id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122406-ara1.ms3054	false	1330962822955146509	70	102	346	515	1533	300	اوابد كاوابد الوحش فان الاوابد----- قد تابدت اي توحشت ونفرت من الانس وقد ابدت تابد وتاب------دت الديار توح---شت وخلت من قطانها ومنه قولهم جاء بابدة اي بكلمة او خصلة ينفر منها ويستوحش	3054	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms004	true	-443634288966971729	13	47	66	245	1493	300	اوابد كاوابد الوحش---- الاوابد التي قد تابدت اي توحشت ونفرت من الانس وقد ابدت تابد وتابد وتابدت الديار اي توحشت وخلت من قطانها ومنه قولهم جاء بابدة اي بكلمة او خصلة ينفر منها ويستوحش	4	-7256069847928571172	162	304.5	131	183	88.52458953857422	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0082	false	-1176495745623274232	225	283	1225	1529	1620	300	قال امرء القيس قد غدا يحملني في انفه لاحق الصقلين محبوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممر وفي الحديث لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي قوله انفة الشء ابتداءه هكذا الرواية والصحيح انف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي حديث ابي مسلم الخولاني -وضعها في انف من الكلاء يقول يتتبع بها المواضع التي لم ترع قبل الوقت الذي دخلت فيه وفي الحديث ا-----------نزلت ع-----لي سورة انفا اي	82	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms036	true	5644037939500313410	1	132	5	691	1525	300	قال امرء القيس قد غدا يحملني في انفه لاحق الصقلين محبوك ممر اي قد غدا الفرس يحملني في انفه في اشد العدو وفي اوله والصقل والقرب الخاصرة اراد انه ضامن ولا حق الضامن الذي لحق جلده بعظمه فليس منه ما من اللحم حاجز والمحبوك المحكم القتل المحر المقتول وفي الحديث لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي قوله انفة الشء ابتداءه هكذا الرواية والصحيح انفة وفي الحديث المءمنون هينون لينون كالجمل الانف اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به والاصل فيه المانوف كما يقال مبطون ومصدور وقيل الجمل الانف الذلول وفي حديث ابي مسلم الخولاني ووضعها في انف من الكلاء يقول ي-تبع بها المواضع التي لم ترع قبل الوقت الذي دخلت فيه وفي --حديث ابي بكر رضي الله عنه فكلكم ورم انفه اي	36	-7256069847928571172	288	530.5	232	689	41.79970932006836	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1213	false	2633492536342198589	165	275	863	1391	1515	300	عبيد يعني ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد الميم فيه اصلية وهي ميم مفعلة وان كان كذلك فليس هو من هذا الباب هذا الذي نقلناه عن الهروي في حرف الميم وزاد في حرف الهمزة مع النون ان ابا عبيد انشد للمرار فتهامسوا شيءا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس وذكر الهروي عن الازهري ان------------------------ تفسير ابي عبيد صحيح و----احتجاجه بالبيت----------- غلط لان الميم في التمنية اصلية وهي في مءنة ميم مفعلة وليست باصلية---- ومعني قوله من غير تمءنة اي من غير تهيءة ولا فكر فيه يقال اتاني فلان وما مانت مانه وما شانت شانه اي لم افكر فيه ولم اتهيا له	1213	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms037	true	7583636283192853520	0	77	0	376	1511	300	عبيد يعني ان هذا مما يعرف به----- فقه الرجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد للمرار فتهامسوا سرا و-قالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس سمعت---------- الازهري يقول الذي رواه ابو عبيد في تفسير الحرف--- صحيح واما احتجاجه ب--بيت المرار فهو غلط لان الميم في التمءنة اصلية وهي في مءنة---- مفعله -ليست باصلية قال ومعني قوله من غير تمءنة اي من غير تهيءة ولا فكر فيه يقال اتاني فلان وما مانت مانه وما شانت شانه اي لم افكر فيه ولم اتهيا له	37	-7256069847928571172	308	510.0	242	571	53.94045639038086	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1995	false	4495924820888899490	194	300	979	1504	1504	300	التي مات زوجها او طلقها ومنه قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والبكر التي لا زوج لها ايم ايضا وكذلك -----------------------------------------------الرجل الذي لا------ امراة له ويقال تايمت المراة اذا اقامت لا تتزوج وانشد ثعلب وقولا لها يا حبذا انت هل بدا لها او ارادت بعدنا ان تايما قال ابو عبيد يقال رجل ايم وامراة ايم وانما قيل ذلك للمرا-----------------ة لان اكثر ما يكون ف----ي النساء فهو كالمستعار في الرجال يق-ال ايم بين الايمة ويقال الغزو مايمة اي يقتل الر----جال فيصير نساءهم ايامي وقد امت تءيم وامت انا قال الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء بسلمي ان يءيم كما امت وفي الح-----------------------------------------------ديث كان يتعوذ من الايمة-	1995	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms041	true	-4292993268372124017	100	209	488	1027	1498	300	التي مات زوجها او طلقها ومنه الحديث تايم حفصة من خنيس قال--- والبكر التي لا زوج لها ايم ايضا ومنه الحديث تطول ايمة احداكن فهذا في البكر خاصة قال والرجل اذا لم يكن له امراة ايم ايضا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة---- رجل ايم وامراة ايم وانما قيل---- للمراة ايم ولم يقل ايمة لان اكثر ما يكون ذلك في النساء فهو كالمستعار--- للرجال ويقال ايم بين الايمة ويقال الغزو مايمة اي يقتل فيه الرجال فتصير نساءهم ايامي وقد امت تءيم وامت انا قال الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء لسلمي ان تءيم كما امت وفي الحديث الايم احق بنفسها فهذه في الثيب خاصة وفي الحديث كان يتعوذ من الايمة	41	-7256069847928571172	354	582.0	280	652	54.29447937011719	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3654	false	3540353880992708612	23	146	109	719	1510	300	ذم لزوجها وانما ارادت وان رقد التف في ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبتي لقربه قال ولا بث هاهنا الا محبتها -الدنو من زوجها فسمت ذلك بثا لان البث من جهته يكون----------------- وقال احمد بن عبيد ارادت انه لا يفتقد اموري ومصالح انسابي وهو -قولهم ما ادخل يده في الامر اي لم يتفقده قال ابن الانباري رد ابن قتيبة علي ابي عبيد تاويله لهذا الحرف قال وكيف تمدحه بهذا------ وقد ذمته في صدر---- الكلام قال ا-------بن الانباري ولا حجة علي ابي عبيد فيه لان النسوة كن تعاهدن ----الا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا ومن-هن من كانت امور زوجها كلها حسنة فوصفتها ومنهن من كانت امور زوجها كلها قبيحة فبينتها ومنهن من كان بعض امور زوجها حسنة وبعضها قبيحة فاخبرت به قال	3654	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms046	true	1394698910708581929	136	263	673	1305	1500	300	ذم لزوجها وانما ارادت وان رقد التف في ناحية ولم يضاجعني فيعلم ما عندي من محبتي لقربه قال ولا بث هناك -الا محبتها والدنو من زوجها فسمت ذلك بثا لان البث من جهته يكون قال ابن الانباري وقال احمد بن عبيد ارادت انه لا يتفقد اموري ومصالح اسبابي وهو كقولهم ما ادخل يده في الامر اي لم يتفقده ----------------ورد ا--لقتيبي علي ابي عبيد تاويله لهذا الحرف قال وكيف تمدحه بهذا الحرف وقد ذمته في صدر هذا الكلام قال ابو بكر بن الانباري ولا حجة علي ابي عبيد فيه لان النسوة كن تعاقدن علي الا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا فمنعهن من كانت امور زوجها كلها حسنة فوصفتها ومنهن من كانت امور زوجها كلها قبيعة فبينتها ومنهن من كان بعض امور زوجها حسنا وبعضها قبيحا فاخبرت به وفي	46	-7256069847928571172	571	1048.0	453	651	87.71121215820312	104	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3658	false	1411445496310855169	161	196	888	1079	1614	300	وبجحني فبجحت------------- اي فرحني ففرحت وقال ابن الانباري معناه عظمني فعظمت عند- نفسي -----يقال فلان يتبجح بكذا اي يتعظم ويترفع ويفتخر قال ومنه قول الشاعر وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح	3658	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms047	true	-3701957995026864709	95	131	493	687	1537	300	وبجحني فبجحت قال ابو عبيد اي فرحني ففرحت وقال ابن الانباري معناه عظمني فعظمت عندي نفسي قال ويقال فلان يتبجح بكذا اي يتعظم ويترفع قال الراعي---------------- وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح	47	-7256069847928571172	165	306.0	134	210	78.57142639160156	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0205	false	-5378518557094742700	240	289	1230	1480	1547	300	الكبر بطر الحق وغمط الناس وفي رواية اخري وغمص الناس قال ومعني بطر الحق ابطاله------------------------------------------------------------------------------ ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا وبطرا اي باطل----ا قال الهروي قا--ل الاصمعي البطر الحيرة ومعناه ان يتحير عن- الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان-------- يتكبر عند الحق فلا يقبله و--------قوله	205	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	198	260	1003	1316	1524	300	الكبر بطر الحق-------------------------- وغمص الناس -----معني بطر الحق الطعن في الناس واحتقارهم اي يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا واصل البطر ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا وبطرا اي باطلا هذا قول الكساءي وقال الاصمعي البطر -------ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان يطغي اي يتكبر عند الحق فلا يقبله AUTO بطش قوله	66	-7256069847928571172	199	328.5	158	351	56.69515609741211	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0921	false	-1011462446076563538	9	43	46	225	1510	300	ابهار الليل ا--ي انتصف وبهرة كل شء وسطه ق-ال ابو سعيد الضرير ابهرار الليل اي-- نجومه اذا تتامت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته واذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة قال القاضي وقيل ابهار	921	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms082	true	-6473059973110490687	146	180	740	923	1549	300	ابهار الليل يعني انتصف وبهرة كل شء وسطه وقال ابو سعيد الضرير ابهرار الليل طلوع نجومه اذا تتامت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته فاذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة وفي الحديث فلما ابهر -	82	-7256069847928571172	160	290.0	127	184	86.9565200805664	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0519	false	8952846359733805801	0	198	0	953	1482	300	متربة اي لصق بالتراب من فقره يقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني قال وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يداك قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك -قال ابن الانباري معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال الامام هذا اللفظ وشبهه يجري علي السنة العرب من غير قصد للدعاء وعلي ذلك يحمل ما وقع له صلي الله عليه وسلم مع زوجتيه المذكورتين وقد وقع في رسالة للبديع اذ قال وقد يوحش اللفظ وكله ود ويكره الشء وليس من فعله بد هذه العرب تقول لا اب لك للشء اذا اهم وقاتله الله ولا يريدون الذم وويل امه للامر اذا تم وللالباب في هذا الباب ان ينظروا الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان حسن قال الهروي وقول النبي صلي الله عليه وسل--م في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم اعقبها تربت يداك والعرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك ومنه قول الشاعر هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الصبح حين يءوب	519	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	155	298	792	1491	1497	300	متربة اي لصق بالتراب من فقره يقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني---- وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد نري ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر وقال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك وقال ابو بكر----- معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال وذهب بعض اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه دعاء علي الحقيقة------------------------------------------------------------------- وقو--------------له عليه السلام في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم -عقب- بتربت يداك والعرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك ومنه قول الشاعر هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	91	-7256069847928571172	508	902.0	398	1098	46.26593780517578	99	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3128	false	-7105183560329148526	101	140	507	697	1501	300	بينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي معناه ا---------------لقيت في يدي يقال تللت الرجل اذا القيته وقال ابن الاعرابي معناه فصبت في يدي والتل الصب يقال تل يتل اذا صب وتل تيل بكسر التاء اذا سقط	3128	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms095	true	2686849408178863208	24	66	129	334	1560	300	بينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الانباري اي فالقيت في يدي يقال تللت الرجل اذا القيته وقال ابن الاعرابي معناه فصبت في يدي والتل الصب يقال تل يتل اذا صب وتل يتل بكسر التاء اذا سقط	95	-7256069847928571172	181	345.5	143	205	88.29268646240234	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2045	false	4806262737555283491	80	130	414	680	1519	300	حديث عبد الله و---ذكر القيامة فقال ويجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين والتج------------بية تكون في حالتين احد-هما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم----------------------------------------------------- والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا قال وهذا الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعض----هم علي انهم -يخرون سجدا-------------- فجعل السجود هو التجبية	2045	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms115	true	915475101466772477	48	115	236	585	1532	300	حديث عبد الله انه ذكر القيامة فقال ويجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حال-ين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وهذا هو المعني الذي جاء في الحديث الا تراه قال قياما والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا و----هذا الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجودا لرب العالمين فجعل السجود هو التجيبة	115	-7256069847928571172	246	425.5	197	354	69.49152374267578	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0228	false	-157044276366859139	171	204	849	1002	1488	300	لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي يقال جزي عني بغير همز ومعني قولهم جزاه الله عني خيرا اي قضاه الله ما اسلف فاذا كان بمعني الكفاية قلت جزا عني مهموزا واجزا	228	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms127	true	5071089758244382447	197	229	1008	1156	1522	300	لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي يقال جزي عني بغير همز ومعني قولهم جزاه الله---- خيرا اي قضاه الله ما اسلف واذا كان بمعني الكفاية قلت جزا عني مهموز- واجزا	127	-7256069847928571172	147	281.5	115	153	96.07843017578125	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0321	false	1810449317740818016	92	148	446	742	1490	300	الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذم-ا فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل والجعد اذا كان مدحا له ايضا معنيان احدهما ان يكون------------ شديد الخلق وال-اخر ان يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال غيره فالجعد	321	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	251	286	1269	1451	1531	300	الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط----------- لان السبوطة اكثرها في شعور العجم وا-----ما الجعد	128	-7256069847928571172	157	262.5	125	310	50.64516067504883	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2197	false	-5989109390269135608	187	236	896	1165	1479	300	ان جاءت به اكحل جعدا احمش الساقين قال الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما-------- معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره----- غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل	2197	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	246	294	1248	1506	1531	300	ان جاءت به اورق جعدا ال------------------------جعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل	128	-7256069847928571172	241	456.5	196	282	85.46099090576172	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4240	false	7203467896832306462	76	113	402	586	1530	300	--حديث--- حليمة التي ارضعت النبي---- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فبلغ ستا وهو جفر يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد الغنم فاذا اتي علي اولادها المعز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ	4240	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms130	true	-7591578920007030952	252	300	1285	1515	1515	300	الحديث ان حليمة التي ارضعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد الغنم فاذا اتي علي ولد العن----ز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ-	130	-7256069847928571172	166	289.5	131	235	70.63829803466797	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2812	false	-5129736432659417517	34	106	173	570	1578	300	ولا يدخل--ها الا بجلبان السلاح السيف وقراب---------------------------------ه قال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمود ف-يطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الرحل او واسطته و قد قال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغش- التميمة لانها كالغشاء للقراب يقال اجلب قتبه اذا غشاه الجلبة و------------------------------------------روي ابن قتيبة في هذا الحرف جلبان بضم اللام وتشديد الباء---- والجلبان	2812	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	216	300	1108	1579	1579	300	ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخر- الرحل او واسطته و----قال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي التميمة لانها كالغشاء للقراب يقال اجلب قتبه اذا غشاه الجلبة قال النابغة الجعدي كتنحية القتب المجلب قلت روي ابن قتيبة--- هذا الحرف جلبان بضم اللام وتشديد الباء قال والجلبان-	132	-7256069847928571172	375	668.5	309	480	78.125	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1375	false	4071269992769012037	197	266	1000	1354	1544	300	ولادعنك جلحاء اي لا حصن تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي عليك والحصون تشبه بالقرون ولذلك قيل لها صياصي فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقر التي لا قرون لها	1375	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms134	true	543706102514253391	46	71	228	361	1545	300	ولادعنك جلحاء اي لا حصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك والحصون تشبه بالقرون ولذلك قيل لها صياص- فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقر التي لا قرون لها	134	-7256069847928571172	133	249.0	108	354	37.570621490478516	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0577	false	1478902331961937068	56	88	298	473	1536	300	وقال الازهري سمي الجنب جنبا- لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتج-نبها واجنب عنها اي تباعد عنها وقال القت-بي سمي بذلك لمجانبته الناس وبعده منهم حتي يغتسل والجنابة البعد	577	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms142	true	-6675172357014666394	178	211	910	1088	1548	300	وقال الازهري انما قيل له جنب لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فيجتنبها واجنب عنها اي تباعد عنها وقال القتيبي سمي بذلك لمجانبته الناس وبعده منهم حتي يغتسل والجنابة البعد	142	-7256069847928571172	160	302.0	130	178	89.88764190673828	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0358	false	5913809101200044658	65	98	307	484	1502	300	وقال الكساءي هو حب الرياحين الواحدة حبة فاما الحنطة فهو ---الحب لا غير وقال ابن شميل والحبة بضم الحاء وتخفيف الباء القضيب من الكرم يغرس وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة من العنب--------- وحب الحبة يسمي حبة بالتخفيف	358	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms152	true	2840562999318668450	0	59	0	309	1561	300	وقال الكساءي هي حب الرياحين الواحدة حبة فاما الحنطة ونحوها الحب لا غير وقال ابن شميل والحبة بضم الحاء وتخفيف الباء القضيب من الكرم يغرس فيصير حبلة والحبة بكسر الحاء وتشديد الباء اسم جامع لحبوب البقول التي تنبت من الارض اذا هاجت ثم اذا مطت من قابل ثنيت قال والحبة من العنب تسمي حبه وحب الحبة تسمي حبة بالتخفيف	152	-7256069847928571172	168	315.0	136	309	54.36893081665039	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1456	false	-6019971382401440670	110	163	537	829	1536	300	قال الازهري في هذا الحديث----------------------- مثلان---- احدهما للمفرط في الجمع المانع من الحق واليه الاشارة بقوله عليه السلام--------------------------- وان مما ينبت الربيع ما يقتل وذلك ا---------------------------------------ن الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر منه -الماشية حتي -----------------------------------------------------------تهلك والثاني للمقتصد واليه الاشارة بق-------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر لا-------------ن الخضر ليس -من احرار البقول	1456	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	64	163	328	848	1568	300	قال الازهر---ي هذا الخبر اذا بترلم يكد يفهم وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في --جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل المفرط الذي اخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب- فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتشتكي امعاءها منها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنع ذا الحق حقه بذلك في الاخرة بدخوله النار واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر وصفها به وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول	154	-7256069847928571172	201	274.0	160	526	38.212928771972656	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1457	false	1627448752197645704	143	279	695	1374	1478	300	ان مما اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له ما شانك تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يكلمك قال وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال ان هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت قوله عليه السلام ان هذه الدنيا حلوة خضرة قال الهروي خضرة يعني غضة ناعمة طرية واصله من خضرة الشجر وسمعت الازهري يقول اخذ الشء خضرا مضرا اذا اخذه بغير ثمن وقال غضا طريا وقوله فافاق يمسح عنه الرحضاء يعني العرق من الشدة واكثر ما يسمي عرق الحمي الربيع--- يقتل -----او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا ---------	1457	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	15	67	75	344	1568	300	اني--- اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل --وياتي الخير بالشر يا رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان--ما ينبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ثم رتعته قال الازهري هذا	154	-7256069847928571172	240	406.5	194	696	34.482757568359375	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2102	false	-11709259494780404	0	95	0	516	1534	300	يعتبر في مهر مثل المراة قال شمر الحسب الفعال الحين للرجل واباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انهم اذا تفاخروا -عد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبوا فالحسب العدد المعدود------------------ حسب كالنقض والنقض والخبط والخبط وفي حديث اخر كرم الرجل دينه وحسبه -خلقه وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته بيا---------------------------ن ذلك حديثه عليه السلا--------م لما قدم عليه وفد هوازن يكلمونه في سبيهم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا ام---------------ا المال واما السبي فقالوا اما اذ خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم وفي حديث سماك	2102	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms173	true	-1776431891011585577	193	300	999	1577	1577	300	يعتبر به مهر مثل المراة قال شمر الحسب الفعال الحسن للرجل واباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انهم اذا تفاخروا وعد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد والمعدود حسب وكذلك العد والعدد والنقض والنقض والحبط والحبط وفي حديث اخر كرم الرجل دينه وحسبه وخلقه وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته سمي حسبا لكثرة ذكوره عدة ب وسنن ذلك حديثه صلي- الله عليه وسلم لما قدم----- وفد هوازن يكلمونه في سبيهم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذ خير-نا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم وفي حديث سماك-	173	-7256069847928571172	487	893.0	396	586	83.10580444335938	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2883	false	3426584614066769385	69	102	333	505	1475	300	الحديث الاخر شر الرعاء الحطمة قال الامام يعني الذي يكون عنيفا برعيه الابل يحطمها يلقي بعضها علي بعض ويقال ايضا حطم بلا هاء ومنه قول الحجاج في خطبته قد لفها الليل بسواق حطم	2883	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms186	true	1867362370837013371	9	38	42	197	1513	300	الحديث و-----شر الرعاء الحطمة----------- يعني الذي يكون عنيفا برعيه المال يحطمها يلقي بعضها علي بعض ويقال ايضا حطم بلا-هاء ومنه قول الحجاج في خطبته قد لفها الليل بسواق حطم	186	-7256069847928571172	152	279.0	123	172	88.3720932006836	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2177	false	4271018710551618339	203	250	1019	1260	1509	300	وفي الحديث انه قال لبعض م----ن وجهه ساعيا فرجع بمال هلا قعد في حفش امه ينتظر هل يهدي اليه ام لا قال ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احفاش شبه بيت امه في صغره بالدرج وقال الشافعي الحفش-- البيت الذليل القريب السمك ------------------------سمي به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع	2177	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms188	true	3380301499260948932	16	68	79	347	1522	300	وفي الحديث انه قال لبعض من كان وجهه ساعيا فرجع بمال هلا قعد في حفش امه فينظر ا--يهدي اليه ام لا قال ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احافش شبه بيت امه في صغره بالدرج وقال الشافعي الحفش ب البيت الذليل القريب السمك وكذلك قال ابن الاعرابي وسمي به لضيقه -التحفش الانضمام والاجتماع	188	-7256069847928571172	232	420.5	186	271	85.60885620117188	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1755	false	-69283553160642588	122	241	637	1263	1573	300	لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا فيه وكانوا لا يقفون بعرفة---- يخرجون من الحرم 152 وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام عن ابيه قال كانت العرب تطوف بالبيت عراة الا الحمس والحمس قريش وما ولدت كانوا يطوفون عراة الا ان تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة وكان الناس كلهم يبلغون عرفات قال هشام فحدثني ابي عن عاءشة رضي الله عنها قالت الحمس هم الذين انزل الله عز وجل فيهم ثم افيضوا من حيث افاض الناس قالت كان الناس يفيضون من ويقولون نحن اهل الله فلا يخرج من حرم الله -كانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وقال الحربي عن بعضهم---- سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء -حجرها ابيض يضرب الي السواد	1755	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms203	true	-7085681980412753766	1	45	5	239	1567	300	لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا---- وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وذكر الحربي عن بعضهم قال سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء وحجرها ابيض يضرب الي السواد	203	-7256069847928571172	220	394.5	178	636	34.59119415283203	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0358	false	5913809101200044658	116	179	568	875	1502	300	في حميل السيل قال الامام ق------------------------------------------------------------ال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر صلي الله عليه وسلم عن سرعة نباتهم قال القاضي وجاء في الحديث الاخر بعد هذا كما تنبت الغثاة في جانب السيل وهو بمع---ني الحبة وفي	358	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms204	true	8019208287395356354	79	141	427	731	1528	300	في حميل السيل قال الاصمعي هو ما حمله السيل وكل محمول فهو حميل كما تقول للمقتول قتيل وقال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر ب---------------------سرعة نباتهم وفي -----------------حديث --اخر حماءل الس--------------------------يل وهو جمع حميل السيل وفي	204	-7256069847928571172	218	364.0	171	370	58.91891860961914	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1892	false	4324463807269574204	124	215	644	1074	1466	300	اعوذ بك ---من الرجوع عن الجماعة بعد الكوري اي بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار عمامته اذا لفها وحارها -------اذا نقضها وقيل------------------------------ يجوز ان يكون اراد بذلك اعوذ بك--- ان تفسد امورنا وتنتقض بعد صلاحها كنقض العمامة بعد استقامتها علي الراس ومن رواه بعد الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فما- عن ذلك اي رجع قال الله تعالي انه ظن لن لن يحور اي لن يرجع--------- والحور الرجوع قال	1892	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms210	true	6206667404396707064	83	182	454	921	1497	300	نعوذ بالله من الرجوع عن الجماعة بعد الكور- اي بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال حاز عمامته اذا لفها وحار ب عمامته اذا نقضها قال ذلك ابو اسحاق النحوي وقال غيره يجوز ان ي-----راد بذلك اعوذ بك من ان تفسد امورنا وتنتقض بعد صلاحنا كنقض العمامة بعد استقامتها علي الراس ومن رواه بعد الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حال- جميلة فحار عن ذلك اي رجع وقوله ---------انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع الي الله والحور الرجوع الي	210	-7256069847928571172	391	698.0	305	483	80.95237731933594	75	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0499	false	260190401540507576	226	258	1199	1370	1576	300	الحوض لاجتماع الماء فيه يقال حاضت المراة وتحيضت----------------------- حيضا ومحاضا ومحيضا اذا سال الدم منها في اوقات معلومة فاذا سال في غير ا-يام معلومات من غير عرق ال-حيض قيل استحيضت فهي مستحاضة	499	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms215	true	-8930612397228356493	0	36	0	195	1510	300	الحوض لاجتماع الماء فيه يقال حاضت المراة وتحيضت ودرست وعركت وطمست تحيض حيضا ومخاضا ومحيضا اذا سال الدم منها في اوقات معلومة فاذا سال في غير اوقات معلومة- من غير عرق المحيض قلن استحيضت فهي مستحاضة	215	-7256069847928571172	164	297.0	132	196	83.67346954345703	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0619	false	7915370500724290587	104	189	530	974	1539	300	الحديث وقوله من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القرا-ن فهي خداج قال الهروي وغيره الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص-----ا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها ق-ال ابو بكر فقوله فهي خداج ا---ي ذات خداج فحذف ذات واقام الخداج مقامه علي مذ-هبهم في الاختصار---- ويجوز ان يكون المعني فيه مخدجة اي ناقصة فاحل المصدر محل الفعل كما قالوا عبد الله اقبال وادبار---- يريدون مقبل ومدبر	619	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms222	true	1029880198922971751	10	92	54	475	1527	300	الحديث كل---------- صلاة ليس---- فيها ------قراءة فهي خداج الخدا-----------------ج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل-- ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها وقال ابو بكر ق-وله فهي خداج اي هي ذات خداج فحذف ذات واقيم الخداج مكانه علي مذاهبهم في الاختصار قال ويجوز ان يكون المعني فيه مخدجة اي ناقصة واحل المصدر محل الفعل كما قال-- عبد الله اقبال وادبار وهم يريدون مقبل ومدبر	222	-7256069847928571172	383	671.5	305	463	82.72138214111328	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2859	false	-3491071432477167295	49	90	252	483	1565	300	وفي حديث سلمان انه رء- علي حمار وخدمتاه تذبذبان اراد-- بخدمتيه ساقيه فسميتا بذلك لانها موضع- القدم-ين وهي-- الخلخالين ويقال اريد بهما مخرج الرجل من السراويل ومنه الحديث بادية خدامهن اي ظاهرة خلاخ-لهن ومنه قيل فرس مخدم اذا كان ابيض الرسغين	2859	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms223	true	6427613276689018074	8	49	42	280	1576	300	وفي حديث سلمان انه رءي علي حمار وخدمتاه تذبذبان ارادوا بخدمتيه ساقيه -سميتا بذلك لانها موضعا الخدمتين وبهما الخلخالان ويقال اريد بهما مخرج الرجل من السراويل ومنه الحديث بادية خدامهن اي ظاهرة خلاخيلهن ومنه قيل فرس مخدم اذا كان ابيض الرسغين	223	-7256069847928571172	226	412.0	185	239	94.5606689453125	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3789	false	4936967712530738345	25	76	125	380	1571	300	قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخارف مخرف وهو جناء النخل سمي بذلك لانه يخترف اي يج-ني -قال ش-مر المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء وقال--- غيره المخرفة الطريق فمعني الحديث انه علي طريق تءديه الي--- الجنة ومنه قول عمر تركتكم علي مثل مخرفة النعم ا----ي مثل	3789	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms227	true	3921049858180860462	108	162	572	838	1537	300	قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخاوف مخرف ومن جن-ي النحل سمي بذلك لانه يخترف اي بجتني وقال شممر المخرقة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء وقال في غيره المخرقة الطريق فمعني الحديث انه علي طريق تءديه الي طق الجنة ومنه قول عمر تركت-م علي مثل مخرفة النعم اي علي مثل	227	-7256069847928571172	245	438.5	194	268	91.41790771484375	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3675	false	6723011859400918094	14	48	74	252	1512	300	قال ابو عبيد الخشفة الصوت ليس بالشديد-- يقال خشف يخشف خشفا اذا سمعت له صوتا او حركة وقال شمر يقال خشفة وخشفة وقال الفراء الخشفة الصوت الواحد والخشفة الحركة اذا وقع السيف علي اللحم	3675	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms232	true	7375636933122861115	222	256	1152	1330	1536	300	قال ابو عبيد الخشفة الضرب ليس بالشديد ا يقال خشف يخشف خشفا اذا سمعت له صوتا او حركة وقال شمر يقال خشفة وخشفة وقال الفراء الخشفة الصوت الواحد والخشفة الحركة وا--وقع السيف علي اللحم	232	-7256069847928571172	171	326.0	138	180	95.0	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0802	false	-3796916661803326502	106	191	513	953	1529	300	يصلي الرجل مختصرا قال الامام قال الهروي قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ---هو ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرء-------------ها في فرضه بكمالها كذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة ورواه غيره متخصرا---- ومعناه ان يصلي وي----------ضع يده علي خصره ومنه الحديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة ويفسر علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجدة ويسجد فيها والثاني ان يقرا س--ورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه اخذ مختصرات الطرق	802	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms233	true	16656681073056634	150	233	786	1218	1573	300	يصلي الرجل مختصرا---------------------- قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتكء- عليها وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه ه-------كذا رواه ابن سيرين عنه ر----------واه غيره متخصرا قال ومعناه ان يصلي الرجل وهو ولضع يده علي خصره ومنه الحديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة ويفسر علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه احد مختصرات الطرق	233	-7256069847928571172	385	694.0	308	472	81.56779479980469	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3872	false	-615066241277430457	223	294	1119	1504	1530	300	ومعه مخصرة--- قال الهروي قال ابو عبيد وهو ما خ--صره الانسان بيده فامسكه من عصا او غيرها او عكازه وفي حديث اخر فاذا تخصروا بها سجد لهم قال القت-بي التخصر هو امساك القضيب باليد وكانت الملوك تتخصر بقضبان لها وتشير بها وتصل كلامها وهي ال-خاصر --واحدها مخصر- وقد خاصرت فلانا اذا اخذت بيده وتماشيت-ما وفي حديث---- المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور قال ابو العباس معناه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا	3872	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms233	true	16656681073056634	46	118	234	618	1573	300	ومعه مخصرة له قال -----------ابو عبيد -هي ما اختصره الانسان بيده فامسكه من عصا او عنزة -او عك-زة وفي حديث اخر فاذا تخصروا بها سجد لهم قال القتيبي التخصر هو امساك القضيب باليد وكانت الملوك ت-خصر بقضبان لها وتشير بها ويصل كلامها وهي المخاصر الواحد-ة مخصرة وقد خاصرت فلانا اذا اخذت بيده وتماشيتا ب وفي حديث اخر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور قال ابو العباس معناه المصلون بالليل وغذا تعبوا وضعوا	233	-7256069847928571172	355	629.5	287	400	88.75	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3873	false	-2700090301844621973	58	171	269	863	1499	300	ايديهم علي خواصرهم من التعب قال ويكون معناه انهم ياتون يوم القيامة ومع----هم اعمال يتكءون عليها ماخوذ من ال-خصرة اخبرنا بذلك الثقة عن ابي عمر وغيره وفي حديث ابي هريرة نهي ان يصلي الرجل مختصرا قيل هو ان ياخذ الرجل بيده عصا يتكء عليها وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه ورواه غيره مختصرا---- ومعني لان يصل- الرجل واضعا--- يده علي خصره ومنه حد--يث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة وتفسيرها علي وجهين احدهما ان يختصر الاية- التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه اخذ مختصرات	3873	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms233	true	16656681073056634	118	232	618	1212	1573	300	ايديهم علي خواصرهم من التعب قال ويكون معناه انهم ياتون يوم القيامة ويكون لهم اعمال يتكءون عليها ماخوذ من المخصرة اخبرنا بذلك الثقة عن ابي عمر عن--ه وفي حديث ابي هريرة---- هل يصلي الرجل مختصرا قيل هو ان ياخذ------ بيده عصا يتكء عليها وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه ر-واه غيره متخصرا قال ومعناه ان يصلي الرجل وهو ولضع يده علي خصره ومنه الحديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة ويفسر ---علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه احد مختصرات	233	-7256069847928571172	554	1027.5	445	610	90.81967163085938	95	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1440	false	-44591993859406580	78	101	380	495	1496	300	خضرة يعني غضة ناعمة طرية واصله من خضرة الشجر- وسمعت الازهري يقو-----ل اخذ الشء خضرا مضرا اذا اخذه بغير ثمن وقيل غضا طريا	1440	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms235	true	40215543414117734	124	148	626	747	1545	300	خضرة يعني غضة ناعمة طرية واصله من خضرة الشجرة وسمعت الازهري يقول يقال اخذ الشء خضرا مضرا اذا اخذه بغير ثمن وقيل غضا طريا	235	-7256069847928571172	115	222.0	92	121	95.04132080078125	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0789	false	-6652135712275805171	25	108	128	539	1520	300	كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك اي اصاب وقال ابن --عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول--- اقعد حتي اخط لك---- وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا م--------عجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو- علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فه-و علامة النجح------------------------------------------- وان بقي خط----- فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاسحم وهو مشءوم	789	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	122	210	581	1028	1512	300	كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم ----------قال ابن العباس-------------------- هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد ترك- الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحوا علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهما علامة النجح وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاشحم وهو مشءوم	238	-7256069847928571172	373	660.0	297	478	78.0334701538086	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2970	false	-2977889608850607721	63	85	303	408	1483	300	قال ابو عبيد الاخفاق ان تغزو فلا تغنم شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق واخفق الصاءد اذا خاب	2970	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms241	true	6832938626009285964	156	178	782	887	1567	300	قال ابو عبيد الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق واخفق الصاءد اذا خاب	241	-7256069847928571172	103	204.0	81	105	98.0952377319336	20	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4142	false	8847250289218899568	28	135	147	702	1484	300	حتي تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة اليات بفتح الهمزة واللام يعني اعجازهن جمع الية اي تضطرب من الطواف حولها و ذو الخلصة يقال بفتح الخاء واللام وبضمها وبالوجهين سمعنا هذه الكلمة من شيخنا ابي الحسين بن سراج وبسكون اللام وجدته بخط عن ابي بحر في الام وذكر في الحديث نفسه انه صنم كانت تعبده دوس بتبالة تبالة بفتح التاء والباء موضع باليمن وليس بتبالة التي يضرب بها المثل اهون علي الحجاج من تبالة تلك بالطاءف قال ا----بن اسحاق ذو الخلصة بيت فيه منهم صنم يسمي ذو الخلصة لدوس وخثعم وبجيلة وكان يسمي الكعبة اليمانية بعث------- رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله	4142	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms244	true	-2281171110906097557	102	143	541	740	1571	300	حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال محمد بن اسحاق ذو الخلصة بيت فيه صن-م كان يقال له الخلصة لدوس وقال غيره ذو الخلصة هي الكعبة اليمانية انفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله	244	-7256069847928571172	153	233.5	117	566	27.031801223754883	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0506	false	-7449496209056971998	74	99	407	523	1494	300	الحديث انه كان يسجد علي الخمر- يعني هذه السجادة وهي مقدار ما يضع عليه الرجل ح-----ر وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص	506	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms251	true	-8984725378757815200	85	110	427	543	1515	300	الحديث انه كان يسجد علي الخمرة يعني هذه السجادة وهي مقدار ما يضع----- الرجل عليه خر وجهه في سجوده من حصير او نس-جة من خوص	251	-7256069847928571172	109	193.0	85	122	89.3442611694336	20	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0326	false	-1843654391125606509	244	272	1256	1402	1530	300	سمي بذلك- لضربه في الارض وقطعه اكثر نواحيها يقال منه دجل وهذا مثل احد التاويلات في تسميته مسيحا وقيل بل-------------- لتمويهه علي الناس وتلبيسه يقال دجل اذا موه	326	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms260	true	4486431552793288515	253	284	1320	1477	1563	300	سمي دجالا لضربه في الارض وقطعه اكثر نواحيها يقال---- دجل الرجل اذا فعل ذلك قال ابو بكر وسمعته مرة اخري يقول سمي دجالا لتمويهه علي الناس وتلبيسه يقال دجل اذا موه	260	-7256069847928571172	93	159.0	73	161	57.76397705078125	16	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2905	false	-8027496980886057838	213	264	1062	1322	1494	300	وفي الحديث هدنة علي دخن يريد لا تصفوا القلوب بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت وتفسيره في الحديث وهو قوله لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدخن ايضا الدخان-- ومنه الحديث وذكر فتنة فقال دخنها--- تحت قدمي رجل من اهل بيتي يعني اثارتها وهيج-ها شب-ه بالدخان الذي يرتفع	2905	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms264	true	-833059548504214961	9	78	54	398	1544	300	وفي الحديث هدنة علي دخن قال ابو عبيد -------------------------------------------تفسيره في الحديث وهو قوله لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه قال واصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد فوجه الحديث ستكون القلوب هكذا لا يصفوا بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت والدخن----- الدخان ا ومنه الحديث وذكر فتنة فقال دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يعني اثارتها وهيجتها شبهه بالدخان الذي يرتفع	264	-7256069847928571172	200	337.5	160	392	51.020408630371094	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0695	false	-6016794078777650586	195	237	955	1171	1497	300	في --حديث اخر اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكون فيه اهل الفساد وقال الليث معناه ادغلوا في التفسير يقال ادغلت في---- الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه قال واذا دخل الرجل مدخلا مريبا قيل دغل	695	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms271	true	4639327509049597442	42	84	209	427	1550	300	في الحديث---- اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن فيه اهل الفساد وقال الليث معناه ادغلوا في التفسير يقال ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه قال واذا دخل الرجل مدخلا مريبا قيل دغل	271	-7256069847928571172	211	402.5	170	222	95.0450439453125	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3734	false	4839825755117871824	55	86	271	424	1482	300	وفي كل دور الانصار---- خير قال الهروي الدور--- هنا قباءل اجتمعت في محلة فسميت المحلة دارا ومنه الحديث الاخر فما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي ما بقيت قبيلة قال	3734	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms279	true	6007315189077234492	36	66	190	335	1524	300	و---كل دور الانصار فيه خير----------- الدور ها هنا قباءل اجتمعت في محلة فسميت المحلة دارا ومنه الحديث الاخر -ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي ما بقيت قبيلة وفي	279	-7256069847928571172	135	236.5	107	160	84.375	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3508	false	8226105120021215267	0	31	0	151	1536	300	تربد وجهه واربد اي تلون وصار كلون الرماد وذكر هذا الحديث ومنه حديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه ومنه حديث عمرو -بن العاص مقام من عند عمر مربد الوجه	3508	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms297	true	6958383624549633156	253	281	1325	1463	1547	300	تربد لونه واربد اي تلون وصار كلون الرماد ومنه---- الح----------ديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه ومنه حديث عمرو ابن العاص فقام من عند عمر مربد الوجه	297	-7256069847928571172	130	238.5	102	152	85.52631378173828	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2690	false	-6392769387576602008	236	300	1230	1573	1573	300	--حديث اخر فدعا باناء يربض الرهط اي يرويهم حتي يناموا ويمتدوا علي الارض و-----------------اربضت الشمس---- اشتد حرها حتي تربض الوحش- في كناسها وفي الحديث مثل المنافق مثل الشاة بين ------------------------------------الربضين قالوا ----------------------------------------ربيض الغنم نفسها اراد انه مذبذب و-------------------------------------------------------------------------------------------يروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الرابضين معني هذه الرواية مربض غنمين----------- وفي --حديث اخر لما ذكر اشراط الساعة----- وان تنطق الرويبضة في امر العامة قيل وما الرويبضة يا رسول الله-	2690	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms298	true	-6545014518756200032	49	185	255	966	1600	300	الحديث و----دعا باناء يربض الرهط اي يرويهم حتي يناموا ويمتدوا علي الارض وقال الرياشي يقال اربضت الشمس اذا اشتد حرها حتي يربض الوحشي في كناسها وفي الحديث مثل المنافق مثل الشاة بين الريضين ويروي بين الربيضين فمن رواه الربضين اراد بين مربضي غنمين ومن رواه بين الربيضين فالربيض الغنم نفسها اراد انه مذبذب وفي الحديث انه بعث الضحاك بن سفيان الي قومه وقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال القتينبي روي عن ابن الاعرابي انه قال اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا قال الازهري وفيه وجه اخر وهو انه عليه السلام امره ان ياتيهم كالمتوجس لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا وفي الحديث حين---- ذكر اشراط الساعة فقال وان ينطق الرويبضة في امر العامة قيل وما الروبيضة يا رسول الله	298	-7256069847928571172	287	448.5	231	719	39.91654968261719	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2691	false	-2928816187565338256	1	45	5	256	1580	300	الرجل التافه ينطق في ام-ر العامة -----------------------------------------------قال الازهر---ي تصغير الرابضة الرويبضة كانه جعل الرابضة راعيا للربيض و---------الهاء فيه للمبالغة وقيل انما قيل للتافه من الناس رابضة ورويبضة لربوضه في بيته وقلة ابتعاثه في معالي الامور يقال رجل ربض عن الحاجات والاسفار لا ينهض فيها	2691	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms298	true	-6545014518756200032	186	239	970	1260	1600	300	الرجل التافه ينطق في امور العامة وهو كحديثه الاول وان ير رعاء الغنم رءوس الناس وقال الازهري هي تصغير الرا---------بضة كانه جعل الرابضة راعي ا-لربيض ادخل فيها الهاء ------مبالغة ومنه----- قيل للتافه من الناس رابضة وروبيضة لربوضه في بيته وقلة ابتعاثه في معالي الامور يقال رجل ربض عن الحاجات والاسفار لا ينهض فيها	298	-7256069847928571172	222	378.5	182	311	71.38263702392578	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3764	false	6498732608284797738	50	127	241	668	1500	300	الناس كابل ماءة لا يجد الرجل فيها راحلة قوله تجدون الناس كابل ماءة لا -يجد الرجل فيها راحلة قال الامام قال القتبي الراحلة هي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس فيها راحلة قال الازهري الرا------------------------------------------------------------------------------حلة عند العرب تكون للجمل النجيب والناقة النجيبة-------------------------------------- والهاء فيها للمبالغة كما يقال رجل داهية ونسابة قال وليس	3764	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms308	true	6644226508152857932	183	273	967	1459	1584	300	الناس كابل ماءة ل---------يس فيها ر-حلة -وفي ----------------رواية لا تكاد --تجد فيها راحلة قا-----------ل القتيبي------- هي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس فيها راحلة قال الازهري غلط في شيءين من هذا الحديث احدهما انه جعل الراحلة ناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب يكون الجمل النجيب والناقة النجيبة وليست الناقة اولي بهذا الاسم من الجمل والهاء فيه- للمبالغة كما يقال رجل داهية وراوية وقيل ----	308	-7256069847928571172	347	590.5	280	544	63.786766052246094	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3764	false	6498732608284797738	44	162	211	854	1500	300	الله- صلي الله عليه وسلم تجدون الناس----- كابل ماءة لا يجد الرجل فيها راحلة قوله تجدون الناس كابل ماءة لا يجد الرجل فيها راحلة قال الامام قال القتبي الراحلة هي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس فيها راحلة قال الازهري الراحلة عند العرب تكون للجمل النجيب والناقة النجيبة والهاء فيها للمبالغة كما يقال رجل داهية ونسابة قال وليس المعني الذي ذهب اليه ابن قتيبة من التساوي في النسب شء والمعني عندي انه اراد عليه الصلاة والسلام ان الزهد في النادر القليل من الناس والكامل منهم في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة قليل	3764	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms309	true	-4908864337914220043	73	97	395	519	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم تجدون الناس بعدي كابل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة ليس فيها راحلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد-------------------- ان ---------------------------------الكامل ف-----ي الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة قليل	309	-7256069847928571172	115	134.5	92	649	17.719568252563477	17	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1069	false	-8126684937007604823	83	136	397	702	1468	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وقوله صلاة الاوابين حين ترمض الفصال الاوابون المطيعون والاوابون المسبحون وقيل هذا في قوله كل له اواب وفي قوله اوبي معه وقيل الاواب الراحم وقوله حين ترمض الفصال يعني عند ارتفاع الضحي وقال الهروي ورمض الفصال ان تحترق الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها	1069	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms333	true	-2563357603245727287	58	81	279	412	1518	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال يعني عند ارتفاع الضح------------ي ورمض الفصال ان يحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها	333	-7256069847928571172	131	251.0	108	305	42.95082092285156	19	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4219	false	-6297205309608498728	0	41	0	217	1534	300	امراته فدل ذلك علي انه اسم واقع ل-لنساء اذا كان الرجال هم المنفقون عليهن وقول جري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فمن لحاجة هذا الارمل الذكر----------------------------------- اراد الفقير الذي نفذ زاده ثم بين المعني بقوله الذكر يقال هذا رجل ارمل والرجل الارمل كما يقال الانبل والافضل	4219	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms334	true	-6298309398177680154	154	232	802	1210	1571	300	امراته ب-ل ذلك------------ واقع بالنساء اذا كان الرجال هم المنفقون عليهن قال الله تعالي وبما انفقوا من اموالهم والذي احتج به من قول الشعبي انما معناه ان يعطي اولاده واولاد بنيه ولا يعطي اولاد بناته لانهم خرجوا من كمرة غيره والذي احتج به من قول الشاعر فمن لحاجة هذا الارمل الذكر لم يرد بالارمل الذي ماتت امراته بل اراد الفقير الذي نفد زاده ثم بين المعني بقوله الذكر يقال هذا رجل ارمل والرجل الارمل كما تقول الانبل والافضل	334	-7256069847928571172	191	321.5	154	421	45.36817169189453	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2276	false	-8604798482290737259	216	270	1124	1403	1563	300	كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه او ----------اذا وقف احدهما علي ما يكره تدافعا فحرص علي فسخ--------- البيع وحرص ال--اخر علي امضاءه وهذا شبيه بتسميته ما-------------------------------------- يءخذ ع-----ن العيب----------------------------------------------------------- ارشا لما فيه من التنازع والخصومة يقال ارشت بين القوم تاريشا اذا افسدت والقيت بينهم الشر والارش ماخوذ من التاريش	2276	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms349	true	6167310629000531727	47	120	243	626	1581	300	كل واحد من المتاب-عين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وقال ابو بكر اذا وقف------ا علي العيب-- تدافعا فحرص الباءع علي امضاء البيع وحرص المشتري علي فخه قال و---شبيه بالمزابنة في استحقاقها هذا الاسم الارشن وهو الذي يءخذ عوضا من العيب الموجود في السلعة اذا لم يقف عليه المشتري في وقت شراءه سمي ارشا لما فيه من التنازع والخصومة يقال ارشت بين القوم -------اذا افسدت والقيت بينهم الشر والارش ماخوذ من التاريش	349	-7256069847928571172	225	346.0	179	402	55.970149993896484	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3259	false	4002798054444720993	268	293	1363	1483	1525	300	ثوبي زور------------- هو ان يلبس المراءي ثياب الزهاد يري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري ان عليه قميصين	3259	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms360	true	1303829836829207847	87	115	430	562	1501	300	ثوبي زور قال ابو عبيد هو ان يلبس المراءي ثياب الزهاد يري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل -كميه كمين اخرين يري ان عليه قميصين	360	-7256069847928571172	119	222.0	94	133	89.47368621826172	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3657	false	-5372732681518314589	3	79	23	432	1603	300	اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك اي سترته بوقودها في الغيطان وبطون الارض قال الامام وقول العاشرة زوجي مالك الحديث تقول انه لا يوجه ابله تسرح نهارا الا قليلا ولكنهن يتركن بفناءه فان نزل به ضيف لم تكن الابك غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريهم من البانها ولحومها والمزهر--- العود الذي يضرب به ارادت ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان ان ينحر لهم---- ويسقيهم الشراب ويايتهم بالمعازف فاذا سمعت الابل ذلك الصوت علمن- انهن	3657	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms361	true	-5767866866843093822	82	117	428	618	1576	300	اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك يعني الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمزهر هو العود وهو المعزف-- ارادت ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان ياتيهم بالمعازف ويسقيهم الشراب وينحر لهم------- فاذا سمعن------ ذلك الصوت ايقنت انها	361	-7256069847928571172	141	195.5	111	417	33.812950134277344	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2271	false	-9043584551105243923	94	128	438	601	1494	300	يوزن وفسر في الحديث معني يزن اي يخرج قال الامام قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازها اذا احمر او اصفر -قال غيره يزهو خطا في النخل انما هو يزهي	2271	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms362	true	8039087794823688475	146	177	746	894	1512	300	يزهي وفي ------حديث ----اخر حتي يزهو قال شمر ق---ال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي اذا احمر او اصفر وقال غيره يزهو خطا في النخل انما--- يزهي	362	-7256069847928571172	127	210.5	99	164	77.43902587890625	20	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1652	false	4421166151961971735	107	143	538	720	1514	300	النعال السبتية قال الازهري انم-ا سميت بذلك- لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه قال الهروي وقيل سميت سبتية لانها ان سبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة	1652	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms365	true	3699579266881732198	205	240	1078	1254	1557	300	احب ان البسها قا-ل الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه ------يسبته قلت سميت سبتية لانها ان-سبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة	365	-7256069847928571172	148	263.5	116	184	80.43478393554688	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3590	false	-5268620188512706329	92	221	473	1117	1512	300	الذءب من لها يوم السبع يوم -----لا راعي لها غيري كذا الرواية بضم الباء قال الامام بعض اهل اللغة يقولون يوم السبع باسكان الباء وتفسيره بانه اراد يوم القيامة قال بعضهم من لها يوم السبع السبع الموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة قال الامام وقد سالت بعض اءمة اللغة عن هذا فقال لي ما اعرف لتسمية يوم القيامة بهذا الاسم وجها لكني اعرف في اللغة سبعت الرجل سبعة سبعا اذا طعنت عليه فلعله لا كان يوم القيامة يوم الكشف عن المساوء سمي بذلك اليوم سبعا هذا الذي ذكر لي من سالته وقد رايت في بعض كتب اللغة يقال سبعت الاسد اذا دعوته قال الطرماح فلما عوا ليث السماك سبعته كما اني احيانا لهن سبوع يصف الذءب ويكون المعني علي هذا من لها يوم الفزع	3590	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms368	true	4700225667666162612	173	219	885	1131	1538	300	الذءب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذعر----------------------------------------- يقال سبعت الاسد اذا ذعرته قال الطرماح فلما عوا--لف الشمال سبعته كما انا احيانا لهن سبوع يصف الذءب وهو--------- علي التفسير يو---م الفزع	368	-7256069847928571172	203	304.5	160	649	31.27889060974121	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3861	false	-2648469400994602224	144	201	737	1011	1495	300	وفي الحديث ان ام سلمة----- قالت لعاءشة رضي الله عنها انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته اي باب فمتي احبت ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريمه ومنه الحديث في الذين يردون الحوض ال---ذين لا يفتح لهم السد والحديث------------- يقول لا يفتح لهم الابواب بسم الله	3861	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms378	true	5729468310466781370	64	125	319	614	1511	300	وفي الحديث ان ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنها انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريمه ومنه الحديث في الذين يردون الحوض هم الذين لا يفتح لهم السدد ولا ينكحون المنعمات يقول لا يفتح لهم الابواب وفي حديث	378	-7256069847928571172	256	476.0	200	295	86.7796630859375	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1231	false	7573396542701397632	19	50	105	274	1556	300	انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد انها بدلت تصانع وجهها اي محاسنه حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لءلا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد يوم	1231	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms388	true	-7380756053268471548	130	159	716	873	1621	300	انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد انها بذلت تناصف وجهها---------- حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها --لا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد وفي	388	-7256069847928571172	150	278.0	121	169	88.75739288330078	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1148	false	4203554529051097786	146	175	718	858	1469	300	قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي ندموا وتحيروا -يقال للنادم المتحير علي فعل فعله--- سقط في يده واسقط------------------------ وهو كقوله قد حصل في يده من هذا------ مكروه وقوله	1148	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms390	true	750515508706319132	50	87	253	427	1528	300	قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي ندموا وتحيروا ويقال للنادم المتحسر علي فعل فعله قد سقط في يده واسقط فهو سقوط في يده اذا ندم وهو كقولك قد حصل في يده من هذا الامر مكروه وقوله	390	-7256069847928571172	138	243.5	109	174	79.31034851074219	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0270	false	-8360792155902735546	174	195	916	1018	1579	300	قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب ويكون سكت------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------معن-ي انقطع ----------حكي عن العرب جري الوادي ثلاثا ثم سكت اي انقطع	270	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms391	true	5366411842864639526	126	172	610	840	1503	300	قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب قال الازهري معناه لما سكن يقال سكت سكتا وسكوتا وسكاتا وسكن بمعني واحد واصاب فلان سكان اذا اصابه داء منعه عن الكلام قال ابن عرفة معناه انقطع غضبه قال وحكي عن العرب جري الوادي ثلاثا ثم سكت اي انقطع	391	-7256069847928571172	92	154.5	72	230	40.0	17	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1410	false	5996678112280928418	237	274	1167	1336	1468	300	عبيد السلامي في الاصل عظم----- في فرسن البعير فكان المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة قال في حديث خزيمة حتي ال السلامي يريد رجع اليه المخ -يقال هو----- اخر ما -بقي فيه المخ قال	1410	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms399	true	8252620215603551186	0	37	0	174	1535	300	عبيد هو----- في الاصل عظم يكون في فرسن البعير فكان المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة ومنه-- حديث خزيمة حتي ال السلامي يريد رجع اليه المخ ويقال السلامي اخر ما يبقي فيه المخ وفي	399	-7256069847928571172	151	254.5	115	181	83.4254150390625	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2987	false	6739860168597461734	55	88	310	481	1621	300	تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين----- اي بالقحوط والسنة--- الازمة ومنه حديث------------- عمر كان لا يجيز نكاح- عام سنة يقول لعل الضيقة تحملهم ان ينكحوا غير الاكفاء وكذلك حديثه ----لا يقطع--- عام سنة	2987	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms406	true	-3917470874580580629	182	222	918	1118	1518	300	تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص اي بالقحوط والسنة هي الازمة ومنه حديث عمر رضي الله عنه كان لا يجيز نكاحا عام سنة يقول لعل الضيقة تحملهم ان ينكحوا غير الاكفاء وكذلك حديثه كان لا يقطع في عام سنة	406	-7256069847928571172	169	305.5	136	200	84.5	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4251	false	9056488909930620238	269	300	1361	1514	1514	300	في حديث ابن عباس فقا-----------------------------م الي شجب فاصطب منه الماء فهذا هو تفسير الشجب في هذا الحديث وما قالوه قال الهروي الشجب من الاسقية ما استشن واخلق وقال بعضهم سقاء شاجب-	4251	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms419	true	4346057626760317230	34	61	156	290	1512	300	في حديث ابن عباس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شجب فاصطب منه الماء وتوضا ال-------------------------------------------------شجب من الاساقي ما استشن واخلق وقال بعضهم سقاء شاجب	419	-7256069847928571172	93	157.5	74	183	50.819671630859375	17	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0783	false	-3750257516003714987	0	29	0	137	1524	300	تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء------ تلك الساعة والثاني -----شرق الميت بريق--------------ه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة من شرق بريقه حتي تخرج نفسه	783	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms428	true	-2856732909235768191	231	264	1217	1378	1559	300	تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والوجه الاخر شرق الميت بريقه حين تخرج نفسه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة ال-شرق بريقه حتي تخرج نفسه	428	-7256069847928571172	129	226.0	102	162	79.62963104248047	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1301	false	2985526822998755803	86	111	467	604	1548	300	اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد ومنه الحديث انتم الشعار دون الدثار اي انتم الخاصة والبطانة قال	1301	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms436	true	4150489127685158786	85	110	450	587	1570	300	اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد ومنه الحديث انتم الشعار دون الدثار اي انتم الخاصة والبطانة وفي	436	-7256069847928571172	134	265.0	109	137	97.81021881103516	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0901	false	-2477605304195160151	26	61	138	317	1501	300	الرمضاء فلم يشكنا يريد انهم شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه في صلاة الظهر ومعني لم---------------------------- يشكهم ---لم يجبهم الي ذلك يقال اش-كيت----- فلانا -اذا الجات ال-ي الشكاية واشكيته ايضا اذا نزعت عنه	901	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms445	true	956494251244774319	208	248	1053	1265	1544	300	الرمضاء فلم يشكنا يريد انهم شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه في صلاة الظهر وسالوه تاخيرها الي الايراد قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك يقال اشتكيت 129ب فلانصا اذا الجانه الي الشكاية واشكيته -----اذا نزعت عن -	445	-7256069847928571172	159	275.0	129	218	72.93578338623047	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3228	false	4806549616067192352	155	239	740	1161	1468	300	الامام قال الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به سدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضع-ه علي احد منكبيه -قال غيره- من فسر- هذا الم-سير ذهب--- الي كراه-ة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير	3228	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	242	300	1269	1561	1561	300	الصماء قال الاصمعي هو ان يشتم------ل بالثوب حتي يجلل--- جسده -لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعفه علي---- منكبيه وقال الشيخ من فسره هذا التفسير ذهب به الي كراهية الت-شف وابداء العورة ومن فسره تفسير-	447	-7256069847928571172	273	458.0	217	430	63.488372802734375	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0448	false	4492641930512874360	130	158	638	782	1486	300	الحديث كان يشوص فاه بالسواك اي يغسله وكل شء غسلته------ فقد شصته ومصته وقال ابو عبيد شصت الشء نقيته وقال ابو بكر ----بن الاعرابي الشوص الدلك والموص الغسل	448	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms452	true	8341237456768257961	148	179	795	948	1557	300	الحديث كان يشوص فاه بالسواك اي يغسل- وكل شء غسلته 134 ب فقد شصته ومصته وقال ابو عبيد شصت الشء نقيته وقال ابو بكر عن ابن الاعرابي الشوص الدلك والموص الغسل	452	-7256069847928571172	143	267.0	115	154	92.85713958740234	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0345	false	2473621041302286950	2	33	12	176	1593	300	الميم فمعناه لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل يستوون في الرءية----------------------------------------------------------------------------------- واصله تضيمون علي وزن تفعلون والقيت فتحة الياء علي الضاد فصارت الياء الفا لانفتاح ما قبلها	345	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms492	true	1036608720753502737	123	167	650	872	1531	300	----------اي لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل تستوون في الرءية وقال ابن الانباري اي لا يقع لكم في الرءية ضيم وهو الذل والصغار وهو من الفعل يفعلون واصله يضيمون ف---------------القيت فتحة الياء علي الضاد فصارت الياء الفا لانفتاح ما قبلها	492	-7256069847928571172	135	251.0	108	247	54.6558723449707	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2724	false	7291618180838435135	59	96	290	472	1505	300	ويقال للرجل الشديد الخلق انه لضليع الخلق----------------------------- وفي حديث علي رضي الله عنه في وصف النبي---- صلي الله عليه وسلم كما حمل فاضطلع بامر-------ك هو افتعل من الضلاعة وهي القوة ويقال هو مضطلع علي-ه اي قوي عليه	2724	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms499	true	7234613427185148000	83	123	423	632	1526	300	ويقال للرجل الشديد الخلق انه لضليع الخلق وضليع الثنايا غليظها وشديدها وفي حديث علي------------- في وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حمل فاضطلع بامرك لطاعتك هو افتعل من الضلاعة وهي القوة ي-قال هو مضطلع بحمله اي قوي عليه	499	-7256069847928571172	159	276.0	125	223	71.30044555664062	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1210	false	-5997203007417473227	119	208	601	1055	1524	300	من ترك دينا او ضياعا فالي وعلي قال الامام قال النضر بن شميل الضياع العيال قال ابن قتيبة هو مصدر ضاع يضيع ضياعا ومثله مضي ي-----مضي مضا وقضي يقضي قضا اراد من ترك عيالا عالة واطفالا فجاء بالمصدر هنا ناءبا عن الاسم كما يقول------- وترك فقرا اي فقراء والضياع بكسر الضاد---- جمع ضاءع مثل جاءع وجياع وفي الحديث -فسد الله عليه ضيعته قال الهروي ضيعة الرجل ما يكون منه معاشه من صناعة او غلة و--غيرها وكذلك اسمعنيه الازهري قال شمر ويدخل فيها الحرفة والتجارة ويقال ما ضيعتك فيقول كذا	1210	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms505	true	-3201896542847425897	105	187	516	931	1519	300	من ترك ضي--------اعا فا-----لي قا-----------ل النضر-------- الضياع العيال قال ا--لقتيبي هو مصدر ضاع يضيع ضياعا ومثله قضي قضاء ومضي مضاء------------- اراد من ترك عيالا عالة واطفالا -جاء بالمصدر---- ناءبا عن الاسم كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء فاذا كسرت--- الضاد فهو جمع ضاءع مثل جاءع وجياع وفي الحديث افسد الله عليه ضيعته قال الشيخ- ضيعة الرجل ما يكون منه معاشه من صناعة او غلة او غيرها -كذلك اسمعنيه الازهري قال شمر وتدخل فيها الحرفة والتجارة -يقال ما ضيعتك فيقول كذا	505	-7256069847928571172	376	633.5	300	473	79.49259948730469	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4147	false	-3697051204867570205	67	100	352	523	1555	300	يعني الترسة التي اطرقت بالعقب اي البست به يقال طارق النعل اذا صير خصيفا علي خصيف واطرق جناح الطاءر اذا وقعت ريشه علي التي تحتها فالبستها وفي ريشها اطراق اذا وقع بعضها علي	4147	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms512	true	7098693323583730361	248	281	1314	1479	1584	300	يعني الترسة التي اطرقت بالعقب اي البست به يقال طارق النعل اذا صير خص-فا علي خص-ف واطرق جناح الطاءر اذا وقعت ريشة علي التي تحتها فالبستها وفي ريشة طر---ق اذا ركب بعضه- علي	512	-7256069847928571172	157	286.5	125	171	91.8128662109375	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2690	false	-6392769387576602008	191	216	1010	1128	1573	300	وسلم ا----ذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاعرابي اراد اقم في دارهم امنا-------- كانك ظبي في كناسة قد امن حيث لا يري انسيا	2690	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	18	103	96	519	1568	300	----قال فاذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا كان بعثه الي قوم مشركين يتبصر ما هم عليه ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يتاملهم فان ارادوه بسوء تهيا له بالانفلات منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو امن متباعد عما يخاف فاذا ارتاب نفر ونصب ظبيا علي التفسير لان الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتيبي قال ابن الاعرابي اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا	526	-7256069847928571172	112	196.5	88	427	26.229507446289062	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0451	false	-2753599020591101764	94	130	519	702	1573	300	اللحي قال الامام قال ابو عبيد في اعفاء اللحي هو ان توفر وتكثر يقال عفا الشء -اذا كثر وزاد واعف-------يته انا وعفا اذا درس---- وهو من الاضداد ومنه الحديث فعلي الدنيا العفاء اي الدروس ويقال التراب	451	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms582	true	9149328995573262852	214	246	1125	1290	1546	300	اللحي ق-----------ال ابو عبيد--------------- هو ان توفر وتكثر يقال عفا الشعر اذا كثر وزاد واعفيته وعفيته انا وعف----ا درس وقل وهو من الاضداد ومنه الحديث فعلي الدنيا العفاء اي الدروس ويقال التراب	582	-7256069847928571172	151	267.0	122	195	77.43589782714844	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1362	false	-6506152774921129094	257	300	1297	1531	1531	300	وفي الحديث الذي فيه فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذراريهم وعقار بيوتهم قال------------------------- الازهري اراد متاع بيوتهم والادوات والاواني وقال ابن الاعرابي عقار البيت ونضده متاعه الذي لا يتبدل الا في الاعياد وبيت حسن العقار اي حس---------------------ن المتاع وعقار كل شء خياره-	1362	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms586	true	8858738478554094025	206	254	1078	1349	1573	300	وفي الحديث--------- فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذراريهم وعقار بيوتهم قال الحربي اراد اراضيهم وقال الازهري اراد متاع بيوتهم والادوات والاواني وقال ابن الاعرابي عقار البيت ونضده متاعه الذي لا يبتذل الا في الاعياد وبيت حسن العقار والاهرة والظهرة اذا كان حسن المت-ع وعقار كل شء خياره	586	-7256069847928571172	216	399.0	177	281	76.86832427978516	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2908	false	1670964285088082891	123	177	587	868	1505	300	قاتل تحت راية عمية يقال بكسر العين وبضمها وكسر الميم وتشديدها وتشديد الياء قال الامام قيل الامر الا عمي كالعصبية لا يستبين ما وجهه قاله احمد بن حنبل وقال اسحاق -هذا في تجارح القوم وقتل بعضهم بعضا وكان----ه من التعمية وهو التلبيس وفي حديث ابن الزبير ي------------------موت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهل قال	2908	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms600	true	1787162697863339279	64	110	304	533	1518	300	ق-تل تحت راية عمية -قال احمد بن حنبل هو --------------------------------------------------الامر الا-عمي كالعصبية لا يستبين ما وجهه------------------ وقال اسحاق وهذا في تجارح القوم وقتل بعضهم بعضا فكان اصله من التغمية وهو التلبيس وفي حديث---- الزبير رضي الله عنه لءلا تموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهل وفي	600	-7256069847928571172	186	283.0	148	304	61.18421173095703	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0604	false	-4927240726593200490	193	284	1016	1496	1574	300	وقيل معناه انهم------- رءساء -------العرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر طوال انضية الاعناق واللمم وقيل معناه اكثر الناس اتباعا وقال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا وفي الحديث يخرج عنق من النار اي طاءفة يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة ورواه بعضهم اعناقا اي اسراعا الي الجنة --------------------من سير العنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر ومن سيرها العنق المسبطر----------------------------- والعجز فيه بعد الكلال ضرب من السير ومنه الحديث كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ومنه الحديث الاخر لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب د-ما يعني منبسطا في سيره----- يوم القيامة	604	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms602	true	-5089670809867368072	95	193	495	1001	1559	300	وقيل------ انهم يكونون رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر طوال انضية الاعناق والامم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه بعضهم اعناقا اي اسراعا الي الجنة وفي الحديث يخرج عنق من النار اي طاءفة وفي حديث ابي موسي فانطلقنا الي الناس معانيق اي مسرعين يقال اعنقت اليه وفي الحديث انه بعث رجلا في سرية فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قال اعنق ليموت هذا مثل يريد ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه والعنق--------------- ضرب من السير ومنه الحديث-------------------------------------------------- لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دوما ا--ي منبسطا في سيره يعني يوم القيامة	602	-7256069847928571172	224	319.5	178	721	31.067960739135742	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0437	false	8303912023512802895	182	215	935	1092	1499	300	عن ابي عمرو بن العلاء في تفسير غرة الجنين انه---- لا يكون الا الابيض من الرقيق قال------------------------------------------------------- واما الايام الغر التي روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صومها فهي البيض قال	437	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms619	true	7347743987196565004	137	181	684	899	1531	300	عن ابي عمر- بن العلاء في تفسير غرة الجنين انه قال لا يكون الا الابيض من الرقيق وتفسير الفقهاء ان الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية واما الايام الغر التي روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صومها فهي البيض وفي	619	-7256069847928571172	150	268.0	117	216	69.44444274902344	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4191	false	-6253501688286796441	43	76	222	399	1481	300	الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح---- ومنه قول عمر -------------اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء معناه اذا ت-------------جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر	4191	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms631	true	934477613306116934	99	139	516	723	1515	300	الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح قال ومنه قول عمر رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس اراد اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر	631	-7256069847928571172	167	311.0	136	207	80.67633056640625	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1122	false	4281594648440501318	168	251	867	1290	1542	300	من لم يتغن بالقران ---------قال سفيان معناه من لم يستغن يقال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت قال غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------كل من رفع صوته ووالي به فصوته عند العرب غناء وقال الشافعي مع---------------ناه تحزين القراءة وترقيقها ومما يحقق ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم ----قال غيره من ذهب الي الاستغناء به فهو من الغني ضد الفقر وهو مقصور ومن ذهب به الي التطريب فهو من الغناء الذي هو مد الصوت وهو ممدود قال القاضي ما جاء في الحديث يتغني بالقران --------------	1122	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms635	true	-3817153548909595170	157	251	763	1242	1491	300	من لم يتغن بالقران فليس منا قال سفيان معناه من لم يستغن يقال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت وفي حديث اخر ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران اي يجهر به ومثله قوله ليس منا من لم يتغن بالقران وكل من رفع صوته ووالي به فصوته عند العرب غناء قا-ل الشافعي رحمة الله عليه معناه تحزين القراءة وترقيقها ومما يحقق ذلك قوله -في الحد------------------يث الاخر زينوا القران باصواتكم وذهب به غيره ال-------ي الاستغناء--- وهو من الغني------------- مقصور ومن ذهب به الي التطريب فهو من الغناء--------------------- ممدود -----------------وفي الحديث في الجمعة من استغني بلهو او	635	-7256069847928571172	307	499.5	245	560	54.82143020629883	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1228	false	-3751884232006993731	116	142	602	732	1536	300	قال ابن السكيت الفتخة عند العرب تلبس في اصابع اليد وجمعها فتخات وفتخ وقال ابو نصر عن الاصمعي هي خواتم لا فصوص لها ويقال---- ايضا فتاخ	1228	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms642	true	1347736186773137780	57	84	294	427	1529	300	قال ابن السكيت الفتخة عند العرب تلبس في اصابع اليد وجمعها فتخات وفتخ قا-ل ابو نصر عن الاصمعي هي خواتم لا فصوص لها ويقال لها ايضا فتاخ	642	-7256069847928571172	127	246.5	101	134	94.776123046875	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3299	false	-1933858210835043998	139	207	733	1099	1557	300	وفي الاخري ان الله لا يحب الف-حش والتفحش -الفاحش ذو الفحش في كلامه والمتفحش الم---تكلف لذلك ومتعمده قيل ويكون المتفحش الذي ياتي الفاحشة المنهي عنه-----------------------------------------------------------------------ا والفواحش القباءح والفحش من القول ما يقبح ومن الذنوب كذلك وقيل الفحش الزيادة -----علي ما عه-د من مقدار الشء والعدوان فيه وقد تاول ذلك الهروي في حديث عاءشة وانه نهاها--------------------------------------------------- النبي عليه السلام عن العدوان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب اذ لم ---------------------------------يكن منها اليهم فحش	3299	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms646	true	5484741570549276499	51	163	262	852	1524	300	وفي الحديث ان الله --يبغض الفاحش المتفحش فالفاحش ذو الفحش في كلامه والمتفحش الذي يتكلف -ذلك ويتعمده---- ويكون المتفحش الذي ياتي الفاحشة المنهي عنها وسءل بعشهم عن دم البراغيت فقال اذا لم يكن فاحشا فلا باس اي كثيرا غالبا -----------------والفحش ----------------------------------------------زيادة الشء علي ما يحمد من امتداده وقال امرء القيس وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل اي ليس بفتح الطول زاءد علي الاعتدال ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة لعاءشةرضي الله عنها وسمعها تقول لليهود عليكم السام واللعنة والافن والذم لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي وان الجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام لانه لم يكن منها اليهم فحش	646	-7256069847928571172	198	231.5	156	660	30.0	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0159	false	-691599841877935695	120	234	682	1314	1648	300	ابو عمر---و في الفدادين بتخفيف الدال واحدهم فدان بتشديد الدال وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار والناس قال ابن الانباري اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم وانكر ابو عبيد قول ابي عمرو هذا وقال لا اري ابا عمرو حفظ هذا وليس الفدادون من هذا بشء كذا جاء وصوابه الفدادين ولا كانت العرب تعرفها انما هذا للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال والواحد منهم فداد قال الاصمعي الفدادون مشدد---- الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم من-- فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقوله اهل الوبر يريد اهل ذات الوبر وهي--- الابل قال القاضي الخيلاء	159	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms648	true	5287702085117903478	109	179	557	944	1590	300	ابو عمرو هو في الفدادين مخففة------- واحدها فدان وه-------------ي البقر التي تحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم من الامصار و------قال ابو بكر----- اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم --------------------------------------------------------------------------------------كما قال تعالي واسال القرية اي --------------------------------اهل القرية وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الفدادون مشدد وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد ------صوته قال ا--بو عبيد الفدادون المكثرون من الابل وهم حفاة اهل خيلاء	648	-7256069847928571172	293	461.5	234	644	45.49689483642578	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0442	false	-2543478739608385891	260	300	1324	1540	1540	300	فرطهم علي الحوض قال الامام قال الهروي يقول ----انا اتقدمهم اليه يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لترتاد لهم الماء وتهيء لهم الدلاء والرشاء وافترط فلان ابنا له اي تقدم له ابن وفي الحديث انا والنبيون فراط القاصفين اي متقدمون في-	442	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms654	true	3373964765874108606	263	299	1361	1556	1563	300	فرطكم علي الحوض---------------------- يقول لنا انا اتقدمكم اليه يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لترتاد لهم الماء ويهيء---- الدلاء والرشاء وافترط فلان ابنا له اي تقدم له ابن وفي الحديث انا والنبيون فراط القاصفين اي متقدمون في	654	-7256069847928571172	187	344.0	153	221	84.61538696289062	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0443	false	-1408072990498233404	12	54	73	282	1557	300	وقيل فراط الي الحوض ويقال فرط الي منه كلام قبيح اي تقدم ومنه قوله سبحانه وتعالي ان يفرط علينا وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاك عن الفرط- في الدين قال القت-بي الفرط السبق والتقدم	443	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms655	true	8076042773324263824	0	43	0	211	1523	300	وقيل فراط الي الحوض ويقال فرط الي منه كلام قبيح اي تقدم ومنه قوله-------------- ان يفرط علينا وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في الدين قال القتيبي الفرط السبق والتقدم	655	-7256069847928571172	195	359.5	155	225	86.66666412353516	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3063	false	7532042699782663442	232	281	1160	1406	1505	300	قال ابو عبيد عن ابي عمر والفرع والفرعة بنصب الراء هو اول ما تلد- الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عن ذلك وقد افرع القوم اذا بلغت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ف-ذلك الفرع	3063	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms655	true	8076042773324263824	97	142	498	731	1523	300	قال ابو عبيد ال------------فرع والفرعة بنصب الراء هو اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عنه--- وقد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصمنه فلذلك الفرع	655	-7256069847928571172	223	417.5	178	248	89.91935729980469	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2177	false	4271018710551618339	45	80	223	384	1509	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات	2177	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	109	136	551	678	1490	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طير فتفش---- فقلما تفتض بشء الا مات	664	-7256069847928571172	126	227.0	99	161	78.26087188720703	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2178	false	-4053799276853025605	162	246	806	1244	1503	300	ثم تءتي بدابة فتفتض به------- فقلما يفتض بشء الا مات كذا روايتنا في مسلم بالفاء والضاد المعجمة وهو المعروف في الحديث قال الامام قال القت-بي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر يمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال غيره الفض الكسر والقطع ومنه فض الختم وذكر الهروي ان الازهري قال رواه الشافعي فتقبص------------------ بالقاف والباء بواحدة والصاد	2178	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	124	187	625	949	1490	300	ثم تءتي بدابة شاة او طير فتفش فقلما تفتض بشء الا مات قا---------------------------------------------------------------------------ل القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش -قال---------------------------------------------------- الازهري روي----- الشافعيرحمه اللههذا الحرف فتفتض بالقاف والتاء------- والضاد	664	-7256069847928571172	275	480.0	218	464	59.267242431640625	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1443	false	-6256482346961890689	0	141	0	731	1580	300	ليونس ما الفرق بين ال-فقير والمسكين فقال الفقير الذي يجد القوت والمسكين الذي لا شء له وقال ابن عرفة الفقير عند العرب المحتاج قال الله تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون ---------والمسكين ا-لذي قد اذله الفقر فاذا كان هذا انما مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا واذا كان مسكينا قد اذله شء سوي الفقر فالصدقة لا تحل له اذ- كان شاءعا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وظلم فلان المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة فمن لم تكن مسكنته من جهة الفقر فالصدقة له حرام وقد سمي الله تعالي من له الفلك مسكينا فقال اما السفينة فكانت لمساكين قا-ل الشافعي--------- الفقراء هم الزمني الذين لا حرفة لهم واهل الحرف الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين السوال -من له حرفة تقع موقعا ولا تغنيه وعياله قال القاضي	1443	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms668	true	-2718963033071665627	60	196	306	1018	1561	300	ليونس افرق لي- بين المسكين وال-فقير فقال الفقير الذي يجد القوت والمسكين الذي لا شء له وقال ابن عرفة الفقير عند العرب المحتاج قال تعا-----لي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه واما المسكين فالذي قد اذله الفقر فاذا كان هذا انما مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسك----------------ينا قد اذله شء سوي الفقر فالصدقة لا تحل له اذا كان ساءغا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين و-----ضرب المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة ف---لم تكن مسكن-ة من جهة الفقر فالصدقة له حرام وقد سمي الله------ من له الملك مسكينا فقال اما السفينة فكانت لمساكين وقال الشافعيرحمه الله الفقراء--- الزمني الذين لا حرفة لهم واهل الحرف الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين السءال ممن له حرفة تقع مو-عا ولا يغنيه وعياله قوله تعالي	668	-7256069847928571172	654	1193.0	523	754	86.7374038696289	110	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1414	false	-8022531481814365584	2	55	11	287	1496	300	اي تخرج الكنوز المدفونة فيها قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعيد وهو قطعة من كبده يقال فلذة واحدة ثم يجمع فلذا وافلاذا او هي القطع المقطوعة طولا وهذا مثل قو----له تعالي واخرجت الارض اثقالها وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير---------------------------------------------------------- وخص الكبد لانه من اطايب الجذور	1414	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms672	true	-5315533856572754909	158	220	818	1154	1553	300	اي تخرج الكنوز المدفونة فيها قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده يقال فلذة واحدة ثم يجمع فلذا وافلاذا و--هي القطع المقطوعة طولا وهذا مثل قول الله تعالي واخرجت الارض اثقالها وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير وتمثيلا وكذلك قوله وتقء وقيءها اخراجها اياها واظهارها لها وخص الكبد لانه من اطايب الجزور	672	-7256069847928571172	271	510.5	219	338	80.1775131225586	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2963	false	1622484702970474128	214	275	1090	1386	1520	300	وفي الحديث صل في القوس واطرح القرن قال الهروي القرن جعبة من جلود تشق ثم تخرز وانما تشق كي يصل اليها الريح ولا يغسل الريش وامره بنزع القرن لانه كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ ومنه حديث عمر -------------قال للرجل ما مالك فقال اقرن وادمة في المنيءة الاقرن جمع قرن وهي جعبة من جلود تكون للصيادين فيشق جانب منها كما ---	2963	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms701	true	4143222905660031730	147	209	760	1058	1526	300	وفي الحديث صل في القوس واطرح القرن الق-----------رن جعبة من جلود تشق ثم تحرر وانما تشق كي يصل اليه -الريح فلا يفسد الريش وامره بنزع القرن لانه كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ ومنه حديث عمررضي الله عنه وقال -لرجل ما مالك ق-ال اقرن وادمة في المنيءة الاقرن جمع قرن وهي جعبة من جلود تكون للصيادين فيشق جانب منها علي ما	701	-7256069847928571172	268	501.0	211	312	85.8974380493164	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0342	false	-7712423492168421096	30	109	170	607	1613	300	قال ابن قتيبة القسط الميزان وسمي به لان القسط العدل وبالميزان يقع العدل في القسمة فلذلك سمي به والمر--اد ان الله يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من اعمال العباد المرتفعة اليه ويوزن من ارزاقهم النازلة اليهم-- قال الله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم والقسط اراد الوز---------ن خفض يده ورفعها ف-----هذا تمثيل لما يقدر ثم ينزله فشب-ه بوزن الوزان والقسطاس بضم القاف وكسرها اقوم الموازين وقال بعضهم اراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه فيقتره وير-------فعه فيوسعه	342	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms704	true	-827588249724994030	51	133	270	719	1599	300	قال ابن قتيبة القسط الميزان وسمي به لان القسط العدل وبالميزان يقع العدل في القسمة فلذلك سمي بالقسط واراد ان الله يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من اعمال العباد المرتفعة اليه ويوزن من ارزاقهم النازلة من عنده قال الله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم والقسط-ار اذا وزن بالشاهين خفض يده ورفعها وانما هذا تمثيل لما يعدد ثم ينزله فشبهه بوزن الوازن الذي يزن فيخفض يده ويرفعها------------- وقال بعضهم اراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه فيقتره ويقدره ويرفعه فيبسطه	704	-7256069847928571172	376	667.5	303	463	81.20950317382812	62	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0359	false	763485848185525908	151	188	764	932	1494	300	خلط السم بالطعام وروي عن عمر------------- انه وجد من معاوية ريحا- طيبة وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال قشب كما ان ريح النتن قشب يقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذره	359	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms706	true	5247868940939107005	1	40	6	179	1549	300	اسم الس--------م وروي عن عمر رضي الله عنه انه وجد من معاوية راءحة طيبة وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ر-ح الطيب علي هذه الحال قشب كما ان ريح النتن قشب يقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذره	706	-7256069847928571172	153	278.5	117	182	84.06593322753906	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1338	false	4783049355275205408	203	245	1030	1246	1543	300	حديث عاءشة و-------------لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قال معناها ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها كانها قصة لا يخالطها شء قال القاضي ذكر الهروي هذا وذكر انه قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	1338	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms709	true	2824845179991687122	0	36	0	185	1611	300	حديث عاءشة رضي الله عنها لا تغتسلن---------- حتي ترين القصة البيضاء قال معناه- ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي به- كانها قصة لا يخالطها صفرة و--------------------------------قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	709	-7256069847928571172	165	280.5	133	229	72.05239868164062	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1284	false	603116041678521491	227	264	1104	1287	1470	300	وقوله تقعقع قال الامام قال الهروي------- اي كلما صار الي حالة لم يلبث ان يصير الي اخري تقرب من الموت ولا يثبت علي حالة واحدة يقال تقعقع الشء اذا اضطرب وتحرك ويقال انه ليتقعقع لحياة من الكبر	1284	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms716	true	-4942673121526303779	240	279	1246	1430	1543	300	ونفسه تقعقع قال ---شمر قال خالد ابن حنبة اي كلما صار الي حال- لم يلبث ان يصير الي اخري يثرب من الموت -لا يثبت علي حالة واحدة يقال تقعقع الشء اذ- اضطرب وتحرك ويقال انه ليتقعقع لحياه من الكبر	716	-7256069847928571172	162	281.5	125	190	85.2631607055664	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0785	false	1864074097420333747	13	73	71	382	1562	300	نهي ان يقعي الرجل في الصلاة قال ابو عبيد هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه بالارض كما يفعل الكلب قال وتفسير الفقهاء ---ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل مقعيا قا-ل ابن شميل الاقعاء ان يجلس الرجل علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاذ	785	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms717	true	187747970646436715	0	59	0	303	1541	300	نهي ان يقعي الرجل في صلاته قا-ل ابو عبيد هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يد-ه بالارض كما يقعي الكلب قال وتفسير الفقهاء هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ا----كل مقعيا وقال ابن شميل الاقعاء ان يجلس ------علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز	717	-7256069847928571172	286	540.5	229	315	90.79364776611328	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4091	false	2778153368248534108	78	137	384	726	1671	300	كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة قال الامام فيها ثلاثة اوجه احده-ا كاسيات من نعم الله تعالي عاريات من الشكر -الثاني كاسيات يكشفن بعض جسدهن ويسبلن الخمر من وراءهن فتنكشف صدورهن فهن كاسيات بمنزلة العاريات اذا كان لا يستر لباسهن جميع اجسادهن والثالث يلبسن ثيابا رقاقا يصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الامر عاريات في الحقيقة	4091	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms746	true	-6346860431452657010	84	136	413	699	1520	300	كاس-ات عاريات------------------------------------------ قال ابو بكر فيه ثلاثة اوجه احدهما كاسيات من نعم الله------ عاريات من الشكر والثاني كاسيات يكشفن بعض جسدهم ويرسلن الخمر من وراءهن فتنكشف صدورهن فهن كاسيات عار---------يات اذا كان لا يستر لباسهن جميع اجسادهم والثالث يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الامر عاريات في الحقيقة	746	-7256069847928571172	266	470.0	216	344	77.3255844116211	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4228	false	-2759487283654128764	138	170	692	859	1502	300	قوله------ والكاظمين الغيظ------------- الكاظم الممسك علي ما في قلبه واصله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكظم للبعير وهو ان يرد----د في حلقة و--------------------------------------------------------------------------------------------كظم فلان غيظه اذا تجرعه و---------------------------------------------------كظم خصمه اذا اجابه بالمسكت فافحمه وكظه كذلك ايضا	4228	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms747	true	-4054506092611595701	19	107	91	533	1501	300	قوله تعالي والكاظمين الغيظ قال ابن عرفة الكاظم الممسك علي ما في قلبه قوله تعالي لدي الحناجر كاظمين ليس مستقرها في الحجرة فاعلم الله ان قلوبهم قد زالت عن مستقرها لهول ما نزل بهم والاصل في الكظم للبعير وهو ان يرد جرته في حلقه يقال كظم البعير اذا لم يجتر وكظم للبعير وهو ان يرد جرته في حلقه يقال كظم البعير اذا لم يجتر وكظم فلان غيظه اذا تجرعه وهو قادر علي الايقاع بعدوه فامسك ولم يمضه ومنه يقال كظم خصمه اذا اجابه بالمسكت فافحمه وكظه كذلك ايضا	747	-7256069847928571172	157	243.0	126	442	35.520362854003906	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2338	false	-2766043191753438075	219	300	1067	1480	1480	300	لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا------------ الكلا مهموز مقصور بفتح الكاف هو الرعي قال بعض اءمة اللغة الكلا النبات قال ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قربها كلا فاذا ورد ع-ليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستيفاء منها كان بمنعه الماء مانعا للكلا لانه متي ورد رجل- بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش والذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه وهو مثل الحديث الاخر لا يمنع فضل-	2338	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms753	true	1566336479319923055	117	189	589	952	1544	300	لا يمنع ال----ماء ليمنع--- الكلا قال ابو بكر الكلا للن---------------------------------------------------------بات قال ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قربها كلا فاذا ورد ع ليها وارد فغلب علي ماءها ومنه من ياتي بعده من الاستسقاء منها كان -منعه الماء مانعا الكلا لانه متي ورد رجلا بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه وهو مثل الحديث الاخر لا يمنع فضل	753	-7256069847928571172	334	613.5	267	428	78.03738403320312	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1645	false	-8034327282822425179	121	215	637	1124	1573	300	كما ثن-وا حنانيك اي تحننا بعد تحنن و-----------------اصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء- كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت قال الشاعر يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتيها فقيل معني لبيك اتجاهي----------- وقصدي اليك ماخو------ذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم---- امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها------------------------------------ اخلاصي لك ماخوذ من قولهم ح-ب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	1645	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	25	109	126	558	1496	300	كما قالوا حنانيك اي رحمة- بعد رحمة وقال بعض النحويين اصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثانية ياءا كما قالوا-------- تظنيت والاصل تظننت والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتجاهي اليك يا رب وقصدي فثني للتوكيد اخذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث---- محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اي------ محبة لولدها عاطفة عليه ومنه قول الشاعر وكنتم كام لبة ظعن ابنها والرابع اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	763	-7256069847928571172	307	457.0	240	564	54.43262481689453	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2650	false	-6391574723950972012	105	156	547	810	1548	300	اي افطن لها ومنه قول عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وقال ابو الهيثم العنوان واللحن واحد وهما العلامة يشير بهما الي الانسان ليفطن فيهما لقوله لحن لي فلان ففطنت ويقال للذي يعرض ولا يص-رح قد جعل كذ-----ا لحاجته لحنا وعوانا وعنوانا	2650	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms771	true	2950484644840957464	0	49	0	250	1584	300	اي افطن لها ومنه قول عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وقال ابو الهيثم العنوان واللحن واحد وهما العلامة يشير به-ا الي الانسان ليفطن بها يقال--- لحن--- فلان ففطنت ويقال للذي يعرض ولا يقترح قد جعل كذل لحنا لحاجته------------ وعنوانا	771	-7256069847928571172	235	429.0	188	269	87.360595703125	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3629	false	-7913722081042243533	245	280	1199	1368	1462	300	اثم لكع اثم لكع يعني حسنا قال الامام قال الهروي سءل بلال بن جرير عن اللكع فقال هو في لغتنا الصغير قال -------------------------------------------------------------------الاصمعي الاصل في لكع من الملاكيع وهي التي تخرج مع السلاء علي الولد	3629	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms781	true	-6786395735959209894	67	109	332	532	1522	300	اثم لكع اثم لكع-------------------------------- سءل بلال بن جرير عن --لكع فقال هو في لغتها الصغير والي واليها ذهب الحسن اذا قال الانسان يالكع يريد يا صغير في العلم وقال الاصمعي الاصل في لكع من الملاكيع وهي التي تخرج مع بسلا-- علي الولد	781	-7256069847928571172	126	211.5	98	236	53.38983154296875	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1917	false	-1850875182280693871	170	212	854	1074	1568	300	ما بين لابتيها حرام قال الامام قال الاصمعي اللابة الارض ذات الحجارة ال-------------------سود وجمعها لابات في القليل و------------------------------لاب و--لوب في الكثير مثل قارة وقور وشاجة وشوج وباحة وبوح قال الهروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ما بين لابتيها اجهل من فلان --اي ما بين طرفي المدينة	1917	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms783	true	6656610497227467825	200	285	997	1440	1514	300	ما بين لابتيها قال---------------- الاصمعي اللابة الارض ذات الحجارة التي قد البستها حجار سود وجمعها لابات ما بين الثلاثة الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب---------- مثل قازة وقوز وساحة وسوح وباحة وبوح وفي حديث عاءشة ووصفت اباها رضي الله عنهما فقالت بعيد ما بين اللابتين ارادات واسع العطن واسع الصدر والاصل فيه ان مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم بين لابتين وحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها يقال ما بين لابتيها اجهل من فلان اراد ما بين طرفي المدينة	783	-7256069847928571172	166	247.5	130	469	35.39445495605469	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1213	false	2633492536342198589	147	195	768	998	1515	300	الاول قال الامام قال-- الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو كقولك علامة ومخلقة ومجدرة قال ابو عبيد يعني ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد---- الميم فيه اصلية وهي ميم مفعلة وان كان كذلك فليس هو من هذا الباب	1213	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms788	true	-1127534092815850609	203	249	1044	1267	1504	300	الرجل قال ابو عبيد قال الاصمعي سالت- شعبة عن هذا الحرف فقلت و--كقولك علامة ومخلقة ومجدرة قال ابو عبيد يعني ---هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد فيه الميم---- اصلية وهي ميم مفعلة فان كان كذلك فليس--- من هذا الباب	788	-7256069847928571172	203	363.0	160	236	86.01695251464844	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1385	false	976966916026644799	103	170	525	883	1509	300	عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له والاخري ان يمنحه شاة او ناقة ف------ينتفع بلبنها ووبرها زمانا ثم يردها وهو تاويل قوله في بعض الاحاديث المنحة مردودة والمنحة تكون في الارض يمنحها الرجل اخا-----ه ليزرعها ومنه الحديث من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه قال ابن حنبل ومنحة الورق هو القرض قال الفراء منحته امنحه وامنحه -قال ابن دريد اصل المنحة	1385	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms818	true	-4891588846671516769	88	146	405	715	1461	300	عند العرب علي معن-ين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له والاخري ان يمنحه------- ناقة او شاة ينتفع بلبنها ووبرها زمانا ثم يردها وهو تاويل قوله والممحض--------------ة مردودة والمنحة تكون في الارض يمنح ال--رجل اخاه ارضه ليزرعها ومنه الحديث من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه ق----------------------------------ال الفراء منحته امنحه وامنحه وقال احمد بن حنبل منحة --	818	-7256069847928571172	273	490.0	222	370	73.78378295898438	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4091	false	2778153368248534108	138	234	732	1298	1671	300	ماءلات مميلات اي زاءغات عن استعمال طاعة الله تعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج و مميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءل-------------------------------------------------------------ات متبخترات في مشيهن مميلات يملن اكتافهن واعطافهن وقيل ماءلات يمت--شطن المشطة الميلاء --------------------------------------------------------------------------وهي مشطة البغايا وجاءت كراهتها في الحديث والمميلات اللواتي يمشطن غيرهن المشطة الميلاء ويجوز ان تكون الماءلات المميلات بمعني واحد كما قالوا جاد مجد وقوله رءو---------------سهن كاسنمة البخت معناه اي-- يعظمن رءوسهن بالخمر والعماءم حتي يشبه اسنمة البخت--------- ويجوز ان يكون معناه انهن يطمحن الي الرجال كاسنمة البخت معناه انه يقطمن رءوسهن ولا ينكشن رءوسهن قال القاضي الرواية في الحديث	4091	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms824	true	4204356747231195028	175	276	830	1397	1525	300	ماءل-------ات اي زاءغات عن-------- طاعة الله تعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج و-مميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن يقولون اخبث فلانا فهو مخبث اذا علمه الخبث وادخله فيه وفيه وجه اخر ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن اكتافهن واعطافهن وفيه وجه ثالث يتمشطن المشطة الميلاء وهي التي جاءت كراهيتها في الحديث قال امرء القيس غداءرة مستشزرات الي العلي وهي مشطة البغايا------------------------ والممي-------------------------------------------------------------------لات بمعني----- كما قالوا جاد مجد وضراب ضروب وفي الحديث رءسهن كاسمنة البخت معناه انهن يعظمن رءوسهن بالخمر والعماءم حتي تشبه اسنمة البخت قال غيره ويجوز ا----------------ن يطمحن الي الرجال لا يغضضن من ابصار----------------هن ولا ينكسن رءوسهن ------------------وفي الحديث	824	-7256069847928571172	357	576.0	292	729	48.971195220947266	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2969	false	789375864709187916	35	100	178	480	1474	300	اي تقدم قال ابو بكر وبه سمي الرجل ناتلا ونتيلة ام العباس بن عبد المطلب و--------------------------------------منه حديث ابي بكر --------------انه ارتاب بلبن شربه اي- لم يحل له فاست--نتل يتقيا اي تقدم وذكر الهروي انه ي-----قال نتل ايضا اذا تقدم ومنه----------------- ان عبد الرحمن بن ابي بكر برز يوم بدر فقال هل من مبارز فتركه الناس لكرامة ابيه رضي الله عنه فنتل ابو بكر------------------- ومعه سيفه	2969	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms830	true	2999081662461559852	0	80	0	385	1498	300	اي تقدم قال ابو بكر وبه سمي الرج لناتلا ونتيلة ام العباس بن عبد المطلب ويقال استنتل وابرنتا وابرندع اذا تقدم ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه وانه ارتاب بلبن شربه انه لم يحل له ما استنتل يتقيا اي تقدم قال الشيخ رحمه الله ويقال نتل ايضا اذا تقدم ومنه ما جاء في الحديث ان عبد الرحمن بن ابي بكر برز يوم بدر فقال هل من مبارز فتركه الناس لكرامة ابي-------------ه فنتل ابو بكررضي الله عنهاي تقدم ومعه سيفه	830	-7256069847928571172	266	454.5	208	398	66.83416748046875	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0372	false	-9016705011463959900	78	140	401	727	1514	300	بدت نواجذه قال الامام اي ضواحكه والنواجذ هنا الضواحك وليست بالنواجذ التي هي الاضراس لان ضحك النبي صلي الله عليه وسلم انما كان تبسما قال الاصمعي هي الاضراس وفي ------------------------------------------------------------------------حديث اخر ان الملكين قاعدان علي ناجذي العبد يكتبان قال ابو العباس----- النواجذ----------- الانياب وهو احسن ما قيل في النواجذ لان في الخبر انه صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكه التبسم قال	372	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms833	true	7070511865592261166	23	84	135	450	1532	300	بدت نواجذه قال ابو العباس اختلف فيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي هي الاضراس وقال غيره هي المضاحك ورجل منجذ اذا جرب الامور ويقال منجد بالدال والذال في الحديث و---ان الملكين قاعدين علي ناجذي العبد يكتبان قال ابو العباس معني النواجذ في قول علي الانياب وهو احسن ما قيل في النواجذ لان في الخبر انه صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكة التبسم وفي	833	-7256069847928571172	198	331.5	158	414	47.826087951660156	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2848	false	3633825296352070144	253	300	1291	1544	1544	300	قال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان يورد الرجل الابل حتي تشرب فتشرب قليلا ثم يرعاها ساعة ثم يردها الي الماء وهو في الابل والخيل ايضا قال الازهري وانكره القت-بي وقال والصواب لابديه اي لاخرجه الي البدو وقال ولا تكون التندية الا للابل قال الازهري اخطا القتبي--	2848	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms839	true	1414426293873240775	191	237	1015	1265	1570	300	قال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان يورد الرجل الابل حتي تشرب فتشرب قليلا ثم يرعاها ساعة ثم يردها الي الماء وهو في الابل والخيل ايضا قال الازهري وانكره القتيبي وقال -الصواب لابدية اي لاخرجه الي البدو----- ولا تكون التندية الا للابل قال الازهري اخطا القتيبي	839	-7256069847928571172	244	464.0	199	256	95.3125	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2691	false	-2928816187565338256	47	138	267	740	1580	300	نطفة العرب تقول للماء الكثير نطفة وللماء القليل نطفة ومنه الحديث حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بحر المشرق فجاء رجل باداوة له فيها نطفة فافرغها في قدح فتوضانا كلنا ندغفقه دغفقة اربع عشرة ماءة قال ثم جاء بعد ذلك ثمانية فقالوا هل من طهور فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرغ الوضوء وبحر المغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------- والنطفة القطر يقال نطف الشء----- ينطف بكسر الطاء وضمها ايضا في المستقبل وبفتحها في الماضي لا غير ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله اني رايت ظلة تنطف سمنا وعسلا	2691	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	59	126	314	667	1550	300	نطفة العرب تقول للماء الكثير نطفه ول------لقليل نطفة ومنه الحديث حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخاف جورا اراد بحر المشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبحر المغرب وشرب اعرابي من ركية شربة فقال هذه نطفة عذبة وفي بعض الاخبار انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر وال----------------نطف القطر نطف ينطف وينطف وليلة نطوف داءمة القط------------------------------ر ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله اني رايت ظلة تنطف سمنا وعسلا	857	-7256069847928571172	216	353.5	173	579	37.30569839477539	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0173	false	-1257583548143069128	233	290	1147	1457	1506	300	قال ابن الانباري -في -------تسمية المنافق منافقا -ثلاثة اقوال احدها انه سمي بذلك لانه يستر كفره فاشبه الداخل ل-----لنفق وهو السرب ليستتر فيه والثاني انه -شبه باليربوع الذي----------- له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من القاصعاء خرج م-----------------------ن النافقاء وكذلك المنافق لا---------نه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث	173	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms867	true	1439931219830947171	90	152	468	814	1593	300	قال ابن الاعرابي وفي الاسلام سمي- المنافق منافقا لثلاثة اقوال احدهن انه سمي به لا--نه يستر-كفره ويدفنه بالذي يدخل النفق وهو السرب -يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع وذلك ان اليربوع له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له الياصعاء فاذا طلب م----------------ن النفافقاء تصنع فخرج من الياصعاء -فشبه المنافق باليربوع لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث	867	-7256069847928571172	249	404.5	198	368	67.66304016113281	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4176	false	1634380830124272354	0	174	0	912	1578	300	مهرودتين قال الامام اي في شقتين او في حلتين وقال شمر قال بعض العرب---------------------------- ان الثوب يصنع بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون----- الحوذانة فذلك الثوب المهرود قا-ل القت-بي هو عندي خطا من النقلة واراه مهروت-----------ين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت وقد ---------روي هذا الحرف مهرودتين بالدال وبالذال -مهرودتين بالدال يعني المهملة ماخوذ من ال---------------------------------------------------هرد والهرد ا----لشق وكان المعني بين شقتين---- والشقة نصف الملاءة قال ابو بكر قول من قال- ان صوابه مهروتين فيه خطا لان العرب لا تقول هروت الثوب لك----------ن هريت ولا يقال ايضا هرب----------------------------------------------------------------ت الا في العمامة وحدها فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله الهرد هو ا--------------------------لشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون- الاحراق والف-ساد هردا -قال ابن السكيت هر-----د القصار الثوب وهرته اذا احرقه ------وهرد فلان عرض اخيه وهرته وهذا يدل علي الافساد والقول في الحديث عندنا بين مهرودتين -الدال والذال اي بين ممصرتين ك---ما جاء في الح------------------------ديث كما لم يسمع الصير الصحناة وكذلك التقاء الحرف الي غير ذلك مما لم يسمع الا في الحديث	4176	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms893	true	1579703118991983221	86	300	434	1535	1535	300	مهرودتين----------- اي في شقتين او--- حلتين وقال شمر عن ابي عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحودانة فذلك الثوب المهرود وقال القتيبي هو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفرواين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت وقال ابو بكر روي هذا الحرف مهروذتي ---------بالذال ومهرودتين بالدال كل قد روي وقال ابن قتيبة ان كان الحديث روي مهروذتين وهو ما حكي من الثوب والهرد والهرت وهو الشق وكان المعني بين شقتين قال والشقة نصف الملاءة قال ابو بكر وكل ما قاله ان صوابه مهروتين فيه خطا لان العرب لا تقول هروت الثوب ولكنهم يقولون هريت فلو بني علي هذا لقيل مهراة في داءم علي ما لم يسم فاعله وبعد فان العرب لا تقول هريت الا في العمامة خاصة- فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله بين مهرودتين اي بين شقتين اخذتا من الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هرد- بل يسمونه الافراق والافساد هردا وقال ابن السكيت يقال هرد القصار الثوب وهرته اذا اخرقه وضربه وهرد فلان عرض فلان وهرده فهذا يدل علي الف-ساد والقول في الحديث عندنا بين مهروذتين بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا في الحديث كما لم نسمع الصير ا------------------------------------------لصحناءة الا في الحديث-	893	-7256069847928571172	744	1245.0	595	1170	63.589744567871094	111	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0689	false	-1677025322640154861	1	50	7	235	1487	300	والهيج والاختلاط يقال هوش القوم اذا اختلطوا وهو من قريب من هذا المعني ما وقع من خبر اخر من اصاب مالا من مهاوش قال ابو عبيد هو كل مال من غير حل -وهو شبيه بما ذكرنا من الهوشات و---------------------------------------------------------قال بعض اهل العلم الصواب ------------من تهاوش بالتاء اي من تخاليط	689	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms904	true	-7182352651611334495	106	161	542	805	1538	300	والهيج والاختلاط يقال هوش القوم---- اختلطوا وفي حديث------------------------------- اخر من اصاب مالا من مهاوش قال ابو عبيد هو كل مال من غير حلة وهو شبيه بما ذكرنا من الهوشات وقال ابن الاعرابي اموال مهوشة اذا اخذت من ها هنا وها هنا وقال بعض اهل العلم الصواب من جمع مالا من تهاوش بالتاء اي من تخاليط	904	-7256069847928571172	186	336.0	147	298	62.416107177734375	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0906	false	652155233102870625	120	151	572	723	1471	300	صلاة العصر كانما وتر اهله وماله اي نقص يقال وترته اي نقصته قال ابو بكر وفيه قول اخر وهو ان الوتر اصله الجناية التي يجنيها الرجل علي الرجل من قتل- حميمه	906	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms911	true	-4074319085413754817	269	299	1375	1522	1524	300	صلاة ف-----كانما وتر اهله وماله اي نقص يقال وترته اي نقصته قال ابو بكر وفيه قول اخر وهو ان الوتر اصله الجناية التي يجنيها الرجل علي الرجل من قتله حميمه	911	-7256069847928571172	145	277.0	115	152	95.39473724365234	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1205	false	32724504401954411	245	300	1263	1571	1571	300	لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات وروي غير مسلم------------- تركهم قال الامام قال شمر زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه والنبي ---------عليه السلام افصح العرب وجاء في الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم كانهم تركوا وما استحقوا من المعاصي حتي يصرو-----ا فيستوجبوا العقوبة فيعاقبوا-	1205	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms919	true	4717751138409092274	36	94	172	490	1529	300	لينتهين الناس عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اياها و----قال شمر زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه والنبي صلي الله عليه وسل--م افصح----------- في الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم كانهم تركوا -ما استحقوه من المعاصي حتي قصروا فيها فيستوجبوا العقوبة فيعاقبوا	919	-7256069847928571172	264	457.5	216	336	78.57142639160156	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2828	false	-1186091589657661911	167	195	834	970	1503	300	ما قطعك منذ ارسلك وما قلي ما ابغض--------ك وسمي الوداع وداعا لانه فراق ومتاركة وفي الحديث الحمد لله غير مودع ربي ولا مكفور اي غير تارك طاعة ربي	2828	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms919	true	4717751138409092274	0	30	0	143	1529	300	ما قلعك م-ذ ارسلك وما قلي ما ابغضك مذ احبك وسمي الوداع وداعا لانه فراق ومتاركة وفي الحديث الحمد لله غير مودع ربي ولا مكفور اي عير تارك طاعة ربي	919	-7256069847928571172	133	250.5	105	144	92.36111450195312	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1230	false	-7667861605151937701	185	236	891	1149	1465	300	تعالي قال اوسطهم اي اعدلهم وخيرهم ومنه قوله تعالي امة وسطا اي عدلا خيارا ويقال فلان من اوسط قومه وانه لواسطة قومه ووس-ط قومه اي من خيارهم واهل الحسب منهم وقد وسط وساطة وسطة وقول الله تعالي فوسطن به جمعا اي فتوسطن المكان يقال وسط البيوت يسطها اذا نزل في وسطها	1230	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms928	true	-8531728267394114897	185	232	974	1215	1556	300	تعالي قال اوسطهم اي اعدلهم وخيرهم ومنه قوله------ امة وسطا اي غير الاحبار و----فلان من اوسط قومه وانه لواسطة قومه ووسيط قومه اي من خياركم واصل الحسب فيهم وقد وسط وساطة وسطة وقو----له تعالي فوسطن به جمعا اي فتوسطن المكان وقد -وسط البيوت يسطها اذا نزل--- وسطها	928	-7256069847928571172	221	394.0	177	259	85.32818603515625	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1355	false	8623595357338495060	143	285	757	1454	1524	300	الوسق فستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم والصاع خمسة ارطال وثلث ------------------------------قال شمر -كل شء حملته فقد وسقته -يقال--- افعل كذا ما وسقت عيني الماء اي حملته وقال غيره الوسق حمل الشء الي الشء بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي والليل وما وسق اي--- جمع وضم ويقال للذي يجمع الابل فيطردها واسق 5 وحدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي حدثنا سفيان عن اسماعيل بن امية عن محمد بن يحيي بن حبان عن يحيي بن عمارة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق ولا فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة وللابل نفسها وسيقة وطاردها يجمعها لءلا تنتشر عليه وقد وسق-ها فاستوسقت اي اجتمعت و--انضمت ومنه قول الله تعالي-------------------------- والقمر اذا اتسق اي اجتمع ضوءه في الليالي البيض -قال	1355	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms929	true	2363127227723553195	75	170	372	859	1544	300	الوسق سبعون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو خم---سة ارطال وثلث والوسق علي هذا ماءة وستون مدا قال شمر وكل شء حملته فقد وسعته ويقال لا افعل ذلك ما وسقت ع-ني الماء اي حملته وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي والليل وما وسق اي ما جمع وضم ويقال للذي يجمع الابل ويطردها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سق----------------------------------------------------- وللابل نفسها وسيقة وطاردها يجمعها لءلا تتعثر عليه وقد وسقتها فاستوسقت اي اجتمعت اي انضمت ومنه استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم قوله تعالي والقمر اذا اتسق اي اجتمع ضوءه في الليالي البيض وقال	929	-7256069847928571172	389	688.0	309	765	50.849674224853516	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3011	false	-928719289824854974	126	157	631	805	1555	300	قال ابو عبيد هو اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا يقال وشقت اللحم ف-----------------------------------------اتشق و----------------الوشيقة القديد ومنه الحديث فتواشقوهم باسيافهم اي قطعوه كما يقطع اللحم اذا قدد	3011	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms930	true	-622605321057004057	205	247	1077	1303	1575	300	قال ابو عبيد هي اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيهترا وقد- وشقت اللحم فانشق واتشقت اللحم ايضا قال فلا تهد منها واتشق وتجبجب وقال غيره الوشيقة القديد في-- الحديث فتو-شقوه- باسيافهم اي قطعوه كما يقطع اللحم اذا قدد	930	-7256069847928571172	162	275.0	131	231	70.12986755371094	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1291	false	2296784459505361611	200	267	969	1283	1432	300	وهل يهل اذا ذهب وهمه الي الشء ومنه قول ابن عمر وهل انس يريد غلط فاما وهلت من كذا اوهل فمعناه فزعت ومنه الحديث فقمنا وهلين اي فزعين قال القاضي قال ابو عبيد في المصنف قال ابو زيد وهلت في الشء ووهلت عنه اوهل وهلا نسيت وغلطت ووهلت الي الشء اهل وهلا اذا ذهب وهمت اليه وقال الهروي وهل الي الشء يهل ووهم--------- يهم ------وجاء في --حديث	1291	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms950	true	4481397929678893032	218	246	1099	1224	1488	300	وهل يهل اذا ذهب وهمه الي الشء ومنه قول ابن عمر وهل انس يريد غلط يقال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل الي الشء يهل ووهم الي الشء يهم وهلا ووهما في الحديث	950	-7256069847928571172	101	163.0	76	331	30.513595581054688	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3054	false	1330962822955146509	188	233	994	1209	1533	300	الله الي الارض قال بعض اهل اللغة اي حطه الله ودقه يقال وهصت الشء ووقصته ووطسته ومنه الحديث ان ادم عليه السلام حين اهبط من الجنة وهصه الله الي الارض وقال ابو حمزة------ رمي رميا عنيفا وكل من وضع قدمه علي شء فشدخه فقد وهصه	3054	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms950	true	4481397929678893032	0	38	0	179	1488	300	الله الي الارض------------------ اي حط-----ه ودقه يقال وهصت الشء------- ووطسته ومنه الحديث ان ادم حيث------------ اهبط من الجنة وهصه الله الي الارض وقال ابو حمزة معناه رمي رميا عنيفا وكل من وضع قدمه علي شء فشدخه فقد وهصه	950	-7256069847928571172	170	300.0	133	221	76.92308044433594	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2513	false	2444403562179175321	158	284	767	1407	1479	300	في استعمالهم فحذفوا النون فقال ---ايم الله كما حذفوا نون لم-------------- يكن قال الازهري وضم اخره وحكم سبيل الله فرسانا اجمعون القسم الخفض كما ضموا لع--------------------------------مرك كانه اضمر يمينا ثانيا وقال وايمنك ولايمن-ك عظيمة و------عمرك ولعمرك عظيم وقد قيل ان ليمن انما معناه لا ليمن علي من جعلها الف وصل اقسم علي النفي ما ندري و------------قال بعضهم ومعني ليمن الله يمين وبه فسر من قال هذا قوله ليمن الله واقسم اي يمين الحالف بالله او ايمانه بالله وقد يكون علي هذا اي يمين الله او ايمانه التي يحلف بها علي اضافة التعظيم والتشريف كما قيل ناقة الله او الاختصاص كما قيل عباد الله قال وسمي اليمين يمينا باسم يمين -ليدل انهم كانوا يبسطون ايدي-هم اذا تحالفوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان يمين اسم من اسماء الله تعالي	2513	-3869913603964552842	Sham19Y0016782-ara1.ms959	true	-8982456208389415461	4	116	16	589	1530	300	في كلام---هم فحذفوا النون فقالوا وايم الله كما حذفوا م-ن لم يكن فقالوا لم يك- قال ابو منصور احسن ابو عبيد فيما فسر الا انه لم يفسر ليمنك لم ضمت النون ولم يبين علتها وهي نظيرة قولهم لعمرك كانه اضمر يمينا ثانيا فقال وايمنك فلايمنيك عظيمة وكذلك لعمرك فلعمرك عظيمة ومثله قوله الل----------ه لا اله الا هو كانه قال والله الذي لا اله الا هو العظيم ليجمعنكم وقال بعضهم للحلف يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا باسم يمين اليد لانهم كانوا يبسطون ايمانهم اذا تحالفوا وقال عمر رضي الله عنه لابي عبيدة ابسط يدك ابايعك فقال اتبايعني وفيكم الصديق ثاني اثنين رضي الله عنهم اجمعين وقد روي عن ابن عباس ان يمين اسم من اسماء الله تعالي	959	-7256069847928571172	244	318.0	193	825	29.57575798034668	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0016782-ara1