id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122406-ara1.ms2129	true	-8106621683958394826	244	300	1170	1458	1458	300	لم يدخل بها واحدة وللمدخول بها ثلاث وذكر ابن خويز منداد عن مالك انها واحدة باءنة وان كانت مدخولا بها وحكي ابن سحنون عن عبد العزيز ابن ابي سلمة انها واحدة رجعية وقد اختلفت اجوبة مالك واصحابه في كنايات الطلاق فسلكوا فيها طرقا مختلفة ففي بعضها يحمل اللفظ علي الثلاث ولا ينوي في اقل وفي بعضها-	2129	-3869913603964552842	Sham19Y0014594-ara1.ms0414	false	7330872319612805178	202	252	950	1205	1438	300	لم يدخل بها واحدة------------------ وذكر ابن خويز منداد عن مالك انها واحدة باءنة وان كانت مدخولا بها قال الامام ابو--- عبد الله عقب ذكر هذه المسال------------ة وقد اختلفت اجوبة مالك واصحابه في كن-يات الطلاق فسلكوا فيها طرقا مختلفة ففي بعضها يحمل اللفظ علي الثلاث ولا ينوي في اقل وفي بعضها	414	-217883929337778462	219	382.5	176	289	75.77854919433594	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2129	true	-8106621683958394826	105	137	499	654	1458	300	المذهب في-------------- ذلك فالمشهور انها--------- ثلاث تطليقات يكون كما قيل في غير المدخول بها خاصة ولعبد الملك في المبسوط لا ينوي في اقل وان لم يدخل وعند ابي مصعب ومحمد بن عبد	2129	-3869913603964552842	Sham19Y0014594-ara1.ms0414	false	7330872319612805178	156	193	733	911	1438	300	المذهب فيما يقع عليه من ذلك فالمشهور من المذهب انه ثلاث تطليقات وينوي في اقل في غير المدخول بها خاصة ولعبد الملك في المبسوط لا ينوي في اقل وان لم يدخل وعند ابي مصعب ومحمد بن عبد	414	-217883929337778462	143	253.5	112	178	80.33708190917969	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2130	true	-3864604166572293588	0	46	0	225	1483	300	ينوي في اقل وفيه يحمل علي الواحدة حتي ينوي اكثر منها وفي بعضها ينوي قبل الدخول ولا ينوي بعده وبع---ضها فيمن لم يدخل بها واحدة وفي الد-خول بها ثلاث---- هذا جملة ما يقولونه في ذلك ويختلفون في بعض الالفاظ من اي هذه الاقسام هو -تفصيل ذلك	2130	-3869913603964552842	Sham19Y0014594-ara1.ms0414	false	7330872319612805178	252	300	1205	1438	1438	300	ينوي في اقل وفي بعضها علي الواحدة حتي ينوي اكثر منها وفي بعضها ينوي قبل الدخول ولا ينوي بعده وفي بعضها فيمن لم يدخل بها واحدة وفي المدخول بها ثلاث قال هذا جملة ما يقولونه من ذلك ويختلفون في بعض الالفاظ من اي هذه الاقسام هو وتفصيل ذلك-	414	-217883929337778462	213	396.5	169	234	91.02564239501953	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2130	true	-3864604166572293588	278	300	1361	1483	1483	300	دلالتها علي البينونة وانقطاع الملك خاصة فينظر في ذلك هل يصح انقطاع الملك والبينونة بالواحدة او لا يصح في الشرع الا بالثلاث-	2130	-3869913603964552842	Sham19Y0014594-ara1.ms0415	false	-6223421375947964233	83	105	438	560	1568	300	دلالتها علي البينونة وانقطاع الملك خاصة فينظر في ذلك هل يصح انقطاع الملك والبينونة بالواحد ام- لا يصح في الشرع الا بالثلاث	415	-217883929337778462	118	229.0	98	123	95.9349594116211	19	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2130	true	-3864604166572293588	46	161	225	816	1483	300	وذكر الروايات فيه وتعديد الالفاظ فيه طول ولكنا نعقد اصلا يرجع اليه جميع ما وقع في الروايات علي كثرتها ويعلم منه سبب اختلافهم فيما اختلفوا فيه ووجه تفرقتهم فيما فرقوا فيه ووجه التنويه في بعض دون بعض------- فاعلم ان الالفاظ الدالة علي الطلاق اما ان تدل عليه بحكم --وضع -اللغة وب--حكم عرف الاستعمال او لا تكون لها دلالة عليه اصلا وان لم يكن لها دلالة عليه فلا فاءدة في ذكرها ها هنا وان كانت لها دلالة عليه فلا تخلو اما ان تكون دلالتها عليه في اللغة او في الاستعمال تتضمن البينونة والعدد بقولهم----- انت طالق ثلاثا فهذا لا يختلف في وقوع الثلاث--- وانه لا ينوي ولا يفترق الجواب في المدخول بها وغير المدخول بها --ويكون	2130	-3869913603964552842	Sham19Y0014594-ara1.ms0415	false	-6223421375947964233	0	83	0	438	1568	300	وذكر الروايات فيه وتعديد الالفاظ فيه طول ولكنا نعقد اصلا يرجع اليه جميع ما وقع في الروايات علي كثرتها ويعلم منه سبب اختلافهم فيما اختلفوا فيه ووجه تفرقتهم فيما فرقوا فيه ووجه التنويه في بعض دون بعض ثم قال فاعلم ان الالفاظ الدالة علي ال----------------طلاق بحكم الوضع واللغة او بحكم عرف الاستع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال اما ان------------------------------------------- تتضمن البينونة والعدد جميعا كقوله انت طالق ثلاثا فهذا لا يختلف في وقوع الثلاث به وانه لا ينوي ولا يفترق الجواب في المدخول بها وغير المدخول بها او تكون	415	-217883929337778462	400	740.0	323	613	65.25285339355469	68	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2131	true	-1373420272644904939	0	192	0	1004	1529	300	وهذا اصل مختلف فيه -----اذا لم تكن معه معاوضة او يكون يدل علي عدد غالبا -قد يسمتعمل في غيره نادرا فيحمل مع عدم القصد علي الغالب ومع وجود القصد علي النادر اذا قصد اليه ---وجاء مستفتيا فيه وان كانت عليه بينة فتختلف فروع هذا القسم وان كان يستعمل في الاعداد استعمالا متساويا وقصد الي احد الاعداد قبل منه جاء مستفتيا او قامت عليه بينة وان لم يكن له قصد فهذا موضع الاضطراب فمن اصحابنا من يحمله علي اقل الاعداد واستصحابا --لبراءة الذمة واخذا بالمتيقن ودون ما زاد ومنهم من يحمله علي اكثر الاعداد اخذا بالاحتياط واستظهارا في صيانة الفروج ولا سيما علي قولنا ان الطلقة الواحدة تحرم فكان الاستباحة بالرجعة مشكوك في---ها هنا ولا تستباح الفروج بالشك---- فاضبط هذا فانه من اصرار العلم واليه ينحصر جميع ما قاله العلماء المتقدمون في هذه المساءل وبه تضبط مساءل الفتوي في هذا الفن------- واقرب مثال يوضح لك هذه الجملة ما نحن فيه من مسالة القاءل الحلال علي حرام فقولهم في المشهور انها ثلاث وينوي في غير المدخول بها في اقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تبين بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبل الدخول بواحدة ولكنها في العدد غالبا في	2131	-3869913603964552842	Sham19Y0014594-ara1.ms0415	false	-6223421375947964233	105	300	560	1568	1568	300	وهذا اصل مختلف فيه ايضا اذا لم تكن معه معاوضة او يكون يدل علي عدد غالبا وقد يس-تعمل في غ-ره نادرا فيحمل مع عدم القصد علي الغالب ومع وجود القصد الي النادر-------- عليه اذا جاء مستفتيا فيه وان كانت عليه بينة فتختلف فروع هذا القسم وان كان يستعمل في الاعداد استعمالا متساويا وقصد الي احد الاعداد قبل منه جاء مستفتيا او قامت عليه بينة فان لم يكن له قصد فهذا موضع الاضطراب فمن اصحابنا من يحمله علي اقل الاعداد -استصحابا بالبراءة للذمة واخذا بالمتيقن -دون ما زاد ومنهم من يحمله علي اكثر الاعداد اخذا بالاحتياط واستظهارا في صيانة الفروج -لا سيما علي قولنا ان الطلقة الواحدة تحرم فكان الاستباحة بالرجعة مشكوك فيها ها هنا ولا تستباح الفروج بالشك قال فاضبط هذا فانه من اسرار العلم واليه ينحصر جميع ما قاله العلماء المتقدمون في هذه المساءل وبه تضبط مساءل الفتوي في هذا الفن ثم قال واقرب مثال يوضح لك هذه الجملة ما نحن فيه من مسالة القاءل الحلال علي حرام فقولهم في المشهور انها ثلاث وينوي في غير المدخول بها في اقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تب-ن بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبله------ بواحدة وكونها في العدد غالبا في-	415	-217883929337778462	974	1847.0	786	1029	94.6550064086914	170	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2131	true	-1373420272644904939	192	248	1004	1277	1529	300	الثلاث ونادرا في اقل منه فحملت قبل الدخول علي الثلاث ونوي في اقل وقول عبد الملك لا ينوي في اقل وان لم يدخل بها بناء علي انها موضوعة للثلاث لقوله انت طالق ثلاثا ويلحق باول الاقسام التي ذكرنا وقول ابي مصعب هي ف--ي التي لم يدخل بها واحدة و---المدخول بها ثلاث بناء علي حفصة قالت يا	2131	-3869913603964552842	Sham19Y0014594-ara1.ms0416	false	-2742182137364134910	0	56	0	274	1513	300	الثلاث ونادرا في اقل منه فحملت قبل الدخول علي الثلاث ونوي في اقل وقول عبد الملك لا ينوي في اقل وان لم يدخل---- بناء علي انها موضوعة للثلاث كقوله انت طالق ثلاثا ويلحق باول الاقسام التي ذكرها وقول ابي مصعب يجري في التي لم يدخل بها واحدة وفي المدخول بها ثلاث بناء علي انها لا تفيد	416	-217883929337778462	255	487.0	202	278	91.72661590576172	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2132	true	-2238090069405430447	0	154	0	802	1521	300	انها لا تفيد عددا وانما تفيد البينونة لا اكثر والبينونة تصح في غير المدخول بها بواحدة ولا تصح في المدخول بها الا بالثلاث علي احدي الطريقتين ا-لتي- ذكرنا وقول ابن خويز-منداد عن مالك انها واحدة ثابتة وان كانت مدخولا بها بناء علي انها لا تفيد عددا كطريقة ابي مصعب ولكن عنده ان البينونة تصح بعد الدخول بواحدة فمن ها-هنا افترقت طرقهم وقول ------ابن ابي سلم--------------------ة بناء علي انها تفيد انقطاع الملك علي صفة ولا تستعمل غالبا في الثلاث فحكم لكونها واحدة لصحة معني اللفظ في الواحدة وهي كونها محرمة عندنا وان كانت الطلقة رجعية---- وهكذا محتمل قول عبد الملك وربيعة في الخلية والبرية والباءنة انها في غير المدخول بها واحدة ماخوذ- من احدي هذه الطرق التي ذكرنا وتنويه اشهب في الخلية والبرية وان كانت مدخولا بها علي ما حكي عنه ابو الفرج يءخذ ايضا من احدي هذه الطرق التي قدمنا---- وعلي هذا يخرج من المساءل ما لا يحصي كثرة فاحتفظ به فانه عقد حسن	2132	-3869913603964552842	Sham19Y0014594-ara1.ms0416	false	-2742182137364134910	53	216	261	1096	1513	300	انها لا تفيد عددا وانما تفيد البينونة لا اكثر والبينونة تصح في غير المدخول بها بواحدة ولا يصح في المدخول بها الا بالثلاث علي احدي الطريقتين اللتين ذكرنا وقول ابن خويز منداد عن مالك انها واحدة باءنة وان كانت مدخولا بها بناء علي انها لا تفيد عددا كطريقة ابي مصعب ولكن عنده--- البينونة تصح بعد الدخول بواحدة فمن ها هنا افترقت طرقهم وما نقل عن ابن ابي سلمة من انها واحدة رجعية بناء علي انها تفيد انقطاع الملك علي صفة ولا تستعمل غالبا في الثلاث فحكم بكونها واحدة لصحة معني اللفظ في الواحدة وهي كونها محرمة عندنا وان كانت الطلقة رجعية قال وه-ذا مج-مل قول عبد الملك وربيعة في الخلية والبرية والباءن ا-نها في غير المدخول بها واحدة ماخوذة من احدي هذه الطرق التي ذكرنا وينوية اشهب في الخلية والبرية وان كانت مدخولا بها علي ما حكي عنه ابو الفرج تءخذ ايضا من احدي هذه الطرق التي قدمنا قال وعلي هذا يخرج من المساءل ما لا يحصي كثرة فاحتفظ به فانه عقد حسن	416	-217883929337778462	781	1480.5	630	841	92.86563873291016	135	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2234	true	1401639700731661150	61	129	322	672	1578	300	وقيل ترد ان كان ظاهر السفه وتمضي ان كان خفيه------- وكان المحققون من شيوخنا يختارون الرد لان السفيه المحجور عليه -رد بيعه اتفاقا---- فكان المحققين---------- راوا ان الرد من مقتضي السفه فردوا افعال المهمل وراي بعض اصحاب مالك الرد من مقتضي الحجر فاجازوا افعاله اذ لا حجر عليه---- والاصح عند شيوخنا انه من مقتضي السفه لان الحجر كان عن السفه ولم يكن السفه عن الحجر واذا كان الحجر	2234	-3869913603964552842	Sham19Y0014594-ara1.ms0658	false	5161772343896140648	226	300	1162	1537	1537	300	وقيل يرد ان كان ظاهر السفه ويمضي ان كان خفيه ثم قال وكان المحققون من شيوخنا يختارون الرد لان السفيه المحجور عليه يرد بيعه اتفاقا قال فكان المحققين من شيوخنا راوا ان الرد من مقتضي السفه فردوا افعال المهمل وراي بعض اصحاب مالك الرد من مقتضي الحجر فاجازوا افعاله اذ لا حجر عليه قال والاصح عند شيوخنا انه من مقتضي السفه لان الحجر كان عن السفه ولم يكن السفه عن الحجر واذا كان الحجر-	658	-217883929337778462	347	651.5	280	376	92.2872314453125	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2234	true	1401639700731661150	129	267	672	1396	1578	300	عن السفه ومن مقتضاه وجب ان يكون الرد في السفيه المحجور عليه لاجل السفه لا لاجل الحجر----- وكان شيخي رحمه الله يقول فان ال----------سفه علة في رد الافعال بدليل الاتفاق علي رد افعال الصغير والمجنون ومن بلغ سفيها ولم يبلغ الخمسة والعشرين عاما فان الاتفاق علي رد فعل هءلاء اذا كانوا في الحجر واذا ثبت رشد السفيه وجب تسليم ماله اليه فدل ذلك علي ان العلة وجود السفه والعلة حيثما وجدت اقتضت حكمها هذا المعني 3 وحدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي واللفظ لحرملة قالا الذي كان يشير اليه وكذلك اختلف المذهب في المحجور عليه اذا رشد ولم يفك الحجر عنه هل تمضي افعاله وهو عكس السفيه المهم----ل والنظر عند شيخنا يقتضي جواز افعاله لوجود علة الجواز وهي الرشد وارتفاع علة الرفض وهي السفه---- وهكذا يجري الاختلاف في المرتد اذا باع قبل الحجر عليه قياسا علي السفيه المهمل	2234	-3869913603964552842	Sham19Y0014594-ara1.ms0659	false	2030633204657111182	0	106	0	549	1552	300	عن السفه ومن مقتضاه وجب ان يكون الرد في السفيه المحجور عليه لاجل السفه لا لاجل الحجر وقال وكان شيخي رحمه الله يقول الدليل علي ان السفه علة في رد الافعا------ل الاتفاق علي رد افعال الصغير والمجنون وان ال--سفيه --------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت رشده ------وجب تسليم ماله اليه فدل ذلك علي ان العلة وجود السفه قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اختلف المذهب في المحجور عليه اذا رشد ولم يفك الحجر عنه هل تمضي افعاله وهو عكس السفيه المهمل قال والنظر عند شيخنا يقتضي جواز افعاله لوجود علة الجواز وهي الرشد وارتفاع علة الر-د وهي السفه قال وهكذا يجري الاختلاف في المرتد اذا باع قبل الحجر عليه قياسا علي السفيه المهمل	659	-217883929337778462	507	919.5	410	747	67.8714828491211	89	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2240	true	-3322266837040303633	195	253	1026	1320	1555	300	الغرر فيها نزر يسير- غير مقصود وتدعو الضرورة الي العفو عنه فاذا اثبت هذا ووضح ما استنبطناه من هذين الاصلين المختلفين قلنا يجب ان ترد جميع مساءل الخلاف الواقعة بين فقهاء الامصار في هذا المعني ---------------------الي هذا الاصل فمن اجاز قدر ان الغرر فيما سء-ل عنه غير مقصود وقاسه علي ما تقدم ومن منع قدر ان الغرر مقصود	2240	-3869913603964552842	Sham19Y0014594-ara1.ms0546	false	1082686544611751503	122	172	603	853	1535	300	الغرر نزرا---- يسيرا غير مقصود وتدعو الضرورة الي العفو عنه فلا يءثر في فساد البيع وراي ان هذا هو المتفق عليه وان------------------------------- الخلاف-------- بين------ العلماء في المساءل المشتملة علي الغرر راجع الي هذا الاصل فمن اجاز قدر ان الغرر فيما يسال عنه غير مقصود------------------ ومن منع قدر ان الغرر مقصود	546	-217883929337778462	159	215.0	124	317	50.15773010253906	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2376	true	-6204954904585645043	217	258	1145	1338	1545	300	عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ--- صاعا وزيادة بعض صاع فلما جاء معمرا اخبره بذلك فقال له معمر لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذن الا مثلا بمثل	2376	-3869913603964552842	Sham19Y0014594-ara1.ms0541	false	2018310941351761214	256	298	1396	1589	1598	300	عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ به صاعا وزيادة بعض صاع ف-ما جاء معمرا اخبره بذلك فقال له معمر لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذ- الا مثل- بمثل	541	-217883929337778462	190	359.0	149	196	96.93877410888672	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2384	true	-8355859775635006524	43	67	208	340	1572	300	قال الامام------------- هذا الحديث جليل الموقع عظيم النفع في الشرع حتي قال بعض الناس بانه ثلث الاسلام وذكر حديثين اخرين هما الثلثان الباقيان قال	2384	-3869913603964552842	Sham19Y0014594-ara1.ms1110	false	-4953917372450546612	179	206	946	1090	1609	300	قال الامام ابو عبد الله هذا الحديث جليل الموقع عظيم النفع في الشرع حتي قال بعض الناس -انه ثلث الاسلام وذكر حديثين اخرين هما الثلثان الباقيان قال	1110	-217883929337778462	131	248.0	107	145	90.3448257446289	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2384	true	-8355859775635006524	196	300	1003	1572	1572	300	وانما نبه اهل العلم علي عظم هذا الحديث ل-ان الانسان انما يعتبر بطهارة قلبه وجسده فاكثر المذام والمحظورات انما تنبعث من القلب فاشار صلي الله عليه وسلم ---لاصلاحه -----علي ان صلاحه هو صلاح------ الجسد وانه الاصل وهذا صحيح يءمن به حتي من لا يءمن بالشرع وقد نص عليه الفلاسفة والاطباء والاحكام والعبادات التي ينصرف الانسان عليها بقلبه وجسمه تقع فيها مشكلات وامور ملتبسات التساهل فيها وتعويد النفس الجراة عليها يكسب فساد الدين والعرض فنبه صلي الله عليه وسلم علي توقي هذه وضرب لها مثلا محسوسا لتكون النفس له اشد تصورا والعقل اعظم قبولا فاخبر عليه السلا--------م ان الملوك لهم -حمية لا سيما وهكذا كانت-	2384	-3869913603964552842	Sham19Y0014594-ara1.ms1110	false	-4953917372450546612	206	297	1090	1596	1609	300	وانما نبه اهل العلم علي عظم هذا الحديث لكون المكلف متعبدا----- بطهارة قلبه وجسمه واكثر المذام والمحزورات انما تنبعث من القلب فاشار صلي الله عليه وسلم الي اصلاحه ونبه علي انه ا-------صلاح لجملة الجسم وانه الاصل ----------------------------------------------------------------------والاحكام والعبادات التي يتصرف الانسان عليها بقلبه وجسمه تقع فيها مشكلات وامور ملتبسات التساهل فيها وتعويد النفس الجراة عليها يكسب فساد الدين والعرض فنبه صلي الله عليه وسلم علي توقي هذه وضرب له-----ا محسوسا لتكون النفس له اشد تصورا والعقل اعظم قبولا فاخبر صلي- الله عليه وسلم ان الملوك لهم احمية لا سيما وهكذا كانت	1110	-217883929337778462	456	815.5	373	594	76.7676773071289	70	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2385	true	-2811669695342860948	3	47	14	234	1531	300	الجاهلية ان العزيز فيهم يحمي مروجا وابنية فلا -تجاسر عليها ولا يدني منها مهابة من سطوته وخوفا من الوقوع في حوزته وهكذا محارم الله سبحانه من ترك منها ما قرب فهو من متوسطها ابعد ومن تحامي طرف الش-ء امن عليه ان يتوسط ومن طرف	2385	-3869913603964552842	Sham19Y0014594-ara1.ms1111	false	-7695854186880736790	0	44	0	220	1477	300	الجاهلية ان العزيز فيهم يحمي بروجا وافنية فلا يتجاسر عليها -لا يدني منها مهابة من سطوته وخوفا من الوقوع في حوزته وهكذا محارم الله سبحانه من ترك منها ما قرب فهو من -توسطها ابعد ومن تحامي طرف الشيء امن عليه ان يتوسط ومن طرف	1111	-217883929337778462	216	410.0	172	222	97.29729461669922	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2544	true	628589139169646710	247	297	1274	1522	1533	300	وقول القتيل---------- دمي عند فلان لوث عندنا ومن منع من كونه لوثا قياسا علي ساءر-------- الدعاوي انها لا تقبل ممن يدعيها اجبناه بان هذا اصل قاءم بنفسه ومن يتحقق مصيره للاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة د-----م ظلما وعليه الظن في هذا فتترك منزلة غلبة الظن في الشاهد	2544	-3869913603964552842	Sham19Y0014594-ara1.ms0945	false	-1175583649084395200	199	251	1011	1268	1540	300	وقول المقتول في العمد دمي عند فلان لوث يوجب القسامة اذا كان بالغا مسلما حرا ولا يشبه ذلك الدع-وي بالمال او غيره لان اهل ------------هذا اصل قاءم بنفسه ومن يتحقق مصيره للاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تنزل- منزلة غلبة الظن في الشاهد	945	-217883929337778462	169	248.5	130	271	62.36162185668945	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3393	true	-2662614494622954059	43	149	208	735	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان 134 وحدثناه اسحاق بن موسي الانصاري حدثنا انس بن عياض حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله بن عمر عن ابي لبابة عن النبي صلي الله عليه وسلم ح وحدثني عبد الطفيتين والابتر وفي بعضه اقتلوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حيات لم يزد وفي بعض طرقه نهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا الابتر وذا الطفيتين وفي بعضها نهي عن قتل الجنان لم يزد وفي بعضه---------------------ا عن عوامر البيوت وذكر حديث الفتي الذي قتل الحيه فمات و--قال ان بالمدينة جنا--- اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فاذا بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	3393	-3869913603964552842	Sham19Y0014594-ara1.ms1102	false	7152794211160836820	7	90	29	454	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس مني وروي مسلم عن ابي لبابة الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----------------نهي عن قتل الجنان التي----- في البيوت الا الابتر وذا الطفيتين فانهما اللذان يخطان البصر ويتبعان ما في بطون النساء وفي مسلم ايضا عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فاذا بدا لكم-------- فاقتلوه فانما هو شيطان	1102	-217883929337778462	210	275.5	167	648	32.407405853271484	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014594-ara1