id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122406-ara1.ms0589	true	5791105283380414102	72	182	362	945	1576	300	كتاب الصلاة------ اختلف في اشتقاق اسمها----- مم هو فقيل من الدعاء الذي تشتمل عليه وهو قول اكثر اهل العربية والفقهاء وتسمية الدعاء صلاة معروف في كلام العرب وقيل لانها ثانية الشهادتين وتاليتهما كالمصلي من السابق في الحلبة وقيل بل لانه متتبع فعل النبي صلي الله عليه وسلم كالمصلي مع السابق ولعل هذا في اول شرع الصلاة واءتمامهم فيها بالنبي صلي الله عليه وسلم لكن هذا يضعف في تسميتها في حقه صلي الله عليه وسلم وهو السابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل هو م----ن الصلوين وهما عرقان مع الردف وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا وبه سمي المصلي من الخيل لان انفه ياتي ملاصقا -صلوي السابق قالوا ومنه كتب-------- بالواو في المصحف وقيل	589	-3869913603964552842	Sham19Y0014253-ara1.ms040	false	7454061457783399992	170	265	870	1368	1562	300	كتاب الصلاة الاول اختلف في اشتقاق اسم الصلاة مم هو فقيل من الدعاء ----------------وهو قول اكثر اهل العربية والفقه-- وتسمية الدعاء صلاة معروف في كلام العرب و--اشعارها فسميت صلاة لما فيها-------------- من الدعاء كما سميت صلاة الجنازة ص----------------------------------------------------------------------------لاة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن فيها غير القيام للدعاء ثم ان الشرع اضاف الي ما فيها من الدعاء ما شاء الله من ركوع وسجود وافعال واقوال وقيل سميت بذلك من الصلوين وهما عرقان في الردف وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود ومن-----ه سمي المصلي من الخيل لان----ه ياتي -لاصقا بصلوي السابق قالوا ومنه كتبت الصلاة بالواو في المصحف وقيل	40	-2902070842646794417	305	369.5	244	717	42.538352966308594	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0589	true	5791105283380414102	213	243	1109	1270	1576	300	الاستقامة من قولهم صليت العود علي النار اذا قومته والصلاة-- تقيم العبد علي طاعة رب------------------------ه قال الله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لانها صلة بين العبد وربه	589	-3869913603964552842	Sham19Y0014253-ara1.ms041	false	6648612634836219494	40	97	205	516	1555	300	الاستقامة و--قولهم صليت العود علي النار اذا قومته والصلاة خ تقيم العبد علي طاعة الله وخدمته وتنهاه عن خلافه قال الله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وقيل اصلها الاقبال علي الشء تقربا الي الشء وفي الصلاة هذا المعني وقيل معناها اللزوم فكان المصلي لزم هذه العبادة او انها لزمته وقيل لانها صلة بين العبد وربه	41	-2902070842646794417	156	280.5	127	313	49.84025573730469	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0637	true	-1287635506535428213	221	299	1150	1577	1581	300	الزكاة اي الصلوات والاعمال --------الزاكيات----------- الصالحات لله ومعني الطيبات ل----------------------------له اي الكلمات الطيبات اي يراد بهذا كله وجه الله ولا يجب العمل والتقرب بها الا الي الله ولا يصلح شء من ذلك لغيره من تحية وتعظيم وثناء جميل وقول طيب واخلاص لعبادة وعمل صالح وصلاة متقرب بها وقيل المراد بالصل-------------------------------------وات هنا الرحمة اي الله المتفضل بها والوصف الجميل ببذلها له وقد يكون بمعني ----الدعوات والتضرع والرغبة ------------------------------------------------------------------لله تعالي وقوله الله هو السلام السلام هو اسم من اسماءه تعالي	637	-3869913603964552842	Sham19Y0014253-ara1.ms043	false	-3754499192370315953	119	206	648	1120	1610	300	التحية من المل--ك والبقاء والسلام والزاكيات اي الاعمال الصالحات ---------والطيبات اي الاقوال الطيبات والصلوات لله------------------- اي يراد بهذا كله وجه الله وقيل معناه الرحمة من الله وقد يكون بمعني ا----------ن ذلك كل--ه من تحية -تعظيم وثناء جميل--------- واخلاص لعبادة وعمل صالح وصلاة لا يصلح ذلك لغير الله ولا يستحقه الا الله جل اسمه وقيل معني الصلوات هنا الرحمة اي -لله ال-تفضل بها والوصف الجميل ببذلها--- وقد يكون -معني ذلك الدعوات والتضرع والرغبة لله ومعني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها الدعاء وهو من الله تعالي ---------------------------------------------------	43	-2902070842646794417	239	336.0	192	581	41.13597106933594	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0642	true	4004438048337553243	82	127	411	647	1513	300	لنا و--المعروف فيها المد-- وتخفيف الميم و-----------------------------------------------------------حكي ثعلب فيها -----القصر وانكره غير-------ه وقال انما جاء مقصورا في ضرورة الشعر وقيل هي كلمة عبرانية عربت مبنية علي الفتح وقيل بل هو اسم من اسماء الله وقيل معناه يام--ين استجب لنا والمدة مدة النداء عوض الياء وحكي	642	-3869913603964552842	Sham19Y0014253-ara1.ms043	false	-3754499192370315953	248	300	1346	1610	1610	300	--امين المعروف فيه- المد خ وتخفيف الميم ومعناه استجيب لنا قيل هي كلمة عبرانية عربت مبنية علي الفتح وحكي ثعلب فيه امين بالقصر وانكره ابن درستويه وقال انما جاء ذلك--- في ضرورة الشعر و------------------------------------------قيل بل هو اسم من اسماء الله وقيل معناه يا امين استجب لنا والمدة مدة النداء عوض الياء وحكي-	43	-2902070842646794417	176	285.0	142	313	56.23003005981445	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0643	true	-7935719917646398909	49	183	261	970	1540	300	سمع الله لمن حمده اي ربنا استجب دعانا واسمع حمدنا ولك الحمد علي هدايتنا لذلك والها من اله وبحذف الواو ليس فيها غير امتثال قول الحمد ويظهر لي ان اختلاف قول مالك وتردده في الاختيار بين اللفظين اما------------------------------ لاختلاف الاثار في ذلك وترجيح احدهما مرة علي الاخر من جهة الصحة او الشهرة والعمل او لمطابقة المعنيين المتقدمين في سمع الله لمن حمده فاذا جعلنا سمع الله لمن حمده -معني الحث علي الحمد كان الوجه في الجواب ربنا لك الحمد دون واو لانه مطابق لما حث عليه وامتثال لما ندب اليه وعلي التاويل الاخر الاولي اثبات الواو لانه يتضمن تاكيد الدعاء الاول وتكراره لقوله ربنا اي استجب لنا او اسمع حمدنا ثم ناتي بالعبادة التي دعي بالاستجابة لقاءلها وهو الحمد فيقول ولك الحمد-------------------------------------------- ومعني سمع الله هنا اجاب وتقبل وقوله في الرواية الاخري---- فان الله	643	-3869913603964552842	Sham19Y0014253-ara1.ms044	false	-3511889604487199208	15	133	79	704	1644	300	سمع الله لمن حمده اي اجاب ا-لله دعا----ء من حمده وقيل المراد بها الحث علي التحميد قال القاضي ----------------------------------------يظهر لي ان تردد --قول مالك في ---------اختيار جواب هذا بربنا لك الحمد او ولك الحمد انما كان لاختلاف الاثار --بذلك او علي التردد بين--------------------------------------------------- المعنيين المتقدمين--------------------- فاذا جعلنا سمع الله لمن حمده بمعني الحث علي الحمد كان الوجه في الجواب ربنا لك الحمد دون واو لانه مطابق لما حث عليه وامتثال لما ندب اليه وعلي التاويل الاخر الاولي اثبات الواو لانه يتضمن تاكيد الدعاء الاول وتكراره بقوله ربنا اي استجب لنا او اسمع حمدنا ثم ياتي بالعبادة التي دعي بالاستجابة لقاءلها وهو الحمد فيقول ولك الحمد وقيل معني ذلك علي الهامنا ذلك واستعمالنا له ---------------------------------ومعني التسبيح التنزيه وسبحان الله	44	-2902070842646794417	443	712.5	354	788	56.2182731628418	71	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1351	true	2401539322958420977	177	255	888	1291	1515	300	وقيل ي------زكو عند الله اجرها وينمو كما قال ف---------------ي الحديث حتي تكون ك-------الجبل وقيل لانها لا تءخذ الا من الاموال المعرضة للنماء وقد قيل سميت زكاة لانها تزكي صاحبها وتشهد بصحة ايمانه وتطهره كما قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقيل وسميت بذلك لانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة وا--خلاص و---قيل في قوله ------لا يءتون الزكاة لا يشهدون ان لا اله الا الله------------- ولان مخرجها لا يخرجها الا من اخلاصه وصحة ايمانه لما جبلت عليه النفوس من الشح بالمال	1351	-3869913603964552842	Sham19Y0014253-ara1.ms141	false	7780220527922511460	143	254	700	1272	1518	300	وقيل لانها تزكو عند الله------ وتنمو وتضاعف لصاحبها كما جاء في الحديث حتي تكون اكبر من الجبل وقيل لان--------------------------------------------------------------------- صاحبها يزكو باداءها كما قال الله------- تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقيل تطهر الاموال وتطيبها وقد سماها النبي صلي الله عليه وسلم اوساخ الناس ولو بقيت في المال ولم تخرج منه افسدته واخبثته وقيل الزكاة التطهير وعليه فسر بعضهم قد افلح من تزكي قال تطهر من الشرك وهو راجع الي ما تقدم وقيل الزكاة الطاعة والاخلاص وقد قيل في قوله الذين لا يءتون الزكاة لا يشهدون ان لا اله الا الله قاله البخاري ولان مخرجها لا يخرجها الا من اخلاصه وصحة ايمانه لما جبلت عليه النفوس من ---حب المال	141	-2902070842646794417	264	413.5	211	657	40.182647705078125	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1358	true	7600372361298318072	168	221	866	1142	1529	300	الهروي ورجل- وارق- كثير الورق فاما الورق فالمال كله قال القاضي قال بعضهم -لا يقال عندهم لما لم يضرب من الدراهم ورق ولا رقة من المصوغ والمسكوك وغيره وانما يقال له فضة واما الفقهاء فالفضة والورق عندهم سواء وك---------------ذلك قال ابن قتيبة ان الرقة والورق الفضة سكوكة او غيرها وقد جاء في--------------------- الحديث	1358	-3869913603964552842	Sham19Y0014253-ara1.ms450	false	-393897656583538997	81	124	446	674	1638	300	الهروي وكذلك الرقة بكسر الراء وتخفيف------------------- القاف -قال بعضهم ولا يقال------ لما لم يضرب من الدراهم ورق ولا رقة------------------------- وانما يقال--- فضة و----الفقهاء يطلقون هذه الاسامي كلها بمعني علي الفضة وكذلك قال ابن قتيبة ان ذلك كله يقال----------------------------- في المسكوك وغيره والفاظ الحديث	450	-2902070842646794417	136	149.5	105	315	43.17460250854492	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2266	true	-5047256132077799980	13	41	69	204	1519	300	في حديث البيعين بالخيار ما لم يتفرقا لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اللفظ راجع الي قوله في اخر الحديث الا بيع الخيار	2266	-3869913603964552842	Sham19Y0014253-ara1.ms574	false	5632441489301020028	197	280	969	1423	1520	300	في حديث البيعان بالخيار الحديث ليس-- لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به حمله اكثرهم علي انه تكلم علي ما جاء في الحديث واحتجوا به علي رده الحديث الصحيح بعمل اهل المدينة وان لم يكن طريقه النقل وهذا تاويل اكثر اصحابنا المغاربة وبعض البغداديين عن مالك في المسالة ومذهبهم في الحجة باجماع اهل المدينة وبهذا شنع عليه المخالف واما القاضي ابو الحسن بن القصار وحذاق البغداديين من اصحابنا ومتقدمو مشايخهم فتاولوا ان قوله هذا------ راجع الي قوله--- اخر الحديث الا بيع الخيار	574	-2902070842646794417	110	173.0	86	465	23.655914306640625	20	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2282	true	8164311588074024491	15	83	79	440	1545	300	--------يقال اعريت هذه النخلة اذا افردتها بالبيع او بالهبة وقيل هو شراء من لا نخل له ثمر النخلة من صاحب النخل لها كلها هو وعياله رطبا وعليه يدل ظاهر تفسيرها في حديث زيد النخلة ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا علي ما --------ذهب اليه المخالف و----------------------------------------------------------------------------هذا ياتي علي معني افرادها من البيع المتقدم وقيل مرادها الت---------------------------------------------مرة اذا ارطبت سميت بذلك لان الناس يع-رونها اي ياتونها لالتقاط ثمرها	2282	-3869913603964552842	Sham19Y0014253-ara1.ms657	false	6540596662802529088	61	143	319	743	1576	300	من نخله يقال اعريت هذه النخلة اذا افردتها بالبيع او بالهبة وقيل هو شراء من لا يحل له ثمر النخلة من صاحب النخل يا--كلها هو وعياله رطبا----------------------------------------------------------- بخرصها تمرا مما بيده من التمر نقدا وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه و من راي ان الرخصة في العرايا انما هي في الرفق لمشتريها وحاجته الي ذلك وهذا ياتي علي التفسير-------------- المتقدم من انها من الافراد للنخلة او يكون اسما للعقد وقيل العرية الثمرة اذا ارطبت سميت بذلك لان الناس يعترونها اي ياتونها لالتقاط ثمرها	657	-2902070842646794417	230	379.5	183	499	46.092185974121094	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3968	true	-4860858707990751105	183	231	876	1120	1478	300	بن قيس قاضي عمر بن عبد العزيز----------------------- كذا للعذري ولغيره ---------قاص بالصاد المهمل---------ة من القصص وكلاهما مذكوران وقد ذكر البخاري في ال--------------------------------------------------تاريخ الروايتين وحكي عن------ حماد قاص او قاضي عمر بالشك وذكر عن -------------------------------------------------------ابن اسحاق قال-------------------------------- وكان قاصا قال قصصت علي عمر بن عبد العزيز وهو امير المدينة	3968	-3869913603964552842	Sham19Y0014253-ara1.ms013	false	-2706622995003679607	210	297	1141	1569	1580	300	بن قيس قاضي عمر بن عبد العزيز بالضاد المعجمة بعد ياء كذا رواه جماعة ورواه بعضهم قاص بالصاد المهملة المشدودة من القصص وكذا قيده عبد الحق في بعض كتبه وهو روايتنا عن ابن عتاب قال ابن وضاح وهو الصواب ووقع في تاريخ البخاري الكبير في رواية حماد قاص او قاضي عمر بالشك والصواب ان شاء الله ما تقدم من قول ابن وضاح وقد ذكر البخاري عن ابن اسحاق حدثني محمد بن قيس مولي يعقوب القبطي وكان قاصا قال قصصت علي عمر بن عبد العزيز وهو امير المدينة	13	-2902070842646794417	176	239.5	137	428	41.12149429321289	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0014253-ara1