي الذين في حجرها من يتجر لهم فيها قال ابو عمر روي عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن بن علي وجابر ان الزكاة واجبة في مال --	1080	-3420969744551792856	539	892.5	421	1058	50.9451789855957	101	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0729	false	-7890897378345825159	217	300	1114	1519	1519	300	الثانية مالك رحمه الله يري ان من كا-------ن عليه --دين وعنده من العروض ما يفي د-ينه لزمته الزكاة فيما في- يديه من العين وللشافعي في هذه المسالة قولا--------ن احدهما انه لا يلتفت الي الدين في الزكاة وانه يوجب عليه الزكاة وان احاط الدين بماله لان الدين في ذمته والزكاة في عين ما بيده والقول الثاني --------اذا ثبت لم يزك اموال التجارة اذا احاط الدين بها الا انه لا يجعل الدين في شء من العروض فجل مذهبه انه لا يجعل دينه في العروض وانما-	729	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1085	true	-5830132571680696836	95	179	448	860	1464	300	الا ان- مالكا يقول ا-----------ن كان عند من عليه الدين------ من العروض ما يفي بدينه لزمته الزكاة فيما بين يديه من الدين وللشافعي في هذه المسالة قولان معروفان احدهما ان -لا يلتفت الي الدين في الزكاة وانه يوجب عليه الزكاة وان احاط الدين بماله لان الدين في ذمته والزكاة في عين ما بيده والقول الاخر ان الدين اذا ثبت لم يزك اموال التجارة اذا احاط الدين بها الا انه لا يجعل الدين في شء من العروض قال الشافعي لا ي--جعل دينه في العروض وانما	1085	-3420969744551792856	349	626.5	278	433	80.6004638671875	62	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0730	false	7194018784782787415	45	78	232	401	1477	300	وقال ابو حنيفة الدين يمنع الزكاة ويجعل في الدنانير والدراهم وعروض التجارة فان فضل كان في الساءمة ولا يجعل في عيد الخدمة ولا دار السكني الا اذا فضل عن ذلك وهو قول الثوري	730	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1085	true	-5830132571680696836	210	242	1005	1165	1464	300	وقال ابو حنيفة الدين يمنع الزكاة ويجعل في الدنانير--------- وعروض التجارة فان فضل كان في الساءمة ولا يجعل في عبد الخدمة ولا دار السكني الا اذا فضل عن ذلك وهو قول الثوري	1085	-3420969744551792856	159	308.0	127	169	94.08283996582031	30	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0731	false	-3996947280973031703	188	300	969	1534	1534	300	بعد ذلك ا--------لا يءخذ منه الا زكاة واحدة فانه كان ضمارا عربية اختلف الشارحون للموطا في هذه اللفظة وهي قريبة المرام قال الاخفش واهل العربية اصل الضمار في كلام العرب الغاءب من قولهم قد اضمرت كذا اي غيبته في قلبي وكل ما غاب عن اهله فقد اضمرته البلا د اي غيبته واما الفقهاء ففسروه علي اقوال تقرب فقال مالك الضمار المحبوس علي صاحبه وقال ابن حبيب الضمار كل ما لا يرجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالا كان او غيره وكان علي بن معبد يقول انه المال المستهلك وقال غيره الضمار الذي لا يدري صاحبه ايخرج ام لا قال الامام وهذا التفسير جاء في الحديث وهو عندهم اصح واولي تكملة اختلف العلماء في زكاة المال الطاري وهو-	731	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1086	true	2114558359637023358	121	247	605	1204	1445	300	بعد ذلك بكتاب ان لا يءخذ منه الا زكاة واحدة فانه كان ضمارا 1 قال ابو عمر الضمار--------------------------------------------------------------------------------------- الغاء--------------------------------------------------ب عن صاحبه الذي لا يقدر ----------------------------------علي اخذه او لا يعرف موضعه و--------------------------------------------------لا يرجوه وقد روي سفيان بن عيينة هذا الخبر وفسر فيه الضمار وذكره بن ابي عمر وغيره عن بن عيينة عن عمرو بن ميمون قال كتب عمر بن عبد العزيز الي ميمون بن مهران ان انظر اموال بني عاءشة التي كان اخذها الوليد بن عبد الملك فردها عليهم وخذ زكاتها لما مضي من السنين قال ثم اردفه بكتاب اخر لا تاخذ منها الا زكاة واحدة فانه كان مالا ضمارا والضما--------------------------------------------------------ر الذي لا يدري صاحبه ايخرج ام لا قال ابو عمر هذا التفسير جاء في الحديث وهو عندهم اصح واولي واختل-----ف العلماء في زكاة المال الطارء وهو	1086	-3420969744551792856	202	279.5	157	881	22.928489685058594	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0732	false	3303942837031734813	0	29	0	141	1515	300	الضمار ف-قال مالك باخر قول عمر بن عبد العزيز انه ليس عليه فيه ز----كاة واحدة اذا وجده و--قدر عليه و--قبضه وقال الليث لا زكاة عليه فيه ويستانف به حولا	732	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1086	true	2114558359637023358	247	280	1204	1354	1445	300	الضمار ف قال مالك واخر قول عمر بن عبد العزيز انه ليس عليه فيه الا زكاة واحدة اذا وجده او قدر عليه او قبضه وقال الليث لا زكاة عليه فيه ويستانف به حولا	1086	-3420969744551792856	137	250.5	108	150	91.33333587646484	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0732	false	3303942837031734813	53	167	271	818	1515	300	باب زكاة العروض---- مالك عن يحيي بن سعيد عن زريق بن حيان وكان زريق علي جواز مصر في زمان الوليد وسليمان وعمر بن عبد العزيز فذكر ان عمر ابن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارة من- كل اربعين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي تبلغ عشرين دينارا فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارة من- كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم مما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول	732	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1088	true	-7231910553452349353	95	209	448	997	1453	300	باب زكاة العروض 550 مالك عن يحيي بن سعيد عن زريق بن حيان وكان زريق علي جواز مصر في زمان الوليد وسليمان وعمر بن عبد العزيز فذكر ان عمر -بن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارات من كل اربعين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا ومن مر بك من اهل الذمة ---يمما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول	1088	-3420969744551792856	532	1043.5	421	553	96.20252990722656	105	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0708	false	-1918856550164841989	8	39	50	197	1517	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر---- يسال عن الكنز ما هو فقال هو المال الذي--- تءدي زكاته -----قا-------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة	708	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1098	true	7473969329645876239	163	215	806	1044	1461	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر وهو يسال عن الكنز ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة قال ابو عمر سءال الساءل لعبد الله بن عمر عن الكنز ما هو انما كان سءالا عن معني قول الله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة	1098	-3420969744551792856	141	261.0	111	238	59.24369812011719	29	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0734	false	9121087687144945412	189	300	936	1458	1458	300	وا-لله اعلم AUTO--- باب ما جاء في الكنز م---الك عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر وهو يسال عن الكنز ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة الاسناد قال ابو عمر سءال الساءل لعبد الله بن عمر عن الكنز ما هو انما كان سءالا عن معني قو----له تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا ما كنتم تكنزون قال الامام ادخل مالك حديث ابن عمر والسءال عن الاية علي انه قد اختلف الناس في هذه الاية هل هي عامة في كل نفقة او مخصوصة بالزكاة علي ما اوضحناه في الاحكام وكان ابو ذر يقول بشر اصحاب الكنوز بكي في الجباه وكي في-	734	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1098	true	7473969329645876239	153	257	763	1259	1461	300	وبالله التوفيق 1 10 باب ما جاء في الكنز 55 مالك عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر وهو يسال عن الكنز ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة ق--------ال ابو عمر سءال الساءل لعبد الله بن عمر عن الكنز ما هو انما كان سءالا عن معني قول الله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون التوبة 34 35-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو ذر يقول بشر اصحاب الكنوز بكي في الجباه وكي في	1098	-3420969744551792856	339	590.5	264	644	52.63975143432617	69	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0735	false	223896672896829771	44	70	232	369	1502	300	الكن-ز في لسان العرب -هو المال المجتمع المخزون فوق الارض---- او تحتها هذا معني ما ذكره صاحب العين وغيره ولكن الاسم الشرعي قاض علي الاسم اللغوي	735	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1099	true	-5787769875649405594	19	46	104	247	1515	300	الكنوز في كلام العرب فهو المال المجتمع المخزون فوق الارض كان او تحتها هذا معني ما ذكره صاحب العين وغيره ولكن الاسم الشرعي قاض علي الاسم اللغوي	1099	-3420969744551792856	134	248.5	108	143	93.70629119873047	23	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0735	false	223896672896829771	261	297	1309	1491	1502	300	وكان الضحاك ي---------قول من ملك عشرة الاف درهم فهو من--------- الاخسرين اعمالا الا من قال بالمال هكذا وهكذا وهكذا في صلة الرحم ورفد الجار والضعيف ونحو ذلك من وجوه الصدقة والصلة حديث مالك عن عبد------ الله	735	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1099	true	-5787769875649405594	216	253	1091	1281	1515	300	وكان الضحاك بن مزاحم يقول من ملك عشرة الاف درهم فهو من الاكثرين الاخسرين------- الا من قال بالمال هكذا وهكذا ب--------صلة الرحم ورفد الجار والضعيف ونحو ذلك من جهة- الصدقة والصلة وكان مسروق يقول في قول الله	1099	-3420969744551792856	147	246.0	116	206	71.35922241210938	25	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0736	false	707797103440973572	229	271	1209	1428	1579	300	عن ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال من فارق منه الروح الجسد وهو برء من ثلاث دخل الجنة الكنز والغلول والدين و-قال الشيخ ابو عمر الاحاديث المروية في الذين يكنزون الذهب والفضة منسوخة بقوله تعالي- خذ من اموالهم صدقة	736	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1101	true	1315777798873937280	230	273	1084	1299	1435	300	عن ثوبان عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال من فارق منه الروح الجسد وهو برء من ثلاث دخل الجنة الكنز والغلول والذنب 1 قال------ ابو عمر الاحاديث المروية في الذين يكنزون الذهب والفضة منسوخة بقوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة	1101	-3420969744551792856	194	344.0	154	225	86.22222137451172	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0736	false	707797103440973572	0	60	0	295	1579	300	ابي صالح السمان عن ابي هريرة انه كان يقول من كان عنده مال لم يءد زكاته مثل له-- يوم القيامة شجاعا-- اقرع-- له زبيبتان-- يطلبه حتي يمكنه يقول انا كنزك الاسناد قال الامام------ هذا --حديث موقوف- عند جماعة رواة الموطا من قول ابي هر--------------------------------------------------------------يرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا خرجه البخاري ومسلم هكذا وقد روي مسندا-------- من طرق	736	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1102	true	-1308518980673924178	74	154	358	730	1406	300	ابي صالح السمان عن ابي هريرة انه كان يقول من كان عنده مال لم يءد زكاته مثل له 2 يوم القيامة شجاعا 3 اقرع 4 له زبيبتان 5 يطلبه حتي يمكنه يقول انا كنزك-------- قال ابو عمر هكذا هذا الحديث موقوفا عند جماعة في-- الموطا من قول ابي هريرة وقد رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا ذكره البخاري وغيره هكذا وقد رويناه في التمهيد من طرق	1102	-3420969744551792856	266	449.0	208	382	69.63350677490234	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0737	false	4215582606581749666	0	41	0	203	1499	300	بن الخطاب في الصدقة قال فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب الصدقة في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم في كل خمس شاة وفيما فوق ذلك الي خمس وثلاثين ابنة ل------------------------------------------------------------------------------بون وفيما فوق ذلك الي ستين حقة-- طروقة الفحل	737	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1105	true	-1709480750146234724	153	213	810	1091	1489	300	بن الخطاب في الصدقة قال فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم 1-- كتاب الصدقة في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم في كل خمس شاة وفيما فوق ذلك الي خمس وثلاثين ابنة مخاض 1 فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر 2 وفيما فوق ذلك الي خمس واربعين بنت لبون وفيما فوق ذلك الي ستين حقة 3 طروقة الفحل	1105	-3420969744551792856	199	378.0	158	283	70.31802368164062	39	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0741	false	-485654904233878717	77	160	407	814	1507	300	الخامسة و----قوله وفي الرقة اذا بلغت خمس اواق قال علماءنا الرقة اسم للفضة ويقال انها الموازنة وحكي عبد الوهاب ان من اصحابنا من قال هو اسم للذهب والورق معا والاول اظهر AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في----- البقر---- مالك عن حميد بن قيس المكي عن طاووس اليماني ان معاذ بن جبل الانصاري اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا-- ومن اربعين بقرة مسنة-- واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا حتي القاه فاساله	741	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1113	true	-8919897457779201563	194	300	1012	1525	1525	300	الخلطاء واما قوله وفي الرقة اذا بلغت خمس اواق ربع العشر فقد تقدم القول في زكاة المال في زكاة ا---------------------------------------------لذهب والفضة ومبلغ النصاب فيها والرقة عند جماعة العلماء هي الفضة وقد تقدم قولنا في المضروب منها والنفر والمسبوك ومضي القول في الحلي في باب زكاة الحلي والحمد لله 1 12 باب ما جاء في صدقة البقر 554 مالك عن حميد بن قيس المكي عن طا-وس اليماني ان معاذ بن جبل الانصاري اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا 1 ومن اربعين بقرة مسنة 2 واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا حتي القاه فاساله-	1113	-3420969744551792856	291	473.0	227	560	51.96428680419922	56	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0742	false	4892027381483361710	217	266	1096	1350	1525	300	فيما زاد علي الاربعين من البقر حتي تبلغ ستين فاذا بلغت ستين ففيها تبيعان الي سبعين فاذا بلغت سبعين ففيها مسنة وتبيع ------الي ثمانين فتكون فيها مسنتان الي تسعين فيكون فيها ثلاث تباءع الي م-ءة فيكون فيها تبيعان ومسنة ثم هكذ-----ا في كل ثلاثين تبيع- وفي كل اربعين مسنة	742	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1115	true	8032104272591232263	0	46	0	243	1442	300	فيما زاد علي الاربعين من البقر حتي تبل---------------غ ستين ففيها تبيعان الي سبعين فاذا بلغت سبعين ففيها ------تبيع ومسنة الي ثمانين فيكون فيها مسنتان الي تسعين فيكون فيها ثلاث تباءع الي ماءة فيكون فيها تبيعان ومسنة ثم هكذا ابدا في ---ثلاثين تبيعا وفي كل اربعين مسنة	1115	-3420969744551792856	228	419.0	184	267	85.39325714111328	37	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0746	false	-4953982122240904867	52	117	267	582	1535	300	ما-جاء فيما يعتد به من السخل ما----------------لك عن ثور بن زيد الديلي عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله ان عمر ين الخطاب بعثة مصدقا فكان يعد علي الناس -السخل الحديث الي اخره الاسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام هذا الحديث مشهور عول فيه مالك علي معان منها انه بين فيه منع اخذ الربي والماخض والاكولة وفحل الغنم بما يغني عن ذكره	746	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1123	true	7171130256953518043	122	229	618	1135	1486	300	ما جاء فيما يعتد به من السخل 1 في الصدقة 556 مالك عن ثور بن زيد الديلي عن -بن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله ان عمر بن الخطاب بعثه مصدقا فكان يعد علي الناس بالسخل فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه شيءا فلما قدم علي عمر بن الخطاب ذكر له ذلك فقال عمر نعم تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة 2 ولا الربي 3 ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء 4 الغنم وخياره قال ابو عمر ذكر مالك في الموطا تفسير ال--------------------------------------ربي والماخض والاكولة وفحل الغنم بما يغني عن ذكره	1123	-3420969744551792856	223	352.5	175	556	40.107913970947266	41	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0749	false	-2305181170227624344	58	285	291	1483	1566	300	النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة---- ذكر---- مالك فيه حديث عاءشة--------------- انها قالت مر علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا --ذات ضرع----- فقال---- ما هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال عمر ما اعطي هذ- اهلها وهم طاءعون لا تفتنوا الناس لا تاخذوا حزرات المسلمين-- نكبوا عن الطعام العربية---- قوله حافلا يعني التي قد حفل-- ضرعها اي امتلا لبنا ومنه قيل مجلس حافل ومحتفل وانما اخذت والله اعلم-من غنم كانت كلها لبون-----------------------------------------------------------------ا واما الحزرات فما يغلب علي الظن انه خير المال وخياره وقال صاحب العين الحزرات خيار المال وقيل الحزرات كرام الاموال وكذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم وقوله نكبوا عن الطعام فماخوذ والله اعلممن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فكانه قال نكبوا عن ذات الدر نكبوا عن ذات اللبن وخذوا الجذعة والثنية وفيه فاءدتان الفاءدة الاولي فيه ان عمر رحمه الل----ه كان شديد الاشفاق علي المسلمين وكان كما قيل فيه كالطير الحذر وهكذا يلزم الخلفاء ان يكونوا فيمن امروه واستعملوه الحذر منهم والاطلاع في اعمالهم وكان عمر رحمه الله اذا قيل له لا تستعمل فلانا او قيل له الا تستعمل اهل بدر قال اذ يسهم بالولاية علي انه قد استعمل منهم قوما منهم سعد ومحمد بن مسلمة الفاءدة الثانية روي عن حذيفة انه قال لعمر الا تستعملني انك لتستعمل	749	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1127	true	-5553962880526231127	145	300	725	1494	1494	300	النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة 558 ذكر فيه مالك---- حديث عاءشة رضي الله عنهما انها قالت مر علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا 1 ذات ضرع عظيم فقال عمر ما هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال عمر ما اعطي هذه اهلها وهم طاءعون لا تفتنوا الناس لا تاخذوا حزرات المسلمين 1 نكبوا عن الطعام قال ابو عمر قوله حافلا يعني التي قد امتلا ضرعه---------ا لبنا ومنه قيل مجلس حافل ومحتفل وانما اخذت والله اعلم من غنم ك-----لها لبون كما لو كانت كلها ربي اخذ منها او لو كانت كلها مواخض اخذ منها ولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر ر-ضي الله عنه كان شديد الاشفاق علي المسلمين----------------- كالطير الحذر وهكذا يلزم الخلفاء---------- فيمن امروه واستعملوه الحذر منهم و--اطلاع--- اعمالهم وكان رضي الله عن-ه اذا قيل-------------------------- له الا تستعمل اهل بدر قال ادن-سهم بالولاية علي انه قد استعمل منهم قوما منهم سعد ومحمد بن مسلمة و---------------روي عن حذيفة انه قال لعمر------------- انك لتستعمل-	1127	-3420969744551792856	633	816.0	507	1305	48.5057487487793	109	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0749	false	-2305181170227624344	136	208	685	1078	1566	300	واما الحزرات فما يغلب علي الظن انه خير المال وخياره وقال صاحب العين الحزرات خيار المال وقيل الحزرات كرا-م الاموال وكذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ------- حين بعثه الي اليمن اياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم و----قوله نكبوا عن الطعام فماخوذ والله اعلم-من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فكانه قال نكبوا عن ذا-ت الدر نكبوا عن ذات اللبن وخذوا الجذعة والثنية	749	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1128	true	-5538614746962738057	45	114	238	616	1496	300	واما الحزرات فما -غلب علي الظن انه خير المال وخياره وقال صاحب العين الحزرات خيار المال وقيل الحزرات كراءم الاموال وكذلك قال عليه الصلاة والسلا---------م لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن اياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم واما قوله نكبوا عن الطعام فماخوذ والله اعلم من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما تحدث لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فكانه قال نكبوا عن ذوات الدر------------------- وخذوا الجذعة والثنية	1128	-3420969744551792856	346	629.0	282	407	85.01228332519531	58	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0752	false	-7098513981057838723	232	300	1154	1481	1481	300	الله AUTO باب اخذ الصدقة ومن يجوز له اخذها ما----لك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني الاسناد قال ابو عمر تابع مالكا علي ارسال هذا الحديث سفيان بن-	752	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1129	true	537887624959048124	171	237	849	1160	1456	300	اعلم 1 17 باب اخذ الصدقة ومن يجوز له اخذها 560 مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني-------------------- تابع مالك ع-لي ارسال هذا الحديث سفيان بن	1129	-3420969744551792856	296	563.0	234	332	89.15662384033203	59	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0753	false	1651591813005550718	40	300	209	1505	1505	300	لا ت-حل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي --لان قوله هذا مجمل ليس ------علي عمومه بدليل الخمسة الاغنياء المذكورين في حديث هذا الباب وهذا ايضا مطابق لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فاءل ما نبدا به شرح الاحاديث الواردة في هذا الباب ثم تفسر الاية المسالة الثانية قوله لا تحل الصدقة يريد صدقة الاموال الواجبة علي المسلمين فانها لا تحل لغني غير الخمسة المذكورين ف--------------------------هي الصدقةالواجبة لا الصدقة المبتداة من غير وجوب لان تلك بمنزلة الهدية تحل للغني وللفقير وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني وذكر الخمسة ثم ذكر وحرم الصدقة علي كل احد ما عدا الاصناف المذكورة وكذلك حرم المسالة علي من كان عنده غداء وعشاء في رواية وعلي من كان عنده اوقية وهو الصحيح المسالة الثالثة قوله الا لغاز في سبيل الله هم اهل الديوان يفرض لهم العطاء وتصرف لهم الصدقة وكان ابن القاسم يقول لا يحل ل-غني ان ياخذ--- الصدقة--- يستعين بها علي الجهاد وينفقها في سبيل الله وانما يجوز ذلك للغازي الفقير قال وكذلك الغارم له ان ياخذ اذا كان فقيرا ولا يجوز له ان ياخذ من الصدقة ما يفي به ماله ويءدي منه- دينه وهو عنها --------------------------------------غني له مال غاءب عنه لم يحل له ان ياخذ من الصدقة شيءا وليستقرض فاذا بلغ بلده ان ي ذلك من ماله هذا كله ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم وخالفه ابن نافع وغيره------- في ذلك لانه قد روي عنه خلافه رواه ابو زيد وغيره عن ابن القاسم انه قال في الزكاة يغطي منها الغازي -ان كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله وهو غني في بلده وروي ابن	753	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1130	true	6692360808459225257	15	176	86	861	1464	300	لا تجوز الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي 1 لان قوله هذا لا يحمل مدلوله علي عمومه بدليل الخمسة الاغنياء المذكورين في حديث هذا الباب واجمع العلماء ع----------لي ان-- الصدقة المفروضة وهي الزكاة الواجبة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا---------------------------موال لا تحل لغني غير الخمسة المذكورين في هذا الحديث الموصوفين فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان -بن القاسم يقول لا يجوز لغني ان ياخذ من الصدقة ما يستعين به- علي الجهاد وينفقه- في سبيل الله وانما يجوز ذلك للف-------قير قال وكذلك الغارم لا يج--------------------------وز له ان ياخذ من الصدقة ما بقي له ماله ويءدي منها دينه وهو عنها غني قال وان احتاج الغازي في غزوته وهو غني له مال غا-ب عنه---------- لم ياخذ من الصدقة شيءا وا-ستقرض فاذا بلغ بلده ادي -ذلك من ماله هذا كله ذكره -بن حبيب عن -بن القاسم وزعم ان بن قانع وغيره خالفوه في ذلك وروي---------------------- ابو زيد وغيره عن -بن القاسم انه قال في الزكاة يعطي منها الغازي وان كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله وهو غني في بلده وروي بن	1130	-3420969744551792856	595	765.5	464	1385	42.960289001464844	102	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0759	false	-1519896096275167020	80	149	411	744	1564	300	لا خلاف بن ---علماءنا ان للامام المطالبة بالزكاة وان من اقر بوجوبها عليه و--قامت عليه بها بينة كان للامام اخذها منه وعلي هذا يجب علي من امتنع من اداءها ونصب الحرب دونها ان يقاتل مع الامام فان ابي الا ان يقاتل عن نفسه فدمه هدر وتوخذ------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماله وهو صريح مذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك قال الامر عندنا فيمن منع فريضة من فراءض الله -------ان يجاهد ان لم يقدر علي اخذها منه	759	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1141	true	-1486509152708380472	187	297	867	1407	1418	300	لا خلاف بين العلماء-- ان للامام المطالبة بالزكاة وان من اقر بوجوبها عليه او قامت عليه بها بينة كان للامام اخذها منه وعلي هذا يجب علي من امتنع من اداءها ونصب الحرب دونها ان يقاتل مع الامام فان اتي القتال علي نف-----سه فدمه هدر ويءخذ منه ماله وقد اجمعوا في الرجل يقضي عليه القاضي بحق لاخر فيمتنع من اداءه فواجب علي القاضي ان ياخذه من ماله فان نصب دونه الحرب قاتله حتي ياخذه منه وان اتي القتال علي نفسه فحق الله الذي اوجبه للمساكين اولي بذلك من حق الادمي وقول مالك رحمه الله عنده- فيمن منع فريضة من فراءض الله عز وجل ان يجاهد ان لم يقدر علي اخذها منه	1141	-3420969744551792856	289	494.5	226	548	52.73722457885742	54	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0760	false	-6467138456099632262	47	121	261	632	1570	300	البعل ما شرب بعروقه من الارض من غير سقي سماء ولا غيرها------------------------------------------------------------------------------- فاذا سقتة السماء فهو عذي-------------------------------------------------------------------- وما سقته العيون والانهار فهو سيح وغيل يقال هو يشرب غيلا ويشرب سيحا وانما سمي سيحا لانه يسيح في الارض اي يجري عليها قال والعذي--- العثري قال عبد الملك هو يتصرف علي ثلاثة اوجه بعل وعذي وسقي وكذلك صرفه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث علي ثلاثة اوجه قال فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر	760	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1143	true	8619899408738957353	209	286	1007	1405	1479	300	البعل ما شرب بعروقه من الارض من غير سقي سماء ولا غيرها وفيه يقول النابغة من الواردات الماء بالقاع تستقي باعجازها قبل استقاء الحناجر 1 فاذا سقته السماء فهو عذي قال عبد الله بن رواحة هنالك لا ابالي طلع بعل ولا نخل اسافلها رواء 2 وما سقته العيون والانهار فهو سيح وغي---------------------------------------------------------------------------------ل والعذي هو العثري وهذا ين------------صرف علي ثلاثة اوجه بعل وغيل وسقي وكذلك قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر	1143	-3420969744551792856	234	396.5	187	521	44.91362762451172	41	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0765	false	-5555036067027734914	151	172	764	867	1598	300	باب ما لا زكاة فيه من الثمار قال الامام هذا الباب انما معناه ضم الحبوب بعضها الي بعض من القطنية وغيرها	765	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1155	true	-4818169863912566480	34	55	163	260	1453	300	باب ما لا زكاة فيه من الثمار 567 ذكر في هذا الباب معني------ ضم الحبوب بعضها الي بعض من القطنية وغيرها	1155	-3420969744551792856	84	152.0	64	103	81.55339813232422	17	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0766	false	8463853428433856278	104	197	547	1008	1525	300	باب ما لا زكاة فيه من الفواكه والقضب-- والبقول قال الامام هذا باب لم يصح فيه حديث يعول عليه وانما روي فيه حديث عن صالح بن موسي عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما انبتت الارض من الخضر الزكاة والصحيح انه انما يروي عنه ليس فيما انبتت الارض من الخضر زكاة الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه----- صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك	766	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1156	true	4494795997849410172	188	225	950	1132	1492	300	باب ما لا زكاة فيه من الفواكه والقضب 2 والبقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك	1156	-3420969744551792856	175	334.5	140	468	37.39316177368164	34	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0767	false	-535326755942802325	196	299	1006	1488	1493	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلم في عبده ولا--- فرسه صدقة الاسناد تنبيه علي وهم في الاسناد قال الشيخ ابو عمر هك----ذا الحديث عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك لا خلاف في ذلك وفي رواية عبيد الله بن يحيي عن ابيه عن مالك وهم --------وخطا --------فلم يلتفت اليه في الرضاع ولا غيره لظهور الوهم فيه وذلك انه قال فيه وعن عراك بن مالك فادخل فيه الواو وقد صنع مثل ذلك في كتاب الرضاع فلم يلتفت اليه احد من اهل الرواية تنبيه قوله ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة حديث صحيح من نقل الايمة الحفاظ	767	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1160	true	2945924775187293218	0	88	0	404	1442	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة--------------------------------------------------- هكذا هذا الحديث ل--سليمان بن يسار عن عراك بن مالك لا خلاف في ذلك وفي رواية عبيد الله بن يحيي عن ابيه عن مالك وهم وخطا وهو خطا غير مشكل لم يلتفت اليه في الرضاع ولا غيره لظهور الوهم فيه وذكر انه قال فيه وعن عراك بن مالك فادخل فيه الواو وقد فع----ل ذلك في حديث الرضاع فلم يلتفت----- احد من اهل الفهم الي ذلك والح---------------------------------------ديث صحيح من نقل الاءمة الحفاظ	1160	-3420969744551792856	355	604.5	275	505	70.29702758789062	70	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0768	false	4023720531442894565	124	251	648	1283	1532	300	حديث مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة بن الجراح خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي ثم كتب الي عمر فابي عمر ثم كلموه ايضا فكتب-------- فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم الفقه في خمس مساءل المسالة الاولي قال علماءنا في هذا الحديث دليل------------------ واضح- انه لا زكاة في الرقيق ولا في الخيل ولو كانت الزكاة واجبة فيهما -ما امتنع عمر ولا ابو عبيدة من اخذ ما اوجب الله عليهم اخذه لاهله ----------------المسالة الثانية قوله وكتب اليه--------------- عمر خذ منهم------------------- ان احبوا ذلك يريد ان هذا تطوع منهم ومن تطوع بشء اخذ منه سواء كان مما تجب فيه الصدقة او من غيره المسالة الثالثة قوله وارددها عليهم يريد علي فقراءهم المسالة الرابعة قوله وارزق رقيقهم	768	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1160	true	2945924775187293218	141	262	653	1241	1442	300	حديث مالك عن -بن شهاب عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة بن الجراح خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي ------------------------ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم ففي اباء اياه ابي عبيدة وعمر في الاخذ من اهل الشام ما ذكروا عن رقيقهم وخيلهم دلالة واضحة انه لا زكاة في الرقيق ولا في الخيل ولو كانت الزكاة واجبة في ذلك ما امتنعا -----------------من اخذ ما اوجب الله عليهم اخذه لاهله ووضعه فيهم فلما الحوا علي ابي عبيدة في ذلك والح ابو عبيدة علي عمر استشار الناس في امرها فراي ان اخذها منهم عمل صالح له ولهم علي ما شرط ان ير-------------------------------------------------------------------------دها عليهم يعني علي فقراءهم ----------ومعني قوله وارزق رقيقهم	1160	-3420969744551792856	364	565.0	284	713	51.05189514160156	65	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0776	false	1914510286449695386	12	119	61	603	1531	300	باب اشتراء الصدقة والعود فيها---- مالك عن زيد بن اسلم عن ابي----ه قال سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول حملت علي فرس-- عتيق-- في سبيل الله وكان الرجل الذي هو عنده قد اضاعه فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه---- وذكر مثله عن نافع عن ابن -------------------عمر الاسناد قال الامام هذا حديث صحيح متفق علي صحته ومتنه خرجه الايمة مسلم والبخاري وجماعة من المصنفين العربية الفرس العتيق--- الفاره------ وقال صاحب العين عتقت الفرس----- اذا سبقت وفرس عتيق راءع والعتيق واحد العتاق من	776	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1178	true	3211116865791464195	47	149	238	717	1404	300	باب اشتراء الصدقة والعود فيها 580 مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول حملت علي فرس 1 عتيق 2 في سبيل الله وكان الرجل الذي هو عنده قد اضاعه فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه 581 وذكر مثله عن نافع عن -بن عمر عن عمر قال ابو عمر الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------رس العتيق هو الفاره عندنا وقال صاحب العين عتقت الفرس تعتق اذا سبقت وفرس عتيق راءع وفي هذا الحديث من -----	1178	-3420969744551792856	413	753.5	327	591	69.88155364990234	81	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0790	false	2325236416788027015	28	87	159	443	1579	300	ومن فقه مالك رحمه الله ان جعل حديث ابن عباس بعد حديث ابن عمر لانه عندي مفسر له ومبين لمعني قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له في حديث ابن عمر وكان ابن عمر يذهب في معني قوله فاقدروا له مذهبا خلاف --ما ذهب اليه ما-------لك والذي ذهب اليه مالك هو الذي عليه الجمهور من الفقهاء والعلماء وهو الصحيح	790	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1196	true	-7704610039090382773	174	226	795	1041	1389	300	عمر جعل مالك رحمه الله------- حديث -بن عباس بعد حديث -بن عمر لانه عنده مفسر له ومبين لمعني قوله فاقدروا------------------- له في حديث -بن عمر وكان -بن عمر يذهب في معني قوله فاقدروا--- مذهبا خلافا لما ذهب اليه مالك في ذلك والذي ذهب اليه مالك هو الذي عليه --جمهور ------------العلماء وهو الصحيح	1196	-3420969744551792856	223	375.5	174	293	76.10921478271484	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0805	false	-3589004678434695546	56	181	280	872	1458	300	عاصم بن عمر بن الخطاب يحدث عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من هاه-نا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم AUTO- باب ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا--------------------- مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن--------- ابي يونس مولي عا---------ءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال--- الرجل يا رسول الله---- لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون	805	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1207	true	-2920472106764113808	166	300	820	1436	1436	300	عاصم بن عمر بن الخطاب يحدث عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم 3 1 4 باب ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان 597 ذكر فيه مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري عن ابي يونس مولي عاءشة عن عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيا-------------م فقال---------- صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون-	1207	-3420969744551792856	561	1049.0	441	640	87.65625	115	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0805	false	-3589004678434695546	181	280	872	1353	1458	300	اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي الاسناد قال الامام هذا حديث موقوف واسنده القعنبي قال ابو عمر سقط ليحيي في هذا الحديث عن عاءشة كذلك رواه عنه عبيد الله ابنه وذكر ابن وضاح فيه عاءشة كما رواه ساءر الرواة عن مالك---- وذكر مالك -----عن عبد ربه بن سعيد وسمي مولي ابي بكر عن ابي بكر بن عبد ال------------------رحمن عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم قال الامام- الاثار متفقة عن عاءشة وام سلمة-------- بمعني ما ذكر- مالك عنهما	805	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1208	true	4338155382253930636	0	92	0	438	1397	300	اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي------------------------------------------------------------- سقط ليحيي في هذا الحديث عن عاءشة كذلك رواه عنه عبيد الله ابنه وذكر -بن وضاح فيه عاءشة كما رواه ساءر الرواة عن مالك 598 وذكر مالك ايضا عن عبد ربه بن سعيد------------------ عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم قال ابو عمر الاثار متفقة عن عاءشة وام سلمة وغيرهما بمعني ما ذكره مالك عنهما	1208	-3420969744551792856	393	717.0	309	518	75.86872863769531	78	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0808	false	2927502448415750611	26	70	135	351	1504	300	فيه من المعاني و--الفقه ما يدل علي ان الشء اذا تنوزع فيه رد الي من يظن--- انه يءخذ عن-ه علم ذلك وذلك ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اعلم------ بهذا المعني الثالثة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اعتراف العالم بالحق وانصافه اذا سمع الحجة وهكذا اهل الدين	808	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1211	true	9205566768581518690	9	102	42	470	1375	300	فيه من المعاني من الفقه ما يدل ا----ن الشء اذا تنوزع فيه رد الي من يظن به ان- يوجد عنده علم منه وذلك ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اعلم الناس بهذا المعني وفيه ان من كان عنده علم في شء وسمع خلافه كان عليه انكاره من ثقة سمع ذلك او من غير ثقة حتي يتبين له صحة خلاف ما عنده وفيه ان الحجة القاطعة عند الاختلاف فيما لا نص فيه من كتاب الله سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه اعتراف العالم بالحق وانصافه اذا سمع الحجة وهكذا اهل العلم	1211	-3420969744551792856	192	324.0	149	433	44.341800689697266	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0807	false	5891888011633911855	201	298	1018	1486	1496	300	جنبا افطر ذلك اليوم فقال مروان اقسمت عليك يا ابا عبد الرحمن لتذهبن الي امي المءمنين عاءشة وام سلمة ف-تسال-هما عن ذلك فذهب عبد الرحمن---------- حتي دخل --علي عاءشة فسلم عليها ثم قال يا ام المءمنين انا كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع -قال عبد الرحمن لا والله قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله------------------- انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم	807	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1212	true	-4790271227641515375	0	102	0	498	1437	300	جنبا افطر ذلك اليوم فقال مروان اقسمت عليك ي----ا عبد الرحمن لتذهبن الي امي المءمنين عاءشة وام سلمة فلتسالنهما عن ذلك فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتي دخلنا علي عاءشة فسلم عليها ثم قال يا ام المءمنين انا كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقال عبد الرحمن لا والله قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم	1212	-3420969744551792856	463	877.5	368	502	92.2310791015625	92	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0809	false	598135700493328616	60	137	315	689	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيه-ا -التاسعة فيه ركوب الاثنين في الدابة وذلك من التواضع وترك الكبر AUTO---------------- باب ما جاء في الرخصة في القبلة للصاءم م----الك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا --------------------------------------------------الحديث الي اخره الاسناد قال ابو عمر هذا حديث مرسل عند جميع الرواة للموطا عن مالك وهذا المعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم	809	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1212	true	-4790271227641515375	198	286	962	1367	1437	300	النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم 1 5 باب ما جاء في الرخصة في القبلة للصاءم 601 مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة زوج النبي- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقبل وهو صاءم	1212	-3420969744551792856	235	348.0	178	446	52.690582275390625	43	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0809	false	598135700493328616	112	171	570	859	1542	300	قال ابو عمر هذا ح--ديث مرسل عند جميع الرواة للموطا عن مالك وهذا المعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم صحيح من حديث عاءشة و-----ام سلمة وحفصة---- وحديث عاءشة عند مالك مسند من حديث هشام عن ابيه عن عاءشة ومرسل ايضا علي ما ذكرنا العربية قال والارب الحاج-----------ة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول عاءشة وايكم املك لاربه	809	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1213	true	-6115634038540647900	93	212	465	1041	1462	300	قال ابو عمر هذا الحديث مرسل عند جميع --رواة الموطا عن مالك و----المعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم صحيح من حديث عاءشة وحديث ام سلمة وحفصة 602 وحديث عاءشة عند مالك مسند من حديث هشام عن ابيه عن عاءشة ومرسل ايضا علي ما ذكرنا وفيه من الفقه ان القبلة للصاءم جاءزة في رمضان وغيره شابا كان او شيخا علي عموم الحديث وظاهره لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل للمراة هل زوجك شيخ او شاب ولو ورد الشرع بالفرق بينهما لما سكت عنه عليه السلام لانه المنبء عن الله عز وجل مراده من عباده واظن ان الذي فرق بين الشيخ في القبلة للصاءم والشاب ذهب الي قول عاءشة وايكم املك لاربه	1213	-3420969744551792856	258	454.5	202	582	44.32989501953125	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0811	false	-1997274848978621782	171	216	875	1092	1511	300	باب--ا قال فيه AUTO باب التشديد في القبلة للصاءم------------ مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم تقول وايكم ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	811	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1215	true	4225660612446811485	5	127	23	599	1429	300	باب ما جاء في---------- التشديد في القبلة للصاءم 606 ذكر فيه مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يقبل وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر قد ذكرنا هذا الحديث من طرق عن عاءشة كلها صحيحة في التمهيد منها ما حدثناه عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي بن عبيد الله بن عمر قال سمعت القاسم بن محمد يحدث عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلني في رمضان وهو صاءم ثم تقول عاءشة وايكم كان املك لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1215	-3420969744551792856	201	365.0	159	590	34.06779479980469	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0816	false	7922125032074531307	111	186	522	881	1438	300	باب ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان الفقه في عشر مساءل المسالة الاولي قوله فعلم انه د------------------------اخل المدينة من اول يومه يحتمل ان يريد يه قبل طلوع الفجر فيجب عليه الصوم ويحتمل ان يريد به بعد طلوع الفجر وهو الاظهر لانه اول اليوم وما قبل ذلك---------------------------------------------------------------- فهو اخر الليل فعلي هذا كان صومه مستحبا المسالة الثانية قوله اذا ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------د ان يخرج---------------- فطلع له الفجر---------- قبل ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم	816	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1224	true	346899436415420020	132	245	648	1153	1420	300	باب ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان 615 مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب كان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صاءم قال مالك من كان في سفر فعلم انه داخل علي اهله من----------------------------------- اول --يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صاءم قال ابو عمر اما ما ذكره مالك عن عمر فهو ال--------------------------مستحب عند جماعة العلماء الا ان بعضهم اشد تشديدا فيه من بعض وما اعلم احدا دخل مسافرا علي اهله مفطرا كفارة واما قول مالك في الذي يريد ان يخرج في رمضان مسافرا فطلع له الفجر وهو بارضه قبل ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم	1224	-3420969744551792856	158	161.5	119	568	27.81690216064453	29	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0818	false	5148866287388249012	108	152	541	746	1519	300	باب كفارة من افطر في رمضان---- مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا	818	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1227	true	-6231519175463933358	178	223	895	1103	1455	300	باب كفارة من افطر في رمضان 616 مالك عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا	1227	-3420969744551792856	204	396.5	160	209	97.60765838623047	43	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0823	false	-7965623515928754620	273	299	1412	1540	1544	300	فلما فرض رمضان كان هو الفرض وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسل----------------م هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر	823	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1243	true	6866862776956587288	209	280	1050	1392	1486	300	فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه 622 وذكر عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان يوم عاشوراء عام حج وهو علي المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر	1243	-3420969744551792856	122	221.5	97	342	35.672515869140625	23	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0825	false	2539983264170928371	250	276	1291	1426	1547	300	باب صيام يوم الفطر والاضحي الاحاديث------ فيه كث----------------------------------------------يرة الحديث الاول ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي	825	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1247	true	6001589131497699305	94	130	450	620	1451	300	باب صيام يوم الفطر والاضحي والدهر 624 ذكر فيه مالك عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي	1247	-3420969744551792856	97	146.5	76	187	51.87165832519531	17	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0830	false	-4111739956337069121	156	300	762	1481	1481	300	الله AUTO باب النهي عن الوصال في الصيام م--------------الك عن نافع عن ابن --------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال فقالوا يا رسول الله -انك تواصل فقال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي---- وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------م قال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني الاسناد قال الامام هذان حديثان صحيحان متفق علي صحتهما ومتنهما وقد روي ----------------------------------------نحو ما رواه ابن عمر وابو هريرة رواه ابو سعيد الخدري وانس بن مالك وعاءشة رضي الله عنها من طرق صحاح الاصول قال الامام فان قيل قوله نهي هل هذا النهي يقتضي المنع والتحريم ام هو بمعني الشفقة عليهم فيكون قوله علي الندب وهي المسالة الاولي قلنا بل هو علي وجه التخفيف عنهم والشفقة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة بامته فمن قدر علي الوصال فلا حرج لانه لله------- يدع طعامه وشرابه وكان عبد الله بن-	830	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1249	true	-3486076211242479626	30	181	140	862	1435	300	يلزم 1 13 باب النهي عن الوصال في الصيام 1 626 ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال فقالوا يا رسول الله فانك تواصل فقال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي 627 وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والوصال اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني-------- قال ابو عمر -------------------------------------------قد روي هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ما رواه -بن عمر وابو هريرة -----ابو سعيد الخدري وانس بن مالك وعاءشة رضي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهم واختلف اهل العلم في تاويل هذا الحديث فقال منهم قاءلون انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال رفقا لامته ورحمة بهم-- فمن قدر علي الوصال فلا حرج لانه لله عز وجل يدع طعامه وشرابه وكان عبد الله بن	1249	-3420969744551792856	455	772.0	358	959	47.445255279541016	84	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0832	false	2757836304548665939	130	154	672	793	1551	300	باب صيام الذي يقتل خطا او يتظاهر الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله من عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا او تظاهر	832	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1251	true	7211335431361763797	67	92	338	453	1422	300	باب صيام الذي يقتل خطا او يتظاهر 3 628 قال مالك احسن ما سمعت فيمن وجب------ عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا او تظاهر	1251	-3420969744551792856	84	134.0	64	121	69.4214859008789	16	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0840	false	2469463074556623809	77	129	391	653	1541	300	باب----- من افطر في رمضان من علة الحديث في هذا الباب عن انس ثابت صحيح متصل الفقه في سبع مساءل المسالة الاولي قوله من علة والعلل علي ضروب كثيرة اما المريض والمسافر فقد تقدما واما الحاءض فتقضي الصوم دون الصلاة للحديث الصحيح وقوله ان انسا------- كبر حتي كان لا يقدر علي الصيام	840	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1272	true	6986436883197264252	88	113	432	537	1447	300	باب فدية من افطر في رمضان من علة 639 ذكر فيه مالك انه بلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان انس بن مالك كبر حتي كان لا يقدر علي الصيام	1272	-3420969744551792856	70	87.0	53	274	25.54744529724121	16	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0844	false	-6577282931517289392	58	117	290	613	1547	300	الثانية ق-وله فلا يرفث -الرفث هنا الكلام القبيح والشتم والخنا-------- والجفاء وان تغضب صاحبك بما يسوء من القول والبذاء ونحو ذلك الفاءدة الثالثة قوله ولا يجهل وهو قريب مما وصف-نا من الشتم والسباب وقبح الكلام في القول قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا-- واللغو هو الباطل قال الله تعالي- واذا مروا باللغو مروا كراما	844	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1284	true	2528257909445878097	16	72	75	376	1516	300	النار 1 وقوله فلا يرفث فالرفث هنا الكلام القبيح والشتم والخنا والغيبة والجفاء وان تغضب صاحبك بما يسوءه والمر--------اء ونحو ذلك كله ومعني لا ------------يجهل---- قريب مما يصيبنا من الشتم والسباب والقباح كقول القاءل------------ الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا 2 واللغو هو الباطل قال الله عز وجل واذا مروا باللغو مروا كراما	1284	-3420969744551792856	240	411.0	194	337	71.21661376953125	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0844	false	-6577282931517289392	127	258	672	1332	1547	300	فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اي ص------------------------------------------------------------ومي يمنعني من مجاوبتك لاني اصون صومي عن الخنا والزور والمعني في المقاتلة مقاتلته بلسانه وروي في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله به حاجة في ان يدع طعامه وشرابه ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعلن بقوله اني صاءم لما فيه من الرياء واطلاع الناس عليه لان الصوم من العمل الذي لا يظهر ولذلك يجزي الله الصاءم اجره بغير حساب قال الامام قولهفمن شاتمك فلتقل اني صاءم فيه وجهان من التاويل احدهما ان تقول ذلك في نفسك فلا تجاوبه بشتم ولا غيره الثاني ان تقولها مجاوبا له اني صاءم فلا اجاوبك والاول اولي لنفي الرياء الفاءدة الخامسة قوله من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله به حاجة الحديث --------------معناه	844	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1284	true	2528257909445878097	179	299	902	1509	1516	300	فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم ففيه قولان احدهما ان يقول الذي يريد مشاتمته ومقاتلته اني صاءم وصومي يمنعني من مجاوبتك لاني اصون صومي عن الخنا والزور والمعني في المقاتلة مقاتلته بلسانه وروي ابو------------- هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله ح---اجة في ان يدع طعامه وشرابه 1 والمعني الثاني ان الصاءم يقول في نفسه اني صاءم يا نفسي فلا سبيل الي شفاء غيظك بالمشاتمة ولا يعلن بقوله اني صاءم لما فيه من الرياء واطلاع الناس عليه لان الصوم من العمل الذي لا يظهر وكذلك يجزء الله الصاءم اجره بغير حساب ومعني ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله ح---اجة ان يدع طعامه وشرابه فمعناه	1284	-3420969744551792856	414	705.5	327	824	50.24271774291992	76	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0844	false	-6577282931517289392	259	300	1341	1547	1547	300	والتحذير كما جاء من شرب الخمر فليشقص الخنازير-- اي يذبحها وليس هذا علي الامر ب-شق-ص الخنازير ولكنه علي تعظيم اثم ش-رب الخمر وكذلك من اغتاب او شهد زورا او منكرا لم يءمر -ان يدع صيامه ولكنه يءمر باجتناب ذلك ليتم له-	844	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1285	true	-2655187020947652197	0	41	0	208	1484	300	والتحذير كما جاء من شرب الخمر فليشقص الخنازير 2 اي يذبحها وليس هذا علي الامر بتشقيص الخنازير ولكنه علي تعظيم اثم شارب الخمر وكذلك من اغتاب او شهد زورا او منكرا لم يءمر بان يدع صيامه ولكنه----- باجتناب ذلك ليتم له	1285	-3420969744551792856	201	364.5	162	213	94.36619567871094	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0845	false	-7073658676972667313	5	86	24	427	1562	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءم-- اطيب عند الله من ريح المسك انما يذر-- شهوته وطعامه وشرابه من اجلي فالصيام لي وانا اجزي به الحديث-------------- الي اخره الاسناد قال الامام هذا حديث صحيح متفق عليه خرجه مسلم وغيره وفيه فواءد الفاءدة الاولي قوله لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك الحديث اي تغير فم الصاءم في اخر النها----------ر واكثر ذلك في شدة الحر	845	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1285	true	-2655187020947652197	44	117	221	568	1484	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءم 1 اطيب عند الله من ريح المسك انما يذر 2 شهوته وطعامه وشرابه من اجلي فالصيام لي وانا اجزي به كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فهو لي وانا اجزي به----------------------------------------------- قوله لخلوف فم الصاءم يعني ما يعتريه------------------------------------- في اخر النهار من التغير واكثر ذلك في شدة الحر	1285	-3420969744551792856	261	427.0	204	431	60.55684280395508	52	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0847	false	431415055851080945	233	293	1204	1530	1562	300	في لسان العرب الامساك وقال ابن الانباري انما سمي الصوم صوما لانه حبس للنفس عن المطاعم والمشارب--------- والشهوات وق-د قال صلي الله عليه وسلم-- من صام شهر الصبر فثلاثة ايام من كل شهر فكانما صام الدهر ي--عني بشهر الصب----ر رمضان وقد يسمي الصاءم ساءحا ومنه قوله تعالي الساءحون ي-----------عني الصاءم--------ين ومنه قوله تعالي عابدات ساءحات---------- وللصوم وجوه في لسان العرب	847	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1286	true	2013022210877566508	56	122	279	639	1508	300	في لسان العرب الصبر قال ----بن الانباري انما سمي الصوم صبرا لانه حبس النفس عن المطاعم والمشارب والمناكح والشهوات وقال قال--------- عليه السلام من صام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر فكانما صام الدهر 1 يعني بشهر الصبر شهر رمضان وقد يسمي الصاءم ساءحا ومنه قوله تعالي الساءحون التوبة 112 يعني الصاءمين المصلين ومنه قوله تعالي عابدات ساءحات التحريم 5 وللصوم وجوه في لسان العرب	1286	-3420969744551792856	294	520.5	238	373	78.82037353515625	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0860	false	6156551510165475775	196	271	1001	1406	1553	300	العلماء علي ان م-ن وطء زوجته في اعتكافه عامدا في ليل او نهار يبدا اعتكافه وروي عن ---------مجاهد وابن عباس قال-ا كانوا يجامعون وهم معتكفون حتي نزلت ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد الاية وقال ابن عباس كانوا اذا اعتكفوا يخرج احدهم الي الغاءط جامع امراته ثم اغتسل ورجع الي اعتكافه فنزلت الاية ومقتضاها----------------------------------------------------------- الجماع واختلفوا فيما دونه من القبلة واللمس والمباشرة فقال مالك من فعل شيءا من ذلك كله--------------- ليلا او نهارا---------------------------- فسد اعتكافه	860	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1310	true	7224270593784049316	206	300	1025	1527	1527	300	العلماء علي انه ان وطء------ في اعتكافه عامدا في ليل او نهار يبدا اعتكافه وروي عن بن عباس ومجاهد وا--لضحاك قالوا كانوا يجامعون وهم معتكفون حتي نزلت ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد------ وقال -بن عباس كانوا اذا اعتكفوا يخرج احدهم الي الغاءط جامع امراته ثم اغتسل ورجع الي اعتكافه فنزلت الاية واجمعوا ان قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قد اقتضي الجماع واختلفوا فيما دونه من القبلة واللمس والمباشرة فقال مالك من افطر في اعتكافه يوما عامدا او جامع ليلا او نهارا ناسيا او قبل او لمس او باشر فسد اعتكافه-	1310	-3420969744551792856	358	608.5	291	518	69.11196899414062	57	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0872	false	-1520240053436716601	191	300	1014	1590	1590	300	قال الامام وفي امر النبي---- صلي الله عليه وسلم الحاءض والنفساء بالغسل عند الاستهلال دليل علي تاكيد الغسل عند الاحرام بالحج والع---------مرة الا ان جمهور الفقهاء يستحبونه ولا يوجبونه ولا اعلم احدا من المتقدمين اوجبه الا الحسن بن ابي الحسن البصري فانه قال في الحاءض والنفساء اذا لم تغتسل عند الاهلال اغتسلت متي ذكرته وبه قال اهل الظاهر قالوا الغسل واجب عند الاهلال علي--- من اراد ان يحرم با--------------لحج طاهرا كان او غير طاهر وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------عند مالك وجميع اصحابه سنة مءكدة لا يرخصون في تركها الا من عذر ولا يجوز عندهم ترك السنن اختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن القاسم لا يترك الرجل والمراة الغسل عند الاحرام الا من ضرورة وقال مالك-	872	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1326	true	-5824145388353055833	5	169	18	844	1480	300	قال ابو عمر في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الحاءض والنفساء بالغسل عند الاه--لال دليل علي تاك----------يد الاحرام بالغسل بالحج او العمرة الا ان جمهور العلماء يستحبونه ولا يوجبونه وما اعلم احدا من المتقدمين اوجبه الا ال-------------حسن البصري فانه قال في الحاءض والنفساء اذا لم تغتسل عند الاهلال اغتسلت اذا ذكرت- وبه قال اهل الظاهر قالوا الغسل واجب عند الاهلال علي كل من اراد ان يهل وعلي كل من اراد الحج طاهرا كان او غير طاهر وقد روي عن عطاء ايجابه وروي عنه ان الوضوء يكفي منه قال ابو عمر الغسل عند الاهلال بالحج او العمرة سنة مءكدة عند مالك و-----اصحابه ----------لا يرخصون في تركها الا من عذر ولا يجوز عندهم ترك السنن اختيارا روي بن نافع عن مالك انه استحب الاخذ بقول بن عمر في الاغتسال والاهلال بذي الحليفة وبذي طوي لدخول مكة وعند الرواح الي عرفة ولو تركه تارك من عذر لم ار عليه شيءا وقال -بن القاسم لا يترك الرجل والمراة الغسل عند الاحرام الا من ضرورة وقال مالك	1326	-3420969744551792856	499	893.5	402	868	57.48847961425781	83	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0873	false	-3599155278429324639	0	37	0	187	1576	300	ان اغتسل الرجل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم فان غسله يجزء-------ه فان اغتسل--------- غدوة بالمدينة ثم اقام الي العشاء ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم فانه لا يجزءه الغسل لان	873	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1326	true	-5824145388353055833	169	206	844	1025	1480	300	ان اغتس------ل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم فان غسله يجزء عنه قال وان اغتسل بالمدينة غدو---------ة ثم اقام الي العشي- ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم قال- لا يجزءه --غسله ---	1326	-3420969744551792856	158	257.0	125	203	77.83251190185547	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0874	false	-8527748179034906165	3	88	15	416	1488	300	مالك عن زيد بن اسلم عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان ابن عباس الحديث الاسناد هكذا رواه يحيي ولم يتابعه احد من رواة الموطا علي ادخال نافع بين زيد بن اسلم وبين ابراهيم بن عبد الله------------------- وذكر نافع هاهنا خطا----------------------- لا شك فيه وقد----------------------- طرحه ابن وضاح الاصول وهذه المسالة تبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي اصل عظيم من اصول-------------- الفقه وذلك ان الراوي اذا افتي بخلاف ما روي سقطت روايته وفيه ان الصحابة اذا اختلفوا لم يكن--- قول واحد منهم حجة علي	874	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1327	true	-8925128812779980023	169	300	816	1427	1427	300	مالك عن زيد بن اسلم عن نافع عن ابراهيم عن عبد الله بن حنين عن ابيه فذكره------------------------------------ ولم يتابعه ع-------------------لي ادخال نافع بين زيد بن اسلم وبين ابراهيم بن عبد الله احد من رواة الموطا وذكر نافع --هنا خطا من خطا اليد والله اعلم لا شك فيه ولذلك طرحته من الاسناد كما طرحه -بن وضاح وقد روي عن ابراهيم هذا بن شهاب ونافع مولي عبد الله بن عمر وزيد بن اسلم ومحمد بن عمرو بن علقمة ومحمد بن اسحاق والحارث بن ابي ذباب ويزيد بن ابي حبيب وابو الاسود محمد بن عبد الرحمن وموسي بن عبيدة وغيرهم وحنين جد ابراهيم هذا يقال انه مولي العباس بن عبد المطلب وقيل مولي علي بن ابي طالب والله اعلم وفيه من الفقه ا------------------------------------------------------ن الصحابة اذا اختلفوا لم تكن في قول واحد منهم حجة علي-	1327	-3420969744551792856	240	343.0	183	724	33.149169921875	46	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0874	false	-8527748179034906165	178	260	885	1291	1488	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل من كداء بفتح الكافباعلي مكة ويخرج من كدا بضم الكافباسفل مكة والابواء موضع قريب من المدينة مما يلي مكة الفقه اختلف العلماء في غسل المحرم راسه بالماء فكان مالك لا يجيز ذلك للمحرم ويكره ذلك له ومن حجته ان ا--------بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام وقال مالك------------------------------------------------------------------------ اذا رمي جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث ولبس الثياب قال وهذا الذي سمعت من اهل العلم	874	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1329	true	-2129298078084246421	146	232	681	1088	1394	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فالظاهر انه كان عنده من ذلك علم و-------------------------------------------------------------اختلف العلماء في غسل راسه-------------- فكان مالك لا يجيز ذلك للمحرم ويكرهه--- له ومن حجته ان عبد الله بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام -قال مالك فاذا اوفي المحرم جمرة العقبة جاز له غسل راسه وان لم يحلق قبل الحلق لانه اذا رمي جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث ولبس الثياب قال وهذا الذي سمعت من اهل العلم	1329	-3420969744551792856	272	467.0	213	486	55.967079162597656	54	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0874	false	-8527748179034906165	265	300	1319	1488	1488	300	ومحمل حديث ابي ايوب عند مالك انه ان----ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه من الجنابة محرما فلا يكون عليه فيه حجة وعند غيره محمله علي العموم والظاهر لانه لم يجر في-	874	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1330	true	-8681602155896125021	16	52	70	244	1487	300	ويحمل حديث ابي ايوب عند مالك انه كان ربما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه من الجنابة محرما فلا يكون عليه فيه حجة وعند غيره يحمله علي العموم والظاهر لانه لم يجر في	1330	-3420969744551792856	165	316.0	131	174	94.82758331298828	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0877	false	-5479892464466422487	5	32	32	177	1590	300	وانه ليس له ان يغطي راسه لنهي النبي------------- عليه السلامعن لبس المحرم البرانس والعماءم واجمعوا ان احرام المراة في وجهها وان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها	877	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1334	true	-8617108689731693080	33	63	188	338	1486	300	وانه ليس له ان يغطي راسه بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -عن لبس------- البرانس والعماءم واجمعوا ان احرام المراة في وجهها وان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها	1334	-3420969744551792856	126	226.5	100	158	79.74683380126953	22	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0877	false	-5479892464466422487	138	188	766	1025	1590	300	واتفق مالك وابو حنيفة في ايجاب الفدية علي من لبس السراويل فقالا عليه الفدية---------------------------------------------------------------- وقال ------------------الشافعي وا------------بن حنبل والثوري-------------- اذا لم يجد المحرم ازارا لبس السراويل ولا شء عليه وهذا لا يصح في النظر الفواءد المتعلقة بهذا الحديث روي ابن عمر ان رجلا سال------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	877	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1335	true	-4229601924903701157	209	284	1040	1406	1489	300	واتفق مالك وابو حنيفة في ايجاب الفدية علي من لبس السراويل فقالا عليه الفدية وجد الازار او لم يجد الازار الا ان يشق السراويل ويفتقه ويتزر به وقال عطاء بن ابي رباح والشافعي والثوري واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود اذا لم يجد المحرم ازار- لبس السراويل ولا شء عليه وحجة من ذهب الي هذا -------------------------حديث عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن بن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1335	-3420969744551792856	193	287.5	152	392	49.23469543457031	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0877	false	-5479892464466422487	49	135	284	751	1590	300	الا شيءا يروي عن اسماء ا------------نها كانت تغطي وجهها وهي محرمة و----عن عاءشة انها قالت تغطي المرا--------ة وجهها ان شاءت وروي عنها انها قالت لا تفعل وعليه الناس اليوم المسالة السادسة واما القفازان فاختلفوا فيهما ايضا فروي عن سعد بن ابي وقاص انه كان يلبس بناته----------- القفازين وارخصت فيهما عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك ان لبست المراة القفازين افتدت وللشافعي------ في ذلك قولان احدهما انها تفدي والثاني انه لا شء عليها تنقيح قال الامام والصواب----- قول من نهي المراة عن القفازين واوجب العلماء الفدية لثبوتها عن النبي صلي -	877	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1335	true	-4229601924903701157	0	114	0	584	1489	300	الا شء روي ---عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تغطي وجهها وهي محرمة وروي عن عاءشة انها قالت تغطي المراة المحرمة وجهها ان شاءت وروي عنها انها----- لا تفعل وعليه الناس---------------------- واما القفازان فاختلفوا فيهما ايضا وروي عن سعد بن ابي وقاص انه كان يلبس بناته وهن محرمات القفازين و-رخصت فيهما عاءشة ايضا وبه قال عطاء والثوري ومحمد بن الحسن وهو احد قولي الشافعي وقد يشبه ان يكون مذهب بن عمر لانه كان يقول احرام المراة في وجهها وقال مالك ان لبست المراة --قفازين افتدت وللشافعي قولان في ذلك------ احدهما تفت----دي والاخر----- لا شء عليها ------قال ابو عمر الصواب عندي قول من نهي المراة عن القفازين واوجب عليها-- الفدية لثبوته ع-ن النبي عليه	1335	-3420969744551792856	383	620.5	310	641	59.750389099121094	60	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0879	false	-5888626811285824741	225	292	1139	1481	1524	300	ابن امية واما قوله في حديث مالك عن حميد -------وهو بحنين فالمراد به منصرفه من غروة حنين والموضع الذي لق---------ي فيه الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الجعرانة وهو طريق حنين وفي ذلك الموضع قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءم حنين علي ما ذكر- اهل السير والخبر واما قوله وعلي الاعرابي قميص فالقميص المذكور في حديث مالك هو الجبة المذكورة في حديث غيره	879	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1346	true	-1453163253198312814	184	248	884	1211	1471	300	ابو عم--ر اما قوله في حديث-------- حميد بن قيس وهو بحنين فالمراد--- منصرفة من غزوة حنين والموضع الذي لقي الاعرابي فيه--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الجعرانة وهو طريق حنين وفي هذا الموضع قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءم حنين ك---ما ذكره اهل السي-------ر واما قوله وعلي الاعرابي قميص فالقميص المذكور في حديث مالك هو الجبة المذكورة في حديث غيره	1346	-3420969744551792856	300	530.0	240	359	83.56546020507812	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0881	false	-6155919021658562027	88	156	460	784	1549	300	عن عبد الله بن عمر-------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة الحديث الاسناد اما قول ابن عمر بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -يهل اهل اليمن من يلملم فهو مرسل الصاحب عن الصاحب وهو عندهم كالمسند سواء في وجوب الحجة--- وقد ذكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود باسناده عن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل	881	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1353	true	-1952180554637635591	21	148	92	673	1454	300	ان عبد الله بن عمر اهل من ايلياء 694 وذكر انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل من الجعرانة بعمرة قال ابو عمر------------------------------------- اما قول -بن عمر بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم ف---مرسل الصاحب عن الصاحب -هو عندهم كالمسند سواء في وجوب الحجة به وقد روي بن عباس في هذا ما هو اكمل معني من حديث بن عمر حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا سليمان بن حرب واخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن هدية قال حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد قالا حدثنا حماد عن عمرو عن طاوس عن بن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل	1353	-3420969744551792856	256	420.0	199	623	41.09149169921875	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0882	false	3726201394774320441	0	78	0	399	1477	300	العراق ذات عرق وقالت طاءفة عمر---------- هو الذي وقت لاهل العراق ذات عرق لان العراق في زمانه افتتحت ولم يكن فتح العراق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علماءنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه غفلة من قاءل هذا الحديث بل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي وقت لاهل العراق ذات عرق والعقيق كما وقت لاهل الشام الجحفة والشام كلها يومءذ دار ------------------------------كفر فوقت المواقيت لاهل النواحي لانه علم انه ستفتح -----علي امته الشام والعراق وغيرهما من البلدان	882	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1354	true	4047265781934497844	46	188	228	922	1478	300	العراق ذات عرق وقالت طاءفة عمر بن الخطاب هو الذي وقت لاهل العراق ذات عرق لان العراق في زمانه افتتحت ولم تكن الع----راق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات اسلام ذكر الطبري قال حدثنا عصام بن رواد بن الجراح انه قال حدثني ابي قال حدثني عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن بن عمر انه كان يقول لما وقت قرن لاهل نجد قال عمر مهل اهل العراق ذات عرق فاختلفوا في القياس فقال بعضهم ذات عرق وقال بعضهم بطن العقيق قال بن عمر فقاس الناس ذلك وقال اخرون هذه غفلة من قاءل هذا القول- بل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وقت لاهل العراق ذات عرق بالعقيق كما وقت لاهل الشام الجحفة والشام كلها يومءذ ذات كفر كما كانت العراق يومءذ ذات كفر فوقت لاه---------ل النواحي لانه علم انه سيفتح الله علي امته الشام والعراق وغيرهما من البلدان	1354	-3420969744551792856	356	579.5	282	716	49.72066879272461	65	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0883	false	-440558066152118507	0	37	0	195	1556	300	هريرة زيادة لبيك اله الخلق قال الامام---------------------------------------------------------------------------------- واجمع العلماء علي القول بهذه التلبية واختلفوا في الزيادة فيها فقال مالك اكره ان يزاد علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احد قولي الشافعي---------------- انه لا------- يزاد	883	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1359	true	8369097749212442189	224	282	1074	1374	1455	300	هريرة زيادة لبيك اله الحق واختلفت الروايات في فتح ان وكسرها وقوله ان الحمد والنعمة لك واهل العربية يختارون في ذلك الكسر واجمع العلماء علي القول بهذه التلبية واختلفوا في الزيادة فيها فقال مالك اكره ان يزيد علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احد قولي الشافعي وقد روي عن مالك انه لا باس ان يزاد	1359	-3420969744551792856	180	323.0	145	300	60.0	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0885	false	-4475868245980197925	218	241	1158	1271	1553	300	كان ابن عمر يرفع صوته بالتلبية فلا ياتي الروحاء حتي يصحل صوته قال الخليل صحل صوته----- صحلا فهو اصحل اذا كانت فيه بحة	885	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1372	true	4233950631286812737	72	96	367	483	1432	300	كان -بن عمر يرفع صوته بالتلبية فلا يات- الروحاء حتي يصحل صوته قال الخليل صحل صوته يصحل صحلا فهو اصحل اذا كانت فيه بحة	1372	-3420969744551792856	111	205.0	88	118	94.06779479980469	21	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0887	false	3029586194937596525	102	181	529	922	1533	300	اختلفوا فيما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم له محرما في خاصة نفسه عام حجة الوداع فاما مالك فاخذ بحديث عا-----------------------------------------------------------------------ءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعاءشة وجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاصول ---------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاءنا عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان--- ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به فالافراد -------------------	887	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1373	true	-6576922963959647324	88	261	439	1259	1447	300	اختلفوا فيما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم به محرما في خاصت----ه عام حجة الوداع واما مالك قال في ذلك بما روي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة وعن الاسود عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعاءشة وجابر ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال بلغنا ان عمر بن الخطاب قال في قوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 قال من تمامها ان تفرد كل واحدة منهما من الاخري وان تعمر في غير اشهر الحج فان الله عز وجل يقول الحج اشهر معلومات البقرة 197 قال ابو عمر الافراد احد قولي الشافعي وقول عبد العزيز بن ابي سلمة والاوزاعي وعبيد الله بن الحسن وبه قال ابو ثور وروي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر فان في ذلك ذكر له لا ان الحق --ما عملا به قال ابو عمر وقد روي الافراد	1373	-3420969744551792856	349	619.0	276	828	42.149757385253906	63	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0889	false	1208379093412445867	63	131	327	666	1524	300	مع ازواجهن ولا خلاف في ذلك بين العلماء وانما اختلفوا في المراة لا يكون لها زوج ولا ذو محرم منها هل تخرج الي الحج دون ذلك مع النساء ام لا وياتي ذكره في موضعه من هذا الكتاب ان شاء ----------------------------------------------------الله الفاءدة الثانية فيه--------------------------------------------- افراد الحج واباحة التمتع بالعمرة الي الحج واباحة القران وهو جمع الحج والع--مرة ولا خلاف بين العلماء في ذلك وانما اختلفوا في الافضل من ذلك	889	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1373	true	-6576922963959647324	0	87	0	433	1447	300	مع ازواجهن ولا خلاف في هذا بين العلماء و-----اختلفوا في المراة لا يكون لها زوج ولا ذو محرم منها هل تخرج الي الحج دون ذلك مع النساء ام لا وهل للمحرم من الاستطاعة ام لا سنذكر الاختلاف في ذلك عند قوله عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم وفي حديث عاءشة افراد الحج واباحة التمتع بالعمرة الي الحج واباحة القران وهو جمع الحج مع العمرة ولا خلاف بين العلماء في ذلك وانما اختلفوا في الافضل من ذلك	1373	-3420969744551792856	274	477.0	215	438	62.55707931518555	51	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0889	false	1208379093412445867	167	229	851	1154	1524	300	باب القران --بالحج---- مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان المقداد بن الاسود دخل علي علي بن ابي طالب بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا فقال هذا عثمان بن عفان ينهي--- ان يقرن بين الحج والعمرة فخرج علي رضي الله عنه وعلي يديه اثر الدقيق والخبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاسناد قال الامام هذا حديث مقطوع السند لان محمد بن علي بن حسين	889	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1378	true	-8165202544934442237	203	300	987	1448	1448	300	باب القران في الحج 707 مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان المقداد بن الاسود دخل علي علي بن ابي طالب بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا فقال هذا عثمان بن عفان ينهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة فخرج علي بن ابي طالب- وعلي يديه اثر الدقيق والخبط فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة فقال عثمان ذلك رايي فخرج علي مغضبا وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا هذا الح----------------------------ديث منقطع------ لان محمد بن علي بن حسين-	1378	-3420969744551792856	252	409.0	199	497	50.7042236328125	50	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0889	false	1208379093412445867	269	299	1373	1517	1524	300	قوله---- في القران فلا خلاف بين العلماء ان القارن لا يحل الا يوم النحر فاذا رمي جمرة العقبة حل له الحلاق والقي التفث كله فاذا طاف بالبيت حل له الحل	889	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1383	true	-7287831012724525290	180	210	851	994	1412	300	قول مالك في القران فلا خلاف بين العلماء ان القارن لا يحل الا يوم النحر فاذا رمي جمرة العقبة حل له الحلاق و-----التفث كله فاذا طاف بالبيت حل كل الحل	1383	-3420969744551792856	136	257.0	107	148	91.89189147949219	27	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0890	false	729068811207954050	0	29	0	145	1496	300	---الثانية وقوله حتي ينحر هديا ان كان معه يريد ان القارن اذا لم يهد الهدي فحكمه حكم المتمتع في الصيام وغيره واحلاله بعد رمي جمرة العقبة كما وصفت لك	890	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1383	true	-7287831012724525290	208	238	986	1131	1412	300	كل الحل--- وقوله حتي ينحر هديا ان كان معه يريد ان القارن اذا لم يجد الهدي فحكمه حكم المتمتع في الصيام وغيره واحلاله بعد رمي جمرة العقبة كما وصفت له	1383	-3420969744551792856	138	269.0	109	148	93.24324035644531	26	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0891	false	-3808626916059947687	39	162	206	817	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانها حجت معه حجة الوداع المسالة الثالثة ---------------------------------------------------اختلف العلماء في التلبية في الطواف للحاج فكان ربيعة ي------------------لبي اذا طاف بالبيت ولا يري بذلك باسا وبه قال الشافعي وا----بن حنبل وكرهه مالك وهو قول سالم بن عبد الله وقال ابن عيينة ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وما اختاره مالك --------------------------------------------------------------------------------هو الصواب AUTO------------------------------------------------------------------------- باب اهلال اهل مكة ومن بها من غيرهم الاسناد الاحاديث في هذا الباب صحاح الفقه في خمس مساءل المسالة الاولي قول مالك في هذا الباب ان المكي لا يخرج من مكة للاهلال ولا يهل الا من جوف مكة هو امر مجتمع عليه لا خلاف فيه المسالة الثانية قال-------------------- عمر بن الخطاب لاهل ------مكة ما بال الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون	891	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1388	true	1177482918073190600	123	268	602	1300	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم يهل حتي رمي جمرة العقبة قال ابو عيسي سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو حديث محفوظ واختلف العلماء في التلبية في الطواف للحاج فكان ربيعة بن ابي عبد الرحمن يلبي اذا طاف بالبيت ولا يري بذلك باسا وبه قال الشافعي واحمد بن حنبل وكرهه مالك وهو قول سالم بن عبد الله وقال -بن عيينة ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وقال اسماعيل بن اسحاق الذي نقول به لا يزال الرجل ملبيا حتي يبلغ الغاية التي اليها تكون استجابة وهو الموقف بعرفة عن الشافعي انه قال لا احب لمن لبي في الطواف ان يجهر وبالله التوفيق 1 14 باب اهلال اهل مكة ومن بها من غيرهم 717 ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون	1388	-3420969744551792856	355	571.5	278	863	41.13557434082031	66	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0891	false	-3808626916059947687	122	153	630	771	1517	300	قول مالك في هذا الباب ان المكي لا يخرج من مكة للاهلال ولا يهل الا من جوف مكة هو-- امر مجتمع عليه لا خلاف فيه المسالة الثانية قال عمر بن الخطاب	891	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1391	true	8127951461312838973	20	49	92	226	1482	300	قول مالك في هذا الباب ان المكي لا يخرج من مكة للاهلال ولا يهل الا من جوف مكة فهذا امر مجتمع عليه لا خلاف فيه وليس كالمعتمر عند الجميع ---------	1391	-3420969744551792856	108	201.5	83	143	75.52447509765625	24	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0892	false	5335809492349090466	247	300	1220	1496	1496	300	منهم مجاهد وعطاء وا----بن جبير اذا قلد الحاج هديه فقد احرم وحرم عليه ما يحرم علي الملبي------ وكذلك اذا اشعر هديه واختلفوا ايضا في تحليله فمنهم من قال الاحلال كالتقليد والاشعار ومنهم من اباه ------------------------------------------------------------وقال الاخرون اذا نوي تق---ليد الحج و--العمرة فهو محرم وان لم يلب وهذا كله عندهم فيما معني قو----له تعالي-	892	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1393	true	7948057286050755706	39	107	199	538	1440	300	منهم -------عطاء وسعيد بن جبير اذا قلد الحاج هديه فقد احرم وحرم عليه ما يحرم علي الملبي بالحج وكذلك اذا اشعر هديه واختلفو-----ا في تحليله فمنهم من قال الاحلال كالتقليد والاشعار ومنهم من اباه وقالت طاءفة لا يكون محرما الا من احرم ولبي كما روي عن عاءشة وقال --اخرون اذا نوي بالتقليد الحج او العمرة فهو محرم وان لم يلب وهذا كله عن-هم في-- معني قول الله تعالي	1393	-3420969744551792856	255	441.0	205	356	71.62921142578125	44	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0893	false	4370453186025089762	73	178	361	913	1537	300	النبي صلي- الله عليه وسل--م كانوا يختلفون في المساءل------ وعلوم م------------------------------------------------------------------ن السنة الفاءدة الثالثة فيه من الفقه ما كانوا عليه من الاهتبال بامر الدين والكتاب فيه الي البلدان الفاءدة الرابعة فيه من الفقه عمل ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم بايدي-----------------هن وكذلك كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ويمتهن----- في عمل بيته فربما خاط ثوبه وخصف نعله وقلد هديه المذكور في هذا الكتاب كل ذلك يفعله بيده الفاءدة الخامسة فيه من الفقه ان تقليد الهدي لا يوجب علي صاحبه الاحرام ولهذا المعن-----ي سبق له الح----ديث وهذه -حجة عند التنازع وقد اختلفوا------ في ذلك فقال مالك ما ذكره في موطءه وبه قال الشافع--------ي وابو حنيفة	893	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1394	true	-1595282281657240686	78	191	351	945	1497	300	النبي عليه السلام وفيه انهم كانوا يختلفون في --مساءل الفقه وعلوم الديانة فلا يعيب بعضهم بعضا باكثر من رد قوله ومخالفته الي ما عنده من السنة في ذلك وفي-----------------ه ما كانوا عليه من الاهتبال بامر الدين والكتاب فيه الي البلدان وفي------------------------ه عمل ازواج النبي عليه السلا--------م بايديهن وامتهانهن انفسهن وكذلك كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------يمتهن نفسه في عمل بيته فربما خاط ثوبه وخصف نعله وقلد هديه المذكور في هذا الحديث------------- بيده عليه السلام وفي------------ه ان تقليد الهدي لا يوجب علي صاحبه الاحرام وهذ-ا المعني الذي سبق له هذا الحديث وهو الحجة عند الشار-ع وقد اختلف العلماء في ذلك فقال مالك ما ذكره في موطءه وبه قال الشافعي والثوري وابو حنيفة	1394	-3420969744551792856	405	644.0	321	679	59.64653778076172	65	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0893	false	4370453186025089762	191	231	976	1173	1537	300	قول ابن عمر ول--------------ا بين الصفا والمروة فانما ذلك من اجل ان السعي بين الصفا والمروة موصول بالطواف لا فصل بينهما والطواف لا يكون عند الجميع الا علي طهارة وان كانوا قد اختلفوا في حكم من فعله علي غير طهارة	893	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1401	true	-95078912499784722	120	162	581	785	1475	300	قول -بن عمر في هذا الحديث وما بين الصفا والمروة فانما ذلك من اجل ان السعي بين الصفا والمروة------ بالطواف لا فصل بينهما والطواف لا يكون عند الجميع الا علي طهارة وان كانوا قد اختلفوا في حكم من فعله علي غير طهارة	1401	-3420969744551792856	188	353.0	149	211	89.09952545166016	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0894	false	-4066116907631432739	121	151	667	824	1572	300	باب العمرة في اشهر الحج---- مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة الاسناد هذا حديث بلاغ ويتصل من وجوه	894	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1401	true	-95078912499784722	234	263	1149	1299	1475	300	باب العمرة في اشهر الحج 733 مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة وهذا ال-----حديث ------يتصل من وجوه	1401	-3420969744551792856	140	257.5	113	161	86.9565200805664	25	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0894	false	-4066116907631432739	159	185	866	1004	1572	300	صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا كلها في ذي القعدة احداهن زمان الحديبية والاخري في صلح قريش والاخري من مرجعه من الطاءف ومن حنين من الجعرانة	894	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1402	true	5979631512900588284	259	284	1228	1362	1440	300	صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا كلها في ذي القعدة احداهن زم-ن الحديبية والاخري في صلح قريش والاخري--- مرجعه من الطاءف ومن حنين من الجعرانة	1402	-3420969744551792856	134	257.0	109	138	97.10144805908203	23	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0895	false	3081669565900133566	220	300	1119	1498	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انما حج بعد ان نزل فرض الحج حجة الوداع وقد اعتمر قبل ذلك العمرة المذكورة وكان سفيان بن عيينة يتاول في معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة لم يرد به فسخ الحج وانما اراد جواز عمل العمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة وان -----تمتع بها الي الحج وان -قرن بها مع الحج كل ذلك جاءز الي يوم القيامة AUTO---------------- باب قطع التلبية في العمرة-	895	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1404	true	-3492104275415814287	113	185	537	877	1449	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم لصغر سنه الا قليلا------------------------------------------------------ وكان سفيان بن عيينة يقول---- معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة لم يرد به فسخ الحج وانما اراد جواز عمل العمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة مفردة ويستمتع بها الي الحج وان يقرن---- مع الحج كل ذلك جاءز الي يوم القيامة وهو قول حسن جدا 1 18 باب قطع التلبية في العمرة	1404	-3420969744551792856	288	485.0	225	402	71.64179229736328	57	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0896	false	-2971889511641146631	180	210	950	1112	1573	300	بالعمرة الي الحج قال علماءنا والتمتع علي اربعة اوجه ومعان احدها التمتع المعروف عند عامة العلماء وهو ما رواه مالك عن ا--------------------------------------------------بن عمر فبين به معني التمتع والمعني --الثاني -ان	896	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1405	true	-2430852098727360393	174	215	822	1021	1410	300	بالعمرة الي الحج------------ والتمتع علي اربعة اوجه ومعان احدها التمتع المعروف عند عامة العلماء وهو ما اورد مالك بعد في هذا الباب من موطءه 729 عن عبد الله بن دينار عن بن عمر فبين به معني التمتع ----عنه فقال انه كان	1405	-3420969744551792856	136	229.0	109	215	63.25581359863281	22	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0896	false	-2971889511641146631	206	258	1087	1364	1573	300	التمتع والم-------------عني الثاني ان التمتع ايضا القران عند جماعة من العلماء لان القارن يتمتع بسقوط سفره الثاني من بلده كما فعل المتمتع فحل من عمرته اذا حج من عامه ولم ينصرف الي بلده والتمتع والقران يتفقان في هذا المعني وكذلك يتفقان عند اكثر العلماء في الهدي والصيام لمن لم يجد هديا منهما	896	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1406	true	-9026676753621463610	114	167	540	815	1415	300	التمتع ان شاء الله ومن معني---------- التمتع ايضا القران عند جماعة من الفقهاء لان القارن يتمتع بسقوط سفره الثاني من بلده كما صنع المتمتع في---- عمرته اذا حج من عامه ولم ينصرف الي بلده فالتمتع والقران يتفقان في هذا المعني وكذلك يتفقان عند اكثر العلماء في الهدي والصيام لمن لم يجد هديا منها -	1406	-3420969744551792856	248	464.0	200	290	85.51724243164062	43	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0896	false	-2971889511641146631	258	300	1364	1573	1573	300	والوجه الثالث هو فسخ الحج في العمرة وجمهور العلماء يكرهونه------------------------------------------------------------- والوجه الرابع ما ذهب اليه ابن الزبير ان التمتع هو تمتع المحصر وهو محفوظ عن ابن الزبير من وجوه منها ما رواه وهيب قال------ اسحاق بن سويد قال سمعت عبد الله بن-	896	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1407	true	-4608414559526090769	56	113	262	535	1489	300	والوجه الثالث هو فسخ الحج في --عمرة وجمهور العلماء يكرهونه وقد ذكرنا من مال اليه وقال به في غير هذا الباب من هذا الكتاب والوجه الرابع ما ذهب اليه -بن الزبير ان التمتع هو تمتع المحصر وهو محفوظ عن -بن الزبير من وجوه منها ما رواه وهيب قال حدثنا اسحاق بن سويد قال سمعت عبد الله بن	1407	-3420969744551792856	205	373.0	164	277	74.00721740722656	39	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0897	false	-8900088817271020449	0	101	0	520	1480	300	الزبير وهو يخطب وهو يقول ان---ها الناس---- والله ليس التمتع بالعمرة الي الحج كما تصنعون ولكن التمتع بالعمرة الي الحج ان يخرج الرجل حاجا فيحبسه عدو او امر يمسك--ه حتي تذهب ايام الحج فياتي البيت ويطوف ويسعي بين الصفا والمروة ويحل ثم يتمتع بحله الي العام المقبل ثم يحج ويهدي واما نهي عمر---------- عن التمتع فانما هو -----نهي ادب لا نهي تحريم لانه كان يعلم ان التمتع مباح و---القران مباح وان الافراد مباح فلما صحت هذ-ه الاباحة والتخيير في ذلك كله اختار الافراد فكان يحض علي ما هو المختار عنده ولهذا كان يقول افصلوا بين حجكم وعمرتكم فانه اتم لحج احدكم	897	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1407	true	-4608414559526090769	113	220	535	1080	1489	300	الزبير وهو يخطب و---يقول يا ايها الناس انه والله ليس التمتع بالعمرة الي الحج كما تصنعون ولكن التمتع بالعمرة الي الحج ان يخرج الرجل حاجا فيحبسه عدو او امر يعذر به حتي تذهب ايام الحج فياتي البيت ويطوف ويسعي بين الصفا والمروة ويحل ثم يتمتع بحله الي العام المقبل ثم يحل ويهدي واما نهي عمر بن الخطاب عن التمتع فانما هو عندي نهي ادب لا نهي تحريم لانه كان يعلم ان التمتع مباح وان القران مباح وان الافراد مباح فلما صحت عنده الاباحة والتخيير في ذلك كله اختار الافراد فكان يحض علي ما هو المختار عنده ولهذا كان يقول افصلوا بين حجكم وعمرتكم فانه اتم لحج احدكم	1407	-3420969744551792856	509	961.5	409	548	92.88320922851562	95	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0899	false	-4189348524353124185	222	300	1107	1477	1477	300	اهل المتمتع بالحج ثم مات من سعية- او قبل ان يصوم ففيها للعلماء اقوال الاول ان عليه دم المتعة لانه دين عليه ولا يجوز ان يصام عنه القول الثاني انه لا دم عليه لان الوقت الذي ا--وجب عليه فيه الصيام قد فات مسالة اتفق مالك--------- وابو حنيفة والشافعي ان المتمتع اذا لم يجد هديا صام ثلاثة ايام اذا احرم بالحج الي اخر يوم عرفة---------------- وقال عطاء لا باس ان يصوم المتمتع في العشر وهو حلال قبل ان يحرم-	899	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1413	true	5291287709248460814	170	251	819	1198	1438	300	اهل المتمتع بالحج ثم مات من ساعته او قبل ان يصوم ففيه قولان احدهما-------- ان عليه دم المتعة لانه دين عليه ولا يجوز ان يصام عنه والاخر------ انه لا دم عليه لان الوقت الذي قد وجب عل----يه الصو-م قد مات فيه و-اتفق مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم ان المتمتع اذا لم يجد هديا صام ثلاثة ايام اذا احرم بالحج الي اخر يوم عرفة وهو قول ابي ثور وقال عطاء لا باس ان يصوم المتمتع في العشر وهو حلال قبل ان يحرم	1413	-3420969744551792856	317	547.0	246	399	79.44862365722656	65	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0900	false	-2779358617227340525	0	46	0	226	1464	300	وقال مجاهد وطا-وس اذا صامهن في اشهر الحج اجزاه وقال مالك اذا صام بعد احرامه بالعمرة وهو يريد ان يتمتع بالعمرة الي الحج لم يجزه ولمن يصوم ما بين احرامه بالحج الي يوم عرفة وهو قول الشافعي رواه عن عاءشة وابن عمر و--------قال --------ابو حنيفة ان	900	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1413	true	5291287709248460814	251	300	1198	1438	1438	300	وقال مجاهد وطاووس اذا صامهن في اشهر الحج اجزاه وقال مالك ان- صام بعد احرامه بالعمرة وهو يريد ان يتمتع بالعمرة الي الحج لم يجزه ولكن يصوم ما بين احرامه بالحج الي يوم عرفة وهو قول الشافعي وروي عن عاءشة و-بن عمر مثل ذلك وقال الثوري وابو حنيفة ان-	1413	-3420969744551792856	216	391.0	171	243	88.88888549804688	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0900	false	-2779358617227340525	46	251	226	1245	1464	300	صام بعد احرامه بالعمرة اجزاه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن زياد ان احرم بالعمرة لم يجزه الصوم حتي يحرم بالحج وهو قول عمرو بن دينار وقال عطاء لا يصوم حتي يقف بعرفة مسالة واجمع العلماء علي ان الصوم لا سبيل للمتمتع اليه اذا كان يجد الهدي واختلفوا اذا لم يجد الهدي ولم يصم الثلاثة الايام قبل يوم النحر -قال مالك يصومها في ايام التشريق فان فاته ذلك صام عشرة ايام اذا رجع الي بل-ده واج-اه وان وجد هديا بعد رجوعه وقبل صومه اهدي ---ولم يص-م وقال ابو حنيفة اذا لم يصم الثلاثة الايام في الحج لم يجزه الصيام بعد وكان عليه هديان هدي للمتع-ة او قرانه وهدي لتحلله من غير هدي ولا صيام مسالة واختلف قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي-------------------------------------------------------- في صيام ايام مني للمتمتع اذا لم يجد --هديا فقال بالعراق يصومها كقول مالك وقال ب--مصر لا يصومها احد لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها مسالة واختلفوا---- اذا كان غير واجد للهدي فصام ثم يجد الهدي قبل اكمال الصوم الذي ابتدا فذكر ابن وهب عن مالك---- اذا دخل في الصوم ف---وجد هديا فاحب الي ان يهدي فان لم يفعل اجزاه الصيام وهو والمتظ-------------------------------------------اهر والحالف سواء عند مالك اذا دخل في الصوم ووجد ---المتمتع الهدي او وجد المتظاهر الرقبة والحالف ما يطعم او يكسو ان كل واحد منهما	900	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1414	true	115739213451059764	1	300	3	1462	1462	300	صام بعد احرامه بالعمرة اجزاه وقال زفر اذا بدا بالحج فاحرم به وهو يريد ان يضيف اليه عمرة فصام قبل احرامه للعمرة اجزاه وقال ابو يوسف ان بدا باحرام العمرة فصام قبل احرام الحج اجزاه وان بدا باحرام الحج فصام قبل احرام العمرة يجزيه وقال الحسن بن زياد ان احرم بالعمرة لم يجزه الصوم حتي يحرم بالحج وهو قول عمرو بن دينار وقال عطاء لا يصوم حتي يقف بعرف------ة واجمعوا------ علي ان الصوم لا سبيل للمتمتع اليه اذا كا--------------------------ن يجد الهدي فلا يصم الثلاثة الايام قبل يوم النحر فقال مالك يصومها في ايام التشريق فان فاته ذلك صام عشرة ايام اذا رجع الي بلاده واجزاه وان وجد هديا بعد رجوعه وقبل صومه اهدي قبل ان يصوم وقال ابو حنيفة اذا لم يصم الثلاثة الايام في الحج لم يجزه الصوم ب-عد وكان عليه هديان هدي -لمتعتة او قرانه وهدي لتحلله من غير هدي ولا صيام وقال سفيان الثوري اذا لم يصم الثلاثة الايام في الحج ولا سبيل الي الصيام بعد وقال الاوزاعي لا يقضي يوم النحر حتي يهدي او يصوم فان لم يهد حتي رجع الي بلاده فعليه هدي ويصوم عشرة ايام في بلده ويهدي ان وجد وعن الشافعي قولان احدهما قول مالك والاخر كقول ابي حنيفة واختلف قوله في صيام ايام مني للمتمتع اذا لم يجد الهدي- فقال بالعراق يصومها كقول مالك وقال في مصر لا يصومها احد لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها------ واختلفوا فيه اذا كان غير واجد للهدي فصام ثم وجد الهدي قبل -كمال --صومه ف ذكر ----------بن وهب عن مالك قال اذا دخل في الصوم فان وجد هديا فاحب الي ان يهدي فان لم يفعل اجزاه الصيام وذكر بن عبد الحكم وغيره عن مالك في هذا الباب ان المتظاهر والحالف --ان دخل -------احدهم في الصيام ثم وجد المتمتع الهدي او وجد المتظاهر الرقبة والحالف ما يطعم او يكسو ان كل واحد منهما-	1414	-3420969744551792856	891	1559.0	707	1529	58.273380279541016	162	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0902	false	-823640731883232046	48	214	249	1060	1502	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن يقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني--- كنت تجهزت للحج فاعترض لي امر فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة رمضان كحجة الاسناد ه-----ذا الحديث مرسل ف-ي الموطا الا انه قد صح ان ابا بكر سمعه------------------ من تلك المراة فصار بذلك مسندا و-----------هذه المراة اختلف فيها فقيل انها ام معقل وقيل هي ام الهيثم وقيل هي ام سنان وهي جدة عبد الله بن سلام والاشهر عند جماعة المحدثين انها ام معقل الفقه والفواءد وهما فاءدتان الاولي فيه من الفقه تطوع النساء بالحج اذا كان معهن ذو محرم او زوج او كانت المراة في جماعة نساء يعين بعضهن بعضا يعني ---لا ينضم الرجال اليهن عند النزول والركوب وكانت الطرق مامونة الفاءدة الثانية فيه من الفقه ان بعض الاعمال افضل من بعض وان الشهور بعضها افضل من بعض لق------------------------------وله عمرة في رمضان تعد- حجة وهذا لا يكون الا --	902	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1418	true	1236973011319000305	35	184	163	872	1414	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن يقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- اني قد كنت تجهزت للحج فاعترض لي ----فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه-- كحجة قال ابو عمر هكذا الحديث مرسلا في الموطا الا انه قد صح ان ابا بكر بن عبد الرحمن قال سمعت من تلك المراة فصار بذلك مسندا وقد ذكرنا شواهد الاثار المسندة بما وصفنا في التمهيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه تطوع النساء بالحج اذا كان معهن ذو محرم او زوج او كانت المراة في جماعة نساء يعين بعضهن بعضا يعني ان لا ينضم الرجال اليهن عند النزول والركوب وكانت الطرق مامونة وفي------------------------ه ان بعض الاعمال افضل من بعض وان الشهور بعضها افضل من بعض وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة من حديث علي بن ابي	1418	-3420969744551792856	568	990.0	444	885	64.18079376220703	108	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0903	false	-2844349262061894154	103	143	530	719	1531	300	غير متصل وقد رواه مطر الوراق فوصله ورواه حماد بن زيد عن مطر------- عن ربيعة------------------ عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وبني بها وهي حلال وكنت الرسول بينهما	903	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1428	true	-4611882354353232103	221	266	1038	1251	1429	300	غير متصل وقد رواه مطر الوراق فوصله ر-واه حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت الرسول بينهما	1428	-3420969744551792856	186	348.0	146	214	86.91588592529297	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0903	false	-2844349262061894154	49	91	257	467	1531	300	باب نكاح المحرم---- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج	903	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1428	true	-4611882354353232103	23	66	107	321	1429	300	باب نكاح المحرم 737 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج	1428	-3420969744551792856	210	413.5	168	214	98.13084411621094	42	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0904	false	2018343021086634810	72	170	357	854	1528	300	في نكاح ميمونة---- ان يكونا تعارضا ف---------------سقط الاحتجاج بهما لكل طاءفتين وبطلت الحجة من غير قصة ميمونة فاذا كان -----ذلك فان عثمان----------- روي عن النبي عليه السلام---------انه نهي عن نكاح المحرم وقال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا معارض له لان حديث ابن عباس--------------- قد عارضه ------بغيره ذكر ا----------------------------------------------------------------------------بن ابي -----------------------------------------------------------------شيبة عن يزيد بن الاصم قال حدثتني ميمونة بنت- الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وقال بذلك كانت خالتي وخالة ابن عباس قال الامام وقد حم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوم حديث يزيد بن الاصم مرسلا بظاهر رواية الزهري وليس كما ظنوا لان رواية الزهري محتملة للتاويل	904	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1429	true	-8242367855788967121	79	278	384	1352	1461	300	من نكاح ميمونة الا ان يكون متعارضا مع رواية غيره فيسقط الاحتجاج بكلام ال-طاءفتين وتطلب الحجة من غير قصة ميمونة واذا كان ذلك كذلك فان عثمان بن عفان قد روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه نهي عن نكاح المحرم وقال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا معارض له لان حديث -بن عباس في نكاح ميمونة قد عارضه في ذلك غيره اخبرنا سعيد وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني يحيي بن ادم قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا ابو فزارة عن يزيد بن الاصم قال حدثتني ميمونة ابنة الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال -قال يزيد كانت خالتي وخالة -بن عباس وروي حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الاصم عن ميمونة قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم بسرف وهما حلالان بعد ما رجعا من مكة وذكر عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني يزيد بن الاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا قال ابو عمر قد نقل قوم حديث يزيد بن الاصم مرسلا لظاهر رواية الزهري وليس كما ظهر الا- رواية الزهري فحملت- للتاويل	1429	-3420969744551792856	430	703.5	340	975	44.10256576538086	73	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0904	false	2018343021086634810	128	219	632	1108	1528	300	حدثتني ميمونة بنت الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وقال بذلك كانت خالتي وخالة ابن عباس قال الامام وقد حمل قوم حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن الاصم مرسلا بظاهر رواية الزهري وليس كما ظنوا لان رواية الزهري محتملة للتاويل فاذا ثبت هذا فقد اختلف الفقهاء في نكاح المحرم وهي المسالة الرابعة فقال مالك والشافعي---------- والليث والاوزاعي لا ينكح المحرم ولا ينكح فان فعل فالنكاح باطل وهو قول عمر---------- وعلي وا--------------------بن عمر وزيد بن ثابت وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة---------------------- لا باس ان ينكح المحرم وهو ---------قول القاسم بن محمد و--------النخعي	904	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1430	true	-6619224202545397625	7	142	36	716	1470	300	حدثتني ميمونة----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها---- حلال------------------------------ا علي انهم يلزمهم مثله في---- حديث بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم لانه ليس فيه ان ميمونة اخبرته وموضع بن عباس من ميمونة بموضع يزيد بن الاصم سواء و----------------------------------------------------------------------------------اختلف الفقهاء في نكاح المحرم-------------------- فقال مالك والشافعي واصحابهما والليث والاوزاعي لا ينكح المحرم ولا ينكح فان فعل فالنكاح باطل وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وبه قال احمد بن حنبل قال احمد ذهب فيه الي حديث عثمان وقال روي عن عمر وعلي وزيد بن ثابت انهم فرقوا بينهما وقال ابو حنيفة واصحابه وسفيان الثوري لا باس ان ينكح المحرم وان ينكح وهو قول القاسم بن محمد وابراهيم النخعي	1430	-3420969744551792856	296	440.5	236	831	35.61973571777344	50	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0905	false	-8720247098754552147	237	294	1226	1504	1534	300	يحيي بن سعيد مرس-----------------------ل ولكنه يتصل من وجوه صحاح من حديث ابن عباس و-----جابر وانس----------------------------- كلهم يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه احتجم وهو محرم وبعضهم يروي وهو صاءم محرم واكثرهم يقول من اذي كان براسه وذكر النساءي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم احتجم وسط راسه وهو محرم وهو حد----------------------------------يث مدني لفظه لفظ حديث مالك	905	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1432	true	-5142695156607600068	130	253	595	1178	1393	300	يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار فانه متصل ولكنه متصل من وجوه صحاح من حديث -بن عباس وحديث جابر وحديث انس وحديث عبد الله بن بحينة كلهم يروي ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم انه احتجم وهو محرم وبعضهم يروي وهو صاءم محرم واكثرهم يقول من اذي كان براسه اخبرنا محمد بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا هلال بن بشر قال حدثنا محمد بن خالد بن عثمة قال حدثني سليمان بن بلال قال حدثني علقمة بن ابي علقمة عن الاعرج قال سمعت عبد الله بن بحينه يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وسط راسه وهو محرم بلحيي جمل من طريق مكة قال ابو عمر هذا حديث مدني لفظه لفظ حديث مالك	1432	-3420969744551792856	246	411.0	193	586	41.979522705078125	46	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0907	false	276466097310246567	40	96	190	471	1489	300	قال ------الفقيه القاضي---- ابو بكر بن العربي رضي الله عنه ان ابا قتادة كان وجهه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي طريق البحر مخافة العدو فلذ-ا لم يكن محرما اذ اجت---مع اصحابه لان مخرجهم لم يكن واحدا وكان ذلك عام الحديبية او بعده بعام عام القضية وكان اصطياد ابي قتادة------- لنفسه لا لاصحابه والله اعلم	907	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1433	true	8802290114125409439	187	243	887	1169	1447	300	قال مالك والصفيف القديد قال ابو عمر يقال------------------ ان ابا قتادة كان وجهة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي طريق البحر مخافة العدو فلذلك لم يكن محرما اذ اجتمع مع اصحابه لان مخرجهم لم يكن واحدا وكان ذلك عام الحديبية او بعده بعام عام القضية وكان اصطياد ابي قتادة الحمار لنفسه لا لغير--ه والله اعلم	1433	-3420969744551792856	244	423.5	192	302	80.7947006225586	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0910	false	6402141722928516762	142	171	730	871	1495	300	لحم الصيد محرم علي المحرمين علي كل حال ولا يجوز للمحرم اكل صيد البته وكان ا--------------------------------------------------------------------بن عباس يقول هي مبهمة و-----كان علي وا-----------بن عمر لا يريان اكل الصيد للمحرم	910	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1434	true	-2356007058312457344	245	292	1181	1400	1435	300	لحم الصيد محرم علي المحرمين علي كل حال ولا يجوز لم-حرم اكل صيد البتة علي ظاهر عموم قوله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 قال بن عباس----- هي مبهمة وكذلك كان علي بن ابي طالب وبن عمر لا يريان اكل الصيد للمحرم	1434	-3420969744551792856	126	202.0	99	225	56.0	23	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0910	false	6402141722928516762	82	139	431	714	1495	300	هذا الباب ان -------------------العلماء متفقون علي ان قتل المحرم للصيد حرام وعليه جزاءه واكله عليه حرام وهم مختلفون فيما صاده الحلال هل يحل للمحرم اكله ام لا علي اربعة اقوال القول الاول ان اكل الصيد حرام علي المحرم بكل حال علي ظاهر قوله تعالي----- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الاية ف----لم يخص اكلا من قتل	910	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1437	true	4000777178957940112	239	298	1179	1472	1482	300	هذا الباب وكذلك ادخله فيه مالك والعلماء مجمعون علي ان قتل المحرم للصيد حرام وعليه جزاءه واكله عليه حرام وهم مختلفون فيما صاده الحلال هل يحل للمحرم اكله علي------------ اقوال احدها ------ان اكل الصيد حرام علي المحرم بكل حال علي ظاهر قول الله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 لم يخص اكلا من قتل	1437	-3420969744551792856	240	418.5	190	311	77.17041778564453	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0910	false	6402141722928516762	38	76	197	393	1495	300	قال ابو حنيفة قال القاضي انما ذلك قياسا عل--------ي الكفارة في قتل النفس لانهم لا يختلفون في وجوب الكفارة علي كل واحد من القاتلين المشتركين في قتل النفس خطا كفارة كاملة ومن جعل---ه جزاء واحدا قاسه علي الدية	910	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1437	true	4000777178957940112	5	46	26	223	1482	300	قال ابو عمر من جعل علي كل واحد منهم الجزاء قاسه علي الكفارة في قتل النفس لانهم لا يختلفون في وجوب الكفارة علي كل واحد من القاءل----------ين في قتل النفس خطا كفارة كاملة ومن جعل فيه جزاء واحدا قاسه علي الدية	1437	-3420969744551792856	152	277.5	121	207	73.4299545288086	29	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0910	false	6402141722928516762	173	222	879	1113	1495	300	ما صاده الحلال جاز لمن كان حلالا في حال اصطياده اكله بنحو ما كان------------------- وقت اصطياده محرما او غير محرم الثالث ان ما صاده المحرم لنفسه جاز لغيره من المحرمين اكله ولم يجز ذلك له وحده -الرابع ان ما صيد للمحرم لم يجز له ولا لغيره من المحرمين اكله	910	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1438	true	1410025815213543465	0	49	0	234	1414	300	ما صاده الحلال جاز لمن كان حلالا في حين اصطياده محرما دون من كان محرما من ذلك الوقت وقت اصطياده و-----------------الثالث ان ما صيد-- لمحرم بعينه جاز لغيره من المحرمين اكله ولم يجز ذلك له وحده والرابع ان ما صيد لمح-رم لم يجز له ولا لغيره من المحرمين اكله	1438	-3420969744551792856	193	328.5	150	254	75.9842529296875	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0912	false	-2184516655943555023	0	112	0	532	1525	300	او ارسل عليه الكلب في الحرم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يجوز اكله وعلي من فعل ذلك جزاء ذلك الصيد واما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل ف----------يقتله في الحرم فانه لا يءكل وليس عليه في ذلك جزاء وانما اختلف في الذي يرسل كلبه خارج الحرم علي صيد فاخذه في الحرم فاتفقوا علي انه لا يءكل وليس عليه جزاء الا ان يكون ار---------------------------------سله قريبا من الحرم ف------------ان ا----------------رسله في ال---حرم فاخذه في الحل فانه لا يحل اكله وعليه الجزاء المسالة الثالثة فان قتل الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد في الحرم حلال او حرام فان كان حلالا فلا يخلو ان يكون الصيد في الحرم او في الحل فان كان صيده في الحرم فعليه الجزاء	912	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1454	true	-1875962014270258980	24	129	112	615	1442	300	او ارسل عليه --كلب في الحرم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا ي-حل اكله وعلي من فعل ذلك جزاء---- الصيد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم فانه لا يءكل وليس عليه في ذلك جزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الا ان يكون ارسله عليه وهو قريب من الحرم فان ارسله قريبا من الحرم فعليه جزاءه قال ابو عمر اختلف الفقهاء في الذي يرسل كلبه في الحل في------------------------------------------------قتل الصيد في الحرم فقال مالك عليه جزاءه وكذلك لو رمي سهما في الحل فقتل في الحرم وهو قول الاوزاعي والليث وقال ابو حنيفة لو رمي من الحل فوقعت الرمية في الحرم فقتل صيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه الجزاء	1454	-3420969744551792856	252	248.5	195	764	32.98429489135742	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0914	false	1811615851257098976	191	256	1042	1365	1583	300	واختلفوا في ---------الترتيب في كفارة جزاء الصيد فقال مالك---------------------------------------------------------------- الاطعام او الصيام حكما عليه يعني الحكمين بما يختار من ذلك موسرا كان او معسرا وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف------ وقال زفر الكفارة مرتبة يقوم المقتول دراهم يشتري بها هديا فان لم يبلغ اشتري بها طعاما فان لم يجد لا هدي ----------ولا طعاما ولا قدر علي شراءه فانه يصوم بقيمة ذلك ينظر كم تكون تلك	914	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1457	true	-6020599511504037189	228	300	1152	1520	1520	300	واختلفوا في التخيير والترتيب في كفارة جزاء الصيد فقال مالك يخير الحكمان المحكوم عليه فان اختار الهدي حكم به عليه وان اختار الاطعام و--الصيام حكما عليه------------- بما يختار من ذلك موسرا كان او معسرا وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقال زفر الكفارة مرتبة يقوم المقتول دراهم يشتري بها هديا فان لم يبلغ اشتري به- طعام- فان لم يجد ما يشتري به هديا ولا طعاما صا------------------------م بقيمتها-- ينظر كم تكون تلك-	1457	-3420969744551792856	268	447.0	214	412	65.04854583740234	46	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0960	false	6097922248177983194	137	216	692	1087	1530	300	فجزاء مثل ما قتل من النع------------------م الاية وقال الشافعي والطاءر لا مثل له من النعم فيفدي بقيمته اتفق مالك والشافعي ومحمد بن الحسن علي ان المثل المامور به في جزاء الصيد هو الاشبه به من النعم في --------البدن فقالوا في الغزالة---------------------------- شاة وفي النعامة بدنة وفي حمار-- الوحش بقرة وق-------------------------------------ال ابو حنيفة وابو يوسف الواجب في قتل الصيد قيمته سواء كان يماثله من النعم او لم يكن وهو بالخيار بين ان يتصدق------- وبين ان يصرف القيمة في النع--------م فيشتريه	960	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1457	true	-6020599511504037189	14	95	68	470	1520	300	فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 والنعم الابل والبقر والغنم فاذا قت-----------------------------------------------------------------------------ل المحرم صيدا له مثل من النع-------------------م في المنظر والبدن يكون اقرب شبها به من غيره فعليه مثله في الظبي شاة وفي النعامة بدنة وفي البقرة الوحش بقرة هذا قول مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف الواجب في قتل الصيد قيمته----- كان له مثل من النعم او لم يكن وهو بالخيار بين ان يتصدق بقيمته وبين ان يصرف القيمة في مثله من النعم فيشتريه	1457	-3420969744551792856	221	328.5	170	503	43.93638229370117	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0914	false	1811615851257098976	268	300	1431	1583	1583	300	في موضع الاطعام ف-ذهب مالك الي ان الاطعام في الموضع الذي اصاب فيه الصيد ان كان ثم طعام والا في اقرب المواضع اليه حيث الطعام وقال ابو حنيفة يطعم ان شاء في-	914	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1458	true	8353953369666515277	151	182	766	916	1500	300	في موضع الاطعام فمذهب مالك---- ان الاطعام في الموضع الذي اصاب فيه الصيد ان كان ثم طعام والا في اقرب المواضع اليه حيث الطعام وقال ابو حنيفة يطعم ان شاء في	1458	-3420969744551792856	148	283.0	118	154	96.10389709472656	29	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0915	false	-7465323033262080040	0	77	0	385	1562	300	الحرم وان شاء في غيره وقال الشافعي لا يطعم الا مساكين مكة كما لا ينحر الهدي الا بمكة واختلفوا في مقدار الاطعام والصيام عنه فقال مالك يطعم كل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وهو قول الشافعي واهل الحجاز المسالة الثالثة اختلف العلماء--------------------------------------------------------------- في المحرم يقتل الصيد ثم ياكل منه فقال مالك--------- ليس عليه الا جزاء واح-----------------------د وقال ابو حنيفة في قتله ج--زاء كامل وفي اكله ضمان ما اكل منه وبه قال الاوز--------------اعي ------والكلام في	915	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1458	true	8353953369666515277	182	282	916	1414	1500	300	الحرم وان شاء في غيره وقال الشافعي لا يطعم الا مساكين مكة كما لا ينحر الهدي الا بمكة واختلفوا في مقدار الاطعام والصيام عنه فقال مالك يطعم كل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وهو قول الشافعي واهل الحجاز وقال ابو حنيفة يطعم كل مسكين مدين او يصوم مكان كل مدين يوما وهو قول الكوفيين ومجاهد واختلفوا في المحرم يقتل الصيد ثم ياكل منه فقال مالك والشافعي ليس عليه الا جزاء واحد وهو قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة في قتلة الجزاء كامل وفي اكله ضمان ما اكل---- وبه قال الاوزاعي وقال الاوزاعي لو صاد الحلال في	1458	-3420969744551792856	347	640.0	274	502	69.12350463867188	66	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0919	false	1599104426166615570	233	272	1202	1408	1555	300	اختلف العلماء في الزنبور فشبهه بعضهم بالحية والعقرب وقال ولولا ان الزنبور لا يعتدي لكان اغلظ علي الناس من الحية والع-----------------------------------------------قرب لانه انما يخشي اذا اوذي قال فان عرض الزنبور للانسان فدفعه علي نفسه لم يكن عليه فيه شء	919	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1464	true	-5822059252252398912	239	287	1166	1407	1474	300	اختلف ف--------ي الزنبور فشبهه بعضهم بالحية والعقرب -قال ولولا ان الزنبور لا يبتدء لكان اغلظ علي الناس من الحية والعقرب ولكنه ليس في طبعه من الاذي ما في الحية والعقرب لانه انما يجء- اذا اوذي قال فان عرض الزنبور -لانسان فدفعه عن- نفسه لم يكن عليه فيه شء	1464	-3420969744551792856	188	341.5	150	253	74.30830383300781	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0920	false	-8775181533860848264	3	204	15	1064	1565	300	الحية والفارة والحداة والغراب -الابقع والكلب العقور قال القاضي وهذه مسالة ما رايت من فهم عنها في الغراب الابقع فقيل الغراب الابقع من الغربان الذي في ------بطنه وظهره بياض وكذلك الكلب الابقع ايضا واما الغراب الادرع فهو الاسود والغراب الاعصم هو الابيض الرجلين وقي-------ل الاحمر الرجلين وقيل للرجل اعصم AUTO باب ما يجوز للمحرم ان يفعله ---------------------------------------------------------------قال القاضي رضي الله عنه الذي يتعلق بهذا الباب من الفقه احدي عشرة مسالة المسالة الاولي قال ابن عباس لا باس ان يقتل المحرم البراغيث ولا خلاف بين العلماء في ان المحرم يحك جسده ويحك راسه حكا رفيقا لءلا يقتل قملة او يقطع شعرة وقد ارخص بعض العلماء في الشعرة والشعرتين لانه ليس في الشعرتين شء وقال الشافعي ان قطع المحرم من شعر راسه او جسده ثلاث شعرات فعليه فدية وان نتف شعرة فعليه مد وفي الشعرتين مدان وسياتي بيانه ان شاء الله الحديث الاول قال في حديث ربيعة بن---- عبد الله بن الهدير انه راي عمر بن الخطاب يقرد بعيرا له------- بالسقيا وهو محرم عربية----------------------- القردان من دواب الابل كالقمل التي هي من دواب بني ادم وفيه الجمع والافراد قراد وقردان كعار وعريان والحديث الثاني قوله واحب ما سمعت-------------------------- الي قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادا عن بعيره	920	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1466	true	920412994057276007	41	192	201	943	1438	300	الحية والفارة والحداة والغراب والابقع والكلب العقور قال ابو عمر الا-----------------------------------------------------------بقع من الغربان الذي في ظهره وبطنه ب------ياض وكذلك الكلب الابقع ايضا واما------- الادرع فهو الاسود والغراب الاعصم هو الابيض الرجلين وكذلك الوعل الاعصم عصمته بياض في رجليه 1 29---- باب ما يجوز للمحرم ان يفعله 760 مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربيعة بن ابي عبد الله بن الهدير انه راي عمر بن الخطاب يقرد بعيرا له في طين بالسقيا وهو محرم قال ابو عمر تقريد البعير نزع ال-----------------------------------------------------------------------قراد عنه ورميه وكان عمر يدفنها في الطين لءلا ترجع------- الي البعير وليكون اعون له علي قتلها وادخل مالك هذا الخبر عن عمر بعد ما ترجم الباب ب ما يجوز للمحرم ان يفعله ثم قال باثر عمر هذا قال مالك وانا اكرهه 761 ثم ادخل في هذا الباب عن نافع ان عبد الله بن عمر---- كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادا عن بعيره	1466	-3420969744551792856	357	298.0	285	1344	26.5625	57	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0925	false	3109090402689513147	91	278	432	1385	1487	300	قال الخليل وغيره حصرت الرجل حصرا اذا منعته وحبسته قال و احصر الرجل من بلوغ مكة والمناسك من مرض او نحوه هكذا قالوا وجعلوا الاول ثلاثيا من حصرت والثاني رباعيا من احصرت في المرض وعلي هذا خرج قول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو ولم يقل لا احصار الا احصار العدو وقال ابن السكيت ا-------------حصر من العدو ومن المرض جميعا وقالوا حصر واحصر بمعني واحد في المرض والعدو ومعني احصر حبس واحتج من قال هذا من الفقهاء بقوله----------- فان احصرتم الاية وا-----نما نزلت هذه الاية في الحديبية وانما كان حصرهم او احصارهم يومءذ من العدو الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي الاحصار عند علماءنا علي ثلاثة اضرب منها الحصر بعدو وبالسلطان الجاءر ومنها بالمرض وشبهه واصل الحصر الحبس والمنع واما قول مالك فيمن -حصره العدو انه يحل من احرامه ولا هدي عليه ولا قضاء الا انه ان كان ساق هديا نحره وقد وافقه الشافعي علي انه يتحلل بالموضع الذي حيل فيه بينه وبين الوصول الي البيت وانه لا قضاء عليه الا ان يكون صرورة فلا يسقط ذلك---- فرض الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الفقهاء في موضع نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية هل كان في الحل	925	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1476	true	6897073205561684998	52	300	272	1476	1476	300	قال الخليل وغيره حصرت الرجل حصر----ا منعته وحبسته قال و-احصر الرجل عن بلوغ مكة والمناسك من مرض او نحوه هكذا قالوا -جعلوا الاول ثلاثيا من حصرت والثاني رباعيا من احصرت في المرض وعلي هذا خرج قول -بن عباس لا حصر الا حصر العدو ولم يقل لا احصار الا احصار العدو وقال جماعة من اهل اللغة يقال احصر من عد--و ومن المرض جميعا وقالوا حصر واحصر بمعني واحد في المرض والعدو ومعني احصر حبس واحتج من قال هذا من الفقهاء بقول الله عز وجل فان احصرتم البقرة 196 وانما نزلت هذه الاية في الحديبية و-----كان حبسهم ومنع----هم يومءذ --بالعدو قال ابو عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول مالك فيمن احصر-- بعدو انه يحل من احرامه ولا هدي عليه ولا قضاء الا انه ان كان ساق هديا نحره فقد وافقه الشافعي علي انه في ----الموضع الذي حيل فيه بينه وبين الوصول الي البيت وانه لا قضاء عليه الا ان يكون صرورة فلا يسقط ذلك عنه فرض الحج وخالفه في وجوب الهدي عليه فقال الشافعي عليه الهدي ينحره في المكان الذي حبس فيه ويحل وينصرف وهو قول مالك في المحصر بعدو انه ينحر هديه حيث حصر في الحرم وغيره الا انه ان لم يسق هديا لم يوجب عليه هديا وعند الشافعي لا بد له من الهدي فاذا نحره في موضعه حل وهو قول اشهب واتفق مالك والشافعي ان المحصر بعدو ينحر هديه حيث حبس وصد ومنع في الحل كان او في الحرم وخالفهما ابو حنيفة واهل الكوفة وسنذكره بعد واختلف في------------- نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية هل كان في الحل-	1476	-3420969744551792856	729	1302.0	579	1379	52.86439514160156	133	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0926	false	-4681518522476670449	35	239	182	1237	1542	300	الاية وهي المسالة الثانية المسالة الثالثة اختلف العلماء فيمن حصره العدو بمكة فقال مالك يتحلل بع----مرة كما لو حصره العدو في الحل الا ان يكون مكيا فيخرج الي الحل ثم ي--حل بعمرة وقد قال مالك اهل مكة في ذلك سواء كاهل العراق وقال الشافعي الاحصار بعدو بمكة وغيرها سواء ينحر هديه ويحل مكانه وقال ابو حنيفة اذا اتي مكة محرما بالحج فلا يكون محصرا وقال مالك من وقف بعرفة فليس بمحصر ويقيم علي احرامه حتي يطوف بالبيت ويهدي ان شاء الله ذكر الفواءد المطلقة المتعلقة بهذا ال--------------------------------------------------------حديث وهي خمس فواءد الفاءدة الاولي فيه من الفقه معان------ منها اباحة الاهلال والدخول في الاحرام الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ركوب الطريق الم--خوف وهو -اذا كان الاغلب فيه السلام-------ة لان ابن عمر لم يخف في الفتنة الا منع الوصول الي البيت خاصة دون القتل لانهم لم يكونوا في الفتنة-- يقتلون من لا يقاتلونهم الثالثة قوله ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة وقد كان احرم بعمرة ففيه ------دخول الحج علي العمرة وقد اختلف الناس في ذلك فيمن ادخل الحج علي العمرة او العمرة علي الحج وقد تقدم القول فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور العلماء مجمعون علي انه -من ادخل الحج علي العمرة في اشهر الحج قبل الطواف بالبيت انه جاءز ذلك له----- ويلزمه ما يلزم من اهل بهما معا	926	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1478	true	2861629335602992129	23	289	108	1430	1482	300	النحر وهو ----قول الثوري والحس-ن بن صالح واختلفوا ف------يمن حصره العدو بمكة فقال مالك يتحلل بعمل عمرة كما لو حصره العدو في الحل الا ان يكون مكيا فيخرج الي الحل ثم يتحلل بعمرة وقد قال مالك اهل مكة في ذلك----- كاهل الافاق -قال الشافعي الاحصار بعدو بمكة وغيرها سواء ينحر هديه ويحل مكانه وقال ابو حنيفة اذا اتي مكة محرما بالحج فلا يكون محصرا وقال مالك من وقف بعرفة فليس بمحصر ويقيم علي احرامه حتي يطوف بالبيت ويهدي وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي يكون محصرا وهو قول الحسن بن حي وللشافعي فيها قول اخر كقول مالك سواء واما حديث بن عمر في هذا الباب ف--------فيه من الفقه معان كثيرة منها اباحة الاهلال والدخول في الاحرام علي انه ان سلم نفذ وان منعه مانع صنع ما يجب له في ذلك وسنذكر مسالة الاشتراط في الحج عند الاحرام به في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله وفيه ركوب الطريق في الخوف وهذا اذا كان الاغلب فيه --سلامة المهجة لان -بن عمر لم يخف في الفتنة الا منع الوصول الي البيت خاصة دون القتل لانهم لم يكونوا في --فتنتهم يقتلون من لا يقاتل--هم واما--- قوله ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة وقد كان احرم بعمرة ففيه جواز ادخال الحج علي العمرة وقد مضي--------------------------------------------------------------------- القول في ذلك في موضعه من هذا الكتاب وقد ذكرنا هناك ما للعلماء في ادخال الحج علي العمرة وادخال العمرة علي الحج وفي ادخال الحج علي الحج وفي ادخال العمرة علي العمرة وجمهور العلماء مجمعون علي انه اذا ادخل الحج علي العمرة في اشهر الحج قبل الطواف بالبيت انه جاءز ويكون قارنا ويلزمه ما يلزم من اهل بهما معا	1478	-3420969744551792856	835	1364.5	663	1426	58.55540084838867	147	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0927	false	2034489265993580286	44	181	224	900	1549	300	خلاف عن مالك ان المحصر بمرض ومن فاته الحج حكمهما سواء كلاهما يتحلل بعمل عمرة وعليه دم لا يذبحه الا بمكة او بمني وهو قول ابي حنيفة------------------------------- وقال --------الشافعي ينحر- في الحل اذا لم يقدر علي الحرم قال القاضي رضي الله عنه المشهور من مذهب الشافعي ان الم--------حصر ينحر هديه حيث احصر لانه خارج من قو----له عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق و-------بدليل نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم هديه يوم الحديبية في الحل علي ما نقله اهل السير والمعازي وقوله تعالي----- والهدي معكوفا ان يبلغ محله--------- فدل ذلك ان البلوغ علي من قدر لا علي من احصر وعند مالك والشافعي--------- في المكي والغريب يحصر بمكة انه يحل بالطواف والسعي قال مالك اذا بق------ي محصورا حتي فرغ الناس من حجهم فانه يخرج الي الحل فيلبي ويفعل ما يفعل المعتمر ويحل فاذا كان قابل حج واهدي	927	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1488	true	8906884343273067145	1	145	4	696	1439	300	خلاف عن مالك ان المحصر بمرض ومن فاته الحج حكمهما سواء كلاهما يتحلل ب----عمرة وعليه دم لا يذبحه الا بمكة او -مني وهو قول ابي حنيفة ينحره حيث حبس في حل كان او حرم وقال بعض اصحابه انما ينحره في الحل اذا ----قدر علي الحرم والمعروف عن الشا----------------------------فعي انه قال في المحصر ينحر هديه حيث احصر لانه خارج من قول الله عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 بدليل نحر النبي---- صلي الله عليه وسلم هديه يوم الحديبية في الحل------------------------------- وقول الله عز وجل والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 فدل ذلك ان البلوغ علي من قدر لا علي من احصر وعند مالك والشافعي وابي ثور في المكي والغريب يحصر بمكة انه يحل بالطواف والسعي قال مالك اذا بقي المكي محصورا حتي فرغ الناس من حجهم فانه يخرج الي الحل فيلبي ويفعل ما يفعل المعتمر ويحل فاذا كان قابل حج واهدي	1488	-3420969744551792856	568	991.5	450	764	74.34555053710938	107	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0928	false	2895373660444133864	0	35	0	165	1460	300	شهاب قال كان بين الفجار وبين بنيان الكعبة خمسة عشرة سنة وذكر ابن وهب --------------------------------------------قال ان الله------- بعث محمدا صلي الله عليه وسلم علي راس خمس عشرة سنة من بنيان الكعبة وقال محمد بن جبير	928	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1491	true	-4500607634051535200	258	300	1305	1494	1494	300	شهاب قال كان بين الفجار وب-----ناء الكعبة خمس- عشرة سنة وذكر -بن وهب عن بن لهيعة عن بن الاسود محمد بن عبد الرحمن قال ان الله عز وجل بعث محمدا------------------- علي راس خمس عشرة سنة من بنيان الكعبة وقال محمد بن جبير-	1491	-3420969744551792856	136	216.0	107	216	62.96296310424805	25	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0928	false	2895373660444133864	253	300	1222	1460	1460	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان اهدم الكعبة وابنيها علي قواعد ابراهيم الحديث روي----------------------------------------------------------------------- ان هارون الرشيد ذكر لمالك------- انه يريد هدم ما بناه الحجاج من الكعبة وان يرده الي بنيان ابن الز-------------------------------------------------------------بير فقال له مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين الا تجعل-	928	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1494	true	1549797071084378421	42	117	208	583	1449	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان اهدم الكعبة وابنيها علي قواعد ابراهيم واجعل لها بابين واسويها بالارض فانهم انما رفعوها ان لا يدخلها الا من احبوا وروينا ان هارون الرشيد ذكر لمالك بن انس انه يريد هدم ما بني- الحجاج من الكعبة وان يرده الي بنيان -بن الزبير لما جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وامتثله بن الزبير فقال له مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين ان- تجعل	1494	-3420969744551792856	223	392.5	178	378	58.99470901489258	41	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0928	false	2895373660444133864	105	132	504	623	1460	300	عاءشة انها قالت ما ابالي اصليت في الحجر ام في البيت فليس فيه اكثر من ان الحجر من البيت وان من صلي فيه كمن صلي في البيت	928	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1495	true	3671809477714596681	57	84	257	376	1425	300	عاءشة انها قالت ما ابالي اصليت في الحجر ام في البيت فليس فيه اكثر من ان الحجر من البيت وان من صلي فيه كمن صلي في البيت	1495	-3420969744551792856	119	238.0	92	119	100.0	27	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0929	false	9066408618680415730	102	148	541	768	1515	300	خلاف عند علماءنا ان الرمل -هو الحركة والزيادة في المشي لا تكون الا في ثلاثة اطواف من السبعة في طواف دخول مكة خاصة للقادم الحاج او المعتمر وفي هذا الحديث دليل علي ان الطاءف يبتدء طوافه من الحجر الي الحجر وهذا ما لا خلاف فيه ايضا	929	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1496	true	4366613842994601169	131	173	612	819	1408	300	خلاف-----------ا ان الرمل وهو الحركة والزيادة في المشي لا يكون الا في ثلاثة اطواف من السبعة في طواف دخول مكة خاصة للقادم الحاج او المعتمر وفي هذا الحديث دليل علي ان الطاءف يبتدء طوافه من ال----------حجر وهذا ما لا خلاف فيه ايضا	1496	-3420969744551792856	205	391.0	163	228	89.91227722167969	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0929	false	9066408618680415730	62	169	309	870	1515	300	-هو المشي خببا يشتد فيه دون الهرولة وهيءته ان يحرك الماشي منكبيه لشدة الحركة في مشيه هكذا--------------------------------------------------------------------------- تتمة السبعة فحكمها حكم الثلاثة الاشواط واما الاربعة الاشواط واما الاربعة الاشواط المشي المعهود وهو الاظهر الفقه في سبع مساءل المسالة الاولي لا خلاف عند علماءنا ان الرمل هو الحركة والزيادة في المشي لا تكون الا في ثلاثة اطواف من السبعة في طواف --دخول مكة خاصة للقادم الحاج او المعتمر وفي هذا الحديث دليل علي ان الطاءف يبتدء طوافه من الحجر الي الحجر وهذا ما لا خلاف فيه ايضا المسالة الثانية اختلف العلماء ف--------ي الرمل هل هو سنة من سنن الحج لا يجوز تركها ام ليس بسنة واجبة لانه كان	929	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1497	true	6945365825596323630	223	300	1090	1490	1490	300	فهو المشي خببا يشتد فيه دون الهرولة وهيءته ان يحرك الماشي منكبيه لشدة الحركة في مشيه هذا حكم الثلاثة الاشواط في الطواف بالبيت طواف دخول لا غيره واما الاربعة الاشواط تتمة السبعة فحكمها ال--------------------------------------------------------------مشي المعهود هذا امر مجتمع عليه ا----------------------------------------------ن الرمل لا ي----------------------------كون الا في ثلاثة اطوا----------ف من طواف الدخول ل----------------لحاج و--المعتمر دون طواف الافاضة وغيره الا ان---------------------------------------------------------------------------------- العلماء اختلفوا في الرمل هل هو سنة من سنن الحج لا يجوز تركها ام ليس بسنة واجبة لانه كان-	1497	-3420969744551792856	257	385.5	201	647	39.72179412841797	40	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0930	false	-3902691090063314570	47	116	227	576	1471	300	العلماء فيمن طاف الطواف الواجب منكوسا فقال مالك--------- واصحابه-- لا يج-وز الطواف منكوسا وعليه ان ينصرف من بل-ده فيطوف لانه كمن لم يطف------------------------- وقال ابو حنيفة-------- يعيد الطواف ما دام بمكة فاذا بلغ الكوفة او ابعد كان عليه دم ويجزءه وكلهم يقول اذا كان بمكة اعاد و--------به قال مالك والشافعي و-من نسي شوطا واحدا من الطواف الواجب انه لا يجزءه وعليه ان يرجع من بل-ده علي بقية احرامه فيطوف	930	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1497	true	6945365825596323630	53	129	253	651	1490	300	الفقهاء فيمن طاف الطواف الواجب منكوسا فقال مالك والشافعي واصحابهما لا يجزءه الطواف منكوسا وعليه ان ينصرف من بلاده فيطوف لانه كمن لم يطف وهو قول الحميدي وابي ثور وقال ابو حنيفة واصحابه يعيد الطواف ما دام بمكة فاذا بلغ الكوفة او ابعد كان عليه دم ويحزءه وكلهم يقول اذا كان بمكة اعاد وكذلك القول عند مالك والشافعي فيمن نسي شوطا واحدا من الطواف------- انه لا يجزءه وعليه ان يرجع من بلاده علي بقية احرامه فيطوف	1497	-3420969744551792856	330	579.5	262	405	81.48148345947266	58	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0929	false	9066408618680415730	169	210	870	1071	1515	300	لعلة ذهبت وزالت فمن شاء فعل-ه اختيارا فروي عن عمر وا------------------بن مسعود وا--------بن عمر وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة----------------- واحمد انه سنة----------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون ليس الرمل -سنة فمن شاء فعله ومن شاء لم يفعله وروي ذلك عن جماعة من التابعين	929	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1498	true	6147024046640111468	0	65	0	328	1467	300	لعلة ذهبت وزالت فمن شاء فعليه اختيارا فروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة واصحابهم والثوري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ان الرمل سنة لكل قادم مكة حاجا او معتمرا في الثلاثة الاطواف الاول وقال اخرون ليس الرمل بسنة ومن شاء فعله ومن شاء لم يفعله -روي ذلك عن جماعة من التابعين	1498	-3420969744551792856	190	312.5	150	329	57.75075912475586	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0929	false	9066408618680415730	211	299	1078	1511	1515	300	العلماء علي ان الرمل--- من الحجر الي الحجر ---------------علي ما ف-------------ي حديث جابر في الاشواط الثلاثة المسالة الثالثة اختلف قول مالك واصحابه فيمن ترك الرمل في الطواف بالبيت طواف الدخول او ترك الهرولة في السعي بين الصفا والمروة ثم ذكر ----وهو قريب فمرة قال --لا يعيد ومرة قال يع---يد وبه قال ابن القاسم بالقول الاول انه لا يعيد واختلف قوله ايضا هل عليه دم ام لا وهي المسالة الرابعة فمرة قال لا شء عليه ومرة قال عليه دم وقال ابن القاسم -هو خفيف ولا اري فيه شيءا وكذلك	929	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1500	true	2026154566292823904	15	101	74	499	1427	300	العلماء بالحجاز والعراق من اءمة الفتوي واتباعهم وهم الحجة علي من شذ عنهم وقد مضي حديث جابر بما يغني عن الدلاءل والتاويل واختلف----- قول مالك واصحابه فيمن ترك الرمل في الطواف بالبيت طواف الدخول او ترك الهرولة في السعي بين الصفا والمروة ثم ذكر ذلك وهو قريب فمرة قال مالك يعيد ومرة قال لا يعيد وبه قال -بن القاسم واختلف------------------------- قوله ايضا هل عليه دم ان ابعده فقال مرة----------------- لا شء عليه ومرة قال عليه دم وقال -بن القاسم وهو خفيف ولا اري فيه شيءا وكذلك	1500	-3420969744551792856	300	515.0	232	474	63.2911376953125	56	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0930	false	-3902691090063314570	1	179	4	881	1471	300	وهب عن مالك في موطءه انه ------------لم يرد فيه شيءا وقال ابن الق-----------------------------------------------------------------------اسم رجع عن---ه مالك وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن القاسم-------- في قليل ذلك وكثيره------------------------------------------------- دم قال القاضي والحجة لمن لم ير فيه دم-ا واستخفه انه شء مختلف فيه المسالة الخامسة اختلف العلماء-------------------------------------------------- فيمن طاف الطواف الواجب منكوسا فقال مالك واصحابه لا يجوز الطواف منكوسا وعليه ان ينصرف من بلده فيطوف لانه كمن لم يطف وقال ابو حنيفة -----------------------------------------يعيد الطواف ما دام بمكة فاذا بلغ الكوفة او ابعد كان عليه دم ويجزءه وكلهم يقول اذا كان بمكة اعاد وبه قال مالك والشافعي ومن نسي شوطا واحدا من الطواف الواجب انه لا يجزءه وعليه ان يرجع من بلده علي بقية احرامه فيطوف بالبيت ولهم في هذه المسالة كلام طويل المسالة السادسة اجمع العلماء انه ليس علي النساء رمل -----------------ولا هرولة ولا شء في سعي-- بين الصفا والمروة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في اهل مكة--------- هل عليهم رمل ام لا وكان ابن عمر لا يري عليهم رملا اذا طافوا بالبيت وقال ابن وهب كان مالك يستحب لمن حج من مكة ان يرمل ---بالبيت وقال الشافعي كل طواف قبل عرفة	930	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1500	true	2026154566292823904	103	299	506	1425	1427	300	وهب عن مالك في موطءه انه استخفه قال ولم ير- فيه شيءا وروي معن بن عيسي عن مالك ان عليه دما وهو قول الحسن البصري وسفيان الثوري وقال بن القاسم رجع عن ذلك مالك وذكر -بن حبيب عن مطرف وب-ن الماجشون و-بن القاسم ان عليه في قليل ذلك وكثيره دما واحتج بقول بن عباس من ترك من نسكه شيءا فعليه دم قال ابو عمر الحجة لمن لم ير فيه شيءا واستخفه انه شء مختلف فيه لم تثبت به سنة والزمه علي البراءة حتي يصح ما يجب اثباته فيها وقد روي عن بن عباس فيمن ترك الرمل انه لا شء عليه وهو قول عطاء وبن جريج والشافعي وابي---------------------------------------------------------- حنيفة والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور واجمعوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس علي النساء رمل في طوافهن بالبيت ولا هرولة------- في سعيهن بين الصفا والمروة وكذلك اجمعوا علي ان لا رمل علي من احرم بالحج من مكة من غير اهلها وهم المتمتعون لانهم قد رملوا في حين دخولهم حين طافوا للقدوم واختلفوا في اهل مكة اذا حجوا هل عليهم رمل ام لا فكان -بن عمر لا يري عليهم رملا اذا طافوا بالبيت وقال -بن وهب كان مالك يستحب لمن حج من مكة ان يرمل حول البيت وقال الشافعي كل طواف قبل عرفة	1500	-3420969744551792856	424	459.5	324	1268	33.43848419189453	78	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0930	false	-3902691090063314570	181	287	887	1395	1471	300	طواف يدخل بينه وبين السعي فانه يرمل فيه وكذلك العمرة المسالة السابعة اما قول عروة في الطواف اللهم لا اله الا انتا وانت تحيي بعد ما امتا يخفض صوته بذلك فقال ابن حبيب عن مالك ليس العمل علي قول عروة هذا وانما اراد انه ليس بذكر معين للطواف حتي لا يجزء غيره بل لمن شاء ان يدعو به ولمن شاء تركه قال الشيخ ابو عمر -------------------------------------------------------------------ليس قول عروة بشعر ولكنه هو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعر الذي يجري مجري الذكر وكان عروة شاعرا رحمه الله------------------------------------ وقد كا------ن يقول الحسن في مثل هذا يا فالق الاصباح انت ربي وانت مولاي وانت حسبي فاصلحن باليقين قلبي ونجني من كرب يوم الكرب	930	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1501	true	-5665539157056985260	0	112	0	562	1451	300	طواف يوصل بينه وبين السعي فانه يرمل فيه وكذلك العمرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر قد دخل فيما ذكرنا في هذا الباب جميع معاني الاثار المرسومة من جنسه واما قول عروة في الطواف اللهم لا اله الا انتا وانت تحيي بعد ما امتا فان الموزون من الكلام وما يكره كغير الموزون واما قول عروة في الطواف اللهم لا اله الا انتا وانت تحيي بعد ما امتا فان الموزون من الكلام وما يكره كغير الموزون واما الشعر الذي يجري مجري الذكر وكان----- شاعرا رحمه الله والشعر ديوان العرب والسنتهم به رطبة وقد كان الحسن يقول------ في مثل هذا يا فالق الاصباح انت ربي وانت مولاي وانت حسبي فاصلحن باليقين قلبي ونجني من كرب يوم الكرب	1501	-3420969744551792856	234	387.0	185	815	28.71165657043457	42	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0931	false	-5997632212656961547	77	125	426	655	1589	300	تقبيل الركن الاسود في الاستلام م----الك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر ----------قال وهو يطوف بالبيت للركن الاسود انما انت حجر لا تضر ولا تن--------------------------------------------------------------------------------------------فع----------------------------------------------------------------------- الحديث الاسناد قال القاضي رضي الله عنه هذا حديث مرسل لان عروة لم يسمع من عمر وقد روي------ مسندا متصلا من	931	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1505	true	301308962286577862	73	150	376	741	1430	300	تقبيل الركن الاسود في الاستلام 873 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال وهو يطوف بالبيت للركن الاسود انما انت حجر ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قبله قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحب اذا رفع الذي يطوف بالبيت يده عن الركن اليماني ان يضعها علي فيه قال ابو عمر هذا الح-----------------------------------------ديث مرسل لان عروة لم يسمع من عمر وقد روي متصلا مسند------ا من	1505	-3420969744551792856	168	280.5	132	412	40.77669906616211	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0932	false	7853219511745601079	39	89	209	444	1504	300	العلماء ان تقبيل الحجر الاسود في الطواف من سنن الطواف لمن قدر عليه ومن لم يقدر علي ذلك ايضا وضع يده علي فيه ثم وضعها عليه مستلما ويرفعها الي فيه وان لم يقدر----- علي ذلك كبر اذا قابله وحاذاه فان لم يفعل فلا نعلم احدا اوجب عليه دما ولا فدية	932	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1505	true	301308962286577862	243	292	1170	1399	1430	300	العلماء ان تقبيل الحجر الاسود في الطواف من سنن الحج-- لمن قدر عليه ومن لم يقدر عليه-------- وضع يده علي فيه ثم وضعها عليه مستلما و-رفعها الي فيه فان لم يقدر ايضا علي ذلك كبر اذا قابله وحاذاه فان لم يفعل فلا اعلم احدا اوجب عليه دما ولا فدية	1505	-3420969744551792856	219	407.0	171	240	91.25	43	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0931	false	-5997632212656961547	138	248	725	1298	1589	300	في الحجر الاسود الاثار المرفوعة منها حديث ابن عباس ---------------------------------------------انه قال الحجر الاسود من الجنة وانه كان اشد بياضا من الثلج حتي سوده اه----ل الشرك وعبدة الاصنام وفي الترمذي عن ---------------------------------------------------------------------سلمان وابن عباس ايضا ان الحجر الاسود من حجار- الجنة وانه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفت-------ان يشهد لمن استلمه بالوفاء والحق وقد روي حديثان الحجر الاسود يمين الله في الارض---- يصافح به- عباده وعن السدي انه قال اهبط الله ادم بالهند وانزل معه الحجر الاسود وانزل معه قبضة من ورق الجنة فنثرها ادم بالهند فانبتت شجرة الطيب فاصل ما ترون م---ن الطيب بالهند- من ذلك الورق وقال بعض علماءنا انما قبض تلك القبضة ادم اسفا حين---------- اخرج منها	931	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1506	true	-3762405995024905241	60	186	270	901	1442	300	في الحجر الاسود --اثار عن السلف منها ---عن بن عباس وعبد الله بن عمر ووهب بن منبه وكعب الاحبار وغيرهم ان الحجر الاسود من الجنة وانه كان اشد بياضا من الثلج حتي سوده لمس اهل الشرك وعبدة الاصنام له وانه لولا مسه من ارجاس اهل الجاهلية وانجاسها ما مسه ذو عاهة الا برا وعن بن عباس وسلمان الفارسي انه------------------- من حجارة الجنة وانه يبعث يوم القيامة وله -------لسان وشفتان وعينان يشهد لمن استلمه بالوفاء والحق وهو------------------------ يمين الله في الارض وهو يصافح بها عبادة وعن السدي---- قال -هبط----- ادم بالهند وانزل معه الحجر الاسود وانزل معه قبضة من ورق الجنة فنثرها ادم بالهند فانبتت شجر- الطيب فاجل ما يءتي به من الطيب -الهندي من ذلك الورق و----------------انما قبض ادم القبضة---- اسفا علي الجنة حيث اخرج منها	1506	-3420969744551792856	428	649.0	339	718	59.61002731323242	66	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0932	false	7853219511745601079	106	144	533	724	1504	300	هذا فهي السن---ة المجتمع عليها في الاختيار ان --مع كل اسبوع ركعتين وعلي هذا جمهور العلماء وكذلك قال ابن وهب عن مالك السنة التي لا اختلاف فيها ولا شك والذي اجمع------ المسلمون عليه ان مع كل اسبوع ركعتين	932	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1508	true	8750604311135843095	58	95	289	478	1512	300	هذا الباب فالسنة المجتمع عليها في الاختيار ان يتبع كل -سبوع ركعتين وعلي هذا جمهور العلماء------ قال -بن وهب عن مالك السنة التي لا اختلاف فيها ولا شك والذي اجتمع عليه المسلمون----- ان مع كل اسبوع ركعتين	1508	-3420969744551792856	167	293.0	132	202	82.67326354980469	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0932	false	7853219511745601079	259	300	1310	1504	1504	300	لم يركعه-ا حتي -رجع الي بلده وهي المسالة الثالثة قال مالك عليه هدي وقال الثوري يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم وقال الشافعي----------- يركعهما حيث ما ذكر من حل او حرم وبه قال ابو حنيفة وحجة مالك في ايجاب-	932	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1509	true	-5162789088279601470	97	131	477	639	1474	300	لم يركعهما حتي يرجع الي بلده ف----------------------------عليه هدي وقال الثوري يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم وقال الشافعي وابو حنيفة يركعهما حيث ما ذكر من حل او حرم------------------ وحجة مالك في ايجاب	1509	-3420969744551792856	147	241.5	116	208	70.67308044433594	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0933	false	3807661192507489454	0	146	0	700	1446	300	الدم قول ا------بن عباس من نسي شيءا من نسكه----- فليهرق دما وركعتا الطواف عند مالك من النسك وحجة من لم ير فيهما دما- انها صلاة تقضي متي ما ذكرت لقوله -------------------من نام عن الصلاة الحديث المسالة الرابعة قول م------------------------------------------------------الك في الرجل يدخل الطواف فيسهو ف---يطوف ثمانية------ او تسعة فانه يقطع ويركع ركعتين ولا يعتد بالذي زاد ولا --شء عليه قال القاضي وهذه مسالة طويلة اختلف الفقهاء فيها فقال ابو حنيفة ومحمد------- كقول مالك حملا و---------------------قياسا علي الصلاة صلاة النافلة مثني مثني -يسلم من كل ركعتين فاذا قام الي ثالثة---------- ثم ذكر رجع الي الجلوس وتشهد وسلم وسجد واذا اصاب في ثوبه او علي جسده نجاسة او في نعله لم يعتد بما طاف في تلك الحال كما لم يعتد بالصلاة------------------------------------------------------- في ذلك وكان في حكم من لم يطف لان الطاءف في حكم المصلي خاصة ولا يكون ذلك الا علي كمال طهارة واما قوله من شك في طوافه	933	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1509	true	-5162789088279601470	131	281	639	1377	1474	300	الدم في ذلك قول بن عباس من نسي م-----ن نسكه شيءا فليهرق دما وركعتا الطواف م---------ن النسك وحجة من اسقط الدم في ذلك انها صلاة تقضي متي--- ذكرت لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن --صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وليستا باوكد من المكتوبة ولا مدخل للدم عندهم واما قول مالك في الرجل يدخل الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية اطواف او تسعة فانه يقطع ويركع ركعتين ولا يعتد بالذي زاد ولا يبني عليه ف-----------هذه مسا------لة اختلف الفقهاء فيها فقول ابي حنيفة ومحمد في ذلك كقول مالك وبه قال ابو ثور وهو الاولي قياسا علي صلا-------ة النافلة فيهن يبني ويسلم في ركع---تين فاذا قام الي ثالثة وعمل فيها ثم ذكر رجع الي الجلوس وتشهد وسلم وسجد و--------------------------------------------------------------------قال الثوري ان بني علي الطواف والطوافين اسبوعا اخر فلا باس ولا احبه واستحب الشافعي في ذلك ما قاله مالك ولم يخرج عنده سهو الساهي اذا بني-------------------------------------- واما قوله من شك في طوافه	1509	-3420969744551792856	416	584.0	322	890	46.741573333740234	70	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0934	false	11109211021527322	3	79	20	426	1577	300	في هذا الباب علي ثلاثة اقوال احدها اجازة الطواف بعد الصبح وبعد العصر وتاخير الركعتين حتي تطلع الشمس او تغرب وهو مذهب عمر وابي سعيد الخدري ومعاذ وابن عمر-- وجماعة وهو قول مالك واصحابه القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني في كراهية الطواف وكراهية الركوع له بعد الصبح وبعد العصر قاله ا----بن جبير ومجاهد القول --الثالث اباحة ذلك كله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الصبح وبعد العصر روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وابن الزبير واما الاثار الواردة في النهي بعد الصبح والعصر	934	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1512	true	5820262374293643074	107	212	519	1077	1502	300	في هذا الباب---- ثلاثة اقوال احدها اجازة الطواف بعد الصبح وبعد العصر وتاخير الركعتين حتي تطلع الشمس او تغرب وهو مذهب عمر بن الخطاب------- ومعاذ --بن عفراء وجماعة وهو قول مالك واصحابه روي بن عيينة عن بن ابي نجيح عن ابيه قال قدم علينا ابو سعيد الخدري فطاف بالبيت سبعا بعد الصبح فقلنا انظروا كيف يصنع فجلس حتي طلعت الشمس ثم قام فصلي ركعتين والقول الثان---ي كراه-ة الطواف وكراه-ة الركوع له بعد الصبح وبعد العصر قاله سعيد بن جبير ومجاهد وجماعة والثالث اباحة ذلك كله وجوازه بعد الصبح وبعد العصر وبه قال الشافعي وجماعة غيره وكره الثوري وابو حنيفة واصحابه الطواف بعد الصبح وبعد العصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1512	-3420969744551792856	257	326.0	208	684	37.57310104370117	41	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0934	false	11109211021527322	112	181	606	956	1577	300	وداع البيت لكل حاج او معتمر لا يكون مكيا من شعاءر الحج وسننه الا انه ارخص فيه للحاءض اذا كانت قد افاضت والافاضة والطواف بالبيت بعد رمي جمرة العقبة -هو الذي يسميه اهل الحجاز طواف الافاضة واه------ل العراق يسمونه طواف الزيارة فمن طاف ذلك------- من النساء ثم حاضت فلا جناح عليها في ان تنصرف عن البيت وتصدر عنه وتنهض راجعة الي مكانها دون ان تودع البيت وردت السنة بذلك	934	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1514	true	5252031517181370994	122	188	557	893	1394	300	وداع البيت لكل حاج او معتمر لا يكون مكيا من شعاءر الحج وسننه الا انه -رخص---- للحاءض اذا كانت قد افاضت والافاضة -الطواف بالبيت بعد رمي جمرة العقبة وهو الذي يسميه اهل الحجاز طواف الافاضة ويسميه اهل العراق طوا-------ف الزيارة فمن طاف ذلك الطواف من النساء ثم حاضت فلا جناح عليها--- ان تصدر- عن البيت---------- وتنهض راجعه الي بلد-ها دون ان تودع البيت وردت السنة بذلك	1514	-3420969744551792856	311	559.0	247	364	85.43955993652344	54	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0934	false	11109211021527322	223	262	1172	1374	1577	300	المسالة الرابعة اختلف العلماء في المعتمر الخارج الي التنعيم هل يودع ام لا فقال مالك والشافعي ليس عليه وداع وقال الثوري ان لم يودع فعليه دم و-----------قول مالك ابين لانه راجع في عمرته ف-ي البيت وليس بناهض الي بلده	934	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1515	true	1326153525245606210	136	175	663	864	1479	300	الطواف بالبيت و-اختلفوا ف------ي المعتمر الخارج الي التنعيم هل يودع------ فقال مالك والشافعي ليس عليه وداع وقال الثوري ان لم يودع فعليه دم قال ابو عمر قول مالك اقيس لانه راجع في عمرته الي البيت وليس بناهض الي بلده	1515	-3420969744551792856	172	300.5	139	214	80.37383270263672	29	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0935	false	5701608007734343289	31	93	141	438	1527	300	فقال مالك ان كان من عذر اجزاه --وان كان من غير عذر اعاد ف-------ان رجع المحمول الي بلده كان عليه دم ---------قال ولو طاف بصبي او سعي بين الصفا والمروة اجزاه عن نفسه وعن الصبي اذا نوي ذلك وهو قول الليث ف--الطواف والسعي ع-ده بمنزلة واحدة المسالة الثانية ف---------ي المريض يكون--- محمولا ثم يفيق قال مالك احب الي ان يعيد ذلك الطواف	935	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1516	true	-2872558356547236445	169	233	822	1127	1436	300	فقال مالك ان كان من عذر اجزاهما وان كان من غير عذر اعادا جميعا وان رجع المحمول الي بلده كان عليه ان يهدي دما قال ولو طاف بصبي و--سعي بين الصفا والمروة اجزاه عن نفسه وعن الصبي اذا نوي ذلك وهو قول الليث في الطواف والسعي عنده بمنز--------------لة الطواف وقال مالك في المريض يطاف به محمولا ثم يفيق--------- احب الي ان يعيد ذلك الطواف	1516	-3420969744551792856	256	441.5	202	330	77.57575988769531	46	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0936	false	-4309982103653087055	96	139	505	731	1553	300	لا خلاف بين العلماء ان الطوا-ف بالبيت في الحج والعمرة قبل السعي بين الصفا والمروة وبذلك جاءت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كذلك فعل في عمر-ته و--------حجته وقال خذوا عني مناسككم المسالة الثانية لا خلاف بين العلماء ان السعي ركن	936	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1535	true	-5289865690011447635	74	116	368	582	1546	300	لا خلاف بين العلماء في ان يطوف بالبيت في الحج والعمرة قبل السعي بين الصفا والمروة وبذلك جاءت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كذلك فعل في عمراته كلها وفي حجته -قال خذوا عني منا----------------سككم واختل-----ف العلماء فيمن سعي بين	1535	-3420969744551792856	182	313.0	144	236	77.11864471435547	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0937	false	-2175840096266754524	111	262	567	1353	1531	299	النبي صلي الله عليه وسلم انما افطر خوف المشقة الفقه في اربع مساءل المسالة الاولي قال علماءنا ---------الفطر يوم عرفة افضل تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم وقوة علي الدعاء _________ لعل الصواب تفعل عبارة المءلف في احكام القران 47 اوضح وهي اعلمواوفقكم اللهان قول القاءل لا جناح عليك ان تفعل اباحة للفعل وقوله لا جناح عليك الا تفعل اباحة لترك الفعل الواردة في الموطا 1099 رواية يحيي انظر كلامه في الاصول في القبس اخرجه مع اختلاف في الالفاظ مسلم عن ابي قتادة في الاصل اللذان الحديث رواية يحيي هذه المسالة مقتبسة من الاستذكار 231 المقصود هو الامام ابن عبد البر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء يوم عرفة ونهي عن صيام يوم عرفة بعرفة وتخصيصه بعرفة دليل علي ان صومه بغير يوم عرفة ليس ك----------------------------------ذلك لهما تقدم من الحديث في فضله ولما -----------------------------------------------------------روي الوليد بن مسلم ع---ن جابر عن ابيه عن عطاء قال صيام يوم عرفة كصيام	937	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1536	true	3032633432330494892	178	281	848	1334	1426	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيما حكت عنه ام الفضل عندنا انه كان بعرفة وقد روي ذلك منصوصا واذا كان بعرفة فالفطر ا---------فضل تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم وقوة علي الدعاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال------ صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء يوم عرفة ونهي عن ص-وم يوم عرفة بعرفة وتخصيصه بعرفة دليل علي ان صومه بغير عر----فة ليس كذلك علي ان صومه بغير عرفة لم يكن كذلك لانه قد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال صيام يوم عرفة كفارة سنة وقد روي عنه كفارة سنتين وروي الوليد بن مسلم عن بن جابر عن ابيه عن عطاء قال صيام يوم عرفة كصيام	1536	-3420969744551792856	282	436.0	221	891	31.649831771850586	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0938	false	1664813058015307955	93	273	463	1400	1535	300	مالك عن ابي النضر عن سليمان بن يسار الحديث الاسناد قال القاضي لم يختلف عن مالك في ارساله وقد روي من وجوه صحاح متصلة الاسانيد فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم امر -ان ينادي في ايام التشريق انها ايام اكل وشرب وهو ايضا حديث مرسل قال القاضي وانما صار مرسلا لان سليمان بن يسار لم يسمع من عبد الله بن حذافة الاصول قال علماءنا نهيه صلي الله عليه وسلم عن صيام ايام مني يقتضي من جهة اللفظ النهي العام غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العلماء قد اختلفوا في ذلك علي ما نذكره هل النهي العام مطلق او يتخصص بمعني الضرورة الفقه في ست مساءل المسالة الاولي وايام من---ي ثلاثة ايام بعد يوم النحر ولها ثلاثة اسماء يقال---- ايام مني لاقامة الحجاج بها بعد يوم النحر لرمي الجمار ويقال لها ايام التشريق قال اهل اللغة سميت بذلك لتشريق لحوم الضحايا والهدايا وهي الايام المعدودات التي رخص للحاج ان يتعجل منها في يومين المسالة الثانية لا خلاف بين العلماء في ايام التشريق انها ايام مني وانها الايام المعدودات وانما اختلفوا في الايام المعلومات علي قولين احدهما انها ايام التشريق قاله ابن عباس	938	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1539	true	-4263180550222301469	52	300	260	1452	1452	300	مالك عن ابي النضر عن سليمان بن يسار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ايام مني قال بن مهدي ولا اراه الا اثبت من حديث سفيان وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني احمد بن زهير قال سءل يحيي بن معين عن حديث عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبد الله بن ابي بكر وسالم ابي النضر عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان ينادي في ايام التشريق انها ايام اكل وشرب فقال ---------مرسل قال ابو عمر انما صار مرسلا لان سليمان بن يسار لم يسمع من عبد الله بن حذافة وهذا وان كان مرسلا فانه يتصل من----------------------------------------------------------- غير ما وجه ويتصل حديث عبد الله بن حذافة من حديث بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة يطوف في مني لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل وقد ذكرنا هذا الحديث وما كان مثل-----------------------------------------------------------------------------------------ه في التمهيد قال----- ابو عمر ايام مني هي ثلاثة ايام بعد يوم النحر ولها ثلاثة اسماء يقال لها ايام مني لاقامة الح-اج بها بعد يوم النحر لرمي الجمار ويقال لها ايام التشريق قال اهل اللغة سميت بذلك لتشريق لحوم الضحايا والهدايا وهي الايام المعدودات التي رخص للحاج ان يتعجل منها في يومين و---------------لا خلاف بين العلماء في ايام التشريق انها ايام مني وانها الايام المعدودات وانما اختلفوا في الايام المعلومات علي قولين احدهما انها ايام العشر وهو قول بن عباس-	1539	-3420969744551792856	596	829.0	480	1468	40.599456787109375	105	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0938	false	1664813058015307955	273	299	1400	1531	1535	300	وبه قال الشافعي القول الثاني انها يوم النحر ويومان بعده من ايام التشريق وهو قول علي وابن عمر و-نبين ذلك في كتاب الضحايا ان شاء الله	938	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1540	true	-8644419938191009430	0	25	0	126	1456	300	وبه قال الشافعي و-----الثاني انها يوم النحر ويومان بعده من ايام التشريق وهو قول علي و-بن عمر وسنبين ذلك في كتاب الضحايا ان شاء الله	1540	-3420969744551792856	124	230.0	99	132	93.93939208984375	22	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0939	false	2838004967696635592	1	190	6	931	1499	300	قال ابن الانباري مني مشتق من منيت الدم الي صببته وقال غيره ----هو مني وهي مني فمن ذكره ذهب الي المكان ومن انث- ذهب الي البقعة وقد -يكتب بالياء في الوجهين جميعا المسالة الثالثة اجمع العلماء ا----نه لا يجوز صيام ايام مني تطوعا --------------------------------الا شيءا روي عن الزبير وابن عمر---------------- وابي طلحة انهم كانوا يصومون ايام التشريق تطوعا وهذا لا يصح عنهم لانه ليس في المسانيد ولا يصح ذلك عنهم لان جمهور العلماء ---------------------علي كراهية ذلك وذكر ابن عبد الحكم عن مالك انه قال لا باس بسرد الصوم ا-ذا افطر يو-----------م الفطر وايام التشري-----------------------------------------------------------------------------------------ق لنهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن صيام ايام مني وقال ابن القاسم --------لا ينبغي لاحد ان يصوم ايام الذبح الثلاثة ا---------------------------------------------------------لا المتمتع وحده الذي لم يصم قبل عرفة ولم ينحر الهدي قال واما اخر ايام التشريق -يصام ان نذره رجل او نذر صيام ذي الحجة واما قضاء رمضان او غيره فلا يصومه الا ان يكون قد صام قبل ذلك صياما متتابعا قد لزمه بمرض ثم صح وقوي علي الصيام في ذلك اليوم فيبني علي الصيام الذي كان صامه في الظهار او قتل النفس خطا المسالة الرابعة واما قضاء رمضان فلا يصومه فيه و-----------لا اعلم	939	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1540	true	-8644419938191009430	72	300	352	1456	1456	300	قال بن- الانباري هو- مشتق من منيت الدم اذا اصبته وقال ابو هفان هو مني وهي مني فمن ذكره ذهب الي المكان ومن انثه ذهب الي البقعة قال وتكتب ف-------ي الوجهين جميعا بالياء و--------اجمع العلماء علي انه لا يجوز صيام ايام مني تطوعا وانها ايام لا يتطوع احد بصيامهن الا شء ي-روي عن الزبير و-بن عمر والاسود بن يزيد وابي طلحة انهم كانوا يصومون ايام التشريق تطوعا وفي الا-------------------------سانيد عنهم ضعف و-----------جمهور العلماء من اهل الراي والحديث علي كراهية ذلك -ذكر -بن عبد الحكم عن مالك ----قال لا باس بسرد الصيام اذا افطر يوم النحر ويوم الفطر وايام التشريق لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها وقال في موضع اخر لا يتطوع احد بصيام ايام مني لنهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن صيام ايام مني وقال ب-ن القاسم عن مالك لا ينبغي لاحد ان يصوم ايام الذبح الثلاثة ولا يقضي فيها صياما واجبا نذرا ولا قضاء رمضان ولا يصومها الا المتمتع وحده الذي لم يصم قبل عرفة ولم يجد- الهدي قال واما اخر ايام التشريق فيصام ان نذره رجل او نذر صيام ذي الحجة فاما قضاء رمضان او غيره فلا يفعل ا-لا ان يكون قد صام قبل ذلك صياما متتابعا قد لزمه فمرض ثم صح وقوي علي الصيام في هذا اليوم -يبني علي الصيام الذي كان صامه في الظهار او قتل النفس---------------- خطا واما قضاء رمضان فلا يصومه فيه قال ابو عمر لا اعلم-	1540	-3420969744551792856	773	1316.5	608	1187	65.12215423583984	134	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0939	false	2838004967696635592	190	298	931	1490	1499	300	احدا من اهل العلم فرق بين اليومين الاولين من ايام التشريق في الصيام خاصة وبي-----ن الثالث منها الا ما حكاه ابن القاسم علي-------- ما ذكرنا- وجمهور العلماء ل--------------------ا يجيزون صوم اليوم الثالث من ايام التشريق في قضاء رمضان ولا في نذر ولا في غير ذلك من وجوه الصيام الا المتمتع كما بيناه المسالة الخامسة ----------------------------------------------------------------اما قوله -------------------في ايام مني انها ايام اكل وشرب وذكر الله -------فان الاكل والشرب معناه انها الايام التي لا يجوز صيامها جملة لغير المتمتع واما الذكر فيها فان بمني التكبير عند رمي الجمرة وفي ساءر الامصار التكبير في اخر الصلوات وفي ذلك حكم جمة نذكرها في----------------- موضعها ان شاء الله المسالة السادسة واما نهيه	939	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1541	true	8183704006048076443	0	129	0	629	1410	300	احدا من اهل العلم فرق بين اليومين الاولين من ايام التشريق في الصيام خاصة وفي اليوم الثالث منها الا ما حكاه -بن القاسم عن مالك علي ما ذكرناه وجمهور العلماء من اهل الراي والاثر لا يجيزون صوم اليوم الثالث من ايام التشريق في قضاء رمضان ولا في نذر ولا في غير ذلك من وجوه الصيام الا المتمتع وحده فانهم اختلفوا في ذلك علي ما نذكره عنهم في بابه في اخر هذا الكتاب ان شاء الله عز وجل واما قوله صلي الله عليه وسلم في ايام مني انها ايام اكل وشرب وذكر -لله عز وجل فان الاكل والشرب------ انها --ايام لا---------- صيام فيها و---------------اما الذكر فهو----- بمني التكبير عند رمي الجمار وفي ساءر الامصار التكبير باث--ر الصل-اة وسيات-------------------ي موضع ذكره من هذا الكتاب ان شاء الله عز وجل و---------اما نهيه	1541	-3420969744551792856	426	681.0	337	700	60.85714340209961	71	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0940	false	3153339531529478467	0	124	0	557	1472	300	يوم الفطر ويوم النحر -لا خلاف بين العلماء انه لا يجوز صيامهما للناذر ولا للمتطوع ولا يقضي فيهما رمضان--------------------------- والذي يصومهما بعد علمه بالنهي فهو--------- عاص عند --جميع الامة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يجوز من الهدي---- مالك-------- عن عبد الله بن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي جملا كان لابي جهل بن هشام في حج او عمرة تنبيه علي وهم قال ابو عمر وقع في رواية عبيد الله بن يحيي عن ابيه في هذا الحديث عن مالك عن نافع عن عبد الله بن ابي بكر ب حزم وهو خطا لا اشكال فيه------------ ولم يروه ابن وضاح عن يحيي الا كما رواه ساءر --رواة الموطا عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر و----الحديث مرسل وهو مسند من	940	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1541	true	8183704006048076443	135	288	656	1351	1410	300	يوم الفطر ويوم النحر فلا خلاف بين العلماء انه لا يجوز صيامهما -لناذر ولا --متطوع ولا يقضي فيهما رمضان ولا يصامان في صيام التتابع والذي يصومهما بعد علمه بالنهي المجتمع عليه عاص عند الجميع ولاصحابنا فيمن نذر صيام ذي الحجة هل يقضي يوم النحر ام لا ما قد ذكرناه في كتاب الصيام من هذا الكتاب 1 45 باب ما يجوز من الهدي 806 مالك عن نافع عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي جملا كان لابي جهل بن هشام في حج او عمرة-------------- قال ابو عمر وقع في رواية عبيد الله بن يحيي عن ابيه في هذا الحديث عن مالك عن نافع عن عبد الله بن ابي بكر ------وهو خطا لا اشكال فيه من خطا اليد ولم يروه -بن وضاح عن يحيي الا كما رواه ساءر الرواة للموطا عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر وهذا الحديث يست--------ند من	1541	-3420969744551792856	510	880.5	394	727	70.15130615234375	104	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0941	false	-3179400509560060085	32	200	173	1025	1538	300	دليل علي استسمان الهدايا واختيارها وفيه ان الجمل يسمي بدنة كما ان الناقة تسمي بدنة وهذا الاسم مشتق من عظم البدن عندهم وفيه---------- رد قول من زعم ان البدنه لا تكون الا انثي والاثار ترد عليه وفيه اجازة هدي ذكور الابل وهو امر مج-مع عليه عند الفقهاء وفيه ما يدل علي ان الابل في الهدايا افضل من الغنم والبقر ولم يختلفوا في تاويل قوله----------- فما استيسر من الهدي -----------انه شاة الا ما روي عن ابن عمر انه قال بدنة دون بدنة وبقرة دون بقرة واما استسمان الهدايا والضحايا والغلو في ثمنها واختيارها فداخل تحت قولي------------ ومن يعظم شعاءر الله الاية----------------------- وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن افضل الرقاب فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها وهذا كله مداره علي صحة النية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقوله تعالي------------------------------------ ولكن يناله التقوي منكم----------------------------------- حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال------------- انها بدنة فقال------- ويلك في الثانية	941	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1542	true	2757913692640789667	68	300	318	1458	1458	300	دليل علي استسمان الهدايا واختيارها وا----ن الجمل يسمي بدنة كما ان الناقة تسمي بدنة وهذا الاسم مشتق من عظم البدن عندهم وفي هذا الحديث رد قول من زعم ان البدنة لا تكون الا انثي وف-----------------يه اجازة هدي ذكور الابل وهو امر مجتمع عليه عند الفقهاء وفيه ما يدل علي ان الابل في الهدايا افضل من الغنم------- ولم يختلفوا في تاويل قول الله عز وجل فما استيسر من الهدي البقرة 169 انه شاة الا ما روي عن -بن عمر انه قال بدنة دون بدنة وبقرة دون بقرة واما استسمان الهدايا والضحايا -الغلو في ثمنها واختيارها فداخل تحت عموم قوله عز وجل ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن افضل الرقاب فقال اغلاها ثمن------------------ا وهذا كله مداره علي صحة النية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----الاعمال بالنيات وقال الله عز وجل لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم الحج 37 وقوله ليغيظ به المشركين في حديث بن عباس هو تفسير لهذا الحديث وقد قيل ان جمل ابي جهل بن هشام كان من الصفي الخالص لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان سهمه كان في خمس الغنيمة واجبا علي ما ذكرناه في كتاب الجهاد 807 مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية-	1542	-3420969744551792856	776	1376.0	619	1194	64.99162292480469	145	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0941	false	-3179400509560060085	203	277	1042	1423	1538	300	العلماء في ركوب الهدي الواجب فذ---------هب اهل الظاهر الي ---ركوبه وان ذلك جاءز من ضرورة وغير ضرورة وبعضهم اوجب ذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اركبها وذهبت طاءفة من اهل الحديث---- انه لا باس بركوب الهدي -----------علي ظاهر الح----ديث والذي ذهب اليه مالك والشافعي وابو حنيفة--------- واصحابهم واكثر عامة الفقهاء كراهية ركوب الهدي من غير ضرورة وكذلك كره مالك شرب لبن البدنة وان كان بعد ري فصيلها---- فان فعل---- فلا شء عليه	941	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1543	true	25467084939913981	25	105	133	540	1448	300	العلماء في ركوب الهدي الواجب والتطوع فمذهب اهل الظاهر الي ان ركوبه-------- جاءز من ضرورة وغير ضرورة وبعضهم اوجب ذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اركبها وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي انه لا باس بركوب الهدي علي كل حال علي ظاهر هذا الحديث والذي ذهب اليه مالك--------- وابو حنيفة والشافعي واصحابهم واكثر----- الفقهاء كراهية ركوب الهدي من غير ضرورة وكذلك كره مالك شرب لبن البدنة وان كان بعد ري فصيلها قال فان فعل ذلك فلا شء عليه	1543	-3420969744551792856	354	643.5	284	429	82.5174789428711	65	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0942	false	7904520541609293544	0	53	0	275	1550	300	لها من ملك مقلدها لله وكذ------لك اذا نذر نحرها وهي حامل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقلدها AUTO----------------------------------------------------------------------------------------- العمل في الهدي حين يسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاحاديث قال القاضي التق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد في الهدي اعلام بانه هدي والنية مع التقليد تغني عن الكلام فيه وكذلك ا-شعاره والتجليل عند مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله 5كان اذا اهدي هديا من المدينة قلد-------ه بذي الحليفة قلد	942	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1546	true	-6837112761571819805	66	293	317	1390	1423	300	لها من ملك مقلدها لله تعالي وكذلك اذا نذر نحرها وهي حامل ولم يقلدها وقول بن عمر في هذه المسالة يدل علي انه لا يري ركوب البدنة الا من ضرورة لانه لم يبح حمل ولدها عليها الا اذا لم يوجد له محمل غيره ولما لزمه للهدي لزمه حمله حتي يبلغه محله فكذلك يلزمه ان يصنع بالفصيل في حمله علي غير امه اذا قدر فان لم يقدر لم يكلف ان يحمله علي رقبته وكان له ان يحمله علي امه كما يحمل نفسه عليها وبالله توفيقنا 1 46 باب العمل في الهدي حين يساق 813 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا اهدي هديا من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو موجه للقبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر وكان هو ينحر هديه بيده يصفهن قياما ويوجههن الي القبلة ثم ياكل ويطعم قال ابو عمر التقليد في الهدي اعلام بانه هدي والنية مع التقليد تغني عن الكلام فيه وكذلك الشعار- والتحليل عند مالك 814 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر قال ابو عمر اما قوله -كان اذا اهدي هديا من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة فهي	1546	-3420969744551792856	236	371.5	187	1075	21.953489303588867	39	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0942	false	7904520541609293544	50	209	259	1085	1550	300	بذي الحليفة قلد الهدي واشعره واحرم فان كان الهدي من الابل او البقر فلا خلاف انه يقلدها نعلا او نعلين او ما اشبه ذلك لمن لم يجد النعال قال مالك يجزء النعل الواحد في التقليد وكذلك هو عند غيره وقال الثوري يقلد نعلين---------------- واختلفوا في تقليد الغنم فقال مالك وابو حنيفة لا تقلد وقا------ل الشافعي تقلد الابل والبقر النعال وتقلد الغنم الرقاع وهو قول ---------احمد واسحاق وقال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لا ينبغي ان يقلد الهدي الا عند الاهلال يقلده ثم يشعره ثم يصلي ثم يحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما توجهه الي القبلة في حين --تقليده فان القبلة علي كل حال يستحب استقبالها بالاعمال التي يراد بها وجه الله تعالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة وغيرها وتدخل فيه الذكا-ة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقبل بذب--حه القبلة ويقول وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقليده بنعلين فقد روي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما التقليد علامة للهدي كانه اشهار منه انه اخرج ما قلده من ملكه اليه وجا------ءز ان يقلد بنعل واحدة ونعلان افضل	942	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1547	true	-8117178408845649922	6	296	31	1542	1557	300	بذي الحليفة قلد الهدي واشعره واحرم فان كان الهدي من الابل وال--بقر فلا خلاف انه يقلد-- نعلا او نعلين او ما يشبه ذلك ممن--- يجد النعال قال مالك يجزء النعل الواحد في التقليد وكذلك هو عند غير- وقال الثوري يقلد نعلين وفم القربة يجزء واختلفوا في تقليد الغنم فقال مالك وابو حنيفة لا تقلد الغنم وقال الشافعي تقلد البقر والابل النعال وتقلد الغنم الرقاع وهو قول ابي ثور واحمد واسحاق وداود لحديث الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي الي البيت مرة غنما فقلدها وقال مالك لا ينبغي ان يقلد الهدي الا عند الاهلال يقلده ثم يشعره ثم يصلي ثم يحرم وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقلد الا هدي متعة او قران او تطوع وجاءز اشعار الهدي قبل تقليده وتقليده قبل اشعاره وكل ذلك قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واما توجهه الي القبلة في حين التقليد -فان القبلة علي كل حال يستحب استقبالها بالاعمال التي يراد بها---- الله عز وجل تبركا بذلك واتباعا للسنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكل ذبيحتنا واستقبل قبلتنا الحديث فهذا في الصلاة------- وتدخل فيه الذبيحة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقبل بذبيحته القبلة ويقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا الانعام 79 وكره بن عمر وبن سيرين ان يءكل من ذبيحة من لم يستقبل بذبيحته القبلة واباح اكلها جمهور العلماء منهم ابراهيم والقاسم وهو قول الثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي ويستحبون مع ذلك ان يستقبلوا القبلة وقد روي في الحديث المرفوع خير المجالس ما استقبل به القبلة فما ظنك بما هو اولي بذلك واما تقليده بنعلين فقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما التقليد علامة للهدي كانه اشهار منه انه اخرج ما قلده من ملكه لله عز وجل وجاءز ان يقلد بنعل واحدة ونعلان افضل	1547	-3420969744551792856	768	1404.0	617	1531	50.163291931152344	131	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0942	false	7904520541609293544	210	300	1089	1550	1550	300	وجدهما وكذلك الاشعار----- علامة ايضا للهدي وجاءز الاشعار في الجانب الايمن وفي الجانب الايسر و----------------------------------------------------------------اهل العلم يستحبون الاشعار في الجانب الايمن لحديث ابن عباس ذكره -----------------------------------------------------------------ابو داود باسناده---------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها من صفحت-----ها الايمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مالك يقول يشعر من --جانبه الايسر علي ما رواه--- نافع عن ابن عمر انه ك-------------------------------------------------------------------------------------ان يشعر في الشق الايسر----------------- وقال مجاهد اشعر من اي جهة شءت واما ابو حنيفة فكان ينكر ذلك----------- ويقول انما كان ذلك قبل النهي عن المثلة وهذا --حكم لا-	942	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1548	true	4880096249070179737	0	184	0	900	1478	300	وجدهما وكذلك الاشعار ايضا علامة----- للهدي وجاءز الاشعار في الجانب الايمن وفي الجانب الايسر وقد روي عن بن عمر انه كان ربما فعل هذا وربما فعل هذا الا ان اكثر اهل العلم يستحبون الاشعار في الجانب الايمن لحديث -بن عباس في ذلك حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو بكر محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني ابو الوليد الطيالسي وحفص بن عمر قالا حدثني شعبة عن قتادة عن ابي حسان عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنه فاشعرها في صفحة سنامها الايمن ثم سلت الدم عنها وقلدها بنعلين وممن استحب الاشعار في الجانب الايمن الشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابو ثور وكان مالك يقول يشعر من الجانب- الايسر علي ما رواه عن نافع عن -بن عمر وكذلك رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ورواه معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر انه كان يشعر في الشق الايمن حين يريد ان يحرم وقال مجاهد اشعر من حيث--- شءت وكان ابو حنيفة----- ينكر الاشعار ويكرهه ويقول انما كان ذلك قبل النهي عن المثلة وهذا الحكم لا	1548	-3420969744551792856	417	609.0	333	916	45.524017333984375	69	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0943	false	-1345500222068406663	0	44	0	229	1528	300	دليل عليه الا التوهم والظن ولا تترك السنن بالظ--ن واما نحره بمني فهو المنحر عند --جميع العلماء في الحج فاما تقديمه النحر قبل الحلق فهو --اولي عند --جميع الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صف اليدين فماخوذ من قول الله تعالي- فاذكروا اسم الله عليها صواف و-------------------------اما اكله	943	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1548	true	4880096249070179737	184	258	900	1273	1478	300	دليل عليه الا التوهم والظن ولا تترك السنن بالظنون واما نحره بمني فهو المنحر عند الجميع ف--------ي الحج واما تقديمه النحر قبل الحلق فهو الاولي عند الجميع وسياتي في التقديم والتاخير فيما يفعل يوم النحر من عمل الحج وما للعلماء في ذلك من المذاهب في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله واما صفة لبدنه فماخوذ من قول الله عز وجل فاذكروا اسم الله عليها الحج 36 وقد تقدم القول في ذلك واما اكله	1548	-3420969744551792856	198	313.5	157	381	51.968502044677734	30	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0943	false	-1345500222068406663	54	139	288	707	1528	300	واما قوله عند نحره بسم الله والله اكبر فقاءم من قوله---- فاذكروا اسم الله عليها ف--------من اهل العلم من يستحب التكبير مع التسمية كما كان ----ابن عمر يفعل وذلك قوله تعالي ----------------لتكبروا الله علي ما هداكم----------- ومنه ممن كان يقول التسمية تجزء ولا يزيد علي اسم الله قال القاضي واحب الي ان اقول بسم الله والله اكبر لما روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في ذبح اضحيته وهو قول اكثر اهل العلم واما اصحاب الشافعي ومن تابعه فيقولون اسم الهدي	943	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1549	true	-6135650107117523326	11	107	52	501	1391	300	واما قوله عند نحره بسم الله والله اكبر فلقول الله عز وجل فاذكروا اسم الله عليها الحج 36 ومن اهل العلم من يستحب التكبير مع التسمية كما كان يقول بن عمر وعساه ان يكون امتثل قول الله عز وجل ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 ومنهم من كان يقول التسمية تجزي ولا يزيد علي بسم الله----------- واحب الي ان يقول بسم الله -الله اكبر وقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في ذبح -ضحيته وهو قول اكثر اهل العلم مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول الهدي	1549	-3420969744551792856	330	547.0	258	462	71.42857360839844	59	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0943	false	-1345500222068406663	153	240	776	1232	1528	300	العلماء فيما لا يجوز من اسنان الضحايا والهدايا بعد اجماعهم انه---ا تكون من---- الازواج الثمانية التي قال الله تعالي- واجمعوا ان الثني فما فوقه يجزء منها كلها واجمعوا انه لا يجوز الجذع من المعز في الضحايا ولا في الهدايا لقوله صلي الله عليه وسل--م لابي بردة ولن تجزي عن احد بعدك واختلفوا في الجذع ال---ضان فاكثر اهل العلم يقولون يجزء الجذع من الظان هديا واضحية وهذا قول مالك و---------------ابي حنيفة والشافعي والليث واحمد واسحاق-- وكان ابن عمر يقول لا يجزء في الهدايا الا الثني من كل شء	943	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1551	true	-1229723285817110243	117	203	599	1041	1498	300	العلماء فيما لا يجوز من اسنان الضحايا والهدايا بعد اجماعهم انها لا تكون الا من الازواج الثم---------------------انية واجمعوا ان الثني فما فوقه يجزء منها كلها واجمعوا انه لا يجزء الجزع من المعز في الهدايا ولا في الضحايا لقو---------له عليه السلام لابي بردة -لم يجز- عن احد بعدك واختلفوا في الجذع من الضان فاكثر اهل العلم يقولون يجزء الجذع من الضان هديا و-ضحية وهو- قول مالك والليث والثوري وابي حنيفة والشافعي------- واحمد وابي ثور وكان -بن عمر يقول لا يجزء في الهدي --الا الثني من كل شء	1551	-3420969744551792856	387	682.5	308	486	79.62963104248047	59	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0943	false	-1345500222068406663	248	273	1277	1403	1528	300	العلماء فيمن وطء اهله بعد عرفة وقبل رمي جمرة العقبة وفيمن وطء قبل الافاضة فمذهب---------------------------------------------------------------------------------------- مالك ان عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	943	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1558	true	2429447336151076202	109	182	552	907	1466	300	--------فيمن وطء اهله بعد عرفة وقبل رمي جمرة العقبة وفيمن وطء قبل الافاضة ايضا وسنذكر ذلك فيما بعد ان شاء الله فاما اختلافهم فيمن وطء بعد عرفة وقبل ان يرمي الجمرة فقال مالك في موطءه في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1558	-3420969744551792856	109	194.0	85	363	30.02754783630371	20	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0944	false	3211002325541237989	2	46	9	230	1535	300	وقال مالك --من وطء ناسيا او عامدا -عليه --حج قابل والهدي وهو قول الشافعي و-------------------------------------------------------------------------------------لا يختلف قوله انه لا قضاء عليه ولا كفارة كالصيام قال القاضي- احكام الحج في قتل الصيد ولبس الثياب وغير ذلك يستوي فيه الخطا والعمد وكذلك يجب ان يكون الوطء	944	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1561	true	-8947453000399784032	22	85	105	417	1458	300	فقال مالك سواء وطا ناسيا او عامدا فعليه الحج قابل والهدي وهو قول الشافعي في القديم وقال في الجديد لا كفارة عليه اذا وطا ناسيا ولا قضاء من اصحاب الشافعي من قال لا يختلف قوله انه لا قضاء عليه ولا كفارة كالصيام قال ابو عمر احكام الحج في قتل الصيد ولبس الثياب وغير ذلك يستوي فيه الخطا والعمد فكذلك يجب ان يكون الوطء	1561	-3420969744551792856	210	377.5	166	312	67.30769348144531	37	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0944	false	3211002325541237989	73	110	358	552	1535	300	قال القاضي- قد احسن مالك في احتجاجه في هذا الباب بما لا مزيد لاحد في-------------------ه وعليه جمهور---- العلماء وعليه تدور فتوي فقهاء الامصار ب--------الحجاز والعراق فيما استيسر من الهدي وكان ابن عمر يقول فما استيسر من الهدي	944	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1567	true	-2197216197902271368	6	48	30	241	1429	300	قال ابو عمر قد احسن مالك في احتجاجه--- هذا واتي- بما لا مزيد لاحد فيه وجها حسنا في معناه وعليه جمهور اهل العلم-- وعليه تدور فتوي فقهاء الامصار بالعراق والحجاز-------- فيما استيسر من الهدي وكان -بن عمر يقول فما استيسر من الهدي	1567	-3420969744551792856	170	277.5	135	226	75.22123718261719	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0945	false	-6468191928702420521	27	73	140	361	1462	300	مالك عن الوقوف بعرفة للراكب اينزل ام يقف راكبا فقال بل يقف راكبا الا ان يكون ب----------ه علة فالله اعذر بالعذر و-----------انما قال ذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف بعرفة راكبا ولم يزل كذلك الي ان دفع منها بعد غروب الشمس واردف اسامة	945	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1577	true	-8211357640374521602	223	274	1058	1300	1415	300	مالك عن الوقوف بعرفة للراكب اينزل ام يقف راكبا فقال بل يقف راكبا الا ان يكون به او بدابته علة فالله اعذر بالعذر قال ابو عمر انما قال ذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف بعرفة راكبا ولم يزل كذلك الي ان دفع منها بعد غروب الشمس واردف اسامة	1577	-3420969744551792856	220	420.0	174	242	90.90908813476562	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0945	false	-6468191928702420521	75	107	371	518	1462	300	ابن وهب في موطءه قال لي مالك الوقوف بعرفة علي الدواب جاءز لكن احب الي--- ان اقف قاءما قال ومن وقف قاءما -لا باس ان يستريح AUTO---- وقوف من فاته الحج بعرفة	945	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1578	true	1805580707696847377	93	127	455	607	1436	300	-بن وهب في موطءه قال لي مالك الوقوف بعرفة علي الدواب والابل-- احب الي من ان اقف قاءما قال ومن وقف قاءما فلا باس ان يستريح 1 55 باب وقوف من فاته الحج بعرفة	1578	-3420969744551792856	136	236.0	105	155	87.74193572998047	27	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0945	false	-6468191928702420521	130	299	630	1457	1462	300	يختلف العلماء والاثار في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر جميعا بعرفة ثم ارتفع فوقف بحبالها داعيا الي الله عز وجل ووقف معه كل من حضر -الي غروب الشمس وانه لما استيقن غروبها وبان له ذلك دفع الي----- المزدلفة واجمعوا ----انه كذلك سنة الوقوف بعرفة والعمل فيها واجمعوا---- ان من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم افاض----- قبل الزوال انه لا يعتد بوقوفه قبل الزوال وانه ان لم يرجع فيقف بعد الزوال او يقف من ليلته تلك--------- قبل الفجر فقد فاته الحج ثم اختلفوا في-------من وقف --بعرفة بعد الزوال مع الامام ثم دفع منها قبل غروب الشمس CHECK الفصل الثاني في المساءل فقال مالك ان دفع منها قبل ان تغيب الشمس فعليه الحج قابلا وان دفع منها قبل غروب ال------------------------------------------------------------------شمس ثم عاد اليها قبل الفجر انه لا دم عليه وقال ساءر العلماء من وقف بعرفة بعد الزوال فحجه تام وان دفع قبل الغروب------ الا انهم اختلفوا في وجوب الد-م عليه ان رجع----- ليلا فوقف فقال الشافعي ان عاد الي عرفة حتي يدفع بعد مغيب	945	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1579	true	-213108828692103118	112	300	528	1422	1422	300	اختلف العلماء --------في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر جميعا بعرفة ثم ارتفع فوقف بجبالها داعيا الي الله تعالي- ووقف معه كل من حضره الي غروب الشمس وانه لما استيقن غروبها وبان له ذلك دفع منها الي المزدلفة واجمعوا علي انه كذلك سنة الوقوف بعرفة والعمل ب-ها واجمعوا علي ان من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم افاض منها قبل الزوال انه لا يعتد بوقوفه قبل الزوال وانه ان لم يرجع فيقف بعد الزوال او يقف من ليلته تلك اقل وقوف قبل الفجر فقد فاته الحج ثم اختلفوا فيما علي من وقف في عرفة بعد الزوال مع الامام ثم دفع منها قبل غروب الشمس ف------------------------------قال مالك ان دفع منها قبل ان تغيب الشمس فعليه الحج قابلا وان دفع منها بعد غروب الشمس قبل الامام فلا شء عليه وعند مالك ان من دفع من عرفة قبل غروب الشمس ثم عاد اليها قبل الفجر انه لا دم عليه وقال ساءر العلماء من وقف بعرفة بعد الزوال فحجه تام وان دفع قبل --غروب الشمس الا انهم اختلفوا في وجوب الد م عليه ان رجع فوقف ليلا ف-----قال الشافعي ان عاد الي عرفة حتي يدفع بعد مغيب-	1579	-3420969744551792856	762	1380.5	603	942	80.89171600341797	149	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0946	false	2410740884923830350	240	300	1230	1536	1536	300	واختلفوا في جماعة اهل الموسم يخطءون العدد فيقفون بعرفة في غير يوم عرفة علي ثلاثة اقوال القول الاول ان وقفوا قبل لم يجزهم وان وقفوا بعد اجزاهم والثاني انه يجزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بعد ولا يجزيهم ق------------------------------------------------------------------------بل وهو قول مالك -قال بعض------------هم يجزيهم قبل وبعد قياسا علي القبلة وابو ثور وداود لا يجيزان الوقوف لا بعد ولا قبل و--------روي ي--------حيي عن ابن القاسم-	946	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1585	true	174818401816480387	20	129	113	681	1534	300	واختلفوا في جماعة اهل الموسم يخطءون العدد فيقفون بعرفة في غير يوم عرفة علي ثلاثة اقوال احدها انه-- ان وقفوا قبل لم يجزهم وان وقفوا بعد اجزاهم والثاني انه يجزيهم الوقوف قبل وبعد علي حسب اجتهادهم والثالث انه لا يجزيهم الوقوف قبل ولا بعد وروي عن عطاء والحسن انه يجزءهم قبل وبعد وبه قال ابو حنيفة واختلف اصحاب الشافعي فبعضهم قال يجزءهم بعد ولا يجزءهم قبل قياسا علي الاسير تلتبس عليه الشهور فيصوم رمضان فيجزءة بعد ولا يجزءه قبل وهو قول مالك وقال بعض اصحاب الشافعي يجزءهم قبل وبعد قياسا علي القبلة وابو ثور وداود لا يجيزان الوقوف --------لا قبل ولا بعد وروي يحيي بن يحيي عن -بن القاسم	1585	-3420969744551792856	285	486.5	228	579	49.22279739379883	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0947	false	-6570857791822359264	0	155	0	787	1549	300	قال اذا اخطا اهل الموسم فكان وقوفهم بعرفة يوم النحر مضوا علي عملهم وان تبين ذلك لهم وثبت ذلك عندهم في بقية يومهم ذلك او بعده وينحرون من الغد ويعملون باقي عمل الحج ولا يتركون الوقوف بعرفة من اجل انه يوم النحر ولا ينقصون من رمي الجمار الثلاثة الايام بعد يوم النحر ويجعلون يوم النحر ل-لغد بعد وقوفهم ويكون حالهم في شانهم كله كحال من لم يخطء قال فاذا اخطاوا فقدموا الوق-وف بعرفة يوم التروية اعادوا الوقوف من الغد من يوم عرفة بعينه ولم يجزهم الوقوف يوم التروية وبه قال سحنون واختلف قول ابن القاسم فيمن وقف يوم التروية وكذلك قال يحيي بن عمر اختلف ----قول سحنون ايضا فيها قال القاضي رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- انما هذا في جماعة اهل الموسم واهل البلد يغلطون في الهلال واما المنفرد فلا مدخل له في هذا الباب واذا اخطا المنفرد في ايام العيد لزمه اذا لم يدرك الوقوف بعرفة من ليلة النحر ما يلزم من فاته الحج واجتهاده في	947	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1585	true	174818401816480387	129	300	681	1534	1534	300	قال اذا اخطا اهل الموسم فكان وقوفهم بعرفة يوم النحر مضوا علي املهم وان تبين ذلك لهم وثبت---- عندهم في بقية يومهم ذلك او بعده وينحرون من الغد ويعملون----- عمل الحج ولا يتركوا الوقوف بعرفة من اجل انه يوم النحر ولا ينفضوا من رمي الجمار الثلاثة الايام بعد يوم النحر ويجعلون يوم النحر بالغد بعد وقوفهم ويكون حالهم في ميقاتهم-- كحال من لم يخطء قال واذا اخطءوا بعد ان --وقفوا بعرفة يوم التروية اعادوا الوقوف من الغد من يوم عرفة نفس-ه ولم يجزهم الوقوف يوم التروية و---قال سحنون -اختلف قول -بن القاسم فيمن وقف يوم التروية و-----قال يحيي بن عمر اختلف فيه قول سحنون ايض-----ا قال يحيي بن عمر في اهل الموسم ينزل ما نزل بالناس وهروبهم من عرفة ولم يعد الوقوف قال يجزءهم ولا دم عليهم قال ابو عمر انما هذا في جماعة اهل الموسم واهل البلد يغلطون في الهلال واما المنفرد فلا مدخل له في هذا الباب واذا اخطا العد--د في ايام العشر لزمه اذا لم يدرك الوقوف بعرفة من ليلة النحر ما يلزم من فاته الحج واجتهاده في-	1585	-3420969744551792856	708	1295.5	563	885	80.0	125	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0946	false	2410740884923830350	17	218	80	1119	1536	300	المساءل قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزء عنه من حجة الاسلام الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل اجزا عنه وان لم يحرم حتي طلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج تنبيه قال القاضي رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------لم يذكر يحيي عن مالك في الموطا الصبي يحرم مراهقا ثم يحتلم وحكمه-- عنده- حكم العبد سواء واختلف العلماء في------ المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك واصحابه لا سبيل الي رفض------ الاحرام لهذين ولا لاحد ويتماديان علي احرامهما ولا يجزيهما حجهما ذلك عن حجة الاسلام وقال ابو حنيفة واصحابه اذا احرم الصبي والعبد بالحج فبلغ الصبي وعتق العبد قبل الوقوف بعرفة انهما يستانفان الاحرام ويجزيهما عن حجة الاسلام وعلي العبد دم لتركه الميقات وليس علي الصبي دم وقال الشافعي اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه عن حجة الاسلام وكذلك العبد اذا احرم ثم اعتق قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه عن حجة الاسلام ولم يحتج الي تجديد احرام واحد منهما وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بهذه الاقوال الثلاثة جماعة------------------- المسلمين وجملة فقهاء التابعين وحجة مالك ان ال-له عز وجل كلف من دخل	946	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1586	true	7798123720596863207	45	299	245	1552	1554	300	التوفيق قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزء عنه من حج- الاسلام الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل اجزا عنه وان لم يحرم حتي طلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج اذا لم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة ويكون علي العبد حجة الاسلام يقضيها قال ابو عمر لم يذكر يحيي عن مالك في الموطا الصبي يحرم مراهقا ثم يحتلم وهو ذلك عندهم حكم العبد سواء واختلف الفقهاء في الصبي المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك واصحابه -----------برفض تجديد الاحرام--------------- ويتماديان علي احرامهما ولا يجزيهما حجهما ذلك عن حجة الاسلام وقال ابو حنيفة واصحابه اذا احرم الصبي والعبد بالحج فبلغ الصبي وعتق العبد قبل الوقوف بعرفة انهما يستانفان الاحرام ويجزيهما عن حجة الاسلام وعلي العبد دم لتركه الميقات وليس علي الصبي دم وقال الشافعي اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه من حجة الاسلام وكذلك العبد اذا احرم ثم -عتق قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه من حجة الاسلام ولم يحتج الي تجديد احرام واحد منهما قال ولو اعتق العبد بمزدلفة او بلغ الصبي بها فرجعا الي عرفة بعد العتق والبلوغ فادركا بها قبل طلوع الفجر جزت عنهما من حجة الاسلام ولم يكن عليهما دم ولو احتاطا فاهرقا كان احب الي قال وليس ذلك بالبين عندي قال ابو عمر قال بهذه الاقوال الثلاثة جماعة من التابعين وفقهاء المسلم---------------------ين وحجة مالك امر الله عز وجل كل- من دخل	1586	-3420969744551792856	937	1751.0	752	1357	69.04936981201172	171	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0947	false	-6570857791822359264	179	244	929	1258	1549	300	واحتج الشافعي في اسقاط تجديد النية بانه جاءز لكل من نوي باهلاله الاحرام ان يضم-ه الي ما شاء من حج او عمرة لان الرسول----- صلي الله عليه وسلم امر اصحابه المهلين بالحج ان يفسخوه في عمرة وبقول علي وابي موسي اهلالنا------- كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم يريد ان اهلالهما علي اهلاله كاءنا ما كان فدل علي ان النية في الاحرام ليست كالنية في الصلاة	947	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1587	true	3990931411440654780	123	189	616	949	1460	300	واحتج الشافعي في اسقاط ال------نية بانه جاءز لكل من نوي باهلاله الاحرام ان يصرفه الي ما شاء من حج او عمرة لان --رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اصحابه المهلين بالحج ان يفسخوه في عمرة وبقول علي وابي موسي اهل-لنا باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم يريد ان اهلالهما علي اهلاله كاءنا ما كان يدل علي ان النية في الاحرام ليست كالنية في الصلاة	1587	-3420969744551792856	315	593.0	251	342	92.10526275634766	59	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0947	false	-6570857791822359264	249	300	1286	1549	1549	300	قال كان يسير العنق فاذا وجد فرجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي- هكذا قال يحيي فرجة وتابعه جماعة منهم ابو --مصعب وابن بك--------------ير وقالت طاءفة منهم ابن وهب وابن القاسم والقعنبي فاذا وجد فجوة نص --------والفرجة والفجوة سواء في اللغة وليس في---- الحديث اكثر من معرفة كيفية السير في الدفع من عرفة الي المزدلفة-	947	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1593	true	6769631571779099263	95	177	429	826	1444	300	قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال مالك قال هشام والنص فوق العنق 845 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يحرك راحلته في بطن محسر قدر رمية بحجر قال ابو عمر هكذا قال يحيي فرجة وتابعه جماعة منهم ابو المصعب و-بن بكير وسعيد بن عفير وقالت طاءفة منهم -بن وهب و-بن القاسم والقعنبي فاذا وجد فجوة نص والفجوة والفرج--------ة سواء في اللغة وليس في هذا الحديث اكثر من معرفة كيفية السير في الدفع من عرفة الي المزدلفة	1593	-3420969744551792856	245	404.0	196	408	60.04901885986328	42	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0948	false	3731066262037289450	0	74	0	368	1488	300	وهو شء يجب الوقوف عليه وامتثاله علي ايمة الحاج فيمن دونهم لان في استعجال السير الي المزدلفة استعجال الصلاة---- ومعلوم ان المغرب لا تصلي تلك اللي-ة الا مع العشاء بالمزدلفة وتلك سنتها فيجب ذلك ----علي حسب ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن قصر عن ذلك او زاد فقد اساء ان- كان عالما ب------ذلك نكتة لغوية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل النص في اللغة الدفع يقال منه نص-ت الدابة في سيرها وقال ابو عبيد النص	948	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1593	true	6769631571779099263	177	280	826	1345	1444	300	وهو شء يجب الوقوف عليه وامتثاله علي اءمة الحاج ف-من دونهم لان في استعجال السير الي المزدلفة استعجال الصلاة بها ومعلوم ان المغرب لا تصلي تلك الليلة الا مع العشاء بالمزدلفة وتلك سنتها فيجب ان تكون علي حسب ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قصر عن ذلك او زاد فقد اساء اذا كان عالما بما في ذلك وسياتي حكم الصلاتين بالمزدلفة في موضعه ان شاء الله والعنق مشي الدواب معروف لا يجهل وربما استعمل في غير الدواب مجازا والنص ها هنا كالخبب او فوق ذلك وارفع واصل النص في اللغة الرفع يقال منه نصعت الدابة في سيرها -قال الشاعر الست --	1593	-3420969744551792856	333	588.5	264	523	63.67112731933594	59	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0948	false	3731066262037289450	96	118	486	591	1488	300	ما جاء في النحر في الحج الاحاديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-لقاضي هذا --حديث مرسل ويستند عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث علي	948	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1594	true	-1551815620643216921	178	229	861	1100	1426	300	ما جاء في النحر في الحج 846 مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وقال في العمرة هذا المنحر يعني المروة وكل فجاج مكة وطرقها منحر قال ابو عمر هذا الحديث ------يستند عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث علي	1594	-3420969744551792856	86	129.0	65	245	35.1020393371582	17	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0948	false	3731066262037289450	148	258	749	1294	1488	300	الله عليه وسلم نحر عن ازواجه الهدي الذي نحره عن نفسه لانه محفوظ عنه من وجوه صحاح وفيه---------------------------------------------------------- عرض العالم علي من هو اعلم منه بما عنده--------- ليعرف قوله فيه وفيه ان اهل الدين- اذا سمعوا الصادق -صدقوه وفرحوا به وفيه جواز نحر البقر ومن اهل العلم من كره ذلك لقول الله تعالي ف-ي البقرة فذبحوها وما كادوا الاية قال القاضي والذي عليه الجمهور ----------ان البقرة يجوز فيها الذبح بدليل القران والنحر بالسنة واما الابل فتنحر ولا تذبح والغنم تذبح ولا تنحر وسياتي ذكرها في----------------------------------------------------- كتاب الذباءح ان شاء الله AUTO العمل في النحر مالك عن جعفر بن محمد عن محمد عن علي ان ----------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	948	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1597	true	148960795500024579	0	136	0	666	1477	300	الله عليه وسلم---- عن ازواجه بقرة واحدة يريد انه اشركهن فيها ويحتمل ان يكون اراد بقوله ذلك بقرة عن كل واحدة منهن والله اعلم وفي هذا الحديث ايضا عرض العالم علي من هو اعلم منه -ما عنده من العلم ليعرف قوله فيه وفيه ان اهل الدنيا اذا سمعوا الصادق وصدقوه -فرحوا به وفيه جواز نحر البقر ومن اهل العلم من كره ذلك لقول الله عز وجل في البقرة فذبحوها البقرة 71----------------- والذي عليه --جمهور اهل العلم ان البقر- يجوز فيها الذبح بدليل القران والنحر بالسنة واما الابل فتنحر ولا تذبح والغنم تذبح ولاتن-حر وسياتي القول بما للعلماء فيمن نحر ما يذبح او ذبح ما ينحر في موضعه من كتاب الذباءح ان شاء الله عز وجل 848--------- مالك عن نافع---------------- عن عبد الله بن عمر عن حفصة ام المءمنين انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1597	-3420969744551792856	405	618.0	315	718	56.40668487548828	67	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0948	false	3731066262037289450	239	300	1211	1488	1488	300	العمل في النحر---- مالك عن جعفر بن محمد عن محمد عن علي------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر بعض هديه ونحر----- بعضه غيره------- هكذا قال يحيي عن مالك في هذا الباب-------- وتابعه القعنبي------- ورواه ابن القاسم وا---------بن بكير -------------------قالوا فيه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وارسله ابن وهب--- ايضا عن جعفر بن محمد عن ابيه ولم	948	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1604	true	2440468790863470716	94	172	461	810	1422	300	العمل في النحر 849 مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر بعض هديه ونحر غيره بعضه قال ابو عمر هكذا قال يحيي عن مالك في هذا الحديث عن علي وتابعه القعنبي في ذلك ورواه -بن القاسم وابو مصعب وبن بكير وبن قانع والشافعي فقالوا فيه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وارسله -بن وهب عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه لم	1604	-3420969744551792856	257	410.5	197	351	73.21937561035156	52	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0949	false	8115684496878097758	4	37	16	183	1503	300	من الفقه ان يتولي الرجل نحر هديه بيده وذلك مستحب------- عند اهل العلم لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بيده ولانها قربة الي الله------------------------------------ وجاءز ان ينحر الهدي والضحايا غير صاحبها	949	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1604	true	2440468790863470716	217	258	1007	1217	1422	300	من الفقه ان يتولي الرجل نحر هديه بيده وذلك مستحب مستحسن عند اهل العلم لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بيده ولانها قربة الي الله عز وجل فمباشرتها اولي لمن قدر عليها وجاءز ان يذبح الهدي والضحايا غير صاحبها	1604	-3420969744551792856	164	299.0	131	210	78.0952377319336	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0949	false	8115684496878097758	18	95	84	467	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بيده ولانها قربة الي الله وجاءز ان ينحر الهدي والضحايا غير صاحبها واختلف العلماء فيمن ذبحت اضحيته بغير اذن---------ه فقال مالك انها لا تجزء--- عن الذاب-ح وسواء--- نوي ذبحها عن نفسه او عن صاحبها وعليه ضمانها وروي ابن عبد الحكم عنه ان الذابح اذا كان مثل الولد او بعض العيال فارجو ان ----------------------يجزء وقال ابن القاسم عنه مثل ذلك الا ان ابن القاسم قال عنه تجزء في الولد وبعض العيال	949	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1605	true	-1625788243200223834	148	255	699	1206	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلالها وجلودها ولا اعطي الجازر منها وقال نحن نعطيه من عندنا قال ابو عمر في حديث مالك ونحر غيره بعضه فقد بان مما ذكرنا ان غيره هو علي بن ابي طالب وقد -----------------------------------------------------------------------اختلف العلماء فيمن نحرت اضحيته بغير اذنه ولا امره فقال مالك انها لا تجزي به عن الذباءح وسواء ان نوي ذبحها عن نفسه او عن صاحبها وعليه ضمانها وروي --------------عنه ان الذابح اذا كان مثل الولد --وبعض العيال فارجو ان يجزء رواه بن عبد الحكم عنه وقال -بن القاسم عنه مثل ذلك الا ان -بن القاسم قال عنه تجزي في الولد وبعض العيال	1605	-3420969744551792856	282	377.0	222	596	47.31543731689453	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0949	false	8115684496878097758	123	239	606	1194	1503	300	معني قوله صواف يعني قيا----ما واخت-----ار العلماء -نحرها رقود----ا لقوله------ فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها والوجوب السقوط الي الارض عند العرب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري ان شاء اضجعها وان شاء نحرها قاءمة وقال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء التفث و AUTO الحلاق ولا يكون شء من ذلك -----قبل يوم النحر ------------هذا لا خلاف فيه ل-----------ان جمرة العقبة انما ترمي ضحي يوم النحر AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------حلاق الاحاديث قال القاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه ذكر الموضع الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا القول وهو محفوظ من حديث ابن عباس وابي سعيد و-------ابي هريرة والمسور--------- ان رسول	949	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1607	true	7524152339790490636	71	300	324	1474	1474	300	معني قوله تعالي اصوافها قياما واظن اختيار العلماء لنحر البدن قياما لقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36--- والوجوب السقوط الي الارض عند العرب واختصار اختلافهم في هذا الباب قال مالك ينحر البدن قياما وتعقل ان خيف ان تنفر ولا تنحر باركة الا ان يصعب نحره قال الشافعي وقال الثوري ان شاء اضجعها وان شاء نحرها قاءمة -قال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء التفث و------الحلاق -لا يكون شء من ذلك يفعل قبل يوم النحر قال ابو عمر هذا لا خلاف فيه بين العلماء ان جمرة العقبة انما ترمي ضحي يوم النحر وتمام حلها اول الحل والقاء التفث كله وقد تقدم القول فيمن رماها قبل الفجر وبعد الفجر في موضعه واعمال يوم النحر كلها جاءز فيها التقديم والتاخير الا ما نذكر الخلاف فيه في موضعه ان شاء الله 1 60 باب الحلاق 852 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين قال ابو عمر اما حديث بن عمر هذا فليس فيه ذكر الموضع الذي كان -من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا القول وهو محفوظ من حديث -بن عباس وابي سعيد الخدري وابي هريرة والمسور بن مخرمة ان رسول-	1607	-3420969744551792856	521	864.0	415	1164	44.75944900512695	91	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0949	false	8115684496878097758	218	300	1091	1503	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا القول وهو محفوظ من حديث ابن عباس وابي سعيد وابي هريرة والمسور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك---------------- يوم الحديبية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع المسلمون علي ان النساء لا يحلقن وان سنتهن التقصير وقد ثبت ان ذلك كان يوم الحديبية حين احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنع من النهوض الي البيت----------------------------------- واختلف الفقهاء هل الحلاق نسك يجب علي الحاج والمعتمر ام لا فقال مالك الحلاق نسك يجب علي الحاج----------- والمعتمر -------وهو افضل من-	949	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1609	true	6133584404594094149	121	220	621	1148	1516	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم راي اصحابه حلقوا رءوسهم يوم الحديبية الا عثمان بن عفان وابا قتادة فاستغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة وقد ذكرنا هذه الاحاديث بالاسانيد في التمهيد وقد اجمع العلماء ع-لي ان النساء لا يحلقن وان سنتهن التقصير وقد ثبت ان ذلك كان عام الحديبية حين احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنع من النهوض الي البيت وقد تقدم ذكر احكام المحصر في موضعه واختلف الفقهاء هل الحلاق نسك يجب علي الحاج والمعتمر ام لا فقال مالك الحلاق نسك يجب علي الحاج المتم لحجه والمعتمر لعمرته وهو افضل من	1609	-3420969744551792856	298	531.5	238	626	47.60383224487305	56	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0950	false	3834716046681136611	0	66	0	310	1394	300	التقصير ويجب علي كل من فاته الحج او احصر بعدو او مرض وهو قول جماعة الفقهاء الا في المحصر بعدو هل هو من النسك ام لا وقد اختلفوا في ذلك فقال ابو حنيفة المحصر ليس عليه---------- حلاق ولا تقصير وقال ابو يوسف يقصر وان لم يقصر فلا شء علي-----------------------------------------------------------ه واختلف قول الشافعي هل الحلاق من النسك او ليس من النسك علي قولين احدهما الحلاق من النسك	950	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1609	true	6133584404594094149	220	300	1148	1516	1516	300	التقصير ويجب علي كل من فاته الحج او احصر بعدو او مرض وهو قول جماعة الفقهاء الا في المحصر بعدو هل هو من النسك ام لا فقد اختلفوا في ذلك وقال ابو حنيفة المحصر ليس عليه تقصير ولا حلاق وقال ----------ابو يوسف يقصر فان لم يفعل فلا شء عليه وقد روي عن ابي يوسف ان عليه الحلاق او التقصير لا بد له منه واختلف قول الشافعي هل الحلاق من النسك او ليس من النسك علي قولين احدهما الحلاق من النسك-	1609	-3420969744551792856	290	550.5	228	379	76.51715087890625	56	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0950	false	3834716046681136611	132	208	632	982	1394	300	واما قول مالك التفث حلاق الشعر ولبس الخف-- وما يتبع ذلك فهو كما قال---- لا خلاف في ذلك وسءل مالك عن رجل نسي حلق راسه ---في الحج هل له رخصه--- ان يحلق بمكة قال ذلك واسع والحلاق بمني احب الي و-----------انما استحب ذلك ليكون حلق راسه في حجه حيث ينحر هدي-------ه وذلك في مني وهو منحر الحاج عند الجميع من الجماهير واجازه بمكة كما يجوز النحر بمكة لمن لم ينحر بمني لان الهدي اذا ----بلغ مكة	950	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1610	true	2821005469824019160	221	300	1058	1417	1417	300	واما قول مالك التفث حلاق الشعر ولبس الثياب وما يتبع ذلك فهو كما قال ذلك لا خلاف فيه ----سءل مالك عن رجل نسي الحلاق بمني في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع والحلاق بمني احب الي قال ابو عمر انما استحب ذلك ليكون حلق راسه في حجه حيث ينحر هديه في حجه وذلك --بمني -هو منحر الحاج عند الجميع------------ واجازه بمكة كما يجوز النحر بمكة ----لم ينحر هنا- لان الهدي اذا لم يبلغ مكة-	1610	-3420969744551792856	307	518.0	240	384	79.94791412353516	57	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0950	false	3834716046681136611	66	132	310	632	1394	300	والاخر الحلاق من الاحلال لانه ممنوع منه بالاحرام و-----------من جعل الحلاق نسكا اوجب علي-------ه دما واختلف قول مالك فيمن افاض قبل ان يحلق فذكر ابن عبد الحكم قال ومن افاض قبل ان يحلق فليحلق ثم -----------ليفض ولا شء عليه---- وقد قال يحلق وينحر------ ولا شء عليه قال والاول احب الينا وقال ابن حبيب يعيد الافاضة وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تاخير الحلاق حرج اذا شغله عنه ما يمنعه منه	950	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1610	true	2821005469824019160	0	124	0	593	1417	300	والاخر الحلاق من الاحلال لانه ممنوع منه بالاحرام قال ابو عمر من جعل الحلاق نسكا اوجب علي من تركه دما واختلف قول مالك فيمن افاض قبل ان يحلق فذكر -بن عبد الحكم قال ومن افاض قبل ان يحلق فليحلق ثم ليفض فان لم يفض فلا شء عليه قال وقد قال ------ينحر ويحلق ولا شء عليه قال والاول احب الينا وقال -بن حبيب يعيد الافاضة 853 مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يدخل مكة ليلا وهو معتمر فيطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ويءخر الحلاق حتي يصبح قال ولكنه لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه قال وربما دخل المسجد فاوتر فيه ولا يقرب البيت قال ابو عمر ليس عليه في تاخير الحلاق حرج اذا شغله عنه ما يمنعه منه	1610	-3420969744551792856	307	551.5	242	601	51.0815315246582	60	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0950	false	3834716046681136611	208	300	982	1394	1394	300	فقد بلغ محله وقول مالك الامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل من شء حرم ح-----تي يحل بمني يوم النحر وذلك ان الله -------تعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله و----------------------اختلف العلماء فيمن حلق قبل ان ينحر او قبل ان يرمي فقال مالك اذا حلق قبل ان يرمي فعليه دم وان حلق قبل ان ينحر فلا شء عليه ق------------------------ال الشافعي اذا حلق قبل ان يرمي او قبل ان ينحر فلا شء عليه-	950	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1611	true	7327600618381444094	0	102	0	454	1361	300	فقد بلغ محله -قال مالك الامر------------- الذي لا اختلاف فيه عندنا ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر وذلك ان الله تبارك وتعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 قال ابو عمر اختلف الناس-- فيمن حلق قبل ان ينحر او قبل ان يرمي فقال مالك اذا حلق قبل ان يرمي فعليه دم وان حلق قبل ان ينحر فلا شء عليه وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال الشافعي ا-ن حلق قبل ان يرمي او قبل ان ينحر فلا شء عليه	1611	-3420969744551792856	387	701.5	298	471	82.16560363769531	83	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0951	false	7241267407165617892	21	85	106	446	1530	300	روي القاسم ان AUTO التقصير بالاسنان ليس هو الشان واجمعوا ان سنة المراة AUTO التقصير لا الحلاق لانه قد روي------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحلق المراة راسها -قال الحسن حلق راسها مثلة وراي القاسم الاخذ بالجلمين للتقصير لانه المعروف في AUTO التقصير كما ان المعروف في الحلاق الحل-ق بالموسي في الحج وكان مالك يقول الحلق في غير الحج بالموسي	951	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1612	true	4438298578816807954	242	298	1152	1462	1468	300	روي القاسم ان----- التقصير بالاسنان له هذا الشان واجمعوا ان سنة المراة----- التقصير لا الحلاق و----قد روي الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحلق المراة راسها وقال الحسن حلق راسها مثله فراي القاسم الاخذ بالجلمين للمقص-ر لانه المعروف بالتق-------صير كما ان المعروف --بالح--ج الحلاق بالموسي في الحج وكان مالك يقول الحلق------------ بالموسي	1612	-3420969744551792856	286	495.5	232	348	82.18390655517578	42	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0951	false	7241267407165617892	73	161	383	789	1530	300	الحلق بالموسي----- في الحج وكان مالك يقول الحلق في غير الحج بالموسي مثلة وفي اخذ ابن عمر من لح----يته في الحج دليل علي جواز الاخذ من اللحية في غير الحج لانه لو كان ذلك غير جاءز في ساءر الزمان ما جاز في الحج وقد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-------------ن علي انه كان ياخذ من لحيته مما يلي وجهه و-------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة انه كان ياخذ من اللحية ما فضل من القبضة و----------------------------------قال قتادة ما كانوا ياخذون من طولها في الحج وال--عمرة وكانوا ياخذون من العارض-- كل هذا في كتاب ابن ابي شيبة	951	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1613	true	-8505290368673357362	6	157	28	732	1397	300	الحلق بالموسي نسكا في الحج -كان---------------- في غير الحج حسنا-------- وفي اخذ -بن عمر من اخر لحيته في الحج دليل علي جواز الاخذ من اللحية في غير الحج لانه لو كان ----غير جاءز--------------- ما جاز في الحج لانهم امروا ان يحلقوا او يقصروا اذا حلوا محل حجهم ما نهوا عنه في حجهم وبن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اعفوا اللحا وهو اعلم بمعني ما روي فكان المعني عنده وعند جمهور العلماء الاخذ من اللحية ما تطاير والله اعلم وروي عن علي رضي الله عنه انه كان ياخذ من لحيته -ما يلي وجهه وقال ابراهيم كانوا ياخذون من عوارض لحاهم وكان ابراهيم ياخذ من عارض لحيته وعن ابي هريرة انه كان ياخذ من اللحية ما فضل عن القبضة وعن بن عمر مثل ذلك وعن الحسن مثله وقال قتادة ما كانوا ياخذون من طولها الا في حج او عمرة -كانوا ياخذون من العارضين كل ذلك من كتاب -بن ابي شيبة	1613	-3420969744551792856	325	517.5	248	752	43.21808624267578	59	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0951	false	7241267407165617892	166	195	818	968	1530	300	في هذا الحديث لا تشب-----هوا بضم التاء وفتحها وهو الصحيح ف------------من روي لا تشبهوا اراد لا تشبهوا علينا فتعملون اعمالا تشبه AUTO التلبيد الذي من سنة فاعله ان يحلق	951	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1614	true	-4191182378135489304	104	133	492	651	1387	300	في هذا الحديث تشبهوا وتشبهوا بضم التاء وفتحها وهو الصحيح بمعني تتشبه ومن روي تشب---هوا اراد لا تشبهوا عليها فتفعلوا افعالا تشبه----- التلبيد الذي من سنة فاعله ان يحلق	1614	-3420969744551792856	126	225.0	100	167	75.44910430908203	19	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0951	false	7241267407165617892	249	275	1256	1390	1530	300	هكذا رواه---------- جماعة عن----- مالك---------- انتهوا فيه الي قوله ثم صلي وزاد ا---بن القاسم وجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع------------------------------------------------------------------------------- وفي الح----ديث رواية الصاحب عن الصاحب	951	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1615	true	6744767040524038403	197	244	962	1207	1463	300	هكذا روي هذا الحديث جماعة من رواة مالك في الموطا انتهوا فيه الي قوله ثم صلي وزاد فيه بن القاسم وجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع ولم يقولوا نحو ذلك وقد ذكرنا اختلاف الفاظ اصحاب نافع في التمهيد ايضا بالاسانيد وفي هذا الحديث رواية الصاحب عن الصاحب	1615	-3420969744551792856	127	209.0	101	245	51.836734771728516	23	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0951	false	7241267407165617892	219	243	1087	1217	1530	300	ومعني قوله لا تشبهوا بالتلبيد اي لا تفعلوا افعالا حكمها حكم التلبيد في العقص والضفر ونحو ذلك ثم تقصرون ولا تحلقون وتقولون لم نلبد	951	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1615	true	6744767040524038403	83	106	397	524	1463	300	ومعني قوله لا تشبهوا بالتلبيد اي لا تفعلوا افعالا حكمها حكم التلبيد من العقص والضفر ونحوه--- ثم تقصرون ولا تحلقون وتقولون لم نلبد	1615	-3420969744551792856	124	239.0	101	130	95.38461303710938	21	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0952	false	3039486862346682307	0	114	0	591	1556	300	وقول اصحابه فيمن صلي فيها او علي ظهرها الفريضة ف-----------------الاشهر عندهم انه- يعيد ف--ي الوقت وقال الشافعي وابو حنيفة والثوري يصلي فيها----- الفريضة والنافلة قال الشافعي ان صلي في جوفها مستقبلا حاءطا من حيطانها فصلاته جاءزة وان صلي نحو الباب والباب مفتوح فصل-------------------------------------------اته باطلة لانه لم يستقبل شيءا منها---- ومن صلي علي ظهرها فصلاته باطلة لانه لم يستقبل شيءا منها وقال ابو حنيفة من صلي علي ظهرها ------لا شء عليه واختلف اهل الظاهر فيمن صلي في الكعبة فقال بعضهم صلاته جاءزة لانه قد استقبل بعضها وقال بعضهم لا صلا----------------ة له لانه قد استدبر بعضها وقد نهي عن ذلك حين امرنا ان نستقبلها واحتج----------------- بقول ابن عباس حين امر الناس ان يصلوا الي الكعبة ولم	952	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1616	true	-6025732002300591487	167	300	820	1511	1511	300	وقول اصحابه فيمن صلي فيها او علي ظهرها الفريضة في كتاب اختلافهم والاشهر عن--ه انهم يعيدون في الوقت وقال الشافعي وابو حنيفة والثوري يصلي في الكعبة الفريضة والنافلة قال الشافعي ان صلي في جوفها مستقبلا حاءطا من حيطانها فصلاته جاءزة -او صلي عند الباب والباب مفتوح فصلاته جاءزة او صلي عند الباب والباب مفتوح فصلاته باطلة لانه لم يستقبل شيءا منها قال ومن صلي علي ظهرها فصلاته باطلة لانه لم يستقبل شيءا منها وقال ابو حنيفة من صلي علي ظهر الكعبة فلا شء عليه واختلف اهل الظاهر فيمن صلي في الكعبة فقال بعضهم صلاته جاءزة لانه قد استقبل بعضها وقال بعضهم لا صلاة له نافلة ولا فريضة لانه قد استدبر بعضها وقد نهي عن ذلك حين امر-- ان يستقبلها واحتج قاءل هذه المقالة بقول -بن عباس ا----مر الناس ان يصلوا الي الكعبة ولم-	1616	-3420969744551792856	564	1033.0	455	702	80.34188079833984	97	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0952	false	3039486862346682307	132	224	699	1183	1556	300	قال ا-لقاضي هذا الحديث يخرج من المسند لقول ابن --------عمر للحجاج الرواح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الساعة ان كنت تريد السنة الفصل الثاني في الفواء---------------------د وفيه---------- فقه وادب كثير وعلم كبير من علوم الحج فمن ذلك--- اقامة الحج الي الخلفاء ومن جعلوا ذلك اليه وامروه عليه ومنه ايضا اقامة الحج تجب علي الامير علي الموسم ويعينه ايضا من هو اعلم منه بالكتاب والسنة وطريق الفقه وفيه الصلاة خلف الفاجر من السلاطين----------------------------------------------------------- ولا خلاف بين العلماء ان الحج يقيمه السلطان للناس ويستخلف عليه من يقيمه لهم علي شراءعه وسننه فيصلون خلف الامام برا كان او فاجرا	952	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1617	true	4986921825330751957	154	300	717	1452	1452	300	قال ابو عمر هذا الحديث يخرج من المسند لقول عبد الله بن عمر للحجاج الرواح ان كنت تريد السنة وكذلك قول سالم له ان كنت تريد ان تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجل الصلاة وقول بن عمر صدق وقد ذكرنا رواية معمر وغيره عن الزهري لهذا الحديث ومن قال ان الزهري شهد هذه القصة معهم وصحح سماع الزهري من بن عمر يومءذ وبينا ذلك في كتاب التمهيد وفي هذا الحديث فقه وادب----- وعلم كثير من امور الحج فمن ذلك ان اقامة الحج الي الخلفاء ومن جعلوا ذلك اليه وامروه عليه وفيه ايضا انه يجب ان يضم الي الامير علي الموسم------------ من هو اعلم منه بالكتاب والسنة وطر-ق الفقه وفيه الصلاة خلف الفاجر من السلاطين ما كان اليهم اقامته من الصلوات ومثل الحج والاعياد والجمعات ولا خلاف بين العلماء ان الحج يقيمه السلطان للناس ويستخلف عليه من يقيمه لهم علي شراءعه وسننه فيصلون خلفه------ برا كان او فاجرا-	1617	-3420969744551792856	389	641.0	309	760	51.18421173095703	65	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0952	false	3039486862346682307	224	300	1183	1556	1556	300	او مبتدعا ما لم تخرجه بدعته عن الاسلام وفيه ان الرجل الفاضل لا يءخذ ع-ليه في مشيه الي السلطان الجاءر فيها يحتاج اليه وفيه ان رواح الامام من موضع نزوله بعر--فة الي المسجد-- حين تزول الشمس لل-مع بين الظهر والعصر في المسجد في---- وقت الظهر سنة وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلزم ذلك كل- من بعد عن المسجد بعرفة او قربه الا ان يكون موضع نزوله متصلا بالصفوف فان لم يفعل وصلي بصلاة-	952	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1618	true	1622092839860452342	0	77	0	376	1438	300	او مبتدعا ما لم تخرجه بدعته عن الاسلام وفيه ان الرجل الفاضل لا نقيصة عليه في مشيه مع- السلطان الجاءر فيما يحتاج اليه وفيه ان رواح الامام من موضع نزوله من عرفة الي --مسجدها حين تزول الشمس للجمع بين الظهر والعصر في المسجد في اول وقت الظهر---- وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلزم ذلك كله من بعد عن المسجد بعرفة او قرب ان لا-- يكون موضع نزوله متصلا بالصفوف فان لم يفعل وصلي بصلاة	1618	-3420969744551792856	346	630.5	275	385	89.87013244628906	64	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0953	false	7472594384432917943	14	214	77	1112	1595	300	الامام للخطبة قبلهما فقال مالك يخطب الامام طويلا ثم ي-------ءذن وهو يخطب ثم يصلي وهذا معناه ان يخطب الامام صدرا من خطبته ثم يءذن المءذن فيكون فراغه مع فراغ الامام من الخطبة ثم ينزل فيقيم وحكي عنه ابن نافع انه قال الاذان بع--------رفة بعد جلوس الامام للخطبة وقال الشافعي ياخذ المءذن في الاذان اذا قام الامام للخطبة الثانية فيكون فراغه من الاذان بفراخ الامام من الخطبة وقال ابو حنيف------------------------------------------------ة وابو يوسف------ اذا صعد الامام المنبر اخذ المءذن في الاذان كما يفعل في الجمعة--------------------------------------------------------- وسءل مالك اذا صعد الامام الم--------نبر يوم عرفة ايجلس قبل ان يخطب قال نعم ثم يقوم فيخطب طويلا ثم يءذن المءذن وهو يخطب ثم يصلي ذكره ابن وهب عن مالك وقال----- يخطب خطبتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما صلي بعرفة صلاة المسافر لا صلاة جمعة ولم يجهر بالقراءة وكذلك اجمعوا ان الجمع بين الصلاتين الظهر والعصر يوم عرفة مع الامام سنة مجتمع عليها واختلفوا فيمن فاتته الصلاة يوم عرفة مع الامام هل له ان يجمع بينهما ام لا فقال مالك له ان يجمع بين الظهر والعصر اذا فاته ذلك مع الامام وكذلك المغرب والعشاء يجمع بينهما بالمزدلفة اذا فاتته مع الاما------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابو حنيفة لا يجمع بينهما الا من صلاهما مع الامام	953	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1619	true	-2698027231523109035	0	294	0	1504	1529	300	الامام للخطبة قبله-ا فقال مالك يخطب الامام طويلا ثم يءذن المءذن وهو يخطب ثم يصلي وهذا معناه ان يخطب الامام صدرا من خطبته ثم يءذن المءذن فيكون فراغه مع فراغ الامام من الخطبة ثم ينزل فيقيم وحكي عنه -بن نافع انه قال الاذان اذا قام بعرفة بعد جلوس الامام للخطبة وقال الشافعي ياخذ المءذن في الاذان اذا قام الامام للخطبة الثانية فيكون فراغه من الاذان بفراغ الامام من الخطبة ثم ينزل فيصلي الظهر ثم يقيم المءذن الصلاة للعصر وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا صعد الامام المنبر اخذ المءذن في الاذان فاذا فرغ الامام قام المءذن فخطب ثم ينزل ويقيم المءذن الصلاة وبه قال ابو ثور وسءل مالك -----عن الامام اذا صعد المنبر يوم عرفة ايجلس قبل ان يخطب قال نعم ثم يقوم فيخطب طويلا ثم يءذن المءذن وهو يخطب ثم يصلي ذكره -بن وهب عنه قال وقال مالك يخطب خطبتين وهو قول ابي حنيفة واصحابه ما قدمنا ما يدل علي ان الامام يجلس فاذا فرغ المءذن قام يخطب وقال الشافعي اذا اتي الامام المسجد خطب الخطبة الاولي ولم يذكر جلوسا عند صعود المنبر فاذا فرغ من الاولي جلس جلسة خفيفة قدر قراءة قل هو الله احد الاخلاص 1 ثم يقوم فيخطب خطبة اخري واجمع العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما صلي بعرفة صلاة المسافر لا صلاة جمعة ولم يجهر بالقراءة وكذلك اجمعوا ان الجمع ب---------ين الظهر والعصر يوم عرفة مع الامام سنة مجتمع عليها واختلفوا فيمن فاتته الصلاة يوم عرفة مع الامام هل له ان يجمع بينهما ام لا فقال مالك------ يجمع بين الظهر والعصر اذا فاته ذلك مع الامام وكذلك المغرب والعشاء يجمع بينهما بالمزدلفة اذا فاتته مع الامام وقال الثوري صل مع الامام بعرفة الصلاتين ان استطعت وان صليت في ذلك فصل كل صلاة لوقتها وكذلك قال ابو حنيفة لا يجمع بينهما الا من صلاهما مع الامام	1619	-3420969744551792856	969	1811.0	779	1527	63.457759857177734	176	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0953	false	7472594384432917943	208	260	1081	1386	1595	300	بينهما الا من صلاهما مع الامام واختلف العلماء في الاذان للجمع بين الصلاتين بعرفة فقال مالك يصليهما باذانين واقامتين وقال الشافع--------ي وابو حنيفة واصحابه------------------- والطبري يجمع بينهما باذان واحد CHECK الصلاة بمني يوم التروية والجمعة بمني وعرفة واقامتين -اقامة لكل صلاة وقد روي عن مالك مث---له والاول اشهر عنه وهو تحصيل مذهبه	953	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1620	true	3461729311751964919	50	94	252	514	1544	300	بينهما كذلك------------------- واختلف العلماء في الاذان للجمع بين الصلاتين بعرفة فقال مالك يصليهما باذانين واقامتين وقال الشافعي والثوري وابو حنيفة واصحابه وابو ثور وابو عبيد والطبري يجمع بينهما باذان -------------------------------------------------واحد واقامتين باقامة لكل صلاة وقد روي عن مالك مثل ذلك والمشهو---ر عنه و---تحصيل مذهبه	1620	-3420969744551792856	218	378.5	180	336	64.88095092773438	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0953	false	7472594384432917943	260	300	1386	1595	1595	300	واجمع الفقهاء علي ان الامام لو صلي بع---------رفة بغير خطبة ان صلاته جاءزة وانه يقصر الصلاة اذا كان مسافرا وان لم يخطب ويسر بالقراءة فيهما لانهما ظهر وعصر قصرتا من اجل السفر واجمعوا ان الخطبة قبل الصلاة يوم عرفة------------- الصلاة-	953	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1621	true	8582285530695566074	153	198	778	1009	1531	300	واجمع العلماء علي ان الامام لو صلي بعرفة يوم عرفة بغير خطبة ان صلاته جاءزة وانه يقصر الصلاة اذا كان مسافرا وان لم يخطب ويسر -القراءة فيهما لانهما ظهر وعصر قصرتا من اجل السفر واجمعوا ان الخطبة قبل الصلاة يوم عرفة وام قوله عجل الصلاة	1621	-3420969744551792856	205	383.0	166	232	88.36206817626953	37	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0954	false	-324726545226206125	0	27	0	139	1511	300	بمني يوم التروية والجمعة بمني وعرفة---- مالك عن نافع ان ا--------بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ب-------مني ثم يغدو اذا طلعت الشمس الي عرفة قال	954	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1621	true	8582285530695566074	266	297	1362	1520	1531	300	بمني يوم التروية والجمعة بمني وعرفة 863 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني ثم يغدو اذا طلعت الشمس الي عرفة قال	1621	-3420969744551792856	137	252.0	110	158	86.7088623046875	26	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0954	false	-324726545226206125	14	171	69	848	1511	300	الظهر والعصر والمغرب والعشاء بمني ثم يغدو اذا طلعت الشمس الي عرفة قال القاضي اما صلاته بمني فكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي سنة معمول بها عند الجميع مستحبة ولا شء عندهم علي تاركها اذا شهد عرفة في وقتها واما غدوه منها الي عرفة حين طلوع الشمس فحسن وليس في ذلك عند اهل الحلم حد واجمع العلماء عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا يجهر الامام بالقراءة في الصلاة بعرفة يوم عرفة واجمعوا---- ان الامام لو صلي------ يوم عرفة بغير خطبة ان صلاته جاءزة واختلفوا في وجوب الجمعة بعرفة ومني فقال مالك لا تجب الجمعة بعرفة ولا -مني ايام الحج لا علي اهل مكة ولا علي غيرهم الا ان يكون امام عرف---------ة فيجمع بعرفة وقال الشافعي لا تجب الجمعة بعرفة الا ان يكون ب-ها من اهلها اربعون رجلا فيجوز حينءذ ان يصلي بهم الامام الجمعة يعني ان كان من اهلها او كان مكيا -قال القاضي وحجة من قال لا جمع--------------------------------------ة بمني ولا بعرفة --انهما ليستا بمصر وانما الجمعة	954	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1622	true	-454378254575131997	4	242	23	1189	1468	300	الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح-------------------------------------------------------- فكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي سنة معمول بها عند الجميع مستحبة ولا شء عندهم علي تاركها اذا شهد عرفة في وقتها -اما غدوه منها الي عرفة حين تطلع الشمس فحسن وليس في ذلك عند اهل العلم حد وحسب الحاج الباءت بمني ليلة عرفة الا تزول له الشمس يوم عرفة الا بعرفة قال مالك والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الامام لا يجهر بالقران في الظهر يوم عرفة وانه يخطب الناس يوم عرفة وان الصلاة يوم عرفة انما هي ظهر وان وافقت الجمعة فانما هي ظهر ولكنها قصرت من اجل السفر قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريق انه لا يجمع في شء من تلك الايام قال ابو عمر اجمعوا علي انه لا يجهر الامام بالقراءة في الصلاة بعرفة يوم عرفة واجمعوا علي ان الامام لو صلي بعرفة يوم عرفة بغير خطبة ان صلاته جاءزة واختلفوا في وجوب الجمعة بعرفة ومني فقال مالك لا تجب الجمعة بعرفة ولا بمني ايام الحج لا علي اهل مكة ولا علي غيرهم الا ان يكون الامام من اهل عرفة فيجمع بعرفة وقال الشافعي لا تجب الجمعة بعرفة الا ان يكون فيها من اهلها اربعون رجلا فيجوز حينءذ ان يصلي بهم الامام الجمعة يعني ان كان من اهلها او كان مكيا وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذا كان الامام امير الحاج ممن لا يقضي الصلاة بمني ولا بعرفة فعليه ان يصلي ب-------هم الجمعة	1622	-3420969744551792856	653	1188.0	517	1230	53.08943176269531	123	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0954	false	-324726545226206125	156	233	772	1158	1511	300	قال القاضي وحجة من قال لا جمعة بمني ولا بعرفة--------- انهما ليستا بمصر وانما الجمعة في----- الامصار وحجة من قال بقول مالك ان اهل مكة لما كان عليهم ان يقصروا بمني وعرفة----- كانوا بمنزلة المسافرين ولا جمعة علي مسافر لا في يوم النحر ولا في غيره وهذا انما يخرج علي امام قادم مكة من غيرها مسافر فان كان من اهلها فكما قال عطاء AUTO ال-----------------صلاة بالمزدلفة الاحاديث قال القاضي واجمعوا------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	954	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1623	true	-6115862639916026811	78	173	376	819	1450	300	قال ابو عمر حجة من قال لا جمعة--------- بعرفة ولا بمني انهما ليستا بمصر وانما الجمعة علي اهل الامصار وحجة من قال بقول مالك ان اهل مكة لما كان عليهم ان يقصروا بمني وعرفة عنده كانوا بمنزلة المسافرين ولا جمعة علي مسافر لا في يوم النحر ولا في غيره وهذا انما يخرج علي امام قادم مكة من غيرها مسافر فان كان من اهلها فكما قال عطاء وبالله التوفيق 1 65 باب صلاة -المزدلفة 864 مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1623	-3420969744551792856	335	579.5	263	453	73.95143127441406	66	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0954	false	-324726545226206125	221	300	1088	1511	1511	300	بالمزدلفة الاحاديث قال القاضي واجمعوا------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع من عرفة في حجته بعد ما غربت الشمس من يوم عرفة واخر صلاة المغرب -----------لم يصلها في ذلك الوقت حتي اتي المزدلفة فصلي فيها المغرب والعشاء جمع بنيهما بعد ما غاب الشفق واجمعوا ان تلك--- سنة الحاج كلهم في تلك المواضع واختلفوا في كيفية الاذان والاقامة لتلك الصلاتين---- فقال مالك يجمع بينهما ويءذن ويقيم لكل واحدة منهما وقال الثوري يصليه-ا باقامة واحدة لا يفصل بينهما وقال-	954	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1624	true	-8026253955906365769	6	87	31	458	1526	300	بالمزدلفة جميعا--- قال ابو عمر اجمع العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع من عرفة في حجته بعد ما غربت الشمس--- يوم عرفة -اخر صلاة المغرب ذلك الوقت فلم يصلها------------- حتي اتي المزدلفة فصلي ب-ها المغرب والعشاء جمع بينهما بعد ما غاب الشفق واجمعوا ان ذلك من سنة الحاج كلهم في ذلك المو-ضع واختلفوا في كيفية الاذان والاقامة لتلك الصلاتين بها فقال مالك يجمع بينهما ويءذن ويقيم لكل واحدة منهما وقال الثوري يصليهما باقامة واحدة لا يفصل بينهما وقال	1624	-3420969744551792856	384	673.0	311	449	85.52338409423828	63	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0955	false	-8665491075107476192	0	146	0	732	1513	300	ابو حنيفة وابو يوسف يصل------ي المغرب باذان واقا----------------------------------------------------------------------مة وقال ابن القاسم قال--- مالك --------------------لكل صلاة اذان واقامة قال القاضي و--------الحجة لمالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل الصلاتين بالمزدلفة وقتا واحدا سن ذلك لهما واذا كان وقتهما وقتا واحدا لم تكن -احدا---هما اولي بالاذان والاقامة من صاحبتها لان كل واحدة منهما تصلي في وقتها وقد اجمعوا ان الصلاة اذا صليت في جماعة لوقتها ان من سنتها ان يءذن لها ويقام وقال بعض علماءنا العج-------------------------------------------------------ب من مالك في هذا الباب اذ اخذ بحديث ابن مسعود ولم يروه وترك -ما روي--- في ذلك قال ا-لقاضي لا اعلم ان مالكا روي في ذلك حديثا فيه ذكر اذان ولا اقامة واعجب منه ما عجب منه احمد بن حنبل ان ابا حنيفة واصحابه لا يعدلون بحديث ابن مسعود ا-حدا وخالفوه في هذه المسالة واخذوا بحديث جابر وهو حديث مد-ني لم يرووه وقالو-ا به وتركوا احاديث اهل الكوفة في ذلك	955	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1624	true	-8026253955906365769	87	263	458	1340	1526	300	ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد يصلي المغرب باذان واقامة ويصلي العشاء باقامة وبه قال ابو ثور وقال الشافعي يصليهما باقامة اقامة وقال -بن القاسم قال لي مالك كل صلاة الي الاءمة فلكل صلاة اذان واقامة قال ابو عمر لا اعلم الحجة لمالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل الصلاتين بالمزدلفة وقتا واحدا سن ذلك لهما واذا كان وقتهما وا-----حدا لم تكن واحدة منهما اولي بالاذان والاقامة من صاحبتها لان كل واحدة منهما تصلي في وقتها وقد اجمعوا ان الصلاة اذا صليت في جماعة لوقتها ان من سنتها الاذا-ن لها كما تقدم حدثني عبد الرحمن بن يحيي قال حدثني احمد بن سعيد قال سمعت احمد بن خالد يعجب من مالك في هذا الباب اذ اخذ بحديث -بن مسعود ولم يروه وترك الاحاديث التي روي قال ابو عمر لا اعلم ---مالكا روي في ذلك حديثا فيه ذكر اذان ولا اقامة واعجب منه ما عجب منه احمد --------ان ابا حنيفة واصحابه لا يعدلون ب-----ابن مسعود واحدا وخالفوه في هذه المسالة واخذوا بحديث جابر وهو حديث مديني لم يرووه فقالو ا به وتركوا احاديث اهل الكوفة في ذلك	1624	-3420969744551792856	651	1132.0	517	906	71.85430145263672	116	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0955	false	-8665491075107476192	159	205	799	1032	1513	300	مكة يص-----لون بمني اذا حجوا ركعتين ركعتين حتي ينصرفوا الي مكة و-----------اختلف العلماء في قصر الامام اذا كان مكيا بمني وعرفات او من اهل مني بعرفات او من اهل عوفات بمني او بالمزدلفة فقال مالك في الموطا وسءل مالك عن اهل مكة يصلون------------------------------------------------------------------- الظهر والعصر بعرفة	955	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1628	true	4609146111661473957	0	63	0	311	1445	300	مكة انهم يصلون بمني اذا حجوا ركعتين ركعتين حتي ينصرفوا الي مكة قال ابو عمر اختلف العلماء في قصر الامام اذا كان مكيا بمني وعرفات او من اهل مني بعرفات او من اهل عرفات بمني او بالمزدلفة فقال مالك في الموطا وسءل----- عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة اركعتان ام اربع وكيف بامير الحج ان كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة	1628	-3420969744551792856	219	408.0	174	316	69.30379486083984	41	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0956	false	2481557273780364207	0	133	0	707	1541	300	المعدودات ايام التشريق فذلك اجماع لا خلاف فيه وكذلك لا خلاف انها ثلاثة ايام بعد يوم النحر وانما اختلفوا في الايام المعلومات ايام الذبح وسياتي ذلك في-------- كتاب الضحايا ان شاء الله والايام المعدودات لها ثلاثة اسماء هي ايام مني وهي ايام التشريق وهي الايام المعدودات----------------- وفي المعني الذي سميت به ايام التشريق للعلماء ثلاثة اقوال احدها ----------------ان الذبح فيها يكون بعد شروق الشمس وهذا سب------ب من لم يجزه الذبح بالليل منهم مالك القول --------------------------------------------------------الثاني ------قيل ------انهم------ يشرقون فيها لحوم الضحايا والهدايا وهذا ---------------------قول جماعة اهل التفسير منهم قتادة القول الثالث ------قيل ------انهم كانوا يشرقون فيها للشمس في غير بيوت ولا ابنية للحج هذا قول ابي جعفر محمد بن علي------------ وقد قي------ل ان لفظ التشريق ماخوذ من قولهم اشرق ثبير كيما نغير وهذا ل--ا يعرفه اهل العلم ------------------باللسان قال القاضي --------------------------------------ولا خلاف ان	956	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1631	true	4319620734819722693	133	300	705	1587	1587	300	المعدودات ايام التشريق فذلك اجماع لا خلاف فيه وكذلك لا خلاف انها ثلاثة ايام بعد يوم النحر وانما اختلفوا في -------المعلومات ايام الذبح وسياتي ذلك في موضع من كتاب الضحايا ان شاء الله وللايام المعدودات ثلا----ثة اسماء هي ايام مني و-----------------هي الايام المعدودات وهي ايام التشريق وفي المعني الذي سميت له ايام التشريق ثلا--------ثة اقوال احدها انها سميت بذلك لان الذبح فيها يكون بعد شروق الشمس وهذا يشبه مذهب من لم يجز- الذبح بالليل منهم مالك رحمه الله وسياتي الاختلاف في ذلك في كتاب الضحايا ان شاء الله والثاني انها سميت بذلك لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الضحايا والهدايا المتطوع بها اذا قددت وهذا قول جماعة م------------نهم قتادة و-----الثالث انها سميت كذلك لانهم كانوا يشرقون فيها للشمس في غير بيوت ولا ابنية للحج هذا قول ابي جعفر محمد بن علي وجماعة ايضا وقد مضي القول ان لفظ التشريق ماخوذ من قولهم اشرق ثبير كيما نغير وهذا انما يعرفه اهل العلم من السلف العالمين باللسان وليس له معني يصح عند اهل الفهم والعلم بهذا الشان ولا خلاف ان-	1631	-3420969744551792856	614	1044.0	495	937	65.52828216552734	101	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0956	false	2481557273780364207	257	300	1337	1541	1541	300	عن ابن عمر قال استاذن العباس النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته----- فاذن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القاضي وهو حديث----------- ثابت---------------------- وفيه دليل علي ان المبيت بمني ليالي مني من سنن الرسول صلي الله عليه وسلم لانه رخص	956	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1636	true	-1768536778436202886	3	105	13	499	1441	300	عن -بن عمر قال استاذن العباس النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقاية الحاج فاذن له وحدثني محمد بن ابراهيم قال حدثني محمد بن معاوية قال حدثني احمد بن شعيب قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسي قال اخبرنا عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته قال ابو عمر--- حديث بن عمر هذا ثابت عند اهل العلم بالحديث وفيه دليل علي ان المبيت بمني ليالي مني من سنن ال-نبي صلي الله عليه وسلم لانه خص	1636	-3420969744551792856	185	305.0	144	491	37.67820739746094	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0957	false	5144440304032504706	5	39	21	189	1476	300	من اجل السقاية واختلف الفقهاء في حكم من بات بمكة من غير اهل السقاية فقال مالك --------------------------عليه دم وقال الشافعي لا رخصة في ترك المبيت بمني الا لرعاة الابل واهل سقاية العباس دون غير	957	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1636	true	-1768536778436202886	260	300	1248	1441	1441	300	من اهل السقاية واختلف الفقهاء في حكم من بات بمكة من غير اهل السقاية فقال مالك من بات ليلة من ليالي مني فعليه دم وقال الشافعي لا رخصة في ترك المبيت بمني الا لرعاة الابل واهل سقاية العباس دون غير-	1636	-3420969744551792856	166	314.0	133	194	85.56700897216797	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0957	false	5144440304032504706	40	147	195	751	1476	300	وقال اصحاب الشافعي له في هذه المسالة قولان احدهما انه ان بان عنها ليلة تصدق بدرهم وان بان عنها ليلتين تصدق بدرهمين وان بان عنها ثلاثة ليال تصدق بثلاثة دراهم والثاني ع---ليه لكل ليلة مدا من طعام الي ثلاثة ليال فان تمت الثلاث فعليه دم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي الجمار الاحاديث قال القاضي رض-------------------------------------ي ا------------------------------------------------------------------------لله عنه الجمار الاحجار الصغار ومن هذا قول الرسول----- صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر اي من تمسح بالاحجار ومنه الجمار التي ترمي في جمرة العقبة يوم النحر وساءر الجمار التي ترمي ايام التشريق وهي ايام مني لغته قال ابن الانباري في الجمار هي الحج--------ار يقال قد جمر الرجل----- تجميرا اذا رمي جمار مكة	957	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1637	true	3827806067345847923	54	239	265	1165	1446	300	وقال اصحاب الشافعي له في هذه المسالة قولان احدهما انه ان بان عنها ليلة تصدق بدرهم وان بان عنها ليلتين تصدق بدرهمين وان بان عنها ثلاث- ليال كان عليه د------م والثاني ان عليه لكل ليلة مدا من طعام الي ثلاث ل-يال فان تمت الثلاث فعليه دم وقال ابو حنيفة وابو محمد ان كان ياتي مني فيرمي الجمار ثم يبيت بمكة فلا شء عليه وهو قول الحسن البصري وقال ابو ثور ان بات ليالي مني بمكة فعليه دم وهو قول احمد واسحاق قال ابو عمر من لم ير عليه شيءا قال لو كانت سنة ما سقطت عن الناس وانما هو استحباب وحسبه اذا رمي الجمار في وقتها وعلة من راي الدم في ذلك انها سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته ورخص لاهل السقاية دون غيرهم 1 71 باب رمي الجمار قال ابو عمر الجمار الاحجار الصغار ومن هذا قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر اي من تمسح بالاحجار ومنه الجمار التي ترمي بعرف---------ة يوم النحر وساءر الجمار تر-----مي ايام التشريق وهي ايام مني----- قال -بن الانباري الج---مار هي الاحجار الصغار يقال--- جمر الرجل يجمر تجميرا اذا رمي جمار مكة	1637	-3420969744551792856	467	794.0	371	936	49.89316177368164	80	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0957	false	5144440304032504706	170	232	869	1164	1476	300	عن ابن -عمر انه كان يشب-------ر ظله ثلاثة اشبار ثم يرمي وقام عند الجمرتين قدر سورة يوسف -----------وقد روي---- قدر سورة البقرة وقد روي قدر سورة ال عمران قال القاضي ولا توقيت في ذلك عند الفقهاء وانما هو ذكر ودعاء وكان ابن عمر يكبر مع كل حصاة وقد روي عنه انه كان يقول حين يرمي الجمرة اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	957	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1640	true	-1659583797101919580	101	161	521	800	1464	300	عن ابي مجلز قال كان بن عمر يستر ظله ثلاثة اشبار ثم يرمي وقام عند الجمرتين قدر سورة يوسف قال ابو عمر قد روي عنه قدر سورة البقرة------------------------------------- ولا توقيت في ذلك عند الفقهاء وانما هو ذكر ودعاء -كان -بن عمر يكبر مع كل حصاة وقد روي عنه انه كان يقول حين يرمي الجمرة اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	1640	-3420969744551792856	245	433.5	191	318	77.04402160644531	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0957	false	5144440304032504706	232	300	1164	1476	1476	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض -قال نعم ويتحري المريض حين يرمي عنه فيكبر وهو في منزله ويهر-ق دما فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي عنه ويهدي و-----لا يختلفون انه اذا لم يستط-ع الرمي لمرضه رمي عنه وان كبر كما قال مالك فحسن ولو قدر ان يحمل حتي اذا قرب من الجمار وضع الحصي في يده ثم رمي لها كان حسنا فان لم يقدر-	957	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1643	true	3100847643798818532	7	75	35	350	1391	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم ويتحري المريض حين يرمي عنه فيكبر وهو في منزله ويهريق دما فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي عنه واهدي وجوبا لا يختلفون انه من لا- يستطيع الرمي ل-عذر رمي عنه وان كبر كما قال مالك فحسن ولو قدر ان يحمل حتي اذا قرب من الجمار وضع الحصي من يده ثم رمي---- كان حسنا فان لم يقدر	1643	-3420969744551792856	295	541.5	230	321	91.90031433105469	58	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0958	false	5621247925123194741	1	117	5	548	1498	300	عنه غيره -اجزا---ه باجماع واختلفوا فيما يلزمه ان صح في ايام الرمي و---كان رمي عنه بعض ايام الرمي فقال مالك ما تقدم------------------ والهدي الذي يلزمه عنده لا بد ان يخرج به الي الحل ثم يدخل به الحرم فيذبحه ويطعمه المساكين وق-------------------------ال الشافعي اذا صح في ايام الرمي رمي عن نفسه ما رمي عنه فان مضت ايام الرمي فلا شء عليه قال فان لم يرم عن الصبي حتي -مضت ايام الرمي اهريق عن كل واحد منهم- دم وقال ابو ثور في ذلك كله مثل قول الشافعي وقال ابو حنيفة ان لم يرم عن الصبي حتي مضت ايام الرمي لم يكن عليه شء قال وان رمي عن الصبي والمجنون --------والمغمي عليه الجمار في الايام الثلاثة اجزا ذلك عنهم	958	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1643	true	3100847643798818532	76	197	354	918	1391	300	عنه غيره واجزي عنه باجماع واختلفوا فيما يلزمه ان صح في ايام الرمي وقد كان رمي عنه بعض ايام الرمي فقال مالك ما تقدم ذكره عنه في موطءه والهدي الذي يلزمه عنده لا بد ان يخرج به الي الحل ثم يدخل--ه الحرم فيذبحه ويطعمه المساكين او يشتريه في الحل فيدخله وقال الشافعي اذا صح في ايام الرمي رمي عن نفسه ما رمي عنه وان مضت ايام الرمي فلا شء عليه قال فان لم يرم عن الصبي حتي تمضي ايام الرمي اهريق عن كل واحد منهما دم وقال ابو ثور في ذلك كله مثل قول الشافعي وقال ابو حنيفة ان لم يرم عن الصبي حتي مضت ايام الرمي لم يكن عليه شء ----وان رمي عن -------المجنون والمريض والمغمي عليه جزي --------------------------ذلك عنهم	1643	-3420969744551792856	495	904.5	387	603	82.08955383300781	99	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0958	false	5621247925123194741	122	167	574	784	1498	300	سءل مالك عمن نسي رمي جمرة من الجمار في بعض ايام مني ---------قال ليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه شء واجمعوا --------------------علي ان من لم يرم الجمار ايام التشريق حتي غابت الشمس من اخرها انه لا يرم-ها بعد و----يجبر ذلك بالدم او بالطعام علي حسب اختلافهم في------ ذلك واما	958	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1647	true	8569087684730310337	184	266	863	1237	1389	300	سءل مالك عمن نس----ي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي قال ابو عمر اجمع العلماء علي ان من لم يرم الجمار ايام التشريق حتي تغيب الشمس من اخرها انه لا يرميها بعد وانه يجبر ذلك بالدم او بالطعام علي حسب اختلافهم فيها فمن ذلك ان --	1647	-3420969744551792856	184	299.0	144	380	48.421051025390625	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0958	false	5621247925123194741	171	210	802	1020	1498	300	وقال الثوري يطعم في الحصاة --والحصاتين والثلاثة وان ترك اربعا فصاعدا فعليه دم وقا-------------------------------------ل الشافعي عليه في الحصاة الواحدة مد وفي الحصاتين مدان وفي ثلاث-----ة دم و--------------------------------------------------------رخصت طاءفة من التابعين منهم مجاهد في الحصاة الواحدة ولم يروا فيها شيءا	958	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1648	true	4451913210296687474	34	94	162	472	1422	300	وقال الثوري يطعم في الحصاة او الحصاتين والثلاث ف-ان ترك اربعا فصاعدا فعليه دم وقال الليث عليه في الحصاة الواحدة دم وقال الشافعي----- في الحصاة الواحدة مد وفي --حصاتان مدان وفي ثلاث حصيات دم وله قول اخر مثل قول الليث والاول اشهر عنه قال ابو عمر قد رخصت طاءفة من التابعين منهم مجاهد في الحصاة الواحدة ولم يروا فيها شيءا	1648	-3420969744551792856	205	355.5	168	318	64.46540832519531	34	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0958	false	5621247925123194741	216	300	1061	1498	1498	300	في هذه المسالة اربعة اقوال------------- احدهما قول عمر---- انه من رمي جمرة العقبة فقد حل له كل ما حرم عليه الا النساء والطيب القول --------------------------------------------------------------------الثاني الا النساء والطيب والصيد وهو قول مالك وحجته قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الاية----- ومن لم يحل له وطء النساء فهو حرام -الثالث الا النساء والصيد وهو قول عطاء وطاءفة من التابعين الرابع الا النساء خاصة وهو قول الشافعي وساءر العلماء القاءلين بجواز الطيب عند الاحرام وقبل الطواف بالبيت علي حديث-	958	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1649	true	4501191489482463018	61	159	269	776	1442	300	في هذه المسالة اربعة اقوال للسلف والخلف احده-ا قول عمر هذا انه من رمي جمرة العقبة فقد حل له كل ما حرم عليه الا النساء والطيب وهو مذهب عمر في الطيب علي ما تقدم في باب الطيب عند الاحرام في اول الكتاب والثاني الا النساء والطيب والصيد وهو قول مالك وحجته قول الله تعالي--------------------- لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 ومن لم يحل له وطء النساء فهو حرام والثالث الا النساء والصيد وهو قول عطاء وطاءفة من العلماء والرابع الا النساء خاصة وهو قول الشافعي وساءر العلماء القاءلين بجواز الطيب عند الاحرام وقبل الطواف بالبيت علي حديث	1649	-3420969744551792856	394	686.0	318	529	74.48014831542969	71	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0959	false	-1479216887186752258	0	85	0	434	1510	300	عاءشة و---اختلف قول مالك فيمن تطيب بعد رمي الجمرة وقبل AUTO الافاضة فمرة راي عليه الفدية ومرة لم ير فيه شيءا لما جاء فيه عن عاءشة و------------------لم يختلف الفقهاء ان الطواف للافاضة -هو الذي يدعوه اهل العراق طواف الزيارة لا يرمل فيه ولا يوصل بالسعي بين الصفا والمروة الا ان يكون القادم لم يطف ولم يسع او المكي الذي ليس عليه ان يطوف طواف القدوم فان هذين يطوفان بالبيت وبالصفا وبالمروة طوافا واحدا سبعا وبين الصفا والمروة سبعا علي ما قد اوضحناه في غير-------- هذا	959	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1650	true	-2087274034578995665	94	184	418	869	1394	300	عيينة وقد اختلف قول مالك فيمن تطيب بعد رمي الجمرة وقبل----- الافاضة فمرة راي عليه الفدية ومرة لم ير فيه شيءا لما جاء فيه عن عاءشة وخارجة قال ابو عمر لم يختلف الفقهاء ان --طواف الافاضة وهو الذي يدعوه اهل العراق طواف الزيارة لا يرحل فيه ولا يوصل بالسعي بين الصفا والمروة الا ان يكون القادم لم يطف ولم يسع او المكي الذي ليس عليه ان يطوف طواف القدوم فان هذين يطوفان بالبيت وبالصفا و-المروة طوافا واحدا سبعا وبين الصفا والمروة----- علي ما قد اوضحناه في غير موضع من هذا	1650	-3420969744551792856	416	769.5	333	464	89.6551742553711	75	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0959	false	-1479216887186752258	95	152	498	773	1510	300	هكذا رواهما يح----------------يي بهذين الاسنادين ولم يرو ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم عن ما-----لك وانما الحديث عند جميعهم عن م---------الك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة لا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة كما رواه يحيي وليس اسناد عبد الرحمن بن القاسم عند غير يحيي من رواة الموطا في هذا الحديث	959	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1652	true	-5396341359842330476	45	107	223	520	1464	300	هكذا روي هذا الحديث يحيي بن يحيي بهذين الاسنادين ولم يروه--- احد من رواة الموطا و---غيرهم عن مالك كذلك وانما الحديث عند جميعهم غير يحيي عن مالك عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة لا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة كما روي ي-حيي وليس اسناد عبد الرحمن بن القاسم عند غير يحيي من رواة الموطا في هذا الحديث	1652	-3420969744551792856	252	467.0	200	305	82.6229476928711	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0959	false	-1479216887186752258	159	219	812	1113	1510	300	المرفوعة في هذا الباب ان طواف الافاضة يحبس AUTO الحاءض بمكة لا تبرح حتي تطوف للافاضة لانه الطواف المفترض علي كل من حج فان كانت الحاءض قد طافت قبل ان تحيض جاز لها بالسنة ان تخرج ولا تودع البيت ورخص ايضا في ذلك للحاءض وحدها دون غيرها وهذا---- امر مج-مع عليه من فقهاء الامصار وجمهور العلماء----- لا خلاف بينهم فيه	959	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1660	true	-2116250901680544288	152	211	720	1017	1429	300	المرفوعة في هذا الباب ان طواف الافاضة يحبس الح-----اءض بمكة لا تبرح حتي تطوف للافاضة لان- الطواف المفترض علي كل من حج فان كانت الحاءض قد طافت قبل ان تحيض جاز لها بالسنة ان تخرج ولا تودع البيت ورخص-------- ذلك للحاءض وحدها دون غيرها وهذا كله امر مجتمع عليه من فقهاء الامصار وجمهور العلماء عليه لا خلاف بينهم فيه	1660	-3420969744551792856	284	535.0	227	311	91.31832885742188	53	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0959	false	-1479216887186752258	220	300	1119	1510	1510	300	العلماء علي ان طواف الوداع من النسك ومن سنن الحج المسنونة كما اجمعوا ان طواف الافاضة فريضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الفقهاء فيمن صدر ولم يودع CHECK فدية ما اصيب من الطير والوحش فقال مالك لا احب لاحد ان يخرج من مكة حتي يودع البيت بالطواف فان لم يفعل فلا شء عليه قال القاضي والوداع عنده مستحب وليس بسنة واجبة لسقوطه عن الحاءض وعن المكي الذي لا يبرح من مك------ة بعد حجه فان خرج من مكة الي حاجة طاف للوداع وخرج حيث شاء-	959	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1661	true	-2727587095315922688	54	180	250	854	1436	300	العلماء علي ان طواف الوداع ----------من سنن الحج المسنونة كما اجمعوا ان طواف الافاضة فريضة وروي معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان عمر بن الخطاب خطب الناس فقال اذا نفرتم من مني فلا يصدر احد حتي يطوف بالبيت فان اخر المناسك الطواف بالبيت وعن بن عباس وبن عمر مثله عن ابيه وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم للوداع وقد كان قال لهم خذوا عني مناسككم واختلف الفقهاء فيمن صدر ولم يودع ف-----------------------------------قال مالك لا احب لاحد ان يخرج من مكة حتي يودع البيت بالطواف فان لم يفعل فلا شء عليه قال ابو عمر الوداع عنده مستحب وليس بسنة واجبة لسقوطه عن الحاءض وعن المكي الذي لا يبرح من مكة بفرقة بعد حجه فان خرج من مكة الي حاجة طاف للوداع وخرج حيث شاء	1661	-3420969744551792856	338	630.0	269	649	52.08012390136719	67	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0960	false	6097922248177983194	22	103	108	519	1530	300	فدية ما اصيب من الطير والوحش م----الك عن ابي الزبير المكي ان عمر---------- قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة والير------------بوع دويبة لها اربع- قواءم وذنب وهو-------------------- من ذوات الكرش روينا ذلك عن عكرمة وهو قول اهل اللغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجفرة عند اهل العلم------------------- والسنة واهل اللغة من ولد المعز ما اكل واستغني عن الرضاع والعناق قيل هو دون الجفرة -------------------ولا خلاف انه من ولد المعز و-----------خال---------------------------------------------------ف مالك في الارنب واليربوع فقال لا يفديان بجفرة ولا بعناق	960	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1662	true	-5615617411599069099	69	235	320	1140	1464	300	فدية ما اصيب من الطير والوحش 899 مالك عن ابي الزبير------ ان عمر بن الخطاب قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة قال ابو عمر واليربوع دويبة لها اربعة قواءم وذنب تجتر كما تجتر الشاة وهي من ذوات الكرش روينا ذلك عن عكرمة وبه قال اهل اللغة وفي حديث عمر فوق ما نجزي به الضبع وما نجزي به الغزال وما نجزي به الارنب واليربوع فقال في الضبع كبش وفي الغزال عنز وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة ولو كان العناق عنزا ثنية كما زعم بعض اصحابنا لقال عمر في الغزال والارنب واليربوع عنز ولكن العنز عند اهل العلم ما قد ولد او ولد مثله والجفرة عند اهل العلم بالعراق واهل اللغة والسن-----------ة من ولد المعز ما اكل واستغني عن الرضاع والعناق قيل هو دون الجفرة وقيل هو فوق الجفرة ولا خلاف انه من ولد المعز قال ابو عمر خالف مالك رحمه الله عمر بن الخطاب رضي الله عنه من هذا الحديث في الارنب واليربوع فقال لا يفديان بجفرة ولا بعناق	1662	-3420969744551792856	377	643.5	300	837	45.04181671142578	68	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0960	false	6097922248177983194	110	200	555	1009	1530	300	الاية قال الشافعي يفدي صغار الصيد بالمثل من صغار النعم وكبار الصيد بالمثل من كبار النعم وهو م----ما روي عن ------------علي وعمر وابن مسعود-------------- في تاويل قوله----------- فجزاء مثل ما قتل من النعم ال--اية --وقال الشافعي والطاءر لا مثل له من النعم فيفدي بقيمته اتفق مالك والشافعي ومحمد بن الحسن علي ان المثل المامور به في جزاء الصيد هو الاشبه به من النعم في البدن فقالوا في الغزالة شاة وفي النعام--------ة بدنة -----------------وفي حمار الوحش------- بقرة وق------------------------------------------ال ابو حنيفة وابو يوسف الواجب في قتل الصيد قيمته سواء كان يماثله من	960	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1663	true	2168124782612418216	120	209	579	1020	1475	300	-----وقال الشافعي ه-دي صغار الصيد بالمثل من صغار النعم وكبار الصيد بالمثل من كبار النعم وهو معني ما روي عن عمر وعثمان وعلي و------بن مسعود رضي الله عنهم في تاويل قول الله عز وجل فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 قال الشافعي والطاءر لا مثل له من النعم فيفدي بقيمته واحتج في ذلك بما يطول ذكره وعنده ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي النعامة الكبيرة بدنة وفي الصغيرة فصيل وفي حمار الوحش الكبير بقرة وفي ولده عجل وفي الولد الصغير خروف او جدي وقال ابو حنيفة في الصغير-------------------- قيمته علي اصله في -------	1663	-3420969744551792856	263	383.0	208	573	45.89877700805664	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0960	false	6097922248177983194	155	180	782	906	1530	300	مالك والشافعي ومحمد بن الحسن علي ان المثل المامور به في جزاء الصيد هو الاشبه به من النعم في البدن فقالوا في الغزالة شاة وفي	960	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1663	true	2168124782612418216	275	300	1352	1475	1475	300	مالك والشافعي ومحمد بن الحسن علي ان المثل المامور به في جزاء الصيد هو الاشبه به من النعم في البدن فقالوا في الغزالة شاة وفي-	1663	-3420969744551792856	123	241.0	99	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0960	false	6097922248177983194	180	216	906	1087	1530	300	النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة وقال ابو حنيفة وابو يوسف الواجب في قتل الصيد قيمته سواء كان يماثله---- من النعم او لم يكن وهو بالخيار بين ان يتصدق------- وبين ان يصرف القيمة في النعم فيشتريه	960	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1664	true	-3180603300036133021	0	39	0	192	1394	300	النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة وقال ابو حنيفة وابو يوسف الواجب في قتل الصيد قيمته سواء كان مما له مثل من النعم او لم يكن وهو بالخيار بين ان يتصدق بقيمته وبين ان يصرف القيمة في النعم فيشتريه	1664	-3420969744551792856	179	341.5	143	192	93.22916412353516	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0960	false	6097922248177983194	217	300	1093	1530	1530	300	وقد اختلف العلماء قديما في قتل الرجل لصيد خطا فقال جمهور العلماء وجماعة --فقهاء---- الفتوي--------- منهم مالك والشافع----------------ي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واصحابهم- قتل الصيد عمدا او خطا سواء وبه قال احمد -اسحاق و---------الطبري وقال اهل الظاهر لا يجب- الجزاء الا علي من قتل الصيد عمدا ومن قتله خطا فلا جزاء عليه بظاهر قول-----------ه ومن قتله منكم متعمدا الاية----- وروي عن مجاهد وطاءفة لا تجب الكفارة الا في قتل الصيد خطا واما العمد فلا كفارة فيه قال القاضي وظاهر قول مجاهد مخالف لظاهر-	960	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1667	true	3902252193441790807	181	272	897	1375	1507	300	وقد اختلف العلماء قديما في قتل ا-----لصيد خطا فقال جمهور العلماء وجماعة الفقهاء اهل الفتوي بالامصار منهم مالك والليث والثوري والاوزاعي وابو حنيفة والشافع---------ي واصحابهما قتل الصيد عمدا او خطا سواء وبه قال احمد واسحاق وابو جعفر الطبري وقال اهل الظاهر لا يجوز الجزاء الا علي--- قتل الصيد عمدا ومن قتله خطا فلا ش--ء عليه لظاهر قول الله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 وروي عن مجاهد وطاءفة لا تجب الكفارة الا في قتل الصيد خطا واما العمد فلا كفارة فيه قال ابو عمر ظاهر قول مجاهد مخالف لظاهر	1667	-3420969744551792856	396	672.5	318	497	79.67807006835938	68	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0961	false	8672852585777120195	4	95	21	503	1504	300	متعمد لقتله ناس لاحرامه وقوله متعمدا لقتله ناس-- لاحرامه بعيد في النظر و---------------------------------------------------------------------اما اهل الظاهر فقالوا دليل الخطاب يقضي ان حكم من قتله خطا مخالف لحكم من قتله متعمدا والا لم يكن لتخصيص المتعمد معني واستشهدوا----- بقوله صلي الله عليه وسل--م رفع عن امتي الخطا والنسيان واما---------------------------------------------------------------------- ما ذهب اليه --جمهور العلماء الذين هم الحجة ولا يجوز عليهم تحريف CHECK فدية من اصاب شيءا من الجراد وهو محرم الكتاب ولا تاويله--------------- منهم عمر------- وعلي وابن مسعود وعثمان وذلك انهم قضوا في الضبع بكبش وفي الطير بشا------------------ة ولم يفرقوا بين العامد والمخطء	961	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1668	true	7237771246198520876	2	109	8	565	1502	300	متع------------------------------مدا لقتله ناسيا لاحرامه قال ابو عمر يقول اذا كان ذاكرا لاحرامه فهو اعظم من ان يكون فيه جزاء كاليمين الغموس واما اهل الظاهر فقالوا دليل الخطاب يقضي ان حكم من قتله خطا بخلاف -حكم من قتله متعمدا والا لم يكن لتخصيص الت-عمد معني واستشهدوا عليه بقو---------له عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وروي عن بن عباس وطاءفة من اصحابه هذا المعني وبه قال ابو ثور وداود واما وجه ما ذهب اليه الجمهور-------- الذي -----------لا يجوز عليهم تحريف تاويل------------------------------------- الكتاب فان الصحابة رضي الله عنهم منهم عمر وعثمان وعلي و-بن مسعود----------------- قضوا في الضبع بكبش وفي الظبي بشاة وفي النعامة ببدنة ولم يفرقوا بين العامد والمخطء	1668	-3420969744551792856	326	471.0	259	672	48.511905670166016	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0961	false	8672852585777120195	101	140	533	706	1504	300	قول شاذ لم يقل به احد من ايمة الفتوي ---------الا داود في قوله------------------- ومن عاد فينتقم الله منه----------- قال داود لا جزاء الا في اول مرة وان عاد فلا شء عليه وهو قول مجاهد وشريح وابراهيم وسعيد بن جبير	961	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1668	true	7237771246198520876	253	300	1291	1502	1502	300	قول شاذ لم يقل به احد من اءمة الفتوي بالامصار الا داود بن علي وهو قول الله عز وجل ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 قال داود لا جزاء الا في اول مرة فان عاد فلا شء عليه وهو قول مجاهد وشريح وابراهيم وسعيد بن جبير-	1668	-3420969744551792856	164	286.5	126	212	77.35848999023438	34	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0962	false	9194708990030904581	146	281	709	1399	1498	300	مالك عن عطاء------------ الخراساني ----قال حدثني شيخ بسوق البرم بالكوفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والشيخ الذي حدث عنه عطاء--------- هذا الحديث----------------------------- قيل هو عبد الرحمن بن ابي ليلي وقيل هو عبد الله --بن معقل بن مقرن قال القاضي واختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقلون لحديث كعب بن عجرة هذا--------------------------- واكثرها وردت بلفظ التخيير وهو نص القران في قوله------ ففدية من صيام او صدقة الاية------------ وعليه مضي عمل العلماء-------- واختلف الفقهاء في مبلغ الاطعام في فدية الاذي فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وداود الاطعام في ذلك م-----دان بمد النبي صلي- الله عليه وسلم لكل مسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض العراقيين ان ا----------------------------------طعم برا فمد لكل مسكين وان اطعم تمرا فنصف صاع و-----------لم يختلف العلماء ان الاطعام لستة مساكين وان الصيام ثلاثة ايام وان النسك شاة علي ما في الحديث الذي لكعب بن عجرة الا شيءا روي عن الحسن وعكرمة ونافع	962	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1674	true	4203023688189115520	11	300	50	1480	1480	300	مالك عن عطاء بن عبد الله الخر-ساني انه قال حدثني شيخ بسوق البرم بالكوفة عن كعب بن عجرة انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا انفخ تحت قدر لاصحابي وقد امتلا راسي ولحيتي قملا فاخذ بجبهتي ثم قال احلق هذا الشعر وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين وقد كان رسول ال--له صلي الله عليه وسلم علم انه ليس عندي ما انسك به وليس في حديث حميد ذكر مقدار الطعام كما هو ولا في حديث عطاء وعبد الكريم والشيخ الذي روي عنه عطاء الخرساني هذا الحديث الذي لقيه بسوق البرم بالكوفة قيل هو عبد الرحمن بن ابي ليلي وقيل هو عبد الرحمن بن معقل بن مقرن وكلاهما كوفي يروي هذا الحديث ويعرف به وقد ذكرنا طرقه عنهما في باب حميد وباب عطاء الخرساني من التمهيد وذكرنا هنا اختلاف الفاظ الناقلين لحديث كعب بن عجرة هذا مستوعبة في باب حميد بن قيس واكثرها وردت بلفظ التخيير وهو نص القران في قوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وعليه مضي عمل العلماء وقبولهم واختلف الفقهاء في مبلغ الاطعام في فدية الاذي فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم------ الاطعام في ذلك مدان مدان بمد النبي عليه السلا--------م لكل مسكين ستة مساكين وهو قول ابي ثور واسحاق وداود وروي عن الثوري انه قال في الفدية من البر نصف صاع ومن التمر والشعير والزبيب صاع وروي عن ابي حنيفة ايضا مثله جعل نصفا من بر يعدل صاعا من تمر وشعير وهو اصله في الكفارات وقال احمد بن حنبل مرة كما قال مالك والشافعي ومرة قال ان اطعم برا فمد لكل مسكين وان اطعم تمرا فنصف صاع قال ابو عمر لم يختلف الفقهاء ان الاطعام لستة مساكين وان الصيام ثلاثة ايام وان النسك شاة علي ما في --حديث ------كعب بن عجرة الا شيءا روي عن الحسن وعكرمة ونافع-	1674	-3420969744551792856	603	939.5	479	1456	41.41483688354492	107	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0963	false	6001923657115863611	0	45	0	226	1448	300	كعب بن عجرة ق---------ال الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله الي قوله---------------------------------- من صيام او صدقة او نسك الاية قال ا----بن عباس المرض ان يكون براسه جراح والاذي القمل وقال عطاء المرض الصداع والقمل وغيره و-----------حديث كعب-------- اصل هذا الباب-------------- عند العلماء	963	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1675	true	1688077377614917180	20	84	106	412	1439	300	كعب بن عجرة من خلافة قال الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 قال بن عباس المرض ان تكون براسه قروح والاذي القمل وقال عطاء المرض الصداع والقمل وغيره قال ابو عمر حديث كعب بن عجرة اصل هذا الباب في معني الاية عند العلماء	1675	-3420969744551792856	205	347.5	162	306	66.99346160888672	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0950	false	3834716046681136611	261	300	1234	1394	1394	300	حلق قبل ان ينحر او قبل ان يرمي فقال مالك اذا حلق قبل ان يرمي فعليه دم وان حلق قبل ان ينحر فلا شء عليه قال الشافعي اذا حلق قبل ان يرمي او قبل ان ينحر فلا شء عليه-	950	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1677	true	7990256205897819529	69	93	313	416	1336	300	حلق قبل ان ينحر او قبل ان ير------------------------------مي فعليه الفدية و---------------------------قال الشافعي ا-ن حلق قبل ان يرمي او قبل ان ينحر فلا شء عليه	1677	-3420969744551792856	94	151.5	71	161	58.385093688964844	20	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0963	false	6001923657115863611	92	190	454	904	1448	300	ابي حنيفة والثوري وال---ليث واحد قولي الشافعي قال مالك من نسي فحلق راسه قبل ان يرمي الجمرة افتدي قال القاضي مالك لا يوجب الف-----دية الا علي من حلق قبل ان يرمي واما من حلق قبل ان ينحر فلا شء عليه عنده وقال ابو حنيفة ع-----------------------------------ليه الفدية AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يفعل من نسي من نسكه ش----------------------------------------------------------------------------------------------------يءا الاحاديث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان من اسقط شيءا من سنن الحج جبره بالدم لا غير الا ما اتي فيه الخبر نصا ان يكون البدل فيه من الدم طعاما او صياما هذا حكم سنن الحج واما فراءضه فلا بد من الاتيان بها علي ما تقدم من حكمها	963	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1677	true	7990256205897819529	25	230	107	1012	1336	300	ابي حنيفة واصحابه مثله ولم يختلف قول- الشافعي ان الدم والاطعام لا يجزء الا لمساكين الحرم قال ابو عمر ------------لا يوجب مالك الفدية الا علي من حلق قبل ان يرمي واما من حلق قبل ان ينحر فلا شء عليه عنده وقال ابو حنيفة من حلق قبل ان ينحر او قبل ان يرمي فعليه الفدية وقال الشافعي ان حلق قبل ان يرمي او قبل ان ينحر فلا شء عليه وسنزيد هذه المسالة بيانا في باب جامع الحج ان شاء الله عز وجل 1 79 باب ما يفعل من نسي من نسكه شيءا 909 مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما قال ايوب لا ادري قال ترك او نسي قال مالك ما كان من ذلك هديا فلا يكون الا بمكة وما كان من ذلك نسكا فهو يكون حيث احب صاحب النسك قال ابو عمر ليس في هذا الباب معني الا وقد تقدم مجودا والحمد لله وفيه ان من اسقط شيءا من سنن الحج خيره بالدم لا غير الا ما اتي فيه الخبر نصا ان يكون البدل فيه من الدم طعاما او صياما هذا حكم سنن الحج واما فراءضه فلا بد من الاتيان بها علي ما تقدم من حكمها	1677	-3420969744551792856	352	586.0	268	918	38.3442268371582	72	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0910	false	6402141722928516762	17	50	85	256	1495	300	اختلف العلماء في الجماعة يشتركون في قتل الصيد-------------------- فقال مالك اذا قتل الصيد جماعة المحرمين فعلي كل واحد جزاء كامل وبه قال ابو حنيفة قال القاضي انما ذلك قياسا علي الكفارة في قتل	910	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1679	true	342773905158712572	31	58	153	293	1454	300	اختلف العلماء في الجماعة يشتركون في قتل الصيد وهم محرمون او محلون فقال مالك ما ذكرنا وهو قول الحسن بن صالح والثوري--------------------------------------------------- قياسا علي الكفارة في قتل	1679	-3420969744551792856	82	128.0	66	191	42.93193817138672	15	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0963	false	6001923657115863611	201	286	961	1386	1448	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة عن كريب مولي ابن ع-------------------باس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بامراة وهي في محفتها فقيل لها هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت بضبعي صبي كان معها فقالت الهذا حج يا رسول الله قال نعم ولك اجر الاسناد قال القاضي رضي الله عنه هذا حديث مرسل كذا رواه يحيي -----------مرسلا وتابعه اكثر --رواة الموطا فيه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفقه الحج بالصبيان واجازه جماعة من العلماء بالحجاز والعراق والشام ومصر وخالفهم في ذلك اهل البدع فلم يروا الحج بهم	963	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1684	true	-801529693918697700	143	298	729	1503	1515	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة عن كريب مولي عبد الله بن عباس عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بامراة وهي في محفتها فقيل لها هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت بضبعي صبي كان معها فقالت الهذا حج يا رسول الله قال نعم ولك اجر ه---------------------------------------------كذا روي- يحيي هذا الحديث مرسلا وتابعه اكثر الرواة للموطا ورواه بن وهب وابو مصعب والشافعي وبن عثمة وعبد الله بن يونس التنيسي عن مالك عن ابراهيم بن عقبة عن كريب مولي بن عباس عن بن عباس عن النبي عليه السلام وقد ذكرنا في التمهيد الاختلاف علي ابراهيم بن عقبة وعلي محمد بن عقبة ايضا في هذا الحديث وهو حديث مسند صحيح لانه حديث قد اسنده ثقات ليسوا بدون من قطعه والمحفة شبيهة بالهودج وقيل لا غطاء عليها والضبع باطن الساعد وفي هذا الحديث من الفقه الحج بالصبيان واجازه جماعة--- العلماء بالحجاز والعراق والشام ومصر وخالفهم في ذلك اهل البدع فلم يرو- الحج بهم	1684	-3420969744551792856	364	660.5	290	824	44.17475891113281	65	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0964	false	1175713818282353546	17	112	105	549	1475	300	العلماء علي ان من حج صغيرا قبل البلوغ او حج به طفلا ثم بلغ لم يجزءه حجه ذلك عن حجة الاسلام وقد شذت فرقة فاجازت- له حجته بهذا الحديث لكن ذلك ليس عند اهل العلم بشء لان الفرض لا يءدي الا بعد الوجوب وهذا ابن عباس هو الذي روي هذا الحديث عن النبي صلي- الله عليه وسلم وهو الذي كان يفتي في الصبي يحج ثم يحتلم قال يحج حجة الاسلام وفي المملوك يحج ثم يعتق قال----- الحج علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي هذا جماعة اهل-- الامصار الا داود------- فانه خالف- في المملوك فقال يجزءه حجه-------- ولا يجزء الصبي	964	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1685	true	7710245246490297690	144	270	737	1330	1471	300	العلماء---- ان من حج صغيرا قبل البلوغ او حج به طفلا ثم بلغ لم يجز-----ه ذلك عن حجة الاسلام وقد شذت فرقة فاجازوا له حجة- بهذا الحديث و-------ليس عند اهل العلم بشء لان الغرض لا يءدي الا بعد الوجوب وهذا -بن عباس هو الذي روي هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي كان يفتي بال--صبي يحج ثم يحتلم قال يحج حجة الاسلام وفي المملوك يحج ثم يعتق قال عليه الحج ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي السفر عن بن عباس وعن بن عيينة عن مطرف عن بن عباس مثله وعن الثوري عن الاعمش عن ابي ظبيان عن بن عباس مثله وعلي هذا جماعة علماء الامصار الا داود بن علي فانه خالفه في المملوك فقال يجزءه حجة الاسلام ولا يجزء الصبي	1685	-3420969744551792856	398	686.0	310	613	64.92658996582031	74	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0946	false	2410740884923830350	92	201	433	1026	1536	300	العلماء في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك واصحابه لا سبيل الي رفض الاحرام-- لهذين ولا لاحد ويتماديان علي احرامهما ولا يجزيهما حجهما ذلك عن حجة الاسلام وقال ابو حنيفة واصحابه اذا احرم الصبي والعبد بالحج فبلغ الصبي وعتق العبد قبل الوقوف بعرفة انهما يستانفان الاحرام ويجزيهما عن حجة الاسلام وعلي العبد دم لتركه الميقات وليس علي الصبي دم وقال الشافعي اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه---- عن حجة الاسلام وكذلك العبد اذا احرم ثم اعتق قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه عن حجة الاسلام ولم يحتج -----------الي تجديد احر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واحد منه----ما وقد قال ----------	946	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1686	true	5578854272599536410	0	98	0	507	1468	300	الفقهاء في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك-------- لا سبيل الي رفض الاحرامين لهذين ولا لاحد ويتماديان علي احرامهما ولا يجزءهما حجهما ذلك عن حجة الاسلام وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه ذلك من حجة الاسل----------------------------------------------------------------------------------ام ولم يحتج واحد منهما الي تجديد احرامه وقال ابو حنيفة اذا احرم الصبي ثم بلغ في حال احرام فان جدد احراما قبل وقوفه بعرفة اجزاه وان لم يجدد احراما لم يجزءه قال واما العبد فلا يجزءه من حجة الاسلام وان جدد احراما وقد ذكرنا وجه قول	1686	-3420969744551792856	305	541.5	247	780	39.10256576538086	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0964	false	1175713818282353546	113	150	556	765	1475	300	العلماء في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك لا سبيل الي رفض الاحرام-- لهذين--------- ويتماديان علي احرامهما ولا يجزءهما---------- عن حجة الاسلام وقال الش------------------------------------------------------افعي يجزءهما ذلك عن حجة الاسلام	964	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1686	true	5578854272599536410	0	52	0	282	1468	300	الفقهاء في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك لا سبيل الي رفض الاحرامين لهذين ولا لاحد ويتماديان علي احرامهما ولا يجزءهما حجهما ذلك عن حجة الاسلام وقال الشافعي اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه-- ذلك من حجة الاسلام	1686	-3420969744551792856	197	354.5	160	284	69.36619567871094	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0614	false	8307216868287804710	276	300	1402	1508	1508	300	مالك عن زياد بن ابي زياد----------------------------------- عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء دعاء-	614	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1687	true	-7992198519408861913	248	280	1193	1335	1423	300	مالك عن زياد بن ابي زياد مولي عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء دعاء	1687	-3420969744551792856	106	193.0	83	142	74.64788818359375	24	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0964	false	1175713818282353546	179	300	902	1475	1475	300	الحديث فيه من الفقه تفضي-------ل الدعاء----- يوم عرفة وفي ذلك دليل علي تفضيل بعض الايام علي بعض وقد جاء في فضل يوم الجمعة وي----وم عاشوراء ويوم عرفة احاديث صحاح ثابتة وفيه تفضيل لا اله الا الله علي ساءر الكلام وقد اختلفت الاثار في ذلك عن النبي صلي- الله عليه وسلم فمنها ما جاء بهذا المعني ومنها ما جاء بتفضيل الحمد---- ومنها ما جاء بتفضيل سبحان الله والحمد لله واما ما جاء------------- من دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة منها--- حديث علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا- يوم عرفة بعرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي سمعي-	964	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1688	true	-1452559954904767457	0	113	0	545	1449	300	الحديث مسندا في التمهيد وفيه فضل الدعاء وفضل يوم عرفة وفي ذلك دليل علي فضل------ الايام علي بعض وقد جاء في فضل يوم الجمعة وفضل يوم عاشوراء وعر----فة احاديث صحاح ثابتة وفيه تفضيل لا اله الا الله علي ساءر الكلام وقد اختلفت الاثار في ذلك عن النبي عليه السلا--------م -------------------------فمنها ما جاء بتفضيل الحمد لله ومنها ما جاء بتفضيل سبحان الله وقد ذكرنا ذلك كله في التمهيد وذكرنا من دعاءه يوم عرفة انواعا--------------------- منها من حديث علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاء يوم عرفة بعرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل--- في قلبي نورا وفي سمعي	1688	-3420969744551792856	443	775.5	346	612	72.3856201171875	85	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0965	false	1203712379151237805	0	64	0	303	1404	300	نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح--- صدري ويسر--- امري اعوذ بك من وساوس الصدور وفتنة القبر ومن شر ما اتت به الرياح ومن شر ما ياتي به الليل والنهار وسءل ابن عيينة عما كان رس----ول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما يقول يوم عرفة فقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم قال سفيان انما هذا ذكر وليس بدعاء	965	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1688	true	-1452559954904767457	113	169	545	812	1449	300	نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اعوذ بك من وساوس الصد-ر وفتنة القبر ومن شر ما تهب به الرياح ومن شر ما ياتي به الليل والنهار وسءل -بن عيينة -ما كان اكثر قول النبي-------- عليه السلام ب--------------عرفة فقال سبحان الله والحمد لله----------------- والله اكبر--- قال سفيان انما هو- ذكر وليس بدعاء	1688	-3420969744551792856	240	400.0	188	313	76.67731475830078	42	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0965	false	1203712379151237805	175	270	825	1265	1404	300	ابن خطل---- يهجو -----النبي صلي الله عليه وسلم واختلف في اسم ابن خطل هذا فقيل هلال بن خطل وقيل عبد العزي بن خطل وقيل عبد ال------------------------------------له وزعم بعض اصحابنا ان هذا اصل في قتل الذمي اذا سب النبي صلي- الله عليه وسلم وهذا غلط لان ابن خطل كان حربيا في دار --حرب ولم يدخله رسول الله صلي الله عليه وسلم في امانه لاهل مكة بل استثناه وقومه معه من ذلك الامان ومعلوم انهم كانوا كلهم او اكثرهم لا ينصرفون عن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجعل لابن خطل امانا لان امره صلي -	965	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1689	true	-8707406347835681594	202	297	936	1376	1390	300	-بن خطل كان يهجو رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وروي شبابة بن سوار عن مالك عن الزهري عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال من راي منكم بن خطل فليقتله وزعم---- اصحابنا ان هذا اصل في قتل الذمي اذا سب النبي عليه السلا--------م وهذا غلط لان -بن خطل كان حربيا في دار الحرب -لم يدخله رسول الله صلي الله عليه وسلم في امان --اهل مكة بل استثنا----------ه من ذلك الامان ومعلوم انهم كانوا كلهم او اكثرهم علي سب النبي عليه السلا---------------------م ولم يجعل لابن خطل امانا لان امره عليه	1689	-3420969744551792856	294	463.5	228	489	60.12269973754883	51	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0966	false	-7520833123955993149	25	135	126	648	1460	300	عن ابن اسحاق قال واما قتل عبد الله بن خطل فقتله سعيد بن حريث المخزومي وابو برزة الاسلمي اشتركا في دمه وهو رجل من بني تيم بن غالب قال وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله لانه بعثه مصدقا وكان مسلما وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي--- يخدمه وكان مسلما فنزل ابن خطل منزلا وامر المولي ان يذبح له شاة ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا------------ فهذا------ قود من مسلم ومثل هذه قصة مقيس بن صبابة قتل مسلما بعد اخذه الدية منه وهو ايضا مقن هدر رسول الله صلي الله عليه وسلم دمه في حين دخوله مكة	966	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1690	true	-1088456616958410328	117	231	551	1087	1413	300	عن -بن اسحاق قال واما قتل عبد الله بن خطل فقتله سعيد بن حريث المخزومي وابو برزة الاسلمي اشتركا في دمه وهو رجل من بني تيم بن غالب قال وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله لانه بعثه مصدقا وكان مسلما وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي له يخدمه وكان مسلما فنزل -بن خطل منزلا وامر المولي ان يذبح له شاة ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا قال ابو عمر فهذا القتل قود من مسلم ومثل هذا قصة مقيس بن صبابة قتل مسلما بعد اخذ- الدية ----وهو ايضا مما هدر رسول الله صلي الله عليه وسلم دمه في حين دخوله مكة	1690	-3420969744551792856	512	975.5	403	543	94.29097747802734	103	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0966	false	-7520833123955993149	213	245	1039	1187	1460	300	العلماء فيما يجب علي من دخل مكة بغير احرام فقال مالك------- والشافعي والليث لا يدخل-- احد مكة من غير اهل مكة--- الا محرما فان ----فعل فقد اساء ولا شء عليه و---قال ابو	966	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1691	true	-8525427503549685023	220	252	1035	1187	1411	300	العلماء فيما يجب علي من دخل مكة بغير احرام فقال مالك والليث والشافعي------- لا يدخلها احد من-------- اهل الافاق الا محرما فان لم يفعل فقد اساء ولا شء عليه وبه قال ابو	1691	-3420969744551792856	129	210.5	100	167	77.2455062866211	24	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0967	false	2260510030032362485	184	263	864	1251	1429	300	حج المراة بغير ذي محرم قال مالك في الصرورة من النساء التي لم تحج قط انها ان لم يكن لها ذو محرم يخرج معه----------------------------------ا انها لا تترك-------------------- الحج وتخرج في جماعة النساء ق------------ال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاية------ فدخل في ذلك الرجال والنساء المستطيعون اليه السبيل حديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحج المراة ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم----- واختلف في الفاظ هذا الح--ديث في هذه المسالة	967	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1696	true	4499900502639497766	203	295	997	1441	1463	300	حج المراة بغير ذي محرم 923 مالك في الصرورة من النساء التي لم تحج قط انها ان لم يكن لها ذو محرم يخرج معها او كان لها فلم يستطع ان يخرج معها انها لا تترك فريضة الله عليها في الحج لتخرج في جماعة النساء قال ابو عمر قال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 فدخل في ذلك الرجال والنساء المستطيعون اليه --سبيلا و---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------لا تسافر المراة الا مع ذي محرم منها واختلفت-- الفاظ هذه الاحاديث في هذه المسالة	1696	-3420969744551792856	352	630.0	279	466	75.53648376464844	64	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0967	false	2260510030032362485	263	300	1251	1429	1429	300	واختلف الفقهاء هل يكون المحرم من السبيل للمراة ام لا فقال مالك ما رسمه في موطءه ولم يختلف فيه عنه ولا عن اصحابه وهو قول الشافعي في انها تخرج---- مع جماعة النساء قال ولو خرجت مع امراة-	967	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1697	true	-4531082095264668141	5	42	22	197	1434	300	واختلف الفقهاء هل يكون المحرم من السبيل------- ام لا فقال مالك ما رسمه في موطاة ولم يختلف فيه عنه ولا عن اصحابه وهو قول الشافعي في انها تخرج معه مع جمل-ة النساء قال ولو خرجت مع امراة	1697	-3420969744551792856	167	307.0	132	183	91.25682830810547	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0968	false	5114936304234697569	0	122	0	596	1523	300	مسلمة ثقة فلا شء عليها وقال ابن سيرين جاءز ان تحج مع ثقة من ثقات المسلمين من الرجال وهو قول الاوزاعي قال الاوزاعي تخرج مع قوم عدول وتتخذ سلما تصعد عليه وتنزل -لا يقربها رجل وكل هءلاء يقول ليس المحرم للمراة من السبيل وهو مذهب عاءشة لانها قالت ليس كل امراة لها م---حرم او تجد ذا محر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقالت طاءفة المحرم للمراة من السبيل فاذا لم يكن معها زوجها ولا ذو محرم منها فليس عليها الحج لانها لم تجد السبيل----- وممن ذهب الي هذا الحسن البصري و--------النخعي وابو حنيفة وا-------------------------------------------------------------بن حنبل و------------------------------------------------------------------حجة من راي المحرم من السبيل ظاهر قول النبي صلي الله عليه وسل----------م لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وقد روي لا تحج المراة الا مع ذي محرم ذكره عبد الرزاق	968	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1697	true	-4531082095264668141	43	250	203	1198	1434	300	مسلمة لله فلا شء عليها وقال -بن سيرين جاءز ان تحج مع------- ثقات المسلمين من الرجال وهو قول الاوزاعي قال الاوزاعي تخرج مع قوم عدول وتتخذ سلما تصعد عليه وتنزل ولا يقربها رجل وكل هءلاء يقول ليس المحرم للمراة من السبيل وهو مذهب عاءشة لانها قالت ليس كل امراة لها ذو محرم او تجد ذا محرم ذكر عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عمرة قال اخبرت عاءشة تفتي الا تسافر امراة فوق ثلاث الا مع ذي محرم فقالت عاءشة تجدون ذا محرم قال واخبرنا معمر وبن التيمي انهما سمعا ايوب يحدث عن بن سيرين انه سءل عن المراة تحج مع غير ذي محرم فقال رب من ليس بذي محرم خير من محرم وقالت طاءفة المحرم للمراة من السبيل فاذا لم يكن معها زوجها ولا ذو محرم منها فليس عليها الحج لانها لم تجد السبيل اليه وممن ذهب الي هذا الحسن البصري وابراهيم النخعي وابو حنيفة واصحابه وهو قول احمد واسحاق وابي ثور الا ان الاثرم روي عن احمد بن حنبل انه قال ارجو في الفريضة ان تخرج مع النساء وكل من تامنه قال ابو عمر حجة من راي المحرم من السبيل ظاهر قو--------------له عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وقد روي لا تحج ا-مراة الا مع ذي محرم ذكر- عبد الرزاق	1697	-3420969744551792856	564	1022.5	447	1019	55.34838104248047	107	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0968	false	5114936304234697569	126	230	618	1122	1523	300	العلماء علي ان الثلاثة الايام ان صامها قبل يوم النحر فقد اتي بما علي-ه من ذلك ولهذا قال من قال من اهل العلم بتاويل القران-------- ثلاثة ايام في الحج قال اخرها يوم عرفة وكذلك اجمعوا انه لا يجوز له ولا لغيره صيام يوم النحر واختلفوا في صيام ايام مني اذا كان قد فرط فلم يصمها المتمتع قبل يوم النحر فقال مالك يصومها المتمتع اذا لم يجد هديا لانها من ايام الحج وروي ذلك عن ابن عمر وعاءشة وقال الشافعي وابو حنيفة و------------------ابو ثور لا يصوم المتمتع ايام مني لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام ايام مني ولم يخص يوما من الصيام	968	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1698	true	2011574922406007008	144	248	646	1156	1394	300	العلماء علي ان الثلاثة الايام ان صامها قبل يوم النحر فقد اتي بما يلزمه من ذلك ولهذا قال من قال من اهل العلم بتاويل القران في قوله ثلاثة ايام في الحج قال اخرها يوم عرفة وكذلك اجمعوا انه لا يجوز له ولا لغيره صيام يوم النحر واختلفوا في صيام ايام مني اذا كان قد فرط فلم يصمها-------- قبل يوم النحر فقال مالك يصومها المتمتع اذا لم يجد هديا لانها من ايام الحج وروي عن -----بن عمر وعاءشة وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري وابو ثور لا يصوم المتمتع ايام مني لنهي رسول الله صلي الله عليه وسل--------م ايام مني ولم يخص نوعا من الصيام	1698	-3420969744551792856	476	906.0	377	531	89.64218139648438	93	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0978	false	-7592259357456417320	82	113	402	551	1499	300	باب النهي عن ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسافر بالقران الي ارض العدو روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو قال مالك مخافة ان يناله العدو	978	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1715	true	6358622498149295127	176	277	917	1389	1489	299	باب النهي عن ان يسافر بالقران الي ارض العدو 931 ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو قال مالك وانما ذلك مخافة ان يناله العدو قال ابو عمر هكذا قال يحيي والقعنبي وبن بكير واكثر الرواة وقال بن وهب عن مالك في اخره خشية ان يناله العدو ولم يجعله من قول مالك وكذلك قال عبد الله بن عمر والليث وايوب عن نافع عن بن عم--------------------------------------ر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو--------- مخافة ان يناله العدو	1715	-3420969744551792856	99	-32.0	77	520	19.038461685180664	19	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0979	false	-2780652108466715409	218	300	1116	1539	1539	300	باب النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو قال الامام الحديث صحيح الفقه في عشرين مسالة الاولي قوله 5نهي---------------------------------------------------------------- الذين قتلوا ابن ابي الحقيق عن قتل النساء والولدان يريد حين انفذهم لقتله فقتله عبد الله بن عتيك ونهيه هذا اصل في المنع من ذلك وسيرد مفسرا وقوله فاذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم فاكف عنها ولولا ذلك استرحنا منها يعني امراة ابن ابي الحقيق وهذا يدل علي التعلق بالعموم لانه-------------------------- اجري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي-	979	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1717	true	-8390640822072603379	52	142	253	681	1395	297	باب النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو 932 _ ذكر فيه مالك عن بن شهاب عن بن لكعب بن مالك قال حسبت انه قال عبد الرحمن بن كعب انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين قتلوا -بن ابي الحقيق عن قتل النساء والولدان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امراة بن ابي الحقيق بالصباح فارفع السيف عليها ثم -------------اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاكف----- ولولا ذلك استرحنا ------------------------------------------------------------منها 933 _ وذكر عن نافع عن بن عمر ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم راي	1717	-3420969744551792856	199	265.0	154	514	38.7159538269043	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0985	false	2080801935327724335	139	254	739	1297	1540	300	باب ما جاء في الوفاء بالامان م--------------الك عن رجل من اهل الكوفة ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل جيش كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج-- حتي اذا اسند-- في الجبل وامتتع قال رجل مطرس يقول لا تخف فاذا ادركه قتله الاسناد قال القاضي هذا حديث مرسل ليس العمل علي هذا الحديث عند مالك العربية قوله مطرس كلمة فارسية تقول الفرس مطرس اي لا تخف وقال غيره في العلج الذي اسند في الجبل وبادره المسلم بالامان مطرس قال هي كلمة امان عند اكثر الالسن واكثر ما هي في لغة الفرس فنزل اليهم فقتلوه فقال عمر والذي نفسي بيده لا ي--------------فعل ذلك احد الا ضربت عنقه قال مالك -ليس العمل علي هذا الحديث	985	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1727	true	8471314824012665101	6	72	24	331	1436	298	باب ما جاء ب--الوفاء بالامان 936 _ ذكر فيه مالك عن رجل من اهل الكوفة ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل جيش كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج 3 حتي اذا اسند 4 في الجبل وامتنع قال رجل مطرس يقول لا تخف فاذا ادركه قتله واني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لا اعلم مكان واحد فعل ذلك---- الا ضربت عنقه قال مالك وليس---------- هذا الحديث	1727	-3420969744551792856	266	455.0	208	591	45.008460998535156	52	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0992	false	-8711165346433056203	219	245	1101	1238	1502	300	باب ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس الفقه في اربعة مساءل المسالة الاولي قوله 7لا اري باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم	992	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1742	true	-169476999465893504	248	269	1169	1273	1429	300	باب ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس قال مالك ---------------------------------لا اري باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم	1742	-3420969744551792856	96	172.0	76	137	70.07299041748047	18	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0998	false	4763118077263168104	60	110	316	563	1498	300	توفي---- يوم خيبر وانهم ذكروه لرسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------سلم فقال لهم صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا علي صاحبكم فانه قد غل في سبيل الله قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوي- درهمين	998	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1773	true	-3343351946095037714	102	159	501	778	1391	300	توفي رجل يوم حنين وانهم ذكروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال---- صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------ان صاحبكم----- قد غل في سبيل الله قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوين درهمين	1773	-3420969744551792856	225	406.5	178	293	76.79180908203125	41	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0998	false	4763118077263168104	81	225	425	1141	1498	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا علي صاحبكم فانه قد غل في سبيل الله قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوي درهمين الحديث الثاني ثبت ان عبدا اصابه سهم عاءر فمات وكانت عليه شملة يوم خيبر وقال الناس هنيءا له الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة-- التي غلها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قوله سهم عاءر فهو السهم الذي لا يعرف راميه وهو سهم غرب بفتح الراء وباسكانها ويجوز علي النعت وعلي الاضافة وقوله كلا يريد زجرا عن القطع بالجنة وقد تكون كلا بمعني لا فكانه قال لا والذي نفسي بيده الحديث الثالث ثبت في الصحيح ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراك-- او شر---------------------------------اكين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار العربية قال ابو	998	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1775	true	4146765893959903226	134	241	673	1185	1507	300	زيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما اسود يقال له مدعم فوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري حتي اذا كنا بوادي القري بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه سهم عاءر 4 ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابه فقتله فق---------------------------------ال الناس هنيءا له الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة 5 التي -اخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء رجل----------------------------- بشراك 6 او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار ق--------ال ابو	1775	-3420969744551792856	238	204.5	186	952	25.0	44	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0613	false	729556368154017995	42	67	212	342	1522	300	حديث رابع قوله------- يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيق-تل	613	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1784	true	1029115809668694047	266	291	1296	1426	1473	300	--------عليه وسلم قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل	1784	-3420969744551792856	117	224.0	94	138	84.78260803222656	21	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1003	false	910909959898918211	24	62	124	320	1556	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيستشهد	1003	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1784	true	1029115809668694047	253	292	1237	1434	1473	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيستشهد	1784	-3420969744551792856	196	387.0	158	197	99.49238586425781	39	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1005	false	542993899173720323	263	300	1304	1476	1476	300	عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال-	1005	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1787	true	-2604206489887148414	131	168	625	796	1411	300	عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي -قال	1787	-3420969744551792856	170	325.0	134	173	98.26589965820312	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1006	false	-3170437525306912242	0	60	0	282	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين كذلك قال لي جبريل الاسناد قال القاضي رضي الله عنه هذا حديث صحيح ----الا ان	1006	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1787	true	-2604206489887148414	168	224	796	1057	1411	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين كذلك قال لي جبريل هكذا روي ال-------------------------حديث يحيي عن مالك عن	1787	-3420969744551792856	244	459.0	191	286	85.31468200683594	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1007	false	-2578802505624013230	134	199	684	1000	1515	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لشهداء احد هءلاء اشهد عليهم فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فبكي ابو بكر ثم بكي ثم قال اءنا لكاءنون بعدك قول ابي بكر	1007	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1792	true	5195383865414195390	76	142	359	680	1457	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لشهداء احد هءلاء اشهد عليهم فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فبكي ابو بكر ثم بكي ثم قال اءنا لكاءنون بعدك قال ابو عمر	1792	-3420969744551792856	312	613.0	247	321	97.19625854492188	62	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1009	false	9087584741594302575	0	61	0	287	1461	300	القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت فقال الرجل اني لم ارد هذا يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله ما علي الارض بقعة هي احب الي ان يكون قبري بها منها ثلاث مرات الاسناد----- قال الامام-------------- الحديث	1009	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1800	true	3971662878912239485	90	156	452	758	1482	300	القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت فقال الرجل اني لم ارد هذا يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله ما علي الارض بقعة هي احب الي ان يكون قبري بها منها ثلاث مرات يعني المدينة قال ابو عمر لا احفظ لهذا الحديث	1800	-3420969744551792856	277	530.0	216	306	90.52287292480469	59	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1011	false	-474472608665238652	169	262	855	1292	1483	300	باب ما يكره من الشء يجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في سبيل الله الترجمة قال الامام كذا قال يحيي في هذه الترجمة وتابعه علي ذلك جماعة من رواة الموطا ومعني ذلك يحتمل ان يريد به انه يكره الشء الذي جعل في سبيل الله ان يجعل في غيره ويحتمل ان يريد انه يكره ان يءخذ علي وجه التحيل والصحيح من هذه الترجمة ما في كتاب ابن بكير فانه قال في هذه الترجمة باب ما يكره من الرجعة في الشء يحمل عليه في سبيل الله وتابعه عليه القعنبي وذكر حديث الفرس الذي حمل عليه عمر في سبيل الله ثم	1011	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1809	true	-653823765738336580	63	124	343	626	1464	300	باب ما يكره من الشء يجعل في سبيل الله هكذا وقعت ترجمة هذا الباب عند يحيي ولم يذكر فيه الا حديث يحيي بن سعيد في حمل عمر الي الشام والي العراق وترجمة الباب عند القعنبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بكير------------------------ باب ما يكره من الرجعة في الشء يجعل----- في سبيل الله وفيه عندهما حديث عمر في------ الفرس الذي حمل عليه---- في سبيل الله من	1809	-3420969744551792856	114	-18.5	86	581	19.621341705322266	21	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1016	false	3333141278629573624	91	137	475	690	1530	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال لما كان يوم احد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر سعد بن الربيع الانصاري فقال رجل انا يا رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلي فقال له سعد بن الربيع ما شانك فقال له الرجل بعثني	1016	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1816	true	-2725112578336791746	254	300	1249	1463	1463	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال لما كان يوم احد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر سعد بن الربيع الانصاري فقال رجل انا يا رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلي فقال له سعد بن الربيع ما شانك فقال له الرجل بعثني-	1816	-3420969744551792856	214	423.0	169	215	99.53488159179688	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1016	false	3333141278629573624	137	182	690	910	1530	300	اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتيه بخبرك قال فاذهت اليه فاقراه مني السلام واخبره اني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة واني قد انفذت مقاتلي واخبر قومك انه لا عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وواحد منهم حي	1016	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1817	true	-400141163261637419	0	45	0	220	1454	300	اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتيه بخبرك قال فاذهب اليه فاقراه مني السلام واخبره اني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة واني قد انفذت مقاتلي واخبر قومك انه لا عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وواحد منهم حي	1817	-3420969744551792856	219	437.0	174	220	99.54545593261719	44	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1016	false	3333141278629573624	276	300	1419	1530	1530	300	عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رغب في الجهاد وذكر الجنة ورجل من الانصار ياكل تمرات في يده فقال-	1016	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1818	true	35031710624465998	12	36	65	177	1408	300	عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رغب في الجهاد وذكر الجنة ورجل من الانصار ياكل تمرات في يده فقال	1818	-3420969744551792856	111	217.0	88	112	99.10713958740234	24	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1018	false	4976092082402638271	136	205	684	1030	1549	300	في البراز جاءزة حديث مالك----------------- عن يحيي بن سعيد عن معاذ بن جبل انه قال الغزو غزوان فغزو تنفق فيه الكريمة-- ويياسر فيه الشريك-- ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد فذلك الغزو خير كله وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يياسر فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر ولا يجتنب فيه الفساد فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا الاسناد قال القاضي رضي الله عنه المعني في هذا الحديث	1018	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1820	true	5936517035483009366	30	99	149	479	1461	300	في النفقة وذكر------ مالك في هذا الباب 967 عن يحيي بن سعيد عن معاذ بن جبل انه قال الغزو غزوان فغزو تنفق فيه الكريمة 1 ويياسر فيه الشريك 2 ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد فذلك الغزو خير كله وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يياسر فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر ولا يجتنب فيه الفساد -ذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا-------- قال ابو عمر هذ----------------------ا الحديث	1820	-3420969744551792856	292	521.0	231	367	79.56403350830078	56	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1019	false	2449355256713707382	80	248	405	1225	1504	300	في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والغنيمة --------هذا هو ال---------------------------خير الذي ذكره في هذا الحديث الفاءدة الثانية قال علماءنا يخرج من هذا الحديث ان الجهاد باق الي يوم القيامة مع كل بر وفاجر وتاويله عند علماءنا ان المراد به خيل الغزو في سبيل الله وان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باق لا تذهب جملته حتي لا يبقي من يجاهد عن الدين ويدل ايضا ان اهل الكفر ومن يجاهد علي الدين لا يخلو منهم وقت هذا ظاهر اللفظ الا ان يرد تخصيصه حديث مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت-- من الحفياء-- وكان امدها-- ثنية الوداع-- وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها -----------------------------------------------الفقه في خمس مساءل الاولي قوله------------------------- سابق بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء الي ثنية الوداع ويقرا بفتح الحاء وضمها وهو موضع قال موسي بن عقبة بين الحفياء وثنية الوداع ستة اميال او سبعة و---------------من الثنية الي مسجد بني زريق	1019	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1822	true	-1211248558308723089	84	266	412	1301	1458	300	في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والغنيمة قوله عليه السلام يمن الخيل في شقرها 4 وقوله خير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل ا-----------------------لادهم الاقرح 5 وروي عنه انه كره الشكال من الخيل 6 ومعناه ان تكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او تكون الثلاثة مطلقة والواحدة محجلة وقوله عليه السلام عليكم بكل كميت اغر محجل 1 او اشقر اغر محجل 2 او ادهم اغر محجل 3 وقد ذكر هذه الاحاديث ابو عبد الرحمن النساءي وغيره وذكرنا منها في التمهيد ما فيه كفاية 969------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت 4 من الحفياء 5 وكان امدها 6 ثنية الوداع 7 وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها هكذا روي هذا الحديث جماعة رواة الموطا لم يختلفوا عنه في اسناده واختلفوا عنه في بعض الفاظه وقال بن بكير سابق بين الخيل التي لم تضمر- من الثنية- الي --------------------------------------------عند مسجد بني زريق وخالفه جمهور الرواة منهم بن القاسم وبن وهب والقعنبي فرووا من الثنية الي مسجد بني زريق	1822	-3420969744551792856	373	446.5	292	1250	29.84000015258789	70	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1020	false	2285968579713737050	261	296	1276	1442	1464	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رءي وهو يمسح وجه فرسه برداءه فسءل عن ذلك فقال اني عوتبت الليلة في الخيل الاسناد قال القاضي رضي الله عنه هذا --حديث	1020	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1826	true	-7445976289278227059	144	176	691	839	1429	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رءي وهو يمسح وجه فرسه برداءه فسءل عن ذلك فقال اني عوتبت الليلة في الخيل-------- قال ابو عمر------------ هذا الحديث	1826	-3420969744551792856	140	255.5	109	168	83.33333587646484	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1029	false	9010756577991970395	137	292	664	1458	1499	300	باب الدفن في قبر واحد من ضرورة وانفاذ ابي بكر رضي الله عنه عدة----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفات------------ه مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة المازني انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام الانصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد الاسناد قال القاضي رضي الله عنه هذا حديث بلاغ ويسند ولكنه من مستغربات مالك الفقه في تسع مساءل المسالة الاولي قوله كان السيل قد حفر قبرهما فيه دليل علي انهما دفنا في قبر واحد وذلك انه لما اشتد علي المسلمين حفر القبور يوم احد لكثرة القتلي قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم احفروا وعمقوا واوسعوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر وقدموا اكثرهم قرانا فعلي هذا يجوز مثله للضرورة قال مالك والا فالسنة ان يدفن كل واحد في قبره اذا امكن المسالة الثانية قوله وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما	1029	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1839	true	-8260037278356945677	200	269	996	1332	1480	300	باب الدفن في قبر واحد من ضرورة وانفاذ ابي بكر رضي الله عنه عدة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد وفاته 974 ذكر فيه مالك عن عبد الرحمن ------------بن ابي صعصعة --------انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو-------- الانصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما	1839	-3420969744551792856	317	573.0	252	811	39.087547302246094	59	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1152	false	-8629383599530763749	0	101	0	482	1471	300	يجوز من النذ-ر في معصية الل------------------ه مالك عن حميد بن قيس وثور بن زيد------- انهما اخبراه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدهما يزيد في الحديث علي صاحبه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما بال هذا -قالوا يا رسول الله نذر ان لا يتكلم ولا يستظل و---------لا يجلس ويصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صو-مه قال مالك ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتم ما-كان لله طاعة ويترك ما كان لله	1152	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1865	true	4536533730710446044	194	300	943	1449	1449	300	يجوز من النذور في معصية الله تعالي 982 ذكر فيه مالك عن حميد بن قيس وثور بن زيد الديلي انهما اخبراه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدهما يزيد في الحديث علي صاحبه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما بال هذا فقالوا------------- نذر ان لا يتكلم ولا يستظل من الشمس ولا يجلس ويصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صيامه قال مالك ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتم ما كان لله طاعة ويترك ما كان لله-	1865	-3420969744551792856	466	871.5	369	520	89.61538696289062	93	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1153	false	7913109617926073326	22	94	120	444	1501	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------ومن نذز ان يعصي الله فلا يعصه وهذا موضع تعليم فاقتضي ذلك منع موجبه ومن جهة المعني ان هذا نذر ما لا قربة فيه فلم يجب به شء اصل ذلك اذا نذر الجلوس حديث مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه سمعه يقول اتت امراة الي عبد الله بن عباس فقالت اني نذرت ان انحر ابني فقال ابن عباس لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك	1153	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1868	true	-5153705016226185682	23	87	105	397	1393	300	صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وقد ذكرنا كثيرا من طرقه عن مالك وغيره في التمهيد 984 وذكر م--------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه سمعه يقول اتت امراة الي عبد الله بن عباس فقالت اني نذرت ان انحر ابني فقال -بن عباس لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك	1868	-3420969744551792856	208	354.5	159	355	58.591548919677734	42	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1168	false	105212798434105721	108	217	549	1061	1454	300	قال مالي في رتاج الكعبة فقد كانت عاءشة رضي الله عنها تقول فيه كفارة يمين فاخذ به مالك ثم رجع الي ان لا شء عليه وهو قول عمر وقال ابن حبيب فان نوي ان يكون ماله للكعبة فليدفع ثلثه الي خزنتها يصرف في مصالحها فان استغني عنه بما اقام السلطان من ذلك تصدق به وان قال لم انو شيءا من ذلك فكفارته كفارة يمين وسواء كان ذلك في نذر او يمين فاما اذا قال انا اضرب بمالي رتاج الكعبة او الحطيم او الركن فان عليه الحج والعمرة ولا شء عليه غير ذلك المسالة الثامنة قوله في الذي يقول مالي في سبيل الله ف--يحنث يخ----عل ثلث ماله في سبيل الله	1168	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1887	true	-936847174775516520	165	194	763	899	1410	300	قال مالي في رتاج الكعبة فقال---ت عاءشة يكفره ما يكفر اليمين قال----------------- ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الذي يقول مالي في سبيل الله ثم يحنث قال يجعل ثلث ماله في سبيل الله	1887	-3420969744551792856	103	164.0	78	518	19.884170532226562	19	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1037	false	8072429957737820554	98	197	492	989	1474	300	باب ما ينهي عنه من الضحايا م----الك عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عم-ا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربع- وكان البراء بن عازب يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها --والعوراء البين عورها-- والمريضة البين مرضها والعجفاء-- التي لا تنقي الاسناد قال القاضي هذا حديث صحيح خرجه الترمذي والنساءي وابو داود عن البراء بن عازب كما خرجه مالك وفي اسناده كلام قيل ان عمرو بن الحارث لم يسمع هذا الحديث من عبيد بن فيروز	1037	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1894	true	8827334829408461740	205	287	984	1381	1444	300	باب ما ينهي عنه من الضحايا 994 مالك عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربعا وكان البراء-------- يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها 1 والعوراء البين عورها 2 والمريضة البين مرضها والعجفاء 3 التي لا تنقي 4 هكذا روي مالك------------------------------------------------------------------------------------- حديث البراء هذا عن عمرو بن الحار-------------------ث عن عبيد بن فيروز	1894	-3420969744551792856	355	619.5	281	509	69.74459838867188	64	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1044	false	867155608893324705	219	245	1075	1195	1503	300	باب ما يستحب من الضحايا---- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ضحي مرة بالمدينة قال نافع فامرني ان اشتري له كبشا فحيلا-- اقرن ثم -	1044	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1899	true	-2151863891314407334	271	300	1320	1447	1447	300	باب ما يستحب من الضحايا 996 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ضحي مرة بالمدينة قال نافع فامرني ان اشتري له كبشا فحيلا 1 اقرن 2 ثم	1899	-3420969744551792856	117	215.5	92	127	92.12598419189453	25	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1042	false	-476953156747136060	92	177	442	852	1438	300	باب النهي عن ذبح الاضحية قبل ان ينصرف الامام قال الامام الاحاديث في هذا الباب صحاح خرج مالك فيه حديثين الحديث الاول حديث ابي بردة بن نيار ذبح اضحيته قبل ان يذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يعيد بضحية اخري قال ابو بردة لا اجد الا جذعا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لم تجد الا جذعا فاذبح والحديث الثاني حديث-------- عباد بن تميم ان عويمر بن اشقر ذبح اضحيته	1042	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1901	true	3903711736095789975	217	300	1005	1371	1371	300	باب النهي عن ذبح الض-حية قبل انصرا--ف الامام 997 مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان ابا ب--------------------------------ردة بن نيار ذبح ضح-يته قبل ان يذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يعود بضحية اخري قال ابو بردة لا اجد الا جذعا 2 يا رسول الله قال و-------------ان لم تجد الا جذعا ف-ذبح 998 مالك عن يحيي بن سعيد عن عباد بن تميم ان عويمر بن اشقر ذبح -ضحيته-	1901	-3420969744551792856	268	452.5	205	418	64.11483001708984	51	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1061	false	4579158223979395711	244	291	1254	1487	1526	300	اهل البادية ياتوننا بلحمان-- ولا ندري هل سموا الله عليها ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله عليها ثم كلوها قال مالك وذلك في اول الاسلام الاسناد قال الامام--------------------------- هذا --حديث مرسل وقد اسنده جماعة من الرواة عن هشام-------- عن ابيه عن عاءشة	1061	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1924	true	-5143968055556948789	0	55	0	259	1491	300	اهل البادية ياتوننا بلحمان 1 ولا ندري هل سموا الله عليها ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله عليها ثم كلوها قال مالك وذلك في اول الاسلام --------قال ابو عمر لم يختلف عن مالك في ارسال هذا الحديث----- وقد اسنده جماعة ثقات رووه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة	1924	-3420969744551792856	209	363.0	165	272	76.8382339477539	40	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1063	false	-6879974104615796802	88	163	432	786	1454	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن عياش بن---- ربيعة المخزومي امر غلاما له ان يذبح ذبيحة فلما اراد ان يذبحها قال له سم الله فقال--- الغلام قد سميت -قال له سم الله ويحك قال له قد سميت----- فقال له عبد الله بن عياش والله لا اطعمها ابدا الفقه في مساءل المسالة الاولي قال علماءنا في معني هذا الحديث انه ترك التسمية عامدا وهو قول مالك فيمن ترك التسمية عامدا انها لا------ تءكل	1063	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1925	true	-2962121931873224756	4	73	16	323	1438	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي امر غلاما له ان يذبح ذبيحة فلما اراد ان يذبحها قال له سم الله فقال له الغلام قد سميت فقال له سم الله ويحك قال له قد سميت الله فقال له عبد الله بن عياش والله لا اطعمها ابدا قال ابو عمر-------------------------------------- هذا --حديث واضح في ان --------------------------من ترك التسمية علي الذبيحة عمدا لم تءكل	1925	-3420969744551792856	258	446.5	199	373	69.16889953613281	53	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1073	false	6672010180327467984	101	130	513	656	1560	300	ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي لقحة---- بسلع فاصيبت شاة منها فادركتها فذكتها بحجر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها فكلوها	1073	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1927	true	-1133949696148119839	0	30	0	147	1466	300	ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي غنما لها بسلع فاصيبت شاة منها فادركتها فذكتها بحجر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها فكلوها	1927	-3420969744551792856	139	267.5	110	147	94.55782318115234	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1077	false	6855563566859275413	275	300	1450	1561	1561	300	ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب انه سال ابا هريرة عن شاة ذبحت فتحرك بعضها فامره ان ياكلها ثم سال------- زيد بن ثابت فقال-	1077	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1934	true	-8267341452907096488	103	130	509	628	1457	300	ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب انه سال ابا هريرة عن شاة ذبحت فتحرك بعضها فامره ان ياكلها ثم سال عن ذلك زيد بن ثابت فقال	1934	-3420969744551792856	111	209.0	87	119	93.27731323242188	25	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1101	false	-1685944315366319244	72	212	360	1019	1440	300	مالك واصحابه لا يءكل شء من السباع الوحشية ول---ا الهر ال-وحشي -----------------------------------------------------------------------ولا باس باكل سباع الطير وزاد ابن عبد الخكم في روايته حكاية عن مالك قال وكل ما يفترس وياكل اللحم ولا يرعي الكلا فهو سبع ولا يءكل وهذا يشبه السباع التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكلها وروي عن اشهب انه قال لا باس باكل الفيل اذا ذكي وقال ابن وهب قال لي مالك لم اسمع احدا من اهل العلم قديما و---حديثا بارضنا ينهي عن اكل كل ذي مخلب من الطير قال وسمعت مالكا يقول لا يءكل كل ذي ناب من السباع وقال ابن وهب وكان الليث بن سعد يقول يءكل الهر والثعلب والحجة لمالك------------------------------------ عموم النهي عن ذلك ولم يخص رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعا من سبع فكل ما وقع عليه اسم سبع فهو واقع تحت النهي علي ما يوجبه الخطاب وتعرفه العرب	1101	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1961	true	-892663529165911748	157	300	753	1412	1412	300	مالك واصحابه لا يءكل شء من --سباع الوحش كلها ولا الهر والوحشي ولا الاهلي لانه سبع قال ولا يءكل الضبع ولا الثعلب ولا شء من سباع الوحش ولا باس باكل سباع الطير -زاد -بن عبد الحكم عن م----------------الك قال وكل ما يفترس وياكل اللحم ولا يرعي الكلا فهو سبع -لا يءكل وهو- يشبه السباع التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكلها وروي عن اشهب انه قال لا باس باكل الفيل اذا ذكي -قال -بن وهب عن م----الك لم اسمع احدا من اهل العلم قديما ولا حديثا بارضنا ينهي عن اكل كل ذي مخلب من الطير قال بن ---------------------------------------------------وهب وكان الليث ي-------قول يءكل الهر والثعلب والحجة لمالك في النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع عموم النهي عن ذلك ولم يخصوا--------------------------- سبعا من سبع فكل ما وقع عليه اسم سبع فهو داخل تحت النهي علي ما يوجبه الخطاب وتعرفه العرب-	1961	-3420969744551792856	520	933.0	407	773	67.27037811279297	97	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1101	false	-1685944315366319244	233	288	1121	1381	1440	300	الضب فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم اجازة اكله وفي ذلك ما يدل علي انه ليس بسبع يفترس وقد اجاز الشعبي اكل الاسد و----------------------------------------------------------------------الفيل وتلا قوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية وكره عطاء اك--------------ل الكلب و---سءل النبي صلي الله عليه وسلم عنه ف--------قال طعمة جاهلية وقد اغني الله عنها	1101	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1962	true	-5733930764147805101	121	191	614	954	1486	300	الضب فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم اجازة اكله وفي ذلك ما يدل علي انه ليس بسبع يفترس والله اعلم وقال بن المسيب لا باس بالورل قال عبد الرزاق والورل اشبه شء بالضب وكره الحسن وغيره اكل الفيل لانه ذو ناب وهم للاسد اشد كراه---------------ة وكره عطاء ومجاهد وعكرمة اكل الكلب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكلب انه قال طعمة جاهلية وقد اغني الله عنها	1962	-3420969744551792856	186	298.0	142	355	52.39436721801758	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1104	false	2850477340588011596	207	249	1030	1250	1514	300	باب ما يكره من اكل الدواب يحيي عن- مالك ان احسن ما سمع في الخيل والبغال والحمير انها لا تءكل لان الله تبارك وتعالي قال والخيل والبغال والحمير الاية وقال تعا------------------------لي في غافر لت---ركبوا منها ومنها تاكلون-------- وقال -------تعالي فاذكروا اسم الله	1104	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1964	true	3916636116490897213	248	297	1181	1444	1456	300	باب ما يكره من اكل الدواب 1030 قال مالك ان احسن ما سمع في الخيل والبغال والحمير انها لا تءكل لان الله تبارك وتعالي قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 وقال تبارك وتعالي في الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون غافر 79 وقال تبارك وتعالي ليذكروا اسم الله	1964	-3420969744551792856	191	342.0	152	263	72.62357330322266	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1122	false	4849492774368354683	66	140	365	748	1565	300	الذي يكون علي راس المولود-- وانما سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق راسه----- عند --ذبحها ويرمي به وكانت الجاهلية تفعله ويشهد له قول امرء القيس ايا هند لاتنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا فالعقيقة والعقة الشعر الذي يولد به الطفل وقيل في معني البيت انه لم يعق عنه في صغره حتي كبر عابه بذلك وقال ا-------------------------------------------------------------------بن حنب---------------------------------------------------------ل انما العقيقة الذبح نفسه وهي قطع الاوداج والحلقوم---- ومنه قيل للقاطع رحمه في ابيه وامه عاق	1122	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms1979	true	-7512440406377951532	0	71	0	361	1427	300	الذي يكون علي راس الصبي قال وانما سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق راس الصبي عند الذبح ولهذا قيل اميطوا عنه الاذي يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الاذي الشعر وذكر شواهد من الشعر علي هذا قد ذكرناها في التمهيد وانكر احمد بن حنبل تفسير ابي عبيد هذا وما ذكره في ذلك عن الاصمعي وغيره وقال انما العقيقة الذبح نفسه وهو قطع الاوداج والحلقوم قال ومنه قيل للقاطع رحمه في ابيه وامه عاق	1979	-3420969744551792856	183	281.0	146	520	35.19230651855469	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1586	false	2173562191860136929	57	83	293	409	1464	300	عن قبيصة بن ذءيب انه قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه الي قوله فهو لها وقول ابي بكر مالك في كتاب الله	1586	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2009	true	7187663026342639222	1	23	5	109	1441	300	عن قبيصة بن ذءيب انه قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها فقال------- لها ابو -----بكر مالك في كتاب الله	2009	-3420969744551792856	84	145.0	65	116	72.4137954711914	17	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1189	false	8225869525810666099	88	112	413	529	1530	300	عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها قال مالك وذلك لزوجها غرم علي وليها قال	1189	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2075	true	6134670878993627206	87	110	435	548	1428	300	عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كاملا--- وذلك لزوجها غرم علي وليها قال	2075	-3420969744551792856	109	211.0	86	116	93.96551513671875	22	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1197	false	8522610483275422118	49	95	255	472	1549	300	صلي الله عليه وسلم انه قال احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج والاصل الثاني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شرط ليس في كتاب الله------- فهو باطل وهو بعيد الغور لان المراد بقوله ليس في كتاب الله اي في حكم الله فاحال رسول- الله صلي الله عليه	1197	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2098	true	5767496678330802834	151	233	736	1103	1421	300	صلي الله عليه وسلم انه قال احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج ورواه الليث بن سعد وعبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر عن النبي عليه السلام واحتج من لم ير الشروط شيءا بحديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل 1 ومعني------------------- قوله هنا في كتاب الله اي في حكم الله -وحكم رسوله اوفي ---ما دل عليه	2098	-3420969744551792856	160	241.0	122	390	41.02564239501953	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1239	false	3578763659801862934	51	94	280	488	1564	300	باب الايلاء الترجمة قال الامام ادخل مالك رحمه الله حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يقول اذا الي الرجل في امراته لم يقع عليها طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف فاما ان يطلق واما ان يفء وادخل مالك	1239	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2219	true	2018335615917105888	259	300	1251	1435	1435	300	باب الايلاء 1132 مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن------- علي بن ابي طالب------------- انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه- طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف فاما ان يطلق واما ان يفء قا--ل مالك-	2219	-3420969744551792856	149	244.0	115	208	71.63461303710938	27	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0752	false	-7098513981057838723	253	298	1246	1473	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني الاسناد قال ابو عمر تابع مالكا علي ارسال هذا الحديث	752	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2251	true	8226011326031521315	0	41	0	205	1505	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني وقد تقدم القول في معني------------------ هذا الحديث	2251	-3420969744551792856	186	336.5	149	227	81.93832397460938	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1229	false	-910390487584229248	1	38	4	177	1509	300	افراته ثلاث----------------ا ثم ------------------جاء يستفتي --ابن عباس فقال له هو وابو------------------- هريرة------------- لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال لهما انما طلاقي------ واحدة وكان قبل الدخول فقال له ابن عباس انك ارسلت من يدك ما	1229	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2286	true	6712680498260489595	252	300	1239	1459	1459	300	امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت -معه اسال له فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال ف----انما طلاقي اياها واحدة قال بن ع---------------------باس انك ارسلت من يدك ما-	2286	-3420969744551792856	122	164.0	94	247	49.3927116394043	19	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1285	false	-7855642588805799976	69	152	384	797	1560	300	باب عدة المتوفي عنها زوجها قال الامام روي عن ابن عباس انه قال انها ان كانت حاملا فان عدتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الاجلين وقال عامة الناس ان وضع الحمل مبرء لها والعمدة فيه حديث ام س------------------------------------------------------------------لمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال وفي رواية بنصف شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فحطت الي الشاب فقال الشيخ لم تحل ب-عد وكان اهلها غيبا ورجا اذا جاء اهلها ان يءثروه بها فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها قد حللت فانكحي من شءت	1285	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2379	true	1832945518659670949	93	209	448	1008	1434	300	باب عدة المتوفي عنها زوجها اذا--------------------------------------- كانت حاملا 1205 مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سءل عبد الله بن عباس وابو هريرة عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها فقال بن عباس اخر الاجلين وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن علي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت ام سلمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها---------------- بنصف شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فحطت الي الشاب فقال الشيخ لم تحلي بعد وكان اهلها غيبا ورجا اذا جاء اهلها ان يءثروه بها فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- قد حللت فانكحي من شءت	2379	-3420969744551792856	289	488.0	230	619	46.68820571899414	50	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1700	false	-2178143171305904075	60	96	289	465	1482	300	بلال بن ابي بردة---- لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء والقدر فقال ايها الامير ان الله------- لا يسال عباده------------ عن قضاءه وقدره وانما يسالهم عن اعمالهم وروينا ان عمر بن عبد العزيز كتب الي الحسن	1700	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2395	true	-6974957235834187054	90	127	415	592	1441	300	بلال بن ابي بردة قال لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء والقدر فقال------------ ان الله عز وجل لا يسال عباده يوم القيامة عن قضاءه وقدره وانما يسالهم عن اعمالهم وانما في هذا الحديث دليل علي ان ----------	2395	-3420969744551792856	124	210.5	98	199	62.31155776977539	24	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1345	false	6865314750304341563	255	300	1297	1514	1514	300	سعد بن ابي وقاص اذ ساله زيد عن البيضاء بالسلت فقال له سعد اي-هما افضل قال البيضاء فنهاه عن ذلك وقال سعد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سء-ل عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله------------------- اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن-	1345	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2486	true	4484914493218153683	0	46	0	227	1422	300	سعد بن ابي وقاص ------------عن البيضاء بالسلت فقال له سعد ايتهما افضل قال البيضاء فنهاه عن ذلك وقال سعد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن	2486	-3420969744551792856	203	367.5	162	239	84.93724060058594	39	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1347	false	-2855697421017994271	227	280	1221	1510	1640	300	باب ما جاء في المزابنة والمحاقلة قال في حديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي سعيد------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمحاقلة قال مالك والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر في رءوس النخل والمحاقلة كراء الارض مما يخرج منها قال الامام الاسناد صحيح وذكر حديث ابن عمر قال -----------------------------------------------------------والمزابنة بيع--- الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم -------	1347	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2489	true	-8808930867399170281	122	222	615	1147	1578	300	باب ما جاء في المزابنة والمحاقلة 1274 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا 1275 مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي بن ابي احمد عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمحاقلة--------- والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر في رءوس النخل والمحاقلة كراء الارض --------------بالحنطة 1276 مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر والمحاقلة اشتراء الزرع	2489	-3420969744551792856	196	280.0	160	555	35.31531524658203	30	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1309	false	1778706080996627321	9	43	45	215	1489	300	عليه السلام امر السعدين ان يبيعا انية من المغانم من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا فان	1309	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2503	true	-2389893465382449277	254	287	1226	1390	1452	300	عليه وسلم------ السعدين ان يبيعا انية من المغانم من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا قال	2503	-3420969744551792856	158	304.0	125	170	92.94117736816406	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1352	false	743611668371335304	0	39	0	192	1432	300	عليه وسلم السعدين ان يبيعا انية من المغانم من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا فقال لهما رسول الله------------------- اربيتما فردا قال الامام ذكر ابن وهب انه قال السعدين سعد بن مالك	1352	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2503	true	-2389893465382449277	254	293	1226	1418	1452	300	عليه وسلم السعدين ان يبيعا انية من المغانم من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا قال ابو عمر السعدا-------------------ن سعد بن مالك	2503	-3420969744551792856	161	304.0	128	211	76.30331420898438	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1352	false	743611668371335304	65	143	317	683	1432	300	عطاء بن يسار ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب------- باكثر م----نها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله------------------- ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال له معاوية ما اري ب----هذا باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية---- اخبره عن رسول الله------------------- ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض انت فيها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر---------- فذكر ذلك له فكتب عمر---------- الي معاوية ا--لا تبيع شيءا من ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن --------حديث	1352	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2504	true	4336552997756132666	108	202	535	976	1458	300	عطاء بن يسار ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال--- ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال له معاوية ما اري بمثل هذا باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض انت ب-ها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فكتب عمر بن الخطاب الي معاوية ان لا تبيع --------ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن وتمام الحديث	2504	-3420969744551792856	353	597.0	278	453	77.92494201660156	70	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1352	false	743611668371335304	145	187	691	886	1432	300	مجاهد انه قال كنت مع ابن --------عمر فجاءه صاءغ فقال--- يا ابا عبد الرحمن اني اصوغ الذهب ثم ابيع الشء من ذلك باكثر من وزنه فاستفضل من ذلك قدر عمل---ي فنهاه عند الله بن عمر عن ذلك فجعل الصاءغ يردد عليه المسالة	1352	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2506	true	-2220630220126623013	71	115	343	545	1480	300	مجاهد انه قال كنت مع عبد الله بن عمر فجاءه صاءغ فقال له يا ابا عبد الرحمن اني اصوغ الذهب ثم ابيع الشء من ذلك باكثر من وزنه فاستفضل من ذلك قدر عمل يدي فنهاه عبد الله------- عن ذلك فجعل الصاءغ يردد عليه المسالة	2506	-3420969744551792856	185	341.5	145	209	88.5167465209961	37	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1352	false	743611668371335304	63	142	307	678	1432	300	وانا حديث----------------------- عطاء بن يسار ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب------- باكثر م----نها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال له معاوية ما اري بهذا ----باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن رسول الله ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض انت فيها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر---------- فذكر ذلك له فكتب عمر الي معاوية الا تبيع شيءا من ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن	1352	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2510	true	-121925913240960890	236	298	1108	1394	1401	300	واما حديث مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان معاوية------------- باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقد ذكرناه فيما تقدم من----------------------- ه-----------------------------------------ذا الباب الي قول ابي الدرداء ------------لمعاوية----------------------------------- لا اساكنك بارض انت ب-ها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فكتب عمر الي معاوية الا يبيع --------ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن	2510	-3420969744551792856	208	279.0	163	419	49.642005920410156	34	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1382	false	-8550319243833752739	224	284	1127	1415	1496	300	باب جامع البيوع قال في هذا الباب حديث ابن --------------------عمر ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة قال وكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة----------------------------------------- الحديث الي اخره قال الامام هذا الرجل منقذ بن عمرو الانصاري المازني جد واسع بن حبان	1382	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2686	true	5662032632863157500	193	261	949	1268	1445	300	باب جامع البيوع 1315 مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة قال فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة قال ابو عمر يقال ان الرجل المذكور في هذا الحديث هو--------------------------- منقذ بن عمرو الانصاري المازني جد واسع بن حبان	2686	-3420969744551792856	231	395.0	181	349	66.1891098022461	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1426	false	-4061469198797301144	112	171	598	896	1559	300	عمر بن الخطاب اذ اختصم اليه يهودي ومسلم------- فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له عمر فقال--- اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر---------- بالدرة ثم قال وما يدريك ققال--- اليهودي انا لنجد في التوراة انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما-دام مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه	1426	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2782	true	-7832569499213145897	237	297	1222	1518	1529	300	عمر بن الخطاب--- اختصم اليه -------مسلم ويهودي فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له---- فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب بالدرة ثم قال وما يدريك فقال له اليهودي انا -نجد----------- انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما دام مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه	2782	-3420969744551792856	271	471.0	217	322	84.16149139404297	50	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1451	false	4375289894191601630	27	84	135	418	1541	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار وصح في الخبر ان الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وقال من حلف علي منبري الحديث والغموس هي التي تغمس صاحبها في النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	1451	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2811	true	-2268488171899335080	27	62	123	287	1416	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	2811	-3420969744551792856	164	325.0	129	283	57.950531005859375	34	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1453	false	6503247038629731437	160	211	792	1036	1520	300	جامع ما جاء في اليمين علي المنبر ذكر ابو-------------------------------- غطفان بن طريف المري قا-ل اختصم زيد بن ثابت وا--------بن مطيع في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم--------------------- فقضي مروان علي زيد-------- باليمين علي المنبر فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني---- فقال له مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق	1453	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2812	true	54278265797421364	32	97	156	471	1450	300	جامع ما جاء في اليمين علي المنبر 1397 مالك عن داود بن الحصين انه سمع ابا غطفان بن طريف المري يقول اختصم زيد بن ثابت الانصاري وبن مطيع في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني قال فقال مر---وان لا والله الا عند مقاطع الحقوق	2812	-3420969744551792856	228	394.0	179	318	71.69811248779297	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1474	false	6464437355028158552	28	52	167	304	1599	300	القضاء في استهلاك الحيوان والطعام الفقه في مساءل المسالة الاولي قوله 2-من استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهلكه	1474	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2831	true	3689416706325492706	213	237	1050	1185	1517	300	القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره--- 1404 قال مالك الامر عندنا فيمن استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهلكه	2831	-3420969744551792856	112	191.0	91	138	81.159423828125	17	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1477	false	2425313322961545647	51	100	255	509	1556	300	قدم علي عمر-------------- من قبل ابي موسي الاشعري فساله عن الناس فاخبره --فقال عم---ر هل---- فيكم من مغربة ف----قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال فما فعلتم به قالوا قربناه فضربنا عنقه فقال عمر ه-لا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع الاسلام ------------اللهم اني لم	1477	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2836	true	615615464867408340	240	300	1170	1460	1460	300	قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل ابي موسي الاشعري فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه -قال فما فعلتم به قال-- قربناه فضربنا عنقه فقال عمر افلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله ثم قال عمر اللهم اني لم-	2836	-3420969744551792856	238	411.0	191	294	80.95237731933594	42	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1481	false	8730617180135162578	229	262	1099	1257	1439	300	المسيب ان رجلا من اهل الشام------------------ وجد مع امراته رجلا فقتله --وقتله-----ا فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك	1481	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2841	true	-3908086215475166209	7	46	27	210	1447	300	المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له بن خيبرين وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما معا فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك	2841	-3420969744551792856	157	288.5	124	183	85.79235076904297	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1485	false	690307480195105013	12	102	64	499	1462	300	القضاء في المنبوذ قال الامام ادخل مالك في هذا الباب حديث سنين ابو جميلة كذا في المتن ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زم-ن عمر بن الخطاب قال فجءت به الي عمر ف----------قال ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه انه رجل صالح يا امير المءمنين فقال -------------له عمر اكذلك قال نعم فقال عمر---------- اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته الاسناد قال الامام ادخل مالك حديث سنين هذا ثم عقبه بان قال الامر عندنا -----------انه حر وان ولا-ه للمسلمين	1485	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2842	true	6953603891076908016	45	127	228	624	1460	300	القضاء في المنبوذ 1411 مالك عن بن شهاب عن سن---------------ي-----------------------ن ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب قال فجءت به الي عمر بن الخطاب فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه------------- يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال له عمر اكذلك قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته قال يحيي سمعت مالكا يقول ----------------------------------الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه للمسلمين	2842	-3420969744551792856	297	515.0	233	481	61.746360778808594	55	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1488	false	7720286937253631475	133	254	698	1248	1488	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقال ل--ه عبد بن زمعة----- اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه ف--اتيا النبي---------- صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة	1488	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2845	true	-5795221422885868956	175	300	863	1426	1426	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان -بن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال -بن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا 1 الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله -بن اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة-	2845	-3420969744551792856	536	1006.5	416	569	94.20034790039062	111	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1491	false	2503248577144315787	178	274	874	1364	1500	300	عبد الله بن ابي امية ان امراة هلك عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر له ذلك فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء-- فسالهن عن ذلك فقالت امراة منهن انا اخبرك ب--هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت---- فاهريقت عليه الدماء فحش ولد-----------ها فلما اصابها زوجها الذي نكحها واصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها وكبر فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما وقال---- اما انه لم يبلغني عنكما الا خير والحق الولد بالاول-- قال	1491	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2853	true	-5371130854241193305	43	147	193	708	1472	300	عبد الله بن ابي امية ان امراة هلك عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء 1 فسالهن عن ذلك فقالت امراة منهن انا اخبرك عن هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت منه فاهريقت عليه الدماء فحش ولدها 2 في بطنها فلما اصابها زوجها الذي نكحها واصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها وكبر فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما وقال عمر اما انه لم يبلغني عنكما الا خير والحق الولد بالاول 3 قال	2853	-3420969744551792856	484	926.5	389	515	93.98058319091797	93	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1493	false	5361574495028637373	197	248	1028	1300	1589	300	سل-مان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليط-- اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر---------- قاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر---------- بالدرة ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان الماء لاحد الرجلين------- وهي في ابل لاهلها فلا يفارقها	1493	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2855	true	7255364739451233654	86	143	436	736	1494	300	سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليط 1 اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر بن الخطاب قاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر بن الخطاب بالدرة ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا-- لاحد الرجلين ياتيني وهي في ابل لاهلها فلا يفارقها	2855	-3420969744551792856	267	488.0	216	302	88.41059875488281	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1505	false	-2196457295931663846	138	171	705	856	1524	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينب-- يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل	1505	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2872	true	-3044092876962142249	3	37	13	166	1444	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينب 1 يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل	2872	-3420969744551792856	151	296.5	118	153	98.69281005859375	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1509	false	5743503764942303279	97	154	477	765	1527	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره خشبة يغرزها في جداره ثم قا-ل ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم-------------------------- الاس------------------------------------------------------ناد قال الامام خرجه الترمذي عن ابي هريرة ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استاذن احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره فلا	1509	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2875	true	-9113637677636934421	83	177	378	836	1430	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره خشبة يغرزها في جداره ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم يحيي هكذا هذا الحديث بهذا الاسناد في الموطا وقد روي فيه عن مالك اسناد اخر عن ابي الزناد -عن الاعرج عن -------------ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم والاسناد الاول هو المحفوظ علي انه قد اختلف فيه عن بن شهاب وقد ذكرنا ذلك في التمهيد وقال جماعة من اصحاب بن شهاب فيه اذا استاذن احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره فلا	2875	-3420969744551792856	245	428.5	194	481	50.935550689697266	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1510	false	8596441546405172152	209	248	1037	1210	1478	300	عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة اراد ان يتخذ خليجا--- من العريض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فقال له عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك	1510	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2877	true	-6896143038715698508	229	300	1114	1441	1441	300	عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة ساق--------- خليجا له من العريض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال له الضحاك لم تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا فقال ---عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك-	2877	-3420969744551792856	157	275.0	122	340	46.17647171020508	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1510	false	8596441546405172152	248	275	1210	1334	1478	300	نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك	1510	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2878	true	5526991075021792008	0	27	0	124	1397	300	نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك	2878	-3420969744551792856	124	248.0	97	124	100.0	27	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1511	false	3297832902981381489	99	149	512	757	1557	300	القضاء في قسم الاموال----- مالك عن ثور بن زيد الديلي انه بلغه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار او ارض ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام الاسناد قال الامام------ هذا --حديث	1511	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2881	true	-6455869005606787369	149	200	707	953	1419	300	القضاء في قسم الاموال 1428 مالك عن ثور بن زيد الديلي انه قال بلغني---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار او ارض ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام-------- قال ابو عمر هكذا هذا الحديث	2881	-3420969744551792856	220	399.5	173	258	85.27131652832031	43	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1513	false	1387295334021531327	261	300	1449	1650	1650	300	القضاء في الضواري والحريسة فيه حديث----------------------------------------------------------------------------------------- حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا لرجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل-	1513	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2887	true	-5618418215292003543	152	209	773	1062	1492	300	القضاء في الضواري والحريسة قال ابو عمر الضواري ما ضر في الاذي والحريسة المحروسة من المواشي في المرعي 1430 مالك عن بن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط --رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل	2887	-3420969744551792856	190	332.0	153	291	65.29209899902344	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1514	false	8945558082932870426	220	300	1149	1567	1567	300	ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل والحاءط انما يكون محظرا ولعمري انه لمتعلق الا انه فاته ان يمشي الي اخر الحديث فيظهر له البحيث وهو قوله فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ارباب المواشي الي اخره المسالة الثالثة قال علماءنا ان قوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الاية وقالوا ان قضاء سليمان النبي كان فيه التفهيم ووقع به التصويب علي مثل قضاء النبي في حديث البراء ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت-	1514	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2887	true	-5618418215292003543	182	207	922	1047	1492	300	ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت في--------------------------------------------------------------------------------------------ه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت	2887	-3420969744551792856	115	192.5	92	419	27.446300506591797	21	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1526	false	-7351458778639508772	134	182	701	917	1501	300	باب ما لا يجوز من ا-----------------------------------------------------------------------------------------لنحل ادخل فيه حديث النعمان بن بشير-------- ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال	1526	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2906	true	939972036664714185	203	271	970	1272	1427	300	باب ما لا يجوز من النحل 1 1439 مالك عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير انهما حدثا------ه --عن النعمان بن بشير انه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال	2906	-3420969744551792856	199	364.5	154	313	63.57827377319336	42	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1532	false	-2615929763775248319	122	155	619	784	1533	300	عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع ل----لذي اعطاه-----ا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	1532	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2919	true	1477934171970663490	119	154	561	735	1453	300	عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	2919	-3420969744551792856	164	313.5	131	174	94.25287628173828	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1544	false	6205213680426813824	106	174	525	832	1464	300	باب الوصية في الثلث لا تتعدي قال في حديث-------------------- سعد بن ابي وقاص ------------قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني--------------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فقلت فالشطر قال لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1544	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2948	true	-650431007295595254	221	300	1092	1444	1444	300	باب الوصية في الثلث لا تتعدي 1462 مالك عن بن شهاب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فقلت فالشطر قال لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2948	-3420969744551792856	294	540.5	229	354	83.05084991455078	63	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1544	false	6205213680426813824	174	267	832	1283	1464	300	الثلث والثلث كثير انك ان تذر-- ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة-- يتكففون-- الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت حتي ما تجعل في في امراتك قال -قلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة الاسناد قال	1544	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2949	true	1796188352630223454	0	95	0	450	1449	300	الثلث والثلث كثير انك ان تذر 1 ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة 2 يتكففون 3 الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة قال --------	2949	-3420969744551792856	439	856.0	348	458	95.85153198242188	90	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1548	false	-1860845918285627538	57	164	297	818	1510	300	قال لعبد الله بن ابي امية ----------------------------------------------وهو عند----- النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ام سلمة ان افتتحتم الطاءف فعليك ببادنة بنت غيلان--------------- فانها تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان قعدت تبنت وان تكلمت تغنت بين رجليها ك---الاناء المكفوء ورسول الله------------------- يسمع فقال----------------------------- لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه -----------الي الحمي قال فلما ف--تحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له بريهة ولما--------------------------------------------- قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم و----ولي ابو بكر كلمه فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر قيل له------ انه قد -----ضعف وكبر واحتاج فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال الناس ثم يرجع الي مكانه	1548	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2965	true	6034352058264903541	3	149	16	719	1481	300	قال لعبد الله بن ابي امية وهو اخو ام سلمة لابيها وامة عاتكة يا عبد الله وهو عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بيت ام سلمة ان افتتحتم الطاءف فعليك ببادية بنت غيلان بن سلمة الثقفي فانها تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان قعدت تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها مثل الاناء المكفو- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما افتتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له بريهة هذا قول بن الكلبي قال ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو بكر كلم -فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر كلم فيه وقيل انه قد كبر وضعف----- واحتاج فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال الناس ثم يرجع الي مكانه	2965	-3420969744551792856	496	854.0	391	711	69.76090240478516	96	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1555	false	-4346140807266100580	40	79	180	368	1470	300	سيرين ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق عبيدا له ستة عند موته فاسهم-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق ثلث تلك العبيد قال مالك وبلغني انه لم يكن لذلك الرجل مال غيرهم	1555	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms2997	true	8973346918094879244	20	60	91	281	1481	300	سيرين ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق عبيدا له ستة عند موته فاسهم 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق ثلث تلك العبيد قال مالك وبلغني انه لم يكن لذلك الرجل مال غيرهم	2997	-3420969744551792856	188	370.5	149	190	98.9473648071289	39	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1561	false	-8090303618289724841	4	26	24	143	1534	300	باب عتق امهات الاولاد وجامع القضاء في العتاقة الفقه في خمس مساءل المسالة الاولي قول---------------------------------------------------ه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها -هو	1561	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3005	true	-5543126624804855148	113	149	578	749	1480	300	باب عتق امهات الاولاد وجامع القضاء في العتاقة 1477 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال ايما وليدة 2 ولدت من سيدها فانه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها وهو	3005	-3420969744551792856	83	133.0	66	171	48.53801345825195	14	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1336	false	4752160217622570507	200	280	1031	1425	1513	300	عبد الوارث بن سعيد قال دخل-------ت مكة فلقيت ابا حنيفة فسالته عن بيع وشرط فقال ال-----------------------------------------------------------بيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته عن بيع وشرط فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت-------------- ثلاثة---------------- اختلفوا في هذه المسالة ولم يتفقوا فيها علي جواب قال فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي	1336	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3030	true	-5404992221093205319	210	300	995	1437	1437	300	عبد الوارث بن سعيد الثوري قال قدمت مكة فوجدت ابا حنيفة وبن ابي ليلي وبن شبرمة فسالت ابا حنيفة فقلت ما تقول في رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت -بن ابي ليلي فسالته------------ فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت -بن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في ------مسالة واحدة----------------------- فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي-	3030	-3420969744551792856	302	515.5	239	490	61.632652282714844	54	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1499	false	5253059976401490871	69	144	324	703	1464	300	وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها هذا اذا كانت جناية واحدة فان تكررت وتعقب كل جناية الحكم فيها حكم الثانية وما بعدها حكم الاولي فان جنت جنايات ثم قام المجني عليه ففي المدنية من رواية محمد عن مالك ليس عليه الا قيمتها فرع وليس علي العاقلة شء من جناية ام الولد لانها امة ولا تحمل العاقلة الا جناية الاحرار وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ان لم يفتدها السيد---------------------------------------------------------------------------------- اعتق-ها عليه وجعلت دية قتيلها علي	1499	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3126	true	-6476710965453182412	126	193	589	900	1448	300	وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر قوله وهذا احسن ما سمعت في ما وصف دليل علي انه قد سمع الاختلاف فيه ومن الاختلاف في ذلك ما رواه انس بن الوليد عن ابي يوسف قال سالت ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ام ولد قتلت رجلا قال يقال لمولاها اد دية قتيلها فان فعل ذلك والا اعتقتها عليه وجعلت دية قتيلها علي	3126	-3420969744551792856	91	127.0	72	581	15.662651062011719	16	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1639	false	616976691324879045	151	260	775	1309	1526	300	عن عبد الله بن عمر ----قال جاءت اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم-- فقالوا نفضحهم-- ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها و--وضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم تلوح فقالوا صدقت يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما -قال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة قال	1639	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3127	true	150315221221195341	163	274	823	1358	1483	300	عن عبد الله بن عمر انه قال جاءت اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم 1 فقالوا نفضحهم 2 ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها 3 فوضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقا-----لوا صدق- يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما فقال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة قال	3127	-3420969744551792856	517	998.5	410	545	94.86238861083984	102	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1636	false	513831084159801576	225	300	1091	1433	1433	300	جاء الي ابي بكر الصديق فقال له تب الي الله واستتر و----------------------اتي عمر فقال---------- له مثل ما قال لابي بكر فقال عمر مقالة ابي بكر فجاء ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- فاعرض عنه----------------------------- ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه ح-----------------------------تي اذ- اكثر----- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله----- ايشتكي ا--به جنة فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لصحيح فقال رسول الله------------------- ابكر انت ام ثيب--------------------------- فامر به رسول-	1636	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3133	true	-763792563725309070	173	284	826	1328	1400	300	ما قال لابي بكر------- فقال له عمر مثل ما قال ابو بكر فلم تقرره نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال فلم تقرره نفسه حتي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ان الاخر زني فقال سعيد فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اكثر عليه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله فقال ايشتكي ام به جنة فقالوا يا رسول الله ---والله---------- انه لصحيح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكر---- ام ثيب فقالوا بل ثيب يا رسول الله فامر به رسول	3133	-3420969744551792856	271	357.0	209	526	51.520912170410156	53	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1637	false	-8593240712266227795	76	185	402	962	1548	300	ابو هريرة وزيد بن خالد-------------------- ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي في ان اتكلم قال تكلم ق-ال ان ابني كان عسيفا ل---هذا فزني بامراته فاخبر-ت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان--- علي ابني جلد م-ءة وتغربب عام واخبروني ان ال--رجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليه غنمه وجاريته وجلد ابنه----- وغربه عاما واتي بال--------------------مراة----------------------- فاعترفت فرجمها	1637	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3143	true	3969150257246489209	159	280	767	1396	1499	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ---ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام واخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك------------- وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	3143	-3420969744551792856	531	953.5	426	645	82.3255844116211	93	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1637	false	-8593240712266227795	189	298	985	1539	1548	300	لما صدر-------------- من مني اناخ-- بالابطح ثم كوم-- كومة-- بطحاء-- ثم طرح عليها رداءه ءاستلقي ثم مد يد-ه الي السماء فقال ا-لهي كبر- سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي-- فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال ايها الناس قد سنت بكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة-- الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا وضرب باحدي يديه علي الاخري ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم في--قول قاءل انا لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر---------- في كتاب الله------ لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها	1637	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3155	true	2413828393662804201	79	200	367	964	1456	300	لما صدر عمر بن الخطاب من مني اناخ 3 بالابطح ثم كوم 4 كومة 5 بطحاء 6 ثم طرح عليها رداءه واستلقي ثم مد يديه الي السماء فقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي 7 فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة 8 الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا وضرب باحدي يديه علي الاخري ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل---- لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالي لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها	3155	-3420969744551792856	545	999.5	437	601	90.68219757080078	101	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1658	false	-7264117570186776491	163	233	857	1195	1530	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن-- ثمنه ثلاثة دراهم وخرج البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عن--ها ا----------------ن النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال لا قطع ا------------لا في ربع دينار فصاعدا وعليه عول مالك وروت----------------------------------------------------------------------------- عمرة ابنة عبد الرحمان ان سارقا سرق في زمان عثمان بن عفان اترجة فامر بها عثمان-------- ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده	1658	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3194	true	7325110858222888217	192	290	907	1350	1391	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن 1 ثمنة ثلاثة دراهم 1545 ---------مالك عن ع------بد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل 2 فاذا اواه المراح 3 او الجرين 4 فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن 1546 مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة -بنت عبد الرحمن- ان سارقا سرق في زمان عثم--------ان اترجة فامر بها عثمان بن عفان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده	3194	-3420969744551792856	264	393.0	202	468	56.410255432128906	48	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1136	false	-3344243749722607776	225	271	1075	1293	1425	300	بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه فسالت ماذا قال فقيل لي نهي ان ينبذ في الدباء-- والمزفت فهذا حديث اول فقوله------------------------------------------------------------------------------ نهي ان ينبذ في الدباء والمزفت	1136	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3249	true	3244501652803908657	0	65	0	298	1406	300	بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه فسالت ماذا قال فقيل لي نهي ان ينبذ في الدباء 2 والمزفت 3 1565 مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ في الدباء والمزفت	3249	-3420969744551792856	199	342.0	156	298	66.77852630615234	42	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1613	false	-5907026546443241221	166	276	817	1362	1479	300	الاصابع----- اذا قطعت فقد تم عقلها يريد ان في كل اصبع عشرا من الابل فاذا قطعت الاصابع كلها ففيها خمسون وذلك---------------------------------- عقل اليد سواء قطعت الاصابع او قطعت الكف او اليد من المرفق او المنكب وروي محمد وغيره عن مالك اذا قطعت اصابع الكف تم عقلها خمسمءة كما لو قطعت من الكف او المنكب قال عنه ابن وهب وكذلك رجله من الورك فيها مثل ما في قطع الاصابع قال ابن القاسم ولو قطع فاشل ساعده فانما عليه دية الكف وهو من الذهب خمسمءة دينار لكل اصبع مدة ومن الورق ستة الاف درهم لكل اصبع الف درهم ومءتان المسالة الثالثة قوله وحساب الاصابع ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار في كل انملة	1613	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3330	true	-3702001186161567887	169	208	807	997	1455	300	--اصابع الكف اذا قطعت فقد تم عقلها-------------------------------------------------------------------- وذلك ان خمس الاصابع اذا قطعت كان عقلها ع-------------------------------قل الكف --خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل قال- مالك 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحساب الاصابع ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار في كل انملة	3330	-3420969744551792856	115	127.0	89	584	19.69178009033203	18	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1623	false	-6363865898287793670	174	217	820	1030	1461	300	AUTO باب ما جاء في الغيلة-- والسحر الاسناد روي اب---------------------ن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل نفرا خمسة او سبعة برجل واحد قتلوه---- غيلة وقال عمر لو تمالا عليه اهل صنعاء -قتلتهم كلهم به قال علماءنا قصد بقوله لو تم--الا عل-----يه اهل صنعاء	1623	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3377	true	-3165816110953019339	119	169	570	796	1442	300	1 19 باب ما جاء في الغيلة 1 والسحر 1617 مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل نفرا خمسة او سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيلة وقال عمر لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا------------------- قال ابو عمر هذا الخبر عند اهل صنعاء	3377	-3420969744551792856	157	246.0	122	245	64.08163452148438	29	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1629	false	5518617341526476594	196	229	983	1140	1503	300	باب القصاص في القتل----- مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر له انه اتي بسكران وقد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به الاسناد قال	1629	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3388	true	-7936791414569390629	174	206	854	1004	1501	300	باب القصاص في القتل 1620 مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر ---انه اتي بسكران -قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به-------- قال	3388	-3420969744551792856	145	263.5	114	162	89.50617218017578	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1673	false	2051846947396571784	182	232	939	1193	1528	300	قوم --بهذه الاثار-------- ان المدينة افضل من مكة بدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للمدينة بقوله------------------ ومثله معه وليس ذلك كما ظنوا لان دعاء ابراهيم لمكة لم يعرف فضيلة مكة به وحده بل كان فضلها قبل ان يدعو ابراهيم لها ودعاء ابراهيم عليه السلام-قد علمناه بما نطق به القران	1673	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3438	true	4809535226857262825	63	120	307	578	1473	300	قوم ان هذا الحديث يدل علي ان المدينة افضل من مكة بدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لها بمثل ما دعا به ابراهيم لمكة ومثله معه وليس---- كما ظنوا لان دعاء ابراهيم لمكة لم تعرف فضيلة مكة به وحده بل كان فضلها قبل ان يدعو --------لها ودعاء ابراهيم عليه السلام قد علمناه بما نطق به القران	3438	-3420969744551792856	223	387.0	176	283	78.798583984375	42	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1675	false	6172718974401890143	0	111	0	524	1443	300	عبد الله بن عدي بن الخيار الزهري اخبره انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالحزورة من سوق مكة وهو يقول والله انك لخير ارض الله------- واحب ارض الله------- الي الله------- ولولا اني اخرجت منك ما خرجت-- وهكذا رواه صالح بن كيسان وجماعة عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن ابي سلمة-------------- عن عبد الله بن عدي بن الخيار انه سمع من النبي عليه السلام---------مثله وهو حديث لا يختلف اهل العلم-------- في صحته واما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- حين خرج-- من مكة الي المدينة اللهم انك تعلم انهم اخرجوني من احب البلاد الي فاسكني في احب البلاد اليك فهو حديث موضوع منكر لا يختلف	1675	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3440	true	-645217293478115760	155	297	759	1419	1431	300	عبد الله بن عدي بن الخيار الزهري اخبره انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة يق----ول والله انك لخير ارض الله عز وجل واحب ارض الله عز وجل الي الله عز وجل ولولا اني اخرجت منك ما خرجت 1 وهكذا رواه صالح بن كيسان ويونس بن يزيد وعقيل بن خالد وعبد الرحمن بن خالد بن يزيد وعقيل بن خالد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر كلهم عن بن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عدي بن الخيار---- سمع--- النبي صلي- الله عليه وسلم مثله وهو حديث لا يختلف اهل العلم بالحديث في صحته واما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في حين خروجه من مكة الي المدينة اللهم انك تعلم انهم اخرجوني من احب البلاد الي فاسكن---ي احب البلاد اليك وهو حديث موضوع منكر لا يختلف	3440	-3420969744551792856	481	836.5	377	680	70.73529052734375	94	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1675	false	6172718974401890143	112	239	527	1142	1443	300	نكارته وضعفه وانه موضوع وبنسبون وضعه الي محمد بن الحسن بن زبالة المدني وحملوا عليه فيه وتركوه فهذا مما احتجوا به وجعلوه اصلا في هذا المعني قلنا لا حجة فيه لضعفه وايضا فانه لو كان صحيحا لم تكن فيه حجة لانه ليس علي عمومه ومعناه فاسكني احب البقاع اليك بعد مكة بدليل ما تقدم من ان مكة افضل من المدينة بالنص الذي ذكرناه وبما روي ابن وهب عن مالك-------------- ان ادم صلي الله عليه وسلم لما اهبط من الجنة الي --ارض -الهند قال يا رب هذه احب الارض اليك ان تعبد فيها قال بل مكة فسار ادم حتي اتي مكة فوجد عندها ملاءكة يطوفون بالبيت ويعبدون الله------- فقالوا مرحبا يا ادم يا ابا البشر انا ننتظرك ها-هنا منذ الفي سنة فهذه حكاية مالك---------- وقوله وخبره عن مكة	1675	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3441	true	2852655481897567463	0	105	0	507	1451	300	نكارته وضعفه وانه موضوع وينسبون وضعه الي محمد بن الحسن بن زبالة المدني وحملوا عليه فيه وتركوه واخبرنا عبد الرحمن بن يحيي قال حدثني------------------------------------------------------------------------------ علي بن مسرور قال حدث-ني احمد بن داود قال حدثني سحنون بن سعيد قال حدثني عبد الله ------------------------------------بن وهب قال حدثني مالك بن انس ان اد-------------------م لما اهبط ---------الي الارض بالهند قال يا رب هذه احب الارض اليك ان تعبد فيها قال بل مكة فسار ادم حتي اتي مكة فوجد عندها ملاءكة يطوفون بالبيت ويعبدون الله عز وجل فقالوا مرحبا يا ادم يا ابا البشر انا ننتظرك ها هنا منذ الفي سنة فهذه حكاية مالك رحمه الله وقوله وخبره عن مكة	3441	-3420969744551792856	368	580.5	288	650	56.61538314819336	67	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1676	false	4703745790460778889	74	300	379	1572	1572	300	عمر اقعدي لكع-- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصبر علي لاواءها-- وشدتها احد الا كنت له شفيع---------ا يوم القيامة وفيه فواءد الاولي قيل انها اشتكت مولاة ابن عمر اليه ضيق حالها في معيشتها وعرضت له بالمسالة رجاء رفده فكره ان يفتخر عند جلساءه بالقيام بها فذكر لها عن النبي صلي الله عليه وسلم ما ذكره وفهمت عنه فقعدت والله------ اعلم الفاءدة الثانية قوله صلي- الله عليه وسلم لا يصبر علي لاواءها وشدتها الحديث قال علماءنا خرج هذا المعني علي فقراء المهاجرين الذين كانوا يلزمون رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شبع بطونهم وعلي اقل من الشبع ومعلوم ان من اقام معه عليه السلام-حتي يظهر امر الله------- جدير بان ينال شفاعته وشهادته له يوم القيامة بمءازرته والرضا بالدون من العيش لصحبته وللمدينة بهذا الحديث وما كان مثله فضل عظيم ولا خلاف بين العلماء المتقدمين والمتاخرين في فضلها وانها افضل البقاع وجميع ما علي الارض الا مكة فان جماهير العلماء والحذاق منهم من اهل النظر والتحقيق ان مكة افضل بقاع الله وهو الصحيح من القول حديث----------------------------- مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك --بالمدينة فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي --ثم جاءه فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فا--بي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-- المدينة كالكير-- تنفي خبثها-- وينصع-	1676	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3442	true	2872312919759903683	25	253	121	1275	1515	300	عمر اقعدي لكع 3 فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصبر علي لاواءها 4 وشدتها احد الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة قال ابو عمر انما ش------------كت مولاة -بن عمر اليه---- حالها في معيشتها وعرضت له بالمسالة رجاء رفده فكره ان يفتخر عند جلساءه بالقيام بها فذكر لها عن النبي صلي الله عليه وسلم ما ذكره وفهمت عنه فقعدت والله تعالي اعلم و---------------قوله عليه السلا--------م لا يصبر علي لاواءها وشدتها الحديث------------ خرج -----------علي فقراء المهاجرين الذين كانوا يلزمون رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شبع بطونهم وعلي اقل من الشبع ومعلوم ان من اقام معه عليه السلام حتي يظهر امر الله عز وجل جدير بان ينال شفاعته وشهادته له يوم القيامة بمءازرته والرضا بالدون من العيش لصحبته وللمدينة بهذا الحديث وما كان مثله فضل عظيم ولا خلاف بين عل--ماء الامة--------------- في فضلها وانها افضل --بقاع------------- الارض الا مكة فانهم اختلفوا في الافضل--- منهما علي ما ذكرناه في باب الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب الصلاة فلا وجه لاعادته 1634 مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك 1 بالمدينة ف---اتي رسول الله --------صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي 2 فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير 3 تنفي خبثها 4 وينصع	3442	-3420969744551792856	959	1651.0	769	1263	75.93032836914062	169	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1677	false	-5890650135908056662	80	228	426	1209	1582	300	وهذا الاعرابي كان ممن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المقام بالمدينة فلما لحقه من الوعك ما لحقه اراد الخروج عنها الي وطنه ولم يكن والله اعلمم-من رسخ الاسلام والايمان في قلبه بل كان من --------الذين قال الله فيهم الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله الفاءدة الثانية قوله--------------------------------------------- ان المدينة كالكير تنفي خبثها فلا خبث اكثر دناءة ممن رغب بنفسه عن رسول الله------------------- وعن صحبته الفاءدة الثالثة اما قوله------------ وينصع طيبها فالناصع------- الخالص السالم الباقي علي النار -النقي الطيب من الحديد كما قال النابغة--------- اتاك بقول هلهل النسج كاذب ولم يات بالحق الذي هو ناصع وح----------------------ديث مجاشع بن مسعود قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم لابايعه علي الهجرة فقال عليه السلام قد مضت الهجرة لاهلها ولكن علي الاسلام والجهاد والبر والخير وح--ديث يعلي بن امية قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم بابي يوم الفتح فقلت يا رسول	1677	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3443	true	1356771485605598548	136	300	695	1540	1540	300	وهذا الاعرابي كان ممن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المقام بالمدينة فلما لحقه من الوعك-------- اراد الخروج عنها الي وطنه ولم يكن والله اعلم ممن رسخ ---------الايمان في قلبه بل كان من الاعراب الذين قال الله عز وجل انهم ------------------اجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله وقد اوضحنا هذا المعني في التمهيد والحمد لله واما قوله عليه السلام ان المدينة كالكير تنفي خبثها فلا خبث اكثر دناءة ممن رغب بنفسه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن صحبته ---------------واما قوله عليه السلام وينصع طيبها فالناصع السالم الخالص------- الباقي علي النار والنقي الطيب من الحديد---- قال النابغة الذبياني اتاك بقول هلهل النسخ كاذب ولم يات بالحق الذي هو ناصع 2 وقد ذكرنا في التمهيد حديث مجاشع بن مسعود قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم لابايعه علي الهجرة فقال عليه السلام قد مضت الهجرة لاهلها ولكن علي الاسلام والجهاد------ والخير 3 وحديث يعلي بن امية قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بابي يوم الفتح فقلت يا رسول-	3443	-3420969744551792856	674	1174.5	542	914	73.74179077148438	119	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1677	false	-5890650135908056662	37	92	208	486	1582	300	وكان علي الناس في ذلك الوقت فرضا اذا اسلموا ان ينتقلوا الي المدينة اذ لم يكن للاسلام في ذلك الوقت دار غيرها ويقيموا معه ليصرفهم فيما يحتاج اليه من غزو الكفار وحفظ المدينة ممن اراد بهم سوءا الي ---------------------------------------------غير ذلك من المعاني تنبيه وهذا الاعرابي كان ممن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	1677	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3443	true	1356771485605598548	1	58	8	297	1540	300	وكان علي الناس في ذلك الوقت فرضا اذا اسلموا ان ينتقلوا الي المدينة اذ لم يكن للاسلام في ذلك الوقت دار غيرها ويقيم-- معهم لصرفهم فيما يحتاج اليه من غزو الكفار وحفظ المدينة ممن ارادها منهم ولارسال من احتاج الي ارساله في الدعاء الي الاسلام وغير ذلك مما هو معلوم من سيرت--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم حتي	3443	-3420969744551792856	208	361.5	167	323	64.39628601074219	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1677	false	-5890650135908056662	228	277	1209	1465	1582	300	الله بايع ابي علي الهجرة -قال ابايعه علي الجهاد وقد انقطعت الهجرة-- وقال عليه السلام لا هجرة بعد الفتح ولكن---- جهاد ونية حديث ابي-------------------------------------------------------------------- هريرة -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امرت بقرية-- تاكل القري --يقولون يثرب-- وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد	1677	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3444	true	-5251263825347263969	0	69	0	338	1491	300	الله بايع ابي علي الهجرة فقال ابايعه علي الجهاد وقد انقطعت الهجرة 1 وقال عليه السلام لا هجرة بعد الفتح وانما هو جهاد ونية 1635 مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت ابا الحباب سعيد بن يسار يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امرت بقرية 2 تاكل القري 3 يقولون يثرب 4 وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد	3444	-3420969744551792856	245	434.5	196	338	72.4852066040039	44	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1678	false	-8127049379601187414	35	178	162	877	1504	300	عموم ومعناه الخصوص لانها لم تنف من الناس علي عهد رسول الله------------------- وفي حياته الا من لا ايمان له ولا خير فيه ممن رغب بنفسه عن نفس رسول الله------------------- ونصرته وصحبته والدليل علي ان ذلك كلام خرج علي صحبته والمقام معه في حياته خروج الجلة من الصحابة عن المدينة بعد وفاته الي العراق والشام وساءر البلدان-------- يعلمون الناس الدين والقران فكان منهم من سكن حمص ودمشق وغيرها من بلاد الشام وكان منهم من سكن الكوفة والبصرة------- وساءر بلاد العراق حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج احد من المدينة رغبة غنها الا ابدلها الله خيرا منه الاسناد---- هذا الحديث مقطوع وقد وصله معن بن عيسي عن مالك في الموطا------------------------ عن عاءشة وقد روي ايضا مسندا من حديث ابي هريرة و--------جابر التنبيه عليه قال علماءنا وهذا عندنا مقصور علي حياة رسول الله صلي الله عليه	1678	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3444	true	-5251263825347263969	119	300	603	1491	1491	300	عموم -معناه الخصوص لانها لم تنف من الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حياته الا من لا ايمان له ولا خير فيه ممن رغب بنفسه عن نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرته وصحبته والدليل علي ان ذلك كلام خرج علي صحبته والمقام معه في حياته خروج الجلة من الصحابة عن المدينة بعد موت-ه الي العراق والشام وساءر --بلدان الاسلام يعلمون الناس الدين والقران فك-م منهم ---سكن حمص ودمشق وساءر ديار---- الشام وك-م منهم ---سكن الكوفة والبصرة وغيرها وساءر ديار العراق وما وراءها ولم يختط من اختط الكوفة والبصرة وغيرها منهم الا باذن عمر بن الخطاب وساءر الصحابة رضي الله عنهم 1636 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج احد من المدينة رغبة عنها الا ابدلها الله خيرا منه قال ابو عمر هذا الحديث -------قد وصله معن بن عيسي عن مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وقد روي ايضا مسندا من حديث ابي هريرة ومن حديث جابر وقد ذكرنا ذلك في التمهيد وهذا عندنا ------علي حياة رسول الله صلي الله عليه-	3444	-3420969744551792856	634	1089.0	500	918	69.06317901611328	118	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1678	false	-8127049379601187414	178	254	877	1260	1504	300	وسلم فان الله كان يعوض رسوله امرءا خيرا ممن يرغب عنه واما بعد وفاته فقد خرج منها من لم يعوضها الله خيرا منه من الصحابة فهو مقصور علي حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومما يقوي هذا قول----------------------------- عمر--------------- لا هجرة الينا بعد النبي عليه السلامحديث--------------------------------------------------------------- سفيان بن ابي زهير انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فياتي بقوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	1678	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3445	true	-6018127244750070481	0	101	0	486	1521	300	وسلم فان الله كان يعوض رسوله ابد-ا خيرا ممن يرغب عنه واما بعد وفاته فقد خرج منها من لم يعوضها الله خيرا منه من ا-صحابه رضي الله عنهم وروي شعبة قال حدثني يحيي بن هانء بن عروة المرادي قال سمعت نعيم بن دجاجة قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لا هجرة الينا بعد النبي صلي- الله عليه وسلم 1637 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن سفيان بن ابي زهير انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فياتي -قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	3445	-3420969744551792856	307	505.5	240	490	62.65306091308594	57	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1679	false	607561080777495519	0	82	0	437	1533	300	قوله تعالي- وبست الجبال بسا---------- ورواه ابن وهب يبسون بضم الياء من الرباعي وفسره فقال يزينون لهم الخروج وكذلك رواه ابن حبيب عن مطرف وفسره بنحو ذلك فقال يزينون لهم البلد الذي جاءوا منه ويحببونه اليهم ويدعونهم الي الرحيل اليه من المدينة وذلك ماخوذ من ابساس الحلوبة عند حلابها حتي تدر باللبن وهو ان يجر يده علي وجهها وصفحة عنقها كانه يزين ذلك عندها الثانية -----اما قوله والمدينة خير لهم---------------- فالخير ه--هنا من طريق الفضل لان سكني المدينة للصلاة في مسجد النبي	1679	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3445	true	-6018127244750070481	208	299	1051	1518	1521	300	قوله عز وجل وبست الجبال بسا الواقعة 5 ورواه ب-ن وهب يبسون بضم الياء من الرباعي وفسره فقال يزينون لهم الخروج وكذلك رواه -بن حبيب عن مطرف وفسره بنحو ذلك فقال يزينون لهم البلد الذي جاءوا منه ويحببونه اليهم ويدعونهم الي الرحيل اليه من المدينة وذلك ماخوذ من الباس الحلوبة عند حلابها ك-ي تدر باللبن وهو ان يجر يده علي وجهها وصفحة عنقها -انه يزين ذلك عندها قال ابو عمر واما قوله والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون فالخير ها هنا من طريق الفضل لان سكني المدينة للصلاة في مسجد النبي	3445	-3420969744551792856	417	763.0	335	471	88.5350341796875	74	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1679	false	607561080777495519	82	289	437	1466	1533	300	عليه السلامالذي --صلاة فيه خير من الصلاة فيما سواه من المساجد وافضل بالف درجة الا المسجد الحرام فان الصلاة فيه افضل لما قدمناه ولم يذكر في هذا الحديث ----------------------مكة وقد علم انها ستفتح عليه كما تفتح الشام والعراق واليمن -----لان مكة ليست كغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها حديث مالك عن ابن حماس عن عمه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتتركن المدينة علي احسن ما كانت حتي يدخل الكلب او الذءب فيغذي-- علي---- سواري المسجد اء علي المنبر فقالوا يا رسول الله ولمن تكون الثمار ذلك الزمان فقال للعوافي-- الطير والسباع الاسناد قال الامام الحديث صحيح واختلف جماعة الرواة عن مالك في اسم ابن حماس هذا فقيل يوسف بن يونس وقيل يونس بن يوسف وقيل ان يوسف بن يوسف غير ابن حماس هذا -----------وقد روي هذا الحديث جماعة عن مالك عن ابن حماس هكذا غير منسوب ولا مميز كما رواه يحيي----------------------------------------------------------------- وليس هذا الاسناد عندهم بالبين ولم يحتج به مالك في حكم دم ولا فرج ولا مالي وذكر انه كان فاضلا عابدا مجاب الدعوة عربية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله للعوافي وتفسيره له بالطير والسباع ف-هو كما قال---- اهل المعرفة باللسان------ ويشهد لذلك حديث ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يحيي ارضا فتصيب منها عافية او يشرب منها كبد حرا الا كتب الله	1679	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3446	true	8283575025496362094	1	298	5	1432	1438	300	عليه وسلم -الذي الصلاة فيه خير من الصلاة فيما سواه من المساجد وافضل بالف درجة الا المسجد الحرام و-------------------------------لم يذكر في ------حديث سفيان بن ابي زهير هذا مكة وقد علم انها ستفتح عليه كما تفتح الشام والعراق واليمن بعده لان مكة ليست كغيرها لان الهجرة علي اهلها خاصة فرضا ان لا ينصرف احد من مهاجريها اليها ابدا ولا يستوطنها ولا ينزلها الا حاجا او معتمرا وعلي ذلك انعقدت البيعة للانصار الا ان من لم يسلم من اهلها الا يوم الفتح او بعده ليس ممن وصفنا حكمه وقد اوضحنا هذا المعني في التمهيد 1638 مالك عن -بن حماس عن عمه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتتركن المدينة علي احسن ما كانت حتي يدخل الكلب او الذءب فيغذي 1 علي بعض سواري المسجد او علي المنبر فقالوا يا رسول الله فلمن تكون الثمار ذلك الزمان ق-ال للعوافي 2 الطير والسباع-------- قال ابو عمر ------------اختلف------------- عن مالك في اسم -بن حماس هذا فقيل يوسف بن يونس وقيل يونس بن يوسف وقيل ان يونس بن يوسف غير -بن حماس هذا والله اعلم وقد روي هذا الحديث جماعة عن مالك عن -بن حماس هكذا غير منسوب ولا مسمي كما روي ي-حيي وقد ذكرنا من روي عن مالك كل ذلك من اصحابه رواة الموطا في التمهيد وليس هذا الاسناد عندهم بالبين ولم يحتج به مالك في حكم دم ولا فرج ولا مال- وذكر انه كان فاضلا عابدا مجاب الدعوة وفي حديث هذا الباب اخبار عن غيب يكون فكان كما قال صلي الله عليه وسلم ومعني يغذي اي يبول وقوله او علي المنبر شك من المحدث واما قوله العوافي وتفسيره له بالطير والسباع فكان كما قال عند اهل العلم ب----لسان العرب ويشهد لذلك حديث ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يحيي ارضا فتصيب منها عافية او يشرب منها كبد ----الا كتب الله	3446	-3420969744551792856	899	1583.0	708	1513	59.418373107910156	167	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1680	false	-5928976362759202693	11	34	66	174	1570	300	اخبار عن غيب يكون فكان كما قال وهي معجزة--------- ومعني قوله يغذي اي يبول وقوله او علي المنبر شك من المحدث حديث مالك	1680	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3446	true	8283575025496362094	234	258	1123	1235	1438	300	اخبار عن غيب يكون فكان كما قال صلي الله عليه وسلم ومعني----- يغذي اي يبول وقوله او علي المنبر شك من المحدث واما قوله	3446	-3420969744551792856	89	148.0	67	117	76.06837463378906	17	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1680	false	-5928976362759202693	0	216	0	1101	1570	300	وعفاة قال الاعشي يطوف العفاة بابوابه كطو-ف النصاري ببيت الوثن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه اخبار عن غيب يكون فكان كما قال وهي معجزة ومعني قوله يغذي اي يبول وقوله او علي المنبر شك من المحدث حديث مال----------------------------------ك انه بلغه ان عمر بن عند العزيز حين خرج من المدينة التفت اليها فبكي ثم قال يا مزاحم اتخشي ان نكون ممن نفت المدينة قال الامام ه-ذا اشفاق م-------------نه وقد خرج الفضلاء الجلة منها------ ولم يخافوا ما خافه عمر------------- وما الخوف والاشفاق والتوبيخ -لنفس الا زيادة في----- العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اهل السير ان خروج عمر مع مزاحم مزلاه من المدينة كان في رم----ضان سنة ثلاث وتسعين وذلك ان الحجاج كتب الي الوليد ان عمر بن عبد العزيز بالمدينة كهف لاهل النفاق واهل البغضاء والعداوة--------- لامير المءمنين فجاوبه الوليد اني اعزله فعزله وولي عثمان بن حيان المري وذلك في شهر رمضان المذكرر فلما صار عمر بالسويداء قال لمزاحم يا مزاحم اخاف ان نكون ممن نفت المدينة -قال ميمون بن مهران ما رايت ثلاثة مجتمعين خيرا من عمر بن عبد العزيز وابنه عبد الملك ومولاه مزاحم AUTO--------------------------------- تحريم المدينة ما----لك عن عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب عن انس ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة وانا احرم ما بين لابتيها الاسناد هكذا رواه مالك----------- مختصرا ورواه اسماعيل بن جعفر فذكر فيه معاني	1680	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3447	true	-4962191464465208883	12	300	71	1511	1511	300	وعفاة قال الاعشي يطوف العفاة بابوابه كطواف النصاري ببيت الوثن 2 وقال اعرابي لخالد بن عبد الله بن يزيد القسري ايضا اخالد اني لم ازرك لحاجة سوي انني عاف وانت جواد اخالد بين الاجر والحمد حاجتي فايهما تاتي فانت عماد وقد ذكرنا في التمهيد حديثين حسنيين من حديث ابي ذر وحديث ابي هريرة في --------------------------------------------------------------------------------------------------معني حديث بن حماس هذا والحمد لله كثيرا 1639 مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز حين خرج من المدينة التفت اليها فبكي ثم قال يا مزاحم اتخشي ان نكون ممن نفت المدينة قال ابو عمر هذا اشفاق منه رضي الله عنه وقد خرج الفضلاء الجلة من المدينة ولم يخافوا ما خافه عمر رضي الله عنه وما الخوف والاشفاق والتوبيخ للنفس الا زيادة في صلاح العمل وليس في قول عمر هذا حجة علي من ذهب الي ما قلنا وتاولناه في احاديث هذا الباب والله عز وجل الموفق للصواب وذكر اهل السير ان خروج عمر مع مزاحم مولاه من المدينة كان في شهر رمضان سنة ثلاث وتسعين وذلك ان الحجاج كتب الي الوليد ان عمر بن عبد العزيز بالمدينة كهف لاهل النفاق------------- والعداوة والبغضاء لامير المءمنين فجاوبه الوليد اني اعزله فعزله وولي عثمان بن حيان المري وذلك في شهر رمضان المذكور فلما صار عمر بالسويداء قال لمزاحم يا مزاحم اخاف ان نكون ممن نفت المدينة وقال ميمون بن مهران ما رايت ثلاثة مجتمعين خيرا من عمر بن عبد العزيز وابنه عبد الملك ومولاه مزاحم والله الموفق للصواب 1 3 باب ما جاء في تحريم المدينة 1640 ملك عن ع------------مرو مولي المطلب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة وانا احرم ما بين لابتيها 1------ هكذا رو-ي مالك هذا الحديث مختصرا ورواه اسماعيل بن جعفر فذكر فيه معاني-	3447	-3420969744551792856	938	1560.5	750	1571	59.707191467285156	169	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1680	false	-5928976362759202693	187	300	952	1570	1570	300	له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه ال--------------------------لهم ان ابراهيم حرم مكة وانا احرم ما بين لابتيها الاسناد هكذا رواه مالك مختصرا ورواه اسماعيل بن جعفر فذكر فيه معاني لم يذكرها مالك ذكره سنيد الاصول قال الامام انا محبته للجبل فمعقولة واما محبة الجبل ل---------ه فاكثر العلماء يحملونه علي المجاز قال العلماء معناه ويحبنا اهله علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقيل عبر بلسان الحال علي لسان المقال والمعني عندهم في ذلك كالمعني في قو----له تعال-------------------------ي واسال القرية يعني اهل القرية فكذلك قوله في ----------------------------احد هذا جبل يحبنا ونحبه المعني يحبنا اهله يعني الانصار الساكنين قربه وكانوا يحبون رسول الله -------------------ويحبهم لانهم اووه ونصروه واعانوا علي اقامة دينه------------------- وقد قيل في المجاز-	1680	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3448	true	-6238492249072529729	116	224	579	1125	1499	300	له احد -قال هذا جبل يحبنا ونحبه فلما اشرف علي المدينة قال اللهم اني-------------------- احرم ما بين -جبليها مثل ما حرم ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في صاعهم ومدهم 1-------------------------------------------- قال ابو عمر اما قوله صلي الله عليه وسلم في احد جبل يحبنا ونحبه فاكثر العلماء يحملونه علي المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني عندهم في ذلك كالمعني في قول الله تعالي وسءل القرية يوسف 82 يعني واسال------------ اهل القرية فكذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في احد هذا جبل يحبنا ونحب------------------ه يعني الانصار الساكنين قربة وكانوا يحبون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحبهم لانهم اووه ونصروه واعانوه علي اقامة دينه صلي الله عليه وسلم وقد قيل في المجاز	3448	-3420969744551792856	320	430.0	257	749	42.7236328125	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1681	false	-4422465361076865555	0	64	0	319	1536	300	وجه اخر وذلك انه كان--------- عليه السلاميفرح باحد اذا طلع له استبشارا بالمدينة ومن فيها من اهله وذريته ويحب النظر اليهم ويبتهج للاوبة من سفره والتزول علي اهله واحبته وقوله يحبنا اي لو كان ممن تصح منه المحبة لاحبنا كما نحبه --------------------------------------------وقد قيل ان محبته حقيق-ة كما يسبح كل شء حقيقة ولكن لا يفهم ذلك الناس وغير نكير ان يصنع الله محبة رسوله في	1681	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3448	true	-6238492249072529729	225	300	1130	1499	1499	300	وجه اخر وذلك انه كان صلي الله عليه وسلم -يفرح باحد اذا طلع له استبشارا بالمدينة ومن فيها من اهله وذريته ويحب النظر اليهم ويبتهج للاوبة من سفره والنزول علي اهله واحبته وقوله يحبنا اي لو كان ممن يصح منه الحب-- لاحبنا كما نحبه وقد زدنا هذا المعني بيانا بشواهد في التمهيد وقد قيل ان محبته حقيقية كما يسبح كل شء حقيقة ولكن لا يفهم ذلك الناس وغير نكير ان يصنع الله محبة رسوله في-	3448	-3420969744551792856	306	578.0	243	373	82.03753662109375	58	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1681	false	-4422465361076865555	105	234	530	1176	1536	300	مالك عن ابن شهاب عن ا----بن المسيب عن ابي هريرة انه كان يقول لو رايت الظباء--------- ترتع-- ما ذعرتها --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام الغريب----- اللابتان ا----لحرتان واللابة الحرة وهي الارض التي البست الحجارة السود الجرد وجمع اللابة لا-بات ولوب وكذلك فسره ابن وهب وغيره الفقه في مساءل المسالة الاولي قال علماءنا هذا الذي حرم- رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة انما هو في قتل الصيد قيل له فما حرم منها في قطع الشجر قال حد ذلك بريد في بريد بلغني ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقال ابن نافع اللابتان احداهما التي ينزل ب-ها الحجاج اذا رجعوا من مكة وهي بغربي المدينة والاخري مما يليها من شرقي المدينة قال -ما بين هاتين الحرتين حرام ان يصاد فيها وحش او طير	1681	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3450	true	6393916076531238687	133	272	662	1328	1460	300	مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة انه كان يقول لو رايت الظباء بالمدينة ترتع 1 ما ذعرتها 2 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام قال ابو عمر اللابتان هما الحرتان واللابة الحرة وهي الارض التي البست الحجار- السود الجرد وجمع اللابة لا بات ولوب وكذلك فسره -بن وهب وغيره قال بن وهب وهو قول مالك وقال بن وهب و-----هذا الذي حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة انما هو في قتل الصيد قيل له فما حرم منها في قطع الشجر قال حد ذلك بريد في بريد بلغني ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقال -بن نافع اللابتان احداهما التي ينزل فيها الح-اج اذا رجعوا من مكة وهي بغربي المدينة والاخري مما يليها من شرقي المدينة قال وما بين هاتين الحرتين حرام ان يصاد فيها وحش او طير	3450	-3420969744551792856	593	1076.5	470	676	87.72189331054688	112	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1681	false	-4422465361076865555	236	288	1192	1471	1536	300	اجمع الفقهاء من ايمة الفتوي بالامصار واتباعهم ان لا جزاء في صيد المدينة وشذت فرقة فقالت فيه الجزاء لانه حرم نبي قياسا علي مكة لانها حرم ابراهي------------م واتفق مالك والشافعي واصحابهما وا----بن حنبل وجمهور---- العلماء ان الصيد في حرم المدينة لا يجوز وعلي ذلك كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1681	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3451	true	-7299516895359709478	11	66	47	341	1479	300	اجمع الفقهاء اء---مة الفتوي بالامصار واتباعهم ان لا جزاء في صيد المدينة وشذت فرقة فقالت فيه الجزاء لانه حرم نبي قياسا علي مكة لانها حرم ابراهيم عليه السلام واتفق مالك والشافعي واصحابهما واحمد بن حنبل وجمهور اهل العلم-- ان الصيد في حرم المدينة لا يجوز وعلي ذلك كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	3451	-3420969744551792856	272	511.5	221	299	90.96990203857422	48	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1682	false	7291790655964997477	47	99	221	487	1478	300	مالك عن رجل قال دخل علي زيد بن ثابت وانا بالاسواف قد اصطدت بها نهسا فاخذه من يدي فارسله الغريب----- الاسواف موضع بناحية البقيع من المدينة وهو موضع صدقة زيد-------- وماله والنهس طاءر يقال انه الصرد وقيل انه يشبه الصرد وليس به ----وهو اصغر من الصرد مثل القطامي والباشق وقيل انه اليمام	1682	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3451	true	-7299516895359709478	109	164	540	819	1479	300	مالك عن رجل قال دخل علي زيد بن ثابت وانا بالاسواق قد اصطدت---- نهسا فاخذه من يدي فارسله قال ابو عمر الاسواف موضع بناحية البقيع من المدينة وهو موضع صدقة زيد بن ثابت وماله والنهس طاءر يقال انه الصرد وقيل انه يشبه الصرد وليس بالصرد وهو اصغر من الصرد مثل القطامي والباشق وقيل انه اليمام	3451	-3420969744551792856	254	474.5	204	283	89.75264739990234	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1682	false	7291790655964997477	100	174	492	842	1478	300	ما جاء في وباء المدينة----- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة------------ انها قالت لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وعك-- ابو بكر وبلال----- فدخلت عليهما فقلت يا ابت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك قالت فكان ابو بكر اذا اخذته الحمي يقول كل امر-ء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله وكان بلال اذا اقلع عنه-- يرفع عقيرته وي--قول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي	1682	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3453	true	-5029903432667293615	219	300	1083	1461	1461	300	ما جاء في وباء المدينة 1644 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وعك 3 ابو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما فقلت يا ابت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك قالت فكان ابو بكر اذا اخذته الحمي يقول كل امرءء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله وكان بلال اذا اقلع عنه 1 يرفع عقيرته 2 فيقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي-	3453	-3420969744551792856	347	645.5	274	379	91.55672454833984	71	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1682	false	7291790655964997477	0	49	0	229	1478	300	واحتج الطحاوي لهم بحديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل حارتهم فقال--- ابا عمير ما فعل النغير-- وابو عمير كان اخا صغيرا لانس وكان له نغير يلعب به وهذا لا حجة فيه لانه يمكن ان يكون النغير في------- حرم المدبنة او في غيره -حديث مالك عن	1682	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3453	true	-5029903432667293615	49	100	266	500	1461	300	واحتج الطحاوي لهم بحديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل دار-هم فقال يا ابا عمير ما فعل النغير 1 وابو عمير اخ----- صغير- لانس وكان له نغ-ر يلعب به وهذا لا حجة فيه لانه يمكن ان يكون النعر صيد في غير حرم المدينة واحتج ايضا بحديث يونس بن	3453	-3420969744551792856	198	335.5	152	242	81.81818389892578	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1682	false	7291790655964997477	174	300	842	1478	1478	300	اذخر-- وجليل ء--هل اردن يوما مياه مجنة --وهل يبدون لي شامة وطفيل---- قالث عاءشة رضي الله عنها فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد-------------------------------- وانقل حماها واجعلها بالجحفة حديث مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وكان عامر بن فهيرة يقول قد رايت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابن عيينة---------- في هذا عن عامر بن فهيرة كالثور يحمي جلده بروقه-- وذكر ا--ن الداخل عليهم والساءل لهم عن احوالهم والقاءل لكل واحد منهم كيف تجدك رسول الله------------------- لا عاءشة والصحيح ما رواه مالك لانه لم يختلف الرواة عنه في ذلك وانه جوده سندا وم-------------عني العربية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اذخر وجليل فهما نبتان من الكلا يكونان بمكة واوديتها لا-	1682	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3454	true	9027464126501532530	0	264	0	1273	1456	300	اذخر 3 وجليل 4 وهل اردن يوما مياه مجنة 5 وهل يبدون لي شامة وطفيل 6 7 قالت عاءشة-------------- فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة 1645 مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وكان عامر بن فهيرة يقول قد رايت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه 8 هكذا ذكر مالك قول عامر بن فهيرة عن يحيي بن سعيد ان عاءشة لم يختلف الرواة عنه في ذلك ولم يذكره في اسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وقد جوده مالك والله اعلم ورواه سفيان بن عيينة ومحمد بن اسحاق وسعيد بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وفيه قول ابي بكر وقول بلال وقول عامر بن فهيرة وزاد -بن عيينة وبن اسحاق في ---رجز عامر بن فهيرة -الثور يحمي جلده بروقه 1 وذكروا ان الداخل عليهم والساءل لهم عن احوالهم والقاءل لكل واحد منهم كيف تجدك رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عاءشة و----------رواه سعيد بن عبد الرحمن عن هشام عن ابيه عن عاءشة انها قالت فدخلت عليهم تعني ابا بكر اباها وبلالا وعامر بن فهيرة في بيت فقلت يا ابت كيف تجدك يا بلال كيف تجدك يا عامر كيف تجدك كما قال مالك الا ما زاد من ذكر عامر بن فهيرة في هذا الاسناد وقد ذكرنا احاديثهم باسانيدها وسياقة متونها في التمهيد وذكرنا بلالا وعامر بن فهيرة بما يجب وينبغي من ذكرهما في كتاب الصحابة واما قوله اذخر وجليل فهما نبتان من الكلا يكونان بمكة واوديتها لا	3454	-3420969744551792856	541	898.5	431	1302	41.55146026611328	96	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1683	false	-5471031845840759378	39	103	232	586	1594	300	اعتقهما الفاءدة الثانية وفيه تمثل الصالحين والعلماء -الفضلاء بالشعر وفي ذلك دليل علي----- انشاد الشعر الرقيق وجراز ذلك اذا لم يكن في الشعر فحش التالثة وفيه رفع العقيرة بالشعر ورفع العقيرة هو الغناء العربي يسمونه غناء الركبان وغناء النصب والحداء وما اشبه ذلك والعقيرة صوت الاسناد قاله صاحب العين حدي--ث مالك عن نعيم -----بن عبد الله-------- عن ابي----- هريرة انه قال قال رسول الله	1683	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3456	true	-442160710789249494	0	64	0	340	1464	300	اعتقهما و----------------فيه تمثل الصالحين والعلماء والفضلاء بالشعر وفي ذلك دليل علي جواز انشاد الشعر الرقيق الذي ليس خني فيه ولا--------- فحش و--------فيه رفع العيقرة بالشعر ورفع العقيرة هو الغناء الذ--ي يسمونه غناء الركبان وغناء النصب والحداء وما اشبه ذلك والعقيرة صوت الانشاد قاله صاحب العين روي بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابيه انه اخبره انه سمع -----عبد الله	3456	-3420969744551792856	268	424.5	213	380	70.52631378173828	40	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1683	false	-5471031845840759378	70	290	414	1554	1594	300	هو الغناء ال--------عربي يسمونه غناء الركبان و-------غناء النصب------------------------------------- والحداء وما اشبه ذلك والعقيرة صوت الاسناد قاله صاحب العين حديث مالك عن نعيم بن عبد الله عن -------ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انقاب-- المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال الاسناد صحيح خرجه الايمة وله طرق حسان بيناها في التمهيد العربية الانقاب الطرق والفجاج -الواحد----- نقب ومن ذلك قوله تعالي----- فنقبوا في البلاد--------------- اي جعلوا فيها طرقا ومسالك الفواءد في هذا الحديث الاولي في هذا الحديث فضل كثير للمدينة ا-ذ لا يدخلها الدجال وهو راس كل فتنة وقد روي عن النبي عليه السلا--------م ان الدجال لا يدخل مكة ولا المدينة الثانية قد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال في خققة من الدين وادبار من العلم له اربعون ليلة يسيحها في الارض اليوم منها كالسنة واليوم منها كالشهر واليوم منها كالجمعة ثم ساءر ايامه كايامكم هذه وله حمار يركبه عرض ما بين اذنيه اربعون ذراعا فيقول للناس انا ربكم وهو اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر------------ يقراه كل مءمن كاتب وغير كاتب يرد كل ماء ومنهل الا المدينة ومكة حرمهما الله عليه وقامت الملاءكة بابوابها-- وذكر الحديث بطوله ياتي ان شاء الله بيانه في بابه من هذا الكتاب AUTO ما جاء في اجلاء اليهود مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اسماعيل بن ابي حكيم انه	1683	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3458	true	1423957971521183239	27	300	141	1502	1502	300	في الغناء علي ان جمهورهم يكرهون غناء الاعاجم ويجيزون غناء الاعراب واثبتنا هنالك من ذلك بما فيه كفاية والحمد لله كثيرا 1646 مالك----------------------------------------- عن نعيم بن عبد الله المجمر عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انقاب 1 المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال قال ابو عمر---------------------------------------------------- الانقاب الطرق والفجاج والواحد منها نقب ومن ذلك قول الله عز وجل فنقبوا في البلد هل من محيص ق 36 اي جعلوا فيها طرقا ومسالك -------وفي هذا الح---------------------ديث فضل كبير للمدينة انه لا يدخلها الدجال وهو راس كل فتنة وقد روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم ان الدجال لا يدخل مكة ولا المدينة حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني جعفر بن محمد الصاءغ قال حدثني محمد بن سابق قال حدثني ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الل----ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال في خفقة من الدين وادبار من العلم له اربعون ليلة يسيحها في الارض اليوم منها كالسنة واليوم منها كالشهر واليوم منها كالجمعة ثم ساءر ايامه كايامكم هذه وله حمار يركبه عرض ما بين اذنيه اربعون ذراعا فيقول للناس انا ربكم وهو اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر مهجاة يقراه كل مءمن كاتب وغير كاتب يرد كل ماء ومنهل الا المدينة ومكة حرمهما الله عليه وقامت الملاءكة بابوابها 2 وذكر الحديث بطوله 1 5 باب------------------------------------------ ما جاء في اجلاء اليهود من المدينة كذا عند يحيي ترجمة هذا الباب وعند بن بكير في اجلاء اليهود من المدينة وعند القعنبي في اجلاء اليهود والنصاري من جزيرة العرب 1647 مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه-	3458	-3420969744551792856	880	1465.0	700	1530	57.51633834838867	158	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1684	false	1009118492177959973	27	50	143	266	1491	300	كذا عند يحيي ترجمة هذا الباب وعند ابن بكير في اجلاء اليهود من المدينة وعند القعنبي في اجلاء اليهود والنصاري من جزيرة العرب	1684	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3458	true	1423957971521183239	269	292	1344	1466	1502	300	كذا عند يحيي ترجمة هذا الباب وعند -بن بكير في اجلاء اليهود من المدينة وعند القعنبي في اجلاء اليهود والنصاري من جزيرة العرب	3458	-3420969744551792856	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0469	false	-7111663629656404575	206	288	1069	1474	1540	300	سنجر في حديث عن عاءشة ان ناسا------------------------- تذاكروا عنده في مرضه كنيسة راوها في------------------------------------------------------------------- ارض الحبشة فقال رسول الله او-------------------لءك قوم اذا مات الرجل الصالح عندهم بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولءك ش--ر الخلق عند الله و----------ذكر ابن --اسحاق ايضا عن عاءشة انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ثم قالت ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي عليه ان يتخذ مسجدا	469	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3459	true	-1167418542712887263	103	206	502	1017	1496	300	عروة عن ابيه عن عاءشة ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم تذاكر------ن في مرضه كنيسة راينها بارض الحبشة وذكرن من حسنها وتصاويرها وكانت ام سلمة وام حبيبة قد اتتا ارض الحبشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك قوم اذا مات الرجل الصالح عندهم بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور فاولءك شرار الخلق عند الله ومنها حديث حميد بن هلال عن عروة عن عاءشة ق-----الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ق---الت ولولا ذلك -ابرز قبره غير انه خشي عليه ان يتخذ مسجدا	3459	-3420969744551792856	352	596.0	276	530	66.41509246826172	63	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1684	false	1009118492177959973	0	78	0	403	1491	300	تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لا يبقين دينان بارض العرب الترجمة قال ابو عمر كذا عند يحيي ترجمة هذا الباب وعند ابن بكير في اجلاء اليهود من المدينة وعند القعنبي في اجلاء اليهود والنصاري من جزيرة العرب وهو الاشهر الاسناد صحيح وهو يسند------- من وجوه صحاح من حديث ابي هريرة و-----عاءشة وغيرهما وهو عند مالك وغيره عن ابن شهاب عن ا----بن المسيب عن ابي هريرة	1684	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3459	true	-1167418542712887263	10	79	41	391	1496	300	تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لا يبقين دينان بارض العرب --------قال ابو عمر ---------------------اما قوله صلي الله عليه وسلم قاتل الله الي---------------------------------هود ولعن الله اليهود الذين اتخذوا قبور انبياءهم مساجد فقد روي مسندا من وجوه----- من حديث ابي هريرة وحديث عاءشة وغيره-ا وهو عند مالك وغيره عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة	3459	-3420969744551792856	248	402.5	196	419	59.18854522705078	43	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1684	false	1009118492177959973	84	163	440	823	1491	300	قال مالك قال ابن شهاب ففحص عمر عن ذلك-------------- حتي اتاه الثلج-- واليقين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فاجلي يهود خيبر----- قال مالك وقد اجلي عمر---------- يهود فدك ونجران----- فاما يهود خيبر فخرجوا منها وليس لهم من الثمر ولا من الارض شء واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله------------------- كان صالحهم علي نصف الثمر ونصف ال-----------------------------------ارض قيمة من ذهب وورق وابل--------------- ثم اعطاهم القيمة واجلاهم	1684	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3460	true	-9157428266095010056	176	276	876	1355	1458	300	قال مالك قال -بن شهاب ففحص 2-- عن ذلك عمر بن الخطاب حتي اتاه الثلج 3 واليقين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فاجلي يهود خيبر 1649 قال مالك وقد اجلي عمر بن الخطاب يهود -----نجران وفدك فاما يهود خيبر فخرجوا منها -ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم علي نصف الثمر ونصف الارض فاقام لهم عمر نصف الثمر ونصف الارض قيمة من ذهب وورق وابل وجبال واقتاب 1 ثم اعطاهم القيمة واجلاهم	3460	-3420969744551792856	373	654.0	295	488	76.4344253540039	73	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1684	false	1009118492177959973	211	300	1078	1491	1491	300	المدينة------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم ان اسلم مولي عمر---------- اخبره انه زار عبد الله بن عياش--------- فراي عنده نبيذا-- وهو بطريق مكة فقال له اسلم ان هذا الشراب يحبه عمر---------- فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيما فجاء به عمر-------------- فوضعه في يد-ه فقربه عمر الي فيه ثم رفع راسه وقال---- ان هذا الشراب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه فلما ادبر عبد الله ناداه عمر فق----------ال اانت القاءل لمكة خير من المدينة فقال عبد الله----- هي حرم الله وامنه وفيها-	1684	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3462	true	-1696325575673590474	31	137	138	635	1389	300	المدينة من هذا الكتاب 1651 مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم ان اسلم مولي عمر بن الخطاب اخبره انه زار عبد الله بن عياش المخزومي فراي عنده نبيذا 1 وهو بطريق مكة فقال له اسلم ان هذا الشراب يحبه عمر بن الخطاب فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيما فجاء به الي عمر بن الخطاب فوضعه في يديه فقربه عمر الي فيه ثم رفع راسه فقال عمر ان هذا لش-راب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه فلما ادبر عبد الله ناداه عمر بن الخطاب فقال اانت القاءل لمكة خير من المدينة فقال عبد الله فقلت هي حرم الله وامنه وفيها	3462	-3420969744551792856	404	724.5	316	498	81.12449645996094	84	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1685	false	4928761286458587941	0	120	0	577	1452	300	بيته فقال عمر لا اقول في بيت الله ولا في حرمه شيءا ثم قال له عمر ذلك مرة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرف الاسناد قال الامام- روي هذا الخبر في موطا ابن بكير وي--------حيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن ابن القا----------سم ورواه القعنبي عن مالك عن ----------ابن القاسم ولم يذكر فيه يحيي بن سعيد الفواءد المطلقة وهي اربع فواءد الفاءدة الاولي اما النبيذ الذي قال فيه عمر ان هذا الشراب طيب فقد مضي في كتاب الاشربة--------------- ما يفسر الطيب من غير الطيب فكل شراب حلو لا يسكر الكثير منه فهو الطيب وما يسكر منه فهو --خبيث لا---طيب الثانية واما مناولته اليمين فهو من حسن الادب------------ وسياتي ف----ي موضعه الثالثة و-------------------------اما قول عمر لعبد الله بن -------------عياش ا--------انت القاءل لمكة خير	1685	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3462	true	-1696325575673590474	137	300	635	1389	1389	300	بيته فقال عمر لا اقول في بيت الله ولا في حرمه شيءا ثم قال--- عمر اانت القاءل لمكة خير من المدينة قال فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته فقال عمر لا اقول في حرم الله ولا في بيته شيءا ثم انصرف --------قال ابو عمر روي هذا الخبر ---------بن بكير ويحيي بن يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم ورواه القعنبي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم -لم يذكر فيه يحيي بن سعيد وقد تابع كل واحد منهما طاءفة من رواة الموطا و-اما النبيذ الذي قال فيه عمر ان هذا الشراب طيب فقد مضي في كتاب الاشربة من هذا الديوان ما يفسر الطيب و--غير الطيب وكل شراب حلو لا يسكر الكثير منه فهو الطيب وما اسكر---- فهو الخبيث لا الطيب و--------اما مناولة عمر من عن يمينه فضلة شرابه فهي السنة وسياتي ذلك في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله عز وجل واما قول عمر لعبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي انت القاءل لمكة خير-	3462	-3420969744551792856	435	682.5	338	791	54.99367904663086	78	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1685	false	4928761286458587941	153	211	726	992	1452	300	لفظ خير ليس بمعني افضل ومما يقوي هذا ما روي ان عقيل بن ابي طالب-وكان احد الفصحاء-لما اعطاه معاوية عطاء جزلا قال له من خير لك انا او اخوك فقال--- انت خير لي من اخي واخي خير لنفسه منك ومعلوم ان اخاه علي ابن ابي طالب كان عنده افضل اهل زمانه ولكن معاوية كان خيرا له في دنياه	1685	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3463	true	256786648463232759	228	286	1105	1361	1428	300	لفظ خير ليس بمعني افضل-------------- ما روي ان عقيل بن ابي طالب وكان احد الفصحاء لما اعطاه معاوية عطاء جزلا قال له من خير لك انا او اخوك فقال له انت خير لي من اخي واخي خير لنفسه منك ومعلوم ان اخاه علي -بن ابي طالب كان عنده افضل اهل زمانه ولكن معاوية كان خيرا له في دنياه	3463	-3420969744551792856	251	469.5	196	271	92.61992645263672	55	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1685	false	4928761286458587941	213	291	1004	1410	1452	300	مالك---------- فلم يختلف عنه اصحابه في ان المدينة افضل من مكة ومن ساءر البلاد وكان يقول هي مما خص الله به نبيه من سكني المدينة وما خصها الله به من الخير انها محفوفة بالشهداء وعلي انقابها الملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وهي دار الهجرة والسنة وبها كان ينزل الوحي ب-----الفراءض والاحكام وبها -خيار الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واختارها الله------- لنبيه------------------- في حياته وبعد مماته فجعل بها قبره وبها -روضة من رياض الجنة قال	1685	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3464	true	-8279649320661501899	101	182	484	905	1429	300	مالك رحمه الله فلم يختلف عنه اصحابه في ان المدينة افضل من مكة ومن ساءر البلاد وكان يقول--- مما خص الله عز ------وجل به المدينة----------------- من الخير انها محفوفة بالشهداء وعلي انقابها --ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وهي دار الهجرة والسنة وبها كان ينزل القران يعني الفراءض والاحكام وبها اخيار الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واختارها الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته فجعل بها قبره وبها اروضة من رياض الجنة قال	3464	-3420969744551792856	365	638.5	295	449	81.29175567626953	63	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1691	false	-8178328955405407863	0	55	0	292	1683	300	بالشام فقال انه رجس فتفرقوا عنه فقال شرحبيل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم فلا تفرقوا تنبيه وقد ---------ظن قوم ان قوله ودعوة نبيكم قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون وربنا اعلم بهذا الفاءدة الثالثة ذكر مالك حديث ع--مر في	1691	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3466	true	-3281530723839452085	96	150	462	737	1497	300	بالشام----- انه رجس فتفرقوا عنه فقال شرحبيل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم فلا تفرقوا عنه 1 قال ابو عمر اظ-------ن قوله ودعوة نبيكم قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون 2 وقد ذكرنا هذا الخبر من---------------- حديث عاءشة في	3466	-3420969744551792856	238	417.5	190	303	78.5478515625	41	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1690	false	-8885270689933238565	50	227	253	1142	1516	300	لمطرف بن الشخير ما تقول يرحمك الله-في الطاعون والفرار منه ف------قال هو القدر تخافونه وليس منه بد وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس في قوله عز وجل الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت قال------------- كانوا اربعة الاف خرجوا فرارا من الطاعون فماتوا فدعا الله نبي من الانبياء ان يحييهم حتي يعبدوه فاحياهم الله و-------قال عمرو بن دينار في هذه الاية وقع الطاعون في قريتهم فخرج اناس وبقي اناس فمن خرج اكثر ممن بقي قال فنجا الذين خرجوا وهلك الذين اقاموا فلما كانت الثانية خرجوا باجمعهم الا قليلا فاماتهم الله ودوابهم ثم احياهم الله فرجعوا الي بلادهم وقد توالدت ذريتهم وقال بعضهم بقال انه قل ما فر احد من الطاعون فسلم من الموت قال وهرب عمرو بن عبيد ورباط بن محمد بن رباط من الطاعون فقال ابراهيم بن علي الفقيمي ولما استفز الموت كل مكذب صبرت ولم يصبر رباط ولا عمرو ولقد احسن ابو العتاهية في قوله كل يوافي به القضاء الي المو ت ويوفيه رزقه كملا كل فقد امهله امل يل هي ولكن خلفه الاجلا فيا بءس الغافل المضيع عن اي عظيم من امره غفلا	1690	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3467	true	-1043486072683698036	95	293	441	1444	1476	300	لمطرف بن الشخير ما تقول -رحمك الله في ---------الفرار من الطاعون قال هو القدر تخافونه وليس منه بد وقد ذكرنا اخبار هذا الباب كلها بالاسانيد في التمهيد واخبارا غيرها في معناها والحمد لله كثيرا منها حديث سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله عز وجل الم تر الي الذين خرجوا من دي-رهم وهم الوف حذر الموت البقرة 243 قالوا كانوا اربعة الاف خرجوا فرارا من الطاعون فماتوا فدعا الله نبي من الانبياء ان يحييهم حتي يعبدوه فاحياهم الله عز وجل وقال عمرو بن دينار في هذه الاية وقع الطاعون في قريتهم فخرج اناس وبقي اناس فمن خرج اكثر ممن بقي---- فنجا الذين خرجوا وهلك الذين اقاموا فلما كانت الثانية خرجوا باجمعهم الا قليلا فاماتهم الله ودوابهم ثم احياهم----- فرجعوا الي بلادهم وقد توالدت ذريتهم وقال المداءني-- انه قل ما فر احد من الطاعون فسلم من الموت قال وهرب عمرو بن عبيد ورباط بن محمد بن رباط من الطاعون فقال ابراهيم بن علي القعنبي ولما استفز الموت كل مكذب صبرت ولم يصبر رباط ولا عمرو و-قد احسن ابو العتاهية في قوله كل يوافي به القضاء الي المو-ت ويوفيه رزقه كملا كل فقد امهله امل يل-هي ولكن خلفه الاجلا -يا بءس للغافل المطيع عن اي عظيم من امره غفلا	3467	-3420969744551792856	837	1560.5	668	1029	81.34111022949219	155	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1692	false	8844907941006431916	119	177	622	919	1565	300	مالك انه بلغه----- ان عمر ----------قال لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشام الاسناد ----قال مالك يريد يطول الاعمار والبقاء ولشدة الوبا- بالشام وهذا الكلام في الموطا عند بعض رواته وليس هو في كل الموطات العربية قوله بركبة قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وضاح ركبة موضع بين الطاءف ومكة في طريق العراق وقال غيره ركبة واد من اودية الطاءف فقه	1692	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3470	true	5247015744964168736	43	127	210	648	1463	300	مالك انه قال بلغني ان عمر بن الخطاب قال لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشام قال ابو عمر قال مالك يريد لطول الاعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام وهذا الكلام في الموطا عند بعض رواته ومعناه عندي ان الشام كثيرة الامراض والوباء والاسقام وان ركبة ارض مصحة طيبة الهواء قليلة الامراض والوباء لان الامراض تنقص من العمر او تزيد في البقاء او تءخر الاجل وقال بن وضاح ركبة موضع بين الطاءف ومكة في طريق العراق وقال غيره ركبة واد من اودية الطاءف وقد	3470	-3420969744551792856	240	417.5	190	438	54.79452133178711	44	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1696	false	-6128109713013907907	163	227	817	1131	1468	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسي فحج ادم موسي فقال مو---سي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال ا---دم انت موسي الذي اعطاك الله علم كل شء واصطفاك علي الناس برسالته قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق باربعين سنة الاسناد انتهي الحديث	1696	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3470	true	5247015744964168736	231	299	1142	1459	1463	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسي فحج ادم موسي -قال له موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالته قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق قال ابو عمر الي هنا انتهي --حديث	3470	-3420969744551792856	292	551.5	228	320	91.25	55	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1696	false	-6128109713013907907	235	288	1165	1414	1468	300	ورواه ابن عيينة عن ابي الزناد باسناده وزاد فيه قبل ان اخلق باربعين سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورواه ابن شهاب فاختلف عليه فيه فمن اصحابه من جعل---ه عنه عن ابي سلمة عن ابي هريرة ومنهم من رواه عنه عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ومنهم من يرويه عنه عن ا----بن ال-----------------------------------------مسيب عن ابي هريرة	1696	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3471	true	1382061727526065524	0	104	0	474	1385	300	ورواه -بن عيينة عن ابي الزناد باسناده وزاد فيه قبل ان اخلق باربعين سنة وكذلك قال طاوس عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث وقد روي هذا الحديث عن ابي هريرة من طرق شتي منها حديث محمد بن عمرو ويحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ورواه -بن شهاب فاختلف عليه فيه فمن اصحابه من جعل فيه عنه عن ابي سلمة عن ابي هريرة ومنهم من رواه عنه عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ومنهم من يرويه عنه عن سعيد بن المسيب ورواه معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة	3471	-3420969744551792856	242	450.5	189	476	50.840335845947266	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1697	false	8500613066871702655	0	121	0	569	1425	300	من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر الملاءكة- فسجدوا لك قال نعم قال فما حملك علي ان اخرجتنا م------ن الجنة ونفسك قال له ادم من انت قال انا موسي قال انت نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه واسطة ولا رسولا من خلقه قال نعم قال افما وجدت في كتاب الله الذي انزل عليك ان ذلك كان في الكتاب -----قبل ان اخلق قال نعم فقال ا-تلومني في شء سبق من الله فيه القضاء قبل قال عند ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي قال ابو عمر هذا الحديث صحيح عند جماعة اهل العلم------------- من جهة الاسناد وكلهم يرويه ويقر بصحته ويحتج به اهل الحديث والفقه وهم اهل السنة في اثبات قدم علم الله	1697	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3471	true	1382061727526065524	179	299	819	1383	1385	300	من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر --ملاءكته فسجدوا لك قال نعم قال فما حملك علي ان اخرجتنا ونفسك من الجنة ------قال له ادم من انت قال انا موسي قال انت نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه ----------رسولا من خلقه قال نعم قال -فما وجدت في كتاب الله الذي انزل عليك ان ذلك---- في --كتاب الله قبل ان اخلق قال نعم -قال افتلومني في شء سبق من الله فيه القضاء قبل قال عند ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي قال ابو عمر هذا الحديث -----عند جماعة اهل العلم بالحديث صحيح من جهة الاسناد وكلهم يرويه ويقر بصحته ويحتج به اهل الحديث والفقه وهم اهل السنة في اثبات قدم علم الله	3471	-3420969744551792856	536	986.0	420	595	90.08403015136719	106	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1697	false	8500613066871702655	121	212	569	1018	1425	300	وسواء منهم من قال خبر الواحد يوجب العمل دون العلم ومن قال بل يوجب العلم والعمل كلهم يحتج به فيما ذكرنا لانه خبر جاء مجيءا متواترا فاشيا واما اهل الباع فينكرونه ويتع---------رضون فيه بضروب من القول كرهت ذكر ذلك لان كتابنا ك----تاب سنة واتباع لا كتاب جد-ل وابتداع الاصول قال علماءنا في هذا الحديث دليل علي ان الله------- قد سبق في علمه ما يكون وانه في كتاب مسطور وجري القلم فيه بما يكون الي اخر الابد وان علمه قديم وان العباد لا يعملون الا فيما قد علمه الله------- وقضي به وقدره	1697	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3472	true	-897048263966820688	2	90	9	439	1449	300	وسواء منهم من قال خبر الواحد يوجب------ دون العلم ومن قال العمل-------- والعلم كلهم يحتج به فيما ذكرنا لانه خبر جاء مجيءا متواترا فاشيا واما اهل البدع فينكرونه ويدفعونه ويعترضون فيه بدروب من القول كرهت ذكر ذلك لان كتابنا هذا كتاب سنة واتباع لا كتاب جدال وابتداع و------------------في هذا الحديث دليل علي ان الله عز وجل قد سبق في علمه ما يكون وانه في كتاب مسطور -جري القلم فيه بما يكون الي اخر الابد --------------وان العباد لا يعملون الا فيما قد علمه الله عز وجل وقضي به وقدره	3472	-3420969744551792856	390	709.0	308	477	81.7610092163086	71	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1699	false	-7766026271102084446	153	300	790	1508	1508	300	وقد روينا ان سلمان الفارسي سءل عن الايمان بالقدر ق-ال اذا علم الرجل من قبل نفسه ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه فذلك الايمان بالقدر ولما خاض الناس في القول بالقدر بالبصرة مع معبد الجهني اجتمع مسلم بنيسار ورفيع ابو العالية فقال احدهما لصاحبه تعال حتي ننظر فيما خاض الناس فيه من هذا الامر فقعدا وتناظرا فاتفق رايهما انه يكفي المءمن من هذا الامر ان يعلم انه ما اصابه لم يكن ليخطءه وانه لا يصيبه الا ما كتب الله عليه وانه يجري بعلمه وعن عطاء بن الساءب عن يعلي بن مرة ان اصحاب علي------------- قالوا ان هذا الرجل في حرب والي جنب عدو وانا لا نامن عليه---- فليحرسه منا كل ليلة عشرة وكان علي اذا صلي العشاء لحق بقبلة المسجد فيصلي ما شاء الله -------ان يصلي ثم ينصرف الي اهله فصلي ذات ليلة ثم انصرف فراهم فقال ما اجلسكم هنا هذه الساعة-	1699	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3472	true	-897048263966820688	90	189	439	903	1449	300	وقد روينا ان سلمان الفارسي سءل عن الايمان بالقدر فقال اذا علم الرجل من قبل نفسه ان ما اصابه لن يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه فذلك الايمان بالقدر فروي حماد بن سلمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء بن الساءب عن يعلي بن مرة ان اصحاب علي رضي الله عنه قالوا ان هذا الرجل في حرب والي جنب عدو وانا لا نامن ان يغتال فليحرسه منا كل ليلة عشرة وكان علي اذا صلي العشاء لصق بقبلة المسجد فيصلي ما شاء الله عز وجل ان يصلي ثم ينصرف الي اهله فصلي ذات ليلة ثم انصرف فراهم فقال ما اجلسكم هنا هذه الساعة	3472	-3420969744551792856	417	758.5	327	744	56.04838562011719	84	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1700	false	-2178143171305904075	0	59	0	284	1482	300	فقالوا -جلسنا نحرسك فقال ----------------------من اهل الارض تحرسوني ام من اهل السماء فقالوا نحن اهون علي الله -------من ان نحرسك من اهل السماء ولكن نحرسك من اهل الارض قال فلا تفعلوا فانه اذا قضي الامر من السماء عمله اهل الارض وان العبد لا يجد طعم الايمان حتي يوقن ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه	1700	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3472	true	-897048263966820688	189	253	903	1217	1449	300	فقالوا اجلسنا نتحدث فقال لتخبرني فاخبروه فقال امن اهل الارض تحرسوني ام من اهل السماء فقالوا نحن اهون علي الله عز وجل من ان نحرسك من اهل السماء ولكن نحرسك من اهل الارض قال فلا تفعلوا فانه اذا قضي الامر من السماء علمه اهل الارض وان العبد لا يجد طعم الايمان حتي يوقن ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه	3472	-3420969744551792856	278	521.5	219	314	88.5350341796875	55	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1697	false	8500613066871702655	219	272	1061	1298	1425	300	افتلومني علي امر قد قدر علي فهذا خصوص لادم عليه السلام لان ذلك انما كان منه ومن موسي-------------- بعد ان تيب علي ادم وبعد ان تلقي من ربه كلمات فتاب عليه من ذنبه في اكل الشجرة وقد اجمع العلماء علي انه غير جاءز لاحد------------- اذا ان- ما نهي- الله عنه او حرمه عليه	1697	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3473	true	-3132127537089771762	243	300	1174	1436	1436	300	افتلومني علي امر قد قدر علي فهو- خصوص لادم عليه السلام لان ذلك انما كان منه ومن موسي عليهما السلام بعد ان ثبت علي ادم وبعد ان تلقي من ربه كلمات فتاب عليه من ذنبه في اكل الشجرة وقد اجمع العلماء علي انه غير جاءز لاحد ان يجعله حجة اذا اتي ما نهاه الله عنه و--حرمه عليه-	3473	-3420969744551792856	226	399.0	175	266	84.96240234375	46	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1700	false	-2178143171305904075	60	118	289	574	1482	300	بلال بن ابي بردة لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء والقدر فقال ايها الامير ان الله -------------لا يسال عباده------------ عن قضاءه وقدره وانما يسالهم عن اعمالهم وروينا ان عمر بن عبد العزيز كتب الي الحسن البصري ان الله لا يطالب خلقه بما قضي عليهم ولكن يطالبهم بما نهاهم عنه وامرهم به فطالب نفسك من حيث يطالبك ربك	1700	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3473	true	-3132127537089771762	173	235	826	1135	1436	300	بلال بن ابي بردة لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء والقدر -قال ايها الامير ان الله تبارك وتعالي لا يسال عباده يوم القيامة عن قضاءه وقدره وانما يسالهم عن اعمالهم وروينا ان عمر بن عبد العزيز كتب الي الحسن البصري ان الله لا يطالب خلقه بما قضي عليهم ولكن يطالبهم بما نهاهم عنه وامرهم به فطالب نفسك من حيث يطالبك ربك	3473	-3420969744551792856	284	543.0	226	310	91.61289978027344	57	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1698	false	-2000643198113134275	0	95	0	465	1483	300	وقدره -هذا ما لا يسوغ لاحد ان يجعله حجة لنفسه والامة مجتمعة علي انه جاءز لوم من اتي ما يلام عليه من معاصي الله وذمه علي ذلك كما انهم مجمعون علي حمد من اطاع---- واتي من الامور المحمودة ما يحمد عليه الثالثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------التقاء ادم وموسي يمكن ان يكون كما قال ابن وهب -----ان يريه الله اياه وهو حي والصحيح ان يكون انما التقت ارواحهما وهي الحياة الابدية وعلم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يعلم به خبر السماء في غير ذلك وهذا ومثله مما لا يطاق فيه علي التكييف وانما فيه التصديق والتسليم	1698	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3474	true	5340769463337166666	34	151	148	687	1416	300	وقدره وهذا ما لا يسوغ لاحد ان يجعله حجة لنفسه والامة مجتمعة علي انه جاءز لوم من اتي ما يلام عليه من معاصي رب-ه وذمه علي ذلك كما انهم مجمعون علي حمد من اطاع ربه واتي من الامور المحمودة ما يحمد عليه وقد روي بن وهب عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال انما كان ذلك من ادم لموسي بعد ان تيب علي ادم قال ابو عمر التقاء ادم وموسي يمكن ان يكون كما قال -بن وهب يمكن ان يريه الله اياه وهو حي و--يمكن ان يكون----ا التقت ارواحهما------------------- وعلم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يعلم به خبر السماء في غير ذلك وهذا ومثله مما لا يطاق فيه---- التكييف وانما فيه التصديق والتسليم	3474	-3420969744551792856	420	756.5	330	570	73.68421173095703	82	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1700	false	-2178143171305904075	175	243	853	1195	1482	300	قال الامام -لم يختلف عن م-الك في اسناده---------- وهو حديث متقطع لان مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر--------- بينهما نعيم بن ربيعة وقيل نعيم بن ربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ومسلم بن-يسار م------جهولان غير معروفين بحمل العلم ونقل الحديث وليس هو مسلم بني-سار البصري العابد وانما هو رجل مدني م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهول قال ابو عمر وهذا الحديث وان كان عليل الاسناد فان معناه قد روي عن النبي--------- عليه السلاممن وجوه عن عمر--------------------- وغيره	1700	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3475	true	3920645438357924462	23	172	118	805	1431	300	قال ابو عمر لم يختلف علي مالك في اسناد هذا الحديث وهو حديث منقطع لان مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطب بينهما نعيم بن ربيعة هذا ان صح لان الذي رواه عن زيد بن انيسة فذكر فيه نعيم بن ربيعة ليس هو احفظ من مالك ولا ممن يحتج به اذا خالفه مالك ومع ذلك فان نعيم بن ربيعة ومسلم بن يسار جميعا مجهولان غير معروفين بحمل العلم ونقل الحديث وليس هو مسلم بن يسار البصري العابد وانما هو رجل مدني مجهول حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني احمد بن زهير قال قرات علي يحيي بن معين حديث مالك هذا عن زيد بن ابي انيسة فكتب بيده علي مسلم بن يسار لا يعرف قال ابو عمر -هذا الحديث وان كان عليل الاسناد فان معناه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم -من وجوه كثيرة من حديث عمر بن الخطاب وغيره	3475	-3420969744551792856	299	499.0	236	689	43.39622497558594	55	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1701	false	-2588261074035829082	246	295	1294	1516	1537	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا وفي يده عود ينكت به في الارض فرفع راسه وقال ما منكم من نفس------- الا وقد علم منزلها من الجنة والنار -قالوا يا رسول الله فلم نعمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق	1701	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3475	true	3920645438357924462	256	300	1227	1431	1431	300	علي------------ رضي الله عنه---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا وفي يده عود ينكت به--------- فرفع راسه وقال ما منكم من نفس منفوسة الا وقد علم منزلها من الجنة والنار فقالوا يا رسول الله فلم نعمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق-	3475	-3420969744551792856	196	352.5	154	230	85.21739196777344	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1702	false	-6506473064161639498	12	194	76	976	1475	300	وقالت --------الحكماء والعلماء القدر سر الله فلا تنظروا فيه فلو شاء الله الا يعصي ما عصاه احد فالعباد ادق شانا واحقر من ان يعصوا الله الا بما يريد و---روي عن الحسن انه قال لو شاء الله ا--لا يعصي ما خلق ابليس وقال مطرف بن الشخير لو كان الخير في يد احدنا ما استطاع ان يجعله في قلبه حتي يكون الله------- هو الذي يجعله فيه وقال وجدت ابن ادم ملقي بين يدي الله والشيطان فان انجا-ه الل-----ه نجا وان خلي بينه وبين الشيطان ذهب به ولقد احسن القاء--------ل ليس لله العظيم ند وهذه الاقدار لا ترد لهن وقت ولهن حد مءخر بعض وبعض بعد وليس من هذا وهذا بد وليس مكتوبا لحي خلد وفي الحديث المرفوع اذا اراد الله -------بعبد خيرا سلك في قلبه اليقين والتصديق واذا اراد الله -------بعبده شرا سلك في قلبه الريبة والتكذيب -قال الله العظيم كذلك نسلكه في قلوب المجرمين الاية وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضل الرقاشي لاياس بن معاوية يا ابا واءلة ما تقول في---- الكلام الذي اكثر الناس فيه يعني القدر فقال ان اقررت بالعلم خصمت وان انكرت العلم كفرت وقال الاوزاعي---------- هلك عبادنا وخيارنا في هذا الراي يعني القدر	1702	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3477	true	-5640436814697908841	51	295	252	1411	1437	300	وقال العلماء والحكماء قديما ال---قدر سر الله فلا تنظروا فيه فلو شاء الله الا يعصي ما عصاه احد فالعباد ادق شانا واحقر من ان يعصوا الله الا بما يريد وقد روي عن الحسن انه قال لو شاء الله ان لا يعصي ما خلق ابليس وقال مطرف بن الشخير لو كان الخير في يد احد-- ما استطاع ان يجعله في قلبه حتي يكون الله عز وجل هو الذي يجعله فيه -قال وجدت -بن ادم ملقي بين يدي الله والشيطان فان اختاره الله اليه نجا وان خلا بينه وبين الشيطان ذهب به ولقد احسن القاءل حيث قال ليس لله العظيم ند وهذه الاقدار لا ترد لهن وقت ولهن حد مءخر بعض وبعض نقد وليس من هذا وهذا بد وليس محتوما لحي خلد وفي الحديث المرفوع اذا اراد الله عز وجل بعبد خيرا سلك في قلبه اليقين والتصديق واذا اراد الله عز وجل بعبده شرا سلك في قلبه الريبة والتكذيب وقال الله عز وجل كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به الحجر 12 13 وقال الله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ويهدي من يشاء النحل 93 وقال الله عز وجل ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء الاعراف 155 وقال الفضل الرقاشي لاياس بن معاوية يا ابا واءلة ما تقول في هذا الكلام الذي اكثر الناس فيه يعني القدر ق-ال ان اقررت بالعلم خصمت وان انكرت------ كفرت وقال الاوزاعي رحمه الله هلك عبادنا وخيارنا في هذا الراي يعني القدر	3477	-3420969744551792856	855	1571.5	677	1173	72.89002227783203	163	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1702	false	-6506473064161639498	244	276	1215	1362	1475	300	الحسن بن محمد بن الحنفية قال اول من تكلم ب--القدر-- ان جاء رجل فقال كان من قدر الله------- ان شررة طارت فاحرقت الكعبة فقال اخر ليس من قدر الله ان تحرق الكعبة	1702	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3478	true	1933255283134425740	16	51	72	230	1436	300	الحسن بن محمد بن الحنفية قال اول ما تكلم به القدرية ان جاء رجل فقال كان من قدر الله عز وجل ان شررة طارت فاحرقت الكعبة فقال اخر ليس من قدر الله ان يحرق الكعبة	3478	-3420969744551792856	145	269.0	113	158	91.77214813232422	29	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1703	false	-3509654613944661131	31	167	155	847	1514	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خلفت فيكم اثنتين او قال اثنينلن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي قال الامام ال-هدي كل الهدي في اتباع كتاب الله واتباع سنة رسوله----------------------- فهي المبينة م-راد كتاب الله تعالي اذا اشكل ظاهره بي-نت السنة عن باطنه وعن مراد الله منه والجدال في-ما تعتقده الافءدة من الضلال حديث طا---------------------------------------وس اليماني انه قال اذركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال طاووس وسمعت ابن --------عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز وهكذا رواه يحيي -----------علي الشك في تقديم احد- اللفظ-ين وتابعه ابن بكير وابو مصعب ورواه --------القعنبي وابن وهب فلم يزيدا علي قول طاووس شيءا الاسناد قال ابو عمر ----------------------------------------------------------------اكثر رواة الموطا يروونه كما رواه يحيي وهو	1703	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3480	true	-1018595602020994758	28	193	132	939	1456	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خلفت فيكم اثنتين ------------لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي قال ابو عمر الهدي كل الهدي في اتباع كتاب الله و------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي المبنية لمراد كتاب الله------ اذا اشكل ظاهره ابانت السنة عن باطنه وعن مراد الله منه والجدال في ما تعتقده الافءدة من الضلال 1660 مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال طا-وس وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء ب------قدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز -هكذا رو-ي يحيي هذا الحديث علي الشك في تقديم احدي اللفظتين وتابعه -بن بكير وابو مصعب ورواه بن وهب والقعنبي--------- فلم يزيدا علي قول طاوس ادركت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر ولم يذكرا حديث بن عمر المرفوع واكثر رواة الموطا يروونه كما روي ي-حيي وهو	3480	-3420969744551792856	599	1015.5	475	851	70.38777923583984	101	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1703	false	-3509654613944661131	160	240	810	1204	1514	300	رواة الموطا يروونه كما رواه يحيي وهو ال-----------------------------------------------------------------صحيح الاصول قال الله تعالي- انا كل شء خلقناه بقدر--------- وقال عز من قاءل وما تشاءون الا ان يشاء الله----------- فليس لاحد مشيءة ان تنفذ الا ان تتقدمها مشيءة الله------ وانما يجري العباد فيما قد سبق في علم الله------- والقدر سر الله لا يدرك بجدال ولا يشفي منه مقال والحجج فيه مرتجة مغلقة لا يفتح--- منها شء الا بكسر شء وقد تواترت الاثار عن السلف------- بالنهي عن الجدال فيه والا--سلام له والايمان به	1703	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3480	true	-1018595602020994758	186	285	903	1381	1456	300	رواة الموطا يروونه كما روي- يحيي وهو حديث غريب من حديث طاوس عن بن عمر لا اعلمه روي من غير هذا الوجه وهو صحيح------- قال الله عز وجل انا كل شء خلق--ه بقدر القمر 49 وقال تعالي----- وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان 30 فليس لاحد مشيءة--- تنفذ الا ان يتقدمها مشيءة الله تعالي وانما تجري العباد فيما--- سبق من علم الله عز وجل والقدر سر الله لا يدرك بجدال ولا يشفي منه مقال والحجاج--- مرتجة مغلقة لا يفتح شء منها ---الا بكسر شء وقد تواترت الاثار عن السلف الصالح بالنهي عن الجدال فيه والاستسلام له والايمان به	3480	-3420969744551792856	348	565.0	275	505	68.910888671875	60	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1703	false	-3509654613944661131	242	300	1214	1514	1514	300	مسعود عن النبي------------- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا والقاعدة في هذا الباب قوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر حديث عبد الله بن الزبير يقول في خطبته ان الله هو الهادي والفاتن المعاني الهدي والضلال ضدان وهذا ماخوذ من قوله---------- يضل الله من يشاء ويهدي-	1703	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3481	true	-8943891514946625413	82	142	389	680	1431	300	مسعود انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا 1661 مالك عن زياد بن سعيد عن عمرو بن دينار انه قال سمعت---- عبد الله بن الزبير يقول في خطبته ان الله هو الهادي والفاتن قال ابو عمر ----------------هذا ماخوذ من قول الله تعالي يضل----- من يشاء ويهدي	3481	-3420969744551792856	197	286.5	156	324	60.802467346191406	34	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1704	false	-1173118787259884111	4	123	21	595	1506	300	ولو شاء لهداكم اجمعين ------------ولا يكون في ملك الله الا ما يريد وما ربك بظلام للعبيد وعن------------------------------------- عطاء بن ابي رباح قا-ل كنت عند ابن عباس فاتاه رجل فقال ارايت من حرمني الهدي واورثني الضلالة والردي اتراه احسن الي او ظلمني فقال ابن عباس ان كان الهدي شيءا لك عنده فمنعكه فقد ظلمك وان كان الهدي هدي الله يءتيه من يشاء فما ظلمك -----ولا تجالسني بعده وقد روينا ان غيلان القدري وقف بربيعة فقال له يا ابا عثمان ارايت الذي منعني الهدي ومنحني الردي ااحسن الي ام اساء فقال له ربيعة ان كان منعك شيءا هو لك فقد ظلمك وان كان فضله يءتيه من يشاء فما ظلمك شيءا قال الامام وهذا اخذه ربيعة من كلام ابن عباس وقال غيلان	1704	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3481	true	-8943891514946625413	172	300	818	1431	1431	300	ولو شاء لهد-كم اجمعين الانعام 149 ولا يكون في ملك الله الا ما يريد وما ربك بظلام للعبيد روينا عن عبد العزيز بن ابي رواد قال سمعت عطاء بن ابي رباح يقول كنت عند -بن عباس فاتاه رجل فقال ارايت من حرمني الهدي واورثني الضلالة والردي اتراه احسن الي او ظلمني فقال -بن عباس ان كان الهدي شيءا لك عنده فمنعكه فقد ظلمك وان كان الهدي هدي الله يءتيه من يشاء فما ظلمك شيءا ولا تجالسني بعده وقد روينا ان غيلان القدري وقف بربيعة فقال له يا ابا عثمان ارايت الذي منعني الهدي ومنحني الردي ااحسن الي ام اساء فقال له ربيعة ان كان منعك شيءا هو لك فقد ظلمك وان كان فضله يءتيه من يشاء فما ظلمك شيءا ف-----------هذا اخذه ربيعة من كلام -بن عباس وقال غيلان-	3481	-3420969744551792856	552	1031.5	436	629	87.75834655761719	109	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1704	false	-1173118787259884111	123	298	595	1501	1506	300	لربيعة انت الذي تزعم ان الله يحب ان يعصي قال وانت الذي تزعم ان الله يعصي قسرا حديث مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك ----قال كنت اسير مع عمر ابن عبد العزيز فقال ما رايك في هءلاء القدرية -قلت رايي ان تستتيبهم فان قبلوا والا عرضتهم علي السيف فقال عمر-------------- وذلك رايي الاصول والاحكام في مساءل المسالة الاولي في تسميتهم قدرية قيل لهم ذلك لانهم يزعمون انهم يقدرون افعالهم ويدبرونها ويجعلونها مقدرة دون خالقهم والقدري هو من يدعي ذلك لنفسه كما ان الصانع الذي يدعي الصناعة ويعرف بانه صانع مصوغ دون من يزعم انه يصاغ له المسالة الثانية مذهب عمر بن عبد العزيز القتل والاستتابة وقد زعم قوم انه قتل غيلانا القدري وصلبه وهذا جهل بعلم ايام الناس وانما الصحيح ان عمر لما ناظره دعا عليه وقال ما اظنك تموت الا مصلوبا فقتله هشام وص----------لبه لانه خرج مع زيد بن علي بن حسين ابن علي ومذهب مالك واصحابه ان القدرية يستتابون قيل لمالك كيف يستتابون قال يقال لهم اتركوا ما ا--------نتم عليه وانزعوا عنه --المسالة الثالثة هل------- يسلم علي القدرية واهل البدع واه-------ل الاهواء	1704	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3482	true	4118861249496704195	0	146	0	698	1472	300	لربيعة انت الذي تزعم ان الله يحب ان يعصي قال وانت----- تزعم ان الله يعصي قسرا 1662 مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك انه قال كنت اسير مع عمر -بن عبد العزيز فقال ما رايك في هءلاء القدرية فقلت رايي ان تستتيبهم فان تابوا والا عرضتهم علي السيف فقال عمر بن عبد العزيز وذلك راي قال مالك وذلك رايي قال ابو عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب عمر بن عبد العزيز----------------- وقد زعم قوم انه قتل غيلانا القدري وصلبه وهذا جهل بعلم ايام الناس وانما الصحيح ان عمر لما ناظره دعا عليه وقال ما اظنك تموت الا مصلوبا فقتله هشام لعنه الله وصلبه لانه خرج مع زيد بن علي بن حسين -بن علي ومذهب مالك واصحابه ان القدرية يستتابون قيل لمالك كيف يستتابون قال يقال لهم اتركوا ما انتم ما انتم عليه وانزعوا عنه وقال مالك لا يصلي عليهم ولا يسلم علي ---------اهل القدر ولا علي اهل الاهواء	3482	-3420969744551792856	594	1020.0	468	959	61.93952178955078	110	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1705	false	8064020462798304774	1	145	6	751	1536	300	مالك ---------------لا يس------------------لم علي---------------هم ولا يصلي خلفهم ولا يصلي عليهم ولا تقبل شهادتهم تنقيح------ اما قوله لا يصلي خلفهم فان الامامة يتخير لها اهل الكمال في الدين من اهل التلاوة والفقه هذا في الامام الراتب واما قوله لا يصلي عليهم فانه يريد الا يصلي عليهم ايمة الدين وا----لعلم لان ذلك زجر لهم وخزي لهم لابتداعهم رجاء ان ينتهوا عن مذهبهم وكذلك ترك ابتداء السلام عليهم واما ت----رك الصلاة عليهم جملة اذا ماتوا فلا بل السنة المجتمع عليها ان يصلي علي كل من قال لا اله الا الله محمد رسول الله مبتدعا كان او مرتكبا للكباءر ولا نعلم احدا من فقهاء الامصار وايمة الفتوي يقول في ذلك بقول ظاهر مالك واما شهاد----------------------------تهم ف-----------------ان مالكا شذ في -----ذلك الا ا-------بن حنبل فانه قال ما تعجبني شهادة الجهمية و---الرافضة ولا القدرية قال اسحاق وكذلك كل صاحب بدعة وهذه المسالة انفرد بها مالك وجماعة الفقهاء ابو حنيفة والشافعي	1705	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3482	true	4118861249496704195	133	300	636	1472	1472	300	مالك لا يصلي عليهم ولا يسلم علي اهل القدر ولا علي اهل الاهواء كلهم ولا يصلي خلفهم ---------------ولا تقبل شهادتهم قال ابو عمر اما قوله لا يصلي خلفهم فان الامامة يتخير لها اهل الكمال في الدين من اهل التلاوة والفقه هذا في الامام الراتب واما قوله لا يصلي عليهم فانه يريد -لا يصلي عليهم اءمة الدين واهل العلم لان ذلك زجر لهم وخزي لهم لابتداعهم رجاء ان ينتهوا عن مذهبهم وكذلك ترك ابتداء السلام عليهم واما ان تترك الصلاة عليهم جملة اذا ماتوا فلا بل السنة المجتمع عليها ان يصلي علي كل من قال لا اله الا الله محمد رسول الله مبتدعا كان او مرتكبا للكباءر ولا اعلم احدا من فقهاء الامصار اءمة- الفتوي يقول في ذلك بقول----- مالك وقد ذكرنا اقاويل العلماء في قبول شهادتهم في كتاب الشهادات وان مالكا شذ عنهم في ذلك الا ان احمد بن حنبل -----قال ما تعجبني شهادة الجهمية ولا الرافضة ولا القدرية قال اسحاق وكذلك كل صاحب بدعة قال ابو عمر اتفق بن ابي ليلي وبن شبرمة و---ابو حنيفة والشافعي-	3482	-3420969744551792856	650	1168.0	521	867	74.9711685180664	114	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1705	false	8064020462798304774	145	300	751	1536	1536	300	واصحابهما والثوري-------------------------------- والطبري وساءر من تكلم في الفقه الا مالكا وطاءفة من اصحابه علي قبول شهادة اهل البدع القدرية وغيرهم اذا كانوا عدولا -لا يستحلون الزور ولا يشهد بعضهم علي تصديق بعض في خبره ويمينه كما تصنع الخطابية وقال الشافعي وشهادة من يري انفاذ الوعيد في دخول النار علي الذنب ان لم يتب منه اولي بالقبول من شهادة من يستخف بالذنوب قال ابو عمر كل من يجيز شهادتهم لا يري استتابتهم ولا عرضهم علي السيف وقد بينا ذلك في كتاب الشهادات AUTO جامع ما جاء في اهل القدر----------------- حديث -----------------------------------------------------مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها-- ولتنكح فانما لها ما قدر لها الاصول قال الامام في هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات القدر والاقرار بعدم العلم بقوله --------------------انما لها ما قدر لها وهذا نحو قوله تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا------------------- وذكر الصحفة في هذا الحديث كناية عن-	1705	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3483	true	-4526652644822105455	0	211	0	1045	1459	300	واصحابهما والثوري والحسن بن حي وعثمان التبي وداود والطبري وساءر من تكلم في الفقه الا مالكا وطاءفة من اصحابه علي قبول شهادة اهل البدع القدرية وغيرهم اذا كانوا عدولا ولا يستحلون الزور ولا يشهد بعضهم علي تصديق بعض في خبره ويمينه كما تصنع الخطابية قا-ل الشافعي وشهادة من يري انفاذ الوعيد في دخول النار علي الذنب ان لم يتب منه اولي بالقبول من شهادة من يستخف بالذنوب قال ابو عمر كل من يجيز شهادتهم لا يري استتابتهم ولا عرضهم علي السيف والله اعلم 1 2 باب---------------- جامع ما جاء في اهل القدر ليس في هذا الباب حديث في القدر الا وقد مضي الكلام في معناه والحمد لله 1663 مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها 1 ولتنكح فانما لها ما قدر لها و-----------------في هذا الحديث دليل علي كراهية اشتراط المراة علي زوجها ان يعقد لها علي نفسه ان كل من ينكحها عليه طالق واما سءالها طلاق من جمعها معها عصبة رجل واحد فنص لا دليل وفيه اثبات القدر والاقرار بعدم العلم بقوله صلي الله عليه وسلم فانما لها ما قدر لها وهذا نحو قوله تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولنا التوبة 51 وذكر الصحفة في هذا الحديث كناية عن	3483	-3420969744551792856	732	1344.0	586	1079	67.84059143066406	141	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1706	false	-3834383050080090167	5	96	26	466	1466	300	وفي هذا الحديث دليل علي كراهية اشتراط المراة علي زوجها ان يعقد لها علي نفسه ان كل من ينكحها عليه طالق واما سءالها طلاق من جمعها معها----- رجل واحد فنص لا دليل حديث معاوية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المنبر ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منك الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال------- سمعت هءلاء الكلمات من رسول الله -------------------علي هذه الاعواد الاسناد ----هذا حديث صحيح وان كان ظاهره من رواية مالك في الموطا الانقطاع وظاهر حديث مالك ان	1706	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3483	true	-4526652644822105455	139	299	696	1455	1459	300	وفي هذا الحديث دليل علي كراهية اشتراط المراة علي زوجها ان يعقد لها علي نفسه ان كل من ينكحها عليه طالق واما سءالها طلاق من جمعها معها عصبة رجل واحد فنص لا دليل وفيه اثبات القدر والاقرار بعدم العلم بقوله صلي الله عليه وسلم فانما لها ما قدر لها وهذا نحو قوله تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولنا التوبة 51 وذكر الصحفة في هذا الحديث كناية عن خير الزوج لتنفرد به وحدها 1664 مالك عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال قال معاوية بن ابي سفيان وهو علي المنبر ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال معاوية سمعت هءلاء الكلمات من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه الاعواد قال ابو عمر هذا حديث صحيح وان كان ظاهره من رواية مالك في الموطا الانقطاع فقد روي عن مالك من	3483	-3420969744551792856	412	753.5	323	759	54.28194808959961	84	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1706	false	-3834383050080090167	92	300	447	1466	1466	300	وظاهر حديث مالك---- ان معاوية سمع الحديث كله من النبي صلي الله عليه وسلم وروي اهل العراق من الطرق الصحاح ان معاوية كتب الي المغيرة بن شعبة ان اكتب الي بشء حفظته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب اليه المغيرة اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين يسلم من الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد الي هاهنا انتهي حديث المغيرة وفي-------------- كثير- من طرقه ------------ليس في شء منها من يرد الله به خيرا يفقهه في الد--------------------------------------------------------------------------------------------------ين فهذه الكلمات هي التي سمع-- معاوية من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي اعواد منبره الغريب ق-----------------------------------------------------وله ولا ينفع ذا الجد منك الجد فالرواية عندنا في الموطا الجد بفتح الجيم وهو الاغلب عند اهل العلم بضبط الحديث وهو الذي فسره ابو عبيد وغيره بانه الحظ ----------------------------قال ابو عبيد------ لا ينفع ذا الغني----- غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك واحتج بقو--------------له عليه السلام قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون-- يعني اصحاب الغني وقد روي هذا الحديث بكسر الجيم و---كان ا---------بن حبيب يقول لا يجوز فيه الا الكسر وهو الاجتهاد قال والمعني---- انه لا ينفع احدا في طلب الرزق-	1706	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3484	true	-7579471188389128838	26	283	118	1355	1436	300	وظاهر حديث مالك هذا ان معاوية سمع الحديث كله من النبي صلي الله عليه وسلم وروي اهل العراق من الطرق الصحاح ان معاوية كتب الي المغيرة بن شعبة ان اكتب الي بشء حفظته من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فكتب اليه-------- اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين يسلم من الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ل------ا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد الي --هنا انتهي حديث المغيرة بن شعبة وقد ذكرنا كثيرا من طرقه في التمهيد وليس في شء منها من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فدل ذلك ان معاوية لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم الا قوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فهذه الكلمات هي التي سمعها معاوية من----- النبي صلي الله عليه وسلم علي اعواد منبره لا ما قبل هذه الكلمات من حديثه في هذا الباب والله اعلم واما قوله ولا ينفع ذا الجد منه الجد فالرواية عندنا في الموطا الجد بفتح الجيم وهو الاغلب عند اهل الح-----------ديث وهو الذي فسر- ابو عبيد وغيره فانه الحظ وهو الذي تسميه العامة البخت قال ابو عبيد معناه لا ينفع ذا الغني عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسل--م قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون 1 يعني اصحاب الغني وقد روي هذا الحديث بكسر الجيم وقد كان عبد الملك بن حبيب يقول لا يجوز فيه الا الكسر وهو الاجتهاد قال والمعني فيه انه لا ينفع احدا في طلب الرزق	3484	-3420969744551792856	959	1724.0	759	1276	75.15673828125	183	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1707	false	1707317138785956067	22	156	105	766	1487	300	ايضا وجه حسن محصل -غير مدفوع والله اعلم بما اراد رسوله----------------------- بقوله ذلك حديث مالك انه بلغه انه كان يقال الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي الذي لا يعجل شء اناه وقدره حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمي الاسناد هكذا رواه- يحيي وطاءفة من رواة الموطا يعجل شء اناه وقدره كانه يقول الحمد لله الذي قضي با--لا يتقدم شء وقته وحينه الذي قدره فيه او قدر له واناء الشء وقته وحينه بدليل قوله -----------غير ناظرين اناه---------- اي وقته وحينه ورواه القعنبي الذي لم يعجل شيءا اناه وقدره وروت----------ه هكذا ايضا طاءفة والمعني فيه ان الله لا يعجل ما قضي بتاخيره ولا يءخر ما قضي بتعجيله وكل علي ما سبق في علمه والاناء والاناة في اللغة التاخير قال الحطيءة وانيت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي- الاناء	1707	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3485	true	-4049018856688969279	12	156	55	752	1437	300	ايضا وجه حسن محتمل غير مرفوع والله اعلم بما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله ذلك 1665 مالك انه بلغه انه كان يقال الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي الذي لا يعجل شء اناه وقدره حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمي ه--------كذا رواية يحيي وطاءفة من رواة الموطا يعجل شء اناه وقدره كانه يقول الحمد لله الذي قضي بان لا يتقدم شء وقته وحينه الذي قدر ف-يه او قدر له واناء الشء وقته وحينه بدليل قول الله عز وجل غير ن-ظرين انه الاحزاب 53 اي وقته وحينه ورواه القعنبي الذي لا يعجل بشء- اناه وقدره وروته طاءفة معه هكذا----------- والمعني فيه ان الله لا يعجل ما قضي بتاخيره ولا يءخر ما قضي بتعجيله وكل علي ما سبق في علمه والاناء والاناة في اللغة التاخير قال الشاعر- وانيت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بنا الاناء	3485	-3420969744551792856	613	1121.5	485	720	85.13888549804688	117	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1709	false	-800368082997295475	19	190	80	914	1416	300	مالك انه بلغه انه كان يقال ان احدا لن يموت حتي يستوفي رزقه فاجملوا في الطلب الاسناد قال الامام هذا حديث مسند معروف محفوظ عند اهل العلم بالحديث مروي من طرق كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر وغيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم لن يموت حتي يستوفي رزقه فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما احل الله ودعوا ما حرم الله وقد روي--- من وجوه------------------ مختلفة الالفاظ والمعني واحد -اخذه ابو العتاهية---------- فقال اقلب طرفي مرة بعد مرة لاعلم ما في الناس والقلب ينقلب فلم ار عزا كالقنوع لاهله وان يجمل الانسان ما عاش في الطلب حديث قوله ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها حديث معروف والكلام عليه في الكتاب الكبير وروح القدس ههنا جبريل عليه السلام AUTO ما جاء في حسن الخلق----- مالك ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز-- ان قال احسن خلقك للناس الاسناد------- هكذا رواه- يحيي عن مالك ان معاذا------ ورواه غيره عن مالك انه	1709	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3486	true	-2414051876794659847	108	300	508	1392	1392	300	مالك انه بلغه انه كان يقال ان احدا لن يموت حتي يستكمل رزقه فاجملوا في الطلب 2----------------- هذا حديث مسند معروف------ عند اهل العلم ف------------من طرقه ما حدثني قاسم بن محمد قال حدثني خالد بن سعد قال حدثني محمد بن فطيس قال حدثني عبيد بن عبد الرحمن بدمياط قال حدثني ابي قال حدثني عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن بن جريج عن ابي الزبير عن جابر ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم لن يموت حتي يستوفي رزقه فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل------ ودعوا ما حرم----- وقد ذكرناه من وجوه في التمهيد بالفاظ مختلفة و----------معني واحد واخذه ابو العتاهية رحمه الله فقال اقلب طرفي مرة بعد مرة لاعلم ما في الناس والقلب ينقلب فلم ار عزا كالقنوع لاهله وان يجمل الانسان ما عاش في الطلب 1 47 --------------------------------------------------------------------------------------------كتاب حسن الخلق 1 1 باب---------------------------- ما جاء في حسن الخلق 1667 مالك ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز 1 ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل هكذا رواية يحيي عن مالك ان معاذ بن جبل ورواه غير---- مالك انه-	3486	-3420969744551792856	602	984.5	468	1071	56.20915222167969	116	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1717	false	-6579714414613974557	211	283	1093	1443	1508	300	قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت يا رسول الله ما يبعدني من غضب الله قال لا تغضب وقيل كان الشعبي من اولع الناس بهذا البيت ليس الاحلام في حين الرضا انما الاحلام في حين الغضب وقال غيره لا يعرف الحلم الا ساعة الغضب وقال ابو العتاهية--------------- اقلب طرفي مرة بعد مرة لاعلم ما في الناس والدهر ينقلب فلم ار عزا كالقنوع لاهله وان يجمل الانسان ما عاش في الطلب	1717	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3486	true	-2414051876794659847	177	242	826	1149	1392	300	قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم لن يموت حتي يستوفي رزقه فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم وقد ذكرناه من وجوه في التمهيد بالفاظ مختلفة ومعني واحد واخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو العتاهية رحمه الله فقال اقلب طرفي مرة بعد مرة لاعلم ما في الناس والقلب ينقلب فلم ار عزا كالقنوع لاهله وان يجمل الانسان ما عاش في الطلب	3486	-3420969744551792856	158	123.5	124	511	30.91976547241211	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1709	false	-800368082997295475	190	300	914	1416	1416	300	بلغه ان معاذا------ وروته طاءفة من رواة الموطا عن مالك عن يحيي بن سعيد ان معاذا قال الامام------------------------------------- ولا يوجد----------- بهذا اللفظ مسندا عن النبي عليه السلا--------م وانما المحفوظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له-------- اتق الله وخالق الناس بخلق حسن و-----روي عن معاذ في حديث اخر قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله--------- وفي حديث اخر عن معاذ قال--- ان اخر ما فارقت عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت له يا رسول الله اي شء انجي لابن ادم من عذاب الله قال ان يموت ولسانه رطب-	1709	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3487	true	-1278754293257514121	0	125	0	557	1396	300	بلغه ان معاذ بن جبل وروته طاءفة من رواة الموطا عن مالك عن يحيي بن سعيد ان معاذ بن جبل وقد ذكرنا في التمهيد من روي كل رواية منها ولا يءخذ هذا الحديث بهذا اللفظ مسندا عن النبي صلي- الله عليه وسلم وانما المحفوظ ان رسول الله------------------- لما بعث معاذا الي اليمن قال له يا معاذ اتق الله وخالق الناس بخلق حسن 2 وقد روي عن معاذ انه ق--------ال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لا يزال لسانك رطبا ب--ذكر الله عز وجل 3 وفي حديث اخر عن معاذ بن جبل ان اخر ما فارقت عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت--- يا رسول الله اي شء انجا لابن ادم من عذاب الله قال ان يموت ولسانه رطب	3487	-3420969744551792856	438	744.0	340	590	74.23728942871094	90	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1711	false	6826579916797144509	0	102	0	524	1458	300	امراة قط ولا خير في امرين الا كان ايسرهما احبهما اليه ما لم يكن اثما- فاذا كان الاثم كان ابعدهم منه ولا انتقم لنفسه من شء يءتي اليه الا ان تنتهك--- حرمات الله فيكون ينتقم لله الفواءد المنثورة الاولي هذا الحديث يدل ويندب الامراء وساءر الحكام والعلماء الي انه ينبغي لكل واحد منهم ان يتجافي عن الانتقام لنفسه تاسيا بنبيه صلي الله عليه وسلم ولا ينسي الفضل والاخذ به في العفو ع--من ظلمه وقد اجمع العلماء علي ان القاضي لا يقضي لنفسه واجمع الجمهور من الفقهاء ان------ه لا يقضي لمن لا تجوز له شهادته من بنيه واباءه الثانية فيه-------------------- الاخذ برخصة الله	1711	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3488	true	-4933862197132959290	136	244	636	1167	1440	300	امراة قط ولا خير في امرين الا كان ايسرهما احب ا---ليه ما لم يكن الاثم فاذا كان اثما ك-ان ابعدهم منه وما انتقم لنفسه من شء يءتي اليه الا ان ينتهك من حرمات الله فيكون ينتقم--------------------- لله 1 وهذا الحديث يدل ويندب الامراء وساءر الحكام والعلماء الا انه ينبغي لكل واحد منهم ان يتجافي عن الانتقام لنفسه تاسيا بنبيه صلي الله عليه وسلم ولا ينسي الفضل والاخذ به في العفو عن من ظلمه وقد اجمع العلماء علي ان القاضي لا يقضي لنفسه واجمع الجمهور من الفقهاء ان القاضي لا يقضي لمن لا تجوز له شهادته من بنيه واباءه وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان الاخذ برخصة الله	3488	-3420969744551792856	469	876.5	373	556	84.3525161743164	87	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1711	false	6826579916797144509	156	237	794	1152	1458	300	مالك عن ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه الاسناد قال الامام هكذا رواه مالك ف--------ي الموط---------------------------------------------------------------------------------------ا عن ابن شهاب عن علي بن حسين عن ابيه وهو ايضا مع ذلك مرسل وهو يسند من طريق----------------------------------------------------------------------- الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	1711	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3489	true	8933367548123589895	12	122	61	551	1399	300	مالك عن -بن شهاب عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه------------------- هكذا رواه يحيي بن شهاب في الموطا عن علي بن حسين وتابعه زياد بن سعد وقد ذكرنا في التمهيد رواية من روي هذا الحديث عن مالك عن -بن شهاب عن علي بن حسين عن ابيه وهو ايضا مع ذلك مرسل وذكرنا اختلاف اصحاب بن شهاب فيه عن بن شهاب واحسن ذلك رواية الاوزاعي عن قرة بن حيوءيل عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	3489	-3420969744551792856	303	539.0	231	524	57.82442855834961	64	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1712	false	7329195857621555949	44	181	219	866	1438	300	من كلام النبوة وحكمتها ما لا ينحصر وهو جامع لمعان جمة من الخير وفي صحف ابراهي------------م من عد كلامه من عمله قل كلامه الا بما -يعنيه وقيل للقمان الحكيم الست عند بني الحسحاس قال بلي قالوا فما بلغ بك ما تري قال صدق الحديث واداء الامانة وترك- ما لا يعنيني وكا-------------------------ن م----------------------حمد بن عجلان يقول انما الكلام اربعة ان تذكر الله او تقرا القران او تسال عن علم ---------او تتكلم في-ما يعنيك من امر دنياك حديث مالك انه بلغه عن عاءشة---------- رضي الله ع----------نها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ابن العشيرة ثم اذ-----------------------------ن له قالت عاءشة ف-ما نشبت- ان سمعت ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم معه فلما خرج الرجل قلت يا رسول الله قلت فيه ما	1712	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3489	true	8933367548123589895	142	300	651	1399	1399	300	من كلام النبوة وحكمتها------------ وهو جامع لمعان جمة من الخير وفي صحف ابراهيم عليه السلام من عد كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه وقيل للقمان الحكيم الست عبد بني الحسحاس قال بلي قالوا فما بلغ بك ما نري قال صدق الحديث واداء الامانة وتركي ما لا يعنيني وروي بن وهب قال حدثني سحبل بن محمد الاسلمي قال سمعت محمد بن عجلان----- انما الكلام اربعة ان تذكر الله او تقرا القران او تس-ل عن علم فتخبر به او تتكلم في ما يعنيك من امر دنياك 1670 مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس -بن العشيرة ثم اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فلم انشب 1 ان سمعت ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم معه فلما خرج الرجل قلت يا-رسول الله قلت فيه ما-	3489	-3420969744551792856	606	1086.5	478	769	78.80364227294922	113	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1712	false	7329195857621555949	223	300	1070	1438	1438	300	المنكدر قال ا-----------بن عيينة---- سمعت محمد بن المنكدر يقول حدثني عروة بن الزبير انه سمع عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس ابن العشيرة او بءس اخو العشيرة فلما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له القول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس------ عند الله------- يوم القيامة من ودعه-	1712	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3490	true	2097367746630972086	113	186	526	873	1437	300	المديني قال حدثني سفيان بن عيينة قال سمعت محمد بن المنكدر يقول حدثني عروة بن الزبير انه سمع عاءشة----------------------------- تقول استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس ب-ن العشيرة او بءس اخو العشيرة فلما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة-------------------- ان من شر الناس منزلة عند الله عز وجل يوم القيامة من ودعه	3490	-3420969744551792856	304	523.0	239	397	76.57431030273438	62	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1712	false	7329195857621555949	181	224	866	1078	1438	300	قلت ثم لم تنشب ان ضحكت معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره الاسناد---- هذا --حديث بلاغ ويسند-------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجوه صحاح بالفاظ مختلفة من حديث مجاهد عن عاء---------------------------------------------------------------------------شة وابن المنكدر واحسنها----- حديث ابن المنكدر	1712	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3490	true	2097367746630972086	0	82	0	381	1437	300	قلت ثم لم تنشب ان ضحكت معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره قال ابو عمر هذا الحديث عند طاءفة من رواة الموطا عن مالك عن يحيي بن سعيد ان بلغه عن عاءشة ورواه جماعة كما رواه يحيي وقد روي عن عاءشة من وجوه صحاح كلها مسندة منها ح-ديث مجاهد عن عاءشة وحديث عبد الله بن دينار عن عروة عن عاءشة وحديث بن المنكدر عن عروة عن عاءشة------------- واحسنها عندي حديث -بن المنكدر	3490	-3420969744551792856	163	258.0	126	396	41.161617279052734	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1713	false	2257178383479453182	0	57	0	277	1511	300	الناس اتقاء فحشه فقال ابن المنكدر لا ادري اقال تركه الناس او---- ودعه الناس قال سفيان فعجبت من حفظ ابن المنكدر وقد روي عن------------------------------- علي --------انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان شرار الناس عند الله الذين يكرمون اتقاء --------------------شرهم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----خير الناس	1713	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3490	true	2097367746630972086	186	257	873	1208	1437	300	الناس اتقاء فحشه -قال -بن المنكدر لا ادري اقال تركه الناس او قال ودعه الناس قال سفيان فعجبت من حفظ -بن المنكدر قال ابو عمر قد ذكرنا في التمهيد ايضا حديث علي بن ابي طالب قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان شرار الناس عند الله الذين يكرمون اتقاء شرهم 1 وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شرار الناس	3490	-3420969744551792856	239	380.5	184	344	69.47674560546875	42	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1713	false	2257178383479453182	249	282	1260	1417	1511	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار انه قال اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند الله فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء قال الامام- يعني بعد موته	1713	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3491	true	7923518265487526999	33	67	148	305	1439	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار انه قال اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند رب-ه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء قال ابو عمر يعني بعد موته	3491	-3420969744551792856	150	284.0	117	158	94.93670654296875	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1714	false	-8311542162812195561	22	59	109	298	1536	300	عن انس انه قال مر بجنازة فقيل لها خير وتتابعت الالسن بالخير فقال عليه السلام و-------------جبت قال ومر بجنازة فقيل لها شر وتتابعت الالسن بالشر فقال رسول ال-له صلي الله عليه و-----جبت انتم شهداء الله في الارض	1714	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3491	true	7923518265487526999	95	134	446	645	1439	300	عن انس ----قال مر بجنازة فقيل لها خير فتتابعت الالسن بالخير فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت قال ومر بجنازة فقيل لها شر وتتابعت الالسن بالشر فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وجبت انتم شهداء الله في الارض	3491	-3420969744551792856	165	300.0	132	208	79.32691955566406	27	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1714	false	-8311542162812195561	176	230	904	1178	1536	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت ----ابن المسيب يقول الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين واياكم والبغضاء فانها هي الحالقة الاسناد قال الامام هذا الحديث قد روي عن النبي عليه السلام رواه يحيي بن سعيد عن ----ابن المسيب عن ابي الدرداء عن النبي عليه	1714	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3492	true	-4297262358590110024	220	269	1085	1324	1467	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين واياكم والبغضة- فانها هي الحالقة و------------------هذا الحديث قد رو-----------------------ي عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابي الدرداء عن النبي صلي -	3492	-3420969744551792856	221	399.0	176	282	78.3687973022461	42	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1714	false	-8311542162812195561	177	300	909	1536	1536	300	عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت ابن المسيب يقول------------------------------------------ الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة --------والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين واياكم والبغضاء فانها هي الحالقة الاسناد قال الامام هذا الحديث قد روي عن النبي عليه السلام رواه يحيي بن سعيد عن ابن المسيب عن ابي الدرداء عن النبي عليه السلاممسندا وزاد فيه فقال اما اني لا اقول حالقة الشعر ولكنها حالقة الدين المعاني وهذا ايضا مثل ما تقدم انه لا يكون اصلاح ذات البين خيرا من صلاة الفريضة ولا الصدقة الواجبة وانما اراد النافلة وقد قيل انه مندوب اليه لقوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الاية حديث مالك انه--- بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم حسن الاخلاق تنبيه هذا حديث مسند صحيح-	1714	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3493	true	6731778954743633950	8	77	37	381	1424	300	عن يحيي بن سعيد عن----- س-عيد بن المسيب عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصيام والصدقة-------------- اصلاح ذات البين واياكم والبغضة- فانها--- الحالقة ----1 2 قال ابو الدرداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اني لا اقول حالقة الشعر ولكنها حالقة الدين 1674--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه قد بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم حسن الاخلاق و-----هذا حديث مسند صحيح	3493	-3420969744551792856	265	393.5	211	681	38.91336441040039	46	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1715	false	-1670802755250681539	8	164	40	801	1506	300	عن ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في الحياء الترجمة قال الامام ادخل مالك رحمه اللهقوله الحياء من الايمان وصدر به وانما صار من الايمان المكتسب وهو جبلة لما يفيد من الكف عما لا يحسن فعبر عنه بفاءدته علي احد قسمي المجاز مالك عن سلمة بن صفوان-------- الزرقي عن زيد بن طلحة بن ركانة يرفعه الي النبي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل دين خلق وخلق الاسلام الحياء الاسناد الحديث مرسل وهكذا رواه يحيي -----------عن زيد بن طلحة وقال القعنبي وابن القاسم وابن بكير يزيد بن طلحة وهو الصواب وكذلك رواه وكيع وغيره عن مالك ق--------------------------------------ال--وا يزيد بن طلحة عن ابيه وانكره ابن معين وغيره عليه لانه ليس في الموطا عن ابيه -----------------------------------------------------------------------وهو يزيد بن طلحة بن ركانة بن عبد يزيد بن هشام بن المطلب بن عبد مناف قرشي	1715	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3493	true	6731778954743633950	109	284	541	1347	1424	300	عن -بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق وقد ذكرته في التمهيد من حديث معاذ بن جبل وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر كذا ورد عنه صلي الله عليه وسلم 1 2 باب ما جاء في الحياء 1675 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقي عن زيد بن طلحة بن ركانة يرفعه الي النبي ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل دين خلق وخلق الاسلام الحياء ---------------------هكذا قال- يحيي في هذا الحديث زيد بن طلحة وقال القعنبي وبن- القاسم و-بن بكير يزيد بن طلحة وهو الصواب وكذلك رواه وكيع وغيره عن مالك قالوا فيه يزيد الا ان وكيعا قال في هذا الحديث يزيد بن طلحة عن ابيه وانكره -بن معين وغيره عليه لانه ليس في الموطا عن ابيه وقد روي عن وكيع ايضا كما في الموطا وقد ذكرنا شواهد ما قلناه في التمهيد وهو يزيد بن طلحة بن ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف قرشي	3493	-3420969744551792856	535	938.5	417	1012	52.8656120300293	106	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1715	false	-1670802755250681539	174	300	862	1506	1506	300	معاذ------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل دين خلق وخلق الاسلام الحياء من لا حياء له لا دين له الثالث وباس---------------ناده قال قال رسول الله------------------- زينوا الاسلام بخصلتين قلنا وما هما قال الحياء والسماحة في الله لا في غيره العربية الحياء من الاستحياء ممدود وحياء الناقة ممدود وقال ابو الحسن قال ثعلب حياء الناقة يمد ويقصر وقيل الحياء علي ثلاثة اوجه فالحيا الغيث والخصب مقصور ويكتب بالالف واصله الياء وانما يكتب بالالف لان الذي قبل اخره ياء فكرهوا ان يجمعوا بين ياءين حديث مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ا--------------------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي رجل وهو يعظ اخاه في الحياء فقال النبي عليه السلا-----------م دعه فان الحياء من الايمان الاسناد قال الامام هكذا----------- عند جماعة رواة-	1715	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3494	true	-8573488733096671165	43	142	198	655	1434	300	معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل دين خلق وخلق الاسلام الحياء من لا حياء له لا دين له------- وباسناده عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زينوا الاسلام بخصلتين قلنا وما هما قال الحياء والسماحة في الله لا في غيره 1676---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي رجل وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان------------------- هكذا هذا الحديث عند جماعة رواة	3494	-3420969744551792856	348	592.0	272	728	47.80219650268555	70	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1716	false	-3955871926986237778	0	59	0	306	1599	300	مالك في الموطا وغيره ولم يزيدوا فيه شيءا في لفظه ولا اختلفوا في اسناده وهو حديث صحيح خرجه الايمة مسلم والبخاري وغيرهم من المصنفين وفي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاظه زيادات فرواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزهري عن سالم عن ابن عمر قال سمع النبي عليه السلام------------رجلا يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي---- قد اضر بك فقال رسول الله------------------- دعه فان الحياء من الايمان	1716	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3494	true	-8573488733096671165	142	265	655	1249	1434	300	مالك في الموطا وغيره -لم يزيدوا---- شيءا في لفظه ولا اختلفوا في اسناده و------------------اخطا في اسناده جويرية عن مالك بما قد ذكرناه في كتاب التمهيد وكذلك رواه بن عيينة وغيره عن بن شهاب كما في الموطا وقد زاد فيه عبد العزيز بن ابي سلمة وغيره الفاظا حسانا حدثنا احمد بن فتح قال حدثنا علي بن فارس بن شجاع البغدادي ابو العباس بمصر قال حدثنا ابو جعفر محمد بن صالح قال حدثنا بشر بن الوليد الكندي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون عن الزهري عن سالم عن -بن عمر قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يعاتب اخاه في الحياء يقول انك -تستحي حتي انه قد اضر بك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان	3494	-3420969744551792856	212	319.0	167	619	34.24878692626953	37	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1716	false	-3955871926986237778	214	300	1125	1599	1599	300	الاركان وللايمان اصول وفروع فمن اصوله الاقرار باللسان مع اعتقاد القلب بما ينطق به اللسان من الشهادة للرحمان لا اله الا الله---- محمد رسول الله ---وان كل ما جاء به عن ربه حق من البعث بعد الموت والايمان بملاءكة الله وكتبه ورسله وكل ما احكمه ال------كتاب- ونقلته الكافة عن النبي--------- عليه السلاممن الصلاة والزكاة والصيام والحج وساءر الفراءض وبعد هذا فكل عمل صالح فهو من فروع الايمان فبر الوالدي-----------ن واداء الامانة من الايمان وحسن العهد من الايمان وحسن الجوار من الايمان وتوقير الكبير من الايمان ورحمة-	1716	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3495	true	7470826120753600795	130	224	664	1166	1561	300	التمهيد وللايمان اصول وفروع فمن اصوله الاقرار باللسان مع اعتقاد القلب بما -نطق به اللسان من الشهادة ب----ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان كل ما جاء به عن ربه حق من البعث بعد الموت والايمان بملاءكة الله وكتبه ورسله وكل ما احكمه الله في كتابه ونقلته الكافة عن النبي صلي الله عليه وسلم م-ن الصلاة والزكاة والصيام والحج وساءر الفراءض -بعد هذا فكل عمل صالح فهو من فروع الايمان فبر الوالدين من الايمان واداء الامانة من الايمان وحسن العهد من الايمان وحسن الجوار من الايمان وتوقير الكبير من الايمان ورحمة	3495	-3420969744551792856	445	818.5	363	509	87.42632293701172	76	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1717	false	-6579714414613974557	0	102	0	567	1508	300	الصغير حتي اطعام الطعام من الايمان وافشاء السلام من الايمان فهذه الفروع من ترك شيءا منها لم يكن ناقص الايمان بتركها كما يكون ناقص الايمان بارتكاب الكباءر وترك عمل الفراءض وان كان مقرا بها والحياء مقيد بالايمان يردعه عن الكذب والفجور والاثام كما قال عليه السلام الايمان قيد الفتك لا يفتك مءمن والفتك القتل بعد الامان والغدر بعد التامين فلما صار الحياء والايمان سببين الي فعل الخير جعل الحياء شعبة من الايمان لانه يمنعه عن ارتكاب المعاصي والله اعلم وتلخيص هذا يطول شرحه وبيانه------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله يدل علي ان الايمان قول وعمل كما قال------ اهل العلم بالفقه والحديث وقد بينا معني----------- الاسلام	1717	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3495	true	7470826120753600795	224	299	1166	1559	1561	300	الصغير حتي اطعام الطعام----------- وافشاء السلام من الايمان فهذه الفروع من ترك شيءا منها لم يكن ناقص الايمان بتركها كما يكون ناقص الايمان بارتكاب الكباءر وترك عمل الفراءض وان كان مقري بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلخيص هذا يطول ولا سبيل الي ايراده في هذا الموضع وقد ذكرنا من ذلك في التمهيد ما فيه شفاء والحمد لله كثيرا وهذا كله يدل علي ان الايمان قول وعمل كما قال جمهور اهل العلم بالفقه والحديث وقد ذكرنا لهم ولساءر فرق الاسلام	3495	-3420969744551792856	276	489.5	223	663	41.62895965576172	48	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1716	false	-3955871926986237778	91	158	445	795	1599	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما ينزع الله من العبد الحياء فيصير ممقوتا ممقتا ثم ينزع منه----- الامانة فيصير خاءنا مخونا ثم ينزع منه الرحمة فيصير فظا غليظا ويخلع ربقة الاسلام من عنقه فيصير شيطانا لعينا وهذا الحديث---------- ضعيف الاسناد عند اهل الحديث لان في طريقه خراش وهو مجهول والحديث بهذا اللفظ لا يعرف الا من هذا الوجه الاصول قوله الحياء من الايمان	1716	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3498	true	1912142294708365392	16	78	76	396	1429	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما ينزع الله من العبد الحياء فيصير ممقو------تا ثم ينزع الله منه الامانة فيصير خاءنا مخونا ثم ينزع منه الرحمة فيصير فظا غليظا ويخلع ربقة الاسلام من عنقه فيصير شيطانا لعينا قال ابو عمر هذا اسناد ضعيف و-----------------------------------خراش هذا مجهول والحديث بهذا اللفظ لا يعرف الا من هذا الوجه ----والقطعة التي بهذا الاسناد	3498	-3420969744551792856	273	492.5	217	365	74.79451751708984	48	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1709	false	-800368082997295475	54	120	255	580	1416	300	قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم لن يموت حتي يستوفي رزقه فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما احل الله ودعوا ما حرم---------- الله وقد روي من وجوه مختلفة الالفاظ والمعني واحد اخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو العتاهية فقال اقلب طرفي مرة بعد مرة لاعلم ما في الناس والقلب ينقلب فلم ار ع-زا كالقنوع لاهله وان يجمل الانسان ما عاش في الطلب حديث قوله ان	1709	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3499	true	6782712130236659018	131	210	628	1009	1407	300	قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم -------فقلت يا رسو------------------------------------------------------ل الل------ه ما يبعدني من غضب الله قال لا تغضب وروينا عن محمد بن جحادة قال كان الشعبي من اولع الناس بهذا البيت ليس الاحلام في حين الرضا انما الاحلام في حال الغضب وقال غيره لا يعرف الحلم الا ساعة الغضب وقال ابو العتاهية----- اقلب طرفي مرة بعد مرة لاعلم ما في الناس والقلب ينقلب فلم ار كنزا كالقنوع لاهله وان يجمل الانسان ما عاش في الطلب ------ولم ار	3499	-3420969744551792856	187	288.5	143	459	40.74074172973633	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1717	false	-6579714414613974557	178	300	942	1508	1508	300	بن العاصي ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم اما حديث ابي هريرة فانه قال ان رجلا قال يا رسول الله اوصني بعمل اعمله قال لا تغضب واما حديث عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمرو--------- انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما يبعدني من غضب الله قال لا تغضب وقي-----------------------ل كان الشعبي من اولع الناس بهذا البيت ليس الاحلام في حين الرضا انما الاحلام في حين الغضب وقال غيره لا يعرف الحلم الا ساعة الغضب وقال ابو العتاهية اقلب طرفي مرة بعد مرة لاعلم ما في الناس والدهر ينقلب فلم ار ع-زا كالقنوع لاهله وان يجمل الانسان ما عاش في الطلب ولم ار فضلا صح الا علي التقي ولم ار عقلا تم الا علي ادب ولم ار في-	1717	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3499	true	6782712130236659018	64	225	327	1068	1407	300	----------عن الاعمش عن ا--بي صالح عن --------------------ابي هريرة--------- ان رجلا قال يا رسول الله اوصني بعمل اعمله قال لا تغضب 2 وحدثني- عبد الرحمن بن يحيي قال حدثني علي بن محمد قال حدثني احمد بن داود قال حدثني سحنون بن سعيد قال حدثني عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما يبعدني من غضب الله قال لا تغضب وروينا عن محمد بن جحادة قال كان الشعبي من اولع الناس بهذا البيت ليس الاحلام في حين الرضا انما الاحلام في حال الغضب وقال غيره لا يعرف الحلم الا ساعة الغضب وقال ابو العتاهية اقلب طرفي مرة بعد مرة لاعلم ما في الناس والقلب ينقلب فلم ار كنزا كالقنوع لاهله وان يجمل الانسان ما عاش في الطلب ولم ار فضلا صح الا علي التقي ولم ار عقلا تم الا علي ادب ولم ار في	3499	-3420969744551792856	500	877.5	390	783	63.85696029663086	102	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1718	false	6719077349616908768	189	281	930	1423	1517	300	ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب الاسناد قال الامام هذا الحديث صحيح الاسناد واختلف علي مالك وعلي ابن شهاب في اسناده و--------------------الصحيح---- ما في الموطا وتتعلق بهذا الحديث اخبار كثيرة وان في هذا الحديث مجاهدة النفس في صرفها عن هواها اشد محاولة واصعب مراما وافضل من مجاهدة العدو----------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل للذي يملك نفسه عند الغضب من القوة والشدة ما ليس للذي يغلب الناس ويصرعهم وقوله الصرعة----- يريد الذي يصرع الناس- ويكثر ذلك منه كما يقال للرجل الكثير النوم نومة وللكثير الحفظ حفظة	1718	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3500	true	1604572182865308432	0	92	0	481	1513	300	ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وقد ذكرنا في التمهيد الاختلا--------------------ف علي مالك وعلي -بن شهاب في اسناد هذا الحديث واوضحنا ان الصحيح فيه ما في الموطا وفيه دليل علي ان مجاهد--------------------------------ة النفس في صرفها عن هواها اشد محاولة واصعب مراما وافضل من مجاهدة العدو والله اعلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل للذي يملك نفسه عند الغضب من القوة والشدة ما ليس للذي يغلب الناس ويصرعهم وقوله عليه السلام يريد الذي يصرع الناسع ويكثر ذلك منه كما يقال للرجل الكثير النوم نومة وللكثير الحفظ حفظة	3500	-3420969744551792856	386	692.0	311	534	72.2846450805664	71	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1720	false	-3332366916242669404	206	300	1081	1567	1567	300	ما جاء في المهاجرة----- مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن ا-------بي ايوب الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام الاسناد قال الامام الحديث صحيح مشهور وروي في هذا الحديث يهجر ويهاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و---الحديث الثاني حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي امامة المس--------ند عن النبي--------- عليه السلام انه قال اولي الناس بالله------- من بداهم بالسلام وهذا يحتمل من المهاجرين ومن غيرهم والحديث الثالث الحديث الصحيح عن ابي ه----------------------------ريرة انه قال لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق-	1720	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3500	true	1604572182865308432	106	271	550	1374	1513	300	ما جاء في المهاجرة 1679 مالك عن -بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام-------- قال ابو عمر ي-----------------روي في هذا الحديث يهجر ويهاجر والمهاجرة تكون منهما والنهي مقصود به اليهما والاعراض ان يميل عنه بوجهه ويصغر خده ويوليه دبره قال الشاعر اذا ابصرتني اعرضت عني كان الشمس من قبلي تدور وفي الحديث رخصة في هجر المسلم لاخيه ما دون الثلاث كانه والله اعلم ترك للقاءه حتي تزول عنه ثورة غضبه او نحو هذا والفضل في ذلك للمبتدا بالسلام وقد ذكرنا في التمهيد حديثا مسندا من حديث ابي امامة بن سهل بن حنيف عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال اولي الناس بالله عز وجل من بداهم بالسلام وهذا يحتمل من المهاجرين ومن غيرهم وذكرنا هناك ايضا حديث ----------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق	3500	-3420969744551792856	401	674.0	319	862	46.51972198486328	72	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1722	false	4548776129290911071	182	300	932	1556	1556	300	مالك عن ابن شهاب عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال الاسناد ----------------------------------------------------------------قال يحيي يهاجر اخاه وساءر الرواة عن مالك يقولون يهجر والحديث صحيح مسند الفواءد المنثورة وهي تسعة الفاءدة الاولي قوله لا تباغضوا---- معناه الندب الي رياضة النفس عن- التحاب لان المحبة والبغضة لا يكاد المرء يغلب فيهما علي نفسه بدليل قوله تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوب--------------------هم الاية----- وقال---------- صلي الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف-- وقد تقدم حديث ابي الدرداء ان البغضة حالقة الدين لانها تبعث علي الغيبة وستر المحاسن-	1722	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3501	true	1519503952356374586	0	132	0	673	1498	300	مالك عن -بن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال قال مالك لا احسب التدابر الا الاعراض عن اخيك المسلم فتدبر عنه بوجهك كذا قال يحيي يهاجر----- وساءر الرواة-------- يقولون يهجر قال ابو عمر ق-----------------------------------------------وله لا تباغضوا نهي معناه الندب الي رياضة النفس علي التحاب لان المحبة والبغضة لا يكاد المرء يغلب فيهما---- نفسه لقول ال-له تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم الانفال 63 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف 1 وقد تقدم حديث ابي الدرداء ان البغضة خالقة للدين لانها تبعث علي الغيبة وستر المحاسن	3501	-3420969744551792856	529	926.5	426	739	71.58322143554688	92	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1723	false	-2003684311144448439	0	161	0	812	1554	300	واظهار المساوء وربما ادت الي ما هو اكثر من ذلك وحقيقة البغض هي كراهية النفس للمرء وصفاته الفاءدة الثانية قوله ولا تحاسدوا وحقيقة الحسد تمني نقل ال--------------------------نعمة من غيرك اليك فينبغي للمرء ان يسال الله من فضله وهو ينقسم قسمين محمود ومذموم فالمذموم ما تقدم والمحمود ما اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم --حيث ----------قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به ليله ورجل اتاه الله علما او---- حكمة فهو يقضي بها ويعلمها ه---ذا حديث ابن مسعود عن النبي عليه السلام واما حديث ا--بن عمر عن النبي--------- عليه السلامانه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل والنهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه ----بالليل والنهار وفي لفظ اخر رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق وروي يحيي عن النبي--------- عليه السلامانه قال اذا حسدتم فلا تبغ-----------------------------------------------------------وا ويقال ان الحسد لا يكاد يسلم منه احد فمن لم يحمله حسده علي البغي لم يضر-----ه وروينا عن الحسن	1723	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3501	true	1519503952356374586	132	300	673	1498	1498	300	واظهار المساوء وربما الت الي------ اكثر من ذلك ولا معصوم الا من عصمه الله تعالي واما-------------------- قوله فلا تحاسدوا فليس علي ظاهره وانما معناه لا يحسد احدكم اخاه علي نعمة اتاه الله ول-----------------يسال الله من فضله وقد------------------------------------------------------ اجاز- رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسد في الخير فقال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به ليله ورجل اتاه الله علما او قال حكمة فهو يقضي بها ويعلمها 2 هكذا حديث -بن مسعود عن النبي صلي- الله عليه وسلم وروي بن عمر عن النبي صلي الله عليه -وسلم انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل والنهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل والنهار 3 وقد ذكرنا الحديثين باسانيدهما في التمهيد ورو-----------------ي عن النبي صلي الله عليه -وسلم انه قال اذا حسدتم فلا تبغوا واذا ظننتم فلا تحققوا واذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا ويقال ان الحسد لا يكاد يسلم منه احد فمن لم يحمله حسده علي البغي لم يضره حسده وروينا عن الحسن-	3501	-3420969744551792856	547	854.5	430	945	57.88359832763672	100	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1725	false	2183523438521440823	228	276	1167	1410	1551	300	حديث معاوية انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اتبعت عورات الناس افسدتهم او كدت ان تفسدهم -قال ابو الدرداء كلمة سمعها معاوية فنفعه الله بها AUTO ما جاء في المصافحة-------------------------- حديث -----مالك عن عطاء الخراساني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1725	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3503	true	2914683185923757277	243	288	1108	1336	1392	300	حديث معاوية انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اتبعت عورات الناس افسدتهم او كدت ان تفسدهم وقال ابو الدرداء كلمة سمعها معاوية فنفعه الله بها ومن-------------------- حديث المقدام بن معدي كرب وحديث ابي امامة عن----- ال----------------------نبي صلي الله عليه وسلم	3503	-3420969744551792856	187	316.0	149	275	68.0	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1725	false	2183523438521440823	177	227	938	1163	1551	300	وروينا عن سفيان الثوري انه قال الظن ظنان ظن فيه اثم وظن ليس فيه اثم فالظن الذي فيه الاثم ما يتكلم المرء به والظن الذي لا اثم فيه ما-لم يتكلم به وقال عمر-------------------------------------------------- لا يحل لامرء مسلم سمع من اخيه كلمة ان يظن شر-----ا وهو يجد لها ------من الخير مصدرا	1725	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3503	true	2914683185923757277	30	95	145	426	1392	300	وروينا عن سفيان الثوري انه قال الظن ظنان ظن فيه اثم وظن ليس فيه اثم فالظن الذي فيه الاثم ما يتكلم ------به والظن الذي لا اثم فيه ما لم يتكلم وروي اشهب عن نافع بن عمر عن بن ابي مليكة ان عمر بن الخطاب قال لا يحل لامرء مسلم سمع من اخيه كلمة ان يظن بها سوءا وهو يجد لها في شء من الخير مصدرا	3503	-3420969744551792856	207	358.5	160	287	72.12543487548828	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1726	false	3795324696803489310	0	154	0	831	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يفترقا-- وروي-- عن جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----م كانوا اذا التقوا تصافحوا وقال الاسود وعلقمة--- تمام التحية المصافحة والمعانقة وان ذلك ي-----------------زيد في المودة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المصافحة فلم يرها مالك لانه لم يسمع بها والحديث لم يصح------------------------------------------------------------------- عنده فيها وقد اجتمع مع سفيان بن عيينة فصافحه سفيان وقال له كذلك صافح النبي عليه السلامجعفر حين قدم من ارض الحبشة فقال مالك ذلك مخصوص بجعفر قال له ما الدليل علي خصوصه قال لانه لم يفعله النبي عليه السلاملغيره فكان كالنسخ واحتج سفيان بحديث البراء بن عازب ما من مسلمين يلتقيان الحديث فاجاز المصافحة بهذا الحديث واما الغل فهو العداوة والحقد الفاءدة الثانية قوله------------ تهادوا تحابوا فقد روي مسندا عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي رسول الله ا-------------------لاسوة الحسنة كان يهاد---ي اصحابه وغيرهم و----يقبل الهدية ويثيب عليها وقال لو اهدي -	1726	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3504	true	-9050451745120811716	86	299	435	1533	1537	300	الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يفترقا 2 وروينا عن جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا اذا التقوا تصافحوا وقال الاسود وعلقمة من تمام التحية المصافحة وسءل الحسن البصري عن المصافحة فقال تزيد في المودة وروي بن وهب عن مالك انه كره المصافحة والمعانقة وكان سحنون يروي هذه الرواية ويذهب اليها وقد روي عن مالك خلاف ذلك من جواز المصافحة وهو الذي عليه معني الموطا وعلي جواز المصافحة جماعة العلماء من السلف والخلف ما اعلم بينهم في ذلك خلافا الا ما وصفت لك ولا------------------------------------------------------ يصح عن مالك الا كراهة الالتزام والمعانقة فانه لم يعرف ذلك من عمل الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهم واما- المصافحة فلا وام--------ا الغل فهو العداوة والحقد واما----------- قوله عليه السلام تهادوا تحابوا فقد روي مسندا حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني احمد بن زهير قال حدثني محمد بن بكر الحضرمي قال حدثني ضمام بن اسماعيل عن موسي بن وردان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا 1 ورواه يحيي بن معين عن ابي بكر عن ضمام باسناده مثله وقد ذكرنا في التمهيد اثارا في هذا المعني كثيرة جدا وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسوة الحسنة كان يهدي الي اصحابه وغيرهم وكان يقبل الهدية ويثيب عليها وقال صلي الله	3504	-3420969744551792856	438	557.5	355	1446	30.290456771850586	72	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1727	false	-2887529297975534067	0	64	0	327	1585	300	ابي صالح عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظ-------------------------روا هذين حتي يصطلحا وفي الحديث الاخر فيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتركوا هذين حتي يفيءا-- او اركوا-- هذين حتي يفيءا الاسناد قال الامام- حديث سهيل مسند----- حسن	1727	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3505	true	7489962839538370672	51	155	261	766	1559	300	ابي صالح عن ابي-----------ه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا 3 هذين حتي يصطلحا انظروا هذين حتي يصطلحا 1684 مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة انه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا 4 او اركوا 5 هذين حتي يفيءا-------- قال ابو عمر حديث سهيل مسند صحيح حسن	3505	-3420969744551792856	283	470.5	225	524	54.007633209228516	53	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1727	false	-2887529297975534067	65	193	333	991	1585	300	مسلم بن ابي مريم هو حديث موقوف عند جماعة رواة الموطا وقد رواه ابن وهب عن مالك عن مسل------------م عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مسندا وهو الصحيح لانه لا يقال مثله بالراي ولا يدرك بالقياس العربية ق--------------------------------------------------------------------------------وله فيه وار--كوا هذين---------- فقيل اركوا معناه اتركوا وقيل معناه اخروا هذين يقال اخر هذا وانظر هذا وارج هذا وارك هذا كل ذلك بمعني واحد وق----وله حتي يفيءا فهي كلمة فصيحة فوقانية ومعناه حتي يرجعا الي ما عليه اهل المءاخاة والمصافاة من الاخلاء والاولياء----------------------------------- والفء الرجوع والمراجعة قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الاية---- وقال عز من قاءل للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا------------------------------ اي رجعوا الي ما كانوا عليه من وطء ازواجهم وحنثوا انفسهم في ايمانهم	1727	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3506	true	8433355519976753179	31	188	152	931	1446	300	مسلم بن ابي مريم وهو---- موقوف عند جمهور رواة الموطا وقد رواه -بن وهب عن مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مسندا وهو الصحيح لانه لا يقال مثله بالراي ولا يدرك بالقياس وقد ذكرنا الطرق عن بن وهب بما وصفنا في التمهيد والقول في معناه كالقول في حديث سهيل واما قوله فيه او اركوا هذين حتي يفيءا فقيل اركوا معناه اتركوا وقيل معناه اخروا هذين يقال وخر---- وانظر هذا وارج هذا وارك هذا كل ذلك بمعني واحد واما قوله حتي يفيءا فمع-----------------------ناه حتي يرجعا الي ما عليه اهل المءاخاة والمصافاة من الاخلاء والاولياء علي ما كانا عليه من قبل ان يتهاجرا والفء الرجوع والمراجعة قال الله عز وجل فقتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 وقال في ا--------لذين يالون من نساءهم ----------------فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة 226 اي رجعوا الي ما كانوا عليه من وطء ازواجهم وحنثوا انفسهم في ايمانهم	3506	-3420969744551792856	564	997.0	449	835	67.54490661621094	100	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1728	false	-2067069275641335252	18	42	107	227	1519	300	لبعض او خرج بعضهم لبعض عما لزمه منها سقطت المطالبة من الله بها--- بدليل قوله------------------- في هذا الحديث حتي يصطلحا فاذا اصطلحا غفر لهما	1728	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3506	true	8433355519976753179	0	29	0	142	1446	300	لبعض او خرج بعضهم لبعض عما لزمه منها سقطت المطالبة من الله عز وجل بدليل قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث حتي يصطلحا فاذا اصطلحا غفر لهما	3506	-3420969744551792856	117	216.0	93	142	82.39436340332031	23	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1728	false	-2067069275641335252	234	267	1222	1364	1519	300	هل لك من مال قال نعم قال من اي المال قال من كل المال ------------------------قال-------------------- فلير عليك مالك حديث مالك انه بلغه ان عمر ----------قال اني لاحب ان انظر الي القارء ابيض الثياب	1728	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3507	true	569073244118874472	223	265	1057	1247	1439	300	هل لك--- مال قال نعم قال من اي المال قال من كل المال من الخيل والابل والرقيق قال فاذا اتاك الله مالا فلير عليك 2 1686 م---الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اني لاحب ان انظر الي القارء ابيض الثياب	3507	-3420969744551792856	128	211.0	98	196	65.30612182617188	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1729	false	-6619197890552080081	0	35	0	168	1560	300	مثقال ذرة من --ايمان فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال والكبر من بطر الحق وغمط الناس	1729	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3508	true	-1374134755289374383	103	138	492	661	1424	300	مثقال ذرة من الايمان فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال -الكبر من بطر الحق وغمط الناس	3508	-3420969744551792856	167	323.5	132	170	98.23529052734375	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1729	false	-6619197890552080081	41	86	196	417	1560	300	عليه رسول الله ثوبا غسيلا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عمر اجديد ثوبك هذا ام غسيل فقال غ---سيل يا رسول الله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم البس جديدا وعش حميدا وتموت شهيدا ويعطيك الله قرة عين في الدنيا والاخرة	1729	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3509	true	2249048709706981962	0	38	0	185	1429	300	عليه وسلم----- ثوبا غسيلا فقال له------------------------------------ اجديد ثوبك هذا ام غسيل فقال له غسيل يا رسول الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم البس جديدا وعش حميدا وتموت شهيدا ويعط-ك الله قرة عين في الدنيا والاخرة	3509	-3420969744551792856	175	305.5	139	227	77.09251403808594	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1729	false	-6619197890552080081	236	296	1223	1540	1560	300	الصلاة----------------- واما قوله جمع امرء عليه ثيابه فهو ---لفظ الخبر والمراد به الامر كانه قال اوسعوا علي-----كم اذا اوسع الله عليكم واجمعوا عليكم ثيابكم في الصلاة وفي العيدين والجمعة ونحو ذلك من المحافل ومجتمع الناس ومثل هذا قول الخطيب الواعظ ما لقي عبد ربه ونصح ن-فسه اي فليتق عبد ربه ولينصح لنفسه AUTO-------------- ما جاء في لبس الثياب المصبغة والذهب	1729	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3510	true	-3432253988617239047	80	146	380	731	1504	300	الصلاة والحمد لله كثيرا واما قوله جمع امرء عليه ثيابه فهذا اللفظ الخبر والمراد به الامر كانه قال -وسعوا علي انفسكم اذا -وسع الله عليكم واجمعوا عليكم ثيابكم في الصلاة و---العيدين والجمعة ونحو ذلك من المحافل ومجتمع الناس ومثل هذا قول الخطيب الواعظ فات-قي عبد ربه ونصح لنفسه اي فليتق عبد ربه ولينصح لنفسه والله اعلم 1 2 باب ما جاء في لبس الثياب المصبغة والذهب	3510	-3420969744551792856	302	534.5	245	357	84.59383392333984	50	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1732	false	-8950615591445370292	154	226	772	1120	1493	300	لبس----ه جماعة من الصحابة والتابعين منهم اب----------------------ن عباس وابو قتادة و----------------------ابو هريرة وعبد الله بن الزبير والحس-ن بن علي وذكر وكيع عن اسراءيل عن حكيم بن جبير عن خيثمة ان ثلاثة عشر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يلبسون الخز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف عن سعد بن ابي وقاص في لبس الخز فروي عنه انه كان يلبسه وروي عنه انه كرهه وكان مالك------- ربما لبس الخز ذكر -عنه جماعة من اصحابه انه كان	1732	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3515	true	-4939160793135828446	32	196	144	935	1417	300	لبس الخز جماعة من الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين فمن الصحابة بن عباس وابو قتادة وعبد الله بن ابي اوفي وابو هريرة وعبد الله بن الزبير والحسين بن علي وذكر وكيع عن اسماعيل عن حكيم بن جبير عن خيثمة ان ثلاثة عشر من اصحاب محمد- صلي الله عليه وسلم كانوا يلبسون الخز وعن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه قال كان لابي بكر مطرف خز سداءه حرير فكان يلبسه ومن التابعين عبد الرحمن بن ابي ليلي والاحنف بن قيس وقيس بن ابي حازم وشبيل بن عوف وشريح والشعبي وابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود وعلي بن الحسين وابنه ابو جعفر محمد بن علي بن حسين وعروة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وعمر بن عبد العزيز ايام امارته وهذا كله من كتاب ابي بكر بن ابي شيبة بالاسانيد عنه واختلف عن سعد بن ابي وقاص في لبس الخز فروي عنه انه كان يلبسه وروي عنه انه كرهه وكان مالك بن انس ربما لبس الخز ذكره عنه جماعة من اصحابه انه كان	3515	-3420969744551792856	333	596.5	263	792	42.04545593261719	65	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1732	false	-8950615591445370292	228	289	1131	1439	1493	300	ما يكره للنساء لبسه من الثياب الرقيق من الثياب يجوز لبسه للرجال بلا خلاف ويكره للنساء الا مع الزوج والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------سلم بقوله-------------------------------------------- كاسيات عاريات يعني انهن يلبسن الرقيق الذي يظهرن منه و-------------------------------------------------------------------------------كل ثوب -----لا يستر فلا يجوز لباسه بحال الا مع ثو--------------------------------ب يستره حديث ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1732	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3516	true	-4981366087194340833	73	183	335	871	1412	300	ما يكره للنساء لبسه من الثياب 1690 مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت دخلت حفصة بنت عبد الرحمن علي عاءشة زوج-- النبي صلي الله عليه وسلم وعلي حفصة خمار رقيق فشقته عاءشة وكستها خمارا كثيفا 1691 مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وريحها يوجد من مسير خمسماءة سنة قال ابو عمر المعني في هذين الحديثين سواء فكل ثوب يصف ولا يستر فلا يجوز لباسه بحال الا مع ثوب يستر ولا يصف فان المكتسية به عارية كما قال ابو هريرة وهو محفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم	3516	-3420969744551792856	163	172.5	120	538	30.29739761352539	25	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1733	false	6053670814841415652	0	177	0	886	1501	300	يضربون بها ونساء كاسيات عاريات وفي لفظ اخر ماءلات مميلات---------------------------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة خمس مءة سنة المعاني----------- فمعناه كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة اذ لا تسترهن تلك الثياب وقوله ماءلات يعني عن الحق مميلات----- لازواجهن الي -هوا-هن الثانية قوله لا يدخلن الجنة الي اخر قوله مقيد عندي بقوله ان ا-----------لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وق----------وله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وق-----------وله فاغفر للذين تابوا حديث م-------الك عن يحيي بن سعيد عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام--------- فنظر في افق السماء فقال ما --فتح الليلة من الخزاءن وماذا وقع من الفتن كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ايقظوا صواحب الحجر الاسناد هذا الحديث يروي مسندا عن النبي عليه السلا--------م ولم يفهمه يحيي بن سعيد من رواية مالك ولا من رواية غيره --------------الا من طريق نسرده عليكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الله الليلة من الفتنة وماذا فتح من الخزاءن -هذا	1733	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3517	true	-8572016198770179339	42	300	199	1460	1460	300	يضربون بها ونساء كاسيات عاريات ماء------------لات مميلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا كذا اما قوله كاسيات عاريات فمعناه كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة اذ لا تسترهن تلك الثياب وقوله ماءلات يعني عن الحق مميلات يعني لازواجهن الي اهواءهن وق-------وله لا يدخلن الجنة الي اخر قوله مقيد عندي بقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وقوله فاغفر للذين تابوا غافر 7 1692 مالك عن يحيي بن سعيد عن -بن شهاب ان رسول الله------------------- قام من الليل فنظر في افق السماء فقال ماذا فتح الليلة من الخزاءن وماذا وقع من الفتن كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ايقظوا صواحب الحجر 1 ------هذا الحديث يروي مسندا عن النبي صلي- الله عليه وسلم ولم يفهمه يحيي بن سعيد من رواية مالك ولا من رواية غيره عنه وقد ذكرنا الاختلاف علي يحيي بن سعيد فيه في التمهيد وقد جوده معمر عن بن شهاب حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني بن المبارك واخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثني عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة ان النبي------------------- استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الله عز وجل من الفتن- وماذا فتح من الخزاءن وهذا-	3517	-3420969744551792856	749	1301.0	593	1328	56.400604248046875	135	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1733	false	6053670814841415652	177	290	886	1450	1501	300	لفظ ابن المبارك وقال عبد الرزاق باسناده عن ام سلمة قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وهو يقول لا اله الا الله م--ا فتح الله من الخزاءن لا اله الا الله م--ا انزل الليلة من الفتنة ثم اتفقا فقالا من يوقظ صواحب الحجر----------------------------------------------------- يا رب كاسيات في الدنيا عاريات يوم القيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة العربية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ايقظوا صواحب الحجر فالحجر جمع حجرة وهي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يوقظن في تلك الليلة لءلا يكن من الغافلين في ليلة فيها اية من ايات الله------- ولعلها كانت ليلة القدر التي فيها يفرق----- كل امر حكيم او غيرها فقد كانت فيها اية ومن سنته عليه السلام---------عند الايات ذكر الله تعالي والصلاة	1733	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3518	true	8602221842892836828	0	193	0	943	1439	300	لفظ -بن المبارك وقال عبد الرزاق باسناده عن ام سلمة قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وهو يقول لا اله الا الله ماذا فتح الله من الخزاءن لا اله الا الله ماذا انزل ال--له من الفتنة ثم اتفقا فقالا من يوقظ صواحب الحجر رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقال عبد الرزاق يا رب كاسيات في الدنيا عاريات يوم القيامة في هذا الحديث علم من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن غيب وقع بعده وذلك انه فتح الله علي امته بلدان المشرق والمغرب من ديار الكفر ودرت به الارزاق وعظمت الخيرات وذلك كله من خزاءن رحمة الله ووقع من الفتن بعده منذ قتل عثمان رضي الله عنه الي يومنا هذا ما لا يحيط بعلمه الا هو ولن يزال الهرج الي قيام الساعة والله اعلم واما قوله ايقظوا صواحب الحجر فالحجر جمع حجرة وهي بيوت ازواج-----ه صلي الله عليه وسلم امر ان يوقظن في تلك الليلة لءلا يكن من الغافلين في ليلة فيها اية من ايات الله عز وجل ولعلها كانت ليلة القدر التي----- يفرق فيها كل امر حكيم او غيرها فقد كانت فيها اية ومن سنته صلي- الله عليه وسلم عند الايات ذكر الله------ والصلاة	3518	-3420969744551792856	532	912.5	422	963	55.2440299987793	100	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1734	false	8984722553851274751	0	92	0	439	1497	300	صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن غيب وقع بعده وذلك انه فتح الله علي امته بلدان المشرق والمغرب من ديار الكفر ودرت بها الارزاق وعظمت الخيرات وذلك كله من خزاءن رحمت----ه ووقع من الفتن بعده عليه السلام منذ قتل عثمان -------------الي يومنا هذا ما لا يحيط بعلمه الا هو ولن يزال الهرج الي قيام الساعة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جاء في اسبال الرجل ثوبه----- مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يجر ثوبه خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة	1734	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3518	true	8602221842892836828	72	232	354	1114	1439	300	صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن غيب وقع بعده وذلك انه فتح الله علي امته بلدان المشرق والمغرب من ديار الكفر ودرت به- الارزاق وعظمت الخيرات وذلك كله من خزاءن رحمة الله ووقع من الفتن بعده------------ منذ قتل عثمان رضي الله عنه الي يومنا هذا ما لا يحيط بعلمه الا هو ولن يزال الهرج الي قيام الساعة والله اعلم واما قوله ايقظوا صواحب الحجر فالحجر جمع حجرة وهي بيوت ازواجه صلي الله عليه وسلم امر ان يوقظن في تلك الليلة لءلا يكن من الغافلين في ليلة فيها اية من ايات الله عز وجل ولعلها كانت ليلة القدر التي يفرق فيها كل امر حكيم او غيرها فقد كانت فيها اية ومن سنته صلي الله عليه وسلم عند الايات ذكر الله والصلاة 1 5 باب ما جاء في اسبال الرجل ثوبة 1693 مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يجر ثوبه خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة	3518	-3420969744551792856	420	780.5	330	773	54.333763122558594	85	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1734	false	8984722553851274751	270	300	1354	1497	1497	300	حديث مالك ع------------------ن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه انه قال سالت ابا سعيد الخدري عن الازار -قال انا اخبرك بعلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ازرة-	1734	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3519	true	135346285153238864	217	251	996	1159	1382	300	حديث مالك في هذا الباب 1696 عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه انه قال سالت ابا سعيد الخدري عن الازار فقال انا اخبرك بعلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ازرة	3519	-3420969744551792856	142	264.0	113	163	87.11656188964844	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1736	false	-8356144187354031564	2	142	8	711	1509	300	انها قالت حين ذكر الازار فالمراة يا رسول الله قال ترخيه شبرا قالت ام سلمة اذا انكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه الاسناد قال الامام- عجبت من ابن وضاح كان يقول لا تزيد عليه ليس من كلام النبي عليه السلام وقد-------- روينا هذا الحديث من وجوه كثيرة--------------------- فيها كلها عن النبي عليه السلام فذراعا لا تزيد عليه وفي الحديث اطالة الذيول للنساء وقد اخذه الشاعر فقال كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول وقد روي ان اول من جرت ذيلها هاجر ام اسماعيل عليه السلام وقد روي عن ابن عباس مسندا قال اول امراة جرت ذيلها ام اسماعيل عليه السلام لما قربت من سارة ارخت ذيلها لتخفي اثرها قال ومن هنا اخذت نساء العرب جر الذيول قال ابن عباس اول من سعي بين الصفا والمروة ام اسماعيل الاصول قول النبي صلي الله عليه وسلم فذراعا لا تزيد عليه	1736	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3520	true	-1290234883428555713	189	255	915	1229	1449	300	انها قالت حين ذكر الازار فالمراة يا رسول الله قال ترخيه شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه-------- قال ابو عمر عجبت من -بن وضاح كان يقول لا تزيد عليه ليس من كلام النبي صلي- الله عليه وسلم وقد روينا هذا الحديث من وجوه كثيرة قد ذكرتها في التمهيد فيها كلها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم فذراعا لا تزيد عليه	3520	-3420969744551792856	269	495.5	211	733	36.6984977722168	51	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0116	false	4850766949551292476	0	34	0	162	1499	300	بن عوف انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر -قالث ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده	116	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3521	true	-617272271347488587	19	43	89	204	1452	300	بن عوف انها سالت ام سلمة فقا-----------------------------لت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت ام سلمة قال رسول الله------------------- يطهره ما بعده	3521	-3420969744551792856	110	189.0	86	163	67.48466491699219	21	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1736	false	-8356144187354031564	62	296	306	1487	1509	300	اطالة الذيول للنساء وقد اخذه الشاعر فقال---------------- كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول وقد روي ان اول ---من جرت ذيلها هاجر ام اسماعيل عليه السلام وقد روي عن ابن عباس مسندا ق--------------------------------------------ال اول امراة جرت ذيلها ام اسماعيل عليه السلام لما قربت من سارة ارخت ذيلها لتخفي اثرها قال ومن هنا اخذت نساء العرب جر الذيول قال ابن عباس -اول من سعي بين الصفا والمروة ام اسماعيل الاصول قول النبي صلي الله عليه وسلم فذراعا لا تزيد عليه وهذا يقتضي ان النبي عليه السلامانما اباح منه للضرورة اليه وهذا لفظ افعل وارد بعد الحظر ومع ذلك فانه يقتضي الوجوب لانه نهي عن ارخاء الذيل ثم امر المراة باسبال ما يسترها منه وذلك علي الوجوب لا يحل للمراة ان تترك ما تستتر به والله اعلم AUTO ما جاء في الانتعال----- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمشين احدكم في نعل واحد- لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا الحديث صحيح وقد عقدنا فيه جزءا نحوا من عشرين ورقة الاصول قال علماءنا هذا نهي ادب وارشاد ل-----------------اجماعهم والله اعلمانه اذا مشي في نعل واحد- لم يحرم عليه النعل وليس يكون بذلك عاصيا عند الجمهور وا-ن كان بالنهي عالما وقال اهل الظاهر اذا كان المرء بالنهي عالما فهو عاص قلنا لهم النهي ينقسم علي اقسام منه ما يكون ----------------------------------------------نهي تحريم ومنه ما يكون---- علي وجه الادب ومنه ما يكون علي وجه الندب والاستحسان فلا وجه	1736	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3521	true	-617272271347488587	93	282	452	1369	1452	300	اطالة الذيول الم تسمع الي قول عبد الرحمن بن حسان بن ثابت كتب القتل والقتال علينا وعلي المحصنات جر الذيول وقد روي ان اول امراة جرت ذيلها هاجر ام اسماعيل عليه الصلاة والسلام ذكر سنيد قال حدثني بن عليه عن ايوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال اول امراة جرت ذيلها ام اسماعيل------------ لما قربت من سارة ارخت ذيلها لتقفي اثرها قال ومن هذا اخذت نساء العرب جر الذيول قال -بن عباس واول من سعي بين الصفا والمروة ام اسماعيل----------------- صلي الله عليه وسلم 1 7 باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في الانتعال 1698 مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او لي-حفهما جميعا قال ابو عمر ---------------------------------------------------------هذا نهي ادب وارشاد والله تعالي اعلم واجماعهم ----------انه اذا مشي في نعل واحدة لم يحرم عليه النعل وليس---------- عاصيا عند الجمهور واذا كان بالنهي عالما واما اهل الظاهر فقالوا ---------------------هو عاص اذا كان بالنهي عالما وقد مضي في باب النهي عن اكل ذي ناب من السباع الاصل ما يكون من النهي نهي تحريم و----ما يكون منه علي وجه الادب و--------------------الندب والاستحسان فلا وجه	3521	-3420969744551792856	655	1037.5	517	1320	49.621212005615234	109	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1737	false	272752181548880540	182	300	897	1550	1550	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدا باليمين واذا نزع فليبدا بالشمال ولتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع الحديث صحيح الاصول قال الامام معني هذا ان التيامن مشروع في ابتداء الاعمال واللباس وان التياسر مشروع في خلع الملبوس وترك العمل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب التيامن ما استطاع-- في طهوره وتنعله وترجله و---------------------------شانه كله وقوله ولتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع علي معني ايثار اليمين باللبس فتكون اولهما تنعل واخرهما تنزع فيكون ذلك لتشريف اليمين وتفضيلها علي اليسري بالاكرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن تفضيله اليمني ان جعلها للاكل والشرب وجعل اليسري للاستنجاء--------------------- حديث مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب-	1737	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3523	true	-8990477123905768721	37	230	171	1186	1509	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدا باليمين واذا نزع فليبدا بالشمال ولتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع قال ابو عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب التيامن في امره كله في طعامه وشرابه ولباسه وانتعاله ووضوءه وغير ذلك من شانه -----------------------------------وال--------------معني والله اعلم في الابتداء باليمني في الانتعال يفضل اليمني -----------------------------علي اليسري بالاكرام لها لبقاء زينتها من اللباس عليها شيءا ما فتكون اول ما تكسي الخف والنعل واخر ما ينزع ذلك منها قد قيل هذا والله عز وجل اعلم بما اراد نبيه صلي الله عليه وسلم بتفضيل اليمني علي اليسري وحسبنا التبرك باتباعه في جميع افعاله فانه مهدي موفق صلي الله عليه وسلم ومن تفضيله اليمن- ان جعلها للاكل والشرب وجعل اليسري للاستنجاء وقد ذكرنا في التمهيد حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضاتم فابداوا بميامنكم وقد روينا عن جماعة من السلف انهم كانوا يبدءون في الانتعال باليمني واذا خلعوا بدءوا باليسري وذلك لصحة الحديث المذكور في هذا الباب عندهم والله اعلم 1700 مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب	3523	-3420969744551792856	376	575.5	301	1209	31.100082397460938	63	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1738	false	-1554609440132774654	0	45	0	222	1533	300	الاحبار ان رجلا نزع نعليه فقال له لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي---------- ثم قال كعب الاحبار اتدري ما كانتا نعلا موسي عليه السلام قال مالك ما ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	1738	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3523	true	-8990477123905768721	230	275	1186	1400	1509	300	الاحبار ان رجلا نزع نعليه فقال--- لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي طه 12 قال ثم قال كعب للرجل-- اتدري ما كانت- نعلا موسي ------------قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	3523	-3420969744551792856	199	357.0	157	232	85.77586364746094	37	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1738	false	-1554609440132774654	208	264	1085	1361	1533	300	المعنيين والله اعلم AUTO ما جاء في لبس الثياب----- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبستين وعن بيعتين وعن الملامسة-- وعن المنابذة و-----ان يحتبي ال--رجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وعن ان يشتمل الرجل -الثوب الواحد علي احد شقيه المعاني قال	1738	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3525	true	4542008905632240207	7	70	32	317	1421	300	المعنيين معا 1 8 باب---- ما جاء في لبس الثياب 1701 مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن لبستين وعن بيعتين عن- الملامسة 1 وعن المنابذة 2 وعن ان يحتبي 3 الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه ------4 قال	3525	-3420969744551792856	245	421.5	191	300	81.66666412353516	46	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1739	false	-6917628493862583876	231	259	1171	1306	1541	300	الله تعالي قد ادب اهل الايمان فاحسن ادبهم فقال لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله ف---------ان الله ما عذب قوما اعطاهم	1739	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3531	true	5849857151648638481	270	300	1319	1461	1461	300	الله تعالي قد ادب اهل الايمان فاحسن ادبهم -قال لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاته الله الطلاق 7 وان الله ما عذب قوما اعطاهم-	3531	-3420969744551792856	129	235.0	102	144	89.58333587646484	24	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1741	false	-240641772343702544	0	58	0	299	1522	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك انه سمعه يقول كان رسول الله------------------- ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق-- ولا بالادم-- ولا بالجعد-- القطط-- ولا بالسبط-- بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله علي -------راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء	1741	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3533	true	-2911175365634290029	230	299	1105	1440	1443	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك انه سمعه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق 1 ولا بالادم 2 ولا بالجعد 3 القطط 4 ولا بالبسط 5 بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله عز وجل علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء	3533	-3420969744551792856	294	544.5	237	335	87.76119232177734	56	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1741	false	-240641772343702544	61	173	319	922	1522	300	رواه عن ربيعة كما رواه مالك-جماعة منهم الاوزاعي ويحيي بن سعيد الانصاري وغيره المعاني والفواءد الاولي ---------------------------------------------------------اما قوله ليس بالطويل الباءن فانه اراد ليس بالمشرف في الطول -المتفاوت في الشطاط الذي----- يضطرب من طوله وهو -عيب في الرجال والنساء هذا الذي قاله الاخفش وكان النبي عليه السلاممنزها عن ذلك الثانية والامهق ا-------لذي بياضه لا اشراق فيه كانه البرص ولا يخالطه شء من الحمرة وذلك ايضا عيب الثالثة الادم هو الاسمر والادمة السمرة وقد قيل ان من هذا هو مشتق اسم ادم من الادمة الرابعة قوله الجعد القطط هو الذي شعره من شدة الجعودة كالمحترق يشبه شعور اهل الحبشة والسبط المرسل الشعر الذي ليس في شعره شء من التكسر كان-----------------ه قد رجل ب-----المشط	1741	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3534	true	-5145522120442428007	6	122	27	632	1469	300	رواه عن ربيعة كما رواه مالك جماعة منهم الاوزاعي ويحيي بن سعيد الانصاري وعمارة بن غزية وانس بن عياض وسعيد بن ابي هلال وسليمان بن بلال وعبد العزيز بن ابي سلمة واما قوله ليس بالطويل الباءن فانه----- ليس بالمشرف في الطول والمتفاوت في الشطاط الذي يكاد يضطرب من طوله وذلك عيب في الرجال والنساء يقول فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك -----------------والامهق الابيض الذي بياضه لا اشراق فيه كانه البرص -لا يخالطه شء من الحمرة وذلك ايضا عيب وا-------لادم--- الاسمر والادمة السمرة و--------------------------------------------------------الجعد القطط ا---لذي شعره من شدة الجعودة كالمحترق يشبه شعور اهل الحبشة والسبط المرسل الشعر الذي ليس في شعره شء من التكسر فهو جعد رجل كانه دهره قد رجل شعره بالمشط	3534	-3420969744551792856	435	720.0	352	697	62.41033172607422	70	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1742	false	9054334921289942303	61	121	318	601	1477	300	اقام بمكة عشر سنين- وروي عن عاءشة وابن ع-------------------------------------باس انه---------------------------- اقام بمكة----------- ثلاث عشرة سنة وهو الصحيح-------------------------------------------------------- ويشهد له قول ابي قيس صرمة بن ابي انس حيث قال قصيدته ثوي في قري- بضع عشرة حجة يذكر لو يلقي صديقا مواتيا في ابيات كثيرة و-------------------------------لا خلاف بين العلماء في السير والاثار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد عام الفيل	1742	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3535	true	4499609477012350484	55	147	263	691	1387	300	اقام بمكة ثلاث عشرة وروي عكرم---ة وابو حمزة وكريب وعمرو بن دينار كلهم عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بعد ان بعث ثلاث عشرة سنة وهو الصحيح عن بن عباس وهو قول سعيد بن المسيب وابي جعفر محمد بن علي ويشهد له قول ابي قيس صرمة بن ابي انس--------------- ثوي في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقي صديقا مواتيا في ابيات قد ذكرتها في كتاب الصحابة قال ابو عمر لا خلاف بين العلماء ب--السير والاثار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد عام الفيل	3535	-3420969744551792856	241	375.5	188	448	53.79464340209961	46	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1742	false	9054334921289942303	248	300	1215	1477	1477	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان اذا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يكن بالطويل الممغط ولا -القصير المتردد وكان ربعة من القوم ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم وكان في الوجه تدوير ابيض مشرب بحمرة ادعج العينين اهدب-	1742	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3538	true	-5280684477420197513	123	173	570	825	1479	300	علي قال كان علي رضي الله عنه---- اذا نعت النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لم يكن بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد وكان ربعة من القوم ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم ولا -المكلثم وكان في الوجه تدوير ابيض مشرب بحمرة ادعج العينين اهدب	3538	-3420969744551792856	238	434.5	191	264	90.1515121459961	43	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1743	false	131698528607862289	0	98	0	529	1522	300	الاشفار جليل المشاش والكتد اجرد ذو مسربة شءن الكفين والقدمين اذا مشي تقلع كانه- يمشي في صبب واذا التفت التفت معا بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين اجود الناس كفا وارحب الناس صدرا واصدق الناس لهجة واوفي الناس بذمة والينهم عريكة واكرمهم عشرة من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احب-----------ه لم ار قبله ولا بعده مثله غريبه------------------------- قوله الممغط هو الطويل المديد فيما ذكره اهل اللغة-- وقال الخليل الفرس المطهم التام الخلق وقال ابو عبيد المشاش رءوس العظام وقال الخليل الكتد ما بين الثبج الي منتصف الكاهل من الظهر والمسربة شعرات تتصل من الصدر الي السرة	1743	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3538	true	-5280684477420197513	173	277	825	1375	1479	300	الاشفار جليل المشاش والكتد اجرد ذو مسربة شثن الكفين والقدمين اذا مشي تقلع كانما يمشي في صبب واذا التفت التفت معا بين كتفيه خاتم النبوة----------------- اجود الناس كفا واجرا الناس صدرا واصدق الناس لهجة واوفي الناس بذمة والينهم عريكة واكرمهم عشرة من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر قوله الممغط هو الطويل المديد فيما ذكر- اهل اللغة 2 وقال الخليل الفرس المطهم التام الخلق وقال ابو عبيد المشاش رءوس العظام وقال الخليل الكتد ما بين الثبج الي منتصف الكاهل من الظهر والمسربة شعرات تتصل من الصدر الي السرة	3538	-3420969744551792856	502	947.0	407	568	88.38027954101562	88	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1743	false	131698528607862289	99	226	534	1150	1522	300	ما جاء في صفة عيسي بن مريم عليه السلام-والدجال م-----الك عن نافع عن ابن --------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم-- كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة-- كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها-- فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق-- رجلين-يطوف بالكعبة فسالت من هذا فقيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط-- اعور العين اليمني كانها عنبة طافية-- فسالت من هذا فقيل المس-------يح الدجال الاسناد قال الامام- لم يختلف عن م-الك في اسناده---------- ولا في لفظه وهكذا رواه ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام---------ورواه ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما انا ناءم اطوف بالكعبة	1743	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3539	true	-5136520502099313153	155	300	744	1400	1400	300	ما جاء في صفة عيسي بن مريم عليه السلام والدجال 1705 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم 1 كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة 2 كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها 3 فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق 4 رجلين يطوف بالكعبة فسالت من هذا -قيل هذا المسيح -بن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط 5 اعور العين اليمني كانها عنبة طافية 6 فسالت من هذا فقيل لي هذا المسيح الدجال-------- قال ابو عمر لم يختلف علي مالك في اسناد هذا الحديث ولا في لفظه وكذلك رواه ايوب عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي- الله عليه وسلم ورواه -بن شهاب عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا -انا ناءم اطوف بالكعبة-	3539	-3420969744551792856	575	1021.5	452	671	85.6929931640625	112	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1743	false	131698528607862289	226	300	1150	1522	1522	300	فذكر نحوه في صفة المسيح ابن مريم وقال ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر جعد الراس اعور العين كان عينه اليمني كعنبة طافية قلت من هذا قالوا الدجال واذا اقرب الناس به شبها ا--بن قطن رجل من خزاعة وفي حديث--------------------- عبادة بن الصامت عن النبي--------- عليه السلامفي صفة الدجال قصير افحج جعد اعور مطموس العين-- وفي حديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس حديث الجساسة في صفة الدجال اعظم انسان رايت-- خلقا واشدهم وثاقا-	1743	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3540	true	-323703837519275993	0	82	0	394	1510	300	فذكر نحوه في صفة المسيح -بن مريم وقال ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر جعد الراس اعور العين كان عينيه -------عنبة طافية قلت من هذا قال-- الدجال واذا اقرب الناس--- شبها به بن قطن رجل من خزاعة وفي حديث جنادة بن ابي امية عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه -وسلم في صفة الدجال قصير افحج جعد اعور مطموس العين 1 وفي حديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس حديث الجساسة في صفة الدجال اعظم انسان رايناه خلقا واشده- وثاقا	3540	-3420969744551792856	349	613.0	279	409	85.33007049560547	65	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1744	false	5684108465326095272	0	43	0	214	1513	300	وفي حديث الزهري عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس في ذلك فاذا رجل يجر شعره مسلسل في الاغلال ينزو فيما بين السماء والارض قال ابو عمر وهذه ---الاثار كلها ثابتة كلها صحاح من جهة النقل والاسناد -------والاثار مختلفة في نتوء عينه قال	1744	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3540	true	-323703837519275993	82	122	394	591	1510	300	وفي حديث الزهري عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس في ذلك فاذا رجل يجر شعره مسلسل في الاغلال ينزو فيما بين السماء والارض 2---------- وهذه كلها اثار----- ثابتة----- صحاح من جهة -------الاسناد والنقل والاثار مختلفة في نتوء عينه وفي	3540	-3420969744551792856	182	318.5	144	224	81.25	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1745	false	4146471427231087888	84	156	397	766	1545	300	بانه ادم والادمة لون العرب وهي السمرة في الرجال وقد تقول العرب للابيض من الابل الادم والادم من الظباء عندهم التي هي لون التراب واللمة -الجمة وهي اكمل من الوفرة والوفرة ما يبلغ- الاذنين من شعر الراس وقد روي مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة المسيح انه احمر جعد عريض الصدر والاحمر عند العرب الابيض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت الي الاحمر والاسود	1745	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3540	true	-323703837519275993	158	228	783	1143	1510	300	بانه ادم والادمة لون العرب وهي السمرة في الرجال وقد تقول العرب للابيض من الابل الادم والادم من الظباء عندهم هو لو-----ن التراب واللمة واللمة -هي اكمل من الوفرة والوفرة ما -بلغت الاذنين من شعر الراس و---روي مجاهد عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة المسيح انه احمر جعد عريض الصدر والاحمر عند العرب الابيض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت الي الاحمر والاسود	3540	-3420969744551792856	352	672.0	283	371	94.87870788574219	63	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1747	false	1397668179807239102	90	185	473	939	1507	300	ينزل عيسي بن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير وتكون الدعوة لله رب العالمين ومن حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمرة بن جندب ان --نب----ي الله---------- كان يقول ان الدجال خارج وهو اعور------ الشمال عليها ظفرة غليظة -انه يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي ويقول للناس انا ربكم فمن قال انت ربي فقد فتن ومن قال ربي الله حتي يموت علي ذلك فقد عصم من فتنته ولا فتنة عليه فيلبث في الارض ما شاء الله ثم يجء عليه عيسي بن مريم من قبل المغرب مصدقا لمحمد صلي الله عليه وسلم وعلي ملته فيقتل الدجال ثم انما هو قيام الساعة	1747	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3541	true	7430090368919819967	53	183	277	913	1465	300	ينزل عيسي بن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير وتكون الدعوة لله رب العالمين حدثني احمد بن قاسم بن عبد الرحمن وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني الحارث بن ابي اسامة قال حدثني روح بن عبادة قال حدثني سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الدجال خارج وهو اعور العين الشمال عليها ظفرة غليظة وانه يبرء الاكمة والابرص ويحيي الموتي ويقول للناس انا ربكم فمن قال انت ربي فقد فتن ومن قال ربي الله حتي يموت علي ذلك فقد عصم من فتنته ولا فتنة عليه فيلبث في الارض ما شاء الله ثم يجء----- عيسي بن مريم من جهة المغرب مصدقا لمحمد------------------- وعلي ملته فيقتل الدجال ثم انما هو قيام الساعة	3541	-3420969744551792856	430	789.0	341	660	65.1515121459961	82	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1748	false	4217541431631770992	258	300	1321	1535	1535	300	في الندب فاما مالك فروي------- عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال خمس من الفطرة تقليم الاظفار- وقص الشارب------------ وحلق العانة ونتف الابط والاختتان الاسناد---- لم يختلف الرواة عن مالك في الموطا في توقيف هذا الحديث علي-	1748	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3541	true	7430090368919819967	240	286	1181	1409	1465	300	في السنة في الفطرة 2 1706 مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال خمس من الفطرة تقليم الاظفاره وقص الشارب ونتف الابطة وحلق العانة----------- والاختتان قال ابو عمر لم يختلف الرواة عن مالك في الموطا في توقيف هذا الحديث علي	3541	-3420969744551792856	182	314.0	144	239	76.15062713623047	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1751	false	5195463116101223807	13	56	67	281	1518	300	عن ابي س----عيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابراهيم--------- عليه السلام اول الناس ضيف الضيف واول الناس اختتن واول الناس قص --شاربه واول الناس راي الشيب فقال يا-رب ما هذا فقال الله تب-رك وتعالي وقار يا ابراهيم فقال رب زذني وقارا	1751	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3543	true	-4640888149267199585	203	250	1004	1232	1457	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابراهيم صلي الله عليه وسل--م اول الناس ضيف الضيف واول الناس اختتن واول الناس قص الشارب- واول الناس راي الشيب فقال يا رب ما هذا فقال الله تبارك وتعالي وقار يا ابراهيم فقال رب زدني وقارا	3543	-3420969744551792856	203	364.0	161	231	87.8787841796875	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1750	false	1920492851234184371	67	125	320	603	1481	300	وروي عن ابن عباس وجابر بن زيد وعكرمة ان الاغلف لا تءكل ذبيحته ولا تجوز شهادته وقال ابو عمر بن عبد البر جمهور اهل العلم لا يرون باكل ذبيحته باسا اذا وقعت الذ----كاة كاملة فرع وا------------------------------------------------ختلف العلماء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي يولد مختونا فقالت فرق-ة يجري عليه الموس -وان كان فيه ما يقطع قطع وقال اخرون قد كفي الله فيه	1750	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3544	true	-1310143164283944159	196	300	968	1467	1467	300	وروي عن ب-ن عباس وجابر بن زيد وعكرمة ان الاقلف لا تءكل ذبيحته ولا تجوز شهادته ق-ال ابو عم------------ر جمهور اهل العلم لا يرون باكل ذبيحته باسا اذا وقعت بها الزكاة كاملة وروي عن الحسن انه كان يرخص للشيخ الكبير ان لا يختتن واختلف محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وسحنون في الشيخ الكبير يسلم فقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم اذا ضعف وخاف علي نفسه كان له ترك الختان وقال سحنون لا يترك الختان وان خاف علي نفسه واختلفوا في الذي يولد مختونا فقالت طاءفة يجري عليه الموسي وان كان فيه ما يقطع قطع وقال اخرون قد كفي الله فيه-	3544	-3420969744551792856	245	434.5	193	514	47.66537094116211	43	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1739	false	-6917628493862583876	0	33	0	161	1541	300	ان يشتمل الرجل الثوب فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده قال وانما اضطجع فيه علي هذه الحالة------------ كانه يذهب الي انه لا يدري هل-- يصيبه شء يريد-الاحتراس منه	1739	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3545	true	-2930804738321043487	106	142	517	689	1471	300	ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يحرج منه يده ورب----ما اضطجع فيه علي تلك الحال قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه	3545	-3420969744551792856	142	244.5	110	176	80.68181610107422	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1755	false	-8170572775466493866	223	300	1187	1609	1609	300	الصالحون ومنهم دون ذلك وان لهم حياة واجساما وانهم تختلف صفاتهم-------------------------------------------------------------------------- وروي-- عن وهب بن منبه انه سءل عن الجن وهل ياكلون ويشربون ويتوالد--------ون -------------------------------------------------------------------فقال منهم ---من ياكل-- ويشرب-- وي--نكح-- ويتوالد ومن----------هم الشياطين والغيلان والقطارية وغير ذلك مما قد اوضحناه في الكتاب الكبير AUTO------ ما جاء في المساكين----- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطوا----------ف علي الناس -ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا-	1755	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3549	true	-6759648638285347014	56	167	305	913	1575	300	الصالحين ومنهم دون ذلك المءمن والكافر------ وانهم يسترقون السمع وفي سورة الاحقاف وسورة قل اوحي الي الجن 1 وسورة الرحمن ما فيه شفاء وبيان وروينا عن وهب بن منبه انه سءل عن الجن وهل ياكلون ويشربون ويتناكحون ويموتون فقال هم اجناس فاما خالص الجن فهم ريح لا ياكلون ولا يشربون ولا يتوالدون ومنهم اجناس ياكلون ويشربون ويتناكحون ويتوالدون ويموتون ومنهم السعالي- والغول-- والقطوب وقد ذكرنا هذا الخبر باسناده عن وهب في التمهيد 1 5 باب ما جاء في المساكين 1710 مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا	3549	-3420969744551792856	320	480.5	259	617	51.86385726928711	46	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1756	false	-5495537534104400031	0	46	0	223	1573	300	فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس حديث مالك عن زيد عن ا-------بن بجيد الانصار-----------ي عن جدته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ردوا المسكين ولو بظلف-- محرق الاسناد قال	1756	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3549	true	-6759648638285347014	167	217	913	1148	1575	300	فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس 1711 مالك عن زيد بن اسلم عن بن بجيد الانصاري ثم الحارثي عن جدته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ردوا المسكين ولو بظلف 1 محرق قال --------	3549	-3420969744551792856	206	385.0	162	243	84.7736587524414	41	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1757	false	322375093873160562	29	65	148	325	1521	300	ما جاء في معي الكافر----- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل المسلم في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء الاسناد قال الامام ال---حديث	1757	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3552	true	-2711023892464907236	36	74	162	339	1444	300	ما جاء في معي الكافر 1712 مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل المسلم في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء --------قال ابو عمر اما حديث	3552	-3420969744551792856	162	298.5	128	185	87.56756591796875	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1759	false	-4724312202597241081	180	230	917	1141	1469	300	والله اعلم AUTO باب النهي عن الشر-ب في انية الفضة والنفخ في الشراب----- مالك عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن ام سلمة----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية	1759	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3554	true	3908248748943498711	242	300	1154	1411	1411	300	والله اعلم 1 7- باب النهي عن الشراب في انية الفضة والنفخ في الشراب 1714 مالك عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية-	3554	-3420969744551792856	219	406.0	170	259	84.55598449707031	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1759	false	-4724312202597241081	230	284	1141	1394	1469	300	الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم الاسناد قال الامام- لم يختلف عن م-الك في اسناد هذا الحديث الا ابن وهب وطاءفة قالوا في-----------------------ه عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عبد الله بن ابي بكر الصديق والاكثر يقولون كما قال يحيي عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر------- وهو الصواب	1759	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3555	true	5558598931211469314	0	61	0	276	1418	300	الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم --------قال ابو عمر لم يختلف علي مالك في اسناد هذا الحديث الا -بن وهب وطاءفة قالوا فيه عن مالك عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عبد الله بن ابي بكر الصديق والاكثر يقولون كما قال يحيي عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهو الصواب	3555	-3420969744551792856	235	435.5	183	285	82.45613861083984	46	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1761	false	7353526991678224194	254	300	1286	1536	1536	300	الناس في المعني المقصود اليه بهذا الحديث فقالت طاءفة من العلماء انما عني--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله هذا المشركين والكفار من ملوك الفرس------- وغيرهم الذين يشربون في انية الفضة فاخبر عليه السلامعنهم وحذرنا ان نفعل فعلهم او نتشبه بهم وقال اخرون بل نهي-	1761	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3555	true	5558598931211469314	170	215	776	1018	1418	300	------في المعني المقصود اليه بهذا الحديث فقالت طاءفة من العلماء انما عني به رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله هذا المشركين والكفار من ملوك الفرس والروم وغيرهم الذين يشربون في انية الفضة فاخبر -----------عنهم وحذرنا ان نفعل فعلهم و--نتشبه بهم وقال اخرون بل نهي	3555	-3420969744551792856	230	417.0	188	261	88.12260437011719	40	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1762	false	7769209822288821505	0	58	0	282	1533	300	رسول الله عن الشرب في انية الفضة والذهب فمن شرب منهما بعد علمه بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقد استوجب الوعيد المذكور في الحديث الا ان يعفو الله عنه فان-----------ه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء واجمع العلماء علي انه لا يجوز لمسلم يءمن بالله واليوم الاخر ان ياكل او يشرب في انية --فضة	1762	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3555	true	5558598931211469314	220	275	1042	1306	1418	300	وسلم امته عن الشرب في انية الفضة------- فمن شرب فيه-ا بعد علمه بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقد استوجب الوعيد المذكور في الحديث الا ان يعفو الله عنه فانه تبارك اسمه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء واجمع العلماء علي انه لا يجوز لمسلم ان يشرب ولا--------------- ياكل-------- في انية الفضة	3555	-3420969744551792856	233	406.0	182	295	78.98304748535156	43	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1762	false	7769209822288821505	0	74	0	373	1533	300	رسول الله عن الشرب في انية الفضة والذهب فمن شرب منهما بعد علمه بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فقد استوجب الوعيد المذكور في الحديث الا ان يعفو الله عنه فانه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء واجمع العلماء-------------------------------------- علي انه لا يجوز لمسلم يءمن بالله واليوم الاخر ان ياكل او يشرب في انية فضة او ذهب و-----------------------------------------------------------الجمهور من العلماء انه لا يجوز اتخاذها ولا استعمالها ومن اتخذها كان عاصيا باتخاذها	1762	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3556	true	1880382566221502525	93	173	441	868	1517	300	رسول ا--------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم عن الشرب في انية الفضة وقال من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة 1 وقد ذكرنا اسانيد هذه الاحاديث كلها في التمهيد واختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء في جواز اتخاذ اواني الفضة بعد اجماعهم علي انه لا يجوز استعمالها لشرب ولا غيره فقالت طاءفة يجوز اتخاذها كما يجوز اتخاذ الحرير والديباج ولكنها لا يستعمل شء منها وتزكي ان اتخذت وقال الجمهور من العلماء انه لا يجوز اتخاذها ولا استعمالها ومن اتخذها كان عاصيا باتخاذها	3556	-3420969744551792856	149	116.0	117	594	25.08417510986328	25	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1760	false	-4858412820262594865	60	111	306	575	1515	300	المقصود به صوت جرع الشارب اذا شرب وهي كلمة مستعارة ماخذوة من جرجرة الفحل من الابل وهي هديره وصوت يسمع من حلقه يردده فقال امرء القيس اذا ساقه العود النباطي جرجرا اي رغا لبعد الطريق وصعوبته وقال الراجز يصف فحلا و---اذا جرجر عند الهب جرجر في حنجرة كالجب وهامة كالمرجل المنكب	1760	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3557	true	1119335940213116852	14	66	67	338	1403	300	المقصود به صوت جرع الشارب اذا شرب وهي كلمة مستعارة ماخوذة من جرجرة العجل من الابل وهي هديره وصوت يسمع من حلقه يردده ق-ال امرء القيس اذا سافه العود النباطي جرجرا اي رغا لبعد الطريق وضعوبته وقال الراجز يصف فحلا وهو اذا جرجر عند الهب جرجر في حنجرة كالحب وهامة كالمرجل المنكب	3557	-3420969744551792856	260	504.0	209	272	95.5882339477539	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1763	false	-3427992762075220915	91	236	459	1128	1473	300	الكبير حديث م--الك عن ايوب بن حبيب مولي سعد بن ابي وقاص عن---- المثني الجهني انه قال كنت عند مروان بن الحكم فدخل عليه ابو سعيد الخدري فقال له مروان--------- اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب فقال--- ابو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله------------------- فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال فاهرقها الاسناد قال الامام- هكذا يقول مالك في شيخه هذا ايوب بن حبيب مولي سعد بن ابي وقاص وهو اعلم به وقال غيره هو ايوب بن حبيب الجمحي من انفسهم وقال مصعب الزبيري هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايوب بن حبيب بن ايوب بن حبيب بن ايوب مات سنة احدي وثلاثين ومءة واما ابو المثني الجهني فلا ا-قف له علي اسم وهو عندهم ثقة اخذ--------------------- عنه ايوب ابن حبيب ومحمد بن ابي يحيي	1763	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3557	true	1119335940213116852	65	237	331	1116	1403	300	المنكب 1 1715 مالك عن ايوب بن حبيب مولي سعد بن ابي وقاص عن ابي المثني الجهني انه قال كنت عند مروان بن الحكم فدخل عليه ابو سعيد الخدري فقال له مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له ابو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال فاهرقها-------- قال ابو عمر هكذا يقول مالك في شيخه هذا ايوب بن ح-----------------------------------------------------------بيب الجمحي من انفسهم -قال مصعب الزبيري هو ايوب بن حبيب بن ايوب بن علقمة بن ربيعة بن الاعور واسم الاعور خلف بن عمرو بن وهب بن حذافة بن جمح قتل بقديد قال ابو عمر روي عن ايوب بن حبيب مالك وفليح بن سليمان وعباد بن اسحاق وهو عندهم ثق-------------------------------------------------------------ة واما ابو المثني الجهني فلا يوقف له علي اسم وهو عندهم ثقة من تابعي اهل المدينة روي عنه ايوب -بن حبيب ومحمد بن ابي يحيي	3557	-3420969744551792856	521	820.0	405	915	56.93989181518555	106	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1764	false	3453466547843812880	29	94	150	437	1457	300	نفس واحد وكذلك قال مالك وقد قال مالك----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم---- لم ينه الرجل حين قال---- اني لا اروي من نفس واحد ان -شرب في نفس واحد بل قال--- كلاما معناه فان كنت لا تروي من نفس واحد فابن القدح عن فيك وهذا اباحة منه له ----------------------------------------------------------------للشرب في نفس واحد وقد كره ابن --------------------عباس الشرب من نفس واحد لانه كذلك شرب الشيطان	1764	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3558	true	-6330084676179981960	21	102	95	465	1411	300	نفس واح-------------------د قال ابو عمر يريد مالك رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما لم ينه الرجل الذي قال له اني لا اروي من نفس واحد ان يشرب في نفس واحد بل قال له كلاما معناه فان كنت لا تروي من نفس واحد فابن القدح عن فيك وهذا اباحة من---ه للشرب من نفس واحد او كالاباحة وقد رويت عن السلف اثار منها كراهة الشرب في نفس واحد منهم ----بن عباس وطاوس وعكرمة وقالوا الشرب من نفس واحد ----------شرب الشيطان	3558	-3420969744551792856	230	383.5	175	406	56.650245666503906	46	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1765	false	7840690016684161267	147	258	734	1293	1486	300	ما جاء في شرب الرجل وهو قاءم م-----الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون قياما وعن ---------------------------------------سعد بن ابي وقاص وعاءشة كانا لا يريان بشرب الانسان وهو قاءم باسا الاسناد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام- انما رسم مالك هذا الباب وذكر فيه عن عمر وعلي وعثمان وسعد وعاءشة وابن عمر وابن الزبير انهم كانوا يشربون قياما لما سمع فيه من الكراهية والله اعلم ولم يصح عنده الحظر وصحت عنده الاباحة فذكرها في باب افرد لها من كتابه وهو---- الاكثر عند العلماء وعليه- جماعة الفقهاء وقد تعارضت الاحاديث هاهنا فخرج ابو عيسي حديث-------- قتادة عن انس ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن الشرب قاءما	1765	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3559	true	-6713057384741206123	121	277	577	1325	1430	300	ما جاء في شرب الرجل وهو قاءم 1716 مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون قياما 1717 مالك عن بن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص------- كانا لا يريان بشرب الانسان وهو قاءم باسا 1718 مالك عن ابي جعفر القارء انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما 1719 مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قاءما قال ابو عمر انما رسم مالك هذا الباب وذكر فيه عن عمر وعلي وعثمان وسعد وعاءشة و-بن عمر و-بن الزبير انهم كانوا يشربون قياما لما سمع فيه من الكراهية والله اعلم ولم يصح عنده الحظر وصحت عنده الاباحة فذكرها في باب افرد لها من كتابه هذا وهي الاكثر عند العلماء وعليها جماعة الفقهاء ومن الكراهة في ذلك ما ذكره وكيع عن هشام الدستواءي عن قتادة عن انس بن مالك قال نهي رسول لله صلي الله عليه وسلم ----عن الشرب قاءما	3559	-3420969744551792856	481	823.0	378	761	63.20630645751953	88	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1767	false	6121742567239942240	80	226	416	1151	1512	300	قاءما والله اعلم والاصل فيه الاباحة حتي يرد النهي من وجه لا معارض له فاذا تعارضت الاثار سقطت والاصل ثابت ح-----------تي يصح الامر او النهي ب---لا مدفع فيه و--يقع الترجيح بين الجواز والمنع والفعل والقول AUTO السنة في الشرب ومناولته عن اليمين م-----الك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن وقد شيب-- بماء--------- وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر------- فشرب -ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن الاسناد---- لم يختلف علي مالك ولا علي ابن شهاب في هذا الحديث ان عن يمينه الاعرابي وعن يساره ابا بكر وبعضهم يقول فيه عن ابن شهاب وعن يمينه رجل من اهل البادية واهل البادية هم الاعراب وبعضهم يقول فيه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ ف--------------------------------------قال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال والله-- يا رسول الله لا اءثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم	1767	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3561	true	-316156892952705841	73	232	352	1110	1435	300	قياما قال ابو عمر الاصل---- الاباحة حتي يرد النهي من وجه لا معارض له فاذا تعارضت الاثار سقطت والاصل ثابت في الاباحة حتي يصح الامر او النهي بما لا مدفع فيه وبالله التوفيق 1 9 باب----------------------------- السنة في الشرب ومناولته عن اليمين 1720 مالك عن -بن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن -قد شيب 1 بماء من البءر وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر الصديق فشرب فثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن قال ابو عمر لم يختلف علي مالك ولا علي -بن شهاب في هذا الحديث ان عن يمينه الاعرابي وعن يساره ابا بكر وبعضهم يقول فيه عن -بن شهاب وعن يمينه رجل من اهل البادية واهل البادية هم الاعراب وزاد بعض الرواة رواة بن شهاب فيه ان عمر كان بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناول ابا بكر يا رسول الله------------------------ فلم يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3561	-3420969744551792856	557	891.0	436	819	68.009765625	100	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1767	false	6121742567239942240	195	228	997	1158	1512	300	وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال---------- والله يا رسول الله لا اءثر بنصيبي منك احدا قال فتله-- رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	1767	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3562	true	-2613806198985085695	165	201	782	955	1423	300	وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	3562	-3420969744551792856	160	304.0	127	173	92.48554992675781	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1768	false	1032911367132603625	181	275	895	1352	1483	300	الكتاب والشهادات في المجالس والوضوء وما اشبه ذلك AUTO جامع ما جاء في الطعام والشراب م-----الك عن اسح-ق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم واخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمار----ا فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس	1768	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3564	true	-7143547095568553704	143	239	677	1135	1436	300	الاداب وال---سنن في التمهيد والحمد لله 1 10 باب------ جامع ما جاء في الطعام والشراب 1722 مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس	3564	-3420969744551792856	420	790.5	330	467	89.93576049804688	82	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1772	false	-2896170959283534788	76	104	369	488	1499	300	وقد قال مالك رحمه الله لا ينبغي لاحد اذا دعي الي طعام ان يحمل معه غيره لانه لا يدري هل يسر به-- صاحب الطعام ام لا الا ان	1772	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3565	true	-7907078701493690010	273	299	1343	1454	1458	300	وقد قال مالك ----------لا ينبغي لاحد اذا دعي الي طعام ان يحمل معه غيره لانه لا يدري هل يسر بذلك صاحب الطعام ام لا الا ان	3565	-3420969744551792856	108	200.5	82	121	89.25619506835938	24	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1772	false	-2896170959283534788	116	152	550	726	1499	300	وفيه ان الانسان لا يدخل بيت اخيه -الا معه او باذنه الا تري الي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اءذن لعشرة ثم اءذن لع--------------شرة حتي استوفي جميعهم عشرة عشرة وكانوا سبعين او ثمانين رجلا	1772	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3566	true	8412215700027617635	180	219	845	1036	1471	300	وفيه ان الانسان لا يدخل عليه بيته الا معه او باذنه الا تري الي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اءذن لعشرة ثم اءذن لعشرة ثم اءذن لعشرة حتي استوفي جميعهم عشرة عشرة وكانوا سبعين او ثمانين رجلا	3566	-3420969744551792856	168	329.0	134	191	87.95811462402344	33	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1773	false	6087618233470227941	17	121	84	589	1461	300	وفيه الخروج الي الطريق لمن قصد اكراما له اذا كان اهلا لذلك وهذا من حسن البر وتمامه الرابعة عشر وفيه ان صاحب الدار لا يستاذن في داره وان من دخل معه استغني عن الاذن وفيه ان------------ الصديق--- يامر في دار صديقه بما يحب مما يعلم انه يسر--ه ولا يسوءه ويظهر دالته في الامر والنهي والتحكم لانه اشترط عليهم ان يفتتوا الخبز وقال لام سليم هات ما عندك يا ام سليم وهذا------------------------------------------------------------------ خلق ------كريم وادب عظيم فدعا ب------الثريد وامر به واثني ع--------------------------------------ليه ونحن نذكر جميع ما كان ياك--------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ويثني عليه فمن ذلك الثريد قال النبي صلي الله عليه وسلم	1773	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3566	true	8412215700027617635	75	201	343	941	1471	300	وفيه الخروج الي الطريق لمن قصد اكراما له اذا كان اهلا لذلك لانه م----ن البر والكرامة وفيه---------- ان صاحب الدار لا يستاذن في داره وان من دخل معه استغني عن الاذن وفيه انه لا حرج علي الصديق ان يامر في دار صديقه بما شاء مما يعلم انه يسر به ولا يس-ءه ذلك الا تري -------------------------انه اشترط عليهم ان يف-توا الخبز وقال لام سليم هات ما عندك ولقد احسن القاءل في هذا المعني مفتخرا بذلك يستانس الضيف في ابياتنا ابدا فليس يعرف خلق اينا الضيف وفيه دليل ايضا علي ان الثريد اعظم بركة من غيره ولذلك اشترط به رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم وفيه ان الانسان لا يدخل عليه بيته الا معه او باذنه الا تري الي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------	3566	-3420969744551792856	316	456.5	241	694	45.53314208984375	57	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1781	false	471077416012053554	34	135	181	741	1546	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة الاسناد قال الامام الحديث مسند صحيح خرجه الايمة وفي مسلم وانفرد به وطعام الاربعة يكفي الثمانية الاصول قوله طعام الواحد كافي الاثنين لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر كانه اراد المواساة والمكارمة وان لا ياكل احد وحده قال الامام انظروا ابدا كل خبر ورد ان كان ظاهره الخبر ومعناه التكليف او ما يعلق بالتكليف فمعناه الامر وان تعلق بتكليف فهو خبر المعاني قال علماءنا هذا الحديث يدل علي ان الكفاية ليست بالشبع والاستبطان كما انها ليست بالغني	1781	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3566	true	8412215700027617635	262	300	1266	1471	1471	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث يدل علي ان الكفاية ليست بالشبع والاستبطان كما انها ليست بالغني-	3566	-3420969744551792856	204	364.0	167	560	36.42856979370117	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1781	false	471077416012053554	136	300	746	1546	1546	300	ابو حازم---------- اذا كان ما يكفيك لا يغنيك فليس شء يغنيك وفي---- الحديث----- دليل علي ان القوم كانوا لا يشبعون--------- وكانوا لا يقدمون الطعام الي انفسهم حتي يشتهوه فاذا قدموه اخذوا منه حاجتهم ورفعوه وفي انفسهم بقية من شهوته وهذا عن -اهل الطب والحكمة افضل ما يستدام به صحة الاجسام وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن حسب ابن ادم اكل-ت يقمن صلبه ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه الثانية وايضا فان في الخبر ان افضل الطعام بركة ما كثرت عليه الايدي فاذا كثرت الايدي عظمت البركة وقد هم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في سنة مجاعة ان يجعل مع اهل كل بيت مثلهم بهذا الحديث وقال ان الرجل لا يهلك علي نصف قرته وقال ان هذا الحديث اراد به النبي صلي الله عليه وسلم المواساة عند الشدة والله اعلم حديث مالك عن ابي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اغلقوا الباب واوكوا السقاء-	1781	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3567	true	-5349862501437709864	1	109	4	533	1497	300	ابو حازم رحمه الله اذا كان ما يكفيك لا يغنيك فليس شء يغنيك وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان القوم كانوا لا يشبعون كل الشبع وكانوا لا يقدمون الطعام الي انفسهم حتي يشتهوه فاذا قدموا اخذوا منه حاجتهم ورفعوه وفي انفسهم بقية من شهوته وهذا عند اهل الطب والحكمة افضل ما يستدام به صحة الاجسام وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ملا -بن ادم وعاء شرا من بطن حسب -بن ادم اكلات يقمن صلبه ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه 1724------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ابي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اغلقوا الباب واوكوا السقاء	3567	-3420969744551792856	492	912.0	392	831	59.20577621459961	96	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1782	false	-6458784307652937751	100	136	543	752	1621	300	6اكفءوا الاناء ثلاثيه مهموز- يقال كفات الاناء اكفءه فهو مكفوء اذا قلبته قال ابن هرمة عندي لهذا الزمان انية املءها تارة واكفءها-- وقوله واطفءوا المصباح مهموز ايضا قال الله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله	1782	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3568	true	7531269400338479649	21	58	111	319	1540	300	-اكفءوا الاناء ثلاثية مهموزة يقال كفات الاناء اكفءه فهو مكفوء اذا قلبته قال -بن هرمة عندي لهذا الزمان انية املاها م-رة واكفءها 1 وقوله -اطفءوا المصباح مهموز ايضا قال الله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله	3568	-3420969744551792856	202	370.5	166	212	95.28302001953125	29	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1783	false	3116309222270014478	147	187	778	971	1600	300	مسلم وغيره غطوا الان--------------اء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء من السماء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه ---ذلك الد-اء قال الليث تزعم ---------------------------الاعاجم عندنا ان ذلك يكون في كانون الاول	1783	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3569	true	5694093455580057391	99	144	494	711	1489	300	وسلم قال-- غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل ب-ها وب----------اء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء قال الليث بن سعد وهو احد رواة هذا الحديث والاعاجم يتقون ذلك-------- في كانون الاول	3569	-3420969744551792856	153	241.0	118	238	64.28571319580078	26	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1784	false	-3752050512211844649	2	75	14	385	1497	300	خبر اختطاف الجن للذي ضرب عمر---------- الاجل لزوج-ته حين فقدته وعن ابن ش-----------------------------------------------هاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جنح الليل فاحبسوا اولادكم فان الله يبث من خلقه بالليل ما-لا يبث بالنهار قال عقيل يتقي علي المراة ان تتوضا عند ذلك قال ابن شهاب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا سمعتم النداء واحدكم علي فراشه او اين ما كان فاهدءوا ساعة فان الشياطين اذا سمعوا النداء اجتمعوا وعشوا	1784	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3569	true	5694093455580057391	186	274	939	1366	1489	300	خبر اختطاف الجن للذي ضرب عمر بن الخطاب الاجل لامراته حين فقدته وقد روي بن وهب عن حيوة بن شريح وبن لهيعة عن عقيل عن بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جنح الليل فاحبسوا اولادكم فان الله يبث من خلقه بالليل ما لا يبث بالنهار قال عقيل يتقي علي المراة ان تتوضا عند ذلك قال -بن شهاب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا سمعتم النداء واحدكم علي فراشه او اين ما كان فاهدءوا ساعة فان الشياطين اذا سمع-ت النداء اجتمعوا وعشوا	3569	-3420969744551792856	358	667.5	285	430	83.25581359863281	67	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1784	false	-3752050512211844649	75	286	385	1430	1497	300	وقوله واذكروا-- الله وقد روي عن ا---------بن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال بسم الله فقد ذكر الله ومن قال الحمد لله فقد شكر الله ومن قال الله اكبر فقد عظم الله ومن قال لا اله الا الله فقد وحد الله ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله فقد اس------لم واستسلم وكان له بها كنز في الجنة CHECK الفصل الاول في الحض علي الصمت قال الامام والذكر حضن مانع لكل شء جعلنا الله واياكم من الذاكرين العاملين بسنته برحمته حديث مالك عن سعيد بن ابي سعيد عن --------ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة وضيافته ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي-- عنده حتي يخرجه الاسناد قال الامام الحديث صحيح خرجه الايمة وذكر في هذا الحديث ثلاثة انواع الصمت واكرام الجار واكرام الضيف فهذه ثلاثة فصول الفصل الاول في الحض علي الصمت وقد مضي لنا في كتاب التفسير ----------------------------اقوال السلف----------- في فضل الصمت وانه منجاة لقوله صلي الله عليه وسلم من صمت نجا------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكلام بذلك غنيمة والصمت سلامة والغنيمة فوق السلامة	1784	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3570	true	-2578940377823916690	29	223	137	1080	1420	300	سقاءك واذكر اسم الله قال ابو عمر روينا عن بن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال بسم الله فقد ذكر الله ومن قال الحمد لله فقد شكر الله ومن قال الله اكبر فقد عظم الله ومن قال لا اله الا الله فقد وحد الله ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله العظيم فقد سلم واستسلم وكان له بها كنز في الجنة 1725-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة وضيافته ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي 1 عنده حتي يحرجه-------- قال ابو عمر قد اتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا في التمهيد بما فيه شفاء من الاثار المرفوعة واقوال السلف رحمهم الله في فضل الصمت وانه منجاة لقوله صلي الله عليه وسلم من صمت نجا 2 الا ان الكلام بالخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وادمان الذكر وتلاوة القران افضل من الصمت لان الكلام بذلك غنيمة والصمت سلامة والغنيمة فوق السلامة	3570	-3420969744551792856	727	1324.0	571	1208	60.1821174621582	148	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1785	false	-5270557329120219954	78	127	376	587	1439	300	ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد----- واما الذي يكتب علي المءمن من كلامه فمن احسن ما قيل في ذلك ما رواه النضر-------- عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس قال يكتب علي الانسان كل ما يتكلم به من خير و--شر وما سوي ذلك فلا يكتب	1785	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3570	true	-2578940377823916690	232	286	1126	1350	1420	300	ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 واما الذي يكتب علي المءمن من كلامه فمن احسن ما قيل في ذلك ما رواه النضر بن عباس عن هشام بن حسان عن عكرمة عن -بن عباس قال يكتب عن- الانسان كل ما يتكلم به من خير او شر وما سوي ذلك فلا يكتب	3570	-3420969744551792856	207	381.0	158	226	91.5929183959961	47	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1785	false	-5270557329120219954	75	278	364	1334	1439	300	قوله عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد واما -ال-ذي يكتب علي المءمن من كلامه فمن احسن ما قيل في ذلك ما رواه النضر عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس قال يكتب علي الانسان كل ما يتكلم به من خير و--شر و-ما سوي ذلك فلا يكتب واما قوله يا غلام اسقني الماء واسرج الفرس فلا يكتب AUTO الفصل الثاني في اكرام الجار وان حقوقه متاكدة--- فان الله تعالي قد اوصي بالجار ذي القربي والجار الج---------------نب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه-- وقد صح ع---------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم في حقوق الجوار احاديث كثيرة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن جار حتي يامن جاره بواءقه-- وذكر مالك عن ابي حازم ---------انه قال كان اهل الجاهلية ابر بالجار منكم واختلف الناس في حد الجوار فقيل في ذلك اربعون دارا وليس في ذلك حديث يعول عليه والجار علي الحقيقة من كان قريبا منك او من يجمعك معه مجلس او مسجد او تناوله ويناولك مثل نار او ملح وغير ذلك وانشد ناري ونار الجار واحدة واليه قبلي ينزل القدر ما ضر جارا لي اجاوره الا يكون لبابه ستر اعمي اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	1785	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3571	true	-2460622909643248463	2	144	8	700	1478	300	قوله تعالي -ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 قال لا يكتب الا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير والشر واما ق----------------------وله يا غلام اسق-- الماء واسرج الفرس فلا يكتب واما قوله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره فان الله تعالي قد اوصي بالجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه 1 وقد ذكرنا في التمهيد من حديث سعيد بن ابي سعيد ايضا عن ابي شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله ----------------------------------------------------لا يءمن جار حتي يامن جاره بواءقه 2 وذكر مالك عن ابي حازم بن دينار انه قال كان اهل الجاهلية ابر بالجار منكم وهذا قاءلهم يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------- ناري ونار الجار واحدة واليه قبلي ينزل القدر ما ضر جار الا اجاوره الا يكون لبابه ستر اعمي اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	3571	-3420969744551792856	502	826.5	396	1069	46.959774017333984	91	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1786	false	96030277067678307	167	216	858	1098	1503	300	قوله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروينا عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده و-----------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في من لا يضيف	1786	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3571	true	-2460622909643248463	145	240	705	1176	1478	300	قوله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فالمعني ان المءمن بالله ورسوله واليوم الاخر ينبغي ان تكون هذه اخلاقه قول الخير او الصمت وبر الجار واكرام الضيف فهذه حلية المءمن وشيمته وخلقه وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال المءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده 3 وروي بن وهب والوليد بن مسلم وقتيبة بن سعيد عن بن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في من لا يضيف	3571	-3420969744551792856	233	419.5	185	475	49.05263137817383	46	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1786	false	96030277067678307	217	259	1102	1309	1503	300	عن عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فنمر بقوم -لا يقروننا فم--ا تري فقال لنا رسول الله------------------- ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي --قال الامام- وهذا	1786	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3572	true	5545709817708553898	111	159	532	763	1478	300	عن عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فنمر بقوم ولا يقرو-نا فماذا تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي 1 قال ابو عمر وهذا	3572	-3420969744551792856	202	360.0	160	232	87.06896209716797	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1787	false	-3487846895110135329	121	190	648	1009	1587	300	الضيافة في اول الاسلام واجبة وقيل كانت--------- واجبة علي اهل العنوة اذا فرض-------------------------------------------------------------ها عليهم الامام وعلي اهل الصلح ان صالحوا عليها وقال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة -قال سحنون انما -----هي علي اهل القري-- واما اهل الحضر فالفندق ينزل فيه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سافر وحجته في ذلك الحديث الصحيح قوله الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر وقال بعضهم هذا حديث موضوع وضعه ابن اخي عبد الرزاق----------- وهو متروك الحديث	1787	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3572	true	5545709817708553898	160	265	769	1302	1478	300	ان يكون في اول الاسلام اذ-------- كانت المواساة واجبة -ثم اتي الله تعالي بالخير والسعة فصارت الضيافة جاءزة وكرما مندوبا اليها محمودا فاعلها --------------------------------------عليها وقال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة وقال سحنون انما الضيافة علي اهل البادية واما اهل الحضر فالفندق ينزل فيه المسافر قال ابو عمر روي ابراهيم بن عبد الله بن همام بن اخي عبد الرزاق عن عمه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال رسول الله صلي ال--له عل--يه وسلم الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر وهذا عندهم---- حديث موضوع وضعه -بن اخي عبد الرزاق والله اعلم وهو متروك الحديث	3572	-3420969744551792856	252	354.0	195	589	42.78438186645508	39	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1786	false	96030277067678307	256	299	1293	1498	1503	300	قال الامام وهذا كله صحيح عربية -------------------قوله لا يحل له ان يثوي عنده حتي يخرجه اي لا يحل له ان يقيم عنده علي ضيافته اكثر من ثلاث والثواء في اللغة الاقامة قال كثير اريد ث--واء عندها واظنها اذا ما اطلنا عندها المكث ملت	1786	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3573	true	-7747217769323311783	209	247	1050	1233	1485	300	قال ابو عمر------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه اي لا---------- يقيم----- علي ضيافته اكثر من ثلاث والثواء--------- الاقامة قال كثير اريد الثواء عندها واظنها اذا ما اطلنا عندها المكث ملت	3573	-3420969744551792856	152	252.5	119	226	67.25663757324219	26	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1787	false	-3487846895110135329	197	300	1048	1587	1587	300	الشافعي فايجاب الضيافة علي اهل البادية والحاضر---------ة حق واجب في مكارم الاخلاق وتعلق الشافعي بالعموم وان الضيافة من جملة الايمان وواجبة لاهل الكرم والاكرام قال الامام وحجة مالك اقوي من تعلق الشافعي وذلك ان حديث مالك في هذا ا-------------------------------------------------------لباب يدل علي ان الضيافة ليست بواجبة فرضا لان الجاءزة في لسان العرب العطية والمنحة والصلة وذلك لا يكون الا عن- اختيار لا عن وجوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر انه كان ي-------قول اكرا---م الضيف يوم وليلة والضياف-ة ثلاثة ايام فان اصابه بعد ذلك مرض او مطر فهو صدقة او دين عليه وكان ا--------بن عمر يقبل الضيافة ثلاثة ايام ثم يقول لنافع انفق فانا لا ناكل الصدقة ويقول-	1787	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3573	true	-7747217769323311783	35	181	167	902	1485	300	الشافعي الضي-------افة علي اهل البادية والحاضرة والضيافة حق واجب في مكارم الاخلاق----------------------------------------------------------------------------- قال ابو عمر-------------------------------------- حديث مالك في هذا الباب عن سعيد عن ابي شريح الكعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم دال علي ان الضيافة ليست بواحبة فرضا لان الجاءزة في لسان العرب العطية والمنحة والصلة وذلك لا يكون الا علي اختيار لا عن وجوب وفي قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه مع اجماعهم علي ان اكرام الجار وصلته وعطيته ليست بفرض دليل علي ان الضيافة ايضا ليست بفرض وروي ابو اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر بن الخطاب سمعه يقول ان اكرام الضيف يوم وليلة و--ضيافته ثلاثة ايام فان اصابه بعد ذلك مرض او مطر فه--------و دين عليه وكان عبد الله بن عمر يقبل الضيافة ثلاثا----- ثم يقول لنافع انفق فانا لا ناكل الصدقة ويقول	3573	-3420969744551792856	372	626.5	296	872	42.66054916381836	64	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1788	false	-1803496498336648133	0	29	0	153	1499	300	احبسوا عنا صدقتكم وسءل الاوزاعي عن من اطعم خب-----ز الشعير وعنده خبز البر او اطعم- الخبز بالزيت وعنده الخبز واللحم فقال هذا ممن لا يءمن بالله واليوم الاخر وقد	1788	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3573	true	-7747217769323311783	181	210	902	1054	1485	300	احبسوا عنا صدقتكم وسءل الاوزاعي عن من اطعم ضيفه خبز الشعير وعنده خبز البر او اطعمه الخبز بالزيت وعنده -------اللحم فقال هذا ممن لا يءمن بالله واليوم الاخر قال	3573	-3420969744551792856	141	263.0	113	159	88.67924499511719	24	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1788	false	-1803496498336648133	63	126	331	622	1499	300	بطريق اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب وخرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري-- من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ ب-ي فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له ذلك فغفر له فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا فقال في كل ذي- كبد رطبة ا	1788	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3574	true	4022297605534516240	0	62	0	289	1439	300	بطريق اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب وخرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري 3 من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له---- فغفر له فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا فقال في كل ذات كبد رطبة --	3574	-3420969744551792856	283	536.5	222	295	95.93220520019531	58	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1789	false	4020577851476205535	118	258	607	1306	1527	300	النص في هذا الحديث ان في الاحسان الي البهاءم المملوكات وغير المملوكات اجرا عظيما تكفر----- به السيءات والدليل ان في الاساءة اليها وزرا بقدر ذلك لان الاحسان اليها اذا كان فيه الاجر ففي الاساءة------ لا محالة-الوزر -------حديث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل وامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاث مءة قال وانا فيهم قال فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازودة ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ثم قال فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتي فني ولم تصبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حيث فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذلك الجيش ثمان- عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه	1789	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3574	true	4022297605534516240	66	288	305	1380	1439	300	النص في هذا الحديث ان في الاحسان الي البهاءم المملوكات وغير المملوكات اجرا عظيما يكفر الله به السيءات والدليل ان في الاساءة اليها وزرا بقدر ذلك لان الاحسان اليها اذا كان فيه الاجر ففي الاساءة اليها لا محالة الوزر وهذا الحديث عندي يعارض ما روي عنه صلي الله عليه وسلم في قتل الكلاب وسياتي القول في ذلك من هذا الكتاب ان شاء الله تعالي وقد روي موسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق عن الزهري عن عبد الرحمن بن مالك بن جعشم عن اخيه عن ابيه سراقة بن جعشم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله ارايت الضالة ترد علي حوض ابلي هل لي فيها من اجر ان سقيتها قال نعم في الكبد الحري اجر 1 1727 مالك عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثماءة قال وانا فيهم قال فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ق---ال فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتي فني ولم تصبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه	3574	-3420969744551792856	687	1316.5	549	1078	63.729129791259766	130	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1790	false	3147222544538308536	43	175	222	921	1568	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث السرايا والعساكر الي ارض العدو وتلك س-------نة مجتمع عليها لا يحتاج في ذلك الي استدلال ولا استنباط من اخبار الاحاد الثانية قال وفي هذا الحديث ما يدل علي ان المسلمين اذا نزلت بهم ضرورة يخاف منها تلف النفوس ويرجي بالمواساة بقاءها حينا انتظارا لفرج فواجب حينءذ المواساة وان يشارك المرء رفيقه وجاره فيما بيده من القوت الا تري الي حديث ----------------------ابي هريرة الصحيح في مسلم قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع فقال اجمعوا ازوادكم قال فجعل الرجل يجء بالحفنة من التمر والحفنة من السويق وطرحوا الانطاع والاكسية فوضع النبي عليه السلام---------يده ثم قال كلوا فاكلنا وشبعنا واخذنا في مزاودنا ثم قال عليه السلام اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله من قالها غير شاك دخل الجنة-- وقد ذكرنا	1790	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3575	true	7710223538261265997	140	272	701	1390	1540	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرسل السرايا والعساكر الي ارض العدو وتلك سنة مسنونة مجتمع عليها لا تحتاج ا-------لي استدلال ولا استنباط من اخبار الاحاد -------------في هذا الحديث ما يدل علي ان المسلمين اذا نزلت بهم ضرورة يخاف منها تلف النفوس ويرجي بالمواساة بقاءها حينا انتظار الفرج فواجب حينءذ المواساة وان يشارك المرء رفيقه وجاره فيما بيده من القوت الا تري الي حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ---------------قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع فقال اجمعوا ازوادكم قال فجعل الرجل يجء بالحفنة من التمر والحفنة من السويق وطرحوا الانطعة والاكسية فوضع النبي صلي- الله عليه وسلم يده ثم قال كلوا فاكلنا وشبعنا واخذنا في مزاودنا فقال-------------- اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله من قالها غير شاك دخل الجنة 2 وقد ذكرنا	3575	-3420969744551792856	631	1183.5	510	739	85.38565826416016	112	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1790	false	3147222544538308536	187	297	985	1552	1568	300	وقد استدل بعض علماءنا بحديث ابي هريرة---- وفعل ابي عبيدة في الامر باخراج الازواد وجمعها والمواساة علي التساوي فيها فانه جاءز للامام عند قلة الطعام وارتفاع السعر وعدم القوت ان يامر من عنده طعام يفضل عن قوته باخراجه للبيع وراي ان اجباره علي ذلك من الواجب لما فيه من ترميق الناس وصلاح حالهم واحياءهم والابقاء عليهم وقد كان عمر-------------------- يجعل مع--- اهل كل بيت مثل عددهم عام الرمادة ويقول لن يهلك امرء عن نصف قوته وهذا كله في معني الازواد التي اتت السنة به لما فيه من مصلحة العامة وادخال الرفق عليهم وقد قال مالك لا يجوز احتكار الطعام في سواحل المسلمين لان ذلك يضر بهم ويزيد في غلاء سعرهم	1790	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3576	true	4162495258250677381	23	138	118	709	1486	300	وقد استدل بعض الفقهاء بحديث ابي هريرة هذا وفعل ابي عبيدة في الامر باخراج الازواد وجمعها والمواساة علي التساوي فيها فانه جاءز للامام عند قلة الطعام وارتفاع السعر وعدم القوت ان يامر من عنده طعام يفضل عن قوته باخراجه للبيع وراي ان اجباره علي ذلك من الواجب لما فيه من توفيق الناس وصلاح حالهم واحياءهم والابقاء عليهم وقد كان عمر بن الخطاب رحمه الله يجعل مع كل اه---ل بيت مثل عددهم عام الرمادة ويقول لن يهلك امرء عن نصف قوته وهذا كله في معني الازواد الذي اتت السنة به لما فيه من مصلحة العامة وادخال الرفق عليهم وقد قال مالك لا يجوز احتكار الطعام في سواحل المسلمين لان ذلك يضر بهم ويزيد في غلاء سعرهم	3576	-3420969744551792856	555	1070.5	446	594	93.43434143066406	105	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1791	false	-5425338567001395094	113	174	560	865	1490	300	نتنه الخامسة في هذا الحديث جواز اكل دواب البحر ميتة وغير ميتة بخلاف قول الكوفيين انه لا يجوز اكل شء من حيوان البحر الا السمك ما-لم يكن طافيا فان كان السمك طافيا لم يءكل ايضا والمشهور من مذهب ابي حنيفة انه لا تءكل ميتة البحر وهذا خلاف لقوله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه والحل ميتته وقد اوضحناه في كتاب	1791	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3576	true	4162495258250677381	209	268	1040	1328	1486	300	كتاب البيوع وفي هذا الحديث جواز اكل دواب البحر ميتة وغير ميتة بخلاف قول الكوفيين انه لا يجوز اكل شء من -دواب البحر الا السمك ما لم يكن طافيا فان كان السمك طافيا لم يءكل ايضا وهذه المسالة قد اوضحناها في كتاب الطهارة عند قول رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه -الحل ميتتة ---------1 وفي كتاب	3576	-3420969744551792856	217	366.5	171	306	70.91503143310547	40	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1791	false	-5425338567001395094	235	300	1166	1490	1490	300	ابي ثعلبة الخشني ان النبي عليه السلامقال------------- كلوا الصيد وان وجدتموه بعد ثلاث ما لم ينتن فان معناه عندنا ما لم يتغير تغيرا يمنع اكله فاستثني------------------ ذلك علي سبيل الكراهية والمنع مما يستضر به وقد ابدعنا ايضا هذا فيكتا---------------------------------------------------------------------------------------ب الصيد فلينظر هنالك حديث------------ زيد بن اسلم عن عمرو بن سعد بن معاذ عن جدته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا نساء المءمنات-	1791	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3577	true	4635906474472224243	118	206	562	985	1463	300	ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا الصيد وان وجدتموه بعد ثلاث ما لم ينتن وذكروا ان جيش ابي عبيدة كانوا جياعا مضطرين تحل لهم الميتة فلذلك اكلوا ذلك الحوت-------------------------------- وقد اتينا بما عورضوا به في كتاب الطهارة واتينا بما للعلماء في اكل الصيد اذا بات عن صاءده او غاب عنه مصرعه في كتاب الصيد والحمد لله كثيرا 1728 مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن سعد بن معاذ عن جدته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا نساء المءمنات	3577	-3420969744551792856	184	256.5	141	455	40.43955993652344	37	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1791	false	-5425338567001395094	26	113	128	560	1490	300	ابو عبيدة واصحابه من ذلك الحوت ثماني عشرة ليلة فلا شك انهم كانوا ياكلونه بعد ان ن------تن والمذكي لا يضره نتنه من جهة الحرام وان- كره لراءحته وقال جماعة من اهل العلم لا ياكل اذا انتن لانه حينءذ من الخباءث ورجس من الارجاس وان كان مذكي لما فيه من الضرر واحتجوا بحديث ابي ثعلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا الصيد وان وجدتموه بعد ثلاث ما لم ينتن وذكروا ان جيش ابي عبيدة كانوا جياعا مضطرين تحل لهم الميتة فلذلك اكلوا ذلك الحوت بعد	1791	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3577	true	4635906474472224243	0	154	0	743	1463	300	ابو عبيدة واصحابه من ذلك الحوت ثماني عشرة ليلة فلا شك انهم كانوا ياكلونه بعد ان اصل وانتن والذ-كي لا يضره نتنه من جهة الحرام وانه كره لراءحته وقال جماعة من اهل العلم لا يءكل اذا انتن لانه حينءذ من الخباءث ورجس من الارجاس وان كان مذكي----------------- واحتجوا بحديث ابي ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك حدثناه سعيد بن سيد قال حدثني عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني محمد بن عبد الملك بن ايمن وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني بن وضاح قال حدثني موسي بن معاوية قال حدثني معن بن عيسي عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا الصيد وان وجدتموه بعد ثلاث ما لم ينتن وذكروا ان جيش ابي عبيدة كانوا جياعا مضطرين تحل لهم الميتة فلذلك اكلوا ذلك الحوت وقد	3577	-3420969744551792856	409	759.5	326	761	53.74507141113281	76	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1792	false	-4464032239136909283	0	73	0	389	1520	300	لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراع شاة محرقا الاسناد قال الامام الحديث صحيح عربية قوله يا نساء المءمنات يا نساء ه--هنا رفع لا يجوز غير ذلك لان قوله يا نساء وقع علي النداء والمءمنات علي عطف البيان كما يقول يا اخانا زيد والمءمنات ايضا رفع والمعني فيه يا ايتها النساء المءمنات وقد يجوز عند اهل العربية في المءمنات النصب واما اضافة النساء الي المءمنات فلا يجوز وقيل كانه قال يا فاضلات المءم---------نات من	1792	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3577	true	4635906474472224243	206	259	985	1259	1463	300	لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراع شاة محرقا-------- قال ابو عمر يا ن---------------------------------------ساء ها هنا رفع لا يجوز غير------------------------------------------------------------------------------- ذلك والمءمنات ايضا رفع والمعني فيه يا ايتها النساء المءمنات وقد يجوز عند اهل العربية في المءمنات النصب واما اضافة النساء الي المءمنات فلا يجوز قال ابو عمر الذين اجازوا يا نساء المءمنات من	3577	-3420969744551792856	222	409.0	180	400	55.5	37	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1792	false	-4464032239136909283	182	299	955	1516	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم له---------------- لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تضع من دلوك في اناء المستقي وقال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولقد احسن محمود الوراق في قوله افعل الخير ما استطعت وان كا ن قليلا فلن تطيق بكله ومتي تفعل الكثير من الخي ر اذا كنت تاركا لاقله وقد تصدقت عاءشة رضي الله عنها بحبتي عنب وقالت كم فيها من مثقال ذرة الفاءدة الثانية وفي هذا الحديث الحض علي بر الجار وصلته ورفده وقد تقدم ما في ذلك من الاثار فلا معني للتطويل حديث----------------------------------------------------- عبد الله بن ابي بكر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود نهوا عن اكل الشحم فباعوه واكلوا ----------------ثمنه الحديث	1792	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3578	true	-4944232994034528281	0	111	0	548	1461	300	الله صلي الله عليه وسلم لابي تميمة الهجيمي لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تضع من دلوك في اناء المستقي--------------------------------------------- ولقد احسن القاءل-------------- افعل الخير ما استطعت وان كا-ن قليلا فلن تطيق بكله ومتي تفعل القليل من الخي-ر اذا كنت تاركا لاقله وقد تصدقت عاءشة رضي الله عنها بحبتي عنب وقالت كم فيها من مثقال ذر----------------ة وفي هذا الحديث الحض علي بر الجار وصلته ورفده و---------------------الاثار في حسن الجوار كثيرة جدا وقد اوضحنا معاني هذا الباب في التمهيد 1729 مالك عن عبد الله بن ابي بكر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود نهوا عن اكل الشحم فباعوه فاكلوا ثمنه قال ابو عمر هذا الحديث	3578	-3420969744551792856	428	757.0	337	646	66.25386810302734	80	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1794	false	-6258714203349966656	119	153	608	795	1506	300	الاعمش عن ابي صالح رفعه الي عيسي بن مري-----م قال قال عيسي لاصحابه اتخذوا المساجد مساكن واتخذوا البيوت منازل وانجوا من الدنيا بسلام وكلوا من بقل البرية وزاد الاعمش فيه واشربوا من الماء القراح	1794	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3579	true	-42325638225883941	268	300	1277	1459	1459	300	الاعمش عن ابي صالح رفعه الي النبي عليه السلام قال--------- لاصحابه اتخذوا المساجد مساكن واتخذوا البيوت منازل وانجوا من الدنيا بسلام وكلوا من بقل البرية وزاد الاعمش فيه واشربوا من الماء القراح-	3579	-3420969744551792856	166	304.5	137	192	86.45833587646484	27	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1794	false	-6258714203349966656	60	84	302	429	1506	300	مالك انه بلغه ان عيسي بن مريم كان يقو---------------ل عليكم بالماء القراح والبقل البري وخبز الشعير واياكم وخبز البر فانكم لن تقوموا بشكره قال	1794	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3579	true	-42325638225883941	115	142	556	698	1459	300	مالك انه بلغه ان عيسي بن مريم كان يقول يا بني اسراءيل عليكم بالماء القراح والبقل البري وخبز الشعير واياكم وخبز البر فانكم لن تقوموا بشكره قال	3579	-3420969744551792856	127	245.0	103	142	89.4366226196289	23	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1796	false	6207225208390674471	82	105	412	525	1531	300	قال العبد علي طعامه الحمد لله فقد شكر تلك النعمة هذا مما يعارض حديث عيسي وح------------------------------------------ديث جابر انه قال افضل الشكر الحمد لله	1796	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3579	true	-42325638225883941	175	205	843	985	1459	300	قول العبد علي طعامه الحمد لله---- شكر تلك النعمة-------- يعارض خبر- عيسي هذا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث جابر انه قال افضل الشكر الحمد لله	3579	-3420969744551792856	94	151.0	74	155	60.64516067504883	15	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1794	false	-6258714203349966656	156	299	808	1504	1506	300	مجاهد عن عبيد بن عمير قال كان عيسي بن مري----م لا يرفع غذاء لعشاء ولا غشاء لغداء وكان يقول ان مع كل يوم رزقه وكان يلبس الشعر وياكل الشجر وينام حيث امتي خبر اخر وروينا ان عيسي عليه السلام قال له الحواريون يا عيسي-------- ما تاكل قال خبز الشعير قالوا وما تلبس قال الصوف قالوا وما تفترش قال الارض قالوا كل هذا شديد قال لن تنالوا ملكوت السم-وات والارض حتي تصيبوا هذا علي لذة او ----علي شهوة خبر اخر روي------------------------------ الحسن البصري قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل الصفة فقال كيف اصبحتم قالوا بخير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير ام اذا غدي علي احدكم بجفنة وريح عليه باخري وستر احدكم بيته كما تستر الكعبة قالوا يا رسول الله نصيب ذلك ونحن علي ديننا قال نعم قالوا فنحن يومءذ خير نتصدق ونعتق فقال رسول الله	1794	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3580	true	7266451846656874034	6	154	28	749	1472	300	مجاهد عن عبيد بن عمير قال كان عيسي عليه السلام لا يرفع غداء لعشاء ولا عشاء لغداء وكان يقول ان مع كل يوم رزقه وكان يلبس الشعر وياكل الشجر وينام حيث امسي --------وروينا ان عيسي عليه السلام قال له الحواريون يا عيسي بن مريم ما تاكل قال خبز الشعير قالوا وما تلبس قال الصوف قالوا وما تفترش قال الارض قالوا كل هذا شديد قال لن تنالوا ملكوت السماوات والارض حتي تصيبوا هذا علي لذة او قال علي شهوة و-------روي ابو معاوية عن هشام بن حسان عن الحسن -------قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل الصفة فقال كيف اصبحتم قالوا بخير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير ام اذا غدا علي احدكم بجفنه وريح عليه باخري وستر احدكم بيته كما تستر الكعبة قالوا يا رسول الله نصيب ذلك ونحن علي ديننا قال نعم قالوا فنحن يومءذ خير نتصدق ونعتق فقال رسول الله	3580	-3420969744551792856	662	1252.0	525	743	89.09825134277344	127	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1795	false	-8011817347969486261	0	137	0	678	1497	300	بل انتم اليوم خير انكم اذا اصبتم ذلك تحاسدتم وتباغضتم وتقاطعتم خبر اخ----ر من الدليل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصد اصحابه ويردعهم عن- خواطر حب الدنيا وما يعرض في القلوب من تمنيها ويزهدهم فيها ما ثبت عنه------------------- انه سالته ابنته فاطمة رضي الله عنها خادما تخدمها مما افاء الله عليه تصونها عن الطحين ومءنة البيت فقال لها الا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك تسبحين الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدي-ه ثلاثا وثلاثين وتهللي-ه اربعا وثلاثين خبر اخر ومثل ذلك حديث عقبة بن عامر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو------- الي بطحان او العقيق فياتي منه بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطيعة رحم -قلنا يا رسول الله كلنا نحب ذلك ق-ال افلا ادلكم علي ما هو خير	1795	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3580	true	7266451846656874034	158	300	768	1472	1472	300	بل انتم اليوم خير انكم اذا اصبتم ذلك تحاسدتم وتباغضتم وتقاطعتم قال ابو عمر من الدليل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصد اصحابه ويردعهم علي خواطر حب الدنيا وما يعرض في القلوب من تمنيها ويزهدهم فيها ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه سالته ابنته فاطمة رضي الله عنها خادما يخدمها مما افاء الله عليه تصونها عن الطحين ومءنة البيت فقال لها الا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك تسبحين الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدينه ثلاثا وثلاثين وتهللينه اربعا وثلاثين-------- ومثل ذلك حديث عقبة بن عامر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الي بطحان او العقيق فياتي منه بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطيعة رحم فقلنا يا رسول الله كلنا نحب ذلك فقال افلا ادلكم علي ما هو خير-	3580	-3420969744551792856	662	1255.0	528	713	92.84712219238281	125	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1795	false	-8011817347969486261	138	215	682	1050	1497	300	من ذلك يغدو احدكم الي المسجد فيتعلم اية من كتاب الله خير له من ناقة وايتين خير له من اثن-ين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل خبر اخر ومما ثبت في الصحيح قوله صلي الله عليه وسلم لاصحابه والله ما الفقر اخشي عليكم ولكني اخاف عليكم ما يفتح الله لكم من زهرة الدنيا فتتنافسون فيها كما تنافس من كان قبلكم فتهلككم كما اهلكتهم هذا اشبه ما صح في هذا	1795	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3581	true	-1250171076787669942	0	69	0	335	1449	300	من ذلك يغدو احدكم الي المسجد فيتعلم اية من كتاب الله خير له من ناقة وايتين خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل 1 وقال------------------------- صلي الله عليه وسلم لاصحابه والله ما الفقر اخشي عليكم ولكني اخاف عليكم ما يفتح الله لكم من زهرة الدنيا فتتنافسون فيها كما تنافس م----ن قبلكم فتهلككم كما اهلكتهم 2 والاثار----- في هذا	3581	-3420969744551792856	317	590.5	250	369	85.9078598022461	63	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1800	false	-7833807476367394679	67	220	354	1100	1495	300	حديث مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسالهما فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اخرجني الجوع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان الانصاري فامر لهم بشعير عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة ثم اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسءلن عن نعيم هذا اليوم الاسناد قال الامام هذ--------ا الحديث قد يسند من طرق كثيرة امثلها عن ابي هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها------------------- فاتاه ابو بكر فقال عليه السلام ما اخرجك يا ابا بكر -قال خرجت للقاء رسول الله------------------- والنظر في وجهه قال فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما اخرجك يا عمر قال الجوع قال	1800	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3581	true	-1250171076787669942	82	300	402	1449	1449	300	1731 مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسالهما فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اخرجني الجوع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان الانصاري فامر لهم بشعير عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة ثم اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسالن عن نعيم هذا اليوم-------- قال ابو عمر قد روي هذا الحديث مسندا-- من طرق كثيرة------- عن ابي هريرة وقد ذكرناها في التمهيد واتمها واكملها ما حدثني ابو محمد قاسم بن محمد قراءة مني عليه قال حدثني خالد بن سعد قال حدثني محمد بن فطيس قال حدثني محمد بن اسماعيل الصاءغ بمكة قال حدثني يحيي بن ابي بكير قال حدثني شيبان بن عبد الرحمن عن عبد الملك بن عمير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها احد فاتاه ابو بكر فقال------------ ما اخرجك يا ابا بكر فقال خرجت للقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنظر في وجهه قال فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما اخرجك يا عمر قال الجوع قال-	3581	-3420969744551792856	699	1315.0	553	1077	64.90250396728516	137	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1800	false	-7833807476367394679	220	300	1100	1495	1495	300	وانا اجد---- بعض الذي تجد انطلقوا بنا الي ابي الهيثم بن التيهان وكان كثير النخل والشاء ولم يكن له خدم فاتوه فلم يجدوه ووجدوا امراته فقالوا اين ذهب صاحبك فقالت ذهب -يستعذب لنا الماء من قناة بني فلان فلم يلبث ان جاء--------------------- فلما راي رسول الله------------------- جعل يلتزمه ويفديه بابيه وامه فانطلق بهم الي ظل وبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة فجاء بقنو فوضعه بين ايديهم فقال رسول الله------------------- الا تنقيت لنا من رطبه فقال اردت ان تتخيروا من-	1800	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3582	true	3579735717922658609	0	91	0	454	1458	300	وانا قد وجدت بعض الذي تجد انطلقوا بنا الي ابي الهيثم بن التيهان وكان كثير النخل والشاء ولم يكن له خدم فاتوه فلم يجدوه ووجدوا امراته فقالوا اين---- صاحبك فقالت ذهب ليستعذب لنا الماء من قناة بني فلان ما --لبث ان جاء بقربته يزغبها فوضعها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يلتزمه ويفديه بابيه وامه فانطلق بهم الي ظل وبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة فجاء بقنو فوضعه بين ايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تنقيت لنا من رطبه فقال اردت ان تتخيروا من	3582	-3420969744551792856	383	696.0	306	460	83.26087188720703	74	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1801	false	597473932247168538	0	158	0	780	1538	300	رطبه وبسره فاكلوا ثم شربوا من الماء فلما فرغوا قال رسول الله -------------------هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي انتم مسءولون عنه هذا ظل بارد والرطب البارد عليه الماء البارد ثم انطلق يصنع لهم طعاما فقال رسول الله -------------------لا تذبح ذات در قال فذبح لهم عناقا فاكلوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من خادم قال لا قال فاذا اتانا شء او قال سبي-فاتنا قال فجاء رسول الله------------------- راسان ليس لهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال له رسول الله------------------- خذ احدهما فقال يا رسول الله اختر لي ---فقال رسول الله------------------- المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا فاتي به امراته فحدثها بحديث رسول الله -------------------فقالت ما انت ببالغ ما قال رسول الله------------------- فيه حتي تعتقه قال هو عتيق فقال رسول الله------------------- ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا ومن يوق بطانة الشر فقد وقي --قال الامام هذا هو--------------- الحديث	1801	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3582	true	3579735717922658609	91	286	454	1394	1458	300	رطبه وبسره فاكلوا ثم شربوا من الماء فلما فرغوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي انتم-------- عنه هذا ظل بارد والرطب البارد عليه الماء البارد ثم انطلق يصنع لهم طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبح ذات در قال فذبح لهم عناقا فاكلوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من خادم قال لا قال فاذا اتانا شء او قال سبي فاتنا قال فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم راسان ليس لهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ احدهما فقال يا رسول الله خ--ر لي انت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا فاتي به امراته فحدثها بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما انت ببالغ ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه حتي تعتقه قال هو عتيق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا ومن يوق بطانة الشر فقد وقي 1 قال ابو عمر في حديث مالك وفي هذا الحديث	3582	-3420969744551792856	755	1342.0	600	953	79.22350311279297	151	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1803	false	-739495992427268958	166	297	878	1514	1534	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال سءل عمر بن الخطاب عن الجراد فقال وددت ان عندي قفعة ناكل منه عربية قوله قفعة وهي عن-----دهم ظرف يعمل من الحلفاء وشبهها مستطيل شبية بالمكتل فتمني عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها مملوءة من ج--------------راد وقيل هي قفة اكبر من المكتل واهل العراق يسمونها جلة وقال ابن مزين واهل مصر يسمونها زنبيلا احكامه وسال الساءل عمر عن الجراد يريد ان الساءل ساله احلال اكله ام لا فكان علي وجه الاستفهام والفقهاء مجتمعون علي اباحة اكله وانما اختلفوا في ذكاته هل هي شرط في جواز اكله فكان----------------------------------------------- مالك يقول لا يءكل حتي يذكي وذكات-----ه قتله كيف ما امكن ب--الدوس او قطع الراس- او الطرح في النار ونحو ذلك مما يعالج به موته اذ لا حلق له ولا لبة فيذكي فيها او ينحر	1803	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3585	true	-2619709357410414429	176	300	846	1434	1434	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال سءل عمر بن الخطاب عن الجراد فقال وددت ان عندي قفعة ناكل منه قال ابو عمر قالوا القفعة عندهم ظرف يعمل من الحلفاء وشبهها مستطيل كالذي يحمل عندنا فيه التراب والزبل علي الدواب والقفة عندهم التي لها منها غطاء واما عندنا فالقفه مدورة لا غطاء لها ونحن في غني عن اعلام اهل بلدنا بها وفي هذا الخبر اكل عمر الجراد وهو امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجتمع-- عل-----------------------------------------------ي جواز اكله لمن شاء واختلف العلماء هل يحتاج الي ذكاة ام لا فقال مالك----- لا ياكل حتي يذكي وذكاته عنده قتله كيف--- امكن من الدوس او قطع الرءوس او الطرح في النار ونحو ذلك مما يعالج به موته اذ لا حلق له ولا لبة فيذكي فيها بنحر----	3585	-3420969744551792856	320	498.5	247	832	38.46154022216797	61	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1804	false	2434883004046716283	20	72	103	354	1521	300	ما جاء في لبس الخاتم قال الامام الاحاديث الواردة في هذا الباب ثمانية الحديث الاول ما روي مالك عن عبد الله--------------------- بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فنبذه-- وقال لا البسه ابدا قال فنبذ الناس خوات-مهم	1804	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3594	true	-7831393360764912518	158	205	768	980	1431	300	ما جاء في لبس الخاتم 1742--------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فنبذه 1 وقال لا البسه ابدا قال فنبذ الناس خواتيمهم	3594	-3420969744551792856	184	338.5	143	275	66.90908813476562	39	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1804	false	2434883004046716283	74	95	368	470	1521	300	مالك عن صدقة بن يسار ----قال سالت سعيد بن المسيب عن لبس الخاتم فقال البسه واخبر الناس اني افتيتك بذلك قال	1804	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3596	true	6070985615011418368	226	248	1063	1169	1422	300	مالك عن صدقة بن يسار انه قال سالت سعيد بن المسيب عن لبس الخاتم فقال البسه واخبر الناس اني افتيتك بذلك قال	3596	-3420969744551792856	102	197.5	81	106	96.2264175415039	21	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1806	false	-5786316515807108199	266	300	1346	1508	1508	300	ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العين حديث------------------------------- عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره---- فارسل رسول الله صلي الله-	1806	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3598	true	5932522194509255866	177	220	864	1062	1436	300	ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العنق 1744 مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلي الله	3598	-3420969744551792856	156	285.5	123	198	78.78787994384766	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1807	false	7641322993009239167	0	51	0	258	1441	300	عليه وسلم رسولا------------------------------------- والناس في مقيلهم لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت وتاوله مالك ان- ذلك من العين وهو الصحيح الاسناد قال الامام هكذا هذا الحديث في الموطا عند جمهور الرواة ورواه روح بن عبادة عن مالك باسناده فقال فيه فارسل رسول الله------------------- زيدا مولاه	1807	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3598	true	5932522194509255866	220	279	1062	1344	1436	300	عليه وسلم رسولا قال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مقيلهم لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال م---الك اري ذلك من العين------------------------------ هكذا هذا الحديث في الموطا عند جمهور الرواة ورواه روح بن عبادة عن مالك باسناده فقال فيه فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا مولاه	3598	-3420969744551792856	219	391.0	174	315	69.52381134033203	42	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1812	false	-2852790969965275139	203	284	1061	1431	1519	300	نوفل قال كنا عند عبد الله-------------- فجاءت امة فق-----الت له ما يجلسك ان فلانا قد لقع فرسك لقعة فلم ياكل ولم يشرب ولم يرث منذ كذا وهو يدور----- في فلك فالتمس له راقيا قال عبد الله لا تلتمس له راقيا ولكن ابصق في منخره الايمن ثلاثا وفي منخره الايسر ثلاثا وقل بسم الله لا باس اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي انه لا يذهب الكرب الا انت---------------- فصنع ذلك به ثم رجعت فقالت ما جءت حتي اكل وشرب وراث ومشي	1812	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3602	true	-8253529383541872251	139	224	665	1057	1419	300	نوفل قال كنا عند عبد الله يعني بن مسعود فجاءت امه رجلا فقالت له ما يجلسك ان فلانا قد لقع فرسك لقعة فلم ياكل ولم يشرب ولم يرث منذ كذا وهو يدور كانه في فلك فالتمس له راقيا قال عبد الله لا تلتمس له راقيا ولكن ابزق في منخره الايمن ثلاثا وفي منخره الايسر ثلاثا وقل بسم الله لا باس اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي انه لا يذهب الكرب الا انت قال فاتاه الرجل فصنع ثم قال ما رجع-------------ت حتي اكل وشرب----- ومشي	3602	-3420969744551792856	340	623.5	264	410	82.92682647705078	69	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1811	false	5336213204730672756	42	292	219	1469	1510	300	الرقية من العين----- مالك عن حميد بن قيس ------انه قال دخل علي رسول الله------------------- بابني جعفر بن ابي طالب فقال لحاضنتهما ما-لي اراهما ضارعين --فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه لو سبق شء القدر لسبقته العين الاسناد قال الامام- هكذا رواه اصحاب مالك عن مالك في الموط--------ا عن حميد و------لم يذكره- غيره ورواه ابن وهب في جامعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطعا وهو يسند من حديث اسماء بنت عميس و--------جابر وغيرهما من طرق صحاح العربية ق-----------------------وله ضارعين اي ضعيف-------ين ناحلين وللضراعة وجوه في اللغة والحاضنة والحضانة معروفة وقد تكون الحاضنة هنا امهما اسماء بنت عميس كانت تحت جعفر بن ابي طالب ومعه هاجرت الي الحبشة وولدت له هناك عبد الله ابن جعفر ومحمد بن جعفر وعون بن جعفر وهلك عنها بغزوة مءتة فخلف عليها بعده ابو بكر الصديق رضي الله عنه فولدت له محمد بن ابي بكر ثم هلك عنها فتزوجها علي بن ابي طالب فولدت له يحيي بن علي علي ما ذكره الواقدي الاحكام في ست مساءل المسالة الاولي هذا الحديث فيه دليل علي ان العين حق يتاذي بها وان الرقي تنفع منها اذا قدر الله بذلك فالشفاء بيد الله--- لا شريك له وسبيل الرقي سبيل ساءر العلاج والطب الثانية قوله لو سبق شء القدر لسبقته العين دليل علي ان الصحة والسقم بيد الله وقد علمهما الله------ وما علمه الله لابد من كونه علي ما علمه لا ي-جاوز وقته ولكن النفس تسكن الي العلاج والطب والرقي وكل	1811	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3603	true	2397670707133532757	83	300	417	1461	1461	300	الرقية من العين 1747 مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب فقال لحاضنتهما ما لي اراهما ضارعين 1 فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه لو سبق شء القدر لسبقته العين --------قال ابو عمر هكذا رواه اصحاب م--------الك في الموطا عن مالك عن حميد بن قيس لم يذكروا غيره ورواه -بن وهب في جامعه فقال حدثني مالك عن حميد بن قيس عن عكرمة بن خالد قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثله سواء وهو مع ذلك منقطع ويست---ند من حديث اسماء بنت عميس ومن حديث جابر ايضا و--من طرق صحاح نذكرها بعد ان شاء الله عز وجل وقوله ضارعين اي ضعيفين ضءيلين ناحلين وللضراعة وجوه في اللغة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث---- دليل علي ان العين حق يتاذي بها وان الرقي تنفع منها اذا قدر الله ذ-لك فالشفاء بيده سبحانه لا شريك له وسبيل الرقي سبيل ساءر العلاج والطب وفي ق----وله لو سبق شء القدر لسبقته العين دليل علي ان الصحة والسقم ----------قد علمهما الله تعالي وما علم فلا ----بد من كونه علي ما علمه لا يتجاوز وقته ولكن النفس تسكن الي العلاج والطب والرقي وكل-	3603	-3420969744551792856	789	1368.5	629	1462	53.967166900634766	145	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1811	false	5336213204730672756	148	214	757	1078	1510	300	والحاضنة والحضانة معروفة وقد تكون الحاضنة--- هنا امهما اسماء بنت عميس -كانت تحت جعفر بن ابي طالب ومعه هاجرت الي---- الحبشة وولدت له هناك عبد الله ابن جعفر ومحمد بن جعفر وعون بن جعفر وهلك عنها بغزوة مءتة فخلف عليها بعده ابو بكر الصديق رضي الله عنه فولدت ل-ه محمد بن ابي بكر ثم هلك عنها فتزوجها علي بن ابي طالب فولدت له يحيي بن علي	1811	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3604	true	1047521375714325045	6	70	28	339	1456	300	والحاضنة والحضانة معروفة وقد تكون الحاضنة ها هنا امهما اسماء بنت عميس وكانت تحت جعفر بن ابي طالب ومعه هاجرت الي ارض الحبشة وولدت له هناك عبد الله -بن جعفر ومحمد بن جعفر وعون بن جعفر وهلك عنها بموته----- فخلف عليها بعده ابو بكر الصديق------------- فولدت منه محمد بن ابي بكر ثم هلك عنها فتزوجها علي بن ابي طالب فولدت له يحيي بن علي	3604	-3420969744551792856	297	550.0	235	330	90.0	57	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1813	false	681119564191406070	7	126	39	615	1462	300	رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني ارقي من العقرب فقال رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل واما ذلك الخاتم الذي يكتبه الرقاءون فلا يحل لانه لا يعرف المعني منه AUTO ما جاء في اجر المريض----- مالك عن زيد-------- عن عطاء-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد بعث الله ا------ليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده فان هو اذا جاء-ه حمد الله واثني عليه رفعا ذلك اليه----------- وهو اعلم فيقول لعبدي علي ان توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته الاسناد قال الامام ال---حديث صحيح منقطع واسنده عباد بن كثير وكان رجلا فاضلا	1813	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3607	true	1363899584505921561	62	254	273	1163	1366	300	رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني ارقي من العقرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل 2 حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني بن وضاح قال حدثني ابو بكر قال حدثني ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي وكانت عند ال عمرو بن حزم رقية يرقون بها من العقرب فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فعرضوها عليه وقالوا انك نهيت عن الرقي فقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل 3 1 3 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جاء في اجر المريض 1749 مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد بعث الله تعالي اليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده فان هو اذا جاءوه حمد الله واثني عليه رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم فيقول لعبدي علي ان توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته-------- قال ابو عمر هذا حديث ------------اسنده عباد بن كثير وكان رجلا فاضلا	3607	-3420969744551792856	433	526.5	340	1024	42.28515625	88	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1813	false	681119564191406070	145	269	713	1313	1462	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب الله العبد بالبلاء بعث الي---ه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده فان قال لهم خيرا فانا ابدله بلحمه لحما خيرا من لحمه وبدمه دما خيرا من دمه وان انا توفيته فله الجنة وان انا اطلقته من وثاقي فليستانف العمل الحديث الثاني عن عبد الله بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يبتلي من جسده الا امر الله تعالي الحفظة فقال اكتبوا لعبدي ما كان يعمل وهو صحيح ما كان مشدودا في وثاقي -----الحديث الثالث --------------------------------------------عن عروة بن الزبير انه قال سمعت عاءشة----------------------------- تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب المءمن من مصيبة حتي الشوكة الا قص بها او كفر بها من خطاياه---------------------------- وهذا حديث----- صحيح	1813	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3608	true	-8615462262310841821	0	192	0	906	1426	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب الله العبد بالبلاء بعث الله له ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده فان قال لهم خيرا فانا ابدله -----بلحمه خيرا من لحمه و----بدمه خيرا من دمه وان انا توفيته فله الجنة وان انا اطلقته من وثاقي فليستانف العمل وقد رو------ي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا المعني باسناد جيد ايضا وحدثني احمد بن محمد بن احمد قال حدثني وهب بن مسرة قال حدثني بن وضاح قال حدثني ابو بكر قال حدثني وكيع عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يبتلي في جسده الا امر----------- الحفظة فقال اكتبوا لعبدي ما كان يعمل وهو صحيح ما كان مشدودا في وثاقي 1 والاحاديث في اجر المريض كثيرة جدا 1750 مالك عن يزيد بن حصيفة عن عروة بن الزبير انه قال سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب المءمن من مصيبة حتي الشوكة الا قص بها او كفر---- من خطاياه لا يدري يزيد ايهما قال عروة وهذا حديث مسند صحيح	3608	-3420969744551792856	550	986.5	432	936	58.760684967041016	108	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1814	false	-7805925734997491402	0	127	0	616	1442	300	ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب المءمن من وصب ولا نصب ولا حزن حتي الهم يهمه الا كفر الله به من خطاياه الحديث السادس --------------------------------------------------عن ا--------------------بن مسعود قال ان الوجع لا يكتب به الاجر ولكن تكفر به الخطيءة الحديث السابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاءه الموت في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به من سيءاته الحديث الثامن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت قال----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي المءمن اخلصه الله كما يخلص الكير الخبث الحديث التاسع واسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن اذا اصابه السقم ثم اعفاه الله	1814	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3609	true	-703589244938220102	39	299	178	1384	1386	300	ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب المءمن من وصب ولا نصب ولا حزن حتي الهم يهمه الا كفر الله به من خطاياه وقد ذكرنا في التمهيد حديث شعبة عن جامع بن شداد عن عمارة بن عمير عن ابي معمر عن عبد الله بن مسعود قال ان الوجع لا يكتب به الاجر ولكن تكفر به الخطيءة 1751 مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي صعصعة انه قال سمعت ابا الحباب سعيد بن يسار يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه وهذا يقتضي المصاءب في المال وفي الجسم ايضا وكل ذلك اجر ومحطة للوزر وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء والحمد لله كثيرا 1752 مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاءه الموت في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به من سيءاته قال ابو عمر هذا في معني ما تقدم في الباب ولا يكاد يوجد فيه حديث بهذا اللفظ واما المعني فكثير والحمد لله جدا اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني سليمان بن الاشعث قال حدثني عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثني محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق قال حدثني رجل من اهل الشام يقال له ابو منظور عن عمه قال حدثني عمي عن عا--مر الرامي اخي الخضر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ------------------------------------------------حديث ذكره يقول ا---------------------------------ن المءمن اذا اصابه السقم ثم اعفاه الله	3609	-3420969744551792856	471	819.0	368	1289	36.539955139160156	99	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1814	false	-7805925734997491402	127	157	616	761	1442	300	منه كان كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل وان المنافق اذا مرض ثم اعفي كان كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه نلم يدر لم عقلوه ولا لما ارسلوه	1814	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3610	true	-2256050672547868502	1	31	4	148	1395	300	منه كان كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل وان المنافق اذا مرض ثم اعفي كان كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدر لم عقلوه ولا لم- ارسلوه	3610	-3420969744551792856	143	280.0	113	145	98.62068939208984	28	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1815	false	-6464112260771511502	0	53	0	260	1490	300	عليه وسلم اصابه جرح فاحتقن الجرح الدم-- وان الرجل دعا رجلين من بني انمار فنظرا اليه فزعما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ايكما اطب فقالا او في الطب خير يا رسول الله فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزل الدواء الذي انزل الادواء الاسناد قال	1815	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3613	true	3455644428139784473	226	279	1052	1306	1402	300	عليه وسلم اصابه جرح فاحتقن الجرح الدم 1 وان الرجل دعا رجلين من بني انمار فنظرا اليه فزعما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ايكم- اطب فقالا او-في الطب خير يا رسول الله فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزل الدواء الذي انزل الادواء ------2 قال	3613	-3420969744551792856	251	478.0	199	262	95.80152893066406	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1822	false	2026725071812790874	79	112	410	550	1516	300	يحتمل ان يكون نه-------------------------ي عن الكي في امر ما او في علة ما ونه--ي عنه نهي ادب وارشاد الي التوكل علي الله والثقة به فلا شافي سواه ولا شء الا ما شاءه وقد	1822	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3617	true	-7468362420677560899	111	150	513	678	1390	300	يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الكي في امر ما او في علة ما او نهي عنه نهي ادب وارشاد الي التوكل علي الله والثقة به فلا شاف- سواه ولا شء الا ما شاء ومن -	3617	-3420969744551792856	128	239.5	97	167	76.6467056274414	29	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1822	false	2026725071812790874	112	158	550	776	1516	300	اكتوي جماعة من الصحابة والسلف الصالح قال قيس بن ابي حازم دخلنا علي خباب نعوده وقد اكتوي سبعا في بطنه-- وقال قيس ايضا عن جرير اقسم علي عمر لاكتوين واكتوي ابن عمر واسترقي وكوي ابو طلحة انسا م-------ن اللقوة----- وكوي ابن عمر ابنا له وهو محرم	1822	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3618	true	-4807752137619148243	67	116	322	551	1426	300	اكتوي جماعة من ---------السلف الصالح قال قيس بن ابي حازم دخلنا علي خباب نعوده وقد اكتوي سبعة في بطنه 1 وقال قيس ايضا عن جرير اقسم علي عمر لاكتوين واكتوي -بن عمر واسترقي وكوي ابو طلحة انس بن مالك من اللقوة ايضا وكوي -بن عمر ابنا له وهو محرم	3618	-3420969744551792856	211	384.5	167	240	87.91666412353516	40	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1823	false	-7073390871125938768	2	121	14	604	1474	300	عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الحمي من فيح جهنم فاطفءوها بالماء المعاني في هذا الباب اختلف علماءنا في تفسير هذا الحديث وقد فسرته فاطمة بنت المنذر في روايتها له عن اسماء بانها كانت تصب الماء بين------- المحمومة وبين جيبها كانت------ تصبه بين طوق قميصها وعنقها حتي يصل الي جسدها وذكر ابن وهب في صفة الغسل------ حديثا في جامعه مرفوعا -عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل اشتكي اليه الحمي اغتسل ثلاثة ايام قبل طلوع الشمس كل يوم وقل باسم الله وبالله اذهبي يا ام ملدم فان لم تذهب فاغتسل سبعا قال الامام ومن فعل شيءا مما في هذين الحديثين او غيرهما مع اليقين الثابت لم تلبث الحمي ان تقلع ان شاء الله	1823	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3619	true	-8238322870550493871	0	124	0	609	1405	300	عن -بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الحمي من فيح جهنم فاطفءوها بالماء وقد ذكرت الرواية عنهم بذلك في التمهيد واما معني الحديث فقد فسرته فاطمة بنت المنذر في روايتها له عن اسماء بانها كانت تصب الماء بين المراة المحمومة وبين جيبها كانها كانت تصبه بين طوق قميصها وعنقها حتي يصل الي جسدها وذكر -بن وهب في صفة الغسل للحمي حديثا في جامعه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل ش--كي اليه الحمي اغتسل ثلاثة ايام قبل طلوع الشمس كل يوم وقل ب-سم الله وبالله اذهبي يا ام ملدم فان لم تذهب فاغتسل سبعا قال ابو عمر من فعل شيءا مما في هذين الحديثين او غيرهما مع اليقين الثابت لم تلبث الحمي ان تقلع ان شاء الله	3619	-3420969744551792856	529	958.0	417	615	86.0162582397461	101	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1823	false	-7073390871125938768	132	190	654	943	1474	300	عيادة المريض والطيرة الاحاديث في هذا الباب الاول حديث جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- عا-----ءد المريض يخوض في الرحمة حتي اذا قعد عنده قرت فيه او نحو هذا الاسناد قال الامام- حديث جابر هذا محفوظ عن النبي------------------- من رواية اهل المدينة وفي فضل العيادة اثار كثيرة عن النبي صلي الله عليه	1823	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3619	true	-8238322870550493871	239	300	1119	1405	1405	300	عيادة المريض 1762 مالك انه بلغه عن ج-------------------ابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل المريض خاض---- الرحمة حتي اذا قعد عنده قرت فيه او نحو هذا-------- قال ابو عمر حديث جابر هذا محفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية اهل المدينة وفي فضل العيادة اثار كثيرة عن النبي صلي الله عليه-	3619	-3420969744551792856	226	368.0	178	318	71.06918334960938	43	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1823	false	-7073390871125938768	190	300	943	1474	1474	300	وسلم سوي حديث جابر هذا رواها عنه جماعة من الصحابة منهم علي وابن عباس وابو ايوب وابو موسي وعاءشة وانس وابو سعيد الخدري وثوبان كلهم بالفاظ مختلفة وال-حديث صحيح ا----------------ما حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبان عن جابر فان في----ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتي ا------ذا جلس انغمس فيها-------------------------------------------------- ورواه الواقدي من طريق ج---------------------------------ابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال حتي اذا قعد استقر فيها واما حديث ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قال عاد ابو موسي الحسن بن علي وكان شاكيا فقال له---- اعاءدا جءت ام شامتا قال بل عاءدا فقال علي اما اذا جءت عاءدا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-	1823	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3620	true	4135563978319761467	0	199	0	942	1400	300	وسلم سوي حديث جابر هذا رواها عنه جماعة من الصحابة منهم علي وب-ن عباس وابو ايوب وابو موسي وعاءشة وانس وابو سعيد الخدري وثوبان وذكرنا منها في التمهيد حديث جابر خاصة من طرق منها ما حدثنا خلف بن قاسم قال حدثني عبد الله بن محمد بن ناصح قال حدثني احمد بن علي بن سعيد القاضي قال حدثني يحيي بن معين قال حدثني هشيم قال حدثني عبد الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل يخوض ا---لرحمة حتي يجلس فاذا جلس انغمس فيها وكذلك رواه بن ابي شيبة عن هشيم باسناده ولفظه سواء ورواه الواقدي عن عبد الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال حتي اذا قعد استقر فيها وحدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني بن وضاح قال حدثني ابو بكر قال حدثني ابو معاوية عن الاعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال عاد ابو موسي الحسن بن علي وكان شاكيا فقال له علي اعاءدا جءت ام شامتا قال بل عاءدا فقال علي اما اذا جءت عاءدا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	3620	-3420969744551792856	472	796.5	370	946	49.894290924072266	92	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1824	false	7904057277676987493	0	44	0	221	1481	300	اذا عاد الرجل اخاه المسلم مشي في مخرفة الجنة حتي يجلس فاذا جلس غمرته الرحمة فان كان غدوة صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان كان -مساء صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح-- وهذا حديث--------- ثابت صحيح المتن والاسناد شريف المعني المعاني	1824	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3620	true	4135563978319761467	199	244	942	1160	1400	300	اذا عاد الرجل اخاه المسلم مشي في مخرفة الجنة حتي يجلس فاذا جلس غمرته الرحمة وان كان غدوة صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان كان ممسيا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح 1 وهذا حديث حسن صحيح ثابت ------------الاسناد شريف المعني رفيع ---	3620	-3420969744551792856	199	358.0	158	233	85.40772247314453	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1824	false	7904057277676987493	220	299	1114	1477	1481	300	مالك انه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابي عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا هامة ولا صفر ولا يحل الممرض علي المصح وليحل المصح حيث شاء قالوا يا رسول الله وما ذاك فقال رسول الله انه اذي الاسناد ---------قال الامام قوله في هذا الحديث عن ابي عطية الاشجعي وقد قيل ان ابن عطية اسمه عبد الله ويكني ابا عطية وقيل انه مجهول لا يعرف الا في هذا الحديث وما	1824	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3621	true	-2773922440658042430	32	86	158	399	1399	300	مالك انه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن -بن عطية الاشجعي عن ابي هريرة فزادوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسناد عن ابي هريرة الا ان بن بكير ---قال فيه عن -بن عطية الاشجعي وقد قيل ان -بن عطية اسمه عبد الله ويكني ابا عطية وقيل انه مجهول لا يعرف الا في هذا الحديث قال	3621	-3420969744551792856	184	274.0	139	372	49.462364196777344	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1825	false	-2912384540171038122	0	51	0	230	1534	300	الا------ معروف محفوظ من حديث ابي هريرة وقد روي حديثه هذا بشر بن عمر عن مالك فقال فيه عن ابن عطية او--- ابي عطية ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك بشر-عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طيرة ولا هام ولا يعدي سقيم صحيحا وليحل المصح حيث شاء و-------هذا --حديث قد	1825	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3621	true	-2773922440658042430	90	192	414	870	1399	300	الا بحديث معروف محفوظ من حديث ابي هريرة وقد روي حديثه هذا بشر بن عمر عن مالك فقال فيه عن -بن عطية او عن ابي عطية حدثني خلف بن قاسم قال حدثني محمد بن عبد الله قال حدثني يحيي بن محمد بن صاعد قال حدثني ابو هشام الرفاعي قال حدثني بشر بن عمر الزهراني قال حدثني مالك انه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابي عطية او بن عطية شك بشر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طيرة ولا هام ولا يعدي سقيم صحيحا وليحل المصح حيث شاء وقد روي هذا الحديث عن	3621	-3420969744551792856	226	402.0	175	457	49.45295333862305	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1825	false	-2912384540171038122	116	253	585	1290	1534	300	قوله ولا هامة فاراد به الرد علي العرب فيما كانت تعتقده من---- ان الرجل اذا قتل خرج من راسه طاءر يزقو فلا يسكت حتي يقتل قاتل-------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعضهم ان عظام القتيل تصير هامة ف-----تطير وكانوا يسمون ذلك الطاءر الصدي وقال لبيد يرثي اخاه فليس الناس بعدك في نفير ولا هم غير اصداء وهام وقال ابو دءاد الايادي سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي- المقابر هام وقال بعض شعراءهم يمدح نفسه ولا انا ممن يزجر الطير هامة اصاح غراب ام تعرض ثعلب وللشافعي رحمه الله كلام في السانح والبارح ذكره في شرح قوله اقروا الطير علي مكناتها ويروي علي مكاناتها وهو غريب المسالة الثالثة قوله ولا صفر فقال ابن وهب وقال بعضهم هو من الصفار تكون بالانسان حتي تقتله فقال النبي عليه السلا--------م لا تقتل الصفار احدا وقال اخرون هو شهر صفر كانوا -------------يحرمونه عاما ويحلونه عاما	1825	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3622	true	-2267433686913043862	154	288	757	1428	1484	300	قوله -لا هام- فانهم اختلفوا ايضا في ذلك فقالوا او من قال منهم ان الرجل اذا قتل خرج من راسه طاءر يزفو فلا يسكت حتي يقتل قاتله وقال شاعرهم فان تك هامة بالمرء تزفو وقد ازفيت بالمروين هامة 3 يريد مرو الروذ ومرو الشلنجات وقال بعضهم--- عظام القتيل تصير هامة فكانت تطير وكانوا يسمون ذلك الطاءر الصداء قال لبيد يرثي اخاه فليس الناس بعدك في نفير وما هم غير اصداء وهام وقال ابو دءاد الايادي سلت الموت والمنون عليهم فلهم في صداء المقابر هام 1 فاكذبهم النبي صلي------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم فقال لا عدوي ولا هام ونهي عن اعتقاد ذلك واما قوله -----------------------------------------------------ولا صفر فقال -بن وهب----------- هو من الصفار يكون بالانسان حتي يقتله فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لا يقتل الصفار احدا وقال اخرون هو شهر صفر كانوا يحلونه عاما ويحرمونه عاما -------------	3622	-3420969744551792856	424	693.0	331	827	51.269649505615234	67	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1828	false	2561484020846807877	205	300	1065	1563	1563	300	باب السنة في الشعر--------------------------------------------- عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحي قال الامام------------ الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح الفقه والمعاني قول رسول الله عليه السلام احفوا الشوارب يقال احفي الرجل شاربه اذا قصه وهو عند اهل اللغة الاستءصال بالحلق والاعفاء------ ترك الشعر لا يحلقه وقد اختلف العلماء في حلق الشارب فكان مالك يقول السنة قص الشارب وهو اخذه م-----ن الاطار وهو طرف الشفة العليا---------------------------------------------------------------------------------- والحجة لمالك لانه تعلق بقوله------------------------------خمس من الفطرة-- فذكر منها قص الشارب وتعلق-------------------------------------- ايضا بقوله في حديث زيد بن ارقم -----ان رسول الله صلي الله عليه-	1828	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3624	true	5076230925278840339	71	249	319	1161	1391	300	باب السنة في الشعر 1764 مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحي قال ابو عمر قد روي هذا الحديث عن مالك عن نافع عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وذلك وهم ممن رواه وقد ذكرناه في التمهيد والصواب ما رواه يحيي وغيره في الموطا عن مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم واما الاحفاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------هو عند اهل اللغة الاستءصال بالحلق والاعفاء عندهم ترك الشعر لا يحلقه وقد اختلف العلماء في حلق الشارب فكان مالك يقول السنة قص الشارب وهو اخذ الشعر من الاطار وهو طرف الشفة العليا واصل الاطار في اللغة جوانب الفم المحدقة به وكل شء يحدق بالشء ويحيط به فهو اطار له والحجة لمالك فيما ذهب اليه من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم خمس من الفطرة 1 فذكر منها قص الشارب وقد تقدم في بابه من هذا الكتاب ومن الحجة له ايضا--------- حديث زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه	3624	-3420969744551792856	371	460.5	298	943	39.342525482177734	69	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1829	false	597257091007972673	25	181	118	889	1499	300	ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجز شاربه وهذا قد خولف فيه راويه فقيل فيه يقص شار------------------------------------------------------------------------------به وذكر عن ا-------------------------------------------------------------------------بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقص من شاربه وكان خليل الرحمن ابراهيم ع----------ليه السلام-يقص من شاربه و------اما ما روي عن عمر انه كان ربما فتل شاربه اذا اهتم فهذا لا حجة فيه لانه لا-بد للمرء ان يترك شاربه حتي يكون فيه الشعر ثم يحلقه بعد وق-----------------------------------------------------------ال بعضهم في حديث ابن عمر هذا حتي يري بياض الجلد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عندنا احفاء الشارب حلقه وانما هو الاخذ منه يسيرا وراي ان يءدب من حلق شاربه المسالة الثانية قوله -اعفوا اللحي فقال ابو عبيد يعني وفروا اللحي لتكثر يقال منه عفا الشعر اذا كثر وقد عفوت الشعر واعفيته لغتان وقال ابن الانباري وغيره عفا القوم اذا كثروا وعفوا اذا قلوا وهو من الاضداد ويقال عفوته اعفوه واعفيته اعفيه وقال اب-------------------ن القاسم---- سمعت مالكا يقول لا باس ان يءخذ ما تطاير من اللحية	1829	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3626	true	1259647916049004434	83	300	402	1428	1428	300	-بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجز شاربه وهذا قد خولف فيه راويه فقيل فيه يقص شاربه حدثنا سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني ابو -بكر بن ابي شيبة قال حدثني يحيي بن ادم قال حدثني حسين بن صالح عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقص من شاربه وكا------------ن ابراهيم خليل الله عليه السلام يقص من شاربه قالوا واما ما روي عن عمر انه كان ربما فتل شاربه اذا اهتم فهذا لا حجة فيه لانه لا بد للمرء ان يترك شاربه حتي يكون فيه الشعر ثم يحلقه بعد ورووا عن عبد الله بن عمر انه كان يحفي شاربه حتي كانه ينتفه وقال بعضهم في حديث -بن عمر ح----تي يري بياض الجلد وعن ابي هريرة وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وابي اسيد الساعدي ورافع بن خديج وسهل بن سعد انهم كانوا يحفون شواربهم واما---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واعفوا اللحي فقال ابو عبيد يعني وفروا اللحي لتكثر يقال فيه عفا الشعر اذا كثر وقد عفوت الشعر وعف-يته لغتان وقال بن- الانباري وغيره عفا القوم اذا كثروا وعفوا اذا قلوا وهو من الاضداد ويقال عفوته اعفوه وعف-يته اعفيه -قال ابو عمر روي اصبغ عن بن القاسم قال سمعت مالكا يقول لا باس ان ياخذ ما تطاير من اللحية-	3626	-3420969744551792856	637	1052.5	502	1144	55.681819915771484	118	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1829	false	597257091007972673	249	277	1225	1388	1499	300	النهي عن ايصا-ل المراة شعرها بشعر غيرها وفي هذا المعني جاء عن النبي--------- عليه السلامانه لعن----- الواصلة والمستوصلة-- والواصلة هي الفاعلة والمستوصلة هي الطالبة ان يفعل ذلك بها	1829	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3628	true	-8584780562077476987	3	35	13	185	1418	300	النهي عن ان تصل المراة شعرها بشعر غيرها وفي هذا المعني جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم----- لعن الله الواصلة والمستوصلة 3 والواصلة هي الفاعلة والمستوصلة--- الطالبة ان يفعل ذلك بها	3628	-3420969744551792856	148	252.0	121	180	82.22222137451172	24	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1831	false	872294739319144562	0	53	0	242	1525	300	هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك الا حماد بن خالد الخياط فانه رواه عن مالك عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس فاخطا فيه والصواب فيه من رواية مالك الارسال كما في الموطا وهو يسند من طرق واضحة عن ا-------بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس	1831	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3628	true	-8584780562077476987	209	263	1000	1248	1418	300	هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك الا حماد بن خالد الخياط فانه رواه عن مالك عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس فاخطا فيه والصواب فيه من رواية مالك الارسال كما في الموطا واما من غير رواية مالك فصوابه عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ب-ن عباس	3628	-3420969744551792856	217	415.0	169	249	87.14859771728516	46	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1831	false	872294739319144562	39	82	185	392	1525	300	عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال ابن عباس كان اهل الكتاب يسدلون شعورهم وكان المشركون يفرقون وكان رسول الله------------------- يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه فسدل رسول الله------------------- ناصيته ثم فرق بعد	1831	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3629	true	-6082997258679953854	73	120	346	572	1427	300	عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن بن ع---------باس قال--------- كان اهل الكتاب يسدلون شعورهم وكان المشركون يفرقون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه فسدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد	3629	-3420969744551792856	183	322.0	145	245	74.69387817382812	34	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1832	false	143974835437143382	192	286	954	1455	1520	300	في قوله ولامرنهم فليغيرن خلق الله فقال ابن عمر وطاءفة وانس بن مالك هو الخصاء روي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وطاءفة المسالة الثانية------------------------------------------------------------------------------------ اختلف الفق-----------هاء في الضحية اذا كانت مخصية والموجوء من الانعام واكثرهم علي اجازته اذا-كان سمينا وقالو واخصاء فحل الغنم يزيد في سمنه وكره جماعة من الفقهاء من اهل الحجاز--- والكوفيين شراء الخصي من الصقالبة وغيرهم وقالوا لو لم يشتروا منهم لم يخصوا ولم يختلف العلماء ان خصاء بني ادم لا يحل ولا يجوز وانه مثلة وتغيير لخلق الله تعالي- وكذلك قطع ساءر اعضاءهم وجوارحهم في غير حد ولا قود	1832	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3630	true	6622732840288663834	137	241	657	1197	1484	300	في قوله تعالي--- فليغيرن خلق الله -قال دين الله و----------------------------روي ذلك عن -بن عباس ايضا وعن ابراهيم وجماعة واستشهد بعضهم بقول الله عز وجل فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم 30 وقد اختلف اهل العلم والفقهاء في الضحية بالخصاء------- والموجوء من الانعام واكثرهم علي اجازته اذا كان سمينا وقالوا خصي-- فحل الغنم يزيد في سمنه وكره جماعة من --فقهاء------- الحجازيين والكوفيين شراء الخصي من الصقالبة وغيرهم وقالوا لو لم يشتروا منهم لم يخصوا ولم يختلفوا------ ان خصاء بني ادم لا يحل ولا يجوز وانه مثلة وتغيير لخلق الله عز وجل وكذلك---- ساءر اعضاءهم وجوارحهم في غير حد ولا قود	3630	-3420969744551792856	376	606.5	299	601	62.56239700317383	63	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1833	false	5360104313858741548	48	90	252	469	1518	300	صلي الله عليه وسلم---- انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين اذا اتقي واشار باصبعيه الوسطي والتي تلي الابهام الاسناد قال الامام----------------- لم يختلف رواة----- الموطا في ذلك عنه وقد رواه سفيان بن عيينة وغيره عن صفوان بن سليم فاسنده	1833	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3630	true	6622732840288663834	251	297	1242	1471	1484	300	صلي الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين اذا اتقي واشار باصبعيه الوسطي والتي تلي الابهام-------- قال ابو عمر هكذا رواية مالك لم يختلف عليه رواه الموطا في ذلك عنه وقد رواه سفيان بن عيينة------ عن صفوان بن سليم فاسنده	3630	-3420969744551792856	195	348.5	155	243	80.24691009521484	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1833	false	5360104313858741548	94	300	486	1518	1518	300	صفوان بن سليم عن امراة يقال لها انيسة عن ام سعيد بنت مرة الفهري عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم الحديث الفواءد والمعاني في خمسة الاولي قوله من كفل--------------------------------- يتيما قال الامام في هذا الحديث فضل عظيم في كافل اليتيم وضمه الي بنيه وماءدته وانفق عليه من طوله----------------------------------------------------- نال ذلك وحسبك بها فضيلة وقربة من منزل النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة فليس بين الوسطي والسبابة ف--------ي الطول ولا في اللصوق كثير وان كان نسبة ذلك من سعة الجنة كثير الثانية قوله في هذا الحديث له او لغيره فالمعني والله اعلمواحد كان من قرابته----------- او من غير قرابته تنبيه علي اغفال قال الامام هذا الحديث وحديث------- الخصاء في هذا الباب ليسا من معني هذا الباب في شء وهما عند يحيي فيه كما تري والله اعلم كيف ادخلهما هنا في غير موضعهما قال الامام وقد روي في فضيلة كافل اليتيم احاديث كلها صحاح كثيرة روي ابن وهب والقعنبي وجماعة من رواة مالك عن مالك عن ثور بن زيد عن ابي الغيث سالم مولي ابن مطيع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الساعي علي الارملة واليتيم كالمجاهد في سبيل الله او كالذي يقوم الليل ويصوم النهار---وبعض رواة هذا الحديث يقول فيه الساعي علي الارملة والمسكين-	1833	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3631	true	-1674025626403154305	19	215	97	1047	1454	300	صفوان بن سليم عن امراة يقال لها انيسة عن ام سع-د بنت مرة الفهري عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين واشار باصبعيه قال ابو عمر وهذه فضيلة عظيمة الي كل من ضم يتيما الي ------------------------------------------------------------ماءدته وانفق عليه من طوله فاذا كان مع ذلك من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا نال ذلك وحسبك بها فضيلة وقربة من منزل النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وليس بين --------السبابة والوسطي في الطول ولا في اللصوق كثير وان كان نسبة ذلك من سعة الجنة كثير-ا وا-ما قوله في هذا الحديث له او لغيره فالمعني والله اعلم-------- من قرابته كان اليتيم او من غير قرابته --------------------------وهذا الحديث الذي قبله في الخصي-------------- ليسا من معني هذا الباب في شء وهما عند يحيي فيه كما تري والله عز وجل الموفق للصواب وعند ------------------------------------------------------------------------------بن وهب والقعنبي وجماعة من رواة مالك عن مالك عن ثور بن زيد عن ابي الغيث سالم مولي -بن مطيع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الساعي علي الارملة واليتيم كالمجاهد في سبيل الله او كالذي يقوم الليل ويصوم النهار 1 وبعض رواة هذا الحديث يقول فيه الساعي علي الارملة والمسكين	3631	-3420969744551792856	746	1285.0	590	1148	64.98258209228516	142	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1834	false	3536873987711020489	192	300	1019	1555	1555	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الترجل الا غبا والحديث الاخر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا عن الارفاه الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل كل يوم وهذا الحديث يحتمل ان يكون في-من شعره سبط لا يحتاج الي ان يرجله في كل وقت واما غيره-------- فلا وراي رسول الله رجلا ثاءر الراس فقال اما ان تحسن الي شعرك واما ان تحلقه وراي رجلا ثاءر اللحية فقال لم يشوه احدكم بنفسه قال الامام وفي هذا الحديث الندب الي النظافة والي الزي الحسن لان ذلك من زي الاسلام واهل الايمان والشعوثة وسوء الهيءة من زي الكفار والشياطين ولذلك ساق -----------------------مالك في هذا- الباب قال كان رسول الله------------------- في المسجد فدخل رجل ثاءر-	1834	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3633	true	-2859460744935310077	9	110	43	518	1405	300	صلي الله عليه وسلم ----------قال-------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا عن الارفاه 1 حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني جعفر بن محمد الصاءغ قال حدثني سعيد بن سليمان قال حدثني بن المبارك عن كهمس بن الحسن عن بن بريدة فذكره قال كهمس قلت لابن بريدة ما الارفاه قال الترجل كل يوم وهذا------- يحتمل ان يكون في من شعره سبط لا يحتاج ----ان يرجله في كل وقت واما المشعث السمج فلا و---------الله اعلم 1770-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثاءر	3633	-3420969744551792856	212	294.0	162	773	27.425615310668945	40	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1835	false	4669752781559057346	1	104	7	538	1494	300	والراس فاشار اليه رسول الله------------------- بيده ان اخرج كانه يريد اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله------------------- اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان الثالثة وفي بعض طرق الاحاديث---------- انه راي ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا عليه ثياب وسخة فقال اما كان يجد هذا ماء يغسل به ثوبه فكان يحث علي النظافة والزي الحسن الرابعة --------اما التشبيه بالشيطان فلما يقع في القلب من قبح الصورة والهيءة والبغضة لذلك والله اعلم وقد قال تعالي- في شجرة الزقوم طلعها كانه رءوس الشياطين -----------علي هذا المعني والله اعلم وقد بينا معن الترجل واصلاح الشعر فيما تقدم AUTO باب ما-جاء في صبغ الشعر	1835	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3633	true	-2859460744935310077	112	292	532	1369	1405	300	2----- فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج كانه يعني اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان قال ابو عمر روي بن وهب عن مسلم بن خالد انه اخبره عن اسماعيل بن امية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكره ان يري الشعث وقد يتصل معني حديث عطاء بن يسار هذا من حديث جابر رواه الاوزاعي قال حدثني حسان بن عطية قال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرا في منزلنا فراي رجلا شعثا فقال اما كان يجد هذا ما يسكن به راسه 3 وراي رجلا عليه ثياب وسخة فقال اما كان هذا يجد ما- يغسل به ثوبه 4 وقد ذكرناه من طرق عن الاوزاعي في كتاب التمهيد واما التشبيه بالشيطان فلما يقع في القلب من قبح --صورته -------------------------------وقد قال عز وجل في شجرة الزقوم طلعها كانه رءوس الشي-طين الصافات 65 علي هذا المعني والله اعلم 1 3-------------------------------------------- باب ما جاء في صبغ الشعر	3633	-3420969744551792856	356	531.5	275	921	38.65363693237305	66	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1835	false	4669752781559057346	264	300	1327	1494	1494	300	عثمان بن موهب قال رايت شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجته الي ام سلمة------- مخضوبا بالحناء والكتم وقيل لمحمد بن علي اكان علي يخضب قال قد خضب من هو خير منه رسول الله صلي-	1835	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3635	true	382241528732071036	245	280	1142	1309	1402	300	عثمان بن موهب---- رايت شعر النبي ----صلي الله عليه وسلم اخرجته الي ام سلمة فرايته مخضوبا بالحناء والكتم وقيل لمحمد بن علي اكان علي يخضب قال قد خضب من هو خير منه رسول الله صلي	3635	-3420969744551792856	153	278.5	121	175	87.42857360839844	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1836	false	1625700495889093565	53	88	265	437	1535	300	عبد الله بن همام قلت لابي الدرداء اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخضب فقال يا ابن اخي ما بلغ منه الشيب ما يخضب ولكنه كان منه ها-هنا شعرات بيض وكان يغسلهما بالحناء والسدر	1836	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3635	true	382241528732071036	208	244	966	1137	1402	300	عبد الله بن همام قلت لابي الدرداء اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخضب فقال يا -بن اخي ما بلغ منه الشيب ما يخضب ولكنه كان منه ها هنا شعرات بيض وكان يغسله-ا بالحناء والسدر	3635	-3420969744551792856	170	325.0	135	173	98.26589965820312	34	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1837	false	4692070660027584298	0	85	0	417	1546	300	ذلك نسود اعلاها وتابي اصولها ولا خير في الاعلي اذا فسد الاصل وكان الحس-ن بن علي يقول------- نسود اعلاها وتابي اصولها فليت الذي يسود منها هو الاصل وكان هشيم يخضب بالسواد فاتاه رجل فساله عن قول الله تعالي- وجاءكم النذير فقال-------- له قد قيل--- انه الشيب فقال له الساءل فما تقول في-من جاءه نذير من ربه فسود وجهه فترك هشيم الخضاب بالسواد AUTO باب ما يءمر به من التعوذ فيه حديث------------------------------ خالد بن الوليد قال يا رسول الله------------------- اني اروع ف--ي منامي فقال له رسول	1837	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3638	true	4798596252114172907	196	300	974	1457	1457	300	ذلك اسود اعلاها وتابي اصولها ولا خير في الاعلي اذا فسد الاصل وكان الحسين بن علي يقول في ذلك نسود اعلاها وتابي اصولها فليت ما-- يسود منها هو الاصل وكان هشيم يخضب بالسواد فاتاه رجل فساله عن قول الله عز وجل وجاءكم النذير فاطر 37 فقال له قد قيل له انه الشيب فقال له الساءل فما تقول في من جاءه نذير من ربه فسود وجهه فترك هشيم الخضاب بالسواد 1 4- باب ما يءمر به من التعوذ 1772 مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان خالد بن الوليد قال لر--سول الله صلي الله عليه وسلم اني اروع 1 في منامي فقال له رسول-	3638	-3420969744551792856	386	672.0	304	489	78.93660736083984	74	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1837	false	4692070660027584298	85	184	417	950	1546	300	الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون الاسناد قال الامام هذا الحديث محفوظ من رواية اهل الحديث معروف صحيح مرسلا ومسندا المعاني والفواءد الفاءدة الاولي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خالد بن الوليد كان يروع من-------- الليل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له اذا اتيت فراشك فقل اعوذ بكلمات الله التامة الحديث في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر خالد بن الول----------------------------------يد وليس هو خالد بن الوليد المخزومي وانما هو خالد بن الوليد بن المغيرة و----في هذا الحديث---------------------- التعوذ بكلمات الله و----الاستعاذة -لا تكون بمخلوق وكلمات الله من الله وليس من الله شء مخلوق الثانية قوله	1837	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3639	true	6481381150504337244	0	230	0	1123	1451	300	الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة- من غضبه وعاقبة وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون و------------------هذا الحديث محفوظ من رواية اهل المدينة---------- مرسلا ومسندا حدثني ابو محمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثني علي بن حرب قال حدثني سفيان بن عيينة عن ايوب بن موسي عن محمد بن يحيي بن حبان ان خالد بن الوليد كان يروع او يروق من الليل فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يتعوذ بكلمات الله التامة من غضب الله وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون وذكره ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان الوليد بن الوليد بن المغيرة المخزومي شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث نفس يجده وانه قال له اذا اتيت فراشك فقل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون وكذلك رواه بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوليد بن الوليد اخي خالد لا في خالد قال كان الوليد بن الوليد بن المغيرة يروع في منامه ثم ذكر مثل حديث مالك سواء وقد ذكرناه باسناده في التمهي-------------------------------------------------------------------د وليس في هذا الحديث ما يحتاج الي شرح وفيه التعوذ بكلمات الله وفيه الاستعاذة ولا تكون بمخلوق وكلمات الله من الله وليس من الله شء مخلوق -وتفسير قوله	3639	-3420969744551792856	355	542.5	283	1220	29.098360061645508	62	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1838	false	-426320486274572229	198	299	950	1479	1482	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح ان-------------------------------------------------------------------------- لله تسعة وتسعين اسما مءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة وهذا يقتضي انها مما يمكن ان يحصي ويعلم وهو الاظهر والله اعلم AUTO ما جاء في المتحابين في الله تعالي فيه حديث -----------------------------------------------------------ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي الاسناد قال الامام الحديث صحيح متفق عليه خرجه الايمة الفواءد والمعاني الاولي قوله المتحابون لجلالي اي المتحابون في ومن اجلي اجلالا ومحبة في وابتغاء مرضاتي قال الامام والمعني في---ه ان	1838	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3642	true	7410912236218755196	2	101	10	497	1421	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يشهد لقول كعب في تعوذه وان من الدعاء والاستعاذة والرقي ما يصرف السوء والبلاء والحمد لله كثيرا 1 5 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في المتحابين في الله 1776 مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي-------- قال ابو عمر--------------------------------------------------------- قوله المتحابون لجلالي اي المتحابون في ومن اجلي اجلالا ومحبة--- وابتغاء مرضاتي و-----------المعني في ذلك ان	3642	-3420969744551792856	302	450.5	239	669	45.14200210571289	55	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1839	false	-8519918674435255426	6	195	30	948	1470	300	خالصة لا يحبه لشء من عرض الدنيا انما يحبه لانه عالم بالله عز وجل مءمن به مخلص له ويحبه لدعاءه الي الخير ولفعله الخير وتعليمه الدين والدين جماع الخير كله فاذا احبه لذلك فقد احب الله تعالي وقال علماءنا قوله لجلالي يريد به والله اعلملعظمته وعلو شانه قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله --------وروي في الحديث الصحيح----------- من وجوه كثيرة ان رجلا ساله فقال يا رسول الله ال----مرء يحب القوم ولما يلحق بهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب وفي الصحيح ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قا---------------------------ل اوثق عري الايمان الحب في الله عز وجل والبغض في الله عز وجل-- ومن حديث ابن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن مسعود اتدري اي عري الايمان اوثق قلت الله ورسوله اعلم قال الولاية في الله عز وجل والحب فيه والبغض فيه ومن حديث ابن مسعود قا-----ل اوحي الله -------الي نبي من الانبياء ان قل لفلان الزاهد -ما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك واما انقطاعك الي فقد تعززت بي فماذا عملت فيما لي عليك -قال يا رب وما-لك علي	1839	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3642	true	7410912236218755196	106	300	519	1421	1421	300	خالصا لا يكون لشء من عرض الدنيا ان-ه يحبه ------------لله عز وجل مءمن به مخلص له ويحبه لدعاءه الي الخير ولفعله الخير وتعليمه الدين والدين جماع الخير كله فاذا احبه لذلك فقد اح---------------------------------------------ب الله --------عز وجل------ قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة ان رجلا ساله فقال يا رسول الله مال المرء يحب القوم ولما يلحق بهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب ---------1 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث البراء بن عازب انه قال اوثق عري الاسلام الحب في الله عز وجل والبغض في الله عز وجل 2 ومن حديث -بن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن مسعود اتدري اي عري الاسلام اوثق قلت الله ورسوله اعلم قال الولاية في الله عز وجل والحب فيه والبغض فيه ومن حديث -بن مسعود ايضا قال اوحي الله عز وجل الي نبي من الانبياء ان قل لفلان الزاهد اما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك واما انقطاعك الي فقد تعززت بي فماذا عملت فيما لي عليك فقال يا رب وما لك علي-	3642	-3420969744551792856	789	1416.5	616	986	80.0202865600586	154	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1839	false	-8519918674435255426	195	254	948	1244	1470	300	قال هل واليت في وليا او عاديت في عدوا وفي الحديث حب------ الانصار ايمان وبغضهم نفاق وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي بن ابي طالب لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر بن عبد الله ما كنا نعرف المنافقين الا ببغض علي قال الامام و----الحب في الله هو ----حب اولياء الله وهم---------- الاتقياء ال-علماء بالله المعلمون لدين الله------- العاملون به	1839	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3643	true	3099622018208533092	0	113	0	539	1420	300	قال هل واليت في وليا او عاديت في عدوا وقال عليه السلام حب الانصار ايمان وبغضهم نفاق وروي عن مسروق انه قال حب ابي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة وقال بريدة الاسلمي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لعلي لا------------ يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق 3 وروي عن علي رضي الله عنه انه قال والله انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق 4 وقال جابر بن عبد الله ما كنا نعرف المنافقين الا ببغض علي قال ابو عمر فمن الحب في الله عز وجل حب اولياء الله عز وجل وهو حب الاتقياء الاولياء منهم- المعلمون لدين الله عز وجل العاملون به	3643	-3420969744551792856	248	411.0	195	552	44.92753601074219	45	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1840	false	-7567286242007933044	78	123	391	651	1553	300	وفضل المشي الي المساجد والصلاة فيها وانتظار الصلاة بعد الصلاة وفضل الصدقة وفي المتحابين في الله وف-------ي العين الباكية من خشية الله ----------وفضل الصدقة في السر والعلانية وفي فضل العفاف والتارك شهوته خوفا من الله وحياء------ منه وتصديقا بوع-ده ووعيده اثار كثيرة يطول الكتاب بذكرها	1840	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3646	true	3342555990577226469	0	50	0	269	1457	300	وفضل المشي الي المس-جد والصلاة فيه- وانتظار الصلاة بعد الصلاة وفي------------ المتحابين في الله عز وجل وفي العين الباكية من خشية الله عز وجل وفي فضل الصدقة في السر والعلانية وفي فضل العفاف والتارك شهوته خوفا من الله عز وجل وحبا منه وتصديقا بوعيده ووع-ده اثار كثيرة يطول الكتاب بذكرها	3646	-3420969744551792856	236	428.5	193	284	83.09859466552734	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1841	false	5262298288929178548	231	262	1182	1330	1533	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد قال لجبريل قد احببت فلانا فاحبه------------ ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه	1841	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3646	true	3342555990577226469	72	105	368	528	1457	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد قال لجبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه	3646	-3420969744551792856	148	285.5	117	160	92.5	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1842	false	-8757831959400893343	77	144	376	692	1511	300	الارض حتي يستقر له في------ السماء وقال عبد الله بن مسعود لا تسال احدا عن وده لك وانظر ما في نفسك له فان في نفسه مثل ذلك ان الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف---------------------------------------------- وروي عن ابي الدرداء انه قال اياكم ومن تبغضه قلوبكم فاخذه منصور الفقيه-------- فقال شاهد- ما في مضمري من صدق ود -مضمرك فما اريد وصفه قلبك عني يخبرك	1842	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3647	true	1567750873621745303	0	77	0	376	1502	300	الارض حتي يستقر ثناء في اهل السماء وقال عبد الله بن مسعود لا تس-ل احدا عن وده لك وانظر ما في نفسك له فان في نفسه مثل ذلك ان الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف وقد ذكرنا اثار هذا الباب بالاسانيد في التمهيد وروي عن ابي الدرداء انه قال اياكم ومن تبغضه قلوبكم -اخذه منصور الفقيه الشافعي فقال شاهدي ما في مضمري من صدق ودي مضمرك فما اريد وصفه قلبك عني يخبرك	3647	-3420969744551792856	308	569.5	243	378	81.48148345947266	61	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1845	false	6227310578580466911	20	87	117	465	1593	300	رويت الكراهية --باللعب بالنرد عن عثمان بن عفان وابن مسعود وابن عمر وعاءشة وابي موسي و----ابن المسيب---------------- وجماعة من التابعين------------------------------------------------------------------- وسءل ابن المسيب عن اللعب بالنرد فقال اذا لم يكن قمارا فلا باس به وروي ع-----------------------ن الشعبي وعكرمة انهم كانوا يلعبون بالنرد قال الامام وهذا لا يجوز ان يضاف اليهم الا علي غير سبيل القمار -لنهي الله ورسوله عنه وعن الميسر ولقوله---------------------------- من لعب بالنرد فقد عصي	1845	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3656	true	-2182078344641272751	207	300	999	1450	1450	300	رويت الكراه-ة في اللعب بالنرد عن عثمان بن عفان و-بن مسعود و-بن عمر وعاءشة وابي موسي وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وجماعة كلهم يكره اللعب بها من جهة القمار وروي شعبة عن عبد ربه قال سمعت سعيد بن المسيب وسءل -عن النر-----------------د فقال اذا لم يكن قمارا فلا باس به وروي عن عبد الله بن المغفل وعن الشعبي وعكرمة انهم كانوا يلعبون بالنرد----------- وهذا لا يجوز ان يضاف اليهم الا علي غير سبيل القمار ولنهي الله عز وجل عن----- الميسر ولقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من لعب بالنرد فقد عصي-	3656	-3420969744551792856	288	461.0	229	489	58.89570617675781	48	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1845	false	6227310578580466911	94	213	506	1165	1593	300	الشطرنج فاجمع العلماء ان اللعب بهما قمار لا يجوز واخذ المال واكله قمار -بها لا يحل واجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وردوا شهاد---------ة المداوم -------علي لعب الشطرنج واما ابو حنيفة واصحابه فعلي الكراهية للنرد والشطرنج ول---------لاربعة عشر وبكل اللهو وقالوا فان لم يظهر من اللاعب بها كبيرة وكانت محاسنه اكثر من مساوءه قبلت شهادته وقال الشافعي اكره اللعب بالنرد للخبر الوارد واللعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهناه اخف حالا من اللعب بالنرد وقال اصحاب الشافعي لا ---------------تسقط شهادة --لاعب -النرد و-الشطرنج اذا كان عدلا ولم يقامر بها ولم يظهر منه سفة فاكثر العلماء علي اجازة اللعب بالشطرنج اذا --------------------------كان بغير قمار واما بالقمار فلا يحل لانه من باب اكل اموال الناس بالباطل	1845	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3657	true	6876708543713695402	34	163	181	884	1552	300	الشطرنج فاجمع العلماء ان اللعب به-ا قمار لا يجوز واخذ المال واكله قمارا بها لا يحل واجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا تجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال ابو حنيفة واصحابه يكره ا---------للعب بالشطرنج وبالنرد وبالاربعة عشر وبكل اللهو وقالوا فان لم يظهر من اللاعب بها كبيرة وكانت محاسنه اكثر من مساوءه قبلت شهادته قا-ل الشافعي اكره اللعب بالنرد للخبر------- واللعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهناه اخف حالا من اللعب بالنرد وقال اصحاب الشافعي لا تسقط عندنا في مذهبه شهادة اللاعب بالنرد وبالشطرنج اذا كان عدلا في جميع احواله لم يظهر منه سفه ولا ريبة ولا علمت منه كبيرة الا ان يلعب بها قمارا فان لعب بها قمارا وكان بذلك معروفا سفه بها نفسه وسقطت عدالته لاكله المال--------- بالباطل	3657	-3420969744551792856	501	861.5	405	730	68.63013458251953	77	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1846	false	8487798263218546611	186	295	954	1478	1501	300	الطحاوي فيما حكاه عن ابي يوسف انه كان ينكر الحديث الذي روي عن النبي--------- عليه السلام انه قال اذا رد السلام بعض القوم اجزا عن جميعهم وقال لا يجزء الا ان يردوا جميعا وقال الطحاوي رد السلام من الفرو-ض المتعينة علي كل انسان بنفسه لا ينوب عنه فيها احد غيره فجعله فرض عين وهذا ما لم يقله احد من العلماء وانما قالوا انه من فروض الكفاية -----اذا قام به البعض- سقط عن الباقين ولان ايضا-- ليس مع الطحاوي فيما قال حجة ولا اثر يحتج به من مرسل ولا مسند وقد جاء في الحديث -رد السلام مما يدل علي انه من الفروض التي علي الكفاية فالمصير اليه اولي من الراي	1846	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3659	true	5325055512395899128	51	144	259	713	1516	300	الطحاوي كان ابو--------- يوسف-------- ينكر الحديث الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال اذا رد السلام بعض القوم اجزا عن جميعهم وقال لا يجزء الا ان يردوا جميعا وقال الطحاوي رد السلام من الفراءض المتعينة علي كل انسان بنفسه لا ينوب---ه فيها عنه غيره لا من الفروض التي علي الكف-----------------------------------------------اية التي اذا قام بها احدهم سقط الفرض عنهم قال ابو عمر ليس مع الطحاوي -بما قال-------- اثر يحتج به--- مرسل ولا مسند وقد جاء--- الحديث برد السلام مما -دل---- انه من الفروض التي علي الكفاية فالمصير اليه اولي من الراي	3659	-3420969744551792856	371	615.5	289	543	68.32412719726562	64	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1850	false	1495304032527678282	246	286	1290	1499	1564	300	الخليل تسميت العاطس لغة في تشميته وروي عن ثعلب انه سءل عن معني التشميت والتسميت فقال اما التشميت فمعناه ابعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك واما التسميت فمعناه جعلك الله علي سمت حسن ونحو هذا ويقال شمت	1850	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3675	true	7163938691881983514	254	294	1268	1476	1510	300	الخليل تسميت العاطس لغة في تشميته وروي عن ثعلب انه سءل عن معني التشميت والتسميت فقال اما التشميت فمعناه ابعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك واما التسميت فمعناه جعلك الله علي سمت حسن ونحو هذا و-قال اهل	3675	-3420969744551792856	205	402.0	165	209	98.08612060546875	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1853	false	1062659883037716335	151	258	783	1334	1553	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب فيه دليل علي انها لا تءكل لان ما يجوز اكله لم يجز قتله اذا كان مقدورا عليه ولا يءكل حتي يذبح او ينحر و---كان الحسن البصري يقول س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت عثمان يقول في خطبته اقتلوا الكلاب واذبحوا الحمام الرابعة ا-----------------------------ختلف العلماء في قتل الكلاب فذهبت طاءفة الي جواز قتلها منهم مالك --------------------------------------------------الا ما كان---------------------------- للصيد والماشية والكرم وا--لزرع ومنهم من قال هو عموم يقتل الجميع وانما تترك هذه رخصة ارخص في اتخاذها للمنفعة والله اعلم وقالت طاءفة اخري من اهل العلم الامر بقتل الكلاب منسوخ الا في الاسود البهيم فانه يقتل ومن ح----------------------------------------جتهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1853	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3688	true	-527828783937207858	43	195	200	955	1452	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب يد-----ل علي انها لا تءكل لان ما يجوز اكله لم يجز قتله اذا كان مقدورا عليه ولا يءكل حتي يذبح او ينحر وان كان صيدا ممتنعا حل بالتسمية رميه وقتله كيف امكن مادام ممتنعا الا تري الي ما جاء عن عمر وعثمان رضي الله عنهما لما ظهر في المدينة اللعب بالحمام والمهارشة بين الكلاب انهما كانا يامران بقتل الكلاب وذبح الحمام ففرق بين ما يءكل وبين ما لا يءكل قال الحسن بن ابي الحسن سمعت عثمان يقول في خطبته اقتلوا الكلاب واذبحوا الحمام وقد---- اختلفت الاثار في قتل الكلاب واختلف العلماء في ذلك ايضا-- فذهب جماعة من اهل العلم--- منهم عبد الله بن عمر ومالك بن انس ان الامر بقتل الكلاب كلها الا ما ورد الحديث في اباحة اتخاذه منها للصيد والماشية قال مالك وللزرع ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حجتهم حديث بن شهاب عن سالم عن ابيه قال سمعت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3688	-3420969744551792856	297	464.5	233	942	31.528661727905273	54	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1853	false	1062659883037716335	233	286	1207	1484	1553	300	وقالت طاءفة اخري من اهل العلم الامر بقتل الكلاب منسوخ الا في الاسود البهيم فانه يقتل ومن حجتهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منهم الاسود البهيم لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيطان اي بعيد من الخير والمنافع قريب من الضرر والاذي وهذا شان الشي-طان ان	1853	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3689	true	-8444154013204429957	37	157	165	752	1475	300	وقال جماعة ------من اهل العلم الامر بقتل الكلاب منسوخ الا في الاسود البهيم فانه يقتل ومن حجتهم ما حدثنا سعيد قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني ابو بكر قال حدثني احمد بن عبد الله بن يونس قال حدثني ابو شهاب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم 2 قال فدخل ما عدا الاسود البهيم في ان لا يقتل وقال بعض من ذهب هذا المذهب الاسود البهيم من الكلاب اكثر اذي وابعدها من تعلم ما ينفع ورووا ان الكلب البهيم الاسود شيطان اي بعيد من الخير والمنافع قريب من الضر- والاذي وهذا شان الشياطين من	3689	-3420969744551792856	251	424.5	202	598	41.973243713378906	42	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1854	false	-2715687785887270060	0	34	0	176	1587	300	الا ان يكون عقورا مءذيا وقالوا الامر بقتلها----- منسوخ بقوله------------------ لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا-- فدخل في نهيه ذلك الكلاب وغيرها وقالوا وقال صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب يقتلن في الحل	1854	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3689	true	-8444154013204429957	261	300	1282	1475	1475	300	الا ان يكون عقورا مءذيا وقالوا الامر بقتل الكلاب منسوخ يقول صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا 1 فدخل في نهيه ذلك الكلاب وغيرها -------وقال صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب يقتلن في الحل-	3689	-3420969744551792856	165	293.0	133	201	82.08955383300781	30	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1854	false	-2715687785887270060	96	164	497	856	1587	300	ما جاء في---- الغنم ذكر- مالك في هذا الباب حديث ---------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء-- في اهل الخيل والابل -الفدادين اه--ل الوبر-- والسكينة في اهل الغنم الاسناد قال الامام الحديث صحيح خرجه الايمة مسلم وغيره الفواءد الفاءدة الاولي قوله------------ راس الكفر نحو المشرق -معناه ان اشد الكفار كفرا اهل المشرق وهم ذلك الوقت فارس وما وراءهم من	1854	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3690	true	-7310123462013434388	234	300	1136	1455	1455	300	ما جاء في امر الغنم 1812 مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء 4 في اهل الخيل والابل والفدادين 1 اهل الوبر 2 والسكينة في اهل الغنم --------قال ابو عمر اما----------------------------------------------------- قوله عليه السلام راس الكفر نحو المشرق فمعناه ان كفر اه------------ل المشرق وهم ذلك الوقت فارس وما وراءهم من-	3690	-3420969744551792856	253	404.0	200	393	64.3765869140625	43	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1854	false	-2715687785887270060	34	77	176	395	1587	300	والحرم-- فذكر منها الكلب الع-----------قور دون غيره وقد قيل--- الكلب العقور ها-هنا الاسد وما اشبهه من عقارة سباع الوحش واحتجوا ايضا بالحديث الصحيح في الكلب الذي كان يلهث عطشا فسقاه الرجل فشكر الله له ذلك فغفر له----- وقال في كل كبد رطبة اجر	1854	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3690	true	-7310123462013434388	0	48	0	236	1455	300	والحرم 2 فذكر منها الكلب العقور فخص العقور دون غيره فقد قيل ان الكلب العقور ها هنا الاسد وما اشبهه من عقاره سباع الوحش واحتجو-----ا بالحديث الصحيح في الكلب الذي كان يلهث عطشا فسقاه الرجل فشكر الله له ذلك وغفر له بذلك وقال في كل كبد رطبة اجر	3690	-3420969744551792856	211	378.5	169	241	87.55186462402344	38	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1854	false	-2715687785887270060	120	298	607	1580	1587	300	والفخ-----------------------------------------------ر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم الاسناد قال الامام الحديث صحيح خرجه الايمة مسلم وغيره الفواءد الفاءدة الاولي قوله راس الكفر نحو المشرق معناه ان اشد الكفار كفرا اهل المشرق وهم ذلك الوقت فارس وما وراءهم من العجم وكلهم لا كتاب لهم ولا شريعة فكفرهم اشد الكفر لانهم لا يقرون بنبي ولا رسول ولا كتاب ولا بدين يرضاه الله الثانية قوله الفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر فانه اراد الاعراب اهل الجفاء والتكبر وهم اهل الخيل والابل وكلهم او جلهم فداد متكبر عتل متجبر وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد الف----داد ذو المال الكثير والمختال ذو الخيلاء و----منه الحديث ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فداد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك والفدادون اهل الجفاء من اهل الوبر وهم اهل الخيل والابل ومنه حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس------------------------------------ من لزم البادية جفا ----------------------------------------------------وقال الاخفش الفدادون هم الاعراب واصل الفديد رفع الصوت والجلبة وذلك ان اصحاب الابل من شانهم رفع الصوت اذا عملوا العمل واذا مشوا الثالثة قوله------------ والسكينة في اهل الغنم فالسكينة ماخوذة من السكون والوقار والسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة اسم يمدح به ويذم بضده	1854	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3691	true	-6173617580720952955	33	257	153	1284	1482	300	والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل والفدادين اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبر فانه اراد الاعراب اهل الجفاء والتكبر وهم اهل الخيل والابل وكلهم او جلهم فداد متكبر علي متجبر هذا معني الفداد عند اهل العلم واللغة وان كان اهل اللغة قد اختلفوا في العبارة في الفدادين واشتقاق الاسم فيهم علي ما ذكرناه في التمهيد عنهم واحسن ذلك ما قاله ابو عبيد قال الفداد ذو المال الكثير -المختال ذو الخيلاء قال ومنه الحديث ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا قال ابو عمر الحديث في ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ان القبر يكلم العبد اذا وضع فيه فيقول بن ادم ما غرك بي لقد كنت تمشي حولي فدادا في حديث قد ذكرته باسناده وتمامه في التمهيد وقال مالك -الفدادون اهل الجبل -من اهل الوبر وهم اهل الخيل والابل قال ابو عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث قيس بن عاصم انه قال اهل الابل اهل الجفاء روي وهب بن منبه عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لزم البادية جفا 3 وقد ذكرته باسناده وتمامه في التمهيد وفي كتاب جامع بيان العلم واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام والسكنية في اهل الغنم فالسكينة ماخوذة من السكون والوقار والله اعلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثوب الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة 1 والسكينة اسم يمدح به ويذم بضده	3691	-3420969744551792856	394	388.5	319	1669	23.606950759887695	62	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1855	false	5371887470935840131	0	52	0	268	1612	300	صلي الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة-- والوقار قال الاخفش وذلك ان اهل الغنم عملهم هين ليس فيه مءنة حديث ----------------------------------------ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال-- ومواقع القطر	1855	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3691	true	-6173617580720952955	236	300	1172	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم اذا ثوب ا-لصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة 1 والسكينة اسم يمدح به ويذم بضده 1813 مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال 2 ومواقع القطر-	3691	-3420969744551792856	203	341.5	164	312	65.06410217285156	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1855	false	5371887470935840131	99	184	537	984	1612	300	يفر بدينه من الفتن قال الامام --------------------------------------------------------------------------------------------اما الفتن فكثيرة في الاهل والمال والولد وما يلقاه المءمن ممن يحسده ويءذيه حتي يفتنه عن دينة او ممن يراه -فوقه في المال والجاه والحال فتكون فتنة له الرابعة قال علماءنا ---------------------------------------في هذا الحديث دليل علي تغ-ير الازمنة ودلالة علي فضل العزلة وقد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الياس غني والطمع فقر حاضر وفي العزلة راحة من خلطاء السوء وقال ابو الدرداء نعم صومعة الرجل------- بيته يكف فيه بصره ونفسه واياكم والمجالس في الاسواق فانها تلغي وتلهي	1855	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3692	true	-7093358461678325052	1	153	2	777	1468	300	يفر بدينه من الفتن قال ابو عمر رواه بعض شيوخنا شعب الجبال فصحف وانما هو شعف الجبال واحدتها شعفة وهي رءوس الجبال واعاليها واما الفتن فكثيرة في الاهل والمال -------وما يلقاه المءمن ممن يحسره ويءذيه حتي يفتنه عن دينه او ممن يراه يفوقه في المال والجاه والحال فتكون فتنة له وقد ذكر----------نا في التمهيد اثارا في معاني الفتن كثيرة وفي هذا الحديث دليل علي تغيير الازمنة و------علي فضل العزلة وقد ذكرت من فضل اعتزال الناس والبعد عن شرورهم وما ندب اليه وحض عليه من ذلك اهل العلم ما فيه كفاية في التمهيد والحمد لله ذكر عن عبد الله بن مسعود انه مر به رجل يحبس طاءرا فقال وددت اني حيث صيد هذا الطاءر لا يكلمني احد ولا اكلمه وقال عمر بن الخطاب------------- الياس غني والطمع فقر حاضر وفي العزلة راحة من خلطاء السوء وقال ابو الدرداء نعم صومعة الرجل المسلم بيته يكف فيه بصره ونفسه واياكم والمجالس في الاسواق فانها تلغي وتلهي	3692	-3420969744551792856	396	690.0	319	811	48.82860565185547	66	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1855	false	5371887470935840131	233	300	1250	1612	1612	300	بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-لا يحتلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته-- فتكسر خزانته فينتقل طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحتلبن احد ماشية اخيه الا باذنه الاسناد قال الامام الحديث صحيح متفق عليه الفواءد والمعاني الاولي قال علماءنا هذا الحديث يقضي بان اللبن يسمي طعاما وكل مطعوم في اللغ--------ة فهو طعام واللبن طعام يغني عن-	1855	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3693	true	-5214751240124649015	6	67	29	337	1431	300	بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحتلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته 1 فتكسر خزانته فينتقل طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحتلبن احد ماشية احد- الا باذنه --------قال ابو عمر--------------------------------------------------------- هذا الحديث يقضي بان اللبن يسمي طعاما وكل مطعوم في اللغة العربية فهو طعام واللبن طعام يغني عن	3693	-3420969744551792856	289	527.5	233	374	77.2727279663086	54	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1856	false	-6382398056147949047	0	191	0	921	1465	300	الطعام والشراب وليس شء سواه يغني في ذلك غناه------------------------------------------------------------------------ وهذا الحديث يطابق قوله --------------------------لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه --الا ان العلماء اختلفوا فيما ياكله الانسان من الثمار المعلقة في الاشجار للمسافرين وساءر المارين من مال الصديق وغيره فاكثر العلماء علي جواز اكل مال الصديق اذا كان تافها لا يتشاح في مثله وان كان ذلك بغير اذنه ما لم يكن تحت قفله واللبن في الضرع يشبه الطعام المخزون تحت الاقفال وقد شبهه رسول الله------------------- في هذا الحديث بذلك بق--وله فتكسر خزانته ولا اعلم بين اهل العلم خلافا انه لا يجوز كسر قفل مسلم ولا ذمي لاخذ شء من ماله بغير اذنه و-----------ليس الثمر المعلق عند اكثرهم كذلك لما ورد في ذلك من الاثار المرفوعة لكنها حسان------- وردت في ذلك منها حديث---------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه -----وحديث ---------------------------ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فاكل منه فلا يتخذ خبنة ومن حديث---------------- سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان	1856	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3693	true	-5214751240124649015	67	300	337	1431	1431	300	الطعام والشراب وليس شء سواه يغني في ذلك سواه وقد مضي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم في ما تقدم من هذا الكتاب وهذا الحديث في معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه 1 الا ان العلماء اختلفوا فيما ياكله الانسان من الثمار المعلقة في الاشجار للمسافر-- وساءر المارين من مال الصديق وغيره واكثرهم يجي----------ز اكل مال الصديق اذا كان تافها لا يتشاح في مثله وان كان ذلك بغير اذنه ما لم يكن يجب فعله واللبن في الضرع يشبه الطعام المخزون تحت الاقفال فقد شبهه رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث بذلك في قوله فتكسر خزانته وما اعلم بين اهل العلم خلافا انه لا يجوز كسر قفل مسلم ولا ذمي لاخذ شء من ماله بغير اذنه والله اعلم وليس الثمر المعلق عند اكثرهم كذلك و-----------------الاثار كثيرة--------- حسان مذكورة وردت في ذلك منها حديث الليث بن سعد عن بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه--- ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه 2 ومن حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فاكل منه فلا يتخذ خبنة 3 وروي قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان-	3693	-3420969744551792856	835	1463.0	658	1136	73.50352478027344	164	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1856	false	-6382398056147949047	191	261	921	1276	1465	300	كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها احد فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل قال الامام وهذه الاثار يحتمل ان تكون في-من احتاج وجاع او في مال الصديق اذا كان تافها لا يتشاح في مثله وكا-------------------------------------------------------------ن سمرة وانس بن مالك وابو برزة في سفر فكانوا يصيبون من الثمار وقال------------------------------------------------------ الحسن البصري ياكل ولا يفسد ولا يحمل	1856	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3694	true	4952830677967585035	0	92	0	459	1476	300	كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها احد فليصوت ثلاثة فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل 4--------- وهذه الاثار يحتمل ان تكون في من احتاج وجاع او في مال الصديق اذا كان تافها لا يتشاح وذكر بن المبارك قال اخبرنا عاصم الاحول عن ابي زينب قال صحبت عبد الرحمن بن سمرة وانس بن مالك وابا برزة في سفر فكانوا يصيبون من الثم-ر وقال ابو داود الطيالسي عن يزيد بن ابراهيم التستري قال سمعت الحسن يقول-- ياكل ولا يفسد ولا يحمل	3694	-3420969744551792856	325	583.0	257	471	69.00212097167969	61	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1857	false	-8684573278456179790	3	102	14	515	1550	300	يدل علي فضل الغنم وفضل اكتسابها ورعيها والقيام بها تبركا بانبياء الله------- صلوات الله عليهم وحسبك بما ذكره الله تعالي- في كتابه عن موسي -قال الله العظيم وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكا -عليها واهش بها علي غنمي-------------------------------------------------------------- وهذا الحديث------------- الذي ذكره مالك بلاغ يسند من حديث ابي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة عن ابي هريرة قال مررنا مع رسول الله--------------- بثمر الاراك فقال-عليكم باسوده فاني كنت اجتنيه اذ كنت ارعي الغنم قالوا يا رسول الله وكنت ترعي الغنم قال نعم وما من نبي الا وقد رعي الغنم --وفي هذا الحديث اباحة الاخبار عن الماضين من الانبياء وفي قياس ذلك	1857	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3695	true	-8230496974818451096	140	300	652	1430	1430	300	يدل علي فضل الغنم وفضل اكتسابها ورعيها والقيام بها تبركا بانبياء الله عز وجل صلوات الله عليهم وحسبك بما ذكره الله عز وجل في كتابه --لموسي فقال عز وجل -----وما تلك بيمينك ي--موسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي طه 17 18 والهش تحريك ورق الشجر بالعود ليسقط الي الغنم فتاكلها وهذا الحديث قد روي مسندا الا انه اختلف فيه علي ابي سلمة بن عبد الرحمن علي ما قد ذكرناه في التمهيد والحمد لله كثيرا حدثني يعيش بن سعيد قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن غالب قال حدثني بشر بن ادم قال حدثني ابراهيم بن سعد قال حدثني ابي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال مررنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بثمر الاراك فقال عليكم باسوده فاني كنت اجتنيه اذ كنت ارعي الغنم قالوا يا رسول الله وكنت ترعي الغنم قال نعم وما من نبي الا وقد رعي الغنم 1 وفي هذا الحديث اباحة الاخبار عن الماضين من الانبياء -في قياس ذلك-	3695	-3420969744551792856	432	760.0	348	789	54.75285339355469	77	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1857	false	-8684573278456179790	151	255	795	1338	1550	300	عمر كان يقرب اليه عشاءة فيسمع قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل عن طعامه حتي يقضي حاجته منه قال الامام------------------------------------ وفعل ابن عمر هذا ماخوذ من السنة للحديث الذي خرجه الايمة--------- اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدء-ا بالعشاء-- وهذا والله اعلم-لما يخشي علي من كانت هذه حاله من شغل باله بالاكل فيدخل عليه في صلاته السهو وما يشغله عن الخشوع والذكر فيها الثانية قال علماءنا فيه دليل علي سعة وقت المغرب كان كان المستحب تعجيلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة قوله فابدءا بالعشاء قال علماءنا الامر علي الندب لا علي الايجاب بدليل حديث الزهري عن ابن امية عن ابيه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1857	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3696	true	5286445139907327115	140	264	666	1271	1445	300	عمر كان يقرب اليه عشاءه فيسمع قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل عن طعامه حتي يقضي حاجته منه قال ابو عمر هذا الحديث كتاب الصلاة كان اولي به وفعل -بن عمر هذا ماخوذ من السنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء 1 وهذا والله اعلم لما يخشي علي من كانت هذه حاله من شغل باله بالاكل ويدخل عليه في صلاته السهو وما يشغله عن الخشوع والذكر و------------------------فيه دليل علي سعة وقت المغرب وان كان المستحب تعجيلها حدثني محمد بن ابراهيم قال حدثني محمد بن معاوية قال حدثني احمد بن شعيب قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثني عبد الله بن المبارك عن معمر عن قتاد---------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ا-نس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3696	-3420969744551792856	380	553.0	300	730	52.05479431152344	69	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1857	false	-8684573278456179790	229	300	1205	1550	1550	300	فابدء-ا بالعشاء-- قال علماءن----ا الامر علي الندب لا علي الايجاب بدليل حديث الزهري عن ا------------بن امية عن ابيه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة في يده فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين ثم قام وصلي ولم يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءضا قال الامام ويحتمل ان يكون هذا انه كان اكلا وحده وامن ان يشغله ذلك في صلاته حديث ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول-	1857	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3697	true	5850328536964901398	14	104	73	474	1414	300	فابدءوا بالعشاء 3 قال ابو عمر هذا الامر علي الندب لا علي الايجاب بدليل حديث الزهري عن جعفر بن عمرو بن امية عن ابيه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة في يده فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين ثم قام فصلي ولم يتوضا 4 1 7 ب باب ما جاء في الفارة تقع في السمن 1817 مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله ب--------------------------------------------------------------------------------------ن عباس عن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول	3697	-3420969744551792856	251	355.5	199	487	51.540042877197266	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1858	false	-4206360243542327916	0	41	0	210	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تقع في السمن فقال انزعوها وما حولها فاطرحوه الاسناد قال الامام- ليس في حديث مالك هذا في الفارة انها ماتت وهو محفوظ فيه ومعلوم عند الجميع وفي قوله فالقوها دليل علي موتها وفي	1858	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3697	true	5850328536964901398	104	145	474	676	1414	300	الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تقع في السمن فقال انزعوها وما حولها فاطرحوه-------- قال ابو عمر ليس في حديث مالك هذا في الفارة انها ماتت وهو محفوظ فيه ومعلوم عند الجميع وفي قوله -القوها دليل علي موتها قال	3697	-3420969744551792856	194	362.5	154	211	91.94313049316406	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1861	false	-23340675682074550	54	113	255	574	1531	300	صلي الله عليه وسلم انه سكن دار-----------------ا والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال دعوها فان-----------------------ها ذميمة فامرهم بالخروج عنها لاعتقادهم ذلك فيها وظنهم ان الذهاب للمال والعدد انما كان منها وليس كما ظنوا ولكن البارء جعل ذلك فيها وقتا لظهور قضاءه فيها وقوله ذميمة يعني مذمومة يقول دعوها وانتم لها ذامون كارهون لما وقع في نفوسهم	1861	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3702	true	7985018473730929022	185	229	879	1106	1438	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوها ذميمة قال ابو عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ذميمة يعني مذمومة يقول دعوها وانتم لها ذامون كارهون لما وقع في نفوسكم	3702	-3420969744551792856	156	256.0	126	359	43.45404052734375	26	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1861	false	-23340675682074550	111	184	564	909	1531	300	في نفوسهم لان ازاحة ما وقع في النفوس عسير فلذلك قال لهم دعوها فانها ذميمة يريد اذ- وقع في نفوسكم منها ما لا يكاد ان يزول عنها وهذا عندي من معني قوله صلي الله عليه وسلم انما الطيرة علي من تطير اي علي من اعتقدها وصحت في نفسه لزمته ولم تكن تخطءه ولقد احسن شاعرهم حيث قال ولست ابالي حين اغدو مسافرا اصاح غراب ام تعرض ثعلب AUTO--------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره من الاسماء	1861	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3703	true	98908822402445852	40	125	207	612	1400	300	في نفوسهم لان ازاحة ما وقر في النفوس عسير ولذلك قال لهم دعو------ها ذميمة يريد اذا وقع ب--نفوسكم منها ما لا يكاد ان يزول منها وهذا عندي من معني قوله صلي الله عليه وسلم انما الطيرة علي من تطير اي علي من اعتقدها وصحت في نفسه لزمته ولم تكن تخطءه ولقد احسن القاء--------ل ولست ابالي حين اغدو مسافرا اصاح غراب ام تعرض ثعلب والنشب المال قال ابو العتاهية وليس الغني نشب في يد ولكن غني النفس عين الغني 1 9 باب ما يكره من الاسماء	3703	-3420969744551792856	316	580.5	247	421	75.05937957763672	61	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1862	false	-2493655758889495213	205	248	1022	1224	1496	300	ما جاء في الحجامة واجارة الحجام قال الامام ذكر مالك في هذا الباب حديث انس بن مالك انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له رسول الله------------------- بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه	1862	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3705	true	-8148955867580338602	210	255	970	1180	1385	300	ما جاء في الحجامة واج-رة الحجام 1823 مالك عن حميد الطويل عن---------- انس بن مالك انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه	3705	-3420969744551792856	165	293.5	129	221	74.66063690185547	34	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1863	false	-5396886106189574504	96	194	476	939	1510	300	ان يعطي عوضا علي شء من الباطل الدليل الثاني قوله----------------------------------------------------- احفوا الشوارب واعفوا اللحي وقوله من السنة قص الشارب وهذا كله يدل علي ان كسب الحجام طيب لا باس به وان حديث ابي جحيفة عن النبي -------------------انه نهي عن ثمن الدم ليس من كسب الحجام في شء وانه لا وجه لكراهية ابي جحيفة لكسب الحجام من اجل ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بينا ذلك في كتاب البيوع باحسن وجه الثانية قوله صلي الله عليه وسلم ان من امثل ما تداويتم به الحجامة ومن خير ما تداويتم به الحجامة حديث اخر وفي حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1863	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3706	true	-6849523609891721068	0	104	0	470	1412	300	ان يعطي عوضا علي شء من الباطل وقد قال صلي الله عليه وسلم من السنة قص الشارب 1 وقال صلي الله عليه وسلم احفوا الشا-رب واعفوا اللحي 2----------------------- وهذا كله يدل علي ان كسب الحجام طيب لا باس به وان حديث ابي جحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ثمن الدم ليس من كسب الحجام في شء وانه لا وجه لكراه-ة ابي جحيفة لكسب الحجام من اجل ذلك وهو حديث ثابت عن ابي جحيفة رواه شعبة عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه انه اشتري غلاما حجاما فكسر محاجمه او امر بها فكسرت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3706	-3420969744551792856	261	329.0	201	653	39.9693717956543	55	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1863	false	-5396886106189574504	164	207	798	995	1510	300	صلي الله عليه وسلم ان من امثل ما تداويتم به الحجامة ومن خير ما تداويتم به الحجامة ---حديث اخر وفي حديث ابن عباس---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------قال الشفاء في ثلاث في شربة عسل او شرطة محجم او كية بنار	1863	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3707	true	2567881836103124301	131	191	612	884	1412	300	صلي الله عليه وسلم ا---ن امث------------------------------ل ما تداويتم به الحجامة 1 وحديث سمرة رواه عبد الملك بن عمير عن حصين بن ابي الحر عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير ما تداويتم به الحجامة وحديث بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاث في شربة عسل او شرطة محجم او كية -نار	3707	-3420969744551792856	142	238.0	110	306	46.40522766113281	27	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1864	false	2884067459246454193	0	79	0	422	1541	300	الي المشرق ويقول--- ان الفتنة ها-هنا يريد------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلمهنالك معظمها وابتداءها او يشير الي فتنة مخصوصة يحذر منها في المستقبل وكانت الفتنة الكبري---------- مفتاح فساد ذات البين وهي قتل عثم--------ان رضي الله عنه وهي كانت سبب وقعة الجمل وحروب صفين كانت في ناحية المشرق ثم ظهور الخوارج في ارض نجد والعراق وما وراء النهر من المشرق و-----------روينا عن حذيفة رضي الله عنه انه قال اول الفتنة قتل عثمان واخرها الدجال ومعلوم ان اكثر البدع انما ظهرت وابتدات من المشرق	1864	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3709	true	346616172510717427	143	242	657	1146	1463	300	الي المشرق ويقول ها ان الفتنة ها هنا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان 1 قال ابو عمر اشارة رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم------------------------------ الي ناحية المشرق بالفتنة لان الف---------------تنة الكبري التي كانت مفتاح فساد ذات البين -هي قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وهي كانت سبب وقعة الجمل وحروب صفين كانت في ناحية المشرق ثم ظهور الخوارج في ارض نجد والعراق وما وراء----ها من المشرق قال ابو عمر روينا عن حذيفة رضي الله عنه انه قال اول الفتن- قتل عثمان واخرها الدجال ومعلوم ان اكثر البدع انما ظهرت وابتدات من المشرق	3709	-3420969744551792856	341	551.0	273	540	63.14814758300781	61	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1864	false	2884067459246454193	121	148	636	766	1541	300	ما جاء في قتل الحيات ذكر----------------- مالك في هذا الباب حديث ابي لبابة ان رسول الله------------------- نهي عن قتل الحيات التي في البيوت الاسناد قال الامام--------- الحديث	1864	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3710	true	2494580007506815469	226	262	1141	1301	1461	300	ما جاء في قتل الحيات وما يقال في ذلك 1828 مالك عن نافع عن------- ابي لبابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الحيات التي في البيوت-------- قال ابو عمر روي هذا الحديث	3710	-3420969744551792856	99	131.5	75	175	56.57143020629883	19	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1865	false	8387319487691191228	209	239	1090	1228	1538	300	والحديث في الدليل ابين AUTO- باب ما يءمر به من الكلام في السفر----- مالك انه بلغه ان رسول----- صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغزز-- وهو يريد	1865	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3716	true	-8623297661748254990	266	300	1339	1489	1489	300	والحمد لله العلي المجيد 1 13 باب ما يءمر به من الكلام في السفر 1831 مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرز 3 وهو يريد-	3716	-3420969744551792856	118	195.0	92	151	78.14569854736328	23	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1865	false	8387319487691191228	239	300	1228	1538	1538	300	السفر يقول ب-سم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو-- لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر --ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في الاهل والمال -الاسناد قال الامام هذا حديث بلاغ-------------------------- وهو حديث حسن يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند من وجوه كثيرة من حديث ابي هريرة وحديث عبد الله بن سرجس وحديث البراء وحديث ابن-	1865	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3717	true	-5137646221028878568	0	129	0	659	1473	300	السفر يقول باسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو 4 لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر 5 ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في -------المال والاهل-- قال ابو عمر الغرز لا يكون الا في الرحال علي الجمال وهو بمنزلة الركاب من السروج من جمل وغيره واما قوله ازو لنا الارض فمعناه اطو لنا الارض وقرب لنا البعد وسهل لنا الوعر واصل الانزواء الانضمام والانقباض ووعثاء السفر شدته وصعوبته ومعني كابة المنقلب اي لا ينقلب الرجل في سفره ولا ينصرف من وجهته الي امر يكتءب منه ويحزن له وسوء المنظر ما يسوءك النظر اليه وان تقف عليه في اهلك ومالك وهذا الحديث يستند من وجوه كثيرة من حديث ابي هريرة وحديث عبد الله بن سرجس وحديث البراء وحديث عبد	3717	-3420969744551792856	268	467.0	214	668	40.11975860595703	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1866	false	-956106371947962210	5	44	24	234	1606	300	اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة علي الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب وسوء المنظر في الاهل والمال ومن الحور بعد الكور ومن دعوة المظلوم	1866	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3717	true	-5137646221028878568	179	218	883	1092	1473	300	اذا سافر -قال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة علي الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب وسوء المنظر في الاهل والمال ومن الحور بعد الكون ومن دعوة المظلوم	3717	-3420969744551792856	207	407.0	168	210	98.57142639160156	37	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1867	false	6555551073787950942	0	121	0	641	1556	300	والمعني ان الجماعة واقلها ثلاثة-لا ي----هم الشيطان بهم ويبعد عنهم وانما سمي الواحد شيطانا والاثنان شيطانان لان الشيطان في اصل اللغة هو البعيد عن الخير--------------------------------- فالمسافر وحده يبعد عن الخير يقال شطنت داره اذا بعدت فكانه عني المسافر بعد عن خير الرفيق وعونه والانس به وتمريضه ان مرض ودفع وسوسة النفس بحديثه ولا يءتمن علي المسافر وحده ان يضطر الي المشي بالليل فتعترضه الشياطين المردة هازلي----------ن ومفزع----------------------------------------------------ين وكذلك الاثنان لانه اذا مر احدهما في حاجته-- بقي الاخر وحده فان شردت له داب-ة او بقرة او عرض له في نفسه او حاله شء لم يجد من يعينه ولا من يكفيه ولا من يخبر عنه بما يطرقه فكانه--- سافر وحده واذا كانوا ثلاثة ارتفعت العلة المخوفة في الاغلب لانه--- يخرج الواحد-------------- ويبقي الاثنان	1867	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3719	true	-6849479989793460791	43	172	218	907	1544	300	والمعني ان الجماعة واقلها ثلاثة لا يهم بهم الشيطان---- ويبعد عنهم وانما سمي الواحد شيطانا والاثنان شيطانان لان الشيطان في اصل اللغة هو البعيد من الخير من قولهم نوي شطون اي باءنة بعيدة فالمسافر وحده يبعد------------------------------------------------------- عن خير الرفيق وعونه والانس به وتمريضه------- ودفع وسوسة النفس بحديثه ولا يء-من علي المسافر وحده ان يضطر الي المشي بالليل فتع-رضه الشياطين المردة هازلين ومتلاعبين ومفزعين وقد بلغنا ذلك عن جماعة المسافرين اذا سافروا منفردين وكذلك الاثنان لانه اذا مر احدهما في حاجتهما بقي الاخر وحده فان شردت--- دابته او نفرت او عرض له في نفسه او حاله شء لم يجد من يعينه ولا من يكفيه ولا من يخبر---- بما يطرقه فكانه قد سافر وحده واذا كانوا ثلاثة ارتفعت العلة المخوفة في الاغلب لانه لا يخرج الواحد مرة في الحاجة ويبقي الاثنان	3719	-3420969744551792856	561	1005.0	456	764	73.4293212890625	92	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1872	false	-8722949302358924269	113	146	565	723	1501	300	باء بها يعني ب---وزرها ومعناه ان الكافر اذا قيل له يا كافر فهو حامل وزر كفره ولا حرج علي قاءل ذلك--- وكذلك القول للفاسق يا فاسق------------------------ فقد باء قاءل ذلك بوزر الكلمة واحتمل	1872	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3735	true	7491443378871737652	3	43	12	200	1477	300	باء بها اي احتمل وزرها ومعناه ان الكافر اذا قيل له يا كافر فهو حامل وزر كفره ولا حرج علي قاءل ذلك له وكذلك القول للفاسق يا فاسق واذا قيل للمءمن يا كافر فقد باء قاءل ذلك بوزر الكلمة واحتمل	3735	-3420969744551792856	152	278.5	120	188	80.85106658935547	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1872	false	-8722949302358924269	150	240	748	1213	1501	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم قال الامام وقد قيدنا الروايتين بنصب الكاف وضمها اهلكهم واهلكهم والمعني -في هذا الحديث ---والله اعلم-------------------------ان الرجل يقول ذلك علي وجه الاحتقار وال-----ازدراء والعجب----- بنفسه واما اذا قال ذلك تاسفا وتحزنا وتخوفا عليهم لقبيح ما يري من اعمالهم فليس بداخل في هذا الحديث وقال ----------ابو الدرداء لن يفقه الرجل كل الفقه حتي يمقت الناس----- في ذات الله------- ثم يعود الي نفسه فيكون---- اشد مقتا لها وقال---------------------------- صالح بن خالد ----اذا اردت ان	1872	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3735	true	7491443378871737652	197	300	985	1477	1477	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو اهلك---------------------------------------------------------------هم قال ابو عمر هذا الحديث معناه لا اعلم خلافا فيه بين اهل العلم ان الرجل يقول ذلك القول ----احتقارا للناس وازدراء بهم واعجابا بنفسه واما اذا قال ذلك تاسفا وتحزنا و-خوفا عليهم لقب-ح ما يري من اعمالهم فليس ممن عني بهذا الحديث والله اعلم قال ابو الدرداء ان تفقه الرجل كل الفقه حتي يمقت الناس كلهم في ذات الله عز وجل ثم يعود الي نفسه فيكون لها اشد مقتا قال ضمرة بن ربيعة عن صدقة بن يزيد عن صالح بن خالد قال اذا اردت ان-	3735	-3420969744551792856	349	548.0	276	562	62.09964370727539	61	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1872	false	-8722949302358924269	240	300	1213	1501	1501	300	تعمل من الخير شيءا فانزل الناس منزلة البقر الا انك لا تحقرهم قال الامام يعني- انزلهم منزلة من لا يميز ولا يحصل ولا تحتقرهم وقال مسلم بن يسار اذا لبست الثوب- فظننت انك فيه افضل منك في غيره فبءس الثوب هو لك وقال مسلم وكفي بالمرء م-ن الشر ان يري انه افضل من اخيه الحديث الثالث حديث ------------------ابي هريرة ان-	1872	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3736	true	-7151379173520136749	0	66	0	306	1427	300	تعمل من الخير شيءا فانزل الناس منزلة البقر الا انك لا تحقرهم قال ابو عمر يقول انزلهم منزلة من لا يميز ولا يحصل ولا تحتقرهم وقال مسلم بن يسار اذا لبست --ثوبا فظننت انك فيه افضل منك في غيره -بءس الثوب هو لك -قال مسلم وكفي بالمسلم من الشر ان يري انه افضل من اخيه 1848 مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان	3736	-3420969744551792856	252	451.5	198	310	81.29032135009766	50	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1873	false	2111611543256166357	0	54	0	261	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر ال------------------------------------------------------------------------------اسناد قال الامام الحديث صحيح وقد روي من طرق فقال فيه لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر وفي بعض طرقه----------------------------------------------- يقول- ا-لله يسب ابن ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنها---ر وفي بعض طرقه وانا الدهر	1873	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3736	true	-7151379173520136749	66	138	306	650	1427	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر هكذا رواه جمهور الرواة عن مالك يا خيبة الدهر ورواه سعيد بن هشام الصوفي عن مالك باسناده------------------------------------- فقال فيه لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر وفي بعض النسخ عن عبيد الله بن يحيي عن ابيه في هذا الحديث لا يقولن احدكم يا خيب----ة الدهر فان- الدهر --هو الل-ه والجماعة يروون فان الله --هو الدهر	3736	-3420969744551792856	181	200.5	138	391	46.291561126708984	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1873	false	2111611543256166357	66	190	331	964	1536	300	ومنهم من يرويه بالنصب بنصب الدهر علي الظرف كانه يقول انا الدهر كله المعاني والفواء---------------------------------------------------------------------د قال علماءنا المعني------------------ في هذا الحديث انه ورد نهيا ع--ما كان اهل الجاهلية يقولونه من ذم الدهر وسبه لما ينزل بهم فيه من المصاءب في الاموال والانفس وكانوا يضيفون ذلك الي الدهر ويسبونه ويذمونه لذلك علي انه الفاعل ذلك بهم واذا وقع سبهم علي من فعل ذلك بهم وقع علي الله تعالي- فجاء النهي عن ذلك تنزيها لله تعالي واجلالا له لما في ذلك من مضارعة سبه وذمه وقد ذم الله الذين كانوا يعتقدون هذا بقولهم وما يهلكنا الا الدهر وانما الامر كله والدهر بيد الله فاذا سب الرجل صنعة غيره وذمها فانما يذم فاعله----------------------ا قال امرء القيس الا انما ذا الدهر يوم وليلة وليس علي شء قويم بمستمر	1873	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3737	true	-9184415218166885435	7	127	35	640	1501	300	ومنهم من يرويه------- بنصب الدهر علي الصرف كانه قا-ل انا الدهر كله بيدي الامر اقلب الليل والنهار وما فيهما وقد ذكرنا اسانيد هذه الاحاديث كلها في التمهيد قال ابو عمر المعني عند جماعة العلماء في هذا الحديث انه ورد نهيا عن ما كان اهل الجاهلية يقولونه من ذم الدهر وسبه لما ينزل-------- من المصاءب في الاموال والانفس وكانوا يضيفون ذلك الي الدهر ويسبونه ويذمونه بذلك علي انه الفاعل ذلك بهم واذا وقع سبهم علي من فعل ذلك بهم وقع علي الله عز وجل فجاء النهي عن ذلك تنزيها لله تعالي واجلالا له لما فيه--- من مضارعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سب ال-----------له وذمه تعالي الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا قال امرء القيس الا انما ذا الدهر يوم وليلة وليس علي شء قويم بمستمر	3737	-3420969744551792856	445	770.5	351	745	59.731544494628906	82	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1873	false	2111611543256166357	200	274	1016	1394	1536	300	فقال له انفذ بسلام فقيل له تقول هذا للخنزير فقال--------- اخاف ان اعود لساني المنطق ال-سوء قال الامام- انما قيل---- لعيسي هذا لان الخنزير كثير الاذي لبني ادم في اموالهم و--زروعهم وكرومهم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يءمر به من التحفظ في الكلام فيه حديث------------------------------------- بلال بن الحارث------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله الحديث الاسناد قال الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلف الرواة -------عن مالك في اسناد هذا الحديث	1873	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3740	true	8281418748894722735	1	186	8	905	1449	300	فقال له انفذ بسلام فقيل له تقول هذا لخن-زير فقال عيسي اني اخاف ان اعود لساني بالنطق بالسوء قال ابو عمر انما قيل ذلك لعيسي---- لان الخنزير كثير الاذي لبني ادم في اموالهم من زروعهم وكرومهم وكذلك نقول لعيسي تقول لخنزير خيرا فقال اكره ان اعود لساني النطق بالسوء ولقد احسن القاءل حيث يقول تعود الخير فخير عادة تدعو الي الغبطة والسعادة وقال منصور الفقيه عليك السكوت فان لم يكن من القول بد فقل احسنه فربما فارقت بالذي تقول اماكنها الالسنة وقال اخر لسان الفتي سبع عليك مراقب فان لم يدع مرعي به فهو اكله 1 2 باب ما يءمر به من التحفظ في الكلام 1850 مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابيه عن بلال بن الحارث المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه قال ابو عمر لم يختلف --رواة الموطا عن مالك في اسناد هذا الحديث	3740	-3420969744551792856	323	532.5	253	904	35.73008728027344	60	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1874	false	1389471643615755274	47	76	247	380	1554	300	عن ابي امامة ان رجلا سال رسول الله -------------------عند الجمرة فقال اي الجهاد افضل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال كلمة حق عند ذي سلطان جاءر	1874	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3741	true	-616553265504436152	226	258	1064	1211	1403	300	عن ابي امامة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الجمرة----- اي الجهاد افضل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال كلمة حق عند ذي سلطان جاءر	3741	-3420969744551792856	128	235.0	100	152	84.21052551269531	27	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1874	false	1389471643615755274	128	247	635	1288	1554	300	علي معني الذم او علي معني المدح فقالت طاءفة من اصحاب مالك هو علي معني الذم واضافوا---- ايضا ذلك الي مالك واستدلوا بادخاله لهذا الحديث تحت ترجمة الباب بما يكره من الكلام واحتجوا علي ما ذهبوا اليه من ذلك بتشبيه النبي عليه السلا--------م لذلك البيان بالسحر والسحر محرم مذموم قليله وكثيره -ذلك والله اعلم-لما في---- البلاغة من التفيهق من تصوير الباطل في صورة الحق وقد قال رسول الله في----------------------------- المتفيهقين انهم ابغض الخلق الي الله-------- وقال اخرون وهم الاكثر عددا انه كلام اريد به المدح قالوا والبيان ممدوح بدليل قوله تعالي----- خلق الانسان علمه البيان----------- وبدليل قوله 3------------فعجب الناس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيانها ولان النبي صلي الله عليه وسلم اعجبه مع انه اميرهم بالفصاحة--------------------------------------------------------------------------------- فشبهه بالسحر لغلبة السحر علي القلوب واستمالته اليها	1874	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3744	true	-8098305156769235870	0	184	0	975	1535	300	علي معني الذم او علي معني المدح فقالت طاءفة من اصحاب مالك هو علي معني الذم واضافوا ذلك ايضا ----الي مالك واستدلوا بادخاله لهذا الحديث تحت ترجمة الباب بما يكره من الكلام واحتجوا علي ما ذهبوا اليه من ذلك بتشبيه النبي صلي- الله عليه وسلم لذلك البيان بالسحر والسحر----- مذموم قليلة وكثيرة وذلك والله اعلم لما فيه من البلاغة و--التفيهق من تصوير الباطل في صورة الحق وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الثرثارين المتفيهقين انهم ابغض الخلق الي الله تعالي 1 وقال اخرون وهم الاكثر عددا انه كلام اريد به المدح قالوا والبيان ممدوح بدليل قول الله عز وجل خلق الانس-ن علمه البيان الرحمن 3 4 وبدليل ما في الحديث قوله فعجب الناس لبيانهما والاعجاب لا يقع الا بما يحسن ويطيب سماعه لا بما يقبح ويذم قالوا وشبيهه بالسحر مدح له لان معني السحر الاستمالة وكل ما استمالك فقد سحرك فكانه غلب علي القلوب بحسن كلامه فاعجب الناس به وكان رسول-- ال-له صلي الله عليه وسلم------------- اميرهم بفضل البلاغة لبلاغته وفصاحته صلي الله عليه وسلم وكان قد اوتي جوامع الكلم فاعجبه ذلك القول فشبهه بالسحر لغلبة السحر علي القلوب واستمالته لها --	3744	-3420969744551792856	583	995.5	474	1006	57.95228576660156	95	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1875	false	4996639517764849032	111	200	588	1069	1566	300	بلال مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل الناس ثلاثة فسالم وغانم وظالم لنفسه قال والسالم الساكت والغانم الذي يامر بالخير وينهي عن المنكر والظالم لنفسه الناطق بالخنا والمعين علي الظلم و--------------------------------------------------------------------------------------كان الربيع بن خثيم يقول لا خير في الكلام الا في تسع تهليل الله وتسبيح الله وتكبير الله وتحميد الله وسءالك الخير وتعوذك من الشر وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر وقراءتك القران وروينا عن سيبويه رحمه اللهانه قال رايت الخليل بن احمد في المنام فقال لي ر-ايت ما كنا فيه فا-ني لم انتفع بشء منه انما انتفعت	1875	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3746	true	-1534133108878465983	195	300	980	1524	1524	300	بلال مءذن النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الناس ثلاثة فسالم وغانم وظالم لنفسه قال فالسالم الساكت والغانم الذي يامر بالخير وينهي عن المنكر والظالم لنفسه الناطق بالخنا والمعين علي الظلم قال ابو بكر وحدثني سعيد بن عبد الله بن الربيع بن خيثم عن نسير بن ذعلوق عن بكر بن مساعد كان الربيع بن خيثم يقول لا خير في الكلام الا في تسع ------------تسبيح الله وتكبير الله وتحميد الله وسءالك الخير وتعوذك من الشر وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر وقراءتك القران وروينا عن سيبويه ---------انه قال رايت الخليل بن احمد في المنام فقال لي ارايت ما كنا فيه فانني لم انتفع بشء منه انما انتفعت-	3746	-3420969744551792856	443	820.5	359	570	77.71929931640625	76	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1876	false	3598780106263877340	99	165	500	833	1506	300	وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال من ادي الامانة وكف عن اعراض المسلمين فهو الرجل وقد استثني من هذا الباب من لا غيبة فيه من الفساق والمعلنين المجاهرين واهل البدع المضل-----------ين وقوله صلي الله عليه وسلم م--------ن القي جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة فيه والاصل في هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم في الاحمق المطاع عيينة بن حصن--- الفزاري بءس ابن العشيرة	1876	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3749	true	3913187628657215187	139	242	690	1194	1494	300	وعن عمر بن الخطاب قال -----------------من ادي الامانة وكف عن اعراض المسلمين فهو الرجل فقد استثني من هذا الباب من لا غيبة فيه من الفساق -المعلنين المجاهرين واهل البدع المضلين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من القي جلباب الحياء-------- فلا غيبة له وقد روي عنه عليه السلام انه قال المجالس بالامانة الا مجلس سفك فيه دم حرام او فرج حرام او مال بغير حقه 1 وقال معاوية ما بقي من العبادة الا الوقعة في اهل الريبة لانهم ليس لهم غيبة واصل هذا كله قوله صلي الله عليه وسلم في الاحمق المطاع عيينة بن الحصين الفزاري بءس بن- العشيرة	3749	-3420969744551792856	274	491.5	216	531	51.60075378417969	46	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1876	false	3598780106263877340	226	300	1128	1506	1506	300	يسار قوله من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة ما ---بين لحييه وما ---بين رجليه يريد الفم والفرج واكثر ما يعذب الناس علي بطونهم وفروجهم قال الامام وفي هذا الحديث دليل علي ان اكبر الكباءر -انما هي من الفم والفرج وما بين اللحيين الفم وما بين الرجلين الفرج فمن الفم ما يتولد من اللسان وهو كلمة الكفر وقذف المحصنات واخذ اعراض ا---لناس ومن الفم ايضا شرب الخمر واكل الربا واكل اموال اليتامي ظلما ومن-	1876	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3751	true	5799875969659867548	182	254	842	1205	1441	300	وسلم قال- من وقاه الله شر اثنين دخل الجنة شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه وقد ذكرت اسانيد هذه الاحاديث كلها في التمهيد---------------------- وفي هذا الحديث دليل علي ان اكبر الكباءر وانما هي من الفم والفرج وما بين اللحيين الفم وما بين الرجلين الفرج ومن الفم ما يتولد من اللسان وهو كلمة الكفر وقذف المحصنات واخذ اعراض المسلمين ومن الفم ايضا شرب الخمر واكل الربا واكل ما--ل اليتيم- ظلما ومن	3751	-3420969744551792856	295	504.0	232	389	75.8354721069336	52	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1877	false	-7445380171398609947	27	123	146	632	1511	300	ابي سعيد الخدري عن النبي عليه السلام انه قال اذا اصبح ابن ادم اصبحت الاعضاء تستعيذ من شر اللسان وتقول اتق الله فينا فانك ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا وقال ابن مسع------------------------------------------------------------------------------------ود اكثر الناس ذنوبا يوم القيامة اكثرهم خوضا في الباطل وما من-------------------------------------------------- شء احق بطول سجن------- من لسان وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اكفلوا لي ست خصال اكفل لكم الجنة فمن حدث فلا يكذب ومن وعد فلا يخلف ومن اءتمن فلا يخن واملكوا السنتكم وكفوا ايديكم واحفظوا فروجكم AUTO ما جاء -----------------------------------------------------------في مناجاة اثنين دون واحد	1877	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3755	true	9124891995307249201	43	250	216	1249	1473	300	ابي سعيد الخدري عن النبي صلي- الله عليه وسلم قا-----------------------------------------------------ل اتق الله فينا فانك ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا 2 ومن حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صمت نجا 3 قال عبد الله بن مسعود اكثر الناس ذنوبا يوم القيامة اكثرهم خوضا في الباطل وروينا عن سلمان الفارسي وعبد الله بن مسعود انهما قالا ما شء احق بطول سبحان الله من لسان وقد ذكرنا الاسانيد بذلك في التمهيد ولقد احسن امرء القيس في قوله اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بحازن 4 وقال الشاعر امرء القيس رايت اللسان علي اهله اذا ساسه الجهل ليثا مغيرا وقال منصور الفقيه خرس اذا سالوا وان قالوا عيي او جبان فالعي ليس بقاتل ولربما قتل اللسان وقد افردنا لهذا المعني بابا تقصينا فيه ما للحكماء والشعراء ومن النظم والنثر في كتاب بهجة المجالس والحمد لله وذكرنا في التمهيد حديث ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اكفلوا لي ست خصال اكفل لكم الجنة م-ن حدث فلا يكذب ومن وعد فلا يخلف ومن اءتمن فلا يخن -املكوا السنتكم وكفوا ايديكم واحفظوا فروجكم وهذا الحديث من احسن ما جاء في معني هذا الباب والحمد لله 1 6 باب ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد	3755	-3420969744551792856	384	660.5	304	1089	35.2617073059082	69	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1877	false	-7445380171398609947	125	151	643	771	1511	300	الحديث صحيح----- والمعني في هذا الحديث قد بان في حديث ابن مسعود لان ذلك يحزن الثالث المنفرد واما حديث ابن عمر فليس فيه فان ذلك يحزنه	1877	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3756	true	-5321974995160220618	94	121	445	576	1431	300	الحديث بالعمل به والمعني في هذا الحديث قد بان في حديث -بن مسعود لان ذلك يحزن الثالث المنفرد واما حديث -بن عمر فليس فيه فان ذلك يحزنه	3756	-3420969744551792856	122	223.0	96	133	91.72932434082031	23	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1877	false	-7445380171398609947	162	225	832	1144	1511	300	واما اذا كثر الناس فلا باس ان يتناجي منهم اثنان واكثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل ان ذلك انما يكره في السفر وحيث لا يعرف المتناجيان ولا يوثق بهما ويخشي الغدر منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عندي الصحيح انه مخصوص بالسفر ويشهد له الاثر من حديث ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ولا يحل لثلاثة---- يكونون بارض فلاة ان يتناجي اثنان دون صاحبهما وقد قال	1877	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3757	true	-7202961649154440055	100	265	482	1280	1444	300	واما اذا كثر الناس فلا باس ان يتناجي منهم اثنان واكثر وقد روي يزيد بن هارون قال اخبرنا شريك عن منصور عن ابي حازم عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه ويسوءه حتي تختلطوا بالناس وهذا حديث حسن وفيه عن بن عمر من قوله فان ذلك يحزنه ما ليس في غيره عنه وقد قيل ان ذلك انما يكره في السفر وحيث لا يعرف المتناجيان ولا يوثق----- ويخشي الغدر منهما وحجة من قال ذلك ما حدثنا احمد بن قاسم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا عثمان بن سعيد عن بن لهيعة وحدثنا الفريابي حدثنا محمد بن مصفي قال حدثنا عثمان بن سعيد عن بن لهيعة وحدثنا احمد حدثنا محمد حدثنا جعفر الفريابي حدثني بن لهيعة قال اخبرنا بن هبيرة عن ابي سالم الجيشاني واسمه سفيان بن هانء عن عبد الله بن ------------------------------------------------------------عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال -لا يحل لثلاثة نفر يكونون بارض فلاة ان يتناجي اثنان دون صاحبهما---- قال	3757	-3420969744551792856	235	245.0	187	873	26.918670654296875	41	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1877	false	-7445380171398609947	261	300	1325	1511	1511	300	ما جاء في الصدق والكذب قال الامام ادخل مالك في هذا الباب حديث صفوان بن سليم ان رجلا قال لرسول الله------------------- اكذب امراتي ف-------------قال رسول الله------------------- لا خير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله اعدها واقول لها فقال-	1877	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3758	true	3951938227465260628	1	46	4	216	1425	300	ما جاء في الصدق والكذب 1860----------- مالك عن--------------- صفوان بن سليم ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله اعدها واقول لها فقال	3758	-3420969744551792856	153	236.0	120	238	64.28571319580078	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1878	false	-1224320710107298580	108	152	512	725	1453	300	للرجل ان يكذب في الاصلاح بين اثنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت من حديث------- اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه----- يقول كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاثا كذب الرجل امراته ليرضيها ورجل كذب ليصلح بين اثنين ورجل كذب في خديعة --حرب	1878	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3758	true	3951938227465260628	180	256	857	1226	1425	300	للرجل ان يكذب في الاصلاح بين اثنين فاصلاحه بينه وبين امراته اولي بذلك ما لم يقصد بذلك ظلما وكذلك غير امراته من صديق قد اخاه في الله يخشي فساده وان يحرم الانتفاع به في دينه وماله وقد روي شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل الكذب يكتب علي -بن ادم الا ثلاثا كذب الرجل امراته ليرضيها ورجل كذب ليصلح بين اثنين ورجل كذب في خديعة الحرب	3758	-3420969744551792856	202	344.0	159	370	54.5945930480957	39	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1878	false	-1224320710107298580	191	276	916	1332	1453	300	وقال بشر بن بكر رايت الاوزاعي مع جماعة من العلماء في المنام في الجنة فقلت واين مالك بن انس فقال رفع فقلت بماذا قال بصدقه وقال منصور الفقيه الصدق اولي ما به دان امرء فاجعله دينا ودع النفاق فما راي-ت منافقا الا مهينا قال يكون المءمن جبانا ولا يكون كذابا ويكون بخيلا وكان ابو حنيفة لا يجيز شهادة البخيل AUTO ما جاء في اضاعة المال وذي الوجهين ادخل----------------------------------------------------------------------- مالك فيه حديث بن ابي صالح عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان	1878	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3760	true	-4022532364219347804	199	288	967	1394	1456	300	وقال بشر بن بكر رايت الاوزاعي مع جماعة من العلماء في المنام في الجنة فقلت واين مالك بن انس فقيل رفع -قلت بماذا قال بصدقه -قال منصور الفقيه الصدق اولي ما به دان امرء فاجعله دينا ودع النفاق فما راي ت منافقا الا مهينا 1863 مالك بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول------------------- لا ي-------------------------------------زال العبد يكذب وتنكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه كله فيكتب عند الله من الكاذبين يحيي 1864 مالك عن صفوان بن سليم انه قال قيل ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكون -	3760	-3420969744551792856	267	428.0	209	488	54.71311569213867	49	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1878	false	-1224320710107298580	251	300	1220	1453	1453	300	ما جاء في اضاعة المال وذي الوجهين ادخل مالك فيه حديث بن ابي صالح عن ابيه------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضي لكم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من-	1878	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3762	true	-6816386296559300793	31	82	136	377	1495	300	ما جاء في اضاعة المال وذي الوجهين 1865 مالك عن سهيل- بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضي لكم ان تعبدو-----ه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من	3762	-3420969744551792856	216	400.0	170	247	87.44939422607422	44	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1879	false	-1582036937665004846	0	171	0	920	1595	300	ولاه الله امركم ويسخط لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال الاسناد قال الامام هكذا روي يحيي هذا الحديث مرسلا وتابعه القعنبي وابن وهب وابن القاسم ومعن بن عيسي ومحمد بن المبارك الصوري ورواه ابن بكير وابو م--صعب------------------------------------------------- واكثر الرواة عن مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة مسن----------------------------------------------------دا وعن م-الك فيه اسناد اخر عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وهو غريب المعاني والفواءد وهي خمس الفاءدة الاولي--- في هذا الحديث الامر بالاخلاص في العبادات وهو اصل الدين والثانية التوحيد والحض علي الاعتصام بحبل الله وقد اختلف علماء التاويل في معني حبل الله هاهنا علي اقوال فقيل هو القران وقيل الجماعة والخلافة وقيل الاسلام والمعني في ذلك متداخل لان كتاب الله تعالي يامر --بالاءتلاف وينهي عن الفرقة والاختلاف وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حبل الله هو الصراط المستقيم كتاب الله وقد جاء في حديث ابن مسعود انه قال-------------------------------- في خطبته ايها الناس عليكم بالسمع والطاعة والجماعة فانها حبل الله الذي امر به وان ما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة قال الامام وهذا التاويل اظهر في معني حديث هذا الباب	1879	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3762	true	-6816386296559300793	82	299	377	1490	1495	300	ولاة الله امركم ويسخط لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال------------------- هكذا روي يحيي هذا الحديث مرسلا وتابعه القعنبي و-بن وهب وب-ن القاسم ومعن بن موسي ومحمد بن المبارك الصوري ورواه -بن بكير وابو المصعب ومصعب الزبيري وعبد الله بن يوسف التنيسي وبن عفير واكثر الرواة عن مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة مسندا وكذلك رواه جماعة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة مسندا وعند مالك فيه اسناد اخر عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وهو غريب قد ذكرته في التمهيد من طرق عنه قال ابو عمر في هذا الحديث الامر بالاخلاص في العبادة و-----------------------التوحيد والحض علي الاعتصام بحبل الله وقد اختلف في مع--------------ني حب---------------------ل فقيل--- القران وقيل الجماعة والخلافة------------- والمعني في ذلك متداخل لان كتاب الله------ يامرنا بالاءتلاف وينهي عن الفرقة والاختلاف وقد ذكرنا في التمهيد من قال من العلماء بالقولين جميعا وقد روي عن بن مسعود القولان جميعا روي منصور عن ابي واءل عن بن مسعود في قوله واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 قال حبل الله هو الصراط المستقيم كتاب الله وروي ابو حصين عن الشعبي عن ثابت بن قطبة قال قال عبد الله بن مسعود في خطبته ايها الناس عليكم ب-------الطاعة والجماعة فانها حبل الله الذي امر--- وان--- تكرهون في الجماعة خير مما يحبون في الفرقة قال ابو عمر هذا التاويل اظهر في معني حديث هذا الباب	3762	-3420969744551792856	712	1237.5	578	1228	57.9804573059082	112	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1879	false	-1582036937665004846	196	300	1058	1595	1595	300	في معني قوله قيل وقال هو والله اعلم-الخوض في احاديث الناس التي لا فاءدة فيها وانما جلها لغ--ط وحشو وغيبة وما لا يكتب فيه حسنة ولا يسلم القاءل ---------فيه من سيءة قال الشاعر ومن لا-يملك الشفتين يسخو بسوء اللفظ من قيل وقال -قال الامام وانشدني المبارك بن عبد الجبار بمدينة السلام في هذا المعني لقاء الناس ليس يفيد شيءا سوي الهذيان من قيل وقال فاقلل من لقاء الناس الا لاخذ العلم او لصلاح حال فمن يبغي سوي هذين اخطا وكلف نفسه طلب المحال الرابعة قوله واضاعة المال ف-لعلماءنا في ذلك ثلاثة اقوال احده-ا ان المال هنا اريد به ملك اليمين من العبيد والاماء والدواب-	1879	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3764	true	1183587682032156249	104	193	524	975	1537	300	فالمعني --في قيل وقال--- والله اعلم الخوض في احاديث الناس التي لا فاءدة فيها وانما جلها الغلط وحشو وغيبة وما لا يكتب فيه حسنة ولا -سلم القاءل والمستمع فيه من سيءة قال الشاعر ومن لا يملك الشفتين يسحق بسوء اللفظ من قيل وقال وقال ابو العتاهية عليك ما يعنيك من كل ما تري وبالصمت-------------------------------------------------------------------------------------- الا عن جميل تقوله تزود من الدنيا بزاد من التقي فكل بها ضيف وشيك رحيله واما ق-----وله واضاعة المال فللعلماء-- في ذلك ثلاثة اقوال احدهما ان المال---- اريد به ملك اليمين من العبيد والاماء والدواب	3764	-3420969744551792856	320	472.0	255	554	57.76173400878906	52	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1880	false	-4199618271937634899	20	113	114	634	1555	300	والقول الثالث اضاعة المال انفافه في غير حقه من الباطل والاسراف والمعاصي وهذا القول هو الصواب عند---------ي والله اعلم الخامسة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكثرة السءال ففيه عن اشياخنا قولان احدهما يكثر السءال عن المساءل النوازل المعضلات في معاني الديانات والبحث عنها وكثرة السءال عند العلماء مذموم والقول الثاني كثرة السءال في الاستكثار من اموال الناس والكسب بالسءال والقول---- الاول اصح حديث واما قوله من شر الناس ذو الوجهين الحديث فقد فسره النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا يكون عند الله امينا ويعضد--- هذا الحديث الاخر عن انس ان------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1880	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3765	true	5577503555771807311	19	182	108	931	1505	300	والقول الثالث اضاعة المال انفاقه في غير حقه من الباطل والاسراف والمعاصي وهذا------ هو الصواب عند ذوي الدين والالباب روي بن وهب قال حدثنا ابراهيم بن نشيط قال سالت عمر مولي عفرة عن الاسراف ما هو فقال كل شء انفقته في غير طاعة الله وفي غير ما اباحه الله فهو اسراف واضاعة للمال وروي ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يعلي بن عبيد عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير انه ساله رجل عن اضاعة المال فقال ان يرزقك الله رزقا فتنفقه في ما حرم الله عليك وهكذا قال مالك رحمه الله واما قوله وكثرة السءال ففيه----------- قولان احدهما كثرة السءال عن المساءل النوازل المعضلات في معاني الديانات والاخر ------كثرة السءال-------------------------------------------- في الاستكثار من المال------ والكسب بالسءال واما الوجه الاول------------------------------------------------- فقد اوضحناه بالاثار في كتاب العلم وسياتي معني السءال للمال في موضعه من هذا الكتاب بعد ان شاء الله تعالي وقد روي بن وهب وبن القاسم واشهب بمعني واحد عن مالك انه قال اما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3765	-3420969744551792856	293	442.5	238	945	31.005290985107422	39	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1880	false	-4199618271937634899	79	200	470	1052	1555	300	واما قوله من شر الناس ذو الوجهين------------------------------------------------- الحديث فقد فسره النبي-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال لا---------------- يكون عند الله امينا ويعضد هذا الحديث الاخر -------عن انس -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان ذا لسانين في الدنيا جعل ال---له لسانين من نار يوم القيامة -------------------------------ومن هذا------- قول الشاعر ان شر الناس من يكشر لي حين القاه- وان غبت شتم AUTO--- ما جاء في عذاب العامة بذنب الخاصة -----والاحاديث في هذا الباب صحاح واصح ما فيه ما خرجه البخاري وغيره حديث زينب بنت جحش قال النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مقدار هذه واشار باصبعه فقالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون -قال----------------------------- نعم اذا كثر الخبث	1880	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3767	true	9184218245157057517	98	240	477	1155	1429	300	وسلم قال- من شر الناس ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه قال ابو عمر هذا الحديث ليس للقول فيه مدخل لان معناه لا يشكل علي سامعه وقد روي الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون عبدا لله امينا ومن ح--------ديث الحسن وقتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة وقد ذكرنا اسانيدهما في التمهيد ومن هذا المعني قول الشاعر ان شر الناس من يشكرن-ي حين يلقاني وان غبت شتم 1 9 باب ما جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة 1867 مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج الرسول------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث	3767	-3420969744551792856	359	523.0	277	825	43.51515197753906	65	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1880	false	-4199618271937634899	241	297	1260	1541	1555	300	والمنعة وانه لا يستحق العقوبة الا من هذه حاله واما من ضعف عن ذلك فالفرض عليه في ذلك التغيير بقلبه والانكار والكراهية لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يكون عليكم امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر -----فقد برء ومن كرة فقد سلم ولكن من رضي وتابع فابعده الله قيل يا رسول الله افلا نقتلهم قال لا ما صلوا	1880	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3771	true	-245034922223460026	3	92	16	444	1430	300	والمنعة وانه لا يستحق العقوبة الا من هذه حاله واما من ضعف عن ذلك فالفرض عليه------- التغيير بقلبه والانكار والكراهة قال عبد الله بن مسعود بحسب المءمن اذا راي منكرا لا يستطيع له تغييرا ان الله يعلم من قلبه انه له كاره وروي الحسن عن ضبة بن محصن عن ام سلمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون عليكم امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر شيءا فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع فابعده الله قيل يا رسول الله افلا نقتلهم قال لا ما صلوا	3771	-3420969744551792856	267	502.5	214	435	61.379310607910156	50	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1881	false	2902022761584818568	30	127	156	660	1522	300	في هذا الباب حديث عمر بن الخطاب وهو صحيح المعاني الاصل في هذا قوله وتزودوا فان--------------------------------- خير الزاد التقوي----------- يريد زاد الاخرة والتقوي اسم جامع لطاعة الله والعمل بها فيما- امر به و--نهي عنه فاذا انتهي المءمن ع--ما نهاه الله وعمل بما امره الله فقد اطاع الله واتقاه ومن يتق الله يجعل له م-------------------------------------------------------خرجا ال---اية والتقوي اسم جامع لخشية الله لقوله انما يخشي الله من عباده العلماء وقالت الصوفية التقوي هو ان يتخذ العبد الطاعة وقاية من عذاب الله وق-------------------------------------------وله بخ بخ امير المءمنين فهو توبيخ منه لنفسه وتوبيخ النفس وتقريعها عبادة كما ان الرضي عنها هلكة	1881	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3772	true	24186763543788148	6	137	30	671	1461	300	في جوف الحاءط ----عمر بن الخطاب---- امير المءمنين بخ بخ والله لتتقين الله او ليعذبنك قال ابو عمر قال الله تعالي خير الزاد التقوي البقرة 197 يريد دار الاخرة والتقوي اسم جامع لطاعة الله والعمل بها في ما امر به او نهي عنه فاذا انتهي المءمن عن ما نهاه الله وعمل بما امره الله فقد اطاع الله واتقاه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 3 يجعل له من امره يسرا الطلاق 4 والتق-ي اسم ايضا لخشية الله و---- انما يخشي الله من عباده العلمءا فاطر 28 فمن خشي الله واتقاه وانتهي عن ما نهاه وقام بما افترض عليه فهو العالم بشهادة الله له بذلك وحسبك واما قوله بخ بخ امير المءمنين فهو توبيخ منه لنفسه وتوبيخ النفس وتقريعها عبادة كما ان الرضي عنها هلكة	3772	-3420969744551792856	369	590.5	289	654	56.422019958496094	63	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1881	false	2902022761584818568	174	253	899	1292	1522	300	من اهل التفسير ا----------ن الرعد ملك يزجر السحاب وقد يجوز ان يكون زجره لها تسبيحا لقو----له تعالي ويسبح الرعد بحمده--------- والرعد لا يعلمه الناس الا بذلك الصوت وجاءز ان يكون ذلك تسبيحه ---لقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده واهل ال----------------------------------------------تاويل يقولون في قوله------ يا جبال اوبي معه------- اي سبحي معه وروي عن علي وا-----------------------بن عباس وجماعة من الصحابة انهم قالوا الرعد ملك والبرق مخاريق من حديد او من نار يزجر بها السحاب وكان النبي صلي الله عليه	1881	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3773	true	-8766671294562921194	25	113	117	545	1453	300	من اهل الفقه والحديث يقولون الرعد ملك يزجر السحاب وقد يجوز ان يكون زجره لها تسبيحا لقول الله تعالي ويسبح الرعد بحمده الرعد 13 والرعد لا يعلمه الناس الا بذلك الصوت وجاءز ان يكون ذلك تسبيحه قال الله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 وقد قال اهل العلم بتاويل القران في قوله تعالي يا جبال اوبي معه سبا 10 اي سبحي معه وروي بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال اقبلت يهود الي------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	3773	-3420969744551792856	274	427.0	214	501	54.69062042236328	52	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1881	false	2902022761584818568	252	300	1287	1522	1522	300	عليه اذا سمع الرعد ---------قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعقابك وعافنا قبل ذلك AUTO---- ما جاء في تركة النبي صلي الله عليه وسلم فيه حديث--------------------------------- عاءشة------------ ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي رسول الله فسالن ميراثه فقالت اليس قد قال-- صلي الله عليه-	1881	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3774	true	7026135123374990207	187	242	838	1101	1377	300	الله اذا سمع الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك 1 12 باب ما جاء في تركة النبي صلي الله عليه وسلم 1872 مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي رس---------------------------------ول الله صلي الله عليه	3774	-3420969744551792856	184	295.5	145	296	62.16216278076172	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1882	false	92356081560754278	98	158	498	785	1497	300	العلماء في معني قوله انا معشر ال--------انبياء لا نورث------------------- فقال قوم من اهل البصرة منهم ابن علية هذا مما خص به النبي صلي الله عليه وسلم زيادة في فضله كما خص بما خص به من نكاح ما فوق الاربع والموهوبة------------ الي غير---------------------------------------------------------------- ذلك من خصاءصه ويغبر في وجوههم ما خرجه الدارقطني قوله انا معشر الانبياء----- لا نورث--- ما تركنا---- صدقة	1882	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3775	true	1831375091120800020	80	152	391	728	1442	300	العلماء في معني قوله صلي الله عليه وسلم ان---ا لا نورث ما تركناه فهو صدقة فقال قوم من اهل البصرة منهم -بن علية هذا مما خص به نبينا صلي الله عليه وسلم زيادة في فضله كما خص بما خص به من نكاح--- فوق الاربع بالموهوبة من غير صداق الي اشياء خصه الله بها زيادة في فضاءله صلي الله عليه وسلم وقال اخرون بل---------------------------------------------------------- ذلك للانبياء كلهم لا يورثون وما تركوا فهو صدقة	3775	-3420969744551792856	196	285.5	150	402	48.75621795654297	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1882	false	92356081560754278	169	280	843	1404	1497	300	فعلي هذين القولين جماعة المسلمين من العلماء ال------ا الروافض وهم لا يعدون خلافا لشذوذهم فيما ذهبوا اليه في هذا الباب عن سبيل المسلمين ولا حجة لهم في قول الله وداود وسليمان في قوله وورث سليمان داوود-------- وقوله يرثني ويرث من ال يعقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا الحسن فانه قال يرثني مالي و من ال يعقوب النبوة والحكمة وكيف يسوغ لمسلم ان يظن ان ابا بكر------------- منع فاطمة ميراثها من ابيها------------------- ومعلوم عند------ العلماء ان ابا بكر------------- كان يعطي الاحمر والاسود ويسوي بين الناس في العطاء ولم يستاثر لنفسه شيءا ويستحيل في العقول ان يمنع فاطمة ويرد- علي ساءر المسلمين وقد امر بنيه ان يردوا ما زاد في ماله منذ ولي ف--------------ي بيت المال -قال	1882	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3776	true	1503404163794152063	37	183	188	932	1477	300	فعلي هذين القولين جماعة علم--------------اء السلف الا الروافض وهم لا يعدون خلافا لشذوذهم فيما ذهبوا اليه في هذا الباب عن سبيل المءمنين ولا حجة لهم في قول الله تعالي---------------- وورث سليم-ن داود النمل 16 وقوله يرثني ويرث من ال يعقوب لان سليمان انما ورث من داود النبوة والعلم والحكمة كذلك قال جماعة العلماء بتاويل القران وكذلك قالوا في قوله تعالي يرثني ويرث من ءال يعقوب الا الحسن فانه قال يرثني --ويرث من ال يعقوب النبوة والحكمة وكيف يسوغ لمسلم ان يظن ان ابا بكر رضي الله عنه منع فاطمة ميراثها من ابيها صلي الله عليه وسلم ومعلوم عند جماعة العلماء ان ابا بكر رضي الله عنه كان يعطي الاحمر والاسود ويسوي بين الناس في العطاء ولم يستاثر لنفسه بشء- ويستحيل في العق-ل ان يمنع فاطمة ويرده علي ساءر المسلمين وقد امر بنيه ان يردوا ما زاد في ماله منذ ولي امر المسلمين الي بيت المال وقال	3776	-3420969744551792856	510	880.0	405	779	65.46855163574219	92	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1883	false	-6187748196564013395	13	63	72	312	1485	300	ما جاء في صفة جهنم الترجمة اما قوله جهنم فهو ماخوذ من الجهامة لقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الاسناد فيه حديث ابي هريرة وهو صحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم	1883	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3777	true	-6680734128558690819	151	186	716	871	1436	300	ما جاء في صفة جهنم 1874 مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ---------------------------------------------------------------------------ابي هريرة--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون جزء من سبعين جز-ا من نار جهنم	3777	-3420969744551792856	121	187.5	93	240	50.41666793823242	24	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1883	false	-6187748196564013395	56	219	282	1066	1485	300	جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وفي بعض طرقه وهذه النار قد ضرب بها البحر حين انزلت سبع مرات ولولا ذلك ما انتفع بها وذكر ابن -------ابي شيبة في مصنفه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا انها اطفءت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وانها لتدعو الله الا يعذب بها بتلك النار احدا و-------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب ان علي بن ابي طالب------------- سال رجلا من اليهود ---------------------عن النار الكبري فقال الحبر يبعث الله الريح الدبور علي البح-ر فيعود نارا فهي النار الكبري واما ما وضعه اهل الوعظ في كتبهم في صفة جهنم وادراكها وما فيها فانه لم يخلق بعد من يصف ما فيها من عذاب الله لان عذاب الله شديد وقد اوردنا معانيها واخبارها في انوار الفجر AUTO---------------------------------------------- الترغيب في الصدقة ادخل مالك في هذا الباب حديث سعيد------------ بن يسار المرسل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا كان كمن- يضعها في كف الرحمن يربيها له كما يربي احدكم فلوه-- او فصيله حتي تكون مثل الجبل	1883	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3778	true	-7076413114846567197	63	260	286	1207	1405	300	جزء من سبعين من ال--------------------------------نار قد ضرب بها البحر حين انزلت سبع مرار ولولا ذلك ما انتفع بها وذكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يعلي بن عبيد وعبد الله بن نمير قالا حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن نفيع بن الحارث عن انس بن مالك قال ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ولولا انها اطفءت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وانها لتدعو الله الا يعيد--ها بتلك النار ابدا قال وحدثنا زيد بن الحباب عن محمد بن مسلم عن ميسرة عن سعيد بن المسيب ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه سال رجلا من اليهود لم ير في اليهود مثله عن النار الكبري فقال البحر يبعث الله الريح الدبور علي البحور فتعود نارا فهي النار الكبري -------------قال ابو عمر محمد بن مسلم الطاءفي وميسرة بن عم------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الاشجعي ثقتان لا باس بهما جميعا 1 58 كتاب الصدقة 1 1 باب الترغيب في الصدقة 1876 مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي الحباب سعيد بن يسار------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا كان انما يضعها في كف الرحمن يربيها--- كما يربي احدكم فلوه 1 او فصيله حتي تكون مثل الجبل	3778	-3420969744551792856	527	862.5	412	1080	48.796295166015625	96	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1883	false	-6187748196564013395	178	266	877	1320	1485	300	سعيد بن يسار المرسل ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم قال من ------------------------تصدق بصدقة من كسب طيب و-------------لا يقبل الله الا طيب--------------------------------ا كان ك--من يضعها في كف الرحمن -يربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون مثل الجبل وفي بعض طرقه حتي--- اللقمة او التمرة لتاتي يوم القيامة مثل الجبل العظيم الاصول قال الامام ومصداق ذلك في كتاب الله قوله الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدق---ات وقوله يمحق الله الرب-ا ويربي الصدقات وهذا من المعني البديع ان------------------- يفسر الحديث بالقران	1883	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3779	true	-6774987744914718376	47	143	223	693	1472	300	سعيد بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب فيضعها في حق ولا يقبل الله الا طيبا ولا يصعد الي السماء الا طيب الا كان كانما وضعها في يد الرحمن فيربيها--- كما يربي احدكم فلوه و--فصيله --------------------------------حتي ان اللقمة او التمرة لتاتي يوم القيامة مثل الجبل العظيم -----1 قال سفيان------------------------------ الم تعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقال- يمحق الله الربوا ويربي الصدقت البقرة 267 قال ابو عمر كان بن عيينة كثيرا ما يفسر الحديث بالقران	3779	-3420969744551792856	303	447.0	237	543	55.80110549926758	46	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1885	false	4299941278130577210	94	125	493	657	1561	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة	1885	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3787	true	552317208544363089	114	145	573	737	1493	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة	3787	-3420969744551792856	164	328.0	133	164	100.0	31	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1886	false	-3054836612623408765	82	139	419	719	1533	300	صلي الله عليه وسلم خذ ثوبك وانتهره وفي الباب احاديث ومعاني بيناها مستوفية في--- كتاب النيرين و انوار الفجر AUTO ما جاء في طلب العلم----- مالك انه بلغه ان لقمان الحكيم اوصي ابنه فقال يا بني جالس العلماء وزاحمهم بالركب--- فان الله يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي----- الارض------- بوابل السماء الاسناد قال الامام ابو بكر بن	1886	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3798	true	-4447172862936912991	25	88	115	408	1479	300	صلي الله عليه وسلم ما بان له به علم ما يحل له من الصدقة الواجبة فكف عن ذلك 1 59 كتاب العلم 1 1 باب------------- ما جاء في طلب العلم 1891 مالك انه بلغه ان لقمان الحكيم اوصي ابنه فقال يا بني جالس العلماء وزاحمهم ب--ركبتيك فان الله يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الله الارض الميتة بوابل السماء-------- قال------- ابو عمر قد	3798	-3420969744551792856	202	296.5	156	323	62.538700103759766	35	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1887	false	-2591890682855548129	0	30	0	150	1592	300	واخذوا في الصلاة والقيام حتي يبس جلد احدهم علي عظمه ثم خالفوا السنة فهلكوا وسفكوا الدماء--------- فوالل------------ه ما عمل احد عملا علي جهل الا كان ما يفسد اكثر مما يصلح	1887	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3798	true	-4447172862936912991	139	172	665	831	1479	300	واخذوا في الصلاة والصيام حتي يبس جلد احدهم علي عظمه ثم خالفوا السنة فهلكوا وسفكوا --دماء المسلمين فوالذي لا اله غيره ما عمل احد عملا علي جهل الا كان--- يفسد اكثر مما يصلح	3798	-3420969744551792856	143	253.0	114	171	83.625732421875	25	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1887	false	-2591890682855548129	225	300	1218	1592	1592	300	عباس عن معاذ بن -----------------------------------------جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال انك تاتي قوما من اهل الكتاب فاول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعو-----ك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعو-----ك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنيانهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعو-----ك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانذها ليس-	1887	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3799	true	-533934440188748232	83	168	375	794	1477	300	عباس عن معاذ بن جبل وربما قال وكيع عن بن عباس ان معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال انك تاتي قوما من اهل الكتاب فادع--------هم الي- شهادة ال--ا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فان-ها ليس	3799	-3420969744551792856	358	663.5	287	431	83.0626449584961	64	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1888	false	127256645429504661	8	72	38	381	1536	300	بن ابي شيبة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفس------------------------------------------------------------------------ه وعن علي بن ابي طالب انه قال ثلاثة لا ترد دعوتهم امام عادل في رعيته والوالد لولده والمظلوم وق------ال ابو الدرداء دعوة المظلوم تصعد الي السماء فتفتح لها ابواب السماء وقال---------------- اياكم ودعوة المظلوم وبكاء اليتيم فانهما يسريان بالليل والناس نيام	1888	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3799	true	-533934440188748232	213	294	1007	1441	1477	300	بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه وذكر سنيد قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ابو معشر فذكر باسناده مثله وعن علي رضي الله ع---نه قال ثلاثة لا ترد دعوتهم امام عادل في رعيته والوالد لولده والمظلوم لظالمه قال ابو الدرداء دعوة المظلوم تصعد الي السماء فتفتح لها ابواب السماء وعن ابي الدرداء ايضا اياكم ودعوة المظلوم وبكاء اليتيم فانهما يسريان بالليل والناس نيام	3799	-3420969744551792856	321	612.5	260	437	73.45537567138672	56	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1888	false	127256645429504661	159	255	825	1297	1536	300	اسماء النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام ذكر مالك في هذا الباب حديث ابن جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا العاقب الاسناد قال الامام هكذا رواه يحيي مرسلا -لم يقل فيه عن ابيه وتابعه علي ذلك اكثر الرواة للموطا وممن تابعه علي ذلك القعنبي وابن بكير وابن القاسم------------------ واسماعيل ابن ابي اويس واسنده عن مالك فقال فيه عنه عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه	1888	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3800	true	3604875863768087706	204	300	1024	1479	1479	300	اسماء النبي صلي الله عليه وسلم ----------1893 مالك عن بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا العاقب 1----------------- هكذا رواه يحيي مرسلا ولم يقل فيه عن ابيه وتابعه علي ذلك اكثر الرواة للموطا وممن تابعه علي ذلك القعنبي و-بن بكير و-بن القاسم وعبد الله بن يوسف واسماعيل -بن ابي اويس واسنده عن مالك فقال فيه عن----- بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه-	3800	-3420969744551792856	412	739.5	326	491	83.91038513183594	78	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1888	false	127256645429504661	72	96	381	500	1536	300	وقال عون بن عبد الله اربع دعوات لا يحجبن عن الله دعوة والد راض وامام مقسط ودعوة المظلوم ودعوة رجل دعا لاخيه بظهر الغيب	1888	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3800	true	3604875863768087706	7	31	33	152	1479	300	وقال عون بن عبد الله اربع دعوات لا يحجبن عن الله دعوة والد راض وامام مقصد ودعوة المظلوم ودعوة رجل دعا لاخيه بظهر الغيب	3800	-3420969744551792856	117	232.0	93	119	98.31932830810547	23	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1889	false	-4738303939386668695	163	204	822	1048	1523	300	يحشر الناس علي قدمي اي قدامي وامامي كانهم يجتمعون اليه وينضمون حوله ويكونون امامه ووراءه يوم القيامة--------------------------------------------- وقد قيل علي قدمي علي سابقتي ماخوذ من قوله تعالي وبشر الذين -امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم------- والقدم السابقة باخلاص الصدق- والطاعة	1889	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3801	true	2163910201352334087	232	282	1102	1376	1465	300	يحشر الناس علي قدمي اي قدامي وامامي كانهم يجتمعون اليه وينضمون حوله ويكونون امامه ووراءة يوم القيامة قال الخليل حشرتهم السنة اذا ضمتهم من النواحي وقد قيل علي قدمي علي سابقتي------ من قوله تعالي وبشر الذين ءامنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم يونس 2 والقدم السابقة باخلاص الصدقة والطاعة	3801	-3420969744551792856	219	402.5	179	280	78.21428680419922	36	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1889	false	-4738303939386668695	206	299	1061	1517	1523	300	وانا العاقب فقد جاء عنه عليه السلام في هذا الحديث انه قال وانا العاقب الذي ليس بعدي نبي وقال ابو عبيد سالت سفيان بن عيينة عن العاقب فقال لي اخر الانبياء قال ابو عبيد وكذلك كل شء خلف بعد شء فهو عاقب قال الامام وهذا المعني يشهد له كتاب الله------ في قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين---------- وذكر ابن وهب عن مالك قال ختم الله به الانبياء وختم بمسجده هذا المساجد قال الامام يعني مالك بذلك مساجد الانبياء قال عباس بن مرداس السلمي يا خاتم	1889	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3802	true	-714622732609072310	13	97	63	456	1450	300	واما العاقب فقد جاء عنه------------ في هذا الحديث-------- وانا العاقب الذي ليس بعدي نبي -قال ابو عبيد سالت سفيان بن عيينة عن العاقب فقال لي اخر الانبياء------------- وكذلك كل شء خلف بعد شء فهو عاقب قال ابو عمر هذا------- يشهد له كتاب الله تعالي في قوله------ ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبين الاحزاب 40 وذكر -بن وهب عن مالك قال ختم الله به الانبياء وختم بمسجده هذه المساجد قال ابو عمر -----------------------------قال عباس بن ان--س السلمي يا خاتم	3802	-3420969744551792856	359	608.5	282	472	76.05931854248047	65	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1890	false	-5989112070379203062	0	84	0	421	1319	258	انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا ان الاله ثني عليك محبة في خلقه ومحمدا سماكا وقال ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احسن بيت قيل فيما قالوا ------------------قول ابي طالب وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اولهم خروجا وانا قاءدهم اذا وفدوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا شفي--عهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا يءسوا الكرامة والمفاتيح يوم القيامة بيدي ولواء الحمد بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي يطوف علي	1890	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3802	true	-714622732609072310	98	300	462	1450	1450	300	انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا ان الاله ثني عليك محبة في خلقه ومحمدا سماكا حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو رجاء المعلالي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان قال احسن بيت قيل فيما قالوا قول عبد المطلب او قول ابي طالب وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد قال ابو عمر قد قيل ان اصدق بيت قاله شاعر فما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفي ذمة من محمد 2 وهذا البيت في شعر لابي اياس الديلي يمدح به النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرت ابا اياس في كتاب الصحابة والحمد لله حدثنا محمد بن عبد الملك قراءة مني عليه قال حدثني ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا ابو الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال حدثنا سعيد بن سليم قال حدثنا منصور بن الاسود عن ليث عن الربيع عن انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اولهم خروجا وانا قاءدهم اذا وفدوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا مستشفعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا يءسوا الكرامة والمفاتيح يومءذ بي------دي ولواء الحمد بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي يطوف علي-	3802	-3420969744551792856	386	704.5	309	1003	38.48454666137695	73	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1890	false	-5989112070379203062	84	124	421	612	1319	258	الف خادم كانهن بيض مكنون او لءلء منثور وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختار بن فلفل عن------- انس بن مالك قال قال رسول الله------------------- انا اكثر الانبياء اتباعا يوم القيامة يجء النبي وليس معه مصدق به غير رجل واحد وانا اول شافع واول مشفع	1890	8923172311550234960	JK001503-ara1.ms3803	true	-6991007228201412507	0	65	0	326	362	73	الف خادم كانهن بيض مكنون او لءلء منثور 1 حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا بن الاعرابي قال حدثنا الزعفراني قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا المختار بن فلفل قال حدثنا انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اكثر الانبياء اتباعا يوم القيامة يجء النبي وليس معه مصدق--- غير رجل واحد وانا اول شافع واول مشفع	3803	-3420969744551792856	174	295.0	138	337	51.63204574584961	32	Sham19Y0123665-ara1	JK001503-ara1