id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms1689	false	-7351883032252304709	183	300	995	1611	1611	300	الاسلام طاعون عمواس بالشام مات فيه ---------------------------------------------------------------------معاذ بن جبل وامراته- وابنه وابو عبيدة بن الجراح والثاني طاعون شيرويه بن كسري بالعراق في زمان واحد وكانا جميعا في زمان عمر بن الخطاب قال ابو محمد وبين طاعون شيرويه وطاعون عمواس مدة طويلة الثالث طاعون الجارف في زمان ابن الزبير سنة تسع وستين وعلي البصرة يومءذ عبيد الله بن معمر الرابع طاعون الفتيات لانه بدا في العذاري والجواري بالبصرة فسمي بذلك وبواسط وبالشام وبالكوفة و----الحجاج يومءذ بواسط في ولاية عبد الملك ابن مروان ومات فيه عبد الملك او بعده بقليل ومات فيه امية بن خالد بن عبد الله بن اسيد وعلي بن اصمع وصعصعة بن حصن وكان يقال له طاعون الاشراف الخامس ثم كان بعده طاع------------ون عدي بن ارطاة-	1689	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms0105	true	4964081755206358802	0	73	0	378	1513	300	الاسلام طاعون عمواس بالشام في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيه توفي ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه ومعاذ بن جبل وامراتاه وابنه رضي الله عنهم ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجارف في زمن ب--ن الزبير ثم طاعو------------------------------------------------------ن الفتيات لانه بدا في العذاري والجوازي بالبصرة---------- وبواسط وبالشام و-الكوفة وكان الحجاج يومءذ بواسط في ولاية عبد الملك -بن مروا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكان يقال له طاعون الاشراف يعني لما مات فيه من الاشراف ثم طاعون عدي بن ارطاة	105	-4907049380690147913	235	357.5	192	703	33.428165435791016	32	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0067	false	-5594715345631045308	209	246	1087	1276	1558	300	صلي الله عليه وسلم اشار بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ه--هنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان وذلك في ربيعة ومضر وقال في الخبر ما طلعت الشمس	67	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	51	86	248	425	1563	300	صلي الله عليه وسلم----- بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان----- في ربيعة ومضر و----في رواية جاء اهل اليمن	258	-4907049380690147913	162	285.0	129	191	84.81675720214844	27	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1743	false	131698528607862289	117	183	617	941	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين-يطوف بالكعبة فسالت من هذا فقيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل---- المسيح الدجال	1743	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms0418	true	4839624830459868459	186	253	950	1271	1527	300	صلي الله عليه وسلم---- اراني --ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بال-بيت فسالت من هذا فقيل هذا المسيح -بن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال	418	-4907049380690147913	313	589.5	248	329	95.13677978515625	62	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1259	false	3848850356485770340	8	61	37	327	1582	300	الهروي الجعد في صفة- الرجال يكون مدحا ويكون ذما فهذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديدا والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد القص-ر المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع	1259	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms0420	true	5554989933290051503	163	188	856	997	1568	300	الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذم-ا فله معنيان احده---------------------------------------------------------------------------------------------ما--------------------------------------------------------- القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع	420	-4907049380690147913	135	202.0	110	292	46.23287582397461	20	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0179	false	-4175470894690049500	55	109	273	550	1508	300	ابو عبد الله المازري 2------------اختلف علماءنا في تعليله 1 فقيل ليبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه 2 والمعني الثاني قيل بل العلة فيه ان ينشط الي الغسل اذا نال الماء اعضاءه كما ذكره الابهري ويجري---- الخلاف في وضوء الحاءض قبل ان تنام علي الخلاف في هذا التعليل فمن علله بالمبيت علي	179	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms0588	true	8799337725638913182	125	171	617	847	1524	300	ابو عبد الله المازري رضي الله عنه اختلف-------- في تعليله-- فقيل ليبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه و----------------قيل بل -لعل----ه ان ينشط الي الغسل اذا نال الماء اعضاءه قال الماز-----ري ويجري هذا الخلاف في وضوء الحاءض قبل ان تنام-------------------------- فمن علل- بالمبيت علي	588	-4907049380690147913	204	325.0	162	293	69.62457275390625	34	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0247	false	-4635611951971978951	63	88	309	435	1556	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع الندا-- فاذا قضي ال-نداء اقبل حتي اذا قضي------------------------- التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه	247	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	154	184	839	993	1579	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه	667	-4907049380690147913	116	205.5	91	154	75.32467651367188	22	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0424	false	5861245109548162044	133	250	650	1226	1484	300	صلي الله عليه وسلم- امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين حديث خرج الترمذي عن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض ونحي يدثه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه حديث حسن قيل للبراء بن عازب اين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع جبهته اذا سجد قال بين كفيه حديث حسن غريب حديث العباس بن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه حسن صحيح ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعظم ولا يكف شعرا	424	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms0735	true	-7676246683445373794	80	118	426	618	1561	300	ولا الشعر وفي رواية امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين وفي رواية عن بن عباس امر--------------- النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان يسجد علي سبعة ونهي ان- يكف شعره	735	-4907049380690147913	148	250.5	116	577	25.649913787841797	24	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0702	false	5474030672327553736	88	130	424	657	1534	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح وما المستراح منه قال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	702	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms1026	true	-2092280247279443221	218	246	1145	1301	1604	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح ثم فسره بان-------------------------------------------------- المءمن يستريح من نصب الدنيا و---------------------------الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	1026	-4907049380690147913	145	263.0	119	233	62.23175811767578	24	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0845	false	-7073658676972667313	235	285	1213	1482	1562	300	-عند ال--له وقال ابو عبد الله المازري هو- مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طبا-ع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر عن اخر فتستقذره والله تعالي يتقدس عن ذلك ولمن جرت العادة بيننا بتقريب الرواءح الطيبة منا واستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي وقيل	845	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms1165	true	8090876734473854210	75	123	403	666	1610	300	معني الحديث فقال القاضي قال-- المازري هذا مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء -فتستقذره والله تعالي متقدس عن ذلك لك-ن جرت --عادت----نا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي قال -	1165	-4907049380690147913	233	408.0	188	274	85.0364990234375	33	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0884	false	-8441641150349638101	122	300	636	1570	1570	300	لمالك ان -رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل حين استقلت به راحلته قاءمة والله اعلم------ العربية قوله اللهم لبيك هو مصدر مثني---------------------- للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيق-ة بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد ها هنا علي النعمة---- ونعم الله ------لا تحصي و----يونس بن حبيب من اهل البصرة يذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الالف انما -تقلب- ياءا باتصالها بالمضمر علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياءا مع المضمر واكثر الناس علي م---ذهب سيبويه وقال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحنينا بعد تحنين واصل لبيك لبي-ك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا في الظن تظنيت والاصل تظننت والاصل تظننت قال الشاعر يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف العلماء من اهل اللغة في معني لبيك---------- فقيل------- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي------ لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه-	884	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms1196	true	-1970883110998009307	56	207	287	1115	1593	300	للاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- والله اعلم 1 باب التلبية وصفتها ووقتها قال القاضي قال المازري التلبية مثناة للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة ---بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثني-- للتوكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد ب----------النعمة هنا ونعم الله تعالي لا تحصي وقال يونس بن حبيب------- البصري ل--------بيك-------- اسم مفرد ---لا مثني قال والفه انما انقلبت ياء لا تصالها بالضمير ك------لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء- مع المظهر واكثر الناس علي ما قاله سيبويه -قال -بن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحن-نا بعد تحن-ن واصل لبيك لببتك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا------------------- في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه	1196	-4907049380690147913	688	1120.5	557	1008	68.25396728515625	104	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1259	false	3848850356485770340	15	63	74	341	1582	300	ويكون ذما فهذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديدا----- والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد القص-ر المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع والقطط الشديد	1259	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms1512	true	5655554590483003594	0	41	0	230	1584	300	ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الحلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما------------------------- القصير المتردد والاخر البخيل يقا----ل جعد------------ الاصابع و--جعد اليدين	1512	-4907049380690147913	216	380.0	176	273	79.12088012695312	32	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1482	false	3518576596063341531	57	140	287	699	1475	300	قال فيه يا رسول الله ارايت --رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله قال----------------------------- لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انظروا الي ما يقول سيدكم وادخله ايضا من طريق سليمان بن بلال عن سهيل قال فيه لو وجدت مع امراتي رجلا لم امسه حتي اتي باربعة شهداء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قال البرقاني لمعالجه وقال الجوزقي لاعاجله--- قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1482	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms1512	true	5655554590483003594	161	222	867	1174	1584	300	قال---- يا رسول الله ارايت الرجل ي-جد مع امراته رجلا ايقتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم وفي الرواية الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قال ا--------لماوردي وغيره ليس ق------وله هو ردا لقول النبي صلي الله عليه وسلم	1512	-4907049380690147913	225	325.5	176	452	49.77876281738281	37	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1356	false	7870490757631908286	219	266	1122	1366	1523	300	من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه 2 -----------------قال ا-----------------------------------------------بن عمر كنا--- في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث الينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه هكذا رواه مالك وجماعة زاد فيالصحيحكنا نبتاع الطعام----------- جزافا	1356	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	60	118	298	595	1546	300	من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله فقلت لابن عباس لم قال الا تراهم يبتاعون بالذهب والطعام مرجا وفي رواية بن عمر قال كم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامر-ا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي رواية ------------------------كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا	1536	-4907049380690147913	196	317.0	155	322	60.869564056396484	35	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1526	false	-7351458778639508772	143	182	739	917	1501	300	النعمان بن بشير ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا -قال	1526	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	89	125	440	606	1500	300	النعمان بن بشير ان اباه------ اتي به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال	1615	-4907049380690147913	165	305.0	129	179	92.17877197265625	32	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1638	false	3284519123732783078	194	225	967	1122	1500	300	فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره قال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه -قال رجل من الانصار----- الي رضاعه--------------- فرجمها	1638	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	99	160	495	800	1570	300	فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت اي قام بمءنتها ومصالحها وليس هو من الكفالة التي هي بمعني الضمان لان هذا لا يجوز في الحدود التي لله تعالي قوله لما وضعت قيل قد وضعت الغامدية فقال النبي صلي الله عليه وسلم----------- اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يانبي الله قال فرجمها	1698	-4907049380690147913	139	230.0	110	316	43.987342834472656	26	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0613	false	729556368154017995	45	66	227	336	1522	300	يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل-- ثم يتوب الله علي القاتل	613	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms1884	true	77740269299325155	97	118	520	631	1563	300	يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله علي القاتل	1884	-4907049380690147913	107	206.5	86	111	96.39639282226562	20	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1767	false	6121742567239942240	130	210	673	1076	1512	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن وقد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر ف-------شرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن الاسناد لم يختلف علي مالك ولا علي ابن شهاب في هذا الحديث ان عن يمينه الاعرابي وعن يساره ابا بكر وبعضهم يقول فيه عن ابن شهاب وعن يمينه رجل من اهل البادية واهل البادية هم الاعراب وبعضهم يقول في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال---------- والله	1767	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms1973	true	-3928004506505285953	207	300	1096	1585	1585	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن -قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو-بكر الصديق فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن وفي الرواية الاخري فقال له عمر وابو بكر عن شماله يارسول الله اعط----------------------- ابا بكر فاع---------طاه اعراب-----يا عن يمينه وقال رسول الله صلي الله عليه وسل-م الايمن فالايمن وفي الرواية الاخري الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة 2030 وفي الرواية الاخري اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره --اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله-	1973	-4907049380690147913	241	341.0	190	532	45.300750732421875	39	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1810	false	-6017834225182174061	136	176	679	889	1510	300	--الناس في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعيون ام لا واحتج من قال بالجبر بقوله -في الموطا 4توضا له وبقوله في مسلم---- واذا استغسلتم فاغسلوا وهذا امر يحمل علي------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك وكان وضوء	1810	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	247	300	1322	1614	1614	300	العلماء في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعي-ن ام لا واحتج من اوجبه----- بقوله صلي الله عليه وسلم في رواية-- مسلم هذه واذا استغسلتم فاغسلوا وبرواية الموطا التي ذكرناها انه صلي الله عليه وسلم امره بالوضوء والامر للوجوب قال المازري والصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعي-ن الهلاك وكان وضوء-	2090	-4907049380690147913	155	242.0	124	302	51.32450485229492	24	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1810	false	-6017834225182174061	176	227	889	1132	1510	300	العاءن مما جرت العادة به بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولو لم يكن زوال الهلاك عن المعيون الا بوضوء هذا العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مسلم وهو--------------------- يجبر علي بذل الطعام الذي له ثمن ويضر بذله فكيف بهذا الذي ير----فع الخلاف فيه	1810	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms2091	true	2708888684206700818	0	46	0	237	1533	300	العاءن مما جرت العادة--- بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما و---لم يكن زوال الهلاك الا------------بوضوء الع----اءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي و---------بهذا التقرير يرتفع الخلاف فيه	2091	-4907049380690147913	181	292.5	142	268	67.53731536865234	30	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1819	false	5666211804334169436	141	300	689	1551	1551	300	في قلبه زيغ ومرض فقال لي ان الاطباء مجتمعون علي ان العسل يسهل فكيف يوصف شربه لمن به --اسهال ويقول ا--يضا ان الاطباء مجتمعون علي ان غسل المحموم بالماء البارد خطر وقر---ب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة ل---داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف وقال ان الاطباء ينكرون---- مداواة ذات الجنب بالقسط لما -فيه من شدة الحرارة والحرافة ويرون ذلك خطرا قلت له هذ------ا الذي قلت جهل وضلالة وهم------------ فيها كما قال الله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه تبيين قال الامام ونحن نبدا بقوله في الحديث الاول----------------------------------------------- لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برء باذن الله قلنا وهذا تنبيه منه حسن وذلك انه قد علم ان الاطباء يقولون ان المرض--- خروج الجسم عن الاعتدال وعن القانون والمداواة رده اليه وحفظ الصحة بقاءه عليه فحفظها يكون باصلاح الاغذية وغيرها ويكو----ن بالموافق من الادوية المضادة للمرض وبقراط يقول الاشياء تداوي باضدادها ولكن تدق وت---غمض حقيقة طبع المرض وحقيقة طبع العقار والدواء المركب فتقل الثقة-	1819	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms2102	true	-3722796217096364417	139	287	789	1611	1671	300	في قلبه -----مرض فقال------ الاطباء مج-معون علي ان العسل مسهل فكيف يوصف----- لمن به الاسهال ومجمعون ايضا ان استعمال------------------- المحموم -الماء البارد مخاطرة قريب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار-------- ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون---- سببا للتلف و---------------ينكرو ايضا مداواة ذات الجنب بالقسط مع مافيه من---- الحرارة الشديد-ة ويرون ذلك خطرا قال المازري وهذا الذي قال هذا المعترض جهالة بينة وهو فيها كما قال الله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه----------------- ونحن نشرح الاحا-------ديث المذكورة في هذا الموضع فنقول قوله صلي الله عليه وسلم لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برء باذن الله فهذا فيه بيان واضح ل---------انه قد علم ان الاطباء يقولون----المرض هو خروج الجسم عن المجري الطبيعي------ والمداواة رده اليه وحفظ الصحة بقاءه عليه فحفظها يكون باصلاح الاغذية وغيرها ورده يكون بالموافق من الادوية المضادة للمرض وبقراط يقول الاشياء تداوي باضدادها ولكن قد يدق ويغمض حقيقة الم----رض وحقيقة طبع --------الدواء في-------قل الثقة	2102	-4907049380690147913	624	1011.0	503	953	65.4774398803711	88	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1820	false	2443377510347837431	15	258	73	1326	1554	300	مادة حارة وتكون من غير مادة اصلا او عن مادة جارية باردة او ح--------ارة دون الحرارة التي -قدر فلا يكون الشفاء وكانه صلي الله عليه وسلم تلافي باخر كلامه ما ---قد يعارض به اوله بان يقال فاي فاءدة للذي قلت لكل داء دواء ونحن نجد كثيرا من- المرضي يداوون فلا يبرءون فنبه ب----ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء وهذا تنبيه حسن في الحديث وما قلناه واضح حق نظمه الشعراء فقالوا والناس يلحون الطبيب وانما غلط الطبيب اصابة المقدار واما اعتراضهم علي الحديث الثالث وهو قوله------------------- ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم قلنا ان ---------------------هذا من البديع----- عند من علم صنعة الطب وذلك ان ساءر الامراض الامتلاءية انما تكون دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الاقسام الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل الذي يليق بكل خلط منها فكان----ه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي ال-----------------فصد ووضع العلق وغيرها مما في معناه وقد قال بعض الناس بان الفصد قد يدخل في قوله شرطة محجم واذا اعيا الدواء فاخر الطب الكي فذكره صلي الله عليه وسلم لانه يستعمل عند غلبة الطباءع لقوي الادوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب-------- فيجب ان يتامل ما في كلامه صلي الله عليه وسلم من الاشارات وتعقبه بقوله احب ان اكتوي اشارة منه الي تاخ-ر العلاج به--- حتي تدفع الضرورة اليه ولا يوجد الشفاء الا فيه لما فيه من تعجي--ل الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضعف واخف من الام الكي واما ---	1820	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms2103	true	6134530957060221390	0	188	0	971	1589	300	مادة حارة فيكون عن غير مادة----- او عن ماد------ة باردة او عن مادة حارة دون الحرارة التي ظنها فلا-يحصل الشفاء فكانه صلي الله عليه وسلم نبه-- باخر كلامه علي ماقد يعارض به اوله ف---يقال--------------- قلت لكل داء دواء ونحن نجد كثيرين من المرضي يداوون فلا يبرءون فقال انما ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا-لفقد الدواء وهذا------------------------------ واضح والله اعلم و---------------------------------------------------------------اما الح-------------ديث الاخر- وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار فهذا من --بديع الطب عند اهله لان ---------------------الامراض الامتلاءية---------- دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة-------- الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق ل---كل خلط منها فكانه نبه صلي الله عليه وسلم---- بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد ووضع العلق وغيرها مما في معناها 2207 وذكر الكي----------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يستعمل عند عدم نفع---------- الادوية-------------------- المشروبة ونحوها فاخر -----الطب الكي وقوله صلي الله عليه وسلم ما---------------------- احب ان اكتوي اشارة---- الي تاخير العلاج بالكي حتي يضطر-------- ال------------------------يه لما فيه من استعمال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضع-----ف من ال-م الكي واما ما	2103	-4907049380690147913	759	1141.0	603	1353	56.09756088256836	112	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1821	false	-6636136072033516138	191	259	983	1342	1560	300	وقد رايت الاطباء تطابقوا في كتبهم علي انه يدر -------البول والطمث وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب بالكلف اذا طلي عليه وينفع من ضعف الكبد والمعدة وقال جالينوس انه ينفع من البرد الكاءن بالدور وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض يءتي به من بلاد العرب وقال بعضهم ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة وقال ---	1821	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms2104	true	-1568703306701415488	236	300	1275	1611	1611	300	فقد اطبق الاطباء-------- في كتبهم علي انه يدر الطمث والبول------- وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب -الكلف اذا طلي عليه وينفع من بدر -------المعدة والكبدويردهما ومن حمي الورد والربع وغير ذلك----- صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض وهو اكثر من صنفين ونص----- بعضهم ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه وقيل	2104	-4907049380690147913	251	419.0	199	369	68.02168273925781	42	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1821	false	-6636136072033516138	262	300	1357	1560	1560	300	هما حاران يابسان في الدرجة الثالثة والهندي اشد حرا وهو في الجزء الثالث من الحرارة وقال ابن سينا 2القسط حار في الثالثة يابس في الثانية فانت تر------------ي هذه المنافع التي اتفق عليها الاطباء فقد صار ممدوحا شرعا وطبا-	1821	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms2105	true	-4715920162743966632	0	38	0	205	1630	300	هما حاران يابسان في الدرجة الثالثة والهندي اشد حرا ف----ي الجزء الثالث من الحرارة وقال -بن سنيا ال-قسط حار في الثالثة يابس في الثانية فقد اتفق العلماء علي هذه المنافع التي ذكرناها في القسط ف-----صار ممدوحا شرعا وطبا	2105	-4907049380690147913	167	280.5	135	216	77.31481170654297	26	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1712	false	7329195857621555949	246	300	1187	1438	1438	300	استاذن رجل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له ف-بءس ابن العشيرة او بءس اخو العشيرة فلما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت--- الذي قلت ثم النت له القول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس------ عند الله يوم القيامة من ودعه-	1712	8923172311550234960	JK000137-ara1.ms2316	true	-360320810180913778	213	260	1128	1349	1538	300	استاذن---- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فلبءس -بن العشيرة او بءس رجل العشيرة فلما دخل الان له القول ف--------قلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم النت له القول -قال يا عاءشة ا-----------------------ن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه	2316	-4907049380690147913	194	301.0	152	263	73.7642593383789	34	Sham19Y0123665-ara1	JK000137-ara1