id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122406-ara1.ms0177	true	-6360646776192203205	9	55	41	247	1426	300	عن ابي ذر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	177	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0924	false	150256355179893464	71	119	370	588	1574	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	924	94227308609523168	205	394.0	160	219	93.60730743408203	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0198	true	-3682618625916761649	81	133	422	670	1473	300	ابا عمرو الشيباني قال حد------------------ثني صاحب هذه الدار واشار -----الي دار عبد الله ---------قال سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله قا-------ل الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال ثم بر الوالدين قلت ثم اي قال ثم الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن----------------------------- ولو استزدته لزادني	198	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0193	false	5715066252110856635	114	178	620	924	1587	300	ابي عمرو الشيباني واسمه سعد بن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الي دار عبد الله بن مسعود قال سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم اي العم--ل احب الي الله عز وجل قال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال--- بر الوالدين قلت ثم اي قال--- الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني	193	94227308609523168	223	379.0	175	317	70.34700012207031	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0223	true	8114160466345629276	259	299	1301	1487	1489	300	بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذب-------ا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر	223	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0987	false	6092207890589218108	208	247	1060	1251	1504	300	بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر	987	94227308609523168	184	350.0	146	193	95.33678436279297	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0413	true	-1592572653757300826	128	300	645	1477	1477	300	ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله------ اذا قمتم اي اردتم القيام و------------------ذهب قوم الي ان ذلك قد------- نسخ بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الامر بذلك لكل صلاة علي الندب ويذكر مثله عن علي بن ابي طالب ولانه لو كان الوضوء واجبا علي كل قاءم للصلاة لم يكن لذكر الاحداث في الاية معني وقيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب وعلي هذا اجتمع راي اءمة الفتوي بعد بغير----------------- خلاف ومعني قوله- عندها اولا اذا قمتم اي محدثين او من النوم وقيل بل كان النبي صلي الله عليه وسلم يلتزم تجديد الوضوء لكل صلاة ثم جمع بين صلاتين بوضوء واحد ليري الرخصة في ذلك للناس واما الوضوء لغير الفراءض فذهب بعضهم الي ان الوضوء يحكم له بحكم ما يفعل له من نافلة او سنة وذهب بعضهم الي انه فرض علي كل حال ولكل عبادة لا تستباح الا به لانه اذا عزم علي فعلها فالمجء بها بغير --طهارة معصية واستخفاف بالعبادة فلزم- المجء بشرطها فرضا كما اذا دخل في عبادة نفلا------ ووجب عليه-	413	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0013	false	-7338664684108435756	140	259	727	1310	1529	300	ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالي اذا قم---------تم الي الصلاة الاية الماءدة وذهب قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ و------------------------------قيل الامر ب--ه لكل صلاة علي الندب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب وعلي هذا اج-مع اهل----- الفتوي بعد ذلك ولم يبق بينهم فيه خلاف ومعني الاية عنده-----م اذا قمتم--- محدثين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوضوء لغير الفراءض فذهب بعضهم الي ان الوضوء بحسب-------- ما يفعل له من نافلة او سنة وذهب بعضهم الي انه فرض علي كل حال ولكل عبادة لا تستباح الا به -----اذا عزم علي فعلها فالمجء بها بغير الطهارة معصية واستخفاف بالعبادة فلزمه المجء بشرطها فرضا كما اذا دخل في عبادة نفلا لزمته ووجب عليه	13	94227308609523168	499	840.0	393	891	56.00448989868164	90	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0429	true	9084765129777905310	19	112	95	582	1575	300	فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر-- يدل---- انهما مشروعان كما تقدم وهما عندنا سنتان وقد عدهما بعض شيوخنا سنة واحدة وقال ابن قتيبة الاستنشاق والاستنثار سواء ماخوذ من النثرة وهو طرف الانف ولم يقل شيءا بل الاستنشاق من التنشق وهو جذب الماء الي الانف بالنفس والنشوق الدواء الذي يصب في الانف والاستنثار من النثرة وهو الطرح وهو هنا طرح الماء الذي تنشق قبل ليخرج 22 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا فليستنثر	429	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0027	false	-2711250879731246444	84	166	425	860	1610	300	فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر ع يدل علي انهما مشروعان كما تقدم وهما عندنا سنتان وقد عدهما بعض شيوخنا سنة واحدة وقال ابن قتيبة الاستنشاق والاستنثار سواء ماخوذ من النثرة وهو طرف الانف ولم يقل شيءا بل الاستنشاق من التنشق وهو جذب الماء الي الانف بالنفس والنشوق الدواء الذي يصب في الانف والاستنثار من النثر -وهو الطرح وهو هنا طرح الماء الذي ينشق قيل ليخرج ما تعلق به من قذر الانف وقد فرق بينهما النبي--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بقوله------ فليستنشق	27	94227308609523168	379	693.5	307	493	76.87626647949219	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0429	true	9084765129777905310	200	281	1029	1473	1575	300	ما تعلق به من قذر الانف وقد فرق بينهما النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر --------------------------------------------------------------------------------------------وقد احتج بعضهم بامره صلي الله عليه وسلم بهما علي وجوبهما علي المتوضي وذلك عند اكثر العلماء علي الندب والي انهما سنتان في الوضوء والغسل ذهب مالك وربيعة والاوزاعي------- والشافعي وذهب الكوفيون الي وجوبهما في الغسل دون الوضوء وذهب ابن ابي ليلي وغيره الي وجوبهما فيهما وذهب احمد واسحاق وابو ثور الي وجوب الاستنشاق فيهما دون المضمضة بدليل هذا الحديث	429	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0027	false	-2711250879731246444	150	248	781	1317	1610	300	ما تعلق به من قذر الانف وقد فرق بينهما النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر قلت قد تقدم انه يحتمل ان يكون سماه استنشاقا باعتبار اول الفعل واستنثارا باعتبار اخره ثم قال وقد احتج بعضهم بامره صلي الله عليه وسلم بهما علي وجوبهما علي المتوضء وذلك عند اكثر العلماء علي الندب والي انهما سنتان في الوضوء والغسل ذهب مالك------- والاوزاعي وربيعة والشافعي وذهب الكوفيون الي وجوبهما في الغسل دون الوضوء وذهب ابن ابي ليلي وغيره الي وجوبهما فيهما وذهب احمد واسحاق وابو ثور الي وجوب الاستنثار فيهما دون المضمضة بدليل هذا الحديث	27	94227308609523168	434	839.0	354	543	79.92633819580078	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0438	true	-5992678934397016140	26	89	152	482	1535	300	الاحاديث في هيءة صلاة الخوف فذكر ابن عمر رضي الله عنهما هذه الهيءة المذكورة هنا و---------------------------------روي صالح بن خوات غيرها و---------------------------------------روي جابر هيءة اخ---------------------------------------------------------------------------------------------ري واحسن ما ثبتت عليه هذه الاحاديث المختلفة ان تحمل علي اختلاف احوال ادي الاجتهاد في كل حالة الي--- ايقاع الصلاة علي تلك الهيءة احصن واكثر تحرزا وامنا من العدو ولو وقعت علي هيءة اخري لكان فيها تفريط واضاعة للحزم	438	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0519	false	4274859478776615304	85	177	457	950	1610	300	الاحاديث الواردة في ذلك---- فذكر ابن عمر رضي الله عنهماهذ-ه الهيءة المذكورة هنا وبها اخذ الشافعي والاوزاعي واشهب وروي صالح بن خوات غيرها علي ما سياتي وبها اخذ مالك رضي الله عنهوروي جابر هيءة اخري غيرها وبها اخذ ابو حنيفة وقد ذكر المصنف هذه الاحاديث الثلاثة قال الامام ابو عبد الله المازري واحسن ما بنيت عليه هذه الاحاديث المختلفة ان يحمل علي اختلاف احوال ادي الاجتهاد في كل حالة الي ان ايقاع الصلاة علي تلك الهيءة احصن واكثر تحرزا وامنا من العدو ولو وقعت علي هيءة اخري لكان فيها تفريط واضاعة للحزم	519	94227308609523168	306	532.5	246	498	61.44578170776367	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0452	true	7505865301568066515	231	255	1225	1357	1573	300	مثل هذا يباح لمصلحة الجسم ونظر الطبيب ومعاناة ذلك الموضع---- وليس الطب بواجب اجماعا فما فيه مصلحة دينه- وتمام فطرته وشعار ملته اولي بذلك	452	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0128	false	-4366625302454915384	181	206	932	1069	1551	300	مثل هذا يباح لمصلحة الجسم ونظر الطبيب ومعاناة ذلك الموضع قال وليس الطب بواجب اجماعا فما فيه مصلحة دينية وتمام فطرته وشعار ملته اولي بذلك	128	94227308609523168	131	249.5	107	137	95.62043762207031	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0452	true	7505865301568066515	189	228	1008	1214	1573	300	الختان سنة وذهب- الشافعي الي وجوب ذلك وهو مقتضي قول سحنون واحتج------------ ابن سريج عليه بالاجماع علي ستر العورة وتحريم النظر اليها قال فلولا ان الختان فرض لما ابيح النظر الي عورة المختون ولا انتهك هذا المحرم وقد يجاب	452	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0128	false	-4366625302454915384	31	67	168	378	1551	300	الختان كذلك وقال الشافعي رحمه اللهبوجوبه علي الرجال والنساء جميعا واستدل له ابن سريج----- بالاجماع علي ستر العورة وتحريم النظر اليها قال فلولا ان الختان فرض لما ابيح النظر لع---ورة المختون ولا انتهك هذا المحرم والجواب -	128	94227308609523168	145	240.5	117	219	66.21004486083984	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0491	true	-5373508704930559595	206	244	1020	1207	1476	300	عن علقمة والاسود ------ان رجلا نزل بعاءشة فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر- نضحت حوله ولقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي	491	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0150	false	2044125805249365874	45	84	233	426	1499	300	عن علقمة والاسود جميعا ان رجلا نزل بعاءشة فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تره نضحت حوله -لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي	150	94227308609523168	186	354.5	148	194	95.87628936767578	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0529	true	9015696967914635340	0	88	0	453	1511	300	من حديث ميمونة هذا وليس فيه تصريح بل هو محتمل لان قولها توضا وضوءه للصلاة الاظهر فيه اكمال وضوءه وقولها اخرا تنحي فغسل رجليه يحتمل ان يكون لما نالهما من تلك البقعة -قال القاضي ظاهر قوله في الاحاديث اتمام الوضوء واليه نحا ابن حبيب من اصحابنا قال يتوضا وضوءه كله وروي علي عن مالك ليس العمل علي تاخير غسل الرجلين وليتم وضوءه في اول غسله فان اخرهما اعاد عند الفراغ وضوءه وروي عنه ان تاخيرهما واسع -----في تنحيه لغسل رجليه ----في ان التفريق اليسير غير مءثر في الطهارة	529	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0142	false	-4729660352735879916	57	146	320	774	1560	300	من حديث ميمونة هذا وليس فيه تصريح بل هو محتمل لان قولها توضا وضوءه للصلاة الاظهر فيه اكمال وضوءه وقولها اخرا تنحي فغسل رجليه يحتمل ان يكون لما نالهما من تلك البقعة وقال ع----- ظاهر قوله في الاحاديث اتمام الوضوء واليه نحا ابن حبيب من اصحابنا قال يتوضا وضوءه كله ورو----ي عن مالك ليس العمل علي تاخير غسل الرجلين وليتم وضوءه في اول غسله فان اخرهما اعاد عند الفراغ وضوءه وروي عنه ان تاخيرهما واسع قال وفي تنحيه لغسل رجليه حجة في ان التفريق اليسير غير مءثر في الطهارة	142	94227308609523168	443	853.0	356	463	95.68034362792969	82	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0529	true	9015696967914635340	108	300	559	1511	1511	300	لا يحرم ولا يستحب ولكن هل يكره ذلك فللصحابة رضي الله عنهم فيه ثلاثة اقوال فروي عن انس بن مالك انه قال لا يكره في الوضوء و لا في الغسل وبه قال مالك والثوري وحجتهم ما رواه قيس بن سعد بن عبادة قال دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا له الغسل فاغتسل فاتيته بملحفة فالتحف فرايت الماء والورس علي كتفيه وروي معاذ انه صلي- الله عليه وسلم كان يمسح وجهه بطرف ثوبه وحدثنا محمد بن الصباح وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب والاشج واسحاق كلهم عن وكيع ح وحدثناه يحيي بن يحيي وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد وليس في حديثهما افراغ ثلاث حفنات علي الراس وفي حديث وكيع وصف الوضوء كله يذكر المضمضة والاستنشاق فيه وليس في حديث ابي معاوية ذكر المنديل فدل ذلك علي انه لا يكره وروي عن ابن عمر انه كرهه فيهما وبه قال ابن ابي ليلي واليه مال اصحاب الشافعي وحجتهم ظاهر حديث ميمونة ولانه اثر عبادة ف-كره ازالته كدم الشهيد وخلوف فم الصاءم علي اصل من نهي عنه وروي عن ابن عباس انه يكرهه في الوضوء دون الغسل وحجته ما روي ان ام سلمة ناولته الثوب ليتنشف-	529	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0143	false	7442872683100139924	0	125	0	618	1482	300	لا يحرم ولا يستحب ولكن هل يكره ذلك -للصحابة --------------فيه ثلاثة اقوال فروي عن انس بن مالك انه قال لا يكره في الوضوء والغ-------سل وبه قال مالك والثوري وحجتهم ما رواه قيس بن سعد بن عبادة---- دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعت- له الغسل فاغتسل فاتيته بملحفة فالتحف فرايت الماء والورس علي كتفيه وروي معاذ انه عليه الصلاة والسلام-كان يمسح وجهه بطرف ثوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل ذلك علي انه لا يكره وروي عن ابن عمر انه كرهه------ وبه قال ابن ابي ليلي واليه مال اصحاب الشافعي وحجتهم ظاهر حديث ميمونة ولانه اثر عبادة فيكره قلع--ه كدم الشهيد وخلوف فم الصاءم علي اصل من نهي عنه وروي عن ابن عباس انه يكرهه في الوضوء دون الغسل وحجته ما روي ان ام سلمة ناولته الثوب ليتنشف	143	94227308609523168	597	1111.5	474	955	62.51308822631836	118	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0530	true	8340476079661920464	0	57	0	293	1466	300	به فلم ياخذه وقال اني احب ان يبقي علي اثر --وضوءي ولم يثبت عنده في الغسل دليل قاطع علي الكراهة فاجازه قال القاضي يحتمل-------- رده للمنديل لشء-- راه فيه او لاستعجاله للصلاة او تواضعا و--خلافا لعادة اهل الثروة ويكون الحديث الاخر في انه كانت له خرقة يتنشف بها عند الضرورة وشدة البرد ليزيل برد الماء عن اعضاءه	530	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0143	false	7442872683100139924	125	183	618	908	1482	300	به فلم ياخذه وقال اني احب ان يبقي علي اثر الوضوء- ولم يثبت عنده في الغسل دليل قاطع علي الكراهة ع---------------- يحتمل ان يكون رده للمنديل لمعني راه فيه او لاستعجاله للصلاة او تواضعا او خلافا لعادة اهل الترفه ويكون الحديث الاخر في انه كانت له خرقة يتنشف بها عند الضرورة وشدة البرد ليزيل برد الماء عن اعضاءه	143	94227308609523168	269	488.5	214	307	87.62214660644531	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0551	true	3993122417062779719	22	55	110	286	1463	300	عن معاذة قالت سالت عاءشة ف--------------قلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت -قلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	551	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0190	false	8836468920977349710	17	53	92	283	1666	300	عن معاذة قالت سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	190	94227308609523168	175	335.5	142	191	91.62303924560547	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0561	true	6451181972002369764	59	111	316	582	1552	300	ثم جهدها قال الخطابي------ حفزها -قال بعضهم بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته قال القاضي والاولي هنا ان يكون جهد اي بلغ جهده في عمله فيها والجهد الطاقة والاجتهاد منه وهي اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو من قول من قال حفزها اي كدها بحركته والا فاي مشقة تبلغ	561	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0152	false	5437036489799610897	248	300	1307	1570	1570	300	ثم جهدها قال الخطابي معناه حفزها وقال بعضهم بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته ع ---------والاولي هنا ان يكون جهد اي بلغ جهده في عمله فيها والجهد الطاقة والاجتهاد منه وهي اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو من قول من قال حفزها اي كدها بحركته والا فاي مشقة تبلغ-	152	94227308609523168	254	482.5	205	273	93.04029083251953	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0561	true	6451181972002369764	111	168	582	884	1552	300	بها في ذلك وقال ابن الانباري جهدت الرجل اذا حملته علي ان يبلغ مجهوده وهي اقصي قوته فلعله ايضا من هذا اي طلب منها مثل ما فعل وهي بمعني قوله ايضا في الحديث الاخر اذا خالط وهي كناية عن مبالغة الجماع ومغيب الحشفة واختلاط العضوين والخلاط الجماع قاله الحربي وخالطها جامعها وقال الخطابي الجهد من اسماء النكاح	561	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0153	false	-4168236770290156047	0	56	0	297	1530	300	بها في ذلك وقال ابن الانباري جهدت الرجل اذا حملته علي ان يبلغ مجهوده وهو اقصي قوته ولعله ايضا من هذا اي طلب منها مثل ما فعل وهي بمعني قوله----- في الحديث الاخر اذا خالط وهي كناية عن مبالغة الجماع ومغيب الحشفة واختلاط العضوين والخلاط الجماع قاله الحربي وخالطها جامعها وقال الخطابي الجهد من اسماء النكاح	153	94227308609523168	295	581.0	239	302	97.68212127685547	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0575	true	-8517096580371253113	165	277	844	1435	1553	300	واما الذي--------------- يتيمم به فالمشهور من مذهب مالك الا----------------رض وما تصاعد عليها مما لا ينفك عنها غالبا -----------------------------------ومذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ان التيمم بالتراب خاصة وعندنا قول 109 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة ح وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة وابن بشر عن هشام عن ابيه عن عاءشة انها استعارت من اسماء نحو قول الشافعي------ واختلف عند--نا في التيمم علي الثلج -------والحشيش --والحجة للقولة المشهورة عن مالك قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا------- والصعيد ينطلق علي وجه الارض وقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويحتج للشافعي والقولة الشاذة عندنا بما وقع في احد طرق هذا الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم وترابها طهور- فذكر التراب واما	575	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0162	false	-3824690026494366307	20	150	98	805	1580	300	واما الطرف الرابع وهو ما يتيمم به فالمشهور من مذهب مالك رحمه الله تعالي الارض وما تصاعد عليها مما لا ينفك عنها غالبا فيجزء عندنا التيمم علي الحجر الصلد والرمل والسباخ والنورة والزرنيخ وجميع اجزاء الارض ما دامت علي جهتها ما لم تغيرها صنعة ادمي بطبخ وغيره سواء فعل ذلك مع وجود التراب او مع عدمه وقيل لا يجزء بغير التراب مطلقا كما يقوله الشافعي وخصص ابن حبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصحابنا الاجزاء بعدم التراب واختلف اصحابنا في التيمم علي الثلج والملح والحشيش ع والحجة للقولة المشهورة عن مالك قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا النساء والصعيد ينطلق علي الا----رض وقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويحتج الشافعي والقولة الشاذة عندنا بما وقع في احد طرق هذا الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم وترابها طهورا فذكر التراب واما	162	94227308609523168	393	686.0	317	858	45.804195404052734	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0576	true	-1052518340957888504	0	163	0	820	1520	300	تعليق الحكم باول الاسم ويءيده بحديث ايضا ------فيه وجهك وكفيك ومن قال الي الاباط بناه علي تعليق الحكم باخر الاسم اذ ذلك اكثر ما ينطلق عليه اسم يد ويءكده ما وقع قلادة فهلكت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فنزلت اية التيمم فقال اسيد ابن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة 110 حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير جميعا عن في بعض روايات حديث العقد ان الراوي قال فتيممنا الي الاباط او قال الي المناكب واما من قال الي المرافق -كانه رده الي الوضوء لما كان تستباح الصلاة به كما تستباح بالوضوء والحكم اذا اطلق في شء وقيد فيما بينه وبينه مشابهة اختلف اهل الاصول في رده اليه كهذه المسالة والعتق في الكفارة ف-ي الظهار هل يشترط فيه- الايمان ويرد الي كفارة القتل	576	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0161	false	-4018635966641159656	74	168	381	865	1507	300	تعليق الحكم باول الاسم ويءيده------ ايضا بحديث فيه وجهك وكفيك ومن قال الي الاباط بناه علي تعليق الحكم باخر الاسم اذ ذلك اكثر ما ينطلق عليه اسم يد ويءكده ما وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض روايات حديث العقد ان الراوي قال فتيممنا الي الاباط او قال الي المناكب واما من قال الي المرافق فكانه رده الي الوضوء لما كان تستباح الصلاة به كما تستباح بالوضوء والحكم اذا اطلق في شء وقيد فيما بينه وبينه مشابهة اختلف اهل الاصول في رده اليه كهذه المسالة والعتق في الكفارة علي الظهار هل يشترط فيها الايمان وترد الي كفارة القتل	161	94227308609523168	473	902.0	380	829	57.05669403076172	88	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0577	true	1478902331961937068	91	114	489	610	1536	300	الشافعي---------- انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته---------- وكان هذا ضدا للمعني الاول كانه من القرب منها	577	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0132	false	760827521673203745	211	238	1099	1239	1573	300	الشافعي رحمه الله انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته قال بعضهم وكان هذا ضد ا-لمعني الاول كانه من القرب منها	132	94227308609523168	118	213.5	96	141	83.68794250488281	19	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0579	true	-6260665871120752162	86	140	493	759	1581	300	الله الم تسمع قول عمار بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر	579	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0168	false	-152829762095184529	70	120	356	604	1469	300	الله عنه قال---------- بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر	168	94227308609523168	239	445.0	189	267	89.51310729980469	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0580	true	3131692114526011186	244	272	1225	1371	1504	300	وفيه من الفقه ان المتاول المجتهد لا اعادة عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر عمارا بالاعادة وان كان خطا------- اجتهاده لانه انما ترك هيءة الطهارة	580	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0172	false	-601176997240093399	237	267	1184	1337	1497	300	وفيه من الفقه ان المتاول المجتهد لا اعادة عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر عمارا بالاعادة وان كان قد اخطا في اجتهاده لانه انما ترك هيءة الطهارة	172	94227308609523168	143	279.5	115	153	93.46405029296875	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0589	true	5791105283380414102	75	230	380	1200	1576	300	في اشتقاق اسمها مم هو فقيل من الدعاء الذي تشتمل عليه وهو قول اكثر اهل العربية والفقهاء وتسمية الدعاء صلاة معروف في كلام العرب وقيل لانها ثانية الشهادتين وتاليتهما كالمصلي من السابق في الحلبة وقيل بل لانه متتبع فعل النبي صلي الله عليه وسلم كالمصلي مع السابق ولعل هذا في اول شرع الصلاة واءتمامهم فيها بالنبي صلي الله عليه وسلم لكن هذا يضعف في تسميتها في حقه صلي الله عليه وسلم وهو السابق وقيل بل هو من الصلوين وهما عرقان مع الردف وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا وبه سمي المصلي من الخيل لان انفه ياتي ملاصقا صلوي- السابق قالوا ومنه كتب- بالواو في المصحف وقيل بل من الرحمة وتسميتها بذلك معروف في كلام العرب ومنه صلاة الله علي عباده اي رحمته وقيل اصلها الاقبال علي الشء تقربا اليه وقيل معناها اللزوم من قولهم صلي بالنار وقيل الاستقامة من قولهم صليت العود علي النار اذا قومته والصلاة تقيم العبد علي طاعة ربه قال الله	589	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0193	false	5715066252110856635	179	274	932	1453	1587	300	في اشتقاق لفظ الصلاة انها م-ن الدعاء وعليه------------------ اكثر اهل العربية والفقه و-----------------------------------------قيل لانها ثانية الشهادتين وتاليتهما كالمصلي من السابق في الحلبة واستضعف وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هي من الصلوين وهما عرقان مع الردف وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود------ وبه سمي المصلي من الخيل لان انفه ياتي ملاصقا صلويا السابق و------منه كتبت بالواو في المصحف وقيل بل من الرحمة و----------------------------------منه صلاة الله علي عباده اي رحمته وقيل اصلها الاقبال علي الشء تقربا اليه وقيل معناها اللزوم من قولهم صلي بالنار وقيل الاستقامة من قولهم صليت العود علي النار اذا قومته والصلاة تقيم العبد علي طاعة-------- الله	193	94227308609523168	485	889.0	394	822	59.00243377685547	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0592	true	5846081826439885417	94	172	516	909	1554	300	بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود فقال عمر او لا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة جاء في الحديث الاخر عنه صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان اءت رجالا ينادون المسلمين لحين الصلاة وفي الاحاديث الصحيحة غيره انه من رءيا عبد الله بن زيد وان عمر ذكر انه راي مثل ذلك وقد ذكر اصحاب المسندات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	592	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0249	false	1221977071552724689	29	108	151	548	1440	300	بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بوقا مثل بوق اليهود فقال عمر او-لا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة رواه البخاري ومسلم قال ع ظاه----------------------------------------------------------------------------------------ره انه اعلام ليس علي صفة الاذ-----------------------------------------------------ان الشرعي بل اخبار بحضور وقتها قلت وهذا متعين لحديث عبد الله بن زيد الاتي الان وعن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	249	94227308609523168	191	310.0	152	540	35.37036895751953	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0593	true	-3872860580493467626	116	298	638	1576	1588	300	قول بعض اصحاب الشافعي وقال الاوزاعي وداود في اخرين هو فرض ولم يفصلوا وروي الطبري عن مالك ان ترك اهل --مصر الاذان عامدين اعادوا الصلاة وذهب بعضهم ومعظمه اصحابنا الي انه سنة والاول هو الصحيح لان اقامة السنن الظاهرة واجب- علي الجملة حتي لو ترك ذلك اهل بلد لجوهدوا حتي يقيموها وقال ابو عمر بن عبد البر لم يختلفوا ان الاذان واجب في الجملة علي اهل المصر لانه شعار الاسلام قال بعض شيوخنا اما لهذا الوجه ففرض علي الكفاية وهو اكثر مقصود الا----ذان اذ كان صلي- الله عليه وسلم اذا غزا فان سمع اذانا امسك والا اغار فاذا قام به علي هذا------ واحد في المصر وظهر الشعار سقط الوجوب وبقي المعني الثاني بتعريف الاوقات وهو المحكي---- الخلاف فيه عن الاءمة والذي اختلف لفظ مالك وبعض اصحابه في اطلاق الوجوب عليه فقيل معناه وجوب السنن المءكدة كما جاء في ----الجمعة والوتر وغيرهما وقيل هو علي ظاهره من الوجوب علي الكفاية اذ معرفة الاوقات فرض وليس كل احد يقدر علي مراعاتها فقام به بعض الناس عن بعض وتاو-ل هذا قول الاخرين سنة اي ليس من شرط صحة الصلاة كقولهم في ستر العورة وازالة النجاسة	593	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0251	false	-6407317114079394584	0	183	0	955	1541	300	قول بعض اصحاب الشافعي وقال الاوزاعي وداود في اخرين هو فرض ولم يفصلوا وروي الطبري عن مالك ان ترك اهل المصر الاذان عامدين اعادوا الصلاة وذهب بعضهم ومعظم ا-صحابنا الي انه سنة والاول هو الصحيح لان اقامة السنن الظاهرة واجبة علي الجملة حتي لو ترك ذلك اهل بلد لجوهدوا حتي يقيموها وقال ابو عمر بن عبد البر لم يختلفوا ان الاذان واجب في الجملة علي اهل المصر لانه شعار الاسلام قال بعض شيوخنا اما لهذا الوجه ففرض علي الكفاية وهو اكثر مقصود هذا الاذان اذ كان عليه الصلاة والسلام-اذا غزا فان سمع اذانا امسك والا اغار فاذا قام به علي هذا الوجه واحد في المصر وظهر الشعار سقط الوجوب وبقي المعني الثاني لتعريف الاوقات وهو المحكي فيه الخلاف---- عن الاءمة والذي اختلف لفظ مالك وبعض اصحابه في اطلاق الوجوب عليه فقيل معناه وجوب السنن المءكدة كما جاء في غسل الجمعة والوتر وغيرهما وقيل هو علي ظاهره من الوجوب علي الكفاية اذ معرفة الاوقات فرض وليس كل احد يقدر علي مراعاتها فقام به بعض الناس عن بعض وتاويل هذا قول الاخرين سنة اي ليس من شرط صحة الصلاة كقولهم في ستر العورة وازالة النجاسة	251	94227308609523168	915	1768.5	738	961	95.21331787109375	167	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0603	true	7968192472601813764	218	300	1096	1551	1551	300	المستحيلة في حقه و--------------هذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي ساءر وظاءفه ثم ابتدا--- باثبات النبو------------------ة لنبينا صلي الله عليه وسلم ورسالته لهداية الخلق ودعاءهم الي الله اذ هي تالية الشهادتين--------- وموضعها -من الترتيب بعد ما تقدم لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وهنا كمل تراجم -------العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه تع--------الي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فصرح ب---الصلاة ثم رتبها بعد اثبات النبوة اذ- معرفة وجوبها من جه-----ته صلي الله عليه-	603	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0248	false	-5604034447972476395	147	230	807	1287	1666	300	المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل-- وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهذه قاعدة عظيمة بعد----------------------------- الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد------------ لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعا الي الصلاة فجعلها عقب-- اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه	248	94227308609523168	339	537.5	274	525	64.57142639160156	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0604	true	-4927240726593200490	0	72	0	388	1574	300	وسلم لا من جهة العقل ثم الحث والدعاء الي الفلاح وهو -------البقاء في النعيم وفيه الاشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم العقاءد الاسلامية ثم تكرر ذلك عند اقامة الصلاة للاعلام بالشر-ع فيها للحاضر ومن قرب وفي طي ذلك تاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظيم حق من -عبده وجزيل ثوابه	604	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0248	false	-5604034447972476395	230	297	1287	1649	1666	300	وسلم لا من جهة العقل ثم دعا--------- الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم وفيه --اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم --عقاءد الاسلام-- ثم -كرر ذلك ب---اقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكد---------------- الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	248	94227308609523168	332	594.0	268	397	83.62720489501953	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0605	true	2735623924791636366	159	216	807	1100	1521	300	اختلاف بين العلماء ايهما افضل المءذن ام ال-------------امام و--------------------احتج من قال -ان الامامة افضل بانه كان صلي الله عليه وسلم يءم ولم يكن يءذن وما كان صلي الله عليه وسلم ليقتصر علي الادني ويترك الاعلي واعتذر عن ذلك -انه صلي الله عليه وسلم ترك الاذان لما يشتمل عليه من الشهادة له بالرسالة والتعظيم لشانه فترك ذلك الي	605	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0251	false	-6407317114079394584	238	300	1220	1541	1541	300	اختلف----- العلماء ايهما افضل الاذان او الامامة فقال الامام ابو عبد الله المازري احتج من قال بان الامامة افضل بانه كان صلي الله عليه وسلم يءم ولم يكن يءذن وما كان صلي الله عليه وسلم -يقتصر علي الادني ويترك الاعلي واعتذر عن ذلك بانه صلي الله عليه وسلم ترك الاذان لما يشتمل عليه من الشهادة له بالرسالة والتعظيم لشانه فترك ذلك الي-	251	94227308609523168	280	503.0	225	328	85.36585235595703	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0605	true	2735623924791636366	216	300	1100	1521	1521	300	غيره وقيل انما ترك ذلك لان فيه الحيعلة وهي الامر بالاتيان الي الصلاة فلو امر في كل صلاة باتيانها لما استخف احد ممن سمعه التاخر وان دعته الضرورة اليه وذلك مما يشق وقيل ايضا لانه كان صلي الله عليه وسلم في شغل عنه بامور المسلمين وعن مراعاة اوقاته- وقد قال عمر رضي الله عنه لو اطقت الاذان مع الخليفي لاذنت والخليفي الخلافة قال القاضي ذهب ابو جعفر الداودي الي معني قول عمر في هذا انه في اذان الجمعة لان الاذان انما يكون بين يدي-	605	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0252	false	-2176817705063500353	0	83	0	415	1596	300	غيره وقيل انما ترك ذلك لان فيه الحيعلة وهو الامر بالاتيان الي الصلاة فلو امر في كل صلاة باتيانها لما استخف احد ممن سمعه التاخر وان دعته الضرورة اليه وذلك مما يشق وقيل ايضا لانه كان صلي الله عليه وسلم في شغل عنه بامور المسلمين وعن مراعاة اوقاتهم وقد قال عمر رضي الله عنه لو اطقت الاذان مع الخليفي لاذنت والخليفي الخلافة ع و--------ذهب ابو جعفر الداودي الي معني قول عمر في هذا انه في اذان الجمعة لان الاذان انما يكون بين يدي	252	94227308609523168	409	795.5	328	423	96.6903076171875	79	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0614	true	-7263996359513518280	49	182	239	902	1464	300	ح----------------------------------------------------------------------------ين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر وقوله يكبر كلما---------------------------------------------------------------------------------- خفض ورفع وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك هذا الامر الثابت من فعله صلي الله عليه وسل----------م والذي استقر عليه عمل المسلمون واطبقوا عليه وقد كان من بعض السلف خلاف انه لا تكبير في الصلاة غير تكبيرة الاحرام وبعضهم يجعل التكبير في بعض ال-حركات دون بعض ويرون انها من جملة الاذكار لا من حقيقة الصلاة وعلي الخ-لاف فيه يدل قول ابي هريرة اني لاشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم ليس بسنة الا للجماعة ليشعر الامام بحركة -من وراءه ومذهب احمد بن حنبل وجوب جميع التكبير في الصلاة وعامة العلماء علي انه سنة غير واجب الا	614	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0324	false	8459217386674332807	0	131	0	670	1588	300	حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتي يقضيها ثم يكبر حين يقوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثنتين بعد الجلوس الكلام علي هذا الحديث من وجوه الاول فيه مشروعية التكبير في كل خفض ورفع ما عدا الرفع من الركوع ع هذ---------------------ا الامر الثابت من ---------فعله عليه الصلاة والسلام والذي استقر عليه عمل المسلمين واطبقوا عليه وقد كان بع---ض السلف يقول---- لا تكبير في الصلاة غير تكبيرة الاحرام وبعضهم يجعل التكبير في بعض البحركات دون بعض ويرون انها من جملة الاذكار لا من حقيقة الصلاة وعلي الحخلاف فيه يدل قول ابي هريرة اني لاشبهكم----- بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم ليس بسنة الا للجماعة ليشعر الامام بحركته من وراءه ومذهب احمد بن حنبل وجوب جميع التكبير في الصلاة وعامة العلماء علي انه سنة غير واجب الا	324	94227308609523168	460	751.0	368	834	55.15587615966797	80	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0615	true	-4239867219413773368	38	115	194	619	1495	300	اني لاشبهكم -صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم بت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبيرة الاحرام ودليلهم تعليم النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي الصلاة ولم يذكر له فيها تكبير الانتقالات وهو موضع غاية البيان و------قوله يكبر كلما خفض ورفع دليل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقارنة التكبير للحركات وعمارتها بذكرها وعليه يدل ايضا قوله سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع وقوله ثم يكبر حين يهوي ساجدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول عامة العلماء واستثني مالك وبعضهم من ذلك التكبير عند القيام من الركعتين فلا يكبر	615	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0324	false	8459217386674332807	94	300	476	1588	1588	300	اني لاشبهكم بصلاة -رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم ليس بسنة الا للجماعة ليشعر الامام بحركته من وراءه ومذهب احمد بن حنبل وجوب جميع التكبير في الصلاة وعامة العلماء علي انه سنة غير واجب الا تكبيرة الاحرام ودليلهم تعليم النبي صلي الله عليه وسلم الاعرابي الصلاة ولم يذكر له فيها تكبير الانتقالات وهو موضع غاية البيان الثاني قوله ----------حين يرفع صلبه الصلب من لدن الكاهل الي عجب الذنب وفي الصلب الفقار بفتح الفاء والقاف الواحدة فقارة وهي الفقر ايضا الواحدة فقرة وهي ما بين كل مفصلين وفي الصلب النخاع وهو الخيط الابيض الذي ياخذ من الهامة ثم ينقاد في فقار الصلب حتي يبلغ عجب الذنب والمتنان جانبا الظهر من عن يمين الصلب ويساره قد اكتنفا الصلب من الكاهل الي الورك الثالث ظاهر الحديث مقارنة التكبير للحركات وعمارتها بذكرها وعليه يدل ايضاق-وله سمع الله لمن حمده حين يرفع من -----الركوع وقوله ي---كبر حين يهوي هو بفتح الياء وكسر الواو اذا سقط الي اسفل وماضيه هوي بفتح الواو واما هوي يهوي بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل فمعناه احب واما الرباعي فاهوي يهوي يقال اهوي اليه بيده لياخذه قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به ويقال اهويت له بالسيف ع وهو قول عامة الفقهاء واستثني مالك وبعضهم من ذلك التكبير عند القيام من الركعتين فلا يكبر-	324	94227308609523168	377	633.5	308	1133	33.27449417114258	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0616	true	-771510851650622661	23	85	106	404	1477	300	سمع الله لمن حمده في الرفع حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحم------------------------د قال الامام ان ك----ان اراد صلاة كان------ صلي الله عليه وسلم فيها اماما فذلك حجة للقول الشاذ عن مالك انه كان يري ان يقول الامام اللفظين جميعا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد والمشهور عنه انه يقتصر علي قوله سمع الله لمن حمده	616	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0325	false	7844137394512671120	26	81	121	406	1491	300	سمع الله لمن حمده--------- حين يرفع صلب- من الركوع دليل علي كون الامام ياتي باللفظين اعني التسميع والتحميد قال الامام المازري ان اراد صلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم فيها اماما فذلك حجة للقول الشاذ عن مالك انه كان يري ان يقول الامام اللفظين جميعا--------------------------------- والمشهور ----انه يقتصر علي قوله سمع الله لمن حمده	325	94227308609523168	223	363.0	178	332	67.1686782836914	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0617	true	5523113217549609462	165	217	805	1042	1464	300	حصين- خلف علي بن ابي طالب-------------------------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا من الصلاة قال اخذ عمران بيدي ثم قال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم وممن قال	617	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0325	false	7844137394512671120	103	148	519	724	1491	300	-صليت خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع----- كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي------- الصلاة---- اخذ------ بيدي عمران بن حصين ف----------------------------------------قال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم --او قال	325	94227308609523168	151	224.5	116	270	55.925926208496094	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0618	true	5973956939982534704	123	262	627	1357	1535	300	صلاة اختلف اهل الاصول-------- في مثل هذا اللفظ اذا ورد في الشرع علي ماذا يحمل فقال بعضهم ي------------------------لحق بالمجملات لان نصه يقتضي نفي الذات ومعلوم ثبوتها حسا فقد صار المراد مجهولا وهذ-------------------ا الذي قالوه خطا لان المعلوم من عادة العرب انها لا تضع هذا -لنفي الذات وانما تورده مبالغة فتذكر الذات ليحصل لها ما ارادت من المبالغة وقال اخرون بل يحمل علي نفي الذات وساءر احكامها وتخص الذات بالدليل علي ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يكذب وقال اخرون لم تقصد العرب قط علي نفي الذات ولكن لنفي احكامها ومن احكامها الكمال والاجزاء في هذا الحديث فيحمل اللفظ علي العموم فيها------------ وانكر هذا بعض المحققين لان العموم لا يصح دعواه فيما يتنافي ولا شك ان نفي الكمال يشعر بحصول الاجزاء فاذا قدر الاجزاء منتفيا بحق العموم قدر ثابتا بحق اشعار نفي الكمال بثبوته وهذا يتناقض وما يتناقض لا	618	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0348	false	5606393148044830646	8	132	44	700	1602	300	الا ان---- اهل الاصول اختلفوا في مثل هذا اللفظ اذا ورد في الشرع-------------- فقال بعضهم هو من المجملات او قالوا ملحق بالمجملات لان نصه يقتضي نفي الذات وم-لوم ثبوتها حسا فقد صار المراد مجهولا قال الامام المازري وهذا الذي قالوا خطا لان الم-لوم من عادة العرب انها لا تضع هذا النفي للذات وانما تورده مبالغة فتذكر الذات ليحصل لها ما ارادت من المبالغة وقال اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رون لم تقصد العرب قط---- نفي الذات ولكن ن-في احكامها ومن احكامها الكمال والاجزاء في هذا الحديث فيحمل اللفظ علي الهموم فيهما قال الامام وانكر هذا---- المخققون لان العموم لا تصح دعواه فيما يتنافي -لا شك ان نفي الكمال يشعر بحصول الاجزاء فاذا قدر الاجزاء منتفيا بحق العموم قدر ثابتا بحق اشعار نفي الكمال بثبوته وهذا تن-اقض وما يتناقض لا	348	94227308609523168	574	1042.5	462	794	72.29219055175781	95	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0619	true	7915370500724290587	70	105	349	537	1539	300	يحمل الكلام عليه وصار المحققون الي التوقف بين نفي الاجزاء ونفي الكمال وادعوا الاحتمال من هذه الجهة لا مما قال الاولون فعلي هذه المذاهب يخرج قول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا صلاة الحديث	619	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0348	false	5606393148044830646	132	164	700	879	1602	300	يحمل الكلام عليه وصار المحققون الي التوقف بين نفي الاجزاء ونفي الكمال وادعوا الاج-مال من هذه الجهة لا مما قال الاولون فعلي هذه المذاهب يخرج قو------------------له عليه الصلاة والسلام لا صلاة الحديث	348	94227308609523168	165	304.0	134	198	83.33333587646484	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0622	true	-4670937845657804758	2	145	11	747	1576	300	الحمد لله رب العالمين يقول ا--------لله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله---- اثني علي عبدي ثم ذكر جميع اي السورة علي ما جاء في الحديث ولا خلاف انها سبع ايات ولم يذكر فيها بسم الله الرحمن الرحيم وهذا الحديث ابين شء في الباب وان كان قد جاء من بعض الروايات الشاذة يقول العبد بسم الله الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي ثم يقول الحمد لله وذكر الحديث لكن راوي هذه الزيادة محمد بن سفيان وهو ضعيف وقد انفرد عن العلماء بهذه الزيادة وخالفه الثقات الحفاظ مالك وابن جريج وابن عيينة فلم يذكروها ولا غيرهم عبدي واذا قال مالك يوم الدين ق--------ال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا-------------------- بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ----------هذا لعبدي ولعبدي ما سال وقوله	622	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0356	false	386371412184048988	4	73	22	394	1629	300	الحمد لله رب العالمين البفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة قالب اثني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة يقول الله تعالي هذه بيني وبين عبدي-------------- فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال رواه -	356	94227308609523168	288	534.5	231	786	36.64122009277344	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0643	true	-7935719917646398909	76	175	399	926	1540	300	لي ان اختلاف قول مالك وتردده في الاختيار بين اللفظين اما------------------------------ لاختلاف الاثار في ذلك وترجيح احدهما مرة علي الاخر من جهة الصحة او الشهرة والعمل او لمطابقة المعنيين المتقدمين في سمع الله لمن حمده فاذا جعلنا سمع الله لمن حمده م-عني الحث علي الحمد كان الوجه في الجواب ربنا لك الحمد دون واو لانه مطابق لما حث عليه وامتثال لما ندب اليه وعلي الت-اويل الاخر الاولي اثبات الواو لانه يتضمن تاكيد الدعاء الاول وتكراره لقوله ربنا اي استجب لنا او اسمع حمدنا ثم ناتي بالعبادة التي دعي بالاستجابة لقاءلها وهو الحمد فيقول ولك الحمد و----معني سمع ال---له هنا	643	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0287	false	-5733768665781017568	117	208	592	1071	1543	300	لي ان تردد-- قول مالك في ---------اختيار جواب هذا ب ربنا لك الحمد و ولك الحمد انما كان لاختلاف الاثار --بذلك او علي التردد بين--------------------------------------------------- المعنيين المتقدمين--------------------- فاذا جعلنا سمع الله لمن حمده بمعني الحث علي الحمد كان الوجه في الجواب ربنا لك الحمد دون واو لانه مطابق لما حث عليه وامتثال لما ندب اليه وعلي التلاويل الاخر الاولي اثبات الواو لانه يتضمن تاكيد الدعاء الاول وتكراره بقوله ربنا اي استجب لنا و--اسمع حمدنا ثم ياتي بالعبادة التي دعا بالاستجابة لقاءلها وهو الحمد فنقول ولك الحمد وقيل معني ذلك علي الهامنا	287	94227308609523168	392	671.0	315	566	69.25794982910156	62	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0645	true	791053617214301	36	210	175	1091	1522	300	الحديث امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك-- حكم من خوطب بامر يحتمل لوجهين او مجمل لا يفهم مراده او عام يحتمل الخصوص ان يسال ويبحث اذا امكنه ذلك واتسع له الوقت للسءال اذ لفظ الصلاة الواردة في القران بقوله تعالي صلوا عليه محتم----------------------ل لاقسام معاني لفظ الصلاة من الرحمة والدعاء والثناء فقد قيل صلاة الله عليه ثناءه عليه عند الملاءكة ومن الملاءكة دعاء وقيل هي من الله رحمة ومن الملاءكة رقة ودعاء بالرحمة وقيل هي من الله لغير النبي رحمة وللنبي تشريف وزيادة تكرمة وقيل هي من الله وملاءكته تبريك ومعني يصلون يباركون فيحتمل ان الصحابة سالوا عن المراد بالصلاة لاشتراك هذه اللفظة والي هذا ذهب بعض المشايخ في معني سءالهم في هذا الحديث وقد اختلف الاصوليون في الالفاظ المشتركة اذا وردت مطلقة فقيل تحمل علي عموم مقتضاها من جميع معانيها ما لم يمنع مانع وقيل تحمل علي الحقيقة دون ما تجوز به واليه نحا القاضي ابو بكر وذهب بعض المشايخ الي ان سءالهم عن صفة الصلاة لا عن جنسها لانهم لم يءمروا بالرحمة ولا هي لهم فان ظاهر ام------رهم بالدعاء واليه	645	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0429	false	-1924035829211873146	124	299	644	1572	1575	300	الحديث الخامس قوله------------ فكيف نصلي عليك ع حكم من خوطب بامر محتمل لوجهين او مجمل لا يفهم مراده او عام يحتمل الخصوص ان يسال ويبحث اذا امكنه ذلك واتسع له الوقت للسءال اذ لفظ الصلاة الواردة في القران بقوله------ صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب محتمل لاقسام معاني لفظ الصلاة من الرحمة والدعاء والثناء وقد قيل صلاة الله عليه ثناءه عليه عند الملاءكة ومن الملاءكة دعاء وقيل هي من الله رحمة ومن الملاءكة رقة ودعاء بالرحمة وقيل هي من الله لغير النبي رحمة وللنبي تشريف وزيادة تكرمة وقيل هي من الله وملاءكته تبريك ومعني يصلون يباركون فيحتمل ان الصحابة سالوا عن المراد بالصلاة لاشتراك هذه اللفظة والي هذا ذهب بعض المشايخ في معني سءالهم في هذا الحديث وقد اختلف الاصوليون في الالفاظ المشتركة اذا وردت مطلقة فقيل تحمل علي عموم مقتضاها من جميع معانيها ما لم يمنع مانع وقيل تحمل علي الحقيقة دون ما تجوز به واليه نحا القاضي ابو بكر وذهب بعض المشايخ الي ان سءالهم عن صفة الصلاة لا عن جنسها لانهم لم يءمروا بالرحمة ولا هي لهم وان ظاهر امرهم امرهم بالدعاء واليه	429	94227308609523168	882	1720.0	713	946	93.23467254638672	162	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0646	true	7399623005475728310	44	188	208	932	1455	300	الباجي قال القاضي وهو اظهر في اللفظ وان كانت الصلاة كما قدمنا مشتركة اللفظ والخلاف في معني الصلاة من الله و---الملاءكة موجود ويعضده السءال فيه بكيف الشء يقتضي الصفة لا الجنس الذي ينقل عنه به-ا وسءالهم هنا عن الصلاة يحتمل ان يراد به الصلاة في غير الصلاة او في الصلاة وهو الاظهر لقوله والسل------------ام كما قد علمتم وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولوا اللهم صل علي--- محمد وعلي ال محمد ولم يذكر في حديث ابن مسعود غير الال وكذلك في حديث كعب بن عجرة وفي حديث ابي حميد الساعدي وعلي ازواجه وذريته مكان ال محمد وقد اختلفت الاثار في هذا اوكلها ترجع الي معني واحد وقد اختلف ف--------ي الال من هم -قيل اتباعه وق--------------------يل امته كما قال ادخلوا ال فرعون اشد ال------------------------------------------------------------------عذا--ب وقيل ال- -------بيته وقيل اتباعه عن رهطه وعشيرته وقيل ال الرجل نفسه-- ولهذا كان الحسن يقول اللهم محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ---------------ال ابراهيم	646	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0430	false	8674227441384256335	0	150	0	780	1534	300	الباجي ---------ع وهو اظهر في اللفظ وان كانت الصلاة كما قدمنا-مشتركة اللفظ والخلاف في معني الصلاة من الله ومن الملاءكة موجود ويعضده السءال فيه بكيف التي تقتضي الصفة لا الجنس الذي يسال عنه ب ما وسءالهم هنا عن الصلاة يحتمل ان يراد به الصلاة في غير الصلاة او في الصلاة وهو الاظهر لقوله عليه الصلاة والسلام كما--- علمتم يعني في الحديث الاخر قلت والاحتمال عندي في السلام كالاحتمال في الصلاة والله اعلم السادس قوله عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صل علي ال محمد اعلم انه قد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف العلماء في الال من هم فقيل اتباعه عليه الصلاة والسلام وقيل امته كما قيل ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر ح وهو اظهر وهو اختيار الازهري وغيره من المحققين انهم جميع امته وقيل اله بيته وذريته وقيل اتباعه من رهطه وعشيرته وقيل ال الرجل نفسه ع ولهذا كان الحسن يقول اللهم ---صل علي ال محمد وكذلك في الحديث اللهم صل علي ال ابراهيم	430	94227308609523168	481	798.0	382	972	49.485595703125	78	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0647	true	6298147893972871968	37	292	189	1493	1531	300	البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة والتكثير منهما ويكون بمعني الثبات علي ذلك من قولهم بركت الابل وتكون البركة هاهنا بمعني التطهير والتزكية من المعايب -كما قال تعالي رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت وكما قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا و--------هو احد التاويلات في قولهم تبارك الله------- ثم اختلف ارباب المعاني في فاءدة قوله كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم علي تاويلات كثيرة اظهرها ان نبينا صلي- الله عليه و--سلم سال ذلك لنفسه واهل بيته ليتم النعمة عليهم والبركة كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل بل ليبقي له ذلك داءما الي يوم الدين ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم وقيل بل سال ذلك له ولامته وقيل كان ذلك قبل ان يعرف عليه السلام -------بانه افضل ولد ادم ويطلع علي علو منزلته وقيل بل سال ان يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقد قال عليه السلام ف-------ي الصحيح اخر امره لكن صاحبكم خليل كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد 70 حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا الرحمن وقد جاء ايضا انه حبيب الرحمن وقال ايضا انا حبيب الله ولا فخر ذكره الترمذي فهو الخليل و هو الحبيب صلي الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء ايهما اشرف او هما سواء بم---عني وفضل اكثرهم رتبة المحبة وقد بسطنا الكلام ف-ي هذا الفصل في كتاب	647	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0433	false	7422488973200826892	105	300	571	1614	1614	300	البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة والتكثير منه-ا وتكون بمعني الثبات علي ذلك من قولهم بركت الابل وتكون البركة --هنا بمعني التطهير والتزكية عن المعايب وكما قال تعالي------------------------------------------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب وهو احد التاويلات في قولهم تبارك الله قاله ع ثم اختلف ارباب المعاني في فاءدة قوله كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم علي تاويلات كثيرة اظهرها ان نبينا عليه ال---صلاة والسلامسال ذلك لنفسه واهل بيته لتتم النعمة عليهم والبركة كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل بل ليبقي له ذلك------ الي يوم الدين ويجعل لدي-ه لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم وقيل بل سال ذلك له ولامته وقيل كان ذلك قبل ان يعرف عليه الصلاة والسلامبانه افضل ولد ادم ويطلع علي علو منزلته وقيل بل سال ان يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم لخيلا وقد قال عليه الصلاة والسلامفي الصحيح اخر امره لكن صاحبكم خليل الرحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد جاء----- انه حبيب الرحمن وقال ايضا انا حبيب الله ولا فخر ذكره الترمذي فهو الخليل و----الحبيب -------------------وقد اختلف العلماء ايهما اشرف او هما سواء او بمعني وفضل اكثرهم رتبة المحبة وقد بسطنا الكلام علي هذا الفصل في كتاب-	433	94227308609523168	979	1809.5	789	1341	73.00521850585938	173	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0652	true	-4413808673682788955	34	208	164	1111	1592	300	السماء امين واليه ذهب الداودي والباجي---- وعلي هذا يظهر قول الخطابي ان الفاء هنا ل-يست للتعقيب وانها للمشاركة اذ علق الغفران بالموافقة في القول علي هذا التاويل وقيل من وافق تامينه تامين الملاءكة في الصفة و--الخشوع والاخلاص وعلي هذا يحمل قوله في مثل هذا الحديث الذي فيه اذا قال سمع الله لمن حمده الحديث وقيل من وافق دعاءه دعاء الملاءكة وقيل المراد بالملاءكة هنا الحفظة المتعاقبون بالليل والنهار يشهدون الصلاة مع المءمنين ويءمنون معهم ولكن قيل يرد هذا قوله في السماء وقيل لا يرده بل اذا قالها الحاضرون قالها من فوقهم حتي ينتهي الي ملاءكة السماء وق-----------------------يل معناه من وافق استجابة دعاءه كما يستجاب للملاءكة وقيل من وافق دعاءه دعاء الملاءكة الذين يستغفرون لمن في الارض لان في قوله اهدنا دع--------------------------اء له ولاهل ملته ثم قال امين تاكيدا لاجابة الدعاء لجميعهم كما تفعل الملاءكة والوجه الاول اظهر وقد جاء فيه حديث مفسر بين لا يحتاج الي تاويل وكما ان الله تعالي جعل من ملاءكته مستغفرين لمن في الارض ومصلين علي من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و-داعين لمن ينتظر الصلاة وكذلك يختص	652	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0296	false	7900606680312217547	118	300	613	1601	1601	300	السماء امين واليه ذهب الداودي والباجي قال وعلي هذا يظهر قول الخطابي ان الفاء هنا لييست للتعقيب وانها للمشاركة اذ علق الغفران بالموافقة في القول علي هذا التاويل وقيل من وافق تامينه تامين الملاءكة في الصفة من الخشوع والاخلاص وعلي هذا يحمل قوله في مثل هذا الحديث الذي فيه اذا قال سمع الله لمن حمده الحديث وقيل من وافق دعاءه دعاء الملاءكة وقيل المراد بالملاءكة هنا الحفظة المتعاقبون بالليل والنهار يشهدون الصلاة مع المءمنين ويءمنون معهم ولكن---- يرد هذا قوله في السماء وقيل لا يرده بل اذا قالها الحاضرون قالها من فوقهم حتي ينتهي الي ملاءكة السماء قلت وفي هذا الجواب نظر وقيل معناه من وافق استجابة دعاءه كما يستجاب للملاءكة وقيل من وافق دعاءه دعاء الملاءكة الذين يستغفرون لمن في الارض لان في قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة الدعاء له ولاهل ملته ثم قال امين تاكيدا لاجابة الدعاء -جميعه -كما تفعل الملاءكة والوجه الاول اظهر وقد جاء فيه حديث مفسر ----لا يحتاج الي تاويل ا-----ن الله تعالي جعل من ملاءكته مستغفرين لمن في الارض ومصلين علي من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و داعين لمن ينتظر الصلاة فلذلك يختص-	296	94227308609523168	922	1768.0	753	1004	91.83267211914062	162	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0652	true	-4413808673682788955	208	288	1111	1530	1592	300	منهم من يءمن عند تامين المءمنين او عند دعاءهم كما جعل منهم لعانين لقوم من اهل المعاصي وما منهم الا له مقام معلوم-- وفي قوله اذا قال الامام ولا الضالين حجة لقراءة ام القران وكونها ملتزمة للصلاة وغير منفصلة منها وحجة لمن لا يري السكتة للامام ولا قراءة للمام-وم خلفه فيما -جهر فيه لانه ذكر ما يفعل الامام والماموم فذكر التكبير للامام ثم ذكر بعده تكبير الماموم ثم ذكر قراءة الامام ولم يذكر للماموم قراءة ولو كانت السكتة من حكم	652	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0297	false	2749028989920126049	0	81	0	423	1617	300	منهم من يءمن عند تامين المءمنين او عند دعاءهم كما جعل منهم لعانين لقوم من اهل المعاصي وما منهم الا له مقام معلوم ع وفي قوله اذا قال الامام ولا الضالين حجة لقراءة ام القران وكونها ملتزمة للصلاة وغير منفصلة عنها وحجة لمن لا يري السكتة للامام ولا قراءة المامةوم خلفه فيما يجهر فيه لانه ذكر ما يفعل الامام والماموم فذكر التكبير للامام ثم ذكر بعده تكبير الماموم ثم ذكر قراءة الامام ولم يذكر للماموم قراءة ولو كانت السكتة من حكم	297	94227308609523168	417	816.5	337	423	98.58155822753906	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0653	true	-142700167027079705	102	186	491	957	1532	300	الصلاة لقال فاذا سكت فاقرءوا كما قال فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- فقولوا امين وهو موضع تعليم وبيان وقد اختلف العلماء في هذه السكتة للامام- فذهب الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق ومن وافقهم الي ان علي الامام ثلاث سكتات بعد التكبيرة لدعاء الاستفتاح وبعد تمام ام القران- وبعد القراءة ليقرا من خلفه فيها وذهب مالك رحمه الله الي انكار جميعها وذهب ابو حنيفة وجمهور السلف والعلماء الي انكار ذلك في السكتتين الاخريين وقد رويت في ذلك احاديث لا يتفق عليها عند اهل الحديث	653	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0297	false	2749028989920126049	81	155	423	827	1617	300	الصلاة لقال فاذا سكت فاقراوا كما قال فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقولوا امين وهو موضع تعليم وبيان وقد اختلف العلماء في هذه السكتة للامامن فذهب الشافعي----------------------- ومن وافقه- الي ان علي الامام ثلاث سكتات بعد التكبير و-----------------بعد تمام ام القرانت وبعد القراءة ليقرا من خلفه فيها وذهب مالك و-------------------------------ابو حنيفة وجمهور السلف والعلماء الي انكار ذلك في السكتتين الاخرتين وقد رويت في ذلك احاديث لا يتفق عليها عند اهل الحديث	297	94227308609523168	389	719.5	317	476	81.72268676757812	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0658	true	1706677756543469311	68	111	362	581	1539	300	اذن الامام وقيل انما يجوز هذا في مثل الاعياد والجناءز وغير الفراءض التي يجتمع لها الناس وقيل يجوز ---هذا وفي الجمعات لضرورات كثرة الجموع وقيل انما يجوز---- اذا كان ذلك بصوت وطي غير متكلف فان تكلف افسد علي نفسه وعلي من اءتم به	658	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0287	false	-5733768665781017568	3	46	15	227	1543	300	اذن -----ع وقيل انما يجوز ذلك في مثل الاعياد والجناءز -غير الفراءض التي يجتمع لها الناس وقيل يجوز في هذا وفي الجمعات لضرورات كثرة الجموع وقيل انما يجوز ذلك اذا-------- بصوت وطء غير متكلف فان تكلف افسد علي نسفه وعلي من اءتم به	287	94227308609523168	198	356.0	157	226	87.6106185913086	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0689	true	-1677025322640154861	51	125	241	609	1487	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا ك------ما يسوي القداح قال القاضي وهي خشب السهام حين تنحت وتبري واحدها قدح وهذه سنة وقد عمل بها الخلفاء بعده ووكلوا من يقيم الصفوف وشددوا في ذلك حتي اذا استوت كبروا وقد اختلف يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد--- يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	689	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0275	false	7008917271363432238	166	207	899	1099	1556	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي بها القداح حتي راي ان- قد عقلنا---- ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره-------- فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	275	94227308609523168	190	342.5	151	377	50.39787673950195	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0689	true	-1677025322640154861	229	270	1115	1333	1487	300	في- جواز الكلام بين الاقامة والصلاة للامام او ل----------------------------------------------لحاجة تنزل به من امر الصلاة وغيرها بعد تمام الاقامة خلافا لابي حنيفة في انه يجب عليه التكبير--------- اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وقد اختلف العلماء في جواز الكلام حينءذ او كراهته	689	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0277	false	8449116421041614657	119	163	611	856	1536	300	فيه جواز --كلام ا--------------------لامام بعد الاقامة وقبل الاحرام وهو مذهبنا ومذهب الجمهور لحاجة تنزل--- من امر الصلاة وغيرها بعد تمام الاقامة خلافا لابي حنيفة في انه يجب عليه --تكبيرة الاحرام اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وقد اختلف العلماء في جواز الكلام حينءذ و--كراهته	277	94227308609523168	183	299.0	148	274	66.78832244873047	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0694	true	-2138757978003925221	72	159	341	776	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها 135 حدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا نساءكم المساجد اذا استاذنكم اليها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن	694	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0240	false	7214804913460393806	69	116	354	592	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن	240	94227308609523168	238	470.0	191	435	54.712642669677734	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0696	true	-6204134261491263988	159	189	753	920	1516	300	تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وجواز التاديب باليد وبالسب وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا في تغيير المنكر وتاديب العالم من يتعلم عنده او يتكلم----- بما لا	696	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0242	false	-6491419794899819563	84	111	443	588	1557	300	تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتادي---------------------------ب الرجل ولده وان كان كبيرا في تغيير المنكر وتاديب العالم من يتعلم عنده اذا تكلم عنده بما لا	242	94227308609523168	133	255.0	108	172	77.3255844116211	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0717	true	6967321648170619819	261	300	1274	1453	1453	300	عن ابي مسعود الانصاري------------- قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما-	717	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0298	false	-4948677280748286508	225	267	1182	1375	1550	300	عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما	298	94227308609523168	169	294.0	132	199	84.92462158203125	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0717	true	6967321648170619819	155	183	756	884	1453	300	عن جابر بن عبد الله ان معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة	717	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0412	false	305679689909997208	145	172	740	865	1576	300	عن جابر بن عبد الله ان معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة	412	94227308609523168	125	244.0	98	128	97.65625	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0718	true	-4827282144678703702	53	118	265	592	1502	300	فما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب فقال ايها الناس ان منكم منفرين الحديث فيه الغضب لما ينكر في الدين وكذلك ترجم عليه البخاري والغضب في الموعظة وترجم عليه ايضا هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقضي الحاكم وهو غضبان ---والنبي صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره لانه عليه السلام لا يستفزه غ--ضب ولا يقول في الغضب والرضي و--------لا يحكم الا بالحق	718	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0300	false	9213888201470419014	27	110	136	555	1499	300	فما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ-------------------------------- فيه الغضب ل----------------------------------------------------لموعظة وذلك يكون اما لمخالفة الموعوظ لما علمه او التقصير في تعلمه والله اعلم وشدة غضبه عليه الصلاة وةالسلامانما هو لفرط الشفقة علي امته والحرص علي تالفهم وصرف المشقة عنهم ولا ينافي هذا ما جاء من النهي عن ان يقضي القاضي وهو غضبان لان النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره اذ-------------- لا يستفزه الغضب ولا يقول في الغضب والرضا الا حقا ولا يحكم الا بالحق	300	94227308609523168	191	286.5	148	522	36.59003829956055	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0722	true	-803925447238954464	245	294	1211	1434	1462	300	عن ثابت-------- عن انس ---------------------قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال----- فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة مكث حتي	722	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0329	false	-6829589918407639042	51	106	262	514	1450	300	عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع في----- السجدة مكث حتي	329	94227308609523168	216	395.5	168	257	84.04669189453125	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0724	true	5876870854314017732	191	232	953	1140	1472	300	عبد الله بن يزيد--------------------------------- حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده	724	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0292	false	-4832379301400098774	20	67	103	323	1478	300	عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري رضي الله عنه قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده	292	94227308609523168	187	362.0	146	220	85.0	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0742	true	3187488787936217030	3	62	20	319	1587	300	راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله وقوله كان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا حجة في لزوم الاعتدال فيما بين السجدتين وقوله كان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني و----ينهي عن عقبة الشيطان	742	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0304	false	7243076739263151875	256	293	1329	1516	1556	300	راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان	304	94227308609523168	180	341.5	144	303	59.405941009521484	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0746	true	-4638340519728076722	202	272	1002	1342	1481	300	بن ابي جحيفة عن ابيه -----------------------------قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوءه فمن ناءل و------ناضح قال فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم ع-ليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه قال فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه هاهنا وهاهنا يقول يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلي	746	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0256	false	2362180970842867347	57	130	317	666	1513	300	عن ابي جحيفة وهب بن عبد الله السواءي رضي الله عنه قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- وهو-------- في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوء- فمن ------ناضح وناءل قال فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه---- فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ه-هنا وه-هنا----- يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح---- ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلي	256	94227308609523168	287	468.5	225	386	74.35233306884766	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0747	true	7256632866288760264	191	231	949	1131	1478	300	ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة 250 حدثني محمد بن حاتم حدثنا بهز حدثنا عمر بن ابي زاءدة حدثنا عون بن ابي جحيفة ان اباه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قبة حمراء من ادم	747	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0259	false	2854336833830965636	244	295	1278	1529	1560	300	ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدينة يريد انه كان اجتماعه بالنبيت صلي الله عليه وسلم بمكة فلم يزل يصلي ركعتين حتي اتي المدينة وقد جاء ذلك مصرحا به في الرواية الاخري التي قال فيها اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة حمراء من ادم	259	94227308609523168	56	-53.5	42	377	14.854111671447754	13	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0751	true	3630898780048653727	248	299	1199	1469	1472	300	فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان 260 حدثني هارون بن عبد الله ومحمد بن رافع قالا حدثنا محمد بن عن المرور ويعنف عليه في رده قال ابو عم------------ر هذا اللفظ جاء علي وجه التغليظ والمبالغة وقال الباجي يحتمل ان يكون بمعني فليلعنه فالمقاتلة بمعني اللعن موجودة قال الله تعالي قتل الخراصون	751	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0395	false	7099878180571434215	91	139	489	748	1548	300	فان ابي فليقاتله ع اي ان ابي بالاشارة ولطيف المنع فليمانعه ويدافعه بيده--------------------- عن المرور ويعنف عليه في رده قال ابو عمر بن عبد البر هذا --لفظ جاء علي وجه التغليظ والمبالغة وقال الباجي يحتمل ان يكون بمعني فليلعنه فالمقاتلة بمعني اللعن موجودة قال الله تعالي قتل الخراصون	395	94227308609523168	194	342.0	158	282	68.79432678222656	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0752	true	1103394897363614218	31	72	174	395	1484	300	وقيل فانه يفعل فعل الشيطان فان معني الشيطان بعيد من الخير والاءتمار للسنة من قولهم نوي شطون اي بعيدة ومنه سمي الشيطان لبعده من رحمة الله------ فسماه شيطانا لاتصافه بوصفه كما يقال فلان الاسد اي يبطش ويقوي كبطشة الاسد وقوته---- وقيل	752	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0395	false	7099878180571434215	250	290	1285	1499	1548	300	وقيل فانه يفعل فعل الشيطان فان----- الشيطان بعيد من الخير والاءتمار للسنة من قولهم نوي شطون اي بعيدة ومنه سمي الشيطان لبعده من رحمة الله تعالي فسماه شيطانا لاتصافه بوصفه كما يقال فلان الاسد اي يبطش------ كبطشه------ وقوته قلت وقيل	395	94227308609523168	203	369.0	165	231	87.8787841796875	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0752	true	1103394897363614218	71	125	390	682	1484	300	وقيل المراد بالشيطان هنا قرين الانسان اللازم له كما قال في الرواية الاخري فان معه القرين ويكون هذا من معني قوله في الحديث الاخر فان الشيطان يحول بينكم وبينها فيكون علي هذا يمنع الانسان الجواز بين يدي المصلي من اجل الشيطان اللازم له لكونه خبيثا نجسا ويكون الله تعالي يمنعه من التسلط علي المشي	752	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0396	false	2493712328565927354	15	68	81	371	1588	300	وقيل المراد بالشيطان هنا قرين الانسان اللازم له كما قال في الرواية الاخري فان معه القرين ويكون هذا في معني قوله في الحديث الاخر فان الشيطان يحول بينكم وبينها فيكون علي هذا -منع الانسان الجواز بين يدي المصلي من اجل الشيطان اللازم له لكونه خبيثا نجسا ويكون الله تعالي-يمنعه من التسلط علي المشي	396	94227308609523168	288	564.0	235	292	98.63013458251953	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0753	true	-1866584788223028113	19	48	98	237	1467	300	امام المصلي وقطع صلاته اذا اجتهد العبد في الدنو من قبلته وامتثل ما امر- به ولم يجعل له سبيلا اليه بخلافه --اذا لم يدن من السترة وقوله لو يعلم	753	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0396	false	2493712328565927354	68	97	371	510	1588	300	امام المصلي وقطع صلاته اذا اجتهد العبد في الدنو من قبلته وامتثل ما امره به ولم يجعل له سبيلا اليه بخلاف ما اذا لم يدن من السترة والله--- اعلم	396	94227308609523168	131	243.5	104	142	92.25352478027344	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0755	true	5377376413355496345	0	43	0	208	1522	300	مالك واكثر الفقهاء لا يقطعون الصلاة فان قيل ان كان هذا تعلقا بظاهر قوله انه لا يقطع الصلاة شء ولم يستثن منه فهذا مقيد يجب ان يقضي به علي المطلق قيل وقد ورد ما يعارض هذا التقييد وهو حديث عاءشة في اعتراضها بين	755	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0397	false	-3627910893659861920	259	300	1359	1558	1558	300	مالك واكثر الفقهاء لا يقطعون الصلاة فان قيل ان كان هذا تعلقا بظاهر قوله انه لا يقطع الصلاة شء ولم يستثن---- فهذا مقيد يجب ان يقضي به علي المطلق قيل---- ورد ما يعارض هذا التقييد وهو حديث عاءشة في اعتراضها بين-	397	94227308609523168	199	380.0	159	208	95.67308044433594	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0755	true	5377376413355496345	43	152	208	760	1522	300	يدي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يعارض استثناء المراة في الحديث الاول وقال ابن حنبل يقطع الصلاة الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله---- ما وقع في التقييد بالاسود في بعض طرق مسلم ولم يوجد ما يعارض هذا ووجد التعارض عنده فيما سواه فاشكل عليه قال القاضي ويكون بمعني يقطع علي قول الكافة مبالغة في الخوف علي فسادها بالشغل بهم كما قال للمادح قطعت عنق اخيك اي فعلت به فعلا يخاف عليه هلاكه منه كمن قطع عنقه وعند الاخرين انه علي وجهه من قطع اتصالها وفسادها وهو قول احمد وابن خزيمة وروي عن ابن عباس وانس والحسن وكذلك يقول من الاول من يقول انه منسوخ	755	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0398	false	-4565222831935159546	0	93	0	478	1603	300	يدي النبي صلي الله عليه وسلم-وهذا يعارض استثناء المراة في الحديث الاول وقال ابن حنبل يقطع الصلاة الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله هذا ما وقع في التقييد بالاسود في بعض طرق مسلم ولم يوجد ما يعارض هذا ووجد التعارض عنده فيما سواه انتهي ع ف--------------يكون -معني يقطع علي قول الكافة-مبالغة في الخوف علي فسادها بالشغل بهم كما قال للمادح قطعت عنق اخيك اي فعلت به فعلا يخاف عليه هلاكه منه كمن قطع عنقه وعند الاخرين انه علي وجهه من قطع اتصالها وفسادها ول-----------------------------------------------------ذلك يقول من الا--------ول انه منسوخ	398	94227308609523168	466	876.5	375	556	83.81295013427734	87	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0756	true	229549559501235206	1	175	4	918	1592	300	وان نهاقه عند رءيته وقد ي------------قال في المراة من هذا المعني ايضا لانها تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان وانها من مصاءد الشيطان وحباءله ويءكد هذا التاويل ويشهد له قوله لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشي-------------------------------اطين وقد يقال ان هذا كله للخبث والنجاسة المختصة بالشيطان فانه عليه السلام قا-------ل انه خبيث مخبث رجس نجس وشبهه بالكلب اما لنجاسته عند من راي ذلك او -انه لا يتوقاها والمراة لاجل طريان الحيض ونجاسته عليها وكذا جاء في حديث ابن عباس والحاءض مكان المراة وهو قوله وقول عطاء في الحاءض خصوصا من النساء ويختص الحمار علي هذا بتحريم لحمه او شدة كراهته ونجاسة بوله وروثه وقد اشار الطحاو----ي ان هذا كله منسوخ باحاديث صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الي ازواجه في قبلته عاءشة وميمونة وام سلمة وبقوله عليه الس--------لام لا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مءخرة الرحل يقطع الصلاة شء وبامره عليه السلام -------بدرء المار ولم يخص او لان ذلك علي الكراهة والتغليظ لا علي الفساد للصلاة او يكون تقطع	756	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0398	false	-4565222831935159546	140	300	739	1603	1603	300	وان نهاقه عند رءيته واما المراة فقد يقال فيها ايضاهذا---- المعني -----لانها تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان وانها من مصاءد الشيطان وحباءله ويءكد هذا التاويل ويشهد له قوله لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين هذا معني كلام ع واكثر لفظه قال وقد يقال ان هذا كله للخبث والنجاسة المختصة بالشيطان فانه عليه الصلاة والسلامقال انه خبيث مخبث ر----جس وشبهه بالكلب اما لنجاسته عند من راي ذلك او لانه لا يتوقاها والمراة لاجل طريان الحيض ونجاسته عليها -كذا جاء في حديث ابن عباس والحاءض مكان المراة وهو قوله وقول عطاء في الحاءض خصوصا في النساء ويختص الحمار علي هذا لتحريم لحمه او شدة كراهته ونجاسة بوله وروثه وقد اشار الطحاوي الي ان هذا كله منسوخ باحاديث صلاة النبي صلي الله عليه وسلما-لي ازواجه في قبلته عاءشة وميمونة وام سلمة ولقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------م لا يقطع الص-----------------------------------------------------------لاة شء وبامره عليه الصلاة والسلامبدرء المار ولم يخص و--لان ذلك علي الكراهة والتغليظ لا علي الفساد للصلاة او يكون يقطع-	398	94227308609523168	761	1436.0	616	984	77.33739471435547	130	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0756	true	229549559501235206	175	233	918	1266	1592	300	الصلاة بمعني تقطع الاقبال عليها والشغل بها فالشيطان بوسوسته ونزغه والمراة بفتنتها والنظر اليها والكلب والحمار بقبح اصواتهما وكثرتها وعلوها قال الله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير------ وقال فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث-------- الاية ولنفور النفس من الكلب لا سيما الاسود وكراهة لونه وخوف عاديته والحمار للجاجته وقلة تاتيه عند دفعه ومخالفته	756	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0399	false	573059642865940571	0	58	0	355	1631	300	الصلاة بمعني يقطع الاقبال عليها والشغل بها والشيطان بوسوسته ونزغه والمراة بفتنتها والنظر اليها والكلب والحمار بقبح اصواتهما وكثريها وعلوها قال الله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان وقال------ كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث الاعراف الاية ولنفور النفس من الكلب لا-سيما الاسود وكراهة لونه وخوف عاديته والحمار للجاجته وقلة تاتيه عند دفعه ومخالفته	399	94227308609523168	338	650.0	282	362	93.37016296386719	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0757	true	9222500362244498636	122	180	615	901	1532	300	حجة علي ما تقدم من ان المراة لا تقطع الصلاة ولا تفسد صلاة من صلي اليها-- وكراهة مالك وغيره من العلماء ان تجعل المراة سترة ذلك لخوف الفتنة بها والتذكر في الصلاة بها والشغل بالنظر اليها والنبي صلي الله عليه وسلم بخلاف هذا في ملك اربه وقمع شهوته وايضا فان هذا كان في الليل وحيث لا يري شخصها	757	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0399	false	573059642865940571	159	217	911	1198	1631	300	حجة علي ما تقدم من ان المراة لا تقطع الصلاة ولا تفسد صلاة من صلي اليها ع وكراهة مالك وغيره من العلماء ان تجعل المراة سترة ذلك لخوف الفتنة بها والتذكر في الصلاة بها والشغل بالنظر اليها والنبي صلي الله عليه وسلم-بخلاف هذا في ملك اربه وقطع شهوته وايضا فان هذا كان في الليل وحيث لا يري شخصها	399	94227308609523168	284	556.5	227	288	98.61111450195312	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0758	true	1785550735329858208	0	120	0	595	1490	300	بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح 273 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا خالد بن عبد الله ح قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عباد بن العوام جميعا عن الشيباني عن عبد الله بن شداد ابن الهاد قال حدثتني ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حاءض وربما اصابني ثوبه اذا سجد 274 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال زهير حدثنا و-----------------------------------قولها فاذا سجد غمزني تعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيده ولهذا اعتذرت عن هذا بعدم المصابيح التي بها كانت تعلم سجوده من قيامه فلا يحتاج الي غمزها	758	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0399	false	573059642865940571	72	157	426	897	1631	300	بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما----- والبيوت يومءذ ليس فيها مصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح الكلام علي الحديث من وجوه الاول قولها--------- غمزني الغمز يكون باليد وبالعين وان اختلف معناهما فمن الاول قوله الوافر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما ومن الثاني قوله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون المطففين ومنه الغمز بالناس فغمزه عليه الصلاة والسلاملها بيده ولهذا اعتذرت عن هذا بعدم المصابيح التي---- كانت تعلم سجوده من قيامه فلا يحتاج الي غمزها	399	94227308609523168	225	208.5	182	837	26.8817195892334	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0761	true	-7123296516489567065	0	45	0	210	1445	300	ابي هريرة ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقيه منه شء الجهال مثلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهيه -------------------ان يصلي به وليس علي عاتقه منه شء قيل لانه اذا لم يكن كذلك لم يامن من النظر الي عورته والاولي	761	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0417	false	5288855273692018181	222	300	1165	1555	1555	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتق-ه منه شء الكلام علي الحديث من وجوه الاول الثوب هنا الازار ونحوه والعاتق موضع الرداء من المنكب يذكر ويءنث قال الجوهري يقال رجل اميل العاتق اي موضع الرداء منه معوج الثاني ع ونهيه عليه الصلاة والسلامان يصلي به وليس علي عاتقه منه شء قيل لانه اذا لم يكن كذلك لم يامن من النظر الي عورته والاولي-	417	94227308609523168	194	326.5	151	396	48.989898681640625	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0761	true	-7123296516489567065	45	221	210	1077	1445	300	عندي ان يكون لءلا يسقط عنه لانه اذا لم يصل به متوشحا واضعا طرفيه علي عاتقيه كما كان يفعل عليه --------السلام لم يءمن سقوطه عنه وتكشفه وان تكلف ضبطه بيديه شغلهما بذلك واشتغل به عن صلاته فاذا احتاج الي استعمال يديه في الركوع والسجود والرفع وغير ذلك ربما انفلت ثوبه فينكشف وايضا فان فيه اذا لم يجعل منه علي عاتقه شيءا تعري بعض الجسم والاعالي من الثياب في الصلاة والخروج عن ذلك في الزينة المامور بها فيهما كما جاء في النهي عن الصلاة في السراويل وحده ويشبه الصلاة في المءزر وحده وقد روي عن بعض السلف الاخذ بظاهر هذا الحديث وانه لا يجزي صلاة من صلي في ثوب واحد مءتزرا به ليس علي عاتقه منه شء الا ان لا يقدر علي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اختلفوا في السدل في الصلاة وهو ارسال رداءه عليه من كتفيه اذا كان عليه مءزر وان لم يكن عليه قميص وان انكشف بطنه فاجازه عبد الله بن الحسن ومالك واصحابه وكرهه النخعي واخرون الا ان يكون عليه قميص يستر جسده وقد نحا الي هذا بعض اصحابنا وهو ابو الفرج من---- ان ستر جميع	761	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0418	false	-3718254361428135768	0	226	0	1123	1503	300	عندي ان يكون لءلا يسقط عنه لانه اذا لم يصل به متوشحا واضعا طرفيه علي عاتق-ه كما كان يفعل عليه الصلاة والسلام لم يءمن سقوطه عنه وتكشفه وان تكلف ضبطه بيديه شغلهما بذلك واشتغل به عن صلاته فاذا احتاج الي استعمال يديه في الركوع والسجود والرفع وغير ذلك ربما انقلع ثوبه فينكشف وايضا فان فيه اذا لم يجعل---- علي عاتقه شيءا تعري بعض الجسم والاعالي من الثياب في الصلاة والخروج عن ذلك في الزينة فيه-------------ا كما جاء في النهي عن الصلاة في السراويل وحده ويشبه الصلاة في المءزر وحده وقد روي عن بعض السلف الاخذ بظاهر هذا الحديث وانه لا تجزء صلاة من صلي ب--ثوب واحد م-تزرا به ليس علي عاتقه منه شء الا ان لا يقدر علي غيره قلت وعن احمد روايتان احداهما لا تصح صلاته يوافق فيها بعض السلف المشار اليه والاخري انها تصح وياثم بتركه ح وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلمفي حديث جابر فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاءتزر به رواه البخاري ورواه مسلم في اخر الكتاب في حديثه الطويل ثم قال ع وكذلك اختلفوا في السدل في الصلاة وهو ارسال رداءه عليه من كتفيه اذا كان عليه مءزر وان لم يكن عليه قميص وان انكشف بطنه فاجازه عبد الله بن الحسن ومالك واصحابه وكرهه النخعي واخرون الا ان يكون عليه قميص يستر جسده وقد نحا الي هذا بعض اصحابنا وهو ابو الفرج من اجل ان ستر جميع	418	94227308609523168	838	1612.5	666	1144	73.25174713134766	164	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0762	true	6839530675100075542	69	141	307	682	1454	300	الجسد في الصلاة لازم واكثرهم علي جوازه علي قميص وقد كرهه بعضهم ب---كل حال كانه عنده من--- جر الازار وهو مذهب الشافعي وهذا بعيد لانه في الصلاة ثابت غير جار له بخلاف الماشي---- ومن المعني الاول اختلف العلماء في صلاة الرجل محلول الازار وليس عليه از-ار فمنعه احمد والشافعي لعلة النظر الي عورته وربما بدا ذلك لمن يقابله واجاز ذلك--- مالك وابو حنيفة وابو ثور وكافة اصحاب الراي ندبا اذا تكلف ذلك	762	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0418	false	-3718254361428135768	226	299	1123	1497	1503	300	الجسد في الصلاة لازم واكثرهم---- جوازه علي قميص وقد كرهه بعضهم علي كل حال كانه عنده من حد جر الازار وهو مذهب الشافعي وهذا بعيد لانه في الصلاة ثابت غير جار له بخلاف الماشي قال ومن المعني الاول اختلف-------- في صلاة الرجل محلول الازار وليس عليه ازرار فمنعه احمد والشافعي لعلة النظر ل---عورته وربما بدا ذلك لمن يقابله واجاز ذلك له مالك وابو حنيفة وابو ثور وكافة اصحاب الراي ندبا اذا تكلف ذلك	418	94227308609523168	358	663.5	289	389	92.03084564208984	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0773	true	-8810217068898784564	91	281	470	1475	1563	300	لانه ذكر انهم تحولوا الي القبلة وهم في الصلاة ولم يعيدوا ما مضي وهذا دليل علي ا-ن الحكم انما يستقر بالبلوغ فان قيل كيف استداروا الي القبلة بخبره والنسخ في هذا -بخبر و-احد قيل قد قالوا ان النسخ بالواحد كان جاءزا في زم----ان النبي صلي الله عليه وسلم وانما منع بعده صلي الله عليه وسلم وقيل انما تلا عليهم الايات التي فيها ذكر النسخ فتحولوا عند سماع القران ولم يقع النسخ بخبره وانما وقع النسخ عندهم بما سمعوا من القران -قال القاضي اشد جواب في هذا ان يقال ان العمل بخبر الواحد مقطوع به كما ان- العمل بالحكم المقطوع بصحته من الكتاب والسنة المتواترة مقطوع به ولان الدليل الموجب لثبوت الحكم اولا غير الدليل الموجب لنفيه وثبوت غيره و-الي جواز النسخ بخبر الواحد مال القاضي ابو بكر وغيره من المحققين وفي هذا الخبر بالجملة قبول خبر الواحد وعادة الصحابة بامتثاله والعمل به والوقوف عنده واعتداد بعضه-م بنقل بعض وانهم لم يحتاجوا الي التوقف حين سمعوا ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام وقد ردوا الي مسالة النسخ المتقدمة مسالة الخلاف في الوكيل اذا تصرف بعد العزل ولم يعلم فقالوا علي القول بان حكم النسخ لازم حين الورود ينبغي	773	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0270	false	-6449319237891783306	0	189	0	992	1552	300	لانه ذكر انهم تحولوا الي القبلة وهم في الصلاة ولم يعيدوا ما مضي وهذا دليل علي اتن الحكم انما يستقر بالبلاغ فان قيل كيف استداروا الي القبلة بخبره والنسخ في هذا الخبر بواحد قيل قد قالوا ان النسخ بالواحد كان جاءزا في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانما منع بعده صلي الله عليه وسلم وقيل انما تلا عليهم الايات التي فيها ذكر النسخ فتحولوا عند سماع القران فلم يقع النسخ بخبره وانما وقع النسخ عندهم بما سمعوا من القران وقال ع اس-----د جواب في هذا ان يقال ان العمل بخبر الواحد مقطوع به كما انم العمل------- المقطوع بصحته من الكتاب والسنة المتواترة مقطوع به ولان الدليل الموجب لثبوت الحكم اولا غير الدليل الموجب لنفيه وثبوت غيره و الي جواز النسخ بخبر الواحد مال القاضي ابو بكر وغيره من المحققين وفي هذا الخبر بالجملة قبول خبر الواحد وعادة الصحابة -امتثاله---------- والوقوف عنده واعتداد بعضهخم بنقل بعض وانهم لم يحتاجوا الي التوقف حتي سمعوا ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام وقد ردوا الي مسالة النسخ المتقدمة مسالة الخلاف في الوكيل اذا تصرف بعد العزل ولم يعلم فقالوا علي القول بان حكم النسخ لازم حين الورود ينبغي	270	94227308609523168	967	1859.5	781	1016	95.17716217041016	172	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0774	true	-9220368609860985939	32	142	153	732	1555	300	تمضي افعاله بعد العزل وان لم يبلغه ذلك وعلي القول الثاني تكون افعاله ماضية بعد العزلة ما لم تبلغه العزلة قال القاضي ضعف المحققون من الاصوليين--- هذه المسالة الي هذا الاصل اذ حقيقة الخطاب بالتكليف انما يتعلق بالبلاغ عند المحققين من اءمتنا فان النسخ اذا ورد فمن لم يبلغه باق علي المخاطبة بالعبارة الاولي وليس في حقه نسخ حتي يبلغه ومنهم من يثب----ت النسخ في حقه لكن بشرط ان يبلغه فهو اختلاف في عبارة وكلهم مجمعون علي بقاءه علي الحكم الاول واجزاءه اذ الجاهل لا يثبت التكليف في حقه بما جهله ولم يبلغه وهذا من المستحيل وانما ذهب الي النسخ في حقه طاءفة من الفقهاء والمتكلمين الذين لم يقووا في	774	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0270	false	-6449319237891783306	191	300	998	1552	1552	300	تمضي افعاله بعد العزل وان لم يبلغه ذلك وعلي القول الثاني تكون افعاله ماضية بعد العزل- ما لم يبلغه العزل ع---------- ضعف المحققون من الاصوليين رد هذه المسالة الي هذا الاصل اذ حقيقة الخطاب بالتكليف انما يتعلق بالبلاغ عند المحققين من اءمتنا فان النسخ اذا ورد فمن لم يبلغه كان علي المخاطبة بالعبادة الاخري وليس في حقه نسخ حتي يبلغه ومنهم من قال يثبت النسخ في حقه لكن بشرط ان يبلغه فهو اختلاف في عبارة -كلهم مجمعون علي بقاءه علي الحكم الاول-------- اذ الجاهل لا يثبت التكليف في حقه بما جهله ولم يبلغه وهذا من المستحيل وانما ذهب الي النسخ في حقه طاءفة من الفقهاء----------- الذين لم يقووا في-	270	94227308609523168	536	1014.5	431	586	91.46757507324219	97	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0774	true	-9220368609860985939	142	300	732	1555	1555	300	الاصول وما قدمناه يرد قولهم ومسالة الوكيل تعلق بها حق للغير علي الموكل فلهذا توجه الخلاف فيها ولم يختلف المذهب عندنا في احكام من اعتق ولم يعلم بعتقه انها احكام حر فيما بينه وبين الناس فاما ما بينه وبين الله -----فجاءزة ولم يختلفوا في عبادة المعتقة انها لا تعيد ما صلت بغير ستر وانما اختلفوا فيمن طرا عليه -موجب يغير حكم عبادته وهو فيها بناء علي هذه المسالة وفعل الانصار في الصلاة كمسالة الامة تعتق فتصلي فلا تعلم بذلك الا في الصلاة هل تبطل صلاتها وهو قول اصبغ ام تصح وهو ظاهر قول ابن القاسم وكذلك اذا عتقت في نفس الصلاة وهي مكشوفة الراس فانها لا تقطع الصلاة وتتمادي فيها لكن متي امك-نها حينءذ من تناولها ما تستر به- راسها او قرب منها تناوله تعين فعل ذلك عليها------- وهذا قول اكثر اصحابنا وهو قول الشافعي والكوفيين وجمهور العلماء ومنه- ايضا المسافر ينوي الاقامة وهو في الصلاة او امام الجمعة يقدم وال بعزله بعد عقده ركعة فالاكثر علي التمادي-	774	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0271	false	4676056324691871887	0	158	0	830	1592	300	الاصول وما قدمناه يرد عليهم ومسالة الوكيل تعلق بها حق الغير علي الموكل فلهذا توجه الخلاف فيها ولم يختلف المذهب عندنا في احكام من اعتق ولم يعلم بعتقه انها احكام حر فيما بينه وبين الناس واما ما بينه وبين الله تعاليفجاءزة ولم يختلف-- في------ المعتقة انها لا تعيد ما صلت بغير ستر وانما اختلفوا فيمن طرا عليه مموجب يغير حكم عبادة وه-و فيها بناء علي هذه المسالة وفعل الانصار في الصلاة كمسالة الامة تعتق فتصلي ولا تعلم بذلك الا في الصلاة هل تبطل صلاتها وهو قول اصبغ ام تصح وهو ظاهر قول ابن القاسم وكذلك اذا عتقت في نفس الصلاة وهي مكشوفة الراس فانها لا تقطع الصلاة وتتمادي فيها لكن متي امكمنها حينءذ من يناولها ما تستر بها راسها او قرب منها تناوله تعين فعل ذلك عليها وتمادت وهذا قول اكثر اصحابنا وهو قول الشافعي والكوفيين وجمهور العلماء ومنها ايضا المسافر ينوي الاقامة وهو في الصلاة او امام الجمعة يقدم وال بعزله بعد عقد- ركعة فالاكثر علي التمادي	271	94227308609523168	802	1539.0	647	840	95.47618865966797	141	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0775	true	-441276972400188502	0	217	0	1113	1513	300	في هذه المساءل والاجزاء لانه دخل في الصلاة وتعينت عليه علي تلك الحالة الاولي وقيل يقطعون ومنه ا-يضا ال-تيمم اذا طلع عليه رجل بماء في الصلاة او نزل عليه مطر فانه يتمادي ولا يقطع ولا يقال في هذا انه ان امكنه الماء توضا ل---انه عمل كثير مناف للصلاة ولا يصح مع- التمادي فيها 13 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ح وحدثنا قتيبة بن سعيد واللفظ له عن مالك بن انس عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس في صلاة الصبح بقباء اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة وهذا قول مالك والشافعي والجمهور خلافا للكوفيين والاوزاعي في رجوعهما للطهارة بالماء واحتجوا ايضا بهذا الحديث علي نسخ السنة بالقران لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم اولا لبيت المقدس علي قول اكثرهم سنة وهي مسالة اختلف فيها الاصوليون فاجازه جمهورهم لان سنة النبي صلي الله عليه وسلم حكم من الله -----علي لسان نبيه مثل حكمه كما بينه في كتابه وقال بعضهم لا ي-جوز ذلك لان السنة مبينة للكتاب وبعيد قضاء المبين ونسخه وحكمه علي المبين وقالوا في قصة القبلة انما هي نسخ قران بقران وان الامر اولا كان بتخيير المصلي ان	775	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0271	false	4676056324691871887	158	300	830	1592	1592	300	في هذه المساءل والاجزاء لانه---- في الصلاة وتعينت عليه علي تلك الحالة الاولي وق-ل يقطعون ومنها ايضا المتيمم اذا طلع عليه رجل بماء في الصلاة او نزل عليه مطر فانه يتمادي ولا يقطع ولا يقال في هذا---- ان امكنه الماء توضا به لانه عمل كثير مناف للصلاة -لا يصح معه التمادي فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول مالك والشافعي والجمهور خلافا للكوفيين والاوزاعي في رجوعهما للطهارة بالماء واحتجوا ايضا-بهذا الحديث علي نسخ السنة بالقران لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم اولا لبيت المقدس علي قول اكثرهم-سنة وهي مسالة اختلف فيها الاصوليون فاجازه جمهورهم لان سنة النبي صلي الله عليه وسلم حكم من الله تعاليعلي لسان نبيه مثل حكمه كما بينه في كتابه وقال بعضهم لا يدجوز ذلك لان السنة مبينة للكتاب وبعيد قضاء المبين ونسخه وحكمه علي المبين وقالوا في -صة القبلة انما هي نسخ قران بقران وان الامر اولا كان بتخيير المصلي ان-	271	94227308609523168	747	1407.0	608	1125	66.4000015258789	134	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0775	true	-441276972400188502	217	258	1113	1324	1513	300	يولي وجهه حيث شاء بقوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله------- ثم نسخ باستقباله القبلة وقيل بل صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس كان بعد وروده الي المدينة بامر الله تعالي ففرحت بذلك اليهود ثم صرف الي الكعبة	775	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0272	false	6886552172220066252	0	41	0	212	1657	300	يولي وجهه حيث شاء لقوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة ثم نسخ باستقباله القبلة وقيل بل صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس كان بعد ورود----- المدينة بامر الله تعالي ففر-ت بذلك اليهود ثم صرف الي الكعبة	272	94227308609523168	204	387.0	164	218	93.5779800415039	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0776	true	-7276005891757533930	0	53	0	276	1491	300	اختلفوا في نقيضه وهو نسخ القران بالسنة فذهب الاكثر الي جوازه عقلا وسمعا واجازه بعضهم عقلا وقال لم يوجد شرعا ومنعه بعضهم عقلا وفي هذه القصة دليل علي ص-حة نسخ الاحكام وهو مما اج--مع عليه كافة المسلمين الا طاءفة من المبتدعة لا يعبا بها لم تقل به--- ووافقت القناءية من اليهود فيه و---قوله	776	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0272	false	6886552172220066252	45	100	234	518	1657	300	اختلفوا في نقيضه وهو نسخ القران بالسنة فذهب الاكثر الي جوازه عقلا وسمعا واجازه بع-هم عقلا وقال لم يوجد شرعا ومنعه بعضهم عقلا وفي هذه القصة دليل علي صجحة نسخ الاحكام وهو مما اسجتمع عليه كافة المسلمين الا طاءفة من المبتدعة لا يعبا بها لم تقل به في ووافقت القناءية من اليهود فيه قلت قوله	272	94227308609523168	273	516.5	220	285	95.78947448730469	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0780	true	-9117514334065760802	1	87	7	442	1505	300	اشتق-------- من الخلة بفتح الحاء وهي الحاجة وقيل من الخلة بضمها ----وهي تخلل المودة في القلب وقيل من الخلة بالضم ايضا وهو نبت تستحليه الابل قال ابن قتيبة وغيره الحمض ما ملح من النبت والخلة ما حلا منه تقول العرب الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها قال القاضي وقيل اشتق من الاستصفاء وقيل صفاء المودة فنفي -------النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------لم ان تكون حاجته---------- خلته الي احد من المخلوقين بل الي ربه تعالي كما قال في الحديث ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا	780	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0064	false	2179170281950373931	45	122	225	615	1574	300	اشتقاقه فقيل من الخلة بفتح الخاء وهي الحاجة وقيل من الخلة بضم الخاء وهي تخلل المودة في القلب وقيل من الخلة----------- وهو نبت تستحليه الابل ومن امثالهم ال-----------------------------------------------------------خلة خبز الابل والحمض فاكهتها و-----------قيل الخليل هو المختص بشء دون غيره ولا يجوز ان يختص النبي صلي الله عليه وسلم احدا بشء من الديانات دون غيره قاله النحاس ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اني ابرا الي كل خليل من خلته-------------------------------------------------------- ولو كنت متخذا خل--------يلا لاتخذت ابا بكر خليلا	64	94227308609523168	224	335.0	180	535	41.86915969848633	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0793	true	7494911995720341079	203	232	1042	1216	1568	300	وقيل الاقرار بالعبودية وقيل الاخلاص وق----------------------------------------------يل اصله الدوام علي الشء واذا كان هذا اصله فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم فاعلون للقنوت	793	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0406	false	-3273914249633374997	68	105	346	564	1598	300	وقيل مقرون-- بالعبودية والقنوت علي وجوه الطاعة والقيام في الصلاة والدعاء والصمت ع وقيل اصله الدوام علي الشء واذا كان هذا اصله فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم فاعلون القنوت	406	94227308609523168	153	288.0	126	220	69.54545593261719	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0797	true	-7794028823079455346	206	241	1042	1231	1512	300	في الصلاة العنك بلعنة الله------- واعوذ بالله منك وهو في الصلاة دليل علي جواز الدعاء ل---غيره بصيغة المخاطبة كما كانت الاستعاذة هنا في صيغة المخاطبة خلافا لما ذهب اليه ابن شعبان من افساد الصلاة بذلك	797	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0426	false	-3694777273530223011	67	103	341	538	1585	300	في الصلاة العنك بلعنة الله التامة واعوذ بالله منك وهو في الصلاة دليل علي جواز الدعاء علي غيره بصيغة المخاطبة كما كانت الاستعاذة هنا --بصيغة المخاطبة خلافا لما ذهب اليه ابن شعبان من افساد الصلاة بذلك	426	94227308609523168	185	348.5	151	199	92.9648208618164	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0798	true	-6278987225778295839	1	118	7	593	1481	300	عن ابي قتادة---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي العاص بن الربيع----------- فاذا قام حملها واذا سجد وضعها قال يحيي قال مالك نعم وذكر حمل النبي صلي الله عليه وسلم لامامة بنت زينب وهو يءم الناس الحديث قال الامام --------حمل ذلك اصحابنا علي انه في النافلة وظاهره انه كان في الفريضة فان امامته بالناس في النافلة ليست معلومة قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت الرواية عن مالك في تاويله فروي عنه ابن القاسم ما ذكره من انه في النافلة وروي عنه اشهب وابن نافع ان هذا للضرورة واذا لم يجد من يكفيه واما لحب الولد فلا فظاهر هذا اجازته في الفريضة والنافلة لهذه العلة	798	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0338	false	-7593488246857262992	154	289	795	1484	1540	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي العاص بن الربيع بن عبد شمس ف---------------اذا سجد وضعها واذا قام حملها الكلام علي الحديث من وجوه الاول قا----------------------------------------------ل الامام المازري حمل ذلك اصحابنا علي الناف-------لة وظاهره انه---- في الفريضة فان امامته بالناس في النافلة ليست معلومة قلت ويحقق كونه في الفريضة ما وقع في بعض الروايات الصحيحة بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر خرج علينا حاملا امامة وذكر الحديث ع اختلفت الرواية عن مالك في تاويله فروي عنه ابن القاسم----------- انه في النافلة وروي عنه اشهب وابن نافع ان هذا للضرورة واذا لم يجد من يكفيه واما لحب الولد فلا وظاهر هذا اجازته في الفريضة والنافلة لهذه العلة	338	94227308609523168	450	798.0	358	772	58.290157318115234	80	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0798	true	-6278987225778295839	270	300	1340	1481	1481	300	وقد قيل هذا خصوص للنبي صلي الله عليه وسلم اذ لا يءمن من الطفل البول وغير ذلك علي حامله فقد يعصم النبي صلي الله عليه وسلم منه ويعلم بسلامته من-	798	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0339	false	-4619763127618344	76	105	362	500	1503	300	وقد قيل هذا خصوص للنبي صلي الله عليه وسلم اذ لا يءمن من الطفل البول وغيره--- علي حامله فقد يعصم النبي صلي الله عليه وسلم منه ويعلم -سلامته من	339	94227308609523168	136	255.0	108	142	95.77465057373047	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0799	true	-974369948395833018	22	143	107	719	1488	300	وقال ابو سليمان الخطابي يشبه ا-----ن هذا كان منه عليه --------السلام عن غير قصد وتعمد للص------لاة لكن الصبية لتعلقها به وطول الفها له لملابسته---- في غير الصلاة تعلقت به في الصلاة فلم يدفعها عن نفسه ولا ابعدها فاذا اراد ان يسجد وهي علي عاتقه وضعها حتي يكمل سجوده ثم تعود الصبية الي حالها من الت-علق به فلا يدفعها فاذا قام بقيت معه محمولة قال ولا يكاد يتوهم عليه حملها متعمدا ووضعها وامساكها مرة بعد اخري لانه عمل يكثر واذا كان علم الخميصة لشغله حتي استبدل به فكيف لا يشغله هذا---- وقد يحتج لتاويل ---هذا بما ورد من ركوب الحسن والحسين عليه صلي الله عليه وسلم في سجوده والحديث مشهور لكن يبعده قوله في الحديث خرج علينا حاملا امامة علي عنقه فصلي	799	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0339	false	-4619763127618344	188	297	940	1491	1503	300	وقال ابو سليمان الخطابي يشبه ان يكون هذا---- منه عليه الصلاة والسلام-عن غير قصد وتعمد له في الصلاة لكن الصبية لتعلقها به وطول الفها له لملابسته لها في غير الصلاة تعلقت به في الصلاة فلم يدفعها عن نفسه ولا ابعدها فاذا اراد ان يسجد وهي علي عاتقه وضعها حتي يكمل سجوده ثم تعود الصبية الي حالها من التهعلق--- فلا يدفعها فاذا قام بقيت معه محمولة قال ولا يكاد يتوهم عليه حملها متعمدا ووضعها وامساكها مرة بعد اخري لانه عمل يكثر واذا كان علم الخميصة يشغله حتي استبدل به فكيف لا يشغله هذا قلت وقد رد قول الخطابي هذا بما روي في الصحيح------------------------------------------------------------------------------------ خرج علينا حاملا امامة علي عنقه فصلي	339	94227308609523168	496	913.5	396	643	77.13841247558594	90	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0799	true	-974369948395833018	122	220	611	1093	1488	300	عليه صلي الله عليه وسلم في سجوده والحديث مشهور لكن يبعده قوله في------------- الحديث خرج علينا حاملا امامة علي عنقه فصل------------------------------------------------------------ي وقال------------------ الباجي ان كان حمل الطفل في الصلاة علي معني الكفاية لامه لشغلها بغير -----ذلك لا يصح الا في النافلة لطول امر النافلة وان كان لما يخشي منه علي الطفل وانه لا يجد من يمسكه فيجوز في الفريضة ويكون حبس الطفل علي هذا علي العاتق او معلقا في ثوب لا يشغل المصلي والا فحمله علي غير هذا الوجه من الشغل الكثير المتصل في الصلاة الذي يمنع صحتها -قال غيره وقد يكون حمله لها لانه لو تركها بكت	799	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0340	false	4358998465867285255	21	135	111	682	1543	300	عنقه صلي الله عليه وسلم علي ما قال الخطابي---- لكن يبعد هذا ما في بعض طرق هذا الحديث الصحيحة فاذا قام اعادها وهذا يقتضي الفعل منه عليه الصلاة والسلامظاهرا فلا يتحصل ما قاله الخطابي وقال القاضي ابو الوليد الباجي ان كان حمل الطفل في الصلاة علي معني الكفاية لامه لشغلها بغير ذلك فذلك لا يصح الا في النافلة لطول امر النافلة وان كان لما يخشي عل----ي الطفل وانه لا يجد من يمسكه فيجوز في الفريضة ويكون حبس الطفل علي هذا علي العاتق او معلقا في ثوب لا يشغل المصلي والا فحمله علي غير هذا الوجه من الشغل الكثير المتصل في الصلاة الذي يمنع صحتها وقال غيره وقد يكون حمله لها لانه لو تركها بكت	340	94227308609523168	411	729.5	325	579	70.98445892333984	78	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0800	true	2454896416648686917	59	125	288	608	1452	300	مءثر في الطهارة وان حكم من لا يشتهي منهن في هذا الباب كله بخلاف حكم غيرهن وقال بعضهم فيه دليل علي ان لمس ذوي المحارم لا ينقض الطهارة وليس هذا بشء لان ممن في هذا السن من غير ذوي المحارم لا اعتبار للمسه وفيه تواضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشفقته علي اله ورحمة- الولدان الصغار وجواز خفيف العمل وحمل ما لا يشغل في الصلاة	800	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0341	false	4393288171248373228	0	65	0	316	1552	300	مءثر في الطهارة وان حكم من لا تشتهي منهن في هذا الباب كله بخلاف حكم غيرهن وقال بعضهم فيه دليل علي ان لمس ذوي المحارم لا ينقض الطهارة وليس---- بشء لان -من في هذا السن من غير ذوي المحارم لا اعتبار بلمسه وفيه تواضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشفقته علي اله ورحمته الولدان الصغار وجواز خفيف العمل وحمل من لا يشغل في الصلاة	341	94227308609523168	311	601.5	246	321	96.88473510742188	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0801	true	2930994433109027056	9	60	45	292	1463	300	من طرفاء الغابة ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو علي المنبر ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس اني- صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	801	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0465	false	-1077431894083850204	50	97	243	475	1534	300	من طرفاء الغابة ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه--------------- ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	465	94227308609523168	229	434.0	182	248	92.33870697021484	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0810	true	4932372168900049714	4	202	24	1056	1558	300	رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء ورويناه ايضا في غير الام وبالوجهين ذكرها ثعلب ورويناه بتشديد الباء اخرا--- وتخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في مسلم في احدي الروايات بانبجاني مشدد الياء مكسور عني الاضافة الي ابي جهم عل-ي التذكير كما قال في الحديث- الاخر كساء له انبجانية والكساء مذكر فوصفه مذكر وتانيثها علي تقدير الخميصة قال ثعلب هو كل ما كثف والتف قال غيره هو كساء غليظ ولا علم له فاذا كان للكساء علم فهو الخميصة وان لم يكن له علم فهو الانبجانية وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباءة وقال القاضي ابو عبد الله في شرحه الخميصة كساء صوف مصبوغ عليه حرير والانبجانية كساء سداه قطن او كتان وطعم-ه صوف وقال ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال--- انبجاني منسوب الي منبج 62 حدثنا حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة قالت قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في خميصة ذات اعلام فنظر الي علمها فلما قضي صلاته قال اذهبوا بهذه الخميصة الي ابي جهم بن حذيفة واءتوني بانبجانيه فانها الهتني انفا في صلاتي وفتحت الباء في النسب لانه خرج مخرج مخبراني وهو قول الاصمعي قال الباجي ما قاله ثعلب اظهر	810	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0461	false	-9172199279417204227	133	231	700	1204	1566	300	رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها- ايضا-في غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب ورويناه بتشديد الياء في اخره وتخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في رواية لمسلم------------------- مشدد------ مكسور علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كما قال في الرواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري وهو كساء غليظ -لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو خم--يصة وان لم يكن------- فهو --انبجانية وقيل هو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال له انبجاني منسوب الي منبج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتحت الباء في النسب لانه خرج مخرج مخبراني وهو قول الاصمعي قال الباجي ما قاله ثعلب اظهر	461	94227308609523168	451	783.5	358	1041	43.323726654052734	79	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0816	true	-2432947851258638952	104	300	547	1533	1533	300	ان جابر بن عبد الله قال وفي رواية حرملة وزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره قال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في معني هذا الحديث والاخذ به فذهب عامة العلماء وجمهور الفتوي والسلف الي اباحة اكل هذه الخضر الثوم والبصل والكراث وشبهها وان النهي عن حضور المساجد لمن اكلها ليس بتحريم لها وبدليل اباحة النبي صلي الله عليه وسلم اياها لمن حضره من اصحابه وتخصيصه نفسه بالعله التي ذكرها من قوله فاني اناجي من لا تناجي وبقوله --ليس لي تحريم ما احل الله ولكني اكرهها وكذلك حكم اكل الفجل لمن يتجشي به او غير ذلك مما تستقبح راءحته ويتاذي به---- وقد ذكر ابو عبد الله -بن المرابط في شرحه ان حكم من به داء البخر في فيه او به جرح ب-ه راءحة هذا --حكم وفيه دليل علي ان اتيان الجماعات للاحاد علي الدوام ليس بفرض وان كانت اقامتها بالجملة متعينة لان احياء السنن الظاهرة فرض علي الجملة---------------------------------------------------------- خلافا لاهل الظاهر في تحريم اكل الثوم لاجل منعه من حضور الجماعة-	816	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0419	false	6521844360774124930	13	299	71	1553	1557	300	عن جابر بن عبد الله ----------------------عن ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا ولي--عتزل مسجدنا وليقعد في بيته و----اتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها فقال كل فاني اناجي من لا تناجي الكلام علي الحديث من وجوه الاول يقال ثوم وفوم وفي قراءة ابن مسعود وثومها ويقال الفوم الحنطة وقال ابن دريد الفومة السنبلة وقال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية باءعه فامي مغير عن فومي والفوم الخبز ايضا قال الفراء هي لغة قديمة ذكره الجوهري وغيره زاد العزيري ويقال الفوم الحبوب الثاني قال الامام ابو عبد الله المازري الاحاديث التي فيها النهي عن دخول المسجد لمن اكل الثوم و شبهه قال اهل العلم يءخذ منها منع اصحاب الصناءع المنتنة كالحواتين والجزارين من المسجد ع اختلف-------- في معني هذا الحديث والاخذ به فذهب عامة العلماء وجمهور الفتوي والسلف الي اباحة اكل هذه الخضر الثوم والبصل والكراث وشبهها وان النهي عن حضور المساجد لمن اكلها ليس بتحريم لها -بدليل اباحة النبي صلي الله عليه وسلم-اياها لمن حضره من اصحابه وتخصيصه نفسه بالعلة التي ذكرها من قوله فاني اناجي من لا تناجي وبقوله و ليس لي تحريم ما احل الله ولكني اكرهها وكذلك حكم اكل الفجل---- يتجشءه-- او غير ذلك مما تستقبح راءحته ويتاذي به قال وقد ذكر ابو عبد الله ابن المرابط في شرحه ان حكم من به داء البخر في فيه او به خراج له راءحة هذا الحكم وفيه دليل علي ان اتيان الجماعات للاحاد علي الدوام ليس بفرض وان كانت اقامتها بالجملة متعينة لان احياء السنن الظاهرة فرض قلت قوله فرض يريد والله اعلم فرض كفاية وهو احد القولين في المذهب قال خلافا لاهل الظاهر في تحريم اكل الثوم لاجل منعه من حضور الجماعة	419	94227308609523168	903	1658.5	722	1533	58.904109954833984	167	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0817	true	-8322080407551146609	1	88	5	492	1535	300	يعتقدون فرضها علي الاعيان وجمهور العلماء ان النهي عن دخول المساجد لاجلها نهي عام في كل مسجد وذهب بعضهم---- ان هذا خاص في مسجد المدينة لاجل ملاءكة الوحي وتاذيهم بذلك ويحتج بقوله فلا ي--------------------قرب مسجدنا وحجة الجماعة قوله فلا ي--------------------قرب المساجد وذكر الروايتين مسلم وقاسوا علي هذا مجامع الصلاة في غير المساجد كمصلي العيدين والجناءز ونحوها من مجامع العبادات وقد ذكر بعض فقهاءنا ان حكم مجامع المسلمين فيها هذا الحكم كمجالس العلم والولاءم وحلق الذك----------------------ر قال الامام------------- وقع في بعض هذه الاحاديث جواز اكل هذه البقول مطبوخة	817	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0420	false	-690373668982704752	0	100	0	562	1608	300	يعتقدون فرضها علي الاعيان وجمهور العلماء ان النهي عن دخول المساجد لاكلها نهي عام في كل مسجد وذهب بعضهم الي ان هذا خاص بم--سجد المدينة لاجل ملاءكة الوحي وتاذيهم بذلك ويحتج بقوله عليه الصلاة والسلام فلا يقرب مسجدنا وحجة الجماعة قوله عليه الصلاة والسلام فلا يقرب المساجد ذك-ر الروايتين مسلم وقاسوا علي هذا مجامع الصلاة في غير المس-جد كمصلي العيدين والجناءز ونحوها من مجامع العبادات وقد ذكر بعض فقهاءنا ان حكم مجامع المسلمين فيهم هذا الحكم كمجالس العلم والولاءم وحلق الذكر الثالث قوله واتي بقدر قال الامام ابو عبد الله وقع في بعض هذه الاحاديث جواز اكل هذه البقول مطبوخة	420	94227308609523168	469	888.0	385	566	82.86219024658203	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0817	true	-8322080407551146609	251	300	1285	1535	1535	300	فظاهر هذا ان الكراهة باقية مع النضج وهذا خلاف الاول قال ولعل قولهم قدر تصحيف من الرواة وذلك ان- في كتاب ابي داود انه عليه --------السلام اتي ببدر والبدر هنا هو الطبق شبه بذلك لاستدارته كاستدارة البدر فاذا كان كذلك لم يكن هذا مناقضا لحديث الطبخ لاحتمال ان تكون-	817	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0420	false	-690373668982704752	105	151	585	828	1608	300	فظاهر هذا ان الكراهة باقية مع الطبخ---------------- قال ولعل قولهم قدر تصحيف من الرواة وذلك انه في كتاب ابي داود انه عليه الصلاة والسلام-اتي ببدر والبدر هنا هو الطبق شبه بذلك لاستدارته كاستدارة البدر فاذا كان كذلك لم يكن هذا مناقضا لحديث الطبخ لاحتمال ان تكون	420	94227308609523168	230	427.5	186	260	88.46154022216797	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0818	true	-8818547975166208417	0	40	0	185	1462	300	كانت نيءة قال القاضي الصواب ببدر اي طبق كما قال وكذا ذكره البخاري عن احمد بن صالح عن ----وهب في هذا الحديث وقال اتي ببدر وقال ابن وهب يعني طبقا وذكر ان ابن عفير رواه عنه بقدر صلي ال---له عليه	818	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0420	false	-690373668982704752	151	189	828	1003	1608	300	كانت نيءة ع--------- الصواب ببدر اي طبق-------- وكذا ذكره البخاري عن احمد بن صالح عن ابن وهب في هذا الحديث وقال اتي ببدر وقال ابن وهب يعني طبقا وذكر ان ابن عفير رواه عنه بقدر الرابع قوله عليه	420	94227308609523168	162	291.0	126	192	84.375	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0818	true	-8818547975166208417	220	262	1064	1279	1462	300	قال الامام وقوله اني---------------- اناجي من لا تناجي يدل علي ان الملاءكة تنزه عن هذه الرواءح وفي بعض الاحاديث انها تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم قالوا وعلي هذا م--نع الدخول بهذه الرواءح الي المسجد وان كان خاليا لانه محل الملاءكة قال	818	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0420	false	-690373668982704752	242	285	1302	1527	1608	300	قال الامام -قوله عليه الصلاة والسلام اناجي من لا تناجي يدل علي ان الملاءكة تنزه عن هذه الرواءح وفي بعض الاحاديث انها تتاذي مما يتاذي ب-ه بنو ادم قالوا وعلي هذا يمتنع الدخول بهذه الرواءح---- المسجد وان كان خاليا لانه محل الملاءكة ع --	420	94227308609523168	201	359.5	161	233	86.26609802246094	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0819	true	2731871205287875035	13	43	74	222	1482	300	فيها حرمة المساجد ولا هي محل الملاءكة لانه ان نادي به احد في سوقه تنحي عنه الي غيره وجالس سواه ولا يمكنه ذلك في المسجد لانتظار- الصلاة وان خرج فاتته	819	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0421	false	-6155093514239663388	0	30	0	149	1550	300	فيها حرمة المساجد ولا هي محل الملاءكة لانه ان تاذي به احد في سوقه تنحي عنه الي غيره وجالس سواه ولا يمكنه ذلك في المسجد لانتظاره الصلاة وان خرج فاتته	421	94227308609523168	146	285.0	116	149	97.98657989501953	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0834	true	3127052174957919379	37	219	205	1214	1613	300	ومنعت طاءفة من العلماء والنظار السهو عليه في الاف-------------------عال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوه اتفاقا في الاقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك باعتذارات واليه مال الاستاذ ابو اسحاق وشذت الباطنية وطاءفة من ارباب علم القلوب فقالوا النسيان لا يجوز عليه-------- جملة وانما ينسي قصدا ويتعمد صورة النسيان ليسن ونحي الي قولهم عظيم من اءمة التحقيق وهو ابو المظفر الاسفراييني في كتاب -الاوسط وهذا منحي غير سديد وجمع الضد مع ضده مستحيل بعيد والقول الاول هو الصحيح فان السهو في الافعال غير مناقض للنبوة ولا موجب للتشكيك ف--ي الرسالة ولا قادح ف-ي الشريعة بل هو سبب لتقرير شرع وافادة حكم كما قال عليه ال--------سلام اني لانسي او انسي وكذ-----------لك اختلفوا فيما ليس طريقه البلاغ ولان بيان الاحكام من افعاله الشرعية وما يختص به من عاداته واذكار قلبه والاكثر علي تجويز الغفلة هنا والسهو اذ لم يءمر بتبليغها واما طروء ذلك عليه في الاقوال فممتنع باجماع فيما طريقه البلاغ كما امتنع في ذلك التعمد اجماعا واما طروءه عليه في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا مستند للاحكام اليها ولا اخبار المعاد ولا تضاف الي وحي فقد جوز قوم	834	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0390	false	-3605435446396113648	131	300	722	1669	1669	300	ومنعت طاءفة من العلماء والنظار السهو عليه عليه الصلاة والسلامفي الافعال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوا اتفاقا في الاقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك باعتذارات واليه مال الاستاذ ابو اسحاق وشذت الباطنية وطاءفة من ارباب علم القلوب فقالوا-------- لا يجوز عليه النسيان جملة وانما ينسي قصدا ويتعمد صورة النسيان ليسن ونحا الي قولهم عظيم من اءمة التحقيق وهو ابو المظفر الاسفراييني في كتابه الاوسط وهذا منحي غير سديد وجمع الضد مع ضده مس-حيل بعيد والقول الاول هو الصحيح فان السهو في الافعال غير مناقض للنبوة ولا موجب للتشكيكات في الرسالة ولا قادحا في الشريعة بل هو سبب لتقرير شرع وافادة حكم كما قال عليه الصلاة والسلام اني--------- انسي وانسي لاسن ولذلك اختلفوا فيما ليس طريقه البلاغ ولا- بيان الاحكام من افعاله الشرعية وما يخ-ص به من عاداته واذكار قلبه والاكثر علي تجويز الغفلة هنا والسهو اذ لم يءمر بتبليغها واما طروء ذلك عليه في الاقوا------------------------------------------------------------------------------------------ل الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا مستند للاحكام اليها ولا اخبار المعاد ولا يضاف الي وحي -قد جوز قوم-	390	94227308609523168	881	1684.0	723	1059	83.19168853759766	147	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0834	true	3127052174957919379	219	300	1214	1613	1613	300	السهو والغفلة في هذا الباب اذ ليس من باب التبليغ الذي يتطرق به الي القد-ح في الشريعة والحق الذي لا مرية فيه ترجيح قول من لم يجوز ذلك علي الانبياء في خبر من الاخبار كما لم يجوزوا عليهم فيها العمد وانه لا يجوز عليهم خلف في خبر من الاخبار لا عن قصد ولا--- سهو ولا في صحة ولا مرض ولا رضي ولا غضب وحسبك ان سيره واثاره وكلامه وافعاله مجموعة معتني بها علي مر الزمان يتداول نقلها الموافق والمخالف ويرويها الموقن-	834	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0391	false	-4886240615031028156	0	79	0	387	1523	300	السهو والغفلة في هذا الباب اذ ليس من باب التبليغ الذي يتطرق به الي القدجح في الشريعة والحق الذي لا مرية فيه ترجيح قول من لم يجوز ذلك علي الانبياء في خبر من الاخبار كما لم يجوزوا عليهم----- العمد وانه لا يجوز عليهم خلف في خب-----------ر لا عن قصد ولا عن سهو ولا في صحة ولا مرض ولا رضا ولا غضب وحسبك ان سيره واثاره وكلامه وافعاله مجموعة معتني بها علي مر الزمان يتداول نقلها الموافق والمخالف ويرويه -الموقن	391	94227308609523168	380	723.0	304	404	94.05940246582031	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0835	true	6105336864679669066	154	239	750	1169	1455	300	وفي نزوله بادني مياه بدر وفي مصالحة عيينة بن بدر ولقوله والله---- لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا فعل-ت الذي حلفت عليه وكفرت--------- وغير ذلك واما جواز السهو عليه في الاعتقادات في امور الدنيا فغير نكير واما ما يتعلق من ذلك بالعلم بالله وصفاته والايمان به فلا يصح فيه طروء سهو ولا غلط ولا ما يضاده عليه لان ضد ذلك كله كفر وهو محال في حقه عليه --------السلام بل منعت طاءفة من اهل علم الباطن من ذلك الغفلات والفترات واحالتها بكل حال	835	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0391	false	-4886240615031028156	109	195	535	963	1523	300	وفي نزوله بادني مياه بدر وفي مصالحة عيينة بن بدر وكقوله والله اني لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا فعلبت الذي حلفت عليه وكفرت عن يميني وغير ذلك واما جواز السهو عليه في الاعتقادات في امور الدنيا فغير نكير واما ما يتعلق من ذلك بالعلم بالله وصفاته والايمان به فلا يصح فيه طروء سهو ولا غلط ولا ما يضاده عليه لان ضد ذلك---- كفر وهو محال في حقه عليه الصلاة والسلام بل منعت--------- اهل علم الباطن من ذلك الغفلات والفترات واحالتها بكل حال	391	94227308609523168	405	765.0	323	441	91.83673095703125	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0835	true	6105336864679669066	0	30	0	148	1455	300	والمرتاب فلم يات في شء منها استدراك غلط في قول ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها واستدراكه رايه في تلقيح النخل	835	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0391	false	-4886240615031028156	79	109	387	535	1523	300	والمرتاب فلم يات في شء منها استدراك غلط في قول ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها واستدراكه رايه في تلقيح النقل	391	94227308609523168	147	293.0	117	148	99.32432556152344	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0854	true	-4414462407357170337	160	295	786	1446	1468	300	مولي ابن عباس اخبره ان ابن عباس اخبره ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وانه قال قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته طريق ابن ماهان وبينه قوله في الحديث بعد هذا من رواية ابن ابي عمر عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي معبد مولي ابن عباس وذكر الحديث وذكره الخطابي من حديث ابن جريج كذلك قوله في حديث ابن عباس هذا كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بالتكبير وفي الرواية الاخري ان------ رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت اعرف اذا انصرفوا بذلك قال الطبري فيه الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من	854	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0450	false	-8612492756932227839	86	163	417	808	1539	300	-الله بن عباس رضي الله عنهما--------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------ال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمالا بالتكبير الشرح ظاهره جواز او استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير عقب------ المكتوبة ق--------------------------------------------------------------------ال الطبري فيه الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من	450	94227308609523168	316	516.0	248	673	46.95393753051758	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0862	true	34869000462022895	130	168	623	829	1469	300	عن ابي صالح------- عن ابي هريرة وهذا حديث قتيبة ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون	862	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0458	false	790438304407071299	261	300	1332	1541	1541	300	عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه--- ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون-	458	94227308609523168	189	347.5	154	213	88.73239135742188	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0862	true	34869000462022895	168	253	829	1258	1469	300	ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال	862	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0459	false	7567577133535570444	0	77	0	395	1563	300	ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما-صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين ---------------------------------فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال	459	94227308609523168	395	773.0	318	429	92.07459259033203	78	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0863	true	-7718863005602008064	45	116	211	587	1538	300	فقراء المهاجرين --اتوا النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقالوا وزاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث عن ابن عجلان قال سمي فحدثت بعض اهلي هذا الحديث فقال-- وهمت انما قال--- تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين فرجعت الي ابي صالح فقلت له ذلك فاخذ بيدي فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتي تبلغ من جميعهن ثلاثة وثلاثين	863	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0459	false	7567577133535570444	52	120	261	625	1563	300	فقراء المهاجرين فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء -------------------------------قال سمي فحدثت بعض اهلي هذا الحديث فقالوا وهمت انما قال لك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين فرجعت الي ابي صالح فقلت له ذلك ف----------قال الله اكبر وسبحان الله والحمد ---------------------------------لله حتي تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين	459	94227308609523168	270	466.0	218	438	61.643836975097656	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0866	true	534312435141390531	144	207	679	1003	1467	300	عن ابي هريرة -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هني-ة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد	866	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0301	false	-5501420457234885431	137	203	748	1086	1620	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد	301	94227308609523168	324	632.0	261	338	95.85798645019531	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0909	true	-2474085213103521748	157	201	843	1070	1615	300	عن البراء بن عازب -------------قال نزلت هذا الاية حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها--------------------------------- ما شاء الله ثم نسخها الله عز وجل فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل هي اذن صلاة العصر فقال له البراء قد اخبر-----------تك كيف نزلت وكيف نسخها الله	909	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0212	false	-3116233401782382960	57	107	306	560	1588	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال نزلت---------- حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ثم نسخها الله عز وجل فانزل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة ف--------------------قال له رجل افهي العصر قال قد حدثتك كيف نزلت وكيف نسخها الله	212	94227308609523168	173	284.5	139	284	60.91549301147461	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0911	true	-3696249331747392828	228	259	1158	1325	1529	300	الامن حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او قال حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	911	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0207	false	-9027053746233591683	65	95	319	482	1590	300	العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او---- حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	207	94227308609523168	160	310.5	130	167	95.80838012695312	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0912	true	-5073148940658785103	44	95	242	507	1543	300	عن البراء بن عازب -------------قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها--------------------------------- ما شاء الله ثم نسخها الله --------فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال---------- رجل كان جالسا عند شقيق له هي اذن صلاة العصر فقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم قال--------- مسلم ورواه	912	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0212	false	-3116233401782382960	57	114	306	595	1588	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال نزلت---------- حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ثم نسخها الله عز وجل فانزل- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة فقال له----------------------------- رجل افهي العصر -قال قد حدث--------تك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالي صحيح عال انفرد به مسلم فرواه	212	94227308609523168	188	282.0	148	338	55.62130355834961	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0913	true	-9034402581667971910	0	58	0	286	1499	300	يوم الخندق -------------------جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت ان--- تغرب الشمس فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوالله ان صليتها فنزل---نا الي بطحان فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوضان----ا فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	913	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0226	false	2967212189062507180	206	255	1023	1267	1492	300	يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله------ ما كدت--- اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب------ فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة---------------------- وتوضانا لها --------------فصلي ال---------------عصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	226	94227308609523168	199	291.0	156	316	62.97468185424805	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0935	true	5663373644251971662	215	244	1144	1283	1586	300	والحديث حجة علي داود لا له لان النبي صلي الله عليه وسلم هم ولم يفعل ولانه لم يخبرهم ان من تخلف عن الجماعة فصلاته غير مجزية وهو موضع البيان	935	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0238	false	7025919149022684209	32	61	154	293	1519	300	والحديث حجة علي داود لا له لان النبي صلي الله عليه وسلم هم ولم يفعل ولانه لم يخبرهم ان من تخلف عن الجماعة فصلاته غير مجزءة وهو موضع البيان	238	94227308609523168	138	275.0	109	139	99.28057861328125	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0936	true	1520410734132013305	19	51	85	257	1600	300	وقد قيل ان هذا في المءمنين واما المنافقون فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم معرضا عنهم عالما بطوياتهم كما انه لم يعترضهم في التخلف ولا عاقبهم معاقبة كعب وصاحبيه من المءمنين	936	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0237	false	2501276474967019806	80	112	443	615	1603	300	وقد قيل ان هذا في المءمنين واما المنافقون فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم معرضا عنهم عالما بطوياتهم كما انه لم يعترضهم في التخلف ولا عاتبهم معاتبة كعب واصحابه من المءمنين	237	94227308609523168	166	326.0	134	172	96.51162719726562	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0984	true	1478267906665122326	126	220	615	1056	1453	300	عن انس بن مالك ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك قال قتادة واقم الصلاة لذكري وحدثناه يحيي بن يحيي وسعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد جميعا عن ابي عوانة عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر لا كفارة لها الا ذلك 315 وحدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال قال نبي الله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها	984	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0409	false	-7597786130222200098	62	103	339	531	1540	300	عن انس بن مالك ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك---------- واقم الصلاة لذكري طه ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها	409	94227308609523168	170	294.5	133	454	37.4449348449707	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1138	true	-3083463909804835898	237	282	1173	1389	1479	300	صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد-------- فلما رجعوا ذكر --ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن------- فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه الامام	1138	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0364	false	-3463617751231825268	148	202	775	1037	1539	300	صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد الاخلاص فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه الكلام	364	94227308609523168	213	389.0	169	262	81.2977066040039	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1139	true	6872121343008471262	2	48	7	283	1551	300	فيوصف بالشوق الذي تقتضيه الجنسية و--الطبيعة البشرية وانما معني محبته سبحانه للخلق ارادته -ثوابهم وتنعيمهم علي راي بعض اهل العلم وعلي راي بعضهم ان المحبة راجعة الي نفس الاثابة والتنعيم لا للارادة--------------------------------------------------------------------------------- ومعني محبة المخلوقين له ارادتهم ان ينعمهم ويحسن اليهم قال القاضي اما محبة المخلوقين	1139	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0366	false	1389003167694720311	68	130	351	702	1609	300	فيوصف بالشوق الذي تقتضيه الجنسية او الطبيعة البشرية واما------ محبته سبحانه-للخلق ارادته لثوابهم وتنعيمهم علي راي بعض اهل العلم وعلي راي بعضهم ان المحبة راجعة الي نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة قلت فعلي الاول يكون صفة ذات وبه قال ابن فورك وعلي الثاني يكون صفة فعل قال الامام ومعني محبة المخلوقين له ارادتهم ان ينعمهم ويحسن اليهم قلت --وقد تكون محبة المخلوقين	366	94227308609523168	253	453.0	210	360	70.27777862548828	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1170	true	8119096650170062136	167	230	883	1197	1534	300	عن جابر بن عبد الل----------------------ه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي	1170	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0524	false	7323502692071293893	16	81	91	423	1590	300	عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف فصففا صفين--- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي	524	94227308609523168	309	596.5	248	336	91.96428680419922	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1172	true	-9070973149055990753	145	222	748	1153	1560	300	صلي الله عليه وسلم قاعد ومن معه ثم سلم وسلمو----ا جميعا وفيها وجه عاشر من رواية عاءشة انه عليه السلام كبر وكبرت معه الطاءفة التي ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحور العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءهم تليه وصلي	1172	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0524	false	7323502692071293893	105	168	558	902	1590	300	صلي الله عليه -------------------------وسلموركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا-------------------------------------- ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نح-ر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم	524	94227308609523168	302	527.0	244	409	73.83863067626953	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1175	true	-1096977820486509714	112	196	547	995	1505	300	والشافعي واحمد واسحاق وجماعة ا----نه يصلي بالا----------------ولي ركعتين وبالثانية ركعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحاب الراي مثله -----الا انه يخالف في صفة القضاء علي اصله بل يخالف اصله في صلاة المغرب فيجعل اذا سلم الامام با-لاخرة نهضت من غير سلام ولا قضاء الي مقام اصحابها وجاه العدو وجاءت الا--------ولي فلا تقضي علي اصله الا بعد سلام الامام فتقوم مقام اصحابها وتقضي ما بقي عليها وتسلم ثم ترجع الي مصافها وتنصرف الاخري فتقضي ما سبقها به الامام وذهب الحسن الي ا------------ن الامام يصلي ست ---------------ركعات لكل طاءفة	1175	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0520	false	700718544890762167	186	294	1009	1608	1649	300	والشافعي واحمد واسحاق وجماعة العلماء يصلي -الامام بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة وقال الحسن يصلي بكل طاءفة ثلاث ركعات فيصير للامام ست ركعات وللطاءفتين ثلاث ثلاث وذكر الدارقطني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك كما قاله الحسن قال ابن بزيزة وعليه عول وقال ابو حنيفة بمثل قول مالك والشافعي الا انه خ-الف في صفة القضاء فزعم ان الامام----------------------------- اذا سلم بالطاءفة الاخرة نهضت من غير سلام ولا قضاء الي موضع اصحابها----------- وجاءت الطاءفة الا--------------------------------------ولي فقامت مقام اصحابها وقضت- ما بقي عليها ثم سلمت ورجعت الي مصافها وتنصرف الاخري فتقضي ما سبقها به الامام----- المس--الة الرابعة لو جهل الامام فصلي في الثلاثية او الرباعية بكل طاءفة	520	94227308609523168	280	404.0	222	687	40.75691223144531	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1176	true	8975038344232321153	242	280	1202	1406	1509	300	الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	1176	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0523	false	6673686196002305921	135	173	718	922	1572	300	الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	523	94227308609523168	204	408.0	166	204	100.0	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1177	true	-5645673268643415764	42	138	207	724	1537	300	الطالب مع اتفاقهم في -المطلوب ف-------------------------------مالك يسوي--------- بينهما وجماعة من اصحابه وقال الشافعي والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث لا يصلي الطالب --------------------الا بالارض وهو قول ابن عبد الحكم الا ان الشافعي يقول ان خشي الطالب كرة المطلوبين وانقطع عن اصحابه كان له ان يصلي ايماء وقال الاوزاعي نحوه ان كان الطالب قرب المطلوب صلي ايماء واختلفوا--------------------------- ايضا فيما يباح له من العمل في الصلاة فجمهور-----------------هم--------------------------------------------------------------------------------------------- علي جواز---- كل ما يحتاج اليه في مطاردة العدو وما يضطر اليه من --مدافعته والمشي ا--ليه وقال الشافعي--------------- انما يجوز--- من ذلك الشء اليسير والطعنة والضربة فاما ما كثر ---------------------فلا تجزيه الصلاة	1177	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0522	false	-1840057960727156034	89	212	489	1140	1636	300	الطالب -------فهل هو كالمطلوب ام لا اختلف العلماء في ذلك فسوي مالك وجماعة اصحابه بين-----------------هما وقال الشافعي والاوزاعي وجماعة من العلماء-- لا يصلي الطالب هذه الصلاة ولا يصلي الا بالارض وهو قول ابن عبد ا-------------------------------------------------------لحكم من اصحابنا وقا--------------------ل الاوزاعي----- ان كان الطالب قرب المطلوب صلي ايماء والا لم يجز له الايماء وقال الشافعي ايضا ان خاف الطالب انقطاعه عن اصحابه وكثرة المطلوبين واجتماعهم عليه صلي ايماء والا فلا هكذا نقله ابن بزيزة في شرح الاحكام لعبد الحق المسالة العاشرة الجمهور علي جواز عمل كل ما يحتاج اليه في صلا--ة الخوف من قول او فعل من امر القت---ال قل او كثر وقال الشافعي ومحمد بن الحسن انما يباح له من ذلك الشء اليسير والطعنة والضربة فاما العمل الكثير يفعله في صلاته فلا تجزءه الصلاة	522	94227308609523168	291	319.5	226	762	38.1889762878418	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1180	true	-7875687747780132304	0	27	0	134	1536	300	وهو حقيقة مذهب مالك والمعروف من قوله ومعظم قول اصحابه وجاء عنه ما دل علي انه مستحب وقال به- طاءفة من العلماء وقال بعضهم الطيب يجزء منه	1180	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0471	false	-8701253027280692405	265	291	1431	1560	1612	300	وهو------ مذهب مالك والمعروف من قوله ومعظم قول اصحابه وجاء عنه ما دل علي انه مستحب وبه قالت طاءفة من العلماء وقال بعضهم الطيب يجزء عنه	471	94227308609523168	121	227.0	96	135	89.62963104248047	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1180	true	-7875687747780132304	174	216	872	1098	1536	300	عاءشة ا---------نها قالت كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم من العوالي فياتون في العباء ويصيبهم الغبار فتخرج منهم الريح فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا	1180	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0473	false	4948268120385205006	8	39	45	215	1591	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم----------- فياتون في العباء ويصيبهم الغبار فيخرج منهم الريح------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا	473	94227308609523168	159	288.0	130	235	67.65957641601562	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1181	true	-7498899341775146396	49	102	260	539	1573	300	للجمعة جاءزة وقد ذكر مسلم-------------- حديث عاءشة في علة الغسل -------ان الناس كانوا ينتابون الجمعة من منازلهم فياتون في العباء ويصيبهم الغبار فتخرج منهم الريح وانهم كانوا عمال انفسهم ولم يكن لهم كفاة فكان يكون لهم تفل فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو اغتسلتم يوم الجمعة و لو انكم تطهرتم ليومكم هذا	1181	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0473	false	4948268120385205006	0	39	0	215	1591	300	للجمعة جاءزة ومما استدل به الجمهور ايضا حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان الناس------ ينتابون الجمعة من منازلهم فياتون في العباء ويصيبهم الغبار فيخرج منهم الريح----------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------لو انكم تطهرتم ليومكم هذا	473	94227308609523168	160	256.5	130	304	52.6315803527832	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1186	true	-1731947192960624448	243	299	1223	1519	1522	300	الحديث علي ان المراد به بعد الزوال تعلقا بان الرواح في اللغة لا يكون في اول النهار وانما يكون بعد الزوال------------------- وخالفه بعض --اصحابه وراي ان المراد به اول النهار تعلقا بذكر الساعات فيه الاولي والثانية والثالثة الي ما ذكر وذلك لا يكون الا من اول النهار فمالك تمسك--------------- بحقيقة الرواح وتجوز في تسمية الساعة ويءكده	1186	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0477	false	1138116904249029234	22	78	129	430	1579	300	الحديث علي ان المراد به بعد الزوال تعلقا بان الرواح لا ي---------كون في اول النهار وانما يكون بعد الزوال قال الامام المازري وخالفه بعض الاصحاب- وراي ان المراد--- اول النهار تعلقا بذكر الساعات---- الاولي والثاني---------ة الي ما ذكر وذلك لا يكون الا من اول النهار ف-----تمسك مالك رحمه الله بحقيقة الرواح وتجوز في تسمية الساعة ويءكده	477	94227308609523168	262	459.0	212	332	78.91566467285156	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1187	true	302526873112726059	0	30	0	163	1593	300	ايضا قوله -------------------في بعض طرق الحديث مثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة الحديث التهجير لا يكون اول النهار وتمسك بعض اصحابه بحقيقة لفظ الساعة وتجوز بلفظ الرواح قال القاضي -----اختلف	1187	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0477	false	1138116904249029234	79	111	435	616	1579	300	ايضا قوله عليه الصلاة والسلامفي بعض طرق الحديث مثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة و------التهجير لا يكون اول النهار وتمسك بعض اصحابه بحقيقة لفظ الساعة وتجوز بلفظ الرواح قلت اما الرواح فاختلف	477	94227308609523168	148	263.5	120	187	79.1443862915039	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1187	true	302526873112726059	81	298	425	1583	1593	300	الشافعي في تاويله قال معناه هجر منزله وتركه ولذلك قال بعضهم ايضا في قوله راح ان معناه خف اليها ويقال تروح القوم وراحوا اذا ساروا اي وقت كان واقوي معتمد----- مالك في المسالة وكراهية البكور اليها خلاف ما قاله الشافعي واكثر العلماء وابن الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة حبيب من اصحابنا علي عم----ل المدينة المتصل بترك ذلك وسعيهم اليها قرب صلاتها وهو نقل معلوم غير منكر عندهم ولا معمول بغيره وما كان اهل عصر النبي--------- عليه السلام ومن بعدهم ممن يترك الافضل الي غيره ويتمالءون علي العمل باقل الدرجات ومما يءيد تاويله ايضا انه لو كان كما تاوله غيره في ساءر ساعات النهار كان حكم الساعات كلها في الفضل واحد ثم الثانية --------------------------------------------------------------------كذلك ثم الثالثة علي الترتيب --------------------------------------------------------------------------قد جاء في الحديث---------------------------------------------- يكتبون الاول فالاول وفي الحديث الاخر فالمهجر كمثل الذي يهدي بدنة وفي الرواية الاخري ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم الذي يليه وهذا يقتضي ان يكون في ساعة واحدة وايضا فان الزوال انما هو في اخر الساعة السادسة وقد انقضت علي قولهم الفضاءل في الخامسة وانما انقطعت في الحديث بخروج الامام فلم يبق علي قولهم للسادسة الي خروج الامام فضل وهو خلاف الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الساعة الاولي والثانية والثالثة علي هذا اجزاءها او وقت رواحه علي طريق التقريب كما يقال اقعد بنا ساعة ولم يرد ساعة الزمان المعهودة	1187	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0478	false	-9134784011141987196	17	245	94	1292	1591	300	الشافعية بان مع---------ناه هجر منزله وتركه ع---------------------------------------------------------------------------------------------- واقوي معتمد مذهب مالك في المسالة وكراه-ة البكور ف-يها خلاف ما قاله الشافعي واكثر العلماء وابن-------------------------------------------------------------------------- حبيب من اصحابنا---- عمل اهل المدينة المتصل بترك ذلك وسعيهم اليها قرب صلاتها وهو نقل معلوم غير منكر عندهم ولا معمول بغيره وما كان اهل عصر النبي صلي الله عليه وسلم---ومن بعدهم ممن يترك الافضل الي غيره ويتمالءون علي العمل باقل الدرجات ومما يءيد تاويله ايضا انه لو كان كما تاوله غيره في ساءر ساعات النهار كان حكم الساعات كلها في الفضل واحدا قلت يريد كانه يلزم منه ان يكون كل من جاء في الساعة الاولي مثلافي الفضل واحدا وكذلك--- الثانية الي اخر الساعات ومعلوم ان السابق له فضل علي اللاحق فلا تتساوي مراتب الناس في كل ساعة وقد جاء في الحديث ثم الذي يليه ثم الذي يليه وجاء في الحديث ايضا يكتبون الاول فال---------------------------------------------------------اول وهو بمعني الذي قبله ثم قال و اي---------------------------------------------------ضا فان الزوال انما هو في اخر الساعة السادسة وقد انقضت علي قولهم-الفضاءل في الخامسة وانما انقطعت في الحديث بخروج الامام فلم يبق علي قولهم للسادسة الي خروج الامام فضل وهو خلاف الحديث ق وهذا الاشكال انما ينشا اذا جعلنا الساعة هي الزمانية اما اذا جعلنا ذلك عبارة عن ترتيب منازل السابقين فلا يلزم هذا الاشكال والله اعلم ثم قال ع ومعني الساعة الاولي والثانية والثالثة علي هذا -----------وقت رواحه علي طريق التقريب كما يقال اقعد بنا ساعة ولم يرد ساعة الزمان المعهودة	478	94227308609523168	792	1358.5	644	1507	52.554744720458984	134	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1188	true	5869813616910049686	6	207	30	1083	1562	300	بذلك لانها تبدن والبدانة السمن و---------------------------------------------------------------------------------------الجزور ايضا لا يكون الا من الابل --وقد يحتج بهذا الشافعي وابو حنيفة في تفضيل البدن في الضحايا علي الغنم وانها افضل ثم البقر ثم الغنم وسووا بين الهدايا والضحايا وساءر النسك ومالك واصحابه يقولون اما في الضحايا فالضان افضل من الماعز ثم البقر ثم الابل -من اصحابنا من قدم الابل علي البقر ووافقوا في الهدايا وحجتهم قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم-------- وان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضحي بالضان وما كان ليترك الافضل كما لم يتركه في الهدايا ولان الغرض في الضحايا استطابة اللحم وفي الهدايا كثرته وقوله ب--------------------دنة ثم بقرة يحتج به عطاء في ان البدن لا تكون الا من الابل وحدها ومالك يري البقر من البدن وفاءدة هذا فيمن نذر بدنة ي-كون ببلد لا يجدون ---الا البقرة وذلك عند عدم الابل او قصر النفقة وقوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي دجاجة واهدي بيضة وليس هذان مما يطلق عليه --اسم هدي لك---------------------نه لما عطفه علي ما قبله من الهدايا وجاء به بعده لزمه حكمه في اللفظ وحمل عليه كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وكذلك هنا لانه قال كالمتقرب بالصدقة فدجاجة او بيضة واطلق عليه ---اسم الهدي لتقدمه وتحسين الكلام به وقد جاء في فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر الرواية الاخري كانما قرب كذا	1188	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0479	false	756732575442004694	3	296	18	1560	1580	300	بدنة لانها تبدن والبدانة السمن وفيه عندي نظر فان السمن غير مختص بالابل والفيل اعظم منها بدانة وسمنا ولا يسمي بدنة واما الجزور ----فلا تكون الا من الابل ع وقد يحتج بهذا الشافعي وابو حنيفة في تفضيل البدن في الضحايا علي الغنم وانها افضل ثم البقر ثم الغنم وسووا بين الهدايا والضحايا وساءر النسك ومالك واصحابه يقولون اما في الضحايا فالضان افضل من الم-عز ثم البقر ثم الابل ومن اصحابنا من قدم الابل علي البقر ووافقوا في الهدايا وحجتهم قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات وان النبي صلي الله عليه وسلم------ضحي بالضان وما كان ليترك الافضل كما لم يتركه في الهدايا ولان الغرض في الضحايا استطابة اللحم وفي الهدايا كثرته وقوله عليه الصلاة والسلام بدنة ثم بقرة يحتج به عطاء في ان البدن لا تكون الا من الابل وحدها ومالك يري البقر من البدن وفاءدة هذا فيمن نذر بدنة ويكون ببلد لا يوجد فيه الا البقر- وذلك عند عدم الابل او قصر النفقة تنبيه ظاهر هذا الحديث او نصه يقتضي ان هذا التقريب المذكور لا يحصل الا لمن اغتسل ثم راح لتصديره عليه الصلاة والسلامالشرط به وهو كلمة من وعطف الرواح عليه بثم المرتبة نعم من راح في الساعة الاولي مثلامن غير اغتسال كان له فضل علي من راح بعده ولكن لا يحصل له اجر التقريب المذكور المشروط بالاغتسال فمن ادعي عدم اعتباره فعليه الدليل الثالث قوله عليه الصلاة والسلام كانما قرب دجاجة وكانما قرب بيضة وفي الرواية الاخري في كتاب مسلم اهدي دجاجة واهدي بيضة وليس هذان مما يطلق عليهما اسم هدي واعتذر عن رواية اهدي بانه لما عطفه علي ما قبله من الهدايا وجاء به بعده لزمه حكمه في اللفظ وحمل عليه كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وكذلك هنا كانه---- كالمتقرب بالصدقة بدجاجة او بيضة واطلق علي ذلك اسم الهدي لتقدمه وتحسين الكلام به واما رواية فكانما ----------------------------------------------------------قرب كذا	479	94227308609523168	940	1753.5	758	1616	58.16831588745117	165	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1188	true	5869813616910049686	208	294	1088	1532	1562	300	ضرب من التمثيل للاجور ومقاديرها لا علي تمثيل الاجور وتشبيهها حتي تكون اجرها كاجر هذا وتكون الدجاجة في التمثيل والتدريج والبيضة بقدر اجريهما من اجر البدنة لو كان هذا مما يهدي-- واختلف في الغنم هل هي من الهدي ام لا وفاءدة الخلاف فيمن قال علي هدي هل تجزيه شاة ام لا واجاز ذلك مالك مرة----- ومرة لم يجزها الا من قصر النفقة علي تضعيف منه فيها و------قوله-------------------- فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وفي رواية البخاري طووا صحفهم-- قالوا هذا يدل علي انهم غير الحفظة	1188	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0480	false	-4816269378356711447	0	92	0	473	1504	300	ضرب من التمثيل للاجور ومقاديرها لا علي تمثيل الاجور وتشبيهها حتي يكون اجرها كاجر هذا وتكون الدجاجة في التمثيل والتدريج والبيضة بقدر اجر-هما من اجر البدنة لو كان هذا مما يهدي ع واختلف في الغنم هل هي من الهدي ام لا وفاءدة الخلاف فيمن قال علي هدي هل تجزءه شاة ام لا واجاز ذ-----لك مرة مالك ومرة لم يجزها الا من قصر النفقة علي تضعيف منه فيها الرابع قوله عليه الصلاة والسلام فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وفي رواية البخاري طووا صحفهم ع قالوا هذا يدل علي انهم غير الحفظة	480	94227308609523168	435	821.5	350	479	90.81419372558594	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1192	true	-1999916051755953163	235	300	1170	1494	1494	300	عن ابي هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة و--------------قوله--------------------------------------------------------- عليه السلام خير يوم طلعت فيه الشمس -----يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وذكر قيام الساعة فيه-------------- الظاهر ان هذه القضايا المعدود -فيه ليست لذكر فضيلتها-	1192	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0469	false	7347263564546487660	66	150	339	754	1509	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود وغيرهما باسانيد علي شرط البخاري ومسلم وفيه تيب عليه وفيه مات وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يصبح حتي تطلع الشمس شفقا من------------------ الساعة الا الجن والانس ع الظاهر ان هذه القضايا المعدودة فيه ليست لذكر فضيلتها	469	94227308609523168	231	365.5	184	433	53.34872817993164	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1193	true	6327666795213212861	222	252	1128	1285	1541	300	علي تعداد القضايا وتعظيم ما وقع فيه وحدث ويحدث من الامور العظام فبحسب--- ذلك--- يكون العبد مستعدا فيه مستخبتا بعمل صالح لرحمة من الله -----تناله او بطشة تدفع عنه وقوله	1193	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0469	false	7347263564546487660	167	198	831	992	1509	300	علي تعداد القضايا وتعظيم ما وقع فيه وحدث فيه م--ن الامور العظام فيجب علي ذلك ان يكون العبد مستعدا متحرر-----ا بعمل صالح لرحمة من الله تعاليتناله او بطشة تدفع عنه وقوله	469	94227308609523168	137	238.5	109	168	81.54762268066406	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1199	true	6426249241813826731	0	51	0	271	1509	300	نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة -قال الامام يحتج به ابن حنبل علي جواز صلاتها قبل الزوال ومحمله عندنا علي ان المراد به التبكير وانهم كانوا يتركون ذلك اليوم القاءلة والغذاء لتشاغلهم بغسل الجمعة والتهجير وقد ذكر مسلم بعد هذا------------------------------- كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس	1199	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0481	false	-8799273066925802690	130	175	689	948	1583	300	نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقال الامام المازري------------------------------------ ومحمله عندنا علي ان المراد به التبكير وانهم كانوا يتركون ذلك اليوم القاءلة والغداء لتشاغلهم بغسل الجمعة والتهجير قلت ويءي-------د هذا التاويل قوله في الرواية الاخري كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم-اذا زالت الشمس	481	94227308609523168	212	369.0	172	303	69.96699523925781	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1226	true	-2502335576445954517	181	222	931	1144	1518	300	قبل الخطبة ثم يخطب هذا هو المتفق عليه من مذاهب علماء الامصار وفقهاء الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم في الاثار الصحيحة والخلفاء الراشدين بعده الا ما روي ان عثمان شطر خلافته قدمها اذ	1226	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0487	false	7296847749541565198	260	300	1425	1635	1635	300	قبل الخطبة فقال ع- هذا هو المتفق عليه من مذاهب علماء الامصار وفقهاء الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم-في الاثار الصحيحة والخلفاء الراشدين بعده الا ما روي ان عثمان شطر خلافته قدمها اذ-	487	94227308609523168	204	387.0	166	213	95.77465057373047	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1226	true	-2502335576445954517	222	300	1144	1518	1518	300	راي من الناس من تفوتهم الصلاة فقال لو قدمنا الخطبة ليدركوا الصلاة وقد روي مثل هذا عن عمر وانه اول من قدمها لهذه العلة ولا يصح عنه وقيل اول من فعل ذلك معاوية وقيل او من فعل ذلك مروان يعني بالمدينة وقد ذكر مسلم غيره مع ابي سعيد وقال ابن وعثمان فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب قال فنزل نبي الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر سيرين ان زيادا اول من فعله يعني بالبصرة وذلك كله ايام-	1226	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0488	false	8114840186289350152	0	46	0	220	1512	300	راي من الناس من تفوتهم الصلاة فقال لو قدمنا الخطبة ليدركوا الصلاة وقد روي مثل هذا عن عمر وانه اول من قدمها لهذه العلة ولا يصح عنه وقيل اول من فعل ذلك معاوية--------------------------------------------------------------------- وقال ابن-------------------------------------------------------------------------------------- سيرين ان زيادا اول من فعله يعني بالبصرة وذلك كله ايام	488	94227308609523168	219	419.0	174	375	58.400001525878906	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1227	true	3117591694016990997	0	49	0	259	1521	300	معاوية لانهما ---عماله وفعله ابن الزبير اخر ايامه---- قال اصحابنا انه ان بدا بها اعادها بعد الصلاة وقد علل بعضهم فعل بني امية واطباقهم علي ذلك انهم كانوا ا---حدثوا في الخطبتين من لعن من لا يجب- لعنه ما احدثوه فكان الناس اذا اكملت الصلاة نفروا وتركوهم فقدموا الخطبة لهذا	1227	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0488	false	8114840186289350152	46	98	220	489	1512	300	معاوية لانها من اعماله وفعله ابن الزبير اخر ايامه وقد قال اصحابنا انه ان بدا بها اعادها بعد الصلاة وقد علل بعضهم فعل بني امية واطباقهم علي ذلك انهم كانوا قد احدثوا في الخطبتين من لعن من لا يجوز لعنه ما احدثوه فكان الناس اذا -كملت صلاتهم نفروا وتركوهم فقدموا الخطبة لهذا	488	94227308609523168	248	462.0	200	270	91.85185241699219	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1227	true	3117591694016990997	208	264	1065	1346	1521	300	واما نزول النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته الي النساء اذ راي انه لم يسمعهن فذكرهن فهذا كان اول الاسلام وتاكيد -بيعة الاسلام وفي حقه عليه --------السلام وفي ابتداء التعليم وخاص له وليس علي الاءمة فعله ولا يباح لهم قطع الخطبة بنزول لوعظ النساء ومن بعد من الرجال وقول عطاء في الام ان ذلك لحق	1227	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0493	false	4078674585021335168	177	232	976	1263	1638	300	واما نزول النبي صلي الله عليه وسلم-في خطبته الي النساء اذ راي انه لم يسمعهن فذكرهن فهذا كان اول الاسلام وتاكيد لبيعة الاسلام وفي حقه عليه الصلاة والسلام--في ابتداء التعليم وخاص له وليس علي الاءمة فعله ولا يباح لهم قطع الخطبة بنزول لوعظ النساء ومن بعد من الرجال وقول عطاء في الام ان ذلك لحق	493	94227308609523168	278	532.0	224	290	95.86206817626953	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1228	true	-3751884232006993731	40	85	188	424	1536	300	عليهم يعني الاءمة وما لهم لا يفعلون ذلك غير موافق عليه وقد قال عليه ال--------سلام ليبلغ الشاهد الغاءب ولعل فعله -------------------كان لتاكيد البيعة كما قال حين تلا عليهم الاية انتن علي ذلك الحديث وفيه كون النساء بمعزل عن الرجال وبعد منهم وغير مختلطات بهم وقوله	1228	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0493	false	4078674585021335168	232	276	1263	1509	1638	300	عليهم وما-------------لهم لا يفعلون---- غير موافق عليه وقد قال عليه الصلاة والسلام ليبلغ الشاهد الغاءب ولعل فعله عليه الصلاة والسلامكان لتاكيد البيعة كما قال حين تلا عليهم الاية انتن علي ذلك الحديث وفيه كون النساء بمعزل عن الرجال وبعد منهم وغير مختلطات بهم وقوله	493	94227308609523168	216	395.5	175	263	82.12928009033203	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1229	true	-3136144887416898927	18	226	88	1136	1483	300	قال ابن دريد كل ما علق من شحمة الاذن فهو قرط----- كان من ذهب او خرز و----الخرص قال شمر الحلقة الصغيرة من الحلي خرص وقوله وبلال قايل بثوبه كذا روايتنا عن شيوخنا بالياء باثنتين تحتها اي يسير به وفي بعض الروايات قابل بالباء بواحدة كانه بمعني قبول ما دفعن له والاول اوجه للكلام قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام-------- تعلق بعض الناس بهذا الحديث في اجازة هبة المراة مالها من غير اعتبار اذن الزوج لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال هل لهن ازواج ام لا حدثنا اسماعيل بن ابراهيم كلاهما عن ايوب بهذا الاسناد نحوه 3 وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم قام يوم الفطر فصلي فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب الناس فلما فرغ نبي الله صلي الله عليه وسلم نزل واتي النساء فذكرهن وهو يتوكا علي يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقين النساء صدقة قلت لعطاء زكاة يوم الفطر قال لا ولكن صدقة يتصدقن بها حينءذ تلقي قال القاضي قد يقال انه لا حجة في هذا لان الغالب من ذوات الازواج حضور ازواجهن في ذلك المشهد وتركهم الانكار لفعلهن اذن لهن وتسويغ لفعلهن------------------------------------------ وقيل فيه وجوب الصدقة في الحلي وجواز تقديم الزكاة	1229	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0495	false	-6357080006624879411	157	300	858	1572	1572	300	قال ابن دريد كل ما علق في شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب او خرز واما الخرص فهو ----الحلقة الصغيرة من الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ع قيل الصواب قرطتهن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط كخرج وخرجة ويقال في جمعه قراط كرمح ورماح ولا يبعد صحة اقراط ويكون جمع جمع اي جمع قراط لاسيما وقد صح في الحديث واما الخواتيم فجمع خاتم بكسر التاء وفتحهاوخيتام وخاتام اربع لغات معروفة الثاني عشر قال الامام المازري تعلق بعض الناس بهذا الحديث في اجازة هبة المراة مالها من غي-------ر اذن الزوج لان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يسال هل لهن ازواج ام لا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال انه لا حجة في هذا لان الغالب من ذوات الازواج حضور ازواجهن في ذلك المشهد وتركهم الانكار لفعلهن اذن لهن وتسويغ لفعلهن قلت وفي هذا الجواب عندي نظر بل ضعف فتامله وقيل فيه وجوب الصدقة في الحلي وجواز تقديم الزكاة-	495	94227308609523168	397	495.5	315	1359	29.212656021118164	75	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1229	true	-3136144887416898927	226	300	1136	1483	1483	300	اذ لم يسالهن عن ح-ولها وهذا لا حجة فيه والظاهر انه- صدقة تطوع ولذلك قال بعضهم فيه حجة الا زكاة فيه لقوله ولو من حليكن ولا يقال هذا في الواجب وقيل فيه حجة من يري جواز فعل البكر ولا حجة فيه ايضا اذ لم يات فيه عن بكر ذكر انها تصدقت معهن ولا حضرت ذلك المشهد وفيه ان المعاطاة في العقود تقوم مقام القول الصريح لان النساء القين ما القين اذ طلبت منهن الصدقة-	1229	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0496	false	2919604343793122091	0	73	0	345	1563	300	اذ لم يسالهن عن حلولها وهذا لا حجة فيه والظاهر انها صدقة تطوع ولذلك قال بعضهم فيه حجة الا زكاة فيه لقوله ولو من حليكن ولا يقال هذا في الواجب وقيل فيه حجة من يري جواز فعل البكر ولا حجة فيه ايضا اذ لم يات فيه عن ب----كر انها تصدقت معهن ولا حضرت ذلك المشهد وفيه ان المعاطاة في العقود تقوم مقام القول الصريح لان النساء القين ما القين اذ طلب- منهن الصدقة	496	94227308609523168	342	661.0	270	350	97.71428680419922	68	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1230	true	-7667861605151937701	174	300	836	1465	1465	300	فقامت امراة من سطة النساء قال الامام قيل في تفسير قوله تعالي قال اوسطهم اي اعدلهم وخيرهم---------------------------------------- ومنه قوله تعالي-------------- امة وسطا اي عدلا --خيارا ويقال فلان من اوسط قومه وانه لواسطة قومه ووسط قومه اي من خيارهم واهل الحسب منهم وقد وسط وساطة وسطة وقول الله تعالي فوسطن به جمعا اي فتوسطن المكان يقال وسط البيوت يسطها اذا نزل في وسطها قال القاضي كذا وقع هذا الحرف عند عامة شيوخنا وساءر الرواة الا فيما اتي به الخشني عن الطبري فانه ضبطه واسطة وهو قريب من التفسير الاول لكن حذاق شيوخنا زعموا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة الناس- وكذا رواه ال-----------------------نساءي في سننه و----------ابن ابي شيبة في مصنفه وذكره من طريق اخر فقامت امراة ليست من علية النساء وهذا ضد-	1230	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0494	false	-5500645584371520198	27	100	146	518	1592	300	فقامت امراة من سطة النساء هكذا هو سطة بكسر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض نسخ مسلم واسطة ومعناه من خيارهن والوسط العدل والخيار ومنه قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة اي خيارا عدولا ع وزعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذاق شيوخن------ا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة النساء وكذا رواه ابن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه وفي رواية لابن ابي شيبة ام---------------------------------راة ليست من علية النساء وهذا ضد	494	94227308609523168	200	257.0	157	720	27.77777862548828	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1231	true	7573396542701397632	254	294	1319	1528	1556	300	ولا يوم الاضحي فلا خلاف بين فقهاء الامصار في ذلك انه لا اذان ولا اقامة للعيدين وانما احدث الاذان معاوية وقيل زياد وفعله اخر امارة- ابن الزبير والناس علي خلاف ذلك وعمل اهل المدينة ونقلهم المتفق عليه برد ما احدث	1231	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0492	false	-6780154680316019967	169	209	897	1103	1591	300	ولا اقامة ع ----لا خلاف بين فقهاء الامصار في ذلك انه لا اذان ولا اقامة للعيدين وانما احدث الاذان معاوية وقيل زياد وفعله اخر امارته ابن الزبير والناس علي خلاف ذلك وعمل اهل المدينة ونقلهم المتفق عليه يرد ما احدث	492	94227308609523168	195	374.5	157	210	92.85713958740234	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1231	true	7573396542701397632	50	116	274	624	1556	300	العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فا--ن اكثركن حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخوات-مهن	1231	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0492	false	-6780154680316019967	53	119	283	633	1591	300	العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا- اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر-- حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقراطهن وخواتيمهن	492	94227308609523168	342	658.0	276	353	96.88385009765625	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1231	true	7573396542701397632	0	49	0	270	1556	300	التفسير المتقدم ويعضده قوله بعد- سفعاء الخدين وهو شحوب وسواد في الوجه قال الامام قا--------ل الهروي في تفسير قوله--------- انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد----- انها بدلت تصانع وجهها اي محاسنه حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لءلا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد	1231	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0494	false	-5500645584371520198	100	153	518	809	1592	300	التفسير الاول-- ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين وهو شحوب وسواد في الوجه قال الامام المازري قال الهروي في تفسير قوله في الاخر انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد بذلك انها بذلت تناصف وجهها اي محاسنه حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لءلا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد	494	94227308609523168	259	480.0	210	293	88.39590454101562	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1233	true	-1444759901112341946	170	244	865	1259	1551	300	عن ام عط----------------ية قالت امرنا تعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين قال الامام وقوله امرنا----- ان نخرج في- العيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العواتق او ذوات الخدور والعاتق---- الجارية حين تدرك وعتقت اي ادركت قال القاضي قال --------------------ابن السكيت العاتق فيما بين ان تدرك الي ان تعنس ما لم تتزوج وقال ابن دريد عتقت الجارية صار--------------------------------------ت عاتقا اذا اوشكت البلوغ -----------------------------------------------------------------------------------------------والخدور البيوت وقيل الخدر السرير	1233	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0496	false	2919604343793122091	139	300	702	1563	1563	300	عن ام عطية نسيبة الانصارية قالت امرنا تعني النبي صلي الله عليه وسلم-ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين -----------وفي لفظ كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي نخرج البكر من خدرها حتي تخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته التعريف ام عطية اسمها نسيبة بضم النون وفتح السين المهملةالانصارية روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلماربعون حديثا اتفقا علي ستة وللبخاري حديث واحد ولمسلم اخر روي عنها محمد بن سيرين واخته حفصة روي لها الجماعة قال اهل اللغة العواتق جمع --------------عاتق وهي الجارية البالغة- وعتقت اي بلغت وقال ابن دريد التي قاربت البلوغ قال ابن السكيت هي ------ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابويها بلا زوج حتي تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لانها تعتق من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها وتستقل في بيت زوجها والخدور البيوت وقيل الخدر السرير-	496	94227308609523168	277	382.0	222	895	30.94972038269043	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1233	true	-1444759901112341946	244	300	1259	1551	1551	300	الذي عليه قبة وقيل ستر يكون في ناحية البيت وهو بمعني قوله المخباة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف السلف في خروج النساء للعيدين فراي ذلك جماعة حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغير--------------هم ومنهم من منعهن ذلك جملة منهم عروة والقاسم ومنع ذلك بعضهم في الشابة دون غيرها واجازه ل---لمتجالة منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد وهو-	1233	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0497	false	-7887996001209263306	0	92	0	467	1544	300	الذي عليه قبة وقيل ستر يكون في ناحية البيت وهذا عندي هو الاليق بهذا الحديث وما في معناه من ذكر الخدر فانا لو فسرناه هنا بالبيت لم يكن فيه اختصاص اصلا اذ البيت يجمع البكر وغيرها ولا يعنون بذوات الخدور الا الابكار والله اعلم ع وقد اختلف السلف في خروج النساء للعيدين فراي ذلك جماعة حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منع-- ذلك جملة منهم عروة والقاسم ومنع ذلك بعضهم في الشابة دون غيرها واجازه في المتجالة منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد وهو	497	94227308609523168	274	495.0	221	469	58.422176361083984	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1234	true	1846931692018333344	0	42	0	226	1589	300	مذهب مالك وابي يوسف واختلف قول ابي حنيفة في ذلك فاجازه مرة في العيدين ومنعه اخري قال الطحاوي -كان الامر بخروجهن اول الاسلام لتكثير المسلمين في اعين العدو و-قال غيره هذا يحتاج الي تاريخ وايضا فليس النساء مما يرهب بهن العدو وقوله	1234	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0497	false	-7887996001209263306	92	135	467	694	1544	300	مذهب مالك وابي يوسف واختلف قول ابي حنيفة في ذلك فاجازه مرة في العيدين ومنعه اخري قال الطحاوي وكان الامر بخروجهن اول الاسلام لتكثير المسلمين في اعين العدو و قال غيره هذا يحتاج الي تاريخ -ايضا فليس النساء مما يرهب بهن العدو والله	497	94227308609523168	223	429.0	181	228	97.80701446533203	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1234	true	1846931692018333344	267	300	1398	1589	1589	300	واذا كبر الامام في خطبته والتكبير المشروع في صلاة العيدين والتكبير بعد الصلاة فاما الوجه الاول فاختلف العلماء في ذلك فراي جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي-	1234	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0498	false	4168368449084554578	44	76	215	402	1628	300	واذا كبر الامام في خطبته والتكبير المشروع في صلاة العيد-- والتكبير بعد الصلاة فاما الوجه الاول فاختلف العلماء فيه--- فراي جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي	498	94227308609523168	185	352.5	154	192	96.35416412353516	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1235	true	5637029624629692001	0	253	0	1374	1658	300	يرفعون اصواتهم بذلك وقاله مالك والاوزاعي قال مالك ويكبر الي ان يخرج الامام وقال ذلك الشافعي وزاد استحبابه ليلة الفطر وليلة النحر وروي عن ابن عباس انكار التكبير في الطريق وفرق ابو حنيفة بين العيدين فقال يكبر في الخروج يوم الاضحي ولا يفعله في الفطر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجماعة واما تكبيرهم بتكبير الامام في خطبته فمالك يري ذلك والمغيرة ياباه واما التكبير المشروع في صلاة العيدين فاختلف العلماء واءمة الامصار في ذلك فذهب مالك واحمد وابو ثور في اخرين الي انه سبع في الاولي بتكبيرة الاحرام وخمس في الثانية---- غير تكبيرة القيام وقال الشافعي سبع غير تكبيرة الاحرام وفي الثانية حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحي العواتق والحيض وذوات الخدور فاما الحيض فيعتزلن الصلاة خمس بتكبيرة القيام وقال ابو حنيفة والثوري خمس في الاولي واربع في الثانية بتكبيرة الافتتاح والقيام لكنه تقدم عندهم القراءة علي---------- الثلاث تكبيرات في الثانية وكلهم يري صلة التكبير وتواليه وقال احمد والشافعي وعطاء يكون بين كل تكبيرتين ثناء علي الله------ وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاء وروي عن ابن مسعود واختلف عن السلف والصحابة------- في تكبير العيد اختلافا كثيرا نحو اثني عشر مذهبا واما الوجه الرابع فهو التكبير بعد الصلاة في عيد النحر فاختلف السلف والعلماء فيه ايضا علي نحو عشر مقالات هل ابتداءه من صبح يوم عرفة او ظهرها او من صبح يوم النحر او ظهره وانتهاءه في ظهر يوم النحر او في ظهر اول يوم من ايام النفر او في صلاة الصبح من اخر ايام التشريق او في صلاة الظهر	1235	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0498	false	4168368449084554578	76	300	402	1628	1628	300	يرفعون اصواتهم بذلك وقاله مالك والاوزاعي قال مالك ويكبر الي ان يخرج الامام وقال ذلك الشافعي وزاد استحبابه ليلة الفطر وليلة النحر وروي عن ابن عباس انكار التكبير في الطريق وفرق ابو حنيفة بين العيدين فقال يكبر في الخروج يوم الاضحي ولا يفعله في الفطر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجماعة واما تكبيرهم بتكبير الامام في خطبته فمالك يري ذلك والمغيرة ياباه واما التكبير المشروع في صلاة العيدين فاختلف العلماء واءمة الامصار في ذلك فذهب مالك واحمد وابو ثور في اخرين الي انه سبغ في الاولي بتكبيرة الاحرام و----في الثانية خمس غير تكبيرة القيام وقال الشافعي سبع غير تكبيرة الاحرام وفي الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس بتكبيرة القيام وقال ابو حنيفة والثوري خمس في الاولي واربع في الثانية بتكبيرة الافتتاح والقيام لكنه تقدم عندهم القراءة علي التكبيرات الثلاث-------- في الثانية وكلهم يري صلة التكبير وتواليه وقال احمد والشافعي وعطاء يكون بين كل تكبيرتين ثناء علي الله تعالي وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاء وروي عن ابن مسعود واختلف عن -------الصحابة والسلف في تكبير العيد اختلافا كثيرا نحو اثني عشر مذهبا واما الوجه الرابع وهو التكبير بعد الصلاة في عيد النحر فاختلف السلف والعلماء فيه ايضا-علي نحو عشر مقالات--- ابتداءه من صبح يوم عرفة او ظهرها او من صبح يوم النحر او ظهره وانتهاءه في ظهر يوم النحر او في---- اول يوم من ايام النفر او في صلاة الصبح من اخر ايام التشريق او في صلاة الظهر-	498	94227308609523168	1197	2237.0	978	1401	85.43897247314453	215	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1235	true	5637029624629692001	253	300	1374	1658	1658	300	او-في صلاة العصر---- واختيار مالك والشافعي وجماعة من اهل العلم ابتداءه صلاة الظهر يوم النحر وانتهاءه صلاة الصبح--- اخر ايام التشريق واخت-ار بعض اصحابه قطعه بعد صلاة الظهر ذلك اليوم وبعضهم بعد العصر ومذهبنا ومذهب الشافعي وجماعة من اهل العلم انه للمنفرد والجماعة والرجال والنساء والمقيم والمسافر-	1235	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0499	false	-8050759812949531353	0	50	0	294	1636	300	او في صلاة العصر منه واختيار مالك والشافعي وجماعة من اهل العلم ابتداءه صلاة الظهر يوم النحر وانتهاءه صلاة الصبح من اخر ايام التشريق واختيار بعض اصحابه قطعه بعد صلاة الظهر ذلك اليوم وبعضهم بعد العصر ومذهبنا ومذهب الشافعي وجماعة من اهل العلم انه للمنفرد والجماعة والرجال والنساء والمقيم والمسافر	499	94227308609523168	284	540.5	238	294	96.59864044189453	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1236	true	-1353845900396091358	0	173	0	904	1583	300	وقال ابو حنيفة والثوري وابن حنبل انما يلزم جماعات الرجال وكذلك اختلفوا في التكبير دبر النوافل فلم ير ذلك مالك في المشهور عنه والثوري واحمد واسحاق وقال الشافعي يكبر وروي عن مالك واختلفوا في صفة التكبير هل هو ثلاث وهو مشهور قول مالك او لا حد فيه وهو الذي حكاه ابن شعبان في مختصره ان شاء ثلاثا وان شاء اربعا او خمسا ليس فيه شء موصوف او فيه حمد وتهليل فيقول الله اكبر الله ا----------كبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهو قول مالك الاخر والكوفيين وفقهاء الحديث واختار بعضهم غير هذا من زياده ثناء وحمد مع التكبير والتهليل ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها وكذلك اختلفوا هل يكبرون تلك الايام في غير ادبار الصلوات وهو المروي عن جماعة السلف ام يختص بادبار الصلوات فقط وقد ذكر مالك انه ادرك الناس يفعلون الوجهين واجاز كلا لمن فعله لكن الذي فعله من يقتدي به واختاره وهو التكبير دبر الصلوات فقط واختار بعض شيوخنا الوجه الاول للتشبيه باهل مني ------	1236	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0499	false	-8050759812949531353	50	207	294	1107	1636	300	وقال ابو حنيفة والثوري وابن حنبل انما يلزم جماعات الرجال وكذلك اختلفوا في التكبير دبر النوافل فلم ير ذلك مالك في المشهور عنه والثوري واحمد واسحاق وقال الشافعي يكبر وروي عن مالك واختلفوا في صفة التكبير هل هو ثلاث وهو مشهور قول مالك او لا حد فيه وهو الذي حكاه ابن شعبان في مختصره ان شاء ثلاثا او----- اربعا او خمسا ليس فيه شء موصوف او فيه حمد وتهليل فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهو قول مالك الاخر والكوفيين وفقهاء الحديث واختار بعضهم غير هذا من زيادة ثناء وحمد مع التكبير والته---------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وكذلك اختلفوا هل يكبرون تلك الايام في غير ادبار الصلوات وهو المروي عن جماعة السلف ام يختص -ادبار الصلوات فقط وقد ذكر مالك انه ادرك الناس يفعلون الوجهين واجاز كلا لمن فعله لكن الذي فعله من يقتدي به واختار ه--و التكبير دبر الصلوات فقط واختار بعض شيوخنا الوجه الاول للتشبيه باهل مني انتهي	499	94227308609523168	789	1542.0	636	920	85.76087188720703	147	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1246	true	-3091110116729316006	204	247	1011	1225	1519	300	مالك مرة اذا فرغ استقبل القبلة قاءما فحول رداءه ويحول الناس وهم جلوس ثم يدعو كما هو قاءما ويدعو الناس وهم جلوس ثم ينصرف وقال مرة------ ان شاء انصرف وان شاء حول وجهه الي الناس فكلم الناس ورغبهم في الصدقة والتقرب الي الله	1246	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0513	false	35400068214700796	1	32	4	161	1539	300	مالك---- اذا فرغ استقبل القبلة قاءما فحول و-------حول الناس وهم جلوس ------------------------------------------ثم ينصرف وقال مالك ايضا ان شاء انصرف وان شاء حول وجهه---------- فكلم الناس ورغبهم في الصدقة والتقرب الي الله	513	94227308609523168	148	258.5	118	220	67.2727279663086	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1248	true	8390285812916799509	141	215	718	1080	1497	300	وان كان طيلسانا مدورا قلبه ولم ينكسه و---------------------------------------ذكر ابو سعد عن عروة ان رداءه عليه --------السلام كان حضرميا طول- اربعة اذرع----- في عرض ذراع-- وشبر---------------------------- قال وهو الذي عد الخلفاء اليوم وذكر محمد بن سعد في تاريخه الكبير عن الواقدي -ان برد النبي صلي الله عليه وسلم كانت يمنية طول ستة اذرع في ثلاث و-شبر وازاره من نسج عمان طول- اربعة اذرع وشبر في عرض ذراع-- وشبر كان يلبسهما يوم الجمعة والعيد ثم يطويان	1248	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0512	false	-3489033028786367775	198	264	1077	1414	1623	300	وان كان طيلسانا مدورا قلبه ولم ينكسه الا بعد القلب اذ لا يتاتي غير ذلك فاءدة ذكر اهل الاثار----- ان رداءه عليه الصلاة والسلام-كان------- طوله اربع- اذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر كان يلبسه يوم الجمعة والعيد قال--------------------------------------------------------------- الواقدي كان برده -----------------------------------طول ستة اذرع في ثلاثة وشبر وازاره من نسج عمان طوله اربع- اذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر كان يلبسهما يوم الجمعة والعيد ثم يطويان	512	94227308609523168	236	331.0	188	450	52.44444274902344	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1248	true	8390285812916799509	244	299	1227	1492	1497	300	نمر عن انس بن مالك ان رجلا دخل المسجد يوم --جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم	1248	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0513	false	35400068214700796	139	191	709	973	1539	300	147 عن انس بن مالك ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم	513	94227308609523168	259	494.5	207	267	97.00374603271484	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1249	true	-1581693043579565830	270	300	1393	1531	1531	300	قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من-	1249	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0513	false	35400068214700796	191	221	973	1112	1539	300	قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من	513	94227308609523168	137	268.0	108	139	98.56114959716797	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1249	true	-1581693043579565830	10	91	45	452	1531	300	دار القضاء سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب الذي كتبه علي نفسه لبيت مال المسلمين واوصي ان تباع فيه م-اله وما عجز استعان ببني عدي ثم بقريش فباع عبد الله بن عمر داره هذه من معاوية وباع ماله ب--الغابة وقضي دينه فكان يقال لها دار قضاء دين عمر وكان الدين ثمانية وعشرين الفا ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لما- بلغه انها دار مروان -ظن ان المراد بالقضاء الامارة	1249	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0514	false	-8334111491807417477	16	93	77	457	1542	300	دار القضاء سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب الذي كتب- علي نفسه لبيت مال المسلمين -اوصي ان يباع فيها ماله وما عجز استعان ببني عدي ثم بقريش فباع عبد الله بن عمر داره هذه من معاوية وباع ماله في الغابة وقضي دينه فكان يقال لها دار قضاء دين عمر------------------------------ ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة	514	94227308609523168	369	688.0	294	412	89.5631103515625	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1249	true	-1581693043579565830	153	271	745	1397	1531	300	غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي---- من فرق بين----------------------- اللفظين وفي القران وسقاهم ربهم شرابا طهورا وقال وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم و نسقيكم قرء بالوجهين وفي اجابة النبي--------- عليه السلام لهذا الساءل-- ودعاءه له جواز الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء بذلك و--------علي غير سنة الاستسقاء و--ليس في هذا تحويل عن القبلة ولا تحويل رداء وانما هو------ دعاء مجرد بالسقي كساءر الادعية للمسلمين في الخطبة كما جاء في هذه الاحاديث الاخر المختصة بالساءل يوم الجمعة وانما تختص تلك الهيءات والسنن لمن برز لها وبهذا اعتبر الحنفي في انه لا صلاة للاستسقاء وفاته معرفة تلك السنن المتقدمة والثابتة وفيه جواز الاقتصار علي الاستسقاء يوم الجمعة بالدعاء المجرد في خطبتها قال	1249	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0515	false	-4612546370121929418	0	102	0	559	1600	300	غيثا و--ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما قلت ويجوز في يغيثنا الرفع والجزم فالرفع عل-----------------------------------ي الاستءناف والجزم جواب ادع وهو الاصل الرابع قوله فرفع النبي صلي الله عليه -وسلميديه وقال اللهم اغثنا فيه جواز الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء بذلك وكون ذلك علي غير سنة الاستسقاء اذ ليس فيه تح---ويل عن القبلة ولا تحويل رداء والظاهر ان هذا دعاء مجرد بالسقي كساءر الادعية للمسلمين في الخطبة ع------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا اغت-ر الحن---في انه لا صلاة للاستسقاء وفاته معرفة تلك السنن المتقدمة قال----- وفيه جواز الاقتصار علي الاستسقاء يوم الجمعة بالدعاء المجرد في خطبتها دون	515	94227308609523168	404	627.0	327	706	57.22379684448242	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1250	true	5298689206238600863	0	61	0	313	1530	300	وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم	1250	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0513	false	35400068214700796	221	280	1112	1423	1539	300	وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم	513	94227308609523168	311	612.0	252	313	99.36102294921875	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1250	true	5298689206238600863	62	111	319	568	1530	300	دون البروز وهو معني قول الشافعي ومن اجازه بغير صلاة ممن عرف مذهبه انه لا يبرز لها الا بصلاة وبه ايضا احتج بعض السلف ان الخروج اليها عند الزوال اذ كان دعاء النبي--------- عليه السلام في هذا الخبر يوم الجمعة والناس كلهم علي خلافه -انها بكرة كصلاة العيدين و--------قوله	1250	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0515	false	-4612546370121929418	101	143	555	774	1600	300	دون البروز وهو معني قول الشافعي ومن اجازه بغير ص----------------------------------------لاة وبه----- احتج بعض السلف ان الخروج اليها بعد الزوال اذ كان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم---في هذه الحال يوم الجمعة والناس كلهم علي خلافه فانها بكرة كصلاة العيدين قلت انظر قوله	515	94227308609523168	190	332.0	152	267	71.16104888916016	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1250	true	5298689206238600863	110	156	562	792	1530	300	وقوله وما ف----ي السماء من سحابة ولا قزعة قال الامام معناه ------------------------------------------------------------------------قطعة سح-----اب وجمعه- قزع ق-----------ال ابو عبيد واكثر ما يكون ف----ي الخريف قال القاضي وقوله -ما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار و-يحتمل والله اعلم لتحمل الناس عن- تلك الجهة لشدة الجدب وحزونة الموضع	1250	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0515	false	-4612546370121929418	240	300	1285	1600	1600	300	والله -ما نري في السماء من سحاب -ولا قزعة السحاب جنس واحده سحابة وهي الغيم ويجمع ايضاعلي سحب وسحاءب والقزعة بفتح القاف والزايوهي القطعة من السحاب وجمعها قزع كقصبة وقصب قال ابو عبيد واكثر ما يكون ذلك في الخريف----------- وقوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار ع يحتمل والله اعلم-لتحمل الناس علي تلك الجهة لشدة الجدب وحزونة الموضع-	515	94227308609523168	192	288.0	152	330	58.181819915771484	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1250	true	5298689206238600863	156	244	792	1251	1530	300	وطلب الكلاء والخصب وسلع جبل مشهور بقرب المدينة بفتح السين وسكون اللام قال في البخاري هو الجبل الذي بالسوق وقوله فطلعت سحابة مثل الترس-- قال ثابت لم يرد والله اعلم في قدره -لكن في مرحاها واستدارتها وهو احمد السحاب عند العرب وقوله ثم امطرت تقدم الكلام عليها ومن فرق بين مطرت ف------ي الرحمة وامطرت ------في العذاب ومن سوي في ذلك وهو المعروف في كلام العرب وقد قال ال-------------له تعالي هذا عارض ممطرنا و----------------------------------انما زعموا مطر الرحمة وقوله فوالله ما زالت الشمس سبت------------------ا------- السبت القطعة من الدهر-- قال ثابت	1250	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0516	false	4181683614295896162	0	96	0	512	1635	300	وطلب الكلا- والخصب وسلع جبل مشهور بقرب المدينة بفتح السين وسكون اللام قال في البخاري هو الجبل الذي بالسوق وقوله------------ مثل الترس ع قال ثابت لم يرد والله اعلم في قدره ولكن في مرحاها واستدارتها وهو احمد السحاب عند العرب وقوله ثم امطرت قيل ا-----------------------ن مطرت ثلاثيافي الرحمة وامطرت رباعيافي النقمة قال تعالي وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود وقيل هما سواء بدليل قوله تعالي هذا عارض ممطرنا الاحقاف فممطر اسم فاعل من امطر وهم انما زعموا مطر الرحمة وهذا هو المعروف في كلام العرب اعني التسوية بينهما السادس السبت القطعة من الدهر ع قال ثابت	516	94227308609523168	341	526.0	273	548	62.22627639770508	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1251	true	-6958316471018424371	34	73	175	366	1571	300	قال والثاني---- يحملونه علي انه اراد من سبت الي سبت وانما هو القطعة من الزمان يقال سبت من الدهر وسبتة وسنبتة وقد رواه الداودي ستا وفسره اي ستة ايام من الدهر اي من الجمعة الي الجمعة وهو تصحيف قال	1251	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0516	false	4181683614295896162	94	133	503	691	1635	300	قال ثابت والناس يحملونه علي انه اراد من سبت الي سبت وانما هو القطعة من الزمان يقال سبت من الدهر وسب-------تة وقد رواه الداودي ستا وفسره اي ستة ايام من الدهر اي من الجمعة الي الجمعة وهو تصحيف قلت	516	94227308609523168	176	339.0	138	195	90.25640869140625	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1257	true	-3237162354692659844	23	111	123	583	1537	300	الليث بن سعد الخسوف في ال--كل والكسوف في البعض وقال ابو عمر الخسوف عند اهل اللغة ذهاب لونه-ا والكسوف تغييره- وقد جاء في الاحاديث الصحاح في مسلم وغيره كسفت الشمس وخسفت وانكسفت وان الشمس والقمر لا يخسفان ولا يكسفان ولا ينكسفان فاذا خسفا و-اذا كسفا نمير حدثنا هشام عن ابيه عن عاءشة قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله ذكر مسلم---------------------- صلاة النبي صلي الله عليه وسلم كسوف الشمس وهي سنة عند جميع الفقهاء وكذلك التجميع لها وحكي الخطابي عن العراقيين انه لا يجمع لها واختلفوا في صفتها	1257	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0500	false	4670001728544129172	38	108	202	591	1621	300	الليث بن سعد الخسوف في الجميع والكسوف في البعض وقيل-------- الخسوف-------------- ذهاب لونهما والكسوف تغيره ع وقد جاء في الاحاديث الصحاح في مسلم وغيره كسفت الشمس و-----------------------------------------لا يكسفان ولا ينكسفان فاذا خسفا وفاذا كسفا الثاني قد تقدم قريبا ان الصلاة جامعة بالنصب فيهما وان الاول علي الاغراء والثاني علي الحال الثالث صلاة الكسوف--------------------------------- سنة عند جميع الفقهاء وكذلك التجميع لها وحكي الخطابي عن العراقيين انه لا يجمع لها واختلفوا ايضافي --	500	94227308609523168	277	418.0	224	487	56.878849029541016	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1257	true	-3237162354692659844	137	259	710	1332	1537	300	ركعتان في كل ركعة ركعتان وسجدتان قال ابو عمر وهذا اصح ما في هذا الباب وغيره من الروايات التي خالفتها معلولة ضعيفة وهذا قول مالك والشافعي والليث واحمد وابي ثور وجمهور علماء اهل الحجاز وقال اهل الكوفة-- هما ركعتان كساءر النوافل علي ظاهر حديث ابي سمرة وابي بكرة انه صل--ي ركعتين وحمله اصحابنا ان الاحاديث الاخر تفسرها بانها ركعتان في كل ركعة ركعتان وقد ذكر مسلم من طريق---- عاءشة و---ابن عباس وجابر ركعتان في كل ركعة ثلاث ركعات وقد ذكر عن ابن عباس ايضا وعن علي ابن ا--بي طالب ركعتان في كل ركعة اربع ركعات والروايات الاول اصح ورواته احفظ واضبط وذكر ابو داود من حديث ابي بن كعب ركعتان في كل ركعة خمس ركعات --وقد قال بكل مذهب منها بعض الصحابة	1257	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0501	false	-7260845532725835205	3	95	18	493	1576	300	ركعتان في كل ركعة ركعتان وسجدتان و---------------------------------------------------------------------------------هذا قول مالك والشافعي والليث واحمد وابي ثور وجمهور علماء---- الحجاز وقا----ل الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل تعلقا بحديث--------------------- انه صلاها ركعتين وقال- اصحابنا ان الاحاديث الاخر تفسره- بانها ركعتان في كل ركعة ركعتان و---ذكر مسلم في رواية عن عاءشة وعن ابن عباس وجابر ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات ومن -رواية ابن عباس --------وعلي رضي الله عنهما ركعتين في كل ركعة اربع ركعات و--------------------------------------ذكر ابو داود من حديث ابي بن كعب ركعتان في كل ركعة خمس ركعات ع وقد قال بكل مذهب منها بعض الصحابة	501	94227308609523168	418	684.0	331	637	65.6200942993164	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1259	true	-8040848792170352118	68	99	342	488	1541	300	واختلف المذهب عندنا هل نقرا في كل ركعة من الاربع بام القران وهو المنصوص عن مالك ام لا يقرءها الا في الاولي من كل ركعة وهو قول محمد بن مسلمة وقوله	1259	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0501	false	-7260845532725835205	95	126	493	639	1576	300	واختلف المذهب عندنا هل يقرا في كل ركعة من الاربع بام القران وهو المنصوص عن مالك ام لا يقرءها الا في الاولي من كل ركعة وهو قول محمد بن مسلمة والله	501	94227308609523168	143	283.0	112	146	97.94520568847656	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1259	true	-8040848792170352118	110	300	545	1541	1541	300	الاول- لا اشكال في القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ولا خلاف فيه-- بين العلماء انه-- اقصر مما قبله-ا وكذلك القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية انه-- اقصر مما قبلهما واختلف العلماء في القيام الاول والركوع الاول من الركعة الثانية هل هو اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الاول- وانه -معني قوله دون القيام الاول او مساو لذلك واقصر من اول قيام واول ركوع وان هذا معني قوله دون القيام الاول والركوع الاول من الركعة الثانية هل ه-و اقصر------------------------- والوجه الاول اظهر وهو قول مالك ان كل ركعة دون التي قبلها وهو مقتضي الحديث لانه كذلك قال في كل قيام وركعة انه دون التي قبلها ودون الاول يدل انه يريد الذي قبله ويعضده قوله في الحديث الاخر عن جابر ليس منها ركعة الا التي قبلها اطول من التي بعدها وقوله ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس يحتج به الشافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسحاق والطبري وفقهاء اصحاب الحديث في كون----------- الخطبة مشروعة في صلاة الكسوف ومالك وابو حنيفة لا يريان ذلك وحجتهما ان خطبة النبي صلي الله عليه وسلم انما كانت لاعلام الناس ان الكسوف اية وانه ليس علي ما قالوه من كسوفها لموت ابراهيم عليه السلام ولموت عظيم علي-	1259	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0506	false	-6122104817287545433	16	233	82	1245	1614	300	الاولي لا اشكال في القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ولا خلاف فيهما بين العلماء انهما اقصر مما قبلهما وكذلك القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية انهما اقصر مما قبلهما واختلف العلماء في القيام الاول والركوع الاول من الركعة الثانية هل هو اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الاولي فانه بمعني قوله دون القيام الاول او مساو لذلك واقصر من اول قيام واول ركوع وان هذا معني قوله---- القيام الاول والركوع الاول من الركعة الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع والوجه الاول اظهر وهو قول مالك ان كل ركعة دون التي قبلها وهو مقتضي الحديث لانه كذلك قال في كل قيام وركعة انه دون الاول ف----------------دل انه يريد الذي قبله ويعضده قوله في الحديث الاخر عن جابر ليس منها ركعة الا التي قبلها اطول من التي بعدها الخامس قولها----------------- فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ظاهره ان لصلاة كسوف الشمس خطبة ولم ير ذلك مالك وابو حنيفة واحمد في المشهور عنهم بل قالوا يستقبل الناس ويذكرهم وقال الشافعي يخطب لها خطبتين بعد فعلها سواء كان كسوفا او خسوفا ولاحمد نحوه هكذا نقله عنه ابن هبيرة وبقول الشافعي قال اسحاق والطبري وفقهاء اصحاب الحديث حجة القاءلين بعدم الخطبة------------------------------------------------------------ ان خطبة النبي صلي الله عليه وسلم-انما كانت لاعلام الناس ان الكسوف اية و----ليس علي ما قالوه من كسوفها لموت ابراهيم او ل----------موت عظيم علي	506	94227308609523168	843	1522.5	681	1275	66.11764526367188	146	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1260	true	5251441810612661621	75	168	388	901	1611	300	ما كان تعتقده الجاهلية فيهما و---يقوله اهل الفضاء والنجوم من دليلهما علي ما يحدث في العالم الا تري كيف قال في الحديث انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت لموت ابراهيم وفي الحديث الاخر وكانوا يقولون لا يخسفان الا لموت عظيم وكيف وصل كلامه هذا بقوله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته وايضا فلما كان كثير من الكفرة يعتقد فيهما من التعظيم لانهما اعظم الانوار الظاهرة حتي ارتقي الحال ببعضهم الي عبادتهما وقال جماعة من الضلال بتاثيرهما في العالم فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انهما ايتان علي حدوثهما وتفصيهما عن هذه	1260	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0506	false	-6122104817287545433	233	300	1245	1614	1614	300	ما كانت تقوله الجاهلية فيهما وما يقوله اهل الحساب والنجوم من دليلهما علي ما يحدث في العالم وقد تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام ق علي ما قاله اهل الحساب لصلاة الكسوف--- وايضا فلما كان كثير من الكفرة يعتقد فيهما من التعظيم لانهما اعظم الانوار الظاهرة حتي ارتقي الحال ببعضهم الي عبادتهما وقال جماعة من الضلال بتاثيرهما في العالم فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم-انهما ايتان علي حدوثهما ونقصه-ما عن هذه-	506	94227308609523168	313	535.5	256	516	60.65891647338867	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1260	true	5251441810612661621	168	202	901	1090	1611	300	المرتبة لطروء التغ-ير والنقص عليهما وازالة نورهما الذي به عظما في النفوس عنهما وايضا فلما جاء ان القيامة تكون وهما مكسوفان ولهذا والله اعلم جاء في الحديث الاخر فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة	1260	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0507	false	8206542894331360932	0	32	0	182	1547	300	المرتبة لطروء التغيير والنقص عليهما وازالة نورهما الذي به عظم ف-ي النفوس عنهم------ا فلما جاء ان القيامة تقوم وهما مكسوفان ولهذا والله اعلم-جاء في الحديث الاخر فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة	507	94227308609523168	177	333.5	146	190	93.15789794921875	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1261	true	7241094658167143120	121	154	576	759	1487	300	ما من احد امنع للفواحش من الله والغيور يمنع حريمه وكلما زادت غيرته زاد منعه فاستعير لمنع الباري سبحانه عن معاصيه اسم الغيرة مجازا و-اتساعا وخاطبهم النبي صلي الله عليه وسلم ب--ما يفهمونه	1261	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0508	false	-981422191113189113	72	105	357	541	1587	300	ما من احد امنع للفواحش من الله والغيور يمنع حريمه وكلما زادت غيرته زاد منعه فاستعير لمنع الباري تعالي--عن معاصيه اسم الغيرة مجازا و اتساعا وخاطبهم النبي صلي الله عليه وسلمعلي ما يفهمونه	508	94227308609523168	174	325.0	143	186	93.54838562011719	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1276	true	233750439618327061	52	121	276	622	1516	300	عن ابي موس--------ي قال خسفت الشمس -في زمن النبي----- صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام يصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسل-- الله -----لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يرس-------لها يخوف بها عباده فاذا رايتم منها شيءا فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره-------- وفي رواية ابن العلاء كسفت الشمس	1276	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0509	false	7123233787766314449	6	79	34	409	1561	300	عن ابي موسي الاشعري قال خسفت الشمس علي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله تعاليلا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجل يرسلها يخوف بها عباده فاذا رايتم منها شيءا فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره استعمال ابي موسي----- الخسوف --في الشمس	509	94227308609523168	318	566.5	251	382	83.2460708618164	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1281	true	-1321400114709625371	174	297	828	1411	1421	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خير--------------------ا فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون قالت فلم----------------------------------------------ا مات ابو سلمة اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبي حسنة قالت فقلت فاعقبني الله من هو خير لي منه محمدا صلي الله عليه وسلم AUTO باب في اغماض الميت والدعاء له اذا حضر 7 حدثني زهير بن حرب حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن قبيصة بن ذءيب -----------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر	1281	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0531	false	-8614000321887689851	74	152	368	760	1550	300	قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا وقال فاقرءوا وكبروا فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون وقد فسرت القراءة ب يس الفصل الثالث فيما يفعل بالميت اذا ----------------------------------------------------------------------------مات ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان يغسل وذلك سبعة اشياء احدها تغميضه لان فتح عينيه يقبح منظره ولما روي مسلم وابو داود عن ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه و--قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر	531	94227308609523168	227	227.5	181	738	30.758808135986328	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1297	true	-8473473912998693498	209	300	1010	1464	1464	300	مبتور نقص منه وليس فيه فقال النبي عليه السلا--------م لا اسعاد في الاسلام -ذكر هذه الزيادة النساءي في حديث بمعناه وليس فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ال فلان ولم يذكر فيه ام عطية فيكون علي هذا معني قوله الا ال فلان مع اثبات تلك الزيادة علي وجه تكرار كلامها والتقرير له والتوبيخ لا علي الاباحة ثم اجابها بانه لا اسعاد في الاسلام----------- وقد يكون علي ظاهر اللفظ بالاباحة ان يكون قبل تحريم النياحة وان يكون حديث ام عطية هذا غير الحديث الاخر ثم منع النبي صلي الله عليه-	1297	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0563	false	-214061506662293553	72	164	363	823	1494	300	مبتور نقص--------- منه فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لا اسعاد في الاسلام وذكر هذه الزيادة النساءي في حديث بمعناه وليس فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم-الا ال فلان ولم يذكر فيه ام عطية فيكون علي هذا معني قوله الا ال فلان مع اثبات تلك الزيادة علي وجه تكرار كلامها والتقرير له والتوبيخ لا علي الاباحة ثم اجابها بانه لا اسعاد في الاسلام قاله ع قال وقد يكون علي ظاهر اللفظ بالاباحة ان يكون قبل تحريم النياحة وان يكون حديث ام عطية---- غير الحديث الاخر ثم منع النبي صلي الله عليه	563	94227308609523168	433	816.5	347	475	91.15789794921875	82	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1298	true	3437776425441943538	15	74	78	369	1486	300	ان النهي عن النياحة ليس بنهي عزم وفرض انما هو نهي حض وندب واستدل بقصة نساء جعفر وسكوت النبي صلي الله عليه وسلم عنهن اخرا وباحاديث كثيرة جاءت في ذلك ولم يجعل فيها نسخا والناس علي التشديد في ذلك والله اعلم قال وانما يحرم من ذلك فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال	1298	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0562	false	-8584654631355216189	265	300	1428	1596	1596	300	ان النهي عن النياحة ليس بنهي عزم وفرض انما هو نهي حض وندب واستدل بقول ام عطية ل--------لنبي صلي الله عليه وسلم الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد------ ان اسعدهم فقال-	562	94227308609523168	151	259.5	120	291	51.89003372192383	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1298	true	3437776425441943538	30	104	148	516	1486	300	نساء جعفر وسكوت النبي صلي الله عليه وسلم عنهن اخرا وباحاديث كثيرة جاءت في ذلك ولم يجعل فيها نسخا والناس علي التشديد في ذلك والله اعلم قال وانما يحرم من ذلك فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان ما كان معه شء من افعال الجاهلية من شق الجيوب وخمش الخدود ودعواها التي كانت تضيفه من فعل المصاءب الي الدهر	1298	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0563	false	-214061506662293553	4	46	19	234	1494	300	نساء جعفر وسكوت النبي صلي الله عليه وسلم-عنهن اخرا وباحاديث كثيرة جاءت في ذلك ولم يجعل فيها نسخا فاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انضاف الي النياحة فعل اخر -----------------------------------------من افعال الجاهلية من شق الجيوب وخمش الخدود او ما------- كانت تضيفه من فعل المصاءب الي الدهر	563	94227308609523168	185	312.0	147	368	50.2717399597168	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1299	true	-2522615296507339129	19	231	87	1163	1513	300	رايتن الزيادة في العدد وهذا او اشباهه مما اختلف فيه اهل الاصول و----ذلك انهم مختلفون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التقييد والاستثناء والشروط اذا تعقبت الجمل هل يرجع الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربها واما اعتبار الوتر في الغسل فانه في الثلاث معتبر وفيما زاد عليه معتبر عندنا وعند الشافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغير معتبر عند ابي حنيفة بعد الثلاث قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عند مالك رحمه الله وبعض اصحابه في غسل الميت حد لازم يقتصر عليه لكنه ينقي ------ولا يقتصر مع الانقاء علي دون الثلاث فان زاد علي ثلاث--- استحب الوتر وليس لذلك عنده حد-- والي هذا يرجع قول الشافعي وغيره من العلماء وكذا اذا احتاج الغاسل الي ذلك او خرج من الميت شء بعد غسله اعاد الغسل وحجتهم الحديث بقوله ان رايتن ذلك وصرف الامر الي اجتهاد الغاسل بحسب ما يحتاج اليه من زيادة الانقاء وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث او سبعا والي هذا نحا احمد واسحاق ا--لا يزاد علي سبع وان خرج منه شء بعد السبع غسل الموضع وحده وقاله الثوري والمزني وجماعة من المالكية قالوا وحكمه حكم الجنب اذا احدث بعد الغسل ومنهم من قال يوضا اذا خرج منه شء بعد الثالثة وذهب بعضهم الي انه لا حد فيه اولا ولا اخرا وانه يجزء فيه ما يجزء ال---غسل من الجنابة ونحوه قول عطاء الواحدة السابغة في ذلك يجزء وق------وله بماء وسدر	1299	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0543	false	7687849677502928271	0	300	0	1525	1525	300	رايتن الزيادة في العدد وهذا الثاني هو المتبادر الي الفهم وانبني علي ذلك الاختلاف في حكم الغسل فمن قال معناه ان رايتن الغسل قال غسل الميت سنة ومن قال معناه ان رايتن الزيادة علي العدد قال بوجوبه وهذا والله اعلمينبني علي الخلاف في التقييد والاستثناء والشر-ط اذا تعقب- الجمل هل يعود الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربها --------------------------------------------------------------------------------------بين الاصوليين خلاف والعجب من ح في نقله الاجماع علي ان غسل الميت فرض كفاية مع ثبوت هذا الخلاف الذي نقله الامام ابو عبد الله المازري وغير------------------------------------------ه اعني ان غسل الميت واجب او سنة واذا قلنا ان معناه الزيادة علي العدد فمعناه التفويض الي رايهن بحسب الحاجة والمصلحة وليس علي طريق التشهي فان الزيادة علي قدر الحاجة سرف فهو من قبيل الاسراف في ماء الطهارة واذا زيد علي تلك فالانتهاء الي السبع اذ لا يحتاج الي الزيادة عليها في الاغلب ولتعلم انه ليس عند مالك رحمه الله وبعض اصحابه في غسل الميت تحديد بعدد معين ولكن--- ينقي الميت ولا يقتصر مع الانقاء علي دون الثلاث فان احتيج الي زيادة استحب الوتر وليس لذلك عنده حد ع والي هذا يرجع قول الشافعي وغيره من العلماء وكذا اذا احتاج الغاسل الي ذلك او خرج من الميت شء بعد غسله اعاد الغسل وحجتهم الحديث بقوله ان رايتن ذلك وصرف الامر الي اجتهاد الغاسل بحسب ما يحتاج اليه من زيادة الانقاء وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث او سبعا والي هذا نحا احمد واسحاق ان لا يزاد علي سبع وان خرج منه شء بعد السبع غسل الموضع وحده وقاله الثوري والمزني وجماعة من المالكية قالوا وحكمه حكم الجنب اذا احدث بعد الغسل ومنهم من قال يوضا اذا خرج منه شء بعد الثالثة وذهب بعضهم الي انه لا حد فيه اولا ولا اخرا -انه يجزء فيه ما يجزء في الغسل من الجنابة ونحوه قول عطاء الواحدة السابغة في ذلك تجزء السادس قوله بماء وسدر-	543	94227308609523168	859	1320.5	685	1660	51.746986389160156	159	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1300	true	-111726457910560167	0	263	0	1429	1616	300	وليس معني قولهم بماء وسدر ان تلقي ورقات ال---سدر في الماء عند كافتهم بل انكروه ونسبوا فعله الي العامة وقد ذكر الدا-ودي نحوا منه قال يسحق السدر ويلقي في الماء ولكنه عند جمهورهم علي ان يغسل اولا بالماء القراح فيتم الطهارة ثم بالثانية بالماء والسدر للتنظيف ثم بالثالثة بالماء والكافور للتطييب والتجفيف وهذا حقيقة مذهب مالك وحكاه ابن حبيب وقال بل نبدا بالماء والسدر ليقع التنظيف اولا ثم بالماء القراح ثانيا وقال ابو قلابة مثله لكنه قال ويحسب هذا غسلة واحدة وهذا جار علي قياسات الطهارة وذهب احمد الي ان الغسلات كلها تكون بالسدر علي ظاهر الحديث وفي حديث اخر كلهن بالماء والسدر وقد يكون معني قولهم غسلة بالماء والسدر ليس بان يلقي فيه السدر كما قالوا ولكنه يخضخض السدر بالماء حتي يخرج رغوته بالغسل ثم نغسل به الميت ويصب الماء من فوق ذلك للتطهير ولعل هذا مراد الدا-ودي كساءر غسل ما يزال من النجاسات والاقذار اللزجة بالغاسول فلا يكون غسلا بمضاق وغير السدر يقوم مقامه عند عدمه من ساءر الغاسولات عند كافة العلماء وروي عن عاءشة في غسل راس الميت بالخطمي نهي وغسل الميت عندنا ليس لنجاسة الا ان تكون به ظاهرة فتزال وانما هو عبادة وقيل نظافة و--لو كان لنج-اسة لما زاده الغسل الا نجاسة اذ الذات النجسة لا يطهرها الماء علي القول بنجاسة الادمي اذا مات فكيف والصحيح طهارة المءمن حيا وميتا وقد قال عليه --------السلام المءمن لا ينجس وسنذكر هذا بعد و-------------------------قوله واجعلن في الاخرة كافورا------------------------------ لشدة تبريده وتجفيف- جسد الميت وحياطته عن سرعة التغير والفساد ولتطيب راءحته للمصلين عليه ومن يحضره من الملاءكة -وعلي ------استعمال هذا جماعة العلماء الا ابا حنيفة واصحابه وروي عن النخعي انما ذلك في	1300	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0544	false	6216115384670521833	17	259	85	1406	1624	300	وليس قو-----لهم بماء وسدر ان تلقي ورقات من السدر في الماء عند كافتهم بل انكروه ونسبوا فعله ل----لعامة وقد ذكر الداوودي نحوا منه قال يسحق السدر ويرمي في الماء ولكنه عند جمهورهم علي ان يغسل اولا بالماء القراح فتتم الطهارة ثم -الثانية بالماء والسدر للتنظيف ثم -الثالثة بالماء والكافور للتنظيف والتجفيف وهذا حقيقة مذهب مالك وحكاه ابن حبيب وقال بل يبدا بالماء والسدر ليقع التنظيف اولا ثم بالماء القراح ثانيا وقال ابو قلابة مثله لكنه قال ويحسب هذا غسلة واحدة وهو- جار علي قياسات الطهارة وذهب احمد الي ان الغسلات كلها تكون بالسدر علي ظاهر الحديث وفي حديث اخر كلهن بالماء والسدر وقد يكون قو-----لهم غسله بالماء والسدر ليس بان يلقي فيه السدر كما قالوا ولكنه يخضخض السدر بالماء حتي تخرج رغوته لل-غسل ثم يغسل به الميت ويصب الماء من فوق ذلك للتطهير واظن هذا مراد الداوودي كساءر---- ما يزال من النجاسات والاقذار اللزجة بالغاسول فلا يكون غسلا -مضافا قلت ومذهبنا ان غس----------------------------------------------------------------------------------------------ل الميت----------------------------------------------------- عبادة لا للنجاسة اذ لو كان للنجاسة لما زاده الغسل الا نجاسة اذ الذات النجسة لا يطهرها الماء علي القول بنجاسة الادمي اذا مات فكيف والصحيح طهارة المءمن حيا وميتا وقد قال عليه الصلاة والسلام المءمن لا ينجس------- هذا معني كلام ع واكثر لفظه السابع قوله واجعلن في الاخرة كافورا اي المرة الاخيرة وكان الكافور لشدة تبريده وتجفيفه جسد الميت وحياطته عن سرعة التغير والفساد ولتطيب راءحته للمصلين----- ومن يحضر م-ن الملاءكة ع علي هذا الاستعمال---- جماعة العلماء الا ابا حنيفة واصحابه وروي عن النخعي انما ذلك في	544	94227308609523168	1185	2180.0	963	1508	78.58090209960938	191	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1301	true	2985526822998755803	38	187	214	995	1548	300	علي غيرها واذا عدم--- قام غيره من الطيب مقامه وق------وله فالقي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه قال الامام الحقو---- الازار هاهنا والاصل في- الحقو -معقد الازار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه احق و------------------------------------------احقاء ----------------------وحقي ثم يقال للازار حقو لانه شد علي الحقو كقول العرب عذت بحقو فلان اي استجرت به واعتصمت ومعني اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها----------------- الذي يلي --جسدها سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد ومنه الحديث انتم الشعار دون الد-----------------------ثار اي انتم الخاصة والبطانة قال القاضي هذيل تقول حقو بكسر الحاء وغيرهم يقوله بالفتح ومعني قول من فسره بالازار اي المءزر واختلف في صفة اشعارها اياه فقيل يجعل لها مءزرا وهو قول ابن وهب وقيل لا تءزر ولكن تلف فيه -هو قول ابن القاسم وجماعة من العلماء قال ابن سيرين المراة تشعر ولا تءزر قال ابن جريج اشعرنها الففنها فيه وقال النخعي الحقو فوق الدر-ع وقال ابن علية الحقو النطاق سبنية طويلة يجمع ب-ه فخذاها تحصينا لها ثم تلف علي عجزها	1301	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0545	false	-2968859878329382996	0	182	0	957	1624	300	علي غيرها فان لم يوجد قام غيره من الطيب مقامه الثامن قوله فالقي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه----------- الحقو هنا الازار------ والاصل فيه الخصر ومعقد الازار وهو بكسر الحاء وفتحها وسمي به الازار مجازا لانه يشد فيه وكانه من باب تسمية الشء بمجاوره كما قالوا للمزادة راوية والراوية اسم للجمل الحامل لها وغير ذلك مما لا نطول بذكره وجمعه احق مثل ادل واجر في جمع دلو وجرو ويجمع ايضاعلي احقاء كحمل واحمال وفي الكثير حقي واصله حقوو فاداه التصريف الي حقي وقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------ اشعرنها ب--ه اي اجعلنه شعارا لها والشعار الثوب الذي يلي الجسد-- سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد وكان ذلك لتنال بركته صلي الله عليه وسلم ففيه التبرك باثار الصالحين ولباسهم وفيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل ع------------------------------------------------------------- واختلف في صفة اشعارها اياه فقيل يجعل لها مءزرا وهو قول ابن وهب وقيل لا تءزر ولكن تلف فيه وهو قول ابن القاسم وجماعة من العلماء قال ابن سيرين المراة تشعر ولا تءزر قال ابن جريج اشعرنها الففنها وقا----ل النخعي الحقو فوق الذراع وقال ابن علية الحقو النطاق سبنية طويلة يجمع فيه فخذاها تحص-نا لها ثم يلف علي عجزها	545	94227308609523168	509	768.5	405	1074	47.39292526245117	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1302	true	634184528695911002	144	212	708	1086	1527	300	وظفره وبهذا قال الشافعي واحمد واسحاق وابن حبيب علي ما جاء في الحديث ومشطناها ثلاثة قرون قرنيها وناصيتها وفي غير مسلم مقدم راسها وقرنيها والقيناها خلفها وقال الاوزاعي لا يج--ب المشط ولم يعرف ابن القاسم الضفر وقال تلف وذهب الكوفيون والاوزاعي الي تفريقه وارساله من الجانبين بين ثدييها ودون تسريح-- ومن حجتهم انه ليس في الحديث معرفة النبي صلي الله عليه وسلم بفعل ام عطية فيجعل سنة وحجة	1302	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0546	false	-5628031824042047905	177	229	912	1195	1558	300	وضفره وبه-- قال الشافعي واحمد واسحاق وابن حبيب من اصحابن----------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الاوزاعي لا يستحب المشط ولم يعرف ابن القاسم الضفر وقال يلف وذهب الكوفيون والاوزاعي الي تفريقه وارساله من الجانبين بين يد-يها -دون تسريح ع ومن حجتهم انه ليس في الحديث معرفة النبي صلي الله عليه وسلم-بفعل ام عطية فيجعل سنة وحجة	546	94227308609523168	266	475.5	216	382	69.63350677490234	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1303	true	-3525260202412939065	20	106	107	582	1563	300	الوضوء قال الامام و اما وضوء الميت فمستحب عندنا وعند-------------------------------- الشافعي وابو حنيفة لا يراه مستحبا قال القاضي واختلف-- متي يوضا عندنا هل في المرة الاولي او في الثانية او فيهما او في الثالثة وامره بالبداية بالميامين علي اصل الشريعة من البداية بها في الطهارة والعبادات تيمنا بلفظ اليمن وتفاءلا ليكون من اصحاب اليمين استدل بعضهم بهذا الحديث---- ان النساء احق بغسل المراة من الزوج وهو مذهب الحسن وانه لا يغسلها الا عند عدمهن والجمهور من الفقهاء واءمة الفتوي علي خلافه وانه احق وذهب الشعبي والثوري	1303	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0545	false	-2968859878329382996	236	300	1280	1624	1624	300	الو----------------------ضوء المعهودة حال الحياة وان كان الوضوء عندنا مستحبا وبه قال الشافعي وابو حنيفة لا يراه مستحبا ع--------- واختلفوا متي يوضا عندنا هل في المرة الاولي او في الثانية او فيهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بعضهم بهذا الحديث علي ان النساء احق بغسل المراة من الزوج وهو مذهب الحسن وانه لا يغسلها الا عند عدمهن والجمهور من الفقهاء واءمة الفتوي علي خلافه وانه احق وذهب الشعبي والثوري-	545	94227308609523168	286	511.0	232	513	55.75048828125	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1303	true	-3525260202412939065	106	300	582	1563	1563	300	واصحاب الراي الي انه لا يغسلها جملة واجمعوا علي غسل الزوجة زوجها وجمهورهم علي انه -احق به من الاولياء وقال سحنون الاولياء احق ولم يذكر في هذا الحديث امره بالغسل لمن غسلها وهو موضع تعليم وقد جاء في الامر بذلك حديث من طريق ابي هريرة وحمله الفقهاء علي الاستحباب لا علي الوجوب واختلف الصحابة في الاخذ به ومعني 43 حدثنا يحيي بن ايوب وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد كلهم عن ابن علية قال ابو بكر حدثنا اسماعيل بن علية عن خالد عن حفصة عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهن في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها الغسل والحكمة فيه لمن قال به اما ليكون علي يقين من طهارة جسده مخافة ما يصيبه من رش غسل الميت و---يتطاير عليه من ذلك او لانه اذا عزم علي الاغتسال كان ابلغ في غسله واحري الا يتحفظ مما يصيبه فيجيد انقاءه وتنظيفه واختلف قول مالك في ذلك فروي المدنيون عنه سقوط الغسل وان اغتسل فحسن ونحوه قول الشافعي وابي حنيفة واحمد وروي غيرهم عنه الغسل قال الخطابي لا اعلم احدا قال بوجوب ذلك وقال اسحاق اما الوضوء فلا-بد منه ونحوه قول احمد بن حنبل ومذهب كافة العلماء------انه لا-يجب عليه-	1303	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0546	false	-5628031824042047905	0	149	0	758	1558	300	واصحاب الراي الي انه لا يغسلها جملة واجمعوا علي غسل الزوجة زوجها وجمهورهم علي انها احق به من الاولياء وقال سحنون الاولياء احق ولم يذكر في هذا الحديث امره بالغسل لمن غسلها وهو موضع تعليم وقد جاء في الامر بذلك حديث من طريق ابي هريرة وحمله الفقهاء علي الاستحباب لا علي الوجوب واختلف الصحابه في الاخذ به ومعني الغس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحكمة فيه لمن قال به اما ليكون علي-------- طهارة جسده مخافة ما يصيبه من رش غسل الميت وما يتطاير عليه من ذلك او ا-نه اذا عزم علي الاغتسال كان ابلغ في غسله واحري الا يتحفظ مما يصيبه فيجيد انقاءه وتنظيفه واختلف قول مالك في ذلك فروي المدنيون عنه سقوط الغسل وان اغتسل فحسن ونحوه قول الشافعي وابي حنيفة واحمد وروي غيرهم عنه الغسل قال الخطابي لا اعلم احدا قال بوجوب ذلك ق-ال اسحاق اما الوضوء فلا بد منه ونحوه قول احمد بن حنبل ومذهب----- العلماء كافة انه لا يجب عليه	546	94227308609523168	737	1419.0	595	994	74.14486694335938	134	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1307	true	2781231534221780022	202	300	1037	1563	1563	300	الشافعي قولها ليس فيها قميص ولا عمامة-------------- علي ان ذلك ليس في الكفن بموجود ويحمله مالك علي انه ليس بمعدود بل يحتمل ان تكون الثلاثة الاثواب زيادة علي القميص والعمامة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح الشافعي تاويله بقول الراوي واما الحلة فانما شبه علي الناس فيها بانها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في سواها ويحتج ايضا من جهة القياس بانها لبسة في حالة المقصود فيها التقرب والخضوع فشابهت لبسة المحرم الذي لم يشرع فيها قميص ولا عمامة واحتج اصحابنا باعطاءه عليه --------السلام القميص لعبد الله بن ابي ابن سلول وانفصلوا عن هذا الحديث بانه قد قيل انما اعطاه ذلك عوضا-	1307	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0540	false	-1443692489121756485	96	253	536	1376	1617	300	الرابع -قولها ليس فيها قميص ولا عمامة يحمله الشافعي علي انه لي---س في الكفن بموجود ويحمله مالك علي انه ليس بمعدود بل يحتمل ان يكون --ثلاثة الاثواب زيادة علي القميص والعمامة قلت ومثله قوله تعالي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد فانه يحتمل ان يتناول النفي الموصوف وحده وهو العمد دون الصفة التي هي ترونها علي ان ثم عمدا الا انها غير مرءية والتقدير بغير عمد مرءية لكم ويحتمل ان يتناول الصفة والموصوف جميعا ويكون من وادي علي لاحب لا يهتدي بمناره و لا تري الضب بها ينجحر اي لا منار هناك فيهتدي به ولا ضب هناك فينجحر والله اعلم ع ورجح الشافعي تاويله بقول الراوي واما الحلة ف-----شبه علي الناس فيها ان-ها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة فكفن في سواها واحتج ايضا-من جهة القياس بانها لبسة في حالة المقصود به-ا التقرب والخضوع فشابهت لبسة المحرم واح---------------------------------تج اصحابنا باعطاءه عليه الصلاة والسلام-القميص ل------------ابي ابن سلول وانفصلوا عن هذا الحديث بانه قد قيل انما اعطاه ذلك عوضا	540	94227308609523168	448	801.0	367	900	49.77777862548828	73	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1308	true	-1806101827269332231	8	118	41	583	1498	300	ابن القصار ان القميص والعمامة غير مستحب عند مالك ونحوه عن ابن القاسم كقول الشافعي وهذا خلاف ما حكاه م-قدمو اصحابنا ابن القاسم وغيره عن مالك وغيره من انه يقمص ويعمم وهو قول ابي حنيفة فعلي قوله لا يقمص يدرج في ثلاثة اثواب علي ما روي عنه وعلي قوله يقمص ويعمم يدرج في ثلاثة اثواب فتكون خمسة علي ما قاله بعض شيوخنا وقد ابراهيم عن ابي سلمة انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لها في كم كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت في ثلاثة اثواب سحولية جاء عنه ايضا لا باس بالقميص في الكفن ويكفن معه بثوبين فوقه فهذا علي قوله ثلاثة اثواب	1308	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0541	false	396905921492149837	0	63	0	322	1581	300	ابن القصار ان القميص والعمامة غير مستحب عند مالك ونحوه عن ابن القاسم كقول الشافعي وهذا خلاف ما حكاه متقدمو اصحابنا ابن القاسم وغيره عن مالك------ من انه يقمص ويعمم----------------------------------------------------------------------- وعلي قوله يقمص ويعمم يدرج في ثلاثة اثواب فيكون خمسة علي ما قاله بعض شيوخنا وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاء عنه ايضا لا باس بالقميص في الكفن ويكفن معه بثوبين فوقه فهذا علي قوله ثلاثة اثواب	541	94227308609523168	320	608.5	257	543	58.931861877441406	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1313	true	6100213065336686253	0	47	0	238	1538	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قربتموها الي الخير وان كانت غير ذلك كان- شرا تضعونه عن رقابكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في طلحة بن البراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	1313	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0532	false	-7217010661603499806	237	300	1199	1523	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم-يقول اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قربتموها الي الخير وان كانت غير ذلك كانت شرا تضعونه عن رقابكم وروي ابو داود ان ط------------------لحة بن البراء مرض فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلميعوده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاري طلحة حدث به الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تجلس بين ظهراني اهله-	532	94227308609523168	200	352.0	162	344	58.13953399658203	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1313	true	6100213065336686253	113	145	591	755	1538	300	ان ابا هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	1313	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0563	false	-214061506662293553	257	292	1280	1457	1494	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	563	94227308609523168	162	311.0	130	177	91.52542114257812	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1320	true	6241622909559923264	128	181	649	906	1493	300	احتج بذلك اءمتنا في جواز الاعلام بموت الميت وان هذا ليس من النعي الذي نهي عنه خلاف ما روي عن حذيفة ا--لا يءذن به احد وقال اخاف ان يكون نعيا ونحوه عن ابن المسيب وقال به بعض السلف الكوفيين من اصحاب ابن مسعود وحمل الاول النهي عن النعي فيما كان علي عادة الجاهلية	1320	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0534	false	-7787872941924921126	24	76	111	358	1520	300	احتج بذلك اءمتنا في جواز الاعلام بموت الميت وان هذا ليس من النعي الذي نهي عنه خل-ف ما روي عن حذيفة ان لا يءذن به احد وقال اخاف ان يكون نعيا ونحوه عن ابن المسيب وقال به بعض --سلف الكوفيين من اصحاب ابن مسعود وحمل الاول النهي عن النعي--------- علي عادة الجاهلية	534	94227308609523168	245	465.0	194	259	94.59459686279297	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1321	true	2792127651022702949	71	300	360	1516	1516	300	قال الامام-------- والنجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة تفسيره بالعربية عطية عن جابر بن عبد الله ح وحدثنا يحيي بن ايوب واللفظ له حدثنا ابن علية حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه قال فقمنا فصفنا صفين قاله ابن قتيبة وغيره و قال المطرز وابن خالويه وغيرهما ا--------سم لكل ملك من ملوك الحبشة وكسري اسم لملك الفرس وهرقل اسم لملك الروم وقيصر كذلك وخاقان اسم مل-ك الترك وتبع اسم مل-ك اليمن والقيل ----ملك حمير وجمعه اقيال وقيل بل القيل اقل درجة من الملك قال القاضي ذكر مسلم اسم النجاشي اصحمة في الحديث وهو المعروف بهمزة اوله ثم صاد------ ساكنة قبل-- حاء مفتوحة--------------- وكذا ذكره البخاري وقاله ابن اسحاق وفي مسند ابن ابي شيبة في هذا الحديث تسميته صحمة علي وزن ركوة بغير همزة وفتح الصاد وسكون الحاء وقال هكذا قال لنا يزيد ا-نما هو صمحة كذا ذكره بتقديم الميم بغير همزة وقوله فخرج الي المصلي يحتج به وبفعل النبي صلي الله عليه وسلم في غير جنازة علي ان سنتها الص-------------------------------------------------------------------لاة عليها في البقيع وان لصلاة الجنازة موضعا مخصوصا وصلاته عليه السلام مع مغيبه قيل انما كان هذا ليعلم المسلمين بانه كان مءمنا وليستغفروا له كما امرهم بذلك في الحديث الاخر ولانه كان بين قوم كفار يكتم ايمانه فلم يصل عليه وان كان معه من تابعه علي الاسلام فقد---- لا يقدر علي-	1321	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0533	false	6244248009430375090	105	266	549	1386	1557	300	قال الامام المازري والنجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة تفسيره بالعربية عطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابن قتيبة وغيره وقا-ل المطرز وابن خالويه وغيرهما النجاشي اسم لكل ملك م----لك الحبشة وكسري اسم لملك الفرس وهرقل اسم لملك الروم وقيصر كذلك وخاقان اسم لملك الترك وتبع اسم لملك اليمن والقيل اسم ملك حمير وجمعه اقيال وقيل بل القيل اقل درجة من الملك ع و------- ذكر مسلم اسم النجاشي اصحمة في الحديث وهو المعروف بهمزة اوله ثم صاد مهملة ساكنة بعدها حاء مفتوحة يعني مهملة قال وكذا ذكره البخاري وقاله ابن اسحاق وفي مسند ابن ابي شيبة في هذا الحديث تسميته صحمة علي وزن ركوة بغير همز- وفتح الصاد وسكون الحاء وقال هكذا قال لنا يزيد وانما هو صمحة كذا ذكره بتقديم الميم بغير همز الثاني قال اصحابنا انما نعاه-------- النبي صلي الله عليه وسلم وصلي عليه وهو غاءب لانه مات بارض لم تقف فيها عليه فريضة الصلاة فتعين الاعلام بموته ليقام فرض الصلاة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان كان معه من تابعه علي الاسلام الا انه لا يقدر علي	533	94227308609523168	646	1116.5	517	1274	50.70643615722656	112	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1321	true	2792127651022702949	231	260	1165	1319	1516	300	فخرج---- الي المصلي يحتج به وبفعل النبي صلي الله عليه وسلم في غير جنازة علي ان سنتها الصلاة عليها في البقيع وان لصلاة الجنازة موضعا مخصوصا و--------------صلاته عليه السلام	1321	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0534	false	-7787872941924921126	100	134	490	662	1520	300	وخرج بهم الي المصلي يحتج به وبفعل النبي صلي الله عليه وسلم في غير جنازة علي ان سنتها الصلاة عليها في البقيع وان لصلاة الجنازة موضعا مخصوصا واما ما نقل من صلاته عليه الصلاة	534	94227308609523168	151	281.0	122	172	87.79069519042969	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1323	true	-1982279064225073184	91	247	458	1263	1524	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ابو عمر بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد علي اربع واتفق الفقهاء اهل الفتوي بالامصار علي ان التكبير اربع لا زيادة عليها علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه------ ولا نعلم احدا قال من فقهاء الامصار بخمس الا ابن ابي ليلي---- ولم يذكر في كتاب مسلم السلام منها وقد ذكره ابو الحسن الدارقطني في سننه وابن حبيب وقد اخ--------تلف العلماء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدد السلام من صلاة الجنازة مع اتفاقهم عليه فجمهورهم من السلف والخلف علي تسليمة واحدة وهو احد قولي -الشافعي وقول مالك وذهب ابو حنيفة والثوري وجماعة من السلف لت-------سليمتين ثم اختلفوا في------------------------------------------------ جهر الامام عليه يعني النجاشي وفي رواية زهير ان اخاكم بالتسليم وهو قول ابو حنيفة او اسراره وهو ق-----------------------ول الشاف---------------------------------------------------------عي واختلف فيه قول مالك ثم اختلفوا في المامومين هل يردون علي الامام تسليمة اخري	1323	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0535	false	3293427551671811281	52	223	262	1143	1558	300	عن علي بن ابي طالب ا---------نه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ابو عمر بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد علي ا------------------------------------------------------ربع لا يزاد -عليها علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه اليوم ولا نعلم احدا قال من فقهاء الامصار بخمس الا ابن ابي ليلي قلت ولم يذكر في الحديث السلا---م منها وقد ذكره---------- الدارقطني في سننه وابن حبيب من اصحابنا واختلف العلماء فيه في مواضع الاول حكمه والجمهور علي انه فرض كالسلام من الصلاة ووقع في العتبية انه مستحب وقال به محمد بن ابي صفرة الثاني عدده والجمهور علي انه تسل--------------------------------------------------يمة واحدة وهو قول مالك والشافعي---------- وذهب ابو حنيفة والثوري وجماعة من السلف الي انه تسليمتان واختاره المزني وهو احد قولي الشافعي ايضا الثالث صفته فقيل انه جهر كساءر الصلوات وهو ق--------------------------------------------ول ابي حنيفة والمشهور من قول مالك وقيل انه سر وهو قول الشافعي والشاذ من قول مالك ويعلم كمال الصلاة عند هءلاء بالانصراف واختلف---- قول مالك ف-----------ي المامومين هل يردون علي الامام تسليمة اخري	535	94227308609523168	511	855.0	405	1077	47.44660949707031	88	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1324	true	-7053412676215029180	111	300	536	1455	1455	300	النا-س في- الصلاة علي الميت بعد ان يقبر----------------------- فاجازها بعضهم والمشهور من مذهب مالك انه لا يصل عليه والشاذ انه يصلي عليه اذا دفن ولم يصل عليه واحتج من منع بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قبره ويحتج ايضا لمن اجاز بصلاته صلي الله عليه وسلم علي قبر السوداء---------------------------------------- وانفصل عن ذلك بوجوه احدها انه انما فعل ذلك صلي الله عليه وسلم لانه كان وعدها ان يصلي عليها فصار ذلك كالنذر عليه صلي الله عليه وسلم وهذا ضعيف لان النذر انما يوفي به اذا كان جاءزا فلو لم تكن الصلاة علي القبر جاءزة لما فعلها وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا هشيم ح وحدثنا حسن بن الربيع وابو كامل قالا حدثنا عبد الواحد بن زياد ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا جرير ح وحدثني محمد بن حاتم حدثنا وكيع حدثنا سفيان ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي ح وحدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كل هءلاء عن الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله وليس في حديث احد منهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر عليه اربعا والوجه الثاني انه فعل ذلك لانه-	1324	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0538	false	7655726423972971972	90	185	476	965	1564	300	الثالث فيه الصلاة علي القبر بعد الدفن وقد اختلف العلماء في ذلك فاجا-------------------------------------------------------------------زها بعضهم ومنعها بعضهم و---جه المنع -ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يصل علي قبره ووجه الاجازة --------صلاته صلي الله عليه وسلم-علي قبر السوداء التي كانت تقم المسجد قال الامام المازري وانفصل عن ذلك بوجوه احدها انه انما فعل ذلك صلي الله عليه وسلم لانه كان وعدها ان يصلي عليها فصار ذلك كالنذر عليه صلي الله عليه وسلم وهذا ضعيف لان النذر انما يوفي به اذا كان جاءزا فلو لم تكن الصلاة علي القبر جاءزة لما فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والوجه الثاني انه فعل ذلك لانه	538	94227308609523168	379	650.5	302	985	38.47715759277344	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1325	true	-5179877655549764331	0	115	0	575	1511	300	عليه السلام -------امرهم ان يعلموه وهو الامام الذي اليه الصلاة فلما صلوا دون علمه كان ذلك بمنزلة من دفن بغير صلاة وهذا التاويل تسعده القولة الشاذة التي ذكرنا لمالك فيمن دفن بغير صلاة ويح----تمل عندي ان يكون وجه ذلك انه عليه السلام لم-------ا صلي علي القبر قال عند ذلك ان هذه القبور مملوءة علي اهلها ظلمة وان الله تعالي ينورها بصلاتي عليهم او كما قال وهذا كالافهام بان هذا هو علة صلاته علي القب-ر وهذه علة تختص بصلاته عليه السلام خاصة--- اذ لا يقطع علي وجود ذلك في غيره وفي الكتاب عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي القبر ويحتمل ان يكون القبر الذي اراد ابن عباس هو قبر السوداء المذكور	1325	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0538	false	7655726423972971972	185	298	965	1553	1564	300	عليه الصلاة والسلامامرهم ان يعلموه وهو الامام الذي اليه الصلاة فلما صلوا دون علمه كان ذلك بمنزلة من دفن بغير صلاة وهذا التاويل تبعده القولة الشاذة التي------ لمالك فيمن دفن بغير صلاة قال ويحتمل عندي ان يكون وجه ذلك انه عليه الصلاة والسلاملما صلي علي القبر قال عند ذلك ان هذ- القبور مملوءة علي اهلها ظلمة وان الله تعالي-ينورها بصلاتي عليهم او كما قال وهذا كالافهام بان هذا هو علة صلاته علي القبور وهذه علة تختص بصلاته عليه الصلاة والسلام اذ لا يقطع علي وجود ذلك في غيره وفي الكتاب عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي علي القبر ويحتمل ان يكون القبر الذي اراد ابن عباس هو قبر السوداء المذكور	538	94227308609523168	551	1046.0	439	597	92.29480743408203	104	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1325	true	-5179877655549764331	118	196	592	1003	1511	300	مذهب مالك واصحابه المشهور اقوال اكثرهم فيمن لم يصل عليه حين دفن انه يصلي عليه في قبره وعنه ايضا وهو قول سحنون واشهب لا يصلي عليه ومشهور قوله وقول اصحابه فيمن صلي عليه ليس لمن فاتته الصلاة عليه اعادة الصلاة عليه وهو قول الليث والثوري وابي حنيفة قال الا ان يكون وليه فله اعادة الصلاة عليه وعن مالك ايضا جواز ذلك وهو قول الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم واختلف فيما بقيت الصلاة عليه واخراجه اذا دفن بغير صلاة	1325	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0539	false	-8801313422478424951	2	79	9	414	1499	300	مذهب مالك واصحابه ومش-هور اقوال اكثرهم فيمن لم يصل عليه حتي دفن انه يصلي عليه في قبره وعنه ايضا وهو قول سحنون واشهب لا يصلي عليه ومشهور قوله وقول اصحابه فيمن صلي عليه ليس لمن فاتته الصلاة عليه اعادة الصلاة عليه وهو قول الليث والثوري وابي حنيفة قال الا ان يكون وليه فله اعادة الصلاة----- وعن مالك ايضا جواز ذلك وهو قول الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم واختلف فيما يفيت الصلاة عليه واخراجه اذا دفن بغير صلاة	539	94227308609523168	398	783.0	321	411	96.83698272705078	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1326	true	-179744421569238167	59	143	290	689	1481	300	هل باهالة التراب وهو قول اشهب او -تسويته وهو قول عيسي وابن وهب او خوف التغير عليه وهو قول ابن القاسم وابن حبيب وقاله سحنون ايضا -و الطول وذلك فيمن لم يصل عليه ما زاد علي ثلاثة ايام فاكثر عند ابي حنيفة وقال احمد فيمن صلي عليه تعاد الي شهر وقاله اسحاق في الغاءب قال وفي الحاضر ثلاثة ايام قال ابو عمر واجمع من قال بالصلاة علي القبر انه لا يصل ع-ليه الا بالقرب واكثر ما قيل في ذلك شهر وقوله تقم المسجد قال ----	1326	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0539	false	-8801313422478424951	79	164	414	818	1499	300	هل باهالة التراب وهو قول اشهب او بتسويته وهو قول عيسي وابن وهب او خوف التغير عليه وهو قول ابن القاسم وابن حبيب وقاله سحنون ايضا او الطول وذلك فيمن لم يصل عليه ما زاد علي ثلاثة ايام فاكثر عند ابي حنيفة وقال احمد فيمن صلي عليه تعاد الي شهر وقاله اسحاق في الغاءب قال وفي الحاضر ثلاثة ايام قال ابو عمر واجمع من قال بالصلاة علي القبر انه لا يصلي عليه الا بالقرب واكثر ما قيل في ذلك شهر --قلت قال الباجي وجه قول	539	94227308609523168	384	740.0	301	406	94.58128356933594	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1333	true	-6504650209530065551	94	203	473	1027	1492	300	واختلف العلماء بسببها في مقام الامام من الميت قال الطبري واجمعوا---- انه لا يلاصقه اولا وليكن بينه وبينه فرجة فذهب قوم الي الاخذ بهذا الحديث في القيام وسط الجنازة ذكرا كانت او انثي قال ابو هريرة في المراة لانه يسترها عن الناس وقيل كان هذا قبل اتخاذ الانعشة والقباب وهو قول النخعي وابي حنيفة وقال اخرون هذا حكم المراة فاما الرجل فعند راسه لءلا ينظر الي فرجه واما المراة فمستورة في النعش وهو قول ابي يوسف وابن حنبل وقد خرج ابو داود حديثا بمعناه وروي ابن غانم عن مالك نحوه في المراة وسكت عن الرجل وكان ابن مسعود يعكس في المراة الرجل في كل ذلك وقال به اشهب وابن	1333	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0551	false	-6190601908022370096	144	248	757	1287	1563	300	واختلف-------- بسببها في مقام الامام من الميت قال الطبري واجمعوا علي انه لا يلاصقه اولا وليكن بينه وبينه فرجة فذهب قوم الي الاخذ بهذا الحديث في القيام وسط الجنازة ذكرا كان- او انثي قال ابو هريرة في المراة لانه يسترها عن الناس وقيل كان هذا قبل اتخاذ الانعشة والقباب وهو قول النخعي وابي حنيفة وقال اخرون هذا حكم المراة فاما الرجل فعند راسه لءلا ينظر الي فرجه واما المراة فمستورة ب--النعش وهو قول ابي يوسف وابن حنبل وقد خرج ابو داود حديثا بمعناه وروي ابن غانم عن مالك نحوه في المراة وسكت عن الرجل وذكر عن الحسن التوسعة في----------------- ذلك وقال به اشهب وابن	551	94227308609523168	504	961.0	404	558	90.32257843017578	96	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1336	true	5613999895718725103	80	252	385	1243	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء قال مسلم ابو جمرة اسمه نصر بن عمران وقوله جعل في قبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الذي القاها في القبر شقران مولاه---------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها ويفترشها وقال------ والله لا يلبسك احد بعده ابدا قال القاضي ذكر مسلم تكفين النبي صلي الله عليه وسلم واقباره ولم يذكر غسله ولا خلاف انه ------------------غسل و---لا حديث الصلاة عليه وقد اختلف في ذلك فقيل لم يصل عليه جملة وانما كان الناس يدخلون ارس-------الا فيدعون وينصرفون-- واختلف في تعليل ذلك فقيل لفضله وانه غير محتاج لذلك كالشهيد وهذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن ثم امام وهذا خطا فان امامة الفراءض لم تتعطل ولان البيعة تمت لابي بكر قبل دفنه وهو امام الناس وقيل بل صلي عليه افذاذ -فوج بعد فوج لياخذ كل----- منهم بنصيبه من بركة الصلاة عليه وقد جاء في بعض الاثار في وفاته صلي الله عليه وسلم انه صلي عليه بصلاة جبريل وهذه العلة المذكورة في عموم بركته هي احد -العلل في تاخير دفنه--- يوم وفاته	1336	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0561	false	-3356875576748905835	89	250	429	1230	1475	300	رسول الله صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلمعن المكان الذي توفي فيه فحفر له والحد له وجعل علي لحده بعد وضعه فيه تسع لبنات وفرش له قطيفة تحته كان يتغطي بها ع وروي ان الذي القاها في القبر شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان -------------------------يلبسها ويفترشها فقال شقران والله لا يلبسك احد بعده ابدا -------------------------------------------------------------------------ولا خلاف انه صلي الله عليه وسلمغسل واختلف --في الصلاة عليه فق-----------------يل لم يصل عليه جملة وانما كان الناس يدخلون ارسالا ارسالا فيدعون وينصرفون ع واختلف في تعليل ذلك فقيل لفضله وانه غير محتاج لذلك كالشهيد وهذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن ثم امام وهذا خطا فان امامة الفراءض لم تتعطل ولان البيعة تمت لابي بكر قبل دفنه وهو امام الناس وقيل بل صلي عليه افذاذا فوج بعد فوج لياخذ كل واحد منهم -نصيبه من بركة الصلاة -----وقد جاء في بعض الاثار في وفاته------------------- انه صلي عليه بصلاة جبريل وهذه العلة المذكورة في عموم بركته هي احدي العلل في تاخير دفنه من يوم وفاته	561	94227308609523168	589	913.5	472	1061	55.513668060302734	106	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1351	true	2401539322958420977	190	300	953	1515	1515	300	وقيل لانها لا تءخذ الا من الاموال المعرضة للنماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل س-------------------------------------ميت زكاة لانها تزكي صاحبها وتشهد بصحة ايمانه وتطهره كما قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها------- وقيل وسميت بذلك لانها طاعة واخلاص وقيل في قوله ------لا يءتون الزكاة -----لا يشهدون ان لا اله الا الله-------------------------------------------------------------- ولان مخرجها لا يخرجها الا من اخلاصه وصحة ايمانه لما جبلت عليه النفوس من الشح بالمال وحبه 2 وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر اخبرنا الليث ح وحدثني عمرو الناقد حدثنا عبد الله بن ادريس كلاهما عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن يحيي بهذا الاسناد مثله ومنه قوله عليه --------السلام الصدقة برهان وقيل لانها تزكي المال وتطهره اذ لو لم-	1351	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0566	false	-9217082895603317475	16	142	74	731	1611	300	وقيل لانها لا تءخذ الا من الاموال المعرضة للنماء اي لما كان متعلقها ينمي سميت باسم متعلقها والله اعلم واما معني الطهارة فيها فلانها تطهر النفس من رذيلة البخل وغيره كما تقدم وقد قيل من ادي زكاة ماله لم يسم بخيلا ع وقيل سميت زكاة لانها تزكي صاحبها وتشهد بصحة ايمانه -------كما قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وقيل سم-يت بذلك لانها طاعة واخلاص وقيل في قوله تعالي لا يءتون الزكاة فصلت لا يشهدون ان لا اله الا الله فعبر عن احد المتلازمين بالاخر من حيث ان الزكاة ملازمة للايمان ولان مخرجها لا يخرجها الا من اخلاصه وصحة ايمانه لما جبلت عليه النفوس من الشح بالمال وحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام الصدقة برهان وقيل لانها تزكي المال وتطهره اذ لو لم	566	94227308609523168	404	720.0	326	812	49.75369644165039	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1352	true	-4568502551270400157	0	168	0	913	1569	300	يخرج منه اخبثته وابقت فيه اوساخه واما تسميتها صدقة فمن الصدق اذ هي دليل علي صحة ايمانه وصدق باطنه فيه مع ظاهره وقد فسرنا هذا في اول الطهارة في قوله الصدقة برهان باتم من هذا وقد تسمي بذلك لتصديق صاحبها امر الله -----باخراجها وسماها الشرع ايضا حقا فقال واتوا حقه يوم حصاده-------- ونفقة بقوله ولا ينفقونها في سبيل الله------- وعفوا بقوله خذ العفو-------- وبين السلف واهل التفسير اختلاف في مراده تعالي بهذه الكلمة وهو اعلم قال الامام -------------وقد افهم الشرع انها شرعت للمواساة وان المواساة انما تكون فيما له بال من الاموال فلهذا حد النصب وكانه لم ير فيما دونها محملا لذلك ثم وضعها في الاموال النامية العين والحرث والماشية فمن ذلك ما ينمي بنفسه كالماشية والحرث ومنها ما ينمي بتغيير عينه وتقليبه كالعين والاجماع علي تعلق الزكاة باعيان هذه المسميات واما تعلق الزكاة بما سواها من العروض ففيها للفقهاء ثلاثة اقوال فابو حنيفة يوجبها علي الاطلاق وداود يسقطها ومالك يوجبها علي المدين علي شروط معلومة من مذهبه يحتج لابي حنيفة بعموم قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة	1352	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0566	false	-9217082895603317475	142	298	731	1597	1611	300	تخرج منه اخبثته وابقت فيه اوساخه واما تسميتها صدقة فمن الصدق اذ هي دليل علي صحة ايمانه وصدق باطنه فيه مع ظاهره --------------------------------------------------------------وقد تسمي بذلك لتصديق صاحبها امر الله تعاليباخراجها وسماها الشرع ايضا حقا فقال واتوا حقه يوم حصاده الانعام ونفقة بقوله ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة وعفوا بقوله خذ العفو الاعراف وبين السلف واهل التفسير اختلاف في مراده تعالي-بهذه الكلمات-------- قال الامام ابو عبد الله وقد افهم الشرع انها شرعت للمواساة وان المواساة انما تكون فيما له بال من الامور- فلهذا حد النصب وكانه لم ير فيما دونها محملا لذلك ثم وضعها في الاموال النامية العين والحرث والماشية فمن ذلك ما ينمي بنفسه كالماشية والحرث ومنه- ما ينمي بتغ-ير عينه وتقل-به كالعين والاجماع علي تعلق الزكاة باعيان هذه المسميات واما تعلق الزكاة بما سواها من العروض ففيها للفقهاء ثلاثة اقوال فابو حنيفة يوجبها علي الاطلاق وداود يسقطها ومالك يوجبها علي المدير علي شروط معلومة من مذهبه قلت واما ق-------------وله تعالي خذ من اموالهم صدقة	566	94227308609523168	811	1524.0	663	954	85.01048278808594	136	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1353	true	7343301874274364277	249	289	1272	1465	1523	300	بعضهم ايضا- انه ظهر من حسن ترتيب الشريعة التدريج في الماخوذ من المال الذي يزكي بالجزء علي حساب التعب فيه فاعلي ما يءخذ الخمس مما وجد من اموال الجاهلية ولا تعب في ذلك ثم ما فيه التعب من طرف واحد	1353	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0574	false	-8588339550921105911	261	300	1387	1575	1575	300	بعض العلماء انه ظهر من حسن ترتيب الشريعة التدريج في الماخوذ من المال----- يزكي بالجزء علي حساب التعب فيه فاعلي ما يءخذ الخمس فما وجد من اموال الجاهلية ولا تعب في ذلك ثم ما فيه التعب من طرف واحد-	574	94227308609523168	180	336.0	143	194	92.78350830078125	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1353	true	7343301874274364277	38	69	194	378	1523	300	الوازنة وجبت الزكاة في--------ه فان كثر النقص وجري مجري الوازنة ففي وجوب الزكاة---- قولان فمن اتبع مقتضي اللفظ والتحديد اسقطها ومن اتبع المقصود الذي هو الانتفاع بها كالانتفاع بالوازنة اوجب الزكاة	1353	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0574	false	-8588339550921105911	157	191	853	1049	1575	300	الوازنة قال الامام ابو عبد الله فان كثر النقص وجري مجري الوازنة ففي وجوب الزكاة فيه قولان فمن اتبع مقتضي اللفظ والتحديد اسقطها ومن اتبع المقصود الذي هو الانتفاع بها كالانتفاع بالوازنة اوجب الزكاة	574	94227308609523168	170	321.5	141	196	86.73469543457031	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1354	true	3698546729805163657	0	174	0	875	1492	300	سقي بالنضح فكان فيه التعب في الطرفين يءخذ فيه ربع الخمس وهو نصف العشر وما فيه التعب في جميع الحول كالعين يءخذ فيه ثمن ذلك وهو ربع العشر فالماخوذ اذا الخمس ونصفه وربعه وثمنه قال القاضي افاد هذا الحديث وما يشبهه فاءدتين ثنتين احداهما انه ليس فيما دون هذه الحدود والنصب صدقة الثاني ان فيها هي الصدقة واجبة ولا خ---------لاف في هذين الا في الحب فجمهور العلماء واءمة الامصار علي ان الجميع سواء وخالف ابو حنيفة وبعض السلف في الحب فراي ان-------------------- الزكاة في--- قليله وكثير--------------------------ه علي ما تقدم له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال داود كل ما يدخله الكيل فيراعي فيه الخمسة --اوسق وما عداه مما لا يوسق ففي قليله وكثيره الزكاة وكذلك اجمعوا ان في عشرين دينارا الزكاة ولا تجب في اقل منها الا ما روي عن الحسن والزهري مما لم يتابعا عليه ان لا صدقة في اقل من اربعين دينارا والاخذ-------- عنهما ما روي عن الجماعة-------------- وروي عن بعض السلف ان الذهب اذا كانت قيمتها ماءتي درهم ف----يها الزكاة وان لم تبلغ عشرين دينارا وكذلك لا زكاة في العشرين الا ان تكون قيمتها ماءتي درهم	1354	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0575	false	5722826786527732807	11	202	57	1002	1478	300	سقي بالنضح فكان فيه التعب من الطرفين يءخذ فيه ربع الخمس وهو نصف العشر وما فيه التعب في جميع الحول كالعين يءخذ فيه ثمن ذلك وهو ربع العشر فالماخوذ اذا الخمس ونصفه وربعه وثمنه قلت ولا خلاف ان -----------------------------------------------------ما دون ------------النصب المحدودة بحد الشارع لا زكاة فيه علي ما تقدم من الخلاف في النقصان اليسير كما يدل عليه نص الحديث الا ما نقل عن ابي------------------- حنيفة ---------------------من انه يوجب في زكاة الحرث الزكاة مطلقا قليلا كان او كثيرا واحتج له بعموم قوله عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح او دالية ففيه نصف العشر وهذا عام في القليل والكثير واجيب عن هذا بان المراد بيان قدر المخرج منه وكانه والله اعلمنزعة ظاهرية ع وقال داود كل ما يدخله الكيل فيراعي فيه --خمسة الاوسق وما عداه مما لا يوسق ففي قليله وكثيره الزكاة قلت وعكس هذا ما نقل ع--------------------------------------------------ن الحسن والزهري------------------- ان لا صدقة في اقل من اربعين دينارا وان كان الاشهر عنهما مذهب -----الجماعة علي ما تقدم ع وروي عن بعض السلف ان الذهب اذا كانت قيمتها م-ءتي درهم كان فيها الزكاة وان لم تبلغ عشرين دينارا وكذلك لا زكاة في العشرين الا ان تكون قيمتها م-ءتي درهم	575	94227308609523168	548	866.0	429	1128	48.58156204223633	92	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1355	true	8623595357338495060	156	191	827	988	1524	300	قال شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال--- افعل كذا ما وسقت عيني الماء اي حملته وقال غيره الوسق حمل الشء الي الشء بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي والليل وما وس---------ق اي جمع وضم	1355	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0573	false	2640918397260011125	243	277	1290	1449	1554	300	قال شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال ما افعل كذا ما وسقت عيني الماء اي حملت- وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء------------- ومنه قوله تعالي والليل وما وسق الانشقاق اي جمع وضم	573	94227308609523168	145	260.0	113	173	83.81502532958984	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1356	true	-4290929701649910341	86	286	425	1477	1552	300	وخمس نوق -قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود -انثي وليس باسم ع----ليه مذكر- وقال الداودي لفظ به علي التانيث لان الواحد فريضة وقا-------------ل الحربي قال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشر والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكر- ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة ماءة والخطر نحو ماءتي والعرج من خمسماءة الي الف وفي المصنف الذود ما بين الثلاث وحدثني عبد بن حميد حدثنا يحيي بن ادم حدثنا سفيان الثوري عن اسماعيل بن امية بهذا الاسناد مثل حديث ابن مهدي الي العشرة و-----الصرمة ما بين العشرة الي الاربعين ونحو ذلك الجزمة والحدرة والنصلة فاذا بلغت ستين فهي الصدعة والعكرة والعرج الي ما زادت والهجمة الاربعون الي ما زادت وقال غيره------- وهند غير مصغر ماءتان وصححه لنا شيخنا ابو الحسين قال وامامة ثلثماء-ة وانكر ابن قتيبة ان يراد به الواحد وقال لي لا يصح عليه ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وما قاله غيره اشهر واكثر عند الفقهاء وما قاله هو اشهر عند اهل------------------ اللغة وقال --------------------------------ابو حاتم---------- تركوا القياس في الجمع فقالوا ثلاث ذ-----------------------ود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس ماءتين ومءات ولا يكادوا يقولونه قال	1356	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0573	false	2640918397260011125	1	164	4	847	1554	300	وخمس نسوة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنثة وليس باسم كسر عليه مذكره وقال ابو عبيد الذود ما بين ثنتين الي تسع قال وهو مختص بالاناث وقال الحربي قال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشر والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة مءة- والخطر نحو مءتين والعرج من خمس مءة الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وقال ابو --عبيد وغيره الصرمة م----ن العشر- الي الاربعين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير الاصمعي وهند غير مصغر م-ءتان------------------------------- وامامه ثلاث مءة وانكر ابن قتيبة --------------------------------------ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء فان هذا الحديث شاءع في الحديث الصحيح ومسموع عن العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة والقياس مء--ين ومءات ولا يكادون يقولونه قال	573	94227308609523168	584	951.5	462	1169	49.95722961425781	86	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1357	true	5874383534620046838	59	126	316	673	1593	300	قال ابن السكيت وغيره الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي---------------------- واواق------- قال القاضي انكر غير------------------ واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال وقية بفتح الواو وحكي الجياني انه وحدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا الثوري ومعمر عن اسماعيل بن امية بهذا الاسناد مثل حديث ابن مهدي ويحيي بن ادم غير انه قال بدل التمر ثمر يقال ويجمع وقايا وقا------------ل ابو عبيد والاوقية اسم لوزن مبلغه اربعون درهما كيلا	1357	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0570	false	5555945446915913129	206	267	1108	1473	1647	300	قال اهل اللغة------- الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفها واواق بحذفها قال ابن السكيت كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد جاء في جمعه التشديد والتخفيف كالاوقية والاواقي والسرية والسراري والبختية والبخاتي والاثفية والاثافي ونظاءرها وانكر جمهورهم ان يقال في------- الواحدة وقية وجمعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقايا كضحية وضحايا قال ابو عبيد هي------ اسم لوزن مبلغه اربعون درهما كيلا	570	94227308609523168	136	163.0	107	545	24.95412826538086	19	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1357	true	5874383534620046838	134	207	717	1075	1593	300	-----مجهولة القدر في زمن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- وهو -------------------يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات و------الانكحة كما جاء في الاحاديث الصحيحة وهذا كله يبين ان قول من ذكر ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانق انه وهم وانما معني ما ذكر من ذلك انها لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي	1357	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0571	false	9098292176659328698	233	276	1196	1435	1556	300	كانت مجهولة القدر في زمن النبي صلي الله عليه وسلمالي زمان عبد الملك وكيف ذلك وهو عليه الصلاة والسلاميوجب الزكاة في اعداد---ها وبها تقع البياعات وتنعقد الانكحة والاجارات وغير ذلك من المعاملات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما معناه------------- انها لم يكن منها شء من ضرب الاسلام -علي	571	94227308609523168	145	186.5	115	415	34.93975830078125	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1362	true	-6506152774921129094	151	214	746	1071	1531	300	عن ابي هريرة -------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله وقوله انكم تظلمون خالدا ان خالدا احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله قال الامام و----------------------اما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه واعتاده وفيه انه قال واما العباس فهي علي ومثلها	1362	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0581	false	-7683416775737988422	16	80	102	423	1544	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جمي-----------------------------------ل الا ان كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها	581	94227308609523168	234	379.0	186	362	64.64088439941406	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1363	true	2504110884052719884	21	211	110	1061	1544	300	روي في غير كتاب مسلم اعبده واعتده بالباء والتاء واختلف فيه رواة البخاري وهو جمع فرس عند وهو الصلب وقيل المعد للركوب وقيل السريع الوثب ورجح بعضهم هذه الرواية بانه لم تجر العادة لتحبيس العبيد في سبيل الله وهذا جاءز غير ممتنع بل قد وجد في العرب قيل وقد ذكر ذلك في الغوث بن مر المسمي بصوفة وبالربيط وذلك ان امه ربطت راسه بصوفة وجعلته ربيطا للكعبة يخدمها وقيل مثله في ابن الاخرم قال الامام قوله احتبس فيه دلالة علي جواز تحبيس العروض خلافا لمن منعه وفيه ايضا اشارة الي ثبوت التحبيس مع كون الشء المحبس يعود الي محبسه وعلي هذا تاويل من راي ان المال الذي في يديه ظن الساعي انه ملكه وهو محبس وقد تءول الحديث علي ان معني قوله تظلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------خالدا اي انه اخذ بصفة من لا يليق به منع الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة-------------------- لانه اذا حبس ماله تطوعا فاحري الا يمنع ال---------واجب قال القاضي وقيل يجوز ان يكون عليه السلام -------اجاز لخالد ان يحتسب ما حبسه من ذلك فيما يجب عليه من الزكاة لانه في سبيل الله فهو حجة لمالك في جواز دفعها لصنف واحد وهو قول كافة العلماء خلا-----فا للشافعي في وجوب قسمتها علي الاصناف الثمانية وعلي هذا	1363	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0582	false	170828562617254610	106	300	539	1529	1529	300	روي في غير كتاب مسلم اعبده واعتده بالباء والتاء واختلف فيه رواة البخاري وهو جمع فرس عتد وهو الصلب وقيل المعد للركوب وقيل السريع الوثب ورجح بعضهم هذه الرواية بانه لم تجر العادة بتحبيس العبيد في سبيل الله وهذا جاءز غير ممتنع بل قد وجد في العرب قبل وقد ذكر ذلك في الغوث بن مر المسمي بصوفة وبالربيط وذلك ان امه ربطت راسه بصوفة وجعلله ربيط ا-لكعبة يخدمها وقيل مثله في ابن الاخرم ح ومعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا------------------------------ منع الزكاة فقال عليه الصلاة والسلام انكم تظلمونه انه قد حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا بها فكيف يشح بواجب عليه ع و----قيل يجوز ان يكون عليه الصلاة والسلاماجاز لخالد ان يحتسب ما حبسه من ذلك فيما يجب عليه من الزكاة لانه في سبيل الله فهو حجة لمالك في جواز دفعها لصنف واحد وهو قول----- العلماء كافة خلافا للشافعي في وجوب قسمتها علي الاصناف الثمانية وعلي هذا-	582	94227308609523168	618	1049.5	495	1240	49.83871078491211	110	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1363	true	2504110884052719884	211	250	1061	1273	1544	300	يجوز اخراج القيمة في الزكاة وقد ادخل البخاري هذا الحديث في باب اخذ العرض في الزكاة فيدل انه ذهب الي هذا التاويل ومذهب مالك والشافعي منع اخراج القيمة في الزكاة وابو حنيفة يجيز ذلك وذكره البغداديون علي المذهب ايضا	1363	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0583	false	1866428079583957098	0	39	0	209	1478	300	يجوز اخراج القيم- في الزكاة وقد ادخل البخاري هذا الحديث في باب اخذ العرض في الزكاة فيدل انه ذهب الي هذا التاويل ومذهب مالك والشافعي منع اخراج القيم- في الزكاة وابو حنيفة يجيز ذلك وذكره البغداديون عن- المذهب ايضا	583	94227308609523168	208	400.0	169	212	98.11320495605469	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1364	true	-4052611619776306699	171	258	874	1298	1508	300	واما العباس فهي علي ومثلها معها وفي غير هذا الباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي عليه وفي رواية اخري فهي صدقة عليه ومثلها وفي رواية اخري له ومثلها يحتمل ان يريد بقوله علي اي اءديها عنه ---يدل عليه قوله عليه السلام عقي------ب ذلك ان العم صنو الاب------------------------------------------------ وقيل ان معني قوله علي اي له زكاة عامين قدمها وهذ------------------------ا التاويل انما يصح علي قول من راي جواز تقدمة الزكاة قبل ح-ولها واما رواية هي له فيعرف معناها من رواية علي واما رواية هي عليه ومثلها فيحتمل ان يكون اخرها صلي الله عليه	1364	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0584	false	5911835482058086595	76	206	395	1042	1559	300	واما العباس فهي علي ومثلها فيه جواز التصريح باسم القريب كما تقدم تقريره في حديث عبد الله بن عمر حين اصاب ارضا بخيبر الحديث ودخلت الالف واللام علي عباس وان كان علما لمحا لصفته قبل التسمية علي ما هو مقرر في كتب العربية واختلف في معني قوله عليه الصلاة والسلام فه-----------------------------ي علي- ومثلها فقيل-------------------- يحتمل ان يريد بقوله علي اي اءديها عنه وهذا مناسب لقوله عليه الصلاة والسلامعقب ذلك ان العم صنو الاب فان كونه صنو الاب يناسب التحمل عنه بما وجب عليه وقيل--- معني قوله علي اي له زكاة عامين قدمها قال الامام ابو عبد الله وهذا التاويل انما يصح علي ----من راي جواز تقدمة الزكاة قبل حلولها ع وقد روي في ذلك حديث منصوص انا تعجلنا منه صدقة عامين وفي حديث اخر انه سال النبي--------- صلي الله عليه	584	94227308609523168	250	318.5	192	713	35.063114166259766	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1365	true	-7897805915129726533	264	300	1354	1531	1531	300	صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر-	1365	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0581	false	-7683416775737988422	49	84	264	437	1544	300	صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثل-----ها ثم قال يا عمر	581	94227308609523168	171	321.0	137	179	95.53072357177734	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1365	true	-7897805915129726533	115	231	587	1196	1531	300	فقد روي في ذلك حديث منصوص انا تعجلنا منه صدقة عامين وفي حديث اخر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فاذن له وبه يحتج عامة الفقهاء ابو حنيفة والاوزاعي والشافعي وفقهاء اصحاب الحديث ومن وافقهم من السلف علي جواز تقديم الزكاة قبل حولها بالكثير وتقديم زكاة عامين واكثر خلافا لقول مالك والليث وهو قول عاءشة وابن سيرين في انها لا تجوز قبل وقتها كالصلاة وعن مالك خلاف فيما---- قرب وتحديد القرب مذكور في كتبنا معلوم وقد تاول بعض المالكية --------------------قوله تعجلنا منه صدقة عامين بالمعني الاول اي اوجبناها عليه وضمناها اياه وتركناها عليه دينا وقيل بل كان تسلف منه النبي صلي الله عليه وسلم مالا لما احتاج اليه في السبيل فقاضه بها عند	1365	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0584	false	5911835482058086595	186	300	949	1559	1559	300	وقد روي في ذلك حديث منصوص انا تعجلنا منه صدقة عامين وفي حديث اخر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم----ذلك فاذن له وبه يحتج عامة الفقهاء ابو حنيفة والاوزاعي والشافعي وفقهاء اصحاب الحديث ومن وافقهم من السلف علي جواز تقديم الزكاة قبل حولها بالكثير وتقديم زكاة عامين واكثر خلافا لقول مالك والليث وهو قول عاءشة وابن سيرين في انها لا تجوز قبل وقتها كالصلاة وعن مالك خلاف مذكور ان قرب وتحديد القرب------ في كتبنا معلوم وقد تاول بعض المالكية قوله عليه الصلاة والسلام تعجلنا منه صدقة عامين ب--معن---------ي اوجبناها عليه وضمناها اياه وتركناها عليه دينا وقيل بل كان تسلف منه النبي صلي الله عليه وسلم-مالا لما احتاج اليه في السبيل فقاصه بها عند-	584	94227308609523168	576	1100.0	467	633	90.9952621459961	107	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1370	true	3698358266289175951	77	106	366	501	1373	300	قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة------------- رمضان علي الحر والعبد والذكر والانثي صاعا--------------- من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر	1370	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0589	false	-1646570936586927489	10	40	44	192	1579	300	قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم-صدقة الفطر او قال رمضان-علي -------------الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر	589	94227308609523168	117	196.0	92	163	71.77914428710938	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1470	true	-3067470236565918369	0	86	0	471	1488	300	اجدكم ضلالا فهداكم الله -----------------------------بي وعالة فاغناكم الله بي ومتفرقين فجم----------------------------------عكم الله بي ويقولون الله ورسوله امن فقال الا ---------------------------تجيبوني فقالوا الله ورسوله امن فقال اما انكم لو شءتم ان تقولو--ا كذا وكذا وكان من الامر كذا وكذا لاشياء عددها زعم عمرو ان لا يحفظها فقال الا ترضون ان يذهب الناس بالشاء والابل- وتذهبون ب-----رسول الله ---------الي رحالكم الانصار شعار والناس دثار ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبهم ا-------------------------نكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	1470	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0585	false	-7102752575561649560	122	207	640	1106	1616	300	اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان-------------------------------------- تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الله ورسوله امن -قال--------- لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا ا---------------------------------------------------------------لا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلمالي رحالكم --------------------------لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	585	94227308609523168	298	427.5	240	603	49.4195671081543	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1499	true	2560231108100533183	86	216	438	1101	1516	300	الي ان الهلال اذا التبس يحسب له بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل علي ذلك واحتج ايضا------------------------------------------ بقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون وحمل جمهور الفقهاء ما في الحديث علي ان المراد به اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر وكذلك تاولوا قوله سبحانه وبالنجم هم يهتدون عل-------ي ان المراد به الاهتداء في الطريق في البر والبح------ر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك الا --قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يقولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم قال رسول الله------------------------------------------------------ صلي الله عليه	1499	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0603	false	-7935575253442186982	13	133	71	686	1559	300	الي ان معني اقدروا له احسبوا له بحساب المنجمين قال ابن سيرين وليته لم يقل ذلك وان كان من كبار التابعين بل من المخضرمين واستدل مطرف بقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبالنجم هم يهتدون النحل ورد بان المراد--- الاهتداء في --طريق ---------البحر والبر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك الا القليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم -------------فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعدلون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم علي تفصيل ياتي وايضا لو كان حساب المنجمين معتبرا في ذلك لبينه النبي صلي الله عليه	603	94227308609523168	436	751.0	345	774	56.33074951171875	79	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1500	true	-665291618806798454	224	300	1167	1559	1559	300	وقيل معني هذه الالفاظ ماخوذ- من اغماء المريض يقال غمي عليه واغمي----- والرباعي افصح و--قد يصح ان يرجع الي ما تقدم من اغماء السماء والسحاب وقد يكون ايضا من التغطية ومنه قولهم غممت الشء اذا سترته والغمي مقصور ما سقف -به البيت من شء ووقع في حديث عبد الرحمن محمد بن سلام الجمحي في الكتاب هذا الحرف عند القاضي الشهيد عمي بالعين المهملة والميم المخففة وكذا حدثنا به ايضا الخشني عن الطبري ومعناه خفي يقال عمي-	1500	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0605	false	6914795190998163967	50	121	280	658	1546	300	وقيل معني هذه الالفاظ ماخوذة من اغماء المريض يقال غمي عليه واغمي عليه والرباعي افصح ع وقد يصح ان يرجع الي اغما-----------ء السماء والسحاب وقد يكون ايضا-من التغطية ومنه قولهم غممت الشء اذا سترته والغمي مقصور ما سقفت به البيت من شء ووقع في حديث----------- محمد بن سلام الجمحي في الكتاب هذا الحرف عند القاضي الشهيد عمي بالعين المهملة والميم المخففة وكذا حدثنا به ايضا-الخشني عن الطبري ومعناه خفي يقال عمي	605	94227308609523168	362	678.5	295	402	90.04975128173828	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1501	true	-8378519105408317698	0	26	0	131	1529	300	علي الخبر اي خفي وقيل هو من العماء وهو السحاب الرقيق وقيل السحاب المرتفع اي دخل في العماء او يكون من العماء المقصود وهو عدم الرءية	1501	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0605	false	6914795190998163967	121	147	658	788	1546	300	علي الخبر اي خفي وقيل هو من العماء وهو السحاب الرقيق وقيل السحاب المرتفع اي دخل في العماء او يكون من العمي- المقصور وهو عدم الرءية	605	94227308609523168	128	249.0	102	131	97.70992279052734	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1502	true	-2452432161817691178	87	128	425	633	1500	300	قال الامام-------- والفرق بين الخليفة وغيره ان ساءر البلدان لما كانت بحكمه فهي كبلد واحد ويحتج للزوم الصوم من جهة القياس--------------------- بانه كما يلزم الرجوع الي---- بعض اهل المصر فكذلك يرجع اهل مصر الي اهل مصر اذ العلة حصول الخبر بذلك	1502	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0604	false	-4503069523694971409	108	155	542	783	1527	300	قال الامام المازري والفرق بين الخليفة وغيره ان ساءر البلدان لما كانت بحكمه فهي كبلد واحد ويحتج للزوم الصوم من جهة القياس يعني علي القول الاخر بانه كما يلزم الرجوع الي قول بعض اهل المصر فكذلك يرجع اهل مصر الي اهل مصر اذ العلة حصول الخبر بذلك	604	94227308609523168	208	389.0	167	241	86.30705261230469	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1504	true	-2276623083494771217	207	253	1038	1271	1508	300	مجمله علي من صام تعظيما للشهر واستقبالا له بذلك فاما ان صيم يوم الشك علي جهة التطوع ففيه اختلاف وذلك ان- لم يكن عادته صوم ذلك اليوم او نذره واما صومه للاحتياط خوفا ان يكون من رمضان فالمشهور عندنا النهي عنه واوجبه بعض العلماء في الغيم	1504	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0599	false	-196802523252419003	40	86	218	452	1559	300	محمله علي من صام تعظيما للشهر واستقبالا له بذلك فاما ان صيم يوم الشك علي جهة التطوع ففيه اختلاف وذلك اذا لم يكن عادته صوم ذلك اليوم او نذره واما صومه للاحتياط خوفا ان يكون من رمضان فالمشهور عندنا النهي عنه واوجبه بعض العلماء في الغيم	599	94227308609523168	231	455.0	185	234	98.71794891357422	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1504	true	-2276623083494771217	53	199	270	996	1508	300	وان صح انه من رمضان اجزاه-- وروي صومه عن عاءشة واسماء وابن عمر وطاوس وقال الاوزاعي والكوفيون ان صامه وتبين انه من 12 وحدثنا سهل بن عثمان حدثنا زياد بن عبد الله البكاءي عن عبد الملك ابن عمير عن موسي بن طلحة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا عشرا وعشرا وتسعا 13 وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن جبلة قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهر كذا وكذا وكذا وصفق بيديه مرتين بكل اصابعهما ونقص في الصفقة الثالثة ابهام اليمني او اليسري رمضان اجزاه وجمهورهم لا يصومه ولا يجزءه ان صامه وكان بعض الصحابة يامر بالفصل ما بين رمضان وشعبان بفطر يوم او يومين وكرهه محمد بن مسلمة من اصحابنا تحري ذلك اخر يوم كما يكره تحري صومه قال الامام	1504	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0605	false	6914795190998163967	162	222	869	1174	1546	300	وان صح انه من رمضان اجزاه ع وروي صومه عن عاءشة واسماء وابن عمر وطاوس وقال الاوزاعي والكوفيون ان صامه وتبين انه من رمضان اجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وجمهورهم لا يصومه ولا يجزيه ان صامه وكان بعض الصحابة يامر بالفصل ما بين رمضان وشعبان بفطر يوم او يومين وكر-ه محمد بن مسلمة من اصحابنات-حري ذلك اخر يوم كما يكره تحري صومه والله اعلم	605	94227308609523168	286	551.5	229	728	39.28571319580078	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1522	true	-6886847190470099601	3	270	12	1343	1489	300	اذا غابت الشمس من هاهنا وجاء الليل من هاهنا فقد افطر الصاءم وقوله اذا اقبل الليل--------- وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم احد هذه الاشياء يتضمن بقيتها--------------------------------------------------- اذ لا يقبل الليل الا اذا ادبر النهار ولا يدبر النهار الا اذا غربت الشمس ولكنه قد لا يتفق مشاهدة عين الغروب ويشاهد هجوم الظلمة حتي يتيقن الغروب بذلك فيحل الافطار وقوله عليه السل--------ام فقد افطر الصاءم ان حمل علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد به قد------------------------------------------------------------------------- صار مفطرا فكون ذلك دلالة علي ان زمن الليل يستحيل الصوم فيه شرعا وقد قال بعض العلماء ان الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو--------------- كامساك يوم الفطر ويوم النحر فقال بعضهم ذلك جاءز وله اجر الصاءم واحتج هءلاء بان------------------------------------------- الاحاديث الواردة في الو-------صال التي ذكرها مسلم في الفاظها ما يدل علي ان النهي عن ذلك تخفيف ورفق وفي بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي بعض طرقه لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال عليه الس--------لام لو تاخر 53 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر وعباد بن العوام عن الشيباني عن ابن ابي اوفي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فلما غابت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال ان علينا نهارا فنزل فجدح له فشرب ثم قال اذا رايتم الليل قد اقبل من هاهنا واشار بيده نحو المشرق فقد افطر الصاءم وحدثنا ابو كامل حدثنا عبد الواحد حدثنا سليمان الشيباني قال سمعت الهلال لزدتكم كالمنكل لهم وفي بعض طرقه لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم وهذا كله -يدل علي	1522	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0626	false	-1790572170503763451	95	299	497	1572	1575	300	ا------------------------------------------------------------------ذا اقبل الليل من هاهنا وادبر النهار ---من هاهنا فقد افطر الصاءم-------- الاشارة في الاول الي جهة المشرق وفي الثاني الي جهة المغرب وهما متلازمان اذ لا يقبل الليل الا اذا ادبر النهار----------------------------------- ولكنه قد لا تتفق مشاهدة عين الغروب ويشاهد هجوم الظلمة حتي يتيقن الغروب بذلك فيحل الافطار وقوله عليه الصلاة والسلام فقد افطر الصاءم الالف واللام في الصاءم للجنس قطعا وهذا يرد قول من يقول ان الاسم المشتق لا يكون جنسا عاما والافطار هنا يحتمل وجهين احدهما ان يكون المعني فقد حل له الافطار حينءذ فالغروب علي هذا علم علي حل الافطار والثاني انه بالغروب صار مفطرا حكما فيءخذ منه استحالة------------------------------------------------------ الامساك---- الشرعي ليلا بل قال بعضهم انه حرام كامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم ذلك جاءز وله اجر الصاءم واحتج هءلاء بوصاله صلي الله عليه وسلموتقريره ذلك لغيره وان الاحاديث الواردة بالنهي عن الوصال التي ذكرها مسلم في الفاظها ما يدل علي ان النهي عن ذلك تخفيف ورفق وفي بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي بعض طرقه لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال عليه الصلاة والسلام لو تاخر اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال لزدتكم كالمنكل لهم وفي بعض طرقه لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم وهذا كله دليل علي	626	94227308609523168	658	1089.0	521	1661	39.614688873291016	114	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1522	true	-6886847190470099601	272	294	1350	1458	1489	300	يستحيل- امساك الليل شرعا ولو كان مستحيلا -ما واصل عليه --------السلام بهم ولا حملهم علي ما لا يحل ولعاقب من خالف نهيه	1522	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0627	false	6768446616637643979	0	22	0	117	1561	300	استحالة امساك الليل شرعا ولو كان مستحيلا لما واصل عليه الصلاة والسلام-بهم ولا حملهم علي ما لا يحل ولعاقب من خالف نهيه	627	94227308609523168	105	184.5	84	118	88.98304748535156	19	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1525	true	-6288937179642897859	202	262	967	1274	1462	300	اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني دليل علي اختصاص النبي صلي الله عليه وسلم بالوصال ومعني قوله يطعمني ربي ويسقيني فيها وجوه منها انه علي ظاهره كرامة له واختصاصا الثاني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن القوة التي جعلها الله ل-----ه وان لم يطعم و---يسق------ حتي يكون كمن فعل به ذلك الثالث انه -----يخلق الله فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب	1525	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0627	false	6768446616637643979	220	277	1164	1437	1561	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اظل يطعمني ربي ويسقيني ولفظ ظل لا يكون الا في النهار ولا يجوز الاكل الحقيقي في النهار بلا شك قال ع ويجوز ان يكون كناية عن القوة التي جعلها الله تعاليله وان لم يطعم ولم يسق حقيقة حتي يكون كمن فعل به ذلك او ان الله تعالييخلق----- فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب	627	94227308609523168	130	77.0	101	442	29.41176414489746	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1536	true	4718775844963238758	137	199	686	999	1536	300	الحديث وشذ بعض الناس فقال لا كفارة علي المجامع وان تعمد- واغتروا بقوله عليه --------السلام لما امره ان يتصدق بالعرق من التمر وشكا الفاقه فقال له اذهب فاطعمه اهلك فدل ذلك عنده علي سقوط الكفارة واحسن ما حمل عليه هذا الحديث عندنا علي انه اباح له تاخيرها لوقت يسره لا علي انه اسقطها عنه وليس في الحديث ما يدل علي اسقاطها جملة	1536	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0611	false	5965730783033845754	74	132	408	711	1635	300	الامام وشذ بعض الناس فقال لا كفارة علي المجامع وان تعمده واغتر-- بقوله عليه الصلاة والسلام-لما امره ان يتصدق بالعرق من التمر وشكا الفاقة-------- اذهب فاطعمه اهلك فدل ذلك عنده علي سقوط الكفارة واحسن ما حمل عليه الح----ديث عندنا ا----نه اباح له تاخيرها لوقت يسره لا علي انه اسقطها عنه وليس في الحديث ما يدل علي اسقاطها جملة	611	94227308609523168	285	527.5	228	322	88.50931549072266	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1537	true	5994401094633511770	172	267	877	1386	1559	300	انه لا يلزم في الجماع علي الرجل والمراة الا كفارة واحدة اذ لم يذكر له النبي صلي الله عليه وسلم حكم المراة وهو موضع البيان ولا يتركه كما لم يترك بيان شان المراة في حديث المتخاصمين في الزنا وقال اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولقوله في الرواية القليلة هلكت واهلكت وهذه اللفظة ليست محفوظة عند الاثبات الحفاظ والاوزاعي يوافقهم الا اذا كفر بالصيام فعليهما جميعا ومالك وابو ثور واصحاب الراي علي وجوب الكفارة علي المراة ان طاوعته و---تاول هذا الحديث لعل المراة مكرهة او ناسية لصومها او ممن يباح لها الفطر	1537	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0611	false	5965730783033845754	246	300	1356	1635	1635	300	انه لا يجب ف-ي الجماع علي الرجل والمراة الا كفارة واحدة اذ لم يذكر له النبي صلي الله عليه وسلم-حكم المراة وهو مذهب الشافعي وداود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------ ومالك وابو ثور واصحاب الراي علي وجوب الكفارة علي المراة ان طاوعته ع ويتاول هذا الحديث لعل المراة مكرهة او ناسية لصومها او ممن يباح لها الفطر-	611	94227308609523168	250	431.5	201	512	48.828125	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1537	true	5994401094633511770	267	299	1386	1554	1559	300	ذلك اليوم لعذر المرض او السفر او الطهور من الحيض وسوي الاوزاعي بين المكرهة والطاءعة علي مذهبه وقال مالك في مشهور مذهبه في المكرهة يكفر عنها بغير الصوم وقال سحنون لا شء	1537	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0612	false	1307546013795666592	0	32	0	167	1569	300	ذلك اليوم لعذر المرض او السفر او الطه-ر من الحيض وسوي الاوزاعي بين المكرهة والطاءعة علي مذهبه وقال مالك في مشهور مذهبه في المكرهة يكفر عنها بغير الصوم وقال سحنون لا شء	612	94227308609523168	167	329.0	135	168	99.4047622680664	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1538	true	2150407446254579527	118	199	576	978	1517	300	عن القاضي اسماعيل عن مالك انه لا غسل علي الموطوءة ناءمة ولا مكرهة ولا شء عليها الا ان تلتذ قال ابن القصار فتبين من هذا انها غير مفرطة قال القاضي فظاهره علي انه لا قضاء علي المكرهة الا ان تلتذ ولا علي الناءمة لانها كالمحتلمة وهو قول ابي ثور في الناءمة والمكرهة واختلف في وجوب الكفارة علي المكره علي الوطء لغيره علي هذا وحكي ابن القصار عن ابي حنيفة انه لا يلزم المكره كفارة عن نفسه ولا علي من اكره و------قوله	1538	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0612	false	1307546013795666592	52	131	269	661	1569	300	عن القاضي اسماعيل عن مالك انه لا غسل علي الموطوءة ناءمة ولا مكرهة ولا شء عليها الا ان تلتذ قال ابن القصار فتبين من هذا انها غير مفطرة ع--------- فظاهره انه---- لا قضاء علي المكرهة الا ان تلتذ ولا علي الناءمة لانها كالمحتلمة وهو قول ابي ثور في الناءمة والمكرهة واختلف في وجوب الكفارة علي المكره علي الوطء لغيره علي هذا وحكي ابن القصار عن ابي حنيفة انه لا يلزم المكره كفارة عن نفسه ولا ع---من اكره الخامس قوله	612	94227308609523168	379	731.0	301	408	92.89215850830078	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1540	true	6615039619664611187	175	272	909	1406	1549	300	بالنصب ع--------------لي اضمار الفعل------- اتجد -فقراء وت----عطي افقر وقد يصح رفعه علي-------------- خبر المبتدا------ اي اجد افقر منا او من يتصدق عليه افقر منا وقد-- رواه النساءي هكذا اجد احوج منا وكما قال في الحديث الثاني اغيرنا ضبطناه كذلك بالضم ويصح بالفتح علي ما تقدم وقوله ما بين لابتيها اللابة-- ----------------------------الحرة وهي ارض ذات---- حجارة سود بين جبلين اراد جانبي المدينة وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك النبي صلي الله عليه وسلم تعجبا--------------------------------------------- من حاله ومقاطع كلامه واشفاقه اولا ثم طلبه ذلك لنفسه وقد تكون من رحمة الله------ وتوسعته عليه واطعامه له هذا الطعام واحلاله له بعد ان كلف اخراجه وقوله	1540	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0615	false	3917959142666152903	88	221	451	1160	1595	300	بالنصبمن غير حرف علي علي اضمار --فعل تقديره اتجد افقر مني او اعطي افقر مني ويجوز فيه الرفععلي ان يكون خبر --مبتدا محذوف اي احد افقر منا او من يتصدق عليه افقر منا وهكذا رواه النساءي اح-----د احوج منا والله اعلم --------الثاني عشر ق----------------------------------------------وله ما بين لابتيها اللابتان الحرتان والمدينة بين حرتين والحرة --الارض الملبسة حجارة سوداء و يقال لابة ولوبة ونوبة بالنون حكاهن ابن عبد البر والجوهري وخلاءق من اهل اللغة ومنه قيل للاسود لوبي ونوبي باللام والنون وجمع اللابة لوب ولاب ولابات ولا همز فيها الثالث عشر قوله فضحك النبي صلي الله عليه وسلمحتي بدت انيابه ع سبب ضحكه عليه الصلاة والسلامالتعجب من حاله ومقاطع كلامه واشفاقه اولا ثم طلبه ذلك لنفسه وقد يكون من رحمة الله تعالي وتوسعته عليه واطعامه له هذا الطعام واحلاله له بعد ان كلف اخراجه والله	615	94227308609523168	343	508.0	272	774	44.31524658203125	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1541	true	-4100515592896829060	0	188	0	931	1509	300	روي كله واطعمه اهلك وقيل هو منسوخ وقيل يحتمل انه اعطاه اياه لكفارته وانه يجزءه ع---من لا يلزمه نفقته من اهله وقيل بل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقيل بل لما ملكها اياه النبي عليه اخبره ان عباد بن عبد الله بن الزبير حدثه انه سمع عاءشة رضي الله عنها تقول اتي رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وليس في اول الحديث تصدق تصدق ولا قوله نهارا السلام وهو محتاج جاز له اكلها--- واهله لحاجته وقيل يحتمل انه لما كان لغيره ان يكفر عنه كان لغيره ان يتصدق عليه عند الحاجة بتلك الكفارة وقد ترجم البخاري عليه اذا اطعم المجامع اهله في رمضان من الكفارة وهم محاويج قال غيره وهذا ساءغ اذا عجز عن نفقتهم اذ لا يلزمه لهم نفقة فكانوا لغيرهم قال بعضهم ايضا ولان في اكله منها اذا كان محتاجا احياء رمقه فجاز له وفيما قاله نظر وقيل بل اطعمه اياه لفقره وابقي الكفارة عليه متي ايسر و---------هذا تحقيق مذهب كافة اءمة العلماء وذهب الاوزاعي واحمد الي ان حكم من لم يجد الكفارة فمن لزمته من ساءر الناس سقوطها عنه مثل هذا الرجل وقوله	1541	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0616	false	-7783434225031765262	107	264	552	1328	1527	300	روي كله واطعمه اهلك وقيل هو منسوخ وقيل يحتمل انه اعطاه اياه لكفارته وانه يجزءه علي من لا تلزمه نفقته من اهله وقيل بل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقيل بل لما ملكها اياه النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------م وهو محتاج جاز له اكلها هو واهله لحاجته وقيل يحتمل انه لما كان لغيره ان يكفر عنه كان لغيره ان يتصدق عليه عند الحاجة بتلك الكفارة وقد ترجم البخاري عليه اذا اطعم المجامع اهله في رمضان من الكفارة وهم محاويج قال غيره وهذا سا-غ اذا عجز عن نفقتهم اذ لا تلزمه لهم نفقة فكانوا كغيرهم قال بعضهم ايضا ولان في اكله منها اذا كان محتاجا احياء رمقه فجاز له وفيما قاله نظر وقيل بل اطعمه اياه لفقره وابقي الكفارة عليه متي ايسر كما تقدم وهذا تحقيق مذهب كاف-----ة العلماء وذهب الاوزاعي واحمد الي ان حكم من لم يجد الكفارة ممن لزمته من ساءر الناس سقوطها عنه مثل هذا الرجل والله	616	94227308609523168	754	1452.0	601	946	79.70401763916016	142	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1542	true	-2507338942484012367	41	163	222	841	1550	300	لذكر الله -----له في القران وان كان نسخ رخصة للقادر ففضله بالذكر والتعيين له غير منسوخ لاختيار الله له --في حكمه وكذلك بقاء حكمه للمفرط في قضاءه وفي العاجز وذي العذر علي ما سنذكره بعد هذا ولشمول نفعه في المساكين ولان 87 حدثني ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه ان محمد بن جعفر بن الزبير حدثه ان عباد بن عبد الله ابن الزبير حدثه انه سمع عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول اتي رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في له مدخلا في كفارة رمضان للمرضع والحامل والشيخ الكبير والمفرط في قضاءه ولانه --مطابق لمعني الصوم الذي هو الامساك عن الطعام والشراب واستحب بعض اصحابنا ترتيب ذلك علي ما	1542	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0613	false	8248619524677832092	236	300	1257	1617	1617	300	لذكر الله تعاليله في القران وان كان نسخ رخصة للقادر ففضله بالذكر والتعيين له غير منسوخ لاختيار الله تعاليفي حكمه وكذلك بقاء حكمه للمفرط في قضاءه وفي العاجز وذي العذر---------------------- ولشمول نفعه في المساكين ولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مدخلا في كفارة رمضان للمرضع والحامل والشيخ الكبير والمفرط في قضاءه ولانه المطابق لمعني الصوم الذي هو الامساك عن الطعام والشراب واستحب بعض اصحابنا ترتيب ذلك علي ما-	613	94227308609523168	348	649.0	285	628	55.41401290893555	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1549	true	-4067772321348825981	250	300	1229	1471	1471	300	وقد اختلفوا هل الصوم افضل ام الفطر ام----- هما سواء فقيل الصوم افضل لما ورد في ذلك من صومه عليه السلام -------هو وعبد الله بن رواحة ولغير ذلك من الاحاديث ولقوله تعالي وان تصوموا خير لكم------- الاية فعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفطر افضل لقوله عليه الس--------لام ليس من البر ان تصوموا في-	1549	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0618	false	7055777217231399133	77	166	402	870	1518	300	فقد اختلفوا هل الصوم افضل او الفطر افضل او هما سيان فقيل الصوم افضل لما ورد------- من صومه عليه الصلاة والسلامهو وعبد الله بن رواحة ولغير ذلك من الاحاديث ولقوله تعالي وان تصوموا خير لكم البقرة الاية فعم واليه ذهب انس ابن مالك ومالك في المشهور عنه قال صاحب المفهم والشافعي علي ان الفطر من باب الرخص وان فعل الصوم مبادرة الي تخليص الذمم ومسابقة الي الخيرات فقد امر الله بذلك في قوله تعالي فاستبقوا الخيرات البقرة وقيل الفطر افضل لقوله عليه الصلاة والسلام ليس--- البر ان تصوموا في	618	94227308609523168	224	385.5	178	478	46.86192321777344	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1550	true	5472330764134488960	0	33	0	157	1427	300	السفر و------------------لقوله عليه --------السلام هي رخصة من الله فمن شاء اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فقد جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح فيه فهذه اشارة الي تفضيل الفطر	1550	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0618	false	7055777217231399133	166	204	870	1049	1518	300	السفر وروي ليس من البر و لقوله عليه الصلاة والسلام هي رخصة من الله فمن---- اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فقد جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح فيه فهذه اشارة الي تفضيل الفطر	618	94227308609523168	153	280.0	121	183	83.60655975341797	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1553	true	-3590172331028851038	150	204	765	1047	1510	300	عن انس-------- رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار -اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	1553	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0621	false	2234974088708276652	58	112	318	602	1601	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في --سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر---- فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	621	94227308609523168	274	516.5	222	291	94.15807342529297	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1555	true	8121963893508799885	158	206	766	984	1425	300	ام الدرداء--- عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	1555	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0619	false	-8324174147833058041	179	227	904	1121	1476	300	---الثالث 182 عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر -ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	619	94227308609523168	209	408.0	162	221	94.57013702392578	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1574	true	2877741171822814374	235	266	1197	1346	1523	300	قال مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه---- قال	1574	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0632	false	7841775317234834750	267	299	1405	1558	1566	300	قول مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فقد قال	632	94227308609523168	148	288.5	117	153	96.73202514648438	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1575	true	-401072992289817245	270	299	1292	1432	1437	300	احدكم يقل اليوم الذي يليه وقد يرجح ما قال- قوله في الحديث الاخر في الام لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام ولا ليلة الجمعة بقيام من بين	1575	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0633	false	-7702161219912900595	157	187	765	906	1465	300	اذ لم يقل اليوم الذي يليه وقد يرجح ما قاله قوله في الحديث الاخر في الام لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام ولا ليلة الجمعة بقيام من بين	633	94227308609523168	137	266.0	108	141	97.16312408447266	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1575	true	-401072992289817245	0	138	0	672	1437	300	يرجع لانه انما قال وصومه حسن ومذهبه معلوم في كراهة تخصيص يوم ما بالصوم وهذا محتمل من معني ما جاء في الحديث لا تخصوه بصيام عند بعضهم وانما حكي مالك عمن حكي صومه وظن انه كان يتحراه ولم يقل مالك اني اري هذا و-لا احبه اعني يجزءه فيحتمل انه مذهبه قال المهلب ووجه النهي عنه خشية ان يستمر عليه فيفرض او خشية ان يلتزم الناس من تعظيمه ما التزمه اليهود والنصاري في سبتهم واحدهم من ترك العمل وانه يرجع نهيه عن اختصاص قيام ليلتها وقد اشار الباجي الي ان مذهب مالك هذا يحتمل قولة له اخري في صيام يوم الجمعة فوافق الحديث------------------- وقال الدا-ودي في كتاب النصيحة ما معناه ان النهي انما هو عن تحريه واختصاصه دون غيره وانه متي صام مع صومه يوما غيره فقد خرج عن النهي لان ذلك اليوم قبله او بعده اذ لم عبد	1575	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0633	false	-7702161219912900595	30	160	153	775	1465	300	يرجع لانه انما قال وصومه حسن ومذهبه معلوم في كراهة تخصيص يوم--- بالصوم وهذا محتمل من معني ما جاء في الحديث لا تخصوه بصيام عند بعضهم وانما حكي مالك عمن حكي صومه وظن انه كان -تحراه ولم يقل مالك اني اري هذا و لا احبه اعني تحريه فيحتمل انه مذهبه قلت وهذا اقرب من التعسف وظاهر قول مالك رح--------------------------------------------------مه الله او نصه وقوة سياقه يقتضي عدم كراهة صومه منفردا بلا اشكال قال----------------- وقد اشار الباجي الي ان مذهب مالك هذا يحتمل قولة له اخري في صيام يوم الجمعة فوافق الحديث قلت وهذا ليس ببعيد وقال الداوودي في كتاب النصيحة ما معناه ان النهي انما هو عن تحريه واختصاصه دون غيره وانه متي صام مع صومه يوما غيره فقد خرج عن النهي كان ذلك الصوم قبله او بعده اذ لم يقل	633	94227308609523168	495	879.5	386	693	71.42857360839844	95	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1576	true	-1177511915113919889	0	33	0	159	1516	300	وذكر الطحاوي فيه بمعني اخر جاء في اثر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم الجمعة يوم عيدكم فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده	1576	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0633	false	-7702161219912900595	188	221	914	1072	1465	300	وذكر الطحاوي فيه -معني اخر جاء في اثر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم الجمعة يوم عيدكم فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده	633	94227308609523168	158	311.0	125	159	99.3710708618164	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1581	true	-2412758451255956332	151	300	734	1477	1477	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه 154 وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عيسي بن يونس حدثنا وقوله من مات وعليه صيام صام عنه وليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام اخذ بظاهر هذا الحديث احمد واسحاق وغيرهما وجمهور الفقهاء علي خلاف ذلك ويتاولون الحديث علي معني -طعام الحي عن وليه اذا مات وقد فرط في الصوم فيكون الاطعام قاءما مقام الصيام قال القاضي اما احمد فانما يخصص ان يصومه وليه عنه في النذر وهو قول الليث وابي عبيد وروي -----عن الشافعي واما قضاء رمضان فلا----- عندهم ولكنه يطعم عنه واجبا من راس ماله --وهو مشهور قول الشافعي في وجوب الاطعام عليهم من راس ماله دون الصوم وهو قول كافة العلماء ومالك لا يوجب عليهم الاطعام الا ان يوصي بذلك او يتطوعوا واجمعوا بغير خلاف انه ل-------------------------------------ا يصلي احد عن احد في حياته ولا -----موته واجمعوا انه لا يصوم احد-	1581	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0623	false	384124956533858564	86	242	424	1206	1489	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وعليه صيام صام عنه وليه واخرجه ابو داود وقال هذا في النذر وهو قول احمد بن حنبل هذا الحديث ليس علي شرط المصنف اذ لم يتفق الشيخان علي اخراجه وانما اخرجه مسلم قال الامام اخذ بظاهر هذا الحديث احمد واسحاق وغيرهما وجمهور الفقهاء علي خلاف ذلك ويتاولون الحديث علي معني اطعام الحي عن وليه اذا مات وقد فرط في الصوم فيكون الاطعام قاءما مقام الصيام قلت الا ان المخالفين خصصوه بالنذر------------------------------------------------ وروي مثله عن الشافعي واما قضاء رمضان فلا يجوز عندهم ولكنه يطعم عنه------ من راس ماله ع وهو مشهور قول الشافعي في وجوب الاطعام عليهم من راس ماله دون الصوم وهو قول كافة العلماء ومالك لا يوجب عليهم الاطعام الا ان يوصي بذلك او يتطوعوا قلت فيكون من الثلث كساءر الوصايا وقد انعقد الاجماع علي انه لا يصلي احد عن احد في حياته ولا بعد وفاته و---علي انه لا يصوم احد	623	94227308609523168	513	778.0	408	961	53.381893157958984	94	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1583	true	-2474425614746582512	147	186	727	911	1468	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1583	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0624	false	7157127621111704239	184	223	903	1088	1506	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	624	94227308609523168	180	342.0	142	189	95.23809814453125	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1597	true	7884055149613419609	179	300	841	1408	1408	300	ان عبد الله بن عمرو بن العاص ق-------------ال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يقول لاقومن الليل ولاصومن النهار-------------- ما عشت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له قد قلته يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم وصم من ال-شهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يومين قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله قال -صم يوما وافطر يوما وذلك صيام داود عليه السلام وهو اعدل الصيام قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك -قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا افضل من-	1597	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0628	false	-5150561631371375902	47	146	254	718	1509	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-اني اقول والله --------لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت---------------------------------------------------- فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال----------------------------- فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم وصم من كل شهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر---- قلت -اني اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يومين---- قلت -اني اطيق اكثر من ذلك------------- قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود------------ وهو افضل الص----يام قلت -اني اطيق اكثر من ذلك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من	628	94227308609523168	393	617.5	305	599	65.6093521118164	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1612	true	5806712074453633501	139	181	663	882	1451	300	عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	1612	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0637	false	333252424075212914	109	151	558	780	1561	300	عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-اروا ليلة القدر في المنام من السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	637	94227308609523168	213	405.0	172	224	95.08928680419922	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1613	true	-6611798111040693533	47	92	252	479	1494	300	فيها يفرق كل امر حكيم------- وقيل المراد بهذه الاية الاخرة النصف من شعبان-- ومعني ذلك والله اعلم اظهار ما قدره الله -----في ازله من ذلك لحملة وحيه وملاءكة سماواته ونفوذ امره بذلك لهم ووحيه او اظهار ما شاء من افعاله الدالة علي ذلك عندهم والا	1613	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0637	false	333252424075212914	198	245	1049	1287	1561	300	فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وقيل المراد بهذه الاية ليل--ة النصف من شعبان ع ومعني ذلك والله اعلم اظهار ما قدره الله تعاليفي ازله من ذلك لحملة وحيه وملاءكة سم-واته ونفوذ امره بذلك لهم ووحيه او اظهار ما شاء من افعاله الدالة علي ذلك عندهم والا	637	94227308609523168	221	408.0	176	241	91.70124816894531	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1622	true	-6652861346977597816	1	110	7	553	1521	300	ومسجد النبي عليه السلام------- وقال الزهري لا يكون الا في الجامع والحجة عندنا قوله وانتم عاكفون في المساجد فعم ومن شرطه عندنا الصوم واجازه الشافعي من غير صوم قال القاضي اختلف العلماء في اي مسجد هو فاكثرهم انه في كل مسجد جامع او غيره ان اعتكف من لا يلزمه الخروج الي الجمعة اما لعذر او لان مدة اعتكافه لا تصل الي الجمعة فاما من تلزمه الجمعة -فلا يعتك-ف الا------ في-- الجامع وهذا مشهور مذهب مالك و------------------قول الشافعي والكوفيين وغيرهم و---ذهب جماعة من السلف الي انه لا يعتكف الا في مسجد تجمع فيه الجمعة وروي عن مالك زاد في رواية ابن عبد الحكم او في رحابه التي تجمع فيها الجمعة	1622	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0645	false	-8022436280570163327	120	187	622	956	1566	300	ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس وقال الزهري لا يكون الا في الجامع قلت ان كان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تلزمه الجمعة ونذر اعتكاف ايام تدخل فيها الجمعة ف----مشهور مذهب مالك ما قاله الزهري وهو قول الشافعي والكوفيين وغيرهم ع و ذهب جماعة من السلف الي انه لا يعتكف الا في مسجد تجمع فيه الجمعة وروي عن مالك زاد في رواية ابن عبد الحكم او في رحابه التي تجمع فيها الجمعة	645	94227308609523168	260	415.5	205	584	44.52054977416992	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1625	true	5520664067640580971	105	223	517	1113	1511	300	بظاهر هذا الحديث الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال ابو ثور يفعل هذا من نذر عشرة ايام فان اراد عشر ليال فقبل غروب الشمس من الليلة وقال مالك--- يدخل في اعتكافه---- قبل غروب الشمس وقاله احمد ووافقهما الشافعي وابو حنيفة وابو ثور في الشهر و-خالفوه في الايام فقال الشافعي يدخل فيها قبل طلوع الفجر وقال الليث في احد قوليه وزفر وابو يوسف يدخل في الجميع قبل طلوع الفجر وقد قال القاضي ابو محمد من فعل هذا اجزاه و--------------قال عبد الملك لا يعتد بذلك اليوم و----هذا كله عل-ي ان الليل لا يدخل في الاعتكاف الا ان نتعد به اعت-------------------------------كاف ومذهب مالك وربيعة ان النهار تابع--- الليل بكل حال وتناول ق-وله عليه السلام كان اذا اراد ان يعتك-ف صلي	1625	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0646	false	-9136786194773433528	118	222	646	1192	1616	300	بظاهره---------- الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال ابو ثور يفعل هذا من نذر عشرة ايام فان -زاد عليها--- فقبل غروب الشمس من الليلة وقال مالك لا يدخل اع---تكافه الا قبل غروب الشمس وقاله احمد ووافقهما الشافعي وابو حنيفة وابو ثور في الشهر واختلفوا في الايام فقال الشافعي يدخل فيها قبل طلوع الفجر وبه قا---------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو محمد عبد الوهاب في الايام وفي الشهر وقال عبد الملك لا يعتد بذلك اليوم وسبب هذا الاختلاف هل اول ليلة ---ايام الاعتكاف داخلة فيها ام لا تدخل وان اليوم هو المقصود بالاعتكاف والليل--------------------- تابع له قولان ومن قال بالاول تاوله علي ما تقدم -ان--فا مسالة الاعتكاف علي	646	94227308609523168	391	600.5	310	659	59.33232116699219	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1630	true	2907081333169343219	100	141	540	752	1588	300	واختلفو-----ا هل هو علي الفور او لا--------- واختلف فيه عن اصحاب مالك واصحاب الشافعي فالذي يحكي- العراقيون عن المذهب انه علي الفور وهو قول ابي يوسف والمزني وقال ابن خويز منداد تحصيل مذهبنا انه علي التراخي وهو قول محمد بن الحسن	1630	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0653	false	74947570280966729	100	140	505	722	1556	300	واختلفوا ايضا هل هو علي الفور او علي التراخي واختلف فيه--- اصحاب مالك و------الشافعي فالذي يحكيه العراقيون عن المذهب انه علي الفور وهو قول ابي يوسف والمزني وقال ابن خويز-منداد تحصيل مذهبنا انه علي التراخي وهو قول محمد بن الحسن	653	94227308609523168	200	358.5	162	227	88.10572814941406	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1631	true	-7613855932859395148	0	103	0	542	1523	300	مخيطا او غيره وبالخفاف علي كل ما يستر الرجل وان لباس هذا جاءز للرجال في غير الاحرام لان خطاب النبي صلي الله عليه وسلم انما كان لهم ولان النساء مامورات بستر رءوسهن قال----- علماءنا ومنع المحرم من جميع ما نهي عنه من لباس ليبعد عن الترفه وليتسم بسمات المتذللين الخاشعين الذي خروجه لذلك الغرض من تذلله لربه وضراعته لغفر ذنبه وكذلك امتناعه من الطيب والنساء من ذلك ليبعد عن اعراض الدنيا في سفره وزينة حياتها ولذاتها جهده فيخلص نيته وينفرد همه بما خرج له فلعل الله ان ينيله مرغوبه --من رحمته ويرحمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------- الا احد لا يجد نعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين قال	1631	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0659	false	1954194144077011818	14	142	78	760	1539	300	مخيطا او غيره وبالخفاف علي كل ما -ستر الرجل وان لباس هذا جاءز للرجال في غير الاحرام لان خطاب النبي صلي الله عليه وسلم-انما كان لهم ولان النساء مامورات بستر رءوسهن قال ومنع علماءنا----- المحرم من جميع ما نهي عنه من لباس ليبعد عن الترفه وليتسم بسمات المتذللين الخاشعين الذي خروجه لذلك الغرض من تذلله لربه وضراعته لغفر ذنبه وكذلك امتناعه من الطيب والنساء من ذلك ليبعد عن اعراض الدنيا في سفره وزينة حياتها ولذاتها جهده فتخلص نيته وينفرد همه بما خرج له فلعل الله ان ينيله من عونه ومن رحمته فيرحمه تنبيه البرانس هنا قلانس طوال قال الجوهري كان يلبسها النساك يعني الزهاد وليست علي ما يفهمه الناس اليوم من حيث العرف الثالث قوله عليه الصلاة والسلام الا احد لا يجد نعلين ف-يقطعهما اسفل من الكعبين فان	659	94227308609523168	523	978.0	423	690	75.79710388183594	93	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1632	true	4467289734098604241	80	179	408	936	1526	300	اجمعت الامة ان المحرم لا يلبس ما صبغ بزعفران او ورس وذلك لما فيهما من الطيب الذي هو داعية الجماع ومن التجمل الذي ينافي بذاذة الحاج والرجال والنساء في هذا سواء وعلي لابس ذلك منهما الفدية عند مالك وابي حنيفة ولم ير الثوري والشافعي واسحاق واحمد عليه شيءا اذا فعل ذلك ناسيا واختلفوا في المعصفر فراه الثوري وابو حنيفة طيبا كال-زعفران وفيه الفدية ولم يره مالك والشافعي طيبا وكره مالك المقدم منه واخ--------------------------------------------------------تلف عنه هل علي لابسه فدية واختلف فيه اصحابه واجاز مالك ساءر الثياب المصبغة بغير هذا وكرهها بعضهم لمن يقتدي به فيظن به جواز لباس كل مصبوغ	1632	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0660	false	7602734013420039187	48	158	243	825	1532	300	اجمعت الامة ان المحرم لا يلبس ما صبغ بزعفران او ورس وذلك لما فيه-ا من الطيب الذي هو داعية للجماع ومن التجمل الذي ينافي بذاذة الحاج والرجال والنساء في هذا سواء وعلي لابس ذلك منهما الفدية عند مالك وابي حنيفة ولم ير الثوري والشافعي واسحاق واحمد عليه شيءا اذا فعل ذلك ناسيا واختلفوا في المعصفر فراه الثوري وابو حنيفة طيبا كالمزعفر-- وفيه الفدية ولم يره مالك والشافعي طيبا وكره مالك المفدم منه قلت قال الجوهري ثوب مفدم اذا كان مصبوغا بحمرة مشبعا قال واختلف عنه هل علي لابسه فدية واختلف فيه اصحابه واجاز مالك ساءر الثياب المصبغة بغير هذا وكرهها بعضهم لمن يقتدي به فيظن به جواز لباس كل مصبوغ	660	94227308609523168	520	1019.5	421	585	88.88888549804688	94	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1633	true	4600870942751700004	42	121	205	600	1463	300	قال الامام بذلك قال الشافعي ولم ياخذ به مالك------------ لسقوطه من رواية ابن عمر قال القاضي وقد ذكر- مسلم ايضا من رواية جابر وقال مالك في الموطا لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم السراويل واحتج بان النبي--------- عليه السلام منع لبسه ولم يستثن فيه كما استثني في الخفين وظاهر الكلام يدل---- ان هذه الزيادة لم تبلغ مالكا او لم تبلغه لبسها علي حالها وكذلك قوله ولا اري ان يلبسها المحرم الا علي الوجه المعتاد دون تغيير كما	1633	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0662	false	4609353480730167416	220	300	1167	1568	1568	300	قال الامام المازري وانما ----لم ياخذ--- مالك بهذا الحديث لسقوطه من رواية ابن عمر ع--------- وقد ذكره مسلم ايضا من رواية جابر وقال مالك في الموطا لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم السراويل واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم---منع لبسه ولم يستثن فيه كما استثني في الخفين وظاهر الكلام يدل علي ان هذه الزيادة لم تبلغ مالكا او لم يبلغه لبسها علي حالها وكذلك قوله ولا اري ان يلبسها المحرم الا علي الوجه المعتاد دون تغيير كما-	662	94227308609523168	357	641.5	285	421	84.79810333251953	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1644	true	4125380129960838389	173	204	890	1053	1554	300	وعند مالك والشافعي ان الحج يصح فيه الدخول---- بالنية خاصة وانه ينعقد بالقلب كما ينعقد الصوم وعند ابي حنيفة لا ينعقد الا بمقارنة التلبية او سوق الهدي الي عقد القلب قال --	1644	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0666	false	2777891916745412547	116	147	601	766	1553	300	وعند مالك والشافعي ان الحج يصح---- الدخول فيه بالنية خاصة وانه ينعقد بالقلب كما ينعقد الصوم وعند ابي حنيفة لا ينعقد الا بمقارنة التلبية او سوق الهدي الي عقد القلب فهذان	666	94227308609523168	155	293.5	126	169	91.71597290039062	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1645	true	-8034327282822425179	39	245	203	1283	1573	300	مصدر---- ثني للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتلب------------------------------------------يته للتاكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان-------- اي نعمتاه علي تاويل اليد ها هنا بالنعمة ونعم الله تعالي لا تحصي و---يونس بن حبيب من اهل البصرة فذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المضمر واكثر النا--س علي -ما ذهب-------- اليه سيب-------ويه قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظن------يت والاصل تظننت قال الشاعر يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف-- في صيغتيها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم ح-ب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل بالمكان والب ---اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر -قال	1645	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0663	false	-5746197559366211722	108	300	545	1571	1571	300	مصدر لبي ثني للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة ---بعد اجابة ولزوما لطاعتك لانه يقال الب بالمكان اذا لزمه واقام به ع فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيق-ة بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة اي نعمتاه علي تاويل اليد------- بالنعمة ونعم الله ------لا تحصي قال يونس انها-------------------------------------- اسم مفرد----------- وان الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد يدي و----مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر قا--ل الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحنن -بعد تحنن واصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا--- الثالثة ياء ك-----------------تظنيت وقصيت والاصل تظننت وقصصت ع--------------------------------------------- واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغت-ها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناه- اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناه- انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل بالمكان والب به اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر وقال-	663	94227308609523168	901	1573.0	730	1168	77.14041137695312	148	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1646	true	650007068734683799	2	56	7	273	1507	300	وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي ان معني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب---------------------------------------------------------------- ويجوز والنعمة لك -------علي الابتداء بالرفع والخبر محذوف تقديره ان الحمد----------- لك قال ابن الانباري وان ش-ت جعلت خبر ان محذوفا	1646	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0664	false	1390949401354408834	148	213	781	1099	1539	300	وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي م---عني لب---------------------يك لهذا السبب قلت يريد فمن كسر عم ومن فتح خص وليس كذلك اذا اعطي من التامل حقه ويجوز والنعمة لك بالرفع علي الابتداء------- والخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا	664	94227308609523168	234	418.0	187	349	67.04871368408203	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1646	true	650007068734683799	250	299	1222	1500	1507	300	-اي الخير كله بيد ---الله قال الامام وقوله والرغباء اليك والعمل يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء وال--قصر ونظيره العليا والعلياء والنعمي والنعماء قال القاضي وحكي ابو علي القالي في ذلك ايضا الفتح والقصر مثل سكري ومعناه هنا الطلب والمسالة اي الرغبة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل	1646	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0665	false	3834653405011286950	168	211	885	1120	1558	300	علي الوجه الذي قلنا والله اعل------م وقوله والرغباء اليك --------روي ------------------بضم الراء مع القصر وبفتحها مع المد كا-------لنعمي والنعماء سواء------ وحكي ابو علي القالي في ذلك ايضا الفتح والقصر مثل سكري ومعناه---- الطلب والمسالة اي الرغبة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل	665	94227308609523168	194	305.0	157	284	68.30986022949219	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1666	true	-7715183220331687533	101	244	525	1228	1503	300	بن ابي قتادة عن ابيه- رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم--- حاجا وخرجنا معه قال فصرف من اصحابه- فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي تلقوني قال فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا قبل رسول الله احرموا كلهم الا ابا قتادة فانه لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها قال فقالوا اكلنا لحما ونحن محرمون قال فحملوا ما بقي من لحم الاتان فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وكان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ف--قلنا -ناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فقال هل من-------------------------------------------------كم احد امره-------------- او اشار اليه بشء قال قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	1666	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0725	false	-1737834052848040376	98	198	513	1010	1546	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلمخرج حاجا فخرجوا معه---- فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذ-- ساحل البحر حتي نلتقي----- فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا --------------احرموا كلهم الا ابو قتادة----- لم يحرم فبينما هو يسير-- اذ راوا حمر وحش فحمل------ ابو قتادة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال فيكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قا-------لوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	725	94227308609523168	378	558.0	294	774	48.83720779418945	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1670	true	-1073398503529547423	109	193	562	977	1525	300	يروي عن علي ومجاهد لا يقتل الغراب ولكن يرمي ولا يصح عن علي وروي في ذلك حديث فيما يقتل المحرم وفيه ويرمي الغراب ولا يقتله وقالت طاءفة اخري لا يقتل من الغربان الا الابقع وهو الذي في بطنه وظهره بياض علي ما جاء في حديث سعيد عن عاءشة-- وحكي الباجي عن النخعي انه لا يقتل المحرم الفارة فان قتلها فداها وهذا خلاف النص وحكي الخطابي عن مالك انه لا يقتل الغراب الصغير وتاول انه نوع من الغربان تاكل الحب وعندي انه تحريف علي مالك	1670	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0684	false	-6480281997679374517	73	132	379	658	1560	300	وروي عن علي ومجاهد لا يقتل الغراب ولكن يرمي ولا يصح عن عل--------ي ذلك-------------------------------------------------- وقالت طاءفة اخري لا يقتل من الغربان الا الابقع وهو الذي في بطنه وظهره بياض علي ما جاء في حديث سعيد عن عاءشة ع وحك-------------------------------------------------------------------------------ي الخطابي عن مالك انه لا يقتل الغراب الصغير وتءول انه نوع من الغربان ياكل الحب وعندي انه تحريف ع-ن مالك	684	94227308609523168	273	505.5	215	417	65.4676284790039	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1683	true	7455285392551866820	17	84	84	412	1455	300	عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل ذكر مسلم حديث غسل المحرم راسه اذا اغتسل واختلاف المسور وابن عباس في ذلك وارسال ابن عباس الي ابي ايوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف كان ي----------------------------غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه وهو محرم وقول ابي ايوب------------------------------------------- لانسان يصب علي راسه-- اصبب------------- ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فيه	1683	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0706	false	-959162622367145078	1	90	4	448	1527	300	عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور ل------------------ا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن ع-------------------------------------باس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلميغسل را-----------------------------سه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم-يفعل وفي	706	94227308609523168	203	274.0	160	538	37.73234176635742	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1684	true	-2040357062381564825	3	134	12	658	1499	300	المحرم راسه---- فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري اساله عن ذلك فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب رضي الله عنه يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب----------- اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل 92 وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم قالا اخبرنا عيسي بن يونس حدثنا ابن جريج اخبرني زيد بن اسلم بهذا الاسناد وقال فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1684	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0706	false	-959162622367145078	9	98	46	491	1527	300	المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك --------ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب------------- يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم-يفعل وفي رواية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	706	94227308609523168	417	745.5	333	661	63.08623123168945	80	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1723	true	5127986107303419670	223	300	1102	1504	1504	300	اخذ بظاهر هذين الحديثين الشافعي وجوز الاهلال بالنية المبهمة قال ثم له بعد ان ينقلها لما شاء من حج او عمرة وله عنده ان ينتقل من نسك الي غيره وخالفه ساءر العلماء والاءمة لقوله عليه --------السلام انما الاعمال بالنيات ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله------- ولقوله------ ولا تبطلوا اعمالكم----- ولان هذا كان لهءلاء خصوصا اذ كان شرع الحج بعد وما يفعله النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك لم يستقر ولم يكمل بعد فلم يمكنها الاقدام علي-	1723	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0709	false	9091150420493450933	202	278	1044	1450	1562	300	اخذ بظاهره------------- الشافعي وجوز الاهلال بالنية المبهمة قال ثم له بعد ان ينقلها لما شاء من حج او عمرة وله عنده ان ينتقل من نسك الي غيره وخالفه ساءر العلماء والاءمة لقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة ولقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد ولان هذا كان لهءلاء خصوصا اذ كان شرع الحج بعد وما -فعله النبي صلي الله عليه وسلم--------لم يستقر ولم يكمل بعد فلم يمكنه- الاقدام علي	709	94227308609523168	378	689.5	307	429	88.11188507080078	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1725	true	-5430403124071075255	79	156	406	808	1533	300	قال الامام-------- جمهور الفقهاء علي ان فسخ الحج في العمرة انما كان خاصا للصحابة وانه عليه السلام ا-------نما امرهم بذلك ليخالفوا ما كانت----- الجاهلية عليه من انها لا تستبيح العمرة في اشهر الحج وتقول-- اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال بعض اصحاب الظاهر بل ذلك جاءز الي الابد واحتجوا بقوله عليه السلام -------لسراقة بل لا-بد ويحتمل عندنا ان يريد بقوله بل ل--------------------ابد الاعتمار في اشهر الحج لا فسخ الحج في العمرة	1725	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0710	false	-8356210494502523573	2	121	10	654	1547	300	قال الامام المازري جمهور الفقهاء علي ان فسخ الحج في العمرة انما كان خاصة للصحابة وانه عليه الصلاة والسلامانما امرهم بذلك لمخالفة- ما كانت عليه الجاهلية -----من انها لا تستبيح العمرة في اشهر الحج ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر اي برء الدبر الذي في ظهر الابل عند انصرافها من الحج من كثرة السير عليها وعفا الاثر معناه امحي ودرس ويكون عفا ايضابمعني كثر قال الله تعالي حتي عفوا وقالوا الاعراف اي كثروا وهو من الاضداد ويروي عفا الوبر وقال بعض اصحاب الظاهر--- ذلك جاءز الي الان- واحتجوا بقوله عليه الصلاة والسلاملسراقة بل للابد ويحتمل عندنا ان يريد بقوله عليه الصلاة والسلام بل لابد الاعتمار في اشهر الحج لا فسخ الحج في العمرة	710	94227308609523168	378	669.5	304	654	57.79816436767578	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1726	true	4362740647748080558	42	148	207	727	1505	300	في اشهر الحج وهو الذي لهم وللناس بعدهم قال القاضي قد ذكر مسلم بعد هذا في حديث ابي ذر كانت لنا رخصة يعني المتعة في الحج وفي الحديث الاخر لاصحاب محمد خاصة وذكر النساءي حديث سراقة وفيه تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا لنا خاصة ام للابد فقال بل للابد وذكر حديث الحارث -بن بلال عن ابيه وفيه فقلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة فقد تبين بمجموع هذه الاحاديث وتفسير ما فسر منها في رواية وبيانه لما اجمل في غيرها ان الخصوص لفسخ الحج في العمرة وعموم الاباحة فعل العمرة في اشهر الحج وقوله	1726	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0710	false	-8356210494502523573	113	215	619	1116	1547	300	في اشهر الحج لا فسخ الحج في العمرة و--------------قد ذكر مسلم-------- في حديث ابي ذر كانت لنا رخصة يعني المتعة في الحج وفي الحديث الاخر لاصحاب محمد خاصة وذكر النساءي حديث سراقة وفيه تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل-ت لنا خاصة ام للابد فقال بل للابد وذكر حديث الحارث ابن بلال عن ابيه وفيه فقلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة فقد تبين بمجموع هذه الاحاديث وتفسير ما فسر منها في رواية وبيانه لما اجمل في غيرها ان الخصوص لفسخ الحج في العمرة وعموم الاباحة فعل العمرة في اشهر الحج -قاله	710	94227308609523168	471	897.0	374	521	90.40306854248047	94	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1749	true	8884247721918982525	100	144	483	700	1464	300	حصي الخذف قا------------------------ل الامام قال الليث الخذف رمي-ك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك او تجعل مخذفة من خشب ترمي بها بين ابهامك والسبابة قال القاضي و هذا حد حصي الرمي وقد روي نهي النبي--------- عليه السلام عما سواه وقال لا يقتل بعضكم بعضا	1749	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0719	false	-5148150556522926900	164	210	859	1097	1576	300	حصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين قال الامام قال الليث الخذف رميتك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك او تجعل مخذفة من خشب ترمي بها بين ابهامك والسبابة ع و----------هذا حد حصي الرمي وقد روي نهي النبي صلي الله عليه وسلم---عما سواه وقال لا يقتل بعضكم بعضا	719	94227308609523168	196	344.0	156	251	78.087646484375	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1763	true	-7882904312727978543	245	284	1149	1331	1402	300	عمران بن حصين -----نزلت اية المتعة في كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حتي مات	1763	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0700	false	7953602183791472481	87	157	437	774	1510	300	عمران بن حصين قال انزلت اية المتعة في كتاب الله وفعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه----- رسول الله صلي الله عليه وسلمعنها حتي مات	700	94227308609523168	177	319.0	139	342	51.75438690185547	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1764	true	3154487849661347711	96	213	455	998	1418	300	ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي وقول ابن عمر تمتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج قد مر من الحجة علي ان النبي صلي الله عليه	1764	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0696	false	3252130071565547676	104	226	535	1125	1480	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم ----قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن -----اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحل ثم يهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------	696	94227308609523168	443	806.0	347	670	66.11940002441406	91	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1765	true	-4819655551579447267	70	176	348	858	1445	300	فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	1765	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0696	false	3252130071565547676	196	297	971	1463	1480	300	فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم -يهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل- من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس	696	94227308609523168	487	931.5	386	510	95.49019622802734	95	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1779	true	7416992970052465751	100	159	524	829	1544	300	في الكفر الاية وقوله ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر قال الامام برا الدبر يريدون دبر ظهر الابل عند انصرافها من الحج كانت تدبر بالسير عليها الي الحج وعفا الاثر معناه -محي ودرس ويكون عفا ايضا بمعني كثر وهو من الاضداد ايضا قال الله تعالي حتي عفوا--------------- اي كثروا--------------- ويروي عفا الوبر -قال	1779	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0710	false	-8356210494502523573	33	88	186	471	1547	300	في ا-شهر الحج------- ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر --------اي برء الدبر الذي في--- ظهر الابل عند انصرافها من الحج من كثرة ---السير عليها--------- وعفا الاثر معناه امحي ودرس ويكون عفا ايضا-بمعني كثر قا--------------------ل الله تعالي حتي عفوا وقالوا الاعراف اي كثروا وهو من الاضداد ويروي عفا الوبر وقال	710	94227308609523168	230	358.5	183	337	68.24925994873047	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1821	true	-6053558575006214657	216	300	1082	1487	1487	300	بسبع حصيات واختلفوا فيمن رماها باقل فجمهور العلماء علي ان ت----ارك ذلك دما اذا فاته جبره ايام الرمي-- وهو قول مالك والاوزاعي وذهب الشافعي وابو ثور الي ان علي تارك حصاة مدا من طعام وفي اثنتين مدين وفي ثلاث فاكثر دما وقال ابو حنيفة وصاحباه لو ترك اقل من نصف الجمرات الثلاث ففي كل حصاة نصف صاع وان كان اكثر من نصفها فعليه دم وقال مالك ان نسي جمرة تامة او الجمار كلها عليه بدنة وان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة وقال-	1821	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0718	false	-2538796889093555783	40	125	225	634	1512	300	بسبع حصيات -اختلف-- فيمن رماها باقل فجمهور العلماء علي ان علي تارك ذلك دما اذا فاته جمرة ايام التشريق وهو قول مالك والاوزاعي وذهب الشافعي وابو ثور الي ان علي تارك حصاة مدا من طعام وفي اثنتين مدين وفي ثلاث فاكثر دما وقال ابو حنيفة وصاحباه لو ترك اقل من نصف الجمرات الثلاث ففي كل حصاة نصف صاع وان كان اكثر من نصفها فعليه دم وقال مالك ان نسي جمرة تامة او الجمار كلها عليه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة وقال	718	94227308609523168	395	761.5	312	412	95.87378692626953	78	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1822	true	-6184966927293774458	0	79	0	391	1539	300	البصريون علي ناسي الجمرة والجمرتين دم وقال عطاء فيمن رمي بخمس ومجاهد فيمن رمي بست -لا شء عليه واتفقوا ان بخروج ايام التشريق يفوت الرمي الا العقبة الا ما قاله ابو مصعب انه يرمي متي--- ذكر كمن نسي صلاة يصل-ها متي ذكرها وقوله ي----كبر مع كل حصاة هي السنة وبها اخذا----------- مالك والشافعي وبه عمل قال فقيل له ان اناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله بن مسعود هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	1822	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0718	false	-2538796889093555783	125	201	634	1013	1512	300	البصريون علي ناسي الجمرة والجمرتين دم وقال عطاء فيمن رمي بخمس ومجاهد--------- بست فلا شء عليه واتفقوا ان بخروج ايام التشريق يفوت الرمي الا العقبة الا ما قاله ابو مصعب انه يرمي متي ما ذكر كمن نسي صلاة يصليها متي ذكرها والسنة ان يكبر مع كل حصاة رافعا صوته بالتكبير ع وبه اخذ مالك والشافعي وبه عمل الاءمة واجمعوا علي ان من لا يكبر لا شء عليه الثالث قوله----- هذا------------------ مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	718	94227308609523168	285	494.0	227	411	69.34306335449219	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1829	true	4592689920451280364	0	146	0	753	1561	300	لانه اخف------ واقرب شبها به عليه الس--------لام اذ لم يحل او لانهم لم يكونوا اعتادوا الحلاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلفوا في الحلاق فمذهبنا انه عند التحلل نسك مشروع لاجل ظاهر---- الحديث ولقوله سبحانه لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون ف------وصفهم بذلك يقتضي كونه مشروعا وقال الشافعي---------- ليس بنسك وهو مباح كاللباس والطيب لانه ورد بعد الحظر فحمل علي الاباحة ولانه لو حلق في حال الحج لافتدي كما اذا لبس وتطيب ولو كان من النسك لم يلزمه فدية كما لو رمي الجمار قبل وقتها فان اقصي ما عليه ان يعيدها ولا يلزمه دم---- وما ذكرنا م-ن الظاهر يرد قوله هذا وقد استقر في الشرع تحريم السلام في اثناء الصلاة المفروضة وامر به في اخرها ولم يكن ذلك علي وجه الاباحة بل حمل علي الوجوب واختلف الناس ايضا في القدر الذي تتعلق به الفدية اذا حلق والمشروع منه عند التحلل فعند الشافعي اقله ثلاث	1829	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0720	false	-747682863611594279	38	242	229	1318	1616	300	لانه اخف عليهم واقرب شبها به عليه الصلاة والسلام اذ لم يحل او لانهم لم يكونوا معتادين للحلاق فحض عليه الصلاة والسلامعلي الحلاق بمظاهرته في الدعاء للمحلقين ثلاثا حثا منه عليه الصلاة والسلاملهم علي فعل الافضل وانما كان الحلاق افضل من التقصير لانه اقرب الي التواضع والخضوع بين يدي ذي الجلال وابلغ في العبادة وادل علي صدق النية ولان الشعر زينة والمحرم مامور بترك الزينة الحاج اشعث اغبر قال الامام وقد اختلف-- في الحلاق فمذهبنا انه عند التحلل نسك مشروع لاجل ظاهر هذا الحديث ولقوله سبحانه لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون الفتح ووصفهم بذلك يقتضي كونه مشروعا وقال الشافعي رحمه الله ليس بنسك وهو مباح كاللباس والطيب لانه ورد بعد الحظر فحمل علي الاباحة ولانه لو حلق في حال الحج لافتدي كما اذا لبس وتطيب ولو كان من النسك لم يلزمه فدية كما لو رمي الجمار قبل وقتها فان اقصي ما عليه ان يعيدها ولا يلزمه دم قال وما ذكرناه من الظاهر يرد قوله هذا وقد استقر في الشرع تحريم السلام في اثناء الصلاة المفروضة وامر به في اخرها ولم يكن ذلك علي وجه الاباحة بل حمل علي الوجوب واختلف الناس ايضاف-ي القدر الذي تتعلق به الفدية اذا حلق والمشروع منه عند التحلل فعند الشافعي عليه ثلاث	720	94227308609523168	737	1385.5	593	1092	67.4908447265625	133	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1830	true	-3457580150058598489	29	52	135	250	1469	300	شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصفه وعند مالك كله في التحلل وتتعلق الفدية عنده بما يماط به الاذي---- قال	1830	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0720	false	-747682863611594279	242	266	1318	1437	1616	300	شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصفه وعند مالك كله في التحلل فتتعلق الفدية عنده بما يماط به الاذي قلت قال	720	94227308609523168	114	220.5	91	119	95.7983169555664	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1830	true	-3457580150058598489	50	131	240	648	1469	300	الاذي قال القاضي-- ذكر بعضهم ان قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا انما كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فما قام احد له لما وقع في نفوسهم من الصلح وذكر ابن اسحاق وغيره الخبر بذلك بكماله وذكر عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا قال ابو عمر وكونه في الحديبية هو المحفوظ	1830	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0721	false	5023484847843542570	154	233	737	1137	1484	300	الشعر والله اعلم ع ذكر بعضهم ان قول النبي صلي الله عليه وسلم-----انما كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فما قام احد له لما وقع في نفوسهم من الصلح وذكر ابن اسحاق وغيره الخبر----- بكماله وذكر عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا قال ابو عمر وكونه في الحديبية هو المحفوظ	721	94227308609523168	387	749.5	310	410	94.39024353027344	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1833	true	-1036643180517999233	212	300	976	1397	1397	300	فان قدم من ذلك واحدا علي صاحبه فلا فدية عليه الا في تقديم الحلاق علي الرمي فان عليه الفدية عندنا لانه حلق قبل حصول شء من التحلل-- فاشبه من حلق عقيب الاحرام---------------------------------- وعند المخالف لا فدية عليه لما وقع في بعض طرق هذا الحديث انه قال ارم ولا حرج وي---------------------------حمل هذا عندنا علي نفي الاثم لا الفدية وحمله المخالف علي نفيها جميعا وهكذا حمل ابن الماجشون ايضا قوله ف-------------------ي الحلق قبل النحر انحر ولا حرج علي نفي الاثم لا الفدية لانه يري ان من حلق قبل الذبح فقد-	1833	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0715	false	32472222867621458	118	214	629	1122	1581	300	فان قدم من ذلك شيءا -علي صاحبه فلا فدية عليه الا في تقديم الحلاق علي الرمي فان عليه الفدية عندنا لحلقه ---قبل حصول احد-- التحللين فاشبه من حلق عق-ب الاحرام وبه قال ابو حنيفة وهو قول الشافعي وعند المخالف لا فدية عليه لما وقع في بعض طرق هذا الحديث اعني تقديم الحلاق علي الرمي قال الامام المازري ومحمل هذا عندنا علي نفي الاثم لا الفدية وحمله المخالف عليهم---ا جميعا وهكذا حمل ابن الماجشون ايضا-قوله عليه الصلاة والسلامفي الحلق قبل النحر انحر ولا حرج علي نفي الاثم لا الفدية لانه يري ان من حلق قبل الذبح فقد	715	94227308609523168	373	677.5	297	504	74.0079345703125	71	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1834	true	-6414211039733788154	0	47	0	244	1492	300	اخطا وعليه الفدية لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------- والمشهور عندنا لا فدية عليه ويحمل قوله عليه --------السلام ولا حرج علي نفي الاثم والفدية جميعا ويحمل قوله تعالي------------------ حتي يبلغ الهدي محله -------علي وصوله الي مني موضع نحره لا نحره وفي بعض طرق هذا	1834	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0715	false	32472222867621458	214	264	1122	1394	1581	300	اخطا وعليه الفدية لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة والمشهور عندنا لا فدية عليه ويحمل قوله عليه الصلاة والسلام ولا حرج علي نفي الاثم والفدية جميعا ويحمل قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة علي وصوله الي مني---------- لا نحره قلت ومنشا-- هذا	715	94227308609523168	224	387.0	180	284	78.87323760986328	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1835	true	-5078382901473061517	147	276	720	1356	1463	300	واختلف قوله ----اذا قدم الافاضة علي الرمي فقيل يجزيه وعليه الهدي وقيل لا يجزيه وهو كمن لم يفض وقال يعيدها بعد الرمي والنحر وكذلك قال اذا رمي ثم افاض قبل الحلاق فقال مرة يجزيه وقال ---يعيد الافاضة بعد الحلاق وقال في الموطا احب الي ان يهريق دما وان قدمها علي الذبح وقال الشافعي وفقهاء اصحاب الحديث في جماعة من السلف لا شء عليه في الجميع قدم منها ما قدم واخر ما اخر لظاهر الحديث وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة علي من حلق قبل ان يرمي او ينحر دم وخالفه صاحباه وقال وان كان قارنا فحلق قبل النحر فدمان وقال زفر عليه ثلاثة وروي عن ابن عباس فيمن قدم شيءا من النسك او اخره عليه دم-- وليس بالثابت عنه ونحوه عن ابن جبير وقتادة والحسن والنخعي ولم يختلفوا فيمن يحل قبل الرمي	1835	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0716	false	7618064156567604339	147	300	725	1477	1477	300	واختلف قول مالك اذا قدم الافاضة علي الرمي فقيل يجزءه وعليه الهدي وقيل لا يجزءه وهو كمن لم يفض وقال يعيدها بعد الرمي والنحر وكذلك ----اذا رمي ثم افاض قبل الحلاق فقال مرة يجزءه وقال لا يعيد الافاضة بعد الحلاق وقال في الموطا احب الي ان يهريق دما وان قدمها علي الذبح وقال الشافعي وفقهاء اصحاب الحديث في جماعة من السلف لا شء عليه في الجميع قدم منها ما قدم واخر ما اخر لظاهر الحديث قلت قد تقدم ان ظاهر الحديث اختصاصه بالجاهل و الناسي فلا يكون فيه دليل علي جواز تقديم العامد او تاخيره والله اعلم وقال ابو حنيفة علي من حلق قبل ان يرمي او ينحر دم وخالفه صاحباه وقال -ان كان قارنا فحلق قبل النحر فدمان وقال زفر عليه ثلاثة وروي عن ابن عباس فيمن قدم شيءا من النسك او اخره عليه دم ع وليس بالثابت عنه ونحوه عن ابن جبير وقتادة والحسن والنخعي ولم يختلفوا فيمن نحر قبل الرمي-	716	94227308609523168	621	1175.0	495	758	81.9261245727539	118	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1854	true	-957146268455866577	16	114	89	589	1545	300	عليه السلام للذي راه يسوق بدنة----- اركبها ق-ال انها بدنة قال اركبها ويلك----------------------------------------------------- في الثانية او الثالثة وفي رواية ويلك اركبها قال الامام يتعلق باطلاقه و من يجيز ر------------------كوب البدن من غير حاجة ويتعلق ايضا بقوله تعالي لكم فيها منافع الي اجل مسمي ولا تركب عند مالك الا للضرورة لقوله بعد هذا من طريق جابر اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا وهذا حديث مقيد يقضي علي الحد----------------------------------------------يث المطلق مع انه شء خرج لله فلا يرجع فيه ولو استبيحت المنافع من غير ضرورة لجاز استءجارها ------------ولا خلاف في منع ذلك قال القاضي ذهب احمد واسحاق واهل الظاهر	1854	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0702	false	7999941125855198670	194	300	1057	1606	1606	300	عليه وسلمراي رجلا--- يسوق بدنة فقال اركبها فقال انها بدنة قال اركبها فرايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلموفي رواية قال في الثانية او الثالثة اركبها و---يلك او ويحك البدنة هنا من الابل لقرينة ال-----ركوب اذ البقر لا تركب غالب----ا ولا عادة ولتعلم ان البدنة لا ت------------------------------------ركب عند مالك الا -لضرورة لقوله بعد هذا من طريق جابر اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا فيرد ح---------------------ديث ابي هريرة وان كان مطلقاالي هذا المقيد ومن حيث المعني--- انه شء خرج لله فلا يرجع فيه ولو استبيحت المنافع من غير ضرورة لجاز استءجارها قال المازري ولا خلاف في منع ذلك ع--------- ذهب احمد واسحاق واهل الظاهر-	702	94227308609523168	326	477.5	259	635	51.33858108520508	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1854	true	-957146268455866577	114	266	589	1382	1545	300	الي جواز ذلك------------------------------ اخذا بظاهر الح----ديث ولقوله------ والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله -----------وقد روي ابن نافع عن مالك لا باس ان يركب الرجل بدنته ركوبا غير قادح واوجب ركوبها بعضهم لمطلق الامر به وقد علل بعضهم جواز ذلك لمخالفة ما كانت عليه الجاهلية في البحيرة والوصيلة والساءبة--------- والحامي من الحرج من الانتفاع بها واحتجوا ايضا بقوله تعالي لكم فيها منافع الي اجل مسمي الاية والعلة التي في الحديث تقضي عليهم لجمهور العلماء لاسيما وقد ورد في غير كتاب مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة وقد جهد فقال اركبها وفيه حجة لاحد قولي مالك انه اذا احتاج اليها فركب واستراح نزل قال اسماعيل القاضي وهو الذي يدل عليه مذهب مالك وهذا خلاف ما ذكره ابن القاسم ---انه لا يلزمه النزول وحجته اباحة النبي صلي الله عليه وسلم له الركوب فجاز له استصحابه وقال ابو حنيفة والشافعي ان نقضها هذا الركوب المباح له فعليه قيمة ذلك ويتصدق به	1854	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0703	false	-908063208828164178	0	159	0	836	1531	300	الي جواز ذلك يعني جواز الركوب من غير ضرورة اخذا بظاهر هذا الحديث ولقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج الاية وقد روي ابن نافع عن مالك لا باس ان يركب الرجل بدنته ركوبا غير فادح واوجب ركوبها بعضهم لمطلق الامر به وقد علل بعضهم جواز ذلك بمخالفة ما كانت عليه الجاهلية في البحيرة--------- والساءبة والوصيلة والحامي من الحرج من الانتفاع بها واحتجوا ايضا بقوله تعالي لكم فيها منافع الحج الا--------ية والعلة التي في الحديث تقضي عليهم لجمهور العلماء لاسيما وقد ورد في غير كتاب مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يسوق بدنة وقد جهد فقال اركبها وفيه حجة لاحد قولي مالك انه اذا احتاج اليها فركب واستراح نزل قال اسماعيل القاضي وهو الذي يدل علي- مذهب مالك وهذا خلاف ما ذكره ابن القاسم من انه لا يلزمه النزول وحجته اباحة النبي صلي الله عليه وسلمل-ه الركوب فجاز له استصحابه وقال ابو حنيفة والشافعي ان نقصها هذا الركوب المباح له فعليه قيمة ذلك ويتصدق به	703	94227308609523168	761	1452.0	615	856	88.90187072753906	136	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1855	true	1778194142112764468	102	219	490	1035	1418	300	النبي صلي الله عليه وسلم ببدنة او هدية فقال اركبها قال انها بدنة او هدية فقال وان وقيل في قوله ويلك اركبها تاديب من راجع العالم في فتواه بغليظ الكلام قال القاضي--------- وعلي رواية تقديم ويلك لا يتفق هذا---------------------------------------------------------- وهو لفظ يستعمل لمن وقع في هلكة وهذا يدل علي ما جاء في الحديث انه راه قد جهد---- وقد يستعمل و-لا يراد بها هذا وهي من الكلمات التي تدعم بها العرب كلامها كقولهم لا ام له ولا اب له وتربت يداه وشبهه وقد قال عليه --------السلام لابي بصير ويل امه مسعر حرب فقد تقدم من هذا المعني في كتاب الطهارة وقد قيل ان ويلك هنا قد تكون اغراء بما امره به من ركوبها اذ راه قد تحرج منه	1855	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0703	false	-908063208828164178	188	289	996	1474	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتواه فيءخذ منه تاديب العالم المتعلم ع وعلي رواية تقديم ويلك يريد انه جاء في رواية ويلك اركبها لا يكون من باب الاغلاظ لاجل التاديب وهو لفظ يستعمل لمن وقع في هلكة وهذا يدل علي ما جاء في الحديث انه راه قد جهد قال وقد تستعمل و لا يراد بها هذا وهي من الكلمات التي تدعم بها العرب كلامها كقولهم لا ام له ولا اب له وتربت يداه وشبهه وقد قال عليه الصلاة والسلام-لابي بصير ويل امه مسعر حرب و---------------------------------------قد قيل ان ويلك هنا ي---كون اغراء بما امره به من ركوبها اذ راه قد تحرج منه	703	94227308609523168	363	632.5	282	625	58.08000183105469	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1859	true	6326112554452937464	88	218	420	1108	1485	300	صفية------------- لما اخبر عليه --------السلام انها حاضت فقال احابستنا هي ثم اخبر انها افاضت فقال فلا اذا فلو كان طواف الوداع واجبا لاحتبس من اجله كما يحتبس من طواف الافاضة قال القاضي طواف الافاضة هو لازم عندنا لكل حاج و--معتمر -غير----------------------------------------------- المكي من الصغار والكبار والذكور والاناث والاحرار والعبيد وكل من اخذ في الرجوع الي وطنه وان قرب واما من خرج الي العمرة فان خرج الي الجعرانة و--التنعيم لم يلزمه عندنا وعند الشافعي ويلزمه عند الثوري وعليه دم ان تركه وهو مذهبه ومذهب ابي حنيفة في تارك طواف الوداع واختلف قول الشافعي في وجوب الدم عليه وحكمه الاتصال بالخروج وقد مضي الكلام علي المتواني بعده واختلف اصحابنا ان خرج الي المواقيت واختلف قول الشافعي في وجوب الدم علي تاركه ولا دم عليه عندنا وقوله الا انه خفف عن المراة الحاءض	1859	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0723	false	-7211236446229319211	96	219	483	1118	1516	300	صفية المتقدم انفا لما اخبر عليه الصلاة والسلاما-نها حاضت فقال احابستنا هي ثم اخبر انها افاضت فقال فلا اذن فلو كان طواف الوداع واجبا لاحتبس من اجله كما يحتبس من طواف الافاضة -ولتعلم ان طواف الوداع يخاطب به -------كل حاج او معتمر صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي حرا او عبدا الا المكي خاصة------------------------------------------------------------------------------------ واما من خرج الي العمرة فان خرج الي الجعرانة او التنعيم لم يلزمه عندنا وعند الشافعي ويلزمه عند الثوري وعليه دم ان تركه وهو مذهبه ومذهب ابي حنيفة في تارك طواف الوداع واختلف قول الشافعي في وجوب الدم عليه وحكمه الاتصال بالخروج واخ---------------------------------تلف اصحابنا ان خرج الي المواقيت واختلف قول الشافعي في وجوب الدم علي تاركه ولا دم عليه عندنا وقوله الا انه خفف عن المراة الحاءض	723	94227308609523168	533	955.5	429	761	70.03942108154297	93	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1860	true	-6727877186850837714	92	138	456	674	1476	300	حديث صفية وعلي هذا جماعة الفقهاء ولا خلاف وروي عن بعض السلف انها لا تنفر حتي ت-------------------------ودع وكذلك في اخر طواف الافاضة الي ايام مني فانه يجزءه اذا طافه ان يصدر به وكذلك لو كان خروجه باثر طوافه تطوع او لحج او عمرة اجزاه عن الوداع	1860	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0723	false	-7211236446229319211	223	271	1133	1360	1516	300	حديث صفية رضي الله عنها وقد ---------------روي عن بعض السلف انها لا تنفر حتي تودع وجماعة الفقهاء علي خلافه وكذلك من اخر طواف الافاضة الي ايام مني فانه يجزءه اذا طافه ان يصدر به وكذلك لو كان خروجه باثر طواف- تطوع او بحج او عمرة اجزاه عن الوداع	723	94227308609523168	179	327.0	138	243	73.66255187988281	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1861	true	8371316161215322958	184	267	867	1283	1449	300	ان الكري تحبس عليها اذا لم تطف طواف الافاضة كما قال مالك---------- حتي تطهر او يمضي ايامها او اقصي ما يمسك النساء الدم والاستطهار علي اختلاف قوله في هذا الاصل وقال الشافعي لا -حبس عليها كري ولتكر جملها او يحمل مكانها غيرها-- وهذا كله في الامن ووجود المحرم واما مع خوف الطرق او عدم الم---حرم فلا يحتبس باتفاق اذ لا يمكن ان يسير بها وحده ويفسخ الكر-ي و-لا -حبس عليهما الرفقة الا ان يبقي لطهرها ا-ليوم واليومان قاله مالك حاءض يا رسول الله	1861	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0722	false	1564519751602929476	69	154	354	774	1548	300	ان الكري يحبس ل--ها اذا لم تطف طواف الافاضة كما قال مالك رحمه الله حتي تطهر او تمضي ايامها و--اقصي ما تمسك النساء الدم والاستطهار علي اختلاف قوله في هذا الاصل وقال الشافعي لا يحبس ل--ها كري ولتكر جملها او يحمل مكانها غيرها ع وهذا كله في الامن ووجود المحرم واما مع خوف الطرق او عدم ذي المحرم فلا يح-بس باتفاق اذ لا يمكن ان يسير بها وحده ويفسخ الكراء و لا تحبس عليه-ا الرفقة الا ان يبقي لطهرها كاليوم واليومين قاله مالك-------- رحمه الله	722	94227308609523168	385	686.0	305	436	88.30274963378906	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1865	true	1626849239983485531	205	288	1050	1454	1516	300	فدخلت البيت فقلت اين صلي- النبي صلي الله عليه وسلم قالوا هاهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ونسيت ان اسالهم كم صلي 393 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا ابن رمح اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم------ فلما فتحوا كنت في اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم صلي بين العمودين اليمانيين	1865	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0686	false	-2144994116319539218	48	124	260	650	1575	300	فيعرج اليها وقيل انما دخل النبي صلي الله عليه وسلممنها لانها علي طريقه فلا يستحب لمن ليست علي طريقه وفيه نظر والله اعلم AUTO الحديث الثالث 219 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-البيت--- واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت--- اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم---- بين العمودين اليمانيين	686	94227308609523168	242	394.5	193	525	46.095237731933594	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1904	true	-8999266341957263864	186	282	962	1438	1532	300	عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم الفتح فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط ------الا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم ولبيوتهم فقال الا الاذخر و----------------------------------------------------------------قوله لا هجرة ولكن جهاد ونية	1904	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0679	false	-2014777150366275510	72	180	387	932	1561	300	عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم --فتح ----مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم --فتح ----مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه- فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقييهم و-بيوتهم فقال الا الاذخر القين الحداد الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله عليه الصلاة والسلام لا هجرة ولكن جهاد ونية	679	94227308609523168	453	818.0	360	561	80.74866485595703	84	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1905	true	-609314566436170500	223	300	1128	1499	1499	300	حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا-	1905	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0673	false	-1772653239450873718	0	77	0	373	1526	300	حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا--- ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قا-----ل انا	673	94227308609523168	348	659.0	276	391	89.00255584716797	68	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1905	true	-609314566436170500	0	38	0	179	1499	300	الجملة الا ان تقدح قادحة او يطرق العدو قوما او هو باق والقولان عندنا وسنبسطه في الجهاد ان شاء الله تعالي وقوله-------------------------- ان هذا البلد حرمه الله الي قوله ولم تحل لي الا ساعة من نهار وقد قال	1905	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0680	false	-7768558033211501713	32	69	179	368	1617	300	الجملة الا ان تقدح قادحة او يطرق --عدو قوما او هو باق والقولان عندنا وسنبسطه في الجهاد ان شاء الله تعالي الثالث قوله عليه الصلاة والسلام ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض-------------- وقد جاء	680	94227308609523168	136	228.0	105	205	66.34146118164062	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1908	true	-6907540853298578897	269	300	1336	1496	1496	300	محرما ودعا فلم ير مثله مخذولا يعني ساكنا بالحرم---- ولان حرمة الحرم متابدة والاحرام مءقت فكان المءبد اكثر واختلف الناس ايضا في الحلال اذا صاد صيدا في الحل ثم اتي به-	1908	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0681	false	-7129409066554340910	0	30	0	157	1560	300	محرما ودعا فلم ير مثله مخذولا يعني ساكنا بالحرم قيل ولان حرمة الحرم متابدة والاحرام مءقت فكان المءبد اكد- واختلف------ ايضا-في الحلال اذا صاد صيدا في الحل ثم اتي به	681	94227308609523168	151	272.0	123	165	91.51515197753906	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1909	true	-8760414662703001980	0	246	0	1248	1507	300	الحرم فاراد ذبح---ه فاجاز ذلك له مالك ومنعه ابو حنيفة وقال يرسله و---لمالك عليه انه لا يسمي صيدا ما كان في اليد و----القهر------------- فلم يكن داخلا في قوله لا ينفر صيده ولذلك -------اختلف مالك وابو حنيفة فيمن صاد في الحرم هل يدخل في جزاءه الصيام فاثبته مالك ونفاه ابو حنيفة ولمالك عموم الاية وفيها الصيام وراي ابو حنيفة ان ما يضمن ضمان اتلاف الاملاك فلا معني لدخول الصيام فيه واستدل بانه لو اطلقه لكان ضامنا له حتي يعود الصيد الي الحرم فصار الحرم كيد رجل في ملك يبرا الغاصب باعادة الملك اليه قال القاضي وقال الطبري في قوله لا ينفر صيدها حجة علي تحريم اصطياده لانه ان نهي عن تنفيره فاصطياده اكد في التحريم وقال عكرمة هو ان ينحيه من الظل الي الشمس ولا خلاف انه ان- نفره فسلم انه لا جزاء عليه الا ان يهلك لكن عليه الاثم لمخالفة نهي النبي صلي الله عليه وسلم الا شء-- روي عن عطاء انه يطعم ------وقوله --------------------ولا ي--حل سقطتها الا لمنشد قال ابو عبيد لمعرف واما الطالب فيقال له ناشد وانشدوا عليه اصاخة الناشد للمنشد يقال نشدت الضالة اذا طلبتها فاذا عرفتها قلت انشدتها واصل الانشاد رفع الصوت ومنه انشاد الشعر قال الامام عند مالك ان حكم اللقطة في ساءر البلاد حكم واحد وعند------------------------------------------------------- الشافع----ي ان لقطة مكة بخلاف غيرها من البلاد وانها لا ت-حل الا لمن يعرفها تعلقا ب-----------هذا الحديث ويح------------مل اللفظ ع-لي اصلنا علي المبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود الا بعد اعوام فتدعو الضرورة لاطالة التعريف بها بخلاف غير مكة	1909	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0681	false	-7129409066554340910	30	174	157	894	1560	300	الحرم فاراد ذبحه به فاجاز ذلك ما---لك ومنعه ابو حنيفة وقال يرسله وقول مالك اظهر لان------------- ما كان في اليد وتحت القهر لا يسمي صيدا فلم يكن داخلا في قوله لا ينفر صيده قال المازري واختلف مالك وابو حنيفة فيمن صاد في الحرم هل يدخل في جزاءه الصيام فاثبته مالك ونفاه ابو حنيفة ولمالك عموم الاية وفيها الصيام ع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف انه اذا نفره فسلم انه لا جزاء عليه الا ان يهلك لكن عليه الاثم لمخالفة نهي النبي صلي الله عليه وسلم-الا شيءا روي عن عطاء انه يطعم السابع قوله عليه الصلاة والسلام ولا يلتقط لقطته- الا من عرفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقطة باسكان القاف وبفتحها الشء الملتقط ولتعلم انه لا فرق عندنا بين لقطة الحرم وغيره وذهب الشافعي الي ان لقطة الحرم-------------------------- لا تءخذ الا للتعريف ولا تتملك اصلا بظاهر هذا الحديث قال الامام وتحتمل اللفظة علي اصلها علي المبالغة في التع-------------------------------------------------------------------------------ريف بها بخلاف غير مكة	681	94227308609523168	504	750.0	397	1393	36.180904388427734	86	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1913	true	7725306536241250250	100	183	502	916	1494	300	عليه --------السلام لقوله انما احلت لي ساعة من نهار فخص منها بما لم به غيره ويكون كيف كان محرما او غيره مضطرا للباس المغفر لما كان دخلها محاربا الا تراه لما غلب عليها والقي اهلها بايديهم نزع المغفر عن راسه فيحتمل ان العمامة كانت تحت المغفر صيانة لراسه من برد المغفر وخشونته فلما نزع المغفر ظهرت العمامة التي ذكر من ذكر انه دخل مكة وهي علي راسه علي ما ذكرناه قال الخطابي قيل انما احلت له في تلك الساعة اراقة الدم دون الصيد	1913	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0677	false	-679348939911154423	261	296	1336	1515	1534	300	عليه الصلاة والسلام------ انما احلت لي ساعة من نهار علي معني دخوله اياها من غير احرام لانه صلي الله عليه وسلم----------------------دخلها وعليه عمامة سوداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما احل- له في تلك الساعة اراقة الدم دون الصيد	677	94227308609523168	103	121.0	79	422	24.407583236694336	18	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1956	true	7093932358543854571	0	104	0	559	1568	300	المراد بالذي وقع في الحديث علي ظاهره الجماع لانه قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم ولو كان غير مستطيع للجماع لم يكن له حاجة---- للصوم قال القاضي لا يبعد ان تكون الاستطاعتان مختلفتين فيكون المراد اولا بقوله من استطاع منكم الباءة الجماع اي من بلغه وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله بعد ومن لم يستطع يعني علي الزواج المذكور ممن هو بالصفة المتقدمة فعليه بالصوم واما قوله فليتزوج ف----------------------------------------------------------------------------------------------------يتعلق به من يوج----------------ب النكاح بمجرد الامر وهو عنده وعند جماعة من الفقهاء والمتكلمين علي الوجوب ولم يقل بوجوبه الا داود ومن شايعه من اهل الظاهر مدة في العمر والواجب منه عندهم العقد لا- الدخول لمجرد الامر	1956	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0861	false	-5534049863675001741	145	246	784	1327	1584	300	المراد بالذي وقع في الحديث علي ظاهره الجماع لانه قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم وان كان غير مستطي-------ع لم يكن له حاجة الي الصوم ع--------- لا يبعد ان تكون الاستطاعتان مختلفتين فيكون المراد اولا بقوله من استطاع منكم الباءة الجماع اي من بلغه وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله بعد ومن لم يستطع يعني علي الزواج المذكور ممن هو بالصفة المتقدمة فعليه بالصوم قلت المتبادر الي الذهن ما قاله الامام وهو الاصل ولا حاجة بنا الي الخروج عنه الثالث قوله عليه الصلاة والسلام فليتزوج قد يتعلق به الظاهرية القاءلون بوجوب النكاح مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في العمر ولو بمجرد-------- العقد دون الدخول لمجرد الامر	861	94227308609523168	381	673.5	306	680	56.02941131591797	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1957	true	-6311251815997335948	244	300	1183	1447	1447	300	لا يشتهيه ولا ينقطع ---به عن فعل الخير-------------- فيقال يندب اليه للظواهر الواردة في الشرع بالترغيب فيه وقد يقال يكون في حقه مباحا قال القاضي اما في حق كل من يرجي منه النسل ممن لا يخشي العنت علي نفسه وان لم يكن له اليه---- شهوة فهو في حقه مندوب اليه لقوله عليه --------السلام فاني مكاثر بكم-	1957	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0862	false	-4738111036171460179	17	71	81	337	1463	300	لا يشتهيه ولا ينقطع بسببه عن فعل الخير فقد يختلف فيه فيقال بالندب--- للظواهر الواردة في -------الترغيب فيه وقد----- يكون في حقه مباحا ع--------- اما في حق كل من يرجي منه النسل ممن لا يخشي العنت--------- وان لم يكن له في الوطء شهوة فهو في حقه مندوب----- لقوله عليه الصلاة والسلام فاني مكاثر بكم	862	94227308609523168	215	347.0	167	294	73.1292495727539	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1958	true	2197674294882837663	0	73	0	353	1514	300	الامم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به---- وكذلك في حق كل من له رغبة في نوع من --استمتاع -النساء فان كان ممنوعا عن الوطء لكن النكاح يغض بصره واما---------- في حق من لا ينسل ولا ارب له في النساء جملة ولا مذهب له في الاستمتاع بشء منهن فهذا هو الذي يقال في حقه انه مباح اذا علمت المراة بحاله وقد يقال حتي الان انه مندوب لعموم الاوامر بالتزويج ولقوله-------------------- لا رهبانية في الاسلام	1958	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0862	false	-4738111036171460179	71	148	337	721	1463	300	الامم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به قال وكذلك في حق ---من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء وان كان ممنوعا عن الوطء لكن النكاح يغض بصره واما زيادة سنة في حق من لا ينسل ولا ارب له في النساء جملة ولا مذهب له في الاستمتاع بشء منهن فهذا--- الذي يقال في حقه انه مباح اذا علمت المراة بحاله وقد يقال حتي الان انه مندوب لعموم الاوامر بالتزويج ولقوله عليه الصلاة والسلام لا رهبانية في الاسلام	862	94227308609523168	346	640.5	275	390	88.71794891357422	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1958	true	2197674294882837663	263	300	1335	1514	1514	300	وانما جاز في الحاضر لما فيه من معني الفعل ودلالة الحال ولانك في الامر للغاءب تحتاج له فعلا اخر كانك قلت لحاضر قل له او ابلغه ليضرب زيدا--------- فضعف---- عندهم--- ما يدخله من الالتباس في امر واحد-	1958	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0863	false	2850258594610404375	237	278	1194	1390	1501	300	وانما جاء في الحاضر لما فيه من معني الفعل ودلالة الحال ولانك في الامر للغاءب تحتاج له فعلا اخر كانك قلت لحاضر قل له او ابلغه ليلزم زيدا ونحو ذلك فضعف ذلك عندهم مع ما يدخله من الالتباس في امر واحد	863	94227308609523168	175	319.5	139	196	89.28571319580078	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1961	true	-277806043366027305	179	287	948	1500	1560	300	من الغمز ومنه وجي في عنق فلان اذا غمز عنقه ودفع ومنه وجاه بالخنجر وشبهه وجا ساكن الجيم اذا نخسه به وطعنه والوجء المصدر ساكن الجيم وهو ايضا الزق ومنه الوجيه- تمر ي-بل باللبن او السمن ويرض حتي يل-زق بعضه ببعض وم--نه اخذ الوجاء وهو غمز الانثيين او رضهما بحجر ونحوه قال --------------------------------------------------ابو عبيد وقد قال بعض اهل العلم وجاء بفتح الواو مقصور من الحفا قال والاول اجود في المعني وقال ابو زيد لا تقولوا الوجاء الا فيما لم يبرا وكان قريبا عهده فاذا برا لم يقولوه قال الخطابي وفي الحديث دليل علي جواز المعاناة لقطع الباءة بالادوية ودليل علي ان مقصود النكاح الوطء ووجوب الخيار في العنه	1961	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0864	false	2488899788139456761	7	97	44	519	1584	300	من الغمز يقال وجء في عنق فلان اذا غمز عنقه ودفع وجاء----ه بالخنجر وشبهه ---------------اذا نخسه به فطعنه والوجء المصدر ساكن الجيم و------------------الوجيءة تمر ينبل باللبن او السمن ويرض حتي يلتزق بعضه ببعض ع ومنه اخذ الوج-ء وهو غمز الانثيين او رضهما بحجر ونحوه والمراد هنا ان الصوم يقطع الشهوة كما يقطعه الوجاء قال ابو عبيد وقد قال بعض اهل العلم وجا- بفتح الواو مقصورم-ن الحفا قال والاول اجود ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي وفي الحديث دليل علي جواز المعاناة لقطع الباءة بالادوية ودليل علي ان مقصود النكاح الوطء ووجوب الخيار في العنة	864	94227308609523168	403	720.0	324	607	66.39208984375	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1962	true	1975121232769321714	112	300	553	1480	1480	300	فمن رغب عن سنتي فليس مني-------------------------------------------------------------------- يحتج به من يقول بوجوب النكاح------------ كما تقدم --ولا حجة له فيه اذ ذكر في اول الحديث ان بعضهم قال لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش ثم قرن عليه --------السلام ذكر النكاح بالاكل والنوم وعلي جميعه رد قوله فمن رغب عن سنتي فليس مني لا علي النكاح وحده ولا قاءل يقول بوجوب النوم علي الفرش واكل اللحم فرد الكلام علي النكاح وحده دون قرينة ولا دليل عليه---- دعوي لا يلتفت اليها فلم يبق الا ان معناه ما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم قال الطبري وفيه رد علي من منع من استعمال الحلال والمباحات من الاطعمة الطيبة والملابس اللينة واثر عليها غليظ الطعام وخشن الثياب من الصوف وغيره وان كان صرف فضلها في وجوه البر لان حياطة جسم الانسان وصيانة صحته بذلك اكد واولي واحتج بقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية------------------------------------- وقوله------------------------- لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية قال القاضي وهذا باب قد اختلف فيه السلف كثيرا فمنهم من اثر ما قال الطبري ومنهم من اثر ما انكره واحتج هءلاء بقوله -----في ذم اقوام اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها --------وقد احتج عمر بن الخطاب رضي الله عنه بذلك-	1962	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0865	false	9048739285697227670	12	273	63	1380	1531	300	فمن رغب عن سنتي فليس مني اي من رغب عن سنتي اعراضا عنها وغير معتقد لها علي ما هي عليه وهذا قد يحتج به من يقول بوجوب النكاح علي الاطلاق كما تقدم ع ولا حجة ف---يه اذ ذكر في اول الحديث ان بعضهم قال لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش ثم قرن عليه الصلاة والسلام-ذكر النكاح بالاكل والنوم وعلي جميعه رد قوله فمن رغب عن سنتي--------- لا علي النكاح وحده ولا قاءل يقول بوجوب النوم علي الفرش واكل اللحم فرد الكلام علي النكاح وحده دون قرينة ولا دليل عليه الا دعوي لا يلتفت اليها فلم يبق الا ان معناه ما تقدم قلت وقد يستدل به ايضامن رجح النكاح علي التخلي للعبادة لرده صلي الله عليه وسلمذلك علي هءلاء وجعل خلافه رغبة عن السنة وهو قول ابي حنيفة كما تقدم والامثل عندي في هذه المسالة ان ذلك يختلف فيه بحسب اختلاف حال الشخص علي ما تقرر تمهيده والله اعلم قال الطبري وفيه رد علي من منع من استعمال الحلال والمباحات من الاطعمة الطيبة والملابس اللينة واثر عليها غليظ الطعام وخشن الثياب من الصوف وغيره وان كان صرف فضلها في وجوه البر لان حياطة جسم الانسان وصيانة صحته بذلك اكد واولي واحتج بقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف وقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة ع وهذا ال-----باب قد اختلف فيه السلف كثيرا -منهم من اثر ما قال الطبري ومنهم من اثر ما انكره واحتج هءلاء بقوله تعاليفي ذم اقوام اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف وقد احتج عمر بن الخطاب رضي الله عنه-بذلك	865	94227308609523168	889	1620.0	710	1337	66.49214935302734	168	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1963	true	-5428239062262558828	40	83	226	439	1557	300	عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش ---------------------------------فحمد الله واثني عليه ف--قال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1963	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0864	false	2488899788139456761	125	174	661	904	1584	300	عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلمفحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال اقوام قالوا -----كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	864	94227308609523168	207	392.5	165	248	83.46774291992188	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1963	true	-5428239062262558828	0	28	0	153	1557	300	وحجة الاخر عليهم ان الاية نزلت في الكفار بدليل اول الاية واخرها والنبي صلي الله عليه وسلم قد اخذ بالامرين وشارك في الوجهين فلبس مرة الصوف والشملة الخشنة	1963	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0865	false	9048739285697227670	273	300	1380	1531	1531	300	وحجة الاخر عليهم ان الاية نزلت في الكفار بدليل اول الاية واخرها والنبي صلي الله عليه وسلم-قد اخذ بالامرين وشارك في الوجهين فلبس مرة الصوف والشملة الخشنة-	865	94227308609523168	151	292.0	125	153	98.69281005859375	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1963	true	-5428239062262558828	165	283	819	1464	1557	300	ومرة---- اكل الخواري ومختلف الطعام كل ذلك ليدل علي الرخصة بالجواز مرة والفضل والزهد في الدنيا وملاذها اخري وكان يحب الحلواء والعسل ويقول------------------- حبب الي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة -----وسياتي الكلام علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ------------------------------وفي قوله ما بال اقوام قالوا كذا فيه ما كان عليه عليه السلام من حسن معاشرته وادبه وتركه مواجهة الناس بما يكرهون وتسميتهم باسماءهم علي رءوس الجميع وتوبيخهم معينين بل ابهم الامر وترك التعيين وقوله رد علي عثمان بن مظعون التبتل قال الامام التبتل------------------------------------------------------------- هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح لمن استغني عنه الي الانق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع الي الله تعالي---------------- ومنه الحديث لا رهبانية في الاسلام ولا ----------------------------تبتل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث البتول كل امراة منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم	1963	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0866	false	5499556422800450463	12	205	73	1115	1632	300	ومرة لزم اكل الحواري ومختلف الطعام كل ذلك ليدل علي الرخصة بالجواز مرة والفضل والزهد في الدنيا وملاذها اخري وكان يحب الحلوي- والعسل ويقول صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة قلت فلا عتب ا---ذا علي من احتذي احد الطريقين اذ كلاهما سنة والمعتبر في ذلك القصد الصحيح اعاننا الله عليه بمنه وكرمه امين AUTO الحديث الثالث 297 عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلي الل---------ه عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا الشرح معني رد عليه التبتل نهاه عنه قال بعض العلماء والتبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله تعالي واصله القطع ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالكها وقال الطبري التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع الي الله تعالي بالتفرغ لعبادته ومنه قيل لمريم البتول لانقطاعها الي الله تعاليبالخدمة وقال غيره التبتل حرام ع يعني عن النساء ومن الناس من يكون النكاح اصلح لدينه واما الاختصاء فلا يحل اصلا وقال احمد بن يحيي سميت فاطمة رضي الله عنهابالبتول لانقطاعها عن نساء زمانها دينا وفضلا وحسبا وقال الليث البتول كل امراة منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم	866	94227308609523168	375	575.5	298	1195	31.380752563476562	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1964	true	435783964822044902	3	104	15	536	1499	300	الطبري التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع الي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا 8 حدثنا محمد بن رافع حدثنا حجين بن المثني حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال اخبرني سعيد بن المسيب انه سمع سعد بن ابي وقاص يقول اراد عثمان بن مظعون ان يتبتل فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو اجاز له ذلك لاختصينا الله بالتفرغ لعبادته ومنه قيل لمريم البتول لانقطاعها الي الله -----بالخدمة ومنه قولهم صدقة بتلة اي منقطعة عن مالكها قال غيره التبتل حرام-- يعني عن النساء ومن الناس من يكون------- اصلح لدينه واما الاختصاء فلا يحل اصلا	1964	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0866	false	5499556422800450463	136	177	723	962	1632	300	الطبري التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي الله تعالي---------------------------------- بالتفرغ لعبادته ومنه قيل لمريم البتول لانقطاعها الي الله تعاليبالخدمة و----------------------------------------قال غيره التبتل حرام ع يعني عن النساء ومن الناس من يكون النكاح اصلح لدينه واما الاختصاء فلا يحل اصلا	866	94227308609523168	218	382.0	179	535	40.74766540527344	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1970	true	-4667840090642093445	141	201	727	1028	1531	300	العلماء---- ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها----- بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع علي تحريمها بعد---------------- من جميع العلماء الا الروافض واتفق السلف علي تحريمها اخرا الا ما روي عن ابن عباس من اجازتها وقد روي عنه انه رجع عن ذلك واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان انه يفسخ ابدا------- قبل الدخول	1970	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0874	false	6810840087291881934	255	300	1339	1573	1573	300	العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع------------ بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض قال-------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول-	874	94227308609523168	188	307.0	151	333	56.45645523071289	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1971	true	4103055711244529445	0	46	0	223	1475	300	ان نكح نكاحا مطلقا لكن في نيته ا--لا يمكث معها الا مدة نواها فان النكاح جاءز------ وليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور -لكن مالكا قال----- ليس هذا من الجميل ولا من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي فقال هو نكاح متعة -لا خير فيه	1971	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0875	false	2742263354684504465	28	70	133	340	1543	300	من نكح نكاحا مطلقا و------نيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها ف-----نكاحه صحيح حلال وليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور ولكن------ قال مالك ليس هذا --------------من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي فقال هو نكاح متعة ولا خير فيه	875	94227308609523168	185	312.5	147	238	77.73109436035156	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1979	true	8572550833053752969	0	181	0	1003	1638	300	اصل الن---------------------------------------------حاة ايضا ولان العامل اذا اختلف------- لا يصح الجمع معه بين المنعوتات في نعت واحد وان اتفق اعرابها وهذا من ذلك لان النساء المذكورات اولا مخفوضات بالاضافة والمذكورات اخرا مخفوضات بحرف الجر فلا يجمع بين نعت المخفوضات بالاضافة وبين نعت المخفوضات بحرف الجر لما ذكرناه واما الملاعنة فيتابد تحريمها عندنا علي من لاعنه------ا وخالف فيه غيرنا وكذلك المتزوجة في العدة مختلف في تابيد تحريمها ايضا واما الذي لا يتابد معه التحريم ويرتفع بارتفاعه ويعود بعودته فمنه ما يرجع الي العدد كنكاح الخامسة ومنه ما يرجع الي الجمع كالجمع بين الاختين والجمع بين المراة وعمتها ومنه ما يرجع الي غير ذلك كالمجوسية والمرتدة وذات الزوج وشبه ذلك----------- فاما ما يحرم الجمع بينهن من النساء بالنكاح فيعقد علي وجهين احدهما ان يقال كل امراتين بينهما نسب لو كانت احداهما ذكرا حرمت عليه الاخري فانه لا يجمع بينهما وان شءت اسقطت ذكر بينهما نسب وقلت بعد قوله لو كانت احداهما ذكرا حرمت عليه الاخري من الطرفين جميعا وفاءدة هذا الاحتراز بزيادة ال-----نسب او من الطرفين جميعا مسالة نكاح المراة وربيبتها فان الجمع بينهما جاءز ولو قدر ان امراة الاب رجل- لحلت له الاخري	1979	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0870	false	682999262912405509	138	300	780	1674	1674	300	اصل النحاة في عود الضماءر والثاني ان القاعدة عند النحاة انه------------- اذا اختلف العامل لم يجز الجمع بين---- المنعوتات والعامل هنا قد اختلف-------------------- لان النساء ال--------اول- مخفوضات بالاضافة وال--------اخر- مخفوضات بحرف الجر وام----------------------------------------------------------------------------ا الملاعنة فيتابد تحريمه------ا علي من لاعنها عندنا وخالف فيه غيرنا وكذلك المتزوجة في العدة مختلف في تابيد تحريمها ايضا واما --غير المتابد----------------------------------------- فمنه ما يرجع الي العدد كنكاح الخامسة ومنه ما يرجع الي الجمع كالجمع بين الاختين والجمع بين المراة وعمتها ومنه ما يرجع الي غير ذلك كالمجوسية والمرتدة وذات الزوج وشبه ذلك قال الامام فاما من يحرم الجمع بينهن من النساء بالنكاح فيعقد علي وجهين احدهما ان يقال كل امراتين بينهما نسب لو كانت احداهما ذكرا حرمت علي- الاخري فانه لا يجمع بينهما وان شءت اسقطت ذكر بينهما نسب وقلت بعد قولك لو كانت احداهما ذكرا حرمت عليه الاخري من الطرفين جميعا وفاءدة هذا الاحتراز بزيادة بينهما نسب او من الطرفين جميعا مسالة نكاح المراة وربيبتها فان الجمع بينهما جاءز ولو قدرت --امراة الاب رجلا لحلت له الاخري-	870	94227308609523168	779	1383.5	635	1078	72.2634506225586	126	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1979	true	8572550833053752969	181	300	1003	1638	1638	300	لانها اجنبية ولان التحريم لا يدور من الطرفين جميعا -هذا حكم النكاح وتدخل فيه عمة الاب وخالته وشبه ذلك من الاباعد لان العقد يشتمل علي ذلك قال ابن شهاب فنري خالة ابيها وعمة ابيها بتلك المنزلة 37 وحدثني ابو معن الرقاشي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا هشام واما الجمع بملك اليمين بين من ذكرنا تحريم الجمع بينهما بالنكاح ففيه اختلاف فقيل لا يجمع بين الاختين --بملك اليمين وهو جل قو--ل الناس لقول الله تعالي وان تجمعوا بين الاختين------- وقيل ذلك بخلاف النكاح لقول الله تعالي او ما ملكت ايمانكم------- فعم فصار سبب الخلاف اي العمومين اولي ان يقدم واي الايتين اولي ان يخص بها الاخري والاصح تقديم اية النساء والتخصيص بها لانها وردت في نفس- المحرمات وتفصيلهن وكانت اولي-	1979	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0871	false	-3447959812267041261	0	101	0	543	1568	300	لانها اجنبية لا-ن التحريم لا يدور من الطرفين جميعا وهذا حكم النكاح ويدخل فيه عمة الاب وخالته وشبه ذلك من الاباعد لان العقد يشتمل علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجمع بملك اليمين بين من ذكرنا تحريم الجمع بينهما بالنكاح ففيه اختلاف فقيل لا يجمع بين الاختين في ملك اليمين وهو جل اقوال الناس لقول الله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء وقيل ذلك بخلاف النكاح لقول الله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء فعم فصار سبب الخلاف اي العمومين اولي ان يقدم واي الايتين اولي ان تخص به -الاخري والاصح تقديم اية النساء والتخصيص بها لانها وردت في تعين المحرمات وتفصيلهن فكانت اولي	871	94227308609523168	510	951.5	414	656	77.74390411376953	86	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1980	true	4451787819005613507	0	40	0	198	1569	300	من الاية التي وردت في مدح قوم حفظوا فروجهم الا عما ابيح لهم وايضا فان اية ملك اليمين دخلها التخصيص باتفاق اذ لا تباح له بملك اليمين ذوات محارمه اللاتي يصح له ملكه لهن وما دخله التخصيص من العموم ضعف -	1980	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0871	false	-3447959812267041261	101	141	543	742	1568	300	من الاية التي وردت في مدح قوم حفظوا فروجهم الا عما ابيح لهم وايضا فان اية ملك اليمين دخلها التخصيص باتفاق اذ لا يباح له بملك اليمين ذوات محارمه اللاتي يصح له ملكه لهن وما دخله التخصيص من العموم ضعيف	871	94227308609523168	195	388.0	156	199	97.98995208740234	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1981	true	2663341140922304006	147	204	742	1002	1484	300	-لا يبع بعضكم علي بيع اخيه قال الامام معناه لا يسم علي سومه وقد صرح بذلك في حديث اخر من هذا الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلته ما يءدي اليه من الضرر وقد كره بعض اهل العلم بيع المزايدة في الحلف خوفا من الوقوع في ذلك وان قلنا انما يمنع من ذلك مع التراكن الي البيع خرج بيع الحلف من ذلك	1981	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0745	false	-4727971949598406884	100	185	512	913	1507	300	ولا يبع بعضكم علي بيع -بعض قال الامام معناه لا يسم علي سومه وقد صرح بذلك في حديث اخر من ------كتاب مسلم قلت وقد فسر السوم علي السوم بان ياخذ شيءا ليشتريه فيقول له انسان رده لابيع منك خيرا منه وارخص او يقول لصاحبه اشتره لاشتريه منك باكثر قال الامام وعلته ما يءدي اليه من الضرر وقد كره بعض اهل العلم بيع المزايدة في الحلق خوفا من الوقوع في ذلك وان قلنا انه --منع من ذلك مع التراكن الي البيع خرج بيع الحلق من ذلك	745	94227308609523168	244	449.0	189	410	59.5121955871582	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1982	true	-2461273069136924190	168	278	828	1399	1503	300	معني لا يبع هاهنا اي يشتري واما بيعه سلعته علي بيع اخيه فغير منهي عنه والاولي ان يكون علي ظاهره وهو--- يعرض سلعته علي المشتري يرخص ليزهده في شراء تلك------- التي ركن اليها اولا من عند الاخر فيشتمل عليه النهي ويكون علي ظاهره والشراء والبيع ينطلق علي المتبايعين معا واختلف عندنا في هذا اذ------ا وقع من الخطبة علي الخطبة او السوم علي السوم بعد التراكن هل يفسخ العقد ام لا فذهب الشافعي والكوفيون وجماعة من العلماء الي امضاء العقد وال---نهي ليس علي الوجوب وقال داود هو علي الوجوب ويفسخ ولمالك فيها قولان ولكبراء اصحابنا و----قول ثالث الفسخ في النكاح قبل البناء او يمضي بعد- ولا خلاف ان فاعل ذلك عاص	1982	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0745	false	-4727971949598406884	186	296	915	1488	1507	300	معني لا يبع هاهنا لا يشتري واما بيعه سلعته علي بيع اخيه فغير منهي عنه والاولي ان يكون علي ظاهره وهو ان يعرض سلعته علي المشتري برخص ليزهده في شراء تلك السلعة التي ركن اليها اولا من عند الاخر فيشتمل عليه النهي فيكون علي ظاهره والشراء والبيع ينطلق علي المتبايعين معا واختلف------ في هذا اعني فيما وقع من الخطبة علي الخطبة او السوم علي السوم بعد التراكن هل يفسخ العقد ام لا فذهب الشافعي والكوفيون وجماعة من العلماء الي امضاء العقد وان النهي ليس علي الوجوب وقال داود هو علي الوجوب ويفسخ ولمالك----- قولان كالمذهبين وفي النكاح قول ثالث الفسخ---------- قبل البناء وال-مضي بعده ولا خلاف ان فاعل ذلك عاص	745	94227308609523168	524	967.5	421	595	88.06723022460938	93	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1983	true	239512558477306101	110	185	529	919	1518	300	الصداق وقا-----------------ل الشافعي انما هو م-من اذنت المراة لوليها ان ينكحها من رجل معين قال الخطابي وفي قوله علي-------------------- خطبة اخيه دليل---- ان ذلك اذا كان الخاطب الاول مسلما ولا يضيق----- اذا كان يهوديا او نصرانيا وهذا مذهب الاوزاعي و--جمهور العلماء علي خلافه وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم من اءمتنا وهذا في غير الفاسق واما الفاسق فيخطب علي خطبته-- وقيل معني النهي اذا اذنت المخطوبة في -نكاح رجل بعينه فلا يحل لاحد ان يخطبها حتي ياذن الخاطب	1983	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0801	false	-6638258484431011050	76	173	387	886	1553	300	الصداق او الرضا بالزوج و قال الشافعي انما هو فيمن اذنت المراة لوليها ان يزوجها من رجل معين قال الخطابي وفي قوله عليه الصلاة والسلام علي خطبة اخيه دليل علي ان ذلك اذا كان الخاطب الاول مسلما ولا نضيق عليه اذا كان يهوديا او نصرانيا وهو- مذهب الاوزاعي والجمهور ع--------لي خلافه ولهم ان يجيبوا عن الحديث بان التقييد باخيه خرج مخرج الغالب فلا يكون له مفهوم وقال ابن القاسم -----------هذا في غير الفاسق واما الفاسق فيخطب علي خطبته ع وقيل معني النهي اذا اذنت المخطوبة في انكاح رجل بعينه فلا يحل لاحد ان يخطبها حتي ياذن الخاطب	801	94227308609523168	359	636.5	287	519	69.1714859008789	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1983	true	239512558477306101	220	300	1099	1518	1518	300	واكل الناس قلب الصحفات اذا كانت فارغة ولهذا قال عليه السلام فان الله رازقها قال ابو عبيد ولم يرد الصحفة خاصة انما جعلها -------------------مثلا لحظها منها منه كانه -اذا طلقها امالت نصيبها منه الي نفسها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي تكتفء ما في اناءها هو يفتعل من كفات القدر اذا كب-تها لتفرغ ما فيها وهذا مث-ل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها قال الكساءي اكفات الاناء كببته واكفاته وكفاته اذا املته وقيل هو كناية عن الجماع والرغبة في كثرة الولد والاول-	1983	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0802	false	7898015570686041198	16	154	92	836	1604	300	عادة الناس قلب الصح-اف اذا كانت فارغة قاله ع وق------------------------------ال ابو عبيد -لم يرد الصحفة خاصة انما جعلها عليه الصلاة والسلاممثلا لحظها -----منه كانها اذا طلقها امالت نصيبها منه الي نفسها قلت وهذا كانه المعتمد في تفسير هذه اللفظة وقريب منه يسمي عند علماء البيان التمثيل والتخييل عند التعبير بالذوات عن المعاني ومنه قولهم ما زال يفتل في الذروة والغارب حتي بلغ منه مراده والمعني انه لم يزل يرفق بصاحبه رفقا يشبه حاله فيه حال الرجل يجء الي البعير فيحكه ويفتل الشعر في ذروته وغاربه حتي يستانس فالصحفة هنا كالذروة والغارب والله اعلم قال الهروي تكتفء ما في اناءها هو تفتعل من كفات القدر اذا كببتها لتفرغ ما فيها وهذا مثال لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها قال الكساءي اكفات الاناء كببته -اكبابة وكبابة اذا املته وقيل هو كناية عن الجماع والرغبة في كثرة الولد والاول	802	94227308609523168	359	622.0	289	782	45.907928466796875	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1988	true	2778111300154762179	98	201	476	972	1447	300	وقوله لا يبع حاضر لباد فان---------- مالكا منع ذلك جملة ومحمله عنده علي اهل العمود ممن لا يعرف الاسعار واما من يقرب من المدينة ويعرف السع--ر فلا يدخل في ذلك فان قيل كيف فقال هذا وهل يجوز مضرة شخص في ماله لمنفعة شخص اخر قيل انما نظر عليه السلام في هذا للاكثر علي الاول وراي مضرة اهل البوادي في ذلك اخف لان ما يبيعونه انما هو غل عندهم لا اثمان لها عليهم واهل الحضر يخرجون في ذلك اثمانا تشق عليهم وانما يباح الضرر علي هذه الصفة لا مضرة مطلقة واختلف عندنا في الشراء للبادي هل يم-نع كما م--نع البيع له فقيل هو بخلاف	1988	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0746	false	6719480811274309221	207	248	1085	1287	1528	300	و-----لا يبع حاضر لباد هذا محمول عند مالك ع--------------------------لي اهل العمود ممن لا يعرف الاسعار واما من يقرب من المدينة ويعرف الاسعار فلا يدخل في ذلك قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف عندنا في الشراء------- هل يمتنع كما امتنع البيع له فقيل هو بخلاف	746	94227308609523168	171	263.0	133	511	33.46379470825195	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1989	true	872658545347684031	3	121	13	614	1517	300	البيع لانه اذا صار الثمن في يد-ه اشبه اهل الحضر فيما يشترونه فيجوز ان يشتري له الحاضر فان وقع البيع والنكاح علي الصفات المتقدمة التي ذكر النهي عنها ففي فسخها اختلاف قال القاضي اختلف العلماء في الاخذ بهذا الحديث وفي تاويله وهل هو علي العموم او علي الخصوص او منسوخ في زمان دون زمان او علي الوجوب او الندب فمشهور مذهب مالك ما تقدم من العمل به علي العموم واللزوم في اهل البادية المتقدم وصفهم وممن اخذ بالحديث علي عمومه من الفقهاء الشافعي والليث وقاله جماعة من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم والسلف وفي المذهب عندنا لمالك قول اخر انه علي العموم التام في كل باد وكل طارء علي بلد وان كان من اهل الحضر وهو قول	1989	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0746	false	6719480811274309221	248	300	1287	1528	1528	300	البيع لانه اذا صار الثمن في يديه اشبه اهل الحضر فيما يشترونه فيجوز ان يشتري له الحاضر فان وقع البيع عل--------ي الصف----------ة التي ------نهي عنها ففي فسخه خلاف ع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المذهب عندنا ------قول اخر انه علي العموم التام في كل باد وكل طارء علي بلد وان كان من اهل الحضر وهو قول-	746	94227308609523168	230	410.0	182	602	38.20597839355469	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1989	true	872658545347684031	121	300	614	1517	1517	300	اصبع وكانه هنا تاول الظبية- بالبدوي علي الطارء والجاهل بالسعر كاءنا من كان اذ هو الغالب علي الطارء ومفهوم العلة في الحديث ب-----قوله دعوا------------------ الناس----------- يرزق بع-----ضهم من بعض---- وذهب ابو حنيفة وعطاء ومجاهد ومن قال بقولهم الي ان الحديث---- معمول به وان ذلك مباح ثم اختلفوا في تاويل الحديث وعلة رده فقال بعضهم انما كان ذلك مخصوصا بزمان النبي صلي الله عليه وسلم واما اليوم فلا وظاهر قول هءلاء انه منسوخ وقال اخرون بل يرده حديث النصيحة لكل مسلم والي هذا اشار البخاري في 54 حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل بن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يسم المسلم علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبته 55 وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقي حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة عن العلاء وسهيل عن ابيهما عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ح وحدثناه محمد بن المثني حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة كتابه وادخاله في الترجمة لا يبع حاضر لباد-	1989	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0747	false	-1570795355397491692	0	92	0	481	1586	300	اصبغ وكانه---- تاول التشبيه بالبدوي علي الطارء والجاهل-------------------------------------------- ومفهوم العلة في الحديث يقويه قوله عليه الصلاة والسلام دع الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض قال وذهب ابو حنيفة وعطاء ومجاهد ومن قال بقولهم الي ان الحديث غير معمول به وان ذلك مباح ثم اختلفوا في تاويل الحديث وعلة رده فقال بعضهم انما كان ذلك مخصوصا بزم-ن النبي صلي الله عليه وسلم واما اليوم فلا وظاهر قول هءلاء انه منسوخ وقال اخرون بل يرده حديث النصيحة لكل مسلم والي هذا اشار البخاري في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابه وادخاله في الترجمة لا يبع حاضر لباد	747	94227308609523168	420	751.0	338	952	44.117645263671875	73	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1990	true	1679055031277919222	122	199	637	1020	1506	300	قال الامام واما قوله ولا تناجشوا فصفة النجش عند الفقهاء ان يزيد في السلعة ليغتر به غيره لا ليشتريها فان وقع ذلك وعلم ان التناجش من قبل الباءع كان المشتري بالخيار بين ان يمضي البيع او يرده وحكي القزويني عن مالك ان بيع النجش مفسوخ واعتل بانه منهي عنه---- وهكذا اعتل ابن الجهم لما رد علي الشافعي فقال الناجش عاص فكيف يكون من عصي الله -----يتم بيعه ولو صح هذا نفذ البيع ف-ي الاحرام والعدة قال ابو	1990	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0746	false	6719480811274309221	131	203	696	1060	1528	300	قال الامام وصفته--------------------------- عند الفقهاء ان يزيد في السلعة ليغتر به غيره لا ليشتريها فان وقع ذلك وعلم ان الن-اجش من قبل الباءع كان المشتري بالخيار بين ان يمضي البيع او يرده وحكي القزويني عن مالك ان بيع النجش مفسوخ واعتل بانه منهي عنه قال وهكذا اعتل ابن الجهم لما رد علي الشافعي فقال الناجش عاص فكيف يكون من عصي الله تعالييتم بيعه ولو صح هذا نفذ النكاح في الاحرام والعدة -الرابع	746	94227308609523168	342	640.5	272	393	87.02290344238281	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1990	true	1679055031277919222	0	123	0	641	1506	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنصح احدكم اخاه فلينصحه وادخاله داخل الباب مع الحديث ال-ذكور وحديث النصيحة لله ولرسوله ولعامة المسلمين وقيل بل كان هذا النهي عن تربص الحاضر بسلعة البادي -الزيادة في السوق لا- ان يبيعها بسعر يومه- لان البادي غير مقيم فيبيع بسعر يومه فيرتفق بذلك الناس فاذا قال له الحاضري انا اتربص لك بها وابيعها لك حرم الناس ذلك الرفق وقيل انما ذلك في البلاد الضيقة التي يستبين فيها الضرر وغلاء السعر اذا لم يبع الجالب متاعه فاما البلاد الواسعة التي لا يظهر الضرر في ذلك فيها فلا باس وقيل ذلك علي الندب ليس علي الوجوب ثم اختلف من اوجبه اذا وقع فعند الشافعي وابن وهب وسحنون من اصحابنا يمضي وعند ابن القاسم يفسخ لما لم يفت قال	1990	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0747	false	-1570795355397491692	92	214	481	1115	1586	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنصح احدكم اخاه فلينصحه لادخاله داخل الباب مع الحديث المذكور وحديث النصيحة لله و-رسوله ولعامة المسلمين وقيل بل كان هذا النهي عن تربص الحاضر -سلعة البادي والزيادة في السوق الي ان يبيعها بسعر يومءذ لان البادي غير مقيم فيبيع بسعر يومه فيرتفق بذلك الناس فاذا قال له الح-ضري انا اتربص لك بها وابيعها لك حرم الناس ذلك الرفق وقيل انما ذلك في البلاد الضيقة التي يستبين فيها الضرر وغلاء السعر اذا لم يبع الجالب متاعه فاما البلاد الواسعة التي لا تظه------ر في ذلك فيها فلا باس وقيل ذلك علي الندب ليس علي الوجوب ثم اختلف من اوجبه اذا وقع فعند الشافعي وابن وهب وسحنون من اصحابنا يمضي وعن- ابن القاسم يفسخ -ما لم يفت قلت	747	94227308609523168	623	1189.5	501	645	96.58914947509766	110	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1991	true	6010222103724347159	86	277	417	1365	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته و-ليس بينهما صداق 58 وحدثني زهير بن حرب ومحمد ب-ن المثني وعبيد الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله غير ان في حديث عبيد الله قال قلت لنافع ما الشغار 59 وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا حماد بن زيد عن عبد الرحمن وقوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار الحديث قال الامام اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وزعم بعضهم انه انما يقع ذلك من الكلب عند بلوغه الانزال والايلاء فان صح هذا كان التشبيه واقعا متمكنا وقال الهروي قال بعضهم و--------------الشغر ايضا البعد ومنه بلد ------شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان وهو قول الفراء وقال ابو زيد يقال اشتغر الامر به اي اتسع وعظم وقال غيره ويقال بلدة شاغرة اي مفتتنة لا تمتنع من غارة وقد علل بعض---------------------------------------------------------------------- العلماء---- النهي عنه------------ بانه يصير المعقود به معقودا عليه لان الفرجين كل واحد منهما معقود به ومعقود عليه---------- وعلي هذه الطريقة يكون فساده يرجع- الي عقده ويفسخ علي هذا بعد	1991	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0872	false	519795336893699734	144	300	724	1517	1517	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته و ليس بينهما صداق الشرح الشغار بكسر الشين وبالغين المعجمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وزعم بعضهم انه انما يقع ذلك من الكلب عند بلوغه كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق والشغر ايضا البعد ومنه قولهم بلا شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان وهو قول الفراء وقال ابو زيد يقال اشتغر الامر به اي اتسع وعظم وقال غيره شغرت المراة اذا رفعت رجليها عند الجماع قال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع قالوا وكان الشغار من نكاح الجاهلية ثم اجمع العلماء علي النهي عنه وعلله بعضهم بانه يصير المعقود به معقودا عليه لان الفرجين كل واحد منهما معقود به ومعقود عليه قال بعضهم وعلي هذه الطريقة يكون فساده راجعا الي عقده ويفسخ علي هذا بعد-	872	94227308609523168	511	841.0	406	1067	47.89128494262695	92	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1992	true	4886066058804920120	0	45	0	218	1509	300	هذا الاصل وقد روي عن ابن زياد في كتاب خير من زنته عن مالك انه يفوت بالدخول----------- وتاول بعض شيوخنا ان يخرج من مذهبنا فيه قولا ثالثا انه يفوت بالعقد بها علي احد الاقاويل عندنا فيما فسد لصداقه انه يفوت بالعقد وان الفسخ فيه قبل	1992	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0873	false	920917073077406128	23	63	122	322	1531	300	هذا الاصل وقد روي--- ابن زياد-------------------- عن مالك انه يفوت بالدخول قال الامام وتاول بعض شيوخنا ان نخرج من مذهبنا فيه قولا ثالثا انه بفيته العقد بها علي احد الاقاويل------ فيما فسد لصداقه انه يفوت بالعقد وان الفسخ فيه قبل	873	94227308609523168	184	330.5	147	229	80.3493423461914	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1993	true	-7448708769732815624	32	111	155	553	1482	300	واختلف اذا سمي في ذلك صداقا فكرهه مالك وراه من باب الشغار ووجهه لا من صريحه وبكراهته ومنعه قال الشافعي وغيره لكنهم فرقوا بينه وبين صريحه فقالوا جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار اذا فات بالبناء مضي وكان لهما صداق المثل وقال احمد بن حنبل اذا كان في الشغار صداق فليس بشغار وهو قول الكوفيين قالوا ولها ما سمي وقاله ابن ابي حازم من اصحابنا	1993	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0873	false	920917073077406128	225	281	1153	1443	1531	300	واختلف اذا سمي -------صداقا فكرهه مالك وراه من باب الشغار ووجهه لا من صريحه وبكراهته ومنعه قال الشافعي وغيره لكنهم فرقوا بينه وبين صريحه فقالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فات بالبناء مضي وكان له-ا صداق المثل وقال احمد بن حنبل اذا كان في الشغار صداق فليس بشغار وهو قول الكوفيين قالوا ولها ما سمي وقاله ابن---- حازم من اصحابنا	873	94227308609523168	290	546.5	234	398	72.86431884765625	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1996	true	8935436308597050776	0	239	0	1253	1560	300	والعيمة والغيمة فالايمة ان يطول العزبة والعيمة شدة الشوق الي اللبن يقال ماله ام وعام اي فارق امراته وذهب لبنه والغيمة شدة العطش قال القاضي وهذا الحديث اصل من اصول الاحكام صحيح من روايات الثقات وان اختلفت الفاظهم في بعضه من قولهم الايم وقال بعضهم والثيب مفسرا وفي رواية بعضهم اليتيمة مكان البكر مفسرا ايضا ولم يذكره مسلم وقد رواه شعبة كذا عند مالك وعن مالك رواه اكثر اقرانه ومن هو اكبر منهم مثل ابي حنيفة والليث ابن سعد وشعبة والثوري وابن عيينة وقد رواه مسلم ايضا عن ابن عيينة عن زياد بن سعد بمثل تقييد مالك واخ------------------------------------------------------------------تلف في معني الايم هنا مع اتفاق اهل اللغة---- انه ينطلق علي كل امراة لا زوج لها كانت صغيرة او كبيرة او بكرا او ثيبا قاله الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما 68 وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان بهذا الاسناد وقال الثيب والايمة العزبة ورجل ايم وامراة ايم وحكي ابو عبيد ايمة وحكي الحربي عن ابن الاعرابي فيما تقدم من قولهم الغزو مايمة ينبغي ان تكون ما امه ثم اختلف العلماء ما المراد بهذا الحديث فذهب علماء الحجاز وكافة الفقهاء----- الي ان المراد بها هاهنا الثيب التي فارقها زوجها واستدلوا بانه اكثر استعمالا فيمن فارق -زوجه بموت او طلاق وبرواية الاثبات ايضا فيه الثيب مفسرا وبمقابلته بقوله والبكر---- تستامر في نفسها فدل ان الاول- من عدا البكر وهي الثيب وانه لو كان المراد بالايم كل من لا زوج له- من الابكار وغيرهن وان جميعهن احق بانفسهن لم يكن لتفصيل الايم من البكر معني	1996	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0875	false	2742263354684504465	169	295	857	1519	1543	300	والعيمة والغيمة فالايمة ----طول العزبة والعيمة شدة الشوق الي ا------------------------------------------للبن- والغيمة شدة العطش قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء سليمي ان تءيم كما امت وقد اختلف في معني الايم هنا مع اتفاق اهل اللغة علي انه ينطلق علي كل امراة لا زوج لها----- صغيرة او كبيرة او بكرا او ثيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فذهب علماء الحجاز و-----الفقهاء كافة الي ان المراد به- هاهنا الثيب التي فارقها زوجها واستدلوا بانه اكثر استعمالا فيمن فارقه زوجه بموت او طلاق وبرواية الاثبات ايضا-فيه الثيب مفسرا وبمقابلته بقوله والبكر حتي تستاذن فثبت ان-------- الاولي من عدا البكر وهي الثيب وانه لو كان المراد بالايم كل من لا زوج لها من الابكار وغيرهن وان جميعهن احق بانفسهن لم يكن لتفصيل الايم من البكر معني	875	94227308609523168	568	818.0	461	1335	42.546817779541016	96	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1997	true	915548382084820853	247	296	1288	1546	1568	300	اختلف في مذهبنا هل من شرط ذلك اعلامها بان اذنها صماتها ام لا مع اتفاقهم علي استحباب ذلك وهو حكم ذات الاب عند من تقدم واليتيمة عند الجمهور وحكي الاسفراييني قولا لاصحابه ان اليتيمة لابد لها من النطق بالرضا---- بخلاف ذات الاب قال الخطابي وذات الجد وحكاه عن الشافعي	1997	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0876	false	-2152444625817982649	119	165	670	908	1643	300	اختلف في مذهبنا هل من شرط ذلك اعلامها بان اذنها سكوتها ام لا مع اتفاقهم علي استحباب ذلك وهو حكم ذات الاب عند من تقدم واليتيمة عند الجمهور واختلف قول الشافعي في اشتراط------------------------ النطق في اليتيمة بخلاف ذات الاب قال الخطابي وذات الجد وحكاه عن الشافعي	876	94227308609523168	201	359.5	159	262	76.71755981445312	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1997	true	915548382084820853	102	143	528	761	1568	300	الشافعي واحمد واسحاق وابن ابي ليلي وغيرهم وقال الكوفيو--------------------------------------------------------------ن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي يلزم ذلك في----------------------------- كل بكر----- قال اسماعيل القاضي ف-------------------ي الحديث معنيان احدهما ان الايامي كلهن احق بانفسهن من اولياءهن وهم من عدا الاب من الاولياء والثاني تعليم الناس كيف تستاذن البكر	1997	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0876	false	-2152444625817982649	17	113	104	636	1643	300	الشافعي واحمد واسحاق وابن ابي ليلي وغيرهم وقد يستلوح هذا من تفريقه عليه الصلاة والسلامبين الاستءذان الذي هو طلب الاذن والاستءمار الذي هو طلب الامر فاسند الاستءمار للثيب حتي كانت مالكة لامرها اتفاقا واسند الاستءذان الي البكر حيث لم تكن كذلك اذ كان الامر اوكد من الاذن اذ يشترط في الامر ما لا يشترط في الاذن وقال الاوزاعي وابو حنيفة وغيره من الكوفيين يجب استءذان كل بكر بالغ قا--------ل القاضي اسماعيل من اصحابنا في الحديث معنيان احدهما ان الايامي كلهن احق بانفسهن من اولياءهن وهم من عدا الاب من الاولياء والثاني تعليم الناس كيف تستاذن البكر	876	94227308609523168	205	338.0	167	540	37.96296310424805	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2009	true	4717742603772387543	198	297	981	1464	1477	300	ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها علي ما تقدم ولم يقل فهبنيها -اذ ذل---ك خالص له عليه السلام قال الامام قال بعض الاءمة فيه د--------------------------------ليل علي ان الهبة لا تدخل في ملك الموهوب الا بالقبول لان الموهوبة كانت جاءزة للنبي صلي الله عليه وسلم وقد وهبت هذ---ه نفسها فلم تصر زوجة--- بذلك قاله الشافعي قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف قول مالك في الواهبة نفسها باسم النكاح علي غير صداق اذا فات بالدخول هل يفسخ او لا-- ولا يختلف انه يفسخ قبل علي المعروف دون الشاذ انه كنكاح التفويض وقال ابن حبيب ان عني بالهبة غير النكاح ولم يعن به- هبة	2009	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0884	false	-6057687281746565077	6	162	32	790	1490	300	ان لم يكن لك بها حاجة و---------------------لم يقل -هبنيها لما علم من اختصاصه عليه الصلاة والسلامبذلك وقد نقل عن الشافعي رضي الله عنه انه قال في الحديث دليل علي ان الهبة لا تدخل في ملك الموهوب الا بالقبول لان الموهوبة كانت جاءزة للنبي صلي الله عليه وسلم وقد وهبت هذه له نفسها فلم تصر زوجة له بذلك ق-لت الذي يظهر لي انه لا دليل في ذلك علي اشتراط لفظ القبول لانا نقول الهبة تصح باحد امرين اما لفظ القبول او ما دل عليه من قرينة الحال كالمعاطاة في البيع وكلاهما مفقود في الحديث بل فهم منه عليه الصلاة والسلامضد القبول علي ما سياتي فلذلك لم تصر له زوجة بلفظ الهبة والله اعلم وقد اختلف قول مالك في الواهبة نفسها باسم النكاح علي غير صداق اذا فات بالدخول هل يفسخ ام لا ع ولا يختلف انه يفسخ قبل علي المعروف دون الشاذ انه كنكاح التفويض وقال ابن حبيب ان عني بالهبة غير النكاح ولم يعن بها هبة	884	94227308609523168	402	696.0	316	781	51.472469329833984	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2010	true	-4751335993355372033	28	157	125	767	1485	300	الصداق فسخ قبل وثبت بعد الدخول ولها صداق المثل وان اراد به نكاحها بغير صداق لم يجز فان اصدقها ربع دينار فاكثر لزم وا-وهمه بعض شيوخنا فيما قال وذلك ان الواهبة نفسها بغير معني النكاح سفاح يثبت فيه الحد وانما الخلاف فيما اريد به النكاح-------------------------------------- وفي قول الرجل هذا دليل علي جواز الخطبة علي الخطبة ما لم يتراكنا لاسيما مع ما راي من زهد النبي صلي الله عليه وسلم فيها قال الباجي فيه جواز ذلك اذا كان باستءذان الناكح اذ هو حقه قال القاضي وعندي ان الاستدلال بهذا كله هنا ضعيف لانه لم يكن هنا خطبة الا من المراة للنبي صلي الله عليه وسلم في نفسها والرجل انما طلب المراة وخطبها للنبي صلي الله عليه وسلم ولم يخطبها غيره قبله حتي يقال هي خطبة علي خطبة وقول النبي صلي	2010	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0884	false	-6057687281746565077	162	260	790	1283	1490	300	الصداق فسخ قبل وثبت بعد الدخول ولها صداق المثل وان اراد به نكاحها بغير صداق------- فان اصدقها ربع دينار فاكثر لزم ع ووهمه بعض شيوخنا فيما قال وذلك ان الواهبة نفسها بغير معني النكاح سفاح يثبت فيه الحد وانما الخلاف فيما اريد به النكاح قلت وهذا الصواب ان شاء الله تعالي قيل وفي الحديث------- دليل علي جواز الخطبة علي الخطبة ما لم يتراكنا وقا-----------------------------------------------------ل الباجي فيه جواز ذلك اذا كان باستءذان الناكح اذ هو حقه وهو والله اعلمبين عند التامل اذ لم يتقدم-------------------------------- من ا-------لنبي صلي الله عليه وسلمفيها خطبة---------------------------------------------------------------------------- حتي يقال--- خطبة علي خطبة وليس في ذلك ---	884	94227308609523168	389	652.5	308	681	57.12187957763672	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2010	true	-4751335993355372033	174	227	847	1097	1485	300	وقوله------ لا اجد دليل علي انه لابد ان يكون الصداق مال--- بال ويسمي مالا دون ما ينطلق عليه اسم شء اذ النواة والخزفة المسع-رة وشبه ذلك يقع عليه اسم شء وهو مما لا يتعذر وجوده وهم مجمعون علي انه لا يكون مثله-------- صداقا ولا يصح به النكاح وقوله--------------------------------- التمس ولو خاتما من حديد	2010	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0886	false	3741925638200067401	44	105	238	530	1544	300	وقول الساءل لا اجد دليل علي انه لابد ان يكون الصداق مما له بال ويسمي مالا دون ما ينطلق عليه اسم شء اذ النواة والخزفة المكسورة وشبه ذلك يقع عليه اسم شء وهو مما لا يتعذر وجوده وهم مجمعون علي ا---------ن مثله لا يكون صداقا ولا يصح به النكاح قاله ع السابع قوله عليه الصلاة والسلام التمس ولو خاتما من حديد	886	94227308609523168	231	407.5	180	301	76.74418640136719	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2010	true	-4751335993355372033	229	289	1108	1408	1485	300	تعلق به ---------من اجاز النكاح باقل من ربع دينار------------- لانه خرج مخرج التقليل و-----مالك منعه باقل من ربع دينار قياسا علي القطع في السرقة قال القاضي هذا------------------------ مما ت-فرد به مالك التفاتا ---لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ول------قوله------ ومن لم يستطع منكم طولا------- فدل ان المراد ماله بال من المال واقله ما استبيح به العضو في السرقة وهو ربع دينار	2010	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0887	false	-8540408409574175002	88	158	466	821	1531	300	تعلق بهذا الحديث من اجاز النكاح باقل من ربع دينار وهم الاكثرون لانه خرج مخرج التقليل وقاسه مالك رحمه الله------------------- علي القطع في السرقة فلم يجز النكاح باقل من ربع دينار ع وهو مما انفرد به مالك التفاتا الي قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء وقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا النساء فدل ان المراد ماله بال من المال واقله ما استبيح به العضو في السرقة وهو ربع دينار	887	94227308609523168	257	407.5	203	374	68.7165756225586	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2011	true	9185098893036745219	225	296	1114	1465	1481	300	دليل علي جواز اتخاذ خوات-م الحديد-- وقد اختلف السلف والعلماء في ذلك فاجازه بعضهم اذ لم يثبت النهي فيه ومنعه اخرون وقالوا كان هذا قبل النهي وقول النبي صلي الله عليه وسلم فيه حلية اهل النار قالوا ومطالبته له ----------------بذلك في الحين يدل ان من حكمه تعجيله او تعجيل ما يصح ان يكون مهر-ا ولو ساغ تاخير جميعه لساله هل ترجو ان تكسب في المستقبل شيءا او تجده ويزوجه علي ذمته	2011	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0886	false	3741925638200067401	192	262	1002	1359	1544	300	دليل علي جواز اتخاذ خواتيم الحديد ع وقد اختلف السلف والعلماء في ذلك فاجازه بعضهم اذ لم يثبت النهي فيه ومنعه اخرون وقالوا كان هذا قبل النهي وقول النبي صلي الله عليه وسلم-فيه حلية اهل النار قالوا ومطالبته عليه الصلاة والسلامبذلك في الحال تدل ان من حكمه تعجيله او تعجيل ما يصح ان يكون صداقا ولو ساغ تاخير جميعه لساله هل يرجو ان يكسب------------ شيءا او يجد ف-يزوجه علي ذمته	886	94227308609523168	323	589.5	257	371	87.06199645996094	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2011	true	9185098893036745219	117	223	569	1103	1481	300	وهب من اصحابنا مع استحباب بعضهم ان يكون ماله بال وقا----------------------------------ل ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خسمة دراهم اعتبارا ايضا ب--القطع في السرقة عندهما وكره النخعي ان يتزوج باقل من اربعين و------قال مرة عشرة قال بعض المالكية وقوله--------------------------------------------------------- ولو خاتما من حديد علي طريق المبالغة لا التحديد لقوله اولا لا اجد شيءا وانما المراد بقوله التمس شيءا اكثر--- قيمة من خاتم الحديد اذ--- نفي الرجل ان يجد شيءا ولا- ما هو اقل من خاتم الحديد وقال بعضهم------------------------------- لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان يكون جميع --مهره خاتم الحديد و----هذا يضعفه ان مذهب مالك استحباب تقديم ربع دينار لا اقل	2011	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0887	false	-8540408409574175002	162	295	838	1506	1531	300	وهب من اصحابنا واجاز النكاح بكل ما تراضيا عليه وان كان دون درهم كما يقوله الاكثرون وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم قياس--ا ايضاعلي القطع في السرقة عندهما وكره النخعي ان يتزوج باقل من اربعين درهما وقال مرة عشرة وقد اختلفت اجوبة اصحابنا عن ظاهر هذا الحديث فقال بعضهم قوله عليه الصلاة والسلام ولو خاتما من حديد علي طريق المبالغة لا التحديد لقوله اولا ما اجد شيءا وان-- المراد بقوله التمس شيءا اكثر من قيمة--- خاتم الحديد اذ قد نفي الرجل ان يجد شيءا و لا ما هو اقل من خاتم الحديد وهذا عندي ضعيف لا ينتظم منه دليل وقال اخر لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان يكون جميع الصداق خاتم --حديد قال وهذا يضعفه ان مذهب مالك استحباب تقديم ربع دينار لا اقل	887	94227308609523168	448	749.5	350	677	66.17430114746094	79	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2012	true	-2633544703809502738	42	85	201	422	1482	300	المبيعات لا تصح الا بصحة تسليمها او امكانه فمتي لم يمكن ذ-لك وامتنع لم ينعقد فيه بيع ولا به سواء كان امتناع ذلك حسا- كالطير في الهواء والحوت في الماء والابق والشارد او شرعا- كالمرهون--------- ومثل هذا الذي لو ازال ازاره انكشف القران	2012	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0886	false	3741925638200067401	0	39	0	203	1544	300	المبيعات لا تصح الا بصحة تسليمها و--امكانه فمتي لم ي-كن كذلك وامتنع لم ينعقد فيه بيع و------سواء كان امتناع ذلك حسيا كالطير في الهواء والحوت في الماء--------------- او شرعيا كالمرهون ونحو ذلك ومثل هذا لو ------زال ازاره انكشف السادس	886	94227308609523168	180	302.0	144	233	77.25321960449219	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2013	true	-1523965689674961312	7	59	41	301	1526	300	للنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره من الناس ونحوه قال الليث ومكحول قال الطحاوي و----------------------لما كانت الموهوبة للنبي صلي الله عليه وسلم جاءزة له في النكاح جاز له هو ايضا ان يهبه-----ا في النكاح قال ويصحح ذلك ان النبي عليه السلام -------قد ملكها له ولم يشاورها قال القاضي وهذا يحتاج الي --	2013	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0888	false	7389881283739032043	215	265	1122	1371	1554	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وان كان------------------------------------- الطحاوي قد نحا هذا المنحي فقال لما كانت الموهوبة للنبي صلي الله عليه وسلم-جاءزة--- في النكاح كان له هو -----ان يهبها ايضا في النكاح قال ويصحح ذلك ان النبي صلي- الله عليه وسلمقد ملكها له ولم يشاورها قلت ولقاءل ان يقول ان النبي	888	94227308609523168	183	265.0	144	296	61.82432556152344	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2013	true	-1523965689674961312	197	271	974	1369	1526	300	دليل علي جواز النكاح بالاجارة وعندنا في ذلك قولان الجواز----------- والكراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه ابو حنيفة في الحر واجازه في العبد الا ان تكون الاجارة تعليم القران وهذا الذي استثناه بالمنع هو الذي وقع في هذا الحديث اجازته ولكنه طرد اصله في ان القران لا يءخذ عليه اجر ولم يذكر هنا في الحديث اشتراط معرفة الزوج لفهم المراة وسرعة قبولها لما تتعلمه وهذا محمله علي ان افهام النساء متقاربة ومبلغها معروف او في حكم المعروف قال	2013	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0889	false	-9069364696170146799	14	111	75	587	1587	300	دليل علي جواز النكاح بالاجارة وعندنا في ذلك ثلاثة اقوال المنع لمالك والكراهة لابن القاسم في كتاب محمد والاجازة لاصبغ فان وقع مضي في قول الاكثر وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم قال الامام ومنعه ابو حنيفة في الحر واجازه في العبد الا ان تكون الاجارة تعليم القران وهذا الذي استثناه بالمنع هو الذي وقع في هذا الحديث اجازته ولكنه طرد اصله في ان القران لا يءخذ عليه اجر ولم يذكر هنا في الحديث اشتراط معرفة الزوج بفهم المراة وسرعة قبولها لما تتعلمه وهذا محمله علي ان افهام النساء متقاربة ومبلغها معروف او في حكم المعروف وقد	889	94227308609523168	381	730.5	307	512	74.4140625	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2014	true	-2101334782056370684	13	233	64	1184	1540	300	ان من خطب الي رج--------------ل فقال له الاخر زوجتك ان النكاح لازم وان لم يقل له الاخر قبلت بخلاف البيع قال الامام لان لفظ الحديث ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها وقال في الاخر قد ملكتكها بما معك من القران ولم يقل انه قال قبلت قال القاضي ترجم البخاري بمعني هذا علي هذا الحديث قا------------ل المهلب بساط الكلام اغني عن ذلك وكذلك في كل راغب في النكاح والا فيسال الزوج هل رضي بالصداق ام لا وقول الرازي بخلاف البيع غير مسلم عندنا لو كان سمي ثمنا فقال بعني هذا الثوب بدينار فقال قد فعلت او بعتكه للزم وان لم يقل له الاخر قد قبلت ولا يحتاج في النكاح لذكر العوض لجواز نكاح التفويض بخلاف البيع فان كان اراد الرازي هذا الافتراق فصحيح والا فهو ما قلناه قال الامام وفي الحديث ايضا دلالة علي انعقاد النكاح بغير لفظ النكاح والتزويج خلافا للشافعي والمغيرة لانه ذكر هنا تمليكها وفي البخاري قد ملكتها وفي بعض طرقه قد امكناكها وعند ابي داود ما تحفظ من القران قال سورة البقرة والتي تليها قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك قال القاضي روايتنا في مسلم ملكتها بضم الميم وكسر اللام عن غير واحد وروينا الحرف عن الخشني قد ملكتكها كما ذكر- البخاري وذكر في الرواية الاخري زوجتكها وقد قال ابو الحسن الدارقطني ان رواية من رواه ملكتها وهم ورواية من قال زوجتكها الصواب وهم اكثر	2014	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0889	false	-9069364696170146799	116	256	611	1341	1587	300	ان من خطب الي رجل فقال له زوجني فقال له الاخر زوجتك ان النكاح لازم وان لم يقل الا---خر قبلت وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجم البخاري بمعني هذا علي هذا الحديث والله اعلم وقال المهلب بساط الكلام اغني عن ذلك وكذلك في كل راغب في النكاح والا فيسال الزوج هل رضي بالصداق ام لا -قال الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وفي الحديث----- دلالة علي انعقاد النكاح بغير لفظ النكاح والتزويج خلافا للشافعي والمغيرة لانه ذكر هنا تمليكها وفي البخاري قد ملكتها وفي بعض طرقه قد امكناكها وعند ابي داود ما تحفظ من القران قال سورة البقرة والتي تليها قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك ع ---------روايتنا في مسلم ملكتها بضم الميم وكسر اللام-عن غير واحد وروينا الحرف عن الخشني--- ملكتكها كما ذكره البخاري وذكر في الرواية الاخري زوجتكها وقد قال ابو الحسن الدارقطني ان رواية من رواه ملكتها وهم ورواية من قال زوجتكها الصواب وهم اكثر	889	94227308609523168	691	1319.5	557	1147	60.24411392211914	128	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2017	true	8710737831612928165	206	298	1016	1454	1463	300	ما تعلق به من طيب العروس وعبيرها ولطخ بجلده او ثوبه من ذلك و-هذا اولي ما قيل فيه وقد جاء في حديث اخر وبه ردع من رعفران وهو الاثر فلا يكون هذا داخلا في النهي عن تزعفر الرجال لان ذلك ما قصدوه وتشبهوا فيه بالنساء وقيل فيه الرخصة في ذلك للعروس وقد جاء في ذلك اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون في ذلك للشباب ايام عرسه وقيل لعل النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه لانه كان يسيرا و-------------------------قيل كان من ينكح اول الاسلام كان يلبس ثوبا مصبوغا بصفرة علامة	2017	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0890	false	-8557018775404126437	147	236	739	1172	1498	300	ما تعلق به من طيب العروس وعبيرها ولطخ بجلده و--ثوبه من ذلك ع هذا اولي ما قيل فيه وقد جاء في حديث اخر وبه ردع من زعفران---------- فلا يكون هذا داخلا في النهي عن تزعفر الرجال لان ذلك ما قصدوه وتشبهوا فيه بالنساء وقيل ذلك --رخصة------- للعروس وقد جاء في ذلك اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون في ذلك للش-اب ايام عرسه وقيل لعل النبي صلي الله عليه وسلم-لم ينكر----ه لانه كان يسيرا قلت ويءيده تفسيره بالاثر وقيل كان من ينكح اول الاسلام---- يلبس ثوبا مصبوغا بصفرة علامة	890	94227308609523168	400	728.5	316	464	86.20689392089844	79	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2018	true	4752001628053021252	175	239	839	1164	1480	300	للسرور-- وهذا غير معروف علي ان بعضهم جعله اولي ما قيل في هذا وقيل يحتمل ان يكون ذلك في ثيابه ومذهب مالك واصحابه جواز لباس الثياب المزعفرة للرجال وحكاه مالك عن علماء المدينة وهو مذهب ابن عمر وغيره من المسلمين وحجتهم قول ابن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بالصفرة وحكي ابن شعبان عن اصحابنا كراهة ذلك في اللحية وكره	2018	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0890	false	-8557018775404126437	236	300	1172	1498	1498	300	للسرور ع وهذا غير معروف علي ان بعضهم جعله اولي ما قيل في هذا وقيل يحتمل ان يكون ذلك في ثيابه ومذهب مالك واصحابه جواز لباس الثياب المزعفرة للرجال وحكاه مالك عن علماء المدينة وهو مذهب ابن عمر وغيره من المسلمين وحجتهم قول ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصبغ بالصفرة وحكي ابن شعبان عن اصحابنا كراهة ذلك في اللحية وكره-	890	94227308609523168	321	619.5	259	328	97.86585235595703	62	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2019	true	-7080781692323131958	43	267	214	1323	1503	300	وقوله عليه --------السلام كم اصدقتها دليل علي انه لابد في النكاح من الصداق وقد يشعر ظاهره انه يحتاج الي تقدير لانه جاء بلفظة كم الموضوعة للتقدير فيحتج به المالكية والحنفية في ان--------------- اصل النكاح مقدر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما تقدم-------------------------------------- وقوله وزن نواة من ذهب قال الامام النواة خمسة دراهم والاوقية اربعون درهما والنش عشرون قال القاضي قال الخطابي النواة اسم معروف لقدر معروف فسروها بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي بهذا فسرها ابن وهب وغيره من المالكية واكثر العلماء وقال احمد بن حنبل النواة ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد بها هنا نواة التمر اي وزنها من ذهب والاول اظهر واصح و---------------------------------------------------قال بعض اصحاب مالك النواة بالمدينة ربع دينار وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون------ اوقية ------------------------------------وقد روي في حديث عبد الرحمن وزن نواة من ذهب ثلاثة دراهم وربع واراد ان يحتج هذا بانه اقل الصداق وهذا لا يصح له لانه قال من ذهب وذلك اكثر من دينارين وهذا ما لم يقله احد وانما هي غفلة من كاتبه بل فيه حجة علي من يقول انه لا يكون اقل من عشرة دراهم وقد وهم الداودي رواية من روي وزن نواة وان الصحيح عنده نواة ولا وهم فيه علي كل تفسير لانه ان كانت نواة تمر كما قال او كان عندهم النواة مثقالا معلوما كما تقدم فكل يصلح ان يقال فيه وزن	2019	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0891	false	7500753680756897002	56	300	280	1432	1432	300	وقوله عليه الصلاة والسلام ما اصدقتها دليل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الصداق مقرر في اصل الشرع اذ لم يقل عليه الصلاة والسلام هل اصدقتها وانما سال ب ما عن جنس الصداق والسءال ب ما بعد السءال ب هل كما ان السءال ب ام بعد السءال ب او علي ما تقرر عند علماء العربية من لغة العرب في ذلك وقوله وزن نواة الن------------------واة خمسة دراهم والاوقية اربعون درهما والنش عشرون درهما قا-----ل الخطابي النواة اسم معروف لقدر معروف فسر-ها بخمسة دراهم من ذهب ع وق------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل النواة ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد بها هنا نوي ال-تمر اي وزنها من ذهب والاول اظهر واصح قلت ويقويه ان نوي التمر تختلف فلا ينضبط به العقد ع وقال بعض اصحاب مالك النوا---------ة ربع دينار وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون درهما اوقية قلت هذا نص كلام ابي عبيد لا ظاهره ع وقد روي في حديث عبد الرحمن وزن نواة من ذهب ثلاثة دراهم وربع واراد ان يحتج هذا بانه اقل الصداق وهذا لا يصح له لانه قال من ذهب وذلك اكثر من دينارين وهذا ما لم يقله احد وانما هي غفلة من قاءله بل هي- حجة علي من يقول انه لا يكون اقل من عشرة دراهم وقد وهم الداودي رواية من روي وزن نواة وان الصحيح عنده نواة ولا وهم فيه علي كل تفسير لانه ان كانت نواة تمر كما قال و--كان عندهم للنواة مثقال- معلو----------م فكل يص-ح ان يقال فيه وزن-	891	94227308609523168	833	1492.0	657	1391	59.88497543334961	155	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2020	true	9188215671158584203	27	202	134	1063	1552	300	الوليمة -عندن-----ا مستحبة ليست بواجبة خلافا لداود واحد قولي الشافعي في ايجابها اخذا بهذا وحمله علي الوجوب و--------------------لقوله ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ومحمل قوله اولم بشاة علي الندب عندنا ولا حجة لهم في قوله ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله لانه انما اطلق ذلك علة- في ترك الاجابة وهي لو كانت واجبة ما دل ذلك علي وجوب الوليمة كما قيل ان الابتداء بالسلام ليس بواجب والرد واجب فكذلك غير بعيد ان تكون الدعوة غير واجبة والاجابة واجبة وقد قال بعض البغداديين من اصحابنا لا يمنع ان يطلق علي من اخل بالمندوب تسميته عاص-- لان المعصية مخالفة الامر والمندوب مامور به قال القاضي استدل بعضهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر القصة علي جواز الوليمة بعد الدخول وقال بعضهم ليس في الحديث ما يدل عليه والاول اظهر وظاهر قول مالك في كتاب محمد استحبابها بعد الدخول وهو قول غيره ووجهه شهوة الدخول والابتناء لما يتعلق به من الحقوق ولانه فرق بين النكاح والسفاح والرواية الاخري عنه جوازها بعد الدخول وحكي ابن حبيب استحبابها عند العقد وعند البناء --واستحبها بعض شيوخنا قبل البناء حتي يكون الدخول بها	2020	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0892	false	-7392787330235961607	150	297	848	1639	1660	300	الوليمة فعندنا انها مستح------------بة خلافا لداود واحد قولي الشافعي في ايجابها اخذا بهذا -حمله علي الوجوب ولقوله عليه الصلاة والسلام ومن لم يجب الدعوة فقد عصي ا----------------------------------------------------------------------------------------لله لانه انما اطلق ذلك عليه في ترك الاجابة وهي لو كانت واجبة ما دل ذلك علي وجوب الوليمة كما ا----ن الابتداء بالسلام ليس بواجب والرد واجب فكذلك غير بعيد ان تكون الدعوة غير واجبة والاجابة واجبة وقال ---بعض البغداديين من اصحابنا لا يمنع ان يطلق علي من اخل بالمندوب تسميته عاصيا لان المعصية مخالفة الامر والمندوب مامور به قلت وهذا بعيد من وجهين احدهما انه خلاف عرف حملة الشريعة وغير مصطلحهم واستعمالهم والثاني ان المندوب قد اختلف فيه اهل الاصول هل هو مامور به او لا والله اعلم وهل مشروعيتها قبل الدخول او بعده ظ-----------------------------------------------------------------------------------------اهر قول -------------مالك استحبابها بعد الدخول وهو قول غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن حبيب استحبابها عند العقد وعند البناء ع واستحبها بعض شيوخنا قبل البناء ل---يكون الدخول بها	892	94227308609523168	565	1037.5	456	1122	50.35650634765625	94	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2020	true	9188215671158584203	203	300	1069	1552	1552	300	ولو بشاة دليل علي ان التوسعة فيها لاهل الواجد بالذبح وغيره وان الشاة لاهل الجدة والقدرة اقل ما يكون وليس علي طريق التحديد وانه لا شء اقل منها لمن لم يجدها بل علي طريق الحض والارشاد ولا خلاف انه لا حد لها ولا توقيت وقد ذكر مسلم بعد هذا في وليمة صفية الوليمة بغير اللحم وفي وليمة زينب اشبعنا خبزا ولحما فكل جاءز وبقدر حال الرجل وما يجد واختلف السلف في اثر- تكرارها اكثر من يومين باجازته وكراهيته واستحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا قال بعضهم وذلك اذا دعي في كل يوم من لم يدع قبله ولم-	2020	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0893	false	8301924658236779833	8	93	49	478	1563	300	ولو بشاة يعن----ي ان التوسعة فيها لمن قدر مستحبة---------- وان الشاة لاهل الجدة والقدرة اقل ما يكون وليس علي طريق التحديد--------------------------------- بل علي طريق الحض والارشاد ولا خلاف انه لا حد لها ولا توقيت وقد ذكر مسلم-------- في وليمة صفية الوليمة بغير اللحم وفي وليمة زينب اشبعنا خبزا ولحما وكل جاءز وبقدر حال الرجل وما يجد واختلف السلف في كثرة تكرارها اكثر من يومين باجازته وكراه-ته واستحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا قال بعضهم وذلك اذا دعا في كل حال من لم يدع قبله ولم	893	94227308609523168	406	745.5	324	485	83.71134185791016	75	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2026	true	9056135295541267013	103	126	495	602	1470	300	وايضا فان قوله وجعل عتقها صداقها انما هو من قول انس لم يسنده فلعله تاويل منه ان لم يسم لها صداق والله اعلم	2026	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0882	false	-5154697396409288864	275	298	1485	1592	1604	300	وايضا فان قوله وجعل عتقها صداقها انما هو من قول انس لم يسنده فلعله تاويل منه اذ لم يسم لها صداق والله اعلم	882	94227308609523168	106	211.0	83	107	99.06542205810547	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2026	true	9056135295541267013	0	101	0	484	1470	300	قبل عتقها فذلك لا يصح اذ لا ملك لها في نفسها حينءذ ولا يصح ايضا عقد الانسان نكاحه من امته وان قدر انها عقدت -بعد عتقها فلم يقع منها بعد ذلك رضا تطالب به وان كان يقدر قبل عتقها بشرط ان تعتق فقد عقدت الشء قبل وجوبه والتزامها في هذا وجوب الشء عليها قبل ان يجب لها لا يلزمها علي الطريقة المعروفة عندنا واما حجة الشافعي---------- فانه يقول انها عتق بعوض فاذا بطل العوض في الشرع رجع في سلعته او في قيمتها ان لم يمكن الرجوع فيها وهذه لا يمكن الرجوع فيها فان تزوجته بالقيمة الواجبة له عليها صح ذلك عنده	2026	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0883	false	-6586223841871844689	35	136	180	668	1511	300	قبل عتقها فذلك لا يصح اذ لا ملك لها في نفسها حينءذ ولا يصح ايضا-عقد الانسان نكاحه من امته وان قدر انها عقدته بعد عتقها فلم يقع منها بعد ذلك رضا تطالب به وان كان يقدر قبل عتقها بشرط ان تعتق فقد عقدت الشء قبل وجوبه والتزامها في هذا وجوب الشء ------قبل ان يجب لها لا يلزمها علي الطريقة المعروفة عندنا واما حجة الشافعي رحمه الله فانه يقول انه اعتق بعوض فاذا بطل العوض في الشرع رجع في سلعته او في قيمتها ان لم يمكن الرجوع فيها وهذه لا يمكن الرجوع فيها وان تزوجته بالقيمة الواجبة له عليها صح ذلك عنده	883	94227308609523168	473	918.5	376	495	95.55555725097656	96	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2039	true	-6422933479163458062	184	259	955	1324	1527	300	عن عاءشة ق--------------الت جاءت امراة رفاعة -------الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة------- فطلقني فبت طلاقي فتزوجت----- عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخال--------د بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه	2039	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0876	false	-2152444625817982649	172	254	947	1356	1643	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان-ما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه	876	94227308609523168	366	687.5	292	410	89.26829528808594	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2050	true	-1622440707011994065	147	179	732	886	1473	300	عن ابي سعيد الخدري------------- قال ذكر العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها	2050	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0923	false	7793097185651199671	156	190	871	1035	1584	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها	923	94227308609523168	150	282.0	119	167	89.82035827636719	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2059	true	-3229658487745018965	133	224	636	1093	1488	300	افلح اخو ابي القعيس يستاذن عليها بعد ما -نزل الحجاب وكان ابو القعيس ابا عاءشة من الرضاعة قالت عاءشة فقلت والله لا اذن لافلح حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابا الق----عيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قالت عاءشة فلما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم -قلت يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس جاءني يستاذن علي فكرهت ان اذن له حتي استاذنك قالت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءذني له --------------------قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب	2059	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0930	false	-4044969357202871718	35	109	174	544	1535	300	افلح اخا ابي القعيس استاذن علي-- بعد-ما انزل الحجاب ف------------------------------------------------قلت والله لا اذن ---له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرا-ة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته -------------------------------قال------------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم م--ن النسب	930	94227308609523168	284	443.5	221	483	58.799171447753906	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2064	true	-8156421510446190928	59	171	274	797	1421	300	ان ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حدثتها انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انكح اختي عزة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحبين ذلك فقالت نعم يا رسول الله لست لك بمخلية واحب من ش-ركني في خير اختي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان ذلك لا يحل لي قالت فقلت يا رسول الله فانا نتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة قال بنت ابي سلمة قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو انها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها اب-نة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخو-تكن	2064	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0867	false	5493477455146894356	170	254	874	1259	1477	300	عن ام حبيبة بنت ا--بي سفيان ا--------------------نه------------------------------ا قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او ----------------تحبين ذلك فق-لت نعم------------- لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -ان ذلك لا يحل لي قالت------------------ فانا ن-حدث انك تريد ان تنكح---- بنت ابي سلمة قال بنت ا-م سلمة ق-لت نعم قال انها لو----------------------------- لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن	867	94227308609523168	335	530.0	255	527	63.56736373901367	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2069	true	-3253228020551867887	235	280	1183	1419	1528	300	في الرضاع بعد الحولين اضطراب في المذهب هل الايام اليسيرة حكمها حكم الحولين او الشهر--------------------- وقيل غير ذلك في المذهب- وهذا كله راجع عندي----- الي خلاف في حال وهو القدر الذي جرت العادة فيه ب--استغناءه بالطعام عن الرضاع وقد قال ابو حنيفة اقصاه ثلاثون شهرا	2069	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0929	false	-6696901565905267467	159	204	836	1075	1608	300	في الرضاع بعد الحولين----------------- هل الايام اليسيرة حكمها حكم الحولين او الشهر او الشهرين و الثلاثة وقيل غير ذلك قال الامام وهذا كله----- عندي راجع الي خلاف في حال وهو القدر الذي جرت العادة فيه بالاستغناء- بالطعام عن الرضاع وق---ال ابو حنيفة اقصاه ثلاثون شهرا	929	94227308609523168	201	344.5	162	265	75.84906005859375	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2076	true	99083576882418704	133	257	651	1219	1452	300	عن عاءشة ا---------نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة وذكر مسلم احاديث اختصام سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة وقول سعد ابن اخي عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقول عبد اخي ولد علي فراش ابي من وليدته وقوله فراي صلي الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة وقوله هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة قالت فلم ير- سودة قط------ قال	2076	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0917	false	4094741071438972125	52	135	275	655	1497	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة----- فلم تره سودة قط الشرح قال	917	94227308609523168	346	626.0	269	596	58.05369186401367	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2084	true	-6620006118363465014	241	279	1234	1411	1515	300	عن عاءشة-------------- انها قالت ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	2084	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0920	false	-5462755097672258036	91	129	453	636	1541	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم---------مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	920	94227308609523168	159	283.5	125	192	82.8125	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2086	true	523162212556434394	3	30	13	138	1455	300	الزبير بن بكار انما قيل له مجزز لانه كان اذا اخذ اسيرا يحلق لحيته وقال غيره جز ناصيته ومعني انفا اي قبل وقيل اول وقت نحن فيه	2086	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0921	false	7702029146589004895	0	25	0	116	1495	300	الزبير بن بكار----- قيل له مجزز لانه كان اذا اخذ اسيرا -حلق لحيته وقال غيره جز ناصيته ومعني انفا--- قبل وقيل اول وقت نحن فيه	921	94227308609523168	116	214.0	91	125	92.80000305175781	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2086	true	523162212556434394	33	69	154	340	1455	300	كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة---------------------------------------------------- لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح ولما قضي هذا القايف بالحاق هذا النسب مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية	2086	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0922	false	1413364665903823637	262	300	1370	1563	1563	300	كانت--------- تقدح في نسب اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك يسوءه منهم لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن ف-----------------------------------لما قضي هذا القاءف بالحاق هذا النسب مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية-	922	94227308609523168	139	238.0	113	238	58.40336227416992	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2087	true	251297701040390413	63	283	306	1400	1492	300	اختلف الناس في القول بالقافة فنفاه ابو حنيفة واث------بته الشافعي ونفا-------ه مالك ف---------------------------ي المشهور عنه في الحراءر واثبته في الاماء وقد روي الابهري عن الرازي عن ابن وهب عن مالك انه اثبته في الحراءر والاماء جميعا والحجة في اثباته حديث--------------------------------------- مجزز هذ--ا ولم يكن------ صلي الله عليه وسلم ليسر بقول الب-----------------اطل------------------------------------------------------ وما تقدم ايضا في حديث عبد بن زمعة--- انه صلي- الله عليه وسلم لما راي شبهه----- بعتبة -امر سودة بالاحتجاب منه ولان الفراش انما قضي به من جهة الظاهر ولا يقطع منه علي ان الولد لصاحب الفراش فاذا فقدنا الفراش المءدي لغلبة الظن تطلبنا الظن من وجه اخر وهو الشبه----------- واحتج من نفاه بانه صلي الله عليه وسلم لاعن في قصة العجلاني ولم يءخر حتي تضع ويري الشبه وقد ذكر ايضا في قصة المتلاعنين ان جاءت به علي صفة كذا فهو لفلان ثم لم ينقض حكمه لما جاءت به علي الصفة المكروهة ولا حدها فدل ذلك علي ان الشبه غير معتبر وانفصل عن هذا بان هاهنا فراشا يرجع اليه وهو مقدم علي الشبه فلم ينقض الحكم المبني عليه بظهور ما يخالفه مما ينحط عن درجته كما لم ينقض الحكم بالنص اذا ظهر فيما بعد ان القياس بخلافه وحجة التفرقة ان الحراءر لهن فراش ثابت يرجع اليه ويعول في اثبات النسب عليه فلم يلتفت الي تطلب معني اخر سواه اخفض منه رتبة والامة لا فراش لها فافتقر -----الي مراعاة الشبه	2087	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0921	false	7702029146589004895	48	286	222	1433	1495	300	اختلف في ذلك---------------- فنفاه ابو حنيفة مطلقا واثبته الشافعي مطلقا واثبته مالك في الاماء ونفاه في الحراءر في المشهور عنه ع --------------------------وقد روي الابهري عن الرازي عن ابن وهب عن مالك انه اثبته في الحراءر والاماء جميعا فدليل المثبتين هذا الحديث لانه عليه الصلاة والسلامقد سر بقول مجزز قالوا ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-ليسر بامر لا يعتبر شرعا لانه باطل ولا يقر عليه الصلاة والسلامعلي باطل فضلا عن ان يسر به وما تقدم ايضا في حديث------- زمعة من انه عليه الصلاة والسلام-----راي شبها بينا بعتبة فامر سودة بالاحتجاب منه ولان الفراش انما قضي به من جهة الظاهر ولا يقطع فيه با---ن الولد لصاحب الفراش فاذا فقدنا الفراش المءدي لغلبة الظن تطليبا للظن من وجه اخر وهو الشبه قال الامام واحتج من نفاه بانه صلي الله عليه وسلم-لاعن في قصة العجلاني ولم يءخر حتي تضع ويري الشبه وقد ذكر ايضا في قصة المتلاعنين ان جاءت به-------- كذا فهو لفلان ثم لم ينقض حكمه لما جاءت به علي الصفة المكروهة ولا حدها فدل ذلك علي ان الشبه غير معتبر وانفصل عن هذا بان هاهنا فراشا يرجع اليه وهو مقدم علي الشبه فلم ينقض الحكم المبني عليه بظهور ما يخالفه بما ينحط عن درجته كما لم ينقض الحكم بالنص اذا ظهر فيما بعد ان القياس يخالفه وحجة التفرقة ان الحراءر لهن فراش ثابت يرجع اليه ويعول في اثبات النسب عليه فلم يلتفت الي تطلب معني اخر سواه اخفض منه رتبة والامة لا فراش لها فافتقر فيها الي مراعاة الشبه	921	94227308609523168	961	1723.0	763	1278	75.19561767578125	179	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2088	true	2455970741774789354	25	280	132	1462	1558	300	وهو قول مالك والشافعي او يكتفي فيه بواحد وهو قول ابن القاسم من اصحابنا ولا خلاف بين القاءلين بذلك فيما قالوه انه انما يكون ذلك فيما اشكل من الفراشين الثابتين كالمشتري والباءع يطان الامة في طهر واحد قبل الاستبراء من الاول فتحمل فتاتي بولد لاكثر من ستة اشهر من وطء الثاني واقل من اقصي امد الحمل من وطء الاول وان كان هذا الوطء الاخر ممنوعا منه صاحبه فله شبهة الملك وصحة عقده ولهذا فرق مالك في مشهور قوله بين النكاح والملك في هذا اذ لا يصح عقد النكاح في العدة بخلاف عقد الشراء --والاستبراء ولم يعذره بالجهل والغفلة لوجوب البحث والتقصي وتفريطه في ذلك يرجح العقد الصحيح والوطء الصحيح دون غيره وراي في القول الاخر ان الجهل بحكم النكاح في العدة او النسيان عذر والعقد علي ذلك شبهة توجب للفراش حكما كما لو لم يكن فراش متقدم مع فساد العقد وتحريم الوطء في لحوق الولد لشبهة العقد واختلفوا اذا الحقته القافة بمدعييه معا هل يكون ابنا لهما وهو قول سحنون وابي ثور وقيل يترك حتي يكبر فيوالي من شاء منهما وهو قول عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه وقاله مالك والشافعي وقال عبد الملك بن الماجشون ومحمد بن مسلمة يلحق باكثرهما له شبها قال ابن مسلمة الا ان علم الاول فيلحق به وكذلك اختلف الابون من القول بالقافة في حكم ما اشكل وتنوزع فيه فقال ابو حنيفة يلحق الولد بالرجلين اذا تنازعا فيه وكذلك بامراتين وقال ابو يوسف يلحق برجلين ولا يلحق بامراتين وقال محمد بن الحسن نحوه يلحق بالاباء وان كثروا ولا يلحق الا بام واحدة وقال اسحاق يقرع بينهم وقاله الشافعي في القديم	2088	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0922	false	1413364665903823637	1	249	9	1304	1563	300	وهو قول مالك والشافعي والاول ق----------------ول ابن القاسم ع ---------ولا خلاف بين القاءلين بذلك فيما قالوه انه انما يكون ذلك فيما اشكل من الفراشين الثابتين كالمشتري والباءع يطان الامة في طهر واحد قبل الاستبراء من الاول فتحمل فتاتي بولد لاكثر من ستة اشهر من وطء الثاني واقل من اقصي امد الحمل من وطء الاول وان كان هذا الوطء الاخر ممنوعا منه صاحبه فله شبهة الملك وصحة عقده ولهذا فرق مالك في مشهور قوله بين النكاح والملك في هذا اذ لا يصح عقد النكاح في العدة بخلاف عقد الشراء في الاستبراء ولم يعذره بالجهل والغفلة لوجوب البحث والتقصي وتفريطه في ذلك فرجح العقد الصحيح والوطء الصحيح دون غيره وراي في القول الاخر ان الجهل بحكم النكاح في العدة او النسيان عذر والعقد علي ذلك شبهة توجب للفراش حكما كما لو لم يكن فراش متقدم مع فساد العقد وتحريم الوطء في لحوق الولد لشبهة العقد واختلفوا اذا الحقته القافة بمدعييه معا هل يكون ابنا لهما وهو قول سحنون وابي ثور وقيل يترك حتي يكبر فيوالي من شاء منهما وهو قول عمر ابن الخطاب وق-------------اله مالك والشافعي وقال عبد الملك بن الماجشون ومحمد بن مسلمة يلحق باكثرهما له شبها قال ابن مسلمة الا ان علم الاول فيلحق به وكذلك اختلف الابون من القول بالقافة في حكم ما اشكل وتنوزع فيه فقال ابو حنيفة يلحق الولد بالرجلين اذا تنازعا فيه وكذلك بامراتين وقال ابو يوسف يلحق برجلين ولا يلحق بامراتين وقال محمد بن الحسن نحوه يلحق بالاباء وان كثروا ولا يلحق الا بام واحدة وقال سحنون يقرع بينهم وقاله الشافعي في القديم	922	94227308609523168	1272	2500.5	1027	1333	95.42385864257812	239	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2111	true	-2988574693864099391	199	296	944	1428	1450	300	امره صلي- الله عليه وسلم ا----ن يءخر الطلاق الي طهر اخر بعد هذا الطهر الذي يلي حيضة الطلاق واجاب الناس عن هذا باجوبة كثيرة احدها ان الطهر الذي يلي الحيض والحيضة التي قبلها الموقع فيها الطلاق كالقرء بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان يطلق لها النساء الواحد فلو طلق فيه لصار كموقع طلقتين في قرء واحد وهذا ليس هو طلا-ق السنة والجواب الثاني انه -------------------عاقبه بتاخير الطلاق تغليظا عليه جزاء عما فعل من المحرم عليه وهو الطلاق في الحيض وهذا معترض لان ابن عمر ------------لم يكن ليعلم الحكم	2111	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0894	false	8502079094515538135	213	277	1144	1488	1610	300	امره عليه ال---صلاة والسلامله بتاخير الطلاق الي طهر اخر بعد هذا الطهر الذي يلي حيضة الطلاق فقيل--------------------------------- ان الطهر الذي يلي الحيض والحيضة التي قبله- الموقع فيها الطلاق كالقر------------------------------------------------------------------------------ء الواحد فلو طلق فيه لصار كموقع طلقتين في قرء واحد و----ليس ذلك طريق السنة وقيل---------- انه عليه الصلاة والسلامعاقبه بذلك--------- تغليظا لفعله--------------- المحرم ع و-----------------------هذا معترض لان ابن عمر رضي الله عنهلم يكن -يعلم الحكم	894	94227308609523168	272	393.0	215	521	52.20729446411133	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2112	true	-8193746863818308724	165	209	820	1038	1478	300	واختلف المذهب عندنا اذا لم يرتجعها المطلق في الحيض حتي جاء الطهر الذي ابيح له الطلاق فيه فل يجبر علي الرجعة فيه لانه حق عليه فلا يزول بزوال وقته ام لا يجبر علي ذلك لانه قادر علي ايقاع الطلاق في الحال فلا معني للارتجاع	2112	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0895	false	-9004498580826850900	68	106	374	562	1550	300	واختلف المذهب عندنا اذا لم يرتجعها---------------- حتي جاء الطهر الذي ابيح له الطلاق فيه هل يجبر علي الرجعة فيه لانه حق عليه فلا يزول بزوال وقته ام لا يجبر ل--------انه قادر علي------ الطلاق في الحال فلا معني للارتجاع	895	94227308609523168	186	345.0	148	218	85.32109832763672	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2114	true	466255011988839677	134	187	638	879	1472	300	وقال الشافعي واحمد وابو ثور ليس في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وانما ذلك في الوقت-- وما جاء من قوله هنا في الحديث-------- يدل علي ان ما عدا ما وصف فيه طلاق بدعة لكن اجمع اءمة الفتوي علي لزومه اذا وقع الا من لا يعتد به من الخوارج والروافض وحكي عن ابي علية	2114	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0896	false	6370871322957140247	108	161	543	780	1453	300	وقال الشافعي واحمد وابو ثور ليس في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وانما ذلك في الوقت ع وما جاء في --------------حديث ابن عمر يدل علي ان ما عدا ما وصف فيه طلاق بدعة لكن اجمع اءمة الفتوي علي لزومه اذا وقع الا من لا يعتد به من الخوارج والروافض وحكي عن ابن علية	896	94227308609523168	224	422.5	174	251	89.24302673339844	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2154	true	7087687103870611819	146	260	703	1255	1452	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة----------------- فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	2154	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0896	false	6370871322957140247	167	290	814	1407	1453	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني----- فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	896	94227308609523168	547	1058.0	434	598	91.47157287597656	110	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2156	true	-2366916164084834364	13	126	67	619	1459	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها طل----------قها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا من شء فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال عليه السلام ليس لك عليه نفقة----------------- فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	2156	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0896	false	6370871322957140247	168	291	817	1410	1453	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال------------ ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني----- فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له -انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	896	94227308609523168	517	963.5	409	611	84.61538696289062	102	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2160	true	7978680831741901002	180	221	857	1067	1461	300	اختلف الناس في المطلقة الباءن الحاءل هل لها السكني والنفقة فقال بعضهم لها السكني والنفقة وقد ذكره مسلم عن------------- عمر وهو قول ابي حنيفة و---------قال اخرون لا سكني لها ولا نفقة وهو قول ابن عباس واحمد و------------اخرون لها السكني --ولا نفقة	2160	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0897	false	-6760066429675201840	252	290	1273	1474	1533	300	اختلف------ في المطلقة الباءن الحاءل هل لها السكني والنفقة ام لا فذكر---------------------------- مسلم عن عمر رضي الله عنه وهو قول ابي حنيفة اثباتهما وقال اخرون باسقاطهما وهو قو-----------ل ابن عباس واحمد وقال مالك والشافعي لها السكني دون النفقة	897	94227308609523168	131	203.0	104	246	53.25203323364258	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2161	true	186698091113676859	167	226	822	1113	1466	300	لا نفقة لك -----ولا سكني وحجة مالك ان--------- اثبات السكني ماخوذ من ظاهر القران كما قدمنا----------------- وهذا خبر واحد فقد لا يخص به الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم وقد يعتل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعتل به ابن المسيب من قو------------له تلك امراة فتنت الناس انها كانت لسنة فوضعت علي يد ا-بن ام مكتوم وعن ابن المسيب ايضا تلك امراة استطالت علي احماءها بلسانها فامرها عليه السلام	2161	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0898	false	-6873402291730179100	16	131	95	689	1591	300	لا نفقة لك عليه ولا سكني وحجة مالك والشافعي في اثبات السكني خاصة ما تقدم من قوله تعالي اسكنوهن الطلاق الاية وهذا خبر واحد فقد لا يخص به العموم ولقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق الاية ودليل خطاب هذه الاية يقتضي عدم النفقة عند عدم الحمل مع التصريح في الحديث باسقاط النفقة قال الامام ولا يدخل التاويل في هذا كما دخل في السكني فاكد هذا الخبر دليل خطاب القران فصار مالك رحمه الله اليه قلت يريد ومن وافقه واما ما اعتل به ابن المسيب رضي الله عنهمن قوله تلك امراة فتنت الناس انها كانت لسنة فوضعت علي يدي ابن ام مكتوم وقوله--------- ايضا تلك امراة استطالت علي احماءها بلسانها فامرها عليه الصلاة	898	94227308609523168	235	388.0	184	603	38.97180938720703	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2164	true	3507816661893574312	86	143	406	686	1469	300	واختلف في اسم ابن ام مكتوم فقيل عمرو كما هاهنا وقيل عبد الله وكذا ذكره في الموطا واخر الكتاب وقيل غيره والخلاف في ذلك كثير وقال بعضهم وفيه حجة ان نظر المراة الي الرجل وكونها معه- اذا لم تنفرد به جاءز وان ما ينكشف من الرجال للنساء في تصرفهم لا حرج فيه غير العورات بخلاف النساء معهم	2164	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0899	false	5808972199731915805	43	86	230	439	1528	300	واختلف في اسم ابن ام مكتوم فقيل عمرو وق----------يل عبد الله و--------------------------------قيل غيره ---------------------قال بعضهم -فيه جواز-- نظر المراة الي الرجل وكونه- معها اذا لم تنفرد به----- وان ما ينكشف من الرجال للنساء في تصرفهم لا حرج فيه غير العورات بخلاف النساء معهم	899	94227308609523168	202	352.0	159	281	71.88612365722656	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2165	true	-1535779672310619206	0	25	0	127	1507	300	عليه وسلم وانهن كما غلظ الحجاب علي الرجال فيهن غلظ عليهن في حق الرجال ايضا لعظم حرمتهن والي هذا اشار ابو داود وغيره من العلماء	2165	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0899	false	5808972199731915805	252	277	1278	1404	1528	300	عليه وسلم وانهن كما غلظ الحجاب علي الرج-ل فيهن غلظ عليهن في حق الرجال ايضا لعظم حرمتهن والي هذا اشار ابو داود وغيره من العلماء	899	94227308609523168	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2165	true	-1535779672310619206	173	274	858	1371	1507	300	فيه جواز التعريض فبعيد --------------اذ ليس في قوله عليه السلام لا تسبقيني بنفسك------------------- غير امرها بالتربص ولم يسم لها زوجا وكذلك قوله اذنيني وانما يكون التعريض من الزوج او ممن يتوسط له بعد تعيينه ومعرفته واما في مجهول فلا يصح فيه التعريض اذ لا يصح فيه مواعدة ولو ان ولي المراة او اجنبيا منها قال لها اذا اكملت عدتك زوجتك او لا تتزوجي من احد اذا اكملت عدتك حتي اعلمه وتشاوريني فيه لما كان تعريضا ولا مواعدة ولكن في الحديث حجة ---علي منع التعريض والخطبة والمواعدة في العدة اذ لم يذكر لها عليه السلام -------مراده ولا واعدها عليه ولا خطبها لاسامة	2165	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0900	false	740729971925950761	18	94	93	486	1550	300	فيه جواز التعريض في العدة واستبعده ع اذ ليس في قوله اذنيني او --لا تسبقيني بنفسك علي الرواية الاخري غير امرها بالتربص ولم يسم لها زوجا قال-------------- وانما يكون التعريض من الزوج او ممن يتوسط له بعد تعيينه ومعرفته واما في مجهول فلا يصح فيه التعريض اذ لا تصح---- مواعدته --------------------------------قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن في الحديث ما يدل علي منع التعريض والخطبة والمواعدة في العدة اذ لم يذكر لها عليه الصلاة والسلاممراده ولا واعدها عليه ولا خطبها لاسامة	900	94227308609523168	322	540.5	258	556	57.91366958618164	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2168	true	-796604982232810797	152	203	765	1015	1553	300	وهو ابو جهم بن حذيفة القرشي العذري وهو صاحب الابنجانية وكذا رواه جميع الناس ابو جهم ولم ينسبوه----------- الا يحيي بن يحيي الاندلسي---------------- فقال ابو جهم ابن هشام وهو غلط لا يعرف في الصحابة ابو جهم بن هشام ولم يوافق احد يحيي ابن يحيي علي ذلك---- من رواة الموطا و---غيرهم وقوله	2168	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0901	false	5720821892144020026	25	75	133	377	1615	300	وهو ا-------بن حذيفة القرشي العدوي اعني المكبر ع ذكره---------------- الناس كل---هم ولم ينسبوه في الرواية الا يحيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا فقال ابو جهم -بن هشام وهو غلط لا يعرف في الصحابة ابو جهم بن هشام ولم يوافق ي-------------حيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم وقوله	901	94227308609523168	188	288.0	148	284	66.19718170166016	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2170	true	3349966283521199532	209	242	1076	1236	1521	300	سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي قال	2170	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0902	false	8581401521451377182	267	300	1392	1552	1552	300	سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حتي امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال-	902	94227308609523168	157	302.0	125	161	97.5155258178711	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2170	true	3349966283521199532	21	95	97	456	1521	300	ان سبيعة اخبرته-- انها كانت تحت سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما-لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت حديث سبعة الاسلمية قال	2170	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0902	false	8581401521451377182	197	270	1057	1407	1552	300	عن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد بن خولة وهي في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح---- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبي----عة فلما---- قال	902	94227308609523168	335	628.0	263	362	92.54143524169922	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2170	true	3349966283521199532	111	212	545	1091	1521	300	خلت اختلف الناس في الح----امل المتوفي عنها زوجها فالمشهور عندنا ان---------------------ها بوضع الحمل تنقضي عدتها وان وضعت قبل انقضاء اربعة اشهر ----------------------------وعشر لقول الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- فعم------ ولم يفرق بين عدة وفاة ولا عدة طلاق لاجل حديث سبيعة هذا وقد قال بعض اصحابنا-------- عليها اقصي الاجلين لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا الاية ولم يفرق بين ان تكون حاملا او حاءلا فراي ان هذه الاية توجب التربص اربعة اشهر وعشرا فاذا انقضت فلا-بد من طلب الوضع لاجل الاية الاخري ولانه لا يصح نكاح الحامل فاخذ بموجب الاثنين سبيعة فلما قال	2170	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0903	false	615872801770830001	89	176	456	923	1568	300	وقد اختلف الناس في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها والمشهور عندنا وعند الجمهور انقضاء عدتها بوضع الحمل------------ وان وضعت قبل------- اربعة اشهر وعشر بل بلحظة بعد موته وقبل غسله لقو----له تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فعم تعالي فلم يفرق بين عدة وفاة ولا---- طلاق وقال علي وابن عباس رضي الله عنهما وهو قول سحنون عليها اقصي الاجلين لقوله تعالي والذين يتوفون منكم البقرة الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انقضت فلا بد من طلب الوضع لاجل الاية الاخري و-انه لا يصح نكاح الحامل فاخذ بموجب الايتين جميعا ----وقال	903	94227308609523168	329	514.5	262	621	52.97906494140625	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2172	true	-488925349204533337	81	241	409	1187	1466	300	قوله-------------------- حللت حين وضعت ولم تفصل ولدا كاملا او سقطا او غيره حجة للكافة من ان ذلك يبريها كيف كان من غير مراعاة لتمام خلقه بل بكل مضغة وعلقة مما يعلم انه سقط خلافا لاحد قولي الشافعي ان----ها لا تنقضي عدتها الا بوضع ولد كامل وقوله انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال فامرها رسول الله ص--------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ان تتزوج يدل انها لم تنتظر انقطاع الدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ابي السنابل لها والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قيل انما قال لها ذلك لتتربص لقوله حتي ياتي اولياءها اذا كانوا غيبا فيتزوجها هو اذا كان لزم--ها غرض وكان رجلا كبيرا ومالت الي نكاح غيره كما جاء في حديث مالك ويحتمل انه حمل الاية علي العموم لكل متوفي عنها كما حملها غيره حاملا كانت او غير حامل كما تقدم ولعل الغاءب من اولياءها علي التنزيل الاول كان ممن ترجع الي رايه ولا تخالفه اذ لو لم يكن لها ولي حاضر جملة لم يكن بد من انتظاره في القرب	2172	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0904	false	6524157870765942564	92	289	474	1457	1510	300	قوله عليه الصلاة والسلام حللت حين وضعت ولم يفصل ولدا كاملا او سقطا او غيره حجة للكافة من ان ذلك يبرءها كيف كان من غير مراعاة اتمام خلقة بل بكل مضغة وعلقة مما يعلم انه سقط خلافا لاحد قولي الشافعي ان عدتها لا تنقضي------ الا بوضع ولد كامل ---------ق وهذا ضعيف يعني الاستدلال بعدم الاستفصال لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي ال----------------------------------------------------غالب ظاهر وانما يقوي هذه القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض وتختلف الحكم باختلافها قلت وهو كما قال رحمه الله تعالي وكان المعتمد في ذلك عند العلماء ظهور المعني وهو ان وضع شء مما ذكر دليل واضح علي براءة الرحم والله اعلم ع وقول ابي السنابل لها ما قال----------------------------------------- قيل انما قال ----ذلك لتتربص لقوله حتي ياتي اولياءها اذ- كانوا غيبا فيتزوجها هو اذ -كان له فيها غرض وكان رجلا كبيرا فمالت الي نكاح غيره كما جاء في حديث مالك ويحتمل انه حمل الاية علي العموم لكل متوفي عنها كما حملها غيره حاملا كانت او غير حامل كما تقدم ولعل الغاءب من اولياءها علي التنزيل الاول---- ممن ترجع الي رايه ولا تخالفه اذ لو لم يكن لها ولي حاضر جملة لم يكن بد من انتظاره في القرب	904	94227308609523168	608	951.5	480	1101	55.22252655029297	114	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2174	true	8330354081717052372	176	281	1012	1588	1685	300	واجمعوا انه لا احداد علي امة او- ام ولد اذا توفي عنهن ساداتهن وهو قول كافة العلماء في جميع ما ذكرناه وقال ابو حنيفة -لا احداد علي الامة ولا عل---------ي الصغيرة ولا خلاف في ان المطلقة واحدة لا احداد عليها واختلف في الاحداد علي المطلقات الثلاث فمذهب مالك والليث والشافعي وربيعة وعطاء وابن المنذر لا احداد عليها----------------------------------------------------------------------------- ومذهب ابي حنيفة والكوفيين وابي ثور والحكم وابي عبيد ان المطلقة ثلاثا كالمتوفي عنها في وجوب الاحداد قال الشافعي واحمد واسحاق الاحتياط ان تبقي المطلقة الزينة وذهب الحسن البصري وشذ وحده----- الي ابطال الاحداد جملة علي المطلقة والمتوفي وقوله الا علي ميت يدل علي اختصاص ذلك بالاموات------- دون	2174	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0906	false	8638415341552885348	74	174	385	938	1584	300	واجمعوا انه لا احداد علي امة ولا ام ولد اذا توفي عنهن ساداتهن ق----------------------------------------ال ابو حنيفة ولا صغيرة والعلماء كافة علي خلافه في الصغيرة ولا خلاف--- ان المطلقة واحدة لا احداد عليها واختلف في الاحداد علي المطلقة ثلاثا-- فمذهب مالك------- والشافعي وربيعة وعطاء وابن المنذر لا احداد عليها لقوله عليه الصلاة والسلام الا علي ميت فخص الاحداد بالميت بعد تحريمه علي غيره ومذهب ابي حنيفة والكوفيين وابي ثور والحكم وابي عبيد ان المطلقة ثلاثا كالمتوفي عنها في وجوب الاحداد ع وشذ-------------------------------------------------------- الحسن----------- وحده فذهب الي ابطال الاحداد جملة ع-ن المطلقة والمتوفي عنها قال العلماء وانما--- اختص الاحداد بالمتوفي عنها دون	906	94227308609523168	387	594.5	313	676	57.24851989746094	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2176	true	6252140512061902869	0	104	0	514	1493	300	الكحل للحاد اذا خافت علي عينيها سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقاله مالك في المختصر اذا لم يكن فيه طيب وقال في غيره وان كان فيه طيب اثمد او غيره قال ابن المنذر والاسود وغيره وقاله الكوفيون والنخعي وعطاء والشافعي قال وتكتحل ليلا وتمسحه بالنهار كما جاء في الحديث قال الشافعي وكل كحل فيه زينة للعين فلا تكتحل به الحاد اثمد او غيره ولا باس بغيره عند الضرورة كالفارسي اذا--- بزينة بل لا يزيد العين الا فتح----ا عند الاضطرار كما تقدم وقد حكي الباجي ونحوه عن مالك كان فيه طيب او لم يكن ----فيه سواد او صفرة قال و-ان اضطرت الي ذلك	2176	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0908	false	2044248810844781854	79	180	426	914	1569	300	الكحل للحاد اذا خافت علي عين-ها سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقال م-الك في المختصر اذا لم يكن فيه طيب وقال--- غيره -ان كان فيه طيب اثمد او غيره قال ابن المنذر والاسود وغيره وقال- الكوفيون والنخعي وعطاء والشافعي---- وتكتحل ليلا وتمسحه ---نهارا قا-----------------ل الشافعي وكل كحل فيه زينة------ فلا تكتحل به الحاد اثمد او غيره ولا باس بغيره عند الضرورة كالفارسي اذ ليس بزينة بل لا يزيد العين الا قبحا الا عند الاضطرار كما تقدم وقد حكي الباجي -نحوه عن مالك كان فيه طيب او لم يكن كان فيه سواد او خضرة قال و ان اضطرت الي ذلك	908	94227308609523168	466	846.0	371	526	88.59315490722656	84	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2176	true	6252140512061902869	116	163	578	799	1493	300	لم يتحقق الخوف علي عينها وانما فهم عليه --------السلام ان ذلك علي جهة العذر عنده لا علي ان الخوف ثبت ولو ثبت الخوف حتي اضطرت اليه لجاز ذلك لها وقوله قد-------------------------------------------------------- كانت احداكن ترمي حولا دليل علي------------------------------------- نسخ الحول في عدة الوفاة ولا خلاف في سقوط حكمه	2176	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0909	false	5394528763786590971	213	266	1092	1361	1542	300	لم يتحقق الخوف علي عينها وقوله---- عليه الصلاة والسلام انما هي اربعة اشهر وعشر الي اخر الحديث معنا-------------------------------------------------ه قد خفف الله عنكن الاعتداد بان جعله اربعة اشهر وعشرا بعد ان كانت سنة فلا تستكثرن ذلك ولا تستعظمن منع الكحل فيه قال العلماء وفيه نسخ الحول في عدة الوفاة ولا خلاف في سقوط حكمه	909	94227308609523168	98	116.0	76	322	30.434782028198242	18	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2177	true	4271018710551618339	0	95	0	449	1509	300	افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر----- وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد قلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	2177	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0909	false	5394528763786590971	10	95	51	454	1542	300	افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس ال--------------------------------------------------حول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد-ما شاءت من طيب او غيره	909	94227308609523168	397	778.0	313	454	87.44493103027344	82	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2178	true	-4053799276853025605	112	246	543	1244	1503	300	وقيل الحفش مثل القفة من الحوض تجمع---- المراة فيه غزلها واسبابها وهذا عن قول ابي عبيد هو الدرج وقوله في شر بيتها وشر احلاسها يفسره قوله في الحديث الاخر شر ثيابها وهو ماخوذ من احلاس الدواب وهي كالمسوح تجعل علي ظهورها وكذلك احلاس البيوت قال صاحب العين هي كالمسوح وقوله ثم تءتي بدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتفتض به فقلما يفتض بشء الا مات كذا روايتنا في مسلم بالفاء والضاد المعجمة وهو المعروف في الحديث قال الامام قال القتبي سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي ف-يه من العدة بطاءر يمسح به قبلها--- وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفض الكسر والقطع ومنه فض الختم---------------------------- وذكر الهروي ان الازهري قال رواه الشافعي فتقبص بالقاف والباء بواحدة والصاد	2178	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	62	207	345	1124	1589	300	وقيل الحفش مثل القفة من الخوص تجمع فيه المراة---- غزلها واسبابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله ع والتفسير الاول اليق بمعني الحديث ويليه الثاني واما الثالث فبعيد عن معني الحديث جدا والله اعلم وقولها فتفتض هو------------------------------------------- بالفاء والضاد المعجمة قال ابن قتيبة------------------------------ سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي عليه من العدة بطاءر تمسح--- قبلها به وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك تمسح به جلدها كالنشرة وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ حتي تصير كالفضة قال الاخفش تفتض تتنظف وتنتقي ماخوذ من الفضة تشبيها بنقاءها وبياضها وقيل تفتض تفارق ما كانت عليه ع وذكر الهروي ان الازهري قال رواه الشافعي فتقبص بالقاف والمو-----حدة والصاد	910	94227308609523168	345	396.0	277	1080	31.94444465637207	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2179	true	2906928460727568796	168	222	816	1110	1490	300	مالك في تفسير تفتض تمسح به جلدها كالنشرة وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ حتي يصير كالفضة قال الاخفش تفتض تتنظف وتنتقي ماخوذ من الفضة شب--ها بنقاءها وبياضها وقيل تفتض تفارق ما كانت عليه	2179	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	144	195	771	1053	1589	300	مالك تمسح-------------- به جلدها كالنشرة وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ حتي تصير كالفضة قال الاخفش تفتض تتنظف وتنتقي ماخوذ من الفضة تشبيها بنقاءها وبياضها وقيل تفتض تفارق ما كانت عليه	910	94227308609523168	273	535.5	222	296	92.22972869873047	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2180	true	8284069113274151953	240	284	1184	1380	1457	300	عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	2180	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0907	false	-1864581789003505224	77	120	418	613	1552	300	عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	907	94227308609523168	195	385.0	152	196	99.48979949951172	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2181	true	3006749081645682089	185	300	939	1533	1533	300	النبذة -الشء اليسير وادخل فيه الهاء لانه بمعني القطعة وانما رخص لها في هذا كما قال في الحديث ورخص للمراة في طهرها لاجل قطع الرواءح الكريهة والتنظف لا علي معني التطيب والتزين مع ان القسط والاظفار ليس من مءنث الطيب المستعمل نفسه في ذلك فرخص في اليسير منه للضرورة وظاهره التبخر بهما وقال الداودي معناه ان تستحق القسط وتلقيه في الماء اخر غسلها ليذهب براءحة الحيض كما قال عن ام عطية قالت كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا وقد رخص للمراة في طهرها اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من قسط واظفار للمستحاضة خذي فرصة ممسكة فتتبعي بها-	2181	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0908	false	2044248810844781854	208	244	1063	1276	1569	300	القطعة والشء اليسير وادخل فيه الهاء لانه بمعني القطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وظاهره البخور به-ا وقال الداودي معناه ان تس-حق القسط وتلقيه في الماء اخر غسلها ليذهب براءحة الحيض كما قال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمستحاضة خذي فرصة ممسكة فتتبعي بها	908	94227308609523168	187	313.0	154	596	31.375839233398438	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2181	true	3006749081645682089	138	174	701	892	1533	300	رقيقا ونحوه للقاضي ابي محمد عبد الوهاب قال كل ما كان من الالوان يتزين به النساء لازواجهن فتمنع منه الحاد---- ومنع بعض متاخري شيوخنا من جيد البياض الذي يتزين به وي-جمل وكذلك الرفيع من السواد وقوله	2181	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0908	false	2044248810844781854	0	35	0	187	1569	300	رقيقا ونحوه للقاضي--------- عبد الوهاب قال كل ما كان من الالوان تتزين به النساء لازواجهن فتمنع منه الحاد قال ومنع بعض متاخري شيوخنا من جيد البياض التي يتزين به ويتجمل وكذلك الرفيع من السواد وقوله	908	94227308609523168	180	337.5	146	196	91.83673095703125	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2188	true	-3233310950073806000	89	155	426	742	1496	300	فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم------ فتلاهن عليه ووعظه وذكره	2188	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	235	300	1269	1589	1589	300	فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت--- لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله تعالي--هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور فتلاهن عليه ووعظه وذكره-	910	94227308609523168	300	564.0	238	326	92.0245361328125	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2189	true	-6703476179786690136	69	137	349	709	1516	300	الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما	2189	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0911	false	-2163749611566553379	7	74	35	390	1581	300	الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما	911	94227308609523168	353	693.0	286	362	97.51380920410156	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2189	true	-6703476179786690136	0	41	0	210	1516	300	يفتقر الي حاكم لقوله صلي الله عليه وسلم في طريق اخر- احدكما كاذب لا سبيل لك عليها ولقوله ففارقها عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ذاكم التفريق بين كل متلاعنين ولم يعتبر قضية القاضي ------وقوله صلي -	2189	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0914	false	-5921941533499908421	93	132	487	703	1537	300	يفتقر الي حاكم لقوله صلي الله عليه وسلم-في طريق اخري احدكما كاذب لا سبيل لك عليها ولقوله ففارقها عند النبي صلي الله عليه وسلم فقالعليه الصلاة والسلام ذلكم الفرا-ق بين كل متلاعنين ولم يعتبر قضية القاضي السابع قوله عليه	914	94227308609523168	186	334.5	150	218	85.32109832763672	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2191	true	-742106064749103513	218	294	1087	1467	1498	300	الي قوم امه او مواليها ان كانت مولاة علي ما ياتي بعد وقوله ثم جرت السنة انه يرثها وترث منه ما فرض الله لها لا اخت--------------------------------------------------------لاف في هذا ولا في توارثه مع اصحاب الموارثات من قبل امه كجدته واخوته ا-نهم يتوارثون علي انهم اخوة لام واما توام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد الملاعنة فعلي انهم اشقاء وما بقي بعد اصحاب السهام منهم فلموالي امه ان كانت مولاة او لجماعة المسلمين ان كانت عربية هذا قول مالك والزهري والشافعي وابي ثور	2191	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0915	false	-6074476556287193079	163	300	847	1626	1626	300	الي قوم امه وم--واليها ان كانت مولاة--------------------------------------------- وترث منه ما فرض الله لها وكذلك هو ايضا وقال ابن مسعود انها عصبة فترث الجميع قالوا ولا خلاف في هذا ولا في توارثه مع اصحاب الموارثات من جهة امه كجدته واخوته فانهم يتوارثون كان---هم اخوة لام واختلف في توءميها والمعروف عندنا انهما شقيقان وفرق بينهما وبين توءمي الزانية بامكان الاستلحاق واستحالته في الزانية وكذلك اختلف اصحابنا في توءمي المغتصبة والمتحملة بامان والمسبية هل هما شقيقان ام لا والذي صوبه ابن يونس من اصحابنا ان توءمي المغتصبة والزانية يتوارثان بانهما اخوة لام قال لان المغتصب والزاني لو استلحقهما لم يلحقا به هذا مذهبنا والصحيح عند الشافعية في توءمي الملاعنة التوارث من جهة الام خاصة ووافقونا في الزانية والله اعلم مسالة ما فضل عن ميراث ولد الملاعنة المعتقة-------------------------------------- فلموالي امه واما العربية ف---لجماعة المسلمين --------------هذا قول مالك والزهري والشافعي وابي ثور-	915	94227308609523168	231	337.0	185	885	26.101694107055664	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2192	true	8814800805935360524	90	148	459	750	1524	300	وذهب الشافع----ي ان الامام يعظ كل واحد بعد تمام الرابعة وقبل الخامسة -قال الطبري فيه انه يجب للامام ان يعظ كل من يحلفه و-------------------قوله -بدا بالرجل هي سنة الحكم البداية به ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه القاذف الذي يدرا الحد---- عن نفسه بشهادته والذي بدا الله به وايمانه كالشهود علي دعواه ويسقط به عنه ما لزمه من الحد ويثبت عليها هي الحد	2192	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0913	false	4468881479140846817	35	101	194	536	1518	300	وذهب الشافعي الي ان الامام يعظ كل واحد بعد تمام الرابعة وقبل الخامسة وقال الطبري فيه انه يجب للامام ان يعظ كل من يحلفه قلت وفيه نظر الخامس قوله فبدا بالرجل مهموز------------------ لانه بمعني شرع بخلاف ما اذا كان بمعني ظهر فانه لا يهمز وابتداءه بالزوج لابتداء الله تعاليبه في الاية ولانه------- الذي يدرا حد القذف عن نفس--------------------------ه وايمانه كالشهود علي دعواه----------------------------- ويثبت عليها هي الحد	913	94227308609523168	201	321.0	160	422	47.630332946777344	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2192	true	8814800805935360524	219	300	1127	1524	1524	300	ولا خلاف في وجوب اللعان بهذا القول وانه صفة اليمين لكن اختلف العلماء في زيادات وبيانات في هذه اليمين -حسب دعوي الزوج من رءية او مجرد قذف او نفي حمل اختلافا لا يءول الي تنافر وانما هو حكم بالتمام والكمال والامر المتقارب مما هو معروف -في مذهبنا مشهور من -مذهب غيرنا هل يقول اشهد بالله او اعلم بالله وهل يزيد بعد قوله اشهد بالله الذي لا اله الا هو ام لا وهل تزيد في دعوي الرءية بعد قوله اني لمن الصادقين-	2192	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0913	false	4468881479140846817	104	179	548	914	1518	300	ولا خلاف في ذلك و----------------------------------لكن اختلف العلماء في زيادات وبيانات في هذه اليمين بحسب دعوي الزوج من رءية او مجرد قذف او نفي حمل اختلافا لا يءول الي تنافر وانما هو حكم بالتمام والكمال والامر المتقارب مما هو معروف وفي مذهبنا مشهور وفي مذهب غيرنا هل يقول اشهد بالله او يعلم ا-لله وهل يزيد بعد قوله اشهد بالله الذي لا اله الا هو ام لا وهل يزيد في دعوي الرءية بعد قوله اني لمن الصادقين	913	94227308609523168	351	657.5	279	401	87.53117370605469	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2192	true	8814800805935360524	0	43	0	205	1524	300	الحكم وحماد وقال اخرون عصبته عصبة امه وروي عن علي وابن مسعود وعطاء وابن عمر وبه قال احمد بن حنبل وقالت طاءفة --------------امه عصبة فما بقي عن اهل السهام فلها وقال ابو حنيفة يرد ما فضل عن- ورثته ان كانوا ذوي ارحام وقوله	2192	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0916	false	-526794479593915564	7	47	33	221	1514	300	الحكم وحماد وقال اخرون ع------صبة امه وروي عن علي وابن مسعود وعطاء وابن عمر وبه قال احمد بن حنبل وقد تقدم قول ابن مسعود ان امه عصبته وق--------------------------ال ابو حنيفة يرد ما فضل علي ورثته ان كانوا ذوي ارحام والله	916	94227308609523168	156	270.5	123	220	70.90908813476562	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2193	true	40778738459479794	0	121	0	598	1485	300	لرايتها تزني كالمزود في المكحلة كما يقول الشهود ام يقتصر علي قوله رايتها تزني فقط وهل قوله اني لمن الصادقين لازم ام يكفيه الحلف علي نص دعواه الذي فيه تصديقه وكذلك هل يقتصر في نفي الحمل علي قوله لزنت او يزيد -ما هذا الحمل مني -هل يزيد لقد استبرات ام لا ويكون يمين المراة علي تكذيبه بحسب هذا وكل هذا مختلف فيه في مذهبنا وهل تجزء------- اللعنة في الغضب ام لا وهل يقوم قوله ما كذب -عليها في الخامسة مقام قوله اني لمن الصادقين وهي ايضا في الخامسة ام لا يجزء الا ما نص الله تعالي عليه ذه-ب الشافعي ونحوه مذهب الليث والثوري وابي حنيفة انه يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها وان كان	2193	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0913	false	4468881479140846817	179	300	914	1518	1518	300	لرايتها تزني كالمرود في المكحلة كما يقول الشهود او يقتصر علي قوله رايتها تزني فقط وهل قوله اني لمن الصادقين لازم ام يكفيه الحلف علي نص دعواه الذي فيه تصديقه وكذلك هل يقتصر ف----ي الحمل علي قوله لزنت او يزيد وما هذا الحمل مني وهل يزيد لقد استبرات ام لا ويكون يمين المراة علي تكذيبه بحسب هذا وكل هذا مختلف فيه في مذهبنا وهل يجزء المراة اللعنة من الغضب ام لا وهل يقوم قوله ما كذبت عليها في الخامسة مقام قوله اني لمن الصادقين وهي ايضا في الخامسة ام لا يجزء الا ما نص الله تعالي عليه وذهب الشافعي ونحوه مذهب الليث والثوري وابي حنيفة انه يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها وان كان-	913	94227308609523168	585	1132.0	467	609	96.05911254882812	111	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2193	true	40778738459479794	121	174	598	858	1485	300	نفي حملا زاد وما هذا الحمل مني وقال زفر مثل هذا الا انه قال انه يخاطبها وتخاطبه بقوله فيما رميتك به وتقول هي فيما رميتني به وقوله ثم ثني بالمراة هذه سنة هذا الحكم واختلف عنه ما اذا ابتدات المراة باللعان ثم لاعن الزوج هل يجزيها وهو قول ابي حنيفة ام تعيد اللعان	2193	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0914	false	-5921941533499908421	0	44	0	217	1537	300	نفي حمل- زاد وما هذا الحمل مني وقال زفر مثل هذا الا انه قال---- يخاطبها وتخاطبه بقوله فيما رميتك به وتقول هي فيما رميتني به ع------------------------------------- واختلف عندن-ا اذا ابتدات المراة باللعان ثم لاعن الزوج هل يجزءها وهو قول ابي حنيفة ام تعيد اللعان	914	94227308609523168	213	390.5	169	260	81.92308044433594	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2203	true	-3127224222751001662	125	189	631	917	1464	300	عن ابي هريرة -------------قال جاء رجلا من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	2203	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0916	false	-526794479593915564	64	130	319	615	1514	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل- من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	916	94227308609523168	282	537.0	219	300	94.0	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2204	true	-3252235760645580016	221	300	1093	1480	1480	300	والعرق هنا الاصل من النسب شبه بعرق الثمرة يقال فلان معرق في الحسب وفي اللءم والكرم واصل النزع الجذب ----------كانه جذبه ل-----------شبهه ب--------ه يقال منه نزع ينزع وهو مما شذ عن الاصل مما جاء علي فعل يفعل فيما عينه من حروف الحلق او لامه واصله المطرد فعل يفعل يقال منه نزع الولد لابيه ونزع اليه ونزعه ابوه اليه كله -------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث ان التعريض اللطيف اذا لم يقصد به المشاتمة وكان لمعني وضرورة او شكوي او استفتاء فلا حد-	2204	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0916	false	-526794479593915564	162	232	808	1179	1514	300	والعرق هنا الاصل من النسب شبه بعرق الثمرة يقال فلان معرق في الحسب وفي اللءم والكرم و-معني نزع --جذب هذا اصله وكانه في الحديث بمعني اشبهه واظهر لونه يقال منه نز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الولد لابيه ونزع اليه ونزعه ابو---------ه وفيه ضرب الامثال والاشباه تقريبا للافهام وعرض الغامض المشكل علي الظاهر البين ع وفي هذا الحديث ان التعريض اللطيف اذا لم يقصد به المشاتمة وكان لمعني وضرورة او شكوي او استفتاء فلا حد	916	94227308609523168	250	432.5	201	496	50.40322494506836	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2205	true	4971612268444007606	0	40	0	185	1491	300	فيه وقد استدل به من لا يري الحد في التعريض والكناية وهو مذهب الشافعي ولا -في قول القاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليس هذا الولد مني وهو مذهب الخطابي ولا حجة له في هذا الحديث اذ ليس فيه شء من ذلك وانما فيه انكاره	2205	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0916	false	-526794479593915564	232	299	1179	1509	1514	300	فيه وقد استدل به من لا يري الحد في التعريض والكناية وهو مذهب الشافعي قلت وفي الاستدلال به نظر لما ذكر من انه جاء علي طريق الاستفتاء والضرورة داعية الي ذكره ذلك وسءاله عنه وهو بخلاف ما جاء علي طريق المشاتمة والتشفي والله اعلم وابعد من هذا استدلال الخطابي به علي نفي الحد عمن قال ليس---- الولد مني------------------------------------------ اذ ليس فيه شء من ذلك وانما فيه انكاره	916	94227308609523168	129	211.5	100	376	34.308509826660156	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2207	true	-394134670769653726	4	300	18	1500	1500	300	الشرك ----النصيب ومنه قول الله تعالي وما لهم فيهما من شرك---- اي من نصيب ويكون الشرك في غير هذا الشريك -قال الله تعالي جعلا له شركاء فيما اتاهما ------------ويكون الشرك ايضا الاش-راك يقال شركته في الامر اشركه شركا ومنه حديث معاذ اجاز بين اهل اليمن الشرك اراد الاشتراك في الارض وقوله فقد عتق منه ما عتق قال عتق العبد في نفسه اذا سار حرا واعتقه سيده قال القاضي قوله --------------------من اعتق شركا له في مملوك لفظه عام-- في كل معت------ق من ذكر او انثي ممن يقع عليه الخطاب او ينتهي حكمه اليه وكذلك الزمنا التقويم اذا كان العبد كافرا بين مسلمين او بين مسلم ونصراني فاعتق المسلم نصيبه لحق الشريك معه ولتوجه الخطاب للمسلم وقد اختلف عندنا اذا اعتق النصراني هل يقوم عليه لحق شريكه المسلم ام لا اذ هو حق الله تعالي او بين المعتق والمعتق وهما نصرانيان لا يتوجه لهما الخطاب وكذلك اختلف عندنا ان كان العبد مسلما بين نصرانيين فاعتق احدهما نصيبه او بين نصراني ومسلم فاعتق النصراني نصيبه علي الخلاف هل الحق للشريك في تبعيض عبده عليه او للعبد في حقه -تكملة عتقه -والله اع-لم قال القاضي ابو محمد فيه ثلاثة حقوق حق لله تعالي وللشريك وللعبد فعلي مراعاة هذه الحقوق وقع الخلاف وتصوير الصور في المسالة علي ما تقدم وياتي ان 4 وحدثناه علي بن خشرم اخبرنا عيسي يعني ابن يونس عن سعيد ابن ابي عروبة بهذا الاسناد وزاد ان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم شاء الله تعالي وقوله قوم عليه----- محمول علي الوجوب ولا تخيير في الرضا يعم تب--عيض العتق لا للعبد ولا للشريك مراعاة لحق الله تعالي في ذلك واختلف عندنا هل للشريك التخيير في ان يعتق نصيبه او يقوم وهو المشهور او ليس له الا التقويم في هذا وانه قد وجب عتق جميعه علي معتق نصيبه بحكم السراية علي ما سياتي من --اختلاف-	2207	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1074	false	3838396078186699372	7	226	45	1182	1544	300	الشرك هنا النصيب ومنه قو----له تعالي وما لهم فيهما من شرك سبا اي من نصيب و-----الشرك ايض------ا الشريك ومنه قوله تعالي جعلا له شركاء فيما اتاهما الاعراف اي شريكا والشرك ايضا الاشتراك تقول شركته في المال ش------ركا ومنه حديث معاذ اجاز بين اهل اليمن الشرك --اي الاشتراك في ا---------------------------------------------------------------------------لارض الثالث قوله عليه الصلاة والسلام من اعتق شركا له في عبد ظاهره العموم في كل معتق ومعتق من حيث كانت من من الفاظ العموم ع ولذ---------------------لك الزمنا التقويم اذا كان العبد كافرا بين مسلمين او بين مسلم ونصراني فاعتق المسلم نصيبه لحق الشريك معه وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اختلف عندنا ان كان العبد مسلما بين نصرانيين فاعتق احدهما نصيبه او نصر----اني ومسلم فاعتق النصراني نصيبه علي الخلاف هل الحق للشريك في تبعيض عبده عليه او للعبد في حقه بتكملة عتقه او لله تعالي قال القاضي ابو محمد فيه ثلاثة حقوق حق لله تعالي وللشريك وللعبد فعلي مراعاة هذه الحقوق وقع الخلاف وتصوير الصور في المسالة علي ما تقدم الرابع قوله عليه الصلاة والسلام و--------------------------------------------------------------------------له مال يبلغ ثمن ال---------------------------------عبد قوم عليه ع هو محمول علي الوجوب ولا تخيير في الرضا بعيب بتبعيض العتق لا للعبد ولا للشريك مراعاة لحق الله تعالي-في ذلك واختلف ايضا--هل للشريك التخيير في ان يعتق نصيبا او يقوم وهو المشهور او ليس له الا التقويم------- وانه قد وجب عتق جميعه علي معتق نصيبه بحكم السراية علي ما سياتي من الاختلاف	1074	94227308609523168	946	1636.0	754	1545	61.229774475097656	164	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2208	true	-4997629138452731580	2	75	17	379	1527	300	في هذا ولا خلاف في بقاء عتق نصيب المعتق بكل حال بين علماء الامصار الا ما روي عن ربيعة من ابطال عتق المعتق لنصيبه معسرا كان او موسرا-- وهذا قول لا اصل له مع مخالفته جميع الاحاديث واختلفوا في الحكم في نصيب شريكه اذا كان المعتق موسرا علي ستة اقوال احدها ان العبد عتيق نفس---ه ويقوم نصيب صاحبه عليه بكل حال وولاءه كله له هذا قول الثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي وابن شبرمة	2208	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1074	false	3838396078186699372	226	300	1182	1544	1544	300	في هذا ولا خلاف في نفاذ ن----صيب المعتق بكل حال بين علماء الامصار الا ما روي عن ربيعة من ابطال عتق المعتق لنصيبه معسرا كان او موسرا ع وهذا قول لا اصل له مع مخالفته جميع الاحاديث واختلفوا في الحكم في نصيب شريكه اذا كان المعتق موسرا علي ستة اقوال احدها ان العبد عتيق يقوم له ويقوم نصيب صاحبه عليه بكل حال وولاءه كله له هذا قول الثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي وابن شبرمة-	1074	94227308609523168	350	673.0	279	367	95.36784362792969	68	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2208	true	-4997629138452731580	75	300	379	1527	1527	300	وابي يوسف ومحمد ابن الحسن واحمد واسحاق-- وحكي مثله رواية عندنا في المذهب وقاله الشافعي في الجديد وان حرية بعضه قد سرت في جميعه وحكمه من يومءذ حكم الحر في الوراثة وساءر احكام الاحرار وليس للشريك فيه غير قيمته علي المعتق كما لو قتله وانه اذا عتق نصيبه كان عتقه باطلا وان المعتق ان اعسر قبل اخذه بالقيمة اتبعه الشريك بها دينا وكذلك لو مات المعتق قبل نهاية عتق جميعه قوم عليه ولو استغرق تركته القول الثاني انه لا يعتق بالسراية وانما يعتق بالحكم وان العبد بحكم -العبودية في نصيب الشريك حتي يحكم بالتقويم وان المعتق ان مات قبل التقويم لم يقوم عليه ولا علي ورثته وان الشريك بعد عتقه مخير في نصيبه ان شاء قومه عليه وان شاء اعتقه يستسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه فان اعتقه كان الولاء بينهما وان كان المعتق معدما بقي الشريك علي نصيبه في العبد ولم يعتق منه غير حصة ال-عبد وان كان المعتق موسرا بقيمة بعض نصيب شريكه قوم عليه منه بقدر ذلك وهذا مشهور قول مالك واصحابه وقول الشافعي في القديم وبه قال داود واهل الظاهر ثم اختلفوا هل بمجرد التقويم يكون حرا او لا بتمام الحكم والاول هو الصحيح من مذهبنا القول الثالث قول ابي حنيفة ان الشريك مخير ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم علي شريكه نصيبه ثم يرجع المعتق بما دفع-	2208	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1075	false	3763497913756289419	0	214	0	1096	1546	300	وابي يوسف ومحمد -بن الحسن واحمد واسحاق ع وحكي مثله رواية عندنا في المذهب وقاله الشافعي في الجديد وان حرية بعضه قد سرت في جميعه وحكمه من يومءذ حكم الحر في الوراثة وساءر احكام الاحرار وليس للشريك فيه غير قيمته علي المعتق كما لو قتله وانه ان اعتق نصيبه كان عتقه باطلا وان المعتق ان اعسر قبل اخذه بالقيمة -تبعه الشريك بها دينا وكذلك لو مات المعتق قبل نفاذ -عتق جميعه قوم عليه ولو استغرق تركته القول الثاني انه لا يعتق بالسراية وانما يعتق بالحكم وان العبد يحكم بالعبودية في نصيب الشريك حتي يحكم بالتقويم وان المعتق ان مات قبل التقويم لم يقوم عليه ولا علي ورثته وان الشريك بعد عتقه مخير في نصيبه ان شاء قومه عليه وان شاء اعتق-------------------------------------------ه فان اعتقه كان الولاء بينهما وان كان المعتق معدما بقي الشريك علي نصيبه في العبد ولم يعتق ----غير حصة المعتق وان كان المعتق موسرا بقيمة بعض نصيب شريكه قوم علي----ه بقدر ذلك وهذا مشهور قول مالك واصحابه وقول الشافعي في القديم وبه قال داود واهل الظاهر ثم اختلفوا هل بمجرد التقويم يكون حرا او--- بتمام الحكم والاول هو الصحيح من مذهبنا القول الثالث قول ابي حنيفة ان الشريك مخير ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم علي شريكه نصيبه ثم يرجع المعتق بما دفع	1075	94227308609523168	1082	2077.5	872	1153	93.84214782714844	202	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2209	true	1754354949597779132	0	80	0	421	1546	300	اليه---- العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله له قال والعبد في هذه السعاية بمنزلة المكاتب في جميع احكامه القول الرابع قول عثمان البتي لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية رابعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي صاحبه فيها من الضرر القول الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال وهذان القولان شاذان مخالفان للحديثين جميعا حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة--------------------------- وكذلك مذهب ابي حنيفة لم يقل بواحد من الحديثين وهذه سنة خارج عنه-ا القول السادس حكي	2209	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1075	false	3763497913756289419	214	300	1096	1546	1546	300	اليه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله له قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في جميع احكامه القول الرابع قول عثمان البتي لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي صاحبه فيها من الضرر القول الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال وهذان القولان شاذان مخالفان للحديثين جميعا حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة قلت حديث ابي هريرة سياتي ع وكذلك مذهب ابي حنيفة لم يقل بواحد من الحديثين ومذهبه-- خارج عنهما القول السادس حكي-	1075	94227308609523168	411	781.5	333	453	90.72847747802734	73	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2209	true	1754354949597779132	80	300	421	1546	1546	300	عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم في الذكور من العبيد دون الاناث و--لم يذكر في الحديث وهذا اشد الاقوال ----------------------------------------------هذا حكم الموسر وكذلك اختلفوا في المعسر علي اربعة اقوال فقول مالك والشافعي واحمد وابي عبيد لا يتبع بشء وينفذ عتق نصيبه الذي اعتق كما جاء في حديث ابن عمر وغيره ولا سعاية عليه وعلي هذا جمهور علماء الحجاز لقوله في حدثني هارون بن عبد الله حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت قتادة يحدث بهذا الاسناد بمعني حديث ابن ابي عروبة وذكر في الحديث قوم عليه قيمة عدل الحديث وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه الي قوله والا فقد عتق منه ما عتق وهذا اللفظ ثابت من رواية مالك وغيره في الحديث وسقطت هذه اللفظة عند القعنبي وابن بكير في رواية وسقوطها عند الحفاظ وهم ممن سقطت عليه والمعروف لكافة رواة نافع ورواة مالك عنه ثباتها وصحتها واختلف في قول مالك في مراعاة العسر هل بمجرد يوم العتق او باتصاله الي يوم الحكم وقال الكوفيون باستسعاء العبد في حصته لشريكه وبه قال الاوزاعي واسحاق وابن ابي ليلي وابن شبرمة ثم اختلفوا في رجوع العبد---- يرد علي المعتق فقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة -رجع عليه ولم ير ابو حنيفة و-صاحباه الرجوع وهو عند ابي حنيفة بحكم المكاتب مدة السعاية وعند الاخرين هو حر بالسرايا وقال زفر يقوم علي المعتق كان معسرا او موسرا يءديها في العسر-	2209	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1076	false	-5228590067269269177	0	200	0	1023	1542	300	عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم في الذكور من العبيد دون الاناث اذ لم يذكر في الحديث وهذا اشذ الاقوال قلت وهذه نزعة ظاهرية من اسحاق رحمه الله تعالي هذا حكم الموسر و-----اختلفوا في المعسر علي اربعة اقوال فقال مالك والشافعي واحمد وابو عبيد لا يتبع بشء وينفذ عتق نصيبه الذي اعتق كما جاء في حديث ابن عمر وغيره ولا سعاية عليه وعلي هذا جمهور علماء الحجاز لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الحديث ف-------------------------كان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه الي قوله والا فقد عتق منه ما عتق وهذا اللفظ ثابت من رواية مالك وغيره في الحديث وسقطت هذه اللفظة عند القعنبي وابن بكير في رواية وسقوطها عند الحفاظ وهم ممن سقطت منه- والمعروف لكافة رواة نافع ورواة مالك عنه ثباتها وصحتها واختلف--- قول مالك في مراعاة العسر هل بمجرد---- العتق او باتصاله الي يوم الحكم وقال الكوفيون باستسعاء العبد في حصة الشريك- وبه قال الاوزاعي واسحاق وابن ابي ليلي وابن شبرمة ثم اختلفوا في رجوع العبد بما ادي علي المعتق فقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة يرجع عليه ولم ير ابو حنيفة و صاحباه الرجوع وهو عند ابي حنيفة كحكم المكاتب مدة السعاية وعند الاخرين هو حر بالسراية وقال زفر يقوم علي المعتق كان معسرا او موسرا يءديها في العسر	1076	94227308609523168	950	1804.0	764	1180	80.50847625732422	171	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2210	true	3944211610573326998	0	100	0	518	1533	300	متي ايسر وقاله بعض البصريين وقال اخرون اذا كان معسرا بطل-- عتقه----- وهذان القولان شاذان مخالفان للاقوال- كلها ايضا وفي هذا الحجة القوية ان من اعتق بعض عبده انه يكمل عليه عتقه وهل يجبر ذلك بالحكم او بالسراية فن ذلك فيه عندنا روايتان وعلي هذا جماعة علماء اهل الحجاز والعراق دون استسعاء الا ما ذهب----- ابو حنيفة من انه يستسعي لمولاه في بقية القيمة- وخالفه صاحباه في ذلك فقالوا بقول الجماعة لكنه روي عن ربيعة وطاوس وحماد والحسن علي خلاف عنه نحو قوله وقاله اهل الظاهر وذكر عن الشعبي وعبيد الله بن الحسن يعتق الرجل من ع----بده ما شاء------ وقوله	2210	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1076	false	-5228590067269269177	200	299	1023	1539	1542	300	متي ايسر وقاله بعض البصريين وقال اخرون اذا كان معسرا بطل و عتق الاول وهذ--------ان شاذان مخالفان للاحاديث كلها ايضا وهذه ---الحجة القوية ان من اعتق بعض عبده انه يكمل عليه عتقه وهل يجب ذا-ك بالحكم او بالسراية------- فيه عندنا روايتان وعلي هذا جماعة علماء اهل الحجاز والعراق دون استسعاء الا ما ذهب اليه ابو حنيفة ا---نه يستسعي لمولاه في بقية --قيمته وخالفه اصحابه في ذلك وقالوا بقول الجماعة لكنه روي عن ربيعة وطاوس وحماد والحسن علي خلاف عنه-نحو قوله وقاله اهل الظاهر وذكر عن الشعبي وعب-د الله بن الحسن يعتق الرجل من مال عبده ما شاء انتهي وقوله	1076	94227308609523168	472	855.0	380	542	87.08486938476562	80	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2210	true	3944211610573326998	100	183	518	940	1533	300	قيمة عدل يريد لا زيادة ولا نقص وق---------------------وله عتق عليه ------وفي كتاب ابي داود ثم عتق عليه حجة -------لقول مالك ومن وافقه ان عتقه بعد التقويم والحكم لابي السراية قال الامام الحكم بالتقويم هاهنا لما يلحق الشريك من الضرر بعيب العتق ولحق الله تعالي في اكمال الحرية وان كان للشريك مال فهل يعتق نصيب من لم يعت----------ق بالسراية او بالتقويم فيه------------------- اختلاف في المذهب وان كان الشريك------- معسرا فهل لمن لم يعتق اتباعه بالقيمة في ذمته واكمال ال-عتق عليه فيه ايضا قولان في	2210	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1077	false	3474664536585957532	3	60	15	307	1458	300	قيمة عدل اي-- لا زيادة ولا نقص وقوله عليه الصلاة والسلام وعتق عليه العبد وفي كتاب ابي داود ثم عتق عليه دليل واضح للقول بان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق بالحكم دون السراية وهو المشهور من مذهبنا كما تقدم وقد اختلف عندنا فيما اذا كان الشريك المعتق معسرا -هل لمن لم يعتق اتباعه بالقيمة في ذمته واكمال المعتق عليه اولا وفي ---------	1077	94227308609523168	169	227.5	132	493	34.2799186706543	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2212	true	6729988347814034157	46	146	224	686	1439	300	انه من قول النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه مالك وعبيد الله العمري ووصلاه بالحديث من قول النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ايوب عن نافع فقال قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ومرة قال ايوب لا ادري اشء قاله نافع ام هو من الحديث ولهذا قال ابن وضاح انه ليس من لفظ الحديث وما قاله مالك وعبيد الله اولي وقد جوداه وهما اثبت في نافع من ايوب عند اهل هذا الشان فكيف وقد شك ايوب كما تقدم وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع ولهذا--- جاز ما صنع فجاء به علي المعني	2212	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1077	false	3474664536585957532	152	220	754	1073	1458	300	انه من قول النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه مالك وعبيد الله العمري ووصلاه بالحديث من قول النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله مالك وعبيد الله اولي وقد جوداه وهما اثبت في نافع من ايوب عند اهل هذا الشان فكيف وقد شك ايوب كما تقدم وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فجاء به علي المعني	1077	94227308609523168	309	533.5	242	465	66.45161437988281	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2213	true	-2546554510284620919	39	159	199	805	1536	300	اختلفت اقوال العلماء في بيع المكاتب علي الجملة فاجازه بعضهم ومنعه بعضهم والجواز علي انه يتادي منه المشتري لا علي انه تبطل كتابته لان هذا لم نعلم من يذهب اليه وكذلك ايضا اجاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري فان عجز رق له -منع من ذلك ابن ابي سلمة وربيعة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وراوا ذلك غررا وجهلا بالمشتري لانه لا يدري ما يحصل له هل نجوم ام رقبة واجاز بعض اهل العلم بيع المكاتب للعتق لا للاستخدام وان رضي بالبيع وقد عجز عن الاداء لفقره وضعفه عن التكسب جاز بيعه وان كان ظاهر المال ففي رضاه بالعجز قولان فمن مكنه منه اجاز بيعه اذا رضي بالعجز والبيع ومن منعه من ذلك لم يجز بيعه والقولان في المذهب عندنا	2213	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0789	false	6482852802281838357	183	300	1014	1613	1613	300	اختلفت اقوال العلماء في بيع المكاتب علي الجملة فاجازه بعضهم ومنعه بعضهم والجواز علي انه يتادي منه المشتري لا علي ابطال الكتابة ف--ان هذا لم نعلم من ذ-هب اليه وكذلك ايضاا-جاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري فان عجز رق له ومنع ذ---لك ابن ابي سلمة وربيعة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وراوا ذلك غررا وجهلا بالمشتري لانه لا يدري ما يحصل له هل نجوم ام رقبة واجاز بعض اهل العلم بيع المكاتب للعتق لا للاستخدام وان رضي بالبيع وقد عجز عن الاداء لفقره وضعفه عن التكسب جاز بيعه وان كان ظاهر المال ففي رضاه بالعجز قولان فمن مكنه منه اجاز بيعه اذا رضي بالعجز والبيع ومن منعه من ذلك لم يجز بيعه والقولان في المذهب عندنا-	789	94227308609523168	582	1136.0	468	607	95.88138580322266	111	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2213	true	-2546554510284620919	159	300	805	1536	1536	300	وكذلك ان لم يكن له مال ظاهر ولكنه قادر علي التكسب وتحصيل النجوم التي تعتق بها----- في رضاه بالعجز اختلاف في المذاهب ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب وفي بيع العبد القن بشرط العتق من مشتريه اختلاف بين الناس اجازه مالك والشافعي ومنعه ابو حنيفة ولكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن وخالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد بن الحسن فقالا يمضي بالقيمة فاذا تقرر هذا كله قلنا بعده لا-بد من تطلب تاويل لبيع بريرة وهي مكاتبة عند من منع بيع المكاتب فيقول----- من حكينا عنه ان بيعه جاءز للعتق لا للخدمة----- انما جازها هنا لان عاءشة اشترتها للعتق وانا اجيزه ومن يجيز بيع كتابة المكاتب يقول لعلها اشترت كتابتها ويحتج بقوله هاهنا في كتاب مسلم فاني احب-- ان اقضي عنك كتابتك وهذا ظاهره انها لم تشتر الرقبة ومن يمنع بيع المكاتب وبيع كتابته يقول-	2213	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0790	false	-4113661931116412118	0	124	0	639	1532	300	وكذلك ان لم يكن له مال ظاهر -لكنه قادر علي التكسب وتحصيل النجوم ي-----عتق بها ايضا في رضاه بالعجز اختلاف في المذه--------------------------------------------------------------------ب وفي بيع العبد القن بشرط العتق من مشتريه اختلاف بين الناس اجازه مالك والشافعي ومنعه ابو حنيفة ولكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن وخالفه صاحباه------------------------ فقالا يمضي بالقيمة فاذا تقرر هذا كله قلنا بعده لا بد من تطلب تاويل -بيع بريرة وهي مكاتبة عند من منع بيع المكاتب قال الامام من حكينا عنه ان بيعه جاءز للعتق لا للخدمة يقول انما جاز هاهنا لان عاءشة اشترتها للعتق وانا اجيزه ومن يجيز بيع كتابة المكاتب يقول لعلها اشترت كتابتها ويحتج بقوله------ في كتاب مسلم فان- احبوا ان اقضي عنك كتابتك وهذا ظاهر- انها لم تشتر الرقبة ومن يمنع بيع المكاتب وكت----ابته يقول	790	94227308609523168	608	1107.5	490	750	81.06666564941406	106	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2214	true	-2715772941120691471	0	168	0	858	1557	300	عجزت ورضيت بالبيع فلهذا اشترتها عاءشة واما شراء العبد القن بشرط الاعتاق فيتعلق بهذا الحديث من يجيزه ويقول قد اشترتها عاءشة بشرط العتق وقال صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي وهذا يصحح ما ذهبت اليه ومن يمنع بيع العبد القن بشرط العتق قد ينازع في هذا ويمنع من كون عاءشة مشترية وقد يحمله علي قضاء الكتابة عن بريرة او علي شراء الكتابة خاصة وان كان احد -جمع بين هذين المذهبين منع البيع للعتق وجواز بيع الكتابة هذا وجه من الكلام علي هذا الح---------------------------------------ديث واما الوجه الثاني وهو المشكل في هذا الحديث فما وقع في طرق ابن هشام ها-هنا وهو قوله عنه عليه --------السلام اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء ف----------------يقال كيف امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا وفيه عقد بيع علي شرط لا يجوز وفيه تغرير بالباءعين اذ شرطت لهم ما لا يصح وخدعته---------------م ولما صعب الانفصال من هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا يحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة وهذا مما يشجع يحيي علي انكارها	2214	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0790	false	-4113661931116412118	124	299	639	1531	1532	300	عجزت ورضيت بالبيع فلهذا اشترتها عاءشة واما شراء العبد القن بشرط الاعتاق فيتعلق بهذا الحديث من يجيزه ويقول قد اشترتها عاءشة وقد --------قال صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي وهذا يصحح ما ذهب- اليه ومن -منع بيع العبد القن بشرط العتق قد ينازع في هذا ويمنع من كون عاءشة مشترية وقد يحمله علي قضاء الكتابة عن بريرة او علي شراء الكتابة خاصة -ان كان احد يجمع بين هذين المذهبين منع البيع للعتق وجواز بيع الكتابة هذا وجه من الكلام علي هذا الحديث انتهي وسادسها هو اشكل ما في هذا الحديث واصعبه عند بعضهم وذلك ----------------------ما وقع في رواية-- هشام ها هنا وهو قوله ع----ليه الصلاة والسلام اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء وبيان الاشكال ان يقال كيف امرها رسول الله صلي الله عليه وسلمبه-ذا وفيه عقد بيع علي شرط لا يجوز و----تغرير بالباءعين اذ شرطت لهم ما لا يصح وخدعتهم فيه قال الامام ولما صعب الانفصال عن هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا فحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة وهذا ما --شجع يحيي علي انكارها	790	94227308609523168	778	1435.0	623	938	82.94242858886719	137	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2214	true	-2715772941120691471	180	300	928	1557	1557	300	لهم هاهنا بمعني عليهم فيكون معناه اشترطي عليه- الولاء وعبر عن عليهم بلفظ لهم كما قال تعالي اولءك لهم اللعنة------ بمعني عليهم وان اساتم فلها اي ف-------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها وقال اخرون معني اشترطي هاهنا اظهري حكم الولاء -قال اوس بن حجر يذكر رجلا تدلي من راس جبل يحمل الي بيعه ليقطعها فيتخذ منها قوسا واشترط فيها نفسه وهو معهم والقي باسباب له وتوكلا ومعناه جعل نفسه علما لذاك الامر وفيه قيل اشراط الساعة بمعني علاماتها ومنه سموا اصحاب الشرط لانه كان عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله لهم في القديم علامات يعرفون بها ومن الشرط في كذا بمعني انه علم عليه وقال اخرون انما المراد بهذا الزجر والتوبيخ لانه صلي الله-	2214	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0791	false	-3104725195215203461	45	156	232	810	1567	300	لهم ه--نا بمعني عليهم فيكون معناه اشترطي عليهم الولاء وعبر عن عليهم بلفظ لهم كما قال تعالي اولءك لهم اللعنة الرعد بمعني عليهم وان اساتم فلها الاسراء اي عليها كذا نقله الامام عن بعضهم ق وفي هذا ضعف اما الاول فلان سياق الحديث وكثيرا من الفاظه ينفيه واما ثانيا فلان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل تدل علي مطلق الاختصاص فقد يكون في اللفظ ما يدل علي الاختصاص النافع وقد لا يكون قلت بل هو عندي ضعيف جدا والعجب من الشيخ في تعبيره هنا بقوله فيه ضعف الثاني قال الامام المازري وقال اخرون معني اشترطي --هنا اظهري حكم الولاء وقال اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون انما المراد بهذا الزجر والتوبيخ لانه صلي الله	791	94227308609523168	233	406.5	190	966	24.12008285522461	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2215	true	-1430142769612309610	0	62	0	320	1508	300	عليه وسلم--- بين لهم ان هذا الشرط------- فلما اخذوا يتقاحمون علي مخالفته قال لعاءشة هذا اللفظ بمعني لا تبالي بشرطهم لانه باطل مردود وقد سبق بياني لهم ذلك لا عل-----ي الاباحة لهم والامر لها بذلك وقد ترد لفظة افعل وليس المراد---- اقتضاء الفعل ولا الاذن فيها كما قال تعالي اعملوا ما شءتم قل---- كونوا حجارة او حديدا واما الوجه الثالث فانه الكلام	2215	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0791	false	-3104725195215203461	156	224	810	1151	1567	300	عليه وسلمكان بين لهم ان هذا الشرط لا يحل فلما اخذوا يتقاحمون علي مخالفته قال لعاءشة هذا اللفظ بمعني لا تبالي بشرطهم لانه باطل مردود وقد سبق بياني لهم ذلك لا علي معني الاباحة لها والامر لها بذلك وقد ترد لفظة افعل وليس المراد بها اقتضاء الفعل ولا الاذن فيه- كما قال تعالي اعملوا ما شءتم فصلت و كونوا حجارة او حديدا الاسراء ع قال ذلك لان- البيان	791	94227308609523168	298	532.0	238	343	86.8804702758789	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2215	true	-1430142769612309610	80	180	408	905	1508	300	اذا اعتقه عن غيره رجل بعينه او عن جميع- المسلمين فمذهبنا ان الولاء للمعتق عنه كان رجلا بعينه او جماعة المسلمين وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن نافع من اصحاب مالك في المعتق عن جماعة المسلمين ان الولاء له دونهم قال بعض شيوخ-نا ويلزمه علي ما قال ان يقول بمذهب المخالف ان الولاء للمعتق وان اعتق عن رجل بعينه واحتج من ---راي الولاء للمعتق واذا اعتق عن غيره بقوله صلي الله عليه وسل----------م الولاء لمن اعتق فعم وحمله مالك علي ان المراد به من اعتق عن نفسه بدليل ان الوكيل اذا اعتق باذن موكله علي العتق كان الولاء لمن وكله وان كان هو المعتق	2215	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0793	false	-178921497217825992	163	292	839	1486	1520	300	اذا اعتق- عبدا عن رجل بعينه او عن جماعة المسلمين فمذهبنا ان الولاء للمعتق عنه كان رجلا بعينه او جماعة المسلمين وقال ابو حنيفة والشافعي واحمد فيما حكاه ابن هبيرة ان الولاء للمعتق قال وزاد ابو حنيفة فقال ان الولاء للمعتق ولو كان المعتق عنه اذن في ان يعتق عنه وقال ابن نافع من اصحاب مالك في المعتق عن جماعة المسلمين ان الولاء له دونهم قال بعض اصحابنا ويلزمه علي ما قال ان يقول بمذهب المخالف ان الولاء للمعتق وان اعتق عن رجل بعينه واحتج من قال ان الولاء للمعتق وا-ن اعتق عن غيره بقوله--------- عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق فعم وحمله مالك علي ان المراد به من اعتق عن نفسه بدليل ان الوكيل اذا اعتق باذن موكله علي العتق كان الولاء لمن وكله وان كان هو المعتق	793	94227308609523168	469	878.0	372	658	71.27659606933594	89	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2215	true	-1430142769612309610	186	282	933	1420	1508	300	لو قال انت حر ولا ولاء لي عليك واما ابن القصار فالتزم في هذا السءال ان يكون الولاء للمسلمين ونزل هذا القول منزلة قول القاءل انت حر عن المسلمين----------- وكان بعض شيوخنا يخالفه في هذا و-راي ان بقوله انت حر استقر الولاء له واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية هي قوله ولا ولاء لي عليك لا يغير حكم الجملة الاولي لانه اخبار علي ان حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله به فيكون اخباره كذبا وفتواه باطلا والباطل والكذب لا يلتفت اليه ولا يعول في مثل هذه الاحكام عليه و-اما ا-لوجه ال--رابع من الكلام	2215	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0794	false	-4399836939326490526	33	122	178	633	1573	300	لو قال انت حر ولا ولاء لي عليك فقال ابن القصار الول-----------------------------اء للمسلمين ونزله--------- منزلة---- القاءل انت حر عن المسلمين قال الامام وكان بعض شيوخنا يخالفه في هذا و راي ان بقوله انت حر استقر الولاء له واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية هي ------لا ولاء لي عليك لا يغير حكم الجملة الاولي لانه اخبار علي ان حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله به فيكون اخباره كذبا وفتواه باطلا والباطل والكذب لا يلتفت اليه ولا يعول في مثل هذه الاحكام عليه وثامنها قوله عليه الصلاة السلام	794	94227308609523168	418	761.5	334	503	83.10139465332031	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2218	true	5294606546700184454	249	300	1238	1508	1508	300	جواز كتابة الانثي وذات الزوج من الاماء ودخولهن في الخطاب العام والخبر الشامل من قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم وان الزوج لا يدخل في كتابتها وانه لا حق للزوج في منعها من الكتابة وان ال- ذلك الي فراقها باختيارها ان كان عبدا علي قول الجمهور او كيف-	2218	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0797	false	-6023129350639186170	135	179	710	942	1537	300	جواز كتابة الانثي وذات الزوج من الاماء ودخولهن في عموم------------------------- قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب النور الاية فا--------------ن الزوج لا يدخل في كتابتها وانه لا-حق للزوج في منعها من الكتابة وان ادي ذلك الي فراقها باختيارها ان كان عبدا علي قول الجمهور او كيف	797	94227308609523168	211	375.5	170	272	77.57353210449219	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2219	true	-4838302334091250555	0	117	0	568	1474	300	كان علي --قول الاخر وانه ليس له منعها من السعي وقد يستدل به علي انه لا حق له في خدمتها اذ لو كان -ذلك لكا---------ن له منعها منه وجواز المكاتبة وان لم يكن للعبد-------- مال--- وجواز كتابة الامة غير ذات الصنعة ومن لا حرفة له من العبيد ان لم يستعملهم النبي عن شق------------------ من ذلك ولو كان مشترطا لسال عنه وبينه وهذا كله مذهب مالك والثوري والشافع--------ي وجماعة من العلماء وغيرهم واختلف عن مالك في كتابة من لا حرفة له وكرهها الاوزاعي واحمد واسحاق وروي مثله عن ابن عمر------------- خلافا لمن قا-ل من السلف ان------ المراد به في الاية المال وهو عند اكثرهم الدين والامانة والقدرة علي الكسب عند جميعهم وبين ان المكاتب غير عتيق و-------------انه عبد	2219	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0797	false	-6023129350639186170	179	300	942	1537	1537	300	كان علي القول الاخر وانه ليس له منعها من السعي وقد يستدل به علي انه لا-حق له قي خدمتها اذ لو كان كذلك لكان له متكلم في منعها---- وجواز كتابة ا--------------لعبد الذي لا مال له وجواز كتابة الامة غير ذات الصنعة ومن لا حرفة له من العبيد اذ-لم يستفه--م النبي صلي الله عليه وسلمعن شء من ذلك ولو كان مشترطا لسال ع------نه وهذا كله مذهب مالك-------- والشافعي والثوري وجماعة ------------غيرهم واختلف عن مالك في كتابة من لا حرفة له وكرهها الاوزاعي واحمد واسحاق وروي مثله ع----ن عمر رضي الله عنه خلافا لمن تاول من السلف ان الخير المراد به في الاية المال وهو عند اكثرهم الدين والامانة والقو-ة علي الكسب عند -بعضهم وفيه ان المكاتب غير عتيق بنفس الكتابة وانه عبد-	797	94227308609523168	486	826.5	383	650	74.76923370361328	85	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2219	true	-4838302334091250555	117	279	568	1376	1474	300	ما بقي عليه درهم وهو قول عامة العلماء وفقهاء الامصار عن----- بعض السلف وانه حر بنفس الكتابة وهو عديم بالكتابة ولا يرجع الي ال---وراء وحكي مرصد عن امراته في ----عتق------------ منه وروي ----عن علي بن ابي طالب------------- وحكي عن بعضهم انه اذا ادي الشطر من كتابته فهو جاءز ويتبع- بالباقي و----عن عمر بن الخطاب و---ابن مسعود وشريح مثل هذا اذا ادي الثلث وعن عطاء مثله اذا ادي الثلاثة الارباع وقال اذا ادي قيمته فهو حر عديم بالكتابة وروي عن شريح وعن ابن مسعود اذا ادي قيمته ------وان الكتابة علي النجوم جاءزة لقولها اوقية في كل سنة ولا خلاف فيه--- ويجوز عند عامتهم علي نجم واحد ولكن شانها عند مالك بالتنجيم لانه اذا لم يسم اجلا ولا نقدا نجمت -----عنده بقدر السعاية- وقوته وان كره السيد ومنعها الشافعي جملة وقال ليست بكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قوله ال-------------------------له احق وشرط الله اوثق جواز السج-ع غير ال-تكلف وانما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن سجع الكهان وما اشبهه مما فيه من تكلف وباقسام علي مطوي الغيب	2219	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0798	false	-5365304009601078772	0	208	0	1051	1520	300	ما بقي عليه درهم وهو قول عامة العلماء وفقهاء الامصار وحكي عن بعض السلف -انه حر بنفس الكتابة وهو غريم بالكتابة ولا يرجع الي الرق ابدا وحكي عن بعضهم انه اذا عجز يعتق منه بقدر ما ادي وروي هذا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وحكي عن بعضهم انه اذا ادي الشطر من كتابته فهو حر وهو غريم بالباقي وحكي عن عمر بن الخطاب وعن ابي مسعود وشريح مثل هذ---------------------------------------------------------ا اذا ادي قي--------------------------------------------------------------مته وفيه جواز الكتابة علي النجوم------ لقولها اوقية في كل سنة ولا خلاف في هذا ويجوز عند عامتهم علي نجم واحد -لكن شانها عند مالك -التنجيم لانه اذا لم يسم اجلا ولا نقدا نجم- عنده عليه بقدر --سعايته وقوته وان كره السيد ومنعها الشافعي جملة وقال ليست بكتابة وفيه من حسن الادب والعشرة قوله عليه الصلاة والسلام ما بال رجال وقد تقدم وفيه جواز الصدقة علي العبد لاستسعاءها عاءشة ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وذلك في التطوع وكذلك معونة المكاتب من التطوع واختلف في معونته من الفرض وفيه جواز بيع المراة وشراءها بغير اذن زوجها وجواز عتقها لعبدها وفي قوله عليه الصلاة والسلام قضاء الله احق وشرط الله اوثق جواز المجمع غير المتكلف وانما نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن سجع الكهان وما اشبهه مما فيه--- تكلف و-اقسام علي مطوي الغيب	798	94227308609523168	625	1077.0	495	1187	52.65374755859375	106	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2220	true	-6892407110667927060	190	247	941	1235	1490	300	قوله تعالي فاخوانكم في الدين وقوله واذ تقول-------- للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وقال في موضع اخر هو قوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقو-------له وما اتاكم الرسول فخذوه---------------------------- الاية قال القاضي وعندي ان الاظهر هو ما اعلم به انه عليه --------السلام من قوله انما الولاء لمن اعتق و مولي القوم منهم و الولاء لحمة ك-----النسب	2220	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0794	false	-4399836939326490526	162	217	828	1152	1573	300	قوله تعالي-فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب وقوله للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب وقو-----------له ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر الاية قال------- وعندي ان الاظهر هو ما اعلم ب----ه عليه الصلاة والسلام-من قوله انما الولاء لمن اعتق و-مولي القوم منهم و-الولاء لحمة كلحمة النسب	794	94227308609523168	244	404.0	199	350	69.71428680419922	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2221	true	-1175796815380005975	235	280	1187	1431	1534	300	صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها ويرجع الي ما تقدم من قوله فاخوانكم في الدين والايتين الاخرتين وفيه جواز اعطاء الصدقات لموالي قريش وان كانت هذه الصدقة تطوعا فقد يحتج به من يري صدقة التطوع جاءزة لمواليهم او لجميعهم وان قلنا لهذا زكاة واجبة فيحتج	2221	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0798	false	-5365304009601078772	193	236	974	1201	1520	300	صلي الله عليه وسلمعن س-------------جع الكهان وما اشبهه مما فيه تكلف واقسام علي مطوي الغيب---- وفيه جواز اعطاء الصدقات لموالي قريش وان كانت هذه الصدقة تطوعا فقد يحتج به من يري صدقة التطوع جاءزة لمواليهم او لجميعهم وان قلنا انها زكاة واجبة فيحتج	798	94227308609523168	174	298.5	140	244	71.31147766113281	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2222	true	-4606898490049778957	100	184	490	892	1442	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان- في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار --برمة علي النار فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق	2222	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0858	false	-3168559199847800534	141	221	708	1097	1468	300	عن عاءشة---------- رضي الله عنها----- انها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلمف-يها انما الولاء لمن اعتق	858	94227308609523168	380	725.0	300	405	93.82716369628906	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2222	true	-4606898490049778957	184	222	892	1085	1442	300	من لا يري تحريم ذلك علي الموالي منهم او يري اختصاص تحريم الصدقة لبني هاشم وبني عبد المطلب لقول عاءشة اهدته لنا بريرة وانت لا تاكل الصدقة ولم يقل لها النبي وانت لا ----------------------تاكليها وانما يحتمل انها هدية	2222	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0859	false	4210855594754412860	75	113	373	558	1481	300	من لا يري تحريم ذلك علي --موالي---هم او يري اختصاص ذلك ب---------بني هاشم---------------- لقول عاءشة اهدته لنا بريرة وانت لا تاكل الصدقة ولم يقل لها النبي صلي الله عليه وسلم ولا انت لا تاكليها وانما علل بكونها هدية	859	94227308609523168	144	242.5	115	215	66.97674560546875	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2223	true	-224696234692015109	144	218	762	1162	1586	300	البيان بالفعل اقوي منه بالقول ولهذا امر عليه السلام عا-------ءشة باشتراط الولاء لهم ليبين لهم ذلك -القول والتوبيخ علي راي بعضهم كما قال عليه الس--------لام اني لانسي او انسي لاسن لا-سيما علي راي من راي انه -نسي ع-مدا ليبين صورة السهو---- وهذا الوجه اظهر التاويلات في الحديث وهو-- لفظه وقد جاء من رواية ايمن عن عاءشة اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا فاشترتها واعتقتها وشرط اهلها الولاء قال محمد بن داود الاصبهاني اما قول النبي	2223	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0791	false	-3104725195215203461	223	300	1144	1567	1567	300	البيان بالفعل اقوي منه بالقول ولذلك امر عليه الصلاة والسلامعاءشة باشتراط الولاء لهم ليبين لهم ذلك بالقول والتوبيخ علي راي بعضهم كما قال عليه الصلاة والسلام اني لانسي او انسي لاسن لا سيما علي راي من راي انه ينسي عامدا ليبين صورة السهو قال وهذا الوجه اظهر التاويلات في الحديث وظاهر لفظه وقد جاء من رواية ايمن عن عاءشة اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا فاشترتها واعتقتها وشرط اهلها الولاء قال محمد بن داود الاصبهاني في- قول النبي-	791	94227308609523168	387	713.5	314	425	91.05882263183594	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2223	true	-224696234692015109	219	300	1166	1586	1586	300	اشترطي لهم الولاء انما معناه ان ذلك بعد علمهم -والنبي عني غيرها بذلك ولا نافع لهم ولم يامرها عليه السلام -------باشتراطه ثم يبطل الشرط ويصحح البيع وهم غير عالمين ببطلانه وانما كان هذا منه -------------------تهديدا لمن رغب عن حكمه وخالف امره واليه مال الاصيلي وابي انه علي ظاهره وانه امرها بذلك ليقع البيع ويصح ويبطل الشرط ويصح ويكون ما قابل الشرط من الثمن وحط له عقوبة في المال لما خالفوا امره كما منع القاتل من الميراث عقوبة له وقال الطحاوي رواية-	2223	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0792	false	-8963700575832690957	4	87	22	465	1587	300	اشترطي لهم الولاء انما معناه ان ذلك بعد علمهم بما نهي عنهغير صاءر لك ولا نافع لهم ولم يامرها عليه الصلاة والسلامباشتراطه ثم يبطل الشرط ويصحح البيع وهم غير عالمين ببطلانه وانما كان هذا منه عليه الصلاة والسلامتهديدا لمن رغب عن حكمه وخالف امره واليه مال الاصيلي وابي انه علي ظاهره وانه امرها بذلك ليقع البيع ويصح ويبطل الشرط----- ويكون ما قابل الشرط من الثمن وحط له عقوبة في المال لما خالفوا امره كما منع القاتل من الميراث عقوبة له وقال الطحاوي رواية	792	94227308609523168	401	749.0	324	448	89.50892639160156	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2223	true	-224696234692015109	51	107	260	568	1586	300	وفيه من حسن الادب والعشرة قوله عليه --------السلام ما بال رجال ولم يواجههم بالخطاب ولا حرج باسماءهم وفيه جواز الصدقة علي العبد لاستسعاءها عاءشة ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وذلك في التطوع وكذلك معونة المكاتب من التطوع واختلف في معونته من الفرض وفيه جواز بيع المراة وشراءها بغير اذن زوجها وجواز عتقها لعبدها	2223	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0798	false	-5365304009601078772	122	175	588	876	1520	300	وفيه من حسن الادب والعشرة قوله عليه الصلاة والسلام ما بال رجال وقد تقد----------------------------م وفيه جواز الصدقة علي العبد لاستسعاءها عاءشة ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وذلك في التطوع وكذلك معونة المكاتب من التطوع واختلف في معونته من الفرض وفيه جواز بيع المراة وشراءها بغير اذن زوجها وجواز عتقها لعبدها	798	94227308609523168	275	522.0	223	316	87.02531433105469	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2224	true	-6508968087044245895	0	43	0	210	1504	300	الشافعي عن مالك في هذا الحديث اشترطي لهم الولاء بغير تاء اي اظهري لهم حكمه وعلم-هم سنته كما تقدم وليس من ابن بلال حدثني سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال ارادت عاءشة ان الاشتراط وما تقدم اظهر لفظا ومعني	2224	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0792	false	-8963700575832690957	87	114	465	603	1587	300	الشافعي عن مالك في هذا الحديث اش-رطي لهم الولاء بغير تاء اي اظهري لهم حكمه وعلميهم سنته كما تقدم وليس م------------------------------------------------------------------------ن الاشتراط وما تقدم اظهر لفظا ومعني	792	94227308609523168	137	261.0	110	211	64.92890930175781	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2224	true	-6508968087044245895	52	91	260	456	1504	300	قال بعضهم وفيه دليل علي----- تعجيز المكاتب نفسه بغير امر السلطان وقد اختلف قول مالك في ذلك ودليل علي رضاه بالعجز علي--- الجملة اذ لم يات في الحديث ذكر عجزها ولا استبهم النبي ---------------------ذلك من حالها وقد اختلف اءمتنا	2224	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0798	false	-5365304009601078772	255	300	1296	1520	1520	300	قال بعضهم وفيه دليل علي جواز تعجيز المكاتب نفسه بغير اذن السلطان وقد اختلف قول مالك في ذلك ودليل علي رضاه بالعجز من حيث الجملة اذ لم يات في الحديث ذكر عجزها ولا استفهم النبي صلي الله عليه وسلمعن ذلك من حالها وقد اختلف اءمتنا-	798	94227308609523168	189	345.0	151	225	84.0	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2224	true	-6508968087044245895	91	132	456	657	1504	300	في رضاه -تعجيز نفسه وان كان له مال وقال ابن شهاب وربيعة وابو الزناد اذا رضي بالبيع فهو عجز وجاز بيعه وقال مالك لا يجوز ذلك---- لعجزه عن الاداء والا يكون له مال وقد تاول بعضهم عجز بريرة ولذلك استعانت بعاءشة	2224	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0799	false	4832139855434805827	0	42	0	204	1538	300	في رضاه بتعجيز نفسه وان كان له مال فقال ابن شهاب وربيعة وابو الزناد اذا رضي بالبيع فهو عجز وجاز بيعه وقال مالك لا يجوز ذلك الا لعجزه عن الاداء و-لا يكون له مال وقد تاول بعضهم عجز بريرة ولذلك استعانت -عاءشة	799	94227308609523168	198	374.0	157	206	96.11650848388672	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2227	true	1253241660611294288	70	98	337	492	1470	300	فولاءه للمسلمين وقيل يشتري بتركته رقاب -تعتق واختلف في ولاء المكاتب والعبد يشتري نفسه من سيده فقيل ولاءه لسيده وهو قول مالك واكثر العلماء وقيل لا ولاء عليه	2227	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0794	false	-4399836939326490526	4	32	16	172	1573	300	فولاءه للمسلمين وقيل يشتري بتركته رقاب فتعتق واختلف في ولاء المكاتب والعبد يشتري نفسه من سيده فقيل ولاءه لسيده وهو قول مالك واكثر العلماء وقيل لا ولاء عليه	794	94227308609523168	155	305.0	127	156	99.35897064208984	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2233	true	-81169761415058538	49	291	231	1538	1587	300	قال قال الامام----------------- الاحاديث الواقعة في البيوع هاهنا كثيرة ونحن نقدم فصلا حسنا يشتمل علي عقد جيد ونطلع منه علي اسرار في ال-شرع واعلم ان العرب لبلاغتها وحكمتها وحرصها علي تادية المعاني الي الافهام بادني ضروب الكلام تخص كل معني بعبارة وان كان مشاركا للاخر في اكثر وجوهه فلما كانت الاملاك تنتقل عن ايدي مالك-ها بعوض وبغير عوض سموا المتنقل بعوض بيعا فحقيقة البيع نقل الملك بعوض ولكن المعاوضة ان كانت علي الرقاب خصوها بتسمية البيع وان كانت علي المنافع خصوها بتسمية الاجارة الا ان تكون المنافع منافع الفروج فخصوها ايضا بتسميتها نكاحا واذا علمت حقيقة البيع ومعاني هذه التسميات فاعلم ان البيع يفتقر الي اربعة اركان احدها متعاقدان --ومن في معناهما وقولنا من في معناهما احتراز من اب عقد -----علي ولديه او وصي عقد علي يتيمة والثاني معقود به والثالث معقود عليه والرابع العقد في نفسه نهي عن بيعتين الملامسة والمنابذة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه فاما المتعاقدان فمن حقهما ان يكونا مطلقي اليد والاختيار فقولنا يكونا مطلقي اليد احترازا ممن يحجر عليه وهم اربعة اصناف احدهم من يحجر عليه بحق نفسه وهو السفيه ويدخل فيه المجنون والصغير والعاقل البالغ الذي لا يميز امور دنياه والثاني من يحجر عليه لحق غيره ممن -ملك اعيان ما في يديه كالسيد مع عبده والثالث من يحجر عليه لمن يخاف ان يملك ع-ن ما في يديه كالمريض مع ورثته وقد تلحق به الزوجة	2233	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0732	false	940114853485807654	89	300	487	1636	1636	300	فصل قال الامام المازري في معلمه الاحاديث الواردة في البيوع هاهنا كثيرة ونحن نقدم فصلا حسنا يشتمل علي عقد جيد وتطلع منه علي اسرار في البيوع فاعلم ان العرب لبلاغتها وحكمتها وحرصها علي تادية المعاني الي الافهام بادني ضروب الكلام تخص كل معني بعبارة وان كان مشاركا للاخر في اكثر وجوهه فلما كانت الاملاك تنتقل عن ايدي مالكيها بعوض وبغير عوض سموا المنتقل بعوض بيعا فحقيقة البيع نقل الملك بعوض ولكن المعاوضة ان كانت علي الرقاب سموها بتسمية البيع وان كانت علي المنافع سموها بتسمية الاجارة الا ان تكون المنافع منافع الفروج فخصوها ايضاب-تسميتها نكاحا واذا علمت حقيقة البيع ومعاني هذه التسميات فاعلم ان البيع يفتقر الي اربعة اركان احدها متعاقدان او من في معناهما وقولنا من في معناهما احتراز من--- عقد الاب علي ولديه او وصي ----علي يتيمه والثاني معقود به والثالث معقود عليه والرابع العقد في نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما المتعاقدان فمن حقهما ان يكونا مطلقي اليد والاختيار فقول------نا مطلقي اليد احتراز- ممن يحجر عليه وهم اربعة اصناف احدها من يحجر عليه لحق نفسه وهو السفيه ويدخل فيه المجنون والصغير والعاقل البالغ الذي لا يميز امور دنياه والثاني من يحجر عليه لحق غيره ممن يملك اعيان ما في يديه كالسيد مع عبده والثالث من يحجر عليه لمن يخاف ان يملك عين ما في يديه كالمريض مع ورثته وقد تلحق به الزوجة-	732	94227308609523168	1102	2099.5	897	1335	82.54681396484375	186	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2234	true	1401639700731661150	0	300	0	1578	1578	300	لحق من يملك ما في ذمته كالمديان مع غرماءه ولكن طرق الحجر تختلف مع هءلاء ونستقصي كل فصل في موضعه ان شاء الله والس------فيه يمنع من البيع راسا وكذلك العبد اذا شاء سيده وكذلك المرتد والمديان اذا ضرب علي ايديهما والمريض والزوجة يمنعان اذا حي-يا محاياة تزيد علي ثلثهما وعندنا اختلاف في السفيه اذا كان مهملا فقيل تمضي بياعاته وقيل ترد وقيل ترد ان كان ظاهر السفه وتمضي ان كان خفيه وكان المحققون من شيوخنا يختارون الرد لان السفيه المحجور عليه -رد بيعه اتفاقا فكان المحققين راوا ان الرد من مقتضي السفه فردوا افعال المهمل وراي بعض اصحاب مالك الرد من مقتضي الحجر فاجازوا افعاله اذ لا حجر عليه والاصح عند شيوخنا انه من مقتضي السفه لان الحجر كان عن السفه ولم يكن السفه عن الحجر واذا كان الحجر عن السفه ومن مقتضاه وجب ان يكون الرد في السفيه المحجور عليه لاجل السفه لا لاجل الحجر وكان شيخي رحمه الله يقول فان السفه علة في رد الافعال بدليل الاتفاق علي رد افعال الصغير والمجنون ومن بلغ سفيها و---لم يبلغ الخمسة والعشرين عاما فان الاتفاق علي رد فعل هءلاء اذا كانوا في الحجر واذا ثبت رشد السفيه وجب تسليم ماله اليه فدل ذلك علي ان العلة وجود السفه والعلة حيث-ما وجدت اقتضت حكمها هذا المعني 3 وحدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي واللفظ لحرملة قالا الذي كان يشير اليه وكذلك اختلف المذهب في المحجور عليه اذا رشد ولم يفك الحجر عنه هل تمضي افعاله وهو عكس السفيه المهمل والنظر عند شيخنا يقتضي جواز افعاله لوجود علة الجواز وهي الرشد وارتفاع علة الرفض وهي السفه وهكذا يجري الاختلاف في المرتد اذا باع قبل الحجر عليه قياسا علي السفيه المهمل والرشد عندنا المطلوب هاهنا في تدبير الدنيا واصلاحها لا في اصلاح الدين وقال بعض اصحابنا بل الرشد اصلاحهما جميعا والاول اولي اذا كان الفاسق ممسكا لماله منحيا له لا يتلفه في المعاصي ولا-	2234	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0733	false	-881332443663320953	9	298	50	1568	1577	300	لحق من يملك ما في ذمته كالمديان مع غرماءه ولكن طرق الحجر تختلف مع هءلاء ونستقصي كل فصل في موضعه ان شاء الله تعالي فالسفيه يمنع من البيع راسا وكذلك العبد اذا شاء سيده وكذلك المرتد والمديان اذا ضرب علي ايديهما والمريض والزوجة يمنعان اذا حابيا محاباة تزيد علي ثلثهما وعندنا اختلاف في السفيه اذا كان مهملا فقيل تمضي بياعاته وقيل ---------ترد ان كان ظاهر السفه وتمضي ان كان خفيه وكان المحققون من شيوخنا يختارون الرد لان السفيه المحجور عليه يرد بيعه اتفاقا فكان المحققين راوا ان الرد من مقتضي السفه فردوا افعال المهمل وراي بعض اصحاب مالك الرد من مقتضي الحجر فاجازوا افعاله اذ لا حجر عليه والاصح عند شيوخنا انه من مقتضي السفه لان الحجر كان عن السفه ولم يكن السفه عن الحجر واذا كان الحجر عن السفه ومن مقتضاه وجب ان يكون الرد في السفيه المحجور عليه لاجل السفه لا لاجل الحجر وكان شيخي رحمه الله يقول الس----فه علة في رد الافعال بدليل الاتفاق علي رد افعال الصغير والمجنون ومن بلغ سفيها وان لم يبلغ الخمسة والعشرين عاما فان الاتفاق علي رد فعل هءلاء اذا كانوا في الحجر واذا ثبت رشد السفيه وجب تسليم ماله اليه فدل ذلك علي ان العلة وجود السفه والعلة حيث ما وجدت اقتضت حكمها هذا المعني------------------------------------------------------ الذي كان يشير اليه وكذلك اختلف المذهب في المحجور عليه اذا رشد ولم يفك الحجر عنه هل تمضي افعاله وهي عكس السفيه المهمل والنظر عند شيخنا يقتضي جواز افعاله لوجود علة الجواز وهي الرشد وارتفاع علة الر-د وهي السفه وهكذا اجري ال--خلاف في المرتد اذا باع قبل الحجر عليه قياسا علي السفيه المهمل والرشد عندنا المطلوب هاهنا في تدبير الدنيا واصلاحها لا في اصلاح الدين وقال بعض اصحابنا الر---شد اصلاحهما جميعا والاول اولي اذا كان الفاسق ممسكا لماله منميا له لا يتلفه في المعاصي ولا	733	94227308609523168	1489	2914.5	1204	1591	93.58893585205078	272	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2235	true	8094439698862442548	2	297	10	1527	1541	300	من الكافر وفسقه لم يوجب رد بياعاته اذا تحاكم الينا وقد باع علي الصحة من مسلم وقد حد---------- صلي الله عليه وسلم الزناة وقطع السراق وضرب شراب الخمر ولم ينقل الينا انه صلي الله عليه وسلم حجر عليهم وهذا هو الاصح لهذا الذي قلناه ولغيره واما قولنا مطلق الاختيار فلان المكره المقصور الاختيار لا يلزمه عقده لان الله سبحانه اباح اظهار كلمة الكفر للاكراه فدل علي ان الاكراه يصير المكره كغير القاصد ومن لا قصد له لا يلزمه بيعه وقد الزمه المخالف طلاقه وعتقه وهذا التعليل يرد قوله ويرده ايضا قوله صلي- الله عليه وسلم رفع عن امتي خطءها و--نسيانها وما استكرهوا عليه واما السكران فان الحدود تلزمه وقد حكي بعض الناس الاجماع علي انه اذا قتل قتل وقال بعض الناس انما فارق المجنون في ذلك لانه متعد في شرب ما ازال عقله ومكتسب لما ادي الي ذلك فكانت افعاله كافعال المكتسب القاصد وقال بعضهم فان رفع التكليف عن المجنون رخصة وتخفيف وهذا عاص بشربه والعاصي لا ي-رخص له واما عقوده فان كان طلاقا او عتاقا فالمشهور عندنا لزوم ذلك لان ذلك من ناحية الحدود فالحق بها في الحكم وقد رويت عندنا رواية شاذة في طلاقه انه لا يلزم قياسا اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص ان ابا سعيد الخدري قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين ولبستين نهي عن الملامسة علي المجنون وسلم بعض اصحابنا انه لو صب في حلقه الخمر حتي ذهب عقله ان طلاقه لا يلزم حينءذ لانه غير متعد في الشرب و-------------------------------------------------------------------------------------اما بياع-ته ففيه- عندنا قولان جمهور اصحابنا علي انها لا تلزمه لانه بسكره يقصر ميزه في معرفته بالمصالح عن السفيه والسفيه لا يلزمه بيعه وان كان يقام الحد عليه كما يقام علي السكران وذهب بعض اصحابنا الي انه تلزمه بياع-ته كما تلزمه الحدود واما هباته فتجري علي القولين	2235	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0734	false	1457676570693101038	0	274	0	1442	1593	300	من الكافر وفسقه لم يوجب رد بياعاته اذا تحاكم الينا وقد باع علي الصحة من مسلم وقد حد رسول الله صلي الله عليه وسلم-الزناة وقطع السراق وضرب شراب الخمر ولم ينقل الينا انه صلي الله عليه وسلم-حجر عليهم وهذا هو الاصح لهذا الذي قلناه ولغيره واما قولنا مطلق الاختيار فلان المكره المقصور الاختيار لا يلزمه عقده لان الله تعالي--اباح اظهار كلمة الكفر للاكراه فدل علي ان الاكراه يصير المكره كغير القاصد ومن لا قصد له لا يلزمه بيعه وقد الزمه المخالف طلاقه وعتقه وهذا التعليل يرد قوله ويرده ايضا-قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان-- وما استكرهوا عليه واما السكران فان الحدود تلزمه وقد حكي بعض الناس الاجماع علي انه اذا قتل قتل وقال بعض الناس----- فارق المجنون في ذلك لانه متعد في شرب ما ازال عقله ومكتسب لما ادي الي ذلك فكانت افعاله كافعال المكتسب القاصد وقال بعضهم فان رفع التكليف عن المجنون رخصة وتخفيف وهذا عاص بشربه والعاصي لا يترخص له واما عقوده فان كان طلاقا او عتاقا فالمشهور عندنا لزومه ---لان ذلك من ناحية الحدود فالحق بها في الحكم وقد رويت عندنا رواية شاذة في طلاقه انه لا يلزم قياسا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجنون وسلم بعض اصحابنا انه لو صب في حلقه الخمر حتي ذهب عقله ان طلاقه لا يلزم حينءذ لانه غير متعد في الشرب قلت وهذا يفهم منه عدم النقل في مسالة المكره علي الشرب فهي منقولة فيما اظن والله اعلم واما بياعاته ففيها عندنا قولان جمهور اصحابنا علي انها لا تلزمه لانه بسكره يقصر ميزه في معرفته بالمصالح عن السفيه والسفيه لا يلزمه بيعه وان كان يقام الحد عليه كما يقام علي السكران وذهب بعض اصحابنا الي انه تلزمه بياعاته كما تلزمه الحدود واما هباته فتجري علي القولين	734	94227308609523168	1314	2488.5	1061	1619	81.16120910644531	246	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2236	true	-8652816228653181537	0	25	0	147	1614	300	حكم احد الاركان وهو- المتعاقدان واما المعقود به والمعقود عليه فحكمهما واحد وانما تحسين التقسيم ادي الي افرادهما بالذكر والا فكل معقود به معقود عليه	2236	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0734	false	1457676570693101038	275	300	1446	1593	1593	300	حكم احد الاركان وهما المتعاقدان واما المعقود به والمعقود عليه فحكمهما واحد وانما تحسين التقسيم ادي الي افرادهما بالذكر والا فكل معقود به معقود عليه-	734	94227308609523168	145	279.0	121	148	97.97297668457031	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2236	true	-8652816228653181537	25	278	147	1490	1614	300	فيجب ان تعلم ان ما لا منفعة فيه اصلا لا يجوز العقد له ولا عليه لان ذلك يكون من اكل المال بالباطل ولم يقصد بالخمر م-ا ينتفع به الي الهبة فيجوز له وهذا الذي لا منفعة فيه اصلا لا يصح ملكه اذا كان مما نهي الشرع عن تملكه كالميتة والدم ولحم الخنزير والخمر الا ان الخمر اذا اجزنا تخليلها فقد سهل في امساكها للتخليل بعض اصحابنا واما ما فيه منفعة مقصودة فلا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يكون ساءر منافعه محرمة والثاني ان يكون ساءر منافعه محللة والثالث ان يكون بعضها محللا وبعضها محرما فان كانت ساءر منافعه- محرمة صار هو القسم الاول الذي لا منفعة فيه كالخمر والميتة وان كانت ساءر منافعه محللة جاز بيعه اجماعا كالثوب والعبد والعقار والثمار وغير ذلك من ضروب الاموال فان كانت منافعه مختلفة فهذه المواضع المشكلات في الافهام ومذلة الاقدام وفيه تري العلماء يضطربون وانا اكشف لك عن سره ان شاء الله ليهون عليك اختلافهم فيه فاعلم انه قد تقدم لك اصلان جواز البيع عند تحليل ساءر المنافع وتحريمه عند تحريم جميعها فاذا اختلفت عليك فانظر فان كان جل المنافع والمقصود فيها محرما حتي صار المحلل من المنافع كالمطرح فان البيع ممنوع وواضح الحاق هذا باحد الاصلين المتفق عليهما لان المطرح من المنافع كالعدم واذا كان كالعدم صار كان الجميع محرم وان كان الامر بعكس ذلك كان الحكم بعكسه وهو ان يكون المقصود من المنافع وجلها مباحا والمحرم مطرحا في المقصود فواضح الحاق هذا بالاصل الثاني وهو ما حل ساءر منافعه------ واشكل من هذا القسم ان يكون فيه منفعة محرمة مقصودة مراده وساءر منافعه سواها	2236	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0735	false	6433801691842900533	0	253	0	1347	1591	300	فيجب ان يعلم ان ما لا منفعة فيه اصلا لا يجوز العقد به ولا عليه لان ذلك يكون من اكل المال بالباطل ولم يقصد باذل ما لا ينتفع به الي الهبة فيجوز له وهذا الذي لا منفعة فيه اصلا لا يصح ملكه اذا كان مما نهي الشرع عن تملكه كالميتة والدم ولحم الخنزير والخمر الا ان الخمر اذا اجزنا تخليلها فقد سهل في امساكها للتخليل بعض اصحابنا واما ما فيه منفعة مقصودة فلا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان تكون ساءر منافعه محرمة والثاني ان تكون ساءر منافعه محللة والثالث ان يكون بعضها محللا وبعضها محرما فان كانت ساءر منافعها محرمة صار هو القسم الاول الذي لا منفعة فيه كالخمر والميتة وان كانت ساءر منافعة محللة جاز بيعه اجماعا كالثوب والعبد والعقار والثمار وغير ذلك من ضروب الاموال وان كانت منافعه مختلفة فهذه المواضع المشكلات في الافهام ومزلة الاقدام وفيه تري العلماء يضطربون وانا اكشف--- عن سره ان شاء الله-ليهون عليك اختلافهم فيه فاعلم انه قد تقدم لك اصلان جواز البيع عند تحليل ساءر المنافع وتحريمه عند تحريم جميعها فاذا اختلفت عليك فانظر فان كان جل المنافع والمقصود منها محرما حتي صار المحلل من المنافع كالمطرح فان البيع ممنوع وواضح الحاق هذا باحد الاصلين المتفق عليهما لان المطرح من المنافع كالعدم فاذا كان كالعدم صار كان الجميع محرم وان كان الامر بعكس ذلك كان الحكم بعكسه وهو ان يكون المقصود من المنافع وجلها مباحا والمحرم مطرحا في المقصود فواضح الحاق هذا بالاصل الثاني وهو ما جل ساءر منافعه محللة واشكل من هذا القسم ان يكون فيه منفعة محرمة مقصودة مرادة وساءر منافعه سواها	735	94227308609523168	1321	2604.5	1071	1351	97.7794189453125	237	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2237	true	-4967047091784367161	13	61	65	313	1581	300	محلل مقصود فان هذا ينبغي ان يلحق فيه بالقسم الممنوع لان كون هذه المنفعة المحرمة مقصودة تءذن بان لها حصة من الثمن وان العقد اشتمل عليها كما اشتمل علي ساءر المنافع سواها وهو عقد واحد علي شء و--احد لا سبيل الي تبعيضه والمتعاوض علي المحرم منه ممنوع فمنع	2237	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0735	false	6433801691842900533	253	300	1347	1591	1591	300	محلل مقصود فان هذا ينبغي ان يلحق---- بالقسم الممنوع لان كون هذه المنفعة المحرمة مقصودة مءذن بان لها حصة من الثمن وان العقد اشتمل عليها كما اشتمل علي ساءر المنافع سواها وهو عقد واحد علي سبيل واحد لا سبيل الي تبعيضه وال-تعاوض علي المحرم منه ممنوع فمنع-	735	94227308609523168	237	453.0	192	250	94.80000305175781	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2237	true	-4967047091784367161	61	299	313	1577	1581	300	الكل لاستحالة التم-يز وان الباقي من المنافع المباحة يصير ثمنه مجهولا لو قدر جواز انفرداه بالتعاوض وربما وقع في هذا النوع مساءل تشكل علي العالم فيلحظ المسالة بعين فكرته فيري المنفعة المحرمة ملتبسا امرها هل هي مقصودة ام لا ويري ما سواها منافع مقصودة محللة فامتنع من التحريم لاجل كون المقصود من المنافع محللا ولا ينش-ط لاطلاق الاباحة لاجل الاشكال في تلك المنفعة المحرمة --اهي مقصودة ام لا فيقف هاهنا المتورع ويتساهل اخر فيقول بالكراهة ولا يمنع ولا يحرم ولكنه يكره لاجل الالتباس فاحتفظ بهذا الاصل فانه من مذهبات العلم ومن قتل-ه علما هان عليه جميع مساءل الخلاف الواردة في هذا الباب وافتي وهو علي بصيرة في دين الله ويكفيك من امثلة هذا الباب علي اتساعها وكثرتها ما وقع لاصحابنا من الاختلاف في بيع كلب الصيد فانه من لم يسمع فيه حديثا في النهي عن بيعه واستعمل هذا الاصل خرج له حكمه فيه فيقول في الكلب من المنافع كذا وكذا ويعدد ساءر منافعه ثم ينظر هل جميعها محرم فيمنع البيع او محلل فيجيز البيع او مختلفة فينظر هل المقصود المحرم او المحلل ويجعل الحكم للغالب علي ما بسطناه او يكون منفعة واحدة محرمة خاصة وهي مقصودة فيم-نع علي ما بيناه او ملتبس كونها مقصودة فينف او يكره علي ما بيناه والعرض علي هذا الاصل هو سبب اضطراب اصحابنا فيه وكذلك بيع النجاسات ليذبل بها النبات ما وقع فيه في المدونة وفي الموازية و-لابن القاسم ولاشهب علي هذا الاصل يعرض ومنه يعرف الحق فيه وقد نبه صلي الله عليه	2237	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0736	false	-1325387013653345923	0	236	0	1256	1590	300	الكل لاستحالة التمييز وان الباقي من المنافع المباحة يصير ثمنه مجهولا لو قدر جواز انفراده بالتعاوض وربما وقع في هذا النوع مساءل تشكل علي العالم فيلحظ المسالة بعين فكرته فيري المنفعة المحرمة ملتبسا امرها هل هي مقصودة ام لا ويري ما سواها منافع مقصودة محللة فيمتنع من التحريم لاجل كون المقصود من المنافع محللا ولا ينبسط لاطلاق الاباحة لاجل الاشكال في تلك المنفعة المحرمة هل هي مقصودة ام لا فيقف هاهنا المتورع ويتساهل اخر فيقول بالكراهة ولا يمنع ولا يحرم ولكنه يكره لاجل الالتباس فاحتفظ بهذا الاصل فانه من مذهبات العلم ومن تمثله علما هان عليه جميع مساءل الخلاف الواردة في هذا الباب وافتي ----علي بصيرة في دين الله فيكفيك من امثلة هذا الباب علي اتساعها وكثرتها ما وقع لاصحابنا من الاختلاف في بيع كلب الصيد فانه من لم يسمع فيه حديثا ب--النهي عن بيعه واستعمل هذا الاصل خرج له حكم----ه فيقول في الكلب من-----افع كذا وكذا ويعدد ساءر منافعه ثم ينظر هل جميعها محرم فيمنع البيع او محلل فيجيز البيع او مختلفة فينظر هل المقصود المحرم او المحلل ويجعل الحكم للغالب علي ما بسطناه او يكون منفعة واحدة محرمة خاصة وهي مقصودة فيمتنع علي ما بيناه او يلتبس كونها مقصودة فيقف او يكره علي ما بيناه والعرض علي هذا الاصل هو سبب اضطراب اصحابنا فيه وكذلك بيع النجاسات ليزبل بها النبات ما وقع فيه في المدونة وفي الموازية و لابن القاسم ولاشهب علي هذا الاصل يعرض ومنه يعرف الحق فيه وقد نبه صلي الله عليه	736	94227308609523168	1236	2409.5	1002	1271	97.24626159667969	221	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2238	true	-7465175567060469336	1	85	6	439	1523	300	عبارة واقرب اختصار علي هذا المعني الذي بسطناه بقوله صلي الله عليه وسلم في الخمر ان الذي حرم شراءها حرم بيعها ومن كلامه صلي الله عليه وسلم اقتضينا هذا الذي هو الاصل العظيم وذلك انه اشار الي ان المنفعة المقصودة من الخمر هي الشرب لا اكثر وحدثنيه عمرو الناقد حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد فاذا حرمت حرمت المعاوضة لان المشتري منعه الشرع من الانتفاع بها فاذا بذل ماله وهو مطيع للشرع في ا--لا ينتفع	2238	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0736	false	-1325387013653345923	237	300	1266	1590	1590	300	عبارة واقرب اختصار علي هذا المعني الذي بسطناه بقوله صلي الله عليه وسلمف-ي الخمر ان الذي حرم شرب-ها حرم بيعها ومن كلامه هذا--------------- اقتضبنا هذا الذي هو الاصل العظيم وذلك انه اشار الي ان المنفعة المقصودة من الخمر هي الشرب لا اكثر ف---------------------------------------------------------------------------------------------اذا حرمت حرمت المعاوضة لان المشتري منعه الشرع من الانتفاع بها فاذا بذل ماله وهو مطيع للشرع في ان لا ينتفع-	736	94227308609523168	315	584.5	254	435	72.4137954711914	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2238	true	-7465175567060469336	85	294	439	1501	1523	300	بها فقد سفه وضل رشده وصار من اكل المال بالباطل وهكذا ايضا نبه علي هذا ف-----------ي الحديث الاخر الذي لعن فيه اليهود لما حرم عليهم الشحم فب------اعوه واكلوا ثمنه لان الشحم المقصود منه الاكل فاذا حرم حرم الثمن فهذا من وضوحه كاد يلحق بالعقليات ولهذا قال لعن الي-----هود حرمت عليهم الشحوم الحديث ---------وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي القسم الاخر المشكل لانه لما قيل له في شحم الميتة يا رسول الله انما نطلي بها السفن فاورد ما دل علي المنع من البيع ولم يعذرهم بذلك ولا اباح البيع لاعتلالهم له ولحاجتهم اليه في بعض المنافع فهذا علي طريقة من يجيز استعمال ذلك في مثل هذه المواضع فتكون بعض المواضع محللة ولكن المقصود الذي هو الاصل محرم فلم يرخص في البيع لذلك ويلحق بهذا المعني بياعات العزر لانه قد لا يحصل المبيع فتصير المعاوضه علي غير منتفع به ويلحق بالقسم الاول الذي هو المعاوضة علي ما لا منفعة فيه اصلا وقد تقدم ولكن ذلك يكون عدم المنفعة فيه تحقيقا وهذا يكون عدم المنفعة فيه تقديرا وتجويزا واما العقد فمن شر-طه ان يخلص عن المنهيات كلها وهي محصورة فيما تقدم وفيما شذ -منه مما يرجع الي اصول اخر كالنهي عن العقد عند صلاة الجمعة الي غير ذلك مما -نبه عليه ان شاء الله عند وروده في احاديث هذا الباب نستقصي	2238	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0737	false	7600019936579685766	0	208	0	1085	1602	300	بها فقد سفه وضل رشده وصار من اكل المال بالباطل وهكذا ايضا-نبه عليه الصلاة والسلامفي الحديث الاخر الذي لعن فيه اليهود لما حرم عليهم الشحم جملوه فباعوه واكلوا ثمنه لان الشحم المقصود منه الاكل فاذا حرم حرم الثمن فهذا من وضوحه كاد يلحق بالعقليات ولهذا قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وقد نبه صلي الله عليه وسلمعل-ي القسم الاخر المشكل لانه لما قيل له في شحم الميتة يا رسول الله انها يطلي بها السفن فاورد ما دل علي المنع من البيع ولم يعذرهم بذلك ولا اباح البيع لاعتلالهم له ب-حاجتهم اليه في بعض المنافع -هذا علي طريقة من يجيز استعمال ذلك في مثل هذه المواضع فتكون بعض المواضع محللة ولكن المقصود الذي هو الاكل محرم فلم يرخص في البيع لذلك ويلحق بهذا المعني بياعات الغرر لانه قد لا يحصل النف-ع فتصير المعاوضة علي غير منتفع به ويلحق بالقسم الاول الذي هو المعاوضة علي ما لا منفعة فيه اصلا وقد تقدم ولكن ذلك يكون عدم المنفعة فيه تحقيقا وهذا يكون عدم المنفعة فيه تقديرا وتجويزا -اما العقد فمن شروطه ان يخلص عن المنهيات كلها وهي محصورة فيما تقدم وفيما مثل منه مما يرجع الي اصول اخر كالنهي عن العقد عند صلاة الجمعة الي غير ذلك مما ننبه عليه ان شاء الله تعالي-----في احاديث هذا الكتاب انتهي	737	94227308609523168	1007	1915.5	807	1096	91.87956237792969	185	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2242	true	1207686745320944517	6	71	33	368	1476	300	ويصير هذا اصلا في النهي عن البيع بثمن الي اجل مجهول وقد اختلف المذهب عندنا في مساءل كالبيع الي العطاء وهو خلاف في حال لا خلاف في فقه فمن اجاز البيع الي العطاء راه معلوما في العادة ومن اباه راه يختلف في العادة والتاويل الثاني ان يكون المراد ببيع نتاج نتاج الناقة فيكون ذلك جهلا بالمبيع وصفته وفيه ايضا الجهالة بزمن تسليمه وكل ذلك ممنوع	2242	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0756	false	-9168467477306505067	211	276	1098	1432	1564	300	ويصير هذا اصلا في النهي عن البيع بثمن الي اجل مجهول وقد اختلف المذهب عندنا في مساءل كالبيع الي العطاء وهو خلاف في حال لا خلاف في فقه فمن اجاز البيع الي العطاء راه معلوما في العادة ومن اباه راه يختلف في العادة والتاويل الثاني ان يكون المراد -بيع نتاج نتاج الناقة فيكون ذلك جهلا بالمبيع وصفته وفيه ايضا الجهالة بزمن تسليمه وكل ذلك ممنوع	756	94227308609523168	334	663.0	269	335	99.70149230957031	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2244	true	3996217564251484842	199	300	971	1509	1509	300	عنه معقول المعني وهو ما يلحق الغير من الضرر ولكن ي-قدح هاهنا في نفس المتامل معارض- فنقول المفهوم من منع بيع الحاضر للبادي ا--لا ي-تلقي للبادي وان يءجر السبيل لغبنه والمفهوم من النهي عن التلقي ا--لا يغبن البادي بدليل قوله هاهنا فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار والاشك-ال عن هذا انا كنا--- قدمنا ان الشرع في مثل هذه المسالة واخواتها -بني علي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة ع-ن الواحد ولا يقتضي ان ينظر للواحد علي الواحد ولما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع ساءر اهل السوق فاشتروا ما يشترونه رخيصا وانتفع به ساءر سكان البلد تضطر لاهل البلد عليه-	2244	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0743	false	-3582640948631731504	192	295	1036	1581	1608	300	عنه معقول المعني وهو ما يلحق الغير من الضرر ولكن ينقدح هاهنا في نفس المتامل معارضة فيقول المفهوم من منع بيع الحاضر للبادي ان لا يستقصي البادي وان يوجد السبيل لغييه والمفهوم من النهي عن التلقي ان لا يغبن البادي بدليل قوله ه--نا فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار والانفصال عن هذا انا كنا قد قدمنا ان الشرع في---- هذه المسالة واخواتها مبني علي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد ولا تقتضي ان ينظر للواحد علي الواحد ولما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع ساءر اهل السوق فاشتروا ما يشترونه رخيصا وانتفع به ساءر سكان البلد نظ-ر لاهل البلد عليه	743	94227308609523168	517	951.0	418	552	93.659423828125	83	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2245	true	1821868597768825038	5	291	27	1450	1500	300	المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة الواحد الذي هو البادي -لم يكن في اباحة الت-لقي مصلحة لاسيما وتضاف الي ذلك علة ثانية وهي لخوف الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخ-ص وقطع المواد عن----هم اكثر من المتلقي فنظر لهم عليه وعادت المسالة الي المسالة الاولي فصار ------واحدا وانقلب ما ظنه انطلق في هذا من التناقض بانه صارا مثلين يءكد بعضه-ا بعضا وقد اختلف المذهب عندنا فيمن لم يقصد التلقي ولم يبرز اليه خارج المدينة بل مر به علي بابه بعض البداة هل يشتري منه ما يحتاج اليه قبل وصوله الي السوق -قيل بالمنع لعموم الحديث وقيل -الجواز لان هذا لم يقصد الضرر ولا الاستبداد دون اهل السوق فلم يمنع وقد جعل له في بعض هذه الطرق هاهنا الخيار اذا جاء السوق ولم يفسخ البيع لما كان النهي لحق الخلق لا لحق الله سبحانه وقوله --ثبت عنده هذه الزيادة وراي ان النهي يدل علي فساد المنهي عنه فسخ البيع عن ابي عثمان عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن تلقي البيوع 16 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا هشيم عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتلقي الجلب 17 حدثنا ابن ابي عمر حدثنا بن هشام بن سليمان عن ابن جريج اخبرني هشام القردوسي عن ابن سيرين قال سمعت ابا هريرة يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار وفي ذلك اضطراب في المذهب وفي هذا الحديث من الفواءد ايضا---------------------------------------------------------- اثبات الخيار للمغبون لانه اذا ثبت ان النهي عن التلق----ي لا لءلا يغبن الجالب لم يكن لاثبات الخيار له معني الا لاجل الغبن او لانه يرجو الزيادة في السوق قال القاضي وقوله في الحديث الاخر نهي ان يتلقي -------------	2245	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0744	false	-6785986188648680546	0	218	0	1098	1524	300	المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة الواحد الذي هو البادي ولم يكن في اباحة المتلقي مصلحة لاسيما وتضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخيص وقطع المواد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر لهم عليه فعادت المسالة الي المسالة الاولي فصارا اصلا واحدا وانقلب ما ظنه الظان في هذا من التناقض بان- صارا مثلين يءكد بعضهما بعضا وقد اختلف المذهب عندنا فيمن لم يقصد التلقي ولم يبرز اليه خارج المدينة بل مر به علي بابه بعض البداة هل يشتري منه ما يحتاج اليه قبل وصوله الي السوق فقيل بالمنع لعموم الحديث وقيل بالجواز لان هذا لم يقصد الضرر ولا الاستبداد دون اهل السوق فلم يمنع وقد جعل له في بعض هذه الطرق هاهنا الخيار اذا جاء السوق ولم يفسخ البيع لما كان النهي لحق الخلق لا لحق الله سبحانه ومن لم تثبت عنده هذه الزيادة وراي ان النهي يدل علي فساد المنهي عنه فسخ البيع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلك اضطراب في المذهب قلت وانظر اذا تلقي الركبان ليبيع منهم لا ليشتري هل يشرع له ذلك ام لا ويلوح من هذا الحديث اثبات الخيار للمغبون لانه اذا ثبت ان النهي عن التلقي لكي -----لا يغبن الجالب لم يكن لاثبات الخيار له معني الا لاجل الغبن -و لانه يرجو الزيادة في السوق ع وخالف ابو حنيفة في هذا فلم ياخذ بهذا الحديث واجاز التلقي	744	94227308609523168	916	1698.5	733	1516	60.42216491699219	165	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2246	true	5816349493098856040	0	81	0	426	1480	300	حنيفة في هذا فلم ياخذ بهذا الحديث واجازوا التلقي الا ان يضر بالناس فيكره وقال الاوزاعي مثله واختلف فيه اذا وقع فعن مالك وبعض اصحابه انه ينهي ولا تنتزع منه شء وراي بعض اصحابنا فسخ بيع الت-لقي والشافعي واحمد يريان للباءع الخيار كما جاء في الحديث ومال اليه بعض اصحابنا والمشهور عن مالك واكثر اصحابه او يعرض علي اهل السوق فاذا لم يكن سوق قليل المصر يشترك فيها من شاء----- وقال الاصطخري انما يكون الباءع بالخيار اذا اشتريت باقل من ثمنها	2246	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0744	false	-6785986188648680546	209	290	1051	1476	1524	300	حنيفة في هذا فلم ياخذ بهذا الحديث واجاز-- التلقي الا ان يضر بالناس فيكره وقال الاوزاعي مثله واختلف فيه اذا وقع فعن مالك وبعض اصحابه انه ينهي ولا ينتزع منه--- وراي بعض اصحابنا فسخ بيع المتلقي والشافعي واحمد يريان للبا-ع الخيار كما جاء في الحديث ومال اليه بعض اصحابنا والمشهور عن مالك واكثر اصحابه ان يعرض علي اهل السوق فان- لم يكن سوق فاهل المصر يشترك فيها من شاء منهم وقال الاصطخري انما يكون الباءع بالخيار اذا اشتريت باقل من ثمنها	744	94227308609523168	412	786.5	332	432	95.37036895751953	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2246	true	5816349493098856040	81	138	426	717	1480	300	واختلف عندنا في حد التلقي الممنوع فعن مالك قوامة ذلك علي مسيرة يومين وعن مالك تخفيفه واباحته علي ستة اميال ولا خلاف في منعه اذا كان قرب الضرر واطرافه وقال بعض المتاخرين وكذلك يجوز تلقيها في اول السوق لا في خارجه وكذلك اذا لم تكن في السلعة عيوب فشراءها اذا دخلت البلد جاءز وان لم يبلغ اسواقه	2246	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0745	false	-4727971949598406884	38	94	188	474	1507	300	واختلف عندنا في حد التلقي الممنوع فعن مالك كراهة ذلك علي مسيرة يومين وعن مالك تخفيفه واباحته علي ستة اميال ولا خلاف في منعه اذا كان قرب المصر واطرافه وقال بعض المتاخرين وكذلك يجوز تلقيها في اول السوق لا في خارجه وكذلك -لو لم يكن ل---لسلعة سوق- فشراءها اذا دخلت البلد جاءز وان لم تبلغ اسواقه	745	94227308609523168	273	520.0	217	291	93.8144302368164	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2247	true	9140669849312874101	232	300	1114	1443	1443	300	الصواب علي مذهب ال------كافة في شرح المصراة واشتقاقها وذكره في الحديث الاخر التصرية يدل انها من الجمع من الصرر من صري لا من صر وقد رويناه عن بعضهم في غير مسلم تصروا الابل بفتح التاء وضم الصاد من الصر وعن بعضهم بضم لام الابل و تصر بغير واو بعد الراء علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو لذلك -علي تفسير الشافعي ومن اتبعه قال الامام معناه-	2247	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0748	false	5930366826092012544	0	51	0	258	1553	300	الصواب علي مذهب العلماء كافة في شرح المصراة واشتقاقها قال--------------------------------------------------------------------- وقد رويناه عن بعضهم في غير مسلم تصروا الابل بفتح التاء وضم الصاد من الصر وعن بعضهم بض----م الاول------ بغير واو بعد الراء علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو الربط علي تفسير الشافعي ومن اتبعه قال الامام معناه	748	94227308609523168	241	435.0	193	337	71.51335144042969	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2248	true	8376585219071119823	0	199	0	1033	1542	300	لا تجمعوا اللبن في ضرعها حتي يعظم ومنه صريت الماء في الحوض اي جمعته والصراة المياه المجتمعة وصرر الماء في الظهر اذا حبسه سنين لا يتزوج واهل اللغة يقولون لا تصروا وقد اختلف عن مالك فقيل عنه مثل هذا وما وقع في الحديث الذي ذكرناه من ذكر المحفلة والمحفلة هي المصراة بعينها سميت محفلة لان اللبن جعل في ضر-------------------------------------------------------------------عها وكل شء كثرته فقد حفلته ومنه قيل احتفل القوم اذا كثروا او اجتمعوا قال ا--لقاضي قال الخطابي اختلف اهل العلم واللغة في تفسير المصراة ومن اين اخذت واشتقت فقال الشافعي التصرية ان تربط احلاب الناقة وال--شاة ويترك حلبها 25 حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رواد حدثنا ابو عامر يعني العقدي حدثنا قرة عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري شاة اليومين والثلاثة حتي يجتمع لبنها فيزيد--- مشتريها------------ في ثمنها لما ير-ي من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو عبيد انه من--------------------------------- صري اللبن في ضرعها بمعني حفيه فيه-------------------- واصل التصرية حبس الماء و--------------------------------------------------------------جمعه قال ابو عبيد ولو كا---ن الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطاب--------------------------ي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح والعرب تصر ضروع المحلوبات----------------- ويسمي -ذلك الرباط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرارا واستشهد محتجا لقول الشافعي بقولهم-------------------------- العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر	2248	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0748	false	5930366826092012544	51	296	258	1535	1553	300	لا تجمعوا اللبن في ضرعها حتي يعظم ومنه صريت الماء في الحوض اي جمعته والصراة المياه المجتمعة قال الجوهري وصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماء في ظهره زمانا اي احتبسه وصري بوله صريا اي قطعه وصريت الشاة تصرية اذا لم تحلبها اياما حتي يجتمع اللبن في ضر-----------------------------------------------------------------عها والشاة مصراة قال الخطابي اختلف اهل العلم------- في تفسير المصراة ومن اين اخذت واشتقت فقال الشافعي التصرية ان تربط اخلاف الناقة او الشاة وتترك من الحلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليومين والثلاثة حتي يجتمع فيها لبن فيراه مشتريها كثيرا فيزيد في ثمنها لما يراه من كثرة لبنها فاذا حلبها بعد تلك الحلبة حلبة او اثنتين عرف ان ذلك ليس بلبنها وهذا غرر للمشتري قلت ان كان هذا تفسيرا للتصرية فهو صحيح وان كان حدا فحده عند قوله او الثلاثة والباقي ليس من الحد في شء انما هو تعليل للتصرية لا التصرية وقال ابو عبيدة المصراة الناقة او البقرة او الشاة التي صري اللبن في ضرعها ي-عني حقن- فيه وجمع اياما فلا يحلب واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء ويقال انما سميت المصراة لانها مياه اجتمعت قال ابو عبيد ولو كان من الربط لكان- مصرورة او مصررة قال الخطابي كانه يريد ردا علي الشافعي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح والعرب تصر ضروع ال-حلوبات اذا ارسلتها تسرح ويسمون ذلك الرباط الصرار فاذا راحت حلت تلك الاصرة وحلبت ومن هذا حديث ابي سعيد الخدري لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها عليها ومن هذا قول عنترة العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر	748	94227308609523168	532	802.0	426	1640	32.43902587890625	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2248	true	8376585219071119823	231	299	1202	1538	1542	300	تعالي وقد خاب من دساها كرهوا اجتماع ثلاثة حروف من جنس واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الامام واما التصرية فان النهي عنها ايضا لحق الغير وهي اصل في تحريم الغش------------- وفي الرد بالعيب وقد كان شيخنا ابو محمد--- عبد الحميد رحمه الله يجعلها اصلا في ال---نهي اذا كان لحق الخلق لا يوجب فساد البيع لان الامة اجمعت علي تحريم الغش في البيع ووقع النهي عنه هاهنا ثم خير----------ه صلي الله عليه	2248	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0749	false	-8716132015999036772	41	129	223	671	1571	300	تعالي وقد خاب من دساها الشمس اي اخملها بمنع الخير واصله دسسها ومثل هذا كثير في الكلام وقد اجمعت الامة فيما علمتعلي تحريم التصرية لما اشتملت عليه من الغش والخديعة المحرمين قطعا في الشرع قال الامام------------------------------------------- وهي اصل في تحريم الغش يعني التصرية وفي الرد بالعيب وقد كان شيخنا ابو محمد بن عبد الحميد رحمه الله يجعلها اصلا في ان النهي اذا كان لحق الخلق لا يوجب فساد البيع لان الامة اجمعت علي تحريم الغش في البيع ووقع النهي عنه هاهنا ثم خيره رسول الله صلي الله عليه	749	94227308609523168	260	442.5	204	491	52.953155517578125	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2249	true	82949869090598528	1	69	4	354	1487	300	ذلك في ان يتماسك بالبيع والفاسد لا يصح التماسك به وفي هذا الحديث دلالة علي ان التدليس محرم ويوجب الخيار للمشتري وان كان لتحسين المبيع الذي يءدي الي الخدع والغرور وان الفعل يقوم مقام النطق في مثل هذا لان قصاري ما فيه ان المشتري راي ضرعا مملوءا فقدر -ان ذلك--- عادتها فحل ذلك محل قول الباءع ان ذلك عادتها فجاء الامر بخلافه وصار الباءع لما دلس كالقاءل لذلك	2249	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0749	false	-8716132015999036772	130	199	679	1033	1571	300	ذلك في ان يتماسك بالبيع والفاسد لا يصح التماسك به وفي هذا الحديث دلالة علي ان التدليس محرم ويوجب الخيار للمشتري وان كان بتحسين المبيع الذي يءدي الي الخدع والغرور وان الفعل يقوم مقام النطق في مثل هذا لان قصاري ما فيه ان المشتري راي ضرعا مملوءا فقدر بان ذلك من عادتها فحل ذلك محل قول الباءع ان ذلك عادتها فجاء الامر بخلافه وصار الباءع لما دلس كالقاءل لذلك	749	94227308609523168	349	686.0	281	354	98.58757019042969	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2250	true	-6676825778914792999	1	61	5	317	1499	300	ان يكون ذلك حدا يرجع اليه ليرتفع الخصام ويزول التنازع والتشاجر وقد كان صلي الله عليه وسلم حريصا علي رفع التشاجر عن امته وهذا كما قضي في الجنين بالغرة ولم يفصل بين الذكر والانثي مع اختلافهما في الديات لان هذه المواضع لما كان يتعزر ضبطها عند البينات كثر التنازع فيها فرفعه صلي الله عليه وسلم بان جعل القضاء في ذلك	2250	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0751	false	-2258411012693493593	71	129	357	666	1511	300	ان يكون ذلك حدا يرجع اليه ليرتفع الخصام ويزول النزا-ع والتشاجر وقد كان صلي الله عليه وسلم-حريصا علي رفع التشاجر عن امته وهذا كما قضي في الجنين بالغرة ولم يفصل بين الذكر والانثي مع اختلافهما في الديات لان هذه المواضع لما كان يتعذر ضبطها عند البينات كثر التنازع فيها فرفعه صلي الله عليه وسلم-بان جعل القضاء في ذلك	751	94227308609523168	306	594.0	248	312	98.07691955566406	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2251	true	-6514291022084958902	63	121	300	585	1536	300	هل يرد لجميعها صاعا واحدا او لكل شاة صاعا----------- والاصوب ان يكون حكم الكثير منها خلاف حكم الواحد لانه من المستبشع في القول علي----- مقتضي الاصول ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة وان احتج علينا بانه صلي الله عليه وسلم ---------ساوي بين لب------------ن الشاة والناقة مع كون لبن الناقة اكثر قلنا تقدم	2251	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0751	false	-2258411012693493593	0	60	0	302	1511	300	هل يرد لجميعها صاعا واحدا او لكل شاة صاعا قال الامام والاصوب ان يكون حكم الكثير منها غير حك-م الواحد لانه من المستشنع في القول علي خلاف مقتضي الاصول ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة وان احتج علينا بان---------ه عليه الصلاة والسلامساوي بين لبن الناقة ولبن الشا--------ة مع كون لبن الناقة اكثر قلنا قد --	751	94227308609523168	249	439.0	197	322	77.32919311523438	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2253	true	8948187473044990615	108	237	543	1238	1565	300	فهو بالخيار ثلاثة ايام دليل علي صحيح المذهب ان الحلبة الثالثة لا تقطع الرد وتمنعه وهو قول مالك وظاهر المدونة خلاف ظاهر كتاب محمد من ان الحلبة الثالثة رضا لكن مالكا لا ياخذ بذكر الثلاثة الايام اذ لم يكن في روايته ولكن في معناها الثلاث الحلبات لان الاولي هي الدلسة والثانية فيها ظهرت الدلسة والثالثة فيها تحققها اذ قد يظن في الثانية ان اختلافها من الاولي لاختلاف مرعاها وما يعتيرها من امساكها مرة التشوف بها وبقاء لبنها الاول غير محلوب فيعتل الضرع في الحلبة الثانية للاولي وهذه الحجة هنا ان الحلبة الثالثة ليست برضا وجعل المخالفون هذا اللفظ اصلا في ضرب اجل الخيار وانه لا زيادة فيه علي ثلاثة ايام وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن قليل الخيار وكثيره جاءز ومالك	2253	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0752	false	-5924567140387649485	224	300	1167	1545	1545	300	فهو بالخيار ثلاثا----- دليل علي -ما تقدم من ان الحلبة الثالثة لا تقطع الرد وهو -------قول مالك وظاهر المدونة علي ما تقدم ---------------------------------لكن مالكا لم ياخذ ب------ثلاثة ا--يام اذ لم تكن في روايته -لكن في معناها --ثلاث الحلبات علي ما تقدم تقريره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل المخالفون هذا------ اصلا في ضرب اجل الخيار وانه لا زيادة فيه علي ثلاثة ايام وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن قليل الخيار وكثيره جاءز ومالك-	752	94227308609523168	335	567.5	268	695	48.201438903808594	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2253	true	8948187473044990615	237	300	1238	1565	1565	300	لا يري للخيار اجلا محدودا لا يتعدي بل قدر ما يختبر فيه المشتري واختلف في ذلك باختلافها لتيسر اختبار الثوب كاختيار العبد وسكني الدار وبيع الخيار عندنا جاءز ضرب له اجل- ام لا ويضرب الحاكم للمبيع من الاجل قدر ما يختبر فيه مثلهما خلافا لابي حنيفة والشافعي في ابطاله اذا لم يضرب له اجل وهو رخصة خاصة من- الاصل للضرورة الداعية للبحث عن-	2253	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0753	false	-5067353166916316737	0	62	0	322	1635	300	لا يري للخيار اجلا محدودا لا يتعدي بل قدر ما يختبر فيه المشتري ويختلف--- ذلك باختلافه- فليس- اختيار الثوب كاختيار العبد وسكني الدار وبيع الخيار عندنا جاءز ضرب له اجلا ام لا ويضرب الحاكم لل-بيع من الاجل قدر ما يختبر فيه مثله-- خلافا لابي حنيفة والشافعي في ابطاله اذا لم يضرب له اجل وهو رخصة خارجة عن الاصل للضرورة الداعية للبحث عن	753	94227308609523168	310	578.5	250	330	93.93939208984375	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2256	true	6447477450760023003	101	260	498	1315	1497	300	فمنعه الشافعي في كل شء----------- وانفرد عثمان البتي فاجازه في كل شء ومنعه ابو حنيفة في كل شء الا العقار وما لا ينتقل ومنعه اخرون في ساءر المكيلات والموزونات ومنعه مالك في ساءر المكيلات والموزونات اذا كانت طعاما ف------------------------------------------------------------------------------تعلق من منع علي الاطلاق بقوله نهي عن ربح ما لم يضمن ولم يفرق وعضد ما قاله ايضا بما ذكره ابن عمر هاهنا من منع بيع الطعام الجزاف حتي يءووه الي رحالهم واستثني ابو حنيفة ما لا ينقل لتعزر الاستيفاء فيه المشار اليه في قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي واما القولان الاخران فماخوذان من قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي فنقول من منع ساءر المكيلات يقتضب من هذا علة فلا يصح التعليل الا بالكيل وقد نب---------ه عليه بق----وله حتي يكتاله فاجري ساءر المكيلات مجري واحدا ويقول مالك فان دليل خطاب الحديث يقتضي جواز غير الطعام ولو كان ساءر المكيلات ممنوعا بيعهما قبل قبضها لما خص الطعام بالذكر فلما خصه دل علي ان ما عداه بخلافه ويمنع من تعليل	2256	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0781	false	-3421980958762972909	3	168	13	855	1530	300	فمنعه الشافعي في كل شء قال الامام وانفرد عثمان البتي فاجازه في كل شء ومنعه ابو حنيفة في كل شء الا العقار وما لا ين-قل ومنعه اخرون في ساءر المكيلات والموزونات ومنعه مالك في ساءر المكيلات والموزونات اذا كانت طعاما وروي ذلك عن عثمان رضي الله عنه وبه قال ابن المسيب وربيعة ويحيي بن سعيد التوجيه تعلق من منع علي الاطلاق بقوله نهي عن ربح ما لم يضمن ولم يفرق وعضد ما قاله ايضا-بما ذكره ابن عمر من ------منع بيع الطعام الجزاف حتي يءووه الي رحالهم واستثني ابو حنيفة ما لا ينقل لتعذر الاستيفاء فيه المشار اليه في قوله نهي عن بيع الطعام حتي يست-------------------------------------------------------------------وفي فيقول من منع ساءر المكيلات يقتضب من هذا علة ولا يصح التعليل الا بالكيل وقد نبه صلي الله عليه وسلمبقوله حتي يكتاله فاجري ساءر المكيلات مجري واحد- ويقول مالك فان دليل خطاب الحديث يقتضي جواز غير الطعام ولو كان ساءر المكيلات ممنوعا بيعه-ا قبل قبضها لما خص الطعام بالذكر فلما خصه دل علي ان ما عداه بخلافه ويمنع من تعليل	781	94227308609523168	731	1397.0	587	919	79.54298400878906	134	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2257	true	-8947515310970442326	16	148	72	742	1500	300	هذا الحديث بالكيل لانه تعليل ينافي- دليل الخطاب المعلل والدليل كالنطق عند بعض اهل الاصول وقد اشار بعض اصحاب مالك الي ان العلة العينة واستدل بقول ابن عباس الذي ذكرناه لما سءل فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا اي مءخر- وكانهم قصدوا الي ان يدفعوا ذهبا في اكثر منه والطعام محلل وفي البخاري عنه دراهم بدراهم والطعام مرجا -----------وقد ترجح بعض اصحابنا في الطعام اذا امن فيه من العينة التي هي سبب المنع علي ما قال ابن عباس هل يمنع بيعه قبل قبضه لظاهر الخبر او يسهل فيه---- ورايته يميل للتسهيل في مقتضي كلامه اذا وقع البيع فيه بالنقد وما اظن ان عثمان البتي سلك في اجازته بيع كل شء قبل قبضه الا هذه الطريقة وان كان مذهبنا انفرد به وهذا شاذ عند العلماء اضرب عن ذكره كثير منهم واذا وضح	2257	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0781	false	-3421980958762972909	168	300	855	1530	1530	300	هذا الحديث بالكيل لانه تعليل ينافيه دليل الخطاب المعلل والدليل كالنطق عن ب-عض اهل الاصول وقد اشار بعض اصحاب مالك الي ان العلة العينة واستدل بقول ابن عباس الذي ذكرناه لما سءل فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا اي مءخرا وكانهم قصدوا---- ان يدفعوا ذهبا في اكثر منه والطعام محلل وفي البخاري عنه دراهم بدراهم والطعام مرجا قال الامام وقد تردد بعض اصحابنا في الطعام اذا امن فيه من العينة التي هي سبب للمنع علي ما قال ابن عباس هل يمنع بيعه قبل قبضه لظاهر الخبر او يسهل فيه قال ورايته يميل للتسهيل في مقتضي كلامها-ذا وقع البيع فيه بالنقد وما اظ---ن عثمان البتي سلك في اجازته بيع كل شء قبل قبضه الا هذه الطريقة وان كان مذهب-ا انفرد به وهو- شاذ عند العلماء اضرب عن ذكره كثير منهم واذا وضح-	781	94227308609523168	651	1240.0	524	687	94.75982666015625	118	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2257	true	-8947515310970442326	148	260	742	1296	1500	300	ماخذ كل مذهب من هذه المذاهب فيتفصل اصحابنا عن تعلق الشافعي بقوله نهي عن ربح ما لم يضمن بجوابين احدهما ان يحمل علي بيع الخيار وان يبيع المشتري قبل ان يختار والثاني ان يحمل ذلك علي الطعام ويخص عموم هذا اذا حملناه علي الطعام باحدي طريقتين اما دليل الخطاب من قوله---- عن بيع الطعام حتي يستوفي فدل علي ان ما عداه بخلافه او يخص -ما ذكره ابن عمر من انهم كانوا يبيعون الابل بالدراهم وياخذون عنها ذهبا او بالذهب وياخذون عنها دراهم واضاف اجازة ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذه اجازة ربح ما لم يضمن في العين ونقيس عليه ما سوي الطعام ويخص به النهي عن ربح ما لم يضمن	2257	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0782	false	4753721899354138290	0	112	0	556	1542	300	ماخذ كل مذهب من هذه المذاهب فينفصل اصحابنا عن تعلق الشافعي بقوله نهي عن ربح ما لم يضمن بجوابين احدهما ان يحمل علي بيع الخيار وان يبيع المشتري قبل ان يختار والثاني ان يحمل ذلك علي الطعام ويخص عموم هذا اذا حملناه علي الطعام باحدي طريق-ين اما دليل الخطاب من قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي فدل علي ان ما عداه بخلافه --ويخص بما ذكره ابن عمر من انهم كانوا يبيعون الابل بالدراهم وياخذون عنها ذهبا او بالذهب وياخذون عنها دراهم واضاف اجازة ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اجازة ربح ما لم يضمن في العين ويقيس عليه ما سوي الطعام ويخص به النهي عن ربح ما لم يضمن	782	94227308609523168	547	1068.0	436	559	97.85330963134766	105	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2262	true	94017143928482670	246	300	1186	1492	1492	300	هذا --حديث متف-------ق علي صحته والعمل به لكن اختلف في تاويله فذهب الشافعي والثوري في احد قوليه والليث وربيعة-- والاوزاعي واهل الظاهر وسفيان بن عيينة وابن المبارك وهما اصحاب الحديث وفقهاء اصحاب الحديث--------------------- الي الاخذ بظاهره والي ان المراد منه الافتراق بالابدان وهو قول سعيد بن المسيب والزهري وابن ابي ذءب من المدنيين وجماعة-	2262	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0738	false	-7284899838659553797	60	110	333	624	1592	300	هذا الحديث بعد الاتفاق علي ------العمل ب--------------------ه فذهب الشافعي والثوري في احد قوليه والليث والعنبري والاوزاعي واهل الظاهر وسفيان بن عيينة وابن المبارك------------------ وفقهاء اصحاب الحديث وابن حبيب من اصحابنا الي الاخذ بظاهره و----ان المراد منه الافتراق بالابدان وهو قول سعيد بن المسيب والزهري وابن ابي ذءب من المدنيين وجماعة	738	94227308609523168	250	422.5	206	339	73.7463150024414	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2263	true	2971901131887065821	0	61	0	336	1649	300	من الصحابة والتابعين وان المتبايعين اذا عقدا بينهما بالخيار ما داما في مجلسهما وترك العمل به مالك وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وابو يوسف والثوري في رواية---- وربيعة وروي عن النخعي قال بعضهم ومعن----------------------------------------ي التفرق بالاقوال وان-ما اذا عقد- البيع بينهما ولم يكن لاحد منهما خيار وقال طاءفة من اصحابنا وغيرهم انه علي ظاهره لكن علي الندب والترغيب لا علي الوجوب	2263	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0738	false	-7284899838659553797	110	172	624	957	1592	300	من الصحابة والتابعين وان المتبايعين اذا عقدا بينهما بالخيار ما داما في مجلسهما وذهب--------- مالك وابو حنيفة وصاحباه----------------- والثوري في رواية عنه وربيعة وروي عن النخعي وحكي عن شريح الي ترك العمل بظاهره وحملوا التفرق فيه علي التفرق بالاقوال وانهما اذا عقدا البيع --------لم يكن لاحد---هما خيار و من هءلاء من قال هو ------------علي ظاهره لكن علي الندب والترغيب لا علي الوجوب	738	94227308609523168	250	394.5	202	382	65.44502258300781	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2264	true	-6792559411989096601	130	209	730	1102	1602	300	------عليه وسلم واما قول بعض اصحابنا انه مخالفة للعمل ف-----------لا يعول عليه ايضا لان العمل اذا لم يرد به عمل الامة باثرها او عمل من يجب الرجوع الي عمله فلا حجة فيه لان قصاري ما فيه ان يقول عالم لاخر اترك علمك لعلمي وهذا لا يلزم قبوله الا ممن تلزم طاعته في ذلك---- وكذلك حمل هذا علي الندب بعيد لانه نص علي اثبات الخيار في المجلس من غير ان يذكر استقالة ولا علق ذلك بشرط وامثل ما وقع -----لاصحابنا	2264	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0738	false	-7284899838659553797	210	291	1154	1535	1592	300	النص اولي------ واما قول بعض اصحابنا انه مخالف- للعمل فقال الامام لا يعول عليه -----لان العمل اذا لم يرد به عمل الامة باسرها او عمل من يجب الرجوع الي عمله فلا حجة فيه لان قصاري ما فيه ان يقول عالم لاخر اترك علمك لعلمي وهذا لا يلزم قبوله الا ممن تلزم طاعته في ذلك قال وكذلك حمل هذا علي الندب بعيد لانه نص علي اثبات الخيار في المجلس من غير ان يذكر استقالة ولا علق ذلك بشرط -----قلت وقد استدل اصحابنا	738	94227308609523168	348	643.5	272	398	87.43718719482422	68	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2264	true	-6792559411989096601	205	250	1080	1316	1602	300	وامثل ما وقع لاصحابنا في ذلك عندي اعتمادهم علي قوله و--------------------لا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله فان الاستقالة فيما قالوه اظهر منها في الفسخ بالجبر الذي يقوله المخالف وانما يبقي النظر في طريق هذه الزيادة وثبوتها ثم يجمع بينها وبين ما تقدم	2264	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0739	false	-1703192751452095022	250	300	1317	1572	1572	300	وامثل ما وقع لاصحابنا في ذلك عندي اعتمادهم علي قوله صلي الله عليه وسلم و لا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله فان الاستقالة فيما قالوه اظهر منها في الفسخ بالخبر الذي يقوله المخالف وانما يبقي النظر في طريق هذه الزيادة وثبوتها ثم يجمع بينها وبين ما تقدم-	739	94227308609523168	233	448.0	189	256	91.015625	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2264	true	-6792559411989096601	250	300	1316	1602	1602	300	ويبني بعضها علي بعض او يستعمل الترجيح ان تعذر البناء وجهلت التواريخ هذا هو الانصاف والتحقيق في هذه المسالة---- وقد يتعلق اصحابنا بحديث اختلاف المتبايعين انهما حكم فيهما بالتحالف والتفاسخ ولم يفرق بين المجلس وغيره فلو كان لهما------ ما احتاجا الي التحالف ويحمل هذا عند المخالف علي التحالف في الثمن-	2264	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0740	false	-8429251841690123353	0	52	0	297	1554	300	ويبني بعضها علي بعض او يستعمل الترجيح ان تعذر البناء وجهلت التواريخ هذا هو الانصاف والتحقيق في هذه المسالة قال وقد يتعلق اصحابنا بحديث اختلاف المتبايعين انهما حكم فيهما بالتحالف والتفاسخ ولم يفرق بين المجلس وغيره فلو كان لهما الفسخ ما احتاجا الي التحالف ومحمل هذا عند المخالف علي التحالف في الثمن	740	94227308609523168	285	550.0	236	297	95.9595947265625	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2265	true	-1176479559419566369	0	161	0	794	1481	300	في بيع وجب واستقر حتي لا يمكن فسخه وحديثهم اخص من هذا فيكون بيانا له مع ان الغرض في حديث اختلاف المتبايعين تعليم حكم الاختلاف في الثمن والغرض في البيع-ين بالخيار تعليم مواضع الخيار واخذ الاحكام من المواضع المقصود فيها تعليمها اولي من اخذها مما لم يقصد فيه ذلك قال القاضي لا خفاء ان مقتضي قوله لا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ظاهر--ه الوجوب علي ما جاء في بعض الروايات لكن ترك معظم السلف واهل المدينة ممن روي الحديث وبلغه العمل به من اقوي ما يتمسك به في انه غير واجب وهذا ابن عمر وان كان قد عمل به قد خالف مقتضي هذه الزيادة مما--- ذكره عنه مسلم بعد هذا و-رجوعه القهقري عند مبايعته لعثمان مخافة ان يستقيله ثم قال في حديث ذ-لك وكانت السنة يومءذ ان البيعين بالخيار ما لم يفترقا فدل ا----ن السنة حين تحدث بهذا لم تكن كذلك ولا كان يعمل بها ولو كان الامر واجبا لانكر هذا ابن عمر و---حملت اولا علي الوجوب لما تركت	2265	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0740	false	-8429251841690123353	52	215	297	1096	1554	300	في بيع وجب واستقر حتي لا يمكن فسخه وحديثهم اخص من هذا فيكون بيانا له مع ان الغرض في حديث اختلاف المتبايعين تعليم حكم الاختلاف في الثمن والغرض في البيعتين بالخيار تعليم مواضع الخيار واخذ الاحكام من المواضع المقصود فيها تعليمها اولي من اخذها مما لم يقصد فيه ذلك ع--------- لا خفاء ان مقتضي قوله لا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ظاهر في الوجوب علي ما جاء في بعض الروايات لكن ترك معظم السلف واهل المدينة ومن روي الحديث وبلغه العمل به من اقوي ما يتمسك به في انه غير واجب وهذا ابن عمر وان كان قد عمل به-قد خالف مقتضي هذه الزيادة بما قد ذكره عنه مسلم بعد هذا وبرجوعه القهقري عند مبايعته لعثمان مخافة ان يستقيله ثم قال في حديثه ذلك وكانت السنة يومءذ ان البيعين بالخيار ما لم يفترقا فدل علي ان السنة حين تحدث بهذا لم تكن كذلك ولا كان يعمل بها ولو كان الامر واجبا لانكر هذا ابن عمر ولو حملت اولا علي الوجوب لما تركت	740	94227308609523168	777	1503.0	619	809	96.04450225830078	151	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2271	true	-9043584551105243923	104	151	486	716	1494	300	قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازها -----اذا احمر او اصفر قال غيره يزهو خطا في النخل انما هو يزهي قال القاضي قال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي وانما يقال زها وحكاه-- ابو زيد معا وقا--ل الخليل ازها الثمر بدا صلاحه قال	2271	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0759	false	-5508921493947369360	97	134	485	673	1536	300	قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر وقا--------------------------------------------------ل الاصمعي لا يقال في النخل ازهي ا-نما يقال زها وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه قال	759	94227308609523168	163	293.0	128	239	68.20083618164062	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2276	true	-8604798482290737259	91	300	490	1563	1563	300	بيع معلوم بمجهول من جنس واحد او ب--------------------يع مجهول بمجهول من جنس واحد ايضا------- فان كان الجنس مما فيه الربا دخله وجهان من التحريم الربا والمزابنة اما دخول الربا فيه فلجواز ان يكون احدهما اكثر من الاخر ولا فرق بين تجويز ذلك او تيق-نه في المنع ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك 60 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر واما دخول المزابنة فيه فلان اصل الزبن في اللغة الدفع ومنه قوله تعالي سندع الزبانية يعن----ي ملاءكة النار لانهم يدفعون الكفرة فيها للعذاب ومنه قيل للحرب ذبون لانها تدفع بنيها للموت ومنه قول معاوية ربما زبنت يعني الناقة فكسرت انف حالبها يقال للناقة اذا كانت عادتها ان تدفع حالبها عن حلبها زبون فكان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحب--------------------------------------------------------------------------------------ه عن حقه بما يزداد منه او --------------------------------اذا وقف احدهما علي ما يكره تدافعا فحرص علي فسخ البيع وحرص الاخر علي امضاءه وهذا شبيه-- بتسميته -ما يءخذ عن العيب ارشا لما فيه من التنازع والخصومة ي----قال ارشت بين القوم تاريشا اذا افسدت والقيت بينهم الشر والارش ماخوذ من التاريش واذا ثبت ان هذا اصله واذا كانت الاشياء متجانسة انصرفت الاغراض الي القلة والكثرة فيقول كل واحد------ لعل ما اخذه اكثر فاغبن صاحبي وهذا لا يرتفع حتي يكونا جميعا معلومين-	2276	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0762	false	-8134938300977888339	8	189	42	1030	1601	300	بيع معلوم بمجهول من جنسه وهذا حد المزابنة وربما قيل بيع مجهول لمجهول من جنس واحد والاول اظهر فان كان الجنس مما فيه الربا دخله وجهان من التحريم الربا والمزابنة اما ال-----ربا---- فلجواز ان يكون احدهما اكثر من الاخر ولا فرق بين تجويز ذلك او تبقيته من المبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما----- المزابنة---- فلان اصل الزبن في اللغة الدفع ومنه قوله تعالي سندع الزبانية العلق اي ملاءكة النار لانهم يدفعون الكفرة فيها للعذاب ومنه قيل للحرب زبون لانها تدفع بنيها للموت ويقال ذلك ايضال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتبايعين لانهما يتدافعان عند البيع مدافعة معنوية لا حسية فيقول الباءع مءة فيقول المشتري خمسين فكانه يدفعه عن الخمسين الاخري التي اراد الباءع اخذها ونحو ذلك وكذلك اذا وقف احدهما علي ما يكره تدافعا فحرص علي فسخ البيع وحرص الاخر علي امضاءه وقد شبه هذا بتسميتهم ما يءخذ عن العيب ارشا لما فيه من التنازع والخصومة قال يقال ارشت بين القوم تاريشا اذا افسدت والقيت بينهم الشر والارش ماخوذ من التاريش واذا ثبت ان هذا اصله فاذا كانت الاشياء متجانسة تعلقت- الاغراض ب---القلة والكثرة فيقول كل واحد منهما لعل ما اخذه اكثر فاغبن صاحبي وهذا لا يرتفع حتي يكونا جميعا معلومين	762	94227308609523168	739	1280.0	597	1237	59.741310119628906	125	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2277	true	2780515244530707251	0	73	0	385	1485	300	واما ان كانا مجهولين او احدهما فهذا التدافع حاصل فمنع لذلك وان لم يكن ما وقع عليه التبايع فيه الربا وقوله في بعض الطرق وعن كل تمر بخرصه يءكد ما قلنا في تفسيرها لكن اذا تباين الفضل انه في احد الجانبين جاز ذلك فيما يجوز فيه التفاضل ويقدر المغبون واهبا للفضل لظهوره له----------- واذا كانت الاشياء مختلفة ولا مانع يمنع من العقد عليها لم يدخلها التزابن لصحة انصراف الاغراض لاختلاف المعاني في الاعواض	2277	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0762	false	-8134938300977888339	189	249	1030	1357	1601	300	واما ان كانا مجهولين او احدهما فهذا التدافع حاصل فمنع لذلك وان لم يكن ما وقع عليه التبايع فيه الربا فان تب-----------------------------------------------------------------ين الفضل ----في احد الجانبين جاز ذلك فيما يجوز فيه التفاضل ويقدر المغبون واهبا للفضل لظهوره له قال الامام واذا كانت الاشياء مختلفة ولا مانع يمنع من العقد عليها لم يدخلها التزابن لصحة انصراف الاغراض لاختلاف المعاني من الاعواض	762	94227308609523168	308	586.0	251	396	77.77777862548828	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2277	true	2780515244530707251	195	300	991	1485	1485	300	عنه اذ لا يدري مقدار ما يدفع منه الا تراه كيف قال في الحديث ان زاد فلي وان عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها من التمر 61 وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد نقص فعلي ولهذا قلنا في غير الطعام الذي لا يجوز فيه التفاضل لو حقق ان ما وقع اليه اكثر او اقل لجاز و--قد ارتفع واجمع العلماء علي انه لا يجوز بيع الزرع قبل حصده بالطعام ولا بيع العنب والنخل قبل جذه بالتمر او الزبيب واختلفوا في بيع رطب ذلك تبايعه مجذوذ فحمله بعضهم علي منعه-	2277	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0763	false	-5949225191752798448	0	59	0	291	1586	300	عنه اذ لا يدري مقدار ما يدفع منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قلنا في غير الطعام الذي لا يجوز فيه التفاضل لو حقق ان-ما دفع اليه اكثر او اقل لجاز اذ قد ارتفع واجمع العلماء علي انه لا يجوز بيع الزرع قبل حصده بالطعام ولا بيع العنب والنخل قبل جذه بالتمر و--الزبيب واختلفوا في بيع رطب ذلك بيابسه مجذوذين فجمهور-هم علي منعه	763	94227308609523168	271	491.5	215	497	54.527164459228516	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2278	true	-7631004319720364652	36	121	198	650	1573	300	قال الامام واما قوله والمحاقلة ان يباع الزرع بالقمح------ واستكراء الارض بالقمح هذا الذي وقع في التفسير في هذا الحديث وبعض اهل اللغة يقول الحقل اسم للزرع الاخضر والحقل اسم للارض نفسها التي تزرع فيها وفي الحديث فما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم يقال للرجل احقل اي ازرع وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان تغلظ سوقه فان كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو من بيع الزرع قبل ادراكه قال والحقلة المزرعة ويقال لا تنبت البقلة الا الحقلة وقال ابو عبيد هو بيع الطعام	2278	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0763	false	-5949225191752798448	227	300	1202	1586	1586	300	والله اعلم واما ------المحاقلة فقد فسرها المصنف وزاد غيره واستكراء الارض بالقمح قال الامام ابو عبد الله-------------- وبعض اهل اللغة يقول الحقل اسم للزرع الاخضر والحقل اسم للارض نفسها التي يزرع فيها وفي الحديث -ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم يقول للرجل احقل اي ازرع وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقه فان كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو من بيع الزرع قبل ادراكه وق----------------------------------------------------ال ابو عبيد هي بيع الطعام-	763	94227308609523168	327	572.5	263	458	71.39737701416016	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2278	true	-7631004319720364652	1	36	3	198	1573	300	يجوز متفاضلا ولا متماثلا واجازه ابو حنيفة متماثلا وخالفه صاحباه ومنعه اصحابنا في كل رطب ويابس من الثمار واجاز بعضهم ذلك فيما يجوز فيه التفاضل اذا تبين الفرق وهو الصحيح وعليه حمل مجمل قول الاخرين	2278	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0763	false	-5949225191752798448	60	95	295	490	1586	300	يجوز متفاضلا ولا متماثلا واجازه ابو حنيفة متماثلا وخالفه صاحباه ومنعه اصحابنا في كل رطب ويابس من الثمار واجاز بعضهم ذلك فيما يجوز فيه التفاضل اذا تبين الفضل وهو الصحيح وعليه حمل مجمل قول الاخرين	763	94227308609523168	193	384.0	158	195	98.97435760498047	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2278	true	-7631004319720364652	121	270	650	1429	1573	300	وهو في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل وهو الذي يسميه الناس بالعراق القراح وقال قوم هي المزارعة بالجزء مما تنبت الارض قال الامام الذي وقع في الحديث من التفسير يجمع هذا كله لانا ان قلنا ان ذلك تسميته للزرع الاخضر فكانه نهي عن بيعه بالبر اذ بيعه بالعروض والعين يجوز اذا كان معلوما وكان المحاقلة تدل علي ذلك لانها مفاعلة ولذلك قال ابو عبيد في تفسيرها انها بيع الطعام في سنبله بالبر وظن الاخرون انها بيعه قبل زهوه فكانه قال نهي عن بيع الزرع الاخضر وهذا يطابق قوله نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض فهذه طريقة من صرف التسمية الي الزرع الاخضر ووقع الاختلاف بينهم هل المراد بيعه وهو اخضر قبل زهوه ام المراد بيعه في سنبله بقمح اخر لا يعلم حصول التماثل بينهما والوجهان ممنوعان اذا بيع في الوجه الاول علي التبقية وطريقة من صرفه- الي الارض نفسها اختلف ايضا هل المراد اكتراءها بالحنطة	2278	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0764	false	-7535676139477593566	0	148	0	778	1611	300	وهو في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل وهو الذي تسميه الناس بالعراق القراح وقال قوم هي المزارعة بالجزء مما تنبت الارض قال الامام الذي وقع في الحديث من التفسير يجمع هذا كله لانا ان قلنا ان ذلك تسمية- للزرع الاخضر فكانه نهي عن بيعه بالبر اذ بيعه بالعروض والعين يجوز اذا كان معلوما وكان المحاقلة تدل علي ذلك لانها مفاعلة ولذلك قال ابو عبيد في تفسيرها انها بيع الطعام في سنبله بالبر وظن الاخرون انها بيعه قبل زهوه فكانه قال نهي عن بيع الزرع الاخضر وهذا يطابق قوله نهي عن بيع النخل حتي تزهي وعن السنبل حتي يبيض فهذه طريقة من صرف التسمية الي الزرع الاخضر ووقع الاختلاف بينهم هل المراد بيعه وهو اخضر قبل زهوه ام المراد بيعه في سنبله بقمح اخر لا يعلم حصول التماثل بينهما والوجهان ممنوعان اذا بيع في الوجه الاول علي التبقية وطريقة من صرفها الي الارض نفسها اختلف ايضا-هل المراد اكتراءها بالحنطة	764	94227308609523168	773	1527.0	625	780	99.1025619506836	145	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2279	true	-8138096560306690045	20	60	105	339	1603	300	اكتراءها بالجزء مما تنبت والوجهان ايضا ممنوعان عندنا وخالفنا في جواز ذلك غيرنا من العلماء وسنتكلم عليه فيما بعد ان شاء الله قال القاضي اختلف العلماء في اكتراء الارض بالحنطة والطعام وبما تنبته الارض وبالجزء مما يخرج منها وسياتي الكلام	2279	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0764	false	-7535676139477593566	149	180	781	965	1611	300	اكتراءها بالجزء مما تنبت والوجهان----- ممنوعان عندنا وخالفنا في جواز ذلك غيرنا من العلماء ع------------------------------------------- اختلف العلماء في اكتراء الارض بالحنطة والطعام وبما تنبته الارض وبالجزء مما يخرج منها --فقال الامام	764	94227308609523168	177	310.5	146	234	75.64102935791016	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2281	true	-3350664884719482544	240	300	1222	1534	1534	300	لانها اعريت من السوم عند البيع للتمر فتكون في كل هذا اسما للثمرة وقد تكون بمعني ان النخل عريت عن الثمر بهذه الهبة وقيل لان مالكها اخلي ملكه منها فعلي هذين القولين الاخيرين يصح ما فسرها به الشافعي من النخلة وهي علي هذا لاشتقاق فعيلة بمع-ي فاعلة وقيل لانها عريت من جملة التحريم وعلة المزابنة وقي---ل هي النخلة للرجل في-	2281	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0772	false	8799105840309344366	217	260	1117	1339	1566	300	لانها -عريت من السوم عند البيع للتمر فيكون---------- اسما للنخلة وقيل سميت بذلك لتخلي------------------------------------- مالكها عنها من بين نخله اي عريت من جملتها فيكون--------------------------------------- علي هذا-------- فعيلة بمعني فاعلة وقيل لانها عريت من جملة التحريم وعلة المزابنة وقيل بل هي النخلة للرجل في	772	94227308609523168	163	223.5	129	317	51.419559478759766	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2282	true	8164311588074024491	0	83	0	440	1545	300	نخل الغير- فيتاذي به صاحب النخل فرخص له في شراءها منه بخرصها ومضي مذهب-- الانفراد يقال اعريت هذه النخلة اذا افردتها بالبيع او بالهبة وقيل هو شراء من لا نخل له ثمر النخلة من صاحب النخل لها كلها هو وعياله رطبا وعليه يدل ظاهر تفسيرها في حديث زيد النخلة ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا علي ما ذهب اليه المخالف وهذا ياتي علي معني افرادها من البيع المتقدم وقيل مرادها التمرة اذا ارطبت سميت بذلك لان الناس يعرونها اي ياتونها -لالتقاط -ثمرها	2282	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0772	false	8799105840309344366	260	297	1339	1549	1566	300	نخل --غيره فيتاذي به صاحب النخل فرخص له في شراءها بخر----صها ومعناها هنا الانفراد يقال اعريت هذه النخلة اذا افردتها بالبيع او -الهبة وقيل العرية الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة اذا ارطبت سميت بذلك لان الناس يعرونها اي ياتونها للالتقاط لثمرها	772	94227308609523168	185	327.5	150	445	41.57303237915039	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2282	true	8164311588074024491	196	300	1020	1545	1545	300	وقد ذهب احمد بن حنبل في تاويل العرايا الي ما ذهب اليه مالك الا انه خالفه في جواز بيعها من ربها وغيره وهو قول الاوزاعي لظاهر اطلاق الحديث وعموم بيعها ومشهور مذهب مالك قصر جواز بيعها -من ربها لخرصها تمرا الي الجذاذ وذلك بعد---- صلاح العرية وروي ع----نه لا يجوز بخرصها ويجوز بغيره وروي عنه انها تجوز بخرصها وبغيره وبالعروض وبالطعام يريد علي الجذ وروي عنه انه لا يجوز شراءها الا بخرصها ولا يجوز بيعه- من دنانير او دراهم او غير ذلك لانه من باب العود في الهبة وبالخرص رخصة لا تتعدي قب-ل اختلاف قوله في ذلك علي اختلاف الاصل في تقديم خبر الواحد-	2282	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0773	false	-2312073206712336201	67	171	367	890	1541	300	وقد ذهب احمد بن حنبل في تاويل العرايا الي ما ذهب اليه مالك الا انه خالفه في جواز بيعها من ربها وغيره وهو قول الاوزاعي لظاهر اطلاق الحديث وعموم بيعها ومشهور مذهب مالك قصر جواز بيعها علي ربها بخرصها تمرا الي الجداد وذلك بعد بدو صلاح العرية وروي عنه انه لا يجوز بخرصها ويجوز بغيره وروي عنه انه- يجوز بخرصها وبغيره وبالعروض--------- يريد علي الجد وروي---- انه لا يجوز شراءها الا بخرصها ولا يجوز بغيره من دنانير او دراهم او غير ذلك لانه من باب العود في الهبة وبالخرص رخصة لا تتعدي فقيل اختلاف قوله في ذلك علي اختلاف الاصل في تقديم خبر الواحد	773	94227308609523168	499	942.0	398	537	92.92365264892578	91	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2283	true	-5409549686417867724	0	127	0	649	1523	300	علي القياس علي الاصول و--تقديمها عليه وعلي الاصل في ان الرخص لا يتعدي بها م---عها فاذا منع بالخرص يقدم القياس علي الاصل في النهي عن بيع ثمر النخل بالتمر كيلا مع اختلاف الناس في تفسير الحديث لكن هذا القول ضعيف وشاذ من قوله لان في تفسير هذا الحديث هذا الاستثناء وليس الاخذ لبعضها اولي من الاخذ بنا فيه واما مشهور قوله بانها لا تجوز الا بخرصها الي الجذاذ فلم ير تعدي الرخصة عن وجهها وهو اظهر وراي في قوله عموم شراءها بكل شء بالقياس علي الرخصة بالخرص وانه اذا جاز به كان اولي بغيره -----مع انها هبة منافع والحديث في منع الرجوع في الهبة انما جاء في الرقاب وما لم يبق فيه للواهب---- تعلق وشراء العرية هنا زيادة معروف لكفايته المءونة وضمانه--- المنفعة ولدفع المضرة عن نفسه	2283	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0773	false	-2312073206712336201	171	299	890	1540	1541	300	علي القياس علي الاصول او تقديمها عليه وعلي الاصل في ان الرخص لا يتعدي بها مواضعها فاذا منع بالخرص -قدم القياس علي الاصل في النهي عن بيع ثمر النخل بالتمر كيلا مع اختلاف الناس في معني- الحديث لكن هذا القول ضعيف وشاذ من قوله لان في تفسير هذا الحديث هذا الاستثناء فليس الاخذ ببعضه- اولي من الاخذ بباق-يه واما مشهور قوله بانه- لا يجوز الا بخرصها الي الجداد فلم ير تعدي الرخصة عن وجهها وهو اظهر وراي في قوله عموم شراءها بكل شء -القياس علي الرخصة بالخرص وانه اذا جاز به كان----- بغيره اولي مع انها هبة منافع والحديث في منع الرجوع في الهبة انما جاء في الرقاب وما لم يبق---- للواهب فيه تعلق وشراء العرية هنا زيادة معروف لكفايته المء-نة وضمانه له المنفعة ولدفع المضرة عن نفسه	773	94227308609523168	622	1153.5	498	666	93.39339447021484	109	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2283	true	-5409549686417867724	276	300	1392	1523	1523	300	وذهب ابو حنيفة وابو يوسف في تفسير العرية---- انها النخلة يهب صاحبها ثمرها للرجل فلا يقبلها ثم يبدو لصاحبها ان يمسكها ويعوضه ثم---رها خرصها-	2283	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0774	false	-3425157399167743358	0	26	0	139	1557	300	وذهب ابو حنيفة وابو يوسف في تفسير العرية الي انها النخلة يهب صاحبها ثمرها للرجل فلا يقبلها ثم يبدو لصاحبها ان يمسكها ويعوضه من ثمرها خرصها	774	94227308609523168	129	244.5	106	139	92.80575561523438	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2285	true	-6248100463932011729	60	234	297	1203	1512	300	والعرية رخصة مستثناة عندنا من اربعة اصول من المزا----------------------------------------------------------------------بنة والغرر وهو شراء الجزاف بالمكيل والرطب باليابس علي ما تفسر ومن بيع الطعام بالطعام متفاضلا ومن بيع الطعام بالطعام الي اجل ومن الرجوع في الهبة وجوازها عندنا بشروط عشرة ستة متفق عليها ان يكون مشتريها هو معريها----------------------------------------------- من معراها -----------------وان تكون قد طابت والا يشتري الا بخرصها و-لا يكون الا بنوعها ولا يكون الا باليابس منه لا برطبه وان يكون مءخرا الي الجذاذ لا نقدا خلافا للشافعي في قوله --ايكون التمر الا حالا وبقولنا قال احمد واسحاق والاوزاعي واربعة مختلف فيها الا تكون الا مما كان باسم العرية وان يكون خمسة اوسق فادني من جملة ماله وان يكون المشتري جملتها لا بعضها وان يكون مما يخرص او مما ييبس ويدخر---- جملة وتحصيل المذهب في العرية وخصوص-ا بذلك كله عندنا من غيرها او مما يختص--- من ذلك عند غيرهم وقاس يحيي بن عمر من اصحابنا علي حديث ابن عمر فرخص لصاحب العرية ان يبيعها كلها بخرصها اذا طابت الي الجذاذ وشذ في ذلك شذوذا متركا ومتباينا من تناهي ما ----------هو مخالف للحديث في النهي عن المزابنة	2285	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0774	false	-3425157399167743358	34	231	179	1202	1557	300	فالعرية رخصة مستثناة عندنا من اربعة اصول من التفاضل بين الطعامين وبيع الطعام بالطعام نسيءة ومن العود في الهبة ومن المزابنة والغرر وهو شراء الجزاف بالمكيل والرطب باليابس قيل وانما ارخص فيها لانها انزلت منزلة الاقالة والتولية والشركة والله اعلم ع------------------ وجوازها عندنا بشروط عشرة ستة متفق عليها ان يكون مشتريها هو معريها قلت او من صار الحاءط اليه ببيع او هبة او ميراث من معريها و من تنزل منزلته وان تكون قد طابت والا تشتري الا بخرصها والا يكون الا بنوعها ولا يكون الا باليابس منه لا برطبه وان يكون مءخرا الي الجداد لا نقدا خلافا للشافعي في قوله لا يكون التمر الا حالا وبقولنا قال احمد واسحاق والاوزاعي واربعة مختلف فيها ا-ن يكون بلفظ العري------------ة وان يكون خمسة اوسق فادني من جملة ماله وان يكون المشتري جملتها لا بعضها وان يكون مما يخرص او مما -يبس ويدخر هذا جملة -تحصيل المذهب في العرية وخصوصها بذلك كله عندنا من غيرها او بما تختص به من ذلك عندنا---- وقاس يحيي بن عمر من اصحابنا ساءر بيع الثمار علي العرية فاجاز بيع الثمار- كلها بخرصها اذا طابت الي الجداد وشذ في ذلك شذوذا منكرا ولم يقل بهذا احد من اهل العلم وهو مخالف للحديث في النهي عن المزابنة	774	94227308609523168	713	1241.0	569	1061	67.20075225830078	117	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2286	true	7294554386851010376	135	300	653	1508	1508	300	في معناه مما ييبس ويدخر وياخذه الكي----ل وقد ذكر ابو داود -------عن ابي هريرة الحديث وفيه مما- دون خمسة اوسق فقد قصر عليه --------السلام الرخصة والحكم في العرية علي هذا القدر المذكور في الحديث فلا يزاد عليه وكان الخمسة الاوسق هو اول مقادير المال الكثير الذي تجب فيه الزكاة من هذا الجنس فقصر المرفق بمن لا مال له واجيز له تيسير العرية علي التاويل الواحد او بيعها علي التاويل الاخر علي هذا القدر فاستخف في هذا القدر للمرفق والمتفكه فاذا زاد علي هذا القدر و-خرج -عن القليل الي ح-د المال الكثير وما يطلب فيه البحر وتنمية المال منع فيه لكثرة الغرر والمزابنة فيه بكثرته وخروجه عن فقد المرفق لقصد التنمية و--يمكن ان يكون هذا القدر ا---لذي جري عندهم العرف زمان- الاعراء فيه غالبا وقد اختلف قول مالك في اجراء حكم العرية في خمسة او سنن وقال به في مشهور قوله اتباعا كما وجد عليه العمل عندهم بالمدينة وقال ايضا لا يجوز في الخمسة وتجوز فيما دونها لانه الم-حقق في الحديث والخمسة مشكوك فيها وبهذا قال-	2286	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0776	false	3058693748083687644	1	168	4	873	1578	300	في معناه مما ييبس ويدخر وياخذه الكيل قال وقد ذكر ابو داود الحديث عن ابي هريرة------- وفيه فيما دون خمسة اوسق فقد قصر عليه الصلاة والسلام-الرخصة والحكم في العرية علي هذا القدر المذكور في الحديث فلا يزاد عليه وكان خم--سة الاوسق هي اول مقادير المال الكثير الذي تجب فيه الزكاة من هذا الجنس فقصد ال-رفق بمن لا مال له واجيز له -شراء العرية علي التاويل الواحد او بيعها علي التاويل الاخر علي هذا القدر فاستخف في هذا القدر لل-رفق وال-تفكه فاذا زاد علي هذا القدر واخرجه عن القليل الي حيز المال الكثير وما يطلب فيه التجر وتنمية المال منع منه لكثرة الغرر والمزابنة فيه لكثرته وخروجه عن قصد ال-رفق لقصد التنمية او يمكن ان يكون هذا القدر هو الذي جري عندهم العرف بغاية الاعراء فيه غالبا وقد اختلف قول مالك في اجراء حكم العرية في خمسة اوسق ف--قال به في مشهور قوله اتباعا لما وجد عليه العمل عندهم بالمدينة وقال ايضا لا يجوز في الخمسة ويجوز فيما دونها لانه المتحقق في الحديث والخمسة مشكوك فيها وبهذا قال	776	94227308609523168	807	1485.5	648	886	91.0835189819336	136	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2287	true	1797152058982679621	223	265	1083	1303	1478	300	انه قال لا -فسخ البيع في مقدار خمسة اوسق ولا حجة فيما را--ه وحكي ابن القصار عنه اختلاف قوله كاختلاف قول مالك وهذا في شراءها بخرصها تمرا واما بسرا واما بالدنانير والدراهم والعروض علي مشهور قول مالك-------------- وغيره وان جاوزت خمسة اوسق	2287	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0776	false	3058693748083687644	170	212	885	1116	1578	300	انه قال لا افسخ البيع في مقدار خمسة اوسق وافسخه- فيما وراءه وحكي ابن القصار عنه اختلاف قوله كاختلاف قول مالك وهذا --بشراءها بخرصها تمرا واما شراءه---ا بالدنانير والدارهم والعروض علي مشهور قول مالك فجاءز من ربها وغيره وان جاوزت خمسة اوسق	776	94227308609523168	199	350.5	160	237	83.96624755859375	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2288	true	-6928624537713660962	46	82	231	423	1489	300	بروايته في تحديد مقدار ما دون الخمسة الاوسق ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق فوجب الانتهاء الي هذا المتيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب مال ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به	2288	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0775	false	-1189914095739938227	54	90	271	463	1491	300	بروايته في تحديد مقدار ما دون الخمسة الاوسق ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق فوجب الانتهاء الي هذا المتيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب مال ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به	775	94227308609523168	192	384.0	156	192	100.0	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2289	true	1179359363944278619	0	233	0	1164	1538	300	من نوره الا ما يذكر منه فحكمه حكم النخل واختلف في الزرع هل اباره الظهور من الارض او الافراك ويسري هذا الحديث في موضعه قال الامام قد نص في هذا الحديث علي كونها -----مع الاطلاق للباءع بعد الابار الا ان يشترط ودليل هذا الخطاب انها قبل الابار للمشتري وهذا مذهبنا وخالف في ذلك ابو حنيفة وراي انها قبل الابار للباءع كما هي له بعد الابار----------- وسبب الاختلاف بين الفقيهين ان مالكا يري ان ذكر الابار هاهنا القصد به تعل-ق الحكم عليه ليدل علي ان ما 79 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا ابن رمح اخبرنا الليث عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء ابر نخلا ثم باع اصلها فللذي ابر ثمر النخل الا ان يشترط المبتاع عداه بخلافه ويري ابو حنيفة ان تعلق الحكم به اما للتسمية به علي م---ا يءبر و--لغير ذلك ولم يقصد به نفي الحكم علي من سوي المذكور---- وقال بعض اصحابنا هذا منه دعوي اذ لا يمكن التنبيه بالمءبر علي ما لم يءبر وانما -نبه بالادني علي الاعلي و--بالمشكل علي الواضح وهذا خارج عن هذين القسمين مع ان الذي قاله مالك ل----ه شبه في الشرع وذلك ان الثمرة قبل الابار تشبه الجنين قبل الوضع وبعد الابار تشبه الجنين بعد الوضع فلما كانت الاجنة قبل وضعها للمشتري وبعد وضعها للباءع وجب ان يجري الثمر هذا المجري واما اذا لم تءبر وظهر ا-نها للمشتري كما بيناه فهل يجوز للباءع ان يشترطها المشهور	2289	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0777	false	-8879690611473681251	107	300	560	1533	1533	300	من نوره الا ما يذكر منه فحكمه حكم النخل واختلف في الزرع هل اباره الظهور من الارض او الافراك والله اعلم الثالث---------------------- نص في الح----ديث علي كون الثمرة مع الاطلاق للباءع بعد الابار الا ان يشترط ودليل هذا الخطاب انها قبل الابار للمشتري وهذا مذهبنا وخالف في ذلك ابو حنيفة وراي انها قبل الابار للباءع كما هي--- بعد الابار قال الامام وسبب الاختلاف بين الفقيهين ان مالكا يري ان ذكر الابار هاهنا القصد به تعليق الحكم عليه ليدل ا----ن ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عداه بخلافه ويري ابو حنيفة ان تعلق الحكم به اما للتنبيه به علي ما لا يءبر او لغير ذلك ولم يقصد به نفي الحكم عما--- سوي المذكور قال وقال بعض اصحابنا هذا منه دعوي اذ لا يمكن التنبيه بالمءبر علي ما لا يءبر وانما ينبه بالادني علي الاعلي او بالمشكل علي الواضح وهذا خارج عن هذين القسمين مع ان الذي قاله مالك له فيه شبه في الشرع وذلك ان الثمرة قبل الابار تشبه الجنين قبل الوضع وبعد الابار تشبه الجنين بعد الوضع فلما كانت الاجنة قبل وضعها للمشتري وبعد وضعها للباءع وجب ان يجري الثمر هذا المجري واما اذا لم تءبر و ثبت انها للمشتري كما بيناه فهل يجوز للباءع ان يشترطها المشهور-	777	94227308609523168	905	1693.5	725	1198	75.54257202148438	164	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2289	true	1179359363944278619	233	300	1164	1538	1538	300	في المذهب عندنا ان ذلك لا يجوز وعلي احدي الطريقتين عندنا ان المستثني منها يجوز ذلك هكذا بناه بعض شيوخنا وبالاجازة قال الشافعي وتلخيص ماخذ اختلافهم من الحديث ان ابا حنيفة استعمل الحديث لفظا ومعقولا واستعمله مالك والشافعي لفظا و دليلا ولكن الشافعي استعمل دلالته من غير تخصيص ويستعملها مالك مخصصة وبيان ذلك ان ابا حنيفة جعل التمر- للباءع في الحالين وكانه راي ان ذكر الابار تنبيه-	2289	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0778	false	-1815975172931771496	0	65	0	366	1592	300	في المذهب عندنا ان ذلك لا يجوز -علي احدي الطريق-ين عندنا ان المستثني منها يجوز ذلك هكذا بني- بعض شيوخنا وبالاجازة قال الشافعي وتلخيص ماخذ اختلافهم من الحديث ان ابا حنيفة استعمل الحديث لفظا ومعقولا واستعمله ------الشافعي لفظا و-دليلا ولكن الشافعي استعمل دلالته من غير تخصيص ويستعملها مالك مخصصة وبيان ذلك ان ابا حنيفة جعل الثمرة للباءع في الحالين وكانه راي ان ذكر الابار تنبيه	778	94227308609523168	362	684.5	298	376	96.27659606933594	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2290	true	8900985356180292001	15	245	78	1245	1526	300	قبل الابار علي احدي الطرق التي ذكرنا عنه وهذا المعني يسمي في الاصول معقول الخطاب واستعمله مالك والشافعي علي ان المسكوت عنه حكمه---- غير حكم المنطوق به وهذا يسميه اهل الاصول دليل الخطاب فاذا كان النطق من باع ثمرا بعد الابار فهي للباءع الا ان يشترطها المشتري كان دليله انها قبل الابار للمبتاع الا ان يشترطها الباءع وخص مالك بعض هذا الدليل بانها قبل الابار تشبه الاجنة فلا يجوز اشتراطها وتقوي هذه الطريقة مع القول بان المستثني مشتري وان ابر بعضها ولم يءبر بعض بان كانا متناقضين بل كل واحد منهما حكم نفسه وان كان احدهما اكثر من الاخر فقيل الحكم كذلك ايضا وقيل الاقل تبع للاكثر ولو كان المبيع ارضا يزرعها وهو لم يظهر وفيه وحدثناه ابو الربيع وابو كامل قالا حدثنا حماد ح وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا اسماعيل كلاهما عن ايوب عن نافع بهذا الاسناد نحوه 80 حدثنا يحيي بن يحيي ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع قولان قيل للمشتري كالثمر اذا لم يءبر وقيل بل هو للباءع لانه من الجنس الذي لا يتابر ولا يتكرر فاشبه ما دفن في الارض وخالف الثمر	2290	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0778	false	-1815975172931771496	67	207	373	1105	1592	300	قبل الابار علي احدي الطرق التي ذكرنا عنه وهذا -------يسمي في الاصول معقول الخطاب واستعمله مالك والشافعي علي ان المسكوت عنه حكمه حكم غير---- المنطوق به وهذا يسميه اهل الاصول دليل الخطاب فاذا كان النطق من باع ثمرا بعد الابار فهي للباءع الا ان يشترطها المبتاع كان دليله انها قبل الابار للمبتاع الا ان يشترطها الباءع وخص مالك بعض هذا الدليل بانها قبل الابار تشبه الاجنة فلا يجوز اشتراطها ويقوي هذه الطريقة مع القول بان المستثني مشتري وان ابر بعضها ولم يءبر بعض فان كانا متساويين فل-كل واحد منهما حكم نفسه وان كان احدهما اكثر من الاخر فقيل الحكم كذلك ايضا وقيل الاقل تبع للاكثر ولو كان المبيع ارضا بزرعها وهو لم يظهر ففيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان قيل للمشتري كالثمر اذا لم يءبر وقيل بل هو للباءع لانه من الجنس الذي لا يتابر ولا يتكرر فاشبه ما دفن في الارض وخالف الثمر	778	94227308609523168	717	1373.0	578	1171	61.22971725463867	132	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2291	true	3655915181568589014	211	284	1095	1479	1559	300	خلافا للحسن البصري والزهري في قولهما ان المال يتبع العبد في البيع وهذا الحديث يرد عليهما والوجه ا-لثاني العتق و---------------------------------------------------ما في معناه من العقود التي تفضي -الي العتق وتسقط النفقة عن السيد كالكتابة فالمال للعبد الا ان يشترط خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انه----- للسيد في العتق ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق عبدا وله مال فماله له الا ان يشترطه السيد فيمن يعيد الضمير في قوله له علي العبد	2291	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0778	false	-1815975172931771496	221	291	1182	1546	1592	300	خلافا للحسن البصري والزهري في قولهما ان المال يتبع العبد في البيع وهذا الحديث يرد عليهما و----هذا بخلاف العتق فان المال فيه يكون للعتيق الا ان يشترطه السيد وكذلك ما ف--------------------------ي معني العتق---------------------- كالكتابة-------------------------- خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان المال للسيد في العتق ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق عبدا وله مال فماله له الا ان يشترطه السيد فنحن نعيد الضمير في قوله له علي العبد	778	94227308609523168	293	505.5	235	442	66.28959655761719	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2292	true	6026886373409635221	50	153	293	806	1557	300	وانما اختلف فيهما لاخذهما شبها من العتق الذي يتبع العبد فيه المال وشبها من البيع الذي لا يتبعه فيه فالبيع خرج من ملك الي ملك بعوض علي جهة الاختيار والعتق خر-ج من ملك الي غير ملك بغير عوض والهبة خرجت بغير عوض فاشبهت العتق ومن ملك الي ملك فاشبهت البيع-------------------------------------- ويجوز عندنا ان يشترطه المشتري---------- وان كان عينا والثمن عين وكانه لا حصة له من الثمن فلا يدخله الربا وهذا علي انه اشترطه للعبد وابقاه علي ملكه فكانه لم يملك هو عينا دفع عوضها عينا اخري ولو اشترط- لنفسه ما جاز لتحقق الربا حينءذ وصار كمن اشتري سلعة وذهبا بذهب وذلك لا يجوز	2292	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0779	false	-4621046268446360486	147	256	738	1286	1509	300	وانما اختلف فيهما لاخذهما شبها من العتق الذي يتبع العبد فيه المال وشبها من البيع الذي لا يتبعه فيه فالبيع خر--وج ملك الي ملك بعوض علي جهة الاختيار والعتق خروج من ملك الي غير ملك بغير عوض والهبة خرجت لغير عوض فاشبهت العتق ومن ملك الي ملك فاشبهت البيع واختلف قول مالك في الوصية قال اصحابنا ويجوز------ ان يشترط- المشتري مال العبد وان كان عينا والثمن عين وكانه لا حصة له من الثمن فلا يدخله الربا وهذا علي انه اشترطه للعبد وابقاه علي ملكه فكانه لم يملك هو عينا دفع عوضها عينا اخري ولو اشترطه لنفسه ما جاز لتحقق الربا------ وصار كمن اشتري سلعة وذهبا بذهب وذلك لا يجوز	779	94227308609523168	495	936.0	395	563	87.92184448242188	93	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2300	true	-7716879053080131985	237	294	1185	1477	1504	300	عن كراء المزارع قلت ابالذهب والورق قال اما بالذهب والورق ف----لا باس به وفي اخري انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------- الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء لكل هذا فلذلك زجر عنه فاما بشء معلوم مضمون فلا باس به	2300	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0765	false	-584128687677682398	111	162	529	789	1493	300	عن كراء الارض----------------------------- بالذهب والورق فقال لا باس به--------- انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلمبما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما -شء معلوم مضمون فلا باس به	765	94227308609523168	237	412.5	188	303	78.21781921386719	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2300	true	-7716879053080131985	231	294	1156	1477	1504	300	رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------سلم-------------------------------------- عن كراء المزارع قلت ابالذهب والورق قال اما بالذهب والورق ف----لا باس به وفي اخري انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء لكل هذا فلذلك زجر عنه فاما بشء معلوم مضمون فلا باس به	2300	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0833	false	2776607723996470823	126	197	678	1036	1604	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفاما الورق فلم ينهنا عنه ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض----------------------------- بالذهب والورق فقال لا باس به--------- انما كان الناس يءاجرون علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلمبما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما -شء معلوم مضمون فلا باس به	833	94227308609523168	268	447.5	213	402	66.66666412353516	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2305	true	4295785655879583961	124	242	612	1256	1549	300	الامام اختلف الناس في منع كراء الارض علي الاطلاق فقال به طاووس والحسن اخذا بظاهر---- الح----------ديث الذي ذكرناه انه نهي عن كراء الارض فعم وانه نهي عن المحاقلة وفسرها الراوي بكراء الارض واطلق ايضا وقال جمهور العلماء انما يمنع علي التفسير دون الاطلاق واختلفوا في ذلك فعندنا ان كراءها بالجزء لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض واما --كراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة والشافعي لقول رافع في اخر حديثه فاما بشء معلوم مضمون فلا باس به وحمل ذلك اصحابنا علي تفسير الراوي واجتهاده فلا يلزم الرجوع اليه وقال ابن رافع من اصحاب مالك يجوز كراءها بالطعام او غيره كان ينبت فيها اولا الا الحنطة	2305	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0764	false	-7535676139477593566	179	295	958	1587	1611	300	الامام اختلف------ في منع كراء الارض علي الاطلاق فقال به طاووس والحسن اخذا بظاهر هذا الحديث يعني حديث------------ انه نهي عن كراء الارض فعم وانه نهي عن المحاقلة وفسرها الراوي بكراء الارض فاطلق ايضا وقال جمهور العلماء انما يمنع علي التقييد دون الاطلاق واختلفوا في ذلك فعندنا--- كراءها بالجزء لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض واما اكتراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة--------- لقول رافع في اخر حديثه فاما -شء معلوم مضمون فلا باس به وحمل ذلك اصحابنا علي تفسير الراوي واجتهاده فلا يلزم الرجوع اليه وقال ابن نافع من اصحاب مالك يجوز كراءها بالطعام او غيره كان ينبت فيها اولا الا الحنطة	764	94227308609523168	607	1156.5	494	660	91.96969604492188	106	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2305	true	4295785655879583961	125	242	619	1256	1549	300	اختلف الناس في منع كراء الارض علي الاطلاق فقال به طاووس والحسن اخذا بظاهر الح-----------------------------------------------------ديث الذي ذكرناه انه نهي عن كراء الارض فعم وانه نهي عن المحاقلة وفسرها الراوي بكراء الارض واطلق ايضا وقال جمهور العلماء انما يمنع علي التفسير دون الاطلاق واختلفوا في ذلك فعندنا ان كراءها بالجزء-------------------------- لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض واما كراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة والشافعي لقول رافع في اخر حديثه فاما بشء معلوم مضمون فلا باس به وحمل ذلك اصحابنا علي تفسير الراوي واجتهاده فلا يلزم الرجوع اليه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن رافع من اصحاب مالك يجوز كراءها بالطعام او غيره كان ينبت فيها اولا الا الحنطة	2305	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0834	false	-5247877104744402943	3	132	14	685	1551	300	اختلف الناس في---- كراء الارض علي الاطلاق فمنع ذلك طاوس والحسن بكل حال سواء اكراها بطعام او ذهب او ورق او بجزء من زرعها لاطلاق احاديث النهي-------------- عن كراء ال---------------------------------------------------ارض واجاز بعض الصحابة وبعض الفقهاء كراءها----------------------------------------------------------- بالجزء تشبيها بالقراض وهذا عندنا لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي اعني عدم الجواز والحالة هذه------------------------ واما كراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة--------- لقول رافع في اخر حديثه فاما -شء معلوم مضمون فلا باس به وحمل ذلك اصحابنا علي تفسير الراوي واجتهاده فلا يلزم الرجوع اليه وقد قال احمد بن حنبل حديث رافع فيه الوان لانه مرة حدث عن عمومته ومرة حدث عن نفسه وهذا الاضطراب يوهنه عنده والله اعلم وقال ابن نافع من اصحاب مالك يجوز كراءها بالطعام او غيره كان ينبت فيها اولا الا الحنطة	834	94227308609523168	395	658.0	315	833	47.418968200683594	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2306	true	7959310666843528411	142	253	679	1216	1437	300	به خلاف ما يزرع فيها وقال ابن كنانة من اصحاب مالك لا تكري بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس بغيره كان طعاما او غيره وقد اضيف هذا القول الي مالك وقد تعلق اصحابنا بما روي انه نهي عن كراء الارض بالطعام فعم وكان الناهي عنها يقرر انه علي ملك رب الارض -كانه باعه بطعام فصار كبيع الطعام بالطعام الي اجل وكذلك المشهور من مذهبنا النهي عن كراءها بما تنبته وان لم يكن طعاما لما روي انه نهي عن كراء الارض بما يخرج منها وقد قال ابن حنبل حديث رافع فيه الوان لانه مرة حدث به عن عمومته ومرة عن نفسه وهذا الاضطراب يوهنه -------------------------------عنده AUTO باب كراء الارض بالذهب والورق	2306	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0765	false	-584128687677682398	0	116	0	557	1493	300	به خلاف ما يزرع فيها -قال ابن كنانة من اصحاب مالك لا تكري بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس بغيره كان طعاما او غيره وقد اضيف هذا القول الي مالك وقد تعلق اصحابنا بما روي انه نهي عن كراء الارض بالطعام فعم ولان الناهي عنها يقدر انه علي ملك رب الارض وكانه باعه بطعام فصار كبيع الطعام بالطعام الي اجل وكذلك المشهور من مذهبنا النهي عن كراءها بما تنبته وان لم يكن طعاما لما روي انه نهي عن كراء الارض بما يخرج منها وقد قال ابن حنبل حديث رافع فيه الوان لانه مرة حدث به عن عمومته ومرة عن نفسه وهذا الاضطراب يوهنه عنده وقد خرج مسلم ان رافعا سءل عن----------- كراء الارض بالذهب والورق	765	94227308609523168	523	1024.0	414	569	91.91564178466797	104	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2306	true	7959310666843528411	137	204	654	976	1437	300	واخواتها اذا كان ما تكري به خلاف ما يزرع فيها وقال ابن كنانة من اصحاب مالك لا تكري بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس بغيره كان طعاما او غيره -----------وقد اضيف هذا القول الي مالك وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق اصحابنا بما روي انه -------------------نهي عن كراء الارض بالطعام فعم وكان الناهي عنها يقرر انه علي ملك رب الارض -كانه باعه بطعام فصار كبيع الطعام بالطعام الي اجل وكذلك	2306	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0834	false	-5247877104744402943	132	277	685	1434	1551	300	واخواتها اذا كان ما يكري به خلاف ما يزرع فيها وقال ابن كنانة من اصحاب مالك لا يكري بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس بغيره كان طعاما او غيره قال الامام وقد اضيف هذا القول الي مالك وقال ربيعة يجوز بالذهب والورق فقط وقال مالك يجوز بالذهب والورق وغيرهما الا الطعام كان مما تنبته الارض او مما لا تنبته كالعسل واللحم واللبن وغير ذلك ولا يجوز كراءها ببعض ما تنبته من غير الطعام كالقطن والكتان والعصفر والزعفران بخلاف القصب والخشب ونحو ذلك فانه يجوز كراءها به ع وقال المغيرة صاحب مالك لا باس بكراء الارض بطعام لا يخرج منها حكاه عنه ابن سحنون وحكي غيره مثل ما قال اصحابه لا يجوز بالطعام وتعلق اصحابنا بما روي انه عليه الصلاة والسلامنهي عن كراء الارض بالطعام فعم ولان الناهي عنها يقدر انه علي ملك رب الارض وكانه باعه بطعام وصار كبيع الطعام بالطعام الي اجل والله	834	94227308609523168	312	573.0	246	749	41.655540466308594	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2307	true	1081003638570771111	41	148	206	726	1516	300	وقد خرج مسلم ان رافعا سءل عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عل---ي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ف--------------------لم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما بشء معلوم مضمون فلا باس به وهذا اشارة منه الي ان النهي -تعلق بهذا الغرر وما يقع في هذا من الخطر ولهذا اضطرب اصحاب مالك فيه وقالوا فيه ما ذكرنا- عنهم من الاختلاف وفي بعض طرق مسلم كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	2307	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0765	false	-584128687677682398	105	215	503	1042	1493	300	وقد خرج مسلم ان رافعا سءل عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلمبما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما -شء معلوم مضمون فلا باس به وهذه اشارة منه الي ان النهي يتعلق بهذا الغرر وما يقع في هذا من الخطر ولهذا اضطرب اصحاب مالك فيه وقالوا فيه ما ذكرناه عنهم من الاختلاف وفي بعض طرق مسلم كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذ -ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	765	94227308609523168	503	961.5	399	545	92.2935791015625	98	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2307	true	1081003638570771111	204	277	1036	1407	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع فكان نهيه نهي تاديب وللرفق والمواساة كما قال ابن عباس لم يحرم النبي صلي الله عليه وسلم المزارعة ولكن اراد ان يرفق بعضهم------------- عهد النبي صلي الله عليه وسلم ---علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	2307	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0833	false	2776607723996470823	126	197	678	1036	1604	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفاما الورق فلم ينهنا عنه ولمسلم عن حنظلة بن قيس----------------------------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمبما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	833	94227308609523168	232	370.5	184	387	59.94832229614258	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2308	true	-4802242732206245784	3	25	17	120	1496	300	كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	2308	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0765	false	-584128687677682398	193	215	940	1042	1493	300	كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذ- ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	765	94227308609523168	102	199.0	80	103	99.02912902832031	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2308	true	-4802242732206245784	119	145	614	742	1496	300	وقال المغيرة صاحب مالك لا باس بكراء الارض بطعام ولا يخرج منها حكاه عن- ابن سحنون وحكي غيره عنه مثل ما قال اصحابه لا يجوز بالطعام	2308	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0834	false	-5247877104744402943	220	245	1136	1260	1551	300	وقال المغيرة صاحب مالك لا باس بكراء الارض بطعام -لا يخرج منها حكاه عنه ابن سحنون وحكي غير----ه مثل ما قال اصحابه لا يجوز بالطعام	834	94227308609523168	123	229.5	98	129	95.34883880615234	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2310	true	-6070013212872798958	100	288	481	1466	1520	300	ان النبي ------------------عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر --وزرع وفي الرواية الاخري علي ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسل------------م شطر ثمرها قال الامام--- ذهب مالك والشافعي الي جواز المساقاة لاجل هذا الحديث وانكرها ابو حنيفة لاجل ما فيها من الغرر وبيع الثمر قبل الزهو وحمل حديث خيبر عل----ي انهم كانوا عبيدا له-------------------- فما اخذ -له وما ابقي -له و------------------------هذا لا نسلمه له لاننا لو سلمنا له-------------- انه ف--تحها عنوة وانه اقرنهم علي نحو ما قال لم يجز الربا بين العبد وسيده فلا يغنيه ما قال --------------------------------------------------------------------------------------والقاءلون بجواز المساقاة اختلفوا فمنعها داود الا في النخل خاصة ومنعها الشافعي الا في النخل والكرم واجازها مالك في ساءر الشجر اذا احتيج فيها للمساقاة والمشهور عندنا منعها في الزرع الا اذا عجز عنه صاحبه واما داود والشافعي فراياها رخصة فقصراها علي ما وقعت عليه فلم يتحقق داود الا النخل خاصة ولم يتحقق الشافعي الا النخل والكرم ونحن قسنا بقية الشجر عليهما لكونهما في معناهما ولا مانع من القياس اذا عقل المعني----------------------------------------------------------------------------------- ومتي تجوز المساقاة فمذهبنا جوازها ما لم تطيب الثمرة وعندنا في جوازها بعد ان طابت قولان -----------وعند الشافعي لا تجوز المساقاة وقد ظهرت الثمرة	2310	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0831	false	7158699307955558357	36	265	189	1428	1618	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمعام----ل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع الشرح الشطر هنا النصف والشطر ايضاالنحو والقصد ومنه قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة اي نحوه وقد ذهب مالك والشافعي الي جواز المساقاة لاجل هذا الحديث وانكرها ابو حنيفة لاجل ما فيها من الغرر وبيع الثمر قبل الزهو وحمل حديث خيبر هذا علي انهم كانوا عبيدا له عليه الصلاة والسلام فما اخذ فله وما ابقي فله والحجة عليه ان نقول اولا هذا لا نسلمه و--------لو سلمناه علي طريق التنزل انه افتتحها عنوة واقرهم فيها علي نحو ما قال لم يجز الربا بين العبد وسيده فلا يغنيه ما قال قاله الامام المارزي وايضا فانه ليس بمجرد الاستيلاء يحصل الاسترقاق للبالغين والله اعلم والقاءلون بجواز المساقاة اختلفوا فمنعها داود الا في النخل----- ومنعها الشافعي الا في النخل والكرم واجازها مالك في جميع الثمر اذا احتيج فيها للمساقاة والمشهور عندنا منعها في الزرع الا اذا عجز عنه صاحبه فاما داود والشافعي فراياها رخصة فقصراها علي ما وقعت عليه فلم يتحقق داود الا النخل خاصة ولم يتحقق الشافعي الا النخل والكرم ونحن قسنا بقية الشجر عليهما لكونها- في معناهما ولا مانع من القياس اذا عقل المعني وللشافعي ايضاقول نحو ذلك كما نقول كما نقله ابن هبيرة والله اعلم وبذلك ايضاقال احمد ومتي تجوز المساقاة فمذهبنا جوازها ما لم تط-ب الثمرة و------في جوازها بعد الطيب-- قولان قال الامام وعند الشافعي لا تجوز المساقاة وقد ظهرت الثمرة	831	94227308609523168	847	1436.5	682	1266	66.90363311767578	144	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2311	true	-8411340976633320659	127	163	624	817	1505	300	وقد راي الظاهر منها مملوك- جميعه لرب النخل وهو عين قاءمة فكانه باع نصفه قبل الزهو لخدمة العامل وعندنا ان المعاملة انما وقعت علي التنمية بنصف النامي وذلك غير موجود والموجود قبل هذا غير مقصود فلا	2311	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0831	false	7158699307955558357	265	300	1428	1618	1618	300	وقدر--- الظاهر منها مملوكا جميعه لرب النخل وهو عين قاءمة فكانه باع نصفه قبل الزهو بخدمة العامل وعندنا ان المعاملة انما وقعت علي التنمية بنصف النامي وذلك غير موجود والموجود قبل هذا غير مقصود فلم-	831	94227308609523168	186	353.0	152	194	95.87628936767578	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2312	true	-5880153601291511747	0	35	0	209	1585	300	المساقاة والمزارعة معا ومالك في اخرين يمنعون من اجتماعهما ويمنعون المزارعة بالجزء ويجيزون المساقاة الا ما كان تبعا من الارض يبقي الثمار فيجوز عند مالك دخوله في الشرط او الغاءه للعامل وابو حنيفة وزفر يمنعانهما	2312	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0833	false	2776607723996470823	28	61	142	347	1604	300	المساقاة والمزارعة معا ومالك في اخرين-يمنعون من اجتماعهما ويمنعون المزارعة بالجزء ويجيزون المساقاة الا ما كان تبعا من الارض بين- الثمار فيجوز عند مالك دخوله في الشرط و--الغاءه للعامل وابو حنيفة وزفر يمنعانهما	833	94227308609523168	201	385.5	168	209	96.17224884033203	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2326	true	2338025706790570802	70	117	351	571	1466	300	في الموت-------- وحمل ابو حنيفة هذا الحديث علي ان المتاع وديعة او غصب لانه لم يذكر البيع فيه----------- وتاويله هذا يرد- ما خرجه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا ما فلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد	2326	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0816	false	8062688700581888272	251	300	1260	1497	1497	300	في المعلم ان قال وحمل ابو حنيفة هذا الحديث علي ان المتاع وديعة او غصب لانه لم يذكر البيع فيه قال الامام وتاويله هذا يرده ما خرجه ابو داود انه صلي الله عليه وسلمق-ال ايما رجل باع متاعا فا-فلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد-	816	94227308609523168	213	386.5	169	240	88.75	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2326	true	2338025706790570802	117	162	571	792	1466	300	متاعه بعينه فهو احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة --غرماء وقال ايضا فان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة --غرماء وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة غر--ماء فقد قصر-ها هنا علي البيع	2326	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0817	false	5737028569321124829	0	45	0	225	1493	300	متاعه بعينه فهو احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وقال ايضا فان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا--- فما بقي فهو اسوة الغرماء فقد نص بها هنا علي البيع	817	94227308609523168	208	384.5	165	228	91.22807312011719	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2326	true	2338025706790570802	261	300	1269	1466	1466	300	فاذا اوضح الرد علي ابي حنيفة عندنا بعد ذلك الي مالك والشافعي فيقول مالك قد فصل في هذا الحديث بين الموت والفلس والشافعي ساوي بينهما فيقول الشافعي انه قد خرج ابو داود فقال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا-	2326	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0817	false	5737028569321124829	97	136	479	674	1493	300	واذا -وضح الرد علي ابي حنيفة ع-دنا بعد ذلك الي مالك والشافعي فنقول مالك قد فصل في هذا الحديث بين الموت والفلس والشافعي ساوي بينهما فيقول الشافعي انه قد خرج ابو داود -قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا	817	94227308609523168	192	362.0	154	198	96.96969604492188	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2327	true	7096405820857459583	1	175	5	867	1459	300	-قال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به فقد ساوي ها-هنا بين الموت والفلس وانتم تفرقون بينهما فلا-بد من طلب الترجيح فيقول قد يحتمل ما تعلق به الشافعي ----انه في الوداءع لا في البيع لانه انما ذكر فوجد رجل متاعه بعينه وقد يكون ذلك غصبا او تعديا وقال بعض اصحابنا لعله مات وقد تبين فلسه وطلب هذا سلعته فبادره الموت علي انه لم ينقل لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ويمكن ان يكون لو نقله---- لتاولناه علي غير ما حمله عليه هذه طريقة الترجيح لنا علي الشافعي واما قوله في الحديث فان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء وظاهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس له استرجاع السلعة وقد قال بعض من اخذ بهذا الحديث ان هذا الظاهر منه متروك بالقياس لانه اذا ثبت انه احق بالكل كان احق بالجزء وانما كان له ارتجاعها في التفليس لعيب الذمة التي دخل عليها فصار كمن وجد فيما اشتراه------------- عيبا فله رده- وانما لم يرد في الموت وان --غابت الذمة لانقطاعها راسا فيعظم ضرر بقية	2327	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0817	false	5737028569321124829	137	300	678	1493	1493	300	فقال لاقضين ل-كم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به فقد ساوي ها هنا بين الموت والفلس وانتم تفرقون بينهما فلا بد من طلب الترجيح فنقول قد يح-مل ما تعلق به الشافعي علي انه في الوداءع لا في البيع لانه انما ذكر فوجد رجل متاعه بعينه وقد يكون ذلك غصبا -و تعديا وقال بعض اصحابنا لعله مات وقد تبين فلسه------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون لو نقله لنا لتاولناه علي غير ما حمله عليه هذا طريق- الترجيح لنا علي الشافعي انتهي كلام الامام-- فان ق---------------لت وما وجه التفرقة عند مالك بين الموت والفلس وقد انعابت الذمة التي دخل علي صحتها فيهما قلت لما تقدم من حديث ابي داود انفا وتفرقته عليه الصلاة والسلامبين الموت والفلس وان سلكنا مسلك النظر قلنا انما قلنا انه ارت--------جاع السلعة في الفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س لعيب الذمة التي دخل عليها فصار كمن--------- اشتري سلعة فوجد بها عيبا فله ردها وانما لم ترد في الموت وان انعابت الذمة لانقطاعها راسا فيعظم ضرر بقية-	817	94227308609523168	562	953.0	443	1056	53.219696044921875	97	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2327	true	7096405820857459583	175	249	867	1233	1459	300	الغرماء وفي الفلس لا يعظم ضرر-- اذا قدم عليهم لبقاء ذمة غريمهم واذا وضح هذا من جهة القياس كان له رد ما قبض----------------- وارتجاع السلعة------------------------ فان اراد الغرماء دفع الثمن اليه ليمنعوه من اخذ سلعته -كان ذلك لهم لانه انما كان به ارتجاع السلعة لعلة فقد الثمن فاذا زالت العلة زال حكمها وابي ذلك الشافعي ولم يسقط حقه في الارتجاع بدفعهم الثمن اليه واعتل له بانه قد يطرا غريم اخر فلا يرضي بما صنعه	2327	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0818	false	2624398230397430311	0	79	0	396	1541	300	الغرماء وفي الفلس لا يعظم ضررهم اذا قدم عليهم لبقاء ذمة غريمهم واذا ثبت هذا كان-------------- له رد ما قبض ان كان قبض الثمن وارتجاع السلعة كما يقتضيه اطلاق الحديث فان اراد الغرماء دفع الثمن اليه ليمنعوه من اخذ السلعة كان ذلك لهم لانه انما كان له ارتجاع السلعة لعلة فقد الثمن فاذا زالت العلة زال حكمها وابي ذلك الشافعي ولم يسقط حقه في الارتجاع بدفعهم الثمن اليه واعتل له بانه قد يطرا غريم اخر فلا يرضي بما صنعه	818	94227308609523168	340	632.5	270	410	82.92682647705078	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2354	true	2139212938444905052	193	266	968	1354	1509	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها وقوله ان الله حرم بيع الخمر والميسر والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام الحديث ثم قال ----------------------------عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه قال الامام قد تقدم في العقد الذي افتتحنا به البيوع الكلام علي هذا الحديث	2354	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0783	false	3210880389734386227	0	45	0	234	1547	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الناس فقال لا هو حرام------- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلمعند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جم-لوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه قال جملوه اذابوه---------------------------------- الكلام علي---- الحديث	783	94227308609523168	192	337.5	153	414	46.37681198120117	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2355	true	423747925726650987	97	165	477	812	1508	300	قال فان قيل فان في بعض الاحاديث كما قيل له صلي الله عليه وسلم في شحوم الميتة انها تدهن بها السفن فقال -------------------لا تنتفعوا من الميتة بشء قيل هذا علي الكراهية وتحرزا من النجاسة ان تمسه بدليل ما وقع في حديث اخر انه اباح الانتفاع بالسمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة وان طعنوا في بعض رواة هذا الحديث وكذلك حديثهم الذي عارضوا به ايضا يطعن في بعض رواته	2355	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0785	false	-6333908388547617628	215	283	1152	1500	1586	300	قال فان قيل -ان في بعض الاحاديث لما قيل له صلي الله عليه وسلم-في شحوم الميتة انها يدهن بها السفن فقال عليه الصلاة والسلاملا تنتفعوا من الميتة بشء قيل هذا علي الكراه-ة وتحرز م-ن النجاسة ان تمسه بدليل ما وقع في حديث اخر انه اباح الانتفاع بالسمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة وان طعنوا في بعض رواة هذا الحديث -كذلك حديثهم الذي عارضوه به ايضا-يطعن في بعض رواته	785	94227308609523168	324	605.0	259	354	91.52542114257812	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2355	true	423747925726650987	178	201	878	997	1508	300	ابطال الحيل والحجة علي من قال بها في هذا اسقاط حدود الشرع من الكوفيين وفيه الحجة لمالك في مراعاة الذراءع وسد بابها وقد	2355	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0786	false	-463725673857284890	144	166	732	845	1514	300	ابطال الحيل والحجة علي من قال بها في---- اسقاط حدود الشرع من الكوفيين وفيه --حجة لمالك في مراعاة الذراءع وسد بابها لان	786	94227308609523168	110	205.0	88	119	92.43697357177734	20	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2356	true	-7814303789497323893	189	239	944	1179	1500	300	له وقد امتنع من ذلك النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وقد بذلوا له في جسد نوفل بن عبد الله المخزومي عشرة الا- درهما فيما ذكر ابن هشام فدفعه اليهم ولم يقبل ذلك منهم وقال-------------------- لا حاجة لنا بجسده ولا -ثمنه وقد خرج الترمذي في هذا حديثا نحوه	2356	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0786	false	-463725673857284890	0	52	0	255	1514	300	له وقد امتنع من ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-في غزوة الخندق وقد بذلوا له في جسد نوفل بن عبد الله المخزومي عشرة الاف درهم- فيما ذكر ابن هشام فدفعه اليهم ولم يقبل ذلك منهم وقال عليه الصلاة والسلام لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه وقد خرج الترمذي في هذا حديثا نحوه	786	94227308609523168	233	437.0	184	257	90.6614761352539	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2358	true	7672772144778680515	80	131	404	672	1545	300	عنده من العلم فجارية الاب لم يحرم منها الا الاستمتاع علي هذا الولد وحده من بين ساءر الناس وساءر منتفعاتها حلال والجميع حلال لغيره فلم يحرم عليه جميعها ولا علي غيره والشحوم محرم- المقصود منها وهو الاكل علي جميع اليهود فكان ما عداه تبعا له فلا تشاكل بينها وبين سرية الاب	2358	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0786	false	-463725673857284890	81	131	396	661	1514	300	عنده من العلم فجارية الاب لم يحرم منها الا الاستمتاع علي هذا الولد وحده م----ن ساءر الناس وساءر منتفعاتها حلال والجميع حلال لغيره فلم يحرم عليه جميعها ولا علي غيره والشحوم محرمة المقصود منها وهو الاكل علي جميع اليهود فكان ما عداه تبعا له فلا تشاكل بينها وبين سرية الاب	786	94227308609523168	264	516.5	214	269	98.14126586914062	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2359	true	-8210175128870013746	44	161	232	852	1605	300	ثلاثة اوجه عرض بعرض وعين بعين وعرض بعين ويقع التبايع بهذه الاجناس علي ثلاثة اوجه ايضا يءخران جميعا وينقدان جميعا وينقد احدهما ويءخر الاخر فان نقدا جميعا كان ذلك بيعا بنقد فان بيع العين ب----مثله كالذهب بالذهب سمي مواكلة وان بيع بعين خلافه كالذهب بالور--------------------------------------------------------------------------------------------ق سمي مصارفة فان بيع العرض بعين سمي العين ثمنا والعرض مثمونا وان كانا مءخرين جميعا فذلك الدين بالدين وليس ببيع شرعي لانه منهي عنه علي الجملة وان نقد احدهما واخر الاخر فان كان المءخر هو العين والمنقود هو العرض سمي ذلك بيعا الي اجل وان كان المنقود العين والمءخر العرض سمي ذلك سلما ويسمي ايضا سلفا ولو كانا عرضين مختلفين سمي ذلك سلما ايضا وسلفا ولا تبال- ما تقدم منهما او تاخر	2359	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0807	false	7689841445021759724	0	125	0	671	1633	300	ثلاثة اوجه عرض بعرض وعين بعين وعرض بعين ويقع التبايع بهذه الاجناس علي ثلاثة اوجه ايضا يءخران جميعا وينقدان جميعا وينقد احدهما ويءخر الاخر فان نقدا جميعا كان ذلك بيعا بنقد فان بيع العين بعين مثله كالذهب بالذهب سمي مراطلة وان بيع بعين خلافه كالذهب بالورق سمي صرفا لصرفه عن مقتضي البياعات من جواز التفاضل وقيل لصريفهما وتصويتهما في الميزان وهذا ترده المراطلة وان بيع العرض بعين سمي العين ثمنا والعرض مثمونا وان كانا مءخرين جميعا فذلك الدين بالدين وليس ببيع شرعي لانه منهي عنه علي الجملة وان نقد احدهما واخر الاخر كان---- المءخر هو العين والمتقدم هو العرض سمي ذلك بيعا الي اجل وان كان العكس سمي سلما وسلف------------------------------------ا ولو كانا عرضين مختلفين سمي ذلك سلم-----ا وسلفا ولا نبالي ما تقدم منهما -و تاخر	807	94227308609523168	540	1032.5	436	717	75.31380462646484	94	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2360	true	-6448569266024939529	196	268	1094	1471	1636	300	فخرج من مضمون ذلك ان مالكا تطلب علته فحرم التفاضل في الزبيب لانه كالتمر في الاقتيات وحرم التفاضل في القطنية لانها في معني القمح والشعير في الاقتيات ويري ان العلة الثمينة لم يتفق وجودها الا في الذهب والفضة ولو اتفق ان يجيز الناس بينهم الجلود لنهي عن التفاضل فيها واما الشافعي فتطلب علته فحرم التفاضل في كل مطعوم وابو حنيفة يحرمه في كل مكيل او موزون فاما مالك فانه استلوح ما قال	2360	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0804	false	-3289574044541382943	231	300	1252	1608	1608	300	فخرج م------ن ذلك ان مالكا تطلب علته فحرم التفاضل في الزبيب لانه كالتمر في الاقتيات وحرم التفاضل في القطنية لانها في معني القمح والشعير------------ ويري ان --علة الثمنية لم يتفق وجودها الا في الذهب والفضة ولو اتفق ان يجيز الناس بينهم الجلود لنهي عن التفاضل فيها واما الشافعي فتطلب علته فحرم التفاضل في كل مطعوم وابو حنيفة يحرمه في كل مكيل او موزون فاما مالك فانه استلوح ما قال-	804	94227308609523168	354	677.5	286	377	93.89920043945312	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2360	true	-6448569266024939529	268	300	1471	1636	1636	300	لاجل ان النبي صلي الله عليه وسلم لو اراد الكيل او الوزن لاكتفي باحد هذه الاربعة في الكيل ولا تظهر للزيادة علي الواحد- فاءدة وكلامه صلي الله عليه وسلم كله فواءد لا-سيما-	2360	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0805	false	6022694256273238969	0	29	0	157	1547	300	لاجل ان النبي صلي الله عليه وسلم-لو اراد الكيل او الوزن لاكتفي باحد هذه الاربعة--------- ولا يظهر للزيادة علي الواحدة فاءدة وكلامه صلي الله عليه وسلم-كله فواءد لا سيما	805	94227308609523168	153	271.0	126	168	91.07142639160156	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2361	true	343731485658861020	0	273	0	1382	1508	300	في تعليم الشراءع وبيان الاحكام وكذا كان يقتصر علي واحد منها لو كانت العلة كونها مطعومة لان الواحد منها كما سواه مما ذكر معه في الحديث ونقول لما علم------ صلي الله عليه وسلم ان المراد الاقتيات اراد ان يبينه ع---------ليه ليبقي للعلماء مجالا في الاجتهاد ويكون داعيا لبحثهم الذي هو من اعظم القرب الي الله سبحانه وليوسع لامته في التعبد علي حسب سعة- اقوال علماءها و-ربما كانت التوسعة اصلح للخلق احيانا فنص علي البر الذي هو اعلي المقتاتات ثم نص علي الشعير الذي هو ادناها لينبه بالطرفين علي الوسط وتنظيم الحاشيتين ما بينهما واذا اراد انسان ذكر جملة الشء فربما كان ذكر طرفيه ونهايته -دل علي استيعابه من اللفظ الشامل له ولما عهد النبي صلي الله عليه وسلم عادة الناس في زمنه اكل البر مع السعة والاختيار والشعير مع الضرورة والاقتار كان ذكره لهما تنبيها علي السلت والارز والذرة والدخن لا-ن من اعتاد اكلها في بعض البلاد اما ان ياكلها في حال سعته فيكون ذكر القمح منبها له علي حكمها او في حال -صفته فيكون ذكر الشعير منبها له و-لو اتفق ان يكون الدخن او غيره هو ال-غالب في زمنه في قوت اهل الاقتار لامكن ان ينبه به بدلا من الشعير واما التمر فانه وان كان يقتات ففيه ضرب من التفكه والطبع يستحيله حتي ان- يءكل علي غير جهة الاقتيات فاراد صلي الله عليه وسلم ان يرفع اللبس لاجل هذا المعني الذي انفرد به وينص عليه مشيرا الي ان كل مقتات وان كان فيه زيادة معني فان ذلك لا يخرجه عن بابه ولما علم صلي الله عليه وسلم ان هذه الاقوات لا يصح اقتياتها الا بعد اصلاحها واذا لم تكن مصلحة تكاد ان تلحق بالعدم الذي لا ينتفع به في القوت اعطي ما	2361	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0805	false	6022694256273238969	29	300	157	1547	1547	300	في تعليم الشراءع وبيان الاحكام ولذا كان يقتصر علي واحد منها لو كانت العلة كونها مطعومة لان الواحد منها كما سواه مما ذكر معه في الحديث ويقول لما علم النبي صلي الله عليه وسلما-ن المراد الاقتيات اراد ان يبينه بالتنبيه عليه ليبقي للعلماء مجالا في الاجتهاد ويكون داعيا لبحثهم الذي هو من اعظم القرب الي الله عز وجل وليوسع لامته في التعبد علي حسب تتبع اقوال علماءهم ولربما كانت التوسعة اصلح للخلق احيانا فنص علي البر الذي هو اعلي المقتاتات ثم نص علي الشعير الذي هو ادناها لينبه بالطرفين علي الوسط وتنظ-م الحاشيتان ما بينهما واذا اراد انسان ذكر جملة الشء فربما كان ذكر طرفيه ونهايته ادل علي استيفاءه من اللفظ الشامل له ولما عهد النبي صلي الله عليه وسلم-عادة الناس في زمنه اكل البر مع السعة والاختيار والشعير مع الضرورة والاقتار كان ذكره لهما تنبيها علي السلت والارز والذرة والدخن لا ن من اعتاد اكلها في بعض البلاد اما ان ياكلها في حال سعته فيكون ذكر القمح منبها له علي حكمها او في حال ضيقته فيكون ذكر الشعير منبها له و لو اتفق ان يكون الدخن او غيره هو المقتات في زمنه في قوت اهل الاقتار لامكن ان ينبه به بدلا من الشعير واما التمر فانه وان كان يقتات ففيه ضرب من التفكه والطبع يستحليه حتي انه يءكل علي غير جهة الاقتيات فاراد صلي الله عليه وسلم-ان يرفع اللبس لاجل هذا المعني الذي انفرد--- وينص عليه مشيرا الي--- كل مقتات وان كان فيه زيادة معني فان ذلك لا يخرجه عن بابه ولما علم صلي الله عليه وسلم-ان هذه الاقوات لا يصح اقتياتها الا بعد اصلاحها واذا لم تكن مصلحة تكاد--- تلحق بالعدم الذي لا ينتفع به في القوت اعطي ما-	805	94227308609523168	1342	2562.5	1077	1405	95.5160140991211	251	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2361	true	343731485658861020	273	300	1382	1508	1508	300	لا قوام لها الا به- حكمها ونبه بالملح علي ما سواه مما يحل محله في اصلاحها لانه لا يقتات منفردا ولكنه يجعل ما ليس بقوت قوتا---- واما-	2361	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0806	false	-7297064763362364521	0	28	0	131	1531	300	لا قوام لها الا بها حكمها ونبه بالملح علي ما سواه مما يحل محله في اصلاحها -انه لا يقتات منفردا ولكنه يجعل ما ليس بقوت قوتا قال واما	806	94227308609523168	125	228.5	99	132	94.69696807861328	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2362	true	7791883347240439787	0	165	0	848	1516	300	الشافعي فانه استلوح ما ذهب اليه من قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر الطعام بالطعام مثلا بمثل فيقول اني وان لم ازاحمكم في تطلب التعليل فان عموم هذا نص مذهبي وان زاحمتكم فيه فانه يشير الي ما قلت لانه علق الحكم بالطعام وهو مشتق من الطعم ومعني الاشتقاق هو علة الاحكام واما ابو حنيفة فانه ايضا سلك ----قريبا من هذا المسلك فقال فان عامل خيبر لما باع الصاع بالصاعين انكر ذلك صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل وبيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان ومعلوم انه لم يرد نفس الميزان وانما اراد نفس الموزون فكانه قال وكذلك الموزون فيقول ايضا ان لم نزاحم في التعليل استدللت بعموم قوله وكذلك الموزون وان زاحمتكم فيه كان ذكر الوزن مشيرا لل----علة وقال اصحابنا في الرد عليه ان علته تجيز الربا في القليل الذي لا يتاتي فيه الكيل وعموم قوله صلي الله عليه وسلم البر بالبر الحديث يوجب منع الربا فيه فقد صارت العلة اخذت من اصل تنقصها عمومه وذلك مما يبطل	2362	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0806	false	-7297064763362364521	28	180	131	913	1531	300	الشافعي فانه استلوح ما ذهب اليه من قوله صلي الله عليه وسلم-في حديث اخر الطعام بالطعام مثلا بمثل فيقول اني وان لم ازاحمكم في تطلب التعليل فان عموم هذا نص مذهبي وان زاحمتكم فيه فانه يشير الي ما قلت لانه علق الحكم بالطعام وهو مشتق من الطعم ومعني الاشتقاق هو علة الاحكام واما ابو حنيفة فانه----- سلك ايضاقريبا من هذا المسلك فقال فان عامل خيبر لما باع الصاع بالصاعين انكر ذلك صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل وبيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا فكذلك الميزان ومعلوم انه لم يرد نفس الميزان وانما اراد نفس الموزون فكانه قال وكذ-ا المو-------------------------------------------------------------------زون وان زاحمتكم فيه كان ذكر الوزن مشيرا الي العلة وقال اصحابنا في الرد عليه ان علته تجيز الربا في القليل الذي لا يتاتي فيه الكيل وعموم قوله صلي الله عليه وسلم البر بالبر الحديث يوجب منع الربا فيه فقد صارت العلة اخذت من اصل ينقضها عمومه وذلك مما يبطل	806	94227308609523168	769	1500.0	618	856	89.8364486694336	146	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2364	true	-6086078950609493813	47	83	257	464	1567	300	قال الامام وقوله هاء وهاء بعض المحدثين يقولون-ها مقصورة وحذاق اهل اللغة يمدونها ويجعلون ذلك بدلا من الكاف لان اصلها هاك يقولون هاك السيف بمعني خذه ويقال للاثنين هاءما وللجماعة هاءم قال الله تعالي هاءم اقرءوا	2364	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0807	false	7689841445021759724	207	241	1139	1330	1633	300	قال الامام--------------- بعض المحدثين يقولون ها بالقصر وحذاق اهل اللغة يمدونها ويجعلون ذلك بدلا من الكاف لان اصلها هاك يقولون هاك السيف بمعني خذه ويقال للاثنين هاءما وللجمع ه--اءم قال الله تعالي هاءم اقرءوا	807	94227308609523168	181	339.5	149	208	87.01923370361328	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2364	true	-6086078950609493813	90	300	504	1567	1567	300	ثابت وغيره من اهل اللغة ها بالقصر والسكون مثل خف والاثنين هاءا مثل خافا وللجميع هاءوا مثل خافوا وللمءنث تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز 76 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليث عن نافع ان ابن عمر قال له رجل من بني ليث ان ابا سعيد الخدري ياثر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية قتيبة فذهب عبد الله ونافع معه وفي حديث ابن رمح قال نافع فذهب عبد الله وانا معه والليثي حتي دخل علي ابي سعيد الخدري فقال هاك ومنهم من لا يثنيها ولا يجمعها علي هذه اللغة ولا يغيرها في التانيث ويقول في الجميع ها بلفظ واحد قال السيرافي كانهم جعلوها صوتا مثل صه ومن ثني وجمع قال للمءنث هاءي وبعضهم يقول هاك قال وفيه- لغة ثالثة هاء بالكسر مهموزة الذكر والانثي سواء لكن يزيد في المءنث ياء فيقول هاءي وفيه- لغة رابعة حكاها بعضهم ها بالالف كما يقول---- المحدثون واكثر اهل اللغة ينكرونها قال القاضي فرواية المحدثين ها وها بالقصر علي هذا او علي اللغة الثانية سهلت---- الهمزة وفيه لغة خامسة هاءك ممدود بعده كاف وتكسرها للمءنث قال الهروي وقيل معناه- ان يقول كل واحد منهما لصاحبه ها فيعطيه ما بيده-	2364	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0808	false	2474302759430255546	42	153	221	809	1535	300	ثابت وغيره من اهل اللغة ها بالقصر م--------ثل خف وللاثنين هاءا مثل خافا وللجميع هاءوا مثل خافوا وللمءنث ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك ومنهم من لا يثنيها ولا يجمعها علي هذه اللغة ولا يغيرها في التانيث ويقول في الجميع ها بلفظ واحد قال السيرافي كانهم جعلوها صوتا مثل صه ومن ثني وجمع قال للمءنث هاءي وبعضهم يقول هاك---- وفيها لغة اخري- هاء بالكسر مهموزة الذكر والانثي سواء لكن يزيد في المءنث ياء ويقول هاءي وفيها لغة اخري- حكاها بعضهم ها بالقصر كما يقول بعض المحدثين واكثر اهل اللغة ينكرونها----------- فرواية المحدثين ها وها بالقصرعل-ي هذا او علي اللغة الثانية سهلت فيه الهمزة قا--------------------------------------------------ل الهروي و----معناها ان يقول كل واحد منهما لصاحبه ها فيعطيه ما بيده	808	94227308609523168	556	1004.5	448	1075	51.72093200683594	94	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2365	true	4214384263854160737	35	95	186	506	1535	300	الشف في اللغة بمعني النقصان وهو من الاضداد قال القاضي -------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الزيادة وان قلت منهي عنها حرام لان لفظ الشفوف يقتضي الزيادة غير الكثيرة ومنه شفافة الاناء وهي البقعة القليلة فيه من الماء وقوله------------------------------------ غاءبا بناجز الناجز الحاضر والغاءب ما كان الي اجل وغاب عن المجلس-- ولم يختلف العلماء في منع المبايعة في الذهب والفضة علي هذا	2365	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0809	false	-4690958480859161115	59	133	294	694	1531	300	الشف ايضا---------- النقصان وهو من الاضداد واما قولهم شفه الهم يشفه شفا فبالضم في المضارع والفتح في المصدر ع فيه دليل علي ان الزيادة وان قلت منهي عنها حرام لان لفظ الشفوف يقتضي الزيادة غير الكثيرة ومنه شفافة الاناء وهي البقية القليلة فيه من الماء وقوله عليه الصلاة والسلام ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز الناجز الحاضر والغاءب المءجل او الغاء---ب عن المجلس ع ولم يختلف العلماء في منع المبالغة في الذهب والفضة علي هذا	809	94227308609523168	280	494.5	226	413	67.7966079711914	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2366	true	313861153998860313	246	293	1248	1494	1527	300	وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء يحتمل ان يكون تكراره تاكيدا وبيانا وقد يكون اشتراط السواء في المثلية في العين وهو غير السواء في الوزن ويكون قوله سواء بسواء عاءدا علي الوجهين وقد اختلف في ذلك في المماطلة هل يشترط مع استواء الوزن مماثلة العين ام لا	2366	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0809	false	-4690958480859161115	213	259	1103	1336	1531	300	وزنا بوزن الي اخره------------ يحتمل ان يكون مبالغة في التوكيد ع -وقد يكون اشتراط السواء في المثلية في العين وهو غير السواء في الوزن ويكون قوله سواء بسواء عاءدا علي الوجهين وقد اختلف في ذلك في المراطلة هل يشترط مع استواء الوزن مماثلة العين ام لا	809	94227308609523168	205	380.0	163	246	83.33333587646484	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2372	true	1260889839293308592	9	51	49	260	1493	300	بن ابي بكرة عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت	2372	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0812	false	-1258807832296643603	83	122	434	636	1532	300	عن ابي بكرة --------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت	812	94227308609523168	201	387.5	162	211	95.26066589355469	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2378	true	-6604705001499532682	56	147	266	719	1459	300	تعلق بعموم هذا الحديث من لا يحمي الذريعة فيقول قد اجاز هاهنا ان يبيع الجمع بالدراهم ثم يشتري به جنيبا و-----------------------------لم يفرق بين ان يشتريه ممن باع الجمع منه او من غيره و-------------------------------------لم يتهم علي كون الدراهم لغوا----------- ومن يحمي الذريعة يخصه بادلة اخر قال القاضي بجواز ذلك من الباءع او كل قال الشافعي وابو حنيفة وكافتهم وانما راعي الذريع-----------------------ة في ذلك---- مالك-------------------- وظاهر فعل هذا ان تحريم التفاضل في مثل هذا بعد لم يكن فاشيا والا ق-يس كان يحصي علي فاعله وهو عامل النبي ------------------بخيبر وكان عليه السلام ------------والاءمة بعده	2378	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0810	false	1060757115687497221	186	300	933	1495	1495	300	تعلق بعموم---- الحديث من لا يحمي الذريعة ويقول قد اجاز هاهنا ان يبيع التمر ببيع اخر ثم يشتري به فقد اجاز البيع والشراء علي الاطلاق ولم يفصل بين ان يبيع-ه ممن باعه--------- او من غيره او بين ان يقصد الي شراء الاكثر او لا ولم يتهم علي كون الدراهم لغوا قال الامام ومن يحمي الذريعة يخصه بادلة اخر ع وقد قا-------------------------------ل الشافعي وابو حنيفة وغيرهما بجواز ذلك من الباءع اولا ولم يراع الذريعة في ذلك غير مالك رحمه الله تعالي قال وظاهر فعل هذا ان تحريم التفاضل في مثل هذا بعد لم يكن فاشيا والا فليس كان يخفي علي فاعله وهو عامل النبي صلي الله عليه وسلمبخيبر وكان النبي صلي الله عليه وسلموالاءمة بعده-	810	94227308609523168	343	540.0	268	608	56.41447448730469	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2378	true	-6604705001499532682	147	216	719	1055	1459	300	لا يقدمون علي الناس في امر الا من فقه فيه وعلمه وعلم صلاح حاله ولهذا لم يوبخه النبي و-------------------لا ادبه علي مخالفة ما نهي عنه ولا انكر ذلك عليه احد من اصحابه لا-سيما علي رواية مالك في الموطا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاهم عن بيع التمر بالتمر قالوا له ان عاملك علي خيبر ياخذ الصاع بالصاعين وذكر الحديث فهذا يدل ا----ن الامر كان اول التحريم وعليه	2378	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0811	false	8497891654049856042	0	74	0	359	1506	300	لا يقدمون علي الناس في امر الا من فقه فيه وعلمه وعلم صلاح حاله ولهذا لم يوبخه النبي صلي الله عليه وسلم ولا ادبه علي مخالفة ما نهي عنه ولا انكر ذلك عليه احد من اصحابه لا سيما علي رواية مالك في الموطا ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما نهاهم عن بيع التمر بالتمر قالوا له ان عاملك علي خيبر ياخذ الصاع بالصاعين وذكر الحديث فهذا يدل علي ان الامر كان اول التحريم والله	811	94227308609523168	331	633.5	263	360	91.94444274902344	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2379	true	5534927516650309620	186	240	920	1195	1473	300	وقوله عليه السلام في الرواية الاخري اوه عين الربا هي كلمة تحزن وتوجع---- مشددة الواو ويقال بالمد والضم و------قيل ايضا اووه بضم الواو ومدها وقد قيل في قوله------ اواه منيب ابن--- كثير التاوه خوفا وشفقة وهو من هذا صحيح وقوله ع-ين الر-------------------با اي هو الربا المحرمة نفسه من الزيادة لا ما يشبهه ويغامر عليه	2379	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0810	false	1060757115687497221	127	185	639	929	1495	300	وقوله عليه الصلاة والسلام---------- اوه قيل------ هي كلمة تحزن وتوجع وهي مشددة الواو -يقال بالمد والقصر ع وقد قيل ايضا اووه بضم الواو ومدها وقد قيل في قوله تعالي اواه منيب هود اي كثير التاءه خوفا وشفقة وهو من هذا----- وقوله عليه الصلاة والسلام عين الربا اي هو الربا المحرم- نفسه من الزيادة لا ما يشبهه ويقا-س عليه	810	94227308609523168	229	365.5	180	314	72.92993927001953	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2384	true	-8355859775635006524	76	130	380	667	1572	300	عن ابي داود السجستاني قال كتبت عن رسول الله خمسما-------------------ءة الف حديث الثابت منها اربعة الاف حديث وهي ترجع الي اربعة احاديث قوله عليه --------السلام انما الاعمال بالنيات وقوله من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله لا يكون المءمن مءمنا- حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه الحديث وقوله الحلال بين والحرام بين	2384	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0004	false	-1844007642852661465	205	264	1010	1324	1516	300	عن ابي داود-السجستاني قال كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس مءة الف حديث الثابت منها اربعة الاف حديث وهي ترجع الي اربعة احاديث قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وقوله من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله لا يكون المءمن مءمنات حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه الحديث وقوله الحلال بين والحرام بين	4	94227308609523168	282	535.5	229	315	89.52381134033203	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2391	true	-4121541336421554996	45	113	224	559	1475	300	جابر بن عبد الله--------------- انه كان يسير علي جمل له قد اعيا فاراد ان يسيبه قال فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه بو-قية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته بو-قية واستثنيت عليه حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك وحدثناه علي	2391	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0799	false	4832139855434805827	78	145	399	736	1538	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل ف-----اعيا فاراد ان يسيبه---- فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت----- حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك -الكلام علي	799	94227308609523168	312	576.0	248	352	88.63636016845703	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2404	true	2277292222656206913	15	150	71	784	1553	300	يقتضونه في الثمن اذا حل تقربا اليه فعدل الي معاملة من يفعل ذلك معه لءلا يجحف ب----------اصحابه قال القاضي اجمع ال-علماء علي جواز معاملة اهل الذمة وجواز معاملة المشركين---------------------- الا ما -يتقوي به اهل الحرب علي محاربة المسلمين كسلاح الحرب والاتها وما تصرف فيها او ما يستعين به جميعهم علي اقامة شريعتهم واظهار تصرفهم وما لا يجوز تملكه لهم لحرمته كالمسلم والمصحف----------------------- ومنع ابن حبيب بيع الحرير والكتان والبسط والطعام من اهل الحرب وتاول ذلك اما عند الشداءد فيطمع ان يتمكن منكم بضعف الجوع فان ما ذكر من الكتان والحرير والبسط مما يتحملون به في حروب---------هم ورهن النبي صلي الله عليه وسلم الدرع عند اليهودي -انه لم يكن من اهل الحرب وممن كان بين ظهري الاسلام والا فرهنه-ا ممن يخشي منه التقوي بها كبيعها وظاهر الخبر------------------------------------------------------------ ما كان عليه عليه السلام م-----------------ن التقلل من الدنيا	2404	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0813	false	-4865744458080828903	98	217	520	1149	1593	300	يقبضون منه الثمن------------------ فعدل الي معاملة اليهودي-------- لءلا يضيق علي احد من اصحابه الرابع---- اجمع المسلمون علي----- معاملة اهل الذمة وغيرهم من الكفار اذا لم يتحقق تحريم ما معهم الا ما استثني من بيع المسلم منهم ال-------------سلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمصحف والعبد المسلم ونحو ذلك ومنع ابن حبيب بيع الحرير والكتان والبسط والطعام من اهل الحرب وتاول ذلك اما عند الشداءد فيطمع ان يتمكن منهم لضعف الجوع وما عداه--------------------------- مما يتجملون به في حروبهم واعيادهم ورهن النبي صلي الله عليه وسلم-الدرع عند اليهودي لانه لم يكن من اهل --حرب --------------------------والا فرهنهما ممن يخشي منه التقوا بها كبيعها والله اعلم الخامس فيه الحكم بثبوت املاك اهل الذمة علي ما في ايديهم وفيه ما كان ع-----ليه النبي صلي الله عليه وسلممن التقلل من الدنيا	813	94227308609523168	396	559.0	312	858	46.153846740722656	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2413	true	1226377846584154738	62	276	307	1412	1538	300	فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ف-لو اقتصر -------------------علي قوله فاذا وقعت الحدود ولم يضف اليه قوله وصرفت الطرق لكان ذلك حجة لاصحاب مالك في الرد علي ابي حنيفة لان الجار بينه وبين جاره حدود ولكنه لما اضاف----- قوله وصرفت الطرق تضمن انها تنتفي بشرطين ضروب الحدود وضروب الطرق فيقول اصحابنا ضرب الطرق يراد به صرف الطرق التي كانت قبل القسمة ويقول اصحاب ابي حنيفة المراد به ضرب الطرق التي يشترك فيها الجاران فينبغي النظر في اي التاويلين اظهر وقد روي ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجار احق بصقبه وخرج الترمذي وابو داود قال النبي صلي الله عليه وسلم جار الدار احق بجار الدار والارض واحتج ابو حنيفة بظاهر هذا الحديث ونقول نحن لم -يبين بماذا يكون احق هل بالشفعة او بغيرها من وجوه الرفق والمعروف ونقول ايضا يحتمل ان يحمل الجار علي الشريك والمخالط قال الشاعر ايا جارتي يبقي ما بك طالعة فسمي الزوج-----ة لمخالطتها له وقد خرج ابو داود والترمذي قال صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعته ين-ظر به- وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا وهذا من اظهر ما يستدلون به لانه بين بماذا يكون الحق ونبه علي الاشتراك في الطريق ولكن هذا الحديث لم يثبت عند اصحابنا ورايت من بعض المحدثين الطعن فيه وقال في رواية انه لو روي حديثا اخر مثله -تركت حديثه	2413	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0823	false	4922663941851783196	29	236	139	1221	1540	300	فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ع لو اقتصر عليه الصلاة والسلامعلي قوله فاذا وقعت الحدود ولم يضف اليه قوله وصرفت الطرق لكان ذلك حجة لاصحاب مالك في الرد علي ابي حنيفة لان الجار بينه وبين جاره حدود ولكنه لما اضاف اليه قوله وصرفت الطرق تضمن انها تنتفي بشرطين ضر-ب الحدود وصر-ف الطرق فيقول اصحابنا صرف الطرق يراد به صرف الطرق التي كانت قبل القسمة ويقول اصحاب ابي حنيفة المراد به صرف الطرق التي يشترك فيها الجدران فيبق-ي النظر في اي التاويلين اظهر وقد روي ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال الجار احق بصقبه قلت بفتح الصاد و القاف القرب ويقال بالسين ايضا قال ----------------------------------احتج ابو حنيفة بظاهر هذا الحديث ونقول نحن لم نتبين بماذا يكون احق هل بالشفعة او بغيرها من وجوه الرفق والمعروف ونقول ايضا يحتمل ان يحمل الجار علي الشريك والمخالط قال الاعشي ا---جارتنا بيني فانك طالقه فسمي الزوجة جارة لمخالطتها له وقد خرج ابو داود والترمذي قال صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعته ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا وهذا ا---ظهر ما يستدلون به لانه بين بم ذا يكون ا-حق ونبه علي الاشتراك في الطريق ولكن هذا الحديث لم يثبت عند اصحابنا ورايت--- بعض المحدثين --طعن فيه وقال راوي-------ه لو روي حديثا اخر مثله لتركت حديثه	823	94227308609523168	968	1779.5	776	1139	84.98683166503906	167	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2417	true	-6751216903005121164	152	289	782	1479	1532	300	وقوله لارمين بها بين اكتافكم قال ----القاضي اكتا--------------------------------------------فكم هو بالتاء المثناة من اكتافكم حدثنا زهير بن حرب حدثنا سفيان بن عيينة ح وحدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي قالا اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس ح وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الاسناد نحوه فوق والمعني ----------------اصرح بها --لكم وارجعكم بالتوبيخ علي ترك ما رغب فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون ومعناه بينك------------------م والكنف الجانب AUTO باب تحريم الظلم وغصب الارض وغيرها 137 حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن------------------------------ عن عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع شبرا -من الارض ظلما طوقه	2417	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0838	false	5177276985392561038	117	236	630	1259	1597	300	والله لارمين بها بين اكتافكم قال وهذا يقتضي التشديد والخوف والكراهة لهم الخامس قوله بين اكتافكم هو بالتاء المثناة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق ع ومعني ذلك اني اقولها واصرح بها بينكم واوجعكم بالتوبيخ علي ترك ما رغب فيه من ذلك كما يرمي بالشء فيضرب به بين الكتفين او قد يقول هذا لما جاء في رواية الترمذي وغيره فطاطءوا رءوسهم ولم يجيبوه ويعضده في رواية ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم اعرضتم وقد قراه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون ومعناه بينكم وفيما بين جوانبكم والكنف الجانب----------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وهي رواية يحيي وقد اختلف الرواة عنه في ذلك والله اعلم AUTO الحديث الثاني عشر 286 عن عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال من ظلم قيد شبر من الارض----- طوقه	838	94227308609523168	244	298.5	195	963	25.337486267089844	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2422	true	-2518034124919759334	126	239	627	1220	1560	300	يرث الكافر المسلم مفهومه الذي------ اتفق عليه المسلمون ان المراد به انهما لا يتوارثان ميراث اهل الاسلام بعضهم من بعض وعلي حكمهم بخلاف لو كان الكافر عبد المسلم فمات فماله للم------------سلم ليس بحجة التوارث بل لانه ماله لان مال عبده ماله ان شاء تركه بي----ده وان قبضه وانتزعه عنه فاذا مات العبد بقي لسيد المال العبد و----لو اعتق- ثم مات علي كفره لم يرثه وكان ميراثه لجماعة المسلمين ولا خلاف في هذه الجملة الا ما اجازه بعض السلف من ميراث المسلم الكافر وهو قول النخعي واسحاق بخلاف الكافر من المسلم وكان هذا الحديث لم يبلغهم------------------------------------------------ قال الامام رحمه الله اما ميراث الكافر من المسلم فالاجماع قد انعقد عليه واما ميراث المسلم من الكافر	2422	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0855	false	7108030607996989665	151	251	746	1263	1524	300	يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر اتفق ال-----مسلمو---ن علي ان معنا---ه لا يتوارثون ميراث اهل الاسلام بعضهم من بعض واما لو مات------------------- عبد المسلم الكافر لكان ماله لسيده المسلم لا بالميرا-----ث بل لانه ماله لان مال عبده ماله ان شاء تركه بيد عبده وان شاء --انتزع----ه فاذا مات العبد بقي----- المال للسيد وكذا لو اعتقه ثم مات علي كفره لم يرثه -لان ميراثه لجماعة المسلمين ولا خلاف في هذه الجملة الا ما اجازه بعض السلف من ميراث المسلم الكافر بخ----------------------لاف العكس و-----------كان هذا الحديث لم يبلغهم وجاء ايضافي الصحيح لا يتوارث اهل ملتين شتي وممن----------------------------------------------------------------------- قال بتوريث المسلم من الكافر	855	94227308609523168	369	580.0	292	668	55.23952102661133	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2423	true	-8031673469845617238	0	50	0	270	1569	300	بتوريث المسلم من الكافر معاذ ومعاوية وابن المسيب ومسروق وغيرهم وروي عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي اختلاف عنهم في ذلك----------- والصحيح عن هءلاء خلافه وحجة هءلاء ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر مسلما ويهوديا في ميراث اخ----- يهودي فورث المسلم وذكر ان معاذ بن جبل قال	2423	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0855	false	7108030607996989665	247	300	1239	1524	1524	300	بتوريث المسلم من الكافر معاذ ومعاوية وابن المسيب ومسروق وغيرهم وروي عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي اختلاف عنهم في ذلك قال الامام والصحيح عن هءلاء خلافه وحجة هءلاء ان اخوين اختصما الي يحيي بن معمر مسلما ويهوديا في ميراث اخ لهما يهودي فورث المسلم وذكر ان معاذ بن جبل قال-	855	94227308609523168	268	513.0	219	286	93.70629119873047	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2423	true	-8031673469845617238	50	270	270	1421	1569	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص واحتجوا ايضا بقوله عليه السل--------ام يعلو ولا يعلي عليه وهذا لا حجة فيه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يصرح في هذا باثبات التوريث ولا يصح ان يرد النص في قوله-------------------- لا يرث المسلم الكافر بمثل هذه الاحتمالات ---------------------------------------واما اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر فهم عند م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك رحمه الله------------- اصحاب ملل مختلفة فلا يرث----- اليهودي--- النصراني ولا النصراني اليهودي وكذلك المجوسي لا يرث هذين ولا يرثانه وذهب الشافعي وابو حنيفة وداود الي ان الكفر---- ملة واحدة وان الكفار كلهم يتوارثون والكافر يرث------ الكافر علي اي كفر -----كان وقد قال---- صلي ال--------له عليه------- وسل---م لا يتوارث اهل ملتين---- فلما اعتقد مالك ان انواع الكفر ملل مختلفة منع التوارث بين اليهودي والنصراني وقد قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج--------------------------------------------------------------------------------ا ولما اعتقد الشافعي ومن ذكرنا معه ان انواع الكفر ملة واحدة ورث اليهودي من النصراني والنصراني من اليهودي وقد قال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم فوح-------د الملة وقال تعالي لكم دينكم ولي دي---------ن فوحد الدين ولم يقل اديانكم وقالوا قوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين------- كقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر من المسلم وقد --------------------قال بعض من راي ان الكفر ملل مختلفة ان السامرية مع اليهود اهل ملة واحدة والصالحين مع النصاري اهل ملة ثانية والمجوس ومن لا	2423	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0856	false	-6036556435338473538	0	300	0	1607	1607	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الاسلام يزيد ولا ينقص واحتجوا ايضا-بقوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وهذا لا حجة فيه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يصرح في هذا باثبات التوريث ولا يصح ان يرد النص من قوله عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم الكافر بمثل هذه الاحتمالات قال السهيلي ومن جهة المعني ان الكافر قطع ما بينه وبين الله تعاليبكفره فقطع ما بينه وبين اولياءه وهم المءمنون ولان الميراث اصله المعاضدة والمناصرة ولا مناصرة بين الكفار والمسلمين بل هم اشد الاعداء لهم قلت لا سيما اليهود لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا الماءدة فاستحال من حيث المعني توارثهم بعضهم من بعض ولتعلم ان مذهب مالك رحمه الله ان اهل الكفر اصحاب ملل مختلفة فلا يرث عنده اليهودي من النصراني ولا العكس----------- وكذلك المجوسي لا يرث هذين ولا يرثانه وقال الشافعي وابو حنيفة ودا-------ود الكفر كله ملة واحدة وان الكفار يت-----وارثون فالكافر يرث عندهم الكافر علي اي كفر كان وكان منشا الخلاف بين العلماء قوله عليه الصلاة والسلام لا يتوارث اهل ملتين شتي فلما اعتقد مالك ان --ملل الكفر مخت----لفة منع التوارث -من اليهودي والنصراني و---قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا نرث اهل الملل ولا يرثونا فسماهم مللا ولما اعتقد الشافعي ومن ذكر-- معه ان انواع الكفر ملة واحدة ورث اليهودي من النصراني وال--------------عكس وقد قال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم البقرة فوحد الملة وقال تعالي لكم دينكم ولي دين الكافرون فوحد الدين ولم يقل اديانكم وقالوا قوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي هو كقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث------- الكافر الم--------------سلم ولا المسلم الكافر ع وقد قال بعض من راي ان الكفر ملل مختلفة ان السامر-ة من اليهود اهل ملة واحدة والصابءين مع النصاري اهل ملة ثانية والمجوس ومن لا-	856	94227308609523168	1020	1776.0	819	1681	60.67816925048828	166	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2424	true	3894447268784905170	0	55	0	313	1577	300	عموم فيدخل في-ه الكافر الاصلي والمرتد وهو قول مالك وربيعة وابن ابي ليلي و----الشافعي ان ميراث المرتد لجماعة المسلمين وذهب الكوفيون والاوزاعي واسحاق الي ان ورثته من المسلمين يرثونه وروي عن علي وابن مسعود وجماعة من السلف الا--- الثوري وابا حنيفة قال- ما اكتسب من ردته فهو فء للمسلمين والاخرون ير--ون الجميع لورثته من المسلمين	2424	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0857	false	-3864547876705523664	30	85	153	470	1563	300	عموم -يدخل تحته الكافر الاصلي والمرتد وهو قول مالك وربيعة وابن ابي ليلي وقال الشافعي ان ميراث المرتد لجماعة المسلمين وذهب الكوفيون والاوزاعي واسحاق الي ان ورثته--- المسلمين يرثونه وروي عن علي وابن مسعود وجماعة من السلف الا ان الثوري وابا حنيفة قالا ما اكتسب في ردته فهو فء للمسلمين والاخرون يورثون الجميع لورثته--- المسلمين	857	94227308609523168	301	552.0	248	324	92.90123748779297	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2427	true	-6616245300072121495	86	122	414	616	1501	300	لما علم ان الرجال--- ارباب القيام بالامور وفيهم معني التعصيب وكانت العرب تري لهم القيام بامور لا نراها للنساء ذكر صلي الله عليه وسلم ---------الذكورية ليجعلها كالعلة التي لاجلها خص بذلك لكنه ذكرها هاهنا تنبيها علي	2427	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0853	false	490411302568259509	117	149	620	808	1567	300	لما علم ان الرجال هم ارباب القيام بالامور وفيهم معني التعصيب وكانت العرب تري لهم القيام بامور لا تراها للنساء ذكر--------- عليه الصلاة والسلامالذكورية ليجعلها كالعلة التي لاجلها خص بذلك----------------- تنبيها علي	853	94227308609523168	170	304.0	140	214	79.43925476074219	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2440	true	-1122059732528493540	162	287	768	1382	1445	300	فقال الطبري هو خاص فان الهبة للثواب باشتراط ذلك او بعرفه له بالر----جوع وكذلك الرجوع للاب فيما وهب لولده- وانما ذلك فيما وهب لله------ وطلب الاجر او لصلة رحم- فهذا لا رجوع ل----ه قال غيره وب---هذا يكون قوله -------------------في صدقته مفسرا لقوله في هبته-- وهذا هو قول م---------------------------------------------------------الك في اعتصار الام والاب والجد والجدة ووافقه الشافعي وابو ثور في الجد انه يوصي- وحجة هءلاء الحديث الذي رواه ابن عمر رضي الله عنه لا يحل للرجل ان يعطي عطية ويرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده وتخصيص الوالد بذلك اذ جعل له النبي صلي الله عليه وسلم حقا في مال الابن وانه لا يقطع فيه ولا يحد لانه من كسبه كما جاء في الحديث------------------ وقاس هءلاء الام والجد-ين عليه اذ هما بمعناه وانطلق عليه- اسم الابوة	2440	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0827	false	3873241200388278422	44	182	215	911	1482	300	فقال الطبري هو خاص فان الهبة للثواب باشتراط ذلك او يعرفه له فيها الرجوع وكذلك ا-------لاب فيما وهبه لابنه وانما ذلك فيما وهب لله تعالي وطلب الاجر او لصلة رحمه فهذا لا رجوع له فيه قال غيره وعلي هذا يكون قوله عليه الصلاة والسلامفي صدقته مفسرا لقوله في هبته ع وهذا--- قول مالك ونحوه قول ابي ثور والشافعي والاوزاعي قال واختلف قول مالك في اعتصار الام والاب والجد والجدة ووافقه الشافعي وابو ثور في الجد انه يعتصر وحجة هءلاء ح--ديث---------- ابن عمر ل-------------ا يحل للرجل ان يعطي عطية ويرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده وتخصيص الوالد بذلك اذ جعل له النبي صلي الله عليه وسلم-حقا في مال الابن وانه لا يقطع فيه ولا يحد لانه من كسبه كما جاء في الحديث ولد الرجل من كسبه وقاس هءلاء الام والجدتين عليه اذ هما بمعناه وينطلق عليهم اسم الابوة	827	94227308609523168	560	1000.5	444	732	76.50273132324219	100	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2441	true	1313255923914168117	0	298	0	1485	1493	300	عن بعض السلف و-هو قول احمد وطاوس وقيل ذلك خصو------ص فيما وهب لذي رحم او زوج واما لغيرهم فله الرجوع وهو قول الثوري والنخعي وبه قال اسحاق وروي عن عمر وقال الكوفيون هو خصوص في ذي الرحم المحرم -لا رجوع فيه كان زاءدا او غيره صغيرا او كبيرا فاما غيرهم من ذوي الارحام والاجانب فله الرجوع ثم اختلفوا هل ذلك علي الايجاب وال--ندب والتنزه فقال من جعلها عامة هي واجبة لقوله-------------------- العاءد في هبته كالعاءد في قيءه والمراد بهذا الواهب فانها- عاءدة عندهم عليه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك وحدثناه قتيبة بن سعيد وابن رمح جميعا عن الليث بن سعد ح وحدثنا المقدمي ومحمد بن المثني قالا حدثنا يحيي وهو القطان ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة كلهم عن عبيد الله كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث مالك قال فلما حرم----- العود في قيءه كذلك يحرم عليه العود في هبته-- وهذا كلام غير سديد وتاويل بعيد لان القء لا يحرم العودة اليه وانما يتنزه عنه ويستقبح فعله ويستقذر الا ان يتغير باحد اوصاف النجاسة من لون او راءحة او صفة وانما هو تمثيل كما قال في الحديث الاخر كالكلب يعود في قيءه وهو وجه الكلام وهو الذي يقتضيه ويبينه قوله في الرواية الاخري كمثل الكلب يقء ثم ياكل قياه وبهذا يصح التشبي----------------------------------------------------------------ه والاولون قد يتاولون ذلك علي التقديم والتاخير اي هو يقء ثم ياكل قياه كمثل الكلب واحتجوا ايضا بقوله في حديث ابن عمر رضي الله عنه وابن عباس لا يحل لواهب ان يرجع في هبته والاخر-- يتاولونه علي الخصوص كما تقدم وكذلك اختلفوا في النهي عن الشراء هل هو علي التحريم او الندب علي ما سياتي ذكره وحكي ابن المواز ان من العلماء من اجازه وقالوا وانما فهمناه	2441	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0828	false	4481876757498269871	71	300	370	1520	1520	300	عن بعض السلف و هو قول احمد وطاوس وقيل ذلك علي الخصوص فيمن وهب لذي رحم او زوج واما لغيرهم فله الرجوع وهو قول الثوري والنخعي وبه قال اسحاق وروي عن عمر وقال الكوفيون هو خصوص في ذي الرحم المحرم ولا رجوع فيه كان والدا او غيره صغيرا او كبيرا فاما غيرهم من ذوي الارحام والاجانب فله الرجوع ثم اختلفوا هل ذلك علي الايجاب او الندب والتنزه فقال من جعلها عامة هي واجبة لقوله عليه الصلاة والسلام العاءد في هبته كالعاءد في قيءه والمراد بهذا الواهب والهاء عاءدة عندهم عليه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلما حرم عليه العود في قيءه كذلك يحرم عليه العود في هبته ع وهذا كلام غير سديد وتاويل بعيد لان القء لا يحرم العود- اليه وانما ي-نزه عنه ويستقبح فعله ويستقذر الا ان يتغير باحد اوصاف النجاسة من لون او راءحة او صفة وانما هو تمثيل كما قال في الحديث الاخر كالكلب يعود في قيءه وهو وجه الكلام وهو الذي يقتضيه تشبي-ه قوله في الرواية الاخري كمثل الكلب قلت قوله لان القء لا يحرم العود اليه الي اخره غير متفق عليه وما اظن ان عند الشافعي خلافا في نجاسته والله اعلم-------------------------------------------------------------------- واحتجوا ايضا-بقوله في حديث ابن عمر وا-------------بن عباس لا يحل لواهب ان يرجع في هبته والاخرون يتاولونه علي الخصوص كما تقدم وكذلك اختلفوا في النهي عن الشراء هل هو علي التحريم او الندب علي ما سياتي----- وحكي ابن المواز ان من العلماء من اجازه -قالوا وانما نهاه---	828	94227308609523168	988	1816.5	788	1589	62.17747116088867	181	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2442	true	-5776758638514102636	0	300	0	1487	1487	300	لءلا يكون كالراغب في رد ما يخرجه لله------ والنادم عليه فاشفق عليه --------السلام من فساد النية كما يحرم علي المهاجر الرجوع الي وطنه بعد الفتح -قال الامام رحمه الله يحتمل بان يعلل هذا بان المتصدق عليه او الموهوب له قد يستجيبان منه فيتسامحانه في الثمن فيكون ذلك رجوعا في ذلك القدر الذي حط وبهذا علل عبد الوهاب كراهة اشتراء الهبة والصدقة جميعا وان كان قد وقع في الموازية فيمن حمل علي فرس قال ان لم يكن للسبيل ولا للمسكنة فلا باس ان يشتريه وكانه راي انه اذا لم يكن لذلك فهو هبة والهبة تخالف الصدقة عنده ولا يكون ف-----ي الحديث عليه 4 حدثنا ابن ابي عمر وعبد بن حميد واللفظ لعبد قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان عمر حمل علي فرس في سبيل الله ثم راها تباع فاراد ان يشتريها فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعد في صدقتك يا عمر حجة لقوله علي فرس عتيق في سبيل الله فانما وقع النهي عنده لانه علي جهة الصدقة ومن جهة المعني ان الصدقة مقربة لله سبحانه و----لا يحسن الرجوع فيما تقرب به اليه تعالي والهبة ليست كذلك فاستخف شراءها وما وقع في الطريق الاخر الذي ذكرناه العاءد في هبته فلم يذكر ذلك عقيب نهيه عن الشراء بل هو كلام مبتدا فقد يحمل علي العود بغير معارضة فلا يكون فيه حجة علي ما وقع في الموازية وظاهر اطلاق مالك يءذن انه حمل التمني علي الندب لانه قال لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وظاهر ما في الموازية حمل النهي علي المنع وكذلك قال الداودي انه حرام فعلي القول بحمل ذلك علي الكراهية لا يفسخ العقد------- وعلي القول بحمله علي التحريم قال بعض شيوخنا يفسخ-------------- وفيه نظر لاجل الاختلاف فيه ولانه ليس كل نهي يدل علي فساد المنهي عنه واختلف المذهب في المنافع هل هي كالرقاب ام-	2442	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0829	false	1810435706823631357	2	180	9	934	1553	300	لءلا يكون كالراغب فيما ا----خرجه لله تعالي والنادم عليه واشفق عليه الصلاة والسلام-من فساد النية كما -حرم علي المهاجر الرجوع--------- بعد الفتح وقال الامام---------- يحتمل -ان يعلل هذا بان المتصدق عليه او الموهوب له قد يستحييان منه في-سامحانه في الثمن فيكون---- رجوعا في ذلك القدر الذي حط وبهذا علل عبد الوهاب كراهة اشتراء الهبة والصدقة جميعا وان كان قد وقع في الموازية فيمن حمل علي فرس قال ان لم يكن للسبيل ولا للمسكنة فلا باس ان يشتريه وكانه راي انه اذا لم يكن كذلك فهو هبة والهبة تخالف الصدقة عنده ولا يكون عليه في الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة لقوله علي فرس عتيق في سبيل الله فانما وقع النهي عنده لانه علي جهة الصدقة ومن جهة المعني ان الصدقة -قربة الي الله تعالي ولا يحسن الرجوع فيما تقرب به اليه تعالي والهبة ليست كذلك فاستخف شراءها انتهي وقد اختلف قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بالكراهة و----------------------------------------------------------------------------------------------المنع--------------------------- فعلي القول ب------------الكراه-ة لا يفسخ العقد ان وقع وعل----------------ي التحريم قال بعض المتاخرين يفسخ قال الامام وفيه نظر لاجل الاختلاف فيه ولانه ليس كل نهي يدل علي فساد المنهي عنه واختلف المذهب في المنافع هل هي كالرقاب ام	829	94227308609523168	824	1444.0	661	1533	53.750816345214844	145	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2443	true	6321330147653785557	0	81	0	435	1524	300	لا فقال ابن المواز كل من تصدق بغلة سنين ولم يتبل الاصل فلا باس ان يشتري المتصدق ذلك واباه عبد الملك واحتج بحديث النهي عن الرجوع في الصدقة واجاز لورثته ان يشتروا المرجع قال والحجة لمالك -حديث العرية -قال بعض الشيوخ--- العرية اصل قاءم بنفسه اجيز للمرفق ورفع الضرر فلا يقاس عليه غيره قال القاضي رحمه الله واختلفوا في الهبة للثواب فاجازها مالك وهو قول الطبري واسحاق ومنعها الشافعي وراها من البيع المجهول الثمن وال-اجل وهو قول ابي ثور وابي حنيفة	2443	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0829	false	1810435706823631357	180	258	934	1349	1553	300	لا فقال ابن المواز كل من تصدق بغلة سنين ولم يسال الاجل فلا باس ان يشتري المتصدق ذلك واباه عبد الملك واحتج بحديث النهي عن الرجوع في الصدقة واجاز لورثته ان يشتروا المرجع واحتج----- لمالك بحديث العرية وقال بعض المتاخرين العرية اصل قاءم بنفسه اجيز للمرفق ورفع الضرر فلا يقاس عليه غيره ع------------------- واختلف ف--ي الهبة للثواب فاجازها مالك وهو قول الطبري واسحاق ومنعها الشافعي وراها من البيع المجهول الثمن و الاجل وهو قول ابي ثور وابي حنيفة	829	94227308609523168	394	740.5	318	441	89.3424072265625	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2448	true	-3163834255551396918	18	47	87	232	1450	300	وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة	2448	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0830	false	8888542723041933147	0	28	0	143	1591	300	وسلم-ليشهد- علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة	830	94227308609523168	143	276.0	115	145	98.62068939208984	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2452	true	-5502398263539589671	0	90	0	457	1540	300	اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها زاد في رواية مالك ابدا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي الرواية الاخري فقد قطع قوله حقه فيها وفي الرواية الاخري فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا وفي حديث جابر انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي الرواية الاخري العمري لمن وهبت له وفي الرواية الاخري من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه وفي الرواية الاخري العمري	2452	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0835	false	1029634489851740193	10	69	45	349	1511	300	اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاه-----------------------ا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه----- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه---- ال---------شرح العمري	835	94227308609523168	256	421.5	203	457	56.01750564575195	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2459	true	7552203114555893264	185	300	874	1444	1444	300	عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- من وجع اشفيت منه علي الموت فيه-------- عيادة الاءمة المرضي وهي من الرغاءب المندوبات والافتقاد لامور رعيتهم وفي كتاب---- الحربي ان الوجع اسم لكل مرض ومعني اشفيت اي قاربت واشرفت يقال اشفي-------- واشاف----ا قاله الهروي وقال القتبي لا يقال اشفي الا في الشر و-------------------------فيه جواز ذكر المريض بشكواه وما يجد اذا كان لسبب من معان-اة او دعوة صالح او وصية ونحوها وانما يكره من ذلك ما كان علي معني التشكي والتسخط فانه قادح في اجر مرضه وقوله وانا ذو مال دليل علي اباحة جمع المال اذ هذه الصيغة لا ت------قع الا للما----ل الكثير عرفا وان صح اطلاقه لغة علي القليل وقوله ----------------------------------------------------------لا يرثني الا ابنة لي اي لا-	2459	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0846	false	8588343606950189197	138	265	662	1286	1445	300	جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلميعودني وفي رواية عادني من وجع اشفيت منه علي الموت فيه استحباب عيادة الامام اصحابه وتفقد احوالهم كما هو مستحب لاحاد الناس الثاني ---في كتاب ابن الحربي الو---جع اسم لكل مرض ومعني اشفيت--- قارب-------ت يقال اشفي علي كذا واشاف عليه قالوا و-----------------لا يقال اشفي الا في الشر بخلاف اشرف وقارب ونحو ذلك فيه جواز ذكر المريض شدة الوجع لا علي سبيل السخط بل لمداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله الثالث قو-----------------------------------------------------له وانا ذو مال دليل علي اباحة جمع المال اذ هذه الصيغة لا تطلق عرفا الا علي المال الكثير ومثله ذو علم وذو شجاعة وما اشبه ذلك وقد جاء ذلك مبينا في رواية اخري ان لي مالا كثيرا الرابع قوله ولا يرثني الا ابنة ع- اي لا	846	94227308609523168	326	412.5	251	711	45.850914001464844	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2460	true	5071632533548868702	0	35	0	162	1470	300	يرثني من الولد ومن يعز علي تركه غالة والا فقد كان له ورثة وعصبة وقيل يحتمل انه اراد لا يرثني ممن له نصيب معلوم وقيل يحتمل انه لا يرثني من النساء الا ابنة لي وقيل	2460	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0846	false	8588343606950189197	265	300	1286	1445	1445	300	يرثني من الولد -من يعز علي تركه عالة والا فقد كان له ورثة وعصبة وقيل يحتمل انه اراد لا يرثني ممن له نصيب معلوم وق-د يحتمل انه لا يرثني من النساء الا ابنة لي وقيل-	846	94227308609523168	157	297.0	123	162	96.91358184814453	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2460	true	5071632533548868702	35	61	162	290	1470	300	يحتمل انه استكثر لها نصف تركته او ظن انها تنفرد بجميع المال او علي عادة العرب من انها لا تعد المال للنساء انما كانت تعده للرجال	2460	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0847	false	-508981467012622092	0	26	0	128	1520	300	يحتمل انه استكثر لها نصف تركته او ظن انها تنفرد بجميع المال او علي عادة العرب من انها لا تعد المال للنساء انما كانت تعده للرجال	847	94227308609523168	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2460	true	5071632533548868702	72	117	349	575	1470	300	قال الامام رحمه الله جمهور العلماء علي ان للمريض ان يوصي بثلثه تعلقا بهذا الحديث وقد قال بعض الناس الوصية بالربع وذكر مسلم عن ابن عباس قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير	2460	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0847	false	-508981467012622092	220	256	1138	1321	1520	300	قال الامام---------- جمهور العلماء علي ان للمريض ان يوصي بثلثه تعلقا بهذا الحديث-------------------------------- وذكر مسلم عن ابن عباس قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل الثلث والثلث كثير	847	94227308609523168	181	343.0	145	226	80.08849334716797	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2460	true	5071632533548868702	230	269	1133	1313	1470	300	اجمع العلماء---- ان من مات وله ورثة فليس له ان يوصي بجميع ماله الا شيءا روي عن بعض السلف اجمع الناس بعد علي خلافه وجمهورهم علي انه لا يوصي بجميع ماله وان لم يكن له وارث وذهب ابو حنيفة	2460	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0848	false	2582359403832538934	259	299	1276	1460	1466	300	اجمع العلماء علي ان من مات وله ورثة فليس له ان يوصي بجميع ماله الا شيءا روي عن بعض السلف اجمع الناس بعد علي خلافه وجمهورهم علي انه لا يوصي بجميع ماله كان لم يكن له وارث وذهب ابو حنيفة	848	94227308609523168	179	350.5	140	184	97.28260803222656	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2460	true	5071632533548868702	271	300	1328	1470	1470	300	واحمد في احد قوليه لاجازة ذلك وروي عن بعض سلف الكوفيين وعن علي وابن مسعود---- وظاهر قوله افاتصدق بثلثي مالي يحتمل في بتلة في مرضه او الوصية به بعد-	2460	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0849	false	-1216478246336559915	0	29	0	146	1502	300	واحمد في احد قوليه لاجازة ذلك وروي عن بعض سلف الكوفيين وعن علي وابن مسعود قال وظاهر قوله افاتصدق بثلثي مالي يحتمل تثليثه- في مرضه او الوصية به بعد	849	94227308609523168	135	247.5	108	147	91.83673095703125	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2461	true	-1581103313844365798	0	69	0	352	1516	300	موته وهما عند عامة فقهاء الامصار سواء لا يجوز من ذلك الا الثلث بنقص ام لا وعند اهل الظاهر واجازوا فعل المريض كله في ماله وجعلوه كالصحيح بتل السن-----ة الا عبد في مرضه ورد النبي صلي الله عليه وسلم امرهم الي الثلث حجة للكافة مع عموم ظاهر حديث سعد واحتماله الوجهين واجمعوا علي جواز الوصية باكثر من الثلث اذ -اجاز ذلك الورثة ومنع ذلك اهل الظاهر وان اجازوها عليه	2461	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0849	false	-1216478246336559915	29	97	146	499	1502	300	موته وهما عند عامة فقهاء الامصار سواء لا يجوز من ذلك الا الثلث قبض- ام لا و-شذ اهل الظاهر فاجازوا فعل المريض كله في ماله وجعلوه كالصحيح وحديث مبتل ستة الا-عبد في مرضه ورد النبي صلي الله عليه وسلم-امرهم الي الثلث حجة للكافة مع عموم ظاهر حديث سعد واحتماله الوجهين واجمعوا علي جواز الوصية باكثر من الثلث اذا اجاز ذلك الورثة ومنع ذلك اهل الظاهر وان اجازوها وفي -	849	94227308609523168	329	619.5	265	358	91.89944458007812	62	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2461	true	-1581103313844365798	247	283	1254	1423	1516	300	ان صلة من قرب اولي وافضل------- من بعد واستدل بهذا الحديث من يفضل الغني علي الفقير اذ جعل فيه النبي صلي الله عليه وسلم خيرا للورثة او للموصي ولو كان بخلاف ذلك لكان شرا لهم وله	2461	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0849	false	-1216478246336559915	98	132	506	664	1502	300	ان صلة من قرب ------افضل من صلة من بعد واستدل بهذا الحديث من يفضل الغني----------- اذ جعل فيه النبي صلي الله عليه وسلم-خيرا للورثة او للموصي ولو كان بخلاف ذلك لكان شرا لهم قلت	849	94227308609523168	149	270.5	117	176	84.65908813476562	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2463	true	4343660299482246184	79	270	391	1335	1472	300	من علامات------ النبوة و------------اخبار وقع -كما كان من تمليكه وطول عمره بعد ذلك نيفا علي اربعين سنة ونفع من استحق النفع به وضر من استحق الضر به في ولايته وامارته بالعراق وهدايته من اسلم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يديه وقتل من قتل وقوله ---------------------------------------------اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم استدل به بعضهم علي ان البقاء بمكة للمهاجر كيف كان قادح في هجرته من هذا الدعاء لقرينة القصة ولا دليل عندي بل يحتمل انه دعي لهم دعاء مجردا عاما ومعني ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم يقال ذلك لكاءن رجع عن حاله كالراجع عن طريقه و---------------------------------قوله-------------------- لكن الباءس سعد بن خولة الب----اءس الذي عليه اثر البءس وق---------وله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة -----------------------------------------قال اهل الحديث انتهي كلام النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لكن الباءس سعد بن خولة ثم ذكر الحاكي هذا علة -قول النبي صلي الله عليه وسلم فيه هذا وسببه وان ذلك رثاء له وتوجعا---- لموته بمكة وقاءل هذا الكلام قيل هو ابن ابراهيم عن عامر بن سعد عن سعد قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي يعودني فذكر بمعني حديث الز--------------------------هري ولم يذكر قول النبي صلي الله عليه --------------------------------------------------	2463	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0851	false	-3161746371146132194	1	220	7	1136	1514	300	من معجزاته عليه الصلاة والسلام فانه اخبار وقع قطعا فان سعدا عاش----------- بعد ذلك نيفا علي اربعين سنة وفتح الع----------------------------------------------------------راق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا الي جهنم وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اولادهم وديارهم واموالهم وانتفع به المسلمون وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر به خلاءق ممن استحق الضرر وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم اي اتمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ولا تبطلها----------- ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم من مستقيم حالهم فيخيب قصدهم ويسوء---- حالهم تقول العرب رجع فلان علي عقبه اذا رجع خاءبا العاشر قوله عليه الصلاة والسلام لكن الباءس سعد بن خولة قيل الباءس الذي عليه اثر البءس واختلف في قوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل هو من كلامه عليه الصلاة والسلام او من كلام غيره ع قال اهل الحديث انتهي كلام النبي صلي الله عليه وسلم-في قوله لكن الباءس سعد بن خولة ثم ذكر الحاكي هذا علة لقول النبي صلي الله عليه وسلم-فيه هذا وسببه وان ذلك رثاء له وتوجع عليه لموته بمكة فقاءل هذا الكلام هو سعد -بن ابي وقاص وكذا جاء في بعض الطرق واكثر ما جاء انه من قول----------------------------------- الزهري ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة من قول النبي صلي الله عليه وسلم ومن قول غيره يرثي له رسول الله صلي الله عليه	851	94227308609523168	522	714.5	409	1364	38.26979446411133	86	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2464	true	5449320900874780018	118	239	574	1133	1419	300	سعد بن ابي وقاص وكذا جاء في بعض الطرق واكثر ما جاء انه من قول الزهري ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة من قول النبي صلي الله عليه وسلم ومن قول غيره يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط تفسير المعني قوله الباءس اذ قد روي في حديث اخر لكن سعد بن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها---- واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها ذكره ابن سيرين وقاله عيسي بن دينار وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام وانه ممن هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع-------- وقيل بل توفي -في سنة	2464	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0851	false	-3161746371146132194	180	300	958	1514	1514	300	سعد بن ابي وقاص وكذا جاء في بعض الطرق واكثر ما جاء انه من قول الزهري ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة من قول النبي صلي الله عليه وسلم ومن قول غيره يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقط تفسير -لمعني قوله الباءس اذ قد روي في حديث اخر لكن سعد بن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها قال واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات---- ذكره ابن مز-ين وقاله عيسي بن دينار وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام -انه ه----اجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقي---ل توفي بها سنة-	851	94227308609523168	538	1010.0	422	572	94.05594635009766	110	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2465	true	6835589586386520338	112	240	536	1147	1454	300	لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب------- بالموت في بلد مهاجره والغربة عن وطنه الذي هجره لله-------- وقد ورد في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد -بن ابي وقاص رجلا فقال له ان توفي بمكة فلا يدفنه بها حيطة علي كمال اجره واستبقاء ثواب هجرته وذكر مسلم في هذا الحديث و-------كان يكره ان يموت في الارض التي هاجر منها وذكر في الرواية الاخري -------عن سعد بن ابي وقاص خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد -بن خولة وهذا يبين ان موت سعد بن خولة بمكة لا يقطع انه لم يهاجر وانه ترك هجرته وسعد بن خولة هذا هو زوج سبيعة الاسلمية التي مات عنها وتقدم في كتاب العدة حديثها وفي حديث سعد يخص------ص عموم جواز الوصي---------ة في القران بالسنة	2465	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0852	false	-7077095514802486190	34	135	166	658	1494	300	لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرت-ه والغربة عن وطنه الذي هجره لله تعالي ع وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-خلف مع سعد ابن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها وقد ------------------------------------ذكر مسلم في الرواية الاخري انه كان يكره ان يموت في الارض التي هاجر منها و----في --رواية --اخري لمسلم قال سعد بن ابي وقاص خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد ابن خولة---------------------------------------------------------------------- وسعد بن خولة هذا--- زوج سبيعة الاسلمية -----------------------------------------وفي حديث سعد جواز تخصيص عموم----- الوصية المذكورة في القران بالسنة	852	94227308609523168	414	672.5	323	657	63.01369857788086	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2470	true	-544096452420942077	23	52	106	243	1512	300	عمر --------------قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي	2470	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0824	false	5725259183848548156	42	72	210	360	1551	300	عمر رضي الله عنهماقال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي	824	94227308609523168	136	255.5	108	151	90.06622314453125	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2471	true	-4714852072079830614	44	99	227	493	1482	300	منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	2471	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0824	false	5725259183848548156	72	125	360	616	1551	300	منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ول----------ا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	824	94227308609523168	254	503.0	201	266	95.48872375488281	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2482	true	-3419381698619035603	77	217	359	1050	1462	300	كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل كان صدقة واستدل كل قاءل باحاديث وردت في قصة ام سعد-- ويحتمل ا-----ن النذر عليه-ا ورد في تلك الاحاديث والله اعلم---- واظهر ما فيها ان نذرها كان في المال او نذرا مبهما ويكون حديث من احتج لذلك برواية مالك لما قيل لها اوصي قالت فيم اوصي وانما المال مال سعد اي فاوصي فيه بقضاء نذري ويطابق هذا قول من روي -فاعتق عنها فان العتق من الاموال ومن كفارة النذور وليس فيه كفارة قطع علي انه كان عليها عتقا كما استدل به من قال انه كان عليها رقبة ولان هذا كان من باب الاموال المتفقة علي النيابة فيها ويعضده ايضا ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء---- واما حديث القوم فقد قاله اهل الصنعة للاختلاف بين روا-ته في سند------ه وكثرة اضطرابه	2482	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0996	false	-140374549807473954	56	200	274	978	1489	300	كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل كان صدقة واستدل كل قاءل باحاديث وردت في قصة ام سعد ع ويحتمل ان يكون النذر غير ما ورد في تلك الاحاديث والله اعلم قال واظهر ما فيها ان نذرها كان في المال او نذرا مبهما ويكون حديث من احتج لذلك برواية مالك لما قيل لها اوص- قالت فيم اوصي وانما المال مال سعد اي فاوصي فيه بقضاء نذري ويطابق هذا قول من روي افاعتق عنها فان العتق من الاموال ومن كفارة النذور وليس فيه------ قطع علي انه كان عليها عتق- كما استدل به من قال انه كان عليها رقبة ولان هذا كله من باب الاموال المتفق- علي النيابة فيها ويعضده ايضا-ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء قال واما حديث الصوم فقد علله اهل الصنعة للاختلاف في- روايته في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه	996	94227308609523168	670	1251.0	532	715	93.70629119873047	124	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2490	true	-2523339146069277482	41	77	206	384	1464	300	نذر فيما لا يملك ابن ادم هذا اذا اطلق النذر بالصدقة او العتق فيها مطلقا فان قيده بملكه متي ملكه لزم في العتق عندنا علي مشهور مذهبنا ولم يلزم علي غيره وهذا الحديث لهذا المذهب حجة	2490	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0989	false	-3232201590673792059	74	108	358	521	1555	300	نذر فيما لا يملك ابن ادم ع-- اذا اطلق النذر بالصدقة او العتق فيه------- فان قيد------ه متي ملكه لزم في العتق عندنا علي مشهور مذهبنا ولم يلزم علي غيره وهذا الحديث لهذا المذهب حجة	989	94227308609523168	162	302.0	128	178	91.01123809814453	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2491	true	8693008994937204042	66	97	324	470	1444	300	علي انها عجزت وقد ذكر ابو داود في هذا الحديث انها نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال عليه --------السلام ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	2491	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0995	false	-8761609225573904555	266	297	1333	1482	1494	300	علي العجز ما----- ذكر ابو داود في هذا الحديث انها نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	995	94227308609523168	134	250.0	105	154	87.01298522949219	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2493	true	-9026542937044723005	0	92	0	433	1441	300	اسقاط- المشي جملة -------------------------قوله في هذا الحديث نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله و--الي مكة والم------سجد الحرام وان لم يذكر حجا ولا عمرة وكذلك متي ذكر جزءا من الكعبة او البيت فله حكمه وهذا قول مالك واصحابه واختلف اصحابه اذا قال الي الحرم او مكان- منه او مكان- من مدينة مكة او المسجد هل له حكم ذكر البيت ام لا-- وقال الشافعي متي قال علي المشي الي شء بما يشتمل عليه الحرم لزمه وان ذكر ما خرج عنه لم يلزمه وهو قول ابي يوسف ومحمد و--الحسن وابن حبيب من اصحابنا زاد	2493	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0994	false	-2081368132688337056	205	300	1009	1449	1449	300	اسقاطه المشي جملة وفيه حجة لمن الزم النذر بقوله --------------------------------الي بيت الله او الي مكة او الي المسجد الحرام وان لم يذكر حجا ولا عمرة وكذلك متي ذكر جزءا من الكعبة او البيت فله حكمه وهذا قول مالك واصحابه واختلف اصحابه اذا قال الي الحرم او مكانا منه او مكانا من مدينة مكة او المسجد هل له حكم ذكر البيت ام لا ع وقال الشافعي متي قال علي المشي الي شء مما يشتمل عليه الحرم لزمه وان ذكر ما خرج عنه لم يلزمه وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وابن حبيب من اصحابنا زاد-	994	94227308609523168	393	717.0	309	473	83.08667755126953	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2493	true	-9026542937044723005	92	138	433	645	1441	300	الا اذا ذكر عرفة فيلزمه وان لم يكن من الحرم وقال ابو حنيفة لا يلزمه في هذا مشي ولا -سير في القياس لكن الاستحسان في قوله الي بيت الله او الكعبة او مكة فقط ان يسير ولا يلزمه ركوب علي اصله وقوله في الحديث حافية فقال	2493	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0995	false	-8761609225573904555	0	44	0	202	1494	300	الا في- ذكر عرفة فيلزمه وان لم يكن من الحرم وقال ابو حنيفة لا يلزمه في هذا مشي ولا مسير في القياس لكن الاستحباب في قوله الي بيت الله او الكعبة او مكة فقط ان يسير ولا يلزمه ركوب علي اصله وقوله---------- حافية فقال	995	94227308609523168	197	370.5	153	213	92.48826599121094	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2494	true	6083059170316171102	235	300	1202	1527	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وقوله ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءك-----------م من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام رحمه الله هذا لءلا------- يشرك ب--التعظيم غير الله سبحانه----- وقد قال ابن عباس لان احلف بالله فاثم ----------احب الي من ان اضاهي فقيل معناه الحلف بغير الله------ وقيل معناه الخديعة يري انه حلف وما حلف-	2494	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0981	false	8269327845213215911	65	159	333	795	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا----------------------------------------------لله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم 355 ولمسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمينهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني اثرا حاكيا عن غيري انه حلف بها الشرح قال العلماء سر النهي عن ذلك كراهة ان يشرك في التعظيم غير الله جل وعز وعلا وقد قال ابن عباس لان احلف بالله فاثم بمد الهمزةاحب الي من ان اضاهي ومعني اضاهي احلف بغير الله تعالي وقيل معناه الخديعة يري انه حلف وما حلف	981	94227308609523168	239	385.5	189	508	47.047245025634766	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2502	true	-597828803247576840	103	242	515	1276	1552	300	الذي هو خير وفي الحديث الاخر-- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وفي الرواية الاخري فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه قال القاضي رحمه الله بحسب اختلاف الفاظ هذه الرواية -اختلف العلماء رحمهم الله في اجزاء الكفارة قبل الحنث مع اتفاقهم---- انها لا تجب الا بعد الحنث وانه يجوز تاخيرها بعد الحنث فجمهورهم علي اجزاءها قبل الحنث-- لكن مالكا والثوري والاوزاعي والشافعي منهم يستحبون كونها بعد الحنث ويوافقون علي اجزاءها قبله وروي هذا عن اربعة عشر من الصحابة وجماعة من التابعين رضي الله عنهم وغيرهم وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انها لا تجزء وهي رواية اشهب عن مالك وقال الشافعي ي-----جزء فيه الكفارة بالط-عام والكفارة بالكسوة والمشقة قيل -لا يجزء بالصوم الا بعد الحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف في هذا مبني علي هل الكفارة لحل اليمين او التكفير باثمها بالحنث فعند الجمهور	2502	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0979	false	-3070414436568459942	115	300	588	1587	1587	300	الذي هو خير وفي الحديث الاخر و من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وفي الرواية الاخري فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه علي ما سياتي و-------بحسب اختلاف------ هذه الروايات اختلف العلماء----------- في اجزاء الكفارة قبل الحنث مع اتفاقهم علي انها لا تجب الا بعد الحنث وانه يجوز تاخيرها بعد الحنث وجمهورهم علي اجزاءها قبل الحنث ع لكن مالكا والثوري والاوزاعي والشافعي منهم يستحبون كونها بعد الحنث ويوافقون علي اجزاءها قبله وروي هذا عن اربعة عشر من الصحابة وجماعة من التابعين-------------- وغيرهم وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انها لا تجزء وهي رواية اشهب عن مالك وقال الشافعي ايضا تجزء فيه الكفارة بالاطعام و---------الكسوة والعتق- قبل ولا تجزء بالصوم الا بعد الحنث قال الخطابي واحتج اصحابه في ذلك بان الصوم مرتب علي الاطعام فلا يجزء الا مع عدم الاصل كالتيمم بالنسبة الي الماء وقال ح لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة وصوم رمضان واستثني بعض الشافعية ايضاحنث المعصية فقال لا يجوز تقديم كفارته لان فيه اعانة علي المعصية ع والخلاف في هذا مبني علي هل الكفارة لحل اليمين او -لتكفير ماثمها بالحنث فعند الجمهور-	979	94227308609523168	688	1232.0	561	1049	65.58627319335938	112	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2502	true	-597828803247576840	242	298	1276	1542	1552	300	انها رخصة شرعها الله -----لحل ما عقد الحالف من يمينه فتجزء قبل وبعد وليس في الوجهين اثم لا في الحلف ابتداء ولا في تحنيث الانسان نفسه لاباحة الش-رع له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني قوله فار--------------------ي غيرها خيرا منها ----اي ما حلف عليه من فعل او ترك خير- لدنياه او لاخراه او اوفق-- لهواه وشهوته ما لم يكن اثما	2502	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0980	false	-5788399198591397085	0	94	0	496	1573	300	انها رخصة شرعها الله تعاليلحل ما عقد الحالف من يمينه فتجزء قبل وبعد وليس في الوجهين اثم لا في الحلف ابتداء ولا في تحنيث الانسان نفسه لاباحة الشارع له ذلك قلت واما من تعلق في جواز تقديم الكفارة ببدايته عليه الصلاة والسلامبذكر التكفير قبل الاتيان بالخير فضعيف جدا لان الواو لا تقتضي ترتيبا بل المعطوف والمعطوف عليه كالجملة الواحدة علي ما تقرر في العربية ومعني قوله عليه الصلاة والسلام فراي غيرها خيرا منها اي راي ما حلف عليه من فعل او ترك خيرا لدنياه او -اخراه او موافقا لهواه وشهوته ما لم يكن اثما	980	94227308609523168	259	459.0	203	497	52.112674713134766	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2510	true	-3533266420545154521	25	186	117	941	1485	300	وكان الحسن وطاوس وجماعة من التابعين يرون للحالف الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وعن عطاء قدر حلب ناقة وعن سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر وروي عن ابن عباس ان له الاستثناء ابدا متي يذكره وقد تاول بعضهم ان معني كل واحدة منهن فتلد كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله فلم تحمل قولهم هذا انه يحتمل ان له الاستثناء لالتزام امر الله -----وادبه لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله لا لحل اليمين ويدل عليه قولهم فقد استثني واحتجاجه بقوله واذكر ربك اذا نسيت ولم يقولوا فقد سقطت يمينه واختلف العلماء في الاستثناء في غير اليمين بالله فلم يرها مالك والاوزاعي في غير اليمين بالله وصفاته واسماءه وذهب الكوفيون والشافعي وابو ثور وبعض السلف الي جواز ذلك في الطلاق والعتق وكل شء ومنعه الحسن في الطلاق والعتق خاصة واختلف المذهب ------اذا علق الاستثناء في اليمين بغير الله ------شرط فعل هل ينفع ذلك ام لا	2510	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0983	false	-3894244736759689637	84	188	419	962	1567	300	وكان الحسن وطاوس وجماعة من التابعين يرون للحالف الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وعن عطاء قدر حلب ناقة وعن سعيد بن جبير بعد -------شهر وروي عن ابن عباس ان--- الاستثناء ابدا متي تذكر- وقد تاول بعض---------------------------------------------------------------------------------------هم هذا ان- معناه ان له الاستثناء لال-زام امر الله تعاليوادبه لقوله تعالي ولا تقولن لشء الكهف الاية ي-------------------------ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليمين بال--------------------------------------------له وصفاته واسماءه وذهب الكوفيون والشافعي وابو ثور وبعض السلف الي جواز ذلك في الطلاق والعتق وكل شء ومنعه الحسن في الطلاق والعتق خاصة واختلف المذهب عندنا اذا علق الاستثناء في اليمين بغير الله تعاليبشرط فعل هل ينفع ذلك او لا	983	94227308609523168	508	938.5	407	841	60.40428161621094	89	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2511	true	2837731978848575224	219	298	1077	1506	1514	300	نساءه في ليلة وهذا كله يدل---- انها فضيلة في الرجال ودليل علي صحة الذكورية والانسانية ولا يعترض علي هذا بقوله حصورا------------------------------------------- فقد قيل حصورا عن المعاصي ممسوكا عنها وقوله تلد كل واحدة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله يدل ان نيته وقصده انما كانتا لله تعالي لا لغرض دنيوي قال بعض المتكلمين نبه عليه السلام -------في هذا الحديث علي افة التمني وشءم الاختيار والاعراض عن التسليم والتفويض وبي---ن افة التمني بسلب-ه الاستثناء واستثناءه اياه ليتم- فيه قدره ويمضي سابق	2511	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0984	false	9138038871553514985	48	134	254	724	1533	300	نساءه في ليلة وهذا كله يدل علي انها فضيلة في الرجال ودليل علي صحة الذكورية والانسانية ولا يعترض علي هذا بقوله تعاليفي يحيي عليه الصلاة والسلام وحصورا ال عمران فقد قيل حصور ع-ن المعاصي ممسك-- عنها وقوله تلد كل واحدة منهن غلاما يدل علي ان ام-------------نيته وقصده انما كان-ا لله تعالي لا لغرض دنيوي قال بعض المتكلمين نبه عليه الصلاة والسلامفي هذا الحديث علي افة التمني وشءم الاختيار والاعراض عن التسليم والتفويض قال ومن افة التمني نسيانه الاستثناء او انساءه اياه فيمضي فيه قدر بمعن-ي سابق	984	94227308609523168	369	645.0	298	488	75.61475372314453	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2512	true	-7483932113822050459	135	222	665	1070	1443	300	عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله او نحوه 24 وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق بن همام اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة قال قال سليمان -بن داود لاطي--------------فن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فاطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته	2512	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0982	false	9145356955331513068	163	231	877	1202	1551	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال سليمان ابن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل ف-طاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته	982	94227308609523168	293	510.0	230	433	67.66743469238281	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2513	true	2444403562179175321	173	285	844	1413	1479	300	اخره وحكم سبيل الله فرسانا اجمعون القسم الخفض كما ضموا لعمرك كانه اضمر يمينا ثانيا وقال وايمنك------ ولايمنك عظيمة وعمرك ولعمرك عظيم وقد قيل ان ليمن انما معناه لا ليمن علي من جعلها الف وصل اقسم علي النفي-------------------------------- ما ندري وقال بعضهم ومعني ليمن الله يمين وبه فسر من قال هذا قوله ليمن الله واقسم اي يمين الحالف بالله او ايمانه بالله وقد يكون علي هذا اي يمين الله او ايمانه التي يحلف بها علي اضافة التعظيم والتشريف كما قيل -ناقة الله --------او الاختصاص كما قيل عباد الله قال------- وسمي اليمين يمينا باسم يمين ليدل انهم كانوا يبسطون ايديهم اذا تحالفوا وعن ابن عباس------------- ان يمين اسم من اسماء الله تعالي وقوله	2513	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0972	false	3042247790031423901	0	110	0	561	1544	300	اخره وحكم------------------------ القسم الخفض كما ضم-- لعمرك كانه اضمر يمينا ثانية فقال وايمنك عظيمة ولايمنك عظيمة وعمرك ولعمرك عظيم وقد قيل ان ليمن انما معناه لا ليمن علي من جعلها الف وصل اقسم علي النفي واقسم به ومن هذا قوله ليمن الله ما ندري وقيل -------معني ليمن الل-----------------------------ه يمين الله------ اي يمين الحالف بالله او ايمانه بالله وقد يكون علي هذا اي يمين الله --وايمانه التي يحلف بها علي اضافة التعظيم والتشريف كما قيل وناقة الله الاعراف او الاختصاص كما قيل عباد الله الصافات اي وسمي اليمين يمينا باسم اليد ل----انهم كانوا يبسطون ايديهم اذا تحالفوا وعن ابن عباس رضي الله عنه ان يمين اسم من اسماء الله تعالي -قاله	972	94227308609523168	480	847.0	383	636	75.47169494628906	82	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2518	true	8041538203917191352	106	179	514	906	1497	300	رحمه الله---- اختلف العلماء رضي الله عنهم فيما نذره الكافر--- حال كفره مما يوجبه المسلمون ثم اسلم فقال---- الشافعي- وابو ثور واجب عليه الوفاء به وهو قول الطبري والمغيرة-- المخزومي والبخاري وحملوا قوله --------------------اوف بنذرك علي الوجوب وقاسوا اليمين علي النذر فان كان النذر واليمين مما لا ينبغي الوفاء به فعليه الكفارة فيه علي اصلهم في نذر المعصية وذهب مالك والكوفيون---------- الي انه لا شء عليه رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وهو	2518	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0993	false	-6424092142346480274	23	110	101	568	1551	300	رحمه الله وقد اختلف العلماء فيما-------------- نذره الكافر في حال كفره مما يوجبه المسلمون ثم اسلم فقال بعض الشافعية وابو ثور -يجب----- الوفاء به وهو قول الطبري والمغيرة و المخزومي والبخاري وحملوا قوله عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك علي الوجوب وقاسوا اليمين علي النذر فان كان النذر واليمين مما لا ينبغي الوفاء به فعليه الكفارة فيه علي اصلهم في نذر المعصية وذهب مالك والكوفيون والشافعية الي انه لا شء عليه فيما نذر اذ الاعمال بالنيات ولا نية له حينءذ ويحمل قول النبي صلي الله عليه وسلم اوف	993	94227308609523168	356	623.0	287	487	73.10061645507812	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2519	true	-2819162773859725954	89	149	427	741	1473	300	اذ الاعمال بالنيات ولا نية له حينءذ ويحمل قول النبي صلي الله عليه وسلم له اوف بنذرك علي طريق الندب والاستحباب لا علي طريق الوجوب وهذا الحديث يحتج به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ومن يجيز الاعتكاف بالليل وبغير صوم ولكن ما ورد------------ فيه من---------------------------------------- الرواية الاخري يوما يرد حجته ويرد كون هذا الاعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف الذي هو بمعني الجوار وهذا يكون----------- بغير صوم ويصح بالليل	2519	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0993	false	-6424092142346480274	95	231	493	1222	1551	300	اذ الاعمال بالنيات ولا نية له حينءذ ويحمل قول النبي صلي الله عليه وسلم--- اوف بنذرك علي طريق الندب والاستحباب لا علي طريق الوجوب او يقال انه عليه الصلاة والسلامامره ان ياتي بعبادة مماثلة لما التزم في الصورة وهو اعتكاف يوم فاطلق عليها وفاء بالنذر لمشابهتها اياه ولان المقصود قد حصل وهو الاتيان بهذه العبادة واحتج الشافعي ومن يجيز الاعتكاف بالليل وبغير صوم بهذا الحديث ولا حجة لهم فيه لان العرب تعبر بالليلة عن اليوم لاسيما وفي الرواية الاخري يوما مكان ليلة فتعين حمل الحديث علي ذلك واما قوله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة فجاء علي الاصل ولابد ان يجء الشء علي اصله في بعض الصور وهذا كله اذا قلنا ان الاعتكاف هنا علي بابه والا فان كان المراد الاعتكاف الذي هو بمعني الجوار وهو محتمل فهذا عندنا بغير صوم ويصح ليلا --	993	94227308609523168	245	414.5	195	734	33.378746032714844	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2540	true	9057597400550894030	3	167	12	916	1647	300	القاضي رحمه الله حديث القسامة المذكور اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ------- كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الاءمة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة فلم يروا القسامة ولا اثبتوا لها في الشرع حكما وهو مذهب الحكم بن عيينة ومسلم بن خالد وابو قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة وابن علية والمكيين واليه ينحو البخاري وروي عن عمر ابن عبد العزيز مثله وروي عنه ايضا الحكم بها واختلف قول مالك في جواز القسامة في قتل الخطا ثم اختلف القاءلون بها في العمد هل يجب بها القتل والقصاص و--الدية فقط فمذهب معظم الحجازيين ايجاب القود والقتل بها اذا كملت شروطها وموجباتها وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي وابي ثور واحمد واسحاق وداود والشافعي في احد قوليه وروي ذلك عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز قال ابو الزناد وقلنا----------- بالقسامة واصحاب رسول الله صلي الله -----	2540	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0938	false	-1091926567994491320	52	218	293	1197	1600	300	الثاني ع-------- حديث القسامة-------- اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ الاءمة كافة------- والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الا-مة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة فلم يروا القسامة ولا اثبتوا لها في الشرع حكما وهو مذهب الحكم بن عتيبة ومسلم بن خالد وابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة وابن علية والمكيين واليه ينحو البخاري وروي عن عمر -بن عبد العزيز مثله وروي عنه ايضا الحكم بها واختلف قول مالك في جواز القسامة في قتل الخطا ثم اختلف القاءلون بها في العمد هل يجب بها القتل والقصاص او الدية فقط فمذهب معظم الحجازيين ايجاب القود والقتل بها اذا كملت شروطها وموجباتها وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي وابي ثور واحمد واسحاق وداود والشافعي في احد قوليه وروي ذلك عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهماذا ثبت هذا فللحكم بالقسامة عندنا شروط احدهما ان يدعي الدم	938	94227308609523168	832	1572.5	676	929	89.55866241455078	144	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2545	true	1090507064660911125	246	300	1246	1512	1512	300	الايمان لا تكون اقل من خمسين وانها لا يحلفها واحد وانما يحلفها خمسون من اولياء المقتول كل واحد يمين فان كانوا دون هذا العدد او نكل بعضهم ولم يكن ممن يجوز عفوه او صرف اليمين الي غيره ردت الايمان عليهم حتي يتموا خمسين يمينا ويجزء في ذلك رجلان ولا يحلف في قتل العمد اقل-	2545	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0941	false	5886900106194763014	121	175	644	911	1555	300	الايمان لا تكون اقل من خمسين وانها لا يحلفها واحد وانما يحلفها خمسون من اولياء المقتول كل واحد يمين فان كانوا دون هذا العدد او نكل بعضهم ولم يكن ممن يجوز عفوه او صرف اليمين الي غيره ردت الايمان عليهم حتي يتموا خمسين يمينا ويجزء في ذلك رجلان ولا يجزء في قتل العمد اقل	941	94227308609523168	263	518.0	210	267	98.50186920166016	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2546	true	1317937298475926019	217	257	1074	1274	1479	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار قال فودا-----------------ه رسول الله صلي الله عليه	2546	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0937	false	-5266686621744595331	173	217	886	1102	1538	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهد- كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه	937	94227308609523168	192	360.0	152	217	88.47926330566406	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2546	true	1317937298475926019	0	33	0	169	1479	300	من اثنين هذا مشهور مذهب مالك---------- وعنه ----ان الاولياء ان كانوا اكثر من خمسين حلفوا كلهم يمينا يمينا ولا يحلف في ذلك عنده الا الرجال البالغون من اولياءه ومن يستعينون به من عصبته	2546	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0941	false	5886900106194763014	175	208	911	1080	1555	300	من رجلين هذا مشهور مذهب مالك رحمه الله وعنه ان كان الاولياء--------- اكثر من خمسين حلفوا كلهم يمينا يمينا ولا يحلف في ذلك----- الا الرجال البالغون من اولياءه ومن يستعينون به من عصبته	941	94227308609523168	152	270.0	122	183	83.06011199951172	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2550	true	3073642474930086479	3	95	13	486	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي عقله وفي الرواية الاخري وداه من عنده قيل ذلك لانه عليه --------السلام لما لم يحلفوا ولم يحلفوا و-تنزهوا عن اليمين لما لم يحضروه فلم يروا الزامها الخيبريين حذروا-- مجاهرتهم لله تعالي بالحنث فيها لكفرهم وانه يكون سببا لحفزهم علي اغتيال المسملمين اذا علموا انهم يحلفون لا غير ولم يتوجه لهم حكم ارضاهم النبي صلي الله عليه وسلم تفضلا منه بان وداه من عنده او من بيت المال وقيل بل فعل---- النبي صلي الله عليه وسلم لما -خشي انه يبقي في نفوس المسلمين علي اهل خيبر	2550	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0941	false	5886900106194763014	214	299	1109	1552	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمان يبطل دمه فوداه بمءة من ابل الصدقة------ قيل ذلك لانه عليه الصلاة والسلام-لما لم يحلفوا ولم يحلفوا و تنزهوا عن اليمين لما لم يحضروه ولم يروا الزامها الخيبريين حذرا من مجاهرتهم لله تعالي-بالحنث------------ وانه يكون سببا ل----------اغتيال المسل-مين اذا علموا انهم يحلفون لا غير ولم يتوجه لهم حكم ارضاهم النبي صلي الله عليه وسلم-----------بان ود-ي من عنده او من بيت المال وقيل بل فعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-لما يخشي ان- يبقي في نفوس الانصار ع-لي اهل خيبر	941	94227308609523168	384	637.0	309	489	78.5276107788086	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2551	true	8488621707553219663	0	67	0	333	1549	300	قول من قال من قبله او من عنده اما من ماله او من مال الفء وقيل يجمع بينهما ان يست----لف ذلك من---- الصدقة حتي يءديها لمستحق-ها من الفء و--اذا قلنا علي التاويل الاخر انه المصلحة فقد يجوز تفريقها في مثل هذا قال بعض العلماء في المصالح العامة وقيل ايضا ا-ذ قد يكون فيما فعل من ذلك استءلافا لليهود رجاء اسلامهم واعطا-ه عنهم في--كون من سهم المءلفة قلوبهم	2551	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0942	false	1755101091116667525	31	102	162	509	1540	300	قول من قال من قبله او من عنده اما من ماله او من مال الفء وقيل يجمع بينهما ان يكون تسلف ذلك من ابل الصدقة حتي يوديها لمستحقيها من الفء ع فاذا قلنا علي التاويل الاخر انه للمصلحة فقد يجوز تصريفها في مثل هذا عند بعض العلماء في المصالح العامة وقيل ايضا انه قد يكون فيما فعل من ذلك استءلاف- لليهود رجاء اسلامهم واعطاءه عنهم قد يكون من سهم المءلفة قلوبهم	942	94227308609523168	319	584.0	252	348	91.66666412353516	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2555	true	1223374313022146148	257	300	1397	1604	1604	300	ان الامام يخير في حد المحارب ما لم يقتل فان قتل فلابد من قتله في المشهور عندنا-------- ومذهب الشافعي انها علي الترتيب فان قتل ولم ياخذ مالا قتل وان اخذ المال وقد قيل قتل وصلب وان اخذ المال ولم يقتل قطع والحبس والنفي-	2555	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0954	false	8375094644445161349	203	246	1102	1304	1592	300	ان الامام مخير في حد المحارب ما لم يقتل فان قتل فعل------------ي المشهور لا بد من قتله ومذهب الشافعي انه- علي الترتيب -ان قتل ولم ياخذ مالا قتل وان اخذ المال وقد قتل قتل وصلب وان اخذ المال ولم يقتل قطع والحبس والنفي	954	94227308609523168	184	325.0	145	216	85.18518829345703	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2556	true	-4954901637356769774	138	176	723	938	1578	300	يختلف فلا يكون عقوبة الاجرام المختلفة متساوية---- واختلف الناس واصحابنا في المحاربة في المصر هل حكمها حكم المحارب- في غير المصر ام لا والمشهور عندنا وبه قال الشافعي انهما شيءان وفرق بينهما بعض اصحابنا وهو مذهب ابي حنيفة	2556	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0954	false	8375094644445161349	259	298	1370	1589	1592	300	يختلف فلا تكون عقوبة الاجرام المختلفة متساوية قال واختلف الناس واصحابنا في المحاربة في المصر هل حكمها حكم المحاربة في غير المصر او لا فالمشهور عندنا وبه قال الشافعي انهما سي-ان وفرق بينهما بعض اصحابنا وهو مذهب ابي حنيفة	954	94227308609523168	210	399.5	172	220	95.45454406738281	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2556	true	-4954901637356769774	180	300	959	1578	1578	300	ذهب ابو مصعب من اصحابنا الي التخيير فيه وان قتل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي الماوردي عن مالك انه يقتل ذا الراي والتدبير ويقطع ذا البطش والقوة ويعذر ممن عداه قال------- مرتبة علي صفاتهم لا علي افعالهم قال الامام اختلف الناس في معني هذا الحديث وفعل النبي صلي الله عليه وسلم لهءلاء ما فعل فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربين والنهي عن المثلة فلما نزل ذلك استقرت الحدود ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المثلة -هو منسوخ وقيل هو محكم غير منسوخ وفيهم نزلت اية المحاربين وانما فعل النبي عليه السلام في------هم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وروي ذلك مسلم في بعض حديثه وابن اسحاق وموسي بن عقبة واهل السير والترمذي ففي-	2556	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0955	false	-4689978414070256978	0	110	0	568	1589	300	ذهب ابو مصعب من اصحابنا الي التخيير فيه وان قتل وهو قول- ابي حنيفة وحكي الماوردي عن مالك انه يقتل ذا الراي والتدبير ويقطع ذا البطش والقوة ويعزر -من عداه قال فجعلها مرتبة علي صفاتهم لا علي افعالهم السادس ع-- اختلف الناس في معني هذا الحديث وفعل النبي صلي الله عليه وسلمب-هءلاء ما فعل فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحد-----------------------------------------------------------ود ونهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن المثلة فهو منسوخ وقيل هو محكم غير منسوخ وفيهم نزلت اية المحاربين وانما فعل النبي صلي- الله عليه وسلمبهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وروي ذلك مسلم في بعض حديثه وابن اسحاق وموسي بن عقبة واهل السير والترمذي ففي	955	94227308609523168	532	990.0	427	634	83.91167449951172	97	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2557	true	-7031742188600816182	57	106	277	527	1493	300	انس بن مالك -------------قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوم من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها بمعني حديث حجاج بن ابي عثمان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون	2557	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0953	false	8216353482970349923	222	288	1101	1458	1530	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس--------------------------------- من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم-بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون	953	94227308609523168	175	267.5	140	396	44.191917419433594	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2557	true	-7031742188600816182	214	300	1045	1493	1493	300	الرعاة وتمثيلهم بهم وان النهي عن المثلة نهي ندب لا تحريم واما-- قوله يستسقون فلا يسقون فليس فيه ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم امر بذلك--------------------------------------------------------------- وقد اجمع المسلمون---- ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيج-مع عليه عذابان وقيل انما لم يسقوا معاقبة لجنايتهم وكفرهم نعمة النبي صلي الله عليه وسلم لهم الالبان---------- فعاقبهم الله ب------ذلك فلم يسقوا وقيل بل عاقبهم الله بذلك لاعطاشهم ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم باحد لقاحهم ودعا- النبي صلي الله عليه وسلم عليهم في حديث-	2557	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0955	false	-4689978414070256978	141	239	732	1260	1589	300	الرعاة وتمثيلهم بهم وان النهي عن المثلة نهي ندب لا تحريم السابع قوله يستسقون فلا يسقون -ليس في---- الحديث ما يدل علي ا-نه عليه الصلاة والسلامامرهم بمنع سقيهم ولا انه علم بذلك اعني انهم استسقوا فما سقوا ع وقد اجمع المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان وقيل انما لم يسقوا معاقبة لجنايتهم وكفرهم -سقي النبي صلي الله عليه وسلم-------البان تلك الابل فعاقبهم الله تعالي بذلك فلم يسقوا وقيل بل عاقبهم الله بذلك لاعطاشهم ال بيت النبي صلي الله عليه وسلمباخذ- لقاحهم ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم-عليهم في حديث	955	94227308609523168	405	682.5	327	544	74.44853210449219	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2557	true	-7031742188600816182	0	30	0	152	1493	300	هذا مال -مالك في انه يقتضي-- القاتل بمثل ما فعل بالمقتول وقيل بل ذلك حكم من النبي صلي الله عليه وسلم فيهم زاءدا علي حد الحرابة لعظم جرم----------هم ومحاربتهم وقتلهم	2557	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0955	false	-4689978414070256978	110	141	568	732	1589	300	هذا حجة لمالك في انه يقتص من القاتل بمثل ما فعل بالمقتول وقيل بل ذلك حكم من النبي صلي الله عليه وسلم-فيهم زاءدا علي حد الحرابة لعظم جرمهم لارتدادهم ومحاربتهم وقتلهم	955	94227308609523168	146	265.5	117	165	88.48484802246094	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2558	true	3199132175241618688	0	62	0	325	1562	300	رواه ابن وهب انه قال عطش الله من عطش ال محمد الليلة فكان ترك الناس سقيهم اجابة لدعاءه-------------------- وتنفيذا لعقوبتهم وهذان --وجهان حسنان لا يبقي فيهما اعتراض ولا اشكال لكن يبقي هنا اعتراض لقوله في الحديث------ انها ابل الصدقه وهو ان يقال-- ان لقاح النبي صلي الله عليه وسلم كانت معهما ترعي فاكتسح--------------وا الجميع فيجمع بين الحديثين ويدل عليه قوله في الحديث	2558	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0955	false	-4689978414070256978	239	300	1260	1589	1589	300	رواه ابن وهب انه قال عطش الله من عطش ال محمد الليلة فكان ترك الناس سقيهم اجابة لدعاءه عليه الصلاة والسلام وتنفيذا لعقوبتهم وهذان الوجهان حسنان لا يبقي معه-ا اعتراض ولا اشكال قلت ------------واما قوله في الحديث الاخر انها ابل الصدقة فالجمع بينهما ان لقاح النبي صلي الله عليه وسلم-كانت------ ترعي مع ابل الصدقة فاستاقوا الجميع------------------- ويدل عليه قوله في الحديث-	955	94227308609523168	259	417.0	207	369	70.18970489501953	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2561	true	-4217573673443612596	241	300	1207	1493	1493	300	بالنار لمن فعل ذلك باحد فقال مالك والشافعي ان طرحه في النار حتي مات فعل به كما فعل وقال ابن الماجشون وغيره لا يحرق بالنار ويقتل بغير ذلك للحديث -------------------لا يعذب بالنار الا الله ثم اختلفوا اذا لم يمت من ضربه بالعصي او بحجر في القود فمعظمهم يري ----------------تكرير ذلك عليه حتي يموت وهو قول مالك والشافعي الا ان-----------------------	2561	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0943	false	6305489254411788800	163	227	861	1181	1536	300	بالنار لمن فعل ذلك باحد فقال مالك والشافعي ان طرحه في النار حتي مات فعل به كما فعل وقال ابن الماجشون وغيره لا يحرق بالنار ويقتل بغير ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لا يعذب بالنار الا ربها و--اختلفوا اذا لم يمت من ضربه بالعصا او بحجر في القود فقال مالك والشافعي وغيرهما بتكرير ذلك عليه حتي يموت ا----------------------لا انه عن مالك رواية انه ان	943	94227308609523168	238	407.5	188	344	69.18604278564453	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2562	true	3968095295574868670	0	68	0	339	1511	300	مالكا قال في روايته الا ان يكون في ضرب العصي تطويل وتعذيب فيقتل بالسيف وكذلك قال عبد الملك في الرجم بالحجارة-- واصل هذا المذهب القود بما قتل وقال الشافعي نحوه في المحبوس في البيت اياما دون طعام حتي مات يفعل بقاتله مثل ذلك وان لم يمت في تلك الايام فقيل وكذلك من قطع يدي رجل ورجليه والقاه في مهواة فمات يفعل بقاتله مثله فاذا لم يمت قتل بالسيف	2562	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0943	false	6305489254411788800	223	288	1163	1480	1536	300	مالك-------- رواي-ة انه ان كا-ن في ضرب العصا -------تعذيب فيقتل بالسيف وكذلك قال عبد الملك في الرجم بالحجارة ع واصل---- المذهب القود بما قتل وقال الشافعي نحوه في المحبوس في البيت اياما دون طعام حتي مات يفعل بقاتله مثل ذلك فان لم يمت في تلك المدة قت--ل وكذلك من قطع يدي رجل ورجليه والقاه في مهواة فمات يفعل بقاتله مثله فا-ن لم يمت قتل بالسيف	943	94227308609523168	301	545.0	238	341	88.2697982788086	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2562	true	3968095295574868670	181	299	910	1508	1511	300	ما يقتل -مثله كساقي السم والخانق ورامي الرجل من الجبل او في البءر او الضارب بالخشبة والعصي و--تغريقه في الماء وعلي هذا جمهور العلماء وذهب ابو حنيفة الي انه لا قصاص علي القاتل بمثل هذا الا فيمن قتل بمجرد من حديد او بحجر محدد او خشب او هو مجرد فيقتل الناس بالخنق قد خنق غير واحد والالقاء في النار واختلف عنه بها بمثقل الحديد كالدبابيس والعمد واختلفوا اذا قتل -ما لم تجر العادة بالقتل به قاصدا القتل- كالعصي و-اللطمة والسوط والبندقة والقضيب فعند مالك القود من هذا اكد وعند غيره انه شبه العمد لا قود فيه وانما فيه الدية مغلظة ومالك لا يقول بشبه العمد في هذا انما هو عمد او منها وبقول مالك قال الليث قال اشهب	2562	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0944	false	-1600236014426343833	0	76	0	388	1510	300	ما يقتل بمثله كساقي السم والخانق ورامي الرجل من الجبل وف--ي البءر او الضارب بالخشبة والعصا او تغريقه في الماء وعلي هذا جمهور العلماء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف----------------------------------------------- اذا قتل بما لم تجر العادة بالقتل به قاصدا -لقتله كالعصا و اللطمة والسوط والبندقة والقضيب فعند مالك القود في هذا كله وعند غيره ---يشبه العمد لا قود فيه وانما فيه الدية مغلظة ومالك لا يقول بشبه العمد في هذا انما هو عمد او خط-ا وبقول مالك قال الليث قال اشهب	944	94227308609523168	368	666.5	294	604	60.92715072631836	62	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2563	true	-8905097050242432183	0	67	0	352	1500	300	يختلف ---في المجازاة في هذا قال ابو عمر ولم يوافق مالكا يعني من علماء الانصار عليه الا الليث وقد قال بقولهما جماعة من السلف من الصحابة والتابعين وذهب جمهور فقهاء الانصار الي ان هذا كان شبه العمد -انما فيه الدية مغلظة وهو قول سفيان الثور----------ي وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقد ذكر عن مالك وقاله ابن وهب من اصحابنا وروي عن جماعة من الصحابة والتابعين	2563	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0944	false	-1600236014426343833	77	144	392	755	1510	300	يختلف علماء الحجاز-- في هذا قال ابو عمر ولم يوافق مالكا يعني من فقهاء الامصار-عليه الا الليث وقد قال بقولهما جماعة من السلف من الصحابة والتابعين وذهب جمهور فقهاء الامصار الي ان هذا كله شبه العمد وانما فيه الدية مغلظة وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقد ذكر عن مالك وقاله ابن وهب من اصحابنا وروي عن جماعة من الصحابة والتابعين	944	94227308609523168	339	643.5	273	366	92.6229476928711	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2564	true	2299506768825610355	215	300	1052	1491	1491	300	عن صفوان بن يعلي ان اجيرا ليعلي بن منية عض- رجل ذراعه فجذبها فسقط---ت ثنيت-ه فرفع---- الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فابطلها وقال اردت ان تقضمها كما يقضم الفحل قال الامام رحمه الله اختلف الناس في المعضوض اذا جذب يده فسقطت اسنان العاض------------ فالمشهور عندنا انه ضامن وقال بعض اصحابنا لا ضمان عليه وبالتضم-ن قال الشافعي وباسقاطه قال ابو حنيفة وقال بع--------------ض المحققين من شيوخنا انما ضمن- من ضمن- من اصحابنا لانه يمكن- النزع بالرفق حتي لا ي-قلع اسنان العاض فاذا زاد علي ذلك-	2564	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0950	false	5889432209181023119	167	260	883	1347	1558	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه-------- كما يعض- الفحل لا دية لك الشرح----- اختلف------ في المعضوض اذا نزع يده من فم العاض فانتشر بعض اسنانه فالمشهور عندنا انه ضامن وقال بعض اصحابنا لا ضمان عليه وبالتضمين قال الشافعي رحمه الله فيما نقل عنه الامام قال الامام وبعض المحققين من شيوخنا انما ضمنه من ضمنه من اصحابنا لانه يمكنه النزع بالرفق حتي لا تنقلع اسنان العاض فاذا زاد علي ذلك	950	94227308609523168	288	411.0	222	484	59.50413131713867	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2565	true	-8667954120520349306	0	42	0	221	1507	300	صار متعديا في الزيادة فضمن وحملوا الحديث علي من لم يمكنه النزع الا بذلك------ الذي ادي الي سقوط الاسنان وقال بعضهم لعل اسنانه كانت متحركة فسقطت عقب النزع وهذا التاويل بعيد عن ظاهر الحديث وكذلك اختلف الناس ايضا في الجمل اذا صال	2565	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0950	false	5889432209181023119	260	300	1347	1558	1558	300	صار متعديا في الزيادة فضمن وحملوا الحديث علي من لم يمكنه النزع الا بذلك النزع الذي ادي الي سقوط الاسنان وقال بعضهم لعل اسنانه كانت متحركة------ عقب النزع وهذا التاويل بعيد من ظاهر الحديث وكذلك اختلفوا ف---------ي الجمل اذا صال-	950	94227308609523168	201	376.5	164	227	88.54625701904297	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2565	true	-8667954120520349306	42	233	221	1194	1507	300	علي رجل فدافع عن نفسه فقتله هل يضمن ام لا وبنفي التضمين قلنا نحن والشافعي وباثباته قال ابو حنيفة والحجة لنفي التضمين انه مامور بالدفع عن نفسه ومن فعل ما امر به لم يكن متعديا ومن ليس -متعديا فلا يضمن في مثل هذا وقياسا عليه-ا لو قتل عبدا في مدافعته اياه عن نفسه ومن اثبت الضمان راي انه احيا نفسه باتلاف مال غيره فاشبه من اضطر لطعام غيره فاكل منه خوف الموت فانه يضمن والفرق عندنا بين السءالين ان الاكل لطعام غيره ابتداه--- من قبل نفسه ولا جناية من رب الطعام ولا من الطعام عليه فلهذا ضمن وفي الجمل لم تكن البداية منه بل سبب الجناية عليه فلهذا لم يضمن--------------------- وايضا فان الطعام ينوب غيره منابه في احياء نفسه فكان الضرورة فيه لا -تحقق فصار ك---اكل اختيارا ولا مندوحة له في الجمل ولا تتفق م-دافعة غير ذلك الجمل فلا تنجيه فتحققت الضرورة فهذان فرقان بينهما ومن هذا المعني سءال ثالث وهو لو رمي انسان احدا -نظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما نفي الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم	2565	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0951	false	-3424071265142014600	0	180	0	917	1526	300	علي رجل فدفعه عن نفسه فقتله هل يضمن ام لا وبنفي التضمين قلنا نحن والشافعي وباثباته قال ابو حنيفة والحجة لنفي التضمين انه مامور بالدفع عن نفسه ومن فعل ما امر به لم يكن متعديا ومن ليس بمتعد --فلا يضمن في مثل هذا وقياسا علي ما لو قتل عبدا في مدافعته اياه عن نفسه ومن اثبت الضمان راي انه احيا نفسه باتلاف مال غيره فاشبه من اضطر لطعام غيره فاكل منه خوف الموت فانه يضمن والفرق------ بين السءالين ان الاكل لطعام غيره ابتدا ذلك من قبل نفسه ولا جناية من رب الطعام ولا من الطعام عليه فل-----------------------------------------------------------هذا لم يضمن يعني في مسالة الصاءل وايضا فان الطعام ينوب غيره منابه في احياء نفسه فكان الضرورة فيه لم تتحقق فصار كمن اكل اختيارا ولا مندوحة له في الجمل ولا تنفعه مدافعة غيره ول---------ا تنجيه فتحققت الضرورة فهذان فرقان بينهما ومن هذا المعني سءال ثالث وهو لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا-في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل -----علي نفيه ------وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما نفي الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم	951	94227308609523168	868	1637.5	699	1005	86.36815643310547	161	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2566	true	-277383064928144849	124	206	609	1014	1452	300	صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان اخر بغير اذنه لم يستبح بذلك فقا عينه فالنظر الي الانسان في بيته لولا ا--لا يستباح به ذلك ومجمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبههم علي انه فطن له----- ليدفعه عن ذلك غير قاصد بفقء عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف وهو- الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها	2566	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0951	false	-3424071265142014600	176	256	898	1288	1526	300	صلي الله عليه وسلم------------ لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان اخر بغير اذنه لم يستبح بذلك فقء عينه فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به ذلك ومحمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه- علي انه نظر اليه او ليدفعه عن ذلك غير قاصد لفقء----- فانفقات عينه خطا فالجناح منتف وهذا الذي نفي في الحديث و----الدية -لا ذكر لها	951	94227308609523168	370	676.5	292	413	89.58837890625	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2583	true	7695111853102739114	121	263	598	1310	1485	300	وقيل اراد بالغرة الخيار والوسط من الاعلي يجزء وليس الوسط من جملة العبيد---- ومقتضي مذهبنا انه يخير بين اعطاء غرة او عشر دية الام من كسبهم اذا كانوا اهل ذمة فخمسون دينارا او اول ورق فستماءة درهم و--خمس فراءض من الابل وقيل لا يعطي من الابل وعلي هذا في قيمة الغرة جمهور العلماء وخالف الثوري وابو حنيفة فقالا قيمة الغرة خمسماءة درهم لان ديتها عندهم من الدراهم خمسماءة درهم وحجة الجماعة------- قضاء الصحابة في ذلك مما قالوه ويشذ بعض السلف منهم طاوس وعطاء ومجاهد فقالوا غرة عبد و--وليدة او فرس وقال بعضهم او 35 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة انه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغل ورفعوا في ذلك بنصه حديثا وقال داود واصحابه كل ما وقع عليه اسم غرة يجزء	2583	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0947	false	-8083478683570303276	170	283	862	1423	1503	300	وقيل اراد بالغرة الخيار والوسط من الاعلي يجزء وليس الوسط من جملة العبيد قال ومقتضي مذهبنا انه مخير بين اعطاء غرة او عشر دية الام الثالث ان--- كانوا اهل ذهب فخمسون دينارا او اهل ورق فست مءة درهم او خمس فراءض من الابل وقيل لا يعطي من الابل وعلي هذا في قيمة الغرة جمهور العلماء وخالف الثوري وابو حنيفة فقالا قيمة الغرة خمس مءة درهم لان ديتها عندهم من الدراهم خمس مءة درهم وحجة الجماعة في ذلك قضاء الصحابة ب-------ما قالوه و-شذ بعض السلف منهم طاوس وعطاء ومجاهد فقالوا غرة عبد او وليدة او فرس وقال بعضهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغل ورفعوا في ذلك----- حديثا وقال داود واصحابه كل ما وقع عليه اسم غرة يجزء	947	94227308609523168	524	961.0	420	727	72.0770263671875	91	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2585	true	3693947730231758866	0	78	0	395	1514	300	امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل والهاء في قوله والعقل علي عصبتها يعني هنا القاتلة كما قال في الحديث الاخر فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2585	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0949	false	7652387286531022937	133	204	692	1048	1562	300	امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان دية جنييها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقا-------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	949	94227308609523168	316	599.0	253	400	79.0	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2587	true	-7382558155838824314	0	74	0	366	1485	300	من اخوان الكهان قال الامام رحمه الله انما ذمه-------------------- لان هذا السجع في مقابلة حكم الله---------- كالمستبعد له ولا شك انه كل ما عورضت به النبوة مذموم اذا كان القصد به برد الحكم والا قوله سجع النبي صلي الله عليه وسلم في مواضع قال القاضي رحمه الله وقيل بل يكون عليه تكلف -لاسجاع علي طريق الكهان وحواشي العرب وسن س----جع فصحاء العرب وبعضها ---كلام النبي صلي الله عليه وسلم وسجعه من هذا النوع منه	2587	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0950	false	5889432209181023119	49	120	271	635	1558	300	من اخوان الكهان قال الامام---------- انما ذمه عليه الصلاة والسلام لان هذا السجع في مقابلة حكم الله تعالي فهو كالمستبعد له ولا شك ان- كل ما عورضت به النبوة مذموم اذا كان القصد به -رد الحكم والا فقد -سجع النبي صلي الله عليه وسلم-في مواضع ع------------------- وقيل بل انكر عليه تكلف الاسجاع علي طريق الكهان وحوشية الاعراب وليس بسجع فصحاء العرب ومقاطعها وكلام النبي صلي الله عليه وسلم-------من هذا النوع قلت	950	94227308609523168	296	491.5	234	404	73.26732635498047	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2592	true	7796050575565695691	225	272	1114	1332	1470	300	انه لا يقطع في اقل من ربع دينار عمدا وفي ثلاثة دراهم او ما قيمته ذلك كانت اكثر من ربع دينار او اقل ولم يراع هل يكون الثلاثة --دراهم ضربا لربع الدينار ام لا والي هذا ذهب احمد واسحاق وقال اخرون انما يراعي في -------ذلك ربع دينار	2592	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0967	false	4405075763109675146	13	59	84	296	1514	300	ان- لا -قطع في اقل من ربع دينار ذهبا -او ثلاثة دراهم او ما قيمته ذلك كانت اكثر من ربع دينار او اقل ولم يراع هل تكون --ثلاثة الدراهم صر--ف ربع --دينار او لا والي هذا ذهب احمد واسحاق ووافقنا الشاف------عي في كون النصاب ربع دينار	967	94227308609523168	180	286.0	137	227	79.29515075683594	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2593	true	-1389081286002107697	65	160	315	763	1439	300	شبرمة والحسن وقيل لا -قطع--- الا في عشرة دراهم او ما قيمته عشرة------ من ذهب او غيره وهو قول لابي حنيفة واصحابه واختلف عنه في الدينار اذا لم يبلغ الصرف عشرة دراهم هل يعتبر بنفسه او صرفه قيل القطع في اربعة دراهم وروي هذا عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وقيل في درهم فما فوقه وهو قول النبي وقيل في درهمين وهو مروي عن الحسن وقيل لا قطع في اقل من اربعين درهما او اربعة دنانير وروي ذلك عن النخعي وقيل----- في-- كل ما له قيمة وروي ايضا عن البصر-----------------------ي وهو قول- الخوارج واهل الظاهر	2593	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0966	false	1683145048954252682	232	299	1204	1517	1523	300	حنيفة واصح----ابه لا يقطع في اقل من عشرة دراهم او ما قيمته عشرة دراهم من ذهب او غير---------------------------ه واختلف عنه في الدينار اذا لم يبلغ------ عشرة دراهم هل يعتبر بنفسه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرفه وقيل لا قطع في اقل من اربعين درهما -و اربعة دنانير -روي ذلك عن النخعي وقيل يقطع فيما قل او كثر وهو مروي----- عن الحسن وهو وجه في مذهب الشافعي وهو مذهب الخوارج واهل الظاهر	966	94227308609523168	239	356.0	181	489	48.8752555847168	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2595	true	-5788678739871577922	84	163	416	814	1487	300	عن عاءشة-------------- ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة------- حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال ايها الناس انما اهلك الذي---ن قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي	2595	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0970	false	-3793248478677852525	132	211	661	1054	1519	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله-صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال---------- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال----------- انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي	970	94227308609523168	369	685.0	296	422	87.44075775146484	71	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2596	true	-721715427277118455	9	68	46	318	1482	300	الاحاديث فاما قبل بلوغ الامام فقد اجاز ذلك اكثر اهل العلم لما جاء في الستر علي المسلم قال مالك وذلك فيمن لم يعرف منه اذي للناس واما من عرف منه شر وفساد فلا احب ان يشفع في حد من حدود الله فقال له----------------------------------------------------------------------------------------------- اسامة استغفر لي- يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	2596	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0971	false	-8336120998769597809	5	73	27	348	1544	300	الامام-- فاما قبل البلاع فالاكثرون علي جوازها------------ لما جاء في الستر علي المسلم قال مالك وذلك فيمن لم يعرف منه اذي للناس واما من عرف منه شر وفساد فلا احب ان يشفع فيه ع واما الشفاعة فيما ليس فيه حد ولا حق لادمي وانما فيه التعزير فجاءز عند العلماء بلغ الامام ام لا ق ومن يجترء عليه الا اسامة ----بن زيد حب رسول ا-----------------------------لله صلي الله عليه وسلم	971	94227308609523168	174	269.5	130	368	47.28260803222656	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2602	true	3541096761375828508	263	300	1324	1498	1498	300	عن ابي هريرة------------- انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت-	2602	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0961	false	-2745576787018624723	168	206	842	1024	1496	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو في المسجد فناداه----- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت	961	94227308609523168	168	308.0	134	188	89.36170196533203	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2603	true	-5395690815422707900	258	300	1276	1474	1474	300	حين ذلك ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب-	2603	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0961	false	-2745576787018624723	208	249	1034	1232	1496	300	حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب	961	94227308609523168	192	369.0	152	199	96.48241424560547	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2604	true	5734935999066435508	99	267	523	1356	1524	300	وقوله فلما اذلقته الحجارة هرب هو بالذال المعجمة قال الامام رحمه الله اي----------------------------------------------------------------------------- اصابته بحدها وذلق كل شء حد-ه وقيل الذلق السرعة ومنه لسان ذلق-------------- وقوله فادركناه بالحرة فرجمناه ----وقد اختلف الناس في المقر بالزنا اذا رجع عن -قراره لغير عذر هل يقبل منه ام لا فعندنا فيه قولان وقد تعلق من لا يقبل رجوعه بهذا الحديث و----قد هرب هذا او قتلوه بعد هروبه ولم يامرهم عليه --------السلام بديته وقد وقع في كتاب مسلم هلا تركتموه وفي بعض طرقه في غير كتاب مسلم فلما وجد مس الحجارة صرخ فنادي يا قوم ردوني الي النبي صلي الله عليه وسلم فان قومي هم قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان النبي ------------------غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال فهلا تركتم الرجل وجءتموني به لي-تثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاما ترك حد فلا وعند ابي داود الا تركتموه حتي انظر في شانه وعنده هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه فقد صرح في بعض هذه الطرق انه لا يترك الحد	2604	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0963	false	-1415468289006096780	92	258	453	1300	1500	300	وقوله فلما اذلقته الحجارة---- هو بالذال المعجمة والقاف-------------- اي اقلقته قال الجوهري الذلق بالتحريك القلق وقد ذلق بالكسر واذلقته انا وقال غيره اصابته بحدها وذلق كل شء طرفه وقيل المته واوجعته وهذا تفسير المعني لا اللفظ وقوله هرب دليل علي عدم الحفر له ع وقد اختلف الناس في المقر بالزنا اذا رجع عن اقراره لغير عذر هل يقبل منه ام لا فعندنا فيه قولان وقد تعلق من لم يقبل رجوعه بهذا الحديث وقال قد هرب هذا و--قتلوه بعد هروبه ولم يامرهم عليه الصلاة والسلام-بديته وقد وقع-------------------------------------- في غير كتاب مسلم فلما وجد مس الحجارة صرخ------ يا قوم ردوني الي النبي صلي الله عليه وسلم فان قومي هم قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان النبي صلي الله عليه وسلمغير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال فهلا تركتم الرجل وجءتموني به ليستثبت -------------------------------------------------وعند ابي داود الا تركتموه حتي انظر في شانه وعنده هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه فقد صرح في بعض هذه الطرق انه لا يترك الحد	963	94227308609523168	667	1187.5	530	961	69.40686798095703	125	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2614	true	-7005023634444776144	182	258	888	1267	1474	300	الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم	2614	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0956	false	-7351625041286398295	34	110	162	540	1535	300	الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم	956	94227308609523168	374	725.5	298	382	97.90576171875	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2615	true	961364728370641826	218	262	1096	1331	1522	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد----- وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا-انيس ------------الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت	2615	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0956	false	-7351625041286398295	110	158	540	792	1535	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد م-ءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت	956	94227308609523168	234	440.5	190	253	92.49011993408203	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2619	true	9017045817578816493	103	258	512	1298	1519	300	الاجير وجمعه عسفاء نحو اجير واجراء وفقيه وفقهاء اما قوله-------------------- لاقضين بينكما بكتاب الله----------- يحتمل ان يكون المراد به قضية الله تعالي والكتاب يكون بمعني القضاء ومن الناس من قال فان الرجم مشار اليه في الكتاب----- بقوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وقد قال في الحديث الم-------------------------------تقدم قد جعل الله لهن سبيلا وذكر الرجم وقيل قد كان الرجم ----مما يقرا من القران ثم نسخ وهو قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فسالت اهل العلم ولم ينكر عليه فيه--------- جواز الاستفتاء لمن كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في مصر واحد وان كان يجوز علي غير النبي صلي الله عليه وسلم من الخطا والحيف عن الحق ما لا يجوز عليه و------------------------------هذا كالاقتصار علي الظن مع القدرة علي اليقين وقد يتعلق به من اهل الاصول من يجوز استفتاء الفقيه وان كان هناك------ افقه منه وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لم لم يجده للمراة وقد قال فزنا بامراته وهذا لانها اعترفت فرجمها قال القاضي رحمه الله	2619	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0957	false	7021651513907072894	3	230	18	1213	1560	300	الاجير وجمعه عسفاء كاج---ير واجراء وفقيه وفقهاء ---وقوله عليه الصلاة والسلام لاقضين بينكما بكتاب الله قال الامام يحتمل ان يكون المراد--- قضية الله------ والكتاب يكون بمعني القضاء ومن الناس من قال -ان الرجم مشار اليه في --كتاب الله بقوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا النساء وذي الرجم قلت لان التغريب ليس مذكورا فيه كما تقد---------------------------------م وقيل ----ان الرجم كان مما يقرا في القران ثم نسخ وهو قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ع قيل في معني قوله عليه الصلاة والسلام لاقضين بينكما بكتاب الله في نقض حكمكما الباطل الفاسد لقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة ويحتمل ان يريد مما قرر في كتاب الله تعاليمن قوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور وقوله فسالت اهل العلم ولم ينكر عليه فيه دليل علي جواز الاستفتاء لمن كان مع النبي صلي الله عليه وسلم-في مصر واحد وان كان يجوز علي غير النبي صلي الله عليه وسلمم-ن الخطا والحيف-------- ما لا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم قال الامام وهذا كالاقتصار علي الظن مع القدرة علي اليقين وقد يتعلق به من اهل الاصول من يجيز استفتاء الفقيه وان كان هناك من هو افقه منه قلت وانه لمتعلق لا باس به ويءيده ايضا ان الصحابة رضي الله عنهمكانوا يستفتي بعضهم بعضا ولا يتوقفون علي فتيا الاعلم والله اعلم وقد قال بعضهم لم لم يحده للمراة وقد قال فزني بامراته وهذا لانها اعترفت فرجمها---- الرابع قوله عليه	957	94227308609523168	676	1151.0	541	1264	53.481014251708984	114	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2620	true	-1672384565872771335	166	192	851	968	1477	300	ان كل صلح خالف ال---------------------------------------------------سنة لا يدخل في ملك قابضه وفيه ان الحدود لا يصالح فيها ولا يمض- الصلح --ولا خلاف عندنا في ذلك فيما -تعلق	2620	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0957	false	7021651513907072894	262	300	1389	1560	1560	300	ان كل صلح خالف السنة باطل مردود وفيه ان ما قبض في صلح الباطل وخطا السنة لا يدخل في ملك قابضه وفيه ان الحدود لا يصالح فيها ولا يمضي الصلح ع ولا خلاف عندنا في ذلك فيما يتعلق-	957	94227308609523168	116	208.5	91	172	67.44186401367188	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2620	true	-1672384565872771335	192	288	968	1421	1477	300	بحق الله تعالي محضا كحق الحرابة والزنا والردة والسرقة بلغ السلطان ام لا لانه اكل مال بالباطل في ابطال حد ان بلغ السلطان او اكل مال علي ا--لا يبلغ وهو حرام ورشوة واختلف عندنا في الصلح ع---ما تعلق منه بحق العباد في الاعراض بعد رفعه كحد القذف ففيه قولان وان كان يكره بكل حال لانه اكل مال في ثمن عرض- ولا خلاف انه يجوز قبل رفعه ولم يختلف في جواز ما كان منه في--- الابد ان من القصاص في الجراح والنفس ان الصلح فيه جاءز لا يرد بما اتفق عليه وفيه ان النبي صلي الله عليه	2620	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0958	false	-8159794151417468355	0	91	0	427	1492	300	بحق الله------ محضا نحو الحرابة والزنا------- والسرقة بلغ السلطان ام لا لانه اكل مال بالباطل في ابطال حد ان بلغ السلطان او اكل مال علي ان لا يبلغ وهو حرام ورشوة واختلف عندنا في الصلح علي ما تعلق---- بحق العباد في الاعراض بعد رفعه كحد القذف ففيه قولان وان كان يكره بكل حال لانه اكل مال في ثمن عرضه ولا خلاف انه يجوز قبل رفعه ولم يختلف في جواز ما كان منه في حق الابدا-ن من القصاص في الجراح والنفس ان الصلح فيه جاءز لا يرد عما اتفق عليه وقو-----------------له عليه	958	94227308609523168	412	764.0	324	462	89.177490234375	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2621	true	-123811494095600480	95	184	483	935	1507	300	استتابة الحاكم غيره في مثل هذه وشبهه وهو امثل في اتخاذ القضاء والحاكم واصل في وجوب الاعذار وفي جوازه لو حد -في ذلك عندنا قولان --وقد يمكن ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنده اعترافهما بذلك شهادة هذين الرجلين فكان توجيه انيس لهذا اعذارا لها وقد احتج به قوم في جواز حكم الحاكم في الحدود وغيرها بما اقر به عنده الخصم و-----هو احد قولي الشافعي ------------في اقامة الحد بذلك و---قول ابي ثور وفي الحد بذلك والجمهور علي خلافه وانما اختلفوا كثيرا في غير الحدود وعندنا في هذا قولان	2621	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0958	false	-8159794151417468355	187	275	913	1365	1492	300	استنابة الامام غيره في هذا---- وشبهه وهو اصل -في اتخاذ القضاة والحكام واصل في وجوب الاعذار وفي جوازه بواحد وفي ذلك عندنا قولان ع وقد يمكن ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-ثبت عنده اعترافه-ا ب----شهادة هذين الرجلين فكان توجيه انيس----- اعذارا لها وقد احتج به قوم في جواز حكم الحاكم في الحدود وغيرها بما اقر ب-----ه الخصم عنده وهو احد قولي الشافعي رضي الله عنهفي اقامة الحد بذلك وهو قول ابي ثور -في الحد بذلك والجمهور علي خلافه وانما اختلفوا------ في غير الحدود وعندنا في هذا قولان	958	94227308609523168	408	719.5	327	480	85.0	68	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2621	true	-123811494095600480	10	95	53	483	1507	300	ونفيه وقد تقدم هذا وفيه من الفقه سءال الامام اذا قذف عنده قاذف المقذوف فان اعترف حد ودرء عن القاذف الحد وان انكر واراد سترا -سقط الحد عنهما والا سءل القاذف البينة والا حد للقذف كما وجه النبي ------------------انيسا للمراة فاما لو شهد عند الامام ان فلانا قذف فلانا فلا يحده الامام حتي يطلبه المقذوف وعند ابي حنيفة والشافعي والاوزاعي وقال مالك يرسل اليه فان اراد سترا تركه والا حده --وقد اختلف قول مالك في عفوه وان لم يرد سترا وفيه قبول خبر الواحد وفيه	2621	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0959	false	6482454684481956329	0	85	0	436	1578	300	ونفيه و-------------فيه من الفقه سءال الامام اذا قذف عنده قاذف-المقذوف فان اعترف حد ودرء عن القاذف الحد وان انكر واراد سترا اسقط الحد عنهما والا سءل القاذف البينة والا حد للقذف كما وجه النبي صلي الله عليه وسلمانيسا للمراة فاما لو شهد عند الامام ان فلانا قذف فلانا فلا يحده الامام حتي يطلبه المقذوف ع-ند ابي حنيفة والشافعي والاوزاعي وقال مالك يرسل اليه فان اراد سترا تركه والا حده ع وقد اختلف قول مالك في عفوه وان لم يرد سترا وفيه قبول خبر الواحد وفيه	959	94227308609523168	414	787.0	333	451	91.79600524902344	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2622	true	-2280088812067483647	54	296	263	1519	1541	300	وفيه الاكتفاء بمجرد الاقرار دون مراعاة عدد كما تقدم وليس فيه جلد مع الرجم وفيه مراعاة الاحصان في الرجم وقد صحت في هذه المراة وانها متزوجة-- ولعل حال الدخول بها وقد صحت في هذه المراة كان معروفا او طول الاقامة مع الزوج او وجود الولد فاستغني عن ذكره في الحديث---- وقد جاء في الحديث المتقدم قول النبي صلي الله عليه وسلم للمعترف له هل احصنت ولم يختلف العلماء في مراعاة الاحصان للمرجوم واختلفوا في صفته وما هو فعند مالك انها الوطء------------------------------------------------------ المباح بعقد صحيح تام لحر مسلم عاقل حين وطءه با---لغ ولم يراع هذ-----ه الصفات في الزوجة الموطوءة كيف كانت امة او كافرة او مجنونة او صغيرة ويراعي الصفات فيها هي ان زنت بعد الاحصان----------------- كالرجل الا اذا كان زوجها صبيا غير بالغ فلا يحصنها بخلاف الصبية مع البال-غ واختلف اصحابنا في الوطء المكروه والممنوع في النكاح الصحيح هل يحصن ام لا ولم يشترط بعضهم العقل جملة في واحد منهما وبعضهم اشترطه في الرجل دون المراة قال فاذا كان عاقلا كان احصانا لهما اذا كانت مجنونة وان كان مجنونا لم يكن منه-ما احصان وان كانت عاقلة ولم يراع ابو حنيفة الوطء المحظور مع موافقته لنا في شروط الاحصان وراعاه الشافعي ولم يجعل به احصانا ولم يشترط هو ولا احمد في الاحصان الاسلام في نكاح الزوجين واختلف اصحاب الشافعي في الحرية والبلوغ فمنهم من جعل النكاح دون ذلك احصانا ومنهم من لم يجعله ومنهم من فرق فجعل البلوغ شرطا لازما للحرية ومنهم من عكس ولم يشترط ابو يوسف وابن ابي ليلي في الاحصان	2622	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0959	false	6482454684481956329	84	297	431	1566	1578	300	وفيه الاكتفاء بمجرد الاقرار دون مراعاة عذر------------------------------- وفيه مراعاة الاحصان في الرجم وقد صحت في هذه المراة وانها متزوجة ع ولعل حال الدخول ك--------------------------ان معروفا او طول الاقامة مع الزوج او وجود الولد فاستغني عن ذكره في الحديث قلت وقد اجمعوا عل---------------------------------------------------------------------------------ي مراعاة الاحصان للمرجوم واختلفوا في صفته فللاحصان عندنا شروط ستة وهي البلوغ والعقل والاسلام والحرية والتزويج الصحيح والوطء ال-----------------------------------------مباح فيه ولم يراع مالك هذه الصفات في الزوجة الموطوءة كيف كانت امة او كافرة او مجنونة او صغيرة ولكن----------------- ان زنت هي روعي فيها الصفات المذكورة كالرجل الا اذا كان زوجه-----ا غير بالغ فلا يحصنها بخلاف الصبية مع الرجل ع واختلف اصحابنا في الوطء المكروه والممنوع في النكاح الصحيح هل يحصن ام لا ولم يشترط بعضهم العقل جملة في واحد منهما وبعضهم اشترطه في الرجل دون المراة فان -----كان عاقلا كان احصانا لهما وان كانت مجنونة وان كان مجنونا لم يكن بينهما احصان وان كانت عاقلة ولم يراع ابو حنيفة الوطء المحظور مع موافقته لنا في شروط الاحصان وراعاه الشافعي ولم يجعل به احصانا ولم يشترط هو ولا احمد في الاحصان الاسلام في نكاح الزوجين واختلف اصحاب الشافعي في الحرية والبلوغ فمنهم من جعل النكاح دون ذلك احصانا ومنهم من لم يجعله ومنهم من فرق فجعل البلوغ شرطا دون الحر--ية ومنهم من عكس ولم يشترط ابو يوسف وابن ابي ليلي في الاحصان	959	94227308609523168	976	1784.0	784	1343	72.6731185913086	175	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2623	true	4467201957643983049	96	283	483	1443	1532	300	وتعلق------------ بهذا الحديث و-------------مالك لا يراه احصانا ويحمل هذا علي انه لم ت-----------كن له ذمة فكان دمه مباحا ولكنه يعرض علي هذا عندي برجمه للمراة ولعله يقول كان هذا قبل النهي عن قتل النساء قال القاضي رحمه الله وقيل في رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين لانهم هم تحاكموا الينا و-----------------------طلبوا ذلك منا بدليل قوله في الموطا جاءت اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فعندنا انهم اذا اتوا هكذا ان الحاكم مخير ان شاء حكم بينهم وان شاء لم يحكم فان حكم حكم بحكم الاسلام -ذلك براي المحكوم عليه منهما وراي اساقفتهم ورهبانهم وهو دليل قوله جاءت اليهود -في غير الام ان احبارهم امروهم بذلك ويتخير الحاكم في الحكم بينهم قاله الشافعي وجماعة من السلف وحجتهم قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وق--------ال ابو حنيفة يحكم بينهم بكل حال وقاله جماعة من السلف وهو قول الزهري وعمر بن عبد العزيز وروي عن ابن عباس والحكم واحد قولي الشافعي ثم اختلف اصحابنا واصحاب ابو حنيفة هل يحكم بين المتحاكمين منهم بمجء احدهما او حتي يجيءا معا او حتي يعلمهما بما يحكم به ويرضيان به وقال -	2623	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0964	false	4119207537430534966	131	275	660	1395	1514	300	وتعلق من لم يشترط بهذا الحديث وهو محمول عند مالك -------------------------علي ان هذا المرجوم لم يكن له ذمة فهو----- مباح الدم واما ----------------رجمه المراة فلعله----- كان---- قبل النهي عن قتل النساء ع------------------- وقيل------------------------------------------ لانهم هم تحاكموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فطلبوا ذلك منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عندنا انهم اذا اتوا هكذا ان الحاكم مخير ان شاء حكم بينهم وان شاء لم يحكم فان حكم حكم بحكم الاسلام وذلك براي المحكوم عليه منهما وراي اساقفتهم ورهبانهم وهو دليل قوله جاءت اليهود وفي غير مسلم ان احبارهم امروهم بذلك ويتخير الحاكم في الحكم بينهم قال- الشافعي وجماعة من السلف وحجتهم قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة وقال ابو حنيفة يحكم بينهم بكل حال وقاله جماعة من السلف---------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف اصحابنا واصحاب ابي حنيفة هل يحكم بين المتحاكمين منهم لمجء احدهما او حتي يجيءا معا او حتي يعلمه-ا بما يحكم به ويرضيان به وسءال	964	94227308609523168	628	1056.5	504	1030	60.97087478637695	104	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2624	true	8190997501201275671	52	80	257	387	1565	300	وسءال النبي صلي الله عليه وسلم لهم عما في التوراة قيل هذا يحتمل انه قد -علم به بالوحي وانه مما لم يغيروه منها ولهذا ما لم يخف عليه	2624	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0964	false	4119207537430534966	274	300	1389	1514	1514	300	وسءال النبي صلي الله عليه وسلم-لهم عما في التوراة قيل هو م-حتمل انه قد اعلم به بالوحي وانه مما لم يغيروه منها ولهذا ---لم يخف عليه-	964	94227308609523168	121	216.0	97	131	92.36640930175781	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2624	true	8190997501201275671	80	182	387	873	1565	300	حين كتموه او ان يكون علم ذلك ممن وفق -ممن اسلم من علماءهم وفي الصحيح ان عبد الله بن سلام قال له ان فيها الرجم ويحتمل ان يكون سالهم عن ذلك استخبارا عما عندهم ثم يستعلم صحته من قبل الله تعالي ويكون حكمه بما في التوراة اما لانهم رضوا بذلك وصرفوا حكمهم اليه او لان شرع من قبلنا لازم لنا ما لم ينسخ علي احد القولين لاهل الاصول -قد قيل ان هذا كان خصوصا للنبي ---------عليه السلام اذ لا فضل عن ا--ي معرفة ما انزل عليهم وللاجماع ان احدا لم يعمل به بعده -لقوله تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا	2624	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0965	false	-7877666816997228012	0	91	0	443	1541	300	حين كتموه او ي---كون علم ذلك ممن وثقه ممن اسلم من علماءه----------------------------------------------------م ويحتمل ان يكون سالهم عن ذلك استخبارا عما عندهم ثم يستعلم صحته من قبل الله تعالي ويكون حكمه بما في التوراة اما لانهم رضوا بذلك وصرفوا حكمهم اليه او لان شرع من قبلنا لازم لنا ما لم ينسخ علي احد القولين لاهل الاصول وقد قيل ان هذا كان خصوصا للنبي صلي الله عليه وسل--م اذ لا نصل نحن الي معرفة ما انزل عليهم وللاجماع ان احدا لم يعمل به بعده ولقوله تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا	965	94227308609523168	417	787.0	330	500	83.4000015258789	78	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2629	true	-1487977838625777291	55	112	261	534	1461	300	عن عبيد الله بن عبد الله -----------------عن ابي هريرة ان رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة وقال القعنبي في روايته قال ابن شهاب والضفير الحبل	2629	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0960	false	7025899543611894144	34	90	189	459	1525	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم-----عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة------------------------------------ والضفير الحبل	960	94227308609523168	222	397.5	175	311	71.38263702392578	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2630	true	7465240236844583221	92	176	492	939	1576	300	اقامة السيد الحد علي عبده وامته في الزنا وروي عن جماعة من الصحابة والتابعين خلافا لاهل الراي والسنة من هذا الحديث وشبهه فقطع اراءهم واختلف القاءلون باقامة الحد في الزنا في اقامة الحد عليه في القطع مع اتفاق هءلاء ان حدود الجلد كلها كح--د الزنا يقيمها السيد فقال الشافعي يقطع------ يد عبده وقاله بعض اصحابنا اذا قامت علي السرقة بينة ومنع ذلك مالك وغيره في -------القتل والقطع وقصاص الاعضاء مخافة ان يمثل بعبده ويدعي انه اقام عليه حدا لءلا يعتق عليه وان ذلك للامام	2630	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0960	false	7025899543611894144	95	167	483	867	1525	300	اقامة السيد الحد علي رقيقه وهو مذهبنا ومذهب الشافعي واحمد وجماهير العلماء-- خلافا لاهل الراي ع------------------------------------- واختلف ------------------------------في اقامة الحد عليه في القطع مع اتفاق هءلاء ان حدود الجلد كلها كحدود الزنا يقيمه- السيد فقال الشافعي يقطع السيد يد عبده وقال- بعض اصحابنا اذا قامت علي السرقة بينة ومنع ذلك مالك وغيره في القطع والقتل------- وقصاص الاعضاء مخافة ان يمثل بعبده ويدعي انه اقام عليه الحد فلا يعتق عليه وان ذلك للامام	960	94227308609523168	313	526.0	249	462	67.74891662597656	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2631	true	6431795755419864680	107	184	535	924	1508	300	وفيه جواز التغابن وبيع الخطير بالثمن اليسير ولا خلاف في هذا مع العلم به ا-نما الخلاف اذا كان عن جهالة من ال-غبون وعندنا في ذلك قولان المعني كيف كان والالتفات الي الخروج عن عادة الناس في التغابن الي ما يكثر ويسمح فيرد وحده---- قاءل هذا بالزيادة علي ثلث الثمن و-النقص منه وليس في الحديث عندي ما يستدل به علي المسالة وانما هذا علي طريق المبالغة في بيعها بما امكن ولا تحبس ليرصد بها ما يرضي من الثمن	2631	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0961	false	-2745576787018624723	40	118	200	589	1496	300	وفيه جواز التغابن وبيع الخطير بالثمن اليسير ولا خلاف في هذا مع العلم به وانما الخلاف اذا كان عن جهالة من المغبون وعندنا في ذلك قولان المض-ي كيف كان والالتفات الي الخروج عن عادة الناس في التغابن الي ما يكثر ويسمج----- وحده عند قاءل هذا بالزيادة علي ثلث الثمن و النقص منه وليس في الحديث عندي ما يستدل به علي المسالة وانما هذا علي طريق الاغياء- في بيعها بما امكن ولا تحبس ليرصد بها ما يرضي من الثمن	961	94227308609523168	374	704.5	298	396	94.44444274902344	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2633	true	-9212827072282820554	257	300	1269	1483	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر--------------- اربعين وعمر ثمانين وكل سنة قال الامام رحمه الله لو فهمت الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم حدا محدودا في الخمر لما عملت فيه برايها ولا خالفته كما لم تفعل ذلك في ساءر الحدود ولعلهم	2633	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0974	false	-940044011188665878	261	300	1413	1611	1611	300	النبي صلي الله عليه وسلمحد معين الا تراه قال نحو اربعين --------------------قال الامام---------- لو فهمت الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم-حدا محدودا في الخمر لما عملت فيه برايها ولا خالفته كما لم تفعل ذلك في ساءر الحدود ولعلهم	974	94227308609523168	174	305.5	141	229	75.98253631591797	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2634	true	-7372449050904990161	162	248	811	1282	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم حده ثلاث مرات ولم يقتله ونهي عن لعنه ودل علي نسخه اجماع الصحابة علي ترك العمل به واختلفوا في تفصيله وقدره فمذهب الجمهور من السلف والفقهاء مالك وابي حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد واسحاق والشافعي مرة وغيرهم ان حده ثمانون جلدة و-------قال- الشافعي ايضا وابو ثور وداود واهل الظاهر حده اربعون قال الشافعي بالايدي والنعال واطراف الثياب وحجة الاول ما استقر عليه اجماع الصحابة-------------- وانه لم يكن فعل النبي صلي الله عليه وسلم حدا معينا الا تراه قال في الحديث نحو اربعين	2634	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0974	false	-940044011188665878	215	272	1167	1469	1611	300	النبي صلي الله عليه وسلم جاز ومنهم من منع ذلك تعليلا بعسر الضبط و-------------------------------------------------------------------مذهب الجمهور من السلف--------- مالك وابي حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد واسحاق------------- وغيرهم ان حده ثمانون جلدة وهو احد قولي الشافعي وحجتهم----------------------------------------------------------------------------------------- ما استقر عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم وانه لم يكن بعد النبي صلي الله عليه وسلمحد-- معين- الا تراه قال---------- نحو اربعين	974	94227308609523168	231	324.0	186	493	46.85598373413086	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2634	true	-7372449050904990161	0	56	0	278	1562	300	فهموا انه عليه السلام فعل -------ذلك علي موجب اجتهاده فيمن فعل---- فيه ذلك قال القاضي رحمه الله اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر واجمعوا انه لا يقتل اذا تكرر منه ذلك-- الا--- طاءفة شاذة قالوا يقتل بعد حده اربع مرات الحديث الوارد في ذلك وهو عند الكافة--------- منسوخ----------- بقوله عليه الس--------لام لا يحل دم----- مسلم	2634	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0975	false	79905910112603316	0	56	0	282	1509	300	فهموا انه عليه الصلاة والسلامفعل ذلك علي موجب اجتهاده فيمن فعل ذلك فيه قلت وقد نقلوا الاجماع علي --------------------------------------------انه لا يقتل اذا تكرر منه الشرب الا ان طاءفة شذت فقالت ي-قتل بعد حده اربع مرات للحديث الوارد في ذلك واجيب عن هذا بان الحديث منسوخ عند العامة بقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم	975	94227308609523168	182	278.0	142	327	55.657493591308594	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2635	true	-3391790312096093291	27	181	132	902	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا يخالف---------------------------------------------------------------------- ثم اتفقوا علي اقامة الحد علي شارب القليل من خمر العنب وكثيره سكر او لم يسكر وعلي حد من سكر من كل سك-ر واختلفوا في حد من شرب ما لا يسكر منه من غير خمر العنب فجمهور السلف والعلماء علي تسوية ذلك كله والحد من قليله وكثيره لتحريم قليله وكثيره وذهب الكوفيون الي انه لا يجلد حتي يسكره وان شربه ما لم يبلغ السكر وعنهم ايضا مثله في مطبوخ العنب المسكر وخمر التمر عند بعضهم كخمر العنب وقال ابو ثور يجلد من يري تحريمه ولا يجلد من يري تحليله ويتاول في ذلك-- وقد مال الي هذا التفريق بعض شيوخنا المتاخرين---- واجماع المسلمين منعقد علي تحريم خمر العنب النيء قليله وكثيره -----------------------------------------------------------------------------------وضربه بالجريد والنعال يدل علي تخفيف حد الخمر والي هذا ذهب الشافعي انه لا يكون الحد الا بمثل هذا الا بالسوط وعند مالك وغيره الضرب فيه بسوط بين سوطين وضرب بين ضربين والحدود كلها سواء	2635	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0975	false	79905910112603316	63	245	324	1225	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلمحده ثلاث مرات ولم يقتله ونهي عن لعنه قالوا ودل علي نسخه اجماع الصحابة علي ترك العمل به ثم اتفقوا علي اقامة الحد علي شارب القليل من خمر العنب وكثيره سكر او لم يسكر وعلي حد من سكر من كل مسكر واختلفوا في حد من شرب ما لا يسكر منه من غير خمر العنب فجمهور السلف والعلماء علي تسوية ذلك كله والحد من قليله وكثي--------------------ره وذهب الكوفيون الي انه لا يح-د حتي يسكر- وان شربه ما لم يبلغ السكر وعنهم ايضا----- في مطبوخ العنب المسكر وخمر التمر عند بعضهم كخمر العنب وقال ابو ثور يجلد من يري تحريمه ولا يجلد من يري تحليله ويتاول في ذلك ع وقد مال الي هذا التفريق بعض شيوخنا المتاخرين قال واجماع المسلمين ينعقد علي تحريم خمر العنب الن-ء قليله وكثيره قلت وسمعت بعض شيوخنا رحمهم الله تعالييقول حتي لو اخذ منه براس ابرة علي لسانه لحد ع وضربه بالجريد والنعال يدل علي تخفيف حد الخمر والي هذا ذهب الشافعي انه لا يكون الحد الا بمثل هذا -لا بالسوط وعند مالك وغيره الضرب فيه بسوط بين سوطين وضرب بين ضربين والحدود كلها سواء	975	94227308609523168	723	1341.5	576	930	77.74193572998047	136	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2640	true	-8483862634899763717	89	128	426	607	1433	300	وقال ابن ابي ذءب وابن ابي يحيي لا يضرب اكثر من ثلاثة في الادب وقاله-- اشهب----- في مءدب الصبيان قال فان زاد-------- اقتص م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وعن الزبير- من اصحاب الشافعي تعزير كل ذنب مستنبط من حده لا يجاوز به حده	2640	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0977	false	4295065753034164032	11	90	52	442	1520	300	وقال ابن ابي ذءب وابن ابي يحيي لا يضرب اكثر من ثلاثة في الادب وبه قال اشهب وقال في مءدب الصبيان -----ان زاد علي ذلك اقتص منه وقال الشافعي وجمهور اصحابه لا يبلغ بتعزير كل انسان ادني حدوده فلا يبلغ بتعزير العبد عشرين ولا بتعزير الحر اربعين وروي عن الشافعي ايضا انه يضرب في الادب ابدا وان اتي علي نفسه حتي يقر بالانابة ويرجع عنه وعن الزبيري من اصحاب الشافعي تعزير كل ذنب مستنبط من حده لا يجاوز--- حده	977	94227308609523168	169	296.5	132	398	42.462310791015625	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2650	true	-6391574723950972012	156	236	810	1207	1548	300	ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال---- انما انا بشر وانه- ياتيني الخصم فلعل بعضهم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي وقوله لهما انما انا بشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون في الغيب والبواطن الا ما يطلعهم الله سبحانه عليه وانه منهم وانه يجوز عليه في امور الظاهر باللحون عليهم	2650	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1003	false	4072281765813891408	29	181	153	953	1561	300	ام سلمة---------- رضي الله عنها----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها الشرح الجلب والجلبة بفتح اللام رفع الاصوات يقال منه جلبوا بالتشديد والخصم معروف يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه في الاصل مصدر قال الجوهري ومن العرب من يثنيه ويجمعه فيقول خصمان وخصوم قلت ومثله عدو وصديق وضيف والحجرة بضم الحاء وسكون الجيم واصلها حظيرة الابل ومنه حجرة الدار تقول احتجرت حجرة اي اتخذتها والجمع حجر وحجرات مثل غرفة وغرف وغرفات والبشر الخلق سمي بذلك لظهور بشرته دون ما عداه من الحيوان ع فيه تنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب والبواطن الا ما اطلعهم الله عل-------يه وانه منهم وانه يجوز عليه في امور الظاهر ما يجوز عليهم	1003	94227308609523168	333	570.0	261	823	40.461727142333984	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2663	true	3034649312647964599	0	35	0	166	1493	300	كتب ابي وكتبت له الي----- عبيد الله ابن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ا--لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان	2663	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1005	false	361912422018249900	29	65	147	318	1553	300	كتب ابي وكتبت له الي ابنه عبيد الله -بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان	1005	94227308609523168	164	305.5	130	173	94.79769134521484	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2677	true	3299266074958217007	248	280	1260	1421	1518	300	اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	2677	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0840	false	-7918762715879944265	0	32	0	161	1519	300	اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	840	94227308609523168	161	322.0	129	161	100.0	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2704	true	-3855381577819882667	207	290	1099	1516	1565	300	قال الامام -قد يشكل في هذا المعني ان يقال اذا كان الجهاد طاعة فتمني الطاعات حسن فكيف ينهي عنه قيل قد يكون المراد بهذا ان التمني ربما اثار فتنة او ادخل مضرة اذا -سهل في ذلك واستخف به ومن استخف بعدوه فقد اضاع الحزم فيكون المراد بهذا اي لا تستهينوا بالعدو فتتركوا الحذر والتحفظ علي انفسكم وعلي المسلمين او يكون -------لا تتمنوا لقاءه علي حالة يشك في غلبته لكم او يخاف منه ان يستبيح الحريم او يذهب الانفس والاموال او يدرك منه ضرر	2704	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1053	false	4478529684898015428	136	217	705	1120	1567	300	قال الامام وقد يشكل في هذا الموضع ان يقال اذا كان الجهاد طاعة فتمني الطاعة ------كيف ينهي عنه قيل قد يكون المراد بهذا ان التمني ربما اثار فتنة و--ادخل حسرة اذا تسهل في ذلك واستخف به ومن استخف بعدوه فقد اضاع الحزم فيكون المراد بهذا اي لا تستهينوا بالعدو فتتركوا الحذر والتحفظ علي انفسكم وعلي المسلمين او يكون المراد لا تتمنوا لقاءه علي حالة -شك في غلبته لكم او يخاف منه ان يستبيح الحريم و--يذهب الانفس والاموال او يدرك منه ضرر	1053	94227308609523168	397	743.5	318	426	93.19248962402344	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2705	true	4068376732377397861	175	251	907	1303	1582	300	عبد الله بن ابي اوفي فكتب الي عمر بن عبيد الله حين سار الي الحرورية يخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو ينتظر حتي اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم وقال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	2705	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1051	false	905205413351689125	123	188	708	1055	1692	300	عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عن----------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي اذا مالت الشمس قام فيهم فقال--- ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم -----اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	1051	94227308609523168	337	629.5	273	396	85.10101318359375	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2864	true	-2418703133834912699	255	282	1240	1359	1444	300	قال جابر لم اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي فلما قتل عبد الله يوم احد لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة قط	2864	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0173	false	-6866238552988004588	158	181	763	864	1464	300	قال -----لم اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي فلما قتل ابي -------------لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة قط	173	94227308609523168	99	180.0	76	119	83.19327545166016	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2936	true	1922996475531996885	242	300	1172	1438	1438	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم------------------------- تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله-	2936	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1056	false	-4061613621598129004	16	75	93	374	1580	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال انتدب الله ولمسلم قال تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد- في سبيلي وايمان- بي وتصديق- برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة 398 ولمسلم مثل المجاهد في ------------سبيل الله	1056	94227308609523168	214	358.0	164	296	72.29729461669922	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2990	true	-4294006259208467612	191	221	991	1137	1515	300	عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله عليه فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم	2990	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1022	false	-7501733176969549003	271	300	1443	1583	1583	300	عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الل-----ه فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم-	1022	94227308609523168	140	268.0	112	146	95.89041137695312	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2990	true	-4294006259208467612	221	254	1137	1300	1515	300	الله عليه فكل قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله	2990	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1023	false	8547502964685923136	3	34	12	168	1490	300	امسك عليك ----قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت--- فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله	1023	94227308609523168	151	284.5	120	163	92.6380386352539	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2993	true	-2310962209601562069	4	90	24	483	1548	300	بظاهر ق---------وله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم --------------ولو اراد------ كل امساك لقال فكلوا مما امسكن فز-اده عليكم اشارة لما قالوه لما كان الامساك يتنوع عندهم خصص الجاءز منه بهذه الزيادة قالوا ولو كان القران محتملا لكان هذا الحديث بيانا له لانه اخبر انه انما امسك علي نفسه وا-----------ما اصحابنا فلا يسلمون كون الاية ظاهرا فيما قالوه ويرون ان الباقي بعد اكله ممسك- علينا وفاءدة قوله عليكم الاشعار بان ما امسكه من غير ارسال لا ياكله واما الحديث------ الذي اخرجه مسلم فيقابلونه بحديث ابي ثعلبة وقد ذكره	2993	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1024	false	-185571293717978939	208	300	1120	1623	1623	300	بظاهر الحديث وبقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة قالوا ولو اراد تعالي كل امساك لقال فكلوا مما امسكن فزيادة عليكم اشارة لما قالوه لما كان الامساك يتنوع عندهم خصص الجاءز منه بهذه الزيادة قالوا ولو كان القران محتملا لكان هذا الحديث بيانا له لانه اخبر انه انما امسك علي نفسه قال الامام واما اصحابنا فلا يسلمون كون الاية ظاهرة فيما قالوه ويرو---ن الباقي بعد اكله ممسكا علينا وفاءدة قوله عليكم الاشعار بان ما امسكه من غير ارسال لا ياكله واما الحديث الاخر الذي ارسله مسلم فيقابلونه بحديث ابي ثعلبة وقد ذكره-	1024	94227308609523168	448	830.0	364	507	88.36292266845703	75	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2993	true	-2310962209601562069	90	118	483	634	1548	300	ابو داود وغيره ومنه اباحة الاكل مما امسك وان اكل ويحمل حديث مسلم في النهي عن- التنزيه والاستحباب وح-----ديث ابي ثعلبة علي الاباحة حتي لا تتعارض الاحاديث قال	2993	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1025	false	8106196735275671074	0	29	0	157	1498	300	ابو داود وغيره وفيه اباحة الاكل مما امسك وان اكل ومحمل حديث مسلم في النهي علي التنزيه والاستحباب ومحمل حديث ابي ثعلبة علي الاباحة حتي لا تتعارض الاحاديث قال	1025	94227308609523168	146	278.0	118	157	92.9936294555664	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2997	true	2998401320387872471	58	172	287	815	1472	300	فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وحدثنا محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم عن الشعبي عن عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك 6 حدثني الوليد بن شجاع السكوني حدثنا علي بن مسهر عن عاصم عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك------- فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت س-همك فاذكر اسم الله ----------فان غاب عنك يوما------------------------------------ فلم تجد فيه الا اثر سهمك	2997	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1023	false	8547502964685923136	62	124	299	604	1490	300	فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله فان امسك عليه فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا-------------------------------------- رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك	1023	94227308609523168	216	355.5	169	582	37.1134033203125	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2998	true	-7434287423606069462	42	80	204	382	1446	300	رميت بسهمك فاذكر اسم الل----------ه فان غاب عنك يوما------------------------------------ فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل زاد في الرواية الاخري فانك لا تدري الماء قتله او سهمك وفي الحديث ------------	2998	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1023	false	8547502964685923136	101	145	490	704	1490	300	رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل---------------------- فانك لا تدري الماء قتله او سهمك التعريف همام بن الحارث	1023	94227308609523168	145	253.5	113	236	61.440677642822266	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3015	true	-4663257936429004990	230	270	1169	1379	1519	300	عبد الله بن ابي اوفي يقو------------ل اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	3015	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1017	false	6029999975311469430	138	181	726	948	1604	300	عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	1017	94227308609523168	207	403.5	167	222	93.24324035644531	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3019	true	-414742602704846864	56	83	308	441	1534	300	وسلم يقول لا يحل اكل لحوم الخيل والبغال والحمير قال النساءي يشبه ان كان---- صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك	3019	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1016	false	-5031707201488816061	0	27	0	136	1594	300	وسلم-يقول لا يحل اكل لحوم الخيل والبغال والحمير قال النساءي يشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك	1016	94227308609523168	132	252.5	106	137	96.3503646850586	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3019	true	-414742602704846864	83	127	441	674	1534	300	ولما راي اصحابنا اختلاف هذه الاحاديث وكان حديث جابر اصح قدموه ف-ي نفي التحريم وقالوا بالكراهة لاجل ما وقع في معارضته بالحديث الاخر ولما يقتضيه ظاهر الاية وقد ذكر فيها الخيل كما ذكر-------------- الحمير وقد بينه علي المنة بما خلقت له ولم يذكر الاكل	3019	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1017	false	6029999975311469430	36	81	175	412	1604	300	ولما راي اصحابنا------- هذه الاحاديث وكان حديث جابر اصح قدموه علي نفي التحريم وقالوا بالكراهة لاجل ما وقع من معارضته بالحديث الاخر ولما يقتضيه ظاهر الاية وقد ذكر فيها الخيل كما ذكر فيها البغال و الحمير ونبه ----علي المنة بما خلقت له ولم يذكر الاكل	1017	94227308609523168	215	398.0	174	248	86.69355010986328	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3021	true	2282891896399107794	108	144	504	679	1456	300	الله بن عباس قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت	3021	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1017	false	6029999975311469430	268	300	1437	1604	1604	300	الله عنهما-- قال دخلت انا وخالد بن الوليد--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت-	1017	94227308609523168	163	295.5	132	175	93.14286041259766	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3021	true	2282891896399107794	144	190	679	907	1456	300	ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينظر	3021	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1018	false	-7337073662407303662	0	42	0	221	1527	300	ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يده فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته و-----النبي صلي الله عليه وسلم-ينظر	1018	94227308609523168	218	407.0	176	229	95.1965103149414	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3028	true	-1205971419888313442	154	186	725	899	1440	300	الخذف بالخاء والذال المعجمتين قال الامام قال الليث رمي-------ك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك او تجعل مخذفة من خشبة ترمي بها بين ابهامك والسبابة قال القاض-----------------ي نهي النبي صلي الله عليه	3028	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0719	false	-5148150556522926900	165	203	863	1060	1576	300	الخذف بالخاء والذال المعجمتين قال الامام قال الليث الخذف رميتك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك او تجعل مخذفة من خشب- ترمي بها بين ابهامك والسبابة ع وهذا حد حصي الرمي وقد روي نهي النبي صلي الله عليه	719	94227308609523168	161	293.0	130	198	81.3131332397461	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3050	true	9033012062262637229	8	76	39	413	1577	300	فقد اضطرب العلماء في ذلك والذي وقع في مذهبنا منصوصا التفرقة بين المتصل في ذلك والمنفصل فيمنع حصول التذكية بالسن والظفر المتصلين بالانسان ويحصل التذكية بالمنفصلين عنه اذا تاتت بهما التذكية وقد وقع في بعض ما نقل عن مالك المنع مطلقا ووقع لبعض اصحابنا ما يشير الي صحة التذكية مطلقا اذا امكنت بهما فمن منع علي الاطلاق اخذ بعموم الحديث---------- لا سيما والاشارة ل-لتعليل منه بالعظم يدل علي	3050	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1030	false	4888350663609223092	234	300	1179	1545	1545	300	وقد اضطرب العلماء في ذلك والذي وقع في مذهبنا منصوصا التفرقة بين المتصل------- والمنفصل فيمنع حصول التذكية بالسن والظفر المتصلين بالانسان وتحصل التذكية بالمنفصلين عنه اذا تاتت بهما التذكية وقد وقع في بعض ما نقل عن مالك المنع مطلقا ووقع لبعض اصحابنا ما يشير الي صحة التذكية مطلقا اذا امكنت----- فمن منع علي الاطلاق اخذ------ الحديث علي عمومه لا سيما والاشارة بالتعليل فيه بالعظم تدل علي-	1030	94227308609523168	349	650.0	286	385	90.64935302734375	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3050	true	9033012062262637229	76	225	413	1187	1577	300	المساواة بين المتصل والمنفصل لكون السن عظما في الحالين واما الاجازة علي الاطلاق فيحتمل الحديث علي ان المراد به سن يصغر عن التذكية ولا يسلم القول بالعموم فيه ولذلك ندعي---- التخصيص --والتعليل فنقول لما علم ان العظم لا تتاتي به الذكاة وان ذلك مما تعلمونه احال التعليل عليه واما المنصوص من المذهب فهو التفرقة فكانه يرجع الي هذا القول الاخر الذي هو الاجازة علي الاطلاق لان المجيز علي الاطلاق يشترط كون التذكية متاتية بهما ولكنه لم يعين الوجه الثاني وعينه في المنصوص فراي ان كونه متصلا يمنع من الثاني ومنفصلا لا يمنع منه فلهذا فرق بينهما واما العظم فانه يجوز التذكية به اذا امكن ذلك ولم ير فيه نص خلاف وتعليل النهي في الحديث به يقتضي ان يقال فيه ما قيل في السن وقد كان بعض شيوخنا يشير الي هذا ويجريه مجري السن ويعتل بما عللناه -من التعليل به في الحديث فان قيل ما وجه امره صلي الله عليه	3050	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1031	false	5158473642446673503	0	135	0	710	1600	300	المساواة بين المتصل والمنفصل لكون السن عظما في الحالين واما الاجازة علي الاطلاق فيح-مل الحديث علي ان المراد به سن يصغر عن التذكية ولا نسلم القول بالعموم فيه وكذلك يدعي علي التخصيص في التعليل فنقول لما علم ان العظم لا تتاتي به الذكاة وان ذلك مما يعلمونه احال التعليل عليه واما المنصوص من المذهب وهو التفرقة فكانه يرجع الي هذا القول الاخر الذي هو الاجازة علي الاطلاق لان المجيز علي الاطلاق يشترط كون التذكية متاتية بهما ولكنه لم يعين و--جه الثاني وعينه في المنصوص فراي ان كونه متصلا يمنع من الثاني ومنفصلا لا يمنع منه فلهذا فرق بينهما واما العظم فت----جوز التذكية به اذا امكن ذلك -------------------------------------------------------قال فيه ما قيل في السن وقد كان بعض شيوخنا يشير الي هذا ويجريه مجري السن ويعتل بما ذكرناه حين التعليل به في الحديث وقوله وذكر اسم--------- الله عليه	1031	94227308609523168	678	1282.0	546	781	86.81178283691406	118	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3052	true	6416487279940884350	256	287	1316	1481	1545	300	اعتبارا بالحالة التي هو عليها ووجود العلة التي من اجلها ابيح العقر في الوحش وهو عدم القدرة عليه وكذلك هذا المستوحش قد صار غير مقدور عليه واعتمدوا علي هذا الحديث وقد	3052	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1030	false	4888350663609223092	0	31	0	162	1545	300	اعتبارا بالحالة التي هو عليها ووجود العلة التي من اجلها ابيح العقر في الوحش وهي عدم القدرة عليه وكذا هذ-ا الم-توحش قد صار غير مقدور عليه واعتمد-ا علي هذا الحديث وقد	1030	94227308609523168	157	303.0	127	165	95.1515121459961	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3053	true	2103025238273733453	84	175	412	856	1457	300	التذكية به ويحتمل الحديث سقط التعلق به-- وقد يتعلق المخالف بما خرجه الترمذي عن رجل ذكره قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال له لو طعنت في فخذها لاجزا عنك قال يزيد بن هارون هذا في الضرورة----------------------------- وهذا الحديث لم يسلم بعض اصحابنا بثبوته وقال بعضهم يمكن ان يراد به الصيد الذي لا يقدر عليه وكان- صلي الله عليه وسلم فهم عن الساءل بقرينة حال انه ساله عن صيد اراد ان يتصيد- ه--لا يزكي الا في الحلق واللبة فاجابه صلي الله عليه وسلم بما قال---------- واما	3053	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1030	false	4888350663609223092	75	172	379	860	1545	300	التضحية به والعقيقة والهدي به قال الامام وقد يتعلق المخالف بما خرج- الترمذي عن رجل ذكره قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة -قال--- لو طعنت في فخذها لاجزا عنك قال يزيد بن هارون هذا في الضرورة قلت وهي في كتاب الدارمي ايضا وهذا الحديث لم يسلم بعض اصحابنا -ثبوته وقال بعضهم يمكن ان يراد به الصيد الذي لا يقدر عليه فكانه صلي الله عليه وسلم-فهم عن الساءل بقرينة حال انه ساله عن صيد اراد ان يتصيده هل لا يذكي الا في الحلق واللبة فاجابه صلي الله عليه وسلم-بما قال انتهي قلت واما	1030	94227308609523168	406	728.5	322	489	83.0265884399414	75	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3187	true	6116309873992004042	77	127	392	682	1567	300	عازب فسمعته يقو-----ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	3187	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1039	false	2867558408075122430	0	49	0	288	1675	300	عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او--- تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي و---لبس الحرير والاستبرق والديباج	1039	94227308609523168	271	513.5	225	295	91.86441040039062	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3189	true	4163744886100143642	25	62	145	340	1566	300	ابو عبيد ------------واصحاب الحديث يقولونه القسي بالكسر واهل مصر يفتحون القاف ينسب الي بلاد يقال لها القس -قال ابن وهب وابن بكير واصحاب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرما- وجاء	3189	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1049	false	-4358039699410582148	20	61	108	314	1590	300	ابو عبيد رحمه الله ان اصحاب الحديث يقولون -القسي بالكسر واهل مصر يفتحون القاف تنسب الي بلاد يقال لها القس وقال ابن وهب وابن بكير فيما حكاه ع-- هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرماء وقال	1049	94227308609523168	177	311.0	142	209	84.68899536132812	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3219	true	2156183613208515289	23	64	108	302	1473	300	خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس----- ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم و---لفظ	3219	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1050	false	2349993151176233225	0	41	0	191	1570	300	خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس----------- فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ	1050	94227308609523168	183	343.0	144	202	90.59406280517578	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3307	true	7140062945263898984	135	221	630	1057	1466	300	عن صفية بنت حيي-------------- قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم و-اني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا وقوله للذين رايا معه صفية انها صفية وقوله ان	3307	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0650	false	-508207777852512827	129	217	672	1102	1523	300	عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم-معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم و اني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي روا----------------ية انها جاءت تزوره في	650	94227308609523168	385	700.5	304	448	85.9375	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3431	true	2628539959383845667	174	265	877	1325	1494	300	جزء- من ستة واربعين جزءا من النبوة فانه مما قال بعض الناس فيه---------- انه صلي الله عليه وسلم اقام يوحي اليه ثلاثة وعشرين عاما عشرة بالمدينة وثلاثة عشر بمكة وكان قبل ذلك بستة اشهر يري في المنام ما يلقيه اليه الملك عليهما --------السلام وذلك نصف ---------سنة من ثلاثة وعشرين سنة جزءا من ستة واربعين جزءا---- وقد قيل ان ---------------------------النبي صلي الله عليه وسلم قد خص دون الخليفة بضروب وفنون وجعل له الي العلم طرق لم تجعل لغيره فيكون المراد ان المنامات نسبتها مما حصل له وميز به جزء من ستة واربعين	3431	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms0696	false	3252130071565547676	5	97	28	496	1480	300	جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة قالوا والسر في كونها علي هذا المقدار انه صلي الله عليه وسلم-اقام يوحي اليه ثلاثة وعشرون عاما عشرة بالمدينة وثلاثة عشر بمكة وكان قبل ذلك بستة اشهر يري في المنام ما يلقيه اليه الملك عليهما الصلاة والسلام وذلك نصف سنة ونصف سنة من ثلاثة وعشرين سنة جزء- من ستة واربعين جزءا قلت وقد قيل في ذلك وجه اخر تلخيص معناه ان النبي صلي الله عليه وسلمخص---------------- بضروب من--------------- العلم دون الخليقة------ فيكون المراد ان المنامات نسبتها مما حصل له وميز به جزء من ستة واربعين	696	94227308609523168	369	632.5	293	507	72.78106689453125	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4269	true	198810824900890202	22	78	115	400	1462	300	عمر قال سمعت--------- عمر بن الخطاب---------------- علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اما بعد ايها الناس فانه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وثلات ايها الناس وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة	4269	-3869913603964552842	Sham19Y0017350-ara1.ms1032	false	-9042448920499069491	243	300	1327	1617	1617	300	عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اما بعد ايها الناس -انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل -ثلاث----------- وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة-	1032	94227308609523168	257	452.5	206	310	82.90322875976562	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0017350-ara1