id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122406-ara1.ms2634	true	-7372449050904990161	185	223	926	1158	1562	300	في --تفصيله وقدره فمذهب الجمهور من السلف والفقهاء مالك وابي حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد واسحاق والشافعي مرة وغيرهم ان حده ثمانون جلدة وقال الشافعي ايضا وابو ثور وداود واهل الظاهر ---حده اربعون قال الشافعي بالايدي والنعال واطراف الثياب	2634	-3869913603964552842	Shamela0004363-ara1.completed.ms062	false	8521165883210296876	184	218	907	1110	1567	300	في التفصيل والقدر فمذهب الجمهور من السلف والفقهاء مالك وابي حنيفة والثوري والاوز-عي واحمد واسحاق------------- وغيرهم ان حده ثمانون جلدة وقال قوم منهم --------------------اهل الظاهر ان حده اربعون قال الشافعي بالايدي والنعال واطراف الثياب	62	-2953835248273502176	182	317.0	152	237	76.79325103759766	26	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2635	true	-3391790312096093291	136	285	660	1455	1516	300	واجماع المسلمين منعقد علي تحريم خمر العنب النيء قليله وكثيره وضربه بالجريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنعال يدل علي تخفيف حد الخمر والي هذا ذهب الشافعي انه لا يكون الحد الا بمثل هذا الا بالسوط وعند مالك وغيره الضرب فيه بسوط بين سوطين وضرب بين ضربين والحدود كلها سواء وعند الزهري والثوري واسحاق واحمد والشافعي ان--- الخمر اخ-ف الحدود وقال -------الليث كقول مالك وقال اخرون ضرب التعذير اشد ثم ضرب الزنا ثم ضرب الخمر ثم ضرب القذف واجاز بعض اصحابنا في المدمنين عليه التغليظ بالفضيحة والطواف والسجن وقوله بجريدتين نحو اربعين لا خلاف بين العلماء انه لا يجزء ضرب بسوطين او بسوط له راسان في حد الصحيح او سياط مجموعة ويحسب اعداد ذلك واختلفوا في المريض الذي لا يرجي برءه ف-ذهب مالك والكوفيون وجمهور العلماء الي انه لا يجزء فيه الا ما يجزء في الصحيح ويترك حتي يبرا او يموت -قال الشافعي يضرب ضربة بعكول نخل يصل جميع شماريخها اليه و--ما يقوم مقامه	2635	-3869913603964552842	Shamela0004363-ara1.completed.ms062	false	8521165883210296876	168	295	815	1535	1567	300	فاجماع المسلمين منعقد علي تحريم خمر العنب الن-ء قليله وكثيره وعلي وجوب الحد فيه وانما الخلاف في التفصيل والقدر فمذهب الجمهور من السلف والفقهاء مالك وابي حنيفة والثوري والاوزعي واحمد واسحاق وغيرهم ان حده ثمانون جلدة وقال قوم منهم اهل الظاهر ان حده اربعون قال الشافعي بالايدي والنعال واطراف الثياب و-----------------------------------------------------------------------عند مالك وغيره الضرب فيه بسوط بين سوطين وضرب---- ضربين والحدود كلها سواء وعند الزهري والثوري واسحاق واحمد والشافعي ان حد الخمر اضعف الحدود -قال صاحب الاكمال وراي مالك و-----------------------------------------------------------------------بعض اصحابنا في المدم--ن عليه التغليظ بالفضيحة والطواف والسجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في المريض الذي لا يرحي برءه فمذهب مالك والكوفيين وجمهور العلماء---- انه لا يجري فيه الا ما يجري في الصحيح ويترك حتي يبرا او يموت وقال الشافعي يضرب بمث----كول نخل يصل جميع شماريخه- اليه او ما يقوم مقامه	62	-2953835248273502176	460	751.5	373	1009	45.589691162109375	67	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2651	true	1374485387980097223	61	153	296	730	1448	300	صلي الله عليه وسلم علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره من البشر ليصح اقتداء امته به في قضاياه ويات --ما اتوا من ذلك علي علم من سنته واعتمادا علي علمه اذ البيان بالفصل اجلاء فيه من القول وارفع لاحتمال اللفظ وقوله فاقضي له علي نحو ما اسمع احتج به من لا يجيز له حكم الحاكم بعلمه لقوله فلعل بعضكم ان يكون الحن في حجته من بعض ولقوله فاحكم له بما ا---------سمع ولم يقل بما اعلم ولان من يري احكام الحاكم بعلمه لا يلتفت الي ما سمع منه الخصم خالف او وافق	2651	-3869913603964552842	Shamela0004363-ara1.completed.ms007	false	7996900910457173646	1	86	6	402	1467	300	صلي الله عليه وسلم علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره من البشر ليصح اقتداء امته به في قضاياه وياتون ما اتوا من ذلك علي علم من سنت------------------ه اذ البيان بالفعل اولي م-----ن القول وارفع لاحتمال اللفظ وقوله -اقضي له علي نحو ما اسمع احتج به من لا يجيز--- حكم الحاكم بعلمه لقوله فلعل بعضكم ان يكون الحن ب--حجته من بعض اي افطن لها وقوله علي نحو ما اسمع ولم يقل---- اعلم و----من يري -حك-م الحاكم بعلمه لا يلتفت الي ما سمع---------- خالف او وافق	7	-2953835248273502176	357	641.0	281	445	80.22471618652344	70	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2652	true	-1541496443566621564	0	160	0	800	1537	300	سمعه في مجلس نظيره فمذهب مالك واكثر اصحابه ان القاضي لا يقضي في شء من الاشياء بعلمه ل-ا فيما اقر به في مجلس قضاءه ولا في غيره وهو قول احمد واسحاق وابي عبيد وروي عن شريح والشعبي وذهب جماعة من علماء المدينة الي ان القاضي يقضي بما سمعه في مجلس قضاءه خاصة لا قبله ولا في غيره اذا جحده ولم يحضر مجلسه بينة في الاموال خاصة وبه قال الاوزاعي وجماعة من اصحاب مالك المدنيين وغيرهم وحكوه عن مالك وذهب ابو حنيفة الي انه يحكم بما سمعه في قضاءه وفي مصره لا قبل قضاءه ولا في غير مصره في الاموال خاصة لا في الحدود واستثني بعض اصحابه القذف ولم يشترط مجلس القضاء وذهب ابو يوسف ومحمد الي انه يقضي في الاموال بعلمه في القضاء وقبله وما سمعه بمصره وغيره وهذا احد قولي الشافعي وقال الشافعي في مشهور قوليه وابو ثور ومن تبعهما انه يقضي بعلمه في كل شء من الاموال والحدود وغير-هما بما سمعه وراه وعلمه قبل قضاءه وبعده -بمصره وغيره	2652	-3869913603964552842	Shamela0004363-ara1.completed.ms007	false	7996900910457173646	96	164	453	794	1467	300	سمعه في مجلس نظ-ره فمذهب مالك واكثر اصحابه ان القاضي لا يقضي في شء من الاشياء بعلمه الا فيما اقر به في مجلس قض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه خاص-------------------------------------------------ة في الاموال----- وبه قال الاوزاعي وجماعة من اصحاب م-لك المدنيين وغيرهم وحكوه عن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي في مشهور قوليه وابو ثور ومن تبعهما انه يقضي بعلمه في كل شء من الاموال والحدود وغير ذلك مما سمعه او را----ه قبل قضاءه وبعده وبمصره وغيره	7	-2953835248273502176	328	583.5	262	803	40.846824645996094	57	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2661	true	6508608477897754950	0	38	0	182	1496	300	مصيب قال لانه صلي الله عليه وسلم جعل له اجرا واحتج به ايضا اصحاب القول الاخر بان المصيب واحد والحق في طرف واحد لانه لو كان كل واحد مصيبا لم يسم احدهم- مخطءا ف-جمع الضدين في حالة واحدة	2661	-3869913603964552842	Shamela0004363-ara1.completed.ms003	false	-2631918470696120615	124	161	629	809	1509	300	مصيب ل----انه صلي الله عليه وسلم جعل له اجرا واحتج به ايضا اصحاب القول الاخر بان المصيب واحد والحق في طرف واحد لانه لو كان كل واحد مصيبا لم يسم احدهما مخطءا فيجمع الضدين في حالة واحدة	3	-2953835248273502176	177	339.5	140	184	96.1956558227539	34	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2662	true	-37625376314324708	163	273	781	1341	1467	300	والقول بان الحق في طرفين هو قول اكثر اهل التحقيق من المتكلمين والفقهاء وهو مروي عن مالك والشافعي وابي حنيفة وان كان قد حكي عن كل واحد منهم اختلاف في هذا الاصل وهذا كله في الاحكام الشرعية و-ما لا يتعلق باصل وقاعدة من اصول التوحيد وقواعد التوحيد مما مب-ناه علي قواطع الادلة القطعية فان الخطا في ---هذا غير موضوع والحق فيها في طرف واحد باجماع من ارباب الاصول والمصيب فيها واحد الا ما حكي عن عبيد الله بن الحس-------------------------------------------------------------------------------------ن العنبري ان مذهبه في ذلك علي العموم وعندي انه انما يقول ذلك في اهل الملة دون الكفرة والاجتهاد المذكور في هذا الباب هو بذل الوسع في طلب الحق والصواب في النازلة	2662	-3869913603964552842	Shamela0004363-ara1.completed.ms003	false	-2631918470696120615	169	296	848	1490	1509	300	والقول بان الحق في طرفين هو قول اكثر اهل التحقيق من المتكلمين والفقهاء وهو مروي عن مالك والشافعي وابي حنيفة وان كان قد حكي عن كل واحد منهم اختلاف في هذا الاصل وهذا كله في الاحكام الشرعية واما ما يتعلق باصل وقاعدة من اصول التوحيد وقواعده------- مما مبتناه علي قواطع الادلة العقلية فان الخطا في كل هذا غير موضوع والحق فيها في طرف واحد باجماع من ارباب الاصول والمصيب فيها واحد الا ما روي عن عب-د الله العنبري من تصويبه المجتهدين في ذلك وعذره لهم وحكي مثله عن داوود وكله لا يلتفت اليه وقد حكي عن العنبري ان مذهبه في ذلك علي العموم وعندي انه انما يقول ذلك في اهل الملة دون الكفرة والاجتهاد المذكور في هذا الباب هو بذل الوسع في طلب الحق والصواب في النازلة	3	-2953835248273502176	538	1024.5	430	650	82.76923370361328	100	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2876	true	421931995829901758	183	230	874	1114	1478	300	اختلف العلماء في طلب الولاية مجردا هل يجوز او يمنع واما ان كان -لرزق يرتزقه او فاءد ج-اءز يستحقه بسببها او لتضييع القاءم بها او خوفه حصولها في غير مستوجبها ونيته في اقامة الحق فيها فذلك جاءز له وقد قال يوسف عليه --------السلام اجعلني علي خزاءن الارض	2876	-3869913603964552842	Shamela0004363-ara1.completed.ms010	false	-4328166160281679151	227	274	1152	1395	1531	300	اختلف العلماء في طلب الولاية مجردا هل يجوز او يمنع واما ان كان الرزق يرتزقه او فاءدة جاءز يستحقه------- او لتضييع القاءم بها او خوفه حصولها في غير مستوجبها ونيته في اقامة الحق فيها فذلك جاءز له وقد قال يوسف عليه الصلاة والسلام اجعلني علي خزاءن الارض	10	-2953835248273502176	231	439.5	186	250	92.4000015258789	43	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2878	true	3248103650446447162	156	246	790	1262	1510	300	الاحكام فجمهور العلماء ان للقضاة اقامة الحدود والنظر في جميع الاشياء من اقامة الحقوق وتغيير المناك-ر والنظر في المصالح قام بذلك قاءم او اختص بحق الله وحكمه عندهم حكم الوحي المطلق اليد في كل شء الا ما يختص بضبطه البيضة من اعداد الجيوش وجباية الخراج واختلف اصحاب الشافعي هل من نظره مال الصدقات وللتقديم للجمع والاعياد ام لا اذا لم يكن علي هذا ولاة -------من السلطنة مخصوصون علي قولين ولا يختلفون اذا كانت هذه مختصة بولاية من قبل السلطنة انه لا نظر له فيها وذهب ابو حنيفة الي انه لا	2878	-3869913603964552842	Shamela0004363-ara1.completed.ms005	false	-898035026858979955	211	300	1213	1679	1679	300	الاكمال لجمهور العلماء ان للقضاة اقامة الحدود والنظر في جميع الاشياء من اقامة الحقوق وتغيير المناكير والنظر في المصالح قام بذلك قاءم او اختص بحق الله وحكمه عندهم حكم الوصي المطلق اليد في كل شء الا ما يختص بضبط- البيضة من اعداد الجيوش وجباية الخراج واختلف اصحاب الشافعي هل من نظره مال الصدقات والتقديم للجمع والاعياد ام لا اذا لم يكن علي هذا ولاة مخصصون من السلطنة --------علي قولين الا يختلفون اذا كانت هذه مختصة بولاية من قبل السلطنة انه لا نظر له فيها وذهب ابو حنيفة---- انه لا-	5	-2953835248273502176	451	857.0	364	480	93.95833587646484	80	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms2878	true	3248103650446447162	246	270	1262	1368	1510	300	نظر له في اقامة حد ولا في مصلحة ولا لطالب مخاصم ولا تنطلق يده الا علي ما اذن له فيه وحكمه عنده حكم الوكيل	2878	-3869913603964552842	Shamela0004363-ara1.completed.ms006	false	5482977150696247013	0	23	0	101	1408	300	نظر له في اقامة حد ولا في مصلحة الا لطالب مخاصم ولا تنطلق يده الا علي ما اذن له فيه وحكم-----ه حكم الوكيل	6	-2953835248273502176	100	192.0	77	106	94.3396224975586	21	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0122406-ara1.ms3363	true	-3385320448902230015	0	133	0	699	1558	300	عن الطاعون فقال غدة كغدة البعير يخرج في المراقي والاباط قال ابو عمر بن عبد البر قال غير واحد من اهل العلم وقد يخرج في الايدي والاصابع وحيث--- شاء الله من البدن وما اخبر ب---------------ه عليه السلام حق لكنه الغالب والله اعلم وحدثنا ابو الربيع سليمان بن داود وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا حماد وهو ابن زيد ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة كلاهما عن عمرو ابن دينار باسناد ابن جريج نحو حديثه وقال الخليل الوباء الطاعون وقيل هو-- كل مرض عام وقال القاضي الباجي الوباء هو الطاعون وهو مرض يعم-- الكثير من الناس في جهة من الجهات دون غيرها تخالف المعتاد من امراض الناس ويكون مرضهم واحد بخلاف ساءر الاوقات باختلاف الامراض قال القاضي اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت ط----اعونا لشبهها بالهلاك	3363	-3869913603964552842	Shamela0004363-ara1.completed.ms151	false	4667997597607109463	92	162	464	824	1546	300	عن الطاعون فقال غدة كغدة البعير تخرج في المراق -والاباط قال ابو عم------------ر قال غير واحد------------- وقد تخرج في الايدي والاصابع وحيث ما شاء الله من البدن وما اخبر به النبي صلي الله عليه وسل--م حق وانه الغالب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل الوباء الطاعون وقال غيره كل -------------------------------------------------مرض يشتمل الكثير من الناس في جهة من الجهات فهو طاعون وعن عياض اصله------------------------------------------------------------------------------------------ القروح ف--------ي الجسد والوباء عموم المر--ض فسمي لذلك طاعونا تشبيها بالهلاك	151	-2953835248273502176	291	465.5	230	725	40.13793182373047	43	Sham19Y0122406-ara1	Shamela0004363-ara1.completed