id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms0032	false	-6195137843490066776	32	57	160	288	1521	300	انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة------------------------------------------ قال الشيخ ابو عمر هذا حديث موقوف عند جميع الرواة------- والمواقيت لا تءخذ بالراي ولا تدرك الا بالتوقيف	32	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0024	true	-7943268330465766538	269	299	1356	1511	1515	300	انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة الواحدة او الجنس فقال ابو هريرة انا اخبرك قال ابن عبد البر وقفه ----------------------رواة الموطا والمواقيت لا تءخذ بالراي ولا تدرك الا بالتوقيف	24	2480010260880350358	90	137.5	72	177	50.84745788574219	16	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0032	false	-6195137843490066776	126	247	652	1245	1521	300	بن ابي طلحة عن انس بن مالك --------قال---- كنا نصلي العصر--------- ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عون فيجدهم يصلون العصر قال الامام الحافظ رضي الله عنه هذا الحديث يدخل في المسندات وهو الاغلب من امره وكذلك رواه جماعة الرواة للموطا عن مالك وقد اسنده ابن المبارك فذكر عن مالك عن اسحاق عن انس قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره مسندا وكذلك رواه عتيق بن يعقوب عن مالك وهذا الحديث يدل علي معنيين احدهما تعجيل رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في اول الوقت والثاني سعة الوقت وان الناس في ذلك الوقت وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن صلاتهم في فور واحد لعلمهم بما ابيح لهم من سعة الوقت	32	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0026	true	7575304120626558767	17	66	88	326	1519	300	عن ابن ال----مبارك عن مالك الحديث فقال فيه كنا نصلي العصر مع النبي ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر قال ابو عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الحديث السع--------------------------------------ة في وقت العصر------------------ وان الصحابة حينءذ-------------------------------------------- لم تكن صلاتهم في فور واحد لعلمهم بما ابيح لهم من سعة الوقت	26	2480010260880350358	176	239.0	135	614	28.66449546813965	31	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0033	false	-5566279822215483389	202	260	1059	1347	1577	300	والشمس مرتفعة قال الامام و-----لم يختلف فيه عن مالك انه قال فيه الي قباء ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحاب ابن شهاب وساءر اصحابه يقولون ثم يذهب الذاهب الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث والنقل و-------------------------------المعني في ذلك قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه الي العوالي كما قال ساءر اصحاب ابن شهاب	33	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0027	true	7351499223557189764	23	109	127	553	1500	300	والشمس مرتفعة قال ابن عبد البر لم يختلف علي ما---لك انه قال---- الي قبا و-لم يتابعه-------- احد من اصحاب الزهري بل كلهم------- يق---------------ولون الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث وقول مالك الي قبا وهم لا شك فيه الا ان المعني متقارب لان العوالي مختلفة المسافة فاقربها الي المدينة ما كان علي ميلين او ثلاثة ومنها ما يكون علي ثمانية اميال او عشرة ومثل هذا هو المسافة بين قبا والمدينة وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال---- الي العوالي كما قال ساءر اصحاب ابن شهاب	27	2480010260880350358	199	298.0	156	468	42.521366119384766	34	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0038	false	8541143217013450524	195	279	986	1402	1509	300	كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر حديث مالك انه بلغه ان ابن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة هكذا رواه يحيي واما القعنبي وابن بكير واكثر الرواة للموطا فرووه عن مالك انه بلغه ان ابن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة قبل ان يرفع الامام راسه فقد ادرك السجدة مالك انه بلغه ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاتته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير	38	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0033	true	2900722568011069084	42	165	207	824	1499	300	كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة فلا يكون بادراك السجدة مدركا للصلاة اخذا من مفهوم الحديث ان من ادرك دون ركعة لا يكون مدركا لها وهو الذي استقر عليه الاتفاق وكان فيه شذوذ قديم مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت بن الضحاك الانصاري النجاري صحابي مشهور كتب الوحي قال مسروق كان من الراسخين في العلم مات سنة خمس او ثمان واربعين وقيل بعد الخمسين كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة اي الصلاة من تسمية الكل باسم البعض مالك انه بلغه وبلاغه ليس من الضعيف لانه تتبع كله فوجد مسندا من غير طريقه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فا-ته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير	33	2480010260880350358	139	70.0	111	894	15.54809856414795	25	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0041	false	-5136489790278178304	9	284	42	1375	1455	300	صلي الله عليه وسل------------------م في هذا الحديث علي جواب ساءل سال كانه قال يا رسول الله الذي تفوته صلاة العصر- فقال رسول الله هو كمن وتر اهله وماله فان كان هذا فقد دخل في معني العصر والله اعلم واختلف العلماء في معني الفوت فقال الاصيلي هو الذي تغرب الشمس ولم ي-------------------------------------درك شيءا وهذا اشبه بالفوت-------------------------------------------------- وقال ابن وهب الفوت هو اذا لم يصل في الوقت المختار وهو ان يصير ظلك مثليك واختا------------------------------------------------------------ر هذا القول الداودي وقال في قوله وتر اهله وماله يحتمل ان يريد به وتر اهله وماله دون اجر ولا ثواب يذخر له علي ذلك وقال غيره معناه ان هذا الذي فاتته الصلاة يلحقه من الاسف والاسترجاع ما يلحق من قد وتر اهله وماله حديث م-------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد ان ---------عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد--- صلاة العصر الحديث تنبيه علي مقصد قال الامام الحافظ الشيخ ابو عمر رضي الله عنه انما اردف مالك رضي الله عنه حديثه هذا بحديثه عن يحيي بن سعيد ان عمر انصرف من صلاة العصر الحديث يقول مالك وقول من تقدم لشرح ال----------------------موطا ان هذا الرجل الذي لقيه عمر هو عثمان و------------هذا لا يوجد في اثر علمته وانما عثمان هو الذي جاء وعمر يخطب فقال له عمر اية ساعة هي هذه روي ذلك من طريق ثابت واما الرجل الذي لقيه عمر فهو رجل من الانصار من بني حديدة صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وقوله في هذا الحديث------------------------------------------ طففت معناه انك نقضت نفسك حظها من الاجر بتاخرك عن الصلاة في الجماعة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يدرك فضيلة المسجد بصلاة الفذ ويدرك فضيلة الجماعة في غير ذلك المسجد واما التطفيف في لسان العرب فهو الزيادة علي العدل والنقصان منه	41	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0038	true	-1318391834951580777	66	258	331	1261	1463	300	صلي الله عليه وسلم يقول هي العصر نعم في فواءد تمام من طريق مكحول عن انس مرفوعا من فات--------------ته صلاة المغرب فكا---------------نما وتر اهله وماله فان كان راويه حفظ---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يهم دل ذلك علي عدم الاختصاص قال ابن عبد البر في هذا الحديث اشارة الي تحقير الدنيا وان قليل العمل خير من كثير منها وقال ابن بطال لا يوجد حديث يقوم مقام هذا الحديث لان الله قال حافظوا علي الصلوات سورة البقرة الاية 238 ولا يوجد حديث فيه تكليف المحافظة غير هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد لم يحضر العصر قال في الاستذكار ذكر بعض من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح الموطا يعني ابن حبيب عن مطرف ان هذا الرجل-------------- هو عثمان بن عفان قال وهذا لا يوجد في اثر علمته وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------هو رجل من الانصار من بني حديدة فقال عمر ما حبسك منعك عن صلاة العصر مع الجماعة فذكر له الرجل عذرا فكانه لم يرضه فقال له عمر طففت بفاءين اي نقصت نفسك حظها من الاجر لتاخرك عن صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الجماعة و----------------------التطفيف لغة-------------- الزيادة علي العدل والنقصان منه	38	2480010260880350358	374	376.0	281	1654	22.61185073852539	59	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0059	false	7373478109788547154	203	241	1071	1252	1545	300	وقول بلال رضي الله عنه يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يعني من--------------------------------------------------------------------------------- النوم فذلك ضرب من الاحتجاج لطيف كانه يقول اذا كنت انت في منزلتك من الله قد غلبتك عينك وقبضت نفسك فانا احري بذلك	59	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0043	true	2892796050114329880	60	112	294	543	1455	300	فقال بلال------------- يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك قال ابن رشيق اي ان الله استولي بقدرته علي كما استولي عليك مع منزلتك قال ويحتمل ان المراد النوم غلبني كما غلبك وقال ابن عبد البر اي اذا كنت انت في منزلتك من الله قد غلبتك عينك وقبضت نفسك فانا احري بذلك	43	2480010260880350358	125	184.0	97	262	47.709922790527344	24	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0077	false	6037387635698523440	22	113	112	535	1517	300	عمرو بن يحيي المازني -----عن عبد الله انه قال لعبد الله ا--------------------------------------------------------------بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي و----------هذا وهم قبيح من يحيي بن يحيي و--غيره واعجب منه انه سء--------ل عنه ابن وضاح وكان من الايمة في --------الفقه-فقال هو جده لامه ورحم الله من انتهي الي ما سمع ووقف دون ما لا يعلم وكيف جاز هذا علي ابن وضاح والصواب في المدونة التي كان يقرءها ويرويها عن سحنون وهي بين يديه ينظر فيها كل حين قال الامام الحافظ وصواب الحديث مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان	77	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0060	true	8986660839046313942	196	300	971	1445	1445	300	عمر- بن يحيي المازني قال ابن عبد البر كذا لجميع رواة الموطا وانفرد به مالك ولم يتابعه عليه احد فلم يقل احد ان عبد الله بن زيد------------ جد عمرو قال ابن دقيق العيد هذا وهم قبيح من يحيي بن يحيي او غيره واعجب منه ان ابن وضاح سال عنه--------- وكان من الاءمة في الحديث والفقه فقال هو جده لامه ورحم الله من انتهي الي ما سمع ووقف دون ما لم يعلم وكيف جاز هذا علي ابن وضاح والصواب في المدونة التي كان يقريها ويرويها عن سحنون وهي بين يديه ينظر فيها كل حين قال-------------- وصواب الحديث مالك عن عمرو بن يحيي-------- عن ابيه ان-	60	2480010260880350358	341	559.5	264	519	65.70327758789062	65	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0116	false	4850766949551292476	2	76	7	386	1499	300	انها ------------------------سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر----------- قالث ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده غاية وايضاح اختلف العلماء في طهارة الذيل علي المعني المذكور في هذا الحديث علي اربعة اقوال القول الاول قال مالك معناه في القشب اليابس والقذر الجاف الذي لا يتعلق منه بالثوب شء فاذا كان هكذا كان ما بعده من المواضع الطاهرة يطهر -	116	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0085	true	-2801705867386166813	80	150	387	733	1475	300	انها سالت عاءشة وهذا خطا انما هو لام سلمة كما رواه الحفاظ في الموطا وغيره عن مالك فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر بذال معجمة قالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده قال ابن عبد البر وغيره -------------------------------------------------------------------------------قال مالك معناه في القشب اليابس والقذر الجاف الذي لا يلص-ق منه بالثوب شء وانما يعلق به فيزول المتعلق بما بعده لا ان النجاسة	85	2480010260880350358	200	307.0	155	426	46.94835662841797	35	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0117	false	5004611872672129313	33	102	150	492	1502	300	وحمله ثم دخل المسجد وصلي ولم يتوضا تنبية علي مقصد قال الامام الحافظ ابو بكر بن العربي انما ادخل مالك هذا الحديث انكارا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا و------------------------------------------هذا -----------------------------------------------------------------حديث يرويه ابن ابي ذءب قال الامام معناه والله اعلمانه من حمل ميتا-------- فليكن علي وضوء لءلا تفوته الصلاة عليه وهو قد حمله وشيعه لا ان حمله حدث	117	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0086	true	-9096460720624139323	201	267	975	1295	1451	300	وحمله ثم دخل المسجد فصلي ولم يتوضا قال----------------------------- ابو عمر--------------- ادخل مالك هذا الحديث انكارا لما-------------------------------- روي مرفوعا من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا واعلاما ان العمل عندهم بخلافه ولم يختلف قوله انه لا وضوء علي من حمل ميتا واختلف قوله في غسل من غسل ميتا ومعني ال---------------------------------------------حديث ان- من حمل ميتا او شيعه فليكن علي وضوء لءلا تفوته الصلاة عليه------------------ لا ان حمله حدث	86	2480010260880350358	183	284.5	143	460	39.78260803222656	32	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0126	false	3949749375879456002	56	112	284	551	1573	300	عشر في قو------له كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ارايت------- لو كان لرجل ---------------------خيل غر--------------------------------------------------------------- محجلة----------------------------------------------------------------------------------------- في خيل دهم بهم الا يعرف خيله الحديث قال الامام الحافظ اما قوله دهم بهم قال الهروي 4في حديث النبي يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما البهم واحدها---------------- بهيم وهو-------------------- الذي لا يخالط لونه لون سواه وقال	126	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0098	true	5105337302884604202	102	203	529	1007	1500	300	-----يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك وفي رواية مسلم من طريق اسماعيل بن جعفر عن العلاء كيف تعرف من لم يات بعد من امتك والمعني واحد قال ارايت اخبرني لو كان لرجل ولمسلم لو ان رجلا له خيل غر بضم المعجمة وشد الراء جمع اغر اي ذو غرة وهي بياض في جبهة الفرس محجلة بمهملة فجيم من التحجيل وهو بياض في ثلاثة قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل وهو الخلخال في خيل دهم بضم الدال وسكون الهاء جمع اد---------------------------------------------------------------------------------------------------هم والدهمة السواد بهم جمع بهيم قيل هو الاسود ايضا وقيل الذي لا يخالط لونه لون سواه سواء	98	2480010260880350358	129	133.0	98	582	22.164947509765625	24	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0131	false	4537322891588187462	90	120	504	657	1605	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اس------------------------------تن-ثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه	131	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0105	true	7226956629097481951	63	172	307	893	1582	300	ان رسول الله ق-------------------ال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل ان المضمضة كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل ان يعفو تعالي عن عقاب الانسان بالذنوب التي اكتسبها وان لم تختص بذلك العضو وقال عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند ذلك لان الخطايا في الحقيقة شء يحل في الماء اي لانها ليست باجسام ولا كاءنة في اجسام فتخرج حقيقة وانما هو تمثيل شبه الخطايا الحاصلة باكتساب اعضاءه باجسام ردية امتلا بها وعاء اريد تنظيفه فتخرج منه شيءا فشيءا واذا استنثر بوزن استفعل اخرج ماء الاستنشاق خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه	105	2480010260880350358	131	233.5	105	605	21.65289306640625	24	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0150	false	6854349444496718694	0	44	0	206	1470	300	ان يسال عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال------------------------------------- اسالت فقا-----ل لا---------------------------------------------------------- فساله عبد الله فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان------------------ فامسح عليهما قال عبد الله بن عمر وان جاء احدنا من الغاءط -قال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط	150	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0126	true	1360055416319513532	32	119	152	569	1447	300	ان يسال عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال لابن عمر لازالة انكاره وافادته الحكم اسالت اباك فقال لا ولاحمد من وجه اخر فلما اجتمعنا عند عمر قال لي سعد سل اباك فساله عبد الله ولابن خزيمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر فقال عمر كنا ونحن مع نبينا نمسح علي خفافنا لا نري بذلك باسا فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان طهارة كاملة ماءية فامسح عليهما قال عبد الله------- وان جاء احدنا من الغاءط فقال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط	126	2480010260880350358	193	312.5	152	424	45.51886749267578	38	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0157	false	-652907416567096719	39	63	208	321	1489	300	انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا قال	157	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0129	true	-415487939670459917	257	281	1289	1402	1504	300	انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا لان	129	2480010260880350358	111	220.0	87	113	98.23008728027344	23	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0157	false	-652907416567096719	165	196	848	988	1489	300	العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف مالك عن هشام بن عروة-------------------- عن ابيه ان المسور ---------------------------------------------بن مخرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها	157	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0130	true	2514389980226868498	78	143	370	685	1441	300	العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف مالك عن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام عن ابيه ان المسور بكسر الميم واسكان المهملة وفتح الواو ثم راء ابن مخرمة بفتح الميم واسكان الخاء المعجمة ابن نوفل بن اهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري له ولابيه صحبة مات سنة اربع وستين اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها	130	2480010260880350358	140	247.0	109	315	44.44444274902344	30	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0158	false	-6676098941509473012	238	299	1205	1509	1511	300	ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة اختلف العلماء في تاويل ذلك علي ثلاثة اقوال 1 القول الاول قال الخطابي الحظ النصيب يقال لا نصيب له في الاسلام قال الامام وقول عمر هذا يحتمل وجهين احدهما خروجه عن الاسلام بذلك والثاني انه يريد لا كبير حظ له في الاسلام كما قيل لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ولا ايمان لمن	158	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0130	true	2514389980226868498	251	300	1210	1441	1441	300	ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة مكذبا بها ويحتمل انه------ علي ظاهره اي لا ينتفع بساءر الاعمال او اراد لا يحقن دمه قاله الباجي وقال ابن عبد البر------------------- يحتمل ان-------------------------------------------- يريد لا كبير حظ له في الاسلام كخبر--- لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ولا ايمان لمن-	130	2480010260880350358	135	182.0	99	304	44.407894134521484	25	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0158	false	-6676098941509473012	57	122	311	611	1511	300	انه دخل علي عمر من الل----------يلة التي طعن فيها ظاهره ان وقت صلاة ال------------------------------------------------------صبح من الليل لان الذي صح عن عمر انه طعن في صلاة الصبح في اول ركعة ولعل هذا مخالف لتلك الرواية ويحتمل ان يريد بذلك من الوقت المتصل بتلك الليلة وعند مالك ان النهار من طلوع الفجر وروي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان عمر مات من يومه الذي طعن فيه	158	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0130	true	2514389980226868498	132	181	635	862	1441	300	انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها من ابي لءلءة فيروز النصراني عبد المغيرة بن شعبة قال الباجي هذا يقتضي ان الصبح من الليل لان عمر طع---------------ن في صلاة الصبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان عمر مات من يومه الذي طعن فيه	130	2480010260880350358	136	232.0	103	364	37.36263656616211	27	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0159	false	-2730713692207896681	225	276	1126	1361	1484	300	بن عبيد الل---ه عن سليمان بن يسار عن المقداد ابن الاسود ان علي بن ابي طالب امره ان يسال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا---- من اهل-------ه فخرج منه المذي ماذا عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله	159	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0132	true	7362000069579365853	123	259	639	1286	1506	300	بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن-------- ابن عباس-- ان علي بن ابي طالب امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا قرب من اهله حليلته فخرج منه المذي ماذا عليه وذكر ابو داود والنساءي وابن خزيمة سبب السءال من طريق اخري عن علي قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري وفي الصحيحين عن ابن الحنفية عن علي فامرت المقداد ان يسال وكذا لمسلم عن ابن عباس عنه وللنساءي ان عليا امر عمارا ان يسال ولابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع ابن حبان بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا اخره لانه مغاير لقوله قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله	132	2480010260880350358	217	373.5	167	657	33.0289192199707	45	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0172	false	169440209135931674	76	169	358	820	1524	300	زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان قال فقلت ارايت اذا جامع الرجل امراته ولم ينزل فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره سمعته من رسول الله قال وسال------------------------ عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي بن كعب فامروه بذلك ق------------------------------------------------------------------------------------ال الامام الحافظ هذا حديث منكر لا يعرف من مذهب عثمان ولا من مذهب--------------------- علي ولا المهاجرين انفرد به يحيي بن ابي كثير وهو ثقة الا انه جاء بما شذ فيه وانكر عليه ونكارته انه محال ان يكون عثمان سمع-- من النبي صلي الله عليه وسلمما يسقط الغسل من التقاء الختانين-ثم يفتي -	172	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0148	true	4075410045521989170	139	234	726	1217	1559	300	زيد بن خالد الجهني ------انه سال عثمان--------------- اذا جامع الرجل------- فلم ي--من قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زيد فسالت عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي بن كعب فامروه بذلك رواه الشيخان واللفظ للبخاري وللاسماعيلي فقالوا بمثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد------ حديث معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة الفتوي بخلاف هذا الحديث وقال علي---------------------------- بن المديني انه شاذ قال ابن عبد البر و-----------------------------محال ان ي----------سمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم اسقا-ط الغسل من التقاء الختانين ثم يفتوا	148	2480010260880350358	276	380.0	219	595	46.38655471801758	44	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0185	false	2231679915824891041	53	98	272	484	1503	300	غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل مالك عن ابن شهاب عن عروة ان ام س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم الم---------------------------------------------------------------------------------------راة تري في المنام مثل ما يري الرجل---------------------------------------------------------------------------------------- اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل	185	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0164	true	-9043665410458130051	129	288	587	1339	1391	300	غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان ام سليم كذا لرواة الموطا ولابن ابي اويس عن ام سليم وكل من رواه عن مالك لم يذكر فيه عاءشة الا ابن نافع وابن ابي الوزير فروياه عن مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان ام سليم اخرجه ابن عبد البر وقال تابعهما معن وعبد الملك بن الماجشون وحباب بن جبلة وتابعهم خمسة عن ابن شهاب وتابعه مسافع الحجبي عن عروة عن عاءشة وقد اخرجه مسلم وابو داود من طريق عقيل عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان ام سليم قالت لرسول الله ولمسلم من رواية اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال جاءت ام سليم الي رسول الله فقالت له وعاءشة عنده يا رسول الله المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل ولاحمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل فقال لها رسول الله------------------- نعم فلتغتسل	164	2480010260880350358	169	259.0	133	771	21.919584274291992	32	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0224	false	5517453977453648006	190	284	917	1391	1472	300	فكشف غن فرجه ليبول فصاح الناس ب----------ه حتي علا الصوت ------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله ع-----ليه وسلم اتركوه فتركوه فبال ثم امر رسول الله بذنوب من ماء فصب علي ذلك المكان قال الامام الحافظ هذا حديث مرسل في الموطاواسنده البخاري------------------------------------------ من طريق يحيي بن سعيد عن انس بن مالك وخرجه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وقد روي هذا الح----------------------------------------------------------ديث ابو هريرة ان اعرابيا بال في المسجد فثار الناس اليه فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه----- دعوه اهريقوا علي----ه سجلا من م----------------اء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا مغسرين وفي رواية اخري ان اعرابيا اتي الي طاءفة المسجد	224	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0215	true	4599933577179334314	18	147	84	764	1517	300	فكشف عن فرجه ليبول فصاح الناس به زاجرين له حتي علا الصوت ارتفع وفي رواية فزجره الناس واخري فتناوله الناس واخري فثار اليه الناس واخري فقاموا اليه وكلها--------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------- البخاري وللاسماعيلي فاراد اصحابه ان يمنعوه ولمسلم من طريق اسحاق------- عن انس فقال الصحابة مه مه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتركوه يبول لءلا يءدي قطع البول الي ضرر كبير يحصل له وقد يغلبه قبل الخروج من المسجد فيءدي الي انتشار النجاسة فيه وتنجيس مكان واحد اخف من تنجيس اماكن وايضا -قد يغلبه فيخرج في ثيابه فيءدي الي تنجيسها وتنجيس بدنه ذكره المازري وفي حديث ابي هريرة عند البخاري ف-----------------------------قال لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم دعوه وهريقوا علي بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين فتركوه فبال ف-------------------ي طاءفة المسجد	215	2480010260880350358	215	244.5	167	853	25.205158233642578	28	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0255	false	8689324222383987190	33	60	191	322	1603	300	وكان عبد الله بن عمر يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها وقال عقبة بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة	255	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0268	true	-6126124613014275022	160	184	841	959	1565	300	وكان ا--------بن عمر يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي----- وقال عقبة بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة	268	2480010260880350358	117	217.5	93	131	89.31298065185547	22	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0278	false	3596431196780490955	26	99	136	486	1517	300	مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليثي ع------------------------------------------------------------ن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل قرا معي منكم احد انف-----------------------------ا فقال رجل نعم---- يا رسول الله قال فق----------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما-لي انازع القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر ----------------فيه رسول الله بالقر-------------------اءة حين سمعوا ذلك من رسول الله	278	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0307	true	-4166947717431741632	38	249	195	1263	1515	300	مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة بضم الهمزة وفتح الكاف مصغر اكمة واسمه عمارة بضم المهملة والتخفيف والهاء وقيل عمار بالفتح والتخفيف وقيل عمرو بفتح العين وقيل عامر الليثي ابي الوليد المدني ثقة مات سنة احدي وماءة وله تسع وسبعون سنة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة وعند ابن عبد البر من طريق سفيان عن الزهري سمعت ابن اكيمة يحدث سعيد بن المسيب قال سمعت ابا هريرة يقول صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ورواه ابو داود عن سفيان بن عيينة عن الزهري بسنده فقال نظن انها صلاة الصبح فقال هل قرا معي منكم احد انفا بمد اوله وكسر النون اي قريبا فقال رجل نعم انا يا رسول قرات قال ابو هريرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران هو بمعني التثريب واللوم لمن فعل ذلك قال ابو عبد الملك اي اذا جهرت بالقراءة فان قراتم وراءي فكانما تنازعوني القران الذي اقرا ولكن انصتوا وقال الباجي ومعني منازعتهم له ان لا يفردوه بالقراءة ويقرءوا معه من التنازع بمعني التجاذب وقوله فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه لا فيما اسر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله	307	2480010260880350358	337	548.5	264	1068	31.55430793762207	68	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0282	false	-1054555813582877340	81	196	410	997	1526	300	عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر---------- وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه فلما انصرف عبد الله عاب عليه ذلك الفقه وصفة الجلوس في الصلاة هو ان ينصب رجله اليمني ويثني رجله اليسري ويخرجها من جهة وركه الايمن ويفضي باليته الي الارض ويجعل باطن ابهامه اليمني الي الارض ولا يجعل جنبها ولا ظاهرها الي الارض وهذا مذهب مالك وعند الشافعي خلاف هذا وقوله فلما جلس الرجل في اربع تربع قال الامام التربع يكون علي ضربين 1 احدهما ان يخالف بين رجليه فيجعل رجله اليمني تحت ركبته اليسري ورجله اليسري تحت ركبته اليمني----------------- ويثني رجله اليسري 2 او اقران احدهما وهو ان يثني رجليه الي جانب واحد	282	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0316	true	1021799976143613967	125	177	642	907	1515	300	عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر بن الخطاب وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الباجي التربع--------- ضربان-- احدهما ان يخالف بين رجليه فيضع- رجله اليمني تحت ركبته اليسري ورجله اليسري تحت ركبته اليمني والثاني ان يتربع ويثني رجليه ف-------------------------------------------ي جانب واحد	316	2480010260880350358	228	372.0	182	614	37.133548736572266	40	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0288	false	8744779823977479113	202	223	1035	1141	1555	300	ما يفعل من رفع راسه قبل الامام حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة-------- الذي يرفع راسه-------------------- ويخفضه------ قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان قال	288	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0327	true	-4201349263123414832	95	177	508	926	1552	300	ما يفعل من رفع راسه قبل الامام رح 205 مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني روي عن ابيه ونافع وابي سلمة بن عبد الرحمن وخلق وعنه مالك وشعبة والسفيانان وجماعة وثقه النساءي وابن المديني وابو حاتم وغيرهم وروي له الاءمة الستة ومات سنة خمس واربعين وماءة علي الصحيح وقيل قبلها عن مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة انه قال الذي يرفع راسه من الركوع او السجود ويخفضه فيهما قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان قال	327	2480010260880350358	102	141.0	81	418	24.401914596557617	20	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0301	false	-7505998956450793743	0	105	0	549	1517	300	الهدية- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية وياكلها ولا يقبل الصدقة والهدية من افعال المسلمين الكرماء والصالحين الفضلاء واستحبها العلماء ما لم يسلك بها طريق الرشوة لدفع حق او تحقيق باطل الفاءدة الثانية فيه دليل علي ان من-------------------------- ردت عليه هديته يشق ذلك عليه فلذلك انسه رسول الله صلي الله عليه وسلم بان اخذ منه كساءه الذي لا علم فيه ليعلم انه لم يرد عليه هديته الفاءدة الثالثة فيه من الفقه -------------------------------------------ان كل ما يشغل المرء في الصلاة اذا لم يمنعه من اقامة فراءضها واركانها لا يفسدها ولا ي-جب عليه اعادتها الفاءدة الرابعة فيه ان شهود-----------ه صلي الله عليه وسلم -----فيها الصلاة	301	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0348	true	8517301739038870505	154	226	791	1154	1523	300	الهدايا وكان---------- صلي الله عليه وسلم يقبلها----- وياكلها---------------- والهدية مستحبة------------------------------------------------------ ما لم يسلك بها طريق الرشوة لدفع حق او تحقيق باطل او اخذ------------------ علي حق يجب القيام به وان الواهب اذا ردت علي-------------------------------------------------ه عطيت--------------------------------------------------------------------------------------ه من غير ان يكون هو الراجع فيها فله قبولها بلا كراهة وان كل ما يشغل المرء في صلاته و----لم يمنعه من اقامة فراءضها واركانها لا يفسدها ولا يوجب عليه اعا-------------------------------دتها ومبادرته صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة	348	2480010260880350358	242	328.5	189	636	38.050315856933594	38	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0302	false	3516444687459446475	87	210	460	1104	1564	300	هو صدقة لله يريد بذلك------------------- اخراج ما فتن به من ماله وتكفير اشتغاله عن صلاته و----هذا يدل علي ان مثل هذا كان يقل منهم ويعظم في نفوس-م وفي الجملة ان الاقبال علي الصلاة وترك الالتفات فيها مامور باحكامها قال الله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون قال اهل التفسير هو الاقبال عليها والخشوع فيها وقد كره العلماء كل ما يكون سببا للالتفات ولذلك كره الناس تزويق المسجد بالذهب والفضة والنقوش المزخرفة وقوله هو صدقة يقتضي الصدقة برقبه المال وانما صرف ذلك الي اختيار النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه بافضل ما تصرف اليه الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقات وحاجته الي صرفها في وجوهها حديث عبد الله بن ابي بكر----------------------- ان رجلا من الانصار كان يصلي في حاءط له بالقف---------------------------واد من اودية المدينة-في زمان الثمر --------والنخل------- قد ذللت	302	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0351	true	387339663822702481	45	184	212	910	1535	300	هو صدقة لله فضعه حيث شءت قال الباجي اراد اخراج ما فتن به من ماله وتكفير اشتغاله عن صلاته قال وهذا يدل علي ان مثل هذا كان يقل منهم ويعظم في نفوسهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف ذلك الي اختياره----- صلي الله عليه وسلم لعلمه بافضل ما تصرف اليه الصدقة وقال الغزالي كانوا يفعلون ذلك قطعا لمادة الفكر وكفارة لما جري من نقصان الصلاة وهذا هو الدواء القاطع لمادة العلة ولا يغني عنه غيره وقال ابو عمر فيه ان كل ما جعل لله مطلقا ولم يبين وجها ان للامام والحاكم الفاضل ان يضعها حيث راي من سبل البر وينفذ بلفظ الصدقة لله وليست الهبة والعطية والمنحة كذلك مالك عن------------------------------------ عبد الله بن ابي بكر الانصاري المدني قاضيها ان رجلا من الانصار كان يصلي في حاءط له بالقف بضم القاف وبالفاء المشددة واد من اودية المدينة في زمان الثمر بفتحتين والنخل بالرفع قد ذللت	351	2480010260880350358	294	314.0	230	1038	28.323699951171875	59	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0302	false	3516444687459446475	210	243	1104	1264	1564	300	فاذا هو لا-يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة--------------------------------------------------------------------------------------- فجاء------ عثمان بن عفان وهو يومءذ خليفة فذكر له ذلك-------------------- وقال هو صدقة فاجعله في--------------- سبيل الله- فباعه عثم--------ان بخمسين الفا	302	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0352	true	-5857120961095710686	4	64	17	315	1497	300	فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة اي اختبار وتكون بمعني الميل عن الحق قال تعالي وان كادوا ليفتنونك سورة الاسراء الاية 73 فجاء الرجل عثمان بن عفان وهو يومءذ خليفة فذكر له ذلك الذي اصابه في حاءطه وقال هو صدقة فاجعله في سبل بضمتين جمع سبيل الخير فباعه عثمان بن عفان بخمسين الفا	352	2480010260880350358	158	258.0	125	298	53.02013397216797	32	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0304	false	-2200088193800324980	172	246	829	1202	1495	300	للشك---------- وقال ا----بن دينار وابن نافع ليست للشك ومعني ذلك انسي انا او ينسيني الله تعالي---- ويحتاج هذا الي بيان لانه اضاف احد النسيانين اليه والثاني انه من قبل الله وان كنا لنعلم انه اذا نسي ا-ن الله-------- انساه----- وذلك يحتمل معنيين احدهما ان يريد لانسي في اليقظة او انسي في النوم لانه لا ينام قلبه فاضاف --نسيان--- اليقظة الي نفسه لانه لا يمكن التحرز منه---------------- واضاف --نسيان ال---نوم الي الله وقد اشبعنا القول -	304	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0354	true	-1200843857987099407	135	214	638	1042	1461	300	للشك عند بعضهم وقال عيسي بن دينار وابن نافع ليست للشك ومعني ذلك انسي انا او ينسيني الله تعالي قال ويحتاج هذا الي بيان لانه اضاف احد النسيانين اليه والثاني الي الله تعالي- وان كنا -نعلم انه اذا نسي فان الله هو الذي انساه ايضا وذلك يحتمل معنيين احدهما ان يريد لانسي في اليقظة --وانسي في النوم------------------ فاضاف النسيان في اليقظة الي----ه لانها حالة-- التحرز في غالب احوال الناس واضاف النسيان في النوم الي غيره لما كانت حالا يقل	354	2480010260880350358	302	468.0	240	432	69.90740966796875	48	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0320	false	-6689309562859182976	44	166	218	840	1558	300	ما جاء في الامام ينزل بقرية يوم الجمعة فيه مساءل المسالة الاولي 1 قوله------------------------------------------------------- اذا نزل الامام بقرية هذا كما قال لان شروط الجمعة قد وجدت والامام وان كان مسافرا------------- فان واليه الناءب عنه مستوطن تجب عليه الجمعة فاذا كانت الجمعة تجب بحق النيابة عن الامام وجبت ايضا علي الامام الذي ينوب عنه الوالي والفرق بين الجمعة والقصر ان من كان فرضه الاتمام اتم وراء من يقصر ومن كان فرضه في الجمعة ان يصلي اربعا لم يجز له ان يصليها وراء من يصلي الجمعة والمستحب عند علماءنا ان يصلي بهم الامام دون الوالي لان القرية المجتمع بها من عمله ونظره وانما ينوب الوالي عنه مع غيبته فهذا حضر كان احق بالصلاة فان صلي الوالي جازت الصلاة كما لو استخلف الامام في وطنه	320	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0381	true	3928658195048524627	155	227	799	1154	1514	300	ما جاء في الامام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر كذا ترجم يحيي ولم يذكر تحتها شيءا جاء في ذلك انما ذكر الحكم فقط فقال قال مالك اذا نزل الامام بقرية تجب فيها الجمعة-------------------- والامام-------- مسافر فخطب وجمع بهم فان -----------------------------------------------------------------------------------------اهل تلك القرية وغيرهم يجمعون معه لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحب ان ي------------صلي بهم الامام دون الوالي لانه ا---------------------------------نما ينوب عنه فا----------------ذا حضر كان احق بالصلاة فان صلي الوالي جاز --------كما لو استخلف------- في وطنه	381	2480010260880350358	207	296.0	162	690	30.0	31	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0328	false	-7463550486636656284	13	127	81	692	1559	300	--------عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي احدكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اتخذ ثو-------------------------------------------------------------------------بين لجمعت-------------------------------------------ه سوي ثوبي مهنته الاسناد قال الشيخ ابو عمر هكذا يرويه اكثر رواة الموطا والحديث مرسل منقطع ويتصل من اوجه صحاح العربية والمهنة بفتح الميمالخدمة قا---------------------------------------ل الاصمعي---------------------------- ولا يقال----- بالكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الكساءي ف-------------------يه الكسر مثل الخدمة والجلسة والركبة ومعني ثوبي مهنته اي ثوبي بذلته يقال منه امتهنني القوم اي ابتذلوني والثوبان والله اعلم قميص ورداء او جبة ورداء الفقه قال علماءنا رحمة الله عليهم في هذا الحديث من الفقه الندب لكل من وجد سعة ان يتخذ الثياب الحسان ل-----------لاعياد والجمعات ويتجمل---- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك------------- ويلبس الحسن مما يجد	328	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0400	true	4242910377055821074	24	187	111	908	1447	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي احدكم استفهام يتضمن التنبيه والتوبيخ فيقال لمن اهمل شيءا او قصر فيه او غفل عنه ما عليه لو فعل كذا اي اي شء يلحقه من ضرر او عيب او عار او نحو ذلك لو اتخذ ثوبين قميص ورداء او جبة ورداء قاله ابن عبد البر فقصر من نظر في المراد بالثوبين لجمعته زاد في رواية هشام عن عروة عن عاءشة او عيده سوي ثوبي مهنته-------- قال ابن الاثير اي بذلته وخدمته والرواي------------------------------------------------------------ة بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة وقال ابن عبد البر المهنة بفتح الميم الخدمة واجاز غير الاصمعي كسر الميم قال وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الندب ل---من وجد سعة ان يتخذ الثياب الحسان للجمع وكذا الاعيان--------- ويتجمل بها وكان---------- صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك ويعتم ويتطيب ويلبس ا-حسن -ما يجد	400	2480010260880350358	257	306.5	203	1097	23.42753028869629	40	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0328	false	-7463550486636656284	152	178	824	947	1559	300	ابي هريرة انه كان يقول لان يصلي احدكم بظهر الحر-------------------------------------------------------------------------------------ة خير له من ان يقعد حتي اذا قام الامام يخطب جاء يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة	328	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0401	true	-5077892402077337784	231	271	1110	1318	1454	300	ابي هريرة انه كان يقول لان يصلي احدكم بظهر الحرة بفتح الحاء المهملة والراء الثقيلة ارض ذات حجارة سود كانها احرقت بالنار بظاهر المدينة خير له من ان يقعد حتي اذا قام الامام يخطب جاء يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة	401	2480010260880350358	123	237.0	97	208	59.13461685180664	25	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0329	false	8091323899171934083	229	299	1131	1506	1513	300	قال مالك السنة عندنا ان يستقبل الناس الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخطب من كان منهم يلي القبلة وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الامام وهذا الذي ذكره مالك في AUTO خاتمة هذا الباب امر مجتمع عليه عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم واستقبل ابن عمر وانس الامام واستقبال الامام سنة ماضية لك------------------------ل من يقابله ويصرف وجهه اليه----------- وقال عبد الله البجلي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب استقبله اصحابه بوجوههم	329	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0402	true	1833469348588640519	166	241	806	1201	1488	300	قال مالك السنة عندنا ان يستقبل الناس الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخطب من كان منهم يلي القبلة وغيرها ليتفرغوا لسماع موعظته ويتدبروا كلامه ولا يشتغلوا بغيره ليكون ادعي الي انتفاعهم ليعملوا بما علموا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر لم يختلفوا في ذلك ولا اعلم فيه حديثا مسندا الا ان الشعبي قال من السنة ان يستقبل الامام يوم الجمعة وقال عدي بن ثابت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب استقبله اصحابه بوجوههم	402	2480010260880350358	181	279.0	140	507	35.700199127197266	31	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0330	false	6178108174318457770	246	284	1362	1537	1612	300	روي ابن نافع عن مالك انه لا باس ان يحتبي يوم الجمعة والامام يخطب وله ان يمد رجليه لان ذلك معونة له علي ما يريده من امره فليفعل من ذلك ما هو ارفق به المسالة الثالثة في----- الاعذار	330	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0403	true	331391139321123763	198	230	1010	1154	1508	300	روي ابن نافع عن مالك---- لا باس ان يحتبي الرجل----- والامام يخطب و---ان يمد رجليه لان ذلك معونة------------------------ فليفعل من ذلك ما هو ارفق به ومن تركها من غير عذر من الاعذار	403	2480010260880350358	117	179.5	90	180	65.0	22	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0337	false	3368137074281240628	72	113	354	541	1535	300	عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اخبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من------------ امرء------------------------------------------------------------------- تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم	337	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0421	true	7618073452628334815	85	183	415	906	1464	300	عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن الاسود بن يزيد عن عاءشة به ورواه النساءي ايضا من وجه اخر عن ابي جعفر عن ابن المنكدر عن سعيد عن عاءشة بلا واسطة وجزم الحافظ بان روايته عن عاءشة وابي موسي ونحوهما مرسلة قال الحافظ العراقي وقد جاء من حديث ابي الدرداء بنحو حديث عاءشة اخرجه النساءي وابن ماجه والبزار باسناد الصحيح انه اخبره ان عاءشة زوج النبي -------------------اخبرته ان رسول الله -------------------قال ما نافية من زاءدة امرء محرر لفظا مرفوع اسم ما ان جعلت حجازية وعلي الابتداء ان جعلت تميمية تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم	421	2480010260880350358	135	202.5	104	529	25.519847869873047	27	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0341	false	3669154818124801590	167	219	868	1125	1522	300	النهي عن تكلف ما لا نطيق والامر بالاقتصار علي ما نطيقه وهذا اليق بنسق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وقوله من العمل----------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر انه اراد به عمل البر لانه ورد علي سببه --------وهو قول مالك ان اللفظ الوارد علي سببه--- مقصور عليه الثالث انه لفظ ورد من جهة صاحب الشرع فيجب ان يحمل علي الاعمال الشرعية	341	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0427	true	-4856504100691844081	139	228	693	1149	1474	300	النهي عن تكلف ما لا يطاق وقال عياض يحتمل ان هذا خاص بصلاة الليل ويحتمل انه عام في الاعمال الشرعية وقال الحافظ سبب وروده خاص بالصلاة لكن اللفظ عام وهو المعتبر وقد عبر بقوله اي في حديث عاءشة عليكم وبقوله هنا اكلفوا مع ان المخاطب النساء طلبا لتعميم الحكم فغلب الذكور علي الاناث انتهي وقال الباجي الاظهر انه اراد به عمل البر لانه ورد علي سببه والصحيح وهو قول مالك ان اللفظ الوارد علي سبب غير مقصور عليه ول-----انه لفظ ورد من الشارع فو--------جب ان يحمل علي الاعمال الشرعية	427	2480010260880350358	174	257.0	135	469	37.10021209716797	34	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0363	false	677677946082363913	154	242	801	1250	1549	300	جاء عثم--------ان الي صلاة العشاء فراي اهل المسجد قليلا فاضطجع في مءخر المسجد---------------------- قال علماءنا انما فعل ذلك لانه من اداب الايمة ورفقهم بالناس وانتظارهم -الصلاة اذا تاخروا وتعجيلها اذا اجتمعوا وقد روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعل ذلك في صلاة العشاء فكان فعل عثمان لذلك اقتداء به صلي الله عليه وسلم الفاءدة الثالثة قوله فاتي ابن ابي عمرة -----------فجلس اليه يحتمل ان يكون جلس اليه ليقتبس منه علما ويقتدي به في عمل او يساله حاجة فساله من هو و-------------------------------------ما معه من القران	363	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0478	true	8234927768530625770	100	164	483	825	1490	300	جاء عثمان بن عفان الي صلاة العشاء فراي اهل المسجد قليلا فاضطجع في مءخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا قال الباجي لان ---------------من اد-ب الاءمة ورفقهم بالناس -انتظارهم بالصلاة اذا تاخروا وتعجيلها اذا اجتمعوا وقد -------------فعله صلي الله عليه وسلم----------------- في صلاة العشاء فاتاه--------------------------------------------------------------------- ابن ابي عمرة فيه التفات فجلس اليه---------------------------------------------------------------------- فساله من هو والاصل فاتيته فجلست وهكذا فاخبره فقال ما معك من القران	478	2480010260880350358	246	325.5	198	528	46.59090805053711	37	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0364	false	6686355890588137792	94	172	466	853	1550	300	يزيد بن الاسود رواه الترمذي قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف اذ هو برجلين احدهما جالس في اخر المسجد او في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	364	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0483	true	-2015372197645715844	8	55	39	276	1534	300	يزيد بن الاسود----------------- شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه----- الصبح-------------- فلما قضي صلاته اذا--------- برجلين------------------------------------------ لم يصليا معه --------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا------------------------ صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجدا فصليا معهم فانها لكما نافلة	483	2480010260880350358	229	362.0	182	387	59.173126220703125	39	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0367	false	91408120579260513	36	65	182	326	1525	300	العمل في صلاة الجماعة مالك عن ابي الزناد ----------------------------------------عن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم بالناس------ فليخفف فان فيهم السقيم	367	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0483	true	-2015372197645715844	99	140	504	707	1534	300	العمل في صلاة الجماعة مالك عن ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم بالناس اماما فليخفف مع التمام ------	483	2480010260880350358	126	228.0	101	209	60.28708267211914	25	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0367	false	91408120579260513	199	234	1036	1204	1525	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم------ بالعقيق-------------------- فارسل اليه عمر بن عبد العزيز ونهاه وقال ----------------انما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه الفقه اختلف الناس في ولد الزنا هل يكون اماما راتبا	367	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0484	true	6061994751859661237	234	271	1216	1401	1552	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق موضع معروف بالمدينة فارسل اليه عمر بن عبد العزيز فنهاه عن الامامة قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه فيكره ان يتخذ------------------------- اماما راتبا	484	2480010260880350358	127	202.5	99	210	60.47618865966797	24	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0375	false	-7852486579945692983	195	229	981	1132	1502	300	فضل صلاة القاءم علي صلاة القاعد م-----------------------------الك عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص-------------------------------------------------------------------- عن مولي لعمرو بن العاص- او لعبد الله بن عمرو بن العاص عن------------ عبد الله بن عمرو بن	375	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0492	true	544385824465254467	10	65	52	313	1460	300	فضل صلاة القاءم علي صلاة القاعد رح 305 بضاد معجمة اي زيادتها مالك عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص مالك الزهري المدني ثقة حجة روي له الخمسة مات سنة اربع وثلاثين وماءة عن مولي لعمرو بن العاصي او لعبد الله بن عمرو بن العاصي شك الراوي عند عبد الله بن عمرو بن	492	2480010260880350358	147	259.0	114	261	56.32183837890625	30	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0399	false	1123802739810192079	116	210	599	1045	1517	300	جواز السلام علي من يغتسل وفي حكم --------------------------------------------------------ذلك السلام علي من يتوضا ورد المتوضء السلام في حال عمله ذلك كره ذلك لو لم تكق تلك حاله لانه اخذ بالادب في قوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ولم يخص حالا من حال الا حالا لا يجوز فيها الكلام الفاءدة السادسة قوله من هذ يحتمل انه لم يعرفها بنطقها بالسلام وقد استدل بهذا من زعم ان شهادة الاعمي لا تجوز لان الاصوات لا يقع التمييز بها وهذا ليس فيه تعلق --------لان من يجيز ذلك لا يقول ان كل من -سمع متكلما يميز صوته	399	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0533	true	4933416923729524827	31	90	162	425	1450	300	جواز السلام علي من يغتسل ورده عليه من هذه يدل علي ان الستر كان كثيفا وعلم انها امراة لان ذلك ال-------------موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل عليه فيه الرجال واحتج ب--------ه من رد------------------------------------------------------------ شهادة الاعمي لانه لم يميز صوت ام هانء مع علمه-- بها قال الباجي ولا حجة له فيه لان من يجيز ذلك لا يقول ان كل من يسمع يميز------- صوته	533	2480010260880350358	117	129.5	86	511	22.896282196044922	21	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0400	false	-8466422855191571468	64	86	323	446	1510	300	وليست صلاة الضحي من الصلوات المحصورة بالعدد فلا يزاد عليها ولا ينقص منها ولكنها من الرغاءب التي يفعل الانسان منها ما امكنه	400	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0539	true	8473976914615801962	146	168	696	819	1461	300	وليست صلاة الضحي من الصلوات المحصورة بالعدد فلا يزاد عليها ولا ينقص منها ولكنها من الرغايب التي يفعل الانسان منها ما امكنه	539	2480010260880350358	122	243.0	100	123	99.1869888305664	21	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0408	false	-3733284001724646286	102	167	562	934	1609	300	الرخصة في المرور بين يدي المصلي الحديث صحيح في الباب الترجمة هذه الترجمة تحتمل معنيين احدهما ان تكون الالف واللام لاستغراق جنس المصلي وتكون الرخصة تناولت بعض احواله وهو ان يكون ماموما ويحتمل ان تكون الالف واللام للعهد فتكون الاباحة تناولت مصليا معهودا تقدم ذكره وهو الماموم الاصول قال علماءنا الرخصة في الشرع بمعني الاباحة للضرورة او الحاجة وقد تستعمل في اباحة نوع من جنس	408	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0552	true	4638760019108446716	144	166	697	810	1499	300	الرخصة في المرور بين يدي المصلي رح 366 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البا-جي الرخصة في الشرع------ الاباحة للضرور----------ة وقد تستعمل في اباحة نوع من جنس	552	2480010260880350358	100	159.0	79	372	26.8817195892334	16	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0416	false	-7856808577496814426	147	241	772	1231	1545	300	عن عاصم انه -------------قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال انه كان يقن--ت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع -قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه---- بعث قوما يقال لهم القراء وكانوا سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقتلوا القراء-- فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يدعو ع--------------------------------------------------------------------------------ليهم المسالة الثالثة فهذا ثبت هذا فن-قول ان -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قنت-- في	416	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0566	true	-6522776720446482162	5	112	29	549	1465	300	عن عاصم بن سليمان الاحول قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال -قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت---------- صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء-- سبعين رجلا الي قوم من المشركين ----------وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فغدروهم وقتلوهم فقنت---------- صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم وفي ابن ماجه باسناد قوي عن انس انه سءل عن القنوت فقال قبل الركوع وبعده وروي ابن الم----------------------نذر عن انس ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قنتوا في	566	2480010260880350358	365	579.5	283	575	63.4782600402832	67	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0420	false	-8559268932014945221	162	300	829	1584	1584	300	اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء عند المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط ثلاثا الاسناد حديث صحيح متفق عليه خرجه مالك ومسلم في صحيحه وهو حسن في الباب في الترغيب ومن افضل حديث يروي في فضل الاعمال وفيه سبع فواءد الفاءدة الاولي فيه من الفقه طرح المسالة علي المتعلم وابتداءه بها وعرضها علي من يرجو حفظها وحملها الفاءدة الثانية قوله يمحو الله به الخطايا هذا كناية عن ---------العفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة دليلا علي عفوه تعالي عمن كتبت عليه باكتسابه لها وقد بينا في تفسير قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب في تمثيل الملكوت علي ثلاث وخمسين قولا للعلماء فلتنظر هنالك الفاءدة الثالثة قوله ويرفع به الدرجات يريد المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد به- درجته في الدنيا-	420	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0572	true	-8411574696889418921	114	154	582	791	1565	300	اخبركم بما يمحو الله به الخطايا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة دليلا علي عفوه تعالي عمن كتبت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرفع به الدرجات اي-- المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع درجته في الدنيا	572	2480010260880350358	189	260.5	151	766	24.673629760742188	33	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0421	false	2756127692577843090	110	159	619	870	1626	300	بعد الظهر والعشاء بعد المغرب واما انتظار الصبح بعد العشاء فلم يكن من عمل الناس لانه وقت يتكرر فيه الحدث وكذ------لك الظهر بعد الصبح واما الم-------غرب بعد العصر فلا اذكر فيه نصا وحكمه عندي حكم الصبح بعد العشاء لانه--------------------- ينتظر صلاة ليس بينها وبين التي صلي اشتراك في وقت	421	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0573	true	-5768903483636789723	185	234	930	1187	1524	300	بعد الظهر والعشاء بعد المغرب واما انتظار الصبح بعد العشاء فلم يكن من عمل ا-------------------------لناس وكذا انتظار الظهر بعد الصبح واما انتظار المغرب بعد العصر فلا اذكر فيه نصا وحكمه عندي ---كالصبح بعد العشاء والظهر بعد الصبح لان الذي ينتظر صلاة ليس بينها وبين التي صلي اشتراك في وقت	573	2480010260880350358	212	384.0	169	285	74.3859634399414	38	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0421	false	2756127692577843090	165	269	909	1460	1626	300	انه ----من الرباط المرغب فيه لانه قد ربط نفسه علي هذا ال------------عمل ويحتمل ال------تفضيل لهذا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور يريد انه --------------------افضل انواعه ولذلك يقال جهاد النفس هو الجها------------------------------------------------------د قال الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر في الاستذكار الرباط هاهنا الملازمة في المسجد لانتظار الصلاة وذلك معروف في لغة العرب قال صاحب العين الرباط ملازمة الثغور والرباط مواظبة الصلاة -قال ابو سلمة بن عبد الرحمن في قوله------ اصبروا ------------قال ما كان الرباط علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن نزلت في انتظار الصلاة بعد الصلاة وقال محمد بن كعب في ذلك اصبروا علي دينكم وصابروا علي الوعد الذي وعدتكم ورابطوا عدوي وعدوكم	421	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0574	true	-6540712156318391046	39	190	212	1032	1638	300	انه الاظهر الرباط المرغب فيه لانه--- ربط نفسه علي هذا العمل وحبسها عليه ويحتمل ان يريد تفضيل هذ-ا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور ولذا قال فذلكم الرباط اي انه افضل انواعه كما-- يقال جهاد النفس هو الجهاد اي انه افضله ويحتمل ان يريد الرباط الممكن المتيسر وقد قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ان ذلك من الفاظ الحصر فذلكم الرباط ذكره ثلاثا علي معني التعظيم لشانه او الابهام او غير ذلك قاله الباجي وقيل اراد ان ثوابه كثواب الرباط وقال ابن العربي يعني به تفسير قوله تعالي اصبروا وصابروا ورابطوا سورة ال عمران الاية 200 وقال ابو عمر الر-------------باط --هنا --ملازمة--- المسجد لانتظار الصلاة ------------------------قال صاحب العين الرباط ملازمة الثغور والرباط مواظبة الصلاة وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن في قوله تعالي اصبروا وصابروا ورابطوا لم يكن الرباط علي عهده---------------------------- ولكن نزلت في انتظار الصلاة وق-----------ال محمد بن كعب القرظي اصبروا علي دينكم وصابروا---- الوعد الذي وعدتكم ورابطوا عدوي وعدوكم	574	2480010260880350358	421	681.0	336	913	46.11172103881836	65	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0422	false	-1891637858963499677	85	162	466	841	1582	300	مالك هو-- حسن--------- وليس بواجب وا-----------------------وجب اهل الظاهر ذلك فرضا علي كل من دخل المسجد------------------------------------------------------ في كل وقت لان--- فعل الخير لا يمنع منه الا بدليل معارض قال الامام وهذا القول لا يلتفت اليه فان الادلة معنا قاءمة ولا يقوم بقوله اهل الظاهر حجة قال الطحاوي وحجة الجماعة في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سليكا حين جاء يوم الجمعة وهو يخطب ان يركع ركعتين وامر مرة اخري رجلا راه يتخطي رقاب الناس بالجلوس ولم	422	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0577	true	1153369600560520194	187	255	892	1233	1462	300	مالك وذلك حسن اي مستحب وليس بواجب وعلي هذا جماعة الفقهاء واوجب اهل الظاهر--------- علي كل من دخل المسجد طاهرا في حين تجوز فيه النافلة ان يركع واوجب بعضهم ذلك في كل وقت وقالوا فعل الخير لا يمنع منه الا بدليل معارض له ولم يقولوا بالمجمل ودليل مالك و-----------------------------------------------------------------------الجماعة انه امر رجلا دخل المسجد وهو يخطب-------------------- يوم الجمعة--------- ان يركع------- وامر الذي--------- راه يتخطي رقاب الناس بالجلوس ولم	577	2480010260880350358	180	200.0	139	466	38.626609802246094	30	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0447	false	-4731123646406510205	1	48	4	258	1569	300	ان يعلمهم---- ان الاخلال باتمام الركوع والسجود كبيرة من الكباءر وهو اسوا -ما يقدر الفاءدة الثانية قال علماءنا وسءاله اصحابه عن حكم الشارب والسارق والزاني قبل ان ينزل فيهم صريح في جواز الحكم بالراي لانه اذا لم ينزل عليه حكم ما سالهم عنه فلم يسالهم الا ليقولوا	447	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0600	true	3769706569178447575	20	50	108	267	1530	300	ان يعلمهم علي ان الاخلال باتمام الركوع والسجود كبيرة----------- وهو اسوا مما تقرر عندهم---------------------- وسءال-------ه عن ذلك----------------------- قبل ان ينزل فيهم صريح في جواز الحكم بالراي لانهم ان------------------ما سالهم------------------- ليقولوا	600	2480010260880350358	140	190.5	112	259	54.054054260253906	20	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0449	false	5862811089219594963	223	277	1122	1373	1482	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم ع----------لي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم-------------------------------------------------------------- وليشر بيده الفقه في ست مساءل المسالة الاولي--------------------------- اجمع العلماء علي انه ليس بواجب ولا سنة ان يسلم علي المصلي	449	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0602	true	-2122506069105919608	110	178	545	880	1502	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم بضم السين علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم برد السلام لانه مفسد للصلاة عند جمهور العلماء كالاءمة الاربعة وليشر بيده وقال قتادة والحسن وطاءفة من التابعين يجوز رده كلاما ابو عمر اجمعوا ع------لي انه ليس عليه--------- ان يسلم علي المصلي	602	2480010260880350358	199	331.0	153	350	56.85714340209961	41	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0453	false	-2431286744597441821	203	271	1011	1341	1472	300	انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضيت ا----لصلا-ة انصرفت اليه من قبل-------------- شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك---- فقلت رايتك فانصرفت اليك فقال عبد الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف عن يمينك فهذا كنت تصلي فانصرف حي-------ث شءت علي يمينك او-------- يسارك -الاسناد قال الامام هكذا روي عنه يحيي هذا الحديث	453	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0603	true	8711748373358685446	37	132	196	667	1464	300	انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة فيه جواز الاستناد اليها لكن لا ينبغي لاحد ان يصلي مواجها غيره وابصر عمر رجلا يصلي واخر مستقبله فضربهما جميعا فلما قضيت اتممت صلاتي انصرفت اليه من قبل بكسر ففتح جهة شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك -قال عبد الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف عن يمينك فاذا كنت تصلي فانصرف حيث شءت ان شءت ع-ن يمينك وان شءت عن يسارك والافضل عند الاكثر الانصراف عن اليمين -----لحديث	603	2480010260880350358	285	486.5	224	478	59.62343215942383	53	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0454	false	-9030705801828705334	175	249	907	1250	1503	300	علي اليمين لحديث وكيع وغيره عن سفيان عن السدي عن انس -ان النبي صلي الل--------------ه علي---ه وسلم كان ينصرف---- عن يمينه وقوله ك------------------------------------------------------------ان يحب التيامن في امره كله كما بيناه في كتاب الطهارة وحديث وكيع ليس بالقوي حديث------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص--------------------ي ااصلي في عطن الابل------------------------------------------------------------------------ فقال عبد الله ل---------ا ولكن صل في مراح الغنم	454	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0603	true	8711748373358685446	129	241	651	1188	1464	300	عن- اليمين لحديث-------------------------------- انس كان ينصرف عن يمينه ولا دلالة فيه علي انه ------لا ينصرف الا عن يمينه وقد قال ابن مسعود اكثر ما رايت رسول الله ينصرف عن شماله واما حديث كان يحب التي-من في امره كل----------ه في طهوره وانتعاله فقد حصر ما استحب ذلك فيه ولم يذكر الانصراف وقد كان ينصرف عن يمينه وشماله قاله ابو عمر مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاصي الصحابي ابن الصحابي ااصلي في عطن الابل بروكها عند الماء خاصة ولها شربتان فعطنها بروكها بينهما وقيل ماءها مطلقا فقال عبد الله لا تصل فيها ولكن صل في مراح الغنم	603	2480010260880350358	236	329.5	179	587	40.204429626464844	44	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0463	false	4794336512036461003	127	190	680	1007	1539	300	منهن ماءلات عن الحق مميلات لازواجهن وقال ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء وخرج كلامه هذا منه صلي الله عليه وسلم علي جهة الغضب علي ازواجه وهن فاضلات وانما اراد---- جنس النساء غيرهن وقد روي في غير هذا الحديث في النساء هن صواحب يوسف وداود وجريج اراد به الفتنة والامتحان الفاءدة التاسعة قول حفصة لعاءشة ما كنت لاصيب منك خيرا	463	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0616	true	-7220001947212697316	18	58	90	295	1497	300	انهن ماءلات-------- مميلات وفيه--------- ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء وخرج كلام-----------------ه ----------علي جهة الغضب علي ازواجه وهن فاضلات واراد غيرهن من جنس النساء مروا ابا بكر فليصل للناس فقالت---------------------------------------------------------------------------------- حفصة لعاءشة ما كنت لاصيب منك خيرا	616	2480010260880350358	161	246.5	126	331	48.64048385620117	26	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0465	false	-3467567319651083193	228	269	1138	1329	1488	300	فقال رسول الله حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل بلي ولا شهادة له قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله	465	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0618	true	-189597767640573281	195	278	923	1340	1447	300	فقال رسول الله حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي البخاري الا تراه قد قال لا اله الا الله وكان الرجل فهم من الاستفهام ان لا جزم بذلك فقال الرجل بلي ولا شهادة له لانها بالظاهر فقط وفي البخاري قال الله ورسوله اعلم فانا نري وجهه ونصيحته الي المنافقين فانما استدلوا علي نفاقه بميله ونصحه للمنافقين فلم ير المصطفي ذلك يبيح دمه فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له حقيقة فقال----------------------- اولءك الذين نهاني الله	618	2480010260880350358	155	257.0	120	440	35.227272033691406	32	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0468	false	-2332775412719275401	180	300	936	1515	1515	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------عبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد الاسناد قال الامام لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث علي ما رواه يحيي سواء وهو حديث غريب اعني قوله لا تجعل قبري وثنا يعبدلا يكاد يوجد الا عن مالك واما قوله لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد فهو حديث محفوظ من طرق كثيرة صحاح خرجها الايمة مسلم والبخاري تنبيه علي وهم زعم البزار انه لم يتابع احد مالكا علي هذا الحديث الا عمر بن محمد عن زيد بن اسلم وقال ليس بمحفوظ عن النبي الا من هذا الوجه رواه زيد عن عطاء عن ابي-	468	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0619	true	-4012670656871027631	17	77	93	366	1490	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله قال -------------------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قال الباجي دعاءه بذلك التزام للعبودية وروي اشهب عن مالك انه لذلك كره ان يدفن في المسجد قال ابن عبد البر--------------------------------------------------------------- لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث واسنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار عن--------------------------------------- عمر بن محمد عن -----------------------------------------------------------زيد عن عطاء عن ابي	619	2480010260880350358	160	217.5	121	679	23.564064025878906	34	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0471	false	2374219008116920866	195	270	966	1327	1470	300	مالك عن ابن شهاب عن عباد ------------------------بن تميم -------------------------------------------------------عن ع-------------------------------------------------مه انه راي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في--------- المسجد---------------- واضعا احدي رجليه علي الاخري تنبيه علي وهم قال الامام اعلم -----------------ان السبب الموجب لادخال مالك هذا الحديث في موطءه للخلاف الذي روي الناس في ذلك و---------من النهي عن مثل هذا المعني ما روي---------------------- جابر قال-------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره	471	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0622	true	5245932364873633658	18	119	93	600	1541	300	مالك عن ابن شهاب عن عباد بفتح العين وشد الموحدة ابن تميم بن غزية الانصاري المازني المدني تابعي ثقة وقيل له روية عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني اخي ابيه لامه انه راي ابصر رسول الله حال كونه م----------ستلقيا علي ظهره في المسجد النبوي حال كونه واضعا احدي رجليه علي الاخري --------------قال الحافظ الظاهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان ذلك في وقت الاستراحة لا عند مجتمع--------------- الناس لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التام فلا معارضة بينه وبين حديث جابر في الصحيحين نهي----------------------------- ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره	622	2480010260880350358	199	204.0	151	575	34.60869598388672	32	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0477	false	7054325179384208326	193	257	999	1309	1522	300	باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول عند رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم يكن الاخر--------------------------------------------------------------------- مسلما قالوا بلي يا رسول----- وكان لا باس ب----------------------------------------------------------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم اين بلغت به صلات-------------------------------------ه انما مثل الصلاة كمثل نهر عذب غمر------------------------------------------- بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس-مرات ا---ترون ذلك يبقي------------------------------ من دررن-------ه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته	477	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0627	true	-2532151682320601511	1	187	6	939	1484	300	باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله فيه جواز الثناء علي الميت والاخبار بفضله ومنه الحديث انتم شهداء الله في الارض وانما يجوز الثناء بفعله ولا يخبر بما يصير اليه لانه امر مغيب عنا واما الحي فان خيف فتنته بذكر محاسنه منع لقوله صلي الله عليه وسلم اذ سمع رجلا يثني علي رجل ويطريه في المدح اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل وان لم يخف جاز لقوله ايه يا ابن الخطاب فوالذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك قاله الباجي فقال الم يكن الاخر بكسر الخاء المتاخر في الوفاة وفتحها اي الاخ الذي تاخرت وفاته عن اخيه مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به قال الباجي هذه اللفظة تستعمل في التخاطب فيما يقرب معناه ولا يراد المبالغة بتفضيله فقال رسول الله------------------- وما يدريكم -ما بلغت به صلاته في الاربعين ليلة التي عاشها بعد اخيه انما مثل الصلاة كمثل نهر---- غمر بفتح المعجمة وسكون الميم اي كثير الماء عذب بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي بالباء لا بالنون قاله ابو عمر من درنه اي وسخه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته	627	2480010260880350358	278	417.5	219	957	29.04911231994629	52	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0479	false	5009067892762809992	218	291	1133	1486	1526	300	مالك ع---------ن عطاء بن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيع -قال عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة الاسناد فهذا حديث حسن صحيح خرجه----------------- الايمة البخاري والترمذي وغيرهما ورواه ابو داود عن ابي هريرة حسنا مثله قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سمع رجلا------------------------------------------------------------------ ينشد --ضالة في المسجد فليقل- لا ردها الله اليك	479	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0628	true	-3420477070629614824	56	137	254	659	1447	300	مالك انه بلغه ان عطاء بن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة اخذا من قوله تعالي يرجون تجارة لن تبور سورة فاطر الاية 29 والصلاة افضلها وكذلك انتظارها قال-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم الرجل ينشد الضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك	628	2480010260880350358	228	338.5	175	449	50.779510498046875	42	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0495	false	5189486653754686257	31	102	151	494	1512	300	هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما قال الامام لا خلاف بين العلماء في ان صيام يوم الفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضحي لا -------------------------------يجوز بهذا الحديث وما كان مثله لا لنذر ولا لتطوع وقد اختلف العلماء في صيام ايام التشريق للمتمتع الذي لا يجد هديا ولم يصم قبل يوم عرفة علي ما نذكره في كتاب الحج ان شاء الله وفي هذا الحديث دليل علي ان الضحايا نسك وان الاكل منها	495	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0642	true	2679818479599971759	153	212	754	1048	1517	300	هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما نهي تحري--------------------------------م يوم بالرفع اما علي انه خبر محذوف اي احدهما او علي البدل من يومان وفي رواية للبخاري اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم بضم السين ويجوز سكونها اي من اضحيتكم قال ابو عمر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضحايا نسك وان الاكل منها	642	2480010260880350358	108	124.5	82	479	22.546972274780273	18	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0531	false	-1394274164809042126	6	208	30	1099	1550	300	هذه العلاقة بين القلوب وبين الكو-كب والوجه الثاني الذي ادخل له مالك هذا الحديث وترجم هذه الترجمة وذلك ان الناس اصابهم القحط في زمان عمر فقال عمر للعباس كم بقي لنو----ء الثريا فقال له العباس زعموا يا امير المءمنين انها تعترض في الافق سبعا فما مرت حتي نزل المطر فاراد مالك ان يقطع امر النجوم ولا يكون لها ذكر الا للخالق الواحد الاسناد قال الامام هذا حديث صحيح خرجه الايمة مسلم والبخاري وغيرهما وهو متفق عليه والحديبية موضع معروف وفيه كانت بيعة الرضوان تحت الشجرة الفواءد المنثورة في هذا الحديث والاصول المتعلقة به وهي اربع فواءد الفاءدة الاولي قوله علي اثر سماء كانت من الليل يعني بالسماء المطر والغيث وهي استعارة حسنة معروفة عند العرب الفاءدة الثانية قوله حاكيا اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي قال علماءنا اذا اعتقد المرء ان المطر من الانواء ---وانها فاعلة له من دون الله فهو كافر ومن اعتقد انها فاعلة لكن بما جعل الله فيها فهو ايضا كافر لانه لا يصح ان يكون الخلق والامر الا لله كما قال تعالي الا له الخلق والامر ومن ا----------------------نتظرها وتوكف المطر منها علي انها عادة اجراها الله------ فلا شء عليه فان الله قد اجري العواءد في السحاب والرياح والامطار بمعاني ترتبت في الخلقة وجاءت علي نسق في العادة	531	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0687	true	6303612585265028682	143	260	728	1330	1531	300	هذه العلاقة بين القلوب و----الكواكب ال-------ثاني ا----------------------------------------------------ن الناس اصابهم القحط في زمان عمر فقال---- للعباس كم بقي من انواء الثريا فقال--- العباس زعموا ا-----------------نها تعترض في الافق سبعا فما مرت حتي نزل المطر فانظر الي عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والعباس وقد ذكرا الثريا ونوءها وتوقعا ذلك في وقتها ثم من انتظر المط-------------------------------------------------------------------ر من الانواء علي انها فاعلة له--- دون الله فهو كافر ومن اعتقد انها فاعلة---- بما جعل الله فيها فهو ك-----افر لانه لا يصح-------- الخلق والامر الا لله كما قال ا------لا له الخلق والامر سورة الاعراف الاية 54 ومن انتظرها وتوكف المطر منها علي انها عادة اجراها الله تعالي فلا شء عليه لان الله--- اجري العواءد في السحاب والرياح والامطار لمعان تترتب ف-ي الخلقة وجاءت علي نسق في العادة	687	2480010260880350358	481	785.0	384	1105	43.52941131591797	75	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0533	false	-827453976445021841	114	204	564	1015	1529	300	الموطا الا ما ذكره الشافعي في كتاب الاستسقاء عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن اسحاق ابن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انشات بحرية ثم استحالت شامية فهو امطر لها قال الامام وابراهيم بن محمد بن ابي يحيي مطعون عليه متروك الحديث واسحاق بن عبد الله هو ابن ابي فروة ضعيف ايضا متروك الحديث وهذا الحديث لا يحتج به احد من اهل العلم بالحديث لانه ليس له اسناد وذكر الشافعي في حديثه هذا بحرية بالنصب كانه يقول اذا--------------------------------- ظهرت السحابة بحرية--- من ناحية البحر	533	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0688	true	-8342022453240771795	46	102	233	504	1505	300	الموطا الا ما ذكره الشافعي في الام عن محمد ب--ن ابراهيم-------- بن ابي يحيي عن اسحاق -بن عبد الله ان النبي ق-------------------ال اذا نش-ات بحرية ثم استحالت شامية فهو امطر لها قال------- وا---------------بن ابي يحيي------------------------ واسحاق---------------------------- ضعيفان---------------------------- لا يحتج بهما كان--------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا انشات بفتح الهمزة وسكون النون اي ظهرت --سحابة بحرية اي من ناحية البحر	688	2480010260880350358	213	279.0	167	487	43.73716735839844	33	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0539	false	2067976918470101009	101	155	533	823	1559	300	الرخصة في استقبال القبلة لبول او غاءط وانما الحديث في استقبال بيت المقدس دون مكة ويحتمل ذلك معنيين احدهما ان يريد ان الاستقبال والاستدبار في ذلك سواء و---------------------------------------------المعني الثاني---------- ان تكون القبلة في الترجمة بيت المقدس لانها قد كانت قبلة ثم- نسخت الصلاة منه الي مكة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم AUTO النهي -----------------------------------------------------------------------------عن البصاق في القبلة	539	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0695	true	-4927645979163943885	0	113	0	609	1542	300	الرخصة في استقبال القبلة------------- وانما فيه رايته يستقب-ل بيت المقدس-------- فيحتمل ------------------ان يريد--- الاستقبال والاستدبار فاذا استقبل بالمدينة بيت المقدس فقد استدبر مكة فراعي مالك المعني دون اللفظ ويحتمل ان تكون القبلة في الترجمة بيت المقدس لانها--- كانت قبلة فان نسخت الصلاة اليها فساءر احكامها وحرمها باقية علي ما كانت قبل النسخ وقد روي النهي عن استقبالها وان كان اسناده ضعيفا فيحتمل ان معناه ما تقدم ويحتمل ان ينهي عن استقباله حين كان قبله ثم نهي عن استقباله علي ما تقتضيه الادلة انتهي وحديث الباب رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك به وتابعه سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد نحوه عند مسلم 52126126126 126 النهي عن البصاق في القبلة	695	2480010260880350358	188	244.0	151	655	28.702289581298828	24	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0549	false	2327457340995340682	0	83	0	442	1555	300	صلي الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني اسراءيل قال يحيي فقلت لعمرة او منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم الاسناد قال الامام ساءر رواة الموطا لهذا الحديث يقولون في هذا الحديث ما احدث النساء لمنعهن المسجد ولم يقولوا المساجد ولا قاله احد غير يحيي ولا يوجد في رواية الا في روايته العارضة قولها ما احدث النساء تعني الطيب والتجمل وقلة التستر وتسرع كثير منهن الي المناكر	549	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0712	true	-7169663083792867340	73	100	363	501	1522	300	صلي الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيب والتجمل وقلة التستر وتسرع كثير منهن الي المناكر	712	2480010260880350358	136	261.5	109	442	30.769229888916016	26	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0553	false	-889467129091833614	6	59	31	294	1554	300	الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء مالك عن ايوب------------------------------------------- السختياني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن سيرين--------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب---- لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال له رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا امير المءمنين اتقرا وان-------ت علي غير وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة الاسناد قال الامام	553	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0715	true	-6902116636140301451	44	187	234	959	1505	300	الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء مالك عن ايوب بن ابي تميمة بفتح الفوقية وكسر الميم كيسان السختياني بفتح المهملة وسكون المعجمة ثم فوقية فتحتانية فالف فنون ابي بكر البصري ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد مات سنة احدي وثلاثين وماءة وله خمس وستون عن محمد بن سيرين الانصاري البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر لا يري الرواية بالمعني مات سنة عشر وماءة ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب عمر لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال له رجل من بني حنيفة كان امن بمسيلمة ثم تاب واسلم ويقال انه الذي قتل زيد بن الخطاب ولذا كان عمر يستثقله وقيل انه ابو مريم الحنفي وابي ذلك اخرون لان عمر ولي ابا مريم بعض ولايته قاله ابن عبد البر يا امير المءمنين اتقرا القران ولست علي و----ضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة بكسر اللام الكذاب -	715	2480010260880350358	237	406.0	188	730	32.46575164794922	47	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0554	false	508038519846389740	179	300	903	1468	1468	300	ان عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من الليل فق--------------------------------------------------------------راه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته او---- كانه ادركه الاسناد --------قال الامام هكذا هو في الموطا عن داود وهو وهم ولا ادري ممن هو والغالب انه من داود لان المحفوظ من حديث ابن شهاب عن الساءب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر بن الخطاب قال من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن اصحاب ابن شهاب من يرفعه الي رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم منهم عقيل بنيزيد من رواية ابن وهب وهو عند اهل العلم بالحديث اولي بالصواب من حديث د-اود حين جعله من زوال الشمس الي-	554	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0716	true	-574754014866511006	36	153	187	734	1445	300	ان عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من الليل بنحو نوم والحزب الورد يعتاده الشخص من قراءة او صلاة او غيرهما فقراه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته او قال كانه ادركه بالشك من الراوي قال ابن عبد البر هذا-------------------- وهم---------------------------- من داود لان المحفوظ من حديث ابن شهاب عن الساءب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر-------------- من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن اصحاب ابن شهاب من -رفعه عنه بسنده عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا--------------------------------- عند---- العلماء------ اولي بالصواب من رواية داود حين جعله من زوال الشمس الي	716	2480010260880350358	411	682.5	319	653	62.940277099609375	82	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0556	false	-6850623577475410607	28	73	152	358	1502	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان--------------------------------------------------------------- جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد بن ثابت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له كيف تري في قراءة القران في سبع فقال زيد حسن	556	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0716	true	-574754014866511006	196	278	937	1347	1445	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة وشد الموحدة ابن منقذ الانصاري المدني ثقة ثبت فقيه جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد بن ثابت بن الضحاك بن لوذان الانصاري النجاري صحابي كتب الوحي قال مسروق كان من الراسخين في العلم مات سنة خمس او ثمان واربعين وقيل بعد الخمسين فقال له كيف تري في قراءة القران في سبع فقال زيد حسن	716	2480010260880350358	205	379.0	160	410	50.0	44	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0556	false	-6850623577475410607	215	300	1072	1502	1502	300	الجمهور الي تفضيل الترتيل قال الله تعالي ورتل القران ترتيلا وكانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم موصوفة بذلك قالت عاءشة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا السورة ويرتلها حتي تكون اطول من اطول منها وهو المروي عن اكثر الصحابة وسءل مالك عن الهذ فقال- من الناس من اذا هذ -كان اخف عليه واذا رتل اخطا ومن الناس من لا يحسن الهذ- والناس في ذلك علي ما يخف عليهم ويسهل والله اعلم قال القاضي ابو الوليد الباجي والذي عندي انه يستحب لكل انسان-	556	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0717	true	-5531751339910386115	176	238	880	1189	1493	300	الجمهور الي تفضيل الترتيل ----------------------------------وكانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم موصوفة بذلك قالت عاءشة -كان----------------------------- يقرا السورة فيرتلها حتي تكون اطول من اطول منها وهو --مروي عن اكثر الصحابة وقول --------------مالك من الناس من اذا حدر كان اخف عليه واذا رتل اخطا ومنهم---- من لا يحسن الحدر والناس في ذلك علي ما يخف عليهم وذلك واسع معناه----------------------------------------- انه يستحب لكل انسان	717	2480010260880350358	280	479.0	222	434	64.51612854003906	50	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0560	false	7593050223013938255	57	158	275	794	1539	300	علي حروف لم ت------قرءنيها واتت اقراتني سورة الفرقان فب-----------------ان ان الخلاف بين هشام وعمر كان في حروف من السورة وهذا تفسي-----------------ر لرواية مالك لان ظاهر ما في قوله يقرا سورة الفرقان يقتضي عموم السورة كلها وليس كذلك وقد ظهر الخصحوص برواية معمر ومن تابعه فارتفع الاشكال والحمد لله وايضا معلوم عند الجميع ان القران لا يجوز في حروفه كلها ولا في سورة منه ان يقرا احد حروفها كلها علي سبعة اوجه بل لا توجد في القران كله كلمة تقرا علي سبعة اوجه الا قليلا------- مثل قوله ربنا باعد بين اسفارنا وقوله-------------- وعبد الطاغوت وقوله ا------------------ن البقر تشابه علينا وكقوله---------------- بعذاب بءيس	560	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0718	true	3444691673409957159	85	167	426	825	1526	300	علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله قال ابن عبد البر ففي هذه الرواية بيان ان اختلافهما----------- كان في حروف من السورة لا في السورة كلها وهي تفيسر لرواية مالك لان سورة واحدة --لا تقرا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روفها كلها علي سبعة اوجه بل لا يوجد في القران---- كلمة تقرا علي سبعة اوجه الا قليل من كثير مثل----- ربنا باعد بين اسفارنا سورة سبا الاية 19 و وعبد الطاغوت سورة الماءدة الاية 60 و ان البقر تشابه علينا سورة البقرة الاية 70 و بعذاب بءيس	718	2480010260880350358	230	323.5	177	614	37.45928192138672	36	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0564	false	-8206491695696454660	93	244	471	1221	1491	300	الفاءدة الاولي فيه الحض علي درس القران وتعاهده والمواظبة عليه والتحذير من نسيانه بعد حفظه لما روي في ذلك م------ن الاثار الواردة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حديث ابن مسعود وغيره انه قال من تعلم القران ثم نسيه لقي الله تعالي يوم القيامة اجذم يعني مقطوع الحجة ومن حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية من القران اوتيها الرجل ثم نسيها ومن -------حديث ابن مسعود انه كان يقول تعاهدوا القران فهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية -----كيت بل هو نسي وفي حديث ابن مسعود هذا كراهية قول الرجل ن-----------------------------سيت واباحة قوله-- انسيت قال الله تعالي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره-- الاية	564	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0722	true	5019702733507705043	25	140	136	710	1492	300	الانسية نفارا وفيه --حض علي درس القران وتعاهده وفي الصحيح مرفوعا تعاهدوا القران فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من الابل في عقلها و-----------------------------------------------------------قال من تعلم القران ثم نسيه لقي الله------ يوم القيامة اجوم اي منقط--ع الحجة وقال--------------------------------------------- عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية من القران اوتيها --رجل ثم نسيها وفي الصحيحين عن ابن مسعود مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم قال ابن عبد البر فكره ان يقول نسيت واباح ان يقول انسيت قال تع-----الي وما انسانيه الا الشيطان سورة الكهف الاية	722	2480010260880350358	373	550.5	288	801	46.56679153442383	62	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0589	false	1868147685345220858	125	292	618	1372	1403	300	في اليوم م-ءة مرة كانت------------------------------- له عدل----------------------------- عشر رقاب------------ وكتبت له م-ءة حسنة ومحيت عنه م-ءة سيءة وكانت له حرزا------------------------------------ من الشيطان يومه ----------------ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك الاسناد---------------------------------------------------------------- قال الامام هذا حديث صحيح متفق عليه خرجه اهل الصحة الاصول قوله الا احد عمل اكثر من ذلك هو تنبيه علي ان هذه ال-----غاية في --ذكر الله تعالي وانه قل من يزيد عليه ولذلك قال ولم يات احد بافضل مما جاء به ولو لم يفد ذلك لبطلت فاءدة الكلام لان كل ما اتي الانسان ببعضه فان احدا لا ياتي بافضل مما جاء به الا من جاء باكثر من ذلك ولكنه افاد بذلك ان هذا غاية في بابه ثم قال الا رجل عمل اكثر من ذلك لءلا يظن السامع ان الزيادة علي ذلك ممنوعة كتكرار العمل في الوضوء ووجه ثان وهو انه يحتمل ان يريد انه لا ياتي احد من ساءر ابواب البر بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر من ذلك اي--- من عمله الح---ديث الثاني	589	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0746	true	2976868928779589488	137	271	663	1295	1446	300	في --يوم ماءة مرة كانت وفي رواية كان اي القول المذكور له عدل بفتح العين اي مثل ثواب اعتاق عشر رقاب بسكون الشين وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا بكسر الحاء وسكون الراء وبالزاي حصنا من الشيطان يومه نصب علي الظرفية ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك استثناء منقطع اي لكن احد عمل اكثر مما عمل فانه يزيد عليه او متصل بتاويل قال ابن عبد البر فيه-------------------------------------------------------------------- تنبيه علي ان---- الماءة غاية في الذكر----------- وانه قل من يزيد عليه و-----قال الا احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يظن ا-------ن الزيادة علي ذلك ممنوع- كتكرار العمل في الوضوء و----------------يحتمل ان يريد---- لا ياتي احد من ساءر ابواب البر بافضل مما جاء به الا احد عمل من هذه الباب اكثر من عمله ونحوه قول القاضي	746	2480010260880350358	380	537.0	291	958	39.66596984863281	70	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0598	false	411264169196292013	87	139	451	715	1573	300	اراد فقر النفس وقيل الفقر م----------------------ن المال الذي يخشي علي صاحبه اذا استولي عليه نسيان الفراءض وذكر الله لما جاء في ذلك من الاثار اللهم اني اعوذ بك من فقر ينس-ني وغني يطغيني وهذا التاويل يدل علي ان الكفاف افضل من الفقر ومن الغني لان للفقر والغني------- بليتان يختبر الله بهما عباده	598	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0761	true	-5144682374453818064	237	287	1219	1482	1547	300	اراد فقر النفس وقيل الفقر من الحسنات وقيل الفقر من المال الذي يخشي علي صاحبه اذا استولي عليه نسيان الفراءض وذكر الله و---جاء في------- الاثر -اللهم اني اعوذ بك من فقر ينسيني وغني يطغيني وهذا التاويل يدل علي ان الكفاف افضل من الف--------------------قر والغني لانهما بليتان يختبر الله بهما عباده	761	2480010260880350358	230	416.0	186	294	78.23129272460938	38	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0619	false	8032111066259301451	241	271	1291	1432	1592	300	الثامن مالك عن ابي الزبير------------- المكي عن طاوس اليماني عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول	619	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0773	true	7185140897265648610	224	253	1122	1257	1482	300	الظاهر مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن طاوس اليماني عن عبد الله بن عباس ان رسول الله------------------- كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول	773	2480010260880350358	119	212.0	93	154	77.2727279663086	24	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0621	false	-5117942603073593110	193	231	1073	1244	1631	300	مالك عن عبد الله بن عبد الله بن عتيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال جاءنا عبد الله ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار----------------------------------------- فقال------------------------- هل تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجدكم هذا	621	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0777	true	4849283641834339503	10	123	50	619	1496	300	مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر وقيل جبر بن عتيك بفتح العين المهملة وكسر الفوقية واسكان التحتية وكاف الانصاري المدني تابعي صغير من الثقات انه قال جاءنا عبد الله -بن عمر بن الخطاب هكذا رواه يحيي وطاءفة لم يجعلوا بين عبد الله شيخ مالك وبين ابن عمر احدا ومنهم من ادخل بينهما عتيك بن الحارث بن عتيك وهي رواية ابن القاسم ومنهم من جعل بينهما جابر بن عتيك وهي رواية القعنبي ومطرف قال ابن عبد البر ورواية يحيي اولي بالصواب في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار بالمدينة والنسبة اليها المعاوي بضم الميم فقال زاد في رواية ابن وضاح لي هل تدرون اين صلي رسول الله------------------- من مسجدكم هذا	777	2480010260880350358	147	166.0	113	589	24.957555770874023	31	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0622	false	-5014888274729430214	207	274	990	1342	1476	300	العمل في الدعاء ذكر مالك في هذا الباب سبعة احاديث الحديث الاول مالك عن عبد الله بن دينار انه قال راني عبد الله بن عمر---------- وانا ادعو واشير باصبعين اصبع من كل يد فنهاني الاصول قوله اشير باصبعين من كل يد فنهاني انما نهاه ان يشير باصبعين لان الد----------عاء انما يكون---- باليدين وبسطهما علي معني التضرع والرغبة -اما الاشارة بالاصبع الواحدة فانما ذلك علي معني التوحيد وقوله	622	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0778	true	-5548089470250265710	237	285	1125	1367	1435	300	العمل في الدعاء م-----------------------------------------------الك عن عبد الله بن دينار---- قال راني عبد الله بن عمر بن الخطاب وانا ادعو واشير باصبعين اصبع من كل يد فنهاني------------------------------------------------------------------- لان الواجب في الدعاء ان-- يكون اما باليدين وبسطهما علي معني التضرع والرغبة واما ان يشير ب--اصبع --واحدة---------- علي معني التوحيد -قاله	778	2480010260880350358	208	301.0	166	377	55.17241287231445	32	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0624	false	8160104112000212104	109	181	550	898	1454	300	في الصلاة المكتوبة هو كما قال ويدعو -----------------------بما شاء من امر دينه ودنياه سواء كان ذلك من القران او غيره وقال ابو حنيفة لا يدعو في الصلاة الا بما كان من القران فان دعا بغير ذلك ابطل صلاته ودليلنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا رفع راسه من الركعة الاخيرة بقول اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام اللهم انج المستضعفين في	624	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0780	true	-814801147064614756	233	289	1197	1476	1536	300	في الصلاة المكتوبة فقال لا باس بالدعاء فيها واولي في غيرها بما شاء من امر دينه ودنياه------------- من القران او غيره وقال ابو حنيفة لا يدعو---------- الا بما---- في القران والا بطلت------------ صلاته و---لنا انه------------ صلي الله عليه وسلم ----كان اذا رفع راسه من الركعة الاخ-رة يقول اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم ان---------------------------------ج المستضعفين من	780	2480010260880350358	217	333.0	170	371	58.49056625366211	34	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0640	false	2924428499974443307	183	214	928	1085	1534	300	مالكا--- سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي ------------------------المحارم------- احد يلي ذلك منها -----------------------------------------------------------ولا زوج يلي ذلك ممها يممت-------------------- فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد	640	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0796	true	6409227568102956225	246	299	1247	1516	1522	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم كاخ وعم وفي نسخة المحارم بالجمع احد يلي ذلك منها فيجوز للمحرم من فوق الثوب كما قال مالك في المدونة والعتبية ولا زوج يلي ذلك منه- يممت لكوعيها فقط كما قال فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد	796	2480010260880350358	154	257.0	123	270	57.03703689575195	30	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0646	false	7813242096558652952	166	237	842	1213	1554	300	النهي ان تتبع الجنازة ب--------------------------نار قال-------------------------------------- الامام في هذا الباب اربع مساءل المسالة الاولي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اجم------------------------------------------روا ثيابي يحتمل ان يكون منها علي وجه التعليم بالسنة ويحتمل ان يكون علي وجه الوصية لمن قد علم جواز ذلك لانها انما ارادت التجمير للثياب وقولها ثم حنطوني----------- الحنوط ما يجعل في جسد الميت وكفنه من الطيب وغير ذلك مما الغرض فيه ريحه دون لونه لان المعهود------------------ منه ما ذكرنا من الراءحة دون التجمل واللون	646	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0803	true	-1074479099465027217	113	209	568	1048	1492	300	النهي ان تتبع الجنازة بنار لما فيه من التفاءل بالنار قاله ابن حبيب قال ابن عبد البر وهو من فعل النصا--ري ولا ينبغي ان يتشبه بهم وفي الحديث ان اليهود والنصاري لا يصبغون او قال لا يصنعون فخالفوهم مالك عن هشام بن عروة عن جدته اسماء بنت ابي بكر انها قالت لاهلها اجمروا بفتح الهمزة واسكان الجيم وكسر الميم بخروا ثيابي اذا مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حنطوني قال الباجي الحنوط ما يجعل في جسد الميت وكفنه من --طيب مسك وعنبر وكافور وكل ما له ريح لا لون فالقصد صيانة الميت لءلا يظهر منه ريح مكروه---------ة دون التجمل باللون	803	2480010260880350358	134	156.5	104	617	21.71799087524414	18	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0658	false	-8088518196610626372	161	194	834	1018	1535	300	جامع الصلاة علي الجناءز مالك انه بلغه ان عثمان بن عفا-----------ن وعبد الله بن عمر---------- وابا هريرة كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء----------------------- فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة	658	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0816	true	-5462922411227408169	235	276	1177	1405	1530	300	جامع الصلاة علي الجناءز مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان ذا النورين وعبد الله بن عمر بن الخطاب وابا هريرة كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء بخفضهما بدل من الجناءز فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة	816	2480010260880350358	184	333.5	151	228	80.70175170898438	32	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0673	false	-8483890204476195680	136	198	684	960	1479	300	النهي عن البكاء علي الميت مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عتيك بن الحارث ------------------------وهو جد----------- عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره-------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجده قد غلب عليه----------------------------------- فصاح ب---------ه فلم يجبه فاسترجع رسول الله	673	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0828	true	5434388191305393433	62	226	319	1137	1529	300	النهي عن البكاء علي الميت مالك عن عبد الله بن عبد الله بفتح العين فيهما وهذا مما توافق فيه اسم الاب وابنه ان جابر ويقال جبر ابن عتيك بفتح المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية وكاف الانصاري المدني عن عتيك بن الحارث بن عتيك الانصاري المدني وهو جد الراوي عنه عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك بن قيس الانصاري صحابي جليل اختلف في شهوده بدرا مات سنة احدي وستين وهو ابن احدي وتسعين اخبره ان رسول الله------------------- جاء يعود عبد الله بن ثابت بن قيس الانصاري الاوسي ويقال انه ظفري مات في العهد النبوي وقال الواقدي وابن الكلبي هو عبد الله بن عبد الله ولابيه صحبة قال الكلبي كفنه في قميصه وعاش الاب الي خلافة عمر وكانا جميعا شهدا احدا وكذا قال الطبري وابن السكن واخرون وقال بعضهم انه اخو خزيمة بن ثابت قاله في الاصابة فوجده قد غلب عليه اي غلبه الالم حتي منعه اجابة النبي فصاح به اي ناداه فلم يجبه فاسترجع رسول الله	828	2480010260880350358	239	290.5	184	837	28.55436134338379	51	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0673	false	-8483890204476195680	213	241	1035	1165	1479	300	ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك كنت قد قضي---------ت جهازك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته	673	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0829	true	415697550674989247	122	196	623	988	1487	300	ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك كنت قد قضيت اي اتممت جهازك بفتح الجيم وكسرها ما تحتاج اليه في سفرك للغزو والخطاب لابيها قال في الفتح الجهاز بفتح الجيم وتكسر ومنهم من انكره وهو ما يحتاج اليه في السفر وقال في النور بكسر الجيم افصح من فتحها بل لحن من فتح والذي في الصحاح واما جهاز العروس والسفر فيفتح ويكسر فقال رسول الله------------------- ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته	829	2480010260880350358	111	189.0	87	384	28.90625	22	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0673	false	-8483890204476195680	241	263	1165	1278	1479	300	وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله	673	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0830	true	5871325995933789123	60	99	294	481	1525	300	وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله زاد ابن ماجه من حديث ابي هريرة ومن وجه اخر من حديث جابر بن عتيك نفسه ان شهداء امتي اذن لقليل الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله	830	2480010260880350358	96	164.5	77	187	51.33689880371094	18	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0683	false	-1610441217877522098	27	116	148	612	1508	300	واي مصيبة اعظم من مصيبة من------ انقطع بموته وحي السماء ومن لا عوض منه رحمة للمءمن-----------ين وقضاء علي الكافرين والمنافقين وروي عن طاءفة من الصحابة انهم قالوا ما نفضنا ايدينا من تراب قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انكرنا قلوبنا فاي مصيبة اعظم من هذا ولابي العتاهية واذا ذكرت محمدا ومصابه فاجعل مصابك بالنبي محمد وله ايضا لكل اخي ثكل عزاء واسوة اذا كان من اهل التقي --بمحمد وله ايضا ركنا الي الدنيا الدنية بعده وكشفت الاطماع منا المساويا حديث------------------------------------ مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن	683	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0843	true	7036462659590860713	83	157	407	782	1488	300	واي مصيبة اعظم من مصيبة من بموته انقطع خبر------ السماء ومن هو-------- رحمة للمءمنين ونهج للدين وقالت-------------------------------- طاءفة من الصحابة----------- ما نفضنا ايدينا من تراب قبر---------ه صلي الله عليه وسلم حتي انكرنا قلوبن----------------------ا ولابي العتاهية --------------------------------------------------------لكل اخي ثكل عزاء واسوة اذا كان من اهل التقي في محمد وقال غيره اصبر لكل مصيبة وتجلد واعلم بان المرء غير مخلد واذا ذكرت مصيبة تسلو بها فاذكر مصابك بالنبي محمد مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن	843	2480010260880350358	251	358.5	197	519	48.36223602294922	42	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0683	false	-1610441217877522098	215	282	1106	1424	1508	300	ل---من اصيب بمصيبة في مال او جسم ان يقتصر علي ذلك وعليه ان يفزع اليه--- تاسيا بكتاب الله وسنة رسوله الفاءدة الثانية قوله الا فعل الله ذلك به اي اجره في مصيبته واعقبه منها الخير كما قال من جاء بالحسنة فله خير منها قال ابن جريج ما يمنع الرجل الا يستوجب علي الله ثلاث خصال كل خصلة منها خير من الدنيا وما فيها وهي صلوات من الله	683	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0844	true	-6988383513800562399	154	188	795	956	1531	300	لكل من اصيب بمصيبة -------------------------------------ان يفزع الي ذلك تاسيا بكتاب الله وسنة رسوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جريج ما يمنعه ان------ يستوجب علي الله ثلاث خصال كل خصلة منها خير من الدنيا وما فيها---- صلوات--- الله	844	2480010260880350358	150	243.5	119	324	46.296295166015625	26	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0684	false	7398029192184438530	28	84	148	423	1510	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد -----------انه قال هلكت امراة--- فاتاني محمد بن كعب القرظي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزيني فيها فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد ---------------------وكانت له امراة وكان بها معجبا--------------------------------------- ولها------- محبا فماتت فوجد عل----يها وجد-----ا شديدا ولقي عليها اسف------------ا حتي خلا في بيت واغلقه ---------------------علي نفسه واحتجب من الناس	684	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0846	true	778257971513927580	4	114	20	571	1513	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ابن الصديق انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرظي بضم القاف المدني ولد سنة اربعين علي الصحيح ووهم من قال في العهد النبوي فقد قال البخاري ان اباه كان ممن لم ينبت من بني قريظة مات سنة عشرين وماءة وقيل قبلها يعزيني ب-ها فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد في العبادة وما قبلها وكانت له امراة وكان بها معجبا مستحسنا لها راضيا بجمالها لها وفي نسخة ولها بالواو محبا فماتت فوجد حزن عليها وجدا حزنا شديدا ولقي عليها اسفا تلهفا وحزنا حتي خلا في بيت و-غلق بالتشديد للمبالغة قفل علي نفسه واحتجب من الناس	846	2480010260880350358	268	436.5	213	553	48.462928771972656	51	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0685	false	6081899921301980140	122	256	677	1419	1649	300	مالك وغيره عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة -عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المختفي ----------------------------------------------------والمختفية يعني نباش القبور وقيل ان هذا الحديث اكثر ما يروي مرفوعا عن عاءشة العربية الاختفاء الافتعال من فعل النباش ومعناه الاظهار يقال خفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته وقد قرءت هذه الاية ان الساعة اتية اكاد اخفيها بالفتح واخفيها بالضم فمن قرا اخفيها بالضم يريد اكاد اخفيها من نفسي ومن قرا اخفيها بالفتح اراد اظهر-ها وقال اهل المدينة يسمون ال--------نباش المختفي والمحتفي بالحاء غير منقوطة ويقال انه من الاضداد والاحتفاء اقلاع الشء وكل من اقتلع شيءا فهو محتفي والذي عليه قراءة الناس بالخاء منقوطة الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المختفي فيه دليل علي تحريم فعله والتغليظ فيه كما لعن شارب الخمر وباءعها واكل الربا ومءكله	685	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0848	true	5961312198875284077	51	134	257	700	1528	300	مالك ------عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة لعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الباجي اللعن لغة الابعاد وهو مستعمل في الابعاد من الخير المختفي والمختفية بالخ---------------------------------------------------------------------------اء المعجمة فيهما اسم فاعل قال ابن عبد البر خ---فيت الشء اذا اظهرته واخفيته ----سترته وقرء-------------- ان الساعة اتية اكاد اخفيها سورة طه الاية 15 ب-------------------------------------------------------------------فتح الهمزة وضمها وقيل خفيت بمعني سترت واظهرت يعني نباش القبور تفسير لمالك ولا اعلم احدا يخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذلك وفيه---------------------------------------------------------------------------- تحريم النبش------------ كما لعن شارب الخمر وباءعها واكل الربا وموكله	848	2480010260880350358	226	240.5	178	809	27.93572235107422	31	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0686	false	1916347023210194371	156	213	790	1064	1519	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي تعني في الاثم الاسناد هذا حديث------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم ورواه عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن سعد بن سعيد عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت	686	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0848	true	5961312198875284077	180	241	950	1250	1528	300	مالك--------- ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي يعني في الاثم للاتفاق علي حرمة فعل ذلك به في الحياة والموت لا في القصاص والدية فمرفوعان عن كاسر عظم الميت اجماعا وهذا جاء مرفوعا اخرج احمد وابو داود وابن ماجه --------------------------------------------------------عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت	848	2480010260880350358	165	277.0	129	365	45.20547866821289	29	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0687	false	5448401595562111251	21	130	94	685	1634	300	انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها واصغت------------------------------------------------------- اليه ي-------------------------قول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي الاسناد هذا الحديث مسند صحيح متفق علي صحته ومتنه خرجه الايمة مسلم والبخاري والترمذي وغيرهم وفيه ثلاث فواءد الفاءدة الاولي فيه الندب الي الدعاء--------------------------------- بذلك اعني بالغفران والرحمة تاسيا به صلي الله عليه وسلم واذا كان الداعي النبي صلي الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فاين غيره منه قيل انما غفر له بشرط الاستغفار والدعاء والا يترك ذلك وان يعلم الناس كيف يقتدي به والدعاء مخ العبادة لما فيه من الضراعة والخضوع والاخلاص والرجاء للاجابة وذلك صريح الايمان	687	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0849	true	3267939180832104015	4	64	23	349	1625	300	انها سمعت رسول الله------------------- قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها واصغت باسكان الصاد المهملة وفتح الغين المعجمة اي امالت سمعها اليه يقول وفي رواية قتيبة وهو يقول اللهم اغفر لي وارحمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه --ندب---- الدعاء بهما ولا سيما عند الموت واذا دعا بذلك المصطفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاين غيره من---------------------------------------------------------------------------------ه والدعاء مخ العبادة لما فيه من الاخلاص والخضوع والضراعة والرجاء-------- وذلك صريح الايمان	849	2480010260880350358	197	289.5	158	704	27.982954025268555	30	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0689	false	2950493862441845423	218	300	1205	1600	1600	300	بهذا الحديث ان الارواح علي افنية القبور وهذا------------------------ اصح ما ذهب اليه في ذلك والله اعلم والمعني عندي انها قد تكون علي افنية القبور الا انها لا تدوم وتفارق الافنية بل هي كما قال مالك انه بلغ-ه ان الارواح تسرح حيث شاءت وعن مجاهد ان الارواح علي القبور سبعة ايام من يوم دفن الميت لا تفارق ذلك والله اعلم حديث مالك عن ابي الزناد ------------------عن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ابن ادم تاكله الارض-	689	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0852	true	-8729556041447830047	78	154	405	777	1551	300	به-- عل---ي ان الارواح علي افنية القبور وهو الصحيح لان الاحاديث بذلك اصح من غيرها--------------------- والمعني عندي انها قد تكون علي افنية القبور -لا انها لا ------تفارقها------ بل هي كما قال مالك---- بلغني ان الارواح تسرح حيث شاءت والحديث رواه البخاري عن اسماعيل ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به م------------------------الك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال كل ابن ادم تاكله الارض	852	2480010260880350358	240	325.5	186	458	52.4017448425293	40	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0695	false	-5831682028845125958	26	139	117	666	1464	300	اذا مت فاحرقوني -----------ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين ف--------لما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر ال------بر فجمع ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قال فغفر له الاسناد قال الشيخ ابو عمر اختلفت الرواية عن مالك في رفع هذا الحديث وتوقيفه والصواب رفعه لان مثله----------- لا يكون رايا والحديث صحيح من طرق كثيرة وقد رواه ابو رافع عن ابي هريرة انه قال رجل لم يعمل خيرا قط الا التوحيد فهذه اللفظة ترفع الاشكال في ايمان هذا الرجل والاصول كلها تعضده لانه محال ان يغفر	695	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0856	true	-3632633722637523340	64	279	313	1360	1455	300	انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه بخفة الدال وشدها من القدر وهو القضاء لا من القدرة والاستطاعة كقوله فظن ان لن نقدر عليه سورة الانبياء الاية 87 او بمعني ضيق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 وقال بعض العلماء هذا رجل جهل بعض صفات الله وهي القدرة ولا يكفر جاهل بعضها وانما يكفر من عاند الحق قاله ابو عمر ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين الموحدين لما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله الب-ر فجمع ما فيه وامر الله البحر فجمع ما فيه زاد في رواية الزهري فاذا هو قاءم وزاد ابو عوانة في اسرع من طرفة عين وفيه دلالة علي رد من زعم ان الخطاب لروحه لان التحريق والتذرية انما وقعا علي الجسد وهو الذي جمع واعيد ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم اني انما فعلته من خشيتك اي خوف عقابك قال ابن عبد البر وذلك دليل علي ايمانه اذ الخشية لا تكون الا لمءمن بل لعالم قا---------------------------------------ل تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء سورة فاطر الاية 28 ويستحيل ان يخافه من لا يءمن به---------------------------- وقد روي الحديث --------------------قال رجل لم يعمل خيرا قط الا التوحيد وهذه اللفظة ترفع الاشكال في ايمانه ---------والاصول----- تعضدها ان الله لا- يغفر	856	2480010260880350358	359	525.0	283	1150	31.217391967773438	64	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0700	false	-5654268082093802249	161	206	879	1099	1578	300	عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ذلك------------- فنزلت الاية الا تزر وازرة وزر اخري فقال----------------------- هم علي الفطرة وقال هم في الجنة	700	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0864	true	-8004878545800870962	96	139	518	741	1544	300	عاءشة قال -سالت خديجة النبي------------------- عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ف----قال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعدما استحكم الاسلام فنزلت و------لا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام الاية 164 فقال هم علي الفطرة وقال--- في الجنة	864	2480010260880350358	176	300.5	140	256	68.75	30	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0701	false	-1521468927545212979	148	300	734	1510	1510	300	لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به ولقول خباب بن الارت لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به وليس بينهما تعارض وذلك انما هو اخبار عن تغير الزمان لا غير وفيه ثلاث فواءد الفاءدة الاولي قال علماءنا في هذا الحديث اباحة تمني الموت وليس كما ظن بعضهم وانما اخبر ان ذلك سيكون لشدة ما ينزل بالناس من فساد الحال في الدين وضعفه وخوف ذهابه لا لضر ينزل بالمءمن في جسمه يحط خطاياه الفاءدة الثانية روي عليم الكندي قال كنت مع عبس الغفاري علي سطح له فراي قوما يتحملون من الطاعون فقال يا طاعون خذني اليك ثلاثا فقال عليم لم تقول هذا الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت فانه عند انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب فقال اني سمعت رسول صلي الله عليه وسلم يقول بادروا بالموت قبل ست امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفاف --الدم وقطيعة الرحم ونشوا يتخذون-	701	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0865	true	-748217207034023322	134	206	688	1064	1581	300	لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به و-قول خباب بن الارت لولا ان رسول الله------------------- نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به لانه-------------------------- اخبار ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة ما ينزل بالناس من فساد--------- الدين----------------- لا لضرر يصيب---------- جسمه يحط خطاياه وقد قال عتيق---------------------------------- الغفاري ز----------------------------من الطاعون----- يا طاعون خذني اليك فقيل----------------------- الم يات النهي عن تمني ال-------------------------------موت فقال----------------------------------------- سمعت رسول---- الله---------- يقول بادروا بالمو-------ت امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونساء يتخذون	865	2480010260880350358	325	447.5	259	779	41.72015380859375	46	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0704	false	3094170502243387032	103	153	535	782	1513	300	انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج فامرت جاريتي برير-------------------------------------------------------------------------------------------------ة تتبعه---------------------------------------------------------------------------------- فتبعته حتي جاء البقيع---------------- فوقف في ادنا------ه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقتة بريوة فاخبرتني-------- فلم اذكر له شيءا حتي	704	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0867	true	-4189101968988308663	219	300	1112	1529	1529	300	انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي------------------- تقول قام رسول الله------------------- ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج فامرت جاريتي بريرة بموحدة مفتوحة وراءين بلا نقط بينهما تحتية ساكنة ثم هاء صحابية مشهورة عاشت الي زمن يزيد بن معاوية تتبعه لتستفيد علما ويحتمل غيرة منها مخافة ان ياتي بعض حجر نساءه وقد روي ذلك قاله الباجي فتبعته حتي جاء البقيع بالموحدة اتفاقا فوقف في ادناه اقربه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني بما فعل فلم اذكر له شيءا حتي-	867	2480010260880350358	206	324.0	165	456	45.175437927246094	35	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0705	false	-7773428522958772245	140	198	734	1026	1584	300	ابي مويهبة------ اني قد امرت ان استغفر لاهل البقيع فاستغفر لهم ثم انصرف فاقبل علي وقال يا ابا مويهبة ان الله قد خيرني بين مفاتيح خزاءن الارض- والخلد فيها ثم الجنة او لقاء ربي فاخترت لقاء ربي فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم من تلك الليلة فبداه وجعه الذي مات فيه ذكر الفواءد المنثورة في هذا الحديث	705	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0868	true	-4700575272460140128	128	176	630	873	1499	300	ابي مويهة مرفوعا اني قد امرت ان استغفر لاهل البقيع فاستغفر لهم ثم انصرف فاقبل علي فقال يا ابا مويه-ة ان الله قد خيرني في- مفاتيح خزاءن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة --ولقاء ربي فاخترت لقاء ربي فاصبح----------------------------- من تلك الليلة فبداه وجعه الذي مات منه و-----------------------هذا الحديث	868	2480010260880350358	225	383.0	178	299	75.25083923339844	38	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0706	false	9176975121355280399	164	292	815	1480	1524	300	مالك عن نافع ان ابا هريرة قال اسرعوا يجناءزكم فانما هو خير تقدمونه اليه اء شر تضعونه عن رقابكم الاسناد قال الشيخ ابو عمر هكذا روي هذا الحديث جمهور رواة الموطا موقوفا علي ابي هريرة ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن نافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتابع علي ذلك عن مالك ولكنه مرفوع من غير رواية مالك من حديث نافع عن ابي هريرة من طرق ثابتة وهو محفوظ من حديث الز------------هري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوعا ذكر الفواءد المنثورة في هذا الحديث ثلاث فواءد الفاءدة الاولي في هذا الحديث ترك التراخي وكراهية المطيطاء والتبختر والتمطي والزهو في المشي مع الجناءز وغيرها وعلي هذا جماعة الفقهاء والعجلة احب اليهم من الابطاء ويكره الاسراع الذي يشق علي ضعفة من يتبعها	706	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0868	true	-4700575272460140128	192	275	951	1358	1499	300	مالك عن نافع ان ابا هريرة قال كذا وقفه------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمهور رواة الموطا--------------------- ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن نافع عن ابي هريرة عن النبي------------------- ولم يتابع علي ذلك عن مالك ولكنه مرفوع-------------------------------------------- من طريق ايوب عن نافع عن ابي هريرة ومن طريق الزهري عن ا----بن المسيب عن ابي هريرة قاله ابن عبد البر ومن طريق الزهري رواه البخاري ومسلم انه قال اسرعوا بهمزة قطع بجناءزكم اي بحملها الي قبرها اسراعا خفيفا فوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشي المعتاد والخبب بحيث لا------------------------------------------------------------------ يشق علي ضعفة من يتبعها	868	2480010260880350358	216	202.5	167	800	27.0	40	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0718	false	5487319330530095434	35	151	180	735	1483	300	الزكاة في العين من الذهب والورق مالك عن محمد بن عقبة------- مولي الزبير ا-----------------------------------------------------------------نه سال القاسم بن محمد -----------عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم----------------------------------------------------------------------------- هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق لم يكلن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول الاسناد قال الامام الحديث موقوف وقيل مرسل والذي روي موقوفا هو حديث ابن عمر والله اعلم ورواه حارثة عن ابي الرجال عن ابيه عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مالك عن ابن شهاب انه قال اول من اخذ من الاعطية الزكاة معاوية بن ابي سفيان الفقه في خمس مساءل المسالة الاولي قال القاسم بن محمد ان ابا بكر لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول	718	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0875	true	-8688291184543175657	177	255	881	1248	1486	300	الزكاة في العين من الذهب والورق مالك عن محمد بن عقبة بالقاف مولي الزبير المدني اخي موسي ثقة انه سمع كذا لعبد الله بن يحيي ولابن وضاح عنه انه سال القاسم بن محمد بن ابي بكر عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم قال ابو عمر معني مقاطعة المكاتب اخذ مال معجل منه دون ما كوتب عليه ليعجل عتقه هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول	875	2480010260880350358	207	375.0	163	715	28.9510498046875	42	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0719	false	2253314932442852571	140	175	710	897	1500	300	دينارا--------------- كما تجب في مءتي درهم وقال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة----------------- فان زادت حتي تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة وقال مالك ليس فيما دون عشرين دينارا عينا --زكاة	719	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0877	true	-4805371211332752693	260	298	1305	1517	1527	300	دينارا ففيها ربع عشره وما زاد فبحسابه ------قال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة لعدم بلوغ النصاب فان زادت حتي تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة وجوبا ولي---س فيما دون عشرين دينارا عينا الزكاة	877	2480010260880350358	161	264.0	130	221	72.85067749023438	25	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0726	false	-3970604916879037767	132	239	705	1239	1559	300	سءل ابن عباس عن العنبر هل فيه الزكاة فقال ابن عباس ان كان فيه شء ففيه الخمس قال الامام لما قال الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ من اموالهم صدقة ----واعلمهم ال---------نبي صلي الله عليه وسلم انها الزكاة واخذ النبي صلي الله عليه وسلم من بعض الاموال دون بعض -علمنا بذلك ان الله تعالي لم يرد جميع الاموال وانما اراد البعض فاذا كنا علي يقين ان المراد هو البعض من الاموال فلا سبيل الي ا--خذ زكاة الا فيما اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقف عليه اصحابه AUTO باب زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها مالك--------- ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة الاسناد قال	726	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0886	true	-9060396732834931645	82	196	427	982	1509	300	سءل ابن عباس عن العنبر-------------- فقال--------- ان كان فيه شء ففيه الخمس وروي الشافعي والبيهقي وابن ابي شيبة ايضا عن ابن عباس ليس العنبر بركاز انما هو شء دسره البحر وجمع بينهما بانه كان يشك فيه ثم تبين له ما جزم به وقال ابو عمر امر الله بايتاء الزكاة وقال خذ من اموالهم صدقة سورة التوبة الاية 103 فاخذ صلي الله عليه و------------------------------------------سلم من بعض الاموال دون بعض فعلم ان-----------ه تعالي لم يرد جميع الام-----------------------------------------------------------------وال فلا سبيل الي ايجاب زكاة الا --ما اخذ----------ه صلي الله عليه وسلم ووقف عليه اصحابه 6 زك-------اة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة ا---نما قال	886	2480010260880350358	330	535.0	260	718	45.961002349853516	57	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0731	false	-3996947280973031703	188	282	969	1436	1534	300	بعد ذلك ------الا يءخذ منه الا زكاة واحدة------------- فانه كان ضمارا عربية اختلف الشارحون للموطا في هذه اللفظة وهي قريبة المرام قال الاخفش واهل العربية اصل الضمار في كلام العرب الغاءب من قولهم قد اضمرت كذا اي غيبته في قلبي وكل ما غاب عن اهله فقد اضمرته البلا د اي غيبته واما الفقهاء ففسروه علي اقوال تقرب فقال مالك الضمار المحبوس علي صاحبه وق----------------------------------------------ال ابن حب---------يب الضمار كل ما لا يرجي مالا كان او غيره وكان علي بن معبد يقول انه المال المستهلك وقال غيره الضمار الذي لا يدري صاحبه ايخرج ام لا قال	731	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0889	true	5674216106720791656	118	171	588	851	1484	300	بعد ذلك بكتاب الا يءخذ منه الا زكاة واحدة لماضي السنين فانه كان ضمارا بكسر الضاد غاءبا عن ربه لا يقدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اخذه او لا يعرف موضعه ولا يرجوه والزكاة انما تتعلق بالاموال التي يقدر علي تنميتها او النامية قال ابن عبد البر وقيل الضما-----------------------------------------------------------------------------------------ر الذي لا يدري صاحبه ايخرج ام لا وهو	889	2480010260880350358	111	124.5	84	541	20.517560958862305	19	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0732	false	3303942837031734813	65	150	324	735	1515	300	وكان زريق علي جواز مصر في زما-----------------------------------------ن الوليد --------------------------------وسلي--مان ---------وعمر بن عبد العزيز------------------------------------------------------ فذكر----- ان عمر ابن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارة من- كل اربعين دينارا------ دينارا--------- فما نقص فبحساب ذلك حتي تبلغ عشرين دينارا فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارة من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشر-ة دنانير فان نقصت	732	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0891	true	-4312346938803271500	217	300	1052	1461	1461	300	وكان رزيق علي جواز مصر اي موضع يءخذ منهم فيه الزكاة قاله البوني في زمان الوليد وسليمان ابني عبد الملك بن مروان و في زمان ابن عمهما عمر بن عبد العزيز بن مروان الخليفة العادل وليها بعد سليمان باستخلافه له فذكر رزيق ان عمر -بن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارات من كل اربعين دينارا تمييز دينارا مفعول خذ فما نقص فبحساب ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت-	891	2480010260880350358	230	360.5	180	571	40.280208587646484	42	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0732	false	3303942837031734813	124	167	611	818	1515	300	ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارة- من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم مما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول	732	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0892	true	-4467478075352650363	74	117	366	574	1441	300	ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول	892	2480010260880350358	205	403.0	162	208	98.55769348144531	41	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0734	false	9121087687144945412	197	224	972	1089	1458	300	مالك عن عبد الله بن دينا--------------------ر انه قال سمعت عبد الله بن عمر---------- وهو يسال عن الكنز-------------------------------------------------------------- ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة	734	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0894	true	-8767307430066017494	92	136	406	615	1418	300	مالك عن عبد الله بن دينار المدني مولي ابن عمر انه قال سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو يسال عن الكنز في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة سورة التوبة الاية 34 ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة	894	2480010260880350358	117	206.5	90	209	55.98086166381836	26	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0741	false	-485654904233878717	136	173	704	873	1507	300	واتي بما دون ذلك------------ فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي---------------------------- القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل	741	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0904	true	8058553817214407810	120	194	609	953	1462	300	واتي بما دون ذلك اي الثلاثين فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا فيه دلالة واضحة علي انه سمع منه ما عمل به في الثلاثين والاربعين مع ان مثله لا يكون رايا وانما هو توقيف ممن امر باخذ الزكاة من المءمنين حتي غاية لمقدر اي لا اخذ الي ان القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل	904	2480010260880350358	169	295.5	132	344	49.127906799316406	37	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0746	false	-4953982122240904867	52	83	267	407	1535	300	ما-جاء فيما يعتد به من السخ--------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك عن ثور --------------بن زيد الديلي---------------------------------------------------------------- عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله----------------------------------------------------------------- ان عمر ين الخطاب بعثة مصدقا	746	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0911	true	-7628103784497248205	225	299	1148	1524	1529	300	ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة السخل بفتح السين وسكون المعجمة وباللام جمع سخلة مثل تمر وتمرة ويجمع ايضا علي سخال مالك عن ثور بفتح المثلثة ابن زيد الديلي بكسر المهملة بعدها تحتانية المدني ثقة مات سنة خمس وثلاثين وماءة عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث الثقفي الطاءفي صحابي وكان عامل عمر علي الطاءف ان عمر بن الخطاب بعثه مصدقا	911	2480010260880350358	138	214.0	107	376	36.70212936401367	28	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0746	false	-4953982122240904867	186	227	931	1145	1535	300	بين عمر--- ما يترك لهم من جيدها كالاكولة والربي ويجتنب الردء الذي لا يوخذ منه كالسخلة وذات العوار فكما يحسب الجيد ولا ياخذ منه فكذلك يحسب الردء ولا ياخذ منه ويا---خذ ال-----وسط ----ولا خلاف فيه بين الفقهاء اذا كانت الامهات نصابا	746	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0912	true	-1573354806540504100	90	134	487	688	1538	300	بين عمر ان ما يترك لهم من جيدها ولا ياخذ منه في ج---نب الردء الذي لا يءخذ------------------------ فكما يحسب الجيد ولا ياخذ منه -كذلك يحسب الردء ولا ياخذ منه ولا يءخذ الا من وسط ذلك ولا خلاف فيه بين الفقهاء اذا كانت الامهات نصابا	912	2480010260880350358	170	275.5	133	229	74.23580932617188	31	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0749	false	-2305181170227624344	58	90	291	444	1566	300	النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة ذكر مالك فيه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----------------------------- انها قالت مر ----------علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا ذات ضرع فقال ما هذه--- الشاة	749	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0914	true	5905658810936022947	236	294	1167	1465	1500	300	النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة---- مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة والموحدة الثقيلة الانصاري المدني عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت مر بضم الميم علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا مجتمعا لبنها يقال حفلت الشاة	914	2480010260880350358	126	186.0	99	302	41.72185516357422	23	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0768	false	4023720531442894565	125	168	653	862	1532	300	مالك عن ابن شهاب-------------------- عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة ب-----------------ن الجراح------------------------------------------------------ خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي ---------------------------------ثم كتب الي عمر فا----------بي عمر ------------------------------------------------ثم كلموه ايضا فكتب فكتب-------- اليه عمر ان احبوا فخذها منهم--------------------------------------------------------- وارددها عليهم وارزق رقيقهم	768	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0933	true	-7430651339563855010	103	196	538	994	1517	300	مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري امين هذه الامة بالنص النبوي امره عمر علي الشام خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي امتنع من الاخذ لانه لا صدقة فيها ثم كتب الي عمر بن الخطاب فابي عمر امتنع ففيه انه كان مقررا عندهم ان لا زكاة فيهما ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم فراي عمر لما الحوا عليه انها صدقة طاعوا بها فامره باخذها وارددها عليهم وارزق رقيقهم	933	2480010260880350358	202	337.0	159	456	44.29824447631836	40	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0796	false	5392162207023258290	86	126	468	655	1546	300	ابن عباس دون غيره قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ال--ا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا	796	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0960	true	-6797094917034106720	193	234	988	1177	1497	300	ابن عباس في السنن قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا	960	2480010260880350358	178	344.5	139	189	94.17989349365234	37	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0794	false	-7076195154312946954	3	73	12	365	1549	300	الناس والشرع مبني علي --------ما يعلمه الجماهير من العلماء وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف في الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعدلون غالبا علي طريق مقطوع--- ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم من طريق النجوم وفي الصحيح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون ثم قال فان غم عليكم فاقدروا له--- ثلاثين	794	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0962	true	4062545782998384044	119	180	633	953	1553	300	افراد والشرع انما يكلف الناس بما يعرفه --جماهيرهم--------- وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اخر-- فيءدي ذلك الي اختلاف--- الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يصومون ------علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند غيرهم والشهر علي مذهب الجمهور مقطوع به لقوله------------------ الشهر تسع وعشرون -------فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين	962	2480010260880350358	242	366.0	189	367	65.94005584716797	38	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0793	false	1031959853825365350	151	211	791	1117	1561	300	معناه حصره من جهة احد طرفيه وهو النقصان اي انه قد كان تسعا وعشرين وهو اقله وقد يكون----------- اكثر ف-لا تاخذوا انت--م بصوم الاكثر لانفسكم احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اربطوا عبادتكم برءيته واجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله نكتة قوله فان غم يريد من الغيم لا من العدد الدليل علي ذلك قوله لا تصوموا حتي تروا الهلال	793	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0963	true	3017709925716743787	37	79	191	429	1552	300	معناه حصره من جهة احد طرفيه------------ اي انه يكو--ن تسعة وعشرون وهو اقله و---يكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر-------- احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن -----------------------اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله كما قال ف------------------------------------------------------لا تصوموا حتي تروا الهلال	963	2480010260880350358	207	343.0	170	340	60.882354736328125	27	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0805	false	-3589004678434695546	19	106	93	508	1458	300	ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا لا يفطران حتي يصليا- المغرب و---ينظرا- الي الليل الاسود وذلك في رمضان وروي عن ابن عباس وطاءفة انهم كانوا يفطرون قبل الصلاة وانما الاصل في ذلك قوله من حديث عاصم بن عمر بن الخطاب يحدث عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم AUTO باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا--------- مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن	805	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0968	true	-7495122755342795738	129	280	635	1383	1488	300	ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا --------------يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود --اي في افق المشرق عند الغروب وهو معني----------------------------------------------- -------------------------------------------------------------قوله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم رواه الشيخان اي اقبل من جهة المشرق وادبر من جهة المغرب قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان فكانا يسرعان بصلاة المغرب لانه مشروع اتفاقا وليس من تاخير الفطر المكروه لانه انما يكره تاخيره الي اشتباك النجوم علي وجه المبالغة ولم يءخر للمبادرة الي عبادة قاله الباجي لكن روي ابن ابي شيبة وغيره عن انس قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي يفطر ولو علي شربة من ماء وروي عن ابن عباس وطاءفة انهم كانوا يفطرون قبل الصلاة 33 ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن	968	2480010260880350358	251	383.5	194	872	28.78440284729004	47	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0805	false	-3589004678434695546	109	168	522	809	1458	300	عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا ---------------------------اسمع يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام ف-اغتسل واصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم ف------------------------------------------قال ال------------------------------------------------------------------------------رجل يا رسول الله---- لست مثلنا--------------- قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	805	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0969	true	-8681938739369214709	24	118	120	564	1504	300	عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع زادت في مسلم من وراء الباب يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فهل يصح صيامي فقال---------- صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فلك في اسوة فاجابه بالفعل لانه ابلغ مما لو قال اغتسل وصم لكن اعتقد الرجل ان ذلك من خصاءصه لان الله يحل لرسوله ما شاء فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا وبين ذلك بقوله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	969	2480010260880350358	262	447.5	205	454	57.709251403808594	52	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0805	false	-3589004678434695546	218	263	1061	1270	1458	300	الرواة عن- مالك وذكر مالك عن عبد ربه بن س---------------------------------عيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي مولي ابي بكر عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام	805	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0970	true	3793091805460909203	56	177	296	882	1527	300	الرحمن عند مسلم م-----الك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس الانصاري اخو يحيي بن سعيد ولجده قيس صحبة وهو ثقة مامون روي عنه مالك وشعبة وجماعة من الاءمة وروي له الجميع ومات سنة تسع وثلاثين وماءة وقيل سنة احدي واربعين عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المدني احد الفقهاء قيل اسمه محمد وقيل اسمه كنيته وقيل ابو بكر اسمه وكنيته ابو محمد قال ابن عبد البر هكذا يرويه مالك وخالفه عمرو بن الحارث فرواه عن عبد ربه عن عبد الله بن كعب عن ابي بكر بن عبد الرحمن ------------------------------------------عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام	970	2480010260880350358	156	70.0	122	633	24.644550323486328	28	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0807	false	5891888011633911855	211	298	1067	1486	1496	300	عبد الرحمن لتذهبن الي امي المءمنين عاءشة وام سلمة فتسالهما عن ذلك فذهب عبد الرحمن حتي دخل --علي عاءشة فسلم عليها ثم قال يا ام المءمنين انا كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ------------------------------------قال عبد الرحمن لا والل------------ه قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله------------------- انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام------------------------------------ ثم يصوم ذلك اليوم	807	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0972	true	-206764452594166946	92	200	488	999	1491	300	عبد الرحمن وابنه ابو بكر كلا منهما من وراء الحجاب بعد الدخول كما قال------------- حتي دخلنا علي عاءشة فسلم عليها ثم قال يا ام المءمنين انا كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع اي لا تريده انت بذلك مبالغة في الرد قال عبد الرحمن لا والله لا ارغب عنه قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام وفي رواية للنساءي كان يصبح جنبا مني ثم يصوم ذلك اليوم	972	2480010260880350358	350	621.0	274	524	66.79389190673828	72	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0811	false	-1997274848978621782	172	216	880	1092	1511	300	قال فيه AUTO باب التشديد في القبلة للصاءم مالك انه بلغه ان عا---------------------------------------------------------------------------------------ءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صاءم تقول وايكم املك لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	811	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0979	true	6935982873295114018	211	296	1036	1470	1486	300	جاء في---------- التشديد في القبلة للصاءم مالك انه بلغه ان عاءشة اخرجه البخاري ومسلم من طريق الاسود ومسلم من طريق القاسم وعلقمة ومسروق الاربعة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقبل بعض ازواجه عاءشة وحفصة في مسلم وام سلمة في البخاري زاد في رواية البخاري ويباشر وكذا لمسلم من طريق مسروق اي يلمس بشرته بشرة المراة ونحو ذلك لا الجماع وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	979	2480010260880350358	193	350.0	152	448	43.08035659790039	36	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0816	false	7922125032074531307	112	158	526	746	1438	300	ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان الفقه في عشر مساءل المسالة الاولي قوله-------------------- فعلم انه داخل المدينة من اول يومه يحتمل ان يريد يه قبل طلوع الفجر فيجب عليه الصوم ويحتمل ان يريد به بعد طلوع الفجر وهو الاظهر لانه ---اول اليوم	816	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0988	true	-7436162424574361985	248	293	1181	1382	1418	300	ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب كان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صاءم ظاهره انه يريد دخولها------------------------------- بعد طلوع الفج-----------ر لانه من اول اليوم	988	2480010260880350358	108	153.0	82	243	44.44444274902344	22	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0817	false	2936636727494251804	158	211	798	1068	1531	300	طهرت من حيضتها فاذا جاز لها الفطر جاز لها الجماع-------------------- واصل ذلك ان من افطر لعلة تبيح له الفطر مع العلم بان ذلك اليوم من رمضان فانه يستديم الفطر بقية يومه وان زالت العلة مثل الحاءض وال---مريض يفيق والمسافر يقدم وبه قال الشافعي------ وقال ابو حنيفة متي زالت العلة---- وجب الامساك بقية اليوم	817	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0989	true	-8470432834237768476	121	175	587	860	1489	300	طهرت من حيض-ها او نفاسها في رمضان ان لزوجها ان يصيبها يجامعها ان شاء واصل ذلك ان من افطر لعلة تبيح ال---فطر مع العلم برم----------------ضان فانه يستديم الفطر بقية يومه وان زالت العلة ك-----حاءض طهرت ومريض افاق و--مسافر -قدم وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة متي زالت علة الفطر وجب --امساك بقية اليوم	989	2480010260880350358	196	309.5	153	303	64.68647003173828	30	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0818	false	5148866287388249012	173	224	862	1116	1519	300	فقال اصحاب الموطا واكثر الرواة عن مالك ان رجلا افطر في رم----------------ضان وخالفهم جماعة فقالوا ان رجلا افطر بجماع وهو الصحيح وهو الذي رواه ابن عيينة ومعمر واكثر رواة ابن شهاب ع-ن ابن شهاب عن حميد عن ابي هريرة ان ر------جلا وقع علي امراته في رمضان فذكروا المعني الذي افطر به	818	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms0990	true	-9123231785393242022	250	295	1244	1466	1492	300	فقال اصحاب الموطا واكثر الرواة عن م--------الك افطر وقال جماعة جامع في رمضان وقال ابن عبد البر كذا-------------------------------------- رواه مالك لم يذكر بماذا افطر وتابعه جماعة عن ابن شهاب وقال اكثر الرواة عن الزهري ان رجلا وقع علي امراته في رمضان فذكروا ما اف---------طر به	990	2480010260880350358	112	167.5	88	277	40.43321228027344	17	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0832	false	2757836304548665939	133	253	686	1299	1551	300	يقتل خطا او يتظاهر الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله م--------------ن عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا------------------------------------------ او تظاهر الي اخر الكلام وهو كما قال ان من وجب عليه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------يام لقتل من تلزمه الكفارة بقتله او التظاهر مع عدم الرقبة فان الذي يلزمه------- من الصيام شهران متتابعان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي في كفارة- القتل فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وقال في الظهار فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين المسالة الثانية فمن شرع في صومهما فعرض له مرض او حيض امسك عن الصوم حتي يمكنه فيصوم ولا يءخره فمن اخر بعد الامكان بطل التتابع الذي هو شرط في صحة صومه فوجب عليه الاستيناف المسالة الثالثة فانا ابيح له الفطر ولا يقطع التتابع القدر الذي لا يمكن معه الصوم كالحيض	832	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1012	true	-5023135892507290831	0	112	0	543	1468	300	يقتل خطا او يتظاهر قال يحيي سمعت م---------الكا يقول- احسن ما سمعت فيمن وجب عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا المنصوص علي تتابعهما فيه في الكتاب العزيز او تظاهر من نساءهم كذلك فعرض له مرض يغلبه بحيث لا يستطيع الصيام بعد ما صام بعض الشهرين ويقطع عليه صيامه بالفطر انه ان صح من مرضه واتي بقوله وقوي علي الصيام لانه--------------------------------------------------------- يلزم من صحته من المرض قوته فليس له ان يءخر ذلك اي وصل صومه بما مضي قبل مرضه وهو يبني علي ما قد مضي من صيامه جملة حالية فان لم يبن اخر واستانف الشهرين لان الله قيد بالتتابع في القتل و---------------------------------------الظهار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيح له --فطر----------------- القدر الذي لا يمكن معه الصوم كالمرض	1012	2480010260880350358	168	136.5	126	889	18.89763832092285	25	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0838	false	8436241138912418663	58	89	291	460	1536	300	قضاء التطوع مالك عن ابن شهاب ان عاءشة وحفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة زوجتي النبي صلي الله عليه وسلم اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام---------------------------------- فافطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	838	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1020	true	-196020381741389905	136	263	667	1296	1495	300	قضاء التطوع مالك عن ابن شهاب ان عاءشة وحفصة مرسل وصله ابن عبد البر عن عبد العزيز بن يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وقال لا يصح عن مالك الا المرسل وله طرق عند النساءي والترمذي وضعفناها كلها وقال النساءي الصواب والترمذي الاصح عن الزهري مرسل قال الترمذي وتابع مالكا علي ارساله معمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ ونقل الترمذي عن ابن جريج قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكن سمعت من ناس عن بعض من سال عاءشة زوج-ي النبي صلي الله عليه وسلم اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام اي شاة كما في رواية احمد عن عاءشة فافطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	1020	2480010260880350358	168	310.5	137	630	26.66666603088379	29	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0844	false	-6577282931517289392	130	207	687	1067	1547	300	او شاتمه فليق--ل اني صاءم اي صومي يمنعني من مجاوبتك لاني اصون صومي عن الخنا والزور والمعني في المقاتلة مقاتلته بلسانه وروي في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله به حاجة في ان يدع طعامه وشرابه ولا يعلن بقوله اني صاءم لما فيه من الرياء واطلاع الناس عليه لان الصوم من العمل الذي لا يظهر ولذلك يجزي الله الصاءم اجره بغير حساب	844	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1034	true	7178041378298897508	197	243	1009	1248	1562	300	للمشاتم والمقاتل اي وص--------ومي يمنعني من ذلك و-------------------------------------معن---ي المقاتلة مقاتلته بلسانه وقيل يقوله في نفسه اي فلا سبيل الي شفاء غيظك----------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينطق ب-----اني صاءم لما فيه من الرياء واطلاع الناس عليه لان الصوم من العمل الذي لا يظهر ولذا- يجزي الله الصاءم اجره بغير حساب	1034	2480010260880350358	180	272.5	143	382	47.120418548583984	27	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0848	false	7851919921393673030	46	101	225	494	1594	300	الترمذي --عن ابي صالح عن -------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كان اول ليلة من---- رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب ونادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل	848	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1044	true	-7370759683137131244	42	92	242	500	1578	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم عن ابي هريرة مرفوعا اذا----------------------------- كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين -مردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب ونادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر فلله عتقاء من النار وذلك كل	1044	2480010260880350358	220	391.5	175	288	76.38888549804688	40	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0874	false	-8527748179034906165	226	253	1129	1259	1488	300	عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من --احتلام و-------------------------------------------------------قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رمي جمرة العقبة---------- فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث------------------------- ولبس الثياب	874	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1087	true	-5608931939484489029	56	138	286	703	1576	300	عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من الاحتلام وظاهره ان غسله لدخول مكة كان لجسده دون راسه قاله الحافظ قال مالك سمعت اهل العلم يقولون لا باس ان يغسل الرجل المحرم راسه بالغسول بالغين المعجمة بوزن صبور وهو كالغسل بالكسر ما يغسل به الراس من سدر وخطمي ونحوهما بعد ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق راسه وذلك انه اذا رمي جمرة العقبة يوم النحر فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث بفوقية ففاء فمثلثة الوسخ ولبس الثياب	1087	2480010260880350358	130	215.0	103	417	31.175060272216797	26	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0887	false	3029586194937596525	107	180	556	913	1533	300	صلي الله عليه وسلم له محرما في خاصة نفسه عام حجة الوداع فاما مالك فاخذ بحديث عاءشة ان رسول ال---------------------------له صلي الله عليه وسلم افرد الحج وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعاءشة وجابر الاصول------------------------- روي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاءنا عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به	887	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1132	true	-1848695519000507366	71	147	382	762	1562	300	صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الاءمة المقتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعله صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وفي الصحيحين وغيرهما ما يوضح ذلك وقد روي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء --عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان و-----عمل ابو بكر وعمر----- باحدهما------ وتركا الاخر -دل ذلك ان---------- الحق فيما عملا به	1132	2480010260880350358	196	246.5	148	409	47.92176055908203	33	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0894	false	-4066116907631432739	78	140	428	762	1572	300	ولا تقرب المسجد حتي تطهر يريد ان الحاءض لا تقرب المسجد حتي تطهر اعني المسجد الحرام وغيرهولا تبيت فيه فيمتنع عليها الطواف حينءذ بمعنيين احدهما انه في المسجد والحاءض لا تدخله والثاني ان حدث الحيض يمنع الطهارة والطواف لا يكون الا بطهارة AUTO باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمرة في اشهر الحج مالك انه بلغه---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام الحديبية	894	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1148	true	3814065396457804533	221	299	1094	1485	1493	300	ولا تقرب المسجد حتي تطهر بس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الطاء وضم الهاء او بفتح التاء والطاء المشددة وشد الهاء ايضا علي حذف احدي التاءين اي حتي ينقطع دمها وتغتسل وقول ابن عمر هذا سياتي عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال لها افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي تطهري 17 العمرة في اشهر الحج مالك انه بلغه واخرجه البزار عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام الحديبية	1148	2480010260880350358	124	156.0	98	583	21.269296646118164	23	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0912	false	-2184516655943555023	0	74	0	350	1525	300	او ارسل علي----------------------------------ه الكلب في الحرم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يجوز اكله----- وعلي من فعل ذلك جزاء ذلك الصيد واما الذي يرسل كلبه علي الصيد في ال----------حل فيقتله في الحرم فانه لا يءكل وليس ع-----------------ليه في ذلك جزاء وانما اختلف في الذي يرسل كلبه خارج الحرم علي صيد فاخذه في الحرم فاتفقوا علي انه لا يءكل وليس عليه جزاء الا ان يكون ار---------------------------------سله قريبا من الحرم فان ارسله في الحرم فاخذه	912	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1185	true	-1489575424546055238	121	199	592	958	1498	300	او ارسل عليه كلب ونحوه في الحرم من الحل فاخرجه الكلب من الحرم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل- اكله لاحد وعلي من فعل ذلك جزاء---- الصيد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم فانه لا يءكل ايضا كالاول و لكن ليس عليه في ذلك جزاء لان-- دخول---- ال--------كلب------ الحرم ليس من فعله ولا مقدوره--------------------------------------- الا ان يكون ارسله عليه وهو قريب من الحرم فان ارسله قريبا من الحرم فعليه -------------------	1185	2480010260880350358	223	320.5	171	449	49.665924072265625	38	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0915	false	-7465323033262080040	28	96	141	480	1562	300	مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وهو قول الشافعي واهل الحجاز المسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الثالثة اختلف العلماء في المحرم يقتل الصيد ثم ياكل منه فقال مالك ليس عليه الا جزاء واحد وقال ابو حنيفة في قتله جزاء كامل وفي اكله ضمان ما اكل منه وبه قال الاوزاعي والكلام في الصيد كثير الفروع مشعب جدا وفيما سردناه لكم عليكم كفاية ان شاء الله AUTO باب ----------------------------------------------------------------------------------------------ما يقتل المحرم من	915	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1187	true	4367753827251417643	140	227	683	1102	1491	300	مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وينظر بالرفع والنصب كم عدة- المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا قلوا او كثروا وان كانوا اكثر من ستين مسكينا لقول الله تعالي او عدل ذلك صياما سورة الماءدة الاية 95 -----------------------------------------------------------قال مالك سمعت انه يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو محرم لتناول الاية لهما علي ما مر 28 ما يقتل المحرم من	1187	2480010260880350358	78	-34.5	61	618	12.621358871459961	14	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0930	false	-3902691090063314570	198	287	979	1395	1471	300	اللهم لا اله الا انتا وانت تحيي بعد ما امتا----------------------------------------------------------- يخفض صوته بذلك فقال ابن حبيب عن مالك ليس العمل علي قول عروة هذا وانما اراد انه ليس بذكر معين للطواف حتي لا يجزء غيره بل لمن شاء ان يدعو به ولمن شاء تركه قال الشيخ ابو عمر ليس قول عروة بشعر ولكنه هو من الشعر الذي يجري مجري الذكر و-----------------------------------------------كان عروة شاعرا رحمه الله وقد كا-----------------------------ن يقول الحسن في مثل هذا يا فالق الاصباح انت ربي وانت مولاي وانت حسبي فاصلحن باليقين قلبي ونجني من كرب يوم الكرب	930	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1217	true	7678020259666921818	2	86	12	429	1534	300	اللهم لا اله الا انتا وانت تحيي بعد ما امتا هذا بيت فيه زحاف الخزم بمعجمتين وهو زيادة سبب خفيف في اوله يخفض صوته بذلك ك--------------------------------------------------------------------------------------ي لا يشتغل الناس بسماعه عما هم في----------------ه قال ابن عبد البر وهذا----------------------- من الشعر الجا---ري مجري الذكر فهو حسن وانما الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح وكان عروة شاعرا والشعر ديوان العرب والسنتهم به رطبة وكان الحسن يقول------ في مثل هذا يا فالق الاصباح انت ربي وانت مولاي وانت حسبي فاصلحن باليقين قلبي ونجني من كرب يوم الكرب	1217	2480010260880350358	221	320.0	173	551	40.10889434814453	41	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0946	false	2410740884923830350	18	57	88	262	1536	300	قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزء عنه من------- حجة الاسلام--------------------------------------------------------- الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل---- اجزا عنه	946	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1270	true	-6384077189456163069	246	300	1205	1446	1446	300	قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزء عنه من اي بدل حجة الاسلام لان احرامه في وقت عدم وجوبه عليه فهو نفل يجب عليه اتمامه الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل ذلك اجزا عنه-	1270	2480010260880350358	173	315.5	135	242	71.48760223388672	38	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0949	false	8115684496878097758	129	224	639	1120	1503	300	العلماء نحرها رقود----ا لقوله------ فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها-------- والوجوب---- السقوط الي الارض عند العرب وقال الثوري ان شاء اضجعها وان شاء نحرها قاءمة وقال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه و--------------------------لا ينبغي لاحد --------ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء ا--------------------------------لتفث و AUTO الحلاق و-------------------لا يكون شء من ذلك قبل يوم النحر هذا لا خلاف فيه لان جمرة العقبة انما ترمي ضحي يوم النحر AUTO الحلاق الاحاديث قال القاضي ليس فيه ذكر الموضع الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	949	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1283	true	715994986638775790	171	271	853	1347	1476	300	العلماء نحر البدن قياما لقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها سورة الحج الاية 36 والوجوب لغة السقوط الي الارض ---------------------------------------------------------قال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه لنهي الاية الشريفة عن ذلك ولا ينبغي لا يجوز لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء التفث ازالة الاوساخ والشعث كطول الظفر و------الحلاق بكسر الحاء مصدر حلق لا يكون شء من ذلك قبل يوم النحر لانه فعل له قبل وقته كمن صلي قبل دخول الوقت 60-------------- الحلاق مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1283	2480010260880350358	294	432.0	229	588	50.0	52	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0950	false	3834716046681136611	133	258	637	1214	1394	300	قول مالك التفث حلاق الشعر ولبس الخف------- وما يتبع ذلك فهو كما قال لا خلاف في ذلك و-------------------سءل مالك عن رجل نسي حلق راسه ---في الحج هل له رخصه--- ان يحلق بمكة قال ذلك واسع-------- والحلاق بمني احب الي وانما استحب ذلك ليكون حلق راسه في حجه حيث ينحر هديه وذلك في مني وهو منحر الحاج عند الجميع من الجماهير واجازه بمكة كما يجوز النحر بمكة لمن لم ينحر بمني لان الهدي اذا بلغ مكة فقد بلغ محله وقول مالك الامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ---------ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل ----------من شء حرم ح-----تي يحل بمني يوم النحر و------ذلك ان الله -------تعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله	950	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1288	true	247462962112333059	6	105	32	499	1488	300	قال مالك التفث حلاق الشعر ولبس مصدر الثياب وما يتبع ذلك من قص الاظفار وازالة الاوساخ ونحو ذلك قال يحيي سءل مالك عن رجل نسي الحلاق بمني في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع اي جاءز والحلاق بمني احب الي افضل للاتباع قال مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الامر------------- الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل بفتح فكسر من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله	1288	2480010260880350358	330	556.0	256	654	50.458717346191406	68	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0954	false	-324726545226206125	5	39	30	200	1511	300	وعرفة مالك عن نافع ان ا--------بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ب-------مني ثم يغدو----------------------- اذا طلعت الشمس الي عرفة قال القاضي اما صلاته بمني فكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	954	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1302	true	3087933061849600797	159	199	830	1030	1543	300	وعرفة مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني ثم يغدو بمعجمة يذهب وقت الغدوة اذا طلعت الشمس الي عرفة---- اتباعا لما رواه هو وغيره من فعل النبي---- صلي الله عليه وسلم	1302	2480010260880350358	135	210.0	105	208	64.90384674072266	24	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0957	false	5144440304032504706	232	263	1164	1315	1476	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض -قال نعم------------------------------------------------------------------------------------- ويتحري المريض حين يرمي عنه------------------------------- فيكبر وهو في منزله ويهرق--------------------------------- دما ------فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي---------- عنه ويهدي	957	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1322	true	-7335672606121573157	185	246	916	1233	1503	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم يرمي عنهما ان لم يمكن حملهما فان امكن حملا ورميا بانفسهما كما قاله الامام في المدونة ويتحري المريض حين يرمي بالبناء للمجهول عنه وقت رمي الناءب فيكبر وهو في منزله ويهريق بضم الياء وفتح الهاء وكسر الراء دما وجوبا فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي بضم الراء عنه واهدي	1322	2480010260880350358	146	226.0	115	317	46.05678176879883	27	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0967	false	2260510030032362485	184	234	864	1102	1429	300	حج المراة بغير ذي محرم قال مالك في الصرورة -----------------------------------------------------من النساء التي لم تح-ج قط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان لم يكن لها ذو محرم يخرج معها ا--------------------------------------------------------------نها لا تترك-------------------- الحج وتخرج في جماعة النساء قال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاية--- فدخل في ذلك الرجال و---------------النساء	967	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1375	true	7459733146915328349	89	240	454	1194	1501	300	حج المراة بغير ذي محرم قال مالك في الصرورة بفتح الصاد المهملة وضم الراء واسكان الواو وفتح الراء من النساء التي لم تحجج قط تفسير للصرورة لصرها النفقة وامساكها ويسمي من لم يتزوج صرورة ايضا لانه صر الماء في ظهره وتبتل علي مذهب الرهبانية ومنه قول النابغة لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متلبد وبكل من هذين فسر حديث ابي داود مرفوعا لا صرورة في الاسلام وبثالث وهو ان من قتل في الحرم يقتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم خلافا لما كان اهل الجاهلية يقولون لولي الدم هو صرورة فلا تهجه انها ان لم يكن لها ذو محرم يخرج معها او كان لها فلم يستطع ان يخرج معها لمانع قام به وكذا ان لم يرض انها لا تترك فريضة الله عليها في الحج بقوله------------------------------- ولله علي الناس حج البيت سورة ال عمران------- الاية 97 فدخل في---ه النساء ولتخرج في جماعة النساء	1375	2480010260880350358	175	244.0	135	781	22.407169342041016	33	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0985	false	2080801935327724335	140	180	743	928	1540	300	ما جاء في الوفاء بالامان مالك عن رجل من اهل الكوفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل-------- جيش------- كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج---------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اسن----د في الجبل وامتتع قال رجل مطرس--------------- يقول---------- لا تخف	985	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1398	true	-7201633494490394317	183	276	965	1417	1552	300	ما جاء في الوفاء بالامان مالك عن رجل من اهل الكوفة يقال هو سفيان الثوري ولا يبعد ذلك فقد روي مالك عن يحيي بن مضر الاندلسي عن الثوري قال الطلح المنضود الموز قاله ابن عبد البر ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل اي امير جيش لم يسم كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج الرجل الضخم من كبار العجم وبعض العرب يطلقه علي الكافر مطلقا والجمع علوج واعلاج مثل حمل وحمول واحمال حتي اذا اسند صعد في الجبل وامتنع قال رجل مطرس هي كلمة فارسية يقول اي معناها لا تخف	1398	2480010260880350358	184	299.0	144	452	40.70796585083008	38	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0992	false	-8711165346433056203	220	245	1105	1238	1502	300	ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس الفقه في اربعة مساءل المسالة الاولي قوله 7لا اري----- باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم	992	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1404	true	-2075046018576070065	87	110	428	541	1506	300	ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس رح 1003 قال مالك -------------------------لا اري بذلك باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم	1404	2480010260880350358	92	154.5	74	138	66.66666412353516	17	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1001	false	6371226109763015261	115	188	585	960	1541	300	فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت----------- يحتمل ان يكون فعل ذلك صلي الله عليه وسلم علي وجه الزجر عن مثل ما وجد عندهم من الغلول ولعله قد اشار بتكبير اربع ان حكمهم حكم الموتي الذين لا يسمعون الو--عظ ولا يمتثلون الاوامر ولا يجتنبون النواهي قال الله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء الاية ويحتمل انه اشار بذلك الي انهم بمنزلة ال-------ذين انقطع عملهم	1001	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1427	true	249213374616013080	225	271	1115	1365	1507	300	فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت قال الباجي يحتمل ان--------- ذلك زجر لهم اشارة الي----------------------------------------------------------------------- ان حكمهم حكم الموتي الذين لا يسمعون المواعظ ولا يمتثلون الاوامر ولا يجتنبون النواهي------------------------------------------------------------- ويحتمل انه اشارة ال----ي انهم بمنزلة الموتي الذين انقطع عملهم	1427	2480010260880350358	211	355.0	170	395	53.417720794677734	33	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1007	false	-2578802505624013230	158	206	797	1040	1515	300	فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا--------------------------- فقال رسول صلي الله عليه وسلم بلي----------------- ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي------------------------------------------------------------------------------ فبكي ابو بكر ثم بك---------------------------------ي ثم قال اءنا لكاءنون بعدك قول ابي بكر اءنا لكاءنون بعدك خرج علي وجه الاستفهام	1007	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1440	true	-1597382071363122397	196	262	1029	1380	1559	300	فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فلم خص هءلاء بشهادتك عليهم فقال رسول---- الله---------- بلي انتم اخوانهم الخ ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فلذا خصصتهم بالشهادة المستفادة من حصر المبتدا في الخبر بقوله هو لا اشهد عليهم فبكي ابو بكر ثم بكي كرره لمزيد اسفه علي فراق المصطفي ثم قال اءنا لكاءنون اي موجودون بعدك ---------------------------------استفهام	1440	2480010260880350358	182	297.0	147	398	45.728641510009766	31	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1009	false	9087584741594302575	0	59	0	273	1461	300	القبر فقال بءس مضجع -----------------------------------------المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت ف------------------------------------قال الرجل اني لم ارد هذا------------ يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله------------------------------------------------ ما علي الارض بقعة--------------------------------------------------------------------------------------------- هي احب الي ان يكون قبري بها منها------------------- ثلاث مرات الاسناد قال	1009	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1441	true	3339537875267118736	29	128	149	636	1508	300	القبر فقال بءس مضجع المءمن بفتح الميم والجيم موضع الضجوع جمعه مضاجع فقال رسول الله ب-------------------ءس ما قلت لان القبر للمءمن روضة من رياض الجنة فقال الرجل---- لم ارد هذا اي ذم القبر يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله الجهاد فقال رسول الله------------------- لا مثل للقتل في سبيل الله في الثواب والفضل ولكن الدفن بالمدينة مزيد الفضل ما علي الارض بقعة بضم الباء في الاكثر فيجمع علي بقع كغرفة وتفتح فتجمع علي بقاع مثل كلبة وكلاب اي قطعة من الارض هي احب الي ان يكون قبري بها منها اي المدينة قال ذلك ثلاث مرات للتاكيد قال	1441	2480010260880350358	218	312.0	168	529	41.20983123779297	44	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1016	false	3333141278629573624	111	159	564	804	1530	300	سعد بن الربيع---- الانصاري ف--------قال رجل انا يا رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلي فقال-- له سعد بن الربيع ما شانك فقال له الرجل بعثني اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتيه بخبرك قال-------------------------------------------------------------------------- فاذهت اليه فاقراه مني السلام--------------------------------------------------------------------------------- واخبره اني قد طعنت اث----------------نتي عشرة طعنة	1016	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1451	true	-1319659161379153803	217	299	1111	1510	1514	300	سعد بن الربيع مرة بعد اخري فلم يجبه حتي قال ان---- رسول الله ارسلني اليك فاجابه بصوت ضعيف فقال له سعد بن الربيع ما شانك فقال ال---رجل بعثني اليك رسول الله------------------- لاتيه بخبرك وعند ابن اسحاق امرني ان انظر افي الاحياء انت ام في الاموات قال انا في الاموات فاذهب اليه فاقرءه مني السلام وزاد الواقدي وقل جزاك الله عنا خير ما جزي نبيا عن امته وقل له اني لاجد ريح الجنة واخبره اني قد طعنت اثنتي ولابن وضاح ثنتي عشرة طعنة	1451	2480010260880350358	167	240.0	130	425	39.29411697387695	26	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1146	false	3427360680006114976	130	299	667	1554	1561	300	يكون لجميع الامة مع النبي صلي الله عليه وسلم وللعالم مع الجاهل فاما العالمان اللذان يسوغ لكل واحد منهما الاجتهاد فانه اذا سال احدهما الاخر لا يخلو ان يكون علي وجه الاختبار والمذاكرة او علي وجه التقليد فاما الاول فجاءز لهما اذا التزما شروط المناظرة من الانصاف وقصد اظهار الحق وقد فعل ذلك الصحابة رضوان الله عليهمومن بعدهم الي وقتنا واما سءاله اياه مستفتيا فانه لا خلاف انه لا يجوز مع تساويهما في العلم لان فرض كل واحد منهما الاجتهاد و------------------ان كان لكل واحد منهما شفوف ---------فهل يجوز للذي دونه ان يقلده مع تمكنه من النظر والاستدلال ام لا فالذي عليه --جمهور العلماء انه لا يجوز له تقليده وقد قال بعض اصحاب ابي حنيفة ذلك جاءز له ودليلنا ما قدمناه ان فرضه الاجتهاد دون السءال المسالة الثانية واما اذا خاف العالم فوات الحادثة فهل له ان يستفتي غيره ام لا فذهب عبد الوهاب الي جواز ذلك--------- ومنع منه ساءر الاصحاب-- وقالوا تخلي القضية ويتركها لغيره وهذا يتصور فيما يستفتي فيه واما ما يخصه فلا-بد فيه مما قاله عبد الوهاب	1146	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1471	true	-3056968561253200594	141	253	716	1338	1573	300	يكون لجميع الامة مع النبي صلي الله عليه وسلم وللعامي مع العالم واما العالمان المجتهدان فسء---------------------------------ال احدهما ل----------------لاخر علي وجه ----------المذاكرة والمناظرة جاءز --------------------------اذا التزما شروط المناظرة من الانصاف وقصد اظهار الحق والتعاون علي الوصول اليه و-------------------------------اما سءال-----ه مستفتيا -------------------------مع تساويهما في العلم وتمكن الساءل من النظر والاستدلال فلا يجوز اتفاقا فان كان لاحد-------هما شغوف في العلم فهل يجوز لمن- دونه تقلي--ده مع تمكنه من النظر والاستدلال -------الذي عليه الجمهور-------- انه لا يجوز خلافا ل-----------بعض اصحاب ابي حنيفة فان------------------------------------------------------------------------------- خاف العالم فوات --حادثة---------------------------- فذهب عبد الوهاب الي جواز استفتاء غيره ومنع منه ساءر --اصحابنا وقالوا -------------يتركها لغيره وهذا يتصور فيما يستفتي فيه واما ما يخصه فلا بد فيه مما قاله عبد الوهاب	1471	2480010260880350358	469	689.0	374	928	50.53879165649414	70	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1152	false	-8629383599530763749	38	100	179	478	1471	300	قاءما في الشمس فقال ما بال هذا ---------قالوا يا رسول الله نذر ان لا يتكلم ولا يستظل و---------لا يجلس ويصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس---------------------------- وليتم ص-ومه قا----------ل مالك ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر--------------------------------------------------------ه بكفارة----- وقد امره رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان يتم ما-كان لله طاعة----------- ويترك ما كان	1152	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1478	true	8356720789804821165	193	300	965	1486	1486	300	قاءما في الشمس فقال ما بال هذا ما حاله فقالوا------------- نذر ان لا يتكلم ولا يستظل من الشمس ولا يجلس ويصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس لانه لا قربة في عدم الثلاثة وليتم صيامه لانه قربة قال مالك ولم يسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة فليس عليه كفارة خلافا لمن قال عليه مع ترك المعصية كفارة يمين وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بكفارة فليس عليه كفارة خلافا لمن قال عليه مع ترك المعصية كفارة يمين وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتم ما كان لله طاعة وهو الصيام ويترك ما كان-	1478	2480010260880350358	278	475.5	221	535	51.962615966796875	52	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1153	false	7913109617926073326	60	94	289	444	1501	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد انه-------- سمعه---------- يقول اتت امراة الي عبد الله بن عباس فقالت اني نذرت ان انحر ابني فقال ابن عباس لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك	1153	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1479	true	1251686206170193260	107	146	522	704	1474	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد انه اي يحيي سمعه اي القاسم يقول اتت امراة الي عبد الله بن عباس فقالت اني نذرت ان انحر ابني فقال ابن عباس لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك	1479	2480010260880350358	155	283.0	121	182	85.16483306884766	34	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1037	false	8072429957737820554	110	150	545	734	1474	300	عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل -عما يتقي من الضحايا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشار بيده وقال ---------------------------------------------اربع وكان البراء بن عازب يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1037	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1493	true	221811227881890358	4	97	20	469	1502	300	عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الانصاري الاوسي صحابي ابن صحابي نزل الكوفة استصغر يوم بدر وكان لدة بن عمر مات سنة اثنين وسبعين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا قال الباجي دل هذا ان للضحايا صفات يتقي بعضها ولو لم يعلم انها يتقي منها شء لسءل هل يتقي من الضحايا شء فاشار بيده وقال اربعا تتقي وفي رواية وقال لا يجوز من الضحايا اربع وكان البراء بن عازب يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1493	2480010260880350358	187	310.5	147	449	41.64810562133789	39	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1044	false	867155608893324705	220	251	1079	1226	1503	300	ما يستحب من الضحايا مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ضحي مرة بالمدينة قال نافع فامرني ان اشتري له كبشا فحيل-----------------------------------------------------------------------------------------ا اقر------------ن ثم اذبحه---------------------- يوم الاضحي في مصلي الناس	1044	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1495	true	6333051057104162890	46	101	223	493	1507	300	ما يستحب من الضحايا مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ضحي مرة بالمدينة قال نافع فامرني ان اشتري له كبشا فحيلا بالغا اي ذكر الانثي وزاد ياء النسبة اشارة لتحقق ذكورته قال البوني ويحتمل ان يريد لا خصيا اقرن اي ذا قرنين ثم اذبحه بالنصب عطفا علي اشتري يوم الاضحي في مصلي الناس	1495	2480010260880350358	147	264.5	116	270	54.44444274902344	29	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1052	false	5045736672586981484	132	161	722	866	1589	300	ادخار لحوم الضحايا مالك عن ابي الزبير------------- المكي عن جابر بن عبد الله الانصار-----------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة ايام	1052	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1500	true	5543180074089402081	207	241	1011	1179	1482	300	ادخار لحوم الضحايا مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن جابر بن عبد الله الصحابي ابن الصحابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة ايام	1500	2480010260880350358	139	256.5	110	168	82.73809814453125	28	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1061	false	4579158223979395711	225	268	1174	1374	1526	300	عن هشام بن عروة عن ابيه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فقيل -------------له ان ناسا من اهل البادية ياتوننا بلحمان------------------------------------------------------- ولا ندري هل سموا الله عليها ام لا------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله عليها ثم كلوها	1061	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1509	true	-5100205103850185	178	247	915	1259	1528	300	عن هشام ----دون من ارسله والاولي ان هشاما حدث به علي الوجهين مرسلا وموصولا فقيل له يا رسول الله ان ناسا من اهل البادية ياتو-نا بلحمان بضم اللام جمع لحم ويجمع ايضا علي لحوم ولحام بكسر اللام ولا ندري هل سموا الله عليها ام لا زاد في رواية البخاري قالت عاءشة وكانوا اي الساءلون حديث عهد بالكفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله عليها ثم كلوها	1509	2480010260880350358	155	246.0	119	349	44.4126091003418	29	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1063	false	-6879974104615796802	88	138	432	654	1454	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن عياش بن----------------------------- ربيعة----------------------------------- المخزومي------------------------------------------------- امر غلاما له ان يذبح ذبيحة فلما اراد ان يذبحها قال له سم الله فقال--- الغلام قد سميت -قال له سم الله ويحك قال له قد سميت فقال--------------- له عبد الله بن عياش والله لا اطعمها ابدا	1063	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1510	true	-2473739100571369189	107	180	538	889	1483	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن عياش بالتحتية والشين المعجمة ابن ابي ربيعة عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر المخزومي القرشي له صحبة وابوه قديم الاسلام وهاجر الهجرتين امر غلاما له ان يذبح ذبيحة فلما اراد ان يذبحها قال له سم الله فقال له الغلام قد سميت فقال له سم الله ويحك قال--- قد سميت الله ولم يسمعه فقال له عبد الله بن عياش والله لا اطعمها ابدا	1510	2480010260880350358	214	373.0	165	354	60.45197677612305	45	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1073	false	6672010180327467984	86	130	451	656	1560	300	مالك عن نافع عن رجل من الانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ نجن سعد او سعد بن معاذ-------------------------------------------------------------------------------- ان جارية------- لكعب بن مالك------------------------ كانت ترعي لقحة--- بسلع------------------------------------------------- فاصيبت شاة منها فادركتها---------- فذكت------------------ها بحجر---------------------------------------- فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا باس بها فكلوها	1073	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1511	true	-6804860525309531995	94	242	466	1197	1503	300	مالك عن نافع عن رجل من الانصار يحتمل انه ابن كعب بن مالك كما في رواية البخاري عن عبيد الله عن نافع عن ابن لكعب بن مالك عن ابيه والابن عبد الرحمن كما رجحه الحافظ وقيل عبد الله وبه جزم المزي في الاطراف عن معاذ ب-ن سعد او سعد بن معاذ كذا وقع علي الشك وذكره ابن منده وابو نعيم وابن فتحون في الصحابة قاله في الاصابة ان جارية لم تسم لكعب بن مالك الانصاري الصحابي الشهير كانت ترعي غنما له بسلع بفتح المهملة وسكون اللام وعين مهملة جبل بالمدينة فاصيبت شاة منها فادركتها قبل الموت فذكتها وفي رواية فذبحتها بحجر وفي رواية للبخاري فكسرت حجرا فذبحتها به فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي رواية للبخاري فقال كعب لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل اليه من يساله فاتاه او بعث اليه فقال لا باس بها فكلوها	1511	2480010260880350358	198	278.0	154	732	27.04918098449707	40	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1077	false	6855563566859275413	259	300	1370	1561	1561	300	ما يكره من الذبيحة في الذكاة قال الامام ذكر مالك في هذا الباب حديثين الاول حديث ابي مرة م----------------------------------------------------------------ولي عقيل ------------بن ابي طالب------------------------ انه سال ابا هريرة عن شاة ذبحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحرك بعض---------ها فامره ان ياكلها--------------------- ثم سال------- زيد بن ثابت فقال	1077	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1512	true	-8331437801602391555	210	300	1063	1486	1486	300	ما يكره من الذبيحة في الذكاة--------------- مالك عن ------------يحيي بن سعيد عن ابي مرة بضم الميم وشد الراء اسمه يزيد بتحتية قبل الزاي ويقال عبد الرحمن مولي عقيل بفتح العين ابن ابي طالب ويقال مولي اخته ام هانء انه سال ابا هريرة عن شاة ذبحت وفي رواية عند ابي عمر عن يوسف بن سعد عن ابي مرة قال كانت عناق كريمة فكرهت ان اذبحها فلم البث ان تردت فذبحتها فركضت برجلها فتحرك بعضها اي رجلها فامره ان ياكلها اي اباحة لانها مذكاة ثم سال عن ذلك زيد بن ثابت وقال	1512	2480010260880350358	148	174.5	114	450	32.88888931274414	27	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1125	false	8439492018153815026	223	291	1118	1486	1538	300	فيه الذكر والانثي كالاضحية والهدايا حديث مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد بن ابراهيم ابن الحارث-------- التيمي انه ------------------------------------------------------------قال سمعت ابي يستحب العقيقة ولو بعصفور الاسناد قال القاضي روي مطرف وابن القاسم وعلي يقولون عن محمد بن ابراهيم انه قال تستحب العقيقة ولو بعصفور وليس يقولون عن ابيه سقط لهم ذلك واثبته يحيي وفيه خمس مساءل المسالة الاولي قوله تستحب العقيقة ولو بعصفور قال ابن	1125	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1534	true	2323411110219205978	83	130	405	639	1458	300	فان الذكر والانثي فيها سواء------------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد بن ابراهيم ب-ن الحارث بن خالد التيمي تيم قريش ابي عبد الله المدني مات سنة عشرين وماءة علي الصحيح انه قال سمعت ابي يستحب وفي نسخة يقو------------------------------------------------------------------------------------ل تستحب العقيقة ولو بعص--------------------------------------------------------------------------------------------------------فور قال ابن	1534	2480010260880350358	140	219.5	110	436	32.11009216308594	24	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1588	false	-5483869753135227095	60	92	322	504	1591	300	امراة توفيت وتركت زوجها وامها واختها لامها وابيها----------------------------- وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت للاب والام النصف----------------------------- ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت فيقسم---------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين --لان الجد	1588	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1547	true	-599061923843715089	166	214	829	1099	1595	300	امراة توفيت وتركت زوجها وامها واختها لامها وابيها اي شقيقتها ومثلها الاخت للاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت للاب والام النصف فاصلها من ستة وعالت الي تسعة ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت الشقيقة او التي للاب فتقسم اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين فيكون للجد	1547	2480010260880350358	174	293.5	142	270	64.44444274902344	29	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1202	false	2146771630001668168	194	295	958	1468	1491	300	صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل ح-------تي تحيض ----------------------------------------------ومن جهة المعني ان ذلك يوقع تلبيسا في النسب والشرع موضوع علي تخليص الانساب ولهذا شرعت العدة والاستبراء المسالة السابعة واما النكاح الذي لا يتعقبه السباء فالامة المسلمة يطلقها زوجها او يموت عنها حاملا فانه لا يجوز لسيدها ان يطاها حتي تضع حملها واما ان كان حملها من ملك اليمين مثل ان يطاها سيدها فيبيعها من غيره او يزوجها فانه لا يجوز وطءها بل لا يحل نكاحها ولا ابتياعها بوجه وسنذكر ذلك كله في بابه ان شاء الله AUTO باب ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امراته	1202	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1592	true	-4452871539520047458	53	86	254	401	1453	300	صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود وصححه الحاكم عن ابي سعيد 8-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امراته	1592	2480010260880350358	88	-65.0	67	563	15.630550384521484	19	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1239	false	3578763659801862934	68	92	365	477	1564	300	انه كان يقول اذا الي الرجل في امراته لم يقع عليها طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف----------- فاما ان يطلق واما ان يفء	1239	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1641	true	-386412236744029840	117	143	598	720	1505	300	انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه- طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف عند الحاكم فاما ان يطلق واما ان يفء	1641	2480010260880350358	109	201.0	85	123	88.61788940429688	22	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1229	false	-910390487584229248	1	42	4	191	1509	300	افراته ثلاث----------------ا ثم ------------------جاء يستفتي ابن عباس فقال له هو وابو--------------------------------- هريرة------------- لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك------------- قال لهما انما طلاقي------ واحدة وكان قبل الدخول فقال له ابن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل	1229	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1671	true	-8361742062118759565	206	263	1061	1324	1514	300	امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال زاد في رواية له فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك لاطلاق الاية قال ف----انما طلاقي اياها واحدة فقال ابن ع-------------------باس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل	1671	2480010260880350358	133	194.0	102	286	46.50349807739258	23	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1309	false	1778706080996627321	13	51	69	251	1489	300	ان يبيعا انية من المغانم-------------- من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا---------- فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا ----------فان فات ال------بيع فليس له الا راس المال قبض	1309	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1787	true	-7127991184509586799	233	278	1153	1375	1487	300	ان يبيعا انية من المغانم اي مغانم خيبر من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا شك الراوي فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا ما بعتما وفيه امر الامام ببيع المغانم اذا راي ذلك ويقسم	1787	2480010260880350358	162	266.0	126	222	72.97297668457031	29	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1426	false	-4061469198797301144	112	153	598	803	1559	300	عمر بن الخطاب اذ------------------------ اختصم اليه يهودي ومسلم---------------- فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له -----------عمر فقال--- اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر----------------------------------- بالدرة-------------------------------- ثم قال وما يدريك ققال اليهودي انا لنجد في التوراة انه ليس قاض يقضي بالحق الا	1426	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1926	true	-6757000592574157934	236	300	1239	1554	1554	300	عمر بن الخطاب امير المءمنين رضي الله عنه اختصم اليه -------مسلم ويهودي لم يسميا فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له لوجوب ذلك عليه فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب لانه كره مدحه له في وجهه بالدرة بكسر الدال المهملة الة يضرب بها ثم قال وما يدريك فقال اليهودي انا -نجد في الكتب-- انه ليس قاض يقضي بالحق الا-	1926	2480010260880350358	186	268.0	147	326	57.055213928222656	33	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1453	false	6503247038629731437	180	211	885	1036	1520	300	في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم----------------------------------- فقضي مروان علي زيد-------- باليمين علي المنبر ف---------------قال زيد بن ثابت احلف له مكاني فقال له مر------------------وان لا والله-------- الا عند مقاطع الحقوق	1453	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1945	true	-5895324664138675772	19	68	94	329	1460	300	في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة من جهة معاوية فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر النبوي اي عنده فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني اي فيه قال ابو غطفان فقال مروان لا والله لا تحلف الا عند مقاطع الحقوق	1945	2480010260880350358	140	242.0	111	235	59.574466705322266	27	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1459	false	7605861602460071731	194	277	1004	1427	1552	300	القضاء في رهن الثمر والحيوان الفقه في مساءل المسالة الاولي فان ذلك الثمر لا يكون رهنا مع-- الحاءط معناه لا يكون للثمرة حكم الرهن ولا يكون المرتهن احق بها من الغرماء وذلك ان النماء من الرهن علي ضربين احدهما ان يكون من غير جنس الاصل كثمرة النخل وعسل النحل وغلة الدور والعبيد وساءر الحيوان فهذا كله لا يكون رهنا مع الاصل ما حدث منه بعد عقد الرهن فاما الثمرة فسواء حدثت بعد العقد او كانت موجودة حين الرهن مزهية او غير مزهية قاله	1459	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1947	true	6162922559144948078	211	251	1031	1228	1471	300	القضاء في رهن الثمر والحيوان مالك فيمن رهن حاءطا بستانا له الي اجل مسمي فيكون يوجد ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل---------------------------------------------------------- ان الثمر ليس برهن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاصل --------------------------------------سواء حدثت---------- او كانت موجودة حين الرهن مزهية او غير مزهية الا -	1947	2480010260880350358	114	127.0	88	425	26.823530197143555	17	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1473	false	3205404379401071268	18	98	96	485	1487	300	فان كان المغتصب عبدا فذلك علي س--------------------------------يده الا ان يشاء ان يسلمه ومعني ذلك ان جنايته متعلقة برقبته لكن سيده مخير بين ان يفتكه بالجناية بالغة ما ب------------لغت او يسلمه بفعله ولا شء عليه غير ذلك فيكون مل--كا لمن جني عليه و-----------هذا اذا ثبت ذلك عليه ببينة وقال مالك في الموازية وما لزمه من صداق الحرة ونقص الامة ففي رقبته ويقبل اقراره فيه بفور ما فعل وهي متعلقة--- تدمي فاما ما بعد من فعله فلا يقبل قوله فيما يلحق برقبته	1473	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1954	true	-7084652960534933830	158	225	817	1149	1543	300	وان كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده يعني انها جناية في رقبته فلسيده -------------------------------------------------------------------------ان يفتكه بالجناية ------ما بلغت الا ان يشاء ان يسلمه ف------لا شء عليه و--------يكون مملوكا لمن جني عليها قال الباجي هذا اذا ثبت ذلك----- ببينة -قال مالك في الموازية -ما لزمه من صداق الحرة ونقص الامة ففي رقبته ويقبل اقرار----ه بفور فعله-- وهي متعلقة به تدمي فا---ما بعد --------فلا يقبل قوله فيما يلحق برقبته	1954	2480010260880350358	258	403.0	204	449	57.46102523803711	38	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1474	false	6464437355028158552	28	52	167	304	1599	300	القضاء في استهلاك الحيوان والطعام الفقه في مساءل المسالة الاولي قوله 2من استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهلكه	1474	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1954	true	-7084652960534933830	265	287	1358	1484	1543	300	القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره مالك الامر عندنا في-----------من استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهكله	1954	2480010260880350358	103	183.5	83	137	75.18247985839844	16	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1481	false	8730617180135162578	25	223	136	1069	1439	300	ابن القاسم--- انه قال ليس العمل علي قول عمر ولكن يطعم ما -------يكفيه ولا يجوع وانما يطعم من ماله وقال ابن مزين يعني ب--غير توسع ولا تفكه وقال مالك ------------يقوت من الطعام بما لا يضره وانما اراد ابن القاسم بقوله ليس العمل علي قول عمر الا يجعل ذلك--- حدا ولم يرد عمر ذلك وانما اشا----ر الي قلة مءنته ويسارة وراثته في ماله ان كان له مال او بيت المال ان لم يكن له م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المسالة السابعة قوله ----------------------------------------------------اللهم اني لم احضر و----------------------------لم ارض--- اذ- وصلني فانه تبرا من الامر وصرح بخطا فاعله ولا يكون ذلك الا بنص من النبي صلي الله عليه وسلماو اجماع بعده وقد قال سحنون ان ابا بكر استتاب اهل الردة وقد روي عيسي عن ابن القاسم ان الصديق استت------------اب ام قرفة اذ- ارتدت فلم تتب فقتلها فلعله قد علم بانعقاد الاجماع علي ذلك وفعل ابو موسي غير ذلك فانكره عليه------------------ والا---------------- فاذا كان ابو موسي من اهل الاجتهاد وحكم باجتهاده فيما لا نص فيه ولا اجماع لم يبلغ عمر من الانكار -----هذا الحد ولو لم يجز ل-------ه ذلك لما جاز----- ان يوليه الحكم حتي يطالعه علي قص-ته وفي هذا من فساد الاحوال والتوقف-------- ما لا خفاء فيه AUTO------ القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا	1481	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1959	true	1506940924700154355	9	241	43	1145	1436	300	ابن القاسم في المدونة ليس العمل علي قول عمر ولكن يطعم ما يقوته ويكفيه ولا يجوع وانما يطعم من ماله ق-ال ابن مزين يعني في غير توسع ولا تفكه -قال مالك في الموازنة يقوت من الطعام -ما لا يضره وانما اراد ابن القاسم ان ل--------------------------ا يجعل الرغيف حدا وان----------------ما اشار عمر الي قلة مءنته ورزي-------ته في ماله ان كان و---------بيت المال ان لم يكن ولم يرد به الحد واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله يرجع الي الاسلام احتج اصحابنا علي وجوب الاستتابة بقول عمر هذا وانه لا مخالف له قال الباجي ولا يصح الا ان ثبت رجوع ابي موسي ومن وافقه الي قول عمر ثم قال عمر اللهم اني لم احضر قتله بلا استتابة ولم امر به ولم ارض به اذا بلغني ف-يه تصري-------------ح بخطا فاعله ولا يكون ذلك الا بنص ---------------------------او اجماع -----وقد قال سحنون ان ابا بكر استتاب اهل الردة و---روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية ان ابا بكر استتاب ام قرفة لما ارتدت فلم تتب فقتلها فلعل عمر علم بانعقاد الاجماع علي ذلك زمن ابي بكر---------- فانكر- علي ابي موسي تغيير ذلك والا فابو موسي مجتهد فاذا ------------------------------حكم باجتهاده فيما لا نص فيه ولا اجماع لم يبلغ عمر من الانكار عليه هذا الحد ولو لم يجز لابي موسي ذلك -ما جاز لعمر ان يوليه الحكم حتي يطالعه علي قضيته وفي هذا من فساد الاحوال و--توقف الاحكام ما لا يخفي قاله الباجي 19 القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا	1959	2480010260880350358	687	1043.5	531	1256	54.697452545166016	124	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1482	false	3518576596063341531	106	153	519	763	1475	300	حتي اتي باربعة شهداء -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال----------------------------------- كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قال البرقاني لمعالجه وقال الجوزقي لاعاجله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير منا	1482	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1960	true	-6214686716274858278	3	52	19	255	1452	300	حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم زاد في رواية سليمان بن بلال قال اي سعد كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بال------------------------------------------سيف قبل ذلك قال-- صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني	1960	2480010260880350358	185	330.5	145	280	66.07142639160156	33	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1481	false	8730617180135162578	229	262	1099	1257	1439	300	المسيب ان رجلا من اهل الشام---------------------------------------------------------------------------------- وجد مع امراته رجلا فقتله و--------------------------------قتلها--------- فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان----------- القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك	1481	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1961	true	8730230075109070753	51	109	243	535	1457	300	المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري بفتح الخاء المعجمة واسكان التحتية وفتح الموحدة فراء فتحتية اخره وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما معا شك الراوي وفي نسخة قتلها بالافراد فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك	1961	2480010260880350358	157	267.0	124	292	53.76712417602539	33	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1491	false	2503248577144315787	178	273	874	1360	1500	300	عبد الله بن ابي امية------- ان امراة هلك---- عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت------------ فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر له ذلك--------------------------- فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء-------------------------------------------- فسالهن عن ذلك---------------------------------------------------------- فقالت امراة منهن انا اخبرك ب------هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت---- فاهريقت ----------عليه--------- الدماء------------------- فحش-------------------------------------------------------------------------- ولد---------ها----------------------------------------- فلما اص------ابها زوجها الذي نكح----------ها واصاب الولد------------ الماء تحرك الولد في بطنها وكبر--------------------------- فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما وقال----------------------- اما----------- انه لم يبلغني عنكما الا خي--------------ر والحق الولد بالاول	1491	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1975	true	-7769360411861127319	88	264	440	1353	1536	300	عبد الله ممنوع فالاصل خلافه ان امراة هلك مات عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت بحسب الظاهر فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء بضم ففتح والمد جمع قديمة اي مسنات لهن معرفة فسالهن عن ذلك ليعلم هل يصح خفاء الحمل علي المراة مع تيقنها انقضاء العدة فقالت امراة منهن انا اخبرك عن حال هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت منه فاهريقت صبت بكثرة عليه اي الحمل الدماء بالرفع ناءب الفاعل فحش بفتح الفاء وضم الحاء المهملة وفتحها وشين معجمة قال ابو عبيد الهروي اي يبس ولدها في بطنها فلم يتحرك لضعفه وقال غيره معناه ضمر ونقص فلما اصابها وطءها زوجها الذي نكحها عقد عليها واصاب الولد مفعول فاعله الماء تحرك الولد في بطنها وكبر بكسر الباء لانتعاشه بالماء فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما لانه تزوج في العدة وقال عمر اما بخفة الميم انه لم يبلغني عنكما الا خير للعذر المذكور والحق الولد بالاول	1975	2480010260880350358	464	722.0	372	913	50.821468353271484	85	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1493	false	5361574495028637373	212	248	1105	1300	1589	300	فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر قاءفا------------ فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر---------- بالدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان الماء--- لاحد الرجلين------- وهي------------------- في ابل لاهلها فلا يفارقها	1493	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1976	true	-3588553876216815757	37	148	178	737	1491	300	فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر قاءفا بقاف ثم فاء فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه اي القاءف عمر بالدرة بكسر المهملة وشد الراء لانه كان يظن ان ماءين لا يجتمعان في ماء واحد استدلالا بقوله تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي سورة الحجرات الاية 13 ولم يقل من ذكرين لا لانه لم ير قوله شيءا كما زعمه بعض من لا يري القافة فان قضاء عمر بالقافة اشهر من ان يحتاج الي شاهد الا تري انه حكم بقول القاءف فقال وال ايهما شءت قاله الباجي ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا تشير لاحد الرجلين ياتيني وهي التفات والاصل وانا في ابل لاهلها فلا يفارقها	1976	2480010260880350358	187	319.0	151	559	33.45259475708008	34	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1510	false	8596441546405172152	227	275	1123	1334	1478	300	يمر به في ارض محمد بن مسل--------------------مة فابي محمد ----فقال لا فقال له عمر لم تمنع اخاك------------------- ما ينفعه وهو لك نافع----- تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد ل----------ا والله فقال ------------عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره عمر ان يمر به--------------------- ففعل الضحاك	1510	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1991	true	7452428647475945942	56	169	266	810	1485	300	عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا افعل ذلك فقال ع---مر لم تمنع اخاك في الاسلام والصحبة ما ينفعه وهو لك نافع لانك تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا ارضي بهذا والله اكده بالقسم فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك الباجي فيه اعتبار المقاصد لا الالفاظ ان كانت يمين عمر علي معني الحكم عليه اذ لا خلاف ان عمر لا يستجيز ان يمر به علي بطن محمد ويحتمل ان يريد ان خالفت حكمي عليك وحاربت وادت المحاربة الي قتلك واجراءه علي بطنك لفعلت ذلك نصرة للحكم بالحق والاول اظهر فامره عمر ان يمر به اي يجريه في ارض محمد ففعل الضحاك	1991	2480010260880350358	183	268.5	138	547	33.4552116394043	35	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1511	false	3297832902981381489	96	144	500	729	1557	300	ذلك له AUTO القضاء في قسم الاموال مالك عن ثور --------بن زيد الديلي انه بلغه انه بلغه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------- ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجاه------------------------------------------------لية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايما دار او ارض ادركها الاسلام----------------------------------------------------------------- ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	1511	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms1993	true	5571917631961728549	94	275	444	1343	1475	300	ذلك 27----- القضاء في قسم الاموال مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر الدال واسكان التحتية انه قال بلغني قال ابو عمر تفرد بوصله ابراهيم بن طهمان وهو ثقة عن مالك عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما اي مبتدا في معني الشرط وزيدت ما لتوكيده وزيادة التعميم- دار او ارض قسمت في الجاهلية -هي ما قبل البعثة وقيل ما قبل الفتح لقول ابن عباس سمعت ابي يقول في الجاهلية اسقني كاسا دهاقا وابن عباس انما ولد في الشعب فهي علي قسم الجاهلية قال الباجي يحتمل ان يريد تقدم قسمها في الجاهلية وهو الظاهر من تاويل ابن نافع وغيره من اصحابنا ويحتمل ان يريد استحقت سهامها في الجاهلية بان مات ميت فورثه ورثته قبل ان يسلموا فاراد صلي الله عليه وسلم ترك رد ما سلف من فعلهم وامضاها علي ما وقعت ولذا لا يرد تبرعتهم وانكحتهم الفاسدة بل يصحح الاسلام الملك الواقع بها قال وقوله وايما دار او ارض ادركها الاسلام فلم تقسم الفاء للحال علي ما افاده بعضهم ان الفاء تجء له وفي نسخة ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	1993	2480010260880350358	195	298.0	153	906	21.523178100585938	36	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1555	false	-4346140807266100580	43	79	194	368	1470	300	في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق عبيدا له ستة عند موته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسهم-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق ثلث تلك العبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وبلغني انه لم يكن لذلك الرجل مال غيرهم	1555	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2065	true	7930734329857407645	15	152	67	749	1483	300	في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق عبيدا له ستة عند موته زاد في رواية لمسلم وابي داود ولم يكن له مال غيرهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قولا شديدا وفسر في رواية اخري وهي لو علمت ذلك ما صليت عليه فدعاهم فاسهم اي اقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق ثلث تلك العبيد ولمسلم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وبه احتج من ابطل الاستسعاء لانه لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت واجاب من اثبته بانها واقعة عين فيحتمل انها قبل مشروعية الاستسعاء وباحتمال انه مشروع الا في هذه الصورة وهي ما اذا اعتق جميع ما ليس له عتقه قال مالك فبلغني انه لم يكن لذلك الرجل مال غيرهم	2065	2480010260880350358	173	315.5	137	682	25.36656951904297	35	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1636	false	513831084159801576	229	271	1107	1298	1433	300	الصديق فقال له تب الي الله واستتر واتي عمر فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال ---عمر م------قالة ابي-- بكر فجاء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- فاعرض عن----------ه ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه حتي اذ اكثر بعث رسول الله	1636	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2129	true	5931175016263063090	168	251	829	1220	1460	300	الحديث -واشدهم في امر الله ------------عمر فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر لانه وان كان شديدا في امر الله لكنه عالم بان الانسان مطلوب بالستر علي نفسه فهو من جملة امر الله فلم تقرره نفسه لشدة اشفاقه حتي جاء الي رسول الله وهو في المسجد فناداه فقال ان الاخر بهمزة مقصورة وخاء مكسورة اي الرذل الدني زني قال سعيد بن المسيب فاعرض عنه رسول الله ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه---------------- رسول الله	2129	2480010260880350358	125	156.0	92	420	29.761905670166016	22	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1636	false	513831084159801576	0	89	0	414	1433	300	ارجع فاستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله قم فطهرني فقال له النبي عليه السلاممثل ذلك حتي---- كانت الرابعة قال له مم اطهرك قال من الزنا قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابه جنون قالوا لا ق-------------ال اشرب خمرا قالوا لا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر------------------- فامر به فرجم----------------------------------- فلما وجد مس الحجارة فر يشتد حتي ------	1636	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2132	true	-1780380060070131267	121	188	572	898	1442	300	ارجع فاستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله ----طهرني فقال --------------------مثل ذلك حتي اذا كانت الرابعة قال في--م اطهرك قال من الزني فسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابه جنون فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمر---------ا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر به رسول الله فرجم زاد في حديث جابر بالمصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي	2132	2480010260880350358	215	330.5	166	491	43.78818893432617	39	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1638	false	3284519123732783078	95	225	474	1122	1500	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال له احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فشكت عليها ثيابها ثم رجمت ثم صلي عليها فقال عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم خرجه مسلم والترمذي وابو داود الحديث ----------------------السابع خرجه مسلم والنساءي وابو داود قالوا ان امراة من غامد من الازد قالت يا رسول الله طهرني قال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه قالت له اتريد ان تردني كما رددت ماعزا قال لها وما ذاك قالت اني حبلي من الزني قال انت قالت نعم قال اذهبي حتي ت-ضعي------------------------------------- فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره قال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه -قال رجل من الانصار----- الي رضاعه---------------- فرجمها	1638	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2134	true	1451144461873660285	129	205	639	1016	1502	300	فدعا -نبي الله------------------- وليها فقال--- احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها فلما وضعت جاءته وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث بريدة فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته فقال--------------------------------------- رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذهبي حتي ترضعيه وفي مسلم عن سليمان بن بريدة عن ابيه فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي النبي فقال قد وضعت الغامدية فقا---ل اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها	2134	2480010260880350358	220	273.5	172	730	30.136985778808594	35	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1637	false	-8593240712266227795	93	124	486	633	1548	300	يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقه------------------------------------------------------------------------------------------------هما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي في ان اتكلم قال تكلم ق-ال ان ابني-------------------- كان عسيفا	1637	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2136	true	-6026123104763172258	64	117	335	600	1582	300	يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله انما سالا ذلك وهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليحكم بينهما بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بهما او امرهما بالصلح اذ للحاكم ان يفعل ذلك واءذن لي في ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني لم يعرف الحافظ اسمه كان عسيفا	2136	2480010260880350358	94	88.0	71	265	35.47169876098633	17	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1482	false	3518576596063341531	106	156	519	780	1475	300	حتي اتي باربعة شهداء -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم -------------قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قال البرقاني لمعالجه وقال الجوزقي لاعاجله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير منا وهذه---- المراجعة من	1482	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2140	true	8014892588126082039	15	55	85	281	1528	300	حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله------------------- نعم زاد في رواية قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك قال اسمع---------------------------------------------------------------وا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني وفيه قطع الذر-يعة عن	2140	2480010260880350358	164	250.5	130	279	58.7813606262207	26	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1637	false	-8593240712266227795	240	291	1241	1493	1548	300	الواضحة--------------------- الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا---------------------------------- وضرب باحدي يديه علي الاخري--------------------------------------------------- ثم قال ايا-------كم ان تهلكوا عن اية الرجم في--------------قول قاءل انا لا نجد حدين في كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- ورجمنا----- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر---------- في كتاب الله لكتبتها	1637	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2142	true	-5850310112775067668	2	112	11	580	1527	300	الواضحة الظاهرة التي لا تخفي الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا عن تلك الطريق الواضحة لهوي انفسكم وضرب باحدي يديه علي الاخري اسفا وتعجبا ممن يقع منه ضلال بعد هذا البيان البالغ ثم قال اياكم احذركم ان تهلكوا عن اية الرجم ان بفتح الهمزة يقول قاءل---- لا نجد حدين في كتاب الله انما فيه حد واحد وهو الجلد وفي حديث ابن عباس عن عمر ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها فقد رجم رسول الله اي امر برجم من احصن ماعز والغامدية واليهودي واليهودية ورجمنا بعده والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها	2142	2480010260880350358	228	327.5	181	573	39.79057693481445	43	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1658	false	-7264117570186776491	206	288	1060	1473	1530	300	الرحمان ان سارقا سرق في زمان عث---------مان بن عفا-------------------------------------------------------------------------------ن اترجة-------------------------------------------------------- فامر بها عثمان ان تقوم--------------------- فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده والاترجة كانت مما----------------------------- تءكل كذلك قال غير واحد من العلماء تنبيه علي وهم قال ابن شعبان كانت اترجة من ذهب مثل الحمصة وظاهر الحديث علي خلاف ما قال وذلك ان عثمان امر بتقويم الاترجة ولو كانت من ذهب -ما امر بتقويمها وانما كان يامر بوزنها لان الذهب لا يقوم بغيره لانه ثمن للاشياء وانما يعتبر	1658	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2155	true	9131522103712154596	8	91	42	473	1492	300	المدنية ان سارقا سرق في زمان اي خلافة عثمان بن عفان اترنجة واحد ترنج في لغة ضعيفة واللغة الصحيحة اترج بضم الهمزة وشد الجيم الواحدة اترجة وهي التي تكلم بها الفصحاء وارتضاه النحويون قاله الازهري فامر بها عثمان ان تقوم لينظر هل تبلغ النصاب فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده اي امر بقطعها قال في المدونة وكانت تلك الاترجة تءكل وروي عنه اشهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت من ذهب لما قومها عثمان اي-------------------- لان الذهب لا يقوم وا-----------------------نما يعتبر	2155	2480010260880350358	187	268.0	142	608	30.75657844543457	34	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1136	false	-3344243749722607776	214	258	1030	1225	1425	300	ما ينهي ان ينبذ فيه مالك عن نافع عن عبد الله -بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه--------------------------------- فانصرف----------------------------- قبل ان ابلغ------------ه فسالت ماذا قال فقيل لي------------------------------------ نهي ان ينبذ	1136	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2170	true	-8088364816951546158	11	81	55	376	1489	300	ما ينهي ان ينبذ فيه مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه لاسمع ما يقول وكان حريصا علي ذلك فانصرف صلي الله عليه وسلم من الخطبة قبل ان ابلغه اي اصل اليه فسالت ماذا قال فقيل لي ابهام لا يضر لانه صحابي ابهم صحابيا نهي ان ينبذ	2170	2480010260880350358	195	331.0	151	321	60.74766540527344	42	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1615	false	-7636687063906049044	51	163	272	853	1534	300	عليه السلام-- في السن خمس من الابل وذلك عام وذلك ان اسم السن واقع---- علي الاضراس وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان--------------------------------------------------------------------------ما خص بعضها باسم يخصها فمقدم الفم يقال له الثنايا وقول ابن مروان اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس بين ان الاضراس عنده ما دخل الفم وانه اعتقد المخالفة بينهما لاختلاف منافعها وارتاب في ذلك فحقق ابن عباس قوله وبين وجه صحته قال لو لم تعتبر ذلك الا بالاصابع عقل------------------ها سواء وقد روي انه قال عقلها واحد وان اختلفت منافعها فبين ان اختلاف منافعها يوجب اختلاف عقلها واقتضي ذلك ان معني الاعتبار القياس لغة ومعني AUTO باب ما جاء في دية جراح -لعبيد الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قولهما----------------- في موضحة العبد نصف عشر ثمنه	1615	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2198	true	-8808427834693680838	9	112	38	557	1453	300	عليه وسلم قال في السن خمس من الابل والضرس سن من الاسنان لا يفضل بعضها علي بعض وعلي هذا جمهور العلماء واءمة الفتوي قال الخطابي وهذا اصل في كل جناية لا تضبط كميتها فاذا فات ضبطها من جهة المعني اعتبرت من حيث الاسم فتساوي ديتها وان اختلف كمالها ومنفعتها ومبلغ فعلها فان للابهام من القوة ما ليس للخنصر ومع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فديتهما سواء ولو اختلفت المساحة وكذ---------------لك الاسنان نفع بعضها اقوي من بعض وديتها سواء نظرا للاسم فقط اه 14------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جاء في دية جراح العبيد مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كان يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه	2198	2480010260880350358	123	-49.0	91	832	14.78365421295166	20	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1629	false	5518617341526476594	197	227	987	1128	1503	300	القصاص في القتل مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر له انه اتي--------- بسكران و--------قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به	1629	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2215	true	-7436706005196270813	206	239	1119	1274	1604	300	القصاص في القتل مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر ---انه اتي بضم اوله بسكران حال كونه قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به	2215	2480010260880350358	137	249.5	108	158	86.7088623046875	28	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1678	false	-8127049379601187414	115	200	571	981	1504	300	هشام بن عروة عن ابيه--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج احد من المدينة رغبة غ-------------نها--------------------------------------------------------------------------- الا ابدلها الله خيرا منه الاسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث مقطوع وقد وصله معن بن عيسي عن مالك في الموطا عن عاءشة وقد روي ايضا مسندا من حديث ابي هريرة وجابر التنبيه عليه قال علماءنا وهذا عندنا مقصور علي حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله كان يعوض رسوله امرءا خيرا ممن يرغب ع-------------------------نه واما بعد وفاته فقد خرج منها------ من --------لم يعوضها ال---له خيرا	1678	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2244	true	7062709655833961160	20	133	86	636	1499	300	هشام --------عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله -------------------قال لا يخرج احد من المدينة ممن استوطنها رغبة عنها اي عن ثواب الساكن فيها وقال المازري اي كراهة لها من رغبت عن الشء اذا كرهته الا ابدلها الله خيرا منه بمولود يولد فيها او قدوم خير منه من غيرها اما من كان وطنه غيرها فقدمها للقربة ورجع الي وطنه او كان مستوطنا بها فسافر لحاجة او لضرورة شدة زمان او فتنة فليس ممن يخرج رغبة عنها قاله الباجي قال ابن عبد البر هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حياته وذلك مثل الاعرابي القاءل اقلني بيعتي ومعلوم ان من ------------------رغب عن جواره ابدله الله خيرا منه واما بعد وفاته فقد خرج منها جماعة من اصحابه ولم تعوض-- المدينة خيرا	2244	2480010260880350358	152	127.5	115	744	20.43010711669922	24	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1684	false	1009118492177959973	84	111	440	567	1491	300	قال مالك قال ابن شهاب ففحص عمر--------------- عن ذلك------------------------ حتي اتاه الثلج---------------------------------------------------- واليقين---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب	1684	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2262	true	4237078483115644726	240	291	1255	1507	1547	300	قال مالك قال ابن شهاب ففحص اي استقصي في الكشف عن ذلك عمر بن الخطاب في خلافته حتي اتاه الثلج بفتح المثلثة وسكون اللام وجيم اليقين الذي لا شك فيه واليقين الذي اطمانت به نفسه والعطف تفسيري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب	2262	2480010260880350358	124	191.0	97	252	49.20634841918945	26	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1684	false	1009118492177959973	111	218	567	1110	1491	300	فاجلي----- يهود خيبر قال ما------------------------------------لك وقد اجلي عمر---------- يهود فدك ونجران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما يهود خيبر فخرجوا منها وليس لهم من الثمر ولا من الارض شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله------------------- كان صالحهم -------------------علي نصف الثمر ونصف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض قيمة من ذهب وورق---- وابل----------------------------- ثم اعطاهم القيمة واجلاهم الثالثة قوله------------- في جزيرة العرب اختلف الناس في ذلك فقيل جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن مدنها وقرياتها وقال مالك هي مكة والمدينة واليمامة واليمن قال الشافعي هي ما قال مالك الا اليمن فليست من جزيرة العرب والصواب ما قاله مالك والله اعلم AUTO جامع ما جاء في امر المدينة مالك عن يحيي بن سعيد عن	1684	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2263	true	5914643812348456500	18	243	102	1224	1484	300	فاجلي اخرج يهود خيبر لما اطمانت نفسه بكثرة من روي له ذلك قال مالك وقد اجلي عمر بن الخطاب يهود -----نجران بفتح النون واسكان الجيم بلدة من بلاد همدان باليمن قال البكري سميت باسم بانيها نجران بن زيد بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وفدك بفتح الفاء والدال المهملة بلدة بينها وبين المدينة يومان وبينها وبين خيبر دون مرحلة فاما يهود خيبر فخرجوا منها -ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء لانه صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها فسالته ان يقرهم بها علي ان يكفوه العمل ولهم نصف الثمرة فقال صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما ساقاهم الله مدة ولم يجعل لهم فيها شيءا واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم لما اوقع باهل خيبر علي نصف الثمر ونصف الارض بطلبهم ذلك فاقرهم علي ذلك ولم ياتهم قال ابن اسحاق فكانت له خالصة لانه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب وقيل صالحوه علي حقن دماءهم والجلاء ويخلوا بينه وبين الاموال ففعل قال الواقدي والاول اثبت القولين فاقام اي قوم لهم عمر نصف الثمر ونصف الارض قيمة من ذهب وورق فضة وابل وحبال جمع حبل واقتاب جمع قتب ثم اعطاهم القيمة واجلاهم عملا بحديث لا يجتمع دينان في جزيرة العرب 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع ما جاء في امر المدينة مالك عن هشام بن عروة عن	2263	2480010260880350358	306	429.5	238	1334	22.93852996826172	59	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1684	false	1009118492177959973	226	300	1148	1491	1491	300	اخبره انه زار عبد الله بن عياش----------------------------------------------------------------- فراي عنده نبيذا---------------------------------- وهو بطريق مكة فقال له اسلم ان هذا الشراب يحبه عمر------------------------------------------------------ فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيم------ا فجاء به عمر-------------- فوضعه في يده------- فقر-به عمر الي- فيه ثم رفع راسه وقال---- ان هذا الش-------------راب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه------------ فلما ادبر---- عبد الله ناد-----اه عمر فق----------ال اانت-------------------------- القاءل لمكة------------- خير----- من المدينة فقال عبد الله----- هي حرم الله وامنه وفيها-	1684	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2264	true	9070681374013949570	163	289	806	1429	1481	300	اخبره انه زار عبد الله بن عياش بتحتية ثقيلة وشين معجمة له صحبة وابوه صحابي شهير المخزومي القرشي فراي عنده نبيذا بذال معجمة تمرا وزبيبا طرح في ماء وهو بطريق مكة فقال له اسلم ان هذا الشراب يحبه عمر بن الخطاب لانه حلو بارد وكان المصطفي يحب الحلو البارد فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيما كبيرا فجاء به الي عمر بن الخطاب فوضعه في يده اي عمر فقر به عمر اليه فيه ثم رفع راسه فقال عمر ان هذا الذي في القدح لشراب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه عملا بالسنة فلما ادبر ولي عبد الله ناداه دعاه عمر بن الخطاب فقال اانت بهمزتين اولاهما للاستفهام القاءل لمكة بلام التاكيد خير افضل من المدينة فقال عبد الله فقلت هي حرم الله وامنه وفيها	2264	2480010260880350358	336	482.5	263	623	53.93258285522461	68	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1704	false	-1173118787259884111	21	147	101	702	1506	300	عطاء بن ابي رباح قال كنت عند ابن عباس فاتاه رجل فقال ارايت من حرمني الهدي واورثني الضلالة والردي اتراه احسن الي او ظلمني فقال ابن عباس ا-ن كان الهدي شيءا---- لك عنده فمنعكه فقد ظلمك وان كان الهدي هدي الله يءتيه من يشاء فما ظلمك----- ولا تجالسني بعده وقد روينا ان غي---لان القدري وقف بربيعة فقال له يا ابا عثمان ارايت الذي منعني الهدي ومنحني الردي ااحسن الي ام اساء فقال له ربيعة ان كان منعك شيءا هو لك فقد ظلمك وان كان فضله يءتيه من يشاء فما ظلمك شيءا قال الامام وهذا اخذه ربيعة من كلام ابن عباس وقال غيلان لربيعة انت الذي تزعم ان الله يحب ان يعصي قال وانت الذي تزعم ان الله يعصي قسرا حديث مالك عن عمه ابي سهيل بن -	1704	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2286	true	-5475523060809141876	227	295	1163	1492	1519	300	عطاء بن ابي رباح---- كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال ارايت من حرمني الهدي واورثني الضلالة والردي اتراه احسن الي او ظلمني فقال ابن عباس اذا كان الهدي شيءا كان لك عنده فمنعك- فقد ظلمك وان كان الهدي ------له يءتيه من يشاء فما ظلمك شيءا ولا تجالسني بعد وبهذا اجاب ربيعة غيلان القدري لما ساله وانم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذه------ من -قول ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عمه ابي سهيل بضم	2286	2480010260880350358	278	435.5	217	615	45.203250885009766	50	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1709	false	-800368082997295475	151	177	735	851	1416	300	مالك ان معاذ بن جبل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر ما اوصاني به رسول الله ص---------لي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز-------------------------------------------------------------------------------------- ان قال احسن خلقك للناس	1709	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2293	true	8650553230885226240	8	87	36	417	1509	300	مالك ان معاذ بن جبل كذا ليحيي وابن القاسم والقعنبي ورواه ابن بكير عن مالك عن يحيي بن سعيد عن معاذ وهو مع هذا منقطع جدا ولا يوجد مسندا من حديث معاذ ولا غيره بهذا اللفظ لكن ورد معناه قاله ابن عبد البر قال اخر ما اوصاني به رسول الله لما بعثه الي اليمن--------- حين وضعت رجلي في الغرز بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وزاي منقوطة في موضع الركاب من رجل البعير كالركاب للسرج ان قال احسن خلقك للناس	2293	2480010260880350358	102	169.0	78	390	26.153846740722656	21	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1712	false	7329195857621555949	152	203	736	962	1438	300	ابن العشيرة ثم اذن---------------------------------------- له قالت عاءشة ف-ما نشبت------------- ان سمعت ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم معه ف---------------------------------------------------------------لما خرج الرجل قلت-------- يا رسول الله قلت فيه ما قلت----------------------- ثم لم تنشب ان ضحكت معه ف-------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره	1712	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2299	true	8525991615690113043	66	151	323	730	1496	300	ابن العشيرة ثم اذن له رسول الله وللبخاري رواية فقال اءذنوا له قالت عاءشة فلم انشب بمعجمة وموحدة ان سمعت ضحك رسول الله معه وللبخاري فلما جلس تطلق النبي في وجهه وانبسط اليه وله ايضا فلما دخل الان له الكلام فلما خرج الرجل قلت مستفهمة يا رسول الله قلت فيه ما قلت بفتح التاء فيهما خطابا ثم لم تنشب ان ضحكت معه فما السر في ذلك وفي رواية ثم النت له القول فقال رسول الله يا عاءشة---------- ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره	2299	2480010260880350358	186	257.5	143	417	44.60431671142578	38	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1718	false	6719077349616908768	92	188	463	926	1517	300	علماءنا ا-نما نهاه عما علم انه هواه وان الغالب عليه الغضب فتفرس فيه وعلم ذلك منه كما قال لوفد عبد القيس لا تشربوا مسكرا وترك بيان ساءر المعاصي لما علم ان الخمر هواهم وشهوتهم وانما كان ذلك لان المرء اذا ترك ما يشتهي كان اجدر ان يترك ما لا يشتهي وخصوصا الغضب فان من ملك نفسه عنده كان شديدا وان من ملكها عند الغضب كان احري انه يتركها عند الكبر والحسد واخواتهما علي ما نبينه ان شاء الله حديث مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1718	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2308	true	-6007083157659645463	83	131	429	666	1507	300	علماءنا وانما نهاه عما علم انه هواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المرء اذا ترك ما يشتهي كان اجدر ان يترك ما لا يشتهي وخصوصا الغضب فان--- ملك نفسه عنده كان شديدا واذا-- ملكها عند الغضب كان احري ان- يملكها عن- الكبر والحسد واخواتهما وقال الباجي جمع --------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2308	2480010260880350358	217	373.5	171	464	46.767242431640625	37	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1721	false	692285341161184509	1	26	5	124	1519	300	فان مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وخرج المسلم من	1721	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2312	true	1751140228889213193	233	256	1184	1291	1505	300	فان مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فان رد ------------فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وخرج المسلم من	2312	2480010260880350358	107	203.5	84	119	89.91596984863281	22	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1734	false	8984722553851274751	58	92	284	439	1497	300	جاء في اسبال الرجل ثوبه مالك عن عبد الله بن د------------------------------------ينار عن------ عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يجر ثوب----------------------------------------------------------------------ه خيلاء------------------------------------------ لا ينظر الله اليه يوم القيامة	1734	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2332	true	-5728758794683885029	0	66	0	324	1514	300	جاء في اسبال الرجل ثوبه مالك عن عبد الله بن دينار العدوي مولاهم ابي عبد الرحمن المدني عن مولاه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يجر ثوبه ازارا او رداءا او قميصا او سراويل او غيرها مما يسمي ثوبا حال كونه جره خيلاء بضم الخاء المعجمة وفتح التحتية كبرا وعجبا لا ينظر الله اليه يوم القيامة	2332	2480010260880350358	151	256.0	117	324	46.60493850708008	32	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1736	false	-8356144187354031564	189	215	949	1068	1509	300	ما جاء في الانتعال مالك عن ابي الزناد ------------------عن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمشين-------------------------------------- احدكم في نعل	1736	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2337	true	5842176483248319787	182	222	915	1109	1544	300	ما جاء في الانتعال مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمشين بنون التاكيد الثقيلة وللقعنبي لا يمشي احدكم في نعل	2337	2480010260880350358	117	216.0	92	194	60.30927658081055	25	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1738	false	-1554609440132774654	0	45	0	222	1533	300	الاحبار ان رجلا------- نزع نعليه فقال له- لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس-------------------------------------------------------------- طوي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال كعب الاحبار اتدري ما كانتا نعلا موسي عليه السلام قال مالك ما ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	1738	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2339	true	-4782500769386749955	7	80	39	413	1520	300	الحميري ان رجلا لم يسم نزع نعليه فقال كعب لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية -اخلع نعليك انك بالواد المقدس المطهر او المبارك الذي من الله به عليك فطاه لتصيب قدميك بركته طوي بدل او عطف بيان بالتنوين وتركه مصروف باعتبار المكان وغيره مصروف للتانيث باعتبار البقعة مع العلمية ثم قال كعب للرجل-- اتدري ما كانت- نعلا موسي ------------قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	2339	2480010260880350358	194	313.0	151	390	49.74359130859375	36	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1757	false	322375093873160562	29	56	148	272	1521	300	ما جاء في معي الكافر مالك عن ابي الزناد ----------------------عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل المسلم في معي واحد	1757	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2365	true	1136156506303675341	31	62	148	294	1553	300	ما جاء في معي الكافر مالك عن ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل المسلم في معي واحد	2365	2480010260880350358	124	239.0	97	146	84.93150329589844	27	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1759	false	-4724312202597241081	184	231	937	1147	1469	300	النهي عن الشر-ب في انية الفضة والنفخ في الشراب مالك عن نافع------------- عن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب------------------------------- عن عبد الله بن عبد الرحمن -بن ابي بكر الصديق ----------------------عن ام سلمة---------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة	1759	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2368	true	-4845601133164677358	220	290	1181	1505	1547	300	النهي عن الشراب في انية الفضة والنفخ في الشراب مالك عن نافع مولي ابن عمر عن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب التابعي الثقة ولد في خلافة جده عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق الثقة مات بعد السبعين عن ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة	2368	2480010260880350358	210	371.0	163	324	64.81481170654297	45	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1763	false	-3427992762075220915	93	155	471	751	1473	300	مالك عن ايوب بن حبيب-------------- مولي سعد بن ابي وقاص عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثني الجهني ان------------------------------------------------ه قال كنت عند مروان بن الحكم------- فدخل عليه ابو سعيد-------------------- الخدري فقال له مروان--------- اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب فقال ابو س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد نعم فقال -----------------------------------------------------------------------------------له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس-------- واحد فقال له رسول الله	1763	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2370	true	-304138246393703485	7	173	31	840	1458	300	مالك عن ايوب بن حبيب الزهري المدني مولي سعد بن ابي وقاص ثقة روي عنه ايضا فليح وعباد بن اسحاق مات سنة احدي وثلاثين وماءة له مرفوعا في الموطا هذا الحديث الواحد عن ابي المثني الجهني المدني تابعي مقبول قال ابن عبد البر لم اقف علي اسمه قال كنت عند مروان بن الحكم الاموي فدخل عليه ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري فقال--- مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب -قال الباجي لءلا يقع من ريقه فيه شء فيقذره وقد بعث صلي الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق وقال غيره لانه قد يتغير الماء من النفخ لكونه متغير الفم بماكول او كثرة كلام او بعد عهده بالسواك والمضمضة او لانه يصعد ببخار المعدة فتعافه النفوس فقال له ابو سعيد نعم نهي عن ذلك ففيه ان نعم تقوم مقام الاخبار وزاده في الجواب لانه من معني السءال بقوله فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس بفتحتين واحد فقال له رسول الله	2370	2480010260880350358	264	434.0	205	813	32.47232437133789	54	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1765	false	7840690016684161267	147	209	734	1041	1486	300	ما جاء في شرب الرجل وهو قاءم مالك انه بلغه -----------------------------------------ان عمر بن الخطاب وعلي -بن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون قي----------اما وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص وعاءشة كانا لا يريان بشرب الانسان وهو ق--------------اءم باسا الاسناد قال الامام انما رسم مالك هذا الباب وذكر فيه-------------------------------------- عن ع-مر وعلي وعثمان وسعد وعاءشة وابن عمر وابن ال--------زبير انهم كانوا يشربون قياما	1765	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2371	true	-7612165537614721653	163	284	828	1420	1496	300	ما جاء في شرب الرجل وهو قاءم مالك انه بلغه وبلاغه صحيح كما قال ابن عيينة وسبق مرارا ان عمر بن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون حال كونهم قياما وقال جبير بن مطعم رايت ابا بكر الصديق يشرب قاءما ففيه جواز ذلك بلا كراهة وقد صح عليكم بسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر مالك عن ابن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص------- كانا لا يريان بشرب الانسان الذكر والانثي وهو قاءم باسا شدة اي كراهة مالك عن ابي جعفر القاري انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما ولجوازه مالك عن عامر بن عبد الله ب-----------------------ن الزبير عن ابيه انه- كان-- يشرب-- قاءما	2371	2480010260880350358	199	272.5	153	627	31.73843765258789	31	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1768	false	1032911367132603625	190	214	949	1054	1483	300	جامع ما جاء في الطعام والشراب مالك عن اسح-ق بن عبد الله بن ابي طلحة--------- انه سمع انس بن مالك يقول قال ابو طلحة	1768	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2375	true	-2912254580699836311	101	126	546	661	1551	300	جامع ما جاء في الطعام والشراب مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري انه سمع انس بن مالك يقول قال ابو طلحة	2375	2480010260880350358	105	196.0	81	115	91.3043441772461	23	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1785	false	-5270557329120219954	201	278	962	1334	1439	300	عن ابي حازم انه -----قال كان اهل الجاهلية ابر بالجار منكم واختلف الناس في حد الجوار فقيل في ذلك اربعون دارا وليس في ذلك حديث يعول عليه والجار علي الحقيقة من كان قريبا منك او من يجمعك معه مجلس او مسجد او تناوله ويناولك مثل نار او ملح وغير ذلك وانشد ناري ونار الجار واحدة واليه قبلي ينزل القدر ما ضر جارا لي اجاوره ا--لا يكون لبابه ستر اعمي اذا--- ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	1785	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2388	true	7042826647458097184	135	178	684	891	1548	300	عن ابي حازم بن دينار قال كان اهل الجاهلية اب-------ر منكم بالجار هذا قاءلهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------- ناري ونار الجار واحدة واليه قبلي ينزل القدر ما ضر جاري اذ اجاوره ان لا يكون لبابه ستر اغض طرفي اذ ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	2388	2480010260880350358	167	274.0	131	382	43.71727752685547	30	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1806	false	-5786316515807108199	206	273	1030	1379	1508	300	انه قال عن صدقة بن يسار سالت سعيد بن المسيب عن لبس الخاتم------------------------------------------------------------- فقال البسه واخبر الناس اني افتيتك بذلك فادخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه مالك ردا علي علماء الشام لانهم يمنعون من ذلك لغير ذي سلطان نكتة واما التختم بالذهب فانه منسوخ من فعله ونبذه والمنسوخ لا يحل استعماله وهذا للرجال واما للنساء فلا خلاف بين العلماء ان التختم بالذهب للنساء جاءز AUTO ما جاء في نزع المعاليق والجرس من	1806	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2415	true	783169125498167101	124	189	598	916	1476	300	انه قال---------------- سالت سعيد بن المسيب عن لبس الخاتم اي خاتم الفضة فان من العلماء من كره لبسه مطلقا ولو لذي سلطان فقال البسه واخبر الناس اني افتيتك بلبسه واما حديث ابي ريحانة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان رواه ابو داود والنساءي فضعفه مالك لما سءل عنه وكذا ضعفه احمد 34--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في نزع المعاليق والجرس من	2415	2480010260880350358	123	143.5	96	511	24.070449829101562	22	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1810	false	-6017834225182174061	165	232	828	1163	1510	300	الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك وك-ان وضوء العاءن مما جرت العادة به بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولو لم يكن زوال الهلاك عن المعيون الا بوضوء هذا العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مسلم وهو--------------------- يجبر علي بذل الطعام الذي له ثمن ويضر بذله فكيف بهذا الذي ير----فع الخلاف فيه المسالة الثانية قوله------ في الحديث	1810	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2419	true	6380753048246883843	105	170	552	888	1508	300	للوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعي-ن الهلاك وكمان وضوء العاءن مما جرت العادة--- بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما و---لم يكن زوال الهلاك----------- الا بوضوء الع----اءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي و---------بهذا التقرير يرتفع الخلاف فتوضا له عامر علي الصفة الاتية في الطريق	2419	2480010260880350358	250	402.5	197	367	68.11988830566406	39	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1811	false	5336213204730672756	42	102	219	515	1510	300	الرقية من العين مالك عن حميد بن قيس --------------------انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخ----------ل علي رسول الله------------------- بابني جعفر بن ابي طالب فق---------------------------------------------------------ال لحاضنتهما------------------------------------------------------------------- مالي اراهما ضارعين --------------------------فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرق------------------------------------------------------------------------------------------------وا ل-----------هما فانه لو سبق شء القدر	1811	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2424	true	-8356222684447105661	41	229	225	1158	1522	300	الرقية من العين مالك عن حميد بن قيس المكي القارء الاعرج انه قال معضلا ورواه ابن وهب في جامعه عن مالك عن حميد بن قيس عن عكرمة بن خالد به مرسلا وجاء موصولا من وجوه صحاح عند احمد والترمذي وابن ماجه عن اسماء بنت عميس دخل بضم الدال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب الهاشمي الامير المستشهد بمءتة اسن من شقيقه علي بعشر سنين فقال لحاضنتهما يجوز ان تكون امهما اسماء بنت عميس ويجوز ان تكون غيرها قاله ابو عمر مالي اراهما ضارعين بضاد معجمة اي نحيلي الجسم فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك وروي قاسم بن اصبغ عن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت عميس ما شان اجسام بني اخي ضارعة اتصيبهم حاجة قالت لا ولكن تسرع اليهم العين افنرقيهم قال وبم ذا فعرضت عليه فقال ارقيهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا بسكون الراء وضم القاف من الرقية وهي العوذة بضم العين ما يرقي به من الدعاء لطلب الشفاء اي اطلبوا لهما من يرقيهما فانه لو سبق شء القدر	2424	2480010260880350358	293	476.0	233	933	31.40407371520996	55	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1813	false	681119564191406070	46	113	230	542	1462	300	في اجر المريض مالك عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد عن عطاء------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد-------------------------------------------------------------------------------- بعث الله ا------ليه ملكين فقال انظر-ا ماذا يقول لعواده--------- فان هو اذا جاءه حمد الله------ واثني علي------------ه رفعا ذلك اليه----------- وهو اعلم----------------------------------------------------------------------------------- فيقول----- لعبدي علي ان توفيته -----ان ادخله الجنة و------------------------ان انا -شفيته ---------------ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	1813	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2426	true	7652836187008658179	0	147	0	711	1486	300	في اجر المريض مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار وصله ابن عبد البر من طريق عباد بن كثير المكي قال وليس بالقوي وثقه بعضهم وضعفه ابن معين وغيره عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد المسلم اي عرض لبدنه ما اخرجه عن الاعتدال الخاص به فاوجب الخلل في افعاله واقواله بعث الله تعالي اليه ملكين فقال انظروا ماذا يقول لعواده جمع عاءد فان هو اذا جاءه حمد الله تعالي واثني عليه بما هو اهله رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم بذلك منهما ومن غيرهما فانما الصد الحث علي الحمد والثناء والاخبار بجزاء ذلك كما قال فيقول الله لعبدي علي ان توفيته امته ان ادخله الجنة بلا عذاب او مع السابقين وان انا اشفيته عافيته من مرضه ان ابد--له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	2426	2480010260880350358	307	478.5	241	713	43.05750274658203	60	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1814	false	-7805925734997491402	50	119	234	576	1442	300	ان رجلا------- جاءه الموت في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل------- هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك--------------------------------------------------------------------------------------------- وما يدري------ك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به من سيءاته -الحديث الثامن عن عاءشة قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي المءمن اخلصه الله كما يخلص الكير الخبث الحديث التاسع واسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم	1814	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2430	true	-1734170346646609184	1	106	9	519	1499	300	ان رجلا لم يسم جاءه الموت في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لم يسم هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك كلمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها كما ان ويل كلمة عذاب لمن يستحقه وهما منصوبان باضمار فعل وما يدريك يعلمك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به من سيءاته فان غير المعصوم لا يخلو غالبا من مواقعة السيءات فالمرض مكفر لها او رافع للدرجات وكاسر لشماخة النفس وقد روي انه صلي الله عليه وسلم خطب امراة فوصفها ابوها بالجمال ثم قال وازيدك انها لم تمرض قط فقال---------- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------	2430	2480010260880350358	213	330.0	167	619	34.41033935546875	42	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1815	false	-6464112260771511502	11	59	58	288	1490	300	من بني انمار فنظرا اليه فزعم--------ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ايكما ا--------------طب فقالا او في الطب خير-------------------------------------------- يا رسول الله فزعم------- زيد-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزل الدواء------------- الذي انزل الادواء الاسناد قال--------- الامام قد بينا في الانوار و --	1815	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2434	true	-8406373397596848305	5	71	29	342	1606	300	من العرب---- فنظرا اليه فزعما اي قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ايكما اطب اي اعلم بالطب فقالا او في الطب خير مثلث الطاء علاج الجسم والنفس كما في القاموس يا رسول الله فزعم اي قال زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزل الدواء ما يتداوي به الذي انزل الادواء جمع داء وهو المرض اي------------------ الامراض وهو	2434	2480010260880350358	190	299.0	148	335	56.7164192199707	36	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1823	false	-7073390871125938768	141	251	708	1248	1474	300	جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عاءد--------- المريض يخوض في الرحمة حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قعد عنده قر--------ت فيه او نحو هذا الاسناد قال الامام حديث جابر هذا محفوظ عن النبي من رواية اهل المدينة وفي فضل العيادة اثار كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم سوي حديث جابر هذا رواها عنه جماعة من الصحابة منهم علي وابن عباس وابو ايوب وابو موسي وعاءشة وانس وابو سعيد الخدري وثوبان كلهم بالفاظ مختلفة والحديث صحيح اما حديث ثوبان عن جابر فان فيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتي ------اذا جلس انغمس فيها ورواه الواقدي من طريق	1823	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2442	true	4629709259749809040	57	135	276	638	1453	300	جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل المريض -خاض--- الرحمة شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة واما في الشيوع والشمول ونسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض حتي اذا قعد عنده قرت اي ثبتت فيه او نحو هذا شك ولفظ------------------------------------------- رواية احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر-------- قال-------------- صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتي يجلس فاذا جلس اغتمس فيها --وله ايضا--- من حديث	2442	2480010260880350358	211	291.5	159	665	31.72932243347168	39	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1835	false	4669752781559057346	2	33	14	166	1494	300	فاشار اليه رسول الله------------------- بيده ان اخرج ك----------انه يريد----- اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل-------- ثم رجع فقال رسول الله------------------- اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	1835	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2452	true	-2590137038243421878	32	75	171	384	1503	300	فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج من المسجد كانه يعني بذلك اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل اصلحهما ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	2452	2480010260880350358	148	242.0	117	213	69.48356628417969	29	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1837	false	4692070660027584298	64	202	324	1050	1546	300	ما يءمر به من التعوذ فيه حديث خالد بن الول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد قال يا رسول الله------------------- اني ارو----------------------ع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون الاسناد قال الامام هذا الحديث محفوظ من رواية اهل الحديث معروف صحيح مرسلا ومسندا المعاني والفواءد الفاءدة الاولي قوله ان خالد بن الوليد كان يروع من الليل فقال له اذا اتيت فراشك فقل اعوذ بكلمات الله التامة الحديث في هذا الحديث ذكر خالد بن الوليد وليس هو خالد بن الوليد المخزومي وانما هو خالد بن الوليد بن المغيرة وفي هذا الحديث التعوذ بكلمات الله والاستعاذة لا تكون بمخلوق وكلمات الله من الله وليس من الله شء مخلوق الثانية قوله قل اعوذ بكلمات الله التامة وصفها بالتمام علي الاطلاق يحتمل والله اعلمان يريد بذلك انه لا يدخلها نقص	1837	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2454	true	8097138807800727748	83	178	408	838	1454	300	ما يءمر به من التعوذ مالك عن يحيي بن سع---يد قال بلغني اخرجه ابن عبد البر من طريق ابن عيينة عن ايوب ابن موسي عن محمد بن يحيي بن حبان ان خالد بن الوليد وهو مرسل واخرجه ايضا من طريق ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مسندا لكن قال الوليد بن الوليد وهو اخو خالد قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اروع اي يحصل لي روع اي فزع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاضلة التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يدخلها نقص	2454	2480010260880350358	141	142.0	110	987	14.285714149475098	25	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1841	false	5262298288929178548	231	262	1182	1330	1533	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لجبريل قد احببت فلانا فاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينادي------------------------------------- في اهل السماء------------------ ان الله قد احب فلانا فاحبوه	1841	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2470	true	-5723494214294604771	47	141	224	704	1546	300	ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال اذا احب الله العبد اي رضي الله عنه واراد به خيرا وهداه ووفقه قال عياض المحبة الميل وهو علي الله محال فالمعني ارادة الخير له وايصاله اليه انتهي فيرجع الاول الي صفة معني هي الارادة والثاني الي صفة فعل هي الايصال قال لجبريل قد احببت فلانا فاحبه انت يا جبريل بهمزة قطع مفتوحة وكسر الحاء وفتح الموحدة ثقيلة بادغام احد المثلين والاصل فاحببه فيحبه جبريل ثم ينادي بامر الله اذ لا يفعلون الا ما يءمرون في اهل السماء زاد في مسلم فيقول ان الله قد احب فلانا فاحبوه	2470	2480010260880350358	129	199.5	102	499	25.851703643798828	26	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1857	false	-8684573278456179790	120	170	627	887	1550	300	ما جاء في الفارة تقع في السمن والبدء بالاكل قبل الصلاة الاسناد قال الامام الاحاديث في هذا الباب صحاح خرجها الايمة من طرق كثيرة الفواءد والفقه الاولي وفي الباب حديث ابن عمر كان يقرب اليه عشاءة فيسمع قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل------------------ عن طعامه حتي يقضي حاجته منه	1857	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2521	true	1986274685345709110	262	300	1357	1541	1541	300	ما جاء في الفارة تقع في السمن والبدء بالاكل قبل الصلاة مالك عن نافع ان--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر كان يقرب اليه عشاءه فيسمع قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل بفتح الياء والجيم عن طعامه حتي يقضي حاجته منه-	2521	2480010260880350358	152	260.5	120	278	54.6762580871582	29	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1865	false	8387319487691191228	215	251	1122	1292	1538	300	ما يءمر به من الكلام في السفر مالك انه بلغه------------------------------------------------------ ان رسول----- صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغزز------------------------------------------------------- وهو يريد السفر يقول بسم الله ------اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل	1865	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2541	true	7707566927808680551	48	108	246	536	1536	300	ما يءمر به من الكلام في السفر مالك انه بلغه مما صح عن عبد الله بن سرجس وابن عمر وابي هريرة وغيرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرز بفتح الغين المعجمة وسكون الراء ثم زاي منقوطة اي الركاب وهو يريد السفر يقول بسم الله اسافر اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل	2541	2480010260880350358	169	299.5	133	290	58.27586364746094	35	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1874	false	1389471643615755274	251	288	1306	1495	1554	300	مالك انه بلغه ان عيسي -بن مري------------م كان يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو------- قلوبكم ----------------------------------فان القلب القاسي بعيد من الله الحديث صحيح------------------------------------------------------ قال---------- الامام يريد ---والله اعلمان----- الكلام بغير ذكر الله يكون لغوا- وان	1874	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2569	true	-9134177975709077219	171	234	879	1192	1554	300	مالك انه بلغه ان عيسي ابن مريم عليه السلام كان يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو بالنصب قلوبكم فلا ينفعها عظة ولا يثبت فيها حكمة فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ذلك وهذا قد جاء مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله ---فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب وان	2569	2480010260880350358	162	239.0	126	316	51.26582336425781	28	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1878	false	-1224320710107298580	251	284	1220	1373	1453	300	ما جاء في اضاعة المال وذي الوجهين ادخل مالك فيه حديث ----------بن ابي صالح------ عن ابيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا---------- ويسخط لكم ثلاثا يرضي	1878	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2578	true	-1698588522656564454	178	269	925	1373	1536	300	ما جاء في اضاعة المال وذي الوجهين----- مالك عن سهيل بضم السين ابن ابي صالح ذكوان عن ابيه قال ابن عبد البر كذا ارسله يحيي وابن وهب والقعنبي وابن القاسم ومعن ومحمد بن المبارك الصوري فلم يقولوا عن ابي هريرة واسنده يحيي بن بكير وابو مصعب وعبد الله بن يوسف ومصعب الزبيري وسعيد بن عفير واكثر الرواة عن مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وهو محفوظ لمالك وغيره مسندا هكذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا من الخصال ويسخط لكم ثلاثا يعني	2578	2480010260880350358	137	209.5	107	453	30.242826461791992	27	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1889	false	-4738303939386668695	232	292	1186	1484	1523	300	العاقب فقال لي اخر الانبياء قال ابو عبيد وكذلك كل شء خلف بعد شء فهو عاقب قال الامام وهذا المعني يشهد له كتاب الله في قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وذكر ابن وهب عن مالك قال--------------- ختم الله به الانبياء وختم بمسجده هذا المساجد قال الامام يعني مالك بذلك مساجد الانبياء	1889	8923172311550234960	JK000754-ara1.ms2622	true	-5123067004472632447	29	74	150	365	1500	300	العاقب ا-----ي اخر الانبياء قال ابو عبيد كل------ شء خلف بعد شء فهو عاقب ولذا قيل لولد الرجل بعده هو عقبه وكذا اخر كل شء وروي------------------------------------------------------------------ ابن وهب عن مالك قال اي معني العاقب ختم الله به الانبياء وختم بمسجده هذا المساجد----------- يعني---------- مساجد الانبياء	2622	2480010260880350358	149	215.5	117	313	47.60383224487305	26	Sham19Y0123665-ara1	JK000754-ara1