id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122406-ara1.ms0004	false	5195252906765424653	93	293	491	1523	1558	300	ابي العباس احمد بن عمر الع--------------------------------------------------------------------------------------------------ذري المعروف بالدلاءي وسمعت جميعه ايضا بقرطبة حرسها الله علي الشيخ المحدث ابي بحر سفيان بن العاصي الاسدي حدثني به ايضا عن ابي العباس العذري---------- عن ابي العباس احمد بن الحسن الرازي قال ابو بحر وحدثني به ايضا الشيخ ابو الليث نصر بن الحسن الشاشي السمرقندي عن ابي الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي وقرات جميعه علي الفقيه ابي محمد عبد الله بن ابي جعفر الخشني حدثني به سماعه بمكة عن الامام ابي عبد الله الحسين بن علي الطبري------- عن ابي الحسين الفارسي قال ابن ابي جعفر وحدثني به ايضا رحمه الله عن ابي حفص الهوزني عن ابي محمد عبد الله بن سعيد الشنتجالي عن ابي سعيد عمر بن محمد السجزي و قد حدثني به ايضا الفقيه -----------------ابو محمد عبد الرحمن بن عتاب عن ابي محمد الشنتجالي اجازة وحدثني به ايضا قراءة لبعضه وسماعا واجازة لما فاتني منه الفقه القاضي ابو عبد الله محمد بن عيسي التميمي عن ابي العباس الدلاءي اجازة له وعن الشيخ الحافظ ابي علي الحسين ابي محمد الجياني سماعا عن الدلاءي وقال الجياني وحدثني به ايضا ابو القاسم حاتم به محمد الطرابلسي عن ابي سعيد السجزي قال هو والرازي والفارسي ثنا ابو احمد محمد بن عيسي الجلودي ثنا ابراهيم بن سفيان	4	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0016	true	-3122400007495502957	8	149	42	751	1532	300	ابو العباس احمد بن عمر العذري وحدثني بها ايضا سماعا وقراءة واجازة القاضي ابو عبد الله محمد بن عيسي التميمي عن ابي العباس الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذري اجازة قال نا ابو العباس احمد بن الحسن الرازي قال ابو بحر وحدثني به ايضا الشيخ ابو الفتح نصر بن الحسن------- السمرقندي عن ابي الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي وقراتها عل----ي الفقيه ابي محمد--------- بن ابي جعفر بلفظي قال نا ابو علي الح-----------------------------سين بن علي الطبري الامام عن ابي الحسين الفارسي قال ابن ابي جعفر وحدثني بها ابي عن ----------ابي حفص الهوزني عن ابي محمد عبد الله بن سعيد الشنتجالي عن ابي سعيد عمر بن محمد السجزي ونا الشيخ الحافظ ابو علي الغساني من كتابه وابو محمد -----------بن عتاب وغير واحد اجازة قالوا نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاتم بن محمد الطرابلسي عن ابي سعيد السجزي قال هو والرازي والفارسي -نا ابو احمد محمد بن عيسي الجلودي -نا ا-------بن سفيان	16	-5405049040274002758	490	826.0	388	1164	42.09621810913086	82	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3585	false	8177673514389190257	0	38	0	197	1523	300	الي الضمة فسكن النون ومثله قوله تعالي لكنا هو الله ربي المعني لكن انا فنقل الهمزة ثم سكن وادغم لاجتماع المثلين وقال ابو عبيد في الاية ل-ما حذفت الالف -التقت نونان فجاء التشديد لذلك وقوله لا يبقين في	3585	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0034	true	5412466760812548756	258	294	1391	1579	1607	300	الي الضمة فسكن النون ومثله قوله تعالي لكنا هو الله ربي المعني لكن انا فنقل الهمزة ثم سكن وادغم لاجتماع المثلين وقال ابو عبيد في الاية انما حذف- الالف فالتقت نونان -جاء التشديد لذلك ومثله في ---------	34	-5405049040274002758	181	334.0	145	199	90.95477294921875	30	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4001	false	-2735695301335855282	190	221	974	1119	1527	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني الله للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا	4001	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0052	true	8196999339107897000	164	188	904	1016	1581	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني الله للاسلام------------- من صدق- رسول الله------------------- الا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا	52	-5405049040274002758	112	196.0	88	145	77.24137878417969	21	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4003	false	5106739756587986178	117	178	570	868	1460	300	البخاري وقو-له ما انعم الله علي من نعمة قط غير ان هداني----- للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اكون كذبته--------------------------------- بفتح الهمزة وتشديد اللام فاهلك كما اهلك الذين كانوا كذا في نسخ مسلم وكثير من روايات البخاري------------------------------------- ومعناه ان اكون كذبته فاهلك --------------كما قال تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك اي ان تسجد	4003	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0052	true	8196999339107897000	162	232	889	1235	1581	300	الثلاثة فوالله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني الله للاسلام------------- من صدق- رسول الله ا-------------------لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا كذا هو بفتح الهمزة وتشديد اللام لكافة رواة الصحيحين حيث تكرر وعند الاصيلي في حديث كعب بن مالك الا ان اكون كذبته بزيادة ان والصواب الاول ومعناه ان اكون كذبته فاهلك ولا هنا زاءدة كما قال تعالي ما منعك الا تسجد--------- اي ان تسجد	52	-5405049040274002758	182	241.0	140	388	46.9072151184082	31	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2122	false	1643220063983996929	12	54	54	254	1487	300	اما انت ط-لقت امراتك مرة او مرتين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا يعني الرجعة هذا لفظ مشكل قيل معني اما انت بفتح الهمزة------------- اي ان كن-----ت فحذفوا الفعل الذي يلي ان وجعلوا ما عوضا من الفعل وفتحوا ان	2122	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0059	true	4762242818198388986	220	253	1122	1285	1511	300	اما انت فطلقت امراتك------------- فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا------------ هذا-------------------------- بفتح الهمزة ومعناه عندهم اي ان كنت طلقت فحذفوا الفعل الذي يلي ان وجعلوا ما عوضا منه----- وفتحوا ان	59	-5405049040274002758	142	228.0	112	219	64.84017944335938	24	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0608	false	4359084658591743602	152	234	782	1199	1534	300	حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي يعني يصير قال الله تعالي ظل وجهه مسودا كذا رويناه عن شيوخنا بالظاء وقيل يظل بمعني يبقي ويدوم وانشدوا عليه ظللت رداءي فوق راسي قاعدا وحكي الداودي انه روي يضل بمعني ينسي ويذهب وهمه قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وقوله ان يدري كم صلي رويناه بكسر الهمزة عن اكثرهم ومعناه----- ما يدري ويروي ان يدري ب--فتحها وهي رواية ابي عمر بن عبد البر وقال هي رواية اكثرهم وقال ومعناها لا يدري	608	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0067	true	4373812731481174136	78	111	404	578	1533	300	حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي--------------------------------------- كذا لجمهور الرواة والاشياخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الالف وهو الصواب ومعناها هنا ما يدري وضبطه الاصيلي بالفتح وا------------------بن عبد البر وقال هي رواية اكثرهم -قال ومعناها لا يدري	67	-5405049040274002758	123	144.5	94	424	29.00943374633789	19	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3523	false	9211253607541787591	259	289	1260	1400	1457	300	ابن مثني وابن يسار في قول معاوية مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين ---------------------------------------------------------------------------------سنة ومات ابو بكر وع-----------------------------------------------------------------------------------مر وهما ابنا ثلاث وستين نحو هذا قيل	3523	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0074	true	-6314992334230333421	123	184	619	917	1504	300	ابن مثني وابن بشار--- قول معاوية مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة وابو بكر وعمر وانا ابن ثلاث وستين كذا هنا في كتاب شيخنا القاضي التميمي وعند غيره ومات ابو بكر وعمر وانا ابن ثلاث وستين وهو الذي في كتب كافة شيوخنا وفي بعض الروايات ومات ابو بكر وعمر وهما ابنا ثلاث وستين ---وهذا بين	74	-5405049040274002758	126	232.0	98	304	41.44736862182617	23	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3589	false	-942170715053760905	148	174	757	903	1517	300	ويقول قاءل انا اولي كذا للهوزني وبعضهم عن ابن ما----------هان وعند ابي العباس الدلاءي اني ولاه بتشديد النون بمعني كيف وعن-------د السمرقندي والسجزي انا ولي بتخفيف	3589	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0075	true	7567234037006569511	107	135	555	698	1518	300	ويقول قاءل انا اولي كذا للهوزني وبعضهم عن ابن ماهان وهو الوجه وعند العذر------------ي اني ولاه مشدد-------- بمعني كيف او متي وعند السمرقندي والسجزي انا ولي في باب	75	-5405049040274002758	107	178.5	84	163	65.64417266845703	18	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3940	false	7100019630122562759	260	298	1279	1451	1462	300	الحديث الاخر---------- حتي ناوي له اي نرحمه ونرق له وقوله فكم ممن ------------------------------------------لا مءوي له اي لا راحم ولا عاطف عليه او يكون معناه علي الوجه- الاول ----------------------------------------------------------لا موطن له ولا مسكن ياوي اليه ويسكن اياه و-هو ضاءع	3940	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0085	true	6381669714082243876	87	144	450	715	1515	300	الحديث الاخر في السجود حتي ناوي له اي نرثي- ونرق وقيل معني الحمد لله الذي اوانا اي رحمنا وعطف علينا وكم ممن لا مءوي له اي لا راحم ولا عاطف و------------------علي المعني الاول اي الذي ضم شملنا وجعل لنا مواطن ومساكن ناوي اليها وكم ممن لا موطن له ولا مسكن ولا من ينعم عليه بذلك فهو ضاءع	85	-5405049040274002758	110	153.5	84	284	38.73239517211914	22	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3997	false	6143707200724929185	221	247	1137	1282	1544	300	وقوله------------ ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة بالرفع وموضعه النصب-------------------- علي الاختصاص قال سيبويه عن العرب اللهم اغفر لنا ايتها العصابة	3997	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0092	true	-5231048888333520802	114	145	600	767	1583	300	وقوله في حديث كعب ونهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة وكنا تخلفنا ايها الثلاثة هذا عند سيبويه علي الاختصاص وحكي------ عن العرب اللهم اغفر لنا ايتها العصابة	92	-5405049040274002758	107	162.5	85	177	60.45197677612305	19	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1806	false	7930688057541980789	8	77	42	410	1521	300	اساف وناءلة فلم يكونا قط لجهة البحر وان--------------ما كان فيما يقال رجلا اسمه اساف بن نقاد ويقال ابن عمرو وامراة اسمها------------------------ ناءلة بنت ذءب ويقال ----------------------------------بنت سهل قبل كانا من جرهم زنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل بل عل-----------ي الصفا و----------المروة ليعتبر بهما ويتعظ----------------------------------- ثم حولهما قصي فجعل احدهما -لصق الكعبة والاخر بزمزم وقيل بل جعلهما جميعا ----بزمزم و-----نحر عندهما و-امر بعبا----------دتهما فلما ف--تح النبي	1806	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0096	true	-1890160860732157971	213	300	1144	1607	1607	300	اساف وناءلة اسم صنمين كانا بمكة ذكر محمد بن اسحاق انهما كانا من جرهم رجل -----------------------------------وامراة اسم الرجل اساف بن بقا والمراة ناءلة بنت ذيب ويقال بنت ديك ويقال اساف بن عمرو وناءلة بنت سهيل---------------- زنيا بالك----عبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل بل نصب احدهما علي الصفا والاخر علي المروة ليعتبر بهما فلما قدم الامر امر عمرو بن لحي بعبادتهما ثم حولهما قصي فجعل احدهما بلصق الكعبة والاخر بزمزم وقيل بل جعلهما جميعا موضع زمزم فكان ينحر عندهما وكانت الجاهلية تتمسح بهما فلما افتتح النبي-	96	-5405049040274002758	252	336.5	202	519	48.55491256713867	35	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3356	false	7680030257593866790	206	269	1053	1384	1524	300	رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا للسجزي بضم الهمزة وفتح الباء ول----لعذري والسمرقندي ابي بفتح الهمزة وكسر الباء وهو غلط والصواب الاول بدليل الحديث الاخر قبله وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه وايضا فان ابا جابر لم يدرك يوم الاحزاب واستشهد باحد وخبره- مشهور	3356	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0098	true	-4893750510529953170	165	229	802	1131	1490	300	رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا للسجزي بضم الهمزة وفتح الباء وعند العذري والسمرقندي ابي بفتح الهمزة وكسر الباء وهو وهم والصواب الاول بدليل الحديث الذي- قبله -بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه ولان والد---- جابر لم يدرك يوم الاحزاب -استشهد باحد في خبر مشهور	98	-5405049040274002758	305	570.0	244	336	90.77381134033203	54	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3165	false	302301910826271146	265	290	1348	1473	1518	300	حجاج بن الشاعر واحمد بن سعيد بن صخر واللفظ منهما قريب قالا حدثنا ابو النعمان حدثنا ثابت في رواية حجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن يزيد ابو زيد الاحول	3165	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0111	true	-5719628906069722121	134	227	599	1023	1403	300	حجاج بن الشاعر واحمد بن سعيد بن صخر --------------------------نا ابو النعمان ---نا ثابت في رواية حجاج ابن يزيد ابو زيد الاحول قال نا عاصم كذا في اصل الكتاب من نسخ مسلم وكذا ضبطناه عن شيوخنا الا انه كان في كتاب القاضي ابي علي عن العذري وفي رواية حجاج بن زيد اخو زيد الاحول وقال لنا هو خطا وكتب عليه ذلك في كتابه قال القاضي رحمه الله وهو كما قال ان اخا هنا خطا وانما اراد مسلم ان حجاجا قال في نسب ثابت الذي روي عنه ابو النعمان ثابت بن يزيد ابو زيد الاحول	111	-5405049040274002758	96	134.0	75	453	21.192052841186523	19	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3167	false	7296620208565267627	135	216	655	1033	1443	300	حجاج بن الشاعر واحمد بن سعيد بن صخر قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ثابت في رواية حجاج -بن يزيد ابو زيد الاحول حدث-نا عاصم كذا في اصل الكتاب------------ وكذا ضبطناه عند شيوخنا الا انه كان ----عند القاضي ابي علي عن العذري وفي رواية حجاج بن زيد اخو زيد----------------------- وكتب عليه خطا ق---------ال القاضي -اما قوله اخو فخطا محض كما قال--------------- وانما اراد مسلم بن حجاج -قال في نسب ثابت الذي روي عنه ابو النعمان ثابت بن يزيد وهو ابو زيد	3167	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0111	true	-5719628906069722121	134	226	599	1016	1403	300	حجاج بن الشاعر واحمد بن سعيد بن صخر -------نا ابو النعمان -------نا ثابت في رواية حجاج ابن يزيد ابو زيد الاحول قال نا عاصم كذا في اصل الكتاب من نسخ مسلم وكذا ضبطناه عن- شيوخنا الا انه كان في كتاب القاضي ابي علي عن العذري وفي رواية حجاج بن زيد اخو زيد الاحول وقال لنا هو خطا وكتب عليه ذلك في كتابه قال القاضي رحمه الله وهو--------- كما قال ان اخا هنا خطا وانما اراد مسلم ان حجاجا قال في نسب ثابت الذي روي عنه ابو النعمان ثابت بن يزيد---- ابو زيد	111	-5405049040274002758	332	545.5	257	445	74.60674285888672	63	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0523	false	3420593765035331084	32	80	153	383	1514	300	ام سليم امراة ابي طلحة كذا لابن الحداد ولغيره ام بني ابي طلحة وكلاهما صحيح كان--- ابو طلحة تزوجها بعد مالك بن النضر والد انس ابن مالك وهي ام انس فولدت لابي طلحة ابا عمير مات صغيرا وعبد الله الذي دعا ل-----ه النبي صلي الله عليه وسلم وحنكه	523	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0113	true	-4259676029107707013	198	230	988	1145	1474	300	ام سليم امراة ابي طلحة كذا لابن الحذاء ولغيره ام بني ابي طلحة وكلاهما صواب تزوجها ابو طلحة------------------------------------------------------ فولدت له ---------------------------عبد الله بن ابي طلحة سماه النبي صلي الله عليه وسلم وحنكه	113	-5405049040274002758	129	196.5	101	238	54.20167922973633	22	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4188	false	-6723805264178374198	231	295	1129	1451	1478	300	عن- ام شريك ا-----نها من الانصار قال ابو الوليد انما هي قرشية من بني عامر بن لءي اسمها غزية وكني-ت بابنها شريك -قال ابو عمر -----------------------------يقال اسمها غزيلة قال وقد قيل ام شريك الانصارية وان النبي------------------- تزوجها ولا يصح لكثرة الاضطراب في ذلك وقال غيرهما الاشبه انهما اثنتان وقد ذكر ابو عمر في التمهيد في هذا الحديث اعتدي عند ام شريك الانصارية ابنة العكر	4188	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0117	true	401673653459138579	233	293	1143	1451	1490	300	عند ام شريك وذكر انها من الانصار قال الوقشي---- انما هي قرشية من بني عامر بن لءي اسمها غزية واكتنت بابنها شريك وقال ابو عمر الحافظ وقد قيل انها انصارية ويقال اسمها غزيل------------------------------ة وان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها ولا يصح لكثرة الاضطراب و-------قال غيرهما الاشبه انهما اثنتان وقد جاء------------------- في هذا الحديث اعتدي عند ام شريك---------- ابنة العكر	117	-5405049040274002758	240	380.0	190	378	63.492061614990234	40	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1120	false	322735005281234884	41	166	218	855	1494	300	في القران لهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها قال الهروي كل شء كان لازما للشء ففصل قيل تفصي منه كما يتفصي الانسان من البلية اي يتخلص منها قال الامام وتفسيره في الحديث الاخر الذي بعده لان فيه لهو اشد تفلتا من الابل بعقلها وهو جمع عقال نحو كتاب وكتب والنعم تذكر وتءنث وهي هاهنا الابل خاصة قال القاضي وقوله من النعم بعقلها كذا رواية الجلودي في حديث زهير وعند ابن ماهان---- من عقلها وصوب بعضهم هذه الرواية وكلاهما صواب وقد جاءت الروايتان في غير حديث زهير والباء تاتي بمعني من وقيل ذلك في قوله تعالي عينا يشرب بها المقربون عباد الله اي انها وقيل يشربون هنا بمعني يروون فتكون الباء علي بابها وفي رواية اخري في عقلها وهي راجعة الي معني من	1120	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0119	true	364042231868081227	67	124	340	621	1476	300	في القران لهو اشد تفص---------------يا من النعم بعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها كذا ل------لجلودي في حديث زهير ول---ابن ماهان فيه من عقلها قالوا وهو الصواب------ وكلاهما صواب روي بعقلها ومن عقلها بمعني كما قيل------------------------------- في قوله تعالي عينا يشرب بها--------- عباد الله اي منها وقيل يشربون هنا بمعني يروون وقد جاء ---------------في رواية اخري في عقلها وهو راجع- الي معني من	119	-5405049040274002758	216	344.5	168	641	33.697349548339844	35	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0640	false	-6350740228694691622	76	127	410	671	1618	300	وقوله اقرت الصلاة بالبر والزكاة قال بعضهم لعله قرنت وسالت عن ولم ارد بها الا الخير فقال ابو موسي اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم ان رسول ذلك شيخي ابا الحسين الحافظ اللغوي فقال هو اقرت كما روي والباء في الحديث بمعني مع اي اقرت مع البر والزكاة فصارت معهما مستوية	640	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0121	true	2436214896715990828	77	98	405	514	1536	300	وقوله اقرت الصلاة بالبر والزكاة قال لي ابن سراج معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء هنا ------------مع اي اقرت مع البر والزكاة فصارت معهما مستوية	121	-5405049040274002758	88	156.5	72	261	33.71647644042969	14	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4039	false	-8905471429890005554	109	300	557	1523	1523	300	الفا قال الامام ---------ذكر الخطابي ان النون هو الحوت علي وفاق ما فسر في الحديث وان بالام يدل جواب اليهودي علي انه اسم للثور قال ولعل اليهودي اراد التعمية فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين وانما ال-رتبة لام ياء هجاء لاي علي وزن لعاي اي ثور ويقال للثور الوحشي اللاي فصحف ----الراوي فقال با-لام وا------------نما هو بياء لام بحرف العلة ه----ذا اقرب ما يقع لي فيه الا ان يكون انما عبر عنه بلسانه ويكون ذلك في لسانهم يلا واكثر العبرانية فيما يقولون- مقلوب علي لسان العرب بتقديم الحروف وتاخيرها وقد قيل ان العبران هو العربان فقدموا الياء واخروا الراء قال القاضي وجدت ابا عبد الله بن ابي نصر الحافظ ذكر هذا الحديث في اختصاره الصحيح وقال فيه باللاي والنون بباء الالزاق مكسورة ولام مشددة علي وزن الرحي واللاي الثور الوحشي في لسان العرب ولم ار احدا رواه كذا ولعله اصلاح ممن ظنه مصحفا واذا كان هذا فقد بقيت لنا الميم زاءدة من بلام الا ان يقول ايضا انها تصحيف صحفت من الياء المقصورة وهذا ان لم يصح رواية وما قاله الخطابي مع ما فيه من التحكم والتكلف غير مسلم لان هجاء اللاي لام -الف وياء لا لام باء كما قال واولي ما-	4039	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0126	true	-2143187968864826475	140	251	752	1325	1582	300	الياء المقصورة من اللاي وذكر الخطابي في شرحه هذا الحرف علي ما رواه الناس وقال -----------------------------------------------------لعل اليهودي اراد التعمية فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين وانما المرتبة لام ياه--جاء لاي علي وزن لع-ي اي ثور------------------------- فصحف فيه الراوي فقال باللام يريد بالباء وانما هو بال---ام بحرف العلة قال هذا اقرب ما يقع لي فيه الا ان يكون----- عبر عنه بلسانه ويكون ذلك في لسانهم يلا واكثر العبراينة فيما يقولونه مقلوب علي لسان العرب بتقديم الحروف وتاخيرها وقد قيل ان العبران هو العربان فقدموا الباء واخروا الراء قال القاضي رحمه-------- الله وكل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ما فيه من التحكم والتكلف غير مسلم لان هجاء اللاي لام والف ويا--لا لام يا- كما قال واولي ما	126	-5405049040274002758	477	792.5	380	1000	47.70000076293945	75	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4090	false	231326662051001973	227	293	1153	1511	1547	300	التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس قال الامام والبحيرة فيما ذكره المفسرون --------------------الناقة كانت في الجاهلية اذا انتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا ابحروا اذن-ها اي شقوها ولم يذبحوها ولم يركبوها و----لم تطرد عن ماء ولم تمنع مرعي ولم يركبها احد قال الكلبي كانوا اذا انتجت خمسة ابطن فان كان الخامس ذكرا اكله الرجال دون النساء وان كانت انثي--------------------------------------------------- اشترك فيها الرجال والنساء	4090	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0131	true	3397067035571298405	203	270	1027	1377	1535	300	التي يمنع درها للطواغيت فلا تحلب سميت ------------------------بحيرة لانهم بحروا اذانها اي شقوها بنصفين وهي ال-----------------ناقة اذ- انتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا --شقوا اذناها و---------لم يذبحوها ولم يركب-ها احد ولم تطرد عن ماء ولا----- مرعي و--------------قيل بل---------- اذا -ولدت خمسة ابطن فان كان الخامس ذكرا اكله الرجال دون النساء وان كانت انثي بحروا اذناها ولم يشرب لبنها ولم تركب وان كانت ميتة اشترك فيها الرجال والنساء	131	-5405049040274002758	237	343.0	189	434	54.60829544067383	35	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3572	false	7848541369131426612	161	231	776	1131	1500	300	فانطلق الي احدهم بادي الراي فقتله كذا عند شيوخنا قال الله تعالي وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي قرء بالهمز والتسهيل فمن همز فمعناه ابتداء الراي واوله ومعناه في هذا الحديث انه انطلق اليه مسارعا لقتله دون روية ومن لم يهمز فمعناه في الاية ظاهر الراي وهنا ايضا--------- ظهر له راي في قتله من البداء----- وهو ظهور راي بعد اخر و---يمد البداء ويقصر يقال بدا لي ان	3572	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0133	true	-8422733803877488818	46	108	240	547	1544	300	فانطلق الي احدهم بادء الراي--------------------- قال الله تعالي وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادء الراي-------------------- فمن همز فمعناه ابتداء الراي واوله و------في هذا الحديث اي ابتداء و----مسارعة------ دون روية ومن لم يهمز فمعناه في الاية ظاهر الراي وكذلك في الحديث اي ظهر له------- قتله من البدء مقصور وهو ظهور راي بعد اخر وقد يمد البدء ايضا قوله فكدت ان ان -	133	-5405049040274002758	245	390.5	195	372	65.86021423339844	40	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4088	false	2354378802704296187	217	257	1151	1353	1576	300	وقوله لو اقسم علي الله لابره قيل لو دعاه لاجابه وقيل امضي يمينه علي البر وصدقها ونفذ قضاءه بما خرجت عليه يمينه وقد سبق ذلك في علم-----------------ه يقال ابررت القسم اذا لم تخالفها وامضيتها علي البر------------------------------ ويقال في--------ه برزت القسم	4088	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0140	true	5531279537650329298	90	137	462	692	1541	300	وقوله لو اقسم علي الله لابره اي--------------------- امضي يمينه علي البر وصدقها وقضي------ بما خرجت عليه يمينه وقد سبق ذلك في علمه كاجابة ما دعا به يقال ابررت القسم اذا لم تخالفها وامضيتها علي البر وقيل معناه لو دعا الله لاجابه ويقال في هذا ايضا بررت القسم	140	-5405049040274002758	169	275.0	134	257	65.75875854492188	31	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4002	false	205221283150362927	52	142	264	721	1475	300	ما علمت احدا ابلاه الله في صدق الحديث احسن مما ابلاني الله به اي انعم الله عليه ومنه قوله تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم اي نعمة والابتلاء ينطلق علي الخير والشر واصله الاختبار واكثر ما ياتي- مطلقا في الشر فاذا جاء في الخير جاء مقيدا كما قال تع-----الي بلاء حسنا وكما قال هنا احسن مما ابلاني قال ابن قتيبة يقال ابلاه الله يبليه ابلاء حسنا وبلاه الله يبلوه في ال-------سوء وقال صاحب الافعال بلاه الله بالخير والشر بلاء اختبره به وصنعه له وابتلاه بلاء حسنا فعله به وقوله -------------------	4002	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0150	true	-5776837898046443476	17	92	76	468	1568	300	ما علمت احدا ابلاه الله في صدق الحديث احسن مما ابلاني-------- اي انعم---------- ومنه قوله تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم اي نعمة والابتلاء ينطلق علي الخير والشر واصله الاختبار واكثر ما ينطلق مطلقا في المكروه وياتي في الخير---- مقيد----ا قال الله تعالي بلاء حسنا وقا----------------------------ل ابن قتيبة----- ابلاه الله -------بلاء حسنا وبلاه----- يبلوه بلاء اصابه بسوء وقال صاحب الافعال بلاه الله بالخير والشر بلاء اختبره به وصنعه ل--------------------------ه وقوله بلوت اي جربت وقوله	150	-5405049040274002758	337	568.5	270	489	68.91615295410156	54	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2648	false	-6056099580920845743	3	57	17	266	1509	300	علي المدعي عليه وذكر مسلم في الباب نا ابن ابي شيبة نا محمد بن بشير عن نافع -بن عمر عن ابن ابي مليكة كذا لجمهورهم وهو الصواب و-------------------عند ----ابي جعفر وفي بعض النسخ الماهانية عن نافع عن ابن عمر وهو خطا -------وهذا نافع بن عمر بن جميل المكي قال البخاري سمع ابن ابي مليكة	2648	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0156	true	6699828790761951864	148	195	734	932	1406	300	عن- المدعي------------------------ نا ابن ابي شيبة نا محمد بن بش-ر عن نافع ابن عمر عن ابن ابي مليكة كذا لهم وفي نسخ عن نافع عن ابن عمر وكذا كان عند ابن ابي جعف-------------------------------------------ر وهو خطا قال البخاري نافع بن عمر بن جميل المكي -------------عن ابن ابي مليكة	156	-5405049040274002758	143	202.5	107	280	51.07143020629883	28	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4047	false	-7342672794193200986	96	148	472	732	1501	300	انشقاق القمر حد---------يث عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن الاعمش عن ابراهيم وحديثه عن الاعمش عن مجاهد ثم ذكر --حديث غند----ر وابن ابي عدي قال كلاهما عن شعبة باسناد ابن معاذ كذا لكافة شيوخنا وعند الطبري باسناد م-عاذ وهو اشبه بالصحة لانه ذكر لمعاذ ----بن معاذ عن شعبة السندين	4047	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0159	true	449637809596067548	0	51	0	251	1494	300	انشقاق القمر ذكر مسلم حديث عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن الاعمش عن ابراهيم وعن شعبة-------- عن مجاهد ثم ذكر الحديث عن غندور وابن ابي عدي قال كلاهما عن شعبة باسناد ابن معاذ كذا لهم--------- وعند الطبري باسنادي معاذ و----كلاهما صح--------يح ومعاذ هو ابن معاذ ايضا واسناده هو	159	-5405049040274002758	192	301.0	150	280	68.57142639160156	32	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0142	false	-5717015684255335451	250	285	1300	1458	1544	300	وقيل هو ما بين اثنين الي عشرة وما بين اثنتي عشرة الي عشرين -------------ولا يقال في احد عشر ولا--- اثني عشر وقا----------------------ل ابو عبيدة هو ما بين نصف العقد يريد من واحد الي اربعة والشعبة	142	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0162	true	-4467540786596906138	35	78	188	379	1484	300	وقيل--- ما بين اثنين الي عشرة وما بين اثن-ي عشر- الي عشرين الي ما فوقها ولا يقال في احد عشر ولا في اثني عشر وقال الخليل البضع سبع وقال ابو عبيدة هو ما بين نصف العقد يريد من واحد الي اربع وقال ابن	162	-5405049040274002758	147	252.0	114	196	75.0	29	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3695	false	-6906916643933636261	54	105	294	547	1550	300	فما يلتءم علي لسان احد بعدي كذا الرواية عند----- جميع شيوخنا وفي اصولهم وكتبنا عن بعضهم فيه تقري في نسخة----- بفتح التاء وهو خير---------------------------- واحسن منه يقري بضمها وهو مما تقدم- يقال اقرات في الشعر وهذا الشعر علي قرء هذا وقراته اي علي قافيته وجمعها اقراء ----وفي بعض النسخ ايضا علي	3695	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0165	true	4035655679315023233	2	57	7	282	1576	300	فما يلتءم علي لسان احد بعدي كذا --روايتنا فيه عن جميع شيوخنا----------- وكتبنا عن بعضهم---- يقرء في بعض النسخ بفتح الياء والقاف واخره راء وقال هو الصواب قال واحسن منه يقرا بضم الياء وهمز اخره يقال اقرات في الشعر وهذا الشعر علي قرء هذا وقريءه ا----ي قافيته وسنذكره في القاف وفي بعض النسخ يعزي الي	165	-5405049040274002758	181	272.5	140	296	61.14864730834961	28	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1106	false	529381078068832321	21	195	108	977	1490	300	ويجوز ان يكون معناه اخذ- بسمعه عن------ نداء الملك ثلث الليل هل من داع فيستجاب له الحديث وشغله له بوسوسته وتزيينه له النوم وبحديثه بذلك في اذنه كالبول فيهما-- لانه قذر نجس خبي-----ث وافعاله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قذرة خبيثة وقال الحربي بال هنا معناه ظهر عليه وسخر منه قال الطحاوي هو استعارة لا علي الحقيقة وعبارة عن الطوع وفعل اقبح الفعل بالنوام ومن يذله ويقهره قال القاضي ولا يبعد ان يكون علي وجهه و-قصد الشيطان بذلك اذلاله ونهاية- طاعته له وتاتي ----------------------------------------------------------ما اراد م-نه من--------------------------------------- استغراق في نومه حتي فعل به ذلك----- وقد يكون بال في اذنه كناية عن ضرب النوم----- واستغراق-----ه وخص ذلك بالاذن كما خصها في قوله تعالي فضربنا 206 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن علي بن حسين ان الحسين بن علي حدثه عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة فقال الا تصلون فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا علي اذانهم في الكهف والله اعلم ولان الاذن حاسة المنتبه بكل حال وموقظة الناءم بما يطرا عليه من الاصوات---- قال	1106	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0175	true	1402118473375901723	88	215	448	1083	1531	300	ويجوز ان يكون معناه اخذه بسمعه علي سماع نداء الملك---------- هل من داع فاستجيب له الحديث وشغله له بوسوسته وتزيين---ه النوم له فهو-------------- كالبول في اذنه لانه---- نجس خبيث مخبث وافعاله كذلك قال القاضي رحمه الله ومثل هذا قولهم ثفل فلان في اذن فلان ونفث في اذنه اذا ناجاه قال القاضي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبعد ان يكون علي وجهه ومقصد الشيطان بذلك اذلاله او تمام طاعته له وتاتي ما يريد منه لما اطاعه اول امره بترك القيام للصالة والفعل لما اراد مكنه الله منه ولم يمنعه مانع البول في اذنه حتي استغر-ق في نومه وبلغ منه تمام مراده وقد يكون بال في اذنه كناية عن ضرب النوم عليه واستعار ذلك له وخصه--- بالاذن لكونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاسة المتنبه بكل حال وموقظة الناءم بما يطرا عليه من الاصوات كما قال	175	-5405049040274002758	351	387.5	276	1106	31.735984802246094	55	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0210	false	-3333618313715762922	248	300	1310	1564	1564	300	وكندة وبهرا- لا ترجع احداهما الي الاخري وانما تجتمع-- في حمير لمن جعل قضاعة منها او فيما فوق ذلك لمن نسب قضاعة من معد وذكر ثابت عن موسي بن هارون كان المقداد كنديا حليفا لبني زهرة وهذا وهم صريح اذ جعل اصل نسبه من كندة ولعله مع كونه بهرانيا صليبة كنديا بالحلف-	210	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0192	true	5995258451946792624	187	218	996	1155	1574	300	وكندة وبهراء لا يرجع احداهما الي الاخري وانما يجتمعان في حمير لمن جعل قضاعة منها او فيما فوق ذلك لمن نسب قضاعة من معد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله مع كونه بهرانيا صليبة كنديا بالحلف	192	-5405049040274002758	153	279.5	123	258	59.30232620239258	27	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1212	false	4976032389977618809	168	296	857	1525	1544	300	عبيد قاموس البحر وسطه وفي الجمهرة لجته وفي كتاب العين قال فلان قولا بلغ قاموس البحر اي قعره الاقصي وهذا المعني بين في هذا الحديث نحوه وقال الحربي قاموس البحر قعره وقال ابو مروان بن سراج قاموس فاعول من قمسته اذا غمسته فقاموس البحر لجته التي تضطرب امواجها ولا تستقر مياهها كان بعض اجزاءه تغمس بعضا وهي لفظة عربية صحيحة قال القاضي ومنه ما جاء في الحديث في المرجوم انه لينغمس في انهار الجنة وان ملكا موكل بقاموس البحار قال ابو علي الجباءي لم اجد في هذه اللفظة ثلجا وقال لي شيخنا ابو الحسين قاعوس البحر صحيح في رواية من رواه ايضا بمعني قاموس كانه من القعس وهو تطامن الظهر وتعمقه يرجع الي عمق البحر ولجته الداخلة وذكر ابو عمر المطرزي في كتاب اليواقيت القاعوس الحية --------فعلي هذا	1212	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0207	true	8026204197824045097	0	56	0	296	1525	300	عبيد قاموس البحر وسطه وفي الجمهرة لجته وفي----- العين قال فلان قولا بلغ قاموس البحر اي قعره الاقصا وهذا------- بين في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عل------------------ي هذه الرواية و----قال لي شيخنا ابو الحسين قاعوس البحر صحيح مثل قا------------------------موس كانه من القعس وهو دخول- الظهر وتعمقه اي بلغن- عمق البحر ولجته الداخلة وقال-------- المطرز الناعو------------------س الحية بالنون فلعله كذا	207	-5405049040274002758	251	393.5	200	676	37.13017654418945	39	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1236	false	-1353845900396091358	194	264	1028	1402	1583	300	قال النضر بن شميل الجلباب ثوب اقصر واعرض من الخمار وهي المصنعة تغطي--- المراة بها راسها وقال غيره هو ثوب واسع دون الرداء تغطي به المراة ظهرها وصدرها وقيل------------------------------------------- هو كالملاءة والملحفة وقيل هو الازار وقيل هو الخمار وظاهر قوله لتلبسها اختها من جلبابها ا---------------------------------------------------------------ي لتعرها--- جل-بابها اذا تعوضت هي منه بسواه او يكون علي ظاهره ومشاركتها فيه للضرورة او يكون علي طريق المبالغة اي يخرجن------------------- ولو اثنتان في جلباب	1236	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0249	true	6245851270709075941	7	81	46	437	1539	300	قال النضر هو -------------ثوب اقصر واعرض من الخمار وهي المقنعة تغطي به المراة---- راسها وقال غيره هو ثوب واسع دون الرداء تغطي به المراة ظهرها وصدرها وقال ابن الاعرابي هو الازار وقيل هو الخمار وقيل هو كالملاءة والملحفة و-----------------------------------قوله لتلبسها اختها من جلبابها حمله بعضهم علي المواسات فيه وانه واحد وقد يكون المراد به الجنس اي لتعرها من جلابيبها او يكون ---------------------------------------------------------------علي طريق المبالغة في الحض علي الخروج اي لتخرج ولو اثنتان في جلباب	249	-5405049040274002758	240	382.5	194	506	47.43083190917969	35	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2197	false	-5989109390269135608	197	236	947	1165	1479	300	في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما-------- معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره----- غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل	2197	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0264	true	5364633560834280955	0	35	0	200	1535	300	في صفة- الرجال يكون مدحا ويكون ذما ف------للمدح----- معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان السبوطة اكثرها في----- العجم ول----------لمذموم---- معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل	264	-5405049040274002758	183	304.0	151	231	79.22077941894531	28	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4243	false	-3939211715291488321	148	191	813	1048	1605	300	عن القاضي الشهيد فجشعنا بالجيم وكسر الشين وكذا هو------ في كتاب القاضي التميمي بخطه بالجيم ومعناها صحيح فبالخاء من الخشوع علي ما فسره--------------------------------------- وبالجيم بمعني القرع ومنه الحديث الاخر فبكي معاذ جشعا لفراق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الهروي اي جزعا	4243	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0268	true	-3795178344578005757	116	162	584	842	1547	300	عن القاضي الشهيد بالج-------يم----------- وكذا كان ايضا في كتاب القاضي التميمي بخطه ورويناه عن غيرهما بال---خاء من الخشوع ومعناه صحيح متقارب فخشعنا بالخاء سكنا وخفنا وفزعنا وبالجيم فزعنا ايضا- ومنه الحديث الاخر فبكي معاذ جشعا لفراق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الهروي اي جزعا	268	-5405049040274002758	170	283.5	134	280	60.71428680419922	29	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3934	false	4472070031484715409	214	247	1147	1334	1619	300	في العمل وبالضم في الفتنة يعني العيش وقال غيره اذا كان من الاجتهاد والمبالغة ففيه الوجهان قال ابن دريد -هما لغتان صحيحتان لمعني---- جهده وجهده وفي كتاب العين الجهد بالضم الطاقة وبالفتح المشقة	3934	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0269	true	7013688880254065702	0	33	0	187	1578	300	في العمل وبالضم في القنية يعني العيش وقال غيره اذا كان من الاجتهاد والمبالغة ففيه الوجهان قال ابن دريد وهما لغتان فصيحتان بلغ الرجل جهده وجهده وفي -----العين الجهد بالضم الطاقة وبالفتح المشقة	269	-5405049040274002758	172	315.5	140	192	89.58333587646484	27	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4129	false	2852679979308696018	220	257	1089	1285	1494	300	الجرعة كذا هو بفتح الجيم والراء والعين المهملة وهو موضع بجهة الكوفة------------------------------------------------------ ورويناه عن بعضه---------------------م بسكون الراء واصل الجرعة المكان الذي فيه سهولة ورمل يقال له جرع واجرع وجرعا -------------------------------------------وهو يوم خروج--- اهل الكوفة الي سعيد بن	4129	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0282	true	-5827094728093612556	63	120	330	636	1599	300	الجرعة------- بفتح الجيم والراء والعين المهملة---- موضع بجهة الكوفة ما بينها وبين الحيرة كذا ضبطناه عن كافتهم وهو المعروف ورويناه عن القاضي الشهيد في صحيح مسلم بسكون الراء واصل الجرعة المكان الذي فيه سهولة ورمل يقال له جرع واجرع وجرعا واليه يضاف يوم الجرعة المذكور في كتاب مسلم وهو يوم خرج فيه اهل الكوفة الي سعيد بن	282	-5405049040274002758	179	289.0	145	317	56.46687698364258	30	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0358	false	5913809101200044658	65	115	307	562	1502	300	وقال الكساءي هو حب الرياحين ال-----واحدة حبة فاما الحنطة فهو الحب لا غير وقال ا------------------------------------------------بن شميل والحبة ب-ضم الحاء وتخفيف الباء القضيب من الكرم يغرس وال------------------------------------حبة من العنب----------- وحب الحبة------------ يسمي حبة ب---ال---------------تخفيف وقال الاصمعي ما كان من النبت له حب فاسم ذلك الحب --حبة--------- واما الحنطة ----------فالحب لا غير	358	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0290	true	4835602293549399473	187	263	912	1296	1498	300	وقال الكساءي هو حب الرياحين بالفتح واحدة حبة بالكسر وق---------------------ال ابو عمر وهو نبت ينبت في الحشيش الصغار وقال النضر بن شميل -الحبة بكسر الحاء اسم جامع لحبوب البقل التي تنتثر اذا هاجت الريح فاذا مطرت من قابل نبتت والحبة من العنب حبة بالفتح وحب الحبة الذي داخلها يسمي حبة بضم الحاء وفتح الباء مخففة وقال الحرب-ي ما كان من النبت له حب فاسم ذلك الحب الحبة قال غيره فاما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير	290	-5405049040274002758	175	219.5	137	407	42.99754333496094	30	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2239	false	-1889251861703705423	179	242	881	1196	1514	300	الحبلة قال ابو عبيد- المجر ما في بطن الناقة والثاني حبل الحبلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاجنة و------ما في بطون الامهات وهو الحبلة جمع ح-بلة والحبل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص ببني ادم وفي غيرهم حمل قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث وقال المبرد معني حبل--------------------------------- الحبلة عندي حمل الكرمة قبل ان تبلغ والحبلة الكرمة بسكون الباء وفتحها قال	2239	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0292	true	5197809838220782310	111	246	533	1265	1550	300	النتاج قال ابو عبيدة المجر ما في بطن الناقة والثاني حبل الحبلة والثالث العميس وقال ثعلب الثالث القباقب وكلاهما من بيوع الغرر والمخاطرة الممنوعة والتفسيران مرويان عن ملك وغيره وقيل هو بيع العنب قبل طيبه والحبلة بفتح الحاء وسكون الباء وفتحها الكرمة قاله ثعلب وفي الحديث لا تمسوا العنب الكرم ولكن قولوا الحبلة وقيل معناه بيع الاجنة وهو الحبل في بطون الامهات وهو الحبلة جمع حابلة والحبل المصدر قاله الاخفش قال ابن الانباري الحبل بالفتح يريد به ما في بطون النوق والحبل الاخر حبل الذي في بطون النوق ادخلت فيه الهاء للمبالغة كما قالوا نكحه وقال غير الاخفش حبله جمع حابلة كفاجرة وفجره والحبل لفظ مختص ببني ادم ول--غيرهم حمل ----------------------------------------الا ما جاء في هذا الحديث -قاله ابو عبيدة وقوله لقد رايتنا وما لنا طعام الا ورق الحبلة بضم الحاء و---------------------------------سكون الباء كذا هو قال	292	-5405049040274002758	200	258.5	158	808	24.75247573852539	30	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3899	false	-6324061829730049640	125	171	679	913	1586	300	اخر حديث احمد بن سعيد الدارمي في هذا الباب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران بمثل حديث همام كذا للعذري وقد تقدم حديث همام قبله في رواية غير العذري بمثل حديثهما وتقدم في الباب حديثا-------------------------------------------------------ن حديث يحيي بن يحيي وحديث اسحاق بن منصور	3899	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0308	true	7107913125584442738	103	142	534	742	1506	300	اخر حديث احمد بن سعيد الد------------------------------------------------------------ارمي بمثل حديث همام كذا للعذري وعند السمرقندي والسجزي بمثل ---------------------حديثهما وكلاهما يصح لان الحديث قبل تقدم لهمام ولانه ذكر قبل حديث احمد بن سعيد حديثين حديث يحيي بن يحيي وحديث اسحاق بن منصور	308	-5405049040274002758	105	187.5	84	289	36.33218002319336	18	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1704	false	-2367787999871534408	92	151	430	743	1505	300	قومها وتحلقهم وقال الاصمعي يقال ذلك لامر يعجب منه وقيل هي كلمة تقولها اليهود للحاءض قال الاصمعي والعرب تقول اصبحت امه حالقا اي ثاكلا وقيل ثكلي فتحلق امه- راسها وهي عاقر لا تلد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي معناه انت طويلة اللسان لما كلمته بما يكره ماخوذ من الحلق الذي----- منه خروج الصوت وكذلك عقري مثله من العقيرة وهو الصوت وهذا تفسير	1704	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0327	true	4550665939882669828	205	262	1094	1401	1612	300	قومها وتحلقهم بشءمها وقيل معني- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- اي----------- ثكلي فتحلق امها راسها وهي عاقر لا تلد وقيل هي كلمة تقولها اليهود للحاءض وفيها جاء الحديث ونحوه لابن الاعرابي وفي البخاري انها لغة لقريش وقال الداودي معناه انت طويلة اللسان لما كلمته بما يكره ماخوذ من الحلق الذي يخرج منه الص-----وت وكذلك عقري م-----ن العقيرة وهو الصوت وهذا تفسير	327	-5405049040274002758	184	309.0	147	417	44.124698638916016	30	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3305	false	-409537525448250275	109	146	548	725	1493	300	فسره الليث في الام ------انه اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج العم ونحوه وفي رواية ابن العم ونحوه وكلاهما صحيح ق---------------------------------------------------------ال ابن السكيت----------------------------------------- كل شء من قبل الزوج اخوه او ابوه او عمه فهم الاحماء -قال	3305	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0331	true	6333597089552751896	157	212	785	1067	1499	300	فسره الليث في صحيح مسلم بانه اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج العم ونحوه وفي رواية ابن العم ونحوه وكلاهما صحيح وقال الاصمعي الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة قال ابو علي القالي والاصهار يقع عليهما جميعا وقال يعقوب كل شء من قبل الزوج اخوه او ابوه او عمه فهم الاحماء وقال	331	-5405049040274002758	166	282.5	129	282	58.86524963378906	31	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0032	false	3669230735388455704	6	131	35	652	1477	300	بالخاء المعجمة ومعناه عندي اي----- لا تحدثني بكل ما رويته ولكن اخف---- بعضه عني مما لا احتمله ولا تراه--- صوابا ويدل عليه قوله-------- اختار له--------------- ويظهر لي ان ---------رواية الجماعة هي الصواب وان معني احفي اي انقص من احفاء الشوارب وهو جزها ومنه ------------------قولهم في قوله احفا اي نقص --اي امسك عني من حديثك حدثنا حسن بن علي الحلواني حدثنا يحيي بن ادم حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي اسحاق قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي علم افسدوا ولا تكثر علي ويكون الاحفاء الالحاح و--الاستقصاء ويكون عني بم------------------عني علي اي استقص ما تحدث-ني به وتجلد علي ومن اجلي وحكي----------- المفجع اللغوي في------ المنقذ احفي فلان علي فلان في الكلام اذا اربي عليه	32	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0347	true	-54124457136585523	35	133	183	697	1575	300	بالخاء المعجمة ومعناه عندي علي هذا لا تحدثني بكل ما رويته ولكن اخف عني بعضه---- مما لا احتمله ولا تراه لي صوابا وي---عضده قول ابن عباس اختار له الامور اختيارا ويظهر لي ان الصواب الرواية الاولي ويكون الاحفاء ال-------------نقص من احفاء الشوارب وهو جزها ويكون بمعني الامساك من قولهم سالني فحفوته اي منعته اي امسك عني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ما معك مما لا احتمله وقد -----------------------------------------------------يكون الاحفاء ايضا بمعني الاستقصاء من احفاء الشوارب وعني هنالك بمعني علي اي استقص ما تخاطبني به ونخله وجواب ابن عباس يدل عليه وذكر المفجع اللغوي في كتابه المنقد احفي فلان ---بفلان---------- اذا اربي عليه	347	-5405049040274002758	298	390.0	234	719	41.44645309448242	47	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3513	false	6772375916044206248	6	80	31	411	1439	300	احسن الناس وجها واحسنه خلقا بسكون اللام ضبطناه هنا لانه انما قصد فيما ذكره من صفات جسمه واما في حديث انس فبضم اللام لانه انما اخبر عن حسن معاشرته وقوله واحسنه خلقا قال ابو حاتم العرب تقول فلان اجمل الناس وقوله واحسنه يريدون احسنهم ولا يتكلمون به وانما كلامهم واحسنه قال -النحويون يذهبون الي ان و احسن من ثم ومنه في الحديث------------- خير نساء ركبن الابل نساء قريش اشفقه علي ولد واعطفه علي زوج	3513	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0352	true	8639214505216873600	105	151	519	762	1509	300	احسن الناس وجها واحسنه خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا قال ابو حاتم العرب تقول فلان اجمل الناس وجها واح-سنه يريدون احسنهم ولا يتكلمون به وانما يقولون واحسنه قال والنحويون يذهبون الي واح----سن من ثمه او من وجد ونحوه ومثله قوله خير نساء ركبن الابل احناه ----------علي ولد وارعاه علي زوج	352	-5405049040274002758	189	304.0	151	394	47.96954345703125	30	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4222	false	-3361862493397484365	36	109	187	528	1452	300	سفيان حدثنا الصدوق الامين الوليد بن حرب بهذا الاسناد ابن حرب قال سعيد اظنه قال ابن الحارث بن ابي موسي قال سمعت سلمة بن كهيل يحتمل انه قال في موضع ابن حرب وهو الصحيح لا ابن الحارث ولهذا قال بعضهم لا يصح فيه ا----------------------------لثاء ويحتمل انه وقع------------------------------------------------------ في نسبه بعد حرب ابن الحارث -----------------ابن ابي موسي والله اعلم وقد ذكر-------------- البخاري فيه عن------------------------------------------ شعبة عن رجل من ال ابي بردة يقال له ولاد	4222	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0376	true	-8446978693469058975	183	278	843	1273	1380	300	سفيان ع-----------------ن الوليد بن ---------------------حرب قال سعيد اظنه---- ابن الح-رث بن ابي موسي---- سمعت سلمة بن كهيل كذا هو بكسر الراء وبثاء مثلثة في جميع النسخ -----------------قال بعضهم لا يصح فيه الثاء المثلثة قال القاضي رحمه الله يحتمل انه صحيح ويكون قول سعيد اظنه ابن الحرث بن ابي موسي اي انه زاد في نسبه بعد حرب -بن الح-رث كما زاد بعد الحرث بن ابي موسي والوليد هذا من ذرية ابي موسي قال البخاري الوليد بن حرب عن سلمة بن كهيل ثم قال وقال روح نا شعبة عن رجل من ال ابي بردة يقال له ولاد	376	-5405049040274002758	204	247.0	154	496	41.129032135009766	36	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0769	false	8439079787586560007	193	300	990	1540	1540	300	وكانت فيه نخل وقبور المشركين وخرب رويناه بفتح الخاء وكسر الراء جمع خربة مثل كلم وكلمة وبكسر الخاء وفتح الراء جمع خربة بسكون الراء وكلاهما ما تخرب من البناء والثانية لغة تميم وحدها قال--------------------------- الخطابي لعل الصواب خرب بالضم جمع خربة بالضم وهي الخروق في الارض الا انهم يقولونها في كل ثقبة مستديرة او --لعلها جرف جمع جرفة وهي جمع جرف---- وابين منه--- ان ساعدته الرواية جدب جمع ج---------دبة وتعني ما ارتفع من الارض لقوله فسويت لانه انما يسوي المكان المجدوب او ما فيه خرق في الارض واما الخرب فتبني وتعمر قال القاضي---------- لا ادري ما اضطره الي هذا وكما قطع--------------- عليه السلام النخل المثمر-- كذلك سوي-	769	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0385	true	9173570509622896738	135	229	719	1201	1590	300	وكانت فيه خرب وامر بالخرب فسويت ضبط--ناه بفتح الخاء وكسر الراء----------------------- وبكسر الخاء وفتح الرا---------------------ء وكلاهما صحيح و-------------------------تميم تقول خربة بكسر الخاء وقال ابو سليمان الخطابي لعل الصواب خرب بالضم جمع خربة ------وهي الخروق في الارض الا انهم يقولونها في كل ثقبة مستديرة قال ولعلها جرف جمع جرفة وهي جمع جرف قال وابين من ذلك ان ساعدته الرواية ان يكون حدبا جمع حدبة وهو --ما ارتفع من الارض لقوله فسويت و----انما يسوي المكان المحدوب قا----------------------------------------------ل القاضي رحمه الله لا ادري ما قال---------- وكما قطع النبي صلي الله عليه وسل--م النخل الذي فيه كذلك سوي	385	-5405049040274002758	344	498.0	274	623	55.21669387817383	54	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1911	false	-2933909815325167090	88	132	459	694	1581	300	وقوله ولا فارا بخربة كذا رويناه هنا بفتح -الخاء------------------ وب-------------------------------------الراء وال-----------------باء بواحدة وفسره------ بعضهم بالبلية وبعضهم بالسرقة في جامع البخاري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخليل ------------------------------هو مشتق من الخارب وهو اللص المفسد في الارض ويقال ما رايت من فلان خربة اي فسادا في دينه --------او شيءا والخربة	1911	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0385	true	9173570509622896738	32	115	157	610	1590	300	وقوله ولا فارا بخربة كذا ضبطه الاصيلي بضم الخاء وضبطه غيره بفتحها وبالفتح ضبطناه في كتاب مسلم عن جميعهم والراء في كلها ساكنة بعدها باء بواحدة مفتوحة وصوب بعضهم الفتح وكل صواب وجاء في كتاب--- البخاري في تفسيره في كتاب الحج الخربة البلية ومثله في رواية الهمداني وفي رواية المستملي يعني السرقة وفي روايته في المغازي البلية وقال الخليل الخربة بالضم الفساد في الدين وهو مشتق من الخارب وهو اللص المفسد في الارض ولا يكاد يستعمل ال----------------ا في سارق الابل وقال غيره -الخربة	385	-5405049040274002758	142	149.0	109	473	30.021141052246094	20	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3585	false	8177673514389190257	84	151	441	810	1523	300	وقوله الا -----------اني ابرا الي كل خل من خله كذا هو مقيد في كتاب بعض شيوخي من خله بكسر الخاء وغالب ظني انا سمعناه وقراناه بكسرها هكذا علي جميعهم والصواب ان شاء الله والاوجه هنا فتحها والخلة والخل والخلال والمخالة والمخاللة والخلالة والخلوة الاخاء والصداقة اي من صحبته ومودته التي تقتضي المخاللة وقد قال ابو اسحاق الحربي عن الاصمعي يقال فلان كريم الخلة والخل------- والمخاللة اي الصحبة	3585	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0393	true	4209998978069663766	216	247	1180	1356	1644	300	وقوله في الحديث الاخراني ابرا الي كل خل من خله الخل بالفتح الخلة وهي الخلال ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمخاللة والخلالة------------------------------------------------------------------- قال---------- الحربي عن الاصمعي يقال فلان كريم الخلة والخل بالفتح والمخاللة اي الصحبة	393	-5405049040274002758	122	179.0	98	387	31.524547576904297	19	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4023	false	4059711516123409810	222	300	1093	1461	1461	300	وقوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله اي يتفرقوا عنه قال وفي قراءة عبد الله بن حفص حوله كذا في نسخ مسلم وكذا قيدناه من طريق العذري------------ عن الصدفي والاسدي بتنوين حفص وخفض حوله و--------------------كذا ذكره ابن ابي شيبة شيخ مسلم فيه في مصنفه بنحو منه ق-ال وهي في قراءة من خفض من حوله نبه ابن ابي شيبة علي ان روايته فيه وكذا من بالخفض ل-رفع الاشكال ويري مخالفة من رواه بالفتح وكذا-	4023	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0409	true	-1286966696913972950	82	161	458	825	1516	300	وقوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله قال زهير وهي في قر-------اءة عبد الله من خفض حوله كذا عند---------------------------- العذري وكذا رويناه عن القاضي ابي علي وابي بحر عنه وكذا ضبطناه علي ابي بحر خفض وكذا ذكره ابن ابي شيبة شيخ مسلم فيه في مصنفه بنحو منه فقال وهي في قراءة من خفض من حوله نبه ابن ابي شيبة علي ان روايته فيه -كذا من بالخفض ليرفع الاشكال ويري مخالفة من رواه بالفتح وكذا	409	-5405049040274002758	276	471.5	214	403	68.4863510131836	53	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1257	false	-3237162354692659844	0	36	0	188	1537	300	وقال بعضهم لا يقال انكسف القمر اصلا انما يقال خسف القمر وكسفت الشمس وكسفها والله وكسفت فهي مكسو-------فة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو- بمعني فيهما وقال الليث بن سعد الخسوف في الكل والكسوف في البعض وقال ابو عمر الخسوف	1257	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0410	true	877720315290994626	223	299	1106	1501	1508	300	وقال بعضهم لا يقال انكسف القمر----- انما يقال خسف القمر وكسفت الشمس وكسفها -الله------ فهي مكسوفة وكاسفة وقال يعقوب لا يقال انكسفت الشمس وقال ابو زيد يقال كسفها الله واكسفها اكسافا وذهب بعض اللغويين والمتقدمين الي انه لا يقال في الشمس الا خسفت وفي القمر كسف وروي ذلك عن عروة بن الزبير والقران يرد هذا ولعله وهم من ناقله عنه وقيل هما بمعني فيهما وقال الليث بن سعد الخسوف في الكل والكسوف في البعض وقيل-------- الكسوف	410	-5405049040274002758	165	285.0	133	415	39.759037017822266	25	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4067	false	2773873024206142130	199	267	950	1337	1497	300	بالموعظة في الايام مخافة السامة علينا قال الامام يتخولنا------ يتعاهدنا قال القاضي وقيل يصلحنا وقا---------ل ابن الاعرابي معناه يتخذنا خولا وقيل يفاجءنا ب------------ها وقال ابو عبيد- يذللنا يقال خوله الله--- اي سخره لك وقيل تحبسهم------ كما تحبس خولك قال ابو عبيد ولم يعرفها الاصمعي قال واظنها يتخونهم بالنون اي يتعهدهم وقال ابو نصر يتخون مثل يتعهد وقال ابو عمر والصواب يتحولهم بالحاء المهملة اي يطلب حالاتهم واوقات نشاطهم	4067	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0413	true	-345272786580316864	205	271	1049	1426	1584	300	بالموعظة و---------------------------------------يتخولنا معناه يتعاهدنا والخاءل المتعاهد للشء المصلح له وقال ابن الاعرابي معناه يتخذنا خولا وقيل يفاجءنا بها وقيل يصلحنا وقال ابو عبيدة يذللنا يقال خوله الله لك اي سخره لك وقيل يحبسهم عليها كما تحبس خولك قال ابو عبيد ولم يعرفها الاصمعي قال واظنها يتخونهم بالنون اي يتعهدهم وقال ابو نصر يتخون مثل يتعهد وقال ابو عمر والصواب يتحولهم بالحاء --------اي يطلب حالاتهم واوقات نشاطهم	413	-5405049040274002758	315	566.0	259	424	74.29244995117188	50	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4170	false	-1053393291761712797	157	185	780	921	1504	300	فاما ادركن ذلك احدكم كذا هو عند جماعه شيوخنا وفي كتاب القاضي ابي عبد الله ادركه وهو وجه العربية فان هذه النون لا تدخل علي الفعل الماضي ولعله	4170	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0427	true	5090921032600485627	91	115	473	600	1579	300	فاما ادركن ذلك احدكم كذا--- عند جماعة شيوخنا وعند---- القاضي التميمي -----ادركه وهو وجه الكلام- فان هذه النون لا تدخل علي الفعل الماضي قوله -	427	-5405049040274002758	108	176.5	85	141	76.59574127197266	17	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3660	false	-2005034582195485641	143	243	753	1246	1544	300	رداح وهو واحد خبرا عن العكوم وهي جمع والجمع لا يوصف بالمفرد ولا يخبر به عنه والمراد كل عكم منها رداح او يكون رداح هنا مصدرا ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كساءها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقث ميرتنا كالذهاب والطلاق او ي------------------كون علي التشبيه---- كقوله تعالي السماء منفطر به اي ذات انفطار علي مذهب من قال ذلك او تكون -----------------ارادت----- الكفل فوصفته برداح حملا علي المعني كما قال ثلاث شخوص	3660	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0477	true	985170082717468696	200	247	1022	1264	1538	300	رداح لا-------------ن العكوم---- جمع و------لا يوصف بالمفرد ولا يخبر به------------------- عنه------ او يكون رداح---- مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالذهاب والطلاق فيكون خبرا للعكوم او يكون علي طريق النسبة كقولك------ السماء منفطر به اي ذات ان--------------------فطار او يكون ردته علي العكوم وارادت بذلك الكفل------------- حملا علي المعني كما قال ثلاث شخوص	477	-5405049040274002758	178	248.0	140	537	33.14711380004883	24	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3648	false	-4152358786325495403	194	256	971	1308	1538	300	وقيل بل هم جماعة الانبياء ويدل عليه قوله في الحديث الاخر مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الي قوله وحسن اولءك رفيقا وهو لفظ يقع للواحد والجميع وقيل اراد رفق الرفيق وقيل اراد مرتفق الجنة وقال الداوودي هو اسم لكل سماء واراد الاعلي لان الجنة فوق ذلك ولم يعرف هذا اهل اللغة ووهموا فيه وانما اسم السماء الرفيع	3648	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0494	true	429257001305186779	182	236	947	1230	1568	300	وقال بل هم جماعة الانبياء ويصحح---ه قوله في الحديث الاخر مع------------------------- النبيين والصديق-------------------ين الي قوله وحسن اولءك رفيقا وهو---- يقع للواحد والجميع وقيل اراد رفق الرفيق وقيل اراد مرتفق الجنة وقال الدا-ودي هو اسم لكل سماء واراد الاعلي لان الجنة فوق ذلك ولم يعرف هذا اهل اللغة ووهم-- فيه ولعله تصحف له من الرفيع	494	-5405049040274002758	266	483.0	214	337	78.93174743652344	43	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0547	false	2387091660949509862	177	300	877	1457	1457	300	تحت عبد الرحمن بن عوف وزينب هي---------------------------------------------------------------------------------------- ام المءمنين لم يتزوجها قط عبد الرحمن انما تزوجها اولا زيد بن حارثة ثم تزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم والتي كانت تحت عبد الرحمن هي ام حبيبة وقد جاء مفسرا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب في رواية عمرو بن الحارث عن ابن شهاب في كتاب مسلم ان ام حبيبة ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وقوله ايضا انها كانت تغتسل في حجرة اختها زينب قال ابو عمر وقيل ان ---------------------------------بنات جحش الثلاث زينب وام حبيبة------ وحمنة زوج طلحة بن عبيد الله كن يستحضن كل---هن وقيل انه لم يستحض منهن الا ام حبيبة----------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي لنا شيخنا ابو اسحاق عن شيخه القا---ضي ابي الاصبغ بن سهل ان القاضي يونس بن مغيث ذكر-	547	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0528	true	-4031334186976198280	73	237	400	1206	1517	300	تحت عبد الرحمن بن عوف وكانت تستحاض هكذا رواه يحيي وجل اصحاب مالك عنه وخالفه الناس وقالوا ذكر زينب وهم وزينب بنت جحش هي ام المءمنين لم تكن قط تحت ابن عوف و--انما كانت تحت--- زيد بن حارثة ثم تزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والتي كانت تحت عبد الرحمن هي ام حبيبة وهي المستحاضة وهكذا روي غير واحد في هذا الحديث وفي رواية ابن عفير ان ابنة جحش لم يسمها وكذلك في رواية القاضي اسماعيل عن القعنبي فسلمت هذه الرواية من الاعتراض وقال الحربي صوابه ام حبيب يغبر هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني هو الصوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال ابو عمر بن عبد البر وهو قول الاكثر قال غير واحد وبنات جحش --ثلاث ------ام حبيبة وزينب وحمنة قال ابو عمر انهن كلهن كن يستحضن ولا يصح وقيل -------------------بل ام حبيبة وحدها وقيل بل هي وحمنة وقيل بل حمنة وحدها قال ابو عمر والصحيح ان حمنة وام حبيبة كانتا تستحاضان وحكي لنا شيخنا ابو اسحاق اللواتي عن القاضي ا----------بن سهل ان القاضي يونس بن مغيث حكي	528	-5405049040274002758	279	291.5	209	1019	27.379783630371094	47	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0608	false	4359084658591743602	160	189	816	968	1534	300	يصير قال الله تعالي ظل وجهه مسودا كذا رويناه عن شيوخنا بالظاء-------- وقيل يظل---- بمعني يبقي ويدوم وانشدوا عليه ظللت رداءي فوق راسي قاعدا وحكي الداودي انه روي يضل	608	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0554	true	7622856651554904458	2	33	12	170	1571	300	يصير من قو-له تعالي ظل وجهه مسودا كذا رويناه فيها وكذا قاله الدراوردي وقيل يظل هنا بمعني يبقي ويدوم كما قال----- ظللت رداءي فوق راسي قاعدا وحكي الداودي انه روي يضل	554	-5405049040274002758	123	200.5	97	164	75.0	22	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0372	false	-9016705011463959900	216	292	1100	1474	1514	300	نجء نحن يوم القيامة ع-ن كذا وكذا انظره اي---- فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها الحديث هذا صورة الحديث في جميع النسخ وفيه تغيير كثير وتصحيف وصوابه نحن يوم القيامة علي كوم هكذا رواه بعض اهل الح-----------------------------------------------------ديث وفي كتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي خيثمة من طريق كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة علي تل وامتي علي تل وذكر- الطبري في التفسير من حديث ابن عمر فيرقي هو يعني محمدا وامته علي كوم فوق الناس وذكر----- من حديث	372	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0565	true	-1560864304077806069	105	225	546	1114	1484	300	نحن نجء يوم القيامة علي كذا وكذا انظر- اي ذلك فوق الناس كذا-------------------------------------------- في جميع النسخ وفيه تغيير كثير اوجبه تحري مسلم في بعض الفاظه فاشكلت علي من بعده وادخل بينهما لفظة انظر التي نبه بها علي الاشكال وظن انها من الحديث والحديث انما هو نحن يوم القيامة علي كوم فوق الناس فتغيرت لفظة كوم علي مسلم او راويه له او عنه فعبر عنها بكذا وكذا ثم نبه بقوله انظر اي فوق الناس او كان عنده فوق الناس علي ما في بعض الحديث فجاء من لم يفهم الغرض وظنه كله من الحديث فضم بعضه الي بعض وقد ذكره ابن ابي خيثمة تحشرا ----------------------------------------------متي علي تل ورواه الطبري في التفسي----------------ر فيرق--------ي محمد -وامته علي كوم فوق الناس وذكر ايضا في حديث	565	-5405049040274002758	173	207.5	134	684	25.29239845275879	27	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1419	false	-5579245798757788687	117	149	547	715	1525	300	من طعام وثياب كذا قيده بعضهم بفتح الكاف------ وقيده اخرون-- بضمها قال ابو مروان بن سراج هو بالضم اسم لما كوم الكومة وبالفتح المر-----ة الواحدة والك----------------------------------------------------ومة الصبرة والكوم العظيم من كل شء	1419	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0583	true	-3331844081490572119	143	180	726	931	1501	300	من طعا---------------------م بفتح الكاف عندهم وقيده الجياني بضمها قال ابو مروان بن سراج هو بالضم اسم لما كوم------- وبالفتح اسم للفعلة الواحدة والكوم بالفتح اسم المكان المرتفع من الارض كالمرابية والكومة الصبرة والكوم العظيم من كل شء	583	-5405049040274002758	134	222.0	107	233	57.5107307434082	22	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3210	false	6139876447173504369	251	288	1219	1388	1441	300	كساء من صوف او خز او كتان قال- الخط-----------------ابي هو كساء يءتزر به وقال النضر لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء وما جاء في الحديث	3210	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0631	true	-5279840124365287223	246	282	1305	1480	1567	300	كساء من صوف او خز او كتان قاله الخليل وقال ابن الاعرابي هو الازار وقا-------ل النضر لا يكون المرط الا درعا وهو من خزا خضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء وظاهر----- الحديث	631	-5405049040274002758	142	248.0	111	187	75.93582916259766	27	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3447	false	-3848299612839251206	13	54	63	247	1520	300	قال ثابت في مثل هذا كانه يقول هذا من شانه ودابه فجعل ما كناية عن ذلك يريد ثم ادغم --نون من فقال مما وقال غيره معني مما هنا والله اعلم ربما وهو من معني ما تقدم لان ربما تاتي للتكثير ايضا	3447	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0638	true	4358631733356488889	202	238	1020	1188	1488	300	قال ثابت في مثل هذا كانه يقول هذا من شانه ودابه فجعل ال-كناية عن ذلك يريد ثم ادغم النون------------ وقال غيره معني مما هنا بمعني ر-----بما وهو من معني ما تقدم لان ربما تاتي للتكثير ايضا	638	-5405049040274002758	158	289.0	122	186	84.94623565673828	32	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4092	false	3371754609148030506	38	74	233	413	1566	300	هناك وتكبيرها بما تضفر به قد تميل كما تميل اسنمة البخت الي بعض الجهات قال ابن دريد-------------- ناقة ميلاء اذا كان سنامها يميل الي احد شقيها فهذا يعضد بعضه بعضا ويءكد ان الرواية ماءلة ك---ما جاءت	4092	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0657	true	3997785835848379793	223	256	1245	1415	1653	300	هناك وكثرتها------------- قد تميل كما تميل اسنمة البخت الي بعض الجهات عند كبرها وسمنها وقد قالوا ناقة ميلاء اذا كان سنامها يميل الي احد شقيها فهذا هو معني الاسنمة ال--------------ماءلة علي ما جاءت	657	-5405049040274002758	118	182.0	92	197	59.898475646972656	22	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1994	false	4063315241833242086	71	99	351	483	1494	300	اخر هذا الحديث قول مسلم هذا لفظ حديث ابي بكر وابن المثني غير ان ابن مثني قال الشروط كذا في روايتنا عن شيوخنا وفي بعض النسخ ابن نمير	1994	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0675	true	6288455386237766971	137	161	648	760	1433	300	اخر---- الحديث ---------هذا لفظ حديث ابي بكر وابن م--ثني غير ان ابن مثني قال الشروط كذا عند-----نا عن شيوخنا وفي بعض النسخ ابن نمير	675	-5405049040274002758	108	187.0	84	132	81.81818389892578	20	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4182	false	1257505341291040104	239	267	1210	1340	1503	300	وما ينصبك منه اي ما يتعبك من امره فيشغلك من خوفه قال ابن دريد يقال انصبه المرض ونصبه وانصبه اعلي -قال و------------هو تغير الحال من مرض او تعب	4182	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0700	true	-3845035995795450044	13	41	68	200	1518	300	وما ينصبك منه اي ما يتعبك ويشغل با----لك من شانه قال ابن دريد يقال انصبه المرض ونص-------به اعلي وقال صاحب الافعال هو تغير الحال من مرض او تعب	700	-5405049040274002758	107	181.5	82	143	74.8251724243164	21	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2330	false	7911288106953355740	208	230	1012	1107	1502	300	ومنه نفس الله في اجله وقد يكون معني ينفس عن معسر اي يفرج وفيه -----في الحديث------ من نفس عن مسلم كربة اي	2330	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0713	true	-8478154188429127818	50	71	264	359	1516	300	ومنه نفس الله في اجله وقد يكون معني ينفس----------- يفرج عنه ومثله في الحديث الاخر من نفس عن مسلم كربة اي	713	-5405049040274002758	79	134.5	61	106	74.52830505371094	17	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4128	false	-2812359953389284015	100	138	487	670	1473	300	ليكون منه الشء قد نسيته فاراه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه قال بعضهم في هذا الكلام اختلال يعني من الرواة وصوابه كما ينسي---------------- او كما لا يذكر الرجل وجه الرجل	4128	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0723	true	-8995407640964952291	113	150	581	754	1516	300	ليكون منه الشء قد نسيت------ه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه كذا في الاصل بغير خلاف قيل --------------------صوابه كما ينسي الرجل وجه الرجل او كما لا يذكر الرجل وجه الرجل	723	-5405049040274002758	132	225.0	102	199	66.33165740966797	26	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2688	false	-2646949030293600593	218	249	1071	1206	1447	300	اذ جاء رجل علي راحلة له قال فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان مع-ه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له	2688	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0749	true	-3463917373427657342	67	94	379	499	1579	300	اذ جاء رجل علي راحلته------ فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال---------- صلي الله عليه وسلم من كان عنده فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له	749	-5405049040274002758	115	204.0	88	136	84.55882263183594	24	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0589	false	5791105283380414102	147	243	759	1270	1576	300	السابق وقيل بل هو من الصلوين وهما عرقان مع الردف وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا وبه سمي المصلي من الخيل لان انفه ياتي ملاصقا -صلوي السابق قالوا ومنه- كتب بالواو -----------------------في المصحف و----------قيل بل -من الرحمة وتسميتها بذلك معروف في كلام العرب ومنه صلاة الله علي عباده اي رحمته وقيل اصلها الاقبال علي الشء تقربا اليه وقيل معناها اللزوم من قولهم صلي بالنار وقيل الاستقامة من قولهم صليت العود علي النار اذا قومته والصلاة تقيم العبد علي طاعة ربه قال الله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وقيل لا-----------------نها صلة بين العبد وربه	589	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0752	true	3458894359385039404	75	153	407	838	1632	300	الرحمة وقيل من ------الصلوين وهما عرقان في الردف وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود ومن-----ه سمي المصلي من الخيل لان----ه ياتي -لاصقا بصلوي السابق قالوا ولذلك كتب بالواو وقيل لانها ثانية الايمان كالمصلي من السابق وقيل بل لان الماموم فيها متبع لامامه كالسابق والمصلي و-------------------------------------------------------------------------قيل من------------------------------------ الاستقامة من قولهم صليت العود علي النار---- قومته وهي---- تقيم العبد علي طاعة ربه وقيل من الاقبال عليها والتقرب منها ومنه صلي بالنار وقيل من اللزوم وقيل لانها صلة بين العبد وربه	752	-5405049040274002758	267	402.5	212	564	47.34042739868164	36	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2394	false	1976712426902503827	47	109	218	561	1505	300	الظهر مفاصل عظامه وصرار بكسر الصاد المهملة وتخفيف الراء وكذا رواه بعض رواة البخاري هو موضع قريب من المدينة و---قيده الدارقطني والخطابي وغيرهما وكذا عند اكثر شيوخنا وقا----------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هي بءر قديمة علي ثلاثة اميال من المدينة علي طريق العراق والاشبه عند-----------------ي انه----- موضع لا بءر بدليل--------- قول الشاعر لعل صرارا ان تجيش بيارها واليها ينسب محمد بن عبد الله الصراري وعند	2394	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0768	true	-8075838732575954116	89	163	499	905	1623	300	الظهران -----------صرار بكسر الصاد-------- وتخفيف الراء الاولي م-----------------------وضع قريب من المدينة كذا قيده الدارقطني وقاله غير واحد ورواه----- اكثر الروات في الصحيحين وعند العذري والمستملي والحموي وابن الحذاء بالضاد المعجمة وهو وهم قال الخطابي هي بير قديمة علي ثلاثة اميال من المدينة علي طريق العراق قال القاضي رحمه الله ويدل علي انها اسم موضع غير بير لكن بهاء ابار قول الشاعر لعل صرارا ان تجيش بءارها واليها ينسب محمد بن عبد الله الصراري قاله	768	-5405049040274002758	231	349.5	185	453	50.993377685546875	34	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3741	false	-4322000817829095691	183	222	888	1056	1451	300	حدثنا سيد بني تميم محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب الضبي كذا وقع هنا وضبة ---------------------لا يجتمع مع بني تميم انما ضبة -------------------بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وفي قريش ايضا ضبة بن الحارث بن فهر	3741	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0783	true	-6320077960463853433	14	61	76	284	1447	300	حدثنا سيد بني تميم محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب الضبي كذا وقع وكذا ذكره البخاري في التاريخ ولا يجتمع ضبة مع تميم الا في الياس بن مضر فان ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وفي قريش ايضا ضبة بن الحارث بن فهر	783	-5405049040274002758	145	263.0	111	208	69.71154022216797	32	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3983	false	369271671449137100	217	246	1061	1204	1484	300	وقوله لا احد احب اليه العذر من الله يحتمل ان يريد للاعذار والحجة قال الله تعالي عذرا او نذرا وكذلك قال بعده من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل	3983	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0795	true	-1576085249550856014	185	208	945	1059	1559	300	وقوله لا احد احب اليه العذر من الله اي ا-----------لاعذار والحجة وبينه قوله في اخر الحديث ------------------من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل	795	-5405049040274002758	86	137.5	69	143	60.13985824584961	15	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0270	false	-8360792155902735546	205	277	1077	1463	1579	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا قال القاضي كذا روينا هذا الحرف عن القاضي الشهيد بفتح العين والذال المعجمة في الام وضبطناه علي ابن العاصي وغيره عودا بضم العين ودال مهملة ووقع عند بعضهم عودا عودا بفتح العين وبالدال المهملة ايضا وهو اختيار شيخنا ابو الحسين بن سراج من جميع وجوه رواياته قال لي ومعني تعرض اي كانها تلصق بعرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه	270	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0799	true	-2655474233063979814	134	161	667	809	1535	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بفتح العين من عرض وسكون الراء قيل ---------------------------------------------------------------معني تعرض--------- تلصق بعرض القلوب---------- كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه	799	-5405049040274002758	120	181.5	98	386	31.088083267211914	18	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3095	false	-4236080075033493702	79	103	398	524	1479	300	------يطبخ حتي يعقد بفتح الياء وكسر القاف يقال -عقد- العسل فهو عقيد واعقدته انا فهو معقد اذا شددته بالنار----------- وعقدت الحبل وغيره فهو معقود	3095	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0843	true	5765355362024424379	240	262	1262	1377	1569	300	العسل يطبخ حتي يعقد بفتح الياء وكسر القاف يقال اعقدت العسل------------------------------ اذا شددت طبخه فعقد وهو معقد وعقدت الحبل وغيره فهو معقود	843	-5405049040274002758	89	128.5	72	145	61.379310607910156	15	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3997	false	6143707200724929185	194	221	1000	1137	1544	300	وقوله ارجو عقبي الله اي ثوابه---------- والعقبي ما يكون بعد الشء وعلي اثره وما ي-------كون كالعوض منه----------- ومنه العقاب علي الذنب لانه بدل من فعله- ومكافاة عليه	3997	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0843	true	5765355362024424379	126	158	656	822	1569	300	وقوله ارجو عقبي الله اي ثوابه في الاخرة والعقبي ما يعقب بعد الشء وعلي اثره والعقبي ما يكون كالعوض من الشء والبدل ومنه العقاب علي الذنب لانه بدل من الذنب ومكافاة عليه	843	-5405049040274002758	125	217.5	99	166	75.30120849609375	23	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1421	false	-7396509925476941757	223	292	1158	1515	1556	300	جاء من رواية الحميدي في غير الام بعس-- بسين مهملة وفسره الحميدي بالعس الكبير وهو من اهل اللسان ولم يعرفه هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي فذكر خصالا وقال من منح منيحة غدت بصدقة وراحت بصدقة صبوحها وغبوقها اهل اللغة ----الا من قبله وضبطناه عن- القاضي------------- التميمي عن ابي مروان بن سراج بفتح------------- العين وكسرها معا ولم يقيده الجياني وابو الحسين ابنه عنه الا بالكسر وحده	1421	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0848	true	8358012342064441669	8	60	43	307	1567	300	جاء من رواية الحميدي في غير الام بعساء بسين مهملة وفسره الحميدي بالعس الكبير وهو من اهل اللسان ولم يعرف اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة ذلك الا من قبله وضبطناه علي القاضي ابي عبد الله التميمي عن ابي مروان بن سراج في هذا الحرف بكسر العين وفتحها معا ولم يقيده الجياني----------------- عنه الا بالكسر وحده	848	-5405049040274002758	220	380.0	176	390	56.410255432128906	39	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2792	false	-49696835232300149	246	271	1254	1374	1520	300	سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابي العباس الشاعر الاعمي عن عبد الله بن عمرو قال حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف	2792	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0867	true	-6035691376709668250	13	35	68	172	1515	300	سفيان ---------عن عمرو عن ابي العباس الشاعر -------عن عبد الله بن عمرو قال حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف	867	-5405049040274002758	104	191.0	82	120	86.66666412353516	20	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4171	false	-6527530197381425823	254	292	1244	1425	1462	300	عن ربعي بن حراش عن عقبة بن عمرو ابي مسعود الانصاري كذا هو وكذا اصلحه شيوخنا في كتاب مسلم من رواية الجلودي فكان في بعض الكتب عن ابن ماهان عن عقبة بن عامر وابي مسعود الانصاري وهو خطا	4171	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0871	true	5444869849142074534	151	185	730	888	1433	300	عن ربعي بن حراش عن عقبة بن عمر وابي مسعود الانصاري كذا هو وكذا صح-حه شيوخنا في كتاب مسلم من رواية الجلودي وكان في بعض الكت-------------ب عن عقبة بن عامر وابي مسعود--------- وهو خطا	871	-5405049040274002758	152	287.0	119	181	83.97789764404297	29	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3939	false	-2703437662062526024	256	290	1236	1390	1445	300	اسمعت هذا من عمر قال سمعته من خير من عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم هنا -----عند السمرقندي اسمعت هذا من ابن عمر وهو وهم لان قاءل هذا الكلام بنفسه هو ابن عمر	3939	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0872	true	4203637384844167808	96	129	478	624	1421	300	اسمعت هذا من عمر قال سمعته من خير من عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لهم وعند السمرقندي اسمعت هذا من ابن عمر وهو وهم لان قاءل هذا------------- هو ابن عمر	872	-5405049040274002758	139	258.0	107	159	87.42138671875	29	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1875	false	-4916273102451842151	115	153	555	741	1449	300	ابن عبيد وفد الحارث بن عبد الله علي عبد الملك بن مروان كذا لهم وعند--------------------------- الفارسي --وفد الحارث بن عبد الاعلي وهو خطا --------------وهو الحارث بن عبد الله بن ابي ربيعة المذكور--- اول الحديث وبعده-------- في الحديث الاخر	1875	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0879	true	5970771478256595889	191	239	942	1182	1471	300	ابن حاتم وفد الحارث بن عبد الله علي عبد الملك من مروان كذا عند شيوخنا من رواة مسلم الا من طريق الفارسي فعنده الحارث بن عبد الاعلي وهو وهم والصواب الاول وهو الحارث بن عبد الله بن ابي ربيعة المذكور في سند الحديث نفسه والمذكور في الحديث الاخر	879	-5405049040274002758	160	252.5	122	240	66.66666412353516	30	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2303	false	-6209292462451963027	1	43	6	219	1469	300	سفيان ح وحدثني علي بن حجر وابراهيم بن دينار قالا حدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن ايوب ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا وكيع حدثنا سفيان كلهم عن عمرو بن دينار بهذا الاسناد مثله وزاد في حديث ابن عيينة فتركناه من اجله	2303	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0882	true	6288694887218973884	150	189	742	931	1475	300	سفيان ونا----- علي بن حجر وابراهيم بن دينار قالا ن---ا اسماعيل وهو ابن علية عن ايوب ون-----ا اسحاق بن ابراهيم ا---نا وكيع ---نا سفيان كلهم عن عمرو بن دينار بهذا الاسناد----- وزاد في حديث ابن عيينة فتركناه من اجله	882	-5405049040274002758	183	330.0	144	213	85.91548919677734	33	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4151	false	-4194281353144342976	60	124	296	615	1465	300	حديث عمار هذا حدثنا محمد بن معاذ بن عباد العنبري وهزيم بن عبد الاعلي قالا حدثنا خالد بن الحارث هذا هو الصحيح وكذلك رواه لنا شيوخنا فيه ورواه بعض الرواة فقال حدثنا عب-د الله بن معاذ العنبري وهو---- وهم وان كانا جميعا من شيوخ مسلم واشتركا في النسب واسم الاب لكن عبيد الله هو ابن معاذ العنبري ومحمد هو ابن معاذ بن عباد العنبري	4151	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0886	true	9094386311580285509	7	51	32	241	1456	300	حديث عمار -------نا محمد بن معاذ بن عباد العنبري وهريم بن عبد الاعلي كذا عند -----------------------------------------------شيوخنا وعند----- بعض الرواة --------نا عبيد الله بن معاذ العنبري وهو هنا وهم وان كانا جميعا من شيوخ مسلم--------------------------- لكن عبيد الله ---------------------انما هو ابن معاذ بن معاذ العنبري	886	-5405049040274002758	186	287.0	145	324	57.407405853271484	32	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2583	false	7695111853102739114	88	125	440	622	1485	300	وقال ابو عمر- معناها الابيض ولذلك سميت غرة فلا يوجد فيها اسود قال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني لا يدل علي شخص -لعبد ولا امة لما ذكرها----------------- وقيل اراد بالغرة الخيار	2583	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0898	true	-6066582568551457978	56	95	268	467	1548	300	وقال ابو عمرو معناها الابيض ولذلك سميت غرة فلا يءخذ فيها اسود قال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا- علي شخص العبد وال-امة لما ذكرها ولقال عبد او امة وقيل اراد بالغرة الخيار	898	-5405049040274002758	171	310.0	136	201	85.07462310791016	30	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4003	false	5106739756587986178	13	60	72	299	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي احفظهم وقوله في حديث مسلمة بن شبيب لم يتخلف في غزوة غزاها قط غير غزوتين وذكر الحديث وفي رواية العذري غير غزوة تبوك هذا لانه احال عل-----------------------------------ي الحديث المقدم قال فيه غير غزوة تبوك غير اني تخلفت في غزوة بدر	4003	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0902	true	-2763887931024137434	67	108	346	557	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في غ-----------------------------------------------زوة غزاها قط غير غزوتين وذكر الحديث وفي رواية العذري غير غزوة تبوك وذكر الحديث وكلاهما صحيح والاظهر رواية العذري لان في الحديث ال-اخر قبل---ه الا غزوة تبوك غير اني تخلفت في غزوة بدر	902	-5405049040274002758	153	253.0	120	262	58.39694595336914	27	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3928	false	5823507750812586401	96	181	479	940	1547	300	ذلك الغين همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده حتي يستغفر لهم وقيل ان ذلك لما يشغله عن عظيم مقامه من النظر في امور امته ومصالحهم ومجابهة عدوه ومداراتهم--- للاستءلاف ---فيري شغله لذ------لك وان كان من اعظم الطاعات وافضل الاعمال نزولا عن علي درجته ورفيع مقامه من حضوره بهمه كله مع الله ومشاهدته عنده وفراغه عن غيره اليه وخلوصه له عمن----------- سواه------------------------------- فيستغفر لذ-----لك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قد يكون هذا الغين السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل الله سكينته عليه واستغفاره---- اظهار للعبودية والافتقار	3928	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0917	true	3182930646550861540	187	297	970	1547	1560	300	ذلك---------- بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده حتي يستغفر لهم وقيل انه--- لما يشغله م--------------ن النظر في امور امته ومصالحهم ومحاربة عدوه ومدارات غيره للاستيلاف حتي يري انه قد شغل بذلك وان كان في اعظم --طاعة واشرف عبادة عن ملازمة مقاما----ته ورفيع درجات---------------------------------------ه وفراغه لتفرده ب---ه وخلوص قلبه وهمه عن كل شء سواه وان ذلك غض من حالته هذه الغلية فيستغفر الله لذلك وقيل هو ماخوذ من الغين وهو الغيم والسحاب الرقيق الذي يغشي السماء فكان هذا الشغل او الهم يغشي قلبه ويغطيه عن غيره حتي يستغفر منه وقيل قد يكون هذا الغين السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل الله سكينته عليه واستغفاره لها اظهار للعبودية والافتقار	917	-5405049040274002758	318	497.5	257	652	48.773006439208984	48	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3597	false	6078555998751969269	192	227	956	1140	1515	300	يقال فلان يفري الفري اي يعمل العمل البالغ ومنه قوله لقد جءت شيءا فريا اي عظيما عجبا يقال فريت الي قطعت وشققت علي جهة الاصلاح وافريت اذا فعلته ل--------لافساد ومنه قول حسان لافريتهم فري الاديم	3597	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0937	true	5071907449007516042	254	290	1324	1510	1572	300	يقال فلان يفري الفري اي يعمل العمل البالغ ومن-----ه لقد جءت شيءا فريا اي عظيما عجبا يقال فريت اذ- قطعت وشققت علي جهة الاصلاح وافريت اذا فعلته علي جهة الافساد ومنه قول حسان لافرينهم فري الاديم	937	-5405049040274002758	175	326.5	141	192	91.14583587646484	30	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1048	false	4778283749358150309	266	296	1387	1538	1559	300	بفارس فكنت اصلي قاعدا فسالت عن ذلك عاءشة الحديث كذا لجميعهم ولم نجد فيه خلافا في ساءر النسخ وقد نبه بعض المتعقبين عليه وقال عا-----------------------------------ءشة لم تدخل قط بلاد فارس	1048	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0940	true	4149784710249054860	0	35	0	179	1530	300	بفارس فكنت اصلي قاعدا فسالت عن ذلك عاءشة------- كذا الرواية في جميع نسخ مسلم بالباء والفاء وكان القاضي الكناني يقول صوابه نقارس جمع نقرس وهو وجع ياخذ في ارجل وعاءشة لم تدخل قط بلاد فارس	940	-5405049040274002758	75	97.0	56	186	40.32258224487305	13	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3178	false	4928204252780008579	268	300	1341	1475	1475	300	وقول ابي بكر---------- يا اخت بني فراس نسب ام رومان وفراس---- هو ابن غنم بن مالك بن كنانة ولا خلاف في---- نسب ام رومان الي غنم بن مالك واختلف في رفع نسب-	3178	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0963	true	-7822053942361437896	234	267	1205	1344	1511	300	وقول ابي بكر لام رومان يا اخت بني فراس ف--------------راس هذا هو ابن غنم بن مالك بن كنانة ولا خلاف في رفع نسب ام رومان الي غنم بن مالك واختلف في رفع نسب	963	-5405049040274002758	119	201.0	91	153	77.77777862548828	28	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3856	false	2317861389582044804	241	297	1240	1519	1533	300	الجميل في الملا------------ الاعلي له ودعاءهم له وقوله ف--يوضع له القبول في الارض وهو الرضا والحب في-------------- القلوب اي تقبله وتميل اليه ولا تنفر عنه ولا ترده قال الله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن اي رضي قال ابو عمر هو مصدر ولم اسمع غيره بالفتح في المصدر وقد جاء------ في رواية القعنبي مفسرا فتوضع له المحبة	3856	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0964	true	-356033631422214623	181	236	948	1217	1571	300	الصلاة في المقابر والاول هو المعني لا هذا ق ب ل --قوله ثم يوضع له القبول في الارض بفتح القاف اي المحبة والمكانة من القلوب والرضي ق-----------------------------------ال الله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن اي رضي قال ابو عمر هو مصدر ولم اسمع غيره بالفتح في المصدر وقد جاء مفسرا في رواية القعنبي فيضع ل-------ه المحبة	964	-5405049040274002758	188	296.0	147	313	60.06389617919922	33	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4190	false	1300625697983011950	217	264	1115	1369	1557	300	-----------------------------------في الحديث- الاخر ان السفينة انكسرت بهم فخرج بعضهم علي لوح من الواح السفينة وقد يجمع بين---- الحديثين وي--------------جعل هذه الالواح التي خرجوا عليها هي الاقرب جمع قرب وهي الخاصرة فتكون هذه الالواح ما وجد من جوانب السفينة واواخرها التي هي لها كالخواصر وربما سميت بها وقوله	4190	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms0976	true	3716701078138298952	168	214	914	1169	1625	300	في اخريات السفينة وهو مما يحتج به وفي الرواية الاخري--------------------- فخرج بعضهم علي لوح من الواح السفينة فقد يجمع بين هذه الروايات ويكون مراده بالاقرب هذه الالواح التي خرجوا عليها---------- جمع قرب وهي الخاصرة فتكون هذه الالواح------- من جوانب السفينة واواخرها التي هي---- كالخواصر ل-----------ها وقوله	976	-5405049040274002758	185	265.0	149	308	60.06493377685547	26	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0785	false	1864074097420333747	10	73	55	382	1562	300	الهروي في تفسير نهي ان يقعي الرجل ف-----------------------------ي الصلا-----------------------ة قال ابو عبيد هو ان يلصق الرجل اليتيه بال--ارض وينصب ساقيه ويضع يديه بالارض كما يفعل الكلب قال وتفسير الفقهاء ان يضع اليتيه علي----- عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل مقعيا قال ابن شميل الاقعاء ان يجلس الرجل علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاذ	785	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1002	true	1349209830448528893	217	272	1077	1358	1509	300	الدخو---------------------------ل في النار ق ع ي وقوله الاقعاء في الصلاة وقول ابن عباس هي السنة قال ابو عبيد هو ان يل------صق اليتيه في الارض وينصب ساقيه ويضع يديه بالارض كما يقعي الكلب قال وتفسير الفقهاء ان يضع اليتيه علي صدور عقبيه------------- والقول هو الاول وقال -----------------------------------------------------ابن شميل الاقعاء ان يجلس ------علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز	1002	-5405049040274002758	209	360.0	169	386	54.145076751708984	30	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3189	false	4163744886100143642	0	64	0	350	1566	300	الشام او من مصر مضلعة قال في البخاري فيها حرير----- امثال الاترج والميثرة كان النساء تصنعه لبعولتهن مثل القطاءف الارجوان وقيل الميثرة جلود السباع قال ابو عبيد واصحاب الحديث يقولونه القسي بالكسر واهل مصر يفتحون القاف ي----نسب الي بلاد يقال لها القس قا---ل ابن وهب وابن بكير واصحاب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرما ------------وجاء في الحديث	3189	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1005	true	3569158955421406440	174	215	908	1117	1576	300	الشام او من مصر مضلعة ف---------------يها حرير فيها امثال الاترج قال صاحب العي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القس موضع تنسب الي------ه الثياب القسية وقال ابن وهب وابن بكير-------------- هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرما قال ابو عبيد واصحاب الحديث	1005	-5405049040274002758	155	218.5	123	374	41.443851470947266	24	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4203	false	2189299986453462642	178	206	896	1031	1491	300	اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن ابن عوف نقول كما امرنا الله قال رسول الل-----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون	4203	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1011	true	-5370673853781967858	111	146	551	721	1493	300	اذا فتحت عليكم فارس والروم قال----------------------- ابن عوف نقول كما امرنا الله كذا في جميع نسخ مسلم قال الوقشي اراه نكون وبه يستقل الكلام الا تري جوابه صلي الله عليه وسلم او غير ذلك -تنافسون	1011	-5405049040274002758	97	154.0	75	194	50.0	18	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1652	false	4421166151961971735	145	204	731	1027	1514	300	جلد البقر المدبوغ- بالقرظ قال القاضي قال الشيباني السبت -كل جلد مدبوغ-------- وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت او لا وقيل السبت ذراع من الدباغ يقلع الشعر وقال ابن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر ف-------------------------يها وعلي- هذا تدل حجة ابن عمر لقوله ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم كان يلبس النعال التي ليس ف-يها شعر	1652	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1022	true	7340277757969853267	142	204	748	1041	1536	300	جلد البقر المدبوغة بالقرظ تتخذ منها النعال وقال ابو عمر وكل جلد مدبوغ فهو سبت وقال ابو زيد السبت جلود البقر خاصة دبغ--ت او لم تدبغ وقال --------------------------------ابن وهب ----هي الس-------ود التي لا شعر لها وقيل هي التي لا شعر عليها واحتج هذا بقول ---ابن عمر حجة لذلك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبس النعال التي ليس عليها شعر	1022	-5405049040274002758	171	219.0	128	341	50.146629333496094	27	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3943	false	-4202632137895105013	22	91	106	435	1463	300	وقوله كان اذا كان في سفر فاسحر اي قام في السحر وركب في السحر او انتهي في سيره الي السحر وهو اخر الليل وقوله يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا اي بلغ من سمع قولي وقال مثله ودعا بمثل ما دعوت به تنبيها لهم علي الذك---------ر والدعاء في ذلك الوقت وضبطه الخطابي سمع سامع قال ومعناه شهد شاهد اي استمع سامع و-شهد شاهد بحمدنا ربنا علي نعمه -	3943	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1053	true	7683435461880496782	215	261	1058	1282	1472	300	وقوله كان اذا كان في سفر واسحر----------------------------------------------------------------------------- يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه------ اي بلغ سا--مع قولي وقال مثله ودعي------------- به تنبيها ----علي الذكر في السحر والدعاء ح----------- وضبط- الخطابي سمع سامع قال ومعناه شهد شاهد اي ليسمع سامع ويشهد شاهد بحمد-- ربنا علي نعمته	1053	-5405049040274002758	203	323.0	160	340	59.70588302612305	32	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4019	false	-2373064904752441318	2	60	8	311	1534	300	وهي التي كانت تساميني اي ---------تعاندني وتضاهيني بجمالها ايضا ومكانتها عند النبي صلي الله عليه وسلم واصله من السمو وهو الارتفاع-------------------------------------------- ورايت بعض الشارحين فسره من سوم الخسف وهو تجشيم الانسان ما ----------يكرهه ويشق ع-------ليه كانه ذهب الي ان معناه --------تغيظني وتءذيني ولا يصح---- هذا من جهة العربية ان يقال في ---فاعل- منه سام-ي انما يقال فيه ساوم	4019	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1054	true	-8274554067633090943	138	198	735	1054	1594	300	وهي التي كانت تساميني اي تضاهيني وتعاندني وتطاولني--------------------------------------------------- واصله من السمو و---الارتفاع يقال فلان يسموا الي المعالي اي يتطاول اليها ورايت بعضهم------- فسره من سوم الخسف وهو تجس-م الانسان ما يشق عليه ويكرهه وملازمة ذلك عليه كانه ذهب الي ان معناه تءذيني وتغيظ--------ني ولا يصح علي هذا من جهة العربية ان يقال في المفاعلة منه سامني انما يصح- فيه ساوم	1054	-5405049040274002758	219	311.0	174	390	56.153846740722656	34	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4115	false	-6735106439883755594	54	200	275	990	1463	300	دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبد الله بن صفوان وانا معهما علي ام سلمة ام المءمنين فسالاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام ابن الزبير فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وقال ابو جعفر هي بيداء المدينة وذكر مسلم حديث قتيبة وابن ابي شيبة واسحاق ---------في الجيش الذي يخسف به وفي اوله دخل الحارث بن ربيعة وعبد الله بن صفوان علي ام سلمة------------- ام المءمنين فسالاها ثم قال وذلك في ايام ابن الزبير قال اب---و الوليد الكناني هذا لا يصح لان ام سلمة------ ماتت ايام معاوية قبل موته بسنة ولم تدرك ايام ابن الزبير قال القاضي-------------------- قد قيل انها ماتت ايام يزيد بن معاوية في اولها فعلي هذا يستقيم الخبر	4115	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1086	true	642868867899553326	118	194	573	945	1453	300	دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبد الله بن صفوان -----------علي ام سلمة كذا في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن-- قتيبة وابن ابي شيبة واسحاق ثم ذكر مسلم الحديث بعد هذا عن حفصة مكان------------------------------------------- ام سلمة وذكر ايضا عن ام المءمنين غير مسماة قال الدارقطني يريد عاءشة قال القاضي ابو الوليد الكناني---- لا يصح---- ام سلمة لانها ماتت ايام معاوية------------------------------- قبل هذا قال القاضي ابو الفضل رحمه الله قد قيل انها ماتت ايام يزيد ابنه-------------- فعلي هذا يستقيم الخبر	1086	-5405049040274002758	228	309.5	176	766	29.765012741088867	39	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2935	false	-5185432664196998047	168	300	834	1479	1479	300	ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري----- او في يده اليمني ورجله اليسري وذكر مسلم كراهة النبي صلي الله عليه وسلم الشكال في الخيل وفسره في حديث عبد الرزاق ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري وفي يده اليمني وفي رجله اليسري قال الامام قال ابو عبيد هو ان تكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة اخذ من الشكال الذي يشكل به الخيل شبهه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقد فسره في كتاب مسلم قال القاضي قد بقي من كلام ابي عبيد قال او تكون ثلاث قواءم مطل----قة وواحدة محجلة----------------------------------- ولا يكون الشكال الا في الرجل لا يكون في اليد انما يكون في الشكال اذا كانت الرجل هي المطلقة وحدها او المحجلة وحدها وقا------------------------ل ابن دريد الشكال ان يكون تحجيله في يد ورجل-	2935	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1109	true	1801263119726605087	117	177	572	869	1527	300	ان يكون------ في رجله اليمني --------ويده اليسري بياض او في يده اليمني ورجله اليسري وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد هو ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ثلاث قواءم منه مطلقة وواحدة محجلة او ثلاث قواءم محجلة وواحد مطلق قال ولا يكون الشكال الا في الرجل تكون---------------------------------------------- هي المطلقة------ او المحجلة اخذا من الشكال لانه كذلك يكون وقال ابن دريد الشكال ان يكون تحجيله في يد ورجل	1109	-5405049040274002758	210	320.0	166	714	29.41176414489746	37	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2030	false	-1032750337172349612	60	109	314	548	1572	300	عن- العذري هشنا بكسر الهاء وسكون الشين ووجهه من هاش يهيش ----قال الهروي ------هو بمعني قولهم هش قال شمر يقال هاش بمعني طرب قال------------ فكبر للرءيا وهاش فءاده وكما قالوا نمت من نام--- وقد يكون هشنا من هششن--ا علي لغة من قال ظلت افعل كذا حكاها سيبويه في الشاذ	2030	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1144	true	-3550309648455163863	224	275	1153	1398	1512	300	عند العذري هشنا بكسر الهاء وسكون الشين ووجهه من هاش بمعني هش قال الهروي يجوز هاش بمعني هش ------قال شمر----- هاش بمعني طرب ومنه قول الراعي فكبر للرءيا وهاش فءاده وبشر نفسا كان قبل يلومها وقد تكون -----من هش ايضا علي لغة من قال ظلت افعل كذا حكاه- سيبويه في الشاذ	1144	-5405049040274002758	183	288.5	141	262	69.84732818603516	31	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0409	false	8109138850069281075	56	125	313	708	1607	300	فبالضم الفعل وبالفتح الماء حكي عن الخليل الفتح فيهما في الوضوء- ولم يعرف الضم ق---------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري و------الاول------------- هو المعروف والذي عليه اهل اللغة وقال الاصمعي غسلا وغسلا--------------------------- واشتقاق الطهر من الطهارة وهي النظافة من المذام والقباءح قال الله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ومنه امراة طاهر من الحيض وطاهرة من الذنوب وكذلك الوضوء من الوضاءة وهي النظافة والحسن لانه يحسن الانسان وينظفه	409	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1173	true	93027991741520066	219	272	1132	1446	1592	300	فبالضم وقال---------------------- الخليل الفتح------ في الوجهين ولم يعرف الضم وكذلك عندهم الطهور والطهور والغسل والغسل وحكي الاصمعي غسلا وغسلا معا قال ابن الانباري والوجه الاول يعني التفريق هو المعروف والذي عليه اهل اللغة -قال والضم مصدر التوضي يقال وضوء يوضا وضوءا ووضاءة واشتقاق الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء من الوضاءة وهي النظافة والحسن لانه يحسن الانسان وينظفه	1173	-5405049040274002758	173	253.0	141	511	33.855186462402344	25	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4150	false	6422943934793347272	129	242	627	1188	1517	300	ويح كلمة تقال لمن وقع في ه-لكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثي له وويل ----للذي يستحقها ولا يترحم عليه 73 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ابن عون عن الحسن عن امه عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقتل عمارا الفءة الباغية قال القاضي كذا روي مسلم هذا الحرف في حديث ابن معاذ العنبري ويس او ياويس ورواه في حديث ابن المثني بءس ابن سمية بباء واحدة مضمومة ورواه البخاري ويح بن سمية قال الفراء الويح الرحمة وعن علي رضي الله عنه الويح والويل بابان فالويح باب الرحمة والويل باب عذاب وقال سيبويه ويح زجر لمن اشرف علي الهلكة وويل لمن وقع فيها	4150	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1188	true	-5578975646148478361	41	87	207	437	1559	300	ويح كلمة تقال لمن وقع في مهلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثي له وويل تقال لمن يستحقها ولا يترحم عليه وقال ابن كيسان ---------------------------------------------------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المازني الويل قبو------------------------------------------------------------------------------------------------ح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هي دونها و----------قال سيبويه ويح زجر لمن اشرف علي ه--لكة وويل لمن وقع فيها	1188	-5405049040274002758	161	246.5	126	566	28.44523048400879	27	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3609	false	-5386895381654402799	66	105	305	499	1463	300	في---- فضاءل علي حدثنا يوسف ابو سلمة الماجشون كذا عند شيوخنا وفي- بعض الروايات يوسف بن ابي سلمة وكلاهما صحيح هو ابو سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن ابي سلمة واسم ابي سلمة دينار والماجشون لقب يعقوب	3609	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1205	true	7570860083219109375	111	148	516	698	1451	300	في باب فضاءل علي ---نا يوسف ابو سلمة الماجشون كذا ل---شيوخنا وعند بعض الرو--اة يوسف بن ابي سلمة وكلاهما صواب هو ابو سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن ابي سلمة واسمه-------- دينار والماجشون -هو يعقوب	1205	-5405049040274002758	167	282.0	131	199	83.91960144042969	29	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3174	false	-6445456503725670657	175	254	869	1229	1442	300	وقال كلوا لا هنيءا وقال والله لا اطعمه ابدا قال فايم الله ما كنا ناخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها--- قال حتي شبعنا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر قال لامراته يا اخت بني فراس ما هذا قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرار قال فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه ثم اكل منها لقمة	3174	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1227	true	6077433052702735504	49	86	254	426	1491	300	فقال كلو---ا هنيءا فقال والله لا اطعمه ابدا و----ايم الله ما كنا ناخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها ثم قال بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فاكل منها ابو بكر وقال انما ----ذلك من الشيطان فاكل م-------------نها لقمة	1227	-5405049040274002758	155	254.0	119	363	42.69972610473633	27	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0093	false	3503587082546891212	16	103	80	498	1458	300	جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ثم قال مسلم جرير كنيته ابو عمرو وابو زرعة اسمه عبيد الله وابو زرعة هذا روي- عنه الحسن بن عبيد الله وابو زرعة كوفي من اشجع قال بعضهم وقع هذا الكلام لمسلم في رواية ابن ماهان خاصة وليس في رواية الجلودي ولا الكساءي منه شء قال وبين اهل العلم خلاف في هذه الجملة اما قوله ابو زرعة اسمه عبيد الله فقد قاله ايضا--------------------------------- في كتاب الطبقات قال وقا------ل البخاري	93	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1230	true	-8821064873496291155	13	67	65	320	1492	300	جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قو-----------------------------------------------ل مسلم-------------------- وابو زرعة اسمه عبيد الله ----------هذا رواه عنه الحسن بن عبيد الله وابو زرعة كوفي من اشجع ثبتت هذه الزيادة في نسخ---------------ة ابن ماهان خاصة وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله مسلم في طبقاته ان اسمه عبيد الله وقال في كتاب الكني اسمه هرم وهو قول البخاري	1230	-5405049040274002758	171	251.0	132	458	37.33624267578125	31	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1506	false	5725489235230896269	158	192	861	1039	1601	300	بن سعيد عن ابن عمر الشهر هكذا وهكذا وهك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وه------كذا يعني تمام --ثلاثين ونحوه في حديث ابن المثني فهذا يبين------ ان الشهر يكون مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين	1506	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1233	true	-2027476357195766569	60	164	301	845	1535	300	بن طلحة عن ابن عمر الشهر هكذا وهكذا وهكذا عشر او تسعا كذا عند اكثر الرواة وعند السمرقندي عشرا وعشرا وتسعا وفي حديث عمرو بن دينار عن ابن عمر والشهر هكذا وهكذا وقبض ابهامه في الثالثة كذا عند جميعهم وعند السجزي هكذا وهكذا وهكذا ثلاث مرات وذكر روايات جبلة ونافع وسعد بن عبيدة وفيها كلها قبضه الابهام في الثالثة وابينها واصحها لفظا ومعني ما ذكره من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين ونحوه في رواية عقبة بن حرب فانه بين بهذا ان الشهر يكون مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين	1233	-5405049040274002758	150	262.0	120	544	27.573530197143555	25	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1570	false	-348959485842514465	61	112	309	574	1527	300	ونجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكي احدهم علي الطعام اعطيناها اياه عند الافطار -كذا في جميع نسخ مسلم الواقعة الينا وفيه بتر وتغيير اختل به الكلام وصوابه حتي يكون عند الافطار وبه يتم الكلام وكذا وقع عند البخاري من رواية مسدد بهذا اللفظ وهو معني ما ذكر مسلم في الرواية	1570	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1233	true	-2027476357195766569	246	278	1261	1432	1535	300	ونجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكي احدهم علي الطعام اعطيناه- اياه عند الافطار وهذا ايضا فيه-------------------------------------- اختلال-------- وصوابه حتي يكون عند الافطار كذا ذكر-------------------- البخاري ونحوه في كتاب م---------------------------سلم في الحديث -	1233	-5405049040274002758	137	190.0	108	266	51.503761291503906	20	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1162	false	3215722185728240664	217	256	1060	1248	1466	300	واحد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم كما قال ابن عباس في الام منهم عمر وكان احبهم الي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث--------------------------- وعند الطبري وكان احبهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1162	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1236	true	5825983448022286231	228	267	1123	1316	1481	300	واحد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسل-------------------------م منهم عمر وكان احبهم الي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحديث كذا لهم وهو الصواب المعروف وعند الطبري وكان احبهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1236	-5405049040274002758	155	253.5	123	224	69.19642639160156	29	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2142	false	69707014631126569	137	192	665	963	1501	300	كنت طلقتهن فان الله معك وملاءكته وجبريل وميكاءيل وانا وابو بكر والمءمنون معك وقل-ما تكلمت واحمد الله بكلام----------- الا رجوت ان يكون الله يصدق قولي الذي اقول ونزلت هذه الاية اية التخيير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير	2142	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1239	true	-1585817405024322379	152	195	779	1005	1515	300	كنت طلقتهن فان الله معك وملاءكته وجبريل وميكاءيل وانا وابو بكر والمءمنون معك وقل ما تكلمت----------- بكلام والحمد لله الا رجوت ان يكون الله يصدق قولي الذي اقول ونزلت هذه الاية اية التخيير عسي ربه ان طلقكن الي قوله -------------------------------------------------------------------------والملاءكة بعد ذلك ظهير	1239	-5405049040274002758	209	378.0	170	310	67.41935729980469	37	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2320	false	6909163822758267941	54	101	270	502	1472	300	وذكر مسلم حديث محمد---------------------- بن عباد عن الدراوردي عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه ق------------------------------------ال الدارقطني--- وهم--- ابن عباد --والدراوردي في حين سماع ابن عباد منه قال ابراهيم بن حمزة رواه عن الدراوردي	2320	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1239	true	-1585817405024322379	236	300	1210	1515	1515	300	وذكر مسلم حديث محمد بن عباد نا عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعني الثمرة ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه كذا هو عند مسلم وغيره من هذا الطريق قال الدارقطني هو وهم من ابن عباد او الدراورد---ي حين سم-ع ابن عباد منه فان ابراهيم بن حمزة رواه عن الدراوردي-	1239	-5405049040274002758	218	377.0	173	310	70.32257843017578	39	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4115	false	-6735106439883755594	54	240	275	1186	1463	300	دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبد الله بن صفوان وانا معهما علي ام سلمة ام المءمنين فسالاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام ابن الزبير فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وقال ابو جعفر هي بيداء المدينة وذكر مسلم حديث قتيبة وابن ابي شيبة واسحاق في الجيش الذي يخسف به وفي اوله دخل الحارث بن ربيعة وعبد الله بن صفوان علي ام سلمة ام المءمنين فسالاها ثم قال وذلك في ايام ابن الزبير قال ابو الوليد الكناني هذا------------- لا يصح لان ام سلمة---------- ماتت ايام معاوية قبل موته بسنة ولم تدرك ايام ابن الزبير قال القاضي قد قيل انها ماتت ا-------------------------------------يام يزيد بن معاوية في اولها فعلي هذا يستقيم الخبر فان عبد الله---------- نازع يزيد لاول ما بلغته البيعة له عند موت معاوية وداجاه شيءا ووجه اليه يزيد اخاه عمرو بن الزبير ليجيءه به او يقاتله فظفر به عبد الله بن الزبير ومات في سجنه وصلبه ذكر ذلك الطبري وغيره	4115	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1241	true	-7480895224641095766	178	276	939	1413	1527	300	دخل الح-رث بن ابي ربيعة وعبد الله بن صفوان----------- علي ام سلمة ام المءمنين فسالاها عن الجيش الذي يخسف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك--- ايام ابن الزبير قال الوقشي قوله وذلك في ايام ابن الزبير لا يصح لان ام سلمة لم تدركها ماتت ايام معاوية قا---------------------------------------ل القاضي رحمه الله قد ذكر ابو عمر بن عبد البر ان ام سلمة ادركت ايام يزيد بن معاوية واذا كان هذا فما في الام صحيح- فان عبد الله بن الزبير نازع يزيد لاول ما بلغته البيعة له بعد موت معاوية------------ ووجه اليه يزيد اخاه عمرو بن الزبير ل------------يقاتله بمكة والخبر بهذا معروف ذكره-------------------------- الطبري وغيره	1241	-5405049040274002758	319	445.0	248	981	32.51783752441406	53	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0128	false	-6557448582716855806	270	300	1356	1495	1495	300	من هذا الطريق عن ابي صالح واختلف فيه عن الاعمش فقيل عن ابي صالح عن جابر وكان الاعمش يشك فيه ورواه ايضا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي-	128	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1269	true	1626685905056236845	267	297	1296	1436	1448	300	من هذا الطريق عن ابي صالح واختلف فيه عن الاعمش فقيل عن ابي صالح عن جابر وكان الاعمش يشك فيه ورواه ايضا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي	1269	-5405049040274002758	139	273.0	110	140	99.28571319580078	30	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0218	false	-207251074428892957	3	76	14	373	1514	300	الحسن بن علي الحلواني حدثنا عبد الصمد اخبرنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث غير ان في حديث عياض الاشعري قال ليس منا ولم يقل برء وقوله في سنده حدثني الحسن بن علي الحلواني ثنا عبد الصمد ثنا شعبة قال ابو الحسن الدارقطني اصحاب شعبة يخالفون عبد الصمد ويروونه عن شعبة موقوفا لم يرفعه عنه غير عبد الصمد	218	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1270	true	-802814934768234964	5	46	19	222	1448	300	الحسن------- الحلواني ---نا عبد الصمد ا---نا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------- الدارقطني اصحاب شعبة يخالفون عبد الصمد ويروونه عنه---- موقوفا لم يرفعه عنه غير عبد الصمد	1270	-5405049040274002758	202	355.5	161	359	56.26741027832031	36	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0780	false	-9117514334065760802	173	268	892	1353	1505	300	عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث النجراني قال حدثني جندب هذا ما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال خالف عبيد الله في---ه ابو عبد الرحيم فقال عن جميل النجراني عن جندب وجميل مجهول والحديث محفوظ عن ابي سعيد وابن مسعود قال غيره وقد ذكر النساءي الحديث من رواية عبيد الله بن عمرو ثم ذكر رواية ابي عبد الرحيم عن زيد عن عمرو عن عبد الله بن الحارث عن جميل النجراني عن جندب AUTO باب فضل بناء المساجد والحث عليها 24 حدثني هارون بن -سعيد	780	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1271	true	955393494969899136	224	294	1087	1440	1464	300	عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث النجراني حد----ثني جندب قال----------- الدارقطني كذا ------قال----- عبيد الله وخالفه ابو عبد الرحيم فقال عن جميل النجراني عن جندب وجميل مجهول والحديث محفوظ عن ابي سعيد وابن مسعود و------------ذكر النساءي---------------------------------------------------------------------- الحديث عن عبد الله بن الحارث عن جميل النجراني عن جندب وفي- باب اذا -حضر الطعام واقيمت الصلا--ة حدثنا الصلت بن مسعود	1271	-5405049040274002758	301	492.0	233	465	64.73118591308594	53	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0813	false	8095906284576099577	93	134	449	643	1482	300	في بعض النسخ من كتاب مسلم ورد عن سفيان عن ايوب بن موسي وهو خطا قال القاضي---------- اري ان الناقل عن بعض الرواة غلط في تخريج نسب سفيان المذكور بعد اسمه حين الحاقه فخرج--ه بعد ايوب فوقع الوهم -في----ه قال الامام	813	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1272	true	4857980726153369679	27	66	144	327	1483	300	في بعض --نسخ-------- مسلم سف-------يان عن ايوب بن موسي وهو خطا قال القاضي رحمه الله اري ان الناقل عن بعض الرواة غلط في تخريج نسب سفيان المذكور بعد اسم-----------ه فخرج له بعد ايوب فوقع الوهم وفي سجدة اذا السماء	1272	-5405049040274002758	158	256.5	123	211	74.88151550292969	29	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1123	false	1689635164891927517	136	199	689	993	1497	300	بن عبد الاعلي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو كلاهما عن ابن شهاب كذا للجلودي وغيره وهو صواب مسلم يقول حدثني يونس بن عبد الاعلي بعد قوله اخبرني يونس يعني ابن يزيد فجاء بسند اخر لابن وهب عن عمرو ثم قال كلاهما عن ابن شهاب يعني عمرا ويونس يعني ابن يزيد وسقط من كتاب ابن الحذاء اخبرني يونس بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ابن وهب	1123	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1273	true	6387175356972275077	0	67	0	323	1425	300	بن عبد الاعلي---- اخبرني ابن وهب قال اخبرني عمرو كلاهما عن ابن شهاب كذا للجلودي وساءر الرواة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط من نسخة ابن الحذاء اخبرني يونس اولا والصواب ما للجماعة ابن وهب يقول اخبرني يونس يعني ابن يزيد ورواه ايضا عن عمرو وهو كلاهما عن ابن شهاب ورواه مسلم عن حرملة ويونس بن عبد الاعلي عن ابن وهب فظن من ظن ان ذكر يونس الذي هو شيخ ابن وهب	1273	-5405049040274002758	120	166.0	92	486	24.69135856628418	21	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4143	false	-1518648245450384323	136	284	673	1373	1446	300	لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس زمان لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل الحديث قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا مروان عن يزيد -----بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بعده حدثنا عبد الله بن عمر بن ابان وواصل بن عبد الاعلي قال حدثنا شء قتل 56 وحدثنا عبد الله بن عمر بن ابان وواصل بن عبد الاعلي قالا حدثنا محمد بن فضيل عن ابي اسماعيل الاسلمي عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس يوم لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار وفي رواية ابن ابان قال هو يزيد بن كيسان عن ابي اسماعيل لم يذكر الاسلمي ----------------------محمد بن --فضل عن- ابي اسماعيل الاسلمي عن ابي	4143	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1279	true	2746904910918847498	153	241	744	1147	1453	300	لا تقوم الساعة حتي-------------------- لا يدري القاتل فيما قتل -----------------------------------نا ابن ابي عمر ---نا مروان عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة وذكر الحديث---------------- ثم قال -------ونا عبد الله بن عمر بن ابان وواصل بن عبد الاعلي قال ---------------------------------------------------------------------------نا محمد بن فضيل عن ابي اسماعيل الاسلمي عن ابي حازم عن ابي هريرة وذكر الحديث ثم قال مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابن ابان---- هو يزيد بن كيسان عن ابي اسماعيل لم يذكر الاسلمي كذا لكافة شيوخنا وفي كتاب ابن عيسي يعني ابا اسماعيل مكا---ن عن ابي	1279	-5405049040274002758	319	462.0	244	730	43.698631286621094	60	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4145	false	19521036143220823	55	140	272	679	1493	300	عبد الله بن عمر بن ابان فانه جعله عن يزي--------------د بن كيسان --ابي اسماعيل وكذلك لم يذكرا الاسلمي في نسبه والله اعلم قال القاضي وقع في كتاب مسلم هنا تلفيف وتقديم وتاخير وذلك انه في اخر الحديث------------ في رواية ابن ابان قال هو يزيد بن كيسان عن ابي اسماعيل لم يذكره الاسلمي هذا نصه عند عامة شيوخنا------------------------------------------------------- وهو-------------------------- يوهم ان يزيد بن كيسان رواه عن ابي اسماعي-----------------------------------------------------------------------------ل وانما مراده ------ان ابن ابان قال عن ابي اسماعيل هو يزيد بن كيسان فقدم واخر ولم ي-قل الاسلمي	4145	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1279	true	2746904910918847498	184	285	881	1376	1453	300	عبد الله بن عمر بن ابان وواصل بن عبد الاعلي قال نا محمد بن فضيل عن ابي اسماعيل--------------- الاسلمي عن ابي حازم عن ابي هريرة وذك---------------------------------------------------------ر الحديث ثم قال مسلم في رواية ابن ابان---- هو يزيد بن كيسان عن ابي اسماعيل لم يذكر- الاسلمي كذا لكاف-------ة شيوخنا وفي كتاب ابن عيسي يعني ابا اسماعيل مكان عن ابي اسماعيل وهو الصحيح لان ظاهر ما للكافة يوهم ان يزيد بن كيسان ----غير ابي اسماعيل وانه يروي عن ابي اسماعيل وليس كذلك وقد اراد بعضهم تقويمه علي التقديم والتاخيروان-- صوابه في رواية ابن ابان---- عن ابي اسماعيل هو يزيد بن كيسان -----------لم يذكر الاسلمي	1279	-5405049040274002758	238	306.0	182	600	39.66666793823242	39	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4145	false	19521036143220823	30	73	149	358	1493	300	هذا الحديث الواقع في كتاب الفتن اخرجه مسلم----- من حديث -زيد بن كيسان ثم اخرجه بعد ذلك من رواية ابي اسماعيل الاسلمي الا في رواية عبد الله بن عمر بن ابان فانه جعله عن يزيد بن كيسان ابي اسماعيل وكذلك لم ي--ذكرا الاسلمي	4145	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1280	true	-352254421987788388	67	103	342	519	1456	300	هذا الحديث اخ---------------------رجه مسلم اولا من حديث يزيد بن كيسان ثم اخرجه بعد---- من رواية ابي اسماعيل الاسلمي الا في رواية ا---------------بن ابان فانه رواه عن يزيد بن كيسان ابي اسماعيل ولذلك لم يقل فيه الاسلمي	1280	-5405049040274002758	159	266.0	125	217	73.27188873291016	27	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1434	false	193710990014096623	136	183	706	985	1561	300	معناه يا نساء الجماعات المءمنات وقيل يا-نساء النفوس المءمنات وكله متقارب المعني----------------------------------------------- ورويناه ايضا ب-------------رفع النساء والمءمنات علي معني النداء والنعت اي يايها النساء المءمنات قال الباجي كذا يرويه اهل بلدنا ويجوز رفع نساء وكسر المءمنات في معني المنصو--ب علي النعت علي الموضع كما تقول--- زيد العاقل	1434	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1284	true	3891236550901738972	88	138	500	781	1592	300	معناه يا نساء الجماعات المءمنات وقيل يا نساء النفوس المءمنات وكله بم--------عني ويصح علي اضافة الشء الي نفسه علي مذهب الكوفيين ورويناه ايضا برفع يا نساء ورفع --------المءمنات ومعناه يا -----------------ايها النساء المءمنات------------------------------- ويجوز رفع نساء وكسر المءمنات وكسره علامة النصب علي النعت علي الموضع كما تقول يا زيد العاقل	1284	-5405049040274002758	191	291.5	159	345	55.36231994628906	27	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1663	false	-5089180392458476207	183	235	924	1193	1512	300	سيبويه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت اله-----اء ان يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء------------------------ فكان ما قبلها ولي الواو------------------------ ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما وهذا في المذكر واما--- المءنث مثل لم ن-------ردها واختها ف------------------مفتوح الدال مراعاة للالف	1663	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1303	true	8382854558523397857	157	218	821	1123	1540	300	سيبويه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت عليه الهاء ان تضم ما قبلها في الامر مراعا-----------------ة للواو التي بعد ال-------------------------هاء في الاصل لان الهاء خفيت فكان ما قبلها ولي الواو بعدها التي توجبها الضمة ولا يكون ما قبل الهاء الا مضموما -هذا في المذكر واما في المءنث مثل احبها ولم يردها فلا يكون ما قبل الهاء الا مفتوح-----ا مراعاة للالف	1303	-5405049040274002758	192	310.0	151	350	54.85714340209961	33	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2443	false	6321330147653785557	170	269	876	1370	1524	300	ابراهيم بن موسي الرازي واسحاق بن ابراهيم قالا اخبرنا عيسي بن يونس حدثنا الاوزاعي عن ابي جعفر محمد بن علي عن ابن المسيب عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي يرجع في صدقته كمثل الكلب يقء ثم يعود في قيءه فياكله وحدثناه ابو كريب محمد بن العلاء اخبرنا ابن المبارك عن الاوزاعي قال سمعت محمد بن علي بن الحسين يذكر بهذا الاسناد نحوه وحدثنيه--- حجاج بن الشاعر حدثنا عبد الصمد حدثنا حرب حدثنا يحيي وهو ابن ابي كثير حدثني عبد الرحمن بن عمرو ان محمد ابن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2443	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1317	true	5677491628410815400	231	300	1091	1414	1414	300	ابراهيم بن موسي الرازي واسحاق بن ابراهيم قالا ا---نا عيسي بن يونس ---نا الاوزاعي عن ابي جعفر محمد بن علي وذكر الحديث ثم قال ونا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو كريب ن-------------------ا ابن المبارك عن الاوزاعي---- سمعت محمد بن علي---------------------------- نحوه ثم قال ونا حجاج بن الشاعر ---نا عبد الصمد ---نا حرب حدثني يحيي بن -----ابي كثير حدثني عبد الرحمن بن عمرو ان محمد -بن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1317	-5405049040274002758	286	445.0	225	497	57.54527282714844	49	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2941	false	-1587231459342147156	20	149	96	688	1462	300	ابو خالد الاحمر عن شعبة عن قتادة وحميد عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من نفس تموت لها عند الله خير يسرها انها ترجع الي الدنيا ولا ان لها الدنيا وما فيها الا الشهيد فانه يتمني ان يرجع فيقتل في الدنيا لما يري من فضل الشهادة قال الامام خرج مسلم في فضل الشهيد نا ابو بكر بن ابي شيبة نا ابو خالد الاحمر----- عن شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم ظاهر هذا الاسناد ان شعبة يرويه عن قتادة وعن حميد عن انس وصوابه ان ابا خالد الاحمر يرويه عن حميد عن انس وعن شعبة عن قتادة عن انس وهكذا قال فيه عبد الغني بن سعيد قال القاضي فحميد في الحديث عطف علي شعبة لا علي قتادة	2941	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1318	true	4764334580588929876	217	249	1080	1229	1475	300	ابو خالد الاحمر عن شعبة عن قتادة وحميد عن انس الراوي عن حميد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو خالد الاحمر رواه عن شعبة عن قتا-------------------------------------------------------------------------------------دة وعن حميد عن انس وحميد معطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي شعبة لا علي قتادة	1318	-5405049040274002758	120	173.5	93	597	20.100502014160156	24	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3754	false	5376514456788205616	75	139	369	668	1458	300	يحيي بن حبيب ومحمد بن عبد الاعلي كلاهما عن المعتمر قال ابن حبيب حدثنا معتمر بن سليمان قال------- سمعت ابي حدثنا ابو نضرة عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك قبل موته بشهر او نحو ذلك ما من نفس منفوسة اليوم تاتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ وعن عبد الرحمن صاحب السقاية عن جابر------- بن عبد	3754	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1318	true	4764334580588929876	255	294	1256	1443	1475	300	يحيي بن حبيب ومحمد بن عبد الاعلي كلاهما عن المعتمر قال ابن حبيب ---نا معتمر بن سليمان عن التميمي سمعت ابي ---نا ابو نضرة عن جابر الحديث ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عبد الرحمن صاحب السقاية عن جابر القاءل عن عبد	1318	-5405049040274002758	157	248.0	121	313	50.15974426269531	30	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0723	false	-173846906216668830	261	292	1262	1402	1437	300	ابي اسحاق --ثنا عبد الله بن يزيد حدثني البراء وهو غير كذوب قال ابن معين قاءل هذا ابو ---اسحاق في عبد الله بن يزيد لا ----في البراء لان مثل البراء لا	723	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1319	true	-3242895500587381265	208	239	999	1135	1452	300	ابو اسح-ق حدثني عبد الله بن يزيد حدثني البراء وهو غير كذوب قال ابن معين قوله وهو غير كذوب من صفة عبد الله بن يزيد لا من صفة البراء اذ لا ------------	1319	-5405049040274002758	102	160.5	76	149	68.45637512207031	18	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3634	false	5243085132803608006	171	277	894	1405	1520	300	قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وانت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا ابو اسامة عن حبيب بن الشهيد بمثل ----------------------------------------------------حديث ابن علية واسناده 66 حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة واللفظ ليحيي قال ابو بكر حدثنا وقال يحيي اخبرنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن مورق العجلي عن عبد الله بن جعفر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم من سفر تلقي بصبيان اهل بيته قال وانه قدم من سفر فسبق بي اليه فحملني بين يديه ثم جء باحد ابني فاطمة فاردفه خلفه	3634	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1321	true	-2393658112344342688	174	249	878	1245	1504	300	قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وانت وابن عباس فحم--------لنا وتركك كذا رواه مسلم والضمير في حملنا هنا عاءد علي عبد الله بن جعفر والمتروك ابن الزبير وربما اوهم ظاهره خلاف ذلك بدليل الحديث الاخر بعده وفي مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن جعفر -----ان---------ه صلي الله عليه وسلم---- قدم من -----------------------------------------سفر فسبق بي اليه فحملني بين يديه ثم جء باحد ابني فاطمة فاردفه خلفه	1321	-5405049040274002758	237	369.0	185	563	42.09591293334961	43	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3635	false	-1152937939759872430	91	125	420	589	1455	300	قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير اتذكر اذ تلقانا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وانت وابن عباس فحملنا وتركك كذ---------------------------ا هنا وظاهره ان قاءل هذا ابن الزبير وان ابن جعفر -المتروك	3635	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1321	true	-2393658112344342688	174	210	878	1058	1504	300	قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وانت وابن عباس فحملنا وتركك كذا رواه مسلم والضمير في حملنا هنا---------- عاءد علي عبد ال-------له بن جعفر والمتروك	1321	-5405049040274002758	141	239.5	111	197	71.57360076904297	23	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3978	false	-92402321487626543	203	242	1040	1234	1525	300	في ساءر الروايات فان قدر الله علي عذبني وقوله بعده فاخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك به وربي كذا في كتاب مسلم علي القسم من المخبر بذلك عنهم علي صحة ما ذكر و--في البخاري فاخذ منهم ميثاقا وربي ففعلوا ذلك	3978	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1329	true	-82889559065897001	126	152	670	805	1514	300	في حديث الموصي---------- اهله ---------------بحرقه فاخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك به وربي كذا في----- ------------------------------مسلم قيل فيه -تقديم وتاخير وصوابه فاخذ منهم ميثاقا وربي ففعلوا ذلك	1329	-5405049040274002758	100	128.0	75	196	51.020408630371094	15	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1704	false	-2367787999871534408	36	63	167	293	1505	300	واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل ب--حج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر	1704	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1332	true	1783036142092547165	261	288	1292	1420	1483	300	واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر	1332	-5405049040274002758	126	246.5	99	128	98.4375	26	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3679	false	-4156574154172593114	122	153	585	730	1456	300	عبد الله--------- انه قال ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم قال علي قراءة من تامرو-ني ان اقرا فلقد قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة	3679	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1372	true	-7394674428111465219	265	296	1309	1456	1473	300	عبد الله بن مسعود انه قال ومن يغلل يات بما غل يوم القي-مة -------علي قراءة من تامرونني ان اقرا فلقد قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة	1372	-5405049040274002758	137	247.0	108	155	88.38710021972656	26	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3680	false	2130079651098745263	135	222	672	1104	1479	300	ابن ابي خيثمة بسنده عن -------ابي واءل وهو شقيق راوي الحديث في الام لما امر في المصاحف بما امر يعني امر عثمان بتحريقها ما عدا المصحف المجتمع عليه الذي وجه منه النسخ الي الافاق وراي هو والصحابة ان بقاء تلك تدخل اللبس والاختلاف ذكر ابن مسعود الغلول وتلا الاية ثم قال -غلوا المصاحف-------------------------------- وفي طريق---- اني غال مصحفي فمن استطاع ان يغل مصحفه فليفعل فان الله تعالي يقول ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم قال علي قراءة من تامروني---- اقرا علي قراءة زيد بن ثابت	3680	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1373	true	-6326901303073784634	15	92	74	450	1442	300	ابن ابي خيثمة يرفع الحديث الا ابي واءل قال------------------------- لما امر في المصاحف بما امر ا--ي امر عثمان بتحريق-- ما عدا------- المج-مع عليه الذي وجه نسخه----- الي الافاق و-------------------------------------------------ذكر ابن مسعود الغلول وتلا الاية ثم قال فغلوا المصاحف اي اخفوها ولا تمكنوا من احراقها وفي طريق اخر اني غال مصحفي فمن استطاع ان يغل مصحفه فليفعل فان الله------ يقول ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة------- علي قراءة من تامرونني ان اقرا علي قراءة زيد بن ثابت	1373	-5405049040274002758	310	493.5	244	480	64.58333587646484	55	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4128	false	-2812359953389284015	98	145	476	698	1473	300	الاخر وانه ليكون منه الشء قد نسيته فاراه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه قال بعضهم في هذا الكلام اختلال يعني-------------------------------------------------------------------------------------- من الرواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصوابه ك-------------------------------ما ينسي او كما لا يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه	4128	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1373	true	-6326901303073784634	165	256	801	1233	1442	300	الفتن وانه ليكون منه الشء قد نسيت------ه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه كذا ذكره مسلم وذكر البخاري قد يشتبه فاعرف ما يعرف الرجل اذا غاب عنه فراه فعرفه وفيه تلفيف ايضا واشكال لا يفهم المقصد ونقص من الفاظه وفي رواية ابن السكن كما لا يعرف الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه وفيه اشكال ايضا لم يتم به التمثيل قيل وصوابه كما لا يذكر الرجل وجه الرجل او كما ي---------------نسي الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه	1373	-5405049040274002758	159	262.0	122	453	35.09933853149414	30	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2748	false	7444305182783846598	146	227	720	1107	1454	300	قال لا نورث ما تركنا صدقة قال وعاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر وكانت فاطمة تسال ابا بكر نصيبها وقوله------------------- في حديث زهير بن حرب والحلواني فقال لهما ابو بكر رضي الله عنه لا نورث ما تركنا صدقة وعاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر فيه حذف ونقص وتمامه في الحديث قبله فوجدت فاطمة علي ابي بكر رضي الله عن------ه فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر	2748	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1374	true	1122664801885261261	62	127	299	602	1451	300	باب لا نورث ما تركنا صدقة قال وعاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر كذا في جميع النسخ في مسلم في هذا الحديث وهو مبتور وتمامه في حديث محمد بن رافع فابي-------------- ابو بكر ان يرفع الي فاطمة شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدت فاطمة علي ابي بكر في ذلك شيءا فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر	1374	-5405049040274002758	198	304.0	150	412	48.05825424194336	40	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2740	false	5899229507716562956	222	300	1087	1461	1461	300	الحديث عند قوله فان عجزتما عنها فرداها علي زاد البخاري فانا اكفيكماها فلم يكملا الحديث وقد ذكر مسلم بعد هذا ايضا زيادة قال فدفعها عمر الي علي وعباس رضي الله عنهم فغلبه عليها علي اي علي القيام بها وقد خرجه بتمامه ابو بكر البرقاني في صحيحه قال فغلب علي عليها العباس فكانت بيد علي ثم كانت بيد حسن بن علي ثم بيد حسين بن علي ثم بيد علي بن الحسين ثم بيد الحسن بن الحسين ثم --------------------بيد زيد-	2740	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1375	true	7483757297354918572	215	249	1086	1248	1481	300	الحديث بعد قوله فان عجزتما عنها فرداها----------------------------------------------------------------------------------------------- الي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال فغلب علي عليها------- فكانت بيده--- ثم كانت بي------------------د حسين بن علي ثم بيد علي بن --حسين --------وحسن بن حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد	1375	-5405049040274002758	127	170.5	99	395	32.15189743041992	21	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms0766	false	2600799598604200336	140	220	710	1121	1548	300	في الحديث الاخر------- فضلنا علي الناس ث-لاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وذكر خصلة اخري ظاهره انه ذكر ثلاث خصال وانما هي اثنتان كما ذكر لان قضية الارض كلها خصلة واحدة والثالثة التي لم تذكر بينها النساءي من رواية ابي مالك ب--سنده هنا وقال واتيت هذه-- الايات من خواتم البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن احد قبلي ولا يعط-هن احد بعدي وقوله ---ها هنا -----------------وترابها ل-ي طهورا	766	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1376	true	-687163833597367270	183	252	861	1225	1462	300	في ح--ديث ابن ابي شيبة فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وذكر خصلة اخري وتم الحديث هذه الخصلة مبينة في كتاب----------------------------------------------------------------------- النساءي في هذا الحديث بنفسه وسنده واو--------تيت هءلاء الايات اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن احد قبلي ولا يعطاهن احد بعدي وقوله وجعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا	1376	-5405049040274002758	254	382.5	200	445	57.078651428222656	40	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms1494	false	-489327509301719171	185	210	899	1028	1471	300	كانت في بريرة ثلاث قضيات كان الناس يتصدقون عليها وتهدي لنا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هو عليها صدقة ولكم هدية فكلوه	1494	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1376	true	-687163833597367270	263	288	1275	1403	1462	300	كان- في بريرة ثلاث قضيات كان الناس يتصدقون عليها وتهدي لنا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هو عليها صدقة ولكم هدية فكلوه	1376	-5405049040274002758	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2221	false	-1175796815380005975	60	118	291	604	1534	300	كان في بريرة ثلاث قضيات اراد اهلها ان يبيعوها ويشترطوا ولاءها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها فان الولاء لمن اعتق قالت وعتقت فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختارت نفسها قالت وكان الناس يتصدقون عليها وتهدي لنا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هو عليها صدقة وهو لكم هدية فكلوه	2221	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1376	true	-687163833597367270	263	288	1275	1403	1462	300	كان في بريرة ثلاث قضيات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الناس يتصدقون عليها وتهدي لنا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هو عليها صدقة و---لكم هدية فكلوه	1376	-5405049040274002758	128	236.0	103	313	40.894569396972656	23	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3097	false	6530233883923828619	0	103	0	521	1548	300	الكتاب وقوله نهيتكم عن الاشربة في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء كذا لفظه في حديث ابن ابي شيبة وفيه تغيره من النعلة وصوابه الا في ظروف الادم بدليل الحديث -قبله نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء وانه عليه السلام حين نهاهم عن الاوعية اباح اسقية الادم للغاية التي ذكرناها من امر خفاء التغيير لما فيها من شد اعلاها كما قال ولا يشرب الا من موكا لهم ثم اباح عليه السلام ساءر الظروف --------------------------------------ما---------------------------- لم يسكر ولذلك قوله في حديث ابن نمير نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها قيل فيه تغيير ايضا وصو------------------------ابه فاشربوا في الاوعية او الظروف كلها	3097	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1377	true	-8760184260328211482	137	223	716	1152	1544	300	الاشربة قوله نهيتكم عن الاشربة في ظر-ف الادم فاشربوا في كل وعاء كذا ذكره في حديث ابن ابي شيب---------------------ة وصوابه الا في ظروف الادم يصححه الحديث الاخر نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء وفي الاخر ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب الا من موكي قد بينا علته قبل في غير موضع واختصاص السقاء بذلك وان الاسقية وظروف الادم مما لم يحرم الانتباذ فيها اولا ولا اخرا و-اما قوله----------------- نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ففيه--- تغيير ايضا وقد ذكرناه في حرف السين وصوابه-------- في الاوعية---------- كلها	1377	-5405049040274002758	267	411.0	206	612	43.6274528503418	43	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms4080	false	5378567762435788775	89	120	444	590	1541	300	عباد في هذا الحديث وقال هذا وقع في اسفلها كذا في عامة النسخ قيل وجهه --------هذا حجر وقع وقد جاء هذا الحديث في كتاب القاضي التميمي الان وقع في اسفلها وهو	4080	-3869913603964552842	Shamela0010527-ara1.completed.ms1378	true	-2025466738822528383	22	46	96	207	281	59	عباد-------------- وقال هذا وقع في اسفلها كذا في عامة النسخ قال بعضهم الي حد هذا حجر و----------------------في كتاب------- التميمي الان وقع في اسفلها وهو	1378	-5405049040274002758	98	156.0	77	154	63.6363639831543	17	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0010527-ara1.completed