id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122406-ara1.ms0005	false	418859749791023143	121	234	596	1176	1491	300	القاضي ابي عبد الله محمد بن احمد الباجي عن ابن ماهان وبهذين الطريقين وصل الينا كتاب مسلم رحمه الله وها انذا ابتدء بنقل ما تقدم في المعلم ثم اتبعه بما تضمنت ان شاء الله قال الامام ابو عبد الله محمد بن علي بن ابراهيم الما---------------------------------------------------زري رحمه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كتاب مسلم---- من اصح كتب الحديث قال مءلفه انتقيته من نحو ثلاثماءة الف حديث وقال بعض الناس ما تحت اديم السماء اصح منه يريد في كتب الحديث وكان مسلم من جملة اصحاب البخاري لما ورد البخاري نيسابور ولما امتحن-------- فيها البخاري بالمسالة المشهورة عنه نفر عنه اصحابه الا مسلما فانه لزمه وتوفي الامام مسلم رحمه الله في العشر الاخي-ر من رجب ---سنة ماءتين واحدي وستين-- قال	5	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms001	true	-577739493188985741	52	158	293	849	1545	300	الجليل ابي عبد الله محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن علي----------- المازري رضي الله عنه حين القراءة عليه لكتاب مسلم بن الحجاج رحمه اللهفي شهر رمضان المكرم من سنة تسع وتسعين واربعماءة منقولا ذلك بعضه بحكاية لفظ الفقيه الامام ايده الله واكثره بمعناه قال الفقيه وفقه الله كتاب مسلم هذا من اصح كتب الحديث قال مءلفه انتقيته من نحو ثل-ثماءة الف حديث وقال بعض الناس ما تحت اديم السماء اصح منه يريد في كتب الحديث وكان مسلم من جملة اصحاب البخاري لما ورد-------- نيسابور ولما امتحن البخاري فيها-------- بالمسالة المشهورة---- نفر عنه اصحابه الا مسلما فانه لزمه وتوفي ف----------------------ي العشر الاواخر من رجب من سنة ماءتين واحدي وستين 1 قال	1	-7769627381582561229	344	587.0	275	782	43.989768981933594	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0010	false	6955207008727975118	232	268	1214	1371	1526	300	قال مسلم لو ---------------عزم لي علي----------ه قال الامام---------- لا يظن بمسلم انه اراد لو عزم الله لي عليه لان ارادة الله------- لا تسمي عزما ولعله اراد لو سهل لي سبيل العزم او خلق في قدرة عليه	10	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms001	true	-577739493188985741	157	200	845	1041	1545	300	قال مسلم في مقدمة كتابه لو عزم لي وقضي لي بتمامه قال الفقيه ايده الله لا يظن بمسلم انه اراد لو عزم الله لي عليه لان ارادة الله سبحانه لا تسمي عزما ولعله اراد--- سهل لي سبيل العزم او خلق في قدرة عليه	1	-7769627381582561229	145	246.5	110	199	72.86431884765625	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0015	false	4480464193276250687	210	246	1119	1296	1577	300	مسلم قوما مشهورين بالعدل والضبط كمالك وابن عيينة وذكر ان قوما لا يبلغون الي رتبتهم في ذلك وان لم يخرجوا عن كونهم عدولا مثل عطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد وليث بن ابي سليم-- قال	15	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms001	true	-577739493188985741	202	237	1047	1218	1545	300	مسلم قوما مشهورين بالعدل والضبط كمالك وابن عيينة وذكر ق---وما لا يبلغون الي رتب-هم في ذلك وان لم يخرجوا عن كونهم عدولا مثل عطاء بن الساءب ويزيد بن---- زياد وليث بن ابي مسلم ص قال	1	-7769627381582561229	165	306.0	131	179	92.17877197265625	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0016	false	-4828557362894173142	215	276	1114	1427	1557	300	الامامرحم-ه الله ان قيل كيف استجاز --هنا ان يقال فلان اعدل من فلان مع انه صلي الله عليه وسلم قال في الطبيبين لولا غيبتهما لاعلمتكم- ايهما اطب قيل دعت الضرورة ها هنا لذكر هذا لانه موضع تعليم والحاجة ماسة اليه لان العلماء اذا تعارضت الاخبار------ قدموا خبر من كان اعدل وعولوا عليه وافتوا الناس به ولم تدع ضرورة الي ذكر الاطب	16	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms001	true	-577739493188985741	238	300	1225	1545	1545	300	الامام ايده الله ان قيل كيف استجاز هاهنا ان يقول فلان اعدل من فلان مع انه صلي الله عليه وسلم قال في الطبيبين لولا غيبتهما لاعلمتكما ايه-ا اطب قيل دعت الضرورة ها-هنا لذكر هذا لانه موضع تعليم والحاجة ماسة اليه لان العلماء اذا تعارضت الاخبار عندهم قدموا خبر من كان اعدل وعولوا عليه وافتوا الناس به ولم تدع ضرورة الي ذكر الاطب-	1	-7769627381582561229	306	570.0	247	323	94.7368392944336	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0015	false	4480464193276250687	172	207	927	1104	1577	300	الله معناه ----اطلع من قول الله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما يقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري اي اطلعته قال الله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم اي اطلعنا عليهم اهل ذلك	15	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms002	true	-4692249812451149564	114	148	591	764	1505	300	الله معناه فان اطلع من قول الله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما يقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري ا---طلعته قال تع-----الي وكذلك اعثرنا عليهم اي اطلعنا عليهم اهل ذلك	2	-7769627381582561229	167	318.5	134	181	92.26519012451172	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0017	false	-4074603180575126715	0	81	0	419	1506	300	ولا يجوز الاخذ برواية الناقص في العدالة وان يقدم علي رواية الاعدل منه وقد اجيز التجريح للشهود للضرورة اليه ولم يمنع لكونه غيبة وقال صلي الله عليه وسلم فيمن استشير في نكاحه انه صعلوك وقال في الاخر انه لا يضع عصاه عن عاتقه ولم ير ذلك غيبة لما كان مستشارا في النكاح ودعت الضرورة اليه وقد اعتذر صاحب الكتاب عن نفسه في ذلك -ان القصد بيان منازلهم اتباعا لقول النبي صلي الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم والذي قلناه ابسط-- قال	17	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms002	true	-4692249812451149564	24	106	135	557	1505	300	ولا يجوز الاخذ برواية الناقص في العدالة وان يقدم علي رواية الاعدل منه وقد اجيز التجريح للشهود للضرورة اليه ولم يمنع لكونه غيبة وقال صلي الله عليه وسلم فيمن استشير في نكاحه انه صعلوك وقال في الاخر انه لا يضع عصاه عن عاتقه ولم ير ذلك غيبة لما كان مستشارا في النكاح ودعت الضرورة اليه وقد اعتذر صاحب الكتاب عن نفسه في ذلك بان القصد بيان منازلهم اتباعا لقول النبء صلي الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم والذي قلناه ابسط 3 قال	2	-7769627381582561229	418	824.5	337	422	99.05213165283203	79	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0024	false	3254464327169349850	8	203	36	1014	1490	300	صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قولهعليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار-- قال ال---------امام الكذب عند الاشعرية الاخبار عن الامر علي ما ليس هو به هذا حد الكذب عندهم -لا يشترطون في كونه كذبا العمد والقصد اليه خلافا للمعتزلة في اشتراطهم ذلك ودليل هذا الخطاب يرد عليهم لانه يدل علي ان ما لم يتعمد يقع عليه اسم الكذب واما قوله------------ فليتبوا مقعده من النار فان الهروي قال في قوله تعالي والذين تبوءوا الدار اي اتخذوها منازل وقوله------ نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتخذ 4 وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي حدثنا سعيد بن عبيد حدثنا علي بن ربيعة قال اتيت المسجد والمغيرة امير الكوفة قال فقال المغيرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب علي احد فمن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وحدثني علي بن حجر السعدي حدثنا علي بن مسهر اخبرنا محمد بن قيس الاسدي عن علي بن ربيعة الاسدي عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر ان كذبا علي ليس ككذب علي احد منها منازل ومنه الحديث ف-يتبوا مقعده من النار اي لينزل منزله منها	24	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms002	true	-4692249812451149564	151	250	778	1286	1505	300	صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------لم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ص قال الشيخ ايده الله الكذب عند الاشعرية الاخبار عن الامر علي ما ليس هو به هذا حد الكذب عندهم ولا يشترطون في كونه كذبا العمد والقصد اليه خلافا للمعتزلة في اشتراطهم ذلك ودليل هذا الخطاب يرد عليهم لانه يدل علي ان ما لم يتعمد يقع عليه اسم الكذب واما قوله عليه السلام فليتبوا--------------- فان الهروي قال في قوله تعالي والذين تبوءوا الدار اي اتخذوها منازل وقوله تعالي نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتخذ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها منازل ومنه الحديث فليتبوا مقعده من النار اي لينزل منزله منها	2	-7769627381582561229	472	875.5	379	1009	46.778987884521484	87	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0026	false	-9081781193102664101	115	234	572	1118	1427	300	صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا علي بن حفص حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا هشيم عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع وقوله عليه السلام كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع قال الامام--------- رواه شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي به مرسلا لم يذكر فيه ابا هريرة هكذا روي من حديث معاذ	26	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms002	true	-4692249812451149564	252	300	1293	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ايده الله رواه شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي به مرسلا لم يذكر فيه ابا هريرة هكذا روي من حديث معاذ-	2	-7769627381582561229	197	370.5	153	555	35.4954948425293	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0026	false	-9081781193102664101	234	294	1118	1401	1427	300	بن معاذ وغندر وعبد الرحمن بن مهدي عن شعبة وفي نسخة ابي العباس الرازي وحده في هذا الاسناد عن شعبة عن خبيب عن حفص عن ابي هريرة مسندا ولا يثبت هذا وقد اسنده مسلم بعد هذا من طريق علي بن حفص المداءني عن شعبة قال علي بن عمر الدارقطني والصواب---- مرسل عن شعبة كما رواه معاذ وغندر وابن مهدي-- قال	26	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms003	true	-8541138136813021646	0	62	0	289	1442	300	بن معاذ وغندر وعبد الرحمن بن مهدي عن شعبة وفي نسخة ابي العباس الرازي وحده في هذا الاسناد عن شعبة عن خبيب عن حفص عن ابي هريرة مسندا ولا يثبت هذا وقد اسنده مسلم بعد ذلك من طريق علي بن حفص المداءني عن شعبة قال علي بن عمر الدارقطني والصواب انه مرسل عن شعبة كما رواه معاذ وغندر وابن مهدي 6 قال	3	-7769627381582561229	280	545.0	220	289	96.88581085205078	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0057	false	6320429323092828194	147	216	689	1020	1436	300	الله -قال مسلم في حديث اخر -حدثني بشر بن الحكم قال سمعت يحيي القطان ضعف حكيم بن جبير وعبد الاعلي وضعف يحيي موسي بن دينار وكذا صواب هذا الكلام وفي اكثر النسخ وضعف يحيي بن موسي -بن دينار-- وهذا وهم وموسي بن دينار هو المكي -ضعفه يحيي وقد نقل ابو جعفر العقيلي في كتابه في الضعفاء كلام يحيي هذا في موسي بن دينار وعبد الاعلي وحكيم بن جبير-- قال	57	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms003	true	-8541138136813021646	127	197	603	937	1442	300	الله وقال مسلم في حديث اخر وحدثني حسن بن الحكم قال سمعت يحيي القطان ضعف حكيم بن جبير وعبد الاعلي وضعف----- موسي بن دينار هكذا صواب هذا الكلام وفي اكثر النسخ وضعف يحيي بن موسي ابن دينار ص وهذا وهم وموسي بن دينار هو المكي وضعفه يحيي وقد نقل ابو جعفر العقيلي في كتابه في الضعفاء كلام يحيي هذا في موسي بن دينار وعبد الاعلي وحكيم بن جبير 8 قال	3	-7769627381582561229	322	602.0	254	339	94.9852523803711	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0067	false	-7592299848450120122	43	104	233	530	1472	300	قال مسلم -----------وروي الزهري وصالح بن ابي حسان عن ابي سلمة عن عاءشة-رضي الله عنهاقالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم قال الامام قال بعضهم في نسخة الرازي روي الزهري وصالح بن كيسان وهو وهم والصواب صالح بن ابي حسان وهذا الحديث ذكره النساءي وغيره من طريق ابن وهب عن ابن ابي ذءب عن صالح بن ابي حسان	67	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms003	true	-8541138136813021646	200	263	953	1248	1442	300	قال مسلم في حديث اخر روي الزهري وصالح بن ابي حسان عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها-----كان النبء صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم ص ---------قال بعضهم في نسخة الرازي روي الزهري وصالح بن كيسان وهو وهم والصواب صالح بن ابي حسان وهذا الحديث ذكره النساءي وغيره من طريق ابن وهب عن ابن ابي ذءب عن صالح بن ابي حسان	3	-7769627381582561229	279	526.0	221	309	90.291259765625	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0082	false	-1176495745623274232	193	300	1055	1620	1620	300	وقوله ---الامر انف قال الامام قال الهروي اي يستانف استءنافا من غير ان يسبق به سابق قضاء وتقدير وانما هو مقصور علي اختيارك ودخولك فيه وانف الشء اوله وانف السيل اوله وابتداءه قال امرء القيس قد غدا يحملني في انفه لاحق الصقلين محبوك ممر وفي الحديث لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي قوله انفة الشء ابتداءه هكذا الرواية والصحيح انفة وفي حديث ابي مسلم الخولاني وضعها في انف من الكلاء يقول يتتبع بها المواضع التي لم ترع قبل الوقت الذي دخلت فيه وفي الحديث انزلت علي سورة انفا اي مستانفا وقال تعالي ماذا قال انفا اي ماذا قال الساعة ماخوذ من استانفت الشء اذا ابتداته وروضة-	82	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms004	true	7879891068613217817	20	126	106	661	1520	300	وقوله ان الامر انف قا-----------ل الهروي اي يستانف استءنافا من غير ان -سبق به سابق قضاء وتقدير وانما هو مقصور علي اختيارك ودخولك فيه وانف الشء اوله وانف السيل اوله وابتداءه قال امرء القيس قد غدا يحملني في انفه لاحق الصقلين محبوك ممر وفي الحديث لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي قوله انفة الشء ابتداءه هكذا الرواية والصحيح انفة وفي حديث ابي مسلم الخولاني وضعها في انف من الكلا- يقول -تتبع بها المواضع التي لم ترع قبل الوقت الذي دخلت فيه وفي الحديث انزلت علي سورة انفا اي مستانفا وقال تعالي ماذا قال انفا اي ماذا قال الساعة ماخوذ من استانفت الشء اذا ابتداته وروضة	4	-7769627381582561229	551	1073.0	447	569	96.83655548095703	101	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0083	false	-8751102776578432614	0	47	0	233	1616	300	انف لم ترع وكاس انف ابتدء الشرب منها ولم يشرب بها قبل ذلك قال الامام واما قوله لا قدر فلا تقول به المعتزلة علي الاطلاق وانما يقولون ان الشر والمعاصي تكون بغير قدر الله تعالي لكن من لم يتشرع من الفلاسفة ينفي القدر جملة قال القاضي ذكر	83	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms004	true	7879891068613217817	126	171	661	879	1520	300	انف لم ترع وكاس انف ابتدء الشرب ب-ها ولم يشرب بها قبل ذلك و-----------اما قوله لا قدر فلا يقول به المعتزلة علي الاطلاق وانما يقولون ان الشر والمعاصي تكون بغير قدر الله تعالي لكن من لم يتشرع من الفلاسفة ينكر القدر جملة واما ما--- ذكر	4	-7769627381582561229	207	386.5	163	233	88.84120178222656	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0084	false	-7822045877269048495	184	222	953	1142	1543	300	واما ما ذكر من تبري ابن عمر منهم وقوله لا يقبل من احدهم ما انفق فلعله فيمن ذكرنا من الفلاسفة او علي جهة التكفير للقدرية علي احد القولين في تكفيرهم عندنا-ان كان اراد بهذا الكلام تكفير من ذكر	84	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms004	true	7879891068613217817	168	207	867	1057	1520	300	واما ما ذكر من تبري ابن عمر منهم وقوله لا يقبل من احدهم ما انفق فلعله فيمن ذكرنا من الفلاسفة او علي جهة التكفير للقدرية علي احد القولين في تكفيرهم عندنا ان كان اراد بهذا الكلام تكفير من ذكر	4	-7769627381582561229	189	373.0	151	190	99.47368621826172	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0086	false	-2768370373982728849	166	242	961	1340	1626	300	في الحديث وان تلد الامة ربتها وفي موضع اخر ربها قال الامام اي مولاتها قيل معناه ان يكثر او--لاد السراري حتي تكون الام كانها امة لابنتها لما كانت ملكا لابيها وقيل يحمل علي انه يكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان حتي يملك المشتري امه وهو لا يعلم لكثرة تداول الاملاك لها وفي بعض طرق الحديث تلد الامة بعلها وهو من هذا المعني لانه اذا كثر بيعهن قد يقع الانسان في تزويج امه وهو لا يعلم	86	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms004	true	7879891068613217817	209	279	1065	1415	1520	300	في الحديث---- تلد الامة ربتها ص--------------------------- اي مولاتها قيل معناه ان يكثر استيلاد السراري حتي تكون الام كانها امة لابنتها لما كانت ملكا لابيها وقيل يحمل علي انه يكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان حتي يملك المشتري امه وهو لا يعلم لكثرة تداول الاملاك لها وفي بعض طرق الحديث تلد الامة بعلها وهو من هذا المعني لانه اذا كثر بيعهن قد يقع الانسان في تزويج امه وهو لا يعلم	4	-7769627381582561229	346	663.0	276	381	90.81365203857422	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0089	false	6284631997053345383	63	86	326	448	1521	300	الفقير والعيلة الفقر ومنه قوله تعالي وان خفتم عيلة يقال عال الرجل يعيل عيلة اذا افتقر وقال غيره واعال الرجل اذا كثر عياله	89	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms005	true	-1813295917297527350	0	22	0	117	1496	300	الفقير والعيلة الفقر ومنه قوله تعالي وان خفتم عيلة يقال عال الرج-----ل عيلة اذا افتقر وقال غيره واعال الرجل اذا كثر عياله	5	-7769627381582561229	117	227.0	95	122	95.90164184570312	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0092	false	-965234618256820287	80	144	461	821	1670	300	تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة-- قال الامام--------- اما التقييد للص---لاة بانها مكتوبة فبين وجهه لان منها نوافل ليست بمكتوبة واما التق-يد في الزكاة بانها مفروضة فيحتمل ان يكون تحرزا من زكاة الفطر لانها ليست بفرض مكتوب علي احد القولين وتحرزا من الزكاة المقدمة قبل الحول فانها تجزي عند بعض اهل العلم وليست بمفروضة حينءذ ولكنها تسمي زكاة	92	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms005	true	-1813295917297527350	29	95	151	513	1496	300	تعبد الله لا تشرك به شيثا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة ص قال الشيخ ايده الله اما التقييد في الصلاة بانها مكتوبة فبين وجهه لان منها نوافل ليست بمكتوبة واما التقييد في الزكا-------------ة فيحتمل ان يكون تحرزا من زكاة الفطر لانها ليست بفرض مكتوب علي احد القولين وتحرزا من الزكاة المقدمة قبل الحول فانها تجزء عند بعض اهل العلم وليست بمفروضة حينءذ ولكنها تسمي زكاة	5	-7769627381582561229	338	639.5	276	375	90.13333129882812	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0094	false	4584846040567675320	231	300	1115	1445	1445	300	قوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن الفروض فاجابه----- الساءل لا ازيد علي هذا ولا انقص ف----قال صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق-- قال الامام--------- اما فلاحه -ان لا ينقص فبين واما با--لا يزيد فكيف يصح هذا وكيف يقره عليه والتمادي علي ترك ساءر السنن------ مذموم يوجب الادب عند بعض اهل العلم فلعله قال هذا ولم تسن السنن حينءذ او يكون فهم عنه انه لا يغير الفروض-	94	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms005	true	-1813295917297527350	96	172	516	875	1496	300	قوله صلي الله عليه وسلم لمن- ساله عن الفروض فاجابه فقال الساءل لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق ص قال الشيخ وفقه الله اما فلاحه بان لا ينقص فبين واما بان لا يزيد فكيف يصح هذا وكيف يقره عليه والتمادي علي ترك ساءر السنن حينءذ مذموم يوجب الادب عند بعض اهل العلم فلعله قال هذا ولم تسن السنن حينءذ او يكون فهم عنه انه لا يغير الفروض	5	-7769627381582561229	322	587.0	254	360	89.44444274902344	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0102	false	-1138214565032666510	216	300	1073	1487	1487	300	ابن عمر علي------------ الراوي---- لما قدم -حج البيت علي رم-ضان الي ان يقدم ذكر رمضان وقال هكذا سمعت- من رسول الله صلي الله عليه وسلم --قال ال---------امام يحتمل ان يكون مشاحة ابن عمر في هذا لانه كان لا يري نقل الحديث بالمعني وان اداه ب---------------------------------------------------------------------لفظ--- يحتمل او يكون يري الواو توجب الترتيب كما قال بعضهم فيجب التحفظ علي الرتبة المسموعة من النبي صلي الله عليه وسلم لانه قد يتعلق بذلك احكام فقد يستدل علي تقدمه اطعام الفطر في رمضان علي الهدايا الواجبة في الحج-	102	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms005	true	-1813295917297527350	185	292	936	1453	1496	300	ابن عمر رضي الله عنه رد الراوي عنه لما قال وحج البيت وصوم رمضان الي ان يقدم ذكر رمضان وقال هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ص قال الشيخ ايده الله يحتمل ان تكون مشاحة ابن عمر في هذا لانه كان لا يري نقل الحديث بالمعني وان اداه بلفظ ينوب مناب ما سمع وهو مذهب بعض اهل الاصول وان ابدل لفظا لا يحتمل بلفظ لا يحتمل ان يكون يري الواو توجب الترتيب كما قال بعضهم فيجب التحفظ علي الرتبة المسموعة من النبء صلي الله عليه وسلم لانه قد يتعلق بذلك احكام فقد يستدل علي تقدمة اطعام الفطر في رمضان علي الهدايا الواجبة في الحج	5	-7769627381582561229	397	728.5	315	517	76.78916931152344	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0100	false	5503034380795340747	89	118	422	580	1483	300	وتصل ذا رحمك-- قال الامام--------- ينبغي ان تتامل هذا مع قول النحاة ان لفظة ذا انما تضاف الي الاجناس فلعل الاضافة --هنا مقدر انفصالها والاضافة بمعني تقدير الانفصال موجودة	100	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms006	true	1710297942896851627	243	275	1245	1416	1522	300	وتصل ذا رحمك ص قال الشيخ وفقه الله ينبغي ان يتامل هذا مع قول النحاة ان لفظة ذا انما تضاف الي الاجناس فلعل الاضافة هاهنا مقدر انفصالها والاضافة بمعني تقدير الانفصال موجودة	6	-7769627381582561229	153	284.0	124	171	89.47368621826172	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0107	false	1182808131303580723	224	300	1208	1598	1598	300	عن الدباء والحنتم والنقير والمقير هذا موضع ذكره ووقع في المعلم مقدما في غير موضعه قال الامام الدباء ممدود قال الهروي الدبا- القرعة كانت ينتبذ فيها وتخمر قال ابو عبيد -الحنتم جرار خضر كانت تحمل فيها الي المدينة الخمر وذكر ابن حبيب ان الحنتم الجر وكل ما كان من فخار ابيض او اخضر قال بعض اهل العلم ليس كما قال ابن حبيب وانما الحنتم ما طلي من الفخار بالحنتم المعمول من الزجاج وغيره وهو يعجل الشدة-	107	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms006	true	1710297942896851627	22	87	114	450	1522	300	عن الدباء والحنتم والنقير والمقير ص الد---------------------------------------------------------باء ممدود قال الهروي الدباء القرعة كانت ينتبذ فيها وتضري قال ابو عبيد والحنتم جرار خضر كانت تحمل فيها الي المدينة الخمر وذكر ابن حبيب ان الحنتم الجر وكل ما كان من فخار ابيض او اخضر قال بعض اهل العلم ليس كما قال ابن حبيب وانما الحنتم ما طلي من الفخار بالحنتم المعمول من الزجاج وغيره وهو يعجل الشدة	6	-7769627381582561229	326	625.0	263	393	82.95165252685547	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0108	false	-6873499103995308639	0	103	0	538	1511	300	في الشراب واما الفخار الذي لم يطل فليس كذلك وحكمه حكم الجر قال ابو عبيد النقير اصله النخلة ينقر جوفها ثم يشدخ فيه الرطب والبسر ف--يدعونه حتي يهدر ثم يموت--- وفي كتاب مسلم ان النقير جذع ينقر فيه فيقذفون فيه من القطيعاء-- قال ابن ولاد وغيره القطيعاء بالمد نوع من التمر يقال له السهريز قال غيره والمقير ما طلي بالقار وهو الزفت قال الامام--------- اما الحنتم فروي ابن حبيب عن مالك انه ارخص في الحنتم وروي القاضي ابو محمد المنع منه علي التحريم واما المنقور فروي عن مالك الكراهية والرخصة فيه واما الدباء والمزفت فكره مالك نبيذهما قال ابن حبيب والتحليل احب الي	108	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms006	true	1710297942896851627	87	194	450	997	1522	300	في الشراب واما الفخار الذي لم يطل فليس كذلك وحكمه حكم الجر قال ابو عبيد النقير اصله النخلة ينقر جوفها ثم يشدخ فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت 16 وفي كتاب مسلم ان النقير جذع ينقر فيه فيقذفون فيه من القطيعاء ص قال ابن ولاد------ القطيعاء بالمد نوع من التمر يقال له الشهريز قال غيره والمقير ما طلي بالقار وهو الزفت قال الشيخ وفقه الله اما الحنتم فروي ابن حبيب عن مالك انه -رخص في الحنتم وروي القاضي ابو محمد المنع منه علي التحريم واما المنقور فروي عن مالك الكراهية والرخصة فيه واما الدباء والمزفت فكره مالك نبيذهما قال ابن حبيب والتحليل احب الي	6	-7769627381582561229	525	1008.5	423	554	94.76534271240234	98	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0110	false	6311517657007978162	113	196	578	1013	1582	300	صلي الله عليه وسلم فقلت ففيم نشرب يا رسول الله قال في اسقية الادم التي يلاث علي افواهها فالاولي تربصه حتي نظر في مصالحه ولم يعجل وهي الاناة والثانية الحلم وهي هذه الاخرة الدالة علي صحة عقله وجودة نظره للعواقب وقوله اشربوا في انية الادم التي يلاث علي افواهها قال الامام الادم جمع اديم وهو الجلد الذي قد تم دباغة وتناهي قال السيرافي لم يجمع فعيل علي فعل الا اديم وادم وافيق وافق وقضيم وقضم القضيم الصحيفة والافيق الجلد الذي لم يتم دباغة	110	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms006	true	1710297942896851627	196	241	1005	1237	1522	300	صلي الله عليه وسلم فاشربوا ------------------------في اسقية الادم التي يلاث علي افواهها ص ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم جمع اديم وهو الجلد الذي قد تم دباغه وتناهي قال السيرافي لا يجمع فعيل علي فعل الا اديم وادم وافيق وافق وقضيم وقضم القضيم الصحيفة والافيق الجلد الذي لم يتم دباغه	6	-7769627381582561229	218	413.5	175	435	50.11494064331055	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0093	false	3503587082546891212	24	255	113	1237	1458	300	هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ثم قال مسلم جرير كنيته ابو عمرو وابو زرعة اسمه عبيد الله وابو زرعة هذا روي عنه الحسن بن عبيد الله وابو زرعة كوفي من اشجع قال بعضهم وقع هذا الكلام لمسلم في رواية ابن ماهان خاصة وليس في رواية الجلودي ولا الكساءي منه شء قال وبين اهل العلم خلاف في هذه الجملة اما قوله ابو زرعة اسمه عبيد الله فقد قاله ايضا في كتاب الطبقات قال وقال البخاري في تاريخه ومسل-م في كتاب الكني--- ابو زرعة هذا اسمه هرم وخالفهما يحيي بن معين فقال ابو زرعة بن عمرو واسمه عمرو بن عمرو وكذا ذكره النساءي في الاسماء والكني من تاليفه واما قوله ابو زرعة روي عنه الحسن فقد قاله البخاري ايضا وقد خولفا في ذلك فقيل الذي يروي عنه الحسن رجل اخر يروي عن ثابت -بن قيس اسمه هرم قاله ابن المديني واليه ذهب ابن الجارود في كتاب الكني قال ثم ذكر ابن الجارود ترجمة اخري فقال ابو زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة روي عنه عمارة بن القعقاع والحارث العكلي وابو حيان التيمي وكذا ذكر النساءي ترجمتين كما فعل- ابن الجارود سواء واما قوله في رواية ابن ماهان ابو زرعة كوفي من اشجع فقال بعضهم لا اعلم ما يقول كيف يكون من اشجع وابو زرعة الذي في هذا الاسناد هو ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي -اين تجتمع اشجع وبجيلة الا ان يريد رجلا اخر	93	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms007	true	2602053390756893910	0	228	0	1112	1471	300	هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ثم قال مسلم جرير كنيته ابو عمرو وابو زرعة اسمه عبيد الله وابو زرعة---- روي عنه الحسن بن عبيد الله وابو زرعة كوفي من اشجع قال بعضهم وقع هذا الكلام لمسلم في رواية ابن ماهان خاصة وليس في رواية الجلودي ولا الكساءي منه شء قال وبين اهل العلم خلاف في هذه الجملة اما قوله ابو زرعة اسمه عبيد الله فقد قاله----- في كتاب الطبقات---- وقال البخاري في تاريخه ومسلها في كتاب الكني له ابو زرعة هذا اسمه هرم وخالفهما يحيي بن معين فقال ابو زرعة بن عمرو واسمه عمرو بن عمرو وكذا ذكره النساءي في الاسماء والكني من تاليفه واما قوله ابو زرعة روي عنه الحسن فقد قاله البخاري ايضا وقد خولف- في ذلك فقيل الذي يروي عنه الحسن رجل اخر يروي عن ثابت ابن قيس اسمه هرم قاله ابن المديني واليه ذهب ابن الجارود في كتاب الكني---- ثم ذكر ابن الجارود ترجمة اخري فقال ابو زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة روي عن- عمارة بن القعقاع والحارث العكلي وابو حيان التيمي وكذا ذكر النساءي ترجمتين كما فعله ابن الجارود سواء واما قوله في رواية ابن ماهان ابو زرعة كوفي من اشجع فقال بعضهم لا اعلم ما يقول كيف يكون من اشجع وابو زرعة الذي في هذا الاسناد هو ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي واين تجتمع اشجع وبجيلة الا ان يريد رجلا اخر	7	-7769627381582561229	1104	2145.0	877	1131	97.61273193359375	217	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0105	false	1080243015927550495	26	86	144	474	1564	300	امرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان شهادة ان لا اله الا الله وذكر-------- الصلاة والزكاة والصوم واداء الخمس وفي -----------------------------------------------------رواية اخري اعبدو--ا الله ولا تشركوا به شيءا وذكر الصلاة و------الزكاة والصوم واداء الخمس قال الامام--------- ظن بعض الفقهاء ان في هذا دلالة علي ان الصلاة والزكاة من الايمان خلافا للمتكلمين من الاشعرية	105	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms007	true	2602053390756893910	234	300	1137	1471	1471	300	امركم باربع وقع في بعض طرقه ا--------------------------------تدرون ما الايمان شهادة ان لا اله الا الله وذكر بعد ذلك الصلاة والزكاة------------------- وفي بعض طرقه امركم باربع الايمان بالله ثم فسرها لهم فقال شهادة ان لا اله الا الله وقال بعد هذا واقام----- الصلاة وايتاء الزكاة ص----------------- قال الشيخ وفقه الله ظن بعض الفقهاء ان في هذا دلالة علي ان الصلاة والزكاة من الايمان خلافا للمتكلمين من الاشعرية-	7	-7769627381582561229	207	305.0	166	408	50.735294342041016	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0104	false	-7114828280593312247	21	106	113	533	1494	300	قول حنظلة سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاوسا ان رجلا قال لعبد الله بن عمر الا تغزو قال الامام هكذا اتي مجودا في رواية الجلودي وفي نسخة ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بني علي خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت الحذاء عن ابي العلاء سمعت عكرمة يحدث عن طاوس ان رجلا وهذا وهم والصحيح الاول قال القاضي وقول ابن عمر لهذا الساءل عن الغزو سمعت رسول--- الله صلي الله عليه وسلم	104	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms008	true	-7123705430255523933	46	94	234	464	1524	300	قول حنظلة سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاوسا ان رجلا قال لعبد الله بن عمر الا تغزو الحديث ص-- هكذا اتي مجردا في رواية الجلودي وفي نسخة ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحذاء عن ابي العلاء عك-----رمة يحدث عن طاوس ان رجلا وهذا وهم والصحيح ا-------------------------------------------------------لاول 22 قوله صلي الله عليه وسلم	8	-7769627381582561229	212	383.5	166	423	50.118202209472656	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0105	false	1080243015927550495	86	128	474	690	1564	300	القاءلين بان ذلك ليس من الايمان وهذا الذي ظنه غير صحيح لاحتمال ان يكون الضمير في قوله ثم فسرها لهم عاءدا علي الاربع لا علي الايمان كما ظن هذا الظان ويحتمل في الحديث الثاني ان يكون قوله واقام الصلاة معطوف-----ا علي الاربع	105	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms008	true	-7123705430255523933	0	43	0	221	1524	300	القاءلين بان ذلك ليس من الايمان وهذا الذي ظنه غير صحيح لاحتمال ان يكون الضمير في قوله ثم فسرها لهم عاءدا علي الاربع لا علي الايمان كما ظن هذا الظان ويحتمل في الحديث الثاني ان يكون قوله واقام الصلاة معطوفا ايضا علي الاربع	8	-7769627381582561229	216	425.0	174	221	97.73755645751953	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0106	false	4091089026285686928	180	300	962	1569	1569	300	صلي الله عليه وسلم من الوفد او من القوم قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا الندامي-- قال فقالوا يا رسول الله انا ناتيك من شقة بعيدة وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا نستطيع ان ن---------------------------------------------------اتيك الا في شهر الحرام فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة قال فامرهم باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان بالله قالوا الله وقوله مرحبا بالقوم او الوفد غير -----------------خزايا ولا نداما ويروي ولا الندامي وق--وله ولا ندامي مراده به جمع الواحد الذي هو نادم ولكنه جاء هاهنا علي غير القياس اتباعا لخزايا قال ابن قتيبة وغيره قال الفراء وغيره العرب اذا ضمت حرفا الي حرف فربما-	106	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms008	true	-7123705430255523933	90	173	445	865	1524	300	صلي الله عليه وسلم ----لوفد --عبد ال----------------قيس مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا --ندامي ص قال --ال--شيخ وفقه الله معني خزايا اذلاء ومهانين ومنه قوله تعال-------ي من قبل-------------------- ان نذل ونخزي يقال خزي الرجل يخزي خزيا اذا هلك وهان وخزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزاية اذا استحي وخزايا جمع خزيان مثل حياري جمع حيران وقوله ولا ندامي مراده به جمع الواحد الذي هو نادم ولكنه جاء هاهنا علي غير القياس اتباعا لخزايا قال ابن قتيبة وغيره قال الفراء وغيره العرب اذا ضمت حرفا الي حرف فربما	8	-7769627381582561229	268	281.5	208	680	39.411766052246094	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0107	false	1182808131303580723	0	88	0	478	1598	300	اجروه علي بنيته ولو افردوه لتركوه علي جهته الاولي من ذلك قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا فجمعوا الغداة غدايا لما ضمت الي العشايا وانشد هن-------اك اخبية ولاج ابوية تخلط بالجد-منه البر واللينا فجمع الباب ابوية اذ كان متبعا لاخبية ولو افرده لم يجز قال الفراء واري قوله في الحديث ارجعن مازورات غير ماجورات من هذا ولو افردوا لقالوا موزورات قال غيره وانما يجمع علي ندامي الندمان الذي هو النديم وقال القزاز في جامعه يقال في النادم ندمان فعلي هذا يكون الجمع جار --علي الاصل لا علي جهة الاتباع	107	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms008	true	-7123705430255523933	173	262	865	1343	1524	300	اجروه علي بنيته ولو افرد-- لتركوه علي جهته الاولي من ذلك قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا فجمعوا الغداة غدايا لما ضمت الي العشايا وانشد البسيط هتاك اخبية ولاج ابوية يخلط بالجد منه البر واللينا فجمع الباب ابوية اذ كان متبعا لاخبية ولو افرده لم يجز قال الفراء واري قوله في الحديث ارجعن مازورات غير ماجورات من هذا ولو افرد-- لقال-- موزورات قال غيره وانما يجمع علي ندامي الندمان الذي هو النديم وقال القزاز في جامعه يقال ----لنادم ندمان فعلي هذا يكون الجمع جاريا علي الاصل لا علي جهة الاتباع	8	-7769627381582561229	464	888.5	378	488	95.08197021484375	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0113	false	-508524689498546058	21	59	96	280	1440	300	عن ابن جريج ثم قال فيه اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة اخبره وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبره ان وفد عبد القيس الحديث --قال الامام في هذا الضمير من قوله اخبرهما اشكال علي من يرجع فقال	113	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms008	true	-7123705430255523933	264	300	1351	1524	1524	300	عن ابن جريج -----------اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة اخبره وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبره ان وفد عبد القيس الحديث ص قال الشيخ- في هذا الضمير من قوله اخبرهما اشكال علي من يرجع فقال-	8	-7769627381582561229	168	308.5	134	186	90.32257843017578	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0111	false	1032869843018550326	177	245	929	1296	1563	300	انهم اعتذروا بكثرة الجرذان في ارضهم وانها تاكلها فلم يعذرهم بذلك-- قال الامام يحتمل ان يكون انما راجعوه لانهم اعتقدوا انه انما يبني كثيرا من شرعه علي المصالح وان من المصلحة الرخصة عند الضرورات فلم يعذرهم صلي الله عليه وسلم لانه اعتقد انه ليس بامر غالب يشق التحرز منه وان هذا ليس مما يباح للضرورة وواحد الجرذان جرذ بضم الجيم وفتح الراء وبالذال المعجمة علي مثال نغر وحدد	111	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms009	true	3388559433974640902	159	228	786	1153	1538	300	انهم اعتذروا بكثرة الجرذان في ارضهم وانها تاكلها فلم يعذرهم بذلك ص قال الشيخ- يحتمل ان يكون انما راجعوه لانهم اعتقدوا انه انما يبني كثيرا من شرعه علي المصالح وان من المصلحة الرخصة عند الضرورات فلم يعذرهم صلي الله عليه وسلم لانه اعتقد انه ليس بامر غالب يشق التحرز منه وان هذا ليس مما يباح للضرورة وواحد الجرذان جرذ بضم الجيم وفتح الراء وبالذال المعجمة علي مث-ل نغر وصرد	9	-7769627381582561229	360	699.5	292	369	97.56097412109375	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0113	false	-508524689498546058	59	215	280	1045	1440	300	بعضهم ابو نضرة هو المخبر لابي قزعة وللحسن معه وانما اغتر هذا بظاهر سياقة مسلم والصواب في الاسناد عن ابن جريج اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة وحسنا اخبراه ان ابا سعيد اخبره وانما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لانه رد الضمير الي ابي نضرة وحده واسقط الحسن لموضع الارسال والحسن ها هنا هو الحسن البصري ولم يسمع من ابي سعيد وبهذا اللفظ خرجه ابن السكن في مصنفه عن ابن جريج اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة العبدي وحسنا اخبراه ان ابا سعيد اخبره واظنه من اصلاح ابن السكن وكذلك خرجه ابو مسعود الدمشقي عن مسلم بن الحجاج عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابي قزعة عن ابي نضرة وحده عن الخدري ولم يذكر الحسن لانه لم يلق الخدري ولا سمع منه وفي مسند البزار الكبير عن ابن جريج اخبرني ابو قزعة قال ثنا ابو نضرة وحسن عن الخدري ان وفد عبد القيس الحديث قال البزار حسن هذا هو الحسن البصري	113	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms009	true	3388559433974640902	0	152	0	750	1538	300	بعضهم ابو نضرة هو المخبر لابي قزعة وللحسن معه وانما اغتر هذا بظاهر سياقة مسلم والصواب في الاسناد عن ابن جريج اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة وحسنا اخبراه ان ابا سعيد اخبره وانما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لانه رد الضمير الي ابي نضرة وحده واسقط الحسن لموضع الارسال والحسن ها-هنا هو الحسن البصري ولم يسمع من ابي سعيد وبهذا اللفظ خرجه ابن السكن في مصنفه عن ابن جريج اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة العبدي وحسنا اخبراه ان ابا سعيد اخبره واظنه من اصلاح ابن السكن -كذلك خرجه ابو مسعود الدمشقي عن مسلم بن الحجاج عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابي قزعة عن ابي نضرة وحده عن الخدري ولم يذكر الحسن لانه لم يلق الخدري ولا سمع منه وفي مسند البزار الكبير عن ابن جريج اخبرني ابو قزعة -----نا ابو نضرة وحسن عن الخدري ان وفد عبد القيس الحديث قال البزار-------- هو الحسن البصري	9	-7769627381582561229	750	1474.5	598	765	98.03921508789062	148	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0114	false	-7481734833546947247	163	203	806	1035	1482	300	و-الذال المعجمة وقوله فيه-------------------------------------------- ستاتي قوما اهل كتاب------- الي قوله فاذا عرفوا الله فاخبرهم------------ هذا يدل علي انهم غير عارفين بالله تعالي وهو- مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصاري انهم غير عارفين بالله تعالي وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة	114	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms009	true	3388559433974640902	222	276	1120	1414	1538	300	وبالذال المعجمة علي مثل نغر وصرد 25 قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ انك ستاتي قوما اهل كتاب الحديث الي قوله فاذا عرفوا الله فاخبرهم ص قال الشيخ هذا يدل علي انهم غير عارفين بالله تعالي وهذا مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصاري انهم غير عارفين بالله تعالي وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة	9	-7769627381582561229	219	394.5	180	294	74.48979949951172	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0114	false	-7481734833546947247	112	160	569	787	1482	300	في حديث معاذ حدثني يحيي بن عبد الله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس عن معاذ وقال بعثني رسول الله الحديث قا------------ل بعضهم وقع عند ابن ماهان عن ابي معبد الجهني و ذكر الجهني ها هنا وهم وانما هو ابو معبد مولي -ابن عباس واسمه نافذ	114	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms010	true	7782952837552716747	22	67	123	333	1498	300	في حديث----------- يحيي بن عبد الله-------- عن ابي معبد عن ابن عباس عن معاذ وقال بعثني رسول الله الحديث ص قال الشيخ قال بعضهم وقع عند ابن ماهان عن ابي معبد الجهني و-ذكر الجهني ها-هنا وهم وانما هو ابو معبد مولي لابن عباس واسمه نافذ	10	-7769627381582561229	195	350.0	153	231	84.41558074951172	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0117	false	7392810753128724540	11	58	51	290	1526	300	في حديث ابي بكر مع عمر رضي الله عنهماف-ي الردة والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة-- قال الامام--------- فيه دليل علي القول بالقياس وكذلك في قوله ارايت لو لم يصلوا فكانه اذا سلم له القتال علي الصلاة قاس الزكاة عليها لما وردا في القران موردا واحدا	117	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms010	true	7782952837552716747	69	120	341	591	1498	300	في حديث ابي بكر مع عمر رضي الله عنهما في الردة والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ص قال الشيخ وفقه الله فيه دليل علي القول بالقياس وكذلك في قوله ارايت لو لم يصلوا فكانه اذا سلم له القت-ل علي الصلاة قاس الزكاة عليها لما وردا في القران موردا واحدا	10	-7769627381582561229	233	442.5	186	251	92.82868194580078	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0119	false	-3156113099744414631	12	97	63	492	1483	300	قوله لو منعوني عقالا ---قيل المراد به صدقة عام يقال اخذ منه عقال هذا العام اذا اخذ صدقته قال الكساءي قال الشاعر س-------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين قال ابو عبيد والعقال ايضا اسم لما يعقل به البعير قال وقد بعث-------------- عليه السلاممحمد بن مسلمة علي الصدقة فكان ياخذ مع كل فريضتين عقالهما وقرانهما وكان ايضا عمر رضي الله عنه ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء---------- فيحتمل ان يكون هذا هو المراد بالحديث وقاله علي جهة المبالغة في التقليل	119	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms010	true	7782952837552716747	122	214	599	1060	1498	300	قوله لو منعوني عقالا ص فقيل المراد به صدقة عام يقال اخذ منه عقال هذا العام اذا اخذ صدقته قال الكساءي قال الشاعر البسيط سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين قال ابو عبيد والعقال ايضا اسم لما يعقل به البعير قال وقد بعث محمد صلي الله عليه وسلم م-حمد بن مسلمة علي الصدقة فكان ياخذ مع كل فريضتين عقالهما وقرانهما وكان ايضا عمر رضي الله عنه-ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء قال الشيخ فيحتمل ان يكون هذا هو المراد بالحديث وقاله علي جهة المبالغة في التقليل	10	-7769627381582561229	421	800.0	337	463	90.92872619628906	80	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0125	false	-4068086079464394059	107	230	540	1162	1507	300	صلي الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا بشر بن المفضل حدثنا خالد الحذاء عن الوليد ابي بشر قال سمعت حمران يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثله سواء وقوله من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنه قال الامام و--------اختلف الناس فيمن عصي الله من اهل الشهادتين فقالت المرجءة لا تضره المعصية مع الايمان وقالت الخوارج تضره-------- ويكفر بها وقالت المعتزلة يخلد في النار اذا كانت معصية- كبيرة ولا يوصف بانه مءمن ولا كافر ولكن يوصف بانه فاسق وقالت الاشعرية بل هو مءمن وان لم يغفر له وعذب فلا-بد من اخراجه من النار وادخاله الجنة وهذا الحديث حجة علي الخوارج والمعتزلة واما	125	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms010	true	7782952837552716747	216	300	1068	1498	1498	300	صلي الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ وفقه الله اختلف الناس فيمن عصي -----من اهل الشهادتين فقالت المرجءة لا تضره المعصية مع الايمان وقالت الخوارج تضره المعصية ويكفر بها وقالت المعتزلة يخلد في النار اذا كانت معصيته كبيرة ولا يوصف بانه مءمن ولا كافر ولكن يوصف بانه فاسق وقالت الاشعرية بل هو مءمن وان لم يغفر له وعذب فلا بد من اخراجه من النار وادخاله الجنة وهذا الحديث حجة علي الخوارج والمعتزلة واما-	10	-7769627381582561229	403	750.0	326	640	62.96875	75	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0125	false	-4068086079464394059	230	300	1162	1507	1507	300	المرجءة فان احتجت بظاهره علي صحة ما قالت به قلنا محمله---- انه غفر له او اخرج من النار بالشفاعة ثم ادخل الجنة فيكون المعني في قوله دخل الجنة اي دخلها بعد مجازاته بالعذاب وهذا لا-بد من تاويله لما جاءت به ظواهر كثيرة من عذاب بعض العصاة فلا-بد من تاويل هذا الحديث علي ما قلناه لءلا تتناقض ظواهر الشرع وفي قوله في هذا الحديث وهو يعلم اشارة الي الرد علي من-	125	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms011	true	-8784052320287724150	0	72	0	350	1459	300	المرجءة فان احتجت بظاهره علي صحة ما قالت به قلنا محمله علي انه غفر له و--اخرج من النار بالشفاعة ثم ادخل الجنة فيكون المعني في قوله دخل الجنة اي دخلها بعد مجازاته بالعذاب وهذا لا بد من تاويله لما جاءت به ظواهر كثيرة من عذاب بعض العصاة فلا بد من تاويل هذا الحديث علي ما قلناه لءلا تتناقض ظواهر الشرع وفي قوله في هذا الحديث وهو يعلم اشارة الي الرد علي من	11	-7769627381582561229	342	656.0	274	352	97.15908813476562	70	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0126	false	7404844628655804605	0	29	0	139	1423	300	قال من غلاة المرجءة ان يظهر الشهادتين يدخل الجنة وان لم يعتقد ذلك بقلبه وقد قيد ذلك في حديث اخر بقوله غير شاك فيه-ا وهذا ايضا يءكد ما قلناه	126	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms011	true	-8784052320287724150	72	100	350	486	1459	300	قال من غلاة المرجءة ان مظهر الشهادتين يدخل الجنة وان لم يعتقد ذلك بقلبه وقد قيد---- في حديث اخر بقوله غير شاك فيهما وهذا ايضا يءكد ما قلناه	11	-7769627381582561229	134	255.5	106	140	95.71428680419922	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0133	false	-7414806300544358526	80	291	404	1428	1470	300	في حديث معاذ هل تدرون ما حق العباد علي الله-- قال الامام--------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد حقا شرعيا لا واجبا بالعقل كما تقول 50 حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي حصين والاشعث بن سليم انهما سمعا الاسود بن هلال يحدث عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قال الله ورسوله اعلم قال ان يعبد الله ولا يشرك به شء قال اتدري ما حقهم عليه اذا فعلوا ذلك فقال الله ورسوله اعلم قال الا يعذبهم المعتزلة وكانه لما وعد به تعالي ووعده الصدق صار حقا من هذه الجهة والوجه الثاني ان يكون خرج مخرج المقابلة منه للفظ الاول لانه قال في اوله ما حق الله علي العباد ولا-شك ان لله علي عباده حقا فاتبع اللفظ الثاني الاول كما قال تعالي ومكروا ومكر الله -قال تعالي فيسخرون منهم سخر الله منهم--- واما قوله في الحديث واخبر به م-عاذ عند موته تاثما قا--ل الهروي في تفسير غير هذا الحديث تاثم الرجل اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم وكذلك تحنث القي الحنث عن نفسه وتحرج القي الحرج عن نفسه قال الامام والاظهر عندي انه لم يرد في هذا الحديث هذا المعني لان في سياقه ما يدل علي خلافه	133	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms011	true	-8784052320287724150	142	283	700	1384	1459	300	في حديث معاذ هل تدر-ي ما حق العباد علي الله ص قال الشيخ وفقه الله يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد حقا شرعيا لا واجبا بالعقل كما تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة وكانه لما وعد به تعالي ووعده الصدق صار حقا من هذه الجهة والوجه الثاني ان يكون خرج مخرج المقابلة---- للفظ الاول لانه قال في اوله ما حق الله علي العباد ولا شك ان لله علي عباده حقا فاتبع اللفظ الثاني الاول كما قال تعالي ومكروا ومكر الله وقال تعالي فيسخرون منهم سخر الله منهم 32 واما قوله في الحديث واخبر بها معاذ عند موته تاثما ص قال الهروي في تفسير غير هذا الحديث تاثم الرجل اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم وكذلك تحنث القي الحنث عن نفسه وتحرج القي الحرج عن نفسه قال الشيخ -والاظهر عندي انه لم يرد في هذا الحديث هذا المعني لان في سياقه ما يدل علي خلافه	11	-7769627381582561229	652	1239.5	519	1043	62.511985778808594	125	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0138	false	-5367753042191299721	266	294	1371	1495	1528	300	واني رسول الله -قالوا انه يقول ذلك وما هو في قلبه -قال------------------- لا يشهد احد ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار او تطعمه قال	138	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms012	true	3323282540232926319	0	32	0	145	1525	300	واني رسول الله فقالوا انه يقول ذلك وما هو في قلبه فقال صلي الله عليه وسلم لا يشهد احد ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار الحديث ص قال	12	-7769627381582561229	117	205.0	90	145	80.68965148925781	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0139	false	-3025117267791020782	129	212	653	1033	1464	300	واني رسول الله فقالوا انه يقول ذلك وما هو في قلبه فقال صلي الله عليه وسلم لا يشهد احد ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار الحديث-- قال الامام ---------ان احتجت به الغلاة من المرجءة في ان الشهادتين تنفع وان لم تعتقد بالقلب قيل لهم معناه انه لم يصح عند النبي صلي الله عليه وسلم ما حكوا عنه من ان ذلك ليس في قلبه والحجة في قول النبي صلي الله عليه وسلم وهو لم يقل ذلك ولم يشهد به عليه	139	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms012	true	3323282540232926319	0	86	0	391	1525	300	واني رسول الله فقالوا انه يقول ذلك وما هو في قلبه فقال صلي الله عليه وسلم لا يشهد احد ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار الحديث ص قال الشيخ وفقه الله ان احتجت به الغلاة من المرجءة في ان الشهادتين تنفع وان لم تعتقد بالقلب قيل لهم معناه انه لم يصح عند النبء صلي الله عليه وسلم ما حكوا عنه من ان ذلك ليس في قلبه والحجة في قول النبء صلي الله عليه وسلم وهو لم يقل ذلك ولم يشهد به عليه	12	-7769627381582561229	373	730.5	291	391	95.39641571044922	80	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0144	false	-3629219161966903496	49	80	276	447	1537	300	شعبة من الايمان-- قال الامام--------- انما كان الحياء وهو في الاكثر غريزة من الايمان الذي هو اكتساب لان الحياء يمنع من المعصية كما يمنع الايمان منها والحياء هاهنا ممدود من الاستحياء	144	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms012	true	3323282540232926319	93	126	425	600	1525	300	-----من الايمان ص قال الشيخ ايده الله انما كان الحياء وهو في --اكثر غريزة من الايمان الذي هو اكتساب لان الحياء يمنع من المعصية كما يمنع الايمان منها والحياء هاهنا ممدود من الاستحياء	12	-7769627381582561229	160	299.0	130	182	87.9120864868164	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0150	false	7023664219623463464	109	179	539	889	1510	300	عليه السلام لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين الحديث-- قال الامام ا-------خرج مسلم هذا الحديث عن محمد بن المثني قال ثنا رجل اراه غندرا انا شعبة عن قتادة عن انس هكذا عند ابن ماهان ورواه ابو احمد الجلودي --ثنا ابن مثني وابن بشار قالا ثنا محمد -بن جعفر ثنا شعبة مجود الاسناد قال القاضي قال بعض المتكلمين علي الحديث جمع صلي الله عليه وسلم	150	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms012	true	3323282540232926319	130	191	617	908	1525	300	عليه وسل--م لا يءمن احدكم حتي اكون احب -----------------------------اليه الحديث ص قال الشيخ وفقه اللهخرج مسلم هذا الحديث عن محمد بن المثني قال -نا رجل اراه غندرا -نا شعبة عن قتادة عن انس هكذا عند ابن ماهان ورواه ابو احمد الجلودي حدثنا ابن مثني وابن بشار قالا -نا محمد ابن جعفر -نا شعبة مجود الاسناد 36 قوله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	12	-7769627381582561229	261	444.0	204	362	72.09944915771484	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0159	false	-691599841877935695	78	153	437	874	1648	300	الخيلاء بالمد مشية مكروهة هي التبختر في المشي وهو من افعال الجبابرة قال ابو عبيد- الفدادون المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء واحدهم فداد وهو الذي يملك من الماءتين الي الالف قال ابو العباس الفدادون هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقال ابو عمرو في الفدادين بتخفيف الدال واحدهم فدان بتشديد الدال وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار والناس قال ابن الانباري اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين	159	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms012	true	3323282540232926319	225	300	1088	1525	1525	300	الخيلاء بالمد مشية مكروهة هي التبختر في المشي وهو من افعال الجبابرة قال ابو عبيدة الفدادون المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء واحدهم فداد وهو الذي يملك من الماءتين الي الالف قال ابو العباس الفدادون هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقال ابو عمرو في الفدادين بتخفيف الدال واحدهم فدان بتشديد الدال وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار والناس قال ابن الانباري اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين-	12	-7769627381582561229	436	862.0	362	438	99.54338073730469	73	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0159	false	-691599841877935695	153	231	874	1295	1648	300	مقامهم وانكر ابو عبيد قول ابي عمرو هذا وقال لا اري ابا عمرو حفظ هذا وليس الفدادون من هذا بشء كذا جاء وصوابه الفدادين ولا كانت العرب تعرفها انما هذا للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال والواحد منهم فداد قال الاصمعي الفدادون مشدد--- الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم من فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقوله اهل الوبر يريد اهل ذات الوبر وهي الابل	159	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms013	true	-4270770000169949986	0	75	0	400	1532	300	مقامهم وانكر ابو عبيد قول ابي عمرو هذا وقال لا اري ابا عمرو حفظ هذا وليس الفدادين من هذا بشء------------------------ ولا كانت العرب تعرفها انما هذا للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبء صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال والواحد منهم فداد قال الاصمعي الفدادون مشدد هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم من فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقوله اهل الوبر يريد اهل ذات الوبر وهي الابل	13	-7769627381582561229	395	770.0	321	424	93.1603775024414	71	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0167	false	678202193328770073	182	254	921	1304	1551	300	صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة --قال ال--------امام النصيحة يحتمل ان تكون مشتقة من نصحت العسل اذا صفيته ويحتمل ان تكون من النصح وهي الخياطة والابرة المنصحة والنصاح الخيط الذي يخاط به والناصح الخياط فمعناه انه يلم شعث اخيه بالنصح كما تلم المنصحة خرق الثوب قال نفطويه يقال نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اي اخلصه له وهذا الذي قاله نفطويه يرجع الي الاشتقاق الاول لانه يصفو لاخيه كما يصفو العسل	167	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms013	true	-4270770000169949986	77	150	408	793	1532	300	صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة ص قال الشيخ وفقه اللهالنصيحة تحتمل ان تكون مشتقة من نصحت العسل اذا صفيته ويحتمل ان تكون من النصح وهي الخياطة والابرة المنصحة والنصاح الخيط الذي يخاط به والناصح الخياط فمعناه انه يلم شعث اخيه -------كما تلم المنصحة خرق الثوب قال نفطويه يقال نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اي اخلصه له وهذا الذي قال- نفطويه يرجع الي الاشتقاق الاول لانه يصفو لاخيه كما يصفو العسل	13	-7769627381582561229	369	705.0	299	393	93.89312744140625	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0171	false	-445561023531398409	58	126	287	635	1494	300	لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث-- قال الامام قيل--------- معني مءمن اي---- من عذاب الله ويحتمل ---------------------ان يكون معناه مستحلا لذلك وقد قيل معناه اي كامل الايمان وهذا علي قول من يري ان الطاعات تسمي ايمانا وهذه التاويلات تدفع قول الخوارج انه كافر بزناه وقول المعتزلة ان الفاسق الملي لا يسمي مءمنا تعلقا من الطاءفتين بهذا الحديث واذا احتمل ما قلناه لم تكن لهم فيه حجة	171	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms013	true	-4270770000169949986	156	232	820	1198	1532	300	لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث ص قال الشيخ وفقه الله قيل معني مءمن اي امن من عذاب الله ويحتمل ان يحمل علي ان معناه ان يكون------ مستحلا لذلك وقد قيل معناه اي كامل الايمان وهذا علي قول من يري ان الطاعات تسمي ايمانا وهذه التاويلات تدفع قول الخوارج انه كافر بزناه وقول المعتزلة ان الفاسق الملي لا يسمي مءمنا تعلقا من الطاءفتين بهذا الحديث واذا احتمل ما قلناه لم تكن لهم فيه حجة	13	-7769627381582561229	334	643.5	268	384	86.97916412353516	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0173	false	-1257583548143069128	101	178	465	851	1506	300	صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا وفي بعضها خالصا وفي الحديث الاخر ثلاث وفي بعضه وان صام وصلي وذكر مسلم الحديث قال الامام--------- قد توجد هذه الاوصاف الان فيمن لا يطلق عليه اسم النفاق فيحتمل ان يكون الحديث محمولا علي زمنه صلي الله عليه وسلم وكان ذلك علامة للمنافقين من اهل زمانه ولا شك ان اصحابه كانوا مبرءين من هذه النقاءص مطهرين منها وانما كانت تظهر في زمانه في اهل النفاق او يكون	173	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms013	true	-4270770000169949986	234	300	1206	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم في اية المنافق ان حدث كذب الحديث ص-------------------------------------------------------------------- قال الشيخ وفقه الله قد توجد هذه الاوصاف الان فيمن لا يطلق عليه اسم النفاق فيحتمل ان يكون الحديث محمولا علي زمنه صلي الله عليه وسلم وكان ذلك علامة للمنافقين من اهل زمانه ولا شك ان اصحابه كانوا مبرءين من هذه النقاءص مطهرين منها وانما كانت تظهر في زمانه من اهل النفاق او يكون-	13	-7769627381582561229	279	505.0	221	395	70.6329116821289	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0173	false	-1257583548143069128	178	300	851	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلم اراد بذلك من غلب عليه فعل هذه واتخذها عادة تهاونا بالديانة او يكون اراد النفاق اللغوي الذي هو اظهار خلاف المضمر واذا تاملت هذه الاوصاف وجدت فيها معني ذلك لان الكاذب يظهر اليك انه صدق ويبطن خلافه والخصم يظهر انه انصف ويضمر الفجور والواعد يظهر انه سيفعل وينكشف الباطن بخلافه وقد قال ابن الانباري في تسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال احدها انه -سمي بذلك لانه يستر كفره فاشبه الداخل للنفق وهو السرب ليستتر فيه والثاني انه شبه باليربوع الذي له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من القاصعاء خرج من النافقاء وكذلك المنافق لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث انه شبه باليربوع ايضا ولكن من جهة ان اليربوع يخرق-	173	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms014	true	-4224610023588011372	0	122	0	656	1520	300	صلي الله عليه وسلم اراد بذلك من غلب عليه فعل هذه واتخذها عادة تهاونا بالديانة او يكون اراد النفاق اللغوي الذي هو اظهار خلاف المضمر واذا تاملت هذه الاوصاف وجدت فيها معني ذلك لان الكاذب يظهر اليك انه صدق ويبطن خلافه والخصم يظهر انه انصف ويبطن الفجور والواعد يظهر انه سيفعل وينكشف الباطن بخلافه وقد قال ابن الانباري في تسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال احدها انه يسمي بذلك لانه يستر كفره فاشبه الداخل للنفق وهو السرب -يستتر فيه والثاني انه شبه باليربوع الذي له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من القاصعاء خرج من النافقاء وكذلك المنافق لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث انه شبه باليربوع ايضا ولكن من جهة ان اليربوع يخرق	14	-7769627381582561229	651	1284.0	530	657	99.08676147460938	119	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0174	false	6507268276222553384	0	30	0	163	1542	300	الارض حتي اذا كاد يبلغ ظاهرها ارق التراب فاذا رابه ريب رفع ذلك التراب براسه فخرج فظاهر جحره تراب علي وجه الارض وباطنه حفر فكذلك المنافق ظاهره الايمان وباطنه الكفر	174	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms014	true	-4224610023588011372	122	152	656	819	1520	300	الارض حتي اذا كاد يبلغ ظاهرها ارق التراب فاذا رابه ريب دفع ذلك التراب براسه فخرج فظاهر جحره تراب علي وجه الارض وباطنه حفر فكذلك المنافق ظاهره الايمان وباطنه الكفر	14	-7769627381582561229	162	323.0	132	163	99.38650512695312	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0176	false	-7397902187902862867	58	210	272	1002	1455	300	صلي الله عليه وسلم ايما امرء قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه وقوله اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما وفي الحديث الاخر ان كان كما قال والا رجعت عليه قال الامام يحتمل ان يكون قال ذلك في المسلم مستحلا فيكفر باستحلاله واذا احتمل ذلك لم ي-كن فيه حجة لمن كفر بالذنوب ويحتمل ايضا ان يكون مراده بقوله باء بها اي بمعصية- الكذب في حق القاءل ان كذب قال الهروي اصل البو-ء اللزوم وقال في قوله صلي الله عليه وسلم في دعاءه ابوء بنعمتك علي اي اقر بها والزمه- نفسي قال ابن ابي زمنين اصل باء في اللغة رجع ولا يقال باء الا بشر ذكره في تفسير قوله تعالي فباءوا بغضب علي غضب واما قوله -الا حار عليه-- فمعناه رجع عليه والحور الرجوع ومنه قو----له تعالي انه ظن ان لن يحور وقوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بالله من الحور بعد الكور	176	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms014	true	-4224610023588011372	154	282	827	1445	1520	300	صلي الله عليه وسلم ايما امرء قال لاخيه--- كافر فقد باء بها احدهما------------------------------------------------------------------------------ الحديث ص79 قال الشيخ--------------------------------- يحتمل ان يكون قال ذلك في المسلم مستحلا فيكفر باستحلاله واذا احتمل ذلك لها تكن فيه حجة لمن كفر بالذنوب ويحتمل ايضا ان يكون مراده بقوله باء بها اي بمعصيته الكذب في حق القاءل ان كذب قال الهروي اصل البواء اللزوم وقال في قوله صلي الله عليه وسلم في دعاءه ابوء بنعمتك علي اي اقر بها والزمها نفسي قال ابن ابي زمنين اصل باء في اللغة رجع ولا يقال باء الا بشر ذكره في تفسير قوله------ فباءوا بغضب علي غضب واما قوله والا حار عليه ص فمعناه رجع عليه والحور الرجوع ومنه قول الله تعالي انه ظن ان لن يحور وقوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بك--- من الحور بعد الكور	14	-7769627381582561229	589	1101.5	466	741	79.4871826171875	112	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0179	false	-7951337820395441859	239	300	1177	1494	1494	300	صلي الله عليه وسلم بمثله وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض --قال الامام--------- تعلق بهذا من انكر حجة الاجماع من اهل البدع قال لانه نهي الامة باسرها عن الكفر ولولا جواز اجتماعها عليه لما نهاها عنه واذا جاز اجتماعها علي الكفر فغيره من الضلالات اولي واذا كان ممنوعا اجتماعهما عليه لم يصح النهي عنه وهذا الذي قاله خطا-	179	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms015	true	-9098788570579658704	58	120	280	596	1467	300	صلي الله عليه وسلم------------ لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ص قال الشيخ وفقه الله تعلق بهذا من انكر حجة الاجماع من اهل البدع قال لانه نهي الامة باسرها عن الكفر ولولا جواز اجتماعها عليه لما نهاها عنه واذا جاز اجتماعها علي الكفر فغيره من الضلالات اولي واذا كان ممنوعا اجتماعه-ا عليه لم يصح النهي عنه وهذا الذي قاله خطا	15	-7769627381582561229	300	565.5	242	329	91.18540954589844	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0180	false	-2338732361899588460	0	124	0	591	1533	300	لانا انما نشترط في التكليف ان يكون متمكنا متانيا من المكلف هذا ايضا علي راي من منع تكليف ما لا يطاق واجتماع الامة علي الكفر وان كان ممتنعا فانه لم يم-نع من جهة انه لا يمكن ولا يتاتي ولكن من جهة خبر الصادق عنه انه لا يقع وقد قال----- تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك و الشرك قد عصم منه النبي صلي الله عليه وسلم وبعد هذا -نزل عليه مثل هذا علي ان المراد بهذا الخطاب كل واحد في عينه او جمهور الناس وهذا لا ينكر احد ان يكون مما يصح حمل هذا الخطاب عليه فاما ان يكون ظاهرا فيه او محتملا له فيسقط بهذا حجته وقد ذكر انه مما يتاول الحديث عليه ان معني قوله كفارا اي متسلحين واصل الكفر التستر والمتسلح متستر بسلاحه	180	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms015	true	-9098788570579658704	120	244	596	1192	1467	300	لانا انما نشترط في التكليف ان يكون م-مكنا متاتيا من المكلف هذا ايضا علي راي من منع تكليف ما لا يطاق واجتماع الامة علي الكفر وان كان ممتنعا فانه لم يمتنع من جهة انه لا يمكن ولا يتاتي ولكن من جهة خبر الصادق عنه انه لا يقع وقد قال الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك و-الشرك قد عصم منه النبء صلي الله عليه وسلم وبعد هذا انزل عليه مثل هذا علي ان المراد بهذا الخطاب كل واحد في عينه او جمهور الناس وهذا لا ينكر احد ان يكون مما يصح حمل هذا الخطاب عليه فاما ان يكون ظاهرا فيه او محتملا له فتسقط بهذا حجته وقد ذكر انه مما يتاول الحديث عليه ان معني قوله كفارا اي متسلحين واصل الكفر التستر والمتسلح متستر بسلاحه	15	-7769627381582561229	586	1142.0	463	598	97.9933090209961	116	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0183	false	-203514926606577929	127	236	674	1251	1557	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة استحياءه قبل واسترقاقه وصار حكمه حكم الحربيين الذين لا ذمة لمن عثر عليهم منهم وقول منصور اكره ان يروي عني هذا بالبصرة لما كان فشا بها من الاعتزال والقول بانفاذ الوعيد والمنزلة بين المنزلتين وسلب اسم الايمان عن المذنبين والقول بتخليدهم في النار وهذا الحديث واشباهه مما تقدم مما يتمسكون بظواهرها وقوله لم تقبل له صلاة قال الامام يحتمل --------ان يحمل علي المستحل لذلك فيكفر باستحلاله فلا تقبل صلاته ولا غير ذلك من عمله و-كني بالصلاة عن غيرها وفيه ايضا معني خفي وذلك انه يحتمل ان يكون ذكر الصلاة لانه منهي عن البقاء في المكان الذي يصلي	183	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms015	true	-9098788570579658704	246	300	1200	1467	1467	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة ص ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ وفقه اللهيحتمل ان يحمل علي المستحل لذلك فيكفر باستحلاله فلا تقبل صلاته ولا غير ذلك منه ويكون كني بالصلاة عن غيرها وفيه ايضا معني خفي وذلك انه يحتمل ان يكون ذكر الصلاة لانه منهي عن البقاء في المكان الذي يصلي-	15	-7769627381582561229	237	447.0	190	586	40.443687438964844	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0184	false	7154419761783226188	54	121	258	577	1583	300	في الحديث عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله عن زيد صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية-- قال بعضهم وقع في نسخة ابن ماهان صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله وادخال الزهري هنا خطا وصالح بن كيسان اسن من الزهري وهو يروي هذا الحديث عن عبيد الله دون وساطة وقوله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	184	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms016	true	7805852432309262158	202	256	985	1238	1452	300	في الحديث عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله عن زيد صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية ص قال بعضهم وقع في نسخة ابن ماهان صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله وادخال الزهري هنا خطا وصالح--------- اسن من الزهري 47 -----------------------------------------ق------------------وله صلي الله عليه وسلم	16	-7769627381582561229	247	450.5	195	321	76.94703674316406	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0185	false	8695727192930353103	226	300	1098	1461	1461	300	ليس هذا موضع ذكره واما من اعتقد ان لا خالق الا الله سبحانه ولكن جعل في بعض الاتصالات من الكواكب دلالة علي وقوع المطر من خلقه تعالي علي عادة جرت في ذلك فلا يكفر بهذا اذا عبر عنه بعبارة لا يمنع الشرع منها والظن بمن قال من العوام هذا نوء الثريا ونوء الراعي انه انما يريد هذا المعني وقد اشار مالك رحمه الله في موطءه------ الي هذين المعنيين واوردهما في بابين واورد في المعني-	185	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms016	true	7805852432309262158	103	179	501	867	1452	300	ليس هذا موضع ذكره واما من اعتقد ان لا خالق الا الله سبحانه ولكن جعل في بعض الاتصالات من الكواكب دلالة علي وقوع المطر من خلقه تعا----لي عادة جرت في ذلك فلا يكفر بهذا اذا عبر عنه بعبارة لا يمنع الشرع منها والظن بمن قال من العوام هذا نوء الثريا ونوء الراعي انه انما يريد هذا المعني وقد اشار مالك رحمه الله في موطءه ج 1 ص الي هذين المعنيين واوردهما في بابين فاورد في المعني	16	-7769627381582561229	358	699.5	286	370	96.75675964355469	71	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0185	false	8695727192930353103	4	78	25	378	1461	300	اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي الحديث-- قال الامام--------- هذا يحمل علي ان المراد به تكفير من اعتقد ان المطر من فعل الكواكب وخلقها دون ان يكون خلقا لل-------ه كما يقول بعض الفلاسفة من ان الله تعالي- لم يخلق من الاشياء ال-----ا واحدا وهو العقل الاول عندهم وكان عن العقل الاول غيره وهكذا عن واحد اخر الي ان كان عن كل ذلك ما تحته حتي ينتهي الامر الي الامطار والينا في تخليط طويل	185	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms016	true	7805852432309262158	27	103	140	501	1452	300	اصبح من عبادي مءمن بي وكافر--- الحديث ص قال الشيخ وفقه الله هذا يحمل علي ان المراد به تكفير من اعتقد ان المطر من فعل الكو-كب وخلقه- دون ان يكون خلقا لله سبحانه كما يقول بعض الفلاسفة من ان الله سبحانه لم يخلق----------- الا شيءا واحدا وهو العقل الاول عندهم وكان عن العقل الاول غيره وهكذا عن واحد اخر الي ان كان عن كل ذلك ما تحته حتي ينتهي الامر الي الامطار والينا في تخليط طويل	16	-7769627381582561229	328	592.5	257	377	87.00265502929688	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0190	false	-1238446389074636807	148	184	776	959	1549	300	العقل فشها--دة امراتين تعدل شهادة رجل-- قال الامام ---------هذا تنبيه منه صلي الله عليه وسلم علي ما وراءه لانه ليس في هذا الوصف بقصور شهادتهما عن شهادة الرجل بمجرده دليل علي نقص العقل حتي يت-م بما	190	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms016	true	7805852432309262158	260	300	1257	1452	1452	300	العقل ان شهادة امراتين تعدل شهادة رجل ص قال الشيخ وفقه الله هذا تنبيه منه صلي الله عليه وسلم علي ما وراءه لانه ليس في هذا الوصف بقصور شهادته-ا عن شهادة الرجل بمجرده دليل علي نقص العقل حتي يتمم بما-	16	-7769627381582561229	172	315.0	138	197	87.30964660644531	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0190	false	-1238446389074636807	184	300	959	1549	1549	300	نبه الله عليه سبحان-----ه في كتابه من ان ذلك لاجل قلة ضبطها وذلك قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وقد اختلف الناس في العقل ما هو فقيل الع---لم وهذه طريقة من اتبع حكم اللغة لان العلم والعقل في اللسان بمعني واحد ولا يفرقون بين قولهم عقلت وعلمت وقيل العقل بعض العلوم الضرورية وقيل هو قوة يميز بها بين حقاءق المعلومات فاما علي قول من قال هو العلم فيكون وصفهن بنقص العقل لاجل النسيان وقلة الضبط علي ظاهره لان ذلك نقص من العلوم وعلي راي من راي ان العقل غير ذلك يكون قلة الضبط والنسيان وشبه ذلك علما علي القصور والنقص في ذلك المعني الطبيعي الذي هو شرط في تلقي التكاليف وكثرة العلوم واما وصفه-	190	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms017	true	7715605651825227314	0	117	0	594	1500	300	نبه الل-----ه سبحانه عليه في كتابه من ان ذلك لاجل قلة ضبطها وذلك قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وقد اختلف الناس في العقل ما هو فقيل هو العلم وهذه طريقة من اتبع حكم اللغة لان العلم والعقل في اللسان بمعني واحد ولا يفرقون بين قولهم عقلت وعلمت وقيل العقل بعض العلوم الضرورية وقيل هو قوة يميز بها بين حقاءق المعلومات فاما علي قول من قال هو العلم فيكون وصفهن بنقص العقل لاجل النسيان وقلة الضبط علي ظاهره لان ذلك نقص من العلوم وعلي راي من راي ان العقل غير ذلك يكون قلة الضبط والنسيان وشبه ذلك علما علي القصور والنقص في ذلك المعني الطبيعي الذي هو شرط في تلقي التكاليف وكثرة العلوم واما وصفه	17	-7769627381582561229	582	1146.0	468	599	97.16193389892578	112	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0191	false	-8801917149302802999	0	114	0	574	1509	300	اياهن بنقص الدين لاجل ترك الصلاة في ال-حيض فيصح اذا قلنا ان العبادات كلها تسمي دينا الا انه لا لوم عليهن في ذلك لان تركهن الصلاة حينءذ طاعة فان قيل قد يقلن نحن كالمسافر في القصر والفطر وليس بناقص الدين قيل قد يفرق-------- بان الحيض يستقذر ولعل ترك التعبد بالصلاة فيه تنزيه لله تعالي- ان يتقرب اليه في تلك الحالة فيصير النقص من هذه الجهة علي ان السفر امر يكتسب وفي وسع الانسان الا يسافر فلا تسقط عنه الصلاة---- والحيض ليس في وسع المراة رفعه فسقوط الصلاة عنها امر ضروري لها وهذا كله قد لا يحتاج اليه لان المسافر لا تسقط عنه الصلاة اصلا وانما تغير عدة الفرض والمراة الحاءض تسقط عنها بكل حال	191	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms017	true	7715605651825227314	117	233	594	1178	1500	300	اياهن بنقص الدين لاجل ترك الصلاة في المحيض فيصح اذا قلنا ان العبادات كلها تسمي دينا الا انه لا لوم عليهن في ذلك لان تركهن الصلاة حينءذ طاعة فان قيل قد يقلن نحن كالمسافر في القصر والفطر وليس بناقص الدين قيل قد يفرق بين ذلك بان الحيض يستقذر ولعل ترك التعبد بالصلاة فيه تنزيه لله سبحانه ان يتقرب اليه في تلك الحالة فيصير النقص من هذه الجهة علي ان السفر امر يكتسب وفي وسع الانسان الا يسافر فلا تسقط---- الصلاة عنه والحيض ليس في وسع المراة رفعه فسقوط الصلاة عنها امر ضروري لها وهذا كله قد لا يحتاج اليه لان المسافر لا تسقط عنه الصلاة اصلا وانما تغير عدد الفرض والمراة الحاءض يسقط عنها بكل حال	17	-7769627381582561229	563	1090.5	450	588	95.74829864501953	108	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0192	false	-5877476544000306703	30	86	159	432	1504	300	اذا قرا ابن ادم السجدة----- اعتزل الشيطان يبكي ---------قال الامام--------- احتج به اصحاب ابي حنيفة في ان سجود التلاوة واجب لتشبيه ابليس اياه بسجوده لادم قلنا يحتمل ان يكون لم يرد المشابهة في الاحكام بل في كونه سجودا فذكر به ما سلف له ولكن انما يصح لهم الحجة اذا وجب التعلق بما قال لقوله امر ابن	192	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms017	true	7715605651825227314	239	300	1205	1500	1500	300	اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي الحديث ص قال الشيخ وفقه الله احتج به اصحاب ابي حنيفة في ان سجود التلاوة واجب لتشبيه ابليس اياه بسجوده لادم قلنا يحتمل ان يكون لم يرد المشابهة في الاحكام بل في كونه سجودا فذكر به ما سلف له ولكن انما تصح لهم الحجة اذا وجب التعلق بما قال بقوله امر ابن-	17	-7769627381582561229	266	499.0	211	296	89.8648681640625	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0197	false	-4914661946965458983	10	74	51	386	1531	300	تعين صانعا او تصنع لاخرق-- قال الامام--------- الاخرق --هنا الذي لا صنعة له يقال رجل اخرق وامراة خرقاء فان كان رجلا صانعا حاذقا قيل رجل صنع بغير الف وامراة صناع بالف بعد النون قال ابو ذءيب في المذكر------- وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وقال اخر في المءنث صنا-------ع باشفاها حصان بشكرها جواد يقوت البطن والعرق زاخر قال المبرد وغيره الشكر الفرج	197	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms018	true	-4134759188172212968	18	86	87	444	1563	300	تعين صانعا او تصنع لاخرق ص قال الشيخ وفقه الله الاخرق هاهنا الذي لا صنعة له يقال رجل اخرق وامراة خرقاء فان كان صا-----نعا حاذقا قيل رجل صنع بغير الف وامراة صناع بالف بعد النون قال ابو ذءيب في المذكر الكامل وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وقال اخر في المءنث الطويل صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر قال المبرد وغيره الشكر الفرج	18	-7769627381582561229	320	605.0	257	362	88.39778900146484	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0199	false	-4899753336819579849	85	202	383	1013	1554	300	ان تجعل لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك وان تزاني حليلة جارك وعقوق الوالدين الحديث----- قال الامام قوله ندا الند هو المثل وجمعه انداد ومنه قول الله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وقول- وان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك اشارة الي معني ما في القران من قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق --وقوله------ من املاق وهما يفيدان معنيين فقوله من املاق خطاب للفقراء وقوله خشية املاق خطاب للاغنياء والذي في الحديث الاشبه بظاهره مطابقة الاية التي للاغنياء وقوله حليلة جارك اي امراة جارك قو-له وعقوق الوالدين العقوق قطع البر الواجب قال الهروي وغيره اصل العق القطع والشق وقيل للذبيحة عقيقة لانها يشق حلقومها قال القاضي قدم صلي الله عليه وسلم	199	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms018	true	-4134759188172212968	95	214	486	1119	1563	300	ان تجعل لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك وان تزاني حليلة جارك وعقوق الوالدين الحديث ص 90 قال الشيخ ق-وله ندا الند هو المثل وجمعه انداد ومنه قو----له تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وقوله وان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك اشارة الي معني ما في القران من قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق او قوله تعالي من املاق وهما يفيدان معنيين فقوله من املاق خطاب للفقراء وقوله خشية املاق خطاب للاغنياء والذي في الحديث الاشبه بظاهره مطابقة الاية التي للاغنياء وقوله حليلة جارك اي امراة جارك وقوله وعقوق الوالدين العقوق قطع البر الواجب قال الهروي وغيره اصل العق القطع والشق وقيل للذبيحة عقيقة لانها يشق حلقومها 51 قوله------- صلي الله عليه وسلم	18	-7769627381582561229	604	1156.5	491	645	93.6434097290039	108	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0205	false	-5378518557094742700	240	300	1230	1547	1547	300	الكبر بطر الحق وغمط الناس وفي رواية اخري وغمص الناس-- قال و-----معني بطر الحق ابطاله ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا وبط--را اي باطلا قال الهروي قال الاصمعي البطر الحيرة ومعناه ان يتحير عن- الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان يتكبر عند الحق فلا يقبله وقوله وغمط الناس معناه استحقارهم---- واستهانتهم يقال غمط الناس بطاء غير معجمة-	205	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms018	true	-4134759188172212968	214	278	1119	1451	1563	300	الكبر بطر الحق وغمط الناس وفي رواية اخري وغمص الناس ص قال الشيخ معني بطر الحق ابطاله ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا او بطرا اي باطلا قال الهروي قال الاصمعي البطر الحيرة ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان يتكبر عند الحق فلا يقبله وقوله وغمط الناس معناه استحقار الناس واستهانتهم يقال غمط الناس بطاء غير معجمة	18	-7769627381582561229	311	587.5	252	332	93.67469787597656	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0203	false	-8926640538658821452	57	197	267	954	1480	300	صلي الله عليه وسلم قال من----- الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثني وابن بشار جميعا عن محمد بن جعفر عن شعبة ح وحدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيي بن سعيد وحجة في الرد علي من ذهب الي ان الاية منسوخة بقوله ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين ثم نسخ ذلك وخفف بقوله الان خفف الله عنكم والصواب كون الاية محكمة ثم بين وخفف بما جاء في الاية الاخري وقوله من الكباءر شتم الرجل والديه الحديث قال الامام يءخذ من هذا الحديث الحجة لاحد القولين في منع بيع ثياب الحرير لمن يلبسها وهي لا تحل له وبيع العنب لمن يعصره خمرا ويشربها لانه ذكر فيه ان من فعل السبب فكانه الفاعل لذلك الشء مباشرة	203	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms019	true	-1611831169206439906	65	128	330	643	1477	300	صلي الله عليه وسلم---- من اكبر الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ- يءخذ من هذا الحديث الحجة لاحد القولين في منع بيع ثياب الحرير ممن يلبسها وهي لا تحل له وبيع العنب ممن يعصره خمرا ويشربها لانه ذكر انه--- من فعل السبب فكانه الفاعل لذلك الشء مباشرة	19	-7769627381582561229	299	555.5	238	692	43.208091735839844	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0204	false	4300492476124023460	229	291	1134	1453	1498	300	قال الامام اطلق في هذا الحديث تسمية الباري تعالي جميلا ويحتمل ان يكون سماه بذلك لانتفاء النقص عنه لان الجميل منا من حسنت صورته ومضمون حسن الصورة انتفاء النقاءص والشين عنها ويحتمل ان يكون جميل ها هنا بمعني مجمل اي محسن كما ان كريما بمعني مكرم--- واما الحديث الذي فيه ان ترك الصلاة كفر-- ومذهب من تعلق به فقد تقدم الكلام عليه	204	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms019	true	-1611831169206439906	0	63	0	322	1477	300	قال الشيخ- اطلق في هذا الحديث تسمية الباري تعالي جميلا ويحتمل ان يكون سماه بذلك لانتفاء النقص عنه لان الجميل منا من حسنت صورته ومضمون حسن الصورة انتفاء النقاءص والشين عنها ويحتمل ان يكون جميل ها-هنا بمعني مجمل اي محسن كما ان كريما بمعني مكرم 53 واما الحديث الذي فيه ان ترك الصلاة كفر ص ومذهب من تعلق به فقد تقدم الكلام عليه	19	-7769627381582561229	314	603.5	253	324	96.91358184814453	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0217	false	-3520239647436014606	125	198	613	999	1525	300	صلي الله عليه وسلم ح وحدثنيه حجاج بن الشاعر حدثنا عب------------------------------------د الصمد قال حدثني ابي حدثنا داود يعني ابن ابي هند حدثنا عاصم الصالقة بالصاد والسين والسلق هو الصوت الشديد من قوله تعالي سلقوكم بالسنة حداد قال الهروي فالصالقة التي ترفع صوتها في المصيبات والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبات -قال غيره والشاقة التي تشق ثوبها في تلك الحال كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر ليس منا من شق الجيوب	217	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms019	true	-1611831169206439906	130	198	651	1015	1477	300	صلي الله عليه وسلم انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة ص قال الشيخ وفقه الله قال ابو عبيد الصا-----------------------------------------------------------لقة بالصاد والسين والسلق هو الصوت الشديد من قوله تعالي سلقوكم بالسنة حداد قال الهروي فالصالقة التي ترفع صوتها في المصيبات والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبات وقال غيره والشاقة التي تشق ثوبها في تلك الحال كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر ليس منا من شق الجيوب	19	-7769627381582561229	294	544.0	239	423	69.50354766845703	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0224	false	3262183131949513483	244	300	1220	1467	1467	300	صلي الله عليه وسلم قال ليس علي --رجل نذر فيما -لا يملك ولعن المءمن كقتله ومن قتل نفسه بشء عل----ي ان من حلف بصدقة ما يملك او عتق ما يملك في المستقبل او طلاق من يتزوج لا يلزمه وان خص وهذا عندنا محمول علي انه اراد لا صدقة فيما هو ملك للغير الان ليس علي انه-	224	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms019	true	-1611831169206439906	217	274	1104	1355	1477	300	صلي الله عليه وسلم---- ليس علي الرجل نذر في شء لا يملكه ص قال الشيخ وفقه الله يحتج به المخالف علي ان من حلف بصدقة ما يملك او عتق ما يملك في المستقبل او طلاق من يتزوج لا يلزمه وان خص وهذا عندنا محمول علي انه اراد لا صدقة فيما هو ملك للغير الان ليس علي انه	19	-7769627381582561229	207	364.5	160	255	81.17646789550781	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0225	false	-7760291199100230508	0	26	0	122	1449	300	بعد مصيره اليه ونحن انما الزمناه فيه ما عقد علي نفسه بعد ان صار ملكا له فلم يكن في الحقيقة طلاقه وصدقته الا فيما -ملك وهذه	225	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms019	true	-1611831169206439906	274	300	1355	1477	1477	300	بعد مصيره اليه ونحن انما الزمناه فيه ما عقد علي نفسه بعد ان صار ملكا له فلم يكن في الحقيقة طلاقه وصدقته الا فيما يملك وهذه-	19	-7769627381582561229	121	232.0	96	123	98.37398529052734	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0213	false	-2083573739388567261	39	90	191	440	1465	300	اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله--------- قال الامام--------- لم يذكر فيه قصاصا ولا عقلا فيحتمل ان يكون انما اسقط ذلك عنه لانه متاول ويكون ذلك حجة في اسقاط العقل علي احدي الروايتين عندنا في خطا الامام ومن اذن له في شء فاتلفه غلطا كالاجير والخاتن قال القاضي رضي الله	213	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms020	true	-8687395975919269061	14	69	71	335	1468	300	اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله الحديث ص قال الشيخ وفقه الله لم يذكر فيه قصاصا ولا عقلا فيحتمل ان يكون انما اسقط ذلك عنه لانه متاول ويكون ذلك حجة في اسقاط العقل علي احدي الطريقتين عندنا في خطا الامام ومن اذن له في شء فاتلفه غلطا كالاجير والخاتن 59 قوله صل---ي الله	20	-7769627381582561229	229	423.0	180	267	85.76779174804688	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0216	false	3200170360937524380	61	112	295	535	1454	300	من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا فليس منا-- قال الامام--------- لا حجة فيه لمن يقول ان العاصي خرج من الايمان لانه يحتمل ان يكون اراد من فعل ذلك مستحلا له او ليس منا بمعني ليس بمتبع هدينا ولا سنتنا كما يقول القاءل لولده لست مني اذا سلك غير اسلوبه	216	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms020	true	-8687395975919269061	71	125	345	596	1468	300	من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا فليس منا ص قال الشيخ وفقه الله لا حجة فيه لمن يقول ان العاصي خرج من الايمان لانه يحتمل ان يكون اراد من فعل ذلك مستحلا له او ليس منا بمعني ليس بمتبع هدينا ولا سنتنا كما يقول القاءل لولده لست مني اذا سلك غير اسلوبه	20	-7769627381582561229	236	456.5	185	251	94.0239028930664	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0228	false	-157044276366859139	157	227	784	1122	1488	300	ما اجزا منا اليوم احد ما اجزا فلان-- قال الامام قا---------ل الهروي في قوله ------------لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي يقال جزي عني بغير همز ومعني قولهم جزاه الله عني خيرا اي قضاه الله ما اسلف فاذا كان بمعني الكفاية قلت جزا عني مهموزا واجزا قال ابو عبيد ويقال جزات ب الشء واجتزات وتجزات وتجزات اي اكتفيت به وانشد------- فان اللوم في الاقوام عار وان المرا يجزا بالكراع	228	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms020	true	-8687395975919269061	163	237	783	1146	1468	300	ما اجزا منا اليوم---- ما اجزا فلان ص قال الشيخ وفقه الله قال الهروي في قوله عليه السلام لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي يقال جزي عني بغير همز ومعني قولهم جزاه الله عني خيرا اي قضاه الله ما اسلف فاذا كان بمعني الكفاية قلت جزا عني مهموزا واجزا قال ابو عبيد ويقال جزات ب-الشء واجتزات وتجزات وتجزات اي اكتفيت به وانشد الوافر فان اللءم في الاقوام عار وان المرء يجزا بالكراع	20	-7769627381582561229	324	606.5	257	368	88.0434799194336	62	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0233	false	-8552960071080710533	244	287	1174	1394	1467	300	في---------------- الذين --------------------اجتووا المدينة قال الامام ق--------------------------------ال ابو عبيد -----اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك واستوبلتها اذا احببتها وان لم توافقك في بدنك قال الامام ومنه قول ابن دريد------ في كل يوم منزل مستوبل يشتف ماء مهجتي او مجتوي	233	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms020	true	-8687395975919269061	239	297	1154	1452	1468	300	في الحديث في القوم الذين هاجروا الي المدينة فاجتووا المدينة فمرض رجل فجزع فاخذ مشاقص فقطع بها براجمه ص قال ابو عبيد يقال اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك واستوبلتها اذا احببتها وان لم توافقك في بدنك قال الشيخ- ومنه قول ابن دريد الرجز في كل يوم منزل مستوبل يشتف ماء مهجتي او مجتوي	20	-7769627381582561229	204	343.0	163	299	68.22742462158203	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0234	false	-6339270500324786591	11	56	62	314	1529	300	المشقص اصل السهم اذا كان طويلا ليس بعريض وقوله فقطع بها براجمه قال ابو عبيد في الغريب المصنف الرواجب والبراجم جميعا مفاصل الاصابع كلها وقال ابو مالك الاعرابي في كتاب خلق الانسان الرواجب رءوس العظام في ظهر الكف والبراجم ال-فاصل التي تحتها--- قال القاضي قال --	234	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms021	true	1503849024510269539	0	44	0	248	1536	300	المشقص نصل السهم اذا كان طويلا ليس بعريض وقوله فقطع بها براجمه قال ابو عبيد في الغريب المصنف الرواجب والبراجم جميعا مفاصل الاصابع كلها وقال ابن----- الاعرابي في كتاب خلق الانسان الرواجب رءوس العظام في ظهر الكف والبراجم المفاصل----- تحتها 63 قول الساءل لرسول	21	-7769627381582561229	232	429.5	190	258	89.92247772216797	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0236	false	-1373662320953171312	256	289	1241	1408	1458	300	قال اناس-- لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية -قال------------------- اما من احسن منكم في الاسلام فلا يءاخذ بها ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام	236	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms021	true	1503849024510269539	41	75	231	406	1536	300	قول الساءل لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال صلي الله عليه وسلم اما من احسن منكم في الاسلام فلا يءاخذ به- ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام	21	-7769627381582561229	149	253.5	119	189	78.83597564697266	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0237	false	2101262245367579945	63	111	311	559	1476	300	الصحابة لرسول الله صلي الله عليه وسلم انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال اما -------------------من احسن منكم في الاسلام فلا يءاخذ به و اما من اساء اخذ بما عمل- في الجاهلية والاسلام ق--ال الامام ---------قال بعض الشيوخ معني الاساءة --هنا الكفر فاذا ارتد عن الايمان اخذ بالاول والاخر	237	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms021	true	1503849024510269539	42	94	235	507	1536	300	الساءل- لرسول الله صلي الله عليه وسلم انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال صلي الله عليه وسلم اما من احسن منكم في الاسلام فلا يءاخذ به و-----من اساء اخذ ب---عمله في الجاهلية والاسلام ص قال الشيخ وفقه الله قال بعض الشيوخ معني الاساءة هاهنا الكفر فاذا ارتد عن الايمان اخذ بالاول والاخر	21	-7769627381582561229	226	405.0	182	281	80.42704772949219	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0240	false	-3269941845205276526	46	192	225	953	1484	300	صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية هل لي فيها من شء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير و--------التحنث التعبد 195 وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد قال الحلواني حدثنا وقال عبد حدثني يعقوب وهو ابن ابراهيم بن سعد حدثنا ابي عن صالح عن وقول حكيم بن حزام ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية الحديث قال الامام تحنث الرجل اذا فعل فعلا خرج به عن الحنث والحنث الذنب وكذلك تاثم اذا القي------ عن نفسه الاثم ومثله تحرج وتحوب اذا فعل فعلا -خرج به من الحرج والحوب وفلان يتهجد اذا كان يخرج من الهجود ويتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة وامراة قذور اذا كانت تتجنب الاقذار ودابة ريض اذا لم ترض هذا كله عن الثعالبي الا تاثم فانه عن الهروي وانشد غيرهما------- تجنبت اتيان الحبيب تاثما الا ان هجران الحبيب هو الاثم	240	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms021	true	1503849024510269539	97	212	522	1091	1536	300	صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية هل لي فيها من شء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير قال مسلم التحنث ال-----------------------------تعبد ------ص قال الشيخ وفقه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحنث الرجل اذا فعل فعلا خرج به عن الحنث والحنث الذنب وكذلك تاثم اذا القي الاثم عن نفسه------ ومثله تحرج وتحوب اذا فعل فعلا يخرج--ه من الحرج والحوب وفلان يتهجد اذا كان يخرج من الهجود ويتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة وامراة قذور اذا كانت تتجنب الاقذار ودابة ريض اذا لم ترض هذا كله عن الثعالبي الا تاثم فانه عن الهروي وانشد غيرهما الطويل تجنبت اتيان الحبيب تاثما الا ان هجران الحبيب هو الاثم	21	-7769627381582561229	531	998.0	422	750	70.80000305175781	104	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0241	false	-1699767492969726670	97	185	459	900	1469	300	اسلمت علي ما -سلف لك من خير قال الامام ظاهره خلاف ما تقتضي الاصول لان الكافر لا يصح منه التقرب فيكون مثابا علي طاع-ته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الامر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط التق-رب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه وهو في حين نظره لم يحصل له العلم بالله تعالي بعد فاذا تقرر هذا علم ان الحديث متاول وهو يح-مل وجوها احدها ان يكون المعني انك اكتسبت طباعا جميلة وانت	241	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms021	true	1503849024510269539	214	300	1101	1536	1536	300	اسلمت علي ما اسلفت-- من خير فان------- ظاهره خلاف ما تقتضي الاصول لان الكافر لا يصح منه التقرب فيكون مثابا علي طاعاته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الامر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه وهو في حين نظره لم يحصل له العلم بالله تعالي بعد فاذا تقرر هذا علم ان الحديث متاول وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المعني انك اكتسبت طباعا جميلة وانت-	21	-7769627381582561229	426	814.5	341	445	95.73033905029297	80	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0230	false	2965669216651711364	119	247	611	1227	1468	300	صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المءمنون قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المءمنون وقوله في بردة غلها او عباءة قال الامام قال ابو عبيد الغلول الخيانة في المغنم خاصة يقال منه غل يغل بفتح الياء وضم الغين وقرء وما كان لنبي ان يغل و يغل فمن قرا يغل بضم الياء وفتح الغين فانه يحتمل معنيين ان يكون يغل يخان يعني--- يءخذ من غنيمته ويكون يغل ينسب الي الغلول وقال لم نسمع احدا قرا بكسر الغين لان يغل بكسر الغين وفتح الياء من الغل وهو الشحناء ومنه قوله في الحديث الاخر ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن	230	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms022	true	-7185197531931319873	122	210	630	1051	1512	300	صلي الله عليه وسلم---- اني رايته في النار في بردة غلها ص ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ق-ال ابو عبيد الغلول الخيانة في المغنم خاصة يقال منه غل يغل بفتح الياء وضم الغين وقرء وما كان لنبء ان يغل و-يغل فمن قرا يغل بضم الياء وفتح الغين فانه يحتمل معنيين ان يكون يغل يخان يعني ان يءخذ من غنيمته ويكون يغل ينسب الي الغلول وقال لم نسمع احدا قرا بكسر الغين لان يغل بكسر الغين وفتح الياء من الغل وهو الشحناء ومنه قوله في الحديث الاخر -----لا يغل عليهن قلب مءمن	22	-7769627381582561229	409	780.5	324	619	66.07431030273438	79	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0241	false	-1699767492969726670	185	255	900	1258	1469	300	تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والطاعات والثاني ان يكون المعني انك اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام والثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر انه اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور قال ---	241	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms022	true	-7185197531931319873	0	71	0	360	1512	300	تنتفع بذلك الطب-ع في الاسلام وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والطاعات والثاني ان يكون المعني انك اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام والثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر انه اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور 65 قول	22	-7769627381582561229	352	697.0	283	361	97.50692749023438	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0242	false	4727035541162647015	153	195	740	970	1516	300	الصحابة-------------- لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم واينا لم يظلم نفسه--------- قال الامام--------- هذا يدل بظاهره عند بعض اهل الاصول علي انهم كانوا يقولون بالعموم لان الظلم عندهم يعم الكفر وغيره فلهذا اشفقوا وفيه ايضا تاخير البيان الي وقت الحاجة	242	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms022	true	-7185197531931319873	71	120	360	622	1512	300	الصحابة رضي الله عنهم لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم واينا لم يظلم نفسه الحديث ص قال الشيخ ايده الله هذا يدل بظاهره عند بعض اهل الاصول علي انهم كانوا يقولون بالعموم لان الظلم عندهم يعم الكفر وغيره فلهذا اشفقوا وفيه ايضا تاخير البيان الي وقت الحاجة	22	-7769627381582561229	226	421.5	184	262	86.2595443725586	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0244	false	-5674501368422334712	152	239	773	1243	1535	300	نطيقها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل-- قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم ذلت بها السنتهم فانزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها	244	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms022	true	-7185197531931319873	260	297	1304	1501	1512	300	نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا ولكن قولوا سمعنا واطعنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل الله------- لا يكلف الله نفسا الا وسعها	22	-7769627381582561229	192	343.5	155	473	40.59196472167969	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0244	false	-5674501368422334712	65	152	336	773	1535	300	اشفاقهم وقولهم لا نطيقها يحتمل ان يكون ا-----عتقدوا انهم يءاخذون بما لا قدرة لهم علي دفعه من الخواطر التي لا تكتسب فلهذا راوه من قبيل ما لا يطاق لا انهم ارادوا الا يءاخذوا بالمكتس-ب وهذا علي طريقة من يري ان السيءة تكتب اذا اعتقدها وان لم يفعلها وسنذكر وجه تاويل الاحاديث عند صاحب هذا القول فان كان المراد هذا كان الحديث دليلا علي انهم كلفوا ما لا يطاق وعندنا ان تكليفه جاءز عقلا واختلف هل وقع التعبد به في الشريعة ام لا واما قول الراوي ان ولا	244	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms023	true	6446933014892925568	1	90	6	448	1472	300	اشفاقهم وقولهم لا نطيقها يحتمل ان يكون انهم اعتقدوا انهم يءاخذون بما لا قدرة لهم علي دفعه من الخواطر التي لا تكتسب فلهذا راوه من قبيل ما لا يطاق لا انهم ارادوا الا يءاخذوا بالمكتسمب وهذا علي طريقة من يري ان السيءة تكتب اذا هم ب-ها وان لم يفعلها وسنذكر وجه تاويل الاحاديث عند صاحب هذا القول فان كان المراد هذا كان الحديث دليلا علي انهم كلفوا ما لا يطاق وعندنا ان تكليفه جاءز عقلا واختلف هل وقع التعبد به في الشريعة ام لا واما قول الراوي ان ذلك	23	-7769627381582561229	430	837.0	343	443	97.06546020507812	83	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0245	false	-7073700661024193577	0	60	0	302	1505	300	النسخ اذا تعذر البناء ولم ي-كن رد احدي الايتين الي الاخري وقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله عموم يصح ان يشتمل علي ما يملك من الخواطر وما لا يملك فتكون الاية الاخري مخصصة الا ان يكون فهم الصحابة بقرينة الحال انه تقرر تعبدهم بما لا يملك من الخواطر فيكون حينءذ نسخا لانه رفع ثابت مستقر	245	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms023	true	6446933014892925568	98	155	487	774	1472	300	النسخ اذا تعذر البناء ولم يمكن رد احدي الايتين الي الاخري وقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفو----------------ه عموم يصح ان يشتمل علي ما يملك من الخواطر وما لا يملك فتكون الاية الاخري مخصصة الا ان يكون فهم الصحابة بقرينة الحال انه تقرر تعبدهم بما لا يملك من الخواطر فيكون حينءذ نسخا لانه رفع ثابت مستقر	23	-7769627381582561229	286	558.0	229	303	94.38944244384766	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0248	false	-9181156085048485849	0	58	0	280	1508	300	بقلبه ووطن عليها اث--م في اعتقاده وعزمه وقد يحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي مثل هذا الهم ويفرق بين الهم والعزم فيكون معني قوله في الحديث ان من هم لم يكتب عليه علي هذا القسم الذي هو خاطر غير مستقر	248	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms023	true	6446933014892925568	242	300	1191	1472	1472	300	بقلبه ووطن عليها ماثوم في اعتقاده وعزمه وقد يحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي مثل هذا الهم ويفرق بين الهم والعزم فيكون معني قوله في الحديث ان من هم لم يكتب عليه علي هذا القسم الذي هو خاطر غير مستقر-	23	-7769627381582561229	277	543.0	220	282	98.2269515991211	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0248	false	-9181156085048485849	251	300	1267	1508	1508	300	بالفعل والمقابلة وهو الذي وقع عليه اسم الحرص --هنا ويتعلق بالكلام في الهم ما في قصة يوسف عليه السلام وهو قوله تعالي ولقد همت به وهم بها اما علي طريقة الفقهاء فذلك مغفور له غير مءاخذ به اذا كان شرعه كشرعنا في ذلك واما علي طريقة القاضي فيحمل ذلك-	248	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms024	true	2094676276720427577	53	99	306	538	1505	300	بالفعل والمقابلة وهو الذي وقع عليه اسم الحرص هاهنا ويتعلق بالكلام في الهم ما في قصة يوسف عليه السلام وهو قوله تعالي------------ وهم بها اما علي طريقة الفقهاء فذلك مغفور له غير ماخوذ به اذا كان شرعه كشرعنا في ذلك واما علي طريقة القاضي فيحمل ذلك	24	-7769627381582561229	226	429.5	181	244	92.6229476928711	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0248	false	-9181156085048485849	58	109	280	574	1508	300	وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين اخذا بظاهر الاحاديث ويحتج القاضي بقوله----- صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما الحديث وقال فيه لانه كان حريصا علي قتل صاحبه فقد جعله اث--ما بالحرص علي القتل وهذا----- قد يتاولونه علي خلاف هذا التاويل فيقولون قد قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالاثم انما يتعلق	248	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms024	true	2094676276720427577	0	53	0	306	1505	300	وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين اخذا بظاهر الاحاديث ويحتج للقاضي بقول النبء صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما الحديث وقال فيه لانه كان حريصا علي قتل صاحبه فقد جعله ماثوما بالحرص علي القتل وهذا قوله قد يتاولونه علي خلاف هذا التاويل فيقولون قد قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالاثم انما يتعلق	24	-7769627381582561229	290	558.0	239	306	94.771240234375	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0249	false	-8599780882652624664	0	37	0	182	1525	300	علي الهم الذي ليس بتوطين النفس ولو حمل علي غيره لامكن ان يقال هي صغيرة والصغاءر تجوز علي الانبياء علي احد القولين وقد قيل في تاويل الاية غير ذلك مما يتسع بسطه ولا يحتاج الي ذكره --هنا	249	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms024	true	2094676276720427577	99	136	538	721	1505	300	علي الهم الذي ليس بتوطن ل-لنفس ولو حمل علي غيره لامكن ان يقال هي صغيرة والصغاءر تجوز علي الانبياء علي احد القولين وقد قيل في تاويل الاية غير ذلك مما يتسع بسطه ولا يحتاج الي ذكره هاهنا	24	-7769627381582561229	178	348.5	142	184	96.73912811279297	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0251	false	-7285689006690655053	230	300	1117	1449	1449	300	عن الصحابة------ انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به ث-------------------------------------------م قال ذلك صريح الايمان وفي الحديث الاخر سءل صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان وزاد في حديث اخر من وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله قال الامام بوب علي هذا الحديث في بعض نسخ كتاب مسلم باب الوسوسة محض الايمان وزاد في حديث اخر انه قال صلي الله عليه وسلم لمن شكا-	251	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms024	true	2094676276720427577	169	223	877	1135	1505	300	من الصحابة قالوا انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به فقال صلي الله عليه وسلم وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ- بوب علي هذا الحديث في بعض نسخ كتاب مسلم باب الوسوسة محض الايمان وزاد في حديث اخر انه قال صلي الله عليه وسلم لمن شكي	24	-7769627381582561229	200	336.5	157	382	52.356021881103516	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0252	false	2170746854596962062	0	35	0	171	1469	300	هذا المعني ان قال فيمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله-- اما قوله ذلك محض الايمان فلا يصح ان يراد به ان الوسوسة هي الايمان لان الايمان--- اليقين وانما الاشارة الي ما وجدوا من	252	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms024	true	2094676276720427577	223	260	1135	1310	1505	300	هذا المعني ان قال ف-من وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله ص اما قوله ذلك محض الايمان فلا يصح ان يراد به ان الوسوسة هي الايمان لان الايمان هو اليقين وانما الاشارة الي ما وجدوا من	24	-7769627381582561229	170	323.5	135	176	96.59091186523438	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0252	false	2170746854596962062	188	227	906	1095	1469	300	الخوف من الله تعالي ان يعاقبوا علي ما وقع في نفوسهم فكانه يقول جزعكم من هذا هو محض الايمان اذ الخوف من الله سبحانه ينافي الشك فيه فاذا تقرر هذا تبين ان هذا التبويب-------- غلط علي مقتضي ظاهره واما	252	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms024	true	2094676276720427577	260	300	1310	1505	1505	300	الخوف من الله تعالي ان يعاقبوا علي ما وقع في انفسهم فكانه يقول جزعكم من هذا هو محض الايمان اذ الخوف من الله تعالي- ينافي الشك فيه فاذا تقرر هذا تبين ان هذا التبويب المذكور غلط علي مقتضي ظاهره واما-	24	-7769627381582561229	179	334.5	141	197	90.86294555664062	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0252	false	2170746854596962062	229	300	1104	1469	1469	300	الله عليه وسل------م عند وجود ذلك بان يقول امنت بالله فان ظاهره انه امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر في ابطالها والذي يقال في هذا المعني ان الخواطر علي قسمين فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فهي التي تدفع بالاعراض عنها -علي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها يخطلق اسم الوسوسة فكانه لما كان امرا طارءا علي غير اصل دفع بغير نظر في-	252	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms025	true	-2467987096637228450	0	72	0	372	1446	300	امره عليه السلام لهم عند وجود ذلك -ان يقول امنت بالله فان ظاهره انه امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر في ابطالها والذي يقال في هذا المعني ان الخواطر علي قسمين فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فهي التي تدفع بالاعراض عنها وعلي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكانه لما كان امرا طارءا علي غير اصل دفع بغير نظر في	25	-7769627381582561229	358	689.0	288	373	95.97855377197266	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0253	false	-4781675085074517890	0	28	0	143	1426	300	دليل اذ لا اصل له ينظر فيه واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا باستدلال ونظر في ابطالها ومن هذا المعني حديث لا عدوي مع	253	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms025	true	-2467987096637228450	72	100	372	515	1446	300	دليل اذ لا اصل له ينظر فيه واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا باستدلال ونظر في ابطالها ومن هذا المعني حديث لا عدوي مع	25	-7769627381582561229	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0253	false	-4781675085074517890	137	300	667	1426	1426	300	قول الاعرابي فما بال الابل الصحاح تجرب بدخول الجمل الاجرب فيها وعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اغتر بهذا المحسوس وان الشبهة قدحت في نفسه فازالها عنه صلي الله عليه وسل--م من نفسه بالدليل فقال له فمن اعدي الاول بسط هذا انه صلي- الله عليه وسلم كانه قال له اذا كنت تقول ان هذه الجربة جربت من هذا العادي عليها فهذا العادي ايضا ممن تعلق به الجرب فان قلت من غيره الزمناك فيه ما الزمناك في الاول حتي يءدي ذلك الي ما لا يتناهي او يقف الامر عند جمل وجد الجرب فيه من غير ان ينتقل اليه من غيره واذا صح وجود جرب من غير عدوي بل من الله سبحانه صح ان يكون جرب هذه الابل من نفسها لا من غيرها قال المتكلمون وهذا الدليل الذي اشار اليه صلي الله عليه وسلم هو الذي يعتمد عليه في ابطال قول من جوز وجود حوادث لا اول لها فيقال لهم لو كان لا يصح وجود الشء الا من الشء لادي ذلك الي ما لا-	253	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms025	true	-2467987096637228450	100	255	515	1244	1446	300	قول الاعرابي فما بال الابل الصحاح تجرب بدخول الجمل الاجرب فيها وعلم------ صلي الله عليه وسلم انه اغتر بهذا المحسوس وان الشبهة قدحت في نفسه فازا-------------لها عليه السلام من نفسه بالدليل فقال له فمن اعدي الاول بسط هذا انه عليه السلا--------م كانه قال له اذا كنت تقول ان هذه الجربة جربت من هذا العادي عليها فهذا العادي ايضا ممن تعلق به الجرب فان قلت من غيره الزمناك فيه ما الزمناك في الاول حتي يءدي ذلك الي ما لا يتناهي او يقف الامر عند جمل وجد الجرب فيه من غير ان ينتقل اليه من غيره فاذا صح وجود جرب من غير عدوي بل من الله سبحانه صح ان يكون جرب هذه الابل من نفسها لا من غيرها قال المتكلمون وهذا الدليل الذي اشار عليه ال--سلام اليه----- هو الذي نعتمد عليه في ابطال قول من جوز وجود حوادث لا اول لها فيقال لهم لو كان لا يصح وجود الشء الا من الشء لادي ذلك الي ما لا	25	-7769627381582561229	708	1358.0	554	763	92.79161071777344	145	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0258	false	2353499410484807237	195	300	966	1482	1482	300	لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه -قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض التغيير واختلاف الحال ذكر مسلم حديث الحضرمي والكندي ومنازعتهما في الارض بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث بطوله قال الامام--------- علق بعض اهل العلم من متاخري الفقهاء علي هذا الحديث-	258	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms026	true	-8096661315053985405	0	65	0	298	1372	300	لابي فقال الكندي هي ارض- في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقا-----ل النبء صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء ق-ال ليس لك منه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الحديث ----ص قال الشيخ وفقه الله علق بعض اهل العلم من متاخري الفقهاء علي هذا الحديث	26	-7769627381582561229	275	497.5	214	528	52.08333206176758	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0259	false	-2442277859937928226	0	236	0	1085	1397	300	ما فيه من الفواءد فقال في هذا الحديث دلالة علي ان صاحب اليد اولي بالشء المدعي فيه ممن لا يد له عليه وفيه ان الدعوي في المعين لا تفتقر الي خلطة وفيه التنبيه علي صورة الحكم في هذه الاشياء وذلك انه بدا بالطالب فقال له ليس لك الا يمين الاخر ولم يحكم بها للمدعي عليه اذا حلف بل انما جعل اليمين لصرف دعوي المدعي لا غير فكذلك ينبغي لمن حكم بعده اذا حلف المدعي عليه ا--لا يحكم له بملك ذلك الشء ولا بحيازته ايضا بل يقره علي حكم يمينه فان قيل فكيف يجء مذهبكم علي هذا اذا كنتم ترون ان من ادعي عليه بغصب او استهلاك لم يحلف المدعي عليه الا ان يكون ممن يتهم بالغصب والتعدي ويليق به ما ادعي عليه من ذلك وقد احلفه النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ولم يساله عن حاله قيل له ليس في هذا الحديث ما يدل علي خلاف ما ذهبنا اليه وذلك انه يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد علم من حاله ما اغناه عن السءال عنه وفي الحديث ما يدل علي انه كان كذلك الا تري الي قول خصمه انه رجل فاجر ليس يتورع عن شء ثم لم ينكر صلي الله عليه وسلم شيءا من قوله فلو كان عنده بريءا مما قال ما ترك النكير عليه علي ان في الحديث ما يغني عن هذا كله وذلك انه انما ادعي عليه بالغصب في الجاهلية وكذلك نقول فيمن ادعي علي رجل لا باس به	259	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms026	true	-8096661315053985405	65	300	298	1372	1372	300	ما فيه من الفواءد فقال في هذا الحديث دلالة علي ان صاحب اليد اولي بالشء المدعي فيه ممن لا يد له وفيه----- ان الدعوي في المعين لا تفتقر الي خلطة وفيه التنبيه علي صورة الحكم في هذه الاشياء وذلك انه بدا بالطالب فقال له ليس لك الا يمين الاخر ولم يحكم بها للمدعي عليه اذا حلف بل انما جعل اليمين لصرف دعوي المدعي لا غير فكذلك ينبغي لمن حكم بعده اذا حلف المدعي عليه ان لا يحكم له بملك ذلك الشء ولا بحيازته ايضا بل يقره علي حكم يمينه فان قيل فكيف يجء مذهبكم علي هذا اذا كنتم ترون ان من ادعي عليه بغصب او استهلاك لم يحلف المدعي عليه الا ان يكون ممن يتهم بالغصب والتعدي ويليق به ما ادعي عليه من ذلك وقد احلفه النبء صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ولم يساله عن حاله قيل له ليس في هذا الحديث ما يدل علي خلاف ما ذهبنا اليه وذلك انه يجوز ان يكون------ صلي الله عليه وسلم قد علم من حاله ما اغناه عن السءال عنه وفي الحديث ما يدل علي انه كان كذلك الا تري الي قول خصمه انه رجل فاجر ليس يتورع عن شء ثم لم ينكر صلي الله عليه وسلم شيءا من قوله فلو كان عنده بريءا مما قال ما ترك النك-ر عليه علي ان في الحديث ما يغني عن هذا كله وذلك انه انما ادعي عليه بالغصب في الجاهلية وكذلك نقول فيمن ادعي علي رجل لا باس به-	26	-7769627381582561229	1069	2111.0	836	1087	98.34406280517578	229	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0259	false	-2442277859937928226	236	300	1085	1397	1397	300	انه كان غصبه مالا في حال كان فيها فاسقا ظالما فانا نحلفه له اذا كان ظلمه وغصبه معلوما وفي هذا الحديث ان يمين الفاجر تسقط عنه حكم دعوي المدعي كيمين من ليس بفاجر وانه ليس تجري يمينه مجري شهادته وفيه ان الفاجر في دينه لا يوجب فجوره الحجر عليه ولا ابطال اقراره ولولا ذلك لم يكن لليمين معني وفيه ان المدعي وان اقر بان-	259	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms027	true	4018093452643320876	0	64	0	313	1438	300	انه كان غصبه مالا في حال كان فيها فاسقا ظالما فانا نحلفه له اذا كان ظلمه وغصبه معلوما وفي هذا الحديث ان يمين الفاجر تسقط عنه حكم دعوي المدعي كيمين من ليس بفاجر وانه ليس تجري يمينه مجري شهادته وفيه ان الفاجر في دينه لا يوجب فجوره الحجر عليه ولا ابطال اقراره ولولا ذلك لم يكن لليمين معني وفيه ان المدعي وان اقر بان	27	-7769627381582561229	312	619.0	249	313	99.68051147460938	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0260	false	2782963386051773881	0	206	0	984	1407	300	اصل الشء الذي ادعي فيه لغيره لم نكلف بتثبيت جهة مصير-----ه ما لم يعلم انكاره لذلك وذلك انه قال غلبني علي ارض كانت لابي فامكنه من المطالبة وفيه ان من جاء ببينة قضي له بحقه من غير يمين لانه محال ان يساله دون ما يجب له الحكم به ولو كان من تمام الحكم اليمين لقال له بينتك ويمينك علي تصديق بينتك قال الامام رحمه الله اما قوله ان المقر بان اصل الشء لغيره لا يكلف تثبيت جهة مصيره اليه فان وجه القضاء عندنا ان من ادعي شيءا في يد غيره وزعم انه صار اليه من ابيه فانه يكلف اثبات وفاة ابيه وعدد ورثته ولعل هذا الذي في الحديث علم موت ابيه وانه وارثه او يكون من بيده الارض سلم له ذلك ولعل قوله ها هنا ما لم يعلم انكاره لذلك اشارة الي ما قلناه من تسليم المطلوب له ما قال علي ان قوله ما لم يعلم انكاره لذلك كلام فيه اجحاف نقلناه كما وجدناه ولعل معناه ما بيناه او يكون الضمير في قوله انكاره عاءدا علي من نسب اليه الملك اولا كابي هذا الرجل فيكون انكار المنسوب اليه الملك اولا انتقال ملكه الي هذا المدعي مانعا من توجيه دعوي هذا المدعي علي من في يده الشء المطلوب الا ان يثبت انتقال الملك--- قال القاضي قوله رحمه	260	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms027	true	4018093452643320876	64	270	313	1295	1438	300	اصل الشء الذي ادعي فيه لغيره لم يكلف -تثبيت جهة مصيره اليه ما لم يعلم انكاوه لذلك وذلك انه قال غلبني علي ارض كانت لابي فامكنه من المطالبة وفيه ان من جاء ببينة قضي له بحقه من غير يمين لانه محال ان يساله دون ما يجب له الحكم به ولو كان من تمام الحكم اليمين لقال له بينتك ويمينك علي تصديق بينتك قال الشيخ ايد-ه الله اما قوله ان المقر بان اصل الشء لغيره لا يكلف تثبيت جهة مصيره اليه فان وجه القضاء عندنا ان من ادعي شيءا في يد غيره وزعم انه صار اليه من ابيه فانه يكلف اثبات وفاة ابيه وعدد ورثته ولعل هذا الذي في الحديث علم موت ابيه وانه وارثه او يكون من بيده الارض سلم له ذلك ولعل قوله ها-هنا ما لم يعلم انكاره لذلك اشارة الي ما قلناه من تسليم المطلوب له ما قال علي ان قوله ما لم يعلم انكاره لذلك كلام فيه اجحاف نقلناه كما وجدناه ولعل معناه ما بيناه او يكون الضمير في قوله انكاره عاءدا علي من نسب اليه الملك اولا كابي هذا الرجل فيكون انكار المنسوب اليه الملك اولا انتقال ملكه الي هذا المدعي مانعا من توج-ه دعوي هذا المدعي علي من في يده الشء المطلوب الا ان يثبت انتقال الملك 71 قال الشيخ وفقه ------	27	-7769627381582561229	956	1865.5	755	992	96.37096405029297	194	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0226	false	-3328450975867215824	185	248	907	1241	1496	300	من حلف علي يمين صبر فاجرة ق---ال الامام--------- اصل الصبر الحبس والامساك يقال صبر فلان فلانا اذا حبسه وكل من حبسته لقتل او يمين فهو قتل صبر ويمين صبر واصبره الحاكم علي اليمين اكرهه علي يمين صبر قاله الهروي وغيره وق----ال ابو العباس الصبر ثلاثة اشياء الاكراه ومنه اصبره الحاكم والحبس ومنه صبرته اذا حبسته والجراة ومنه قوله تعالي فما اصبرهم علي النار	226	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms028	true	-666354603758471091	163	230	813	1161	1509	300	من حلف علي يمين صبر الحديث ص قال الشيخ وفقه الله اصل الصبر الصبر والامساك يقال صبر فلان فلانا اذا حبسه وكل من حبسته لقتل او يمين فهو قتل صبر ويمين صبر واصبره الحاكم علي الشء-- اكرهه علي يمين صبر قاله الهروي وغيره وقال قال ابو العباس الصبر ثلاثة اشياء الاكراه ومنه اصبره الحاكم والحبس ومعه صبرته اذا حبسته والجراة ومنه قوله تعالي فما اصبرهم علي النار	28	-7769627381582561229	316	601.5	254	350	90.28571319580078	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0268	false	-3695231131451877936	182	237	911	1195	1517	300	صلي الله عليه وسلم ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال الحديث قال الامام قال الهروي في باب الجيم والذال المعجمة قال ابو عبيد الجذر الاصل من كل شء وقال ابن الاعرابي الجذر اصل حساب ونسب واصل شجرة قال القاضي مذهب الاصمعي في هذا الحرف فتح الجيم وابو عمرو يكسرها وقوله--------------------------------------------- فيظل اثرها مثل الوكت	268	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms028	true	-666354603758471091	232	283	1169	1420	1509	300	صلي الله عليه وسلم ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ص قا----------------ل الهروي في باب الجيم والذال المعجمة قال ابو عبيد الجذر الاصل عن كل شء وقال ابن الاعرابي الجذر اصل حساب ونسب واصل شجرة 77 --------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم تقبض الامانة من قلب الرجل فيظل اثرها مثل الوكت	28	-7769627381582561229	198	358.0	158	329	60.182369232177734	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0280	false	7043803209176789828	0	44	0	233	1601	300	وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم--------- قال الامام--------- يحتمل انه ان يكون لما راي ابراهيم عليه السلام سال زيادة يقين بان يعلم بالعيان ما علم بالدليل ومعلوم ان بين العلمين في العادة من انتفاء الشكوك تباينا عبر عن المعني الذي بين العلمين بالشك مجازا	280	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms028	true	-666354603758471091	60	108	295	546	1509	300	وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم الحديث ص قال الشيخ ايده الله يحتمل انه ان يكون لما راي ابراهيم عليه السلام سال زيادة يقين بان يعلم بالعيان ما علم بالدليل ومعلوم ان بين العلمين في العادة من انتفاء الشكوك تباينا عبر عن المعني الذي بين العلمين بالشك مجازا	28	-7769627381582561229	229	439.0	185	251	91.23506164550781	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0281	false	-5838147215007794851	113	199	558	995	1513	300	قوله صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم سوي ما تقدم نفي لشك ابراهيم وابعاد الخواطر الضعيفة ان تظن بسءاله ذلك شكا فيما سال اي نحن موقنون بالبعث واحي---------------------------------------------------------اء الموتي فلو شك ابراهيم في ذلك لكنا اولي بالشك علي طريق الادب وكلاهما لا يجوز عليه الشك وقد بسطنا الكلام في هذا وشبهه في القسم الثالث من كتاب الشفا وقوله صلي الله عليه وسلم ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لاجبت الداعي قال الامام هو تنبيه علي فضل يوسف عليه السلام وصبره علي المصاءب	281	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms028	true	-666354603758471091	56	133	276	669	1509	300	قوله صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم الحديث ص قال الشيخ ايده الله يحتمل انه ان يكون لما راي ابراهيم عليه السلام--- سال زيادة يقين بان يعلم بالعيان ما علم بالدليل ومعلوم ان بين العلمين في العادة من انتفاء--------------------------------------------------------------------------------- الشكوك تباينا عبر عن المعني الذي بين العلمين بالشك مجازا 73----- وقوله صلي الله عليه وسلم ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لاجبت الداعي ص------------ تنبيه علي فضل يوسف عليه السلام وصبره علي المصاءب	28	-7769627381582561229	190	260.0	148	494	38.46154022216797	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0269	false	-6317326146075157924	4	141	22	724	1551	300	والمجل هو ان يكون بين ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي ووكيع ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا عيسي ابن يونس جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد مثله الجلد واللحم ماء يقال مجلت يده تمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا قال غيره وذلك اذا تنقطت من العمل و -------------------اما قوله منتبرا فمعناه مرتفعا واصل هذه اللفظة من الارتفاع ومنه انتبر الامير اذا صعد علي المنبر و-به سمي المنبر منبرا لارتفاعه ونبر الجرح اي ورم والنبر نوع من الذباب يلسع الابل فيرم مكان لسعه ومنه سمي الهمز نبرا يكون الصوت علي حال من الارتفاع لا يوجد في غير هذا الحرف وكل شء ارتفع فقد نبر وقال ابو عبيد منتبرا منتفطا	269	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms029	true	-3496008071915003477	17	105	87	536	1513	300	والمجل هو ان يكون بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلد واللحم ماء يقال مجلت يده تمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا قال غيره وذلك اذا تنفطت من العمل قال الشيخ وفقه الله واما قوله منتبرا فمعناه مرتفعا واصل هذه اللفظة من الارتفاع ومنه انتبر الامير اذا صعد علي المنبر ومنه سمي المنبر منبرا لارتفاعه ونبر الجرح اي ورم والنبر نوع من الذباب يلسع الابل فيرم مكان لسعه ومنه سمي الهمز نبرا لكون الصوت علي حال من الارتفاع لا يوجد في غير هذا الحرف وكل شء ارتفع فقد نبر وقال ابو عبيد منتبرا منتفطا	29	-7769627381582561229	424	814.0	340	722	58.72576141357422	79	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0270	false	-8360792155902735546	142	205	744	1077	1579	300	فاسكت القوم-- قال الامام قال الاصمعي سكت القوم بمعني صمتوا واسكتوا بمعني اطرقوا قال ابو علي البغدادي وغيره سكت واسكت بمعني صمت قال الهروي ويكون سكت في غير هذا بمعني سكن ومنه قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب ويكون سكت بمعني انقطع حكي عن العرب جري الوادي ثلاثا ثم سكت اي انقطع ويقال هو السكوت والسكات وسكت يسكت سكتا وسكوتا وسكاتا --وقوله	270	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms029	true	-3496008071915003477	108	171	549	874	1513	300	فاسكت القوم ص قال----------- الاصمعي سكت القوم بمعني صمتوا واسكتوا بمعني اطرقوا قال ابو علي البغدادي وغيره سكت واسكت بمعني صمت قال الهروي ويكون سكت في غير هذا بمعني سكن ومنه قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب ويكون سكت بمعني انقطع حكي عن العرب جري الوادي ثلاثا ثم سكت اي انقطع ويقال هو السكوت والسكات -سكت يسكت سكتا وسكوتا وسكاتا 79 قوله	29	-7769627381582561229	320	620.5	259	337	94.95549011230469	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0272	false	-9045453867565053656	27	94	138	465	1484	300	مرباد- كالكوز مجخيا-- قال الامام وقع تفسير ذلك في كتاب مسلم قال ابو خالد قلت لسعد -بن طارق ما الاسود المرباد قال شدة البياض في سواد قلت -ما معني------- مجخيا قال منكوسا قال الهروي المجخي الماءل وجخي اذا فتح عضديه في السجود وكذلك جخ قال شمر جخي في صلاته اذا رفع بطنه عن- الارض في السجود وكذلك خوي قال غيره -جخي وخوي اذا جلس مستوفزا في الغاءط	272	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms029	true	-3496008071915003477	171	240	874	1214	1513	300	مربءدا كالكوز مجخيا ص قال الشيخ- وقع تفسير ذلك في كتاب مسلم قال ابو خالد قلت لسعد ابن طارق ما الاسود المربءد قال شدة البياض في سواد قلت فما معني كالكوز مجخيا قال منكوسا قال الهروي المجخي الماءل وجخي اذا فتح عضديه في السجود وكذلك جخ قال شمر جخي في صلاته اذا رفع بطنه علي الارض في السجود وكذلك خوي قال غيره وجخي وخوي اذا جلس مستوفزا في الغاءط	29	-7769627381582561229	320	590.5	253	341	93.84164428710938	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0275	false	-2773928231949701744	86	187	445	931	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا وهو يارز بين المسجدين كما تارز الحية في جحرها 233 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن عبيد الله بن عمر ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الايمان وقوله ان الايمان ليارز الي المدينة وفي الحديث الاخر ليارز ما بين المسجدين قال الامام قال ابو عبيد اي ينضم ويجتمع بعضه الي بعض كما تنضم الحية في جحرها	275	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms029	true	-3496008071915003477	242	271	1222	1362	1513	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الايمان لي----------------------------------ارز بين المسجدين كما تارز الحية في جحرها ص ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد اي ينضم ويجتمع بعضه الي بعض كما تنضم الحية في جحرها	29	-7769627381582561229	132	195.5	104	486	27.160493850708008	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0277	false	7424946367972987564	105	226	527	1137	1531	300	دليل قاطع 236 حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله اعط فلانا فانه مءمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم او مسلم اقولها ثلاثا ويرددها علي ثلاثا او مسلم وقوله في حديث سعد حين قال اعط فلانا فانه مءمن فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول او مسلم قال الامام قال بعضهم قال ابو مسعود الدمشقي هذا الحديث انما يرويه ابن عيينة عن معمر عن الزهري قاله الحميدي وسعيد بن عبد الرحمن ومحمد ابن الصباح الجرجان-ي كلهم- عن سفيان عن معمر عن الزهري باسناده سواء وهذا هو المحفوظ عن سفيان وكذلك قال ابو الحسن الدارقطني في كتاب الاستدراكات في هذا الاسناد	277	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms030	true	9102108018724796923	124	202	676	1060	1545	300	الله قال مسلم حدثنا ابن ابي عمر ---نا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما الحديث ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم قال ابو مسعود-------- هذا الحديث انما يرويه ابن عيينة عن معمر عن الزهري قاله الحميدي وسعيد بن عبد الرحمن ومحمد -بن الصباح الجرجراءي كلهما عن سفيان عن معمر عن الزهري باسناده سواء وهذا هو المحفوظ عن سفيان وكذ-ا قال علي بن عمر--------- في كتاب الاستدراكات في هذا الاسناد	30	-7769627381582561229	352	628.5	278	612	57.51633834838867	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0282	false	-6084429263876318239	174	300	893	1520	1520	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي الا قد اعط-----------------------------------------------------------ي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحي الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة 240 حدثني يونس بن عبد الاعلي اخبرنا ابن وهب قال واخبرني وقوله ما من نبي من الانبياء الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا الحديث --قال الامام--------- اشار صلي الله عليه وسلم بقوله وحيا الي معني بسطه العلماء فقالوا بان معجزته صلي- الله عليه وسلم يبعد ان يتخيل فيها انها درب من السحر وانما هو كلام معجز ولا يقدر السحرة ان ياتوا----- بما يتخيل تشبيها به كما فعل في عصا موسي وغيرها لانهم اتوا بعصي وحبال يتخيل انها تسعي فيحتاج التمييز بينه-ا وبين ما-	282	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms030	true	9102108018724796923	204	290	1068	1496	1545	300	صلي الله عليه وسلم---- ما من الانبياء من نبء الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث ص قال الشيخ وفقه الله اشار صلي الله عليه وسلم بقوله وحيا الي معني بسطه العلماء فقالوا فان معجزته عليه السلا--------م يبعد ان يتخيل فيها انها ضرب من السحر وانما هو كلام معجز ولا يقدر السحرة ان ياتوا لذلك بما يتخيل تشبيها به كما فعل في عصا موسي وغيرها لانهم اتو- بعصي وحبال يتخيل انها تسعي فيحتاج التمييز بينهما وبين ما	30	-7769627381582561229	339	448.5	270	705	48.085105895996094	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0285	false	-860112755427885038	98	180	508	958	1579	300	حكموا عدلوا واذا قسموا اقسطوا ومنه قوله تعالي ذلكم اقسط عند الله اي اعدل وقال الله سبحانه قل امر ربي بالقسط اي بالعدل كقوله تعالي ان الله يامر بالعدل قال ابن قتيبة وسمي الميزان بالقسط لان القسط العدل وبالميزان يقع العدل في القسمة وقوله سبحانه ونضع الموازين القسط اي ذوات القسط وهو العدل قال غيره واما قسط بغير الف فمعناه جار ومنه قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا يقال قسط يقسط قسطا وقسوطا اذا جار والاقساط والقسط العدل والقسوط والقسط الجور	285	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms030	true	9102108018724796923	0	79	0	433	1545	300	حكموا عدلوا واذا قسموا اقسطوا ومنه قوله تعالي ذلكم اقسط عند الله اي اعدل وقال سبح-----انه قل امر ربي بالقسط اي بالعدل كقوله تعالي ان الله يامر بالعدل قال ابن قتيبة وسمي الميز-----------ان القسط العدل وبالميزان يقع العدل في القسمة وقوله تعالي- ونضع الموازين القسط اي ذوات القسط وهو العدل قال غيره واما قسط بغير الف فمعناه جار ومنه قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا يقال قسط يقسط قسطا وقسوطا اذا جار والاقساط والقسط العدل والقسوط والقسط الجور	30	-7769627381582561229	425	832.0	346	450	94.44444274902344	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0292	false	-2050136206686134980	88	295	461	1526	1548	300	يخلو- بغار حراء يتحنث فيه وهو ال--تعبد قال الامام حراء بالمد جبل بينه وبين مكة قدر ثلاثة اميال عن يسارك اذا سرت الي مني ويجوز فيه التذكير والتانيث وتذكيره اكثر قال القاضي فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه وهو جبل مذكر ومءنث اذا اريد البقعة التي فيها الجبل او الجهة وقد قال بعضهم فيها حري بالقصر وفتح الحاء وكذا ضبطه الاصيلي في كتاب البخاري بخطه بالوجهين والاول اعرف وهو الصحيح وقال الخطابي اصحاب الحديث يخطءون فيه في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة قال الامام وقوله يتحنث اي يتعبد قاله مسلم وقد تقدم ان يتحنث معناه يفعل فعلا يخرج به من الحنث والحنث الاثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الناس هل كان متعبدا قبل نبوته بشريعة ام لا فقال بعضهم انه ----غير متعبد اصلا ثم اختلف هءلاء هل ينتفي ذلك عقلا ام نقلا فقال بعض المبتدعة ينتفي عقلا لان في ذلك تنفيرا عنه وغض- من قدره اذا تنبا عند اهل تلك الشريعة التي كان من جملتهم ومن كان تابعا فيبعد منه ان يكون متبوعا وهذا خطا والعقل لا يحيل هذا وقال الاخرون من حذاق اهل السنة انما ينتفي ذلك من جهة انه لو كان لنقل ولتداولته الالسن وذكر في سيرته فان هذا مما جرت العادة--- بانه لا ينكتم وقال غير هاتين الطاءفتين	292	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms031	true	7527930142068892579	113	300	543	1477	1477	300	يخلوا بغار حراء يتحنث فيه---- الحديث ص قال ال-شيخ حراء ------جبل بينه وبين مكة قدر ثلاث- اميال عن يسارك اذا سرت الي مني ويجوز فيه التذكير والتانيث وتذكيره اكثر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يتحنث اي يتعبد قال- مسلم وقد تقدم ان يتحنث معناه يفعل فعلا يخرج به من الحنث والحنث الاثم 87 وقوله في الحديث ترجف بوادره ص اي ترعد بوادره وتضطرب والبوادر من الانسان وغير اللحمة التب بين المنكب والعنق قاله ابو عبيد في الغريب المصنف 88 وقوله زملوني ص اي دثروني بالثياب قال الشيخ وفقه الله قوله كان يتحنث بحراء اي يتعبد واختلف الناس هل كان متعبدا قبل نبوته بشريعة ام لا فقال بعضهم انه كان غير متعبد اصلا ثم اختلف هءلاء هل ينتفي ذلك عقلا او نقلا فقال بعض المبتدعة ينتفي عقلا لان في ذلك تنفيرا عنه وغضا من قدره اذا تنبا عن -اهل تلك الشريعة التي كان من جملتهم ومن كان تابعا فيبعد منه ان يكون متبوعا وهذا خطا والعقل لا يحيل هذا وقال --اخرون من حذاق اهل السنة انما ينتفي ذلك من جهة انه لو كان لنقل ولتداولته الالسن وذكر في سيرته فان هذا مما جرت العادة به بانه لا ينكتم وقال غير هاتين الطاءفتين-	31	-7769627381582561229	685	1274.5	546	1303	52.57099151611328	128	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0297	false	7610594257590000743	26	63	129	339	1560	300	وتحمل الكل وتكسب المعدوم قال الامام قال ابن النحاس الكل الثقيل من كل شء في المءونة والجسم والكل ايضا اليتيم--- وقول- وتكسب المعدوم-- قال ابن النحاس ويقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا وانشد------- فاكسبتني مالا واكسبته حمدا	297	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms032	true	-458946318632677302	38	75	193	391	1633	300	وتحم-----------------------ل الكل ص قال ابن النحاس الكل الثقيل من كل شء في المءونة والجسم والكل ايضا اليتيم 90 وقوله وتكسب المعدوم ص قال ابن النحاس -يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا وانشد الطويل فاكسب-ني مالا واكسبته حمدا	32	-7769627381582561229	181	323.5	148	223	81.1659164428711	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0298	false	8860788333372116449	0	234	0	1301	1616	300	الفعل سين الا الناموس والجاسوس والجاروس والقاعوس والبابوس والداموس والقاموس والقابوس والعاطوس والفانوس والجاموس فالناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر والجاروس الكثير الاكل والقاعوس الحية والبابوس الصبي الرضيع قال غيره وجاء في شعر بن ابي احمر يذكر ولد الناقة ج-------نت قلوصي الي بابوسها جزعا وما حنينك ام ما انت والذكر قال الهروي لم يعرف في شعر غيره والحرف غير مهموز قال ومنه حديث كعب ان عابد بني اسراءيل مسح---- راس الصبي فقال يا بابوس والداموس القبر والقاموس وسط البحر والقابوس الجميل الوجه والعاطوس دابة يتشا-م بها والفانوس النمام والجاموس ضرب من البقر قال ابن دريد في الجمهرة جاموس اعجمي وقد تكلمت به العرب قال الراجز والاقهميس الفيل والجاموسا قال والجاسوس كلمة عربية فاعول من تجسس قال غيره والجاسوس بالحاء غير معجمة من تحسس وهو بمعني الجاسوس قال الامام وفي كتاب مسلم ان هءلاء الكلمات بلغن قاعوس البحر و قد قال ابن دريد في الجمهرة و الكابوس هو الذي يقع علي الانسان في نومه والناموس موضع الصاءد وناموس الرجل صاحب سره--- قال القاضي وحكي الحربي عن ابن الاعرابي الناموس الخداعة قال الهروي وسمي جبريل ناموسا لان الله تعالي خصه بالوحي والغيب وسياتي الكلام علي قوله في الكتاب قاعوس البحر والخلاف فيه في موضعه بعد هذا ان شاء الله وقوله يا ليتني فيها جذعا قال الامام قوله فيها يعني في النبوة وقوله جذعا يعني شابا---------- حين تظهر النبوة حتي ابالغ في نصرته والاصل في الجذع من الدواب وهو هاهنا استعارة والظاهر ان يكون انتصب	298	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms032	true	-458946318632677302	98	300	505	1633	1633	300	الفعل سين الا الناموس والجاسوس والجاروس والفاعوس والبابوس والداموس والقاموس والقابوس والعاطوس والفانوس والجاموس فالناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر والجاروس الكثير الاكل والفاعوس الحية والبابوس الصبي الرضيع قال غيره وجاء في شعر--- ابن احمد يذكر ولد الناقة البسيط حنت قلوصي الي بابوسها جزعا وما حنينك ام ما انت والذكر قال الهروي لم يعرف في شعر غيره والحرف غير مهموز قال ومنه حديث كعب ان عابد بني اسراءيل مسح علي راس الصبي فقال يا بابوس والداموس القبر والقاموس وسط البحر والقابوس الجميل الوجه والعاطوس دابة يتشاءم بها والفانوس النمام والجاموس ضرب من البقر قال ابن دريد في الجمهرة جاموس اعجمي وقد تكلمت به العرب قال الراجز والاقهبين الفيل والجاموسا قال والجاسوس كلمة عربية فاعول من تجسس قال غيره والحاسوس بالحاء غير معجمة من تحسس وهو بمعني الجاسوس قال الشيخ- وفي كتاب مسلم ان هءلاء الكلمات بلغن قاعوس البحر و-قد قال ابن دريد في الجمهرة و-الكابوس هو الذي يقع علي الانسان في نومه والناموس موضع للصاءد وناموس الرجل صاحب سره 92 قال الشيخ وفقه الله قول ورقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ليتني فيها جذعا ص فقول--------ه فيها يعني الن---بوة وقوله جذعا يعني شابا فيها يعني حين تظهر النبوة حتي ابالغ في نصرته والاصل في الجذع سن الدواب وهو هاهنا استعارة والظاهر ان يكون انتصب-	32	-7769627381582561229	1061	2019.0	870	1326	80.01508331298828	174	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0294	false	-5668948433624584512	122	164	640	861	1582	300	ما انا بقارء قال الامام قيل ما هاهنا نافية وقيل استفهامية كانه قال صلي الله عليه وسلم اي شء اقرا وقد ضعفوا الاستفهام بادخال الباء ولو كان استفهاما لقال ما انا قارء وانما تدخل الباء علي ما النافية فتكون الباء تاكيدا للنفي	294	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms033	true	-4666251109696464633	133	174	691	901	1517	300	ما انا بقارء ص--------- قيل ما --هنا نافية وقيل استفهامية كانه قال صلي الله عليه وسلم اي شء اقرا وقد ضعفوا الاستفهام بادخال الباء ولو كان استفهاما لكان ما انا قارء وانما تدخل الباء علي ما النافية فتكون الباء تاكيدا للنفي	33	-7769627381582561229	207	396.5	166	221	93.6651611328125	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0299	false	-7099654370676762003	19	104	89	544	1524	300	والتقرير يا ليتني في حين نبوته في حال الشباب ويصح ان يكون جذعا منصوب -علي انه خبر كان المحذوفة والتقدير يا ليتني اكون فيها جذعا وهذا علي طريقة الكوفيين ومثل ما تضمر فيه كان عندهم قول الله تعالي انتهوا خيرا لكم تقديره عند الكساءي يك-ن الانتهاء خيرا لكم ومذهب البصريين ان خيرا انما انتصب هاهنا باضمار فعل دل عليه قوله انتهوا والتقدير عندهم انتهوا وافعلوا خيرا لكم وحكي عن ابي عبيد كقول الكساءي فيه وقال الفراء هو نعت لمصدر محذوف تقديره انتهوا انتهاء خيرا لكم	299	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms033	true	-4666251109696464633	3	87	14	466	1517	300	والتقدير يا ليتني في حين نبوته في حال الشباب ويصح ان يكون جذعا منصوبا علي انه خبر كان المحذوفه والتقدير يا ليتني اكون فيها جذعا وهذا علي طريقة الكوفيين ومثل ما يضمر فيه كان عندهم قول الله تعالي انتهوا خيرا لكم تقديره عند الكساءي يكون الانتهاء خيرا لكم ومذهب البصريين ان خيرا انما -نتصب هاهنا باضمار فعل دل عليه قوله انتهوا والتقدير عندهم انتهوا وافعلوا خيرا---- وحكي عن ابي عبيد كقول الكساءي فيه وقال الفراء هو نعت لمصدر محذوف تقديره انتهوا انتهاء خيرا لكم	33	-7769627381582561229	446	869.5	363	457	97.5929946899414	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0303	false	-2957822842562003911	172	211	828	1039	1454	300	الناس في الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل انما كان جميع ذلك مناما واحتجوا بقوله سبحانه وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس وقيل بل جميعه كان حقيقة في اليقظة واستدلوا بقوله تعالي- اسري بعبده ولم	303	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms033	true	-4666251109696464633	223	262	1120	1330	1517	300	الناس ب--الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل انما كان جميع ذلك مناما واحتجوا بقوله سبحانه وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس وقيل بل جميعه كان حقيقة في اليقظة واستدلوا بقوله عز وجل اسري بعبده ولم	33	-7769627381582561229	203	389.5	165	212	95.75471496582031	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0304	false	-3981012950870342560	186	226	887	1083	1446	300	فلم يقل بروح عبده ولا ينتقل عن الحقيقة الي المجاز الا بدليل واحتجوا ايضا بان ذلك لو كان مناما لما استبعدته الكفار ولا كذبوه فيه وافتتن به ايضا بعض من كان اسلم من الضعفاء حتي ارتد وغير بعيد ان يري	304	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms033	true	-4666251109696464633	261	300	1326	1517	1517	300	ولم يقل بروح عبده ولا ينتقل من الحقيقة الي المجاز الا بدليل واحتجوا ايضا بان ذلك لو كان مناما لما استبعد-ه الكفار و---كذبوه فيه وافتتن به ايضا بعض من كان اسلم من الضعفاء حتي ارتد وغير بعيد ان يري-	33	-7769627381582561229	189	360.0	151	196	96.42857360839844	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0304	false	-3981012950870342560	226	262	1083	1267	1446	300	الانسان مثل ذلك في المنام وقيل ايضا انما الاسراء من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي كان في اليقظة وما بعد ذلك منام ويصح لقاءل هذا القول ان يبني فيقول قوله اسري بعبده الاية--------- كما قال الي	304	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms034	true	5920987503464852734	0	36	0	188	1562	300	الانسان مثل ذلك في المنام وقيل ايض-----ا الاسراء من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي كان في اليقظة وما بعد ذلك منام ويصح لقاءل هذا القول ان يبني فيقول قوله اسري بعبده الاسراء نهايته كما قال الي	34	-7769627381582561229	177	337.0	142	193	91.70984649658203	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0305	false	4552633925811880127	222	288	1072	1417	1475	300	المسجد الاقصا كان بالجسد وقوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس يريد ما كان في المنام بعد ذلك احتج القاءل بهذا التفصيل بان ذلك خرج مخرج التمدح والاخبار بتشريفه صلي الله عليه وسلم ولا يقع التمدح بالادون مع وجود الارفع فلو كان قد صعد الي السماء بجسده لكان يقول اسري بعبده الي السماء فهو ابلغ في المدح من ان يقول الي المسجد الاقصا	305	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms034	true	5920987503464852734	36	99	188	518	1562	300	المسجد الاقصي كان بالجسد وقوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك--------------- يريد ما كان في المنام بعد ذلك احتج للقاءل بهذا التفصيل بان ذلك خرج مخرج التمدح والاخبار بتشريفه صلي الله عليه وسلم ولا يقع التمدح بالادون مع وجود الارفع فلو كان قد صعد الي السماء بجسده لكان يقول اسري بعبده الي السماء فهو ابلغ في المدح من ان يقول الي المسجد الاقصي	34	-7769627381582561229	327	645.0	264	345	94.78260803222656	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0311	false	-5714602138701538202	239	261	1251	1375	1585	300	عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة الحديث-- قال الامام اس---------ودة جمع سواد مثل قذال واقذلة وزمان وازمنة وسنام واسنمة قال الهروي السواد	311	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms034	true	5920987503464852734	107	132	555	690	1562	300	عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة الحديث ص قال الشيخ وفقه الله اسودة جمع سواد مثل قذال واقذلة وزمان وازمنة وسنام واسنمة قال الهروي السواد	34	-7769627381582561229	117	224.5	96	135	86.66666412353516	20	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0312	false	3998239669833074515	6	30	29	155	1526	300	الجماعات قال غيره فكانه قال فاذا رجل عن يمينه جماعة وعن يساره جماعة والسواد ايضا الشخص يقال لا يفارق سوادك سوادي اي شخصك شخصي	312	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms034	true	5920987503464852734	132	156	690	816	1562	300	الجماعات قال غيره فكانه قال فاذا رجل عن يمينه جماعة وعن يساره جماعة والسواد ايضا الشخص يقال لا يفارق سوادك سوادي اي شخصك شخصي	34	-7769627381582561229	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0318	false	9113850595740098826	52	85	266	447	1508	300	ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جنابذ اللءلء قال الامام قال الهروي قال ابن الاعرابي الجنبذة القبة ويجمعها جنابذ قال الامام ووقع في كتاب البخاري حبايل اللءلء و---قيل ان الصواب ما في كتاب مسلم	318	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms034	true	5920987503464852734	162	194	843	1010	1562	300	ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جنابذ اللءلء ص قا---------ل الهروي قال ابن الاعرابي الجنبذة القبة و-جمعها جنابذ قال الشيخ --وقع في----- البخاري حباءل اللءلء وقد قيل ان الصواب ما في كتاب مسلم	34	-7769627381582561229	155	277.5	126	184	84.23912811279297	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0319	false	-710004071696515310	1	141	7	724	1523	300	الضرب الرجل الذي له جسم بين جسمين ليس بالضخم ولا بالضءيل قال طرفة------- انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كراس الحية المتوقد البطن فغسل بماء زمزم ثم ملء حكمة وايمانا 266 حدثني محمد بن المثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العالية يقول حدثني ابن عم نبيكم صلي الله عليه وسلم يعني ابن عباس قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اسري به فقال موسي ادم طوال كانه من رجال شنوءة وقال عيسي جعد مربوع وذكر مالكا خازن جهنم وذكر الدجال 267 وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا يونس بن محمد حدثنا شيبان بن الخشاش بكسر الخاء وفتحها وضمها كلها بمعني واحد وهو اللطيف الراس قال- ابن السكيت وقال ابو عبيد في مصنفه الخشاش الرجل الخفيف وايضا الحية وايضا ما يخش به انف البعير فاما الخشاش بالفتح فشرار الطير	319	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms034	true	5920987503464852734	209	267	1077	1396	1562	300	الضرب الرجل الذي له جسم بين جسمين ليس بالضخم ولا بالضءيل قال طرفة الطويل انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كراس الحية المتوقد الخش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اش بكسر الخاء وفتحها وضمها كلها بمعني واحد وهو اللطيف الراس قاله ابن السكيت وقال ابو عبيد في مصنفه الخشاش الرجل الخفيف وايضا الحية وايضا ما يخش به انف البعير واما الخشاش بالفتح فشرار الطير	34	-7769627381582561229	308	600.0	251	725	42.482757568359375	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0321	false	1810449317740818016	52	158	243	788	1490	300	ينطف راسه------ اي يقطر والنطف القطر يقال نطف ينطف وينطف بضم الطاء وكسرها في المستقبل وجاء في الحديث الاخر يقطر راسه ماء قال الامام و-------------------قوله في صفة الدجال جعد قطط-- اي شديد الجعودة يقال شعر جعد ورجل جعد قال الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذما فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل والجعد اذا كان مدحا له ايضا معنيان احدهما ان يكون شديد الخلق والاخر ان يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا--- لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال غيره فالجعد في صفة الدجال ذم وفي صفة موسي عليه السلام مدح	321	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms035	true	4646604762882576805	71	184	362	929	1507	300	ينطف راسه ماء ص اي يقطر والنطف القطر يقال نطف ينطف وينطف بضم الطاء وكسرها من المستقبل وجاء في الحديث الاخر يقطر راسه ماء 104 --------قوله صلي الله عليه وسلم في صفة الدجال جعد قطط ص اي شديد الجعودة يقال شعر جعد ورجل جعد قال الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذما فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل والجعد اذا كان مدحا له ايضا معنيان احدهما ان يكون شديد الخلق والاخر ان يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا له لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال غيره فالجعد في صفة الدجال ذم وفي صفة موسي عليه السلام مدح	35	-7769627381582561229	529	1022.5	424	575	92.0	102	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0325	false	-1132688686470017865	201	292	970	1426	1460	300	اليمني كان عينه عنبة طافية قال وقال رسول الله وقوله في عيسي المسيح وكذلك في الدجال قال الامام ------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي بن دينار وغيره سمي الدجال مسيحا لانه ممسوح احدي العينين فهو فعيل بمعني مفعول وسمي عيسي مس------------يحا من اجل سياحته في الارض وانه لم يكن له موضع يستقر فيه من --ارض قا--------------------ل الهروي قال ابن الاعرابي المسيح الصديق وبه سمي عيسي------------ والمسيح الاعور وبه سمي الدجال قا-ل الحربي سمي عيسي مسيحا بمسح زكريا- اياه او يكون اسما خصه الله------ به وقال ابن عباس سمي بذلك لانه---- لا يمسح ذا عاهة الا	325	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms035	true	4646604762882576805	192	300	964	1507	1507	300	الدجال كان عينه عنبة طافية ص قا------------------------------------------------------ل الاخفش طافية بغير همز اي ممتلءة قد طفت وبرزت قال غيره وطافءة بالهمز اي قد ذهب ضوءها وتقبضت قال عيسي بن دينار وغيره سمي الدجال مسيحا لانه ممسوح احدي العينين فهو فعيل بمعني مفعول وسمي عيسي عليه السلام مسيحا من اجل سياحته في الارض وانه لم يكن له موضع يستقر فيه من الارض فهو فعيل بمعني فاعل قال الهروي قال ابن الاعرابي المسيح الصديق وبه سمي عيسي عليه السلام والمسيح الاعور وبه سمي الدجال وقال الحربي سمي عيسي مسيحا بمسح زكرياء اياه او يكون اسما خصه الله تعالي به وقال ابن عباس سمي بذلك لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا-	35	-7769627381582561229	384	675.0	305	598	64.21405029296875	71	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2197	false	-5989109390269135608	180	253	858	1249	1479	300	صلي الله عليه وسلم وقصد مخالفته وقوله ان جاءت به اكحل جعدا احمش الساقين--------- قال الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال جع----د اليدين وجعد الاصابع اي بخيل وفي حديث اخر ان جاءت به جعدا قططا القطط الشديد --------	2197	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms035	true	4646604762882576805	97	154	492	781	1507	300	صلي الله عليه وسلم في صفة الدجال جعد قطط ص اي شديد الجعودة يقال شعر جعد ورجل جعد قال الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذم-ا فله معنيان احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل والجعد اذا كان مدحا له ايضا معنيان احدهما ان يكون شديد	35	-7769627381582561229	178	291.0	142	412	43.20388412475586	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0318	false	9113850595740098826	247	291	1266	1468	1508	300	محمد بن المثني بسنده عن انس-------------------------------------- لعله---- عن مالك بن صعصعة قال الامام --------------------------------------------------------------قال بعضهم هذا الحديث محفوظ عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة دون شك ولا ارتياب قال الدارقطني لم يروه عن انس -بن مالك عن مالك بن صعصعة الا قتادة	318	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms036	true	-3767042174078436311	24	93	116	423	1444	300	محمد بن المثني عن محمد بن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك لعله قال عن مالك بن صعصعة رجل من قومه قال نبي الله صلي الله عليه وسلم بينما انا عند البيت الحديث ص قال بعضهم هذا الحديث محفوظ عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة دون شك ولا ارتياب قال الدارقطني لم يروه عن انس ابن مالك عن مالك بن صعصعة غير قتادة	36	-7769627381582561229	179	297.5	138	307	58.306190490722656	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0332	false	-8386886836777713086	130	260	655	1341	1535	300	عاءشة-------------- للذي سالها هل راي محمد-------------------- رب-------ه لقد قف شعري لما قلت الحديث قال الامام قال ابن الاعرابي تقول العرب عند انكار الشء قف شعري واقشعر جلدي واشمازت نفسي قال القاضي قال الهروي في قف شعري قام من الفزع قال ابو زيد قف الرجل من البرد وعلته قفة والقفوف ايضا القشعريرة من الحمي وقال النضر القفة كهيءة القشعريرة وعلته قفة اي رعدة قال الخليل القفقفة الرعدة وهو كما قال واصله الانقباض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند البرد والفزع والاستهوال فيقوم الشعر بذلك وبذلك سميت القفة لضم بعضها الي بعض ولما يضم فيها قال الامام وانكارها في هذا الحديث وفي غيره علي من سالها عن الرءية محتملة عند اهل العلم علي انها انما انكرت الرءية في الدنيا لا انها ممن يحيل جواز رءيته سبح------انه كما قالت المعتزلة 282 حدثنا عبيد الله	332	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms036	true	-3767042174078436311	95	172	431	820	1444	300	عاءشة رضي الله عنها للذي سالها هل راي النبء صلي الله عليه وسلم ربه سبحانه لقد قف شعري لما قلت الحديث ص قا---------ل ابن الاعرابي تقول العرب عند انكار الشء قف شعري واقشعر جلدي واشمازت نفسي قال الشيخ وفقه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكارها في هذا الحديث وفي غيره علي من سالها عن الرءية مح-مله عند اهل العلم علي انها انما انكرت الرءية في الدنيا لا انها ممن تحيل جواز رءية الباري سبحانه كما قالت المعتزلة 108 وقوله صلي- الله	36	-7769627381582561229	307	528.0	242	733	41.88267517089844	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0337	false	3614931968329413365	197	298	940	1448	1454	300	وقوله صلي الله عليه وسلم حين ساله ابو ذر هل رايت ربك ------قال نور اني اراه قال الامام وفي نسخة -----نوراني وفي طريق اخر- انه ------قال له ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت نورا-- قال الامام--------- ان قيل ظاهر الخبرين متناقض لان الاول فيه ان النور يمنع رءيته والثاني---- ان النور مرءي قلنا يصح ان يكون الضمير في قوله اراه عاءدا علي الله سبحانه وقوله---- اني اراه يعني ان النور اغشي بصري ومنعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه فيكون انتهاء رءيته صلي الله عليه وسلم الي النور خاصة وهو الذي ادرك فاذا امكن هذا التاويل	337	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms036	true	-3767042174078436311	169	300	805	1444	1444	300	وقوله صلي الله عليه وسلم حين ساله ابو ذر هل رايت ربك تعالي قال نور اني اراه -----------وفي نسخة اخري نوراني وفي طريق اخري ان القاءل قال له لو رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالته فقال وعن اي شء كنت تساله قلت هل راي ربه قال ابو ذر سالته فقال رايت نورا ص قال الشيخ وفقه الله ان قيل ظاهر الخبرين متناقض لان الاول فيه ان النور يمنع رءيته والثاني فيه ان النور مرءي قلنا يصح ان يكون الضمير في قوله اراه عاءدا علي الله سبحانه وقوله نور اني اراه يعني ان النور اعشي بصري ومنعني من الرءية كما جرت العادة باعشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه فيكون انتهاء رءيته صلي الله عليه وسلم الي النور خاصة وهو الذي ادرك فاذا امكن هذا التاويل-	36	-7769627381582561229	487	892.5	390	651	74.80799102783203	92	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0338	false	-731671355997213328	0	40	0	201	1533	300	ذلك مناقضا للخبر الاول بل هو مطابق له لانه اخبر فيه انه راي نورا وكذلك في الاول والرواية التي فيها نوراني اشكل -------يحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلنا اي خالق النور المانع--- من رءيته فيكون من صفات الافعال	338	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms037	true	1996608763429042648	2	44	7	217	1557	300	ذلك مناقضا للخبر الاخر بل هو مطابق له لانه اخبر فيه انه راي نورا وكذلك في الاول والرواية التي فيها نوراني اشد اشكالا ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلنا اي خ-لق النور المانع لي من رءيته فيكون من صفات الافعال	37	-7769627381582561229	195	366.0	156	211	92.41706085205078	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0338	false	-731671355997213328	268	300	1370	1533	1533	300	حجابه النور وفي رواية اخري النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه-- قال الامام الهاء----- في وجهه تعود علي المخلوق لا علي الخالق اذ الحجاب بمعني الستر-	338	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms037	true	1996608763429042648	50	84	246	417	1557	300	حجابه النور وفي رواية اخري النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه ص قال الشيخ الضمير الذي في وجهه يعود علي المخلوق لا علي الخالق اذ الحجاب بمعني الستر	37	-7769627381582561229	152	284.5	122	171	88.88888549804688	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0339	false	-4568456088729325786	0	150	0	808	1618	300	انما يكون علي الاجسام المحدودة والباري جلت قدرته ليس بجسم ولا محدود والحجاب في اللغة المنع ومنه سمي المانع من الامير حاجبا لمنعه الناس عنه ومنه الحاجب في الوجه لانه ممنع الاذي عن العين والانسان ممنوع من رءية الخالق في الدنيا فسمي منعه حجابا ولما كان النور والنار --مانعين في العادة من الادراك وهما من اشرف الاشياء المانعة اخبر صلي- الله عليه وسلم انه لو كشف عن النار وال--نور المانعين من الادراك في العادة لاحرقت وجوه المخلوقين وا----ن الباري سبحانه لا تقابله الانوار وتقابل المخلوقين وتمنعهم من الرءية-------------------- واما تفسير السبحات فقال الهروي سبحات وجهه نور وجهه------ وفي كتاب العين سبحة وجهه هي نور وجهه وجلاله وانما نقلنا هذا لتعلم قول اهل اللغة في هذا اللفظ- لا علي اتباعه- فيما يرجع الضمير اليه واطلاق هذا اللفظ الذي قالوه قال القاضي ما قاله الامام رحمه الله صحيح لكنه يضيق حمله ----------------------------------------------------------علي وجه--- قال قام فينا رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	339	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms037	true	1996608763429042648	84	248	417	1294	1557	300	انما يكون علي الاجسام المحدودة والباري جلت قدرته ليس بجسم ولا محدود والحجاب في اللغة المنع ومنه سمي المانع من الامير حاجبا لمنعه الناس عنه ومنه الحاجب في الوجه لانه يمنع الاذي عن العين والانسان ممنوع من رءية الخالق في الدنيا فسمي منعه حجابا ولما كان النور والنار المانعين في العادة من الادراك وهما من اشرف الاشياء المانعة اخبر عليه السلا--------م انه لو كشف عن النار او النور المانعين من الادراك في العادة لاحرقت وجوه المخلوقين وان كان الباري سبحانه لا تقابله الانوار وتقابل المخلوقين وتمنعهم من الرءية قال الشيخ وفقه الله واما تفسير السبحات فقال الهروي سبحات وجهه نور وجهه تعالي وفي كتاب العين سبحة----- من نور وجهه وجلاله وانما نقلنا هذا ليعلم قول اهل اللغة في هذه اللفظة لا علي اتباعهم فيمن يرجع الضمير اليه واطلاق هذا اللفظ الذي قالوه 110 ---------وقوله صل--------ي الله عليه وسلم في اهل الجنة ما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبرياء علي وجهه ص قال ---الشيخ وفقه الله كان صلي الله عليه وسلم	37	-7769627381582561229	729	1300.5	588	910	80.10989379882812	120	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0344	false	-5062997809031865916	195	300	1014	1604	1604	300	في احالتهم رءية الله تعالي--- ويروي بتشديد الراء وبتخفيفها فالتخفيف ماخوذ من الضير والاصل فيه تض-رون والمعني لا يخالف بعضكم بعضا ولا تتنازعون يقال ضاره يضيره ويضوره واما تضارون بالتشديد فمعناه ومعني التخفيف واحد فيكون علي معني لا تضاررون ف-----تسكن الراء الاولي وتدغم في التي بعدها ويحذف المفعول لبيان معناه وقيل لا يحجب بعضكم بعضا عن رءيته فيضره بذلك ويجوز ان يكون علي معني لا تضاررون بفتح الراء الاولي اي لا تتنازعون ولا تجادلون فتكونون احزابا يضر بعضكم بعضا في الجدل ويقال ضاررته مضارة اذا خالفته واما من روي لا تضامون بالميم وتشديدها فمعناه لا ينضم بعضكم ل---بعض في وقت النظر كما تفعلون بالهلال ومن-	344	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms038	true	3483406655343224913	0	98	0	558	1628	300	في احالتهم رءية الباري سبحانه ويروي بتشديد الراء وبتخفيفها فالتخفيف ماخوذ من الضير والاصل فيه تضيرون والمعني لا يخالف بعضكم بعضا ولا تتنازعون يقال ضاره يضيره ويضوره واما تضارون بالتشديد فمعناه ومعني التخفيف واحد فيكون علي معني لا تضاررون احدا وتسكن الراء الاولي وتدغم في التي بعدها ويحذف المفعول لبيان معناه-------------------------------------------- ويجوز ان يكون علي معني لا تضاررون بفتح الراء الاولي اي لا -تنازعون ولا تجادلون فتكونوا احزابا يضر بعضكم بعضا في الجدل ويقال ضاررته مضارة اذا خالفته واما من روي لا تضامون بالميم وتشديدها فمعناه لا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر كما تفعلون بالهلال ومن	38	-7769627381582561229	534	1008.0	440	603	88.55721282958984	89	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0345	false	2473621041302286950	0	35	0	188	1593	300	رواه بتخفيف الميم فمعناه لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل يستوون في الرءية واصله تضيمون علي وزن تفعلون والقيت فتحة الياء علي الضاد فصارت الياء الفا لانفتاح ما قبلها والضيم الذل	345	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms038	true	3483406655343224913	98	133	558	746	1628	300	رواه بتخفيف الميم فمعناه لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل تستوون في الرءية واصله تضيمون علي وزن تفعلون والقيت فتحة الياء علي الضاد فصارت الياء الفا لانفتاح ما قبلها والضيم الذل	38	-7769627381582561229	187	373.0	152	188	99.46808624267578	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0348	false	-4863503078761309573	0	93	0	506	1552	300	مخلوقة فيقول انا ربكم علي سبيل الاختبار والامتحان فيقولون نعوذ بالله منك فياتيهم الله في صورته التي يعرفونها الاتيان --هنا عبارة عن رءيتهم الله تعالي وقد جرت العادة في المحدثين ان من كان غاءبا عن غيره فلا يمكنه التوصل الي رءيته الا باتيان او مجء فعبر بالاتيان هاهنا والمجء عن الرءية علي سبيل المجاز---- وقوله في صورته التي تعرفونها-- احسن ما يتاول فيه انها صورة اعتقاد كما يقال صورة اعتقادي في هذا الامر والاعتقاد ليس بصورة مركبة فيكون المعني يرون الله علي ما كانوا يعتقدونه في الجاءز عليه من الصفات التي هو عليها	348	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms038	true	3483406655343224913	155	248	860	1364	1628	300	مخلوقة فيقول انا ربكم علي سبيل الاختبار والامتحان فيقولون نعوذ بالله منك فياتيهم الله في صورته التي يعرفونها الاتيان هاهنا عبارة عن رءيتهم الله تعالي وقد جرت العادة في المحدثين ان من كان غاءبا عن غيره فلا يمكنه التوصل الي رءيته الا باتيان او مجء فعبر بالاتيان هاهنا والمجء عن الرءية علي سبيل المجاز 113 وقوله في صورته التي يعرفونها ص احسن ما يتاول علي انها صورة اعتقاد كما يقال صورة اعتقادي في هذا الامر والاعتقاد ليس بصورة مركبة فيكون المعني يرون الله علي ما كانوا يعتقدونه ----------عليه من الصفات التي هو عليها	38	-7769627381582561229	492	953.0	401	514	95.71984100341797	87	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0357	false	-3854864760069349664	87	199	438	1039	1545	300	فيخرجون من النار قد امت-------------------------------------حشوا كذا ضبطناه بفتح التاء والحاء عن متقني شيوخنا وهو وجه الكلام وكذا ذكره الهروي والخطابي قالا في معناه اي احترقوا والمحش لهيب من النار يحرق الجلد ويبدي العظم قال غيره امتحش الخبز احترق قال ابو علي والقتبي محشته النار اي احرقته وقال غيرهم المعروف امحشته وقال صاحب العين محشته لغة والمعروف امحشته وقد رواه لنا بعض شيوخنا امتحشوا قال الامام الحمم الفحم واحدتها حممة قال طرفة اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه وقوله كما تنبت الحبة في حميل السيل بكسر الحاء قال الامام قا------------------------------ل الهروي قال ابن شميل الحبة بكسر الحاء اسم جامع لحبوب البقول التي تنتثر اذا هاجت الريح ثم اذا مطرت من قابل	357	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms038	true	3483406655343224913	254	300	1392	1628	1628	300	فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما تنبت الحبة في حميل السيل ---------ص قال الشيخ وفقه الله امتحشوا معناه احرقوا قال الهروي قال ابن شميل الحبة بكسر الحاء اسم جامع لحبوب البقول التي تنتشر اذا هاجت------ ثم اذا مطرت من قابل-	38	-7769627381582561229	160	49.0	127	668	23.95209503173828	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0358	false	5913809101200044658	41	166	196	811	1502	300	نبت ينبت في الحشيش --صغارا قال غيره قال ابن دريد في الجمهرة كل ما كان من نزر العشب فهو حبة والجمع حبب قال القاضي وقال الكساءي هو حب الرياحين الواحدة حبة فاما الحنطة فهو الحب لا غير وقال ابن شميل والحبة بضم الحاء وتخفيف الباء القضيب من الكرم يغرس والحبة من العنب وحب الحبة يسمي حبة بالتخفيف وقال الاصمعي ما كان من النبت له حب فاسم ذلك الحب حبة واما الحنطة فالحب لا غير وقوله في حميل السيل قال الامام قال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر صلي الله عليه وسلم عن سرعة نباتهم قال القاضي وجاء في الحديث	358	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms039	true	7648167707484785512	5	77	24	368	1468	300	نبت ينبت في الحشيش الصغار -قال غيره قال ابن دريد في الجمهرة كل ما كان من بزر العشب فهو حبة والجمع حبب قال الهروي وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حميل السيل قا-----------ل ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر صلي الله عليه وسلم عن سرعة نباتهم 115 وقوله في------ الحديث	39	-7769627381582561229	324	606.5	254	617	52.51215744018555	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0359	false	763485848185525908	123	191	621	947	1494	300	قشبني ريحها قال الامام قا-----ل الهروي كل مشموم قشيب ومقشب وقال الليث القشب اسم الشم وقال عمر رضي الله عنه لبعض بنيه قشبك المال اي ذهب بعقلك والقشب خلط السم بالطعام وروي عن عمر------------- انه وجد من معاوية ريحا طيبة وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال قشب كما ان ريح النتن قشب -يقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذره قال القاضي قال -----------	359	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms039	true	7648167707484785512	85	159	401	756	1468	300	قشبني ريحها واحرقني ذكاها ص قال الهروي كل مسموم قشيب ومقشب وقال الليث القشب اسم السم وقال عمر رضي الله عنه لبعض بنيه قشبك المال اي ذهب بعقلك والقشب خلط السم بالطعام -روي عن عمر رضي الله عنه انه وجد من معاوية ريحا طيبة وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال قشب كما ان ريح النتن قشب ويقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذره وقوله ذكاها اي تلهبها قال	39	-7769627381582561229	299	564.5	235	356	83.98876190185547	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0361	false	-2553878066892564305	162	202	869	1078	1583	300	وفي الحديث الاخر ---------قول الله تعالي للرجل اذهب فادخل الجنة ف-يخيل اليه انها ملاي فيقول الله له اذهب فادخل الجنة فيقول اتسخر بي او اتضحك بي وانت الملك-- قال الامام ويتعلق بهذا الحديث سءالان فيقال ما معني قوله تسخر بي	361	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms039	true	7648167707484785512	257	300	1257	1468	1468	300	وفي ح--ديث --اخر بعد هذا يقول الله تعالي للرجل اذهب فادخل الجنة فتتخيل ل--ه انها ملاي فيقول الله له اذهب فادخل الجنة فيقول اتسخر بي او -تضحك بي وانت الملك ص قال الشيخ --يتعلق بهذا الحديث سءالان فيقال ما معني قوله تسخر بي-	39	-7769627381582561229	192	328.5	154	221	86.8778305053711	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0361	false	-2553878066892564305	0	56	0	291	1583	300	ضحك----- منه قال ادخل الجنة ق--ال الامام الضح---------ك من الله سبحانه محمول علي اظهار الرضي والقبول اذ هو--- في البشر علامة علي ذلك ويقال ضحكت الارض اذا ظهر نباتها وفي بعض الحديث فيبعث الله سحابا فيضحك احسن الضحك فجعل انجلاءه عن البرق ضحكا علي الاستعارة كانه تعالي لما اظهر له رحمته استعير له اسم الضحك مجازا	361	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms039	true	7648167707484785512	197	256	950	1253	1468	300	ضحك الله منه قال ادخل الجنة ص قال الشيخ وفقه الله الضحك من الل-------ه محمول علي اظهار الرضا والقبول اذ الضحك في البشر علامة علي ذلك ويقال ضحكت الارض اذا ظهر نباتها وفي بعض الحديث فيبعث الله سحابا فيضحك احسن الضحك فجعل انجلاءه كل البرق ضحكا علي الاستعارة كانه تعالي لما اظهر له رحمته استعير له اسم الضحك مجازا	39	-7769627381582561229	269	508.5	215	310	86.7741928100586	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0361	false	-2553878066892564305	202	255	1078	1362	1583	300	او اتضحك--- وانت الملك وهبكم انكم تاولتم الضحك علي ما ذكرتم من الرضي وغيره وهذا غير متات --هنا والسءال الثاني ان يقال كيف يقال للباري سبحانه ابتداء اتسخر مني وانما جاز ذلك في الشرع علي طريق المقابلة كقوله تعالي فيسخرون منهم سخر الله منهم و مستهزءون الله يستهزء بهم فالجواب عن السءال الاول	361	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms040	true	789212087073616299	0	52	0	277	1519	300	او -تضحك بي وانت الملك وهب-- انكم تاولتم الضحك علي ما ذكرتم من الرضا وغيره وهذا غير متات هاهنا والسءال الثاني ان يقال كيف يقال للباري سبحانه------- اتسخر مني وانما ساغ ذلك في الشرع علي وجه- المقابلة كقوله تعالي فيسخرون منهم سخر الله منهم ويس-تهزءون الله يستهزء بهم والجواب عن السءال الاول	40	-7769627381582561229	263	480.0	212	289	91.00346374511719	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0362	false	-9011288886200616537	43	148	215	746	1507	300	ان يقال من عادة المستهزء من المخلوقين والساخر ان يضحك فيوضع ها هنا يضحك موضع يستهزء ويسخر لما كانت حالة الساخر واما الجواب عن السءال الثاني فان هذا هاهنا لم يقع الا علي جهة المقابلة وهي وان لم تكن موجودة في اللفظ فهي موجودة في معني الحديث لانه ذكر فيه انه عاهد الله مرارا ا--لا يساله---------- غير ما سال- ثم غدر فحل غدره محل الاستهزاء والسخرية فقدر ان قول الله تعالي له ادخل الجنة وتردده اليها وتخيله انها ملاي ضرب من الاطماع له او السخرية به جزاء علي ما تقدم من غدره وعقوبة له فسمي الجزاء علي السخرية سخرية فقال اتسخر مني اي تعاقبني بالاطماع	362	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms040	true	789212087073616299	52	157	277	812	1519	300	ان يقال من عادة المستهزء من المخلوقين والساخر ان يضحك ف-وضع ها-هنا تضحك موضع تستهزء وتسخر لما كانت حالة للساخر واما الجواب عن السءال الثاني فان هذا هاهنا لم يقع الا علي جهة المقابلة وهي -ان لم تكن موجودة في اللفظ فهي موجودة في معني الحديث لانه ذكر فيه انه عاهد الله مرارا ان لا يسال الله تعالي غير ما ساله ثم غدر وحل غدره محل الاستهزاء والسخرية فقدر ان قو----له تعالي له ادخل الجنة وتردده اليها وتخيله انها ملاي ضرب من الاطماع له --والسخرية به جزاء علي ما تقدم من غدره وعقوبة له فسمي الجزاء علي السخرية سخرية فقال اتسخر مني اي تعاقبني بالاطماع	40	-7769627381582561229	515	979.5	413	544	94.66912078857422	91	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0373	false	1602642570675673760	46	104	225	517	1501	300	فيت---------جلي لهم يضحك قال الامام التجلي في لسان العرب------ الظهور فيكون المعني ها هنا يظهر لهم ومنه قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل مع---------ناه ظهر والضحك ذكرنا انه يعبر به عن الرضي واظهار الرحمة فيكون المعني علي هذا يظهر لهم وهو راض ويكون ذلك مجازا خاطب به صلي الله عليه وسلم ال-----عرب علي ما اعتادت من لغتها قال	373	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms040	true	789212087073616299	159	218	821	1120	1519	300	في الحديث فتجلي لهم يضحك ص--------- التجلي في لسان العرب معناه الظهور فيكون المعني ها-هنا يظهر لهم ومنه قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا معناه ظهر والضحك ذكرنا انه يعبر به عن الرضا واظهار الرحمة فيكون المعني علي هذا يظهر لهم وهو راض ويكون ذلك مجازا خاطب------------ عليه السلام به العرب علي ما اعتادت من لغتها 119	40	-7769627381582561229	256	460.5	204	321	79.75077819824219	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0379	false	-5628456438174006313	160	216	765	1025	1429	300	الذنوب وقوله عن ادم ايتوا نوحا فهو اول رسول بعثه الله قال الامام قد ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح عليهما السلام فان قام الدليل علي ان ادريس بعث ايضا لم يصح قول النسابين انه قبل نوح لما اخبر---------- صلي الله عليه وسلم من قول اد------------م ان نوحا اول رسول بعث وان لم يقم دليل جاز	379	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms040	true	789212087073616299	242	300	1247	1519	1519	300	السلام يقول اء--------توا نوحا فهو اول رسول بعثه الله سبحانه ص و-قد ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح عليهما السلام فان قام الدليل علي ان ادريس بعث ايضا لم يصح قول النسابين انه قبل نوح لما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم من قول ادم عليه السلام ان نوحا اول رسول بعث وان لم يقم دليل جاز-	40	-7769627381582561229	232	418.0	182	282	82.26950073242188	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0372	false	-9016705011463959900	76	139	392	723	1514	300	فضحك حتي بدت نواجذه قال الامام اي ضواحكه والنواجذ هنا----- الضواحك وليست بالنواجذ التي هي الاض-----راس لان ضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم انما كان تبسما -قال الاصمعي هي الاضراس وفي حديث اخر ان الملكين قاعدان علي ناجذي العبد يكتبان قال ابو العباس النواجذ الانياب وهو احسن ما قيل في النواجذ لان في الخبر انه---- صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكه التبسم	372	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms041	true	-7604146115785285299	91	155	458	790	1538	300	-----حتي بدت نواجذه ص--------- اي ضواحكه والنواجذ هاهنا هي الضواحك وليست بالنواجذ التي هي اقصي الاضراس لان ضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما كان تبسما وقال الاصمعي هي الاضراس وفي حديث اخر ان الملكين قاعدان علي ناجذي العبد يكتبان قال ابو العباس النواجذ الانياب وهو احسن ما قيل في النواجذ لان في الخبر انه كان صلي الله عليه وسلم---- جل ضحكه التبسم	41	-7769627381582561229	304	550.5	244	351	86.60968780517578	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0398	false	4601244002630820904	50	94	261	483	1493	300	فاخرجته الي ضحضاح قال الامام الضحضاح ما رق من الماء علي وجه الارض ومنه وصف عمرو -بن العاص- يذكر عمر رضي الله عنهما لم يتعلق من الدنيا بشء جانب غمرتها ومشي ضحضاحها وما ابتلت قدماه يقول لم يتعلق من الدنيا بشء قال القاضي وقوله	398	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms042	true	3094808149258957173	33	70	164	348	1525	300	فاخرجته الي ضحضاح ص--------- الضحضاح ما رق من الماء علي وجه الارض ومنه وصف عمرو ابن العاصي يذكر عمر رضي الله عنهما----------------------- جانب غمرتها ومشي ضحضاحها وما ابتلت قدماه يقول لم يتعلق من الدنيا بشء 136 --------قوله	42	-7769627381582561229	178	312.5	141	224	79.46428680419922	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0401	false	6559235726566491003	105	236	505	1215	1544	300	صلي الله عليه وسلم يقول وقوله في الحديث يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب وذكر ان----------------------هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون قال الامام احتج بعض الناس بهذا الحديث علي ان التداوي مكروه وجل مذاهب العلماء علي خلاف ذلك واحتجوا بما وقع في احاديث كثيرة من ذكره صلي الله عليه وسلم لمنافع الادوية والاطعمة كالحبة السوداء والقسط والصبر وغير ذلك وبانه صلي الله عليه وسلم تداوي وباخبار عاءشة رضي الله عنها بكثرة تداويه وبما علم من الاستشفاء برقاه وبالحديث الذي فيه ان بعض اصحابه اخذوا علي الرقية اجرا فاذا ثبت هذا صح ان يحمل ما في الحديث علي قوم يعتقدون ان الادوية نافعة بطباعها كما يقول بعض الطباءعيين لا انهم يفوضون الامر الي الله تعالي------ وهذا علي---- نحو التاويل المتقدم في حديث الاستمطار بالنجوم قال	401	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms042	true	3094808149258957173	118	253	557	1279	1525	300	صلي الله عليه وسلم----------- في الحديث يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب قالوا من هم يا رسول الله قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون ص--------- احتج بعض الناس بهذا الحديث علي ان التداوي مكروه وجل مذاهب العلماء علي خلاف ذلك واحتجوا بما وقع في احاديث كثيرة من ذكره صلي الله عليه وسلم لمنافع الادوية والاطعمة كالحبة السوداء والقسط والصبر وغير ذلك وبانه صلي الله عليه وسلم تداوي وباخبار عاءشة رضي الله عنها بكثرة تداويه وبما علم من الاستشفاء برقاه وبالحديث الذي فيه ان بعض اصحابه اخذوا علي الرقية اجرا فاذا ثبت هذا صح ان يحمل ما في الحديث علي قوم يعتقدون ان الادوية نافعة بطباعها كما يقول بعض الطباءعيين لا انهم يفوضون الامر الي الله سبحانه وحده وهذا التاويل نحو التاويل المتقدم في حديث الاستمطار بالنجوم جاء	42	-7769627381582561229	673	1286.0	546	742	90.7008056640625	122	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0404	false	-772990221351463675	11	42	52	205	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال------ يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب قالوا من هم يا رسول الله قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون	404	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms042	true	3094808149258957173	118	150	557	716	1525	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب قالوا من هم يا رسول الله قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون	42	-7769627381582561229	150	291.0	119	159	94.3396224975586	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0407	false	-4295424970776697166	244	278	1169	1328	1441	300	فاسند ظهره الي قبة--- ادم قال الامام قال الليث والمطرز قال ابن الكلبي بيوت العرب ستة قبة من ادم وابنية من حجر وخيمة من شجر ومظلة من شعر وبجاد من وبر وخباء من صوف	407	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms042	true	3094808149258957173	82	116	396	548	1525	300	فاسند ظهره الي قبة من ادم ص قا---------ل الليث والمطرز قال ابن الكلبي بيوت العرب ستة قبة من ادم واقنة- من حجر وخيمة من شجر ومظلة من شعر وبجاد من وبر وخباء من صوف	42	-7769627381582561229	143	272.0	111	162	88.2716064453125	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0409	false	8109138850069281075	145	171	825	963	1607	300	شطر الايمان-- قال الامام--------- يحتمل هذا الحديث وجهين احدهما ان يكون المراد بقولة شطر الايمان اي انه ينتهي تضعيف الاجر فيه الي نصف اجر الايمان من	409	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms042	true	3094808149258957173	271	300	1377	1525	1525	300	شطر الايمان ص قال الشيخ وفقه الله يحتمل هذا الحديث وجهين احدهما ان يكون المراد بقوله شطر الايمان اي انه ينتهي تضعيف الاجر فيه الي نصف اجر الايمان من-	42	-7769627381582561229	132	242.5	107	149	88.59060668945312	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0409	false	8109138850069281075	171	300	963	1607	1607	300	غير تضعيف وهذا كاحد التاويلات في قوله صلي الله عليه وسلم ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وسنذكره--- بعد ان شاء الله -الوجه الثاني ان يكون معني شطر الايمان ان الايمان يجب ما قبله من الاثام وقد اخبر صلي الله عليه -وسل-م ان الوضوء ايضا تذهب من الانسان--- الخطايا الا انه قد قام الدليل ان الوضوء لا يصح الانتفاع به الا مع مضامة الايمان له فكانه لم يحصل به رفع الاثم الا مع شء ثان ولما كان الايمان يمحو الاثام المتقدمة عليه بانفراده صار الطهور في التشبيه كانه علي الشطر منه وفي هذا الحديث ايضا حجة علي من يري ان الوضوء لا يفتقر الي نية وهذه المسالة مما اختلف الناس فيها علي ثلاث مقالات فقال الاوزاعي وغيره الوضوء والتيمم جميعا لا يفتقر-- الي نية وقال مالك في-	409	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms043	true	-3323275188710192294	0	129	0	647	1556	300	غير تضعيف وهذا كاحد التاويلات في قوله صلي الله عليه وسلم ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وسنذكر ذلك بعد ان شاء الله والوجه الثاني ان يكون معني شطر الايمان ان الايمان يجب ما قبله من الاثام وقد ---------اخبر عليه السلام ان الوضوء ايضا تذهب عن الانسان به الخطايا الا انه قد قام الدليل ان الوضوء لا يصح الانتفاع به الا مع مضامة الايمان له فكانه لم يحصل به رفع الاثم الا مع شء ثان ولما كان الايمان يمحو الاثام المتقدمة عليه بانفراده صار الطهور في التشبيه كانه علي الشطر منه وفي هذا الحديث ايضا حجة علي من يري ان الوضوء لا يفتقر الي نية وهذه المسالة مما اختلف الناس فيها علي ثلاث مقالات فقال الاوزاعي وغيره الوضوء والتيمم جميعا لا يفتقران الي نية وقال مالك في	43	-7769627381582561229	629	1214.5	503	656	95.88414764404297	122	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0410	false	2125687835446964043	0	173	0	915	1621	300	المشهور عنه انهما يفتقران الي نية وروي عن مالك قوله تارة ان الوضوء يجزء بغير نية وقال ابو حنيفة اما التيمم فلا بد فيه من نية واما الوضوء فلا فاما الاوزاعي ومن وافقه فيحتج بالاوامر التي وقعت بالوضوء ولم تذكر فيها النية ويحتج ايضا بان الوضوء ليس من العبادات كالصلاة وشبهها وانما وجب لغيره وكان شرطا في صحته فحل محل غسل النجاسة وستر العورة وشبه ذلك من شروط الصلاة المجزءة بغير نية ويحتج مالك عليه بحديث الاعمال بالنيات وبهذا الحديث المتقدم وانه لو لم يكن من اكبر العبادات لم يجعله شطر الايمان فاذا اوجب ذلك كونه عبادة افتقر الي نية عند المخالف وعندنا وعليه من الحجاج كثير واما تفرقة ابي حنيفة بين الوضوء والتيمم فضعيفة لان البدل اذا افتقر الي نية فاحري ان يفتقر المبدل منه واشبه ما وجه له به قول الله يحيي ان زيدا حدثه ان ابا سلام حدثه عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والتيمم القصد والمقصود منوي	410	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms043	true	-3323275188710192294	129	270	647	1397	1556	300	المشهور عنه انهما يفتقران الي نية وروي عن مالك قولة شاذة ان الوضوء يجزء بغير نية وقال ابو حنيفة اما التيمم فلا بد فيه من نية واما الوضوء فلا فاما الاوزاعي ومن وافقه فيحتج بالاوامر التي وقعت بالوضوء ولم تذكر فيها النية ويحتج ايضا بان الوضوء ليس من العبادات كالصلاة وشبهها وانما وجب لغيره وكان شرطا في صحته فحل محل غسل النجاسة وستر العورة وشبه ذلك من شروط الصلاة المجزءة بغير نية ويحتج مالك عليه بحديث الاعمال بالنيات وبهذا الحديث المتقدم فانه لو لم يكن من اك-د العبادات لم يجعله شطر الايمان فاذا اوجب ذلك كونه عبادة افتقر الي نية عند المخالف وعندنا وعليه من الحجاج كثير واما تفرقة ابي حنيفة بين الوضوء والتيمم فضعيفة لان البدل اذا افتقر الي نية فاحري ان يفتقر المبدل منه واشبه ما وجه له به قول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والتيمم القصد والمقصود منوي	43	-7769627381582561229	745	1459.0	604	915	81.42076873779297	136	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0415	false	6637642101714902599	129	222	596	1107	1529	300	الله اتفقت احاديث كثيرة علي تكرار غسل الوجه واليدين في الوضوء واختلفت في تكرار مسح الراس وغسل الرجلين والاظهر ان ذلك لتاكيد امر الوجه واليدين الا تري انهما يثبتان في التيمم ويسقط غيرهما ووجه القول بان مسح الراس لا يكرر ان المسح تخفيف والتكرير تثقيل ويتنافي الجمع بين التخفيف والتثقيل ووجه نفي التحديد عن غسل الرجلين انهما ينالهما من الاوساخ في الغالب ما لا ينال غيرهما وقد لا يحصل الانقاء في المرتين والثلاث لهما فكان الاحوط ان يوكل الامر الي الانقاء من غير حد ومرادنا لذكر الانقاء ما يلزم ازالته في الوضوء---- قال	415	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms044	true	7064261295803985722	8	102	42	556	1481	300	الله اتفقت احاديث كثيرة علي تكرير غسل الوجه واليدين في الوضوء واختلف- في تكرير مسح الراس وغسل الرجلين والاظهر ان ذلك لتاكيد امر الوجه واليدين الا تري انهما يثبتان في التيمم ويسقط غيرهما ووجه القول بان مسح الراس لا يكرر ان المسح تخفيف والتكرير تثقيل ويتنافي الجمع بين التخفيف والتثقيل ووجه نفي التحديد عن غسل الرجلين انهما ينالهما من الاوساخ في الغالب ما لا ينال غيرهما وقد لا يحصل الانقاء في المرتين والثلاث لهما فكان الاحوط ان يوكل الامر الي الانقاء من غير حد ومرادنا بذكر الانفاء ما يلزم ازالته في الوضوء 141 قال	44	-7769627381582561229	506	996.5	413	515	98.25242614746094	88	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0422	false	2264382988239304156	255	300	1287	1493	1493	300	باب ما يقال بعد الوضوء 17 حدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة يعني ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر ح-- وحدثني ابو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن-	422	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms044	true	7064261295803985722	193	231	976	1142	1481	300	باب ما يقال بعد الوضوء--- حدثنا محمد بن حاتم عن ا----------------------بن مهدي عن--- معاوية بن صالح عن ربيعة ------بن يزيد عن ابي ادريس--------- عن عقبة بن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن	44	-7769627381582561229	157	253.5	120	209	75.11961364746094	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0422	false	2264382988239304156	26	103	145	507	1493	300	قلبه وخرج مسلم في حديث عثمان حديث وكيع عن سفيان عن ابي النضر عن ابي انس عن عثمان رضي الله عنه توضا بال-قاعد الحديث قال الامام قال بعضهم قيل وهم وكيع في قوله عن ابي انس وانما هو--- ابو النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان--------------------- هكذا قال احمد بن حنبل قال الدارقطني هذا مما وهم فيه وكيع عن الثوري وخالفه بقية اصحاب الثوري الحفاظ ورووه عن الثوري عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان	422	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms044	true	7064261295803985722	104	184	567	934	1481	300	الله -خرج مسلم--- حديثا عن وكيع------- عن سفيان عن ابي النضر عن ابي انس ان عثمان رضي الله عنه توضا بالمقاعد الحديث ص ---------قال بعضهم قيل وهم وكيع في قوله عن ابي انس وانما هو عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان بن عفان رضي الله عنه هكذا قال احمد بن حنبل قال الدارقطني هذا مما وهم فيه وكيع عن الثوري وخالفه بقية اصحاب الثوري الحفاظ ورووه عن الثوري عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان	44	-7769627381582561229	327	604.5	256	387	84.49612426757812	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0423	false	-4019590477573354772	118	217	589	1061	1457	300	قال الامام وذكر م---------سلم ايضا في باب ما يقال بعد الوضوء في سند هذا الحديث ثنا محمد بن حاتم ثنا ابن مهدي ثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة ابن عامر قال كانت علينا رعاية الابل قا---------ل بعضهم القاءل في هذا الاسناد وحدثني ابو عثمان هو معاوية بن صالح وكتب ابن الحذاء في نسخته قال ربيعة بن يزيد وحدثني ابو عثمان عن جبير والذي اتي في النسخ المروية عن مسلم كما ذكرناه اولا وهو الصواب والذي كتب ابن الحذاء وهم---- قال	423	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms044	true	7064261295803985722	185	285	938	1411	1481	300	قال الشيخ وفقه الله وخرج مسلم ايضا في باب ما يقال بعد الوضوء حدث----------------نا محمد بن حاتم عن -ابن مهدي عن- معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة -بن عامر قال كانت علينا رعاية الابل الحديث ص قال بعضهم القاءل في هذا الاسناد وحدثني ابو عثمان هو معاوية بن صالح وكتب ابن الحذاء في نسخته قال ربيعة بن يزيد -حدثني ابو عثمان عن جبير والذي اتي في النسخ المروية عن مسلم كما ذكرناه اولا -هو الصواب والذي كتب ابن الحذاء وهم 143 قال	44	-7769627381582561229	432	811.5	340	494	87.44939422607422	84	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0418	false	8474440685575876505	99	171	489	846	1499	300	قال الامام ذكره-------------------- خروج الخطايا مع الوضوء-- ومعن---اه ان الخطايا تغفر عند ذلك لا ان الخطايا في الحقيقة شء يحل في الماء وانما ذلك علي وجه الاستعارة الجارية في لسان العرب قال الامام--------- وذكر النبي صلي الله عليه وسلم في حديث اخر ان من توضا نحو وضوءه ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الحديث-- فان قيل فما هذا الذي يغفر له بالركعتين وقد ذكر ان الخطايا تخرج مع الماء قيل يحتمل	418	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms045	true	6743127789809861606	219	300	1017	1408	1408	300	قال الشيخ وفقه الله ذكر عليه السلام خروج الخطايا مع الوضوء ص ومعني هذا ان الخطايا تغفر عند ذلك لا ان الخطايا في الحقيقة شء يحل في الماء وانما ذلك علي وجه الاستعارة الجارية في لسان العرب قال الشيخ وفقه الله وذكر النبء صلي الله عليه وسلم في حديث اخر ان من توضا نحو وضوءه ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الحديث ص فان قيل -ما هذا الذي يغفر له بالركعتين وقد ذكر ان الخطايا تخرج مع الماء قيل يحتمل-	45	-7769627381582561229	339	625.0	269	393	86.2595443725586	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0468	false	802127598748818370	194	250	980	1237	1485	300	زكريا -عن عامر حد----ثني عروة بن المغيرة عن ابيه قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة الحديث-- ثم عقب بعد ذلك فقال حدثني محمد بن حاتم قال ثنا اسحاق بن منصور قال ثنا عمر بن ابي زاءدة عن الشعبي عن عروة بن المغيرة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا	468	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms045	true	6743127789809861606	1	59	3	264	1408	300	زكرياء عن عامر قال حدثني عروة بن المغيرة عن ابيه قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة الحديث ص ثم عقب بعد ذلك فقال حدثني محمد بن حاتم قال -نا اسحاق بن منصور قال -نا عمر بن ابي زاءدة عن الشعبي عن عروة بن المغيرة عن ابيه عن النبء صلي الله عليه وسلم -هذا	45	-7769627381582561229	250	473.0	195	264	94.69696807861328	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0472	false	-1083908261718387843	0	157	0	742	1471	300	روي لنا عن مسلم اسناد هذا الحديث عن عمر بن ابي زاءدة من جميع الطرق ليس بينه وبين الشعبي احد وذكر ابو مسعود ان مسلما خرجه عن عمر بن ابي زاءدة عن عبد الله -بن ابي السفر عن الشعبي عن عروة وهكذا قال الجوزي- في كتابه الكبير الذي رواه زكريا -عن عامر الشعبي عن عروة ثم قال ورواه عمر بن ابي زاءدة عن ابن ابي السفر عن الشعبي وذكر البخاري في تاريخه ان عمر بن ابي زاءدة سمع من الشعبي وانه كان يبعث ابن ابي السفر وزكريا ا-لي الشعبي يسالانه وفي الباب بعد هذا حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع ثنا يزيد بن زريع ثنا حميد ثنا بكر ثنا عروة بن المغيرة بن شعبة --قال بعضهم قال ابو مسعود هكذا يقول مسلم في حديث ابن بزيع عن يزيد بن زريع عن عروة بن المغيرة وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة -بن المغيرة بدل عروة واما الدارقطني فينسب الوهم فيه الي يزيد---- لا الي مسلم والله اعلم---- قال	472	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms045	true	6743127789809861606	62	220	279	1021	1408	300	روي لنا عن مسلم اسناد هذا الحديث عن عمر بن ابي زاءدة من جميع الطرق ليس بينه وبين الشعبي احد وذكر ابو مسعود ان مسلما خرجه عن عمر بن ابي زاءدة عن عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي-------- وهكذا قال الجوزقي في كتابه الكبير قال- رواه زكرياء عن عامر الشعبي عن عروة ثم قال ورواه عمر بن ابي زاءدة عن -بن ابي السفر عن الشعبي وذكر البخاري في تاريخه ان عمر بن ابي زاءدة سمع من الشعبي وانه كان يبعث ابن ابي السفر وزكرياء الي الشعبي يسالانه وفي الباب بعد هذا حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع -نا يزيد بن زريع -نا حميد -نا بكر -نا عروة بن المغيرة بن شعبة ص قال بعضهم قال ابو مسعود هكذا يقول مسلم في حديث ابن بزيع عن يزيد بن زريع عن عروة بن المغيرة وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة ابن المغيرة بدل عروة واما الدارقطني ف-نسب الوهم فيه الي ابن بزيع لا الي مسلم والله اعلم 144 قال	45	-7769627381582561229	716	1353.5	563	757	94.5838851928711	140	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0418	false	8474440685575876505	171	193	846	956	1499	300	ان يريد ما يحدث من الاثم ما بين وضوءه وصلاة الركعتين ويحتمل ايضا ان يغفر له ما اكتسب بقلبه وبغير اعضاء الوضوء	418	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms046	true	8388289626358917154	0	22	0	110	1532	300	ان يريد ما يحدث من الاثم ما بين وضوءه وصلاة الركعتين ويحتمل ايضا ان يغفر له ما اكتسب بقلبه وبغير اعضاء الوضوء	46	-7769627381582561229	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0421	false	-1317951781832816509	212	250	1010	1210	1440	300	وقوله------ لا يحدث فيه-ا نفسه قال الامام يريد الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخاطر غالبا فليس هو المراد والله اعلم وقوله يحدث فيهما نفسه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب لانه اضافه اليه فقال يحدث	421	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms046	true	8388289626358917154	22	59	110	306	1532	300	وقوله هاهنا لا يحدث فيهما نفسه----------- يريد الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخاطر غالبا فليس هو المراد والله اعلم وقوله يحدث فيهما نفسه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب لانه اضافه اليه فقال يحدث	46	-7769627381582561229	189	355.5	153	207	91.3043441772461	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0437	false	8303912023512802895	132	215	665	1092	1499	300	تردون علي غرا محجلين من اث-ر الوضوء-- قال الامام--------- قد استوفي صلي الله عليه وسلم في قوله غرا محجلين جميع اعضاء الوضوء لان الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديه ورجليه فاستعار للنور الذي يكون باعضاء الوضوء يوم القيامة اسم الغرة والتحجيل علي جهة التشبيه قال الهروي روي عن ابي عمرو بن العلاء في تفسير غرة الجنين انه لا يكون الا الابيض من الرقيق قال واما الايام الغر التي روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صومها فهي البيض قال	437	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms046	true	8388289626358917154	65	151	334	773	1532	300	تردون علي غرا محجلين من اثار الوضوء ص قال الشيخ ايده الله قد استوفي صلي الله عليه وسلم في قوله غرا محجلين جميع اعضاء الوضوء لان الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديه ورجليه فاستعار للنور الذي يكون باعضاء الوضوء يوم القيامة اسم الغرة والتحجيل علي جهة التشبيه قال الهروي روي عن ابي عمرو بن العلاء في تفسير غرة الجنين انه لا يكون الا الابيض من الرقيق قال واما الايام الغر التي روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صومها فهي البيض قال	46	-7769627381582561229	423	825.5	340	439	96.35535430908203	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0440	false	7127128504998650839	78	132	399	679	1546	300	----------النبي صلي الله عليه وسل-----------------------م علي القبور من وجوه بالفاظ مختلفة ذكرها وجاء عن الصحابة والسلف الصالح في ذلك اثار كثيرة قال الامام------------ سلامه صلي الله عليه وسلم يصح ان يكون حجة لمن يقول ان الارواح باقية لا تفني بفناء الاجسام وفي غير هذا الكتاب من الاحاديث ان الارواح تزور القبور وقوله وانا ان	440	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms046	true	8388289626358917154	242	300	1245	1532	1532	300	القبور 147 قوله صلي الله عليه وسلم لما اتي المقبرة السلام عليكم دار قوم مءمنن وانا ان شاء الله بكم لاحقون ص------------------------------------- قال الشيخ رضي الله عنه سلامه صلي الله عليه وسلم يصح ان يكون حجة لمن يقول ان الارواح باقية لا تفني بفناء الاجسام وفي غير هذا الكتاب من الاحاديث ان الارواح تزور القبور وقوله وانا ان-	46	-7769627381582561229	189	301.5	150	325	58.153846740722656	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0442	false	-2543478739608385891	122	166	602	839	1540	300	قال الهروي في قوله تعالي مدهامتان قال بعضهم الدهمة عند العرب السواد قال مجاهد مدهامتان مسودتان وقوله بهم قال الهروي في- حديث النبي صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما البهم واحدها بهيم وهو الذي لا يخالط لونه لون سواه	442	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms046	true	8388289626358917154	194	238	983	1221	1532	300	قال الهروي في قوله تعالي مدهامتان قال بعضهم الدهمة عند العرب السواد قال مجاهد مدهامتان مسودتان وقوله بهم قال الهروي عند حديث النبء صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما البهم واحدها بهيم وهو الذي لا يخالط لونه لون سواه	46	-7769627381582561229	234	460.0	190	238	98.31932830810547	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0440	false	7127128504998650839	132	234	679	1199	1546	300	شاء الله بكم لاحقون ان كان المراد لاحقون في الموت فهذا امر معلوم ويكون الاستثناء هاهنا---------- من شء موجب علي سبيل التبري من الاستبداد وعلي التفويض الي الله ومثله قوله------ لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وهو خبر صدق وان كاد اراد------ بكم لاحقون في الممات علي الايمان فيكون الاستثناء علي حقيقته اذ لا يدري الانسان علي ما ذا يوافي الا انه صلي الله عليه وسلم ومن شهد له ب----------------------الجنة من اصحابه معصوم من الموافاة علي الكفر فيكون الكلام عاءدا علي من يجوز ذلك عليه من اصحابه او يكون قبل ان يوحي اليه بالعصمة لمن ثبتت له العصمة من الموافاة علي الكفر	440	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms047	true	-1285885468035574046	0	106	0	538	1546	300	شاء الله بكم لاحقون ان كان المراد لاحقون في الموت فهذا امر معلوم ويكون---------- هاهنا الاستثناء من شء موجب علي سبيل التبري من الاستبداد وعلي التفويض الي الله ومثله قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وهو خبر صدق وان كان اراد بقوله بكم لاحقون في الممات علي الايمان فيكون الاستثناء علي حقيقة- اذ لا يدري الانسان علي ما-ذا يوافي الا انه صلي الله عليه وسلم ومن اخبر عنه من اصحابه انه من اهل الجنة---------- معصوم من ال--وفاة علي الكفر فيكون الكلام عاءدا علي من يجوز ذلك عليه من اصحابه او يكون قبل ان يوحي اليه بالعصمة لمن ثبتت له العصمة من ال--وفاة علي الكفر	47	-7769627381582561229	482	885.5	386	564	85.46099090576172	89	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0442	false	-2543478739608385891	255	300	1300	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم وانا فرطهم علي الحوض قال الامام قال الهروي يقول انا اتقدمهم اليه يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لترتاد لهم الماء وتهيء لهم الدلاء والرشاء وافترط فلان ابنا له اي تقدم له ابن وفي الحديث انا والنبي-ون فراط القاصفين اي متقدمون في-	442	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms047	true	-1285885468035574046	108	151	547	777	1546	300	صلي الله عليه وسلم وانا فرطهم علي الحوض قا-----------ل الهروي يقول انا اتقدمهم اليه يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لترتاد لهم الماء وتهيء لهم الدلاء والرشاء وافترط فلان ابنا له اي تقدم له ابن وفي الحديث انا والنبيءون فراط -لقاصفين اي متقدمون في	47	-7769627381582561229	228	438.0	186	242	94.21487426757812	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0443	false	-1408072990498233404	0	55	0	288	1557	300	الشفاعة قال ابن الانباري في قوله لقاصفين يعني لقوم كثير متدافعين مزدحمين وقيل فراط الي الحوض ويقال فرط الي منه---- كلام قبيح اي تقدم ومنه قوله سبحانه وتعالي ان يفرط علينا وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاك عن الفرط في الدين قال القتبي الفرط السبق والتقدم ---وقوله	443	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms047	true	-1285885468035574046	151	209	777	1079	1546	300	الشفاعة قال ابن الانبار---ي قوله لقاصفين يعني لقوم كثير متدافعين مزدحمين وقيل فراط الي الحوض ويقال فرط---- منه الي كلام قبيح اي تقدم ومنه قوله سبحانه وتعالي ان يفرط علينا وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي- عن الفرط في الدين قال القتبي الفرط السبق والتقدم 149 قوله	47	-7769627381582561229	278	512.0	225	310	89.67742156982422	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0448	false	4492641930512874360	122	158	595	782	1486	300	واموصه تريد اغسله ثانية برفق قال الهروي -في الحديث كان يشوص فاه بالسواك اي يغسله وكل شء غسلته فقد شصته ومصته وقال ابو عبيد شصت الشء نقيته وقال ابو بكر بن---------------- الاعرابي الشوص الدلك والموص الغسل	448	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms047	true	-1285885468035574046	237	276	1217	1421	1546	300	واموصه تريد اغسله ثانية برفق قال الهروي وفي الحديث كان يشوص فاه بالسواك اي يغسله وكل شء غسلته فقد شصته ومصته وقال ابو عبيد شصت الشء نقيته وقال ابو بكر بن الانباري عن ابن الاعرابي الشوص الدلك والموص الغسل	47	-7769627381582561229	187	366.0	151	204	91.66666412353516	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0467	false	9108608541738752112	0	56	0	275	1491	300	قاءما---- اختلف في وجه ذلك فقيل بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الحدث في الغالب وقيل انما فعل ذلك لوجع كان به وقيل لعل تلك السباطة كان ف-يها نجاسات رطبة وهي رخوة يامن اذا بال فيها قاءما ان يتطاير عليه و-خشي ان جلس ليبول ان ينال ثيابه النجاسة ولذلك بال قاءما وذكر في الحديث انه	467	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms048	true	3245867956158778124	241	296	1269	1539	1558	300	قاءما وقد اختلف في وجه ذلك فقيل بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الحدث في الغالب وقيل انما فعل ذلك لوجع كان به وقيل لعل تلك السباطة كانت فيها نجاسات رطبة وهي رخوة يامن اذا بال قاء-----ما ان يتطاير عليه ويخشي ان جلس ليبول ان تنال ثيابه النجاسة ولذلك بال قاءما وذكر فيه------ انه	48	-7769627381582561229	257	491.0	204	281	91.45907592773438	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0474	false	1851966529794005885	8	283	47	1481	1562	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة قال الامام يحتج به لابي حنيفة في ان الواجب من مسح الراس الناصية وحدها منتهي النزعتين ويحتج به ابن حنبل في ان المسح علي العمامة جاءز كما يجزء المسح علي الخفين و-ذهب مالك الي خلافهما جميعا و-ان المسح علي العمامة غير جاءز وان الوجوب من مسح الراس ليس بمقصور علي الناصية خاصة ويعارض قول كل واحد منهما بقول صاحبه ويجعل الحديث حجة عليهما جميعا فيقول لابي حنيفة ان كان الوجوب يختص بالناصية فلم مسح علي العمامة ونقول لابن حنبل ان كان المسح علي العمامة جاءزا فلم باشر الناصية بالمسح وقد ذكر ابن حنبل ان المسح علي العمامة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من خمس طرق صحيحة واشترط بعض القاءلين بجواز المسح علي 82 حدثنا امية بن بسطام ومحمد بن عبد الاعلي قالا حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثني بكر بن عبد الله عن ابن المغيرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين ومقدم راسه وعلي عمامته وحدثنا محمد بن عبد الاعلي حدثنا المعتمر عن ابيه عن بكر عن الحسن عن ابن المغيرة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله العمامة ان تكون لبست علي طهارة---- كالخفين وزاد بعضهم وان تكون بالحنك ليكون في نزعها مشقة فحينءذ تشابه الخف واقوي ما يحتج به علي ابن حنبل مقابلة احاديثه بظاهر القران في قول الله سبحانه وامسحوا برءوسكم وهذا ظاهره المباشرة ويبقي ها هنا النظر ما بين تقدمة ظاهر القران علي الاحاديث او تقدمة الاحاديث علي الظاهر وليس هذا موضع استقصاءه واحسن ما حمل عليه اصحابنا حديث المسح علي العمامة انه صلي الله عليه وسلم لعله كان به مرض منعه كشف راسه فصارت العمامة كالجبيرة التي يمسح عليها للضرورة	474	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms048	true	3245867956158778124	4	212	23	1133	1558	300	ان النبء صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة ص يحتج--------- به لابي حنيفة في ان الواجب من مسح الراس الناصية وحدها منتهي النزعتين ويحتج به ابن حنبل في ان المسح علي العمامة جا-ز كما يجزي المسح علي الخفين ومذهب مالك---- خلافهما جميعا وبان المسح علي العمامة غير جا-ز وان الوجوب عن مسح الراس ليس بمقصور علي الناصية خاصة ويعارض قول كل واحد منهما بقول صاحبه ويجعل الحديث حجة عليهما جميعا فنقول لابي حنيفة ان كان الوجوب يختص بالناصية فلم مسح علي العمامة ونقول لابن حنبل ان كان المسح علي العمامة جاءزا فلم باشر الناصية بالمسح وقد ذكر ابن حنبل ان المسح علي العمامة روي عن النبء صلي الله عليه وسلم من خمس طرق صحيحة واشترط بعض القاءلين بجواز المسح علي العمامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تكون لبست علي طهارة كما كالخفين وزاد بعضهم وان تكون بالحنك ليكون في نزعها مشقة فحينءذ تشابه الخف واقوي ما يحتج ع---لي ابن حنبل مقابلة احاديثه بظاهر القران في قوله تعالي----- وامسحوا برءوسكم وهذا ظاهره المباشرة ويبقي ها-هنا النظر ما بين تقدمة ظاهر القران علي الاحاديث او تقدمة الاحاديث علي الظاهر وليس هذا موضع استقصاءه واحسن ما حمل عليه اصحابنا حديث المسح علي العمامة انه صلي الله عليه وسلم لعله كان به مرض منعه كشف راسه فصارت العمامة كالجبيرة التي يمسح عليها للضرورة	48	-7769627381582561229	1078	2090.0	873	1440	74.86111450195312	190	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0464	false	-5227108173618135945	31	300	156	1517	1517	300	علي الخفين قال الامام اختلف قول مالك رحمه الله في المسح علي الخفين فروي عنه--- قولة شاذة انه لا يمسح------- في سفر ولا حضر وروي عنه انه يمسح -فيهما---------------- وروي عنه ا---لمسح------- في السفر خاصة ف-------------------اما القول بانه لا يمسح جملة -----------------فان المالكية لا يعرجون عليه ولا يكاد كثير منهم يعرفه واظن ان صفة ما روي فيه عن مالك انه قال لا امسح فان كانت الرواية هكذا فقد يتاول علي انه انما اختار ذلك في خاصة نفسه لا انه ينكر جواز ذلك وان كان لفظ الرواية تقتضي انكار جواز المسح في السفر فانه يكون وجهه التمسك بالاية وتقديمها علي احاديث المسح وقد اشار مالك فيما روي عنه الي وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم قالا اخبرنا عيسي بن يونس ح وحدثناه محمد بن ابي عمر قال حدثنا سفيان ح وحدثنا منجاب بن الحارث التميمي اخبرنا ابن مسهر كلهم عن الاعمش في هذا الاسناد بمعني حديث ابي معاوية غير ان في حديث عيسي وسفيان قال فكان اصحاب عبد الله يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة ذلك فقال انما هي احاديث وكتاب الله احق ان يتبع واما جواز المسح فالحجة--- الاحاديث الواردة في المسح وقد ذكر بعض التابعين من بلوغها ب--الكثرة ما ربما دل علي انها ترتفع عن رتبة اخبار الاحاد وتلحق بما هو متواتر في المعني والمفهوم كمثل ما ذهب اليه اهل الاصول فيما نقل من الاخبار في بعض ايات الرسول صلي الله عليه وسلم انها متواترة علي المعني والمحصول واما وجه القول بالتفرقة بين الحضر والسفر في المسح فلان اكثر الاحاديث انما وردت في السفر لا-ن السفر محل الرخص وقد خص بالقصر والفطر والتنفل عندنا علي الدابة وشبه ذلك ويصح ان يجعل حديث السباطة-	464	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms049	true	6971872146135074139	54	276	269	1384	1511	300	علي --خفيه وقد------- اختلف قول مالك رحمه الله-في المسح علي الخفين فروي عنه في قولة شاذة انه لا يمسح عليهما في سفر ولا حضر وروي عنه انه يمسح عليهما في السفر والحضر وروي عنه انه يمسح عليهما في السفر خاصة قال الشيخ وفقه الله اما القول بانه لا يمسح في السفر ولا في الحضر فان المالكية لا يعرجون عليه ولا يكاد كثير منهم يعرفه واظن ان صفة ما روي فيه عن مالك انه قال لا امسح فان كانت الرواية هكذا فقد يتاول علي انه انما اختار ذلك في خاصة نفسه لا انه ينكر جواز ذلك وان كان لفظ الرواية يقتضي انكار جواز --مسح الس---فر فانه يكون وجهه التمسك بالاية وتقدمتها علي احاديث المسح وقد اشار مالك فيما روي عنه الي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فقال انما هي احاديث وكتاب الله احق ان يتبع فاما جواز المسح فالحجة له الاحاديث الواردة في المسح وقد ذكر بعض التابعين من بلوغها في الكثرة ما ربما دل علي انها ترتفع عن رتبة اخبار الاحاد وتلحق بما هو متواتر في المعني والمفهوم كمثل ما ذهب اليه اهل الاصول فيما نقل من الاخبار في بعض ايات الرسول صلي الله عليه وسلم انها متواترة علي المعني والمحصول واما وجه القول بالتفرقة بين الحضر والسفر في المسح فلان اكثر الاحاديث انما وردت في السفر ولان السفر محل الرخص وقد خص بالقصر والفطر والتنفل عندنا علي الدابة وشبه ذلك ويصح ان يجعل حديث السباطة	49	-7769627381582561229	1012	1888.5	809	1441	70.22900390625	192	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0465	false	-1595508261719781049	0	24	0	128	1533	300	المتقدم حجة علي المسح في الحضر لان الغالب ان السباطة وهي المزبلة انما تكون في الحواضر وقد قال سباطة قوم فاضافها الي قوم مخصوصين	465	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms049	true	6971872146135074139	276	300	1384	1511	1511	300	المتقدم حجة علي المسح في الحضر لان الغالب ان السباطة وهي المزبلة انما تكون في الحواضر وقد قال سباطة قوم فاضافها الي قوم مخصوصين-	49	-7769627381582561229	127	249.0	104	128	99.21875	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0468	false	802127598748818370	24	71	130	358	1485	300	حذيفة قد دنوت حتي قمت عند عقب-ه وفي الحديث انه قال لما اراد قضاء حاجته قال تنح عني فان كل باءلة تفيح يصح حمل الحديث الاول علي انه امن من خروج الحدث واراد ان يستتر بالقاءم خلفه عن- الناس والحديث الثاني علي ان هذه الوجوه فيه مفقودة	468	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms049	true	6971872146135074139	0	44	0	221	1511	300	حذيفة ف--دنوت حتي قمت عند عقبيه وفي الحديث انه قال لما اراد قضاء حاجته---- تنح عني فان كل باءلة تفيخ يصح حمل الحديث الاول علي انه ا---من خروج الحدث واراد ان يستتر بالقاءم خلفه علي الناس والحديث الثاني علي ان هذه الوجوه فيه مفقودة	49	-7769627381582561229	216	401.0	172	230	93.91304016113281	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0451	false	-2753599020591101764	94	130	519	702	1573	300	اللحي قال الامام قال ابو عبيد في اعفاء اللحي هو ان ------توفر وتكثر يقال عفا الشء اذا كثر وزاد واعفيته انا وعفا اذا درس وهو من الاضداد ومنه الحديث فعلي الدنيا العفاء اي الدروس ويقال التراب	451	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms050	true	840440161530725535	244	276	1280	1439	1550	300	اللحي ص ق---------ال ابو عبيد--------------- هو ان تكثر وتوف------ر يقال عفا الشء اذا كثر وزاد واعفيته انا وعفا اذا درس وهو من الاضداد ومنه الحديث فعلي الدنيا العفاء اي الدروس ويقال التراب	50	-7769627381582561229	150	268.5	120	189	79.36508178710938	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0465	false	-1595508261719781049	24	155	128	817	1533	300	ولو كانت في الفلوات لم تكن كذلك وهل من شرط جواز المسح علي الخفين ان يلبسا --علي طهارة ام لا مذهب داود انه يجوز المسح عليهما ان- كان قد لبسهما ورجلاه طاهرتان من النجاسة وان لم يكن مستبيحا للصلاة والفقهاء علي خلافه وسبب الخلاف قوله صلي الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين هل هذا محمول علي--- الطهارة اللغوية او الشرعية وهذا المعني ما قد اختلف اهل الاصول فيه وهو تقدمة الاسم العرفي علي اللغوي او تقدمة اللغوي علي العرفي والخلاف فيما ذكرنا كالخلاف في قوله توضءوا مما مست النار هل يحمل ذلك علي الوضوء اللغوي الذي هو غسل اليد او علي الوضوء الشرعي واختلف القاءلون باشتراط الطهارة الشرعية هل يجزء ان يمسح عليهما المتيمم وهذا علي الخلاف في التيمم هل يرفع الحدث او لا واختلف ايضا فيمن لبس خفين علي	465	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms050	true	840440161530725535	0	130	0	687	1550	300	ولو كانت في الفلوات لم تكن كذلك وهل من شرط جواز المسح علي الخفين ان يلبسهما علي طهارة ام لا مذهب داود انه يجوز المسح عليهما اذا كان قد لبسهما ورجلاه طاهرتان من النجاسة وان لم يكن مستبيحا للصلاة والفقهاء علي خلافه وسبب الخلاف قوله صلي الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين هل ذلك محمول علي ان الطهارة اللغوية او الشرعية وهذا المعني--- قد اختلف اهل الاصول فيه وهو تقدمة الاسم العرفي علي اللغوي او تقدمة اللغوي علي العرفي والخلاف فيما ذكرنا كالخلاف في قوله توضءوا مما مست النار هل يحمل ذلك علي الوضوء اللغوي الذي هو غسل اليد او علي الوضوء الشرعي واختلف القاءلون باشتراط الطهارة الشرعية هل يجزي ان يمسح عليهما المتيمم وهذا علي الخلاف في التيمم هل يرفع الحدث ام لا واختلف----- فيمن لبس خفين علي	50	-7769627381582561229	673	1314.5	545	695	96.83453369140625	122	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0425	false	-5823701053629677441	0	121	0	593	1512	300	علته النظافة ما احت-ج الي التكرار اذ ذلك يحصل في مرة واحدة وهذا الذي قالوه مثل ما احتج به اصحابنا علي الشافعي في غسل الاناء من ولوغ الكلب وانه لو كان من النجاسة لاجزات المرة واحتج من قال انه معلل بالنظافة بقوله ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا صلي الله عليه وسلم -ان احدكم لا يدري اين باتت يده فاذا كان الجسد طاهرا فاكثر ما في ذلك ان تنال---- اوساخ بدنه يديه وفاءدة الخلاف في هذه المسالة هل يءمر المتوضء بغسل يده وان كانت نقية او كان قد عرض له--- اثناء --وضوءه ما نقض طهارته هل يغسلها-------- ثانية------------------- فمن جعل ذلك عبادة امر- بالغسل في الوجهين ومن علل بالنظافة لم ير ذلك مامورا به	425	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms051	true	-532388139903953800	20	134	105	657	1524	300	علته النظافة ما احتيج الي التكرير اذ ذلك يحصل في مرة واحدة وهذا الذي قالوه مثل ما احتج به اصحابنا علي الشافعي في غسل الاناء من ولوغ الكلب وانه لو كان من النجاسة لاجزات المرة واحتج من قال انه معلل بالنظافة بقوله--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده واذا كان الجسد طاهرا فاكثر ما في ذلك ان تنال يده اوساخ---------- وفاءدة الخلاف في هذه المسالة هل يءمر المتوضء بغسل يده وان كانت نقية او كان قد عرض له في اثناء الوضوء- ما نقض طهارته هل يءمر بغسل اليد ثانية وان كان غسلها اولا فمن جعل ذلك عبادة امره بالغسل في الوجهين ومن علل بالنظافة لم ير ذلك مامورا به	51	-7769627381582561229	506	935.5	400	632	80.06329345703125	97	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0453	false	-9145716694641948031	10	215	45	1120	1582	300	نهانا ان نستقبل القبلة لغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او بعظم وقوله علمكم كل شء حتي الخراءة بكسر الخاء ممدود وهو اسم فعل الحدث واما الحدث نفسه فبغير تاء ممدود وبفتح الخاء وكسرها وبفتحها وسكون الراء ايضا وضم الراء في هذا ايضا وفي حديث سلمان هذا نهانا ان نستقبل القبلة لغاءط او بول وان نستنجي باليمين وان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وان نستنجي برجيع او عظم-- قال الامام--------- اتفق المذهب علي النهي عن استقبال القبلة او استدبارها عند الغاءط او البول ف--------ي الفلوات واختلف في جواز ذلك في القري والمداءن اذا لم تكن مراحيض مبنية علي ذلك وظاهر المذهب ان المراحيض اذا كانت مبنية علي شكل يقتضي استقبال القبلة واستدبارها انه لا يكلف الانحراف وقول ابي ايوب في الحديث في----نحرف عنها ويستغفر الله يدل علي انه يري الانحراف ولو كانت مبنية ووجه الخلاف الذي قدمناه عندنا في استقبالها في المداءن معارضة قوله صلي الله عليه وسلم لا تستقبل القبلة بفعله------------ حين راه ابن عمر -------------علي لبنتين فمن انزل فعله------------------- منزلة قوله خصص عموم قوله بفعله ومن راي ان الاقوال تقدم علي الافعال لم يخص ويمنع ذلك في المداءن وقد يتاول ايضا حديث ابن عمر ا-------------ن اللبنتين كانتا مبنيتين وذلك من القسم	453	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms051	true	-532388139903953800	140	300	685	1524	1524	300	نهانا ان نستقبل القبلة لغاءط او بول --وان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجا---ر او نستنجي برجيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عظم ص قال الشيخ وفقه الله اتفق المذهب علي النهي عن استقبال القبلة --واستدبارها عند---------- البول والغاءط في الفلوات واختلف في جواز ذلك في القري والمداءن اذا لم تكن مراحيض مبنية علي ذلك وظاهر المذهب ان المراحيض اذا كانت مبنية علي شكل يقتضي استقبال القبلة واستدبارها انه لا يكلف الانحراف وقول ابي ايوب في الحديث ونحن ننحرف ون-----ستغفر الله يدل علي انه يري الانحراف ولو كانت مبنية ووجه الخلاف الذي قدمناه عندنا في استقبالها في المداءن معارضة قوله صلي الله عليه وسلم لا نستقبل القبلة بفعله عليه السلام حين راه ابن عمر رضي الله عنه علي لبنتين فمن انزل فعله صلي الله عليه وسلم منزلة قوله خصص عموم قوله بفعله ومن راي ان الاقوال تقدم علي الافعال لم يخصص ومنع ذلك في المداءن وقد يتاول ايضا حديث ابن عمر رضي الله عنه ان اللبنتين كانتا مبنيتين وذلك من القسم-	51	-7769627381582561229	742	1374.0	601	1155	64.24242401123047	128	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0453	false	-9145716694641948031	215	281	1120	1483	1582	300	الذي اشرنا الي الاتفاق عليه من اصحابنا ويصح ان يبني الخلاف من جهة المعني علي اختلافهم في تعليل منع استقبال القبلة للبول في الفلوات هل هو لحرمة القبلة او للمصلين اليها من الملاءكة فمن جعله لحرمة القبلة منعه في المداءن علي السطوح وفي الشوارع وان كان مستترا بالحيطان لان قبلته الي الحيطان ومن علله بالمصلين لم يمنع لوجود السواتر واختلف عندنا في كشف الفرج عند الجماع	453	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms052	true	3235737441240242660	0	66	0	363	1578	300	الذي اشرنا الي الاتفاق عليه من اصحابنا ويصح ان نبني الخلاف من جهة المعني علي اختلافهم في تعليل منع استقبال القبلة للبول في الفلوات هل هو لحرمة القبلة او المصلين اليها من الملاءكة فمن جعله لحرمة القبلة منعه في المداءن علي السطوح وفي الشوارع وان كان مستترا بالحيطان لان قبلته الي الحيطان ومن علله بالمصلين لم يمنع لوجود السواتر واختلف عندنا في كشف الفرج عند الجماع	52	-7769627381582561229	361	720.0	295	363	99.44903564453125	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0454	false	6787191288183816365	6	65	30	345	1624	300	مستقبل القبلة هل ذلك كمثل استقبالها للبول والغاءط وسبب الخلاف هل ذلك لاجل العورة او لاجل الحدث فمن جعل العلة الحدث جعل الجماع بخلاف البول في الاستقبال وفي بعض روايات الحديث ولكن شرقوا و--غربوا وهذا محمول علي انه انما خاطب--- قوما لا تكون الكعبة في شرق بلادهم ولا غربها ولعل كذلك الامر في مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم	454	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms052	true	3235737441240242660	66	127	363	682	1578	300	مستقبل القبلة هل ذلك -مثل استقبالها للبول والغاءط وسبب الخلاف هل ذلك لاجل العورة او لاجل الحدث فمن جعل العلة الحدث جعل الجماع بخلاف البول في الاستقبال وفي بعض روايات الحديث ولكن شرقوا او غربوا وهذا محمول علي انه انما خاطب به قوما لا تكون الكعبة في شرق بلادهم ولا غربها ولعل كذلك الامر في مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم	52	-7769627381582561229	313	608.5	254	320	97.8125	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0455	false	6340040125149255667	146	175	772	918	1544	300	وفي ح--------ديث اخر- النهي عن مس الذكر باليمين قال الامام فينبغي لمن اراد ان يستجمر من البول ان ياخذ ذكره بشماله ثم يمسح به حجرا ليسلم علي مقتضي الحديثين	455	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms052	true	3235737441240242660	133	161	717	861	1578	300	وفي بعض الاحاديث ايضا النهي عن مس الذكر باليمين----------- فينبغي لمن اراد ان يستجمر من البول ان ياخذ ذكره بشماله ثم يمسح به حجرا ليسلم علي مقتضي الحديثين	52	-7769627381582561229	132	238.5	105	155	85.16129302978516	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0456	false	-8410264898491801890	127	171	730	943	1613	300	وقوله وان يستجمر باقل من ثلاثة احجار قال الامام يحتج به من قال من اصحابنا لا يقتصر علي اقل من ثلاثة احجار وان حصل الانقاء بدونها وهذا نحو ما ذكرنا من حجة من قال تغسل اليد ثلاثا قبل ادخالها في الاناء وان كانت نقية	456	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms052	true	3235737441240242660	161	200	861	1050	1578	300	وقوله وان يستجمر ب-------ثلاثة احجار----------- يحتج به من قال من اصحابنا لا يقتصر علي اقل من ثلاثة ولو------ حصل الانقاء بدونها وهذا نحو ما ذكرنا من حجة من قال تغسل اليد ثلاثا قبل ادخالها في الاناء وان كانت نقية	52	-7769627381582561229	186	346.5	147	213	87.32394409179688	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0457	false	4089346935775266857	102	263	525	1359	1554	300	قيل في علة منعه لاجل انه زاد للجن وعلف دوابهم وقيل لان الروثة تزيد في نجاسة 59 وحدثنا زهير بن حرب وابن نمير قالا حدثنا سفيان بن عيينة ح قال وحدثنا يحيي بن يحيي واللفظ له قال قلت لسفيان بن عيينة سمعت الزهري يذكر عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله قال نعم المكان والعظم لا ينقي لملوسته وعقد ما يجزي الاستنجاء عندنا به كل منق طاهر ليس بمطعوم ولا ذي حرمة فقولنا منق احتراز من العظم والزجاج وقولنا طاهر احترازا من النجس وقولنا ليس بمطعوم احترازا من الاطعمة وقد يدخل فيه طعام الجن وقولنا ولا ذي حرمة احترازا من حيطان المساجد وشبه ذلك وقد شذ بعض الفقهاء ولم ير الاستنجاء بالماء العذب وهو انما بني- علي انه طعام عنده والاستنجاء بالطعام ممنوع	457	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms052	true	3235737441240242660	208	292	1088	1533	1578	300	قيل--- علة منعه لاجل انه زاد الجن وعلف دوابهم وقيل لان الروثة تزيد في نجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان والعظم لا ينقي لملوسته وعقد ما يجزء الاستنجاء عندنا به كل منق طاهر ليس بمطعوم ولا ذي حرم- فقولنا منق احتراز من العظم والزجاج وقولنا طاهر احتراز- من النجس وقولنا ليس بمطعوم احتراز م-ن الاطعمة وقد يدخل فيه طعام الجن وقولنا ولا ذي حرمة احتراز- من حيطان المساجد وشبه ذلك وقد شذ بعض الفقهاء ولم ير الاستنجاء بالماء العذب وه----ذا بناء علي انه طعام عنده والاستنجاء بالطعام ممنوع	52	-7769627381582561229	438	826.5	355	835	52.4550895690918	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0480	false	-2826497946874301303	234	300	1162	1498	1498	300	قال الامام--------- اختلف في غسل الاناء من ولوغ الكلب هل هو تعبد او لنجاسة- فعندنا انه تعبد واحتج اصحابنا بتحديد غسله ب-سبع مرات انه لو كانت العلة النجاسة لكان المطلوب الانقاء وقد يحصل في مرة واحدة واختلف عندنا هل يغسل الاناء من ولوغ الكلب الماذون في اتخاذه فيصح ان يبني الخلاف علي الخلاف في الالف واللام من قوله اذا ولغ الكلب هل هي للعهد او للجنس-	480	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms053	true	5473366932051994128	21	90	121	469	1521	300	قال الشيخ ايده الله اختلف في غسل الاناء من ولوغ الكلب هل هو تعبد او لنجاسته فعندنا انه تعبد واحتج اصحابنا بتحديد غسله ص سبع مرات انه لو كانت العلة النجاسة لكان المطلوب الانقاء وقد يحصل في مرة واحدة واختلف عندنا هل يغسل الاناء من ولوغ الكلب الماذون في اتخاذه فيصح ان يبني الخلاف علي الخلاف في الالف واللام من قوله اذا ولغ الكلب هل هي للعهد او للجنس	53	-7769627381582561229	330	633.0	265	348	94.82758331298828	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0481	false	-3443594628615507063	0	48	0	252	1497	300	فان كانت للعهد اختص ذلك بالمنهي عن اتخاذه لانه قد قيل انما سبب الامر بالغسل التغليظ عليهم لينتهوا عن اتخاذها وهل يغسل الاناء من ولوغه في الطعام فيه ايضا خلاف ويصح ان يبني علي خلاف اهل الاصول في تخصيص العموم بالعادة اذ الغالب عندهم وجود الماء لا الطعام	481	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms053	true	5473366932051994128	90	138	469	721	1521	300	فان كانت للعهد اختص ذلك بالمنهي عن اتخاذه لانه قد قيل انما سبب الامر بالغسل التغليظ عليهم لينتهوا عن اتخاذها وهل يغسل الاناء من ولوغه في الطعام فيه ايضا خلاف ويصح ان يبني علي خلاف اهل الاصول في تخصيص العموم بالعادة اذ الغالب عندهم وجود الماء لا الطعام	53	-7769627381582561229	252	504.0	204	252	100.0	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0485	false	4102382099509276905	132	233	639	1135	1491	300	ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه ولا تزرموه قال فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه ذكر في الحديث ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم دعوه لا تزرموه بتقديم الزاي فلما فرغ دعا بدلو فصبه عليه وفي الحديث الاخر بذنوب الذنوب بالفتح الدلو مملوءة ماء قال الامام قوله د-------------------عوه يحتمل ان يكون خشي ان قام علي ذلك الحال -نجس مواضع كثيرة في المسجد ويحتمل ان يكون خشي ان قطع عليه ان تضر به الحقنة قال القاضي جاء في -اخر الحديث	485	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms053	true	5473366932051994128	148	213	773	1076	1521	300	ان اعر-بيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم دعوه -لا تزرموه قال فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه ص قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم دعوه يحتمل ان يكون خشي ان قام علي تلك الحال تنجس مواضع كثيرة في المسجد ويحتمل ان يكون خشي ان قطع عليه ان تضر به الحقنة قال الهروي---- في شرحه للحديث	53	-7769627381582561229	262	446.5	203	517	50.67698287963867	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0486	false	3283218172607948743	16	187	84	937	1516	300	قال الهروي في شرحه الحديث الذي قال فيه بال---- الحسن فاخذ من حجره فقال لا تزرموا ابني يقول لا تقطعوا عليه بوله والازرام القطع وزرم البول انقطع واما صب الدلو علي بول الاعرابي فاحتج به اصحابنا علي الشافعي ل--قوله ان الماء اليسير اذا حلت فيه النجاسة اليسيرة عاد نجسا وان لم يتغير وانفصل بعض الشافعية عن ذلك بان طرو النجاسة علي الماء بخلاف طرو الماء عليها ونحن لا نسلم لهم التفرقة 99 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن يحيي بن سعيد الانصاري ح وحدثنا يحيي بن يحيي وقتيبة بن سعيد جميعا عن الدراوردي قال يحيي بن يحيي اخبرنا عبد العزيز بن محمد المدني عن يحيي بن سعيد انه سمع انس بن مالك يذكر ان اعرابيا قام الي ناحية في المسجد فبال فيها فصاح به الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه فلما فرغ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذنوب فصب علي بوله بين ذلك لان- ما- خالط نجاسة فلا فرق في التحقيق بين طروه عليها وطروها عليه ولهم في الماء القليل تحل فيه	486	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms053	true	5473366932051994128	208	300	1050	1521	1521	300	قال الهروي في شرحه للحديث الذي-------- بال فيه الحسن فاخذ من حجره فقال لا تزرموا ابني يقول لا تقطعوا عليه بوله والازرام القطع وزرم البول انقطع واما صب الدلو علي بول الاعرابي فاحتج به اصحابنا علي الشافعي في قوله ان الماء اليسير اذا حلت فيه النجاسة اليسيرة عاد نجسا وان لم يتغير وانفصل بعض الشافعية عن ذلك بان طرو النجاسة علي الماء بخلاف طرو الماء عليها ونحن لا نسلم لهم التفرقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ذلك لانه ماء خالط نجاسة فلا فرق في التحقيق بين طروه عليها وطروها عليه ولهم في الماء القليل تحل فيه-	53	-7769627381582561229	461	872.5	372	861	53.54239273071289	84	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0486	false	3283218172607948743	187	300	937	1516	1516	300	النجاسة اليسيرة حديث اذا جاوز الماء قلتين لم يحمل خبثا وهذا ليس الحجة به من جهة نصه وانما هي من جهة دليله فان لم نقل بدليل الخطاب سقط احتجاجهم به فيما دون القلتين وان قلنا بدليل الخطاب قلنا في مقابلة ق-وله صلي الله عليه وسلم خلق الله الماء طهورا وتفرقة الشافعية بين طرو النجاسة علي الماء وطرو الماء عليها ابتني علي ذلك عندهم خلاف فيمن غسل نجاسة عن ثوبه هل تكون الغسالة التي خالطتها النجاسة الخارجة من الثوب نجسة ام لا فقال بعضهم تكون طاهرة لان الماء طارء عليها ويحتج بصب الماء علي بول الاعرابي وانه بعد ان خالطه الماء لم ينجس بقعة اخري يمر عليها قال بعض اصحابنا ان قوله في المدونة-	486	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms054	true	-6983291183644649885	0	113	0	581	1489	300	النجاسة اليسيرة حديث اذا جاوز الماء قلتين لم يحمل خبثا وهذا ليس الحجة به من جهة نصه وانما هي من جهة دليله فان لم نقل بدليل الخطاب سقط احتجاجهم به فيما دون القلتين وان قلنا بدليل الخطاب قلنا في مقابلته قوله صلي الله عليه وسلم خلق الله الماء طهورا وتفرقة الشافعية بين طرو النجاسة علي الماء وطرو الماء عليها انبني علي ذلك عندهم خلاف فيمن غسل نجاسة عن ثوبه هل تكون الغسالة التي خالطتها النجاسة الخارجة من الثوب نجسة ام لا فقال بعضهم تكون طاهرة لان الماء طارء عليها ويحتج بصب الماء علي بول الاعرابي وانه بعد ان خالطه الماء لم ينجس بقعة اخري يمر عليها قال بعض اصحابنا ان قوله في المدونة	54	-7769627381582561229	574	1139.0	463	581	98.79518127441406	110	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0487	false	7498754227612066344	0	35	0	181	1510	300	ان لم يجد الا ما- حلت فيه النجاسة اليسيرة وهو قليل فانه يتيمم هذا كقول الشافعي وقال بعض اصحابنا انما المراد بقوله يتيمم يعني ويتوضا--- لا انه يتركه جملة وعلي هذا لا يكون موافقا للشافعي	487	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms054	true	-6983291183644649885	114	150	584	768	1489	300	من لم يجد الا ماء حلت فيه النجاسة اليسيرة وهو قليل -انه يتيمم هذا كقول الشافعي وقال بعض اصحابنا انما المراد بقوله يتيمم يعني ويتوضا به لا انه يتركه جملة وعلي هذا لا يكون موافقا للشافعي	54	-7769627381582561229	179	341.0	144	185	96.75675964355469	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0489	false	9000654271633403156	220	300	1132	1530	1530	300	عليه صلي الله عليه وسلم من حسن العشرة ومباشرته وتاليفهم لكل فعل جميل وقوله فاتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله وفي اخري فنضحه علي بوله ولم يغسله وفي اخري فرشه وذكر في بعضها ان الصبي مرضع وفي بعضها لم ياكل الطعام قال الامام--------- اختلف في بول الصبي- الذي لم ياكل الطعام هل يغسل منه الثوب فقيل لا يغسل وقيل يغسل وقيل يغسل بول الجارية خاصة فوجه غسله قياسه علي بول الكبير كما ان الرضيع منه نجس-	489	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms054	true	-6983291183644649885	160	212	820	1074	1489	300	الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ رحمه الله اختلف في بول الصغير الذي لم ياكل الطعام هل يغسل منه الثوب فقيل لا يغسل وقيل يغسل وقيل يغسل بول الجارية خاصة فوجه غسله قياسه علي بول الكبير كما ان الرجيع منه نجس	54	-7769627381582561229	234	397.5	185	409	57.21271514892578	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0490	false	4961154394891802259	184	261	878	1236	1466	300	علي ثوبه--- ولم يغسله غسلا--------- وجوه فقيل المراد بالنضح هاهنا صب الماء عليه من غير عرك وهو يذهب مع الصب خاصة وقيل ان الهاء في قوله بال علي ثوبه عاءدة علي الطفل اي بال الطفل علي ثوب نفسه وهو في حجره صلي الله عليه وسلم فنضح صلي- الله عليه وسلم خوفا ان يكون طار علي ثوبه منه شء ووجه التفرقة بين الغلام والجارية اتباع ما وقع في الحديث فلا ي-عدي به ما ورد فيه وهذا احسن من	490	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms054	true	-6983291183644649885	223	300	1126	1489	1489	300	عليه السلام ولم يغسله وهذا تءول علي وجوه فقيل المراد بالنضج هاهنا صب الماء عليه من غير عرك وهو يذهب مع الصب خاصة وقيل ان الماء في قوله بال علي ثوبه عاءدة علي الطفل اي بال الطفل علي ثوب نفسه وهو في حجره صلي الله عليه وسلم فنضح عليه السلا--------م خوفا ان يكون طار علي ثوبه منه شء ووجه التفرقة بين الغلام والجارية اتباع ما وقع في الحديث فلا يتعدي به ما ورد فيه وهذا احسن من-	54	-7769627381582561229	335	619.0	262	372	90.05376434326172	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0492	false	-8368254043073607186	0	76	0	382	1470	300	لم يذكر الغسل وقال بعض اصحابنا قيل انها بالماء فركته والحجة لنا علي نجاسته الحديث الاخر الذي فيه انه صلي الله عليه وسلم لما اراد الاحرام للصلاة راي في ثوبه منيا فانصرف ثم خرج اليهم وفي ثوبه بقع الماء وقال بعض اصحابنا هو نجس لخروجه من موضع البول وهذا اشارة الي انه انما نجسه اضافة النجاسة اليه فانظر ما الذي ينبغي علي هذا التعليل ان يكون حكم مني ما يءكل لحمه من الحيوان اذ بوله طاهر	492	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms055	true	5560757245086211164	39	115	193	575	1508	300	لم يذكر الغسل وقال بعض اصحابنا قيل انها بالماء فركته والحجة لنا علي نجاسته الحديث الاخر الذي فيه انه صلي الله عليه وسلم لما اراد الاحرام للصلاة راي في ثوبه منيا فانصرف ثم خرج اليهم وفي ثوبه بقع الماء وقال بعض اصحابنا هو نجس بخروجه من موضع البول وهذا اشارة الي انه انما نجسه اضافة النجاسة اليه فانظر ما الذي ينبغي علي هذا التعليل ان يكون حكم مني ما يءكل لحمه من الحيوان اذ بوله طاهر	55	-7769627381582561229	381	761.0	305	382	99.73822021484375	75	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0494	false	27413136859522528	237	266	1173	1313	1477	300	قالت جاءت امراة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	494	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms055	true	5560757245086211164	116	146	579	723	1508	300	قوله جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	55	-7769627381582561229	133	254.0	104	144	92.36111450195312	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0495	false	7424426626378920252	4	145	18	746	1538	300	قوله جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت احد-نا يصيب ثوبها من دم الحيض- كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه وقوله في الدم تحته ثم تقرصه بالماء وتقرصه مخفف ومثقل رويناه بهما جميعا وهو تقطيعه باطراف الاصابع مع الماء ليتحلل ويخرج من الثوب قال الامام قال الهروي اقرصيه بالماء اي قطعيه وحت الشء قشره وحكه ومنه الحديث انه قال لامراة في الدم يصيب الثوب حتيه بضلع اي حكيه المذكور وقوله ثم لينضحه قال الهروي ومن السنن العشر الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ قليلا من الماء فينضح--- مذاكيره بعد الوضوء لينفي به الوسواس قال الامام و--------قال بعض اصحابنا هذا الحديث غير معمول به لانه اعتقد انه انما امرها ان تنضح موضع النجاسة وتاوله غيره علي غير ذلك وقال -لعله انما امر-- ان تنضح غير تلك البقعة مما -شك فيه هل اصابته النجاسة	495	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms055	true	5560757245086211164	116	235	579	1179	1508	300	قوله جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه ص قال اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اقرصيه بالماء اي قطعيه وحت الشء قشره وحكه ومنه الحديث انه قال لامراة في الدم يصيب الثوب حتيه بضلع اي حكيه وق--------وله ثم لتنضحه قال الهروي ومن السنن العشر الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ قليلا من الماء فينضح به مذاكيره بعد الوضوء لينفي به الوسواس قال الشيخ رحمه الله قال بعض اصحابنا هذا الحديث غير معمول به لانه اعتقد انه انما امرها ان تنضح موضع النجاسة وتاوله غيره علي غير ذلك وقال ولعله انما امرها ان تنضح غير تلك البقعة مما يشك فيه هل اصابته النجاسة	55	-7769627381582561229	566	1077.0	452	745	75.97315216064453	105	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0496	false	-8181152486671205188	279	300	1404	1510	1510	300	واحتج المخالف بهذا الحديث علي نجاسة بول ما يءكل لحمه فاما رواية بوله بالاضافة فلا تعلق له به لانه قصره علي-	496	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms056	true	-5281628490502922807	49	70	251	358	1554	300	واحتج المخالف بهذا الحديث علي نجاسة بول ما يءكل لحمه فاما رواية بوله بالاضافة فلا تعلق له به لانه قصره علي	56	-7769627381582561229	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0496	false	-8181152486671205188	30	80	148	403	1510	300	تركه وان كان كبيرا عند الله والمنهي عنه علي ثلاثة انحاء منه ما يشق تركه علي الطباع كالملاذ المنهي عنها ومنه ما يءكده الطبع ويدعو اليه كالنهي عن تناول السموم واهلاك النفس ومنه ما لا مشقة علي النفس في تركه فهذا القسم مما يقال فيه ليس بكبير علي الانسان تركه	496	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms056	true	-5281628490502922807	0	49	0	251	1554	300	تركه وان كان كبيرا عند الله والمنهي عنه علي ثلاثة انحاء منه ما يشق تركه علي الطباع كالملاذ المنهي عنها ومنه ما يءكده الطبع ويدعو اليه كالنهي عن تناول السموم واهلاك النفس ومنه ما لا مشقة علي النفس في تركه فهذا القسم مما يقال---- ليس بكبير علي الانسان تركه	56	-7769627381582561229	251	495.5	202	255	98.4313735961914	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0497	false	3755991890248154589	0	109	0	556	1543	300	بول الرجل واما الرواية الثانية فقد يتعلق بها طردا لاسم البول فيقول متي وجد ما تقع عليه هذه التسمية وجب ان يكون نجسا واحتج اصحابنا بطواف النبي صلي الله عليه وسلم علي البعير ولا يءمن ان يبول وقوله يستنزه و يستتر من البول يشير ظاهره الي ان علة التعذيب انه لا يتحفظ من النجاسة قال القاضي معني يستتر من البول اي يجعل بينه وبينه سترة ومعني يستنزه اي يبعد منه ومنه اخذت النزاهة عن الشء اي البعد منه قال الامام واما رواية يستبرء ففيها زيادة علي هذا المعني لانه اذا لم يستبرء فقد يخرج منه بعد الوضوء ما ينقض وضوءه فيصير مصليا بغير وضوء فيكون الاثم لاجل الصلاة ايضا	497	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms056	true	-5281628490502922807	70	152	358	783	1554	300	بول الرجل واما الرواية الثانية فقد يتعلق بها طردا لاسم البول فيقول متي وجد ما يقع عليه هذه التسمية وجب ان يكون نجسا واحتج اصحابنا بطواف النبء صلي الله عليه وسلم علي البعير ولا يءمن ان يبول وقوله يستنزه و-يستتر من البول يشير ظاهره الي ان علة التعذيب انه لا يتحفظ من النجاسة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رواية يستبرء ففيها زيادة علي هذا المعني لانه اذا لم يستبرء فقد يخرج منه بعد الوضوء ما ينقض وضوءه فيصير مصليا بغير وضوء فيكون الاثم لاجل الصلاة ايضا	56	-7769627381582561229	422	827.0	340	556	75.89928436279297	78	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0497	false	3755991890248154589	211	278	1083	1434	1543	300	واما جعل الجريدتين علي القبر-- فلعله صلي الله عليه وسل--م اوحي اليه -ان العذاب يخفف عنهما ما لم ييبسا ولا يظهر لذلك وجه الا هذا قوله في الحديث فدعا بعسيب رطب قال الهروي في تفسير الحديث الذي فيه فجعلت اتتبعه يعني القران من اللحاف والعسب العسب جمع عسيب وهو سعف النخل واهل العراق يسمونه الجريد والعراهن واللحاف حجارة بيض رقاق قال ابو عبيد في مصنفه رقاق عريضة	497	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms056	true	-5281628490502922807	152	217	783	1130	1554	300	واما جعل الجريدتين علي القبرين فلع---------له عليه السلام اوحي اليه بان العذاب يخفف عنهما ما لم ييبسا ولا يظهر لذلك وجه الا هذا قوله في الحديث فدعا بعسيب رطب قال الهروي في تفسير الحديث الذي فيه فجعلت اتتبعه يعني القران من اللخاف والعسب العسب جمع عسيب وهو سعف النخل واهل العراق يسمونه الجريد والعواهن واللخاف حجارة بيض رقاق قال ابو عبيد في مصنفة رقاق عريضة	56	-7769627381582561229	335	642.5	270	356	94.10111999511719	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0498	false	-75522944617517170	269	300	1369	1522	1522	300	قول عاءشة رضي الله عنها كانت احدانا اذا كانت حاءضا امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تاتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان رسول-	498	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms056	true	-5281628490502922807	222	253	1155	1309	1554	300	قول عاءشة رضي الله عنها كانت احدانا اذا كانت حاءضا امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تاتزر في فور حيضتها ثم يياشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان رسول	56	-7769627381582561229	152	298.0	122	154	98.70130157470703	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0499	false	260190401540507576	206	242	1091	1287	1576	300	الهروي في تفسير قوله تعالي----- ويسالونك عن المحيض قال ابن عرفة المحيض والحيض اجتماع الدم الي ذلك المكان وبه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه يقال حاضت المراة وتحيضت----- حيضا ومحاضا ومحيضا اذا سال الدم منها في	499	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms056	true	-5281628490502922807	262	300	1349	1554	1554	300	الهروي في تفسير قول الله سبحانه ويسالونك عن المحيض قال ابن عرفة المحيض والحيض اجتماع الدم الي ذلك المكان وبه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه يقال حاضت المراة وتحيضت تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا اذا سال الدم منها في-	56	-7769627381582561229	188	354.5	154	206	91.26213836669922	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0499	false	260190401540507576	68	97	340	483	1576	300	حاءضا امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تاتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه	499	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms056	true	-5281628490502922807	231	260	1200	1343	1554	300	حاءضا امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تاتزر في فور حيضتها ثم يياشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه	56	-7769627381582561229	142	283.0	113	143	99.30069732666016	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0499	false	260190401540507576	242	293	1287	1542	1576	300	اوقات معلومة فاذا سال في غير ايام معلومات من غير عرق ال-حيض قيل استحيضت فهي مستحاضة قال ويقال حاضت المراة وتحيضت ودرست وعركت وطمثت 3 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا خالد بن عبد الله عن الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	499	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms057	true	-7036674830059805466	0	39	0	202	1552	300	اوقات معلومة فاذا سال في غير ايام معلومة- من غير عرق المحيض قلت استحيضت فهي مستحاضة قال ويقال حاضت المراة وتحيضت ودرست وعركت وطمثت قال-------------------------------------------- الشيخ رحمه الله يحتمل ان يكون انما امر--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	57	-7769627381582561229	163	276.5	130	256	63.671875	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0500	false	6094521002808904276	50	103	250	512	1534	300	قال ال---------امام يحتمل ان يكون انما امر---------- صلي الله عليه وسلم ان تاتزر من فور الحيضة خشية ان يناله اذي حين مضاجعته لان الدم حينءذ يثج اي يندفع وليس كذلك الحال في اخر الحيضة وقولها ثم يباشرها يحتمل ان يراد به مماسة الجسد لان اصابة الحاءض من تحت الازار يمنعه اهل العلم قال	500	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms057	true	-7036674830059805466	24	81	130	410	1552	300	قال الشيخ رحمه الله يحتمل ان يكون انما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تاتزر في فور الحيضة خشية ان يناله اذي حين مضاجعته لان الدم حينءذ يثج اي يندفع وليس كذلك الحال في اخر الحيضة وقوله- ثم يباشرها يحتمل ان يراد به مماسة الجسد لان اصابة الحاءض من تحت الازار يمنعه اهل العلم وقد	57	-7769627381582561229	253	474.5	200	281	90.03558349609375	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0502	false	5117671585650940790	13	218	73	1145	1572	300	الامام واخ--تلف اهل العلم في اقل الحيض الموجب لترك الصلاة فمذهب مالك ان الدفعة من الدم حيض ومذهب الشافعي يوم وليلة فاذا انقطع قبل ذلك فليس بحيض ومذهب ابي حنيفة كالشافعي الا انه يجعل حد ذلك ثلاثة ايام ومقتضي مذهبهما ان المراة اذا رات الدم كفت عن الصلاة فان بلغ الي الحد الذي ذكروه لم يجب عليها قضاء وان انقطع قبل ذلك قضت والزمنا المخالف ان يقول في الاستبراء ان الدفعة من الدم تجري فيه كما قلنا ان ذلك موجب لترك الصلاة وقال الابهري من اصحابنا القياس ان تكون الدفعة من الدم يعتد بها في الاستبراء ويكون قرءا ولكن اخذنا بالاحتياط لبراءة الارحام وصيانة الانساب ----------وقد ذكر بعض الناس ان نساء الاكراد يحضن لمعة او دفعة فقط والحيض ثلاث مبتداة ومعتادة وياءسة فاما المبتداة اذا راته---- فتمادي بها فقيل تجلس خمسة عشر يوما وان زاد علي ذلك كانت مستحاضة وقيل تترك الصلاة قدر ايام لداتها و قيل معناه اترابها وهل تستظهر علي ذلك ام لا فيه قولان واما المعتادة اذا زاد الدم علي ايام حيضتها فقيل تتم خمسة عشر يوما وقيل تستطهر علي ايامها ثم تغتسل وتصلي والقول في الحيض مبسوط في كتب الفقهاء وليس هذا موضع بسطه واما الياءسات اذا راين دما فانه لا يكون براءة للارحام واختلف هل تترك له الصلاة والصيام وسياتي	502	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms057	true	-7036674830059805466	79	287	400	1484	1552	300	العلم وقد اختلف اهل العلم في اقل الحيض الموجب لترك الصلاة فمذهب مالك ان الدفعة من الدم حيض ومذهب الشافعي يوم وليلة فاذا انقطع قبل ذلك فليس بحيض ومذهب ابي حنيفة كالشافعي الا انه يجعل حد ذلك ثلاثة ايام ومقتضي مذهبهما ان المراة اذا رات الدم كفت عن الصلاة فان بلغ الي الحد الذي ذكروه لم يجب عليها قضاء وان انقطع قبل ذلك قضت والزمنا المخالف ان يقول في الاستبراء ان الدفعة من الدم تجزء فيه كما قلنا ان ذلك موجب لترك الصلاة وقال الابهري من اصحابنا القياس ان تكون الدفعة من الدم يعتد بها في الاستبراء ويكون قرءا ولكن اخذنا بالاحتياط لبراءة الارحام وصيانة الانساب قال الشيخ وقد ذكر بعض الناس ان نساء الاكراد يحضن لمعة او دفعة فقط والحيض ثلاث مبتداة ومعتادة وياءسة فاما المبتداة اذا رات الدم فتمادي بها فقيل تجلس خمسة عشر يوما فان زاد علي ذلك كانت مستحاضة وقيل تترك الصلاة قدر ايام لداتها-- قيل معناه اترابها وهل تستظهر علي ذلك ام لا فيه قولان واما المعتادة اذا زاد الدم علي ايام عادتها فقيل تتم خمسة عشر يوما وقيل تستظهر علي ايامها ثم تغتسل وتصلي والقول في الحيض مبسوط في كتب الفقهاء وليس هذا موضع بسطه واما الياءس-ة اذا رات- دما فانه لا يكون براءة للارحام واختلف هل تترك له الصلاة والصيام وسياتي	57	-7769627381582561229	1050	2055.5	847	1088	96.50735473632812	195	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0506	false	-7449496209056971998	69	125	380	651	1494	300	الامام قال الهروي في تفسير الحديث انه كان يسجد علي الخمر ي-عني هذه السجادة وهي مقدار ما يضع عليه الرجل----- حر وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص فاغسله وانا حاءض 9 وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابو خيثمة عن هشام اخبرنا عروة عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	506	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms058	true	1424763605115932235	86	138	456	703	1475	300	الخمرة قال الهروي في تفسير الحديث انه كان يسجد علي الخمرة تعني هذه السجادة وهي مقدار ما يضع----- الرجل عليه حر وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص AUTO الكلام في المذي 165 قوله ان عليا رضي الله عنه امر المقداد ان يسال له------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	58	-7769627381582561229	165	263.0	128	277	59.56678771972656	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0510	false	6095663089445072452	101	272	505	1319	1451	300	ان عليا------------- امر المقداد ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المذي وفي احدي الروايات فساله فقال منه الوضوء ولم يبين في هذا الحديث علي اي وجه وقع سءاله هل ساله سءالا يخص الساءل او يعمه وغيره وفي رواية اخري قال فارسلنا المقداد ثم قال فساله عن المذي يخرج من الانسان ولم ي---------------------بين علي اي صفة امره علي------------- ان يسال له فان كان لم يلتفت علي اي وجه وقع سءا---له ففيه دليل علي انه كان يري ان القضايا علي الاعيان تتعدي وهي مسالة خلاف بين اهل الاصول لانه لو كان يقول بغير ما يتعدي لامره علي رضي الله عنه ان يسميه للنبي صلي الله عليه -وسل-م اذا قد يبيح له ما لا يبيح لغيره الا انه قد ذكر في احدي الروايتين المتقدمتين ان السءال من المقداد لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقع علي صفة تعم ---------------------قال------------------------------ علي بن ابي طالب ارسلنا المقداد بن الاسود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن الم---ذي يخرج من الانسان -كيف يفعل به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	510	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms058	true	1424763605115932235	122	292	630	1431	1475	300	ان عليا رضي الله عنه امر المقداد ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المذي وفي احدي الروايات فساله فقال منه الوضوء ولم يبين في هذا الحديث علي اي وجه وقع سءاله هل ساله سءالا يخص الساءل او يعمه وغيره وفي------ اخري قال فارسلنا المقداد ثم قال فساله عن المذي يخرج من الانسان ص قال الشيخ وفقه الله لم يبين علي اي صفة امره علي رضي الله عنه ان يسال له فان كان لم يلتفت علي اي وجه وقع له سءاله ففيه دليل علي انه كان يري ان القضايا ف-ي الاعيان تتعدي وهي مسالة خلاف بين اهل الاصول لانه لو كان يقول----- ما يتعدي لامره---- رضي الله عنها-ن يسميه ------------له عليه السلام اذ- قد يبيح له ما لا يبيح لغيره الا انه قد ذكر في احدي الروايتين المتقدمتين ان السءال من المقداد لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقع علي صفة تعم وفيه ايضا ان عليا رضي الله عنهكلف من يسال له مع القدرة علي -------------------------------------------------------------------------------المشافهة فان كان اراد ان يكون سءال -----ال-رسول----- صلي الله عليه وسلم	58	-7769627381582561229	666	1192.5	522	921	72.31270599365234	128	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0511	false	5270028325772753099	45	72	222	357	1579	300	وفيه ايضا ان عليا ------------كلف من يسال له مع القدرة علي المشافهة فان كان اراد ان يكون سءاله الرسول------------------- بحضرته فيسمع منه وانما احتشم من مشافهته لكون	511	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms058	true	1424763605115932235	267	300	1311	1475	1475	300	وفيه ايضا ان عليا رضي الله عنهكلف من يسال له مع القدرة علي المشافهة فان كان اراد ان يكون سءال- الرسول صلي الله عليه وسلم بحضرته فيسمع منه وانما احتشم من مشافهته لكون-	58	-7769627381582561229	133	236.5	107	166	80.1204833984375	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0511	false	5270028325772753099	72	125	357	624	1579	300	ابنته عنده فلا اعتراض في ذلك وان لم يرد ذلك فانه يقال كيف يج-زء -خبر الواحد عن النبي صلي الله عليه وسلم مع القدرة علي القطع وسم-ع قوله وهل يكون هذا كالاجتهاد مع القدرة علي النص وفي ظاهر الرواية المذكورة فيها انه قال فارسلنا المقداد اشارة الي انه لم يحضر مجلس السءال قال	511	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms059	true	-9162725657777901023	0	53	0	269	1474	300	ابنته عنده فلا اعتراض في ذلك وان لم يرد ذلك فانه يقال كيف يجتزء بخبر الواحد عن النبء صلي الله عليه وسلم مع القدرة علي القطع وسماع قوله وهل يكون هذا كالاجتهاد مع القدرة علي النص وفي ظاهر الرواية المذكور- فيها انه قال فارسلنا المقداد اشارة الي انه لم يحضر مجلس السءال قال	59	-7769627381582561229	265	509.0	212	270	98.14814758300781	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0512	false	-8932887350961309403	40	146	214	747	1508	300	قال الامام واخت--------لف اصحابنا في المذي هل يجزي منه الاستجمار كالبول او لا-بد من الماء وقال من فرق بينهما انما رخص في ذلك في الاحداث لانها تعتري الانسان غلبة في مواضع لا يتفق وجود الماء فيها ويشق الصبر الي وجوده وهي ايضا متكررة والمذي لا يتكرر ويكون غالبا مكتسبا ففارق الحدث واختلف القاءلون بغسل الذكر من الوضوء هل يجزء ان يغسل منه ما يغسل من البول او لا بد من غسل جميعه والخلاف مبني علي الخلاف في تعلق- الحكم باول الاسم او باخره لان في بعض الروايات يغسل ذكره واسم الذكر ينطلق علي البعض والكل واختلف ايضا هل يفتقر ------------الي نية في غسل ذكره ام لا	512	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms059	true	-9162725657777901023	52	161	265	807	1474	300	قال الشيخ وفقه الله اختلف اصحابنا في المذي هل يجزي منه الاستجمار كالبول او لا بد من الماء وقال من فرق بينهما انما رخص في ذلك في الاحداث لانها تعتري الانسان غلبة في مواضع لا يتفق وجود الماء فيها ويشق الصبر الي وجوده وهي ايضا متكررة والمذي لا يتكرر ويكون غالبا مكتسبا ففارق الحدث واختلف القاءلون بغسل الذكر من المذي هل- يجزء ان يغسل منه ما يغسل من البول او لا بد من غسل جميعه والخلاف يبني علي الخلاف في تعليق الحكم باول الاسم او باخره لان في بعض الروايات يغسل ذكره واسم الذكر ينطلق علي البعض والكل واختلف ايضا هل يفتقر في غسل ذكره الي نية------------ ام لا	59	-7769627381582561229	503	967.0	402	555	90.63063049316406	97	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0513	false	-3468503663791736999	192	272	934	1303	1441	300	اذا كان جنبا واراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة وعن عمر انه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا وعنه ايضا توضا واغسل ذكرك ثم نم قال الامام--------- ذكر عن ابن عمر -------------انه كان ياخذ بذلك في الاكل ومحمل الوضوء عندنا قبل الاكل علي غسل اليد ولعل ذلك لاذي اصاب اليد واما وضوء الجنب قبل ان ينام فقد وقع لمالك رضي الله عنه انه قال هو شء الزمه الجنب ليس من الخوف عليه	513	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms059	true	-9162725657777901023	172	233	860	1144	1474	300	اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة ص ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ وفقه الله ذكر عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ بذلك في الاكل ومحمل الوضوء عندنا قبل الاكل علي غسل اليد ولعل ذلك لاذي اصاب اليد واما وضوء الجنب قبل ان ينام فقد وقع لمالك رضي الله عنه-انه قال هو شء الزمه---------- من الخوف عليه	59	-7769627381582561229	255	459.5	200	391	65.21739196777344	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0514	false	1977383452296889211	67	114	315	555	1430	300	واختلف في تعليله فقيل -يبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه وقيل بل لعله ان ين-شط الي الغسل اذا نال الماء اعضاءه ويجري الخلاف في وضوء الحاءض قبل ان تنام علي الخلاف في هذا التعليل فمن علل بالمبيت علي احدي الطهارتين جاء منه انها تتوضا	514	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms059	true	-9162725657777901023	233	280	1144	1386	1474	300	واختلف في تعليله فقيل ليبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه وقيل بل لعله ان ينتشط الي الغسل اذا نال الماء اعضاءه ويجري الخلاف في وضوء الحاءض قبل ان تنام علي الخلاف في هذا التعليل فمن علل بالمبيت علي احدي الطهارتين جاء عنه انها تتوضا	59	-7769627381582561229	239	467.0	192	242	98.76033020019531	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0515	false	-3359147830974622321	176	300	848	1459	1459	300	عليه وسلم وذكر الحديث قلت كيف كان يصنع في الجنابة اكان يغتسل قبل ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل قالت كل ذلك كان يفعل هذا نص الحديث كله في الام قال الامام يحتمل ان يكون وجه سءاله عن هذا ان في بعض الاحاديث ان الجنب لا تقربه الملاءكة ومعلوم من حاله صلي الله عليه وسلم انه لا يبقي علي حالة تبعد الملاءكة عنه الا تري انه صلي الله عليه وسلم كان يتقي اكل الثوم وشبهه وعلل ذلك بمناجاة الملك وحديث عاءشة رضي الله عنه---ا يدل ان ل---ذلك الحديث ان صح تاويلا فيحتمل ان يكون فيمن اخر الغسل عن وقت واجب عليه فيه الاغتسال لحضور الصلاة فيصير حينءذ عاصيا ولا تقربه الملاءكة لعصيانه ورسول الله صلي الله عليه وسلم منزه عن هذه الحال فيحتمل-	515	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms060	true	-8894827888298719304	0	120	0	592	1473	300	عليه وسلم فذكر الحديث قلت كيف كان يصنع في الجنابة اكان يغتسل قبل ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل قالت كل ذلك كان يفعل ص------------------------ قال ال-شيخ يحتمل ان يكون وجه سءاله عن هذا ان في بعض الاحاديث ان الجنب لا تقربه الملاءكة ومعلوم من حاله صلي الله عليه وسلم انه لا يبقي علي حالة تبعد الملاءكة منه الا تري انه صلي الله عليه وسلم كان يتقي اكل الثوم وشبهه وعلل ذلك بمناجاة الملك وحديث عاءشة رضي الله عنهاهذا يدل علي ان ذلك الحديث ان صح تاويلا -يحتمل ان يكون فيمن اخر الغسل عن وقت واجب عليه فيه الاغتسال لحضور الصلاة فيصير حينءذ عاصيا ولا تقربه الملاءكة لعصيانه ورسول الله صلي الله عليه وسلم منزه عن هذه الحال فيحتمل	60	-7769627381582561229	575	1108.5	458	618	93.04206848144531	112	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0518	false	-2443615667815342791	246	300	1215	1487	1487	300	لعاءشة بل انت تربت يمينك وقوله في الحديث الاخر لام سلمة تربت يداك------ قال الامام--------- تاوله مالك علي انه دعا لهما بالاستغناء لما بعد في نفسه ان يدعوا عليهما بالفقر وكدلك قال عيسي بن دينار ان قوله صلي الله عليه وسل---م تربت بمعني استغنت قال الهروي في تفسير قول الله سبحانه او مسكينا ذا-	518	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms060	true	-8894827888298719304	143	193	707	960	1473	300	لعاءشة تر-------بت يمينك و---------------------لام سلمة تربت يداك ص 250 قال الشيخ وفقه الله تاوله مالك علي انه دعا لهما بالاستغناء لما بعد في نفسه ان يدعو -عليهما بالفقر وكذلك قال عيسي بن دينار ان قو---------له عليها السلام تربت بمعني استغنت قال الهروي في تفسير قول الله سبحانه او مسكينا ذا	60	-7769627381582561229	223	385.5	180	291	76.6323013305664	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0519	false	8952846359733805801	0	103	0	499	1482	300	متربة اي لصق بالتراب من فقره يقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني قال وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يداك قال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك--- قال ابن الانباري معناه لله درك اذا--- استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال الامام--------- هذا اللفظ وشبهه يجري علي السنة العرب من غير قصد للدعاء وعلي ذلك يحمل ما وقع له صلي الله عليه وسلم مع زوجتيه المذكورتين وقد وقع في رسالة للبديع اذ قال وقد يوحش اللفظ وكله ود ويكره الشء وليس من فعله بد هذه العرب تقول لا اب لك للشء اذا اهم وقاتله الله ولا يريدون	519	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms060	true	-8894827888298719304	193	300	960	1473	1473	300	متربة اي لصق بالتراب من فقره يقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني قال وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يداك قال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به قال ابن الانباري معناه لله درك اذا ما استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال الشيخ وفقه الله هذا اللفظ وشبهه يجري علي السنة العرب من غير قصد للدعاء وعلي ذلك يحمل ما وقع له صلي الله عليه وسلم مع زوجتيه المذكورتين وقد وقع في رسالة البديع ان قال وقد يوحش اللفظ وكله ود ويكره الشء وليس من فعله بد هذه العرب تقول لا اب لك للشء اذا اهم وقاتله الله ولا يريدون-	60	-7769627381582561229	492	955.0	390	514	95.71984100341797	99	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0519	false	8952846359733805801	103	204	499	986	1482	300	الذم وويل امه للامر اذا تم وللالباب في هذا الباب ان ينظروا الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان حسن قال الهروي وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم اعقبها -تربت يداك والعرب تقول ----------لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك ومنه قول الشاعر------- هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الصبح حين يءوب وظاهره اهلكه الله وباطنه لله دره	519	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms061	true	7966978259678407300	0	102	0	492	1452	300	الذم وويل امه للامر اذا تم -للالباب في هذا الباب ان تنظر-- الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان حسن قال الهروي وقال النبء صلي الله عليه وسلم في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم اعقبها بتربت يداك والعرب تقول لا اب لك ولا ام---------- لك يريدون لله درك ومنه قول الشاعر الطويل هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب فظاهره اهلكه الله وباطنه لله دره	61	-7769627381582561229	467	897.5	369	505	92.47525024414062	89	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0521	false	-5577318920010458391	98	162	529	824	1470	300	قال الامام--------- ذكر مسلم حديث عباس بن الوليد عن يزيد -بن زريع قال --ثنا سعيد عن قتادة ان انس بن مالك حدثه ان ام سليم حدثت انها سالت نبي الله صلي الله عليه وسلم عن المراة تري في منامها الحديث-- وفيه فقالت ام سليم قال بعضهم -كذا وقع في اكثر النسخ فقالت ام سليم وغير في----------- بعض فقالت ام سل-------------يم واستحييت من ذلك -----قالت	521	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms061	true	7966978259678407300	154	226	754	1089	1452	300	قال الشيخ وفقه الله ذكر مسلم حديث عباس بن الوليد عن يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس بن مالك حدثه ان ام سليم حدثت انها سالت نبء الله صلي الله عليه وسلم عن المراة تري في منامها الحديث ص وفيه فقالت ام سليم قال بعضهم هكذا---- في اكثر النسخ فقالت ام سليم وغير في بعض النسخ فجعل فقالت ام سلمة مكان ام سليم والمحفوظ من طرق شتي فقالت	61	-7769627381582561229	275	482.5	213	339	81.12094116210938	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0523	false	3420593765035331084	257	300	1290	1514	1514	300	وقوله في الحديث الاخر ان امراة قالت يا رسول الله هل تغتسل المراة اذا احتلمت فقالت لها عاءشة -------------تربت يداك والت بضم الهمزة وتشديد اللام كذا رويناه قال الامام اي اصابتها الالة وهي الحربة قال ابن السكيت الال جمع الة وهي الحربة ومنه-	523	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms061	true	7966978259678407300	106	144	515	709	1452	300	وقوله في الحديث الاخر ان امراة قالت يا رسول الله هل تغتسل المراة اذا احتلمت فقالت لها عاءشة رضي الله عنهاتربت يداك والت ص-------------------------------------------- اي اصابتها الالة وهي الحربة قال ابن السكيت الال جمع الة وهي الحربة ومنه	61	-7769627381582561229	179	327.0	144	238	75.2100830078125	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0528	false	-7636309656283034816	121	198	624	1000	1524	300	وخرج مسلم----- حدثنا يحيي بن يحيي وابو كريب قالا ث---نا ابو معاوية وفي نسخة ابن الحذاء --ثنا يحيي بن ايوب وابو كريب والصواب ما تقدم في الحديث ق--الت ميمونة ادنيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غسله ثم قالت بعد ذلك ثم توضا وضوءه للصلاة كفه ثم غسل ساءر جسده ثم تنحي عن مقامه ذلك فغسل رجليه ثم اتيته بالمنديل فرده ثم قالت فغسل ساءر جسده ثم تنحي عن مقامه ذلك فغسل رجليه ثم اتيته بالمنديل فرده	528	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms061	true	7966978259678407300	229	292	1101	1413	1452	300	وخرج مسلم ايضا حدثنا يحيي بن يحيي وابو كريب قالا اخبرنا ابو معاوية وفي نسخة ابن الحذاء حدثنا يحيي بن ايوب وابو كريب والصواب ما تقدم في الحديث ص قالت ميمونة ادنيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غسله ثم قالت بعد ذلك ثم توضا وضوءه للصلاة ثم ق----------------------------------------------------------------------------الت فغسل ساءر جسده ثم تنحي عن مقامه ذلك فغسل رجليه ثم اتيته بالمنديل فرده	61	-7769627381582561229	294	561.0	234	388	75.773193359375	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0531	false	9125302456536969765	50	86	247	424	1544	300	فقال بهما علي راسه وقال مسلم ------وثنا يحيي بن يحيي وابو كريب قالا ث---نا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش قال الامام قال بعضهم في نسخة ابن الحذاء --ثنا يحيي بن ايوب وابو كريب والصواب ما تقدم	531	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms061	true	7966978259678407300	225	255	1083	1233	1452	300	فقالت ام سلمة 170 وخرج- مسلم ايضا حدثنا يحيي بن يحيي وابو كريب قالا اخبرنا ابو معاوية و-------------------------------------في نسخة ابن الحذاء حدثنا يحيي بن ايوب وابو كريب والصواب ما تقدم	61	-7769627381582561229	120	191.0	94	188	63.82978820800781	20	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0528	false	-7636309656283034816	199	223	1007	1129	1524	300	ثم افاض علي ساءر جسده قال الامام--------- هذا ومث--له مما يحتج به الشافعي في ان التدلك في الطهارة ليس بواجب والمشهور من مذهبنا وجوبه	528	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms062	true	356665972399261029	274	300	1361	1493	1493	300	ثم افاض علي ساءر جسده قال الشيخ وفقه الله هذا وامثاله مما يحتج به الشافعي في ان التدلك في الطهارة ليس بواجب والمشهور من مذهبنا وجوبه-	62	-7769627381582561229	115	209.0	92	133	86.4661636352539	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0529	false	9015696967914635340	0	300	0	1511	1511	300	من حديث ميمونة هذا وليس فيه تصريح بل هو محتمل---- لان قولها توضا وضوءه للصلاة الاظهر فيه اكمال --وضوءه وقولها اخرا تنحي فغسل رجليه يحتمل ان يكون ل----ما نالهما من تلك البقعة قال القاضي ظاهر قوله في الاحاديث اتمام الوضوء واليه نحا ابن حبيب من اصحابنا قال يتوضا وضوءه كله وروي علي عن مالك ليس العمل علي تاخير غسل الرجلين وليتم وضوءه في اول غسله فان اخرهما اعاد عند الفراغ وضوءه وروي عنه ان تاخيرهما واسع في تنحيه لغسل رجليه في ان التفريق اليسير غير مءثر في الطهارة وقد تقدم هذا وقولها ثم اتيته بالمنديل فرده قال الامام واما تنشيف الماء عن الاعضاء في الطهارة فلا خلاف انه لا يحرم ولا يستحب ولكن هل يكره ذلك فللصحابة رضي الله عنهم فيه ثلاثة اقوال فروي عن انس بن مالك -------------انه قال لا يكره في الوضوء و لا في الغسل وبه قال مالك والثوري وحجتهم ما رواه قيس بن سعد بن عبادة قال دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا له الغسل فاغتسل فاتيته بملحفة فالتحف فرايت الماء والورس علي كتفيه وروي معاذ انه صلي- الله عليه وسلم كان يمسح وجهه بطرف ثوبه وحدثنا محمد بن الصباح وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب والاشج واسحاق كلهم عن وكيع ح وحدثناه يحيي بن يحيي وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد وليس في حديثهما افراغ ثلاث حفنات علي الراس وفي حديث وكيع وصف الوضوء كله يذكر المضمضة والاستنشاق فيه وليس في حديث ابي معاوية ذكر المنديل فدل ذلك علي انه لا يكره وروي عن ابن عمر انه كرهه فيهما وبه قال ابن ابي ليلي واليه مال اصحاب الشافعي وحجتهم ظاهر حديث ميمونة ولانه اثر عبادة فكره ازالته كدم الشهيد و-خلوف فم الصاءم علي اصل من نهي عنه وروي عن ابن عباس انه يكرهه في الوضوء دون الغسل وحجته ما روي ان ام سلمة ناولته الثوب ليتنشف-	529	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms062	true	356665972399261029	16	192	90	957	1493	300	من حديث ميمونة هذا وليس فيه تصريح بل هو محتمل لها لان قولها توضا وضوءه للصلاة الاظهر فيه اكمال الوضوء- وقولها اخرا تنحي فغسل رجليه يحتمل ان يكون لاجل ما نالهما من تلك البقعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تنشيف الماء عن الاعضاء في الطهارة فلا خلاف انه لا يحرم ولا يستحب ولكن هل يكره ذلك فللصحابة --------------فيه ثلاثة اقوال فروي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لا يكره في الوضوء و-لا في الغسل وبه قال مالك والثوري وحجتهم ما رواه قيس بن سعد بن عبادة قال دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا له الغسل فاغتسل فاتيته بملحفة فالتحف فرايت الماء والورس علي كتفيه وروي معاذ انه عليه السلا--------م كان يمسح وجهه بطرف ثوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل ذلك علي انه لا يكره وروي عن ابن عمر انه كرهه فيهما وبه قال ابن ابي ليلي واليه مال اصحاب الشافعي وحجتهم ظاهر حديث ميمونة ولانه اثر عبادة فكره قطع--ه كدم الشهيد وكخلوف فم الصاءم علي اصل من نهي عنه وروي عن ابن عباس انه يكرهه في الوضوء دون الغسل وحجته ما روي ان ام سلمة ناولته الثوب ليتنشف	62	-7769627381582561229	834	1558.5	664	1537	54.26154708862305	162	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0531	false	9125302456536969765	35	143	175	710	1544	300	دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفه بدا بشق------------------------------------- راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه وقال مسلم وثنا يحيي بن يحيي وابو كريب قالا ثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش قال الامام قال بعضهم في نسخة ابن الحذاء ثنا يحيي بن ايوب وابو كريب والصواب ما تقدم وقوله كان اذا اغتسل دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفه بداء بشق راسه الايمن قال الامام الحلاب هاهنا اناء يحلب فيه وليس كما ظن البخاري انه نوع من الطيب واشار في تبويبه الي هذا ويقال للحلاب ايضا --محلب بكسر الميم وفتح اللام قال الشاعر في الحلاب------- صاح ابصرت او سمعت براع رد في الضرع ماثو-ي في الحلاب	531	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms062	true	356665972399261029	216	273	1071	1356	1493	300	دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفه بدا بشق راسه الايمن ص قال الشيخ وفقه اللهالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب هاهنا اناء يحلب فيه وليس كما ظن البخاري انه نوع من الطيب واشار في تبويبه الي هذا ويقال للحلاب ايضا المحلب بكسر الميم وفتح اللام قال الشاعر في الحلاب الخفيف صاح ابصرت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب	62	-7769627381582561229	236	279.5	188	582	40.549827575683594	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0532	false	7846329960243174852	15	54	69	262	1467	300	هو الفرق من الجنابة قال الامام قال احمد بن يحيي الفرق اثنا عشر مدا قال ابو الهيثم هو اناء ياخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة اصع و-------------------كذلك فسره سفيان في كتاب مسلم انه ثلاثة اصع ويروي باسكان الراء و-فتحها	532	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms063	true	-9018876409185329096	12	53	59	261	1491	300	هو الفرق من الجنابة ق-----------ال احمد بن يحيي الفرق اثنا عشر مدا قال ابو الهيثم هو اناء ياخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة اصع قال الشيخ وفقه الله كذلك فسره سفيان في كتاب مسلم انه ثلاثة اصع ويروي باسكان الراء وبفتحها	63	-7769627381582561229	181	339.0	144	213	84.97652435302734	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0541	false	2356467496969991261	78	163	395	840	1524	300	قال الامام و---------انكر ابن قتيبة ان يكون بالفاء والصاد وقال انما ذلك قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة وانكر ايضا علي--- من تاول ان المسك في هذا الموضع الطيب وقال لم يكن للقوم وسع في المال يستعملون الطيب في مثل هذا وانما معناه الامساك فان قالوا انما سمع رباعيا والمصدر منه امساك قيل قد سمع ايضا ثلاثيا فيكون مصدرها مسكا قال ال---------امام وانكر ابن مكي علي الاطباء قولهم القوة الماسكة -قال وانما الصواب الممسكة لانه سمع رباعيا و-------------------لعله لم ير ما حكيناه عن ابن قتيبة	541	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms063	true	-9018876409185329096	86	180	430	913	1491	300	قال ال-شيخ وفقه الله انكر ابن قتيبة ان يكون بالفاء والصاد وقال انما ذلك قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة وانكر ايضا علي ان من تاول ان المسك في هذا الموضع الطيب وقال لم يكن للقوم وسع في الحال يستعملون الطيب في مثل هذا وانما معناه الامساك فان قالوا انما سمع رباعيا والمصدر منه امساك قيل قد سمع ايضا ثلاثيا فيكون مصدره- مسكا قال الشيخ وفقه الله وانكر ابن مكي علي الاطباء قولهم القوة الماسكة وقال ا-نما الصواب الممسكة لانه سمع رباعيا قال الشيخ وفقه الله لعله لم ير ما حكيناه عن ابن قتيبة	63	-7769627381582561229	433	802.0	348	486	89.09465026855469	79	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0547	false	2387091660949509862	7	152	34	740	1457	300	في باب المستحاضة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش -بن عبد المطلب قال الامام هكذا في اكثر النسخ قال بعضهم عبد المطلب هاهنا وهم و--صوابه ابن المطلب بن اسد بن عبد العزي قال القاضي هذا هو الصواب كما قال واسم جدها المطلب مشهور ولم يختلف فيه اهل الخبر وقوله وفي هذا الباب حديث عن عاءشة رضي الله عنها ان ابنة جحش كانت تستحاض سبع سنين قال الامام وفي بعض النسخ عن ابي العباس الرازي قالت عاءشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي تعلو حمرة الدم الماء ان زينب بنت جحش قال بعضهم هو وهم وليست زينب انما هي ام حبيبة بنت جحش قال الدارقطني عن ابي اسحاق الحربي الصحيح قول من قال ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول ابي اسحاق صحيح وكان اعلم الناس بهذا الشان قال غيره وقد روي عن عمرة عن عاءشة ان ام حبيب- الحديث	547	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms063	true	-9018876409185329096	182	287	922	1429	1491	300	في باب المستحاضة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش ابن عبد المطلب ص--------- هكذا في اكثر النسخ قال بعضهم عبد المطلب هاهنا وهم والصواب -ابن المطلب بن اسد ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الباب حديث عن عاءشة رضي الله عنها ان ابنة جحش كانت تستحاض سبع سنين -----------وفي بعض النسخ عن ابي العباس الرازي----------------------------------------------------------------------------------- ان زينب بنت جحش قال بعضهم هو وهم وليست زينب انما هي ام حبيبة بنت جحش قال الدارقطني عن ابي اسحاق الحربي الصحيح قول من قال ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول ابي اسحاق صحيح وكان اعلم الناس بهذا الشان قال غيره وقد روي عن عمرة عن عاءشة ان ام حبيبة الحديث	63	-7769627381582561229	501	939.5	397	710	70.5633773803711	97	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0543	false	3326205233906948838	121	262	616	1356	1572	300	اختلفت روايات احاديث المستحاضة والفاظها وبيان ذلك يحتاج الي بسط لا يتمكن هاهنا واختلف اهل العلم في المراة اذا تمادي بها الدم بعد زمان الحيض فاما مالك فقال لا تزال بحكم الطاهر حتي يتغير الدم ويرجع الي حال دم الحيض فتترك الصلاة حينءذ علي تفصيل في المذهب هو مذكور في كتب الفقه وقال المخالف اذا اتت ايام عادتها في الصحة تركت الصلاة وان لم يتغير الدم وتعلق بظاهر هذا الحديث وبحديث اخر -هو اظهر منه وهو قوله في طريق اخر- امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وقال بعضهم اذا جهلت ايام عادتها في مقدارها ومحلها من الشهر فانها تغتسل لكل صلاة وتصلي لجواز ان تكون--- تلك الصلاة صادفت انقضاء حيضتها المعتادة وتصوم رمضان وشهرا اخر بعده لجواز ان تكون في كل يوم من ايام رمضان صادفت ايام حيضتها المعتادة وان كانت حاجة طافت للافاضة طوافين بينهما خمسة عشر يوما	543	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms064	true	-9050661570771037389	3	145	16	759	1532	300	اختلفت روايات احاديث المستحاضة والفاظها وبيان ذلك يحتاج الي بسط لا يتمكن هاهنا واختلف اهل العلم في المراة اذا تمادي بها الدم بعد زمان الحيض فاما مالك فقال لا تزال بحكم الطاهر حتي يتغير الدم ويرجع الي حال دم الحيض فتترك الصلاة حينءذ علي تفصيل في المذهب هو مذكور في كتب الفقه وقال المخالف اذا اتت ايام عادتها في الصحة تركت الصلاة وان لم يتغير الدم وتعلق بظاهر هذا الحديث وبحديث اخر وهو اظهر منه وهو قوله في طريق اخري امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وقال بعضهم اذا جهلت ايام عادتها في مقدارها ومحلها من الشهر فانها تغتسل لكل صلاة وتصلي لجواز ان تكون في تلك الصلاة صادفت انقضاء حيض-ها المعتاد- وتصوم رمضان وشهرا اخر بعده لجواز ان تكون في كل يوم من ايام رمضان صادفت ايام حيضتها المعتادة وان كانت حاجة طافت للافاضة طوافين بينهما خمسة عشر يوما	64	-7769627381582561229	738	1450.0	597	745	99.0604019165039	137	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0548	false	-4421493461764353578	244	300	1175	1465	1465	300	امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي كلها بمعني هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انها استحيضت وجاءت مبينة ان سودة ام المءمنين كانت تستحاض ذكره ابو داود وغيره وقول ابي بكر بن عبد الرحمن يرحم الله هندا الحديث وقوله فكانت تغتسل في مركن في بيت- اختها زينب قال الامام قال ابو عبيد المركن الاجانة كانت تغسل فيها الثياب-	548	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms064	true	-9050661570771037389	83	166	431	864	1532	300	امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وقال بعضهم اذا جهلت ايام عادتها في مقدارها ومحلها من الشهر فانها تغتسل لكل صلاة وتصلي لجواز ان تكون في تلك الصلاة صادفت انقضاء حيضها المعتاد وتصوم رمضان وشهرا اخر بعده لجواز ان تكون في كل يوم من ايام رمضان صادفت ايام حيضتها المعتادة وان كانت حاجة طافت للافاضة طوافين بينهما خمسة عشر يوما 175 قولها انها كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب ص ق---------ال ابو عبيد المركن الاجانة كانت تغسل فيها الثياب	64	-7769627381582561229	129	203.5	102	570	22.63157844543457	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0556	false	-2769742983829896169	208	265	990	1275	1460	300	اذا اعجلت او اقحطت فلا غسل عليك وفي الحديث الاخر ثم يكسل قال الامام--------- استعار صلي الله عليه وسل--م لعدم الانزال اسم القحط لما كان القحط عبارة عن عدم المطر وقال الهروي في تفسير حديث من جامع فاقحط فلا يغتسل معناه ان يفتر ولا ينزل مثل الاكسال يقال اكسل الرجل اذا جامع ثم ادركه الفتور فلا ينزل	556	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms064	true	-9050661570771037389	184	236	967	1229	1532	300	اذا اعجلت و--اقحطت فلا غسل عليك ص----------------------- قال الشيخ وفقه الله استعار--------- عليه السلام لعدم الانزال اسم القحط لما كان القحط عبارة عن عدم المطر وقال الهروي في تفسير حديث من جامع فاقحط فلا يغتسل معناه ان يفتر ولم ينزل مثل الاكسال يقال اكسل الرجل اذا جامع ثم ادركه الفتور فلا ينزل	64	-7769627381582561229	241	438.5	191	296	81.4189224243164	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0557	false	-5610424598405212067	61	196	309	972	1472	300	صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء 81 حدثنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن ابن شهاب حدثه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن حدثه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما الماء من الماء 82 حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا المعتمر حدثنا ابي حدثنا ابو العلاء بن الشخير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القران بعضه بعضا وقوله انما الماء من الماء قال الامام--------- هذا الحديث يحتج به من لا يوجب الغسل من التقاء الختانين وانما الحجة--- من جهة دليل الخطاب وقد اختلف اهل الاصول ب--القول به فمن نفي دليل الخطاب لم يكن عنده في الحديث حجة ومن اثبته صح له الانفصال عن الحديث بوجوه احدها انه قد قيل ان ذلك	557	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms064	true	-9050661570771037389	238	300	1239	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء ص ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ وفقه الله هذا الحديث يحتج به من لا يوجب الغسل من التقاء الختانين وانما الحجة به من جهة دليل الخطاب وقد اختلف اهل الاصول في القول به فمن نفي دليل الخطاب لم يكن عنده في الحديث حجة ومن اثبته صح له الانفصال عن الحديث بوجوه احدها انه قد قيل ان ذلك-	64	-7769627381582561229	271	511.0	215	677	40.029541015625	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0557	false	-5610424598405212067	196	247	972	1220	1472	300	في اول الاسلام ثم نسخ والثاني ان يكون محمولا علي المنام لانه لا يجب الاغتسال فيه الا من الماء واما الحديث الذي فيه انه خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه يقطر ماء فقال له لعلنا اعجلناك فان لم يحمل علي الوطء في غير الفرج فيحمل علي انه منسوخ	557	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms065	true	4847549892707620337	0	51	0	247	1520	300	في اول الاسلام ثم نسخ والثاني ان يكون محمولا علي المنام -انه لا يجب الاغتسال فيه الا من الماء واما الحديث الذي فيه انه خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه يقطر ماء فقال له لعلنا اعجلناك فان لم يحمل علي الوطء في غير الفرج فيحمل علي انه منسوخ	65	-7769627381582561229	247	489.0	196	248	99.59677124023438	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0563	false	-3704156565312367247	124	230	601	1124	1465	300	الوضوء مما مست النار قال ابن شهاب اخبرني عم-----------------ر بن عبد العزيز ان عبد الله بن ابراهيم بن قارظ اخبره انه وجد ابا هريرة يتوضا علي المسجد فقال انما اتوضا من اثوار اقط اكلتها لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول توضءوا مما مست النار وذكر مسلم في باب الوضوء مما مست النار اخبرني عبد الملك بن ابي بكر ابن عبد الرحمن قال الامام قال بعضهم هكذا عند جميع الرواة للكتاب واصلحه ابن الحذاء بيده فافسده فجعل مكان عبد الملك عبد الله والصواب عبد الملك و-كذا رواه الزبيدي عن الزهري عن عبد الملك بن ابي بكر وهو اخو عبد الله -بن ابي بكر قال ----	563	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms065	true	4847549892707620337	80	138	390	673	1520	300	الوضوء مما مست النار قال ابن شهاب اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن ص ---------قال بعضهم هكذا عند جميع الرواة للكتاب واصلحه ابن الحذاء بيده فافسده فجعل مكان عبد الملك عبد الله والصواب عبد الملك وهكذا رواه الزبيدي عن الزهري عن عبد الملك بن ابي بكر وهو اخو عبد الله ابن ابي بكر 180 قول	65	-7769627381582561229	254	469.5	202	546	46.520145416259766	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0570	false	-793207807263039460	100	239	512	1251	1583	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس ان ميمونة اخبرته ان داجنة كانت لبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فماتت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخذتم اهابها فاستمتعتم به وفي صلي الله عليه وسلم الا اخذتم اهابها فاستمتعتم به حديث اخر فدبغتموه فاستمتعتم به وفي حديث اخر اذا دبغ الاهاب فقد طهر------ قال الامام قال الهروي دواجن البيوت ما الفها من الطير والشاء وغيرها --واحدها داجنة وقد دجن في بيته اذا لزمه وكلب داجن الف البيت والمداجنة حسن المخالط---------------------------ة قال الهروي وغيره والاهاب يجمع علي الاهب والاهب يعني بضم الهمزة والهاء وبفتحهما ايضا قال الامام--------- ورد في جلد الميتة احاديث مختلفة واختلف الناس ايضا في جلد الميتة فقال احمد بن حنبل لا ينتفع به واجاز ابن شهاب الانتفاع به والجمهور علي منع الانتفاع به قبل الدباغ ومختلفون في الجلد الذي يءثر فيه الدباغ	570	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms065	true	4847549892707620337	162	300	794	1520	1520	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس ان ميمونة اخبرته ان داجنة كانت لبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم فماتت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخذتم اهابها فاستمتعتم به وفي حديث -------------------------------------------------اخر فدبغتموه فاستمتعتم به وفي حديث اخر اذا دبغ الاهاب فقد طهر ص 276 قال اله-----------روي دواجن البيوت ما الفها من الطير والشاء وغيرها الواحدة دا-جنة وقد دجن في بيته اذا لزمه وكلب داجن الف البيت والمداجنة حسن المخالطة CHECK الكلام في جلد الميتة قال الهروي وغيره والاهاب يجمع علي الاهب والاهب يعني بضم الهمزة والهاء وبفتحهما ايضا قال الشيخ وفقه الله ورد في جلد الميتة احاديث مختلفة واختلف الناس ايضا في جلد الميتة فقال احمد بن حنبل لا ينتفع به واجاز ابن شهاب الانتفاع به والجمهور علي منع الانتفاع به قبل الدباغ ومختلفون في الجلد الذي يءثر فيه الدباغ-	65	-7769627381582561229	664	1263.0	539	788	84.26396179199219	119	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0570	false	-793207807263039460	239	300	1251	1583	1583	300	فعند ابي يوسف وداود انه يءثر في ساءر الجلود حتي الخنزير ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة والشافعي هكذا الا اننا وابا حنيفة والشافعي نستثني الخنزير ويزيد الشافعي في استثناءه الكلب والحق الاوزاعي وابو ثور بهذا الذي استثناه جلد ما لا يءكل لحمه واتفق كل من راي الدباغ مءثرا في جواز الانتفاع علي انه يءثر في اثبات الطهارة الكاملة سوي مالك في احدي-	570	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms066	true	-1489027109847102732	0	61	0	333	1579	300	فعند ابي يوسف وداود انه يءثر في ساءر الجلود حتي الخنزير ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة والشافعي هكذا الا اننا وابا حنيفة والشافعي نستثني الخنزير ويزيد الشافعي في استثناءه الكلب والحق الاوزاعي وابو ثور بهذا الذي استثناه جلد ما لا يءكل لحمه واتفق كل من راي الدباغ مءثرا في جواز الانتفاع علي انه يءثر في اثبات الطهارة الكاملة سوي مالك في احدي	66	-7769627381582561229	332	659.0	272	333	99.69969940185547	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0571	false	757652552171085483	0	188	0	987	1522	300	الروايتين عنه فانه منع ان يءثر الطهارة الكاملة وهذا يجب ان يع-بر فيه قول الله سبحانه حرمت عليكم الميتة فان سلم ان الجلد حي دخل في هذا الطاهر وكان ما يورد من الاحاديث بتخصيصه تخصيصا لعموم القران باخبار الاحاد وفي ذلك اختلاف بين اهل الاصول والخلاف المتقدم كله يدور علي خبرين متعارضين ما الذي يستعمل منهما والمستعمل منهما ما مقتضاه من العموم فاخذ احمد ابن حنبل بقوله لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب واخذ الجمهور بقوله -------------------اذا دبغ الاهاب فقد طهر وهذا الحديث خاص والعام يرد الي الخاص ويكون الخاص بيانا له وقال بعض هءلاء الحديث خرج علي سبب وهو شاة ميمونة رضي الله عنها والعموم اذا خرج علي سبب قصر عليه عند بعض اهل الاصول والحق بهذا السبب البقرة والبعير وشبه ذلك للاتفاق علي ان حكم ذلك حكم الشاة وقال بعضهم بل يتعدي ويعم بحكم مقتضي اللفظ ويجب حمله علي العموم في كل شء حتي الخنزير وقال بعضهم فان العموم يخص بالعادة ولم يكن من عادتهم اقتناء الخنازير حتي تموت فيدبغوا جلودها قال بعضهم ولا الكلب ايضا لم يكن من عادتهم استعمال جلده وقال بعضهم بل يخص- هذا العموم بقوله------------------- دباغ الاديم ذكاته فاحل الذكاة محل	571	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms066	true	-1489027109847102732	61	252	333	1339	1579	300	الروايتين عنه فانه منع ان تءثر الطهارة الكاملة وهذا يجب ان يعتبر فيه قو----له سبحانه حرمت عليكم الميتة فان سلم ان الجلد حي دخل في هذا الظاهر وكان ما يورد من الاحاديث بتخصيصه تخصيصا لعموم القران باخبار الاحاد وفي ذلك اختلاف بين اهل الاصول والخلاف المتقدم كله يدور علي خبرين متعارضين ما الذي يستعمل منهما والمستعمل منهما ما مقتضاه---------- فاخذ----- ابن حنبل بقوله لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب واخذ الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر وهذا الحديث خاص والعام يرد الي الخاص ويكون الخاص بيانا له وقال بعض هءلاء الحديث خرج علي سبب وهو شاة ميمونة رضي الله عنها-والعموم اذا خرج علي سبب قصر عليه عند بعض اهل العلم- والحق بهذا السبب البقرة والبعير وشبه ذلك للاتفاق علي ان حكم ذلك حكم الشاة وقال بعضهم بل يتعدي ويعم بحكم مقتضي اللفظ ويجب حمله علي العموم في كل شء حتي الخنزير وقال بعضهم فان العموم يخص بالعادة ولم يكن من عادتهم اقتناء الخنازير حتي تموت فيدبغوا جلودها قال بعضهم ولا الكلب ايضا لم يكن من عادتهم استعمال جلده وقال بعضهم بل يحصر هذا العموم بقوله صلي الله عليه وسلم دباغ الاديم ذكاته فاحل الذكاة محل	66	-7769627381582561229	960	1843.0	777	1027	93.47614288330078	174	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0572	false	-6155352995765391643	13	70	55	342	1528	300	صلي الله عليه وسلم بمثله يعني حديث يحيي بن يحيي الد-----باغ فوجب ا--لا يءثر الدباغ الا فيما تءثر فيه الذكاة والذكاة انما تءثر عند هءلاء فيما يستباح لحمه لان قصد الشرع بها استباحة اللحم فاذا لم يستبح اللحم لم تصح الذكاة واذا لم تصح الذكاة لم يصح الدباغ المشبه به وقد اشار بعض من انتصر لمالك الي	572	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms066	true	-1489027109847102732	242	300	1286	1579	1579	300	صلي الله عليه وسلم دباغ الاديم ذكاته فاحل الذكاة محل الدباغ فوجب ان لا يءثر الدباغ الا فيما تءثر فيه الذكاة والذكاة انما تءثر عند هءلاء فيما يستباح لحمه لان قصد الشرع بها استباحة اللحم فاذا لم يستبح اللحم لم تصح الذكاة واذا لم تصح الذكاة لم يصح الدباغ المشبه به وقد اشار بعض من انتصر لمالك الي-	66	-7769627381582561229	255	478.0	205	294	86.73469543457031	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0572	false	-6155352995765391643	70	171	342	886	1528	300	سلوك هذه الطريقة فراي ان التحريم يتاكد في الخنزير واختص بنص القران عليه فلهذا لم تعمل الذكاة فيه فلما تقاصر عنه في التحريم ما سواه لم يلحق به في تاثير الدباغ وقد سلك هذه الطريقة ايضا اصحاب الشافعي وراوا ان الكلب خص في الشرع بتغليظ لم يرد فيما سواه من الحيوان والحق بالخنزير واما الاولون الذين ذكرنا مخالفتهم لهءلاء في الاخذ بالظاهر فانهم ايضا يخالفونهم في المعني ويرون ان الدباغ انزل في الشرع بمنزلة الحياة لما كان يحفظ الجلد من التغيير والاستحالة كما تحفظه الحياة واما ابن شهاب فتعلق بحديث لم يشترط فيه الدباغ وقد رواه مقيدا ولعله نسي ما رواه	572	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms067	true	-8703976904497821400	0	101	0	542	1599	300	سلوك هذه الطريقة فراي ان التحريم -تاكد في الخنزير واختص بنص القران عليه فلهذا لم تعمل الذكاة فيه فلما تقاصر عنه في التحريم ما سواه لم يلحق به في تاثير الدباغ وقد سلك هذه الطريقة ايضا اصحاب الشافعي وراوا ان الكلب خص في الشرع بتغليظ لم يرد فيما سواه من الحيوان فالحق بالخنزير واما الاولون الذين ذكرنا مخالفتهم لهءلاء في الاخذ بالظاهر فانهم ايضا يخالفونهم في المعني ويرون ان الدباغ انزل في الشرع -منزلة الحياة لما كان يحفظ الجلد من التغيير والاستحالة كما تحفظه الحياة واما ابن شهاب فتعلق بحديث لم يشترط فيه الدباغ وقد رواه مقيدا ولعله نسي ما رواه	67	-7769627381582561229	541	1071.0	440	544	99.44853210449219	98	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0573	false	-4281072193153251435	169	236	856	1204	1513	300	ان عاءشة رضي الله عنها قالت حديث التيمم خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قولها انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه الحديث ------------------------قال الامام ---------قال بعض اصحابنا يباح السفر للتجارة وان ادي الي التيمم ويحتج له بهذا الحديث لان اقامتهم علي التماس العقد ضرب من مصلحة المال وتنميته وذكر في الحديث نزول اية التيمم قال	573	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms067	true	-8703976904497821400	104	164	556	870	1599	300	ان عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------انقطع عقدها- فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء ص قال الشيخ وفقه الله قال بعض اصحابنا يباح السفر للتجارة وان ادي الي التيمم ويحتج له بهذا الحديث لان اقامتهم علي التماس العقد ضرب من مصلحة المال وتنميته وذكر في الحديث نزول اية التيمم قال	67	-7769627381582561229	269	498.0	218	381	70.60367584228516	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0575	false	-8517096580371253113	136	300	694	1553	1553	300	اول الكتاب قال الامام التي---------مم في اللغة القصد ومنه قو----له تعالي ولا امين البيت الحرام ومنه قول الشاعر------- سل الربع اني يممت ام اسلما وهل عادة للربع ان يتكلما واما الذي يتيمم به فالمشهور من مذهب مالك الارض وما تصاعد عليها مما لا ينفك عنها غالبا ومذهب الشافعي ان التيمم بالتراب خاصة وعندنا قول 109 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة ح وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة وابن بشر عن هشام عن ابيه عن عاءشة انها استعارت من اسماء نحو قول الشافعي واختلف عندنا في التيمم علي الثلج والحشيش والحجة للقولة المشهورة عن مالك قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد ينطلق علي وجه الارض وقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويحتج للشافعي والقولة الشاذة عندنا بما وقع في احد طرق هذا الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم وترابها طهور ف--ذكر التراب واما حد التيمم ففيه ثلاثة اقوال قيل الي الكوعين وقيل الي المرفقين وقال ابن شهاب الي الاباط فمن قال الي الكوعين كان بناء علي	575	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms067	true	-8703976904497821400	161	300	855	1599	1599	300	اية التيمم قال الشيخ ايده الله التيمم في اللغة القصد ومنه قول الله تعالي ولا امين البيت الحرام ومنه قول الشاعر الطويل سل الربع اني يممت ام اسلما وهل عادة للربع ان يتكلما واما الذي يتيمم به فالمشهور من مذهب مالك الارض وما يص-عد عليها مما لا ينفك منه- غالبا ومذهب الشافعي ان التيمم بالتراب خاصة وعندنا قولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قول الشافعي واختلف عندنا في التيمم علي الثلج والحشيش والحجة للقولة المشهورة عن مالك قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد ينطلق علي وجه الارض وقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويحتج للشافعي وللقولة الشاذة عندنا بما وقع في احد طرق هذا الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم وترابها طهورا فيذكر التراب واما حد التيمم ففيه ثلاثة اقوال قيل الي الكوعين وقيل الي المرفقين وقال ابن شهاب الي الاباط فمن قال الي الكوعين كان بناء علي	67	-7769627381582561229	701	1347.0	569	881	79.56867218017578	124	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0576	false	-1052518340957888504	0	168	0	847	1520	300	تعليق الحكم باول الاسم ويءيده بحديث ايضا فيه وجهك وكفيك ومن قال الي الاباط بناه علي تعليق الحكم باخر الاسم اذ ذلك اكثر ما ينطلق عليه اسم يد ويءكده ما وقع قلادة فهلكت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فنزلت اية التيمم فقال اسيد ابن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة 110 حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير جميعا عن في بعض روايات حديث العقد ان الراوي قال فتيممنا الي الاباط او قال الي المناكب واما من قال الي المرافق كانه رده الي الوضوء لما كان تستباح الصلاة------- به كما تستباح بالوضوء والحكم اذا اطلق في شء وقيد فيما بينه وبينه مشابهة اختلف اهل الاصول في رده اليه كهذه المسالة والعتق في الكفارة في الظهار هل يشترط فيه الايمان ويرد الي كفارة القتل قال القاضي وقوله في الحديث	576	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms068	true	1227192370560532237	0	98	0	501	1497	300	تعليق الحكم باول الاسم ويءيده بحديث ايضا فيه وجهك وكفيك ومن قال الي الاباط بناه علي تعليق الحكم باخر الاسم اذ ذلك اكثر ما ينطلق عليه اسم يد ويءكده ما وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض روايات حديث العقد ان الراوي قال فتيممنا الي الاباط او قال الي المناكب واما من قال الي المرافق فانه رده الي الوضوء لما كان------ت الصلاة تستباح به كما تستباح بالوضوء والحكم اذا اطلق في شء وقيد فيما بينه وبينه مشابهة اختلف اهل الاصول في رده اليه كهذه المسالة والعتق في الكفارة في الظهار هل يشترط فيه الايمان ويرد الي كفارة القتل 183 --------قوله في الحديث	68	-7769627381582561229	489	937.0	392	854	57.259952545166016	92	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0577	false	1478902331961937068	39	89	207	477	1536	300	كنا في السرية فاجنبنا قال الامام قال الهروي قال الفراء يقال اجنب الرجل و-جنب من الجنابة قال وقال الازهري سمي الجنب جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتجنبها واجنب عنها اي تباعد عنها وقال القتبي سمي بذلك لمجانبته الناس وبعده منهم حتي يغتسل والجنابة البعد---- قال	577	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms068	true	1227192370560532237	98	145	501	752	1497	300	كنا في السرية فاجنبنا ص قا---------ل الهروي قال الفراء يقال -جنب الرجل واجنب من الجنابة قال وقال الازهري سمي الجنب جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتجنبها واجنب ع--------------نها وقال القتبي سمي بذلك لمجانبته الناس وبعده منهم حتي يغتسل والجنابة البعد 184 قال	68	-7769627381582561229	242	460.5	197	275	88.0	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0581	false	-6551237697580103216	72	168	343	815	1435	300	مسلم في الباب------- روي الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن ابن هرمز عن عمير مولي ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الرحمن بن يسار مولي ميمونة حتي دخلنا علي ابي الجهم قال الامام كذا وقع عند الجلودي والكساءي وابن ماهان وهو خطا والمحفوظ اقبلت انا وعبد الله بن يسار وهكذا رواه البخاري عن ابن بكير عن الليث و هذا الح-----------------------------ديث ذكره مسلم هنا مقطوعا وفي كتابه احاديث يسيرة مقطوعة متفرقة في اربعة عشر موضعا منها هذا الحديث الذي ذكرناه وهو اولها -سننبه علي كل شء منها في موضعه ان شاء الله---- قال	581	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms068	true	1227192370560532237	147	248	762	1259	1497	300	مسلم في --باب التيمم روي الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن ابن هرمز عن عمير مولي ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الرحمن بن يسار مولي ميمونة حتي دخلنا علي ابي الجهم ه----------كذا وقع عند الجلودي والكساءي وابن ماهان وهو خطا والمحفوظ اقبلت انا وعبد الله بن يسار وكذلك رواه البخاري عن ابن بكير عن الليث اقبلت انا وعبد الله بن يسار ص وهذا الحديث ذكره مسلم م----قطوعا وفي كتابه احاديث يسيرة مقطوعة متفرقة في اربعة عشر موضعا منها هذا الحديث الذي ذكرناه وهو اولها وسننبه علي كل شء منها في موضعه ان شاء الله 185 قال	68	-7769627381582561229	443	832.5	351	513	86.35477447509766	85	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0582	false	-6045512525828021947	80	139	366	639	1430	300	114 قال---------- مسلم و-------------روي الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن عمير مولي ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الرحمن بن يسار مولي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حتي دخلنا علي ابي الجهم بن حدثنا به ابو بحر عنه عب---------------------------------------------د الله بن يسار علي ما ذكره وكذلك قاله النساءي	582	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms068	true	1227192370560532237	143	202	744	1034	1497	300	184 قال الشيخ خرج مسلم في باب التيمم روي الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن ا----------بن هرمز عن عمير مولي ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الرحمن بن يسار مولي ميمونة----------------------------- حتي دخلنا علي ابي الجهم هكذا وقع عند الجلودي والكساءي وابن ماهان وهو خطا والمحفوظ اقبلت انا وعبد الله بن يسار------------ وكذلك رواه البخاري	68	-7769627381582561229	188	291.5	145	341	55.13196563720703	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0583	false	3943684321154197667	162	196	825	982	1463	300	ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له حدثنا اسماعيل بن علية عن حميد الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة انه لقيه النبي صلي الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وهو جنب	583	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms068	true	1227192370560532237	263	293	1333	1464	1497	300	ابو بكر بن ابي شيبة عن ا--------------------بن علية عن حميد الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة انه لقيه------ صلي الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وهو جنب	68	-7769627381582561229	127	231.0	98	157	80.89171600341797	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0584	false	-5560841156612701926	3	45	15	213	1521	300	ابي رافع عن ابي هريرة انه لقيه صلي الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وهذا منقطع وانما يرويه حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن ابي رافع وهكذا اخرجه البخاري وابو بكر بن ابي شيبة في مسنده و---قوله ان	584	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms069	true	3753896879878534089	0	33	0	152	1512	300	ابي رافع عن ابي هريرة ص------------------------------------------------- وهذا منقطع وانما يرويه حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن ابي رافع وهكذا اخرجه البخاري وابو بكر بن ابي شيبة في مسنده 186 قوله في	69	-7769627381582561229	145	267.5	113	201	72.1393051147461	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0586	false	-6508437103055645295	81	119	445	670	1648	300	قال الهروي قال ابو الهيثم الخبث ب---ال-ضم جمع الخبيث وهو الذكر من الشياطين والخباءث جميع الخبيثة وهي الانثي من الشياطين وقال ابو بكر بن الانباري الخبث الكفر والخباءث الشياطين قال الامام والاول اشبه لان تلك المواضع مواضع الشياطين	586	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms069	true	3753896879878534089	90	127	440	654	1512	300	فان الهروي قال قال الهيثم الخبث بضم الباء جمع الخبيث وهو الذكر من الشياطين والخباءث جم-ع الخبيثة وهي الانثي من الشياطين -قال ابو بكر ال------------خبث الكفر والخباءث الشياطين قال الشيخ- والاول اشبه لان تلك المواضع مواضع الشياطين	69	-7769627381582561229	198	353.5	162	229	86.46288299560547	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0587	false	5422218463615440117	192	247	968	1255	1552	300	اقيمت الصلاة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل يناجيه حتي نام اصحابه ثم جاء فصلي بهم قال الامام--------- يحتمل ان تكون مناجاته صلي- الله عليه وسلم وتاخيره المبادرة للصلاة بعد الاقامة انما كانت ل----ان الذي ناجاه فيه امر مهم من امر الدين كان تقديم النظر فيه اولي من المبادرة الي العبادة	587	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms069	true	3753896879878534089	130	187	668	967	1512	300	اقيمت الصلاة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل يناجيه حتي نام اصحابه ثم جاء فصلي ص-- قال الشيخ وفقه الله يحتمل ان تكون مناجاته عليه الصلاة والسلام وتاخيره المبادرة للصلاة بعد الاقامة انما كانت لاجل ان الذي ناجاه فيه امر مهم من امر الدين كان تقديم النظر فيه اولي من المبادرة الي العبادة	69	-7769627381582561229	268	499.0	215	301	89.03654479980469	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0599	false	7707554012567486370	120	194	571	953	1508	300	قال ابو سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن ق--ال الامام--------- اختلف الناس في المصلي هل يحكي المءذن اذا سمعه وهو في الصلاة فقيل يحكيه في الفريضة والنافلة وقيل لا يحكيه فيهما وقيل يحكيه في النافلة خاصة فمن راي ان الشغل بالصلاة اولي لم يحكه ومن قال يحكيه فيهما قدم الاخذ بعموم الحديث ومن قال يحكيه في النافلة فلان الامر فيها اخف من---- الفريضة	599	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms069	true	3753896879878534089	193	270	994	1385	1512	300	قال ابو سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن ص قال الشيخ وفقه الله اختلف في------ المصلي هل يحكي المءذن اذا سمعه وهو في الصلاة فقيل يحكيه في الفريضة والنافلة وقيل لا يحكيه فيهما وقيل يحكيه في النافلة خاصة فمن راي ان الشغل بالصلاة اولي لم يحكه ومن قال يحكيه فيهما قدم الاخذ بعموم الحديث ومن قال يحكيه في النافلة فلان الامر فيها اخف منه في الفريضة	69	-7769627381582561229	369	714.5	296	397	92.94710540771484	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0600	false	8310324603204520727	131	300	623	1437	1437	300	الا بالله-- قال ال---------امام الحيعلة ها هنا الدعاء الي الصلاة والاجر في الدعاء يحصل لمن يسمع بها فيصح ان يكون صلي- الله عليه وسلم امر من يحكي المءذن ان يجعل الحوقلة موضع الحيعلة ليكون له من الاجر نحو ما فاته من اجر الاسماع لان الذكر الذي امره ان يحكيه في الاذان يحصل لمعلنه الاجر ولمخفيه الاجر قال المطرز في كتاب اليواقيت-- وفي غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل الرجل اذا قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح ويجء علي القياس الحيصلة اذا قال حي علي الصلاة ولم يذكره وحمدل اذا قال الحمد لله وهلل اذا قال لا اله الا الله وجعفل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة اذا قال جعلت فداك زاد-	600	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms070	true	-5636309916883388631	0	116	0	569	1532	300	الا بالله ص قال الشيخ وفقه الله الحيعلة معناه الد-عاء الي الصلاة والاجر في الدعاء يحصل لمن يسمع بها فيصح ان يكون عليه السلا--------م امر من يحكي المءذن ان يجعل الحوقلة موضع الحيعلة ليكون له من الاجر نحو ما فاته من اجر الاسماع لان الذكر الذي امره ان يحكيه في الاذان يحصل لمعلنه الاجر ولمخفيه الاجر قال المطرز في كتاب الياقوت له وفي غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل الرجل اذا قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح-------------------------------------------------------- وحمدل اذا قال الحمد لله وهلل اذا قال لا اله الا الله وجعفل اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعلت فداك زاد	70	-7769627381582561229	529	1000.0	420	829	63.81182098388672	103	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0601	false	-5052053018948077123	0	174	0	893	1536	300	الثعالبي الطبقلة اذا قا---ل اطال الله بقاءك والدمعزة اذا قا--ل ادام الله عزك قال غيره قال ابن الانباري ومعني حي في كلام العرب هلم واقبل والمعني هلموا الي الصلاة واقبلو------ا وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما قالوا ليت ومنه قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر -معناه اقبلوا علي ذكر عمر رضي الله عنه قال ومعني حي علي الفلاح هلموا الي الفوز يقال افلح الرجل اذا فاز واصاب خيرا ومن ذلك الحديث الذي يروي استفلحني برايك معناه فوز-----ني قال لبيد------ اعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل معناه ولقد فاز وقيل معني حي علي الفلاح هلموا الي البقاء اي اقبلوا علي سبب البقاء في الجنة والفلح والفلاح عند العرب البقاء قال الشاعر------- لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اي-- لا بقاء---- ولا خلود و قال لبيد------ لو كان حي مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وقوله عز وجل واولءك هم المفلحون قيل معناه الفاءزون وقيل الباقون في الجنة والفلح والفلاح ايضا عند العرب السحور قال القاضي قوله	601	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms070	true	-5636309916883388631	116	293	569	1495	1532	300	الثعالبي الطبقلة حكايته قول اطال الله بقاءك والدمعزة حكاية قول ادام الله عزك قال غيره قال ابن الانباري ومعني حي في كلام العرب هلم واقبل فالمعني هلموا الي الصلاة واقبلوا اليها وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما قالوا ليت ومنه قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا ذكر الصالحون فحي-هلا بعمر فمعناه اقبلوا علي ذكر عمر رضي الله عنه قال ومعني حي علي الفلاح هلموا الي الفوز يقال افلح الرجل اذا فاز واصاب خيرا ومن ذلك الحديث الذي يروي استفلح-ي برايك معناه فوزي برايك قال لبيد الرمل اعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل معناه ولقد فاز وقيل معني حي علي الفلاح هلموا الي البقاء اي اقبلوا علي سبب البقاء في الجنة والفلح والفلاح عند العرب البقاء قال الشاعر السريع لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اراد لا بقاء معه ولا خلود و-قال لبيد الرجز لو كان حي مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وقوله عز وجل واولءك هم المفلحون قيل معناه الفاءزون وقيل الباقون في الجنة والفلح والفلاح ايضا عند العرب السجود 190 ------وقوله	70	-7769627381582561229	864	1631.5	695	935	92.40641784667969	156	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0594	false	-4973366371877107036	262	297	1347	1527	1543	300	المشهور عن مالك افراد الاقامة لانه المعمول به ب--المدينة وعند الشافعي انها مثني يقول المءذن قد قامت الصلاة مرتين وهو عمل اهل مكة عنده و قد روي عن مالك رواية شاذة مثل قول الشافعي هذا	594	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms071	true	-8893468266953583253	0	35	0	181	1565	300	المشهور عن مالك افراد الاقامة لانه المعمول به في المدينة وعند الشافعي انها مثني يقول المءذن قد قامت الصلاة مرتين وهو عمل اهل مكة عنده و-قد روي عن مالك رواية شاذة مثل قول الشافعي 191	71	-7769627381582561229	175	335.5	141	182	96.15384674072266	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0604	false	-4927240726593200490	115	297	599	1558	1574	300	صلي الله عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة وقوله المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة-- قال الامام--------- اختلف في تاويل هذا فقيل معناه اكثر الناس تشوفا الي رحمة الله لان المتشوف يطيل عنقه لما يتشوف اليه فكني عن كثرة ما يرونه من ثوابهم بطول اعناقهم وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا يغشاهم ذلك الكرب -قال يونس بن عبيد معناه الدنو من الله------ وهذا قريب من الاول الذي ذكرناه وقيل معناه انهم رءساء -العرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر------- طوال انضية الاعناق واللمم وقيل معناه اكثر الناس اتباعا وقال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا وفي الحديث يخرج عنق من النار اي طاءفة -يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة ورواه بعضهم اعناقا اي اسراعا الي الجنة من سير العنق قال الشاعر--------- ومن سيرها العنق المسبطر والعجز فيه بعد الكلال--------- ضرب من السير ومنه الحديث كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ومنه الحديث الاخر لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دما يعني منبسطا في سيره يوم القيامة قال الامام ----------قد احتج بهذا الحديث من راي ان فضيلة الاذان اكبر من	604	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms071	true	-8893468266953583253	36	217	186	1143	1565	300	صلي الله عليه --------------------------------------------------وسلم المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة ص قال الشيخ وفقه الله اختلف في تاويل هذا فقيل معناه اطول الناس تشوفا الي رحمة الله لان المتشوف يطيل عنقه لما يتشوف اليه فكني عن كثرة ما يرونه من ثوابهم بطول اعناقهم وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا يغشاهم ذلك الكرب وقال يوسف بن عبيد معناه الدنو من الله تعالي وهذا قريب من الاول الذي ذكرناه وقيل معناه انهم رءساء والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر البسيط طوال انضية الاعناق واللمم وقيل معناه اكثر الناس اتباعا وقال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا وفي الحديث يخرج عنق من النار اي طاءفة ويقال لفلان عنق من الخيل اي قطعة ورواه بعضهم اعناقا اي اسراعا الي الجنة من سير العنق قال الشاعر المتقارب ومن سيرها العنق المسبطرو العجرفية- بعد الكلال العجرفية ضرب من السير ومنه الحديث كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ومنه الحديث------ لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دما يعني منبسطا في سيره يوم القيامة قال الشيخ وفقه الله وقد احتج بهذا الحديث من راي ان فضيلة الاذان اكثر من	71	-7769627381582561229	877	1654.5	707	1014	86.48915100097656	158	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0605	false	2735623924791636366	155	237	785	1207	1521	300	فضيلة الامامة وفي ذلك اختلاف بين---- العلماء ايهما افضل المءذن ام الامام واحتج من قال ان الامامة افضل بانه كان صلي الله عليه وسلم---- يءم ولم يكن يءذن وما كان صلي الله عليه وسلم ليقتصر علي الادني ويترك الاعلي واعتذر عن ذلك -انه صلي الله عليه وسلم ترك الاذان لما يشتمل عليه من الشهادة له بالرسالة والتعظيم لشانه فترك ذلك الي غيره وقيل انما ترك ذلك لان فيه الحيعلة وهي الامر بالاتيان الي الصلاة فلو امر في كل صلاة باتيانها لما استخف	605	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms071	true	-8893468266953583253	217	300	1143	1565	1565	300	فضيلة الامامة وفي ذلك اختلاف بين اهل العلم-- ايهما افضل المءذن ام الامام واحتج من قال ان الامامة افضل فانه---- صلي الله عليه وسلم كان يءم ولم يكن يءذن وما كان صلي الله عليه وسلم ليقتصر علي الادني ويترك الاعلي واعتذر عن ذلك بانه صلي الله عليه وسلم ترك الاذان لما يشتمل عليه من الشهادة له بالرسالة والتعظيم لشانه فترك ذلك الي غيره وقيل انما ترك ذلك لان فيه الحيعلة وهي --امر بالاتيان الي الصلاة فلو امر في كل صلاة باتيانها لما استخف-	71	-7769627381582561229	412	782.5	332	431	95.59164428710938	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0605	false	2735623924791636366	237	278	1207	1418	1521	300	احد ممن سمعه التاخر وان دعته الضرورة اليه وذلك مما يشق وقيل ايضا لانه كان صلي الله عليه وسلم في شغل عنه بامور المسلمين وعن مراعاة اوقاته وقد قال عمر رضي الله عنه لو اطقت الاذان مع الخليفي لاذنت والخليفي الخلافة	605	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms072	true	3351538837470457957	0	36	0	178	1468	300	احد ممن سمعه التاخر وان دعته الضرورة اليه وذلك مما يشق وقيل ايضا لانه كان صلي الله عليه وسلم في شغل عن---------------------------------ه وقد قال عمر رضي الله عنه لو اطقت الاذان مع الخليفي لاذنت والخليفي الخلافة	72	-7769627381582561229	178	344.0	142	211	84.36019134521484	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0609	false	-4148491824124685320	85	167	432	839	1514	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي منكبيه وقبل ان يركع واذا رفع من الركوع ولا يرفعهما بين السجدتين قال الامام------------------------------ اختلف قول مالك في الرفع عند الركوع والرفع منه وانما قال باسقاطه مع صحة الرواية له لما--- وقع في ظواهر اخر يدل علي اسقاطه ولان رواية سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواية نافع موقوفة علي ابن عمر قال ال--قاضي اما رواية سالم عن ابي-----------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم	609	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms072	true	3351538837470457957	38	113	187	553	1468	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- يرفع--- عند الافتتاح والركوع والرفع منه ص قال الشيخ وفقه الله اختلف قول مالك في الرفع عند الركوع والرفع منه وانما قال باسقاطه مع صحة الرواية--- لما له وقع من ظواهر اخر تدل علي اسقاطه ولان رواية سالم عن ابيه عن النبء صلي الله عليه وسلم ورواية نافع موقوفة علي ابن عمر رضي الله عنه 193 قو-له في حديث ابي هريرة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	72	-7769627381582561229	274	406.0	212	453	60.485652923583984	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0616	false	-771510851650622661	3	244	9	1178	1477	300	صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني وق-------------------------------وله في حديث ابي هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده في الرفع حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد --قال الامام--------- ان كان اراد صلاة كان صلي الله عليه وسلم فيها------------------- اماما فذلك حجة للقول الشاذ عن مالك انه كان يري ان يقول الامام----- اللفظ-ين جميعا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد والمشهور عنه انه يقتصر علي قوله سمع الله لمن حمده وحجته علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ولم يذكر ربنا ولك الحمد للامام وفي هذا التعلق نظر لان القصد بالحديث تعليم الماموم ما يقول- ومجمل قوله له ولا يعتمد علي اسقاط ذكر ما يقول الامام بذلك لانه ليس هو الغرض بالحديث وعلي هذه الطريقة جري الامر في اختلاف قول مالك في الامام هل يقول امين في صلاة الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك 33 حدثنا يحيي بن يحيي وخلف بن هشام جميعا عن حماد قال يحيي اخبرنا حماد بن زيد عن غيلان عن مطرف قال صليت انا وعمران بن الجهر فقال في احد قوليه لا يقولها لانه قال صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين فقولوا امين ولم يذكر ان الامام يءمن وقال في القول الاخر بل يءمن لقول ابن شهاب -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين ولحديث اخر وفي التعليق ايضا بقوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين من التعقب ما	616	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms072	true	3351538837470457957	87	300	430	1468	1468	300	صلي الله عليه وسلم ورواية نافع موقوفة علي ابن عمر رضي الله عنه 193 قوله في حديث ابي هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده في الرفع حين يرفع صلبه---------- ثم يقول--------- ربنا ولك الحمد ص قال الشيخ وفقه الله ان كان اراد صلاة كان------------------- فيها صلي الله عليه وسلم اماما فذلك حجة للقول الشاذ عن مالك انه كان يري ان----- الامام يقول اللفظتين جميعا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد والمشهور عنه انه يقتصر علي قوله سمع الله لمن حمده وحجته علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ولم يذكر ربنا ولك الحمد للامام وفي هذا التعلق نظر لان القصد بالحديث تعليم الماموم ما يقوله ومح-ل قوله له ولا يعتمد علي اسقاط ذكر ما يقول الامام بذلك لانه ليس هو الغرض بالحديث وعلي هذه الطريقة جري الامر في اختلاف قول مالك في الامام هل يقول امين في صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهر فقال في احد قوليه لا يقولها لانه قال صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين فقولوا امين ولم يذكر ان الامام يءمن وقال في القول الاخر بل يءمن لقول ابن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين ولحديث اخر وفي التعل-ق ايضا بقوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين من التعقب ما-	72	-7769627381582561229	946	1743.0	752	1238	76.41356658935547	182	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0618	false	5973956939982534704	57	253	277	1307	1535	300	صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقترء بام القران وقوله لا صلاة لمن لا يقرا بام القران وفي رواية السمرقندي في حديث ابي الطاهر لمن لم يقترء القران والمحفوظ المشهور الرواية الاولي قال الامام اختلف الناس في اشتراط قراءة ام القران في صحة الصلاة والمشهور عندنا اشتراط قراءتها في جل الصلاة واما اشتراط ذلك في كل ركعة ففيه قولان مشهوران قال الامام قوله لا ص---------لاة اختلف اهل الاصول في مثل هذا اللفظ اذا ورد في الشرع علي ماذا يحمل فقال بعضهم يلحق بالمجملات لان نصه يقتضي نفي الذات ومعلوم ثبوتها حسا فقد صار المراد مجهولا وهذا الذي قالوه خطا لان المعلوم من عادة العرب انها لا تضع هذا لنفي الذات وانما تورده مبالغة فتذكر الذات ليحصل لها ما ارادت من المبالغة وقال اخرون بل يحمل علي نفي الذات وساءر احكامها وتخص الذات بالدليل علي ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يكذب وقال اخرون لم تقصد العرب قط علي نفي الذات ولكن لنفي احكامها ومن احكامها الكمال والاجزاء في هذا الحديث فيحمل اللفظ علي العموم فيه-ا وانكر هذا بعض المحققين لان العموم لا يصح دعواه فيما يتنافي ولا شك ان نفي الكمال يشعر بحصول الاجزاء فاذا قدر-- الاجزاء منتفيا بحق العموم قدر ثابتا بحق	618	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms073	true	4030976109650081298	127	300	639	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم-------------------------------------- يقرا بفاتحة الكتاب ص قال الشيخ وفقه الله اخت-----------------------------------------------------------------------------لف الناس في اشتراط قراءة ام القران في صحة الصلاة والمشهور عندنا اشتراط قراءتها في جل الصلاة واما اشتراط ذلك في كل ركعة ففيه قولان مشهوران وقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة اختلف اهل الاصول في مثل هذا اللفظ اذا وقع في الشرع علي ماذا يحمل فقال بعضهم يلحق بالمجملات لان نصه يقتضي نفي الذات ومعلوم ثبوتها حسا فقد صار المراد مجهولا وهذا الذي قالوه خطا لان المعلوم من عادة العرب انها لا تضع هذا لنفي الذات وانما تورده مبالغة فتذكر------ ليحصل لها ما ارادت من المبالغة وقال اخر-- بل يحمل علي نفي الذات وساءر احكامها وتخص الذات بالدليل علي ان الرسول -------------------لا يكذب وقال اخرون لم تقصد العرب قط الي نفي الذات ولكن لنفي احكامها ومن احكامها الكمال والاجزاء في هذا الحديث فيحمل اللفظ علي العموم فيهما وانكر هذا بعض المحققين لان العموم لا يصح دعواه فيما يتنافي ولا شك ان نفي الكمال يشعر بحصول الاجزاء فاذا قدروا الاجزاء منتفيا بحق العموم قدر ثابتا بحق-	73	-7769627381582561229	829	1583.5	669	1042	79.55854034423828	149	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0633	false	137306226164812591	0	100	0	493	1430	300	استفتاح الصلا-ة بالحمد لله رب العالمين حدثنا ابن مهران عن الوليد عن الاوزاعي عن عبدة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ك-ان يجهر بهءلاء الكلمات سبحانك اللهم الحديث قال بعضهم هكذا اتي اسناده عن---ده ان عمر مرسلا وفي نسخة ابن الحذاء عن عبدة ان عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو وهم والصواب ان عمر وكذلك في نسخة ابي زكريا- الاشعري عن ابن ماهان وكذلك روي عن الجلودي ثم ذكر مسلم بعد هذ------ا عن الاوزاعي عن قتادة عن انس قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم الحديث------------------------------------------------------------- وهذا هو المقصود من الباب وهو حديث متصل	633	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms073	true	4030976109650081298	18	125	94	630	1538	300	استفتاح القراءة بالحمد لله------------ حدثنا ابن مهران عن الوليد عن الاوزاعي عن عبدة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كمان يجهر بهءلاء الكلمات سبحانك اللهم ص -----قال بعضهم هكذا اتي اسناده عن عبدة ان عمر مرسلا وفي نسخة ابن الحذاء عن عبدة ان عبد الله بن عمر بن الخطاب -------------وهو وهم والصواب ان عمر وكذلك في نسخة ابي زكرياء الاشعري عن ابن ماهان وكذلك روي عن الجلودي ثم ذكر مسلم بعد هذا حديثا عن الاوزاعي عن قتادة عن انس قال صليت خلف النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وهذا هو المقصود في الباب وهو حديث متصل	73	-7769627381582561229	449	822.0	355	566	79.32862091064453	84	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0619	false	7915370500724290587	70	220	349	1128	1539	300	يحمل الكلام عليه وصار المحققون الي التوقف بين نفي الاجزاء ونفي الكمال وادعوا الاحتمال من هذه الجهة لا مما قال الاولون فعلي هذه المذاهب يخرج قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الحديث---- وقوله------------------- من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج قا--ل الهروي وغيره الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص-----ا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها قال ابو بكر فقوله فهي خداج اي ذات خداج فحذف ذات واقام الخداج مقامه علي مذهبهم في الاختصار ويجوز ان يكون المعني فيه مخدجة اي ناقصة فاحل المصدر محل الفعل كما قالوا عبد الله اقبال وادبار---- يريدون مقبل ومدبر قال الامام فاذا بث--------ت ان المراد بقوله خداج اي ناقصة فهذا يستدل به من حمل قوله لا صلاة في الحديث المتقدم علي نفي الكمال لان اثبات النقص المراد به نفي الكمال	619	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms074	true	-5704164717717785098	9	167	50	858	1545	300	يحمل الكلام عليه وصار المحققون الي التوقف بين نفي الاجزاء ونفي الكمال وادعوا الاحتمال من هذه الجهة لا مما قال الاولون فعلي هذه المذاهب يخر---------ج قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الحديث 196 وقوله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ص قال الهروي وغيره الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل-- ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها قال ابو بكر ق-وله فهي خداج اي ذات خداج فحذف ذات واقيم الخداج مقامه علي مذهبهم في الاختصار ويجوز ان يكون المعني فيه مخدجة اي ناقصة فاحل المصدر محل الفعل كما قالوا عبد الله اقبال وادبار وهم يريدون مقبل ومدبر قال الشيخ وفقه الله اذا ثبت ان المراد بقوله خداج اي ناقصة فقد- يستدل به من حمل قوله لا صلاة في الحديث المتقدم علي نفي الكمال لان اثبات النقص المراد به نفي الكمال	74	-7769627381582561229	742	1419.5	596	821	90.3775863647461	138	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0627	false	-2423504134828223353	190	283	972	1430	1524	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا الحديث-- قال الامام--------- قوله اقرا ما تيسر معك من القران تعلق به اصحاب ابي حنيفة في ان القرا-ن لا يتعين ولا تجب قراءة ام القران بعينها لانه صلي الله عليه وسلم احاله علي ما تيسر وظاهر هذا اسقاط تعيين قراءة ام القران ومن اوجب قراءتها يري هذه الاحالة انما وقعت علي ما زاد علي ام القران فان ذلك لا يتعين اجماعا ويستدل علي ذلك بالاحاديث الدالة علي وجوب قراءة ام القران	627	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms074	true	-5704164717717785098	168	264	862	1332	1545	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا الحديث ص قال الشيخ وفقه الله قوله اقرا ما تيسر معك من القران تعلق به اصحاب ابي حنيفة في ان القراءة لا تتعين ولا تجب قراءة ام القران بعينها لانه صلي الله عليه وسلم احاله علي ما تيسر وظاهر هذا اسقاط تعيين قراءة ام القران ومن اوجب قراءتها يري هذه الاحالة انما وقعت علي ما زاد علي ام القران فان ذلك لا يتعين اجماعا ويستدل علي ذلك بالاحاديث الدالة علي وجوب قراءة ام القران	74	-7769627381582561229	452	881.5	359	470	96.17021179199219	90	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0628	false	-1400627126248361692	55	85	273	449	1530	300	فعندنا قولان في ذلك احدهما نفي ايجاب الطمانينة تعلقا بقوله اركعوا واسجدوا ولم يامرنا بزيادة علي ما -سمي ركوعا وسجودا والثاني ايجابها تعلقا بهذا الحديث وقد خرج مخرج التعليم فوجب	628	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms074	true	-5704164717717785098	270	300	1371	1545	1545	300	فعندنا قولان في ذلك احدهما نفي ايجاب الطمانينة تعلقا بقوله اركعوا واسجدوا ولم يامر-- بزيادة علي ما يسمي ركوعا وسجودا والثاني ايجابها تعلقا بهذا الحديث وقد خرج مخرج التعليم فوجب-	74	-7769627381582561229	173	330.5	144	177	97.7401123046875	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0630	false	-3186380644739406544	213	300	1040	1463	1463	300	صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان-------------- فلم ار----- احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ق--ال الامام--------- تعلق اصحابنا بهذا في ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من ام القران خلافا للشافعي في قوله انها اية من ام القران والاجماع علي انها بعض اية من سورة النمل في قوله تعالي- انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وقد اشبع القاضي ابو بكر الرد في كتاب الانتصار -----علي من قال انها من الق---ران في غير هذا الموضع وبسط من ذلك ما فيه-	630	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms075	true	-5613684876877328138	44	135	208	650	1496	300	صليت مع النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم ار منهم احدا----- يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ص قال الشيخ وفقه الله تعلق اصحابنا بهذا في ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من ام القران خلافا للشافعي في قوله انها اية من ام القران والاجماع علي انها بعض اية من سورة النمل--- قوله سبحانه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وقد اشبع القاضي------------- في كتاب الانتصار الرد علي من قال انها من ام القران في غير هذا الموضع وبسط من ذلك ما فيه	75	-7769627381582561229	389	700.0	308	463	84.01728057861328	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0640	false	-6350740228694691622	144	191	775	1017	1618	300	اي سكتوا ولم يجيبوا يقال ارم القوم فهم مرمون ويروي فازم ومعناه يرجع الي الاول وهو الامساك عن الكلام ايضا ومنه سميت الحمي ار-ما وقوله لقد خف-ت ان تبكعني بها قال معناه ان تستقبلني بها يقال بكعت الرجل بكعا اذا استقبل-ه بما يكره وهو نحو التبكيت---- قال	640	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms075	true	-5613684876877328138	149	194	724	959	1496	300	اي سكتوا ولم يجيبوا يقال ازم القوم فهم مزمون ويروي فازم ومعناه يرجع الي الاول وهو الامساك عن الكلام ايضا ومنه سميت الحمية ازما وقوله لقد خشيت ان تبكعني اي-------------- تستقبلني بها يقال بكعت الرجل بكعا اذا استقبلته بما يكره وهو نحو التبكيت 201 قال	75	-7769627381582561229	220	408.5	177	249	88.3534164428711	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0649	false	8471169746129240020	132	186	699	971	1541	300	قال الامام--------- وقع في باب الصلاة ح-----------------------------ديث مقطوع الاسناد وهو الثاني من الاحاديث الاربعة عشر التي تقدم ذكرها علي الجملة قال مسلم --ثنا صاحب لنا قال --ثنا اسماعيل بن زكريا عن الاعمش وذكر حديث كعب بن عجرة -----------------------------------------------------------عن ابراهيم عن مسلم --ثنا محمد بن بكار --ثنا اسماعيل بن زكريا- عن الاعمش هكذا سماه وجوده	649	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms075	true	-5613684876877328138	193	265	955	1324	1496	300	قال الشيخ رحمه الله وقع في باب الصلاة علي النبء صلي الله عليه وسلم حديث مقطوع الاسناد وهو الثاني من الاحاديث الاربعة عشر التي تقدم ذكرها علي الجملة قال مسلم حدثنا صاحب لنا قال حدثنا اسماعيل عن الا---------عمش وذكر حديث كعب بن عجزة الا اهدي اليك هدية هكذا في نسخة ابن ماهان في رواية الجلودي عن ابراهيم عن مسلم حدثنا محمد بن بكار حدثنا اسماعيل بن زكرياء عن الاعمش هكذا سماه وجوده	75	-7769627381582561229	253	439.0	201	378	66.93121337890625	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0654	false	4606944851369046667	104	174	517	890	1493	300	صلي جالسا لعذر ان من اءتم به يجلس بجلوسه واكثر الفقهاء علي خلاف هذا وانهم لا يجلسون ولا يسقطون فرض القيام مع قدرتهم عليه لغرض الموافقة للامام وعندنا قولان في صحة امامة الجالس لعذر بالقيام احدهما اجازة ذلك تعلقا بامامة النبي صلي الله عليه وسلم الناس في مرضه الذي مات فيه علي احد التاويلين انه الامام دون الصديق والثاني منع ذلك تعلقا بقوله عليه السلام --------لا يءمن احد بعدي جالسا	654	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms076	true	7261616122705847494	0	72	0	380	1509	300	صلي جالسا لعذر ان من اءتم به يجلس لجلوسه واكثر الفقهاء علي خلاف هذا وانهم لا يجلسون ولا يسقطون فرض القيام مع قدرتهم عليه لفرض الموافقة للامام وعندنا قولان في صحة امامة الجالس لعذر بالقيام احدهما اجازة ذلك تعلقا بامامة النبء صلي الله عليه وسلم الناس في مرضه الذي مات فيه علي احد التاويلين انه الامام دون الصديق والثاني منع ذلك تعلقا بقوله صلي- الله عليه وسلم لا يءمن احد بعدي جالسا	76	-7769627381582561229	363	714.0	294	381	95.27558898925781	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0657	false	1019735041719001908	142	300	696	1491	1491	300	وفي حديث مالك فيه صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------هو شاك في بيته وذكر الحديث وليس بحديث امامة ابي بكر في مرضه الذي توفي فيه فان الناس صلوا في ذلك قياما والحديث الذي اختلف الناس فيه انما هو ذاك لا هذا الا علي قول من يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان الامام وسياتي الكلام عليه بعد--------------------------------------------------------- وقوله وابو بكر يسمع الناس تكبيره قال الامام فيه حجة ل----من اجاز من اصحابنا الصلاة بالمسمع وقد اختلف في ذلك شيوخنا فقال بعضهم لا تصلح الصلاة به لان----- المقتدي به اقتدي بغير --امام وقال بعضهم ي---صح لان المعلم المسمع علم علي الامام فكان مقتديا بالامام وقال بعضهم ان اذن الامام للمسمع وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا فقعدنا في الاسماع صح الاقتداء به لانه يصير حينءذ من اقتدي به اقتدي بالامام لانه عن---- اذنه وحديث ابي بكر من------------------------ الطريقين الذي ذكرنا حجة لمن اجازه ---وقد ذكر مسلم بعد هذا انه صلي	657	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms076	true	7261616122705847494	159	300	797	1509	1509	300	وفي طريق -اخر صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا ص قال الشيخ ايده الله اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف الناس هل كان--------------------------------------- النبء صلي الله عليه وسلم -هو الامام في هذه الصلاة وفاءدة الخلاف جواز امامة الجالس بالقاءم وقد تقدم الخلاف فيه ووجهه وقوله وابو بكر يسمع الناس ------------------فيه حجة لقول من اجاز----------- الصلاة بالمسمع وقد اختلف في ذلك شيوخنا فقال بعضهم لا تص-ح الصلاة بالمسمع لان المقتدي به اقتدي بغير الامام وقال بعضهم بل تصح لان------- المسمع علم علي الامام فكان مقتديا بالامام وقال بعضهم ان اذن الامام للمسمع في-------------------------------------------------------------------------------- الاسماع صح الاقتداء به لانه يصير حينءذ من اقتدي به اقتدي بالامام لما كان علي اذنه وحديث ابي بكر رضي الله عنهالذي ذكرناه في الطريقين جميع-----ا حجة لمن اجاز 205 وقد ذكر مسلم بعد هذا انه صلي	76	-7769627381582561229	460	606.5	363	992	46.370967864990234	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0657	false	1019735041719001908	6	69	25	345	1491	300	وقوله اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره وفي طريق اخر وابو -------------------------------------بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا-- قال الامام و--------اختلف الناس هل كان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامام في---- الصلاة وفاءدة الخلاف في ذلك جواز امامة الجالس في الصلاة وقد تقدم الخلاف فيه	657	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms076	true	7261616122705847494	142	214	707	1069	1509	300	وقوله اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره وفي طريق اخر صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا ص قال الشيخ ايده الله اختلف الناس هل كان النبء صلي الله عليه وسلم هو الامام في هذه الصلاة وفاءدة الخلاف------- جواز امامة الجالس بالقاءم-- وقد تقدم الخلاف فيه	76	-7769627381582561229	292	541.5	234	371	78.7061996459961	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0658	false	1706677756543469311	0	51	0	277	1539	300	الله عليه وسلم قال في حديث اخر لاصحابه تقدموا فا-تموا بي ولياتم بكم من بعدكم الحديث-- فاجاز الاءتمام بمن اءتم به ولا فرق بين الاقتداء بالفاعل و--القاءل وقد بوب النساءي علي هذا الحديث والاءتمام بمن اءتم بالامام كما بوب البخاري ايضا علي هذا الحديث الذي قدمناه باب من اسمع الناس تكبير -	658	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms077	true	-4506996942107229749	0	52	0	278	1485	300	الله عليه وسلم قال في حديث اخر لاصحابه تقدموا فاءتموا بي ولياتم بكم من بعدكم الحديث ص فاجاز الاءتمام بمن اءتم به ولا فرق بين الاقتداء بالفاعل او القاءل وقد بوب النساءي علي هذا الحديث -الاءتمام بمن اءتم بالامام كما بوب البخاري ايضا علي---- الحديث الذي قدمناه باب من اسمع الناس تكبيرة	77	-7769627381582561229	270	508.5	221	283	95.40635681152344	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0679	false	-8113610284199249935	20	103	89	504	1505	300	صلي الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ههنا فوالله ما وقوله ما يخفي علي ركوعكم ولا سجودكم اني لاراكم من وراء ظهري وقوله اني لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي قال الامام ---------قال بعض المتكلمين يمكن ان يكون---- الباري تعالي خلق له ادراكا في قفاه ا-------------------بصر به من وراءه وقد انخرقت العادة له صلي الله عليه وسلم باكثر من هذا فلا يستنكر هذا وانما --تنكر هذا المعتزلة لانها تشترط في خلق الادراك بينة مخصوصة والرد عليهم مستقصي في كتب----- الكلام	679	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms077	true	-4506996942107229749	136	201	705	1034	1485	300	صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------م اني لاراكم من وراء ظهري ص -------------------------------------------قال الشيخ وفقه الله قال بعض المتكلمين يمكن ان يكون خلق الباري------------- ادراكا في قفاه صلي الله عليه وسلم ابصر به من وراءه وقد انخرقت العادة له صلي الله عليه وسلم باكثر من هذا فلا يستنكر هذا وانما يستنكر هذا المعتزلة لانها تشترط في خلق الادراك بنية مخصوصة والرد عليهم مستقصي في كتاب علم الكلام	77	-7769627381582561229	279	457.0	224	454	61.45374298095703	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0711	false	7647090996434735722	61	157	291	729	1419	300	مسلم------- القراءة في صلاة الصبح نا هارون نا حجاج عن ابن جريج ونا ---ابن رافع نا عبد الرزاق انا ابن جريج قال سمعت محمد بن عباد يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وكذا في اسناده في حديث حجاج عن ابن جريج قال فيه عبد الله بن عمرو -بن العا--ص وفي حديث عبد الرزاق عن عبد الله --بن عمرو ولم يقل ابن العاص -قال بعضهم -هو الصواب وعبد الله بن عمرو المذكور في هذا الحديث- ليس بابن العاص وانما هو رجل اخر من اهل الحجاز وقد روي عنه محمد بن عباد	711	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms077	true	-4506996942107229749	203	298	1042	1478	1485	300	مسلم في باب القراءة في صلاة الصبح نا هارون نا حجاج عن ابن جريج وحدثنا ابن رافع نا عبد الرزاق ان- ابن جريج قال سمعت محمد بن عباد قا-ل اخبرني ابو سلمة--------- وعبد الله بن عمرو بن العاص هكذا في اسناده من حديث حجاج عن ابن جريج قال فيه عبد الله بن عمرو ابن العاص ص وفي حديث عبد الرزاق عن ابن جريج وابن عمرو -لم يقل ابن العاصي قال بعضهم وهو الصواب وعبد الله بن عمرو المذكور في هذا الاسناد ليس بابن العاصي انما هو رجل---- من اهل الحجاز---- روي عنه محمد بن عباد	77	-7769627381582561229	397	706.0	308	456	87.0614013671875	75	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0689	false	-1677025322640154861	271	300	1339	1487	1487	300	لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه-- قال الامام--------- في هذا الحديث اثبات القرعة مع تساوي الحقوق واما تشاحهم في الصف الاول فبين وجهه اذ قد-	689	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms078	true	-1748710039958576178	78	110	380	539	1517	300	لو -علم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه ص قال الشيخ وفقه الله في هذا الحديث اثبات القرعة مع تساوي الحقوق واما تشاحهم في الصف الاول فبين وجهه اذ قد	78	-7769627381582561229	143	260.5	115	160	89.375	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0689	false	-1677025322640154861	0	64	0	306	1487	300	الفتنة والهيج والاختلاط يقال -هوش القوم اذا اختلطوا وهو من قريب من هذا المعني ما وقع من خبر اخر من اصاب مالا من مهاوش قال ابو عبيد هو كل مال---- من غير حل -وهو شبيه بما ذكرنا من الهوشات وقال بعض اهل العلم الصواب ------------من تهاوش بالتاء اي من تخاليط و-------------------------------قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا كما يسوي القداح قال --	689	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms078	true	-1748710039958576178	14	85	74	412	1517	300	الفتنة والهيج والاختلاط يقال تهوش القوم اذا اختلطوا و---من قريب من هذا المعني ما وقع في خبر اخر من اصاب مالا من مهاوش قال ابو عبيد هو كل مال اخذ من غير حله وهو شبيه بما ذكرنا من الهوشات وقال بعض اهل العلم الصواب من جمع مالا من تهاوش بالتاء اي من تخاليط AUTO فصل النداء والصف الاول 211 قو--------------له صلي الله عليه وسلم لو علم الناس ما --في النداء والصف	78	-7769627381582561229	267	459.5	211	357	74.7899169921875	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0690	false	7718188347506177041	0	34	0	174	1549	300	لا يحملهم اجمعين واما تشاحهم في النداء مع جواز اذان الجماعة في زمن واحد فيمكن ان يكون اراد ان يءذن واحد بعد واحد لءلا يخفي بعضهم صوت بعض فيتشاحوا في التقدمة فكانت القرعة قال ----	690	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms078	true	-1748710039958576178	110	145	539	716	1517	300	لا يحملهم اجمعين واما تشاحهم في النداء مع جواز اذان الجماعة في زمن واحد فيمكن ان يكون اراد ان يءذن واحد بعد واحد لءلا يخفي بعضهم صوت بعض و-تشاحوا في التقدمة فكانت القرعة 212 قول	78	-7769627381582561229	169	328.5	135	178	94.94381713867188	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0695	false	-6016794078777650586	183	260	894	1306	1497	300	عمر قال له لا تدعهن يخرجن فيتخذنه دغلا-- قال الامام قال الهروي----- في حديث اخر اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكون فيه اهل الفساد وقال الليث معناه ادغلوا في التفسير يقال ادغلت في ----الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه قال واذا دخل الرجل مدخلا مريبا قيل دغل فيه وقوله فزبره ابن عمر معناه انتهره قال صاحب الافعال يقال زبرت الكتاب اذا كتبته والشء قطعته والرجل انتهرته والبءر طويتها بالحجارة قال ---------	695	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms078	true	-1748710039958576178	146	224	720	1133	1517	300	عمر------- لا تدعهن يخرجن -يتخذنه دغلا ص قال الشيخ ذكر- الهروي قوله في حديث اخر اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن فيه اهل الفساد وقال الليث معني -ادغلوا في التفسير يقال ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه قال واذا دخل الرجل مدخلا مريبا قيل دغل فيه وقوله فزبره ابن عمر معناه انتهره قال صاحب الافع-----ال زبرت الكتاب---- كتبته والشء قطعته والرجل انتهرته والبءر طويتها بالحجارة 213 قوله قال	78	-7769627381582561229	380	698.5	309	432	87.96295928955078	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0697	false	-610582822048688469	225	271	1126	1359	1506	300	-في قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها-- قال الامام خرج مسلم في هذا الباب الاية قيل معناه اي بقراءتك فسمي القراءة صلاة كما سمي الصلاة قرانا في قوله تعالي --قران الفجر الاية وقالت عاءشة رضي الله عنها في كتاب مسلم انزلت هذه في الدعاء	697	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms078	true	-1748710039958576178	223	265	1129	1340	1517	300	قال الله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ص قال الشيخ رحمه الله------------------- قيل معناه اي بقراءتك سم-ي القراءة صلاة كما سمي الصلاة قرانا في قوله عز وجل وقران الفجر------ وقالت عاءشة رضي الله عنها-في كتاب مسلم انزلت هذه في الدعاء	78	-7769627381582561229	183	312.0	145	238	76.89075469970703	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0701	false	-4824859669339803463	88	121	488	647	1518	300	وبعد ذلك يقع--- العلم له بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم فاما ان يكون الجن علموا بذلك او علموا من كتب الرسل المتقدمة ما دلهم علي انه هو النبي الصادق المبشر به الي	701	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms079	true	1619115599782164297	0	33	0	158	1459	300	وبعد ذلك يقع له العلم--- بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم فاما ان يكون الجن علموا -ذلك او علموا من كتب الرسل المتقدمة ما دلهم علي انه هو النبي الصادق المبشر به 215	79	-7769627381582561229	152	284.0	120	162	93.82716369628906	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0714	false	3877773711908506699	230	300	1143	1487	1487	300	--سفيان عن عمرو---------- عن جابر قال كان معاذ يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي فيءم قومه فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله كان معاذ يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية العشاء الاخرة ثم ياتي فيءم قومه وفي رواية فيصلي بهم تلك الصلاة ق--ال الامام اختلف الناس في صحة صلاة المفترض خلف- المتنفل واحتج من اجازها بحديث معاذ هذا انه-	714	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms079	true	1619115599782164297	52	135	255	658	1459	300	نا ايوب عن عمرو ابن دينار عن جابر قال كان معاذ يصلي مع النبء صلي الله عليه وسلم الع--------------------------------------------------------شاء ثم ياتي مسجد قومه الحديث ص قال بعضهم قال ابو مسعود الدمشقي قتيبة يقول في حديثه عن حماد عن عمرو ولا يذكر ايوب ولم يبينه مسلم وقوله كان معاذ يصلي مع النبء صلي الله عليه وسلم الع----------شاء الاخرة ثم يرجع -الي قومه---------- فيصلي بهم تلك الصلاة ص قال الشيخ- اختلف الناس في صحة صلاة المفترض وراء المتنفل واحتج من اجازها بحديث معاذ هذا انه	79	-7769627381582561229	241	382.5	188	481	50.10395050048828	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0715	false	5719389357302319313	0	223	0	1096	1511	300	كان يصلي بقومه بعد صلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم ومن منع ذلك قا----------------------------ل يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم فعل معاذ هذا ولو علمه لانكره ويحتمل ان يكون اعتقد في صلاته خلف النبي صلي الله عليه وسلم التنفل وصلي بقومه واعتقد انه فرضه فلا يكون في----ه حجة مع الاحتمال ووقع في بعض طرقه ان الرجل لما شكاه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان معاذا صلي معك العشاء ثم اتانا فافتتح بسورة البقرة وهذه الزيادة تنفي قول من قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بفعل معاذ لانه هاهنا اعلم به ولم ينقل انه انكره والظاهر اتي قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف فقالوا له انافقت يا فلان قال لا والله ولاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاخبرنه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا اصحاب نواضح نعمل بالنهار وان معاذا صلي معك العشاء ثم اتي فافتتح بسورة البقرة فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معاذ فقال انه لو كان لنقل---- واما قطع الرجل الصلاة لاطالة الامام فان الامام اذا -طال حتي خرج عن العادة وتعدي في الاطالة وخشي الماموم تلف بعض ماله ان اتم معه الصلاة او فوت ما- يلحقه منه ضرر شديد اشد من المال فانه--- يسوغ له الخروج من امامته لانه قد جاء من الامام خلاف	715	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms079	true	1619115599782164297	135	300	658	1459	1459	300	كان يصلي بقومه بعد صلاته مع النبء صلي الله عليه وسلم ومن منع جواز صلاة المفترض وراء المتنفل يقول يحتمل ان يكون النبء صلي الله عليه وسلم لم يعلم فعل معاذ هذا ولو علمه لانكره ويحتمل ان يكون اعتقد في صلاته خلف النبء صلي الله عليه وسلم التنفل وصلي بقومه واعتقد انه فرضه فلا يكون في فعله حجة مع الاحتمال ووقع في بعض طرقه ان الرجل لما شكاه الي النبء صلي الله عليه وسلم قال له ان معاذا صلي معك العشاء ثم اتانا فافتتح بسورة البقرة وهذه الزيادة تنفي قول من قال ان النبء صلي الله عليه وسلم لم يعلم بفعل معاذ لانه هاهنا اعلم به ولم ينقل انه انكره والظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان لنقل 216 واما قطع الرجل الصلاة لاطالة الامام فان الامام اذا اطال حتي خرج عن العادة وتعدي في الاطالة وخشي الماموم تلف بعض ماله ان اتم معه الصلاة او فوت غرض يلحقه منه ضرر شديد اشد من المال فانه قد يسوغ له الخروج من امامته لانه قد جاء من الامام خلاف-	79	-7769627381582561229	747	1429.0	591	1137	65.69921112060547	147	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0706	false	-3174623164175063771	41	89	211	452	1508	300	وما ورد في كتاب مسلم من احاديث اطالته عليه السلام في بعض الصلوات-- فانه قد ورد ما يعارضه وهو قوله عليه السلا--------م ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان من وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة-- وهذا امر منه لاصلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	706	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms080	true	-1839011127389903237	16	63	75	301	1518	300	-ما ورد في كتاب مسلم من احاديث اطالته عليه السلام في بعض الصلوات ص فانه قد ورد ما يعارضه وهو قوله صلي- الله عليه وسلم ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان من وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة ص وهذا امر------------------------- منه صلي الله عليه وسلم	80	-7769627381582561229	207	382.0	165	253	81.81818389892578	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0706	false	-3174623164175063771	171	241	841	1190	1508	300	صلي الله عليه وسلم فقال ذاك الظن بك او ذاك ظني بك عليه السلام للتخفيف واشارة للتعليل فيبطل تطرق -لاحتمال اليه وما نقل من افعاله عليه السلام التي ظاهرها الاطالة فقد تحمل علي انه كان منه في بعض الاوقات ليبين للناس جواز الاطالة --وعلي انه عليه السلا--------م علم من حال من وراءه في تلك الصلوات انه -لا يشق عليهم ذلك واوحي اليه انه لا يدخل عليه من تشق عليه الاطالة	706	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms080	true	-1839011127389903237	59	120	282	588	1518	300	صلي الله عليه وسلم با------------------------------------------لتخفيف واشارة للتعليل فيبعد تطرق الاحتمال اليه وما نقل من افعاله------------ التي ظاهرها الاطالة فقد يحمل علي انه كان ذلك في بعض الاوقات ليبين للناس جواز الاطالة او علي انه صلي- الله عليه وسلم علم من حال من وراءه في تلك الصلوات انهم لا يشق عليهم ذلك واوحي اليه انه لا يدخل عليه من تشق عليه الاطالة	80	-7769627381582561229	280	485.5	223	361	77.56232452392578	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0720	false	4199380778680668183	145	286	691	1400	1478	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة 192 وحدثنا محمد بن منهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لادخل الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف--------- من شدة وجد امه به بالسورة الخفيفة وفي بعض طرقه اني لادخل في الصلاة واريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف من وجد امه به اي من حبها له او حزنها لبكاءه وشغل سرها لذلك يقال وجد وجدا اذا حزن واذا احب قال الامام ---------قال بعض الناس في هذا الحديث اشارة الي صحة احد القولين عندنا ف-من افتتح الصلاة النافلة قاءما واراد ان يجلس فيها لان الاطالة كما رجع عنها ولم تكن ارادته لها توجيها عليه فكذلك ارادة هذا للقيام لا توجيه عليه	720	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms080	true	-1839011127389903237	122	205	597	1024	1518	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي------- وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة وفي بعض طرقه اني لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من شدة وجد امه به ص 342 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ وفقه الله قال بعض الناس في هذا الحديث اشارة الي صحة احد القولين عندنا فيمن افتتح الصلاة النافلة قاءما واراد ان يجلس فيها لان الاطالة كما رجع عنها ولم تكن ارادته لها توجبها عليه فكذلك ارادة هذا القيام لا يوجبه عليه	80	-7769627381582561229	375	679.0	302	728	51.510990142822266	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0734	false	3905937122047723200	0	67	0	363	1582	300	الحديث-- قال الامام--------- اختلف الناس في لمس النساء هل ينقض الوضوء فقال بعضهم لا ينقضه اصلا وحمل قوله ------او لمستم النساء علي معني جامعتم النساء وقال وفي القراءة الاخري او لامستم النساء وهذا يءكد ما قلناه لان المفاعلة لا تكون الا من اثنين غالبا وقال اخرون ينقض الوضوء وحملوا قوله تعالي علي مس اليد واختلف هءلاء هل ينقض اللمس الوضوء علي الاطلاق فقال الشافعي ينقضه علي الاطلاق	734	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms080	true	-1839011127389903237	230	300	1147	1518	1518	300	الحديث ص قال الشيخ وفقه الله اختلف الناس في لمس النساء هل ينقض الوضوء فقال بعضهم لا ينقضه اصلا وحمل قوله تعالي او لمستم النساء علي معني جامعتم النساء -قال وفي القراءة الاخري او لامستم------- وهذا يءكد ما قلناه لان المفاعلة لا تكون الا من اثنين غالبا وقال اخرون ينقض الوضوء وحملوا قوله تعالي علي مس اليد واختلف هءلاء هل ينقض اللمس الوضوء علي الاطلاق فقال الشافعي ينقضه علي الاطلاق-	80	-7769627381582561229	350	659.0	285	380	92.10526275634766	62	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0734	false	3905937122047723200	130	205	679	1078	1582	300	وقال مالك وابو حنيفة لا ينقضه الا مقيدا واختلف هءلاء ايضا في التقييد ما هو فقال مالك حصول اللذة وسواء عنده اللامس والملموس وقال ابو حنيفة حصول الانتشار ورد هءلاء علي الشافعي بحديث عاءشة -------------هذا ولم يذكر فيه انه------------------- قطع صلاته لانتقاض وضوءه بمسها وينفصل عنه الشافعي بانه------ يقول يحتمل ان تكون مسته من فوق حاءل ولهذا لم يقطع صلاته ع--------------------------------ليه السلام-------------------------------- قال القاضي وقولها علي باطن قدميه وهما منصوبتان بين في هيءة الرجلين في	734	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms081	true	-1587166543436758465	3	92	18	468	1561	300	وقال مالك وابو حنيفة لا ينقضه الا مقيدا واختلف هءلاء ايضا في التقييد ما هو فقال مالك حصول اللذة--------------------------- وقال ابو حنيفة حصول الانتشار ورد هءلاء علي الشافعي بحديث عاءشة رضي الله عنهاهذا ولم يذكر فيه انه صلي الله عليه وسلم قطع صلاته لانتقاض وضوءه بمسها وينفصل---- الشافعي عن هذا بان يقول يحتمل ان يكون مسته من فوق حاءل ولهذا لم يقطع صلاته صلي الله عليه وسلم 220 قوله كان عليه السلام اذا قعد اطمان علي فخذه اليسري ص قال الشيخ وفقه الله اختلف الناس------------------- في هيءة ال-جلوس في	81	-7769627381582561229	317	526.0	254	501	63.27345275878906	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0737	false	-4722770882090454296	54	135	272	699	1513	300	عليه السلام يسجد معه سبعة اراب قا--ل الهروي------ الاراب الاعضاء واحدها ارب قال القاضي لم تقع هذه اللفظة في كتاب مسلم عند شيوخنا ولا في النسخ التي راينا وهي صحيحة في غيره والذي في كتاب مسلم سبعة اعظم ويسمي كل عضو منها عظما لمجتمعه وان كان فيه عظام كثيرة قال الامام ذكر في هذا الحديث السجود علي الجبهة والانف وقد اختلف المذهب عندنا في الاقتصار علي احدهما فالمشهور في الاقتصار علي الجبهة اجزاء الصلاة وفي الاقتصار علي الانف انها لا تجزء	737	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms081	true	-1587166543436758465	160	208	826	1089	1561	300	عليه وسلم ---سجد معه سبعة اراب ص قال الهروي وغيره الاراب الاعضاء واحدها ارب قال الشيخ وفق-------ه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر في هذا الحديث السجود علي الجبهة والانف وقد اختلف المذهب عندنا في الاقتصار علي احدهما فالمشهور في الاقتصار علي الجبهة اجزاء الصلاة وفي الاقتصار علي الانف انها لا تجزي	81	-7769627381582561229	239	432.5	195	435	54.942527770996094	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0742	false	3187488787936217030	66	154	340	798	1587	300	اذا قعد اطمان علي فخذه اليسري في ظاهر هذا حجة لابي حنيفة في هيءة الجلوس في الصلاة قال الامام--------- اختلف------ في هيءة الجلوس في التشهدين فقال ابو حنيفة يجلس علي قدمه اليسري فيهما وقال مالك يثني اليسري وينصب اليمني ووافقه الشافعي علي هذا في الجلسة الاخ-رة ووافقه ابا حنيفة في الجلسة الاولي وقال اصحاب الشافعي في التفرقة فاءدتان احداهما ان الامام يتذكر بهيءة جلوسه هل هو في الاولي ام في الاخرة ويرجع لذلك اذا نسي والثانية ان يكون من دخل وهو جالس يعلم هل انقضت صلاته ام لا	742	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms081	true	-1587166543436758465	75	156	386	808	1561	300	اذا قعد اطمان علي فخذه اليسري ص ق--------------------------------------------------ال الشيخ وفقه الله اختلف الناس في هيءة الجلوس في التشهدين فقال ابو حنيفة يجلس علي قدمه اليسري فيهما وقال مالك يثني اليسري وينصب اليمني ووافقه الشافعي علي هذا في الجلسة الاخيرة ووافق- ابا حنيفة في الجلسة الاولي ق-ال اصحاب الشافعي في التفريق فاءدتان احداهما ان الامام يتذكر بهيءة جلسته هل هو في الاولي او في الاخرة ويرجع لذلك اذا نسي والثانية ان يكون من دخل وهو جالس يعلم هل انقضت صلاته ام لا	81	-7769627381582561229	393	729.0	316	474	82.91139221191406	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0755	false	5377376413355496345	0	65	0	327	1522	300	مالك واكثر الفقهاء لا يقطعون الصلاة فان قيل ان كان هذا تعلقا بظاهر قوله انه لا يقطع الصلاة -شء ولم يستثن منه فهذا مقيد يجب ان يقضي به علي المطلق قيل وقد ورد ما يعارض هذا التقييد وهو حديث عاءشة -------------في اعتراضها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يعارض استثناء المراة في الحديث الاول وقال ابن حنبل يقطع الصلاة الكلب الاسود وفي قلبي	755	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms081	true	-1587166543436758465	234	300	1226	1561	1561	300	مالك واكثر الفقهاء لا يقطعون الصلاة فان قيل ان كان هذا تعلقا بظاهر في-ه انه لا يقطع الصلاة بشء ولم يستثن منه فهذا مقيد يجب ان يقضي به علي المطلق قيل---- ورد ما يعارض هذا التقييد وهو حديث عاءشة رضي الله عنهافي اعتراضها بين يدي النبء صلي الله عليه وسلم وهذا يعارض استثناء المراة في الحديث الاول وقال ابن حنبل يقطع الصلاة الكلب الاسود وفي قلبي-	81	-7769627381582561229	318	600.5	255	341	93.25513458251953	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0755	false	5377376413355496345	66	92	330	461	1522	300	الحمار والمراة شء ووجه قوله---- ما وقع في التقييد بالاسود في بعض طرق مسلم ولم يوجد ما يعارض هذا ووجد التعارض عنده فيما سواه فاشكل عليه	755	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms082	true	-763868279226490698	1	28	3	138	1495	300	الحمار والمراة شء ووجه قوله هذا ما وقع في التقييد بالاسود في بعض طرق مسلم ولم يوجد ما يعارض هذا ووجد التعارض عنده فيما سواه فاشكل عليه	82	-7769627381582561229	131	255.5	105	135	97.03704071044922	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0765	false	916523496820732044	95	182	484	944	1573	300	فضلت علي الانبياء بست الحديث وفيه -جعلت لي الارض -------مسجدا وطهورا----- قد تقدم من قولنا ان مالكا يحتج بجواز التيمم علي--- سوي التراب من الارض بهذا الحديث وان الشافعي احتج بالحديث الثاني الذي فيه وترابها طهورا وراي انه مفسر للحديث الاول وقوله مسجدا قيل ان من كان قبله من الانبياء انما ابيح لهم الصلوات في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس وقوله------------------ واحلت لي الغناءم وهو من خصاءصه عليه السلا--------م وكان من قبله لا تحل لهم الغناءم بل كانت تجمع ثم تاتي نار من السماء فتاكلها قال القاضي قوله	765	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms082	true	-763868279226490698	76	168	377	847	1495	300	فضلت علي الانبياء بست الحديث وفيه وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا ص قال الشيخ قد تقدم--- قولنا ان مالكا يحتج بجواز التيمم علي ما سوي التراب من الارض بهذا الحديث وان الشافعي احتج بالحديث الثاني الذي فيه وترابها طهورا وراي انه مفسر ل-------لاول وقوله مسجدا قيل ان من كان قبله------------ انما ابيح لهم الصلاة- في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس وقول صلي الله عليه وسلم واحلت لي الغناءم -هو من خصاءصه صلي- الله عليه وسلم وكان من قبله لا تحل لهم الغناءم بل كانت تجمع ثم تاتي نار من السماء فتاكلها 226------- قوله	82	-7769627381582561229	412	720.5	330	502	82.07171630859375	71	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0770	false	4992952804013904512	86	146	484	780	1584	300	قال الامام ----اما نبش القبور وازالة الموتي فيمكن ان يقال لعله ان اصحاب الحاءط لم يملكوهم تلك البقعة علي التابيد او لعله تحبيس وقع منهم في حال- الكفر والكافر لا يلزمه القرب كما قالوا اذا اعتق عبدا وهما كافران ان له ان يرده في الرق قبل اسلامهما ما لم يخرج------ من يده ولم يقدر ان ايدي اصحاب الحواءط زالت عن	770	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms082	true	-763868279226490698	239	300	1193	1495	1495	300	قال لما بيناه واما نبش القبور وازالة الموتي فيمكن ان يكون لعلة ان اصحاب الحاءط لم يملكوهم تلك البقعة علي التابيد او لعله تحبيس وقع منهم في حالة الكفر والكافر لا تلزمه القرب كما قالوا اذا اعتق عبدا وهما كافر---ان له ان يرده في الرق قبل اسلامهما ما لم يخرج العبد من يده ولم يقدر ان ايدي اصحاب الح-اءط زالت عن-	82	-7769627381582561229	280	515.5	223	307	91.20521545410156	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0773	false	-8810217068898784564	52	281	259	1475	1563	300	في حديث تحويل القبلة فانطلق رجل من القوم فمر بناس من الانصار وهم يصلون فحدثهم بالحديث فولوا وجوههم قبل البيت-- قال الامام--------- اختلف اهل الاصول في النسخ اذا ورد متي يتحقق حكمه علي الم-----------------------------------------------------------------كلف ويحتج لاحد القولين بهذا الحديث لانه ذكر انهم تحولوا الي القبلة وهم في الصلاة ولم يعيدوا ما مضي وهذا دليل علي ان الحكم انما يستقر بالبلوغ فان قيل كيف استداروا الي القبلة ---بخبره والنسخ في هذا-------- بخبر و--احد قيل -قد قالوا ان النسخ بالو----احد كان جاءزا في زم----ان النبي صلي الله عليه وسلم وانما منع---- بعده صلي الله عليه وسلم وقيل انما تلا عليهم الايات التي فيها ذكر النسخ فتحولوا عند سماع القران ولم يقع النسخ بخبره وانما وقع النسخ عندهم بما سمعوا من القران قال القاضي اشد جواب في هذا ان يقال ان العمل بخبر الواحد مقطوع به كما ان العمل بالحكم المقطوع بصحته من الكتاب والسنة المتواترة مقطوع به ولان الدليل الموجب لثبوت الحكم اولا غير الدليل الموجب لنفيه وثبوت غيره والي جواز النسخ بخبر الواحد مال القاضي ابو بكر وغيره من المحققين وفي هذا الخبر بالجملة قبول خبر الواحد وعادة الصحابة بامتثاله والعمل به والوقوف عنده واعتداد بعضهم بنقل بعض وانهم لم يحتاجوا الي التوقف حين سمعوا ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام وقد ردوا الي مسالة النسخ المتقدمة مسالة الخلاف في الوكيل اذا تصرف بعد العزل- ولم يعلم فقالوا علي القول بان حكم النسخ لازم حين الورود ينبغي	773	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms083	true	3171096041700872555	7	177	33	901	1497	300	في حديث تحويل القبلة فانطلق رجل من القوم فمر بناس من الانصار وهم يصلون فحدثهم بالحديث فولوا وجوههم قبل البيت ص قال الشيخ وفقه الله اختلف اهل الاصول في النسخ اذ- ورد متي يتحقق حكمه علي المكلف هل من حين وروده علي الرسول صلي الله عليه وسلم او حين بلوغ المكلف ويحتج لاحد القولين بهذا الحديث لانه ذكر انهم تحولوا الي القبلة وهم في الصلاة ولم يعيدوا ما مضي وهذا دليل علي ان الحكم انما يستقر بالبلوغ فان قيل كيف استداروا الي القبلة عند خبره والنسخ في هذا لا يكون بخبر الواحد قيل فقد قالوا ان النسخ بخبر الواحد كان جاءزا في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانما منع ذلك بعده صلي الله عليه وسلم وقيل انما تلا عليهم الايات التي فيها ذكر النسخ فتحولوا عند سماع القران فلم يقع النسخ بخبره وانما وقع النسخ عندهم بما سمعوه من القران قال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ردوا الي مسالة النسخ المتقدمة مسالة الخلاف في الوكيل اذا تصرف بعد العزلة ولم يعلم فقالوا علي القول بان حكم النسخ لازم حين الورود ينبغي	83	-7769627381582561229	747	1406.0	600	1319	56.633811950683594	135	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0779	false	-7685386047775438573	247	300	1233	1489	1489	300	لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا قال الامام قال ابن النحاس الخليل المختص بشء دون غيره ولا يجوز ان يختص رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا بشء من امور الديانة دون غيره قال الله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية قال الامام--------- وقيل-	779	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms083	true	3171096041700872555	203	257	1030	1286	1497	300	لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ص ق---------ال ابن النحاس الخليل المختص بشء دون غيره ولا يجوز ان يختص رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا بشء من ام-ر الديانة دون غيره قال الله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية قال الشيخ وفقه الله وقيل	83	-7769627381582561229	239	452.0	189	266	89.84962463378906	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0780	false	-9117514334065760802	0	38	0	191	1505	300	الخليل اشتق من الخلة بفت--ح الحاء وهي الحاجة وقيل من الخلة بضمها ----وهي تخلل المودة في القلب وقيل من الخلة بالضم--- ايضا وهو نبت تستحليه الابل قال ابن قتيبة وغيره الحمض ما ملح من النبت والخلة ما حلا	780	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms083	true	3171096041700872555	258	298	1289	1489	1497	300	الخليل اشتق من الخلة مفتوحة الخاء وهي الحاجة وقيل من الخلة بضم الخاء وهي تخلل المودة في القلب وقيل في الخلة ضم الخاء ايضا وهو نبت تستحليه الابل قال ابن قتيبة وغيره الحمض ما ملح من النبت والخلة ما حلا	83	-7769627381582561229	179	332.5	142	200	89.5	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0782	false	2231174207359581360	142	300	716	1571	1571	300	ستكون عليكم امراء يءخرون الصلاة عن ميقاتها ويخ--------------------------نقونها الي شرق الموتي فاذا رايتموهم قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة واذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعا واذا كنتم اكثر من ذلك فليءمكم احدكم واذا ركع احدكم فليفرش ذراعيه علي فخذيه وليجنا وليطبق بين كفيه فلكاني انظر الي اختلاف اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراهم مسعود واصحابه وقد ثبت نسخ ذلك فيما ذكره مسلم في كتابه بوضع اليدين علي الركب وبهذا قال جماعة السلف وفقهاء الامصار ولعل ابن مسعود لم يبلغه نسخ ذلك قال الامام وقوله سيكون عليكم امراء يءخرون الصلاة ويخنقونها الي شرق الموتي قال ابو عبيد سءل الحسن -بن محمد بن الحنفية عن هذا الحديث فقال الم تر- الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجة ف-ذلك شرق الموتي وقال الهروي في تفسير--------- قوله عليه الصلاة والسلام حين ذكر الدنيا ان-ما بقي منها كشرق الموتي وقال ابن العربي في-ه معنيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت انما تثبت ساعة ثم-	782	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms084	true	-5181065442262523537	13	87	70	446	1504	300	سيكون عليكم امراء يءخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الي شرق الموتي ص قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد سءل الحسن ابن محمد بن الحنفية عن هذا الحديث فقال الم تري الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القول- كانها لجة فكذلك شرق الموتي وقال الهروي في تفسير قوله صلي الله عليه وسل----------م حين ذكر الدنيا ان ما بقي منها كشرق الموتي -قال ابن الاعرابي له معنيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت انما تثبت ساعة ثم	84	-7769627381582561229	320	317.0	256	896	35.71428680419922	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0785	false	1864074097420333747	0	92	0	481	1562	300	ورد من الاحاديث الناسخة التي فيها النهي عن الاقعاء قال الهروي في تفسير- نهي ان يقعي الرجل في الصلاة قال ابو عبيد هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه بالارض كما يفعل الكلب قال وتفسير الفقهاء ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل- مقعيا قال ابن شميل الاقعاء ---ان يجلس الرجل علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاذ وحكي عن------ الثعالبي انه قال في اشكال الجلوس عن الاءمة ان الانسان اذا الصق عقبيه باليتيه قيل اقعي واذا	785	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms084	true	-5181065442262523537	209	300	1030	1504	1504	300	ورد من الاحاديث الناسخة التي فيها النهي عن الاقعاء قال الهروي في تفسيره نهي ان يقعي الرجل في الصلاة قال ابو عبيد هو ان يلصق الرجل اليت-ه بالارض وينصب ساقيه ويضع يد-ه بالارض كما يقعي الكلب قال وتفسير الفقهاء ان يضع اليته -علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي عن النبء صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي مقعيا قال ابن شميل الاقعاء هو ان يجلس ------علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز قال الشيخ حكي الثعالبي --------في اشكال الجلوس عن الايمة ان الانسان اذا الصق عقبيه باليتيه قيل اقعي واذا-	84	-7769627381582561229	445	823.0	359	492	90.44715118408203	73	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0787	false	-7398577267621377614	263	297	1358	1537	1553	300	قال الامام --------ان قيل ما وجه انكارهم عليه وقوله يرحمك الله دعاء والدعاء للغير جاءز------ في الصلاة قيل يحتمل ان يكون انكارهم عليه لانه قصد مخاطبة الغير بذلك فكان كالمتكلم وقد قال ابن شعبان	787	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms085	true	8745801686954808015	55	90	274	464	1510	300	قال الشيخ وفقه اللهان قيل--- وجه انكارهم عليه وقوله يرحمك الله دعاء والدعاء للغير جاءز عندكم في الصلاة قيل يحتمل ان يكون انكارهم عليه لانه قصد مخاطبة الغير بذلك فكان كالمتكلم وقد قال ابن شعبان	85	-7769627381582561229	171	315.0	139	193	88.60103607177734	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0788	false	-4575603857113897469	0	106	0	526	1489	300	من اصحابنا اذا قال في صلاته اللهم افعل بفلان جاز وان قال يا فلان فعل الله بك كان الكلام وهذا نحو مما ذكرناه من انه بالقصد يخرج الي الكلام وقد اختلف عندنا علي قولين في المصلي اذا تعايا من ليس معه في صلاته في قراءته فرد عليه المصلي----- هل تفسد صلا------ته فجعله في احد القولين برده عليه كالمتكلم وان كان انما قرا قرانا قال---------------- ولم يذكر في الحديث امره باعادة الصلاة لما وقع---- منه ذلك علي جهة الجهل وهذا حجة علي المخالف في قوله ان كان المتكلم ناسيا في الصلاة تفسد صلاته لانه اذا لم- يفسدها بالجهل فاحري ا--لا يفسدها بالنسيان قال القاضي الجهل في هذا	788	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms085	true	8745801686954808015	90	199	464	993	1510	300	من اصحابنا اذا قال في صلاته اللهم افعل بفلان جاز وان قال يا فلان فعل الله بك كالكل---ام وهذا نحو -ما ذكرنا- من انه بالقصد يخرج الي الكلام وقد اختلف عندنا علي قولين في المصلي اذا تعايا من لبس معه في صلاة -في قراءته فرد----- المصلي عليه هل تفسد بذالك صلاته فجعله في احد القولين برده عليه كالمتكلم وان كان انما قرا قرانا قال الشيخ وفقه الله ولم يذكر في الحديث امره باعادة الصلاة لما وقع ذلك منه ----علي جهة الجهل وهذا حجة علي المخالف في قوله ا----ن المتكلم ناسيا في الصلاة تفسد صلاته لانه اذا لما تفسد في الجهل فاحري ان لا تفسد في النسيان قوله------------ في هذا	85	-7769627381582561229	475	853.0	378	560	84.82142639160156	86	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0788	false	-4575603857113897469	192	246	961	1230	1489	300	ان منا رجالا ياتون الكهان قال فلا تات-هم قال الامام نهيه عن ذلك-------------------------------------- لانه- يجرهم---- الي تغيير الشراءع بما يلبسون عليهم والكاهن يخبر عن غيب من طريق غير موث-ق به ومعني قوله لما قال ومنا رجال يتطيرون ذلك شء يجدونه في صدورهم اي يجدون ذلك ضرورة فلا ملام عليهم---- ولكن انما يكون اللوم علي	788	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms085	true	8745801686954808015	219	282	1099	1416	1510	300	ان منا رجالا ياتون الكهان قال فلا تاتيهم قال الشيخ وفقه الله نهاهم صلي الله عليه وسلم عن اتيان الكهان لانهم يجرهم ذلك الي تغيير الشراءع ثم- يلبسون عليهم والكاهن يخبر عن غيب عن طريق غير موثوق به ومعني قوله لما قال ومنا رجال يتطيرون ذلك شء يجدونه في صدورهم اي يجدون ذلك ضرورة فلا ملام عليهم فيه ولكن انما يكون اللوم علي	85	-7769627381582561229	250	450.5	199	318	78.6163558959961	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0789	false	-6652135712275805171	26	109	132	545	1520	300	نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذا-ك اي ا----------------صاب و-------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول--- اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا م--عجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهو علامة النجح-------------- وان بقي خط----- فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاسحم وهو مشءوم عندهم	789	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms086	true	7147914782722626673	0	106	0	527	1522	300	نبء من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذالك اي من اصاب ذلك فقد اصاب وقيل انما ذلك علي جهة الابعاد لمن يسلك هذا فكانه يقول وكيف لكم موافقة خطه قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهو علامة النجح وعلامة البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاسحم وهو مشءوم عندهم	86	-7769627381582561229	410	764.5	327	527	77.79885864257812	79	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0790	false	-4359750012674706224	0	102	0	568	1642	300	فخاطبها بما يفهم--- قصده اذ--- علام-ة الموحدين التوجه الي الله الي السماء عند الدعاء وطلب الحواءج لان العرب التي تعبد الاصنام وتطلب حواءجها من الاصنام والعجم من النيران فاراد--------- عليه السلام الكشف عن معتقدها هل هي م-------من امن فاشارت الي السماء وهي الجهة المقصودة عند الموحدين كما ذكرنا وقيل انما---- السءال ب-اين هاهنا سءال عما تعتقده من جلالة الباري سبحانه وعظمته واشاراتها الي السماء اخبار عن جلالته تعالي في نفسها والسماء قبلة الداعين كما ان الكعبة قبلة المصلين -كما لم يدل استقبال القبلة علي ان الله---- تعالي فيها كذلك لم يدل التوجه الي السماء والاشارة الي السماء علي ان الله سبحانه---- فيها	790	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms086	true	7147914782722626673	129	236	644	1219	1522	300	فخاطبها بما تفهم به قصده اذ من علامات الموحدين التوجه الي السم---------اء عند الدعاء وطلب الحواءج لان العرب التي تعبد الاصنام -تطلب حواءجها من الاصنام والعجم من النيران فاراد صلي الله عليه وسل--م الكشف عن معتقدها هل هي من جملة من امن فاشارت الي السماء وهي الجهة المقصودة عند الموحدين كما ذكرنا وقيل انما وجه السءال ب اين هاهنا سءال عما تعتقده من جلال- الباري سبحانه وعظمته واشار-تها الي السماء اخبار عن جلالته تعالي في نفسها والسماء قبلة الداعين كما ان الكعبة قبلة المصلين فكما لم يدل استقبال الكعبة علي ان الله جلت قدرته فيها----- لم يدل التوجه الي السماء والاشارة علي ان ا-----------لله سبحانه حال فيها	86	-7769627381582561229	519	928.5	423	605	85.78512573242188	84	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0792	false	3768041081559237420	78	131	414	665	1496	300	يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال------------ ان في الصلاة شغلا-- قال الامام من الناس من قال يرد المصلي السلام نطقا وان كان في الصلاة ومنهم من قال لا يرد ما دام في الص----لاة لا نطقا ولا اش-ارة وقيل يرد بالاشارة فاما القاءل ي--رد نطقا فيحتمل ان يكون لم	792	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms086	true	7147914782722626673	243	300	1253	1522	1522	300	يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال عليه السلام ان في الصلاة شغلا ص قال الشيخ- من الناس من قال يرد المصلي السلام نطقا وان كان في الصلاة ومنهم من قال لا يرد ما دام في حال الصلاة لا نطقا ولا باشارة وقيل يرد بالاشارة -اما القاءل بالرد نطقا فيحتمل ان يكون لم-	86	-7769627381582561229	239	437.5	187	272	87.86764526367188	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0792	false	3768041081559237420	131	177	665	881	1496	300	يعلم ان ذلك نسخ ويحتج ايضا -ان ذلك نوع مما يباح في الصلاة ووجه القول -انه لا يرد---------- نطقا ولا اشارة الحديث المتقدم ووجه القول بانه يرد اشارة -ما جاء في حديث اخر ا-يضا من انه ---------------كان يرد اشارة حدثني------------------------------------------- ابن نمير حدثني اسحاق بن منصور	792	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms087	true	-5307124163099459653	0	58	0	273	1456	300	يعلم ان ذلك نسخ ويحتج ايضا بان ذلك نوع مما يباح في الصلاة ووجه القول بانه لا يرد اشارة ولا نطقا ل----------لحديث المتقدم ووجه القول بانه يرد اشارة كما في احاد--يث اخري ايضا من انه صلي الله عليه وسلم يرد اشارة 233 قال الشيخ وفقه الله قال مسلم في هذا الباب نا ابن نمير نا--- اسحاق بن منصور	87	-7769627381582561229	181	273.0	140	288	62.84722137451172	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0797	false	-7794028823079455346	3	46	16	228	1512	300	سليمان------------ لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة-- قال الامام--------- الجن اجسام روحانية فيحتمل هذا----------------------------------- انه ----تشكل علي صورة ي-مكن ذلك فيها علي العادة ثم يمنع من ان يعود الي ما كان عليه حتي يتاتي اللعب به وان خرقت العادة امكن غير ذلك	797	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms087	true	-5307124163099459653	120	175	571	843	1456	300	سليمان عليه السلام لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة ص قال الشيخ وفقه الله الجن اجسام روحانية لا يتاتي فيها الربط ولا الايثاق فيحمل هنا علي انه قد يتشكل علي صورة يتمكن ذلك فيها علي العادة ثم يمنع--- ان يعود الي ما كان عليه حتي يتاتي اللعب به وان خرقت العادة امكن غير ذلك	87	-7769627381582561229	195	339.5	154	275	70.90908813476562	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0801	false	2930994433109027056	16	180	81	897	1463	300	صلي الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو علي المنبر ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس اني صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي قال الامام وذكر مسلم الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي المنبر وترك القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر الصلاة قال واهل العلم ينهون ان يصلي الامام علي ارفع مما عليه اصحابه- وفعله هذا صلي الله عليه وسلم---- يحتمل ان يكون لان الارتفاع كان يسيرا ويصلح -----ان يقال انما منع هذا في اءمتنا لانه ضرب من الكبر والتراءس وهو صلي الله عليه وسلم معصوم من هذا والاشبه ما علل به عليه السلام في الحديث من انه انما فعله ليعلمهم الصلاة ونزوله عليه السلام القهقري لءلا يستدبر القبلة في الصلاة من غير ضرورة واما نزوله------------------- وصعوده وان كان عملا في الصلاة فانه لمصلحة الصلاة فلم يكن له تاثير وقد اجاز اهل العلم المشي	801	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms087	true	-5307124163099459653	180	298	865	1447	1456	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي المنبر و--------------------------------------نزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ص ق--------------------------------------------------------------------------ال الشيخ اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ينهون ان يصلي الامام علي ارفع مما عليه الماموم وفعله---- صلي الله عليه وسلم هذا يحتمل ان يكون لان الارتفاع كان يسيرا ويصلح ايضا ان يقال انما منع هذا في اءمتنا لانه ضرب من الكبر والتر-ءس وهو صلي الله عليه وسلم معصوم من هذا و--اشبه ما علل به ف------------ي الحديث من انه من-- فعله ليعلمهم الصلاة ونزوله عليه السلام القهقري لءلا يستدير القبلة في الصلاة من غير ضرورة واما نزوله صلي الله عليه وسلم وصعوده وان كان عملا في الصلاة فانه لمصلحة الصلاة فلم يكن له تاثير وقد اجاز اهل العلم المشي	87	-7769627381582561229	521	951.5	414	845	61.656803131103516	97	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0804	false	-9119170988900824583	12	177	58	889	1477	300	اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي 51 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي جميعا عن عبيد الله ح وحدثنا قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث بن سعد ح وحدثني زهير بن حرب حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن ايوب ح وحدثنا ابن رافع حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان قال الامام قوله اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه هذا مما يتاول علي---- ما ذكرنا في حديث السوداء وكان تلك الجهة علامة علي ان قاصدها--- موحد وانها علم علي التوحيد ولها حرمة لكون المصلي مقترنا بتوجهه اليها الي الله سبحانه فيجري ما وقع في الحديث اشارة الي هذا الم------------------------------------------------عني ففي بعضها نخامة وفي بعضها بصاقا وفي بعضها مخاطا واختلاف هذه التسمية باختلاف مخارج هذه الاشياء فالمخاط من الانف والبصاق من الفم والنخامة من الصدر يقال----- تنخم الرجل وكذا- تنخع وهي النخامة والنخاعة قال القاضي وقد يكون معني قوله فان الله	804	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms088	true	-7055318863571321848	66	172	333	891	1528	300	اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي ص قال الشيخ وفقه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذ----ا يتاول علي نحو ما ذكرنا في حديث السوداء وكان تلك الجهة علامة علي ان قاصدها هو موحد وانها علم علي التوحيد ولها حرمة لكون المصلي متقربا بتوجهه اليها الي الله سبحانه ف-جري ما وقع في الحديث اشارة الي هذا المعني وقد اختلفت الفاظ الاحاديث الواردة في هذا المعني ففي بعضها نخامة وفي بعضها بصاقا وفي بعضها مخاطا واختلاف هذه التسمية باختلاف مخارج تلك الاشياء فالمخاط من الانف والبزاق من الفم والنخامة من الصدر يقال منها تنخم الرجل وكذلك تنخع وهي ا---------لنخاعة وال--نخامة ----------238 قوله صلي الله	88	-7769627381582561229	459	819.0	367	892	51.4573974609375	79	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0807	false	-6551084153037460057	76	202	406	1046	1533	300	التفل في المسجد خطيءة بفتح التاء باثنتين وسكون الفاء هو البزاق كما جاء بهذا اللفظ في الحديث الاخر قال ابن مكي في تثقيف اللسان قول النبي صلي الله عليه وسلم -اذا راي احدكم ما يكره فليتفل عن يساره ثلاث- و-------------------قوله التفل في المسجد خطيءة هذا مما يغلط فيه الناس فيجعلونه بالثاء ويضمون الفعل في المستقبل---- يقولونه ثفل الرج-----ل اذا بصق والصواب تفل بالتاء -يتفل------------ بالكسر في المستقبل لا غير واما النفث -بالثاء المثلثة فهو كالتفل الا ان التفل نفخ لا بصاق معه والنفث لا بد ان يكون معه شء من الريق هذا قول ابي عبيد في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي الحديث قال الامام قال ابن السكيت في باب فعل وفعل باختلاف المعني ال-------تفل اذا بصق والتفل ترك التطيب	807	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms088	true	-7055318863571321848	174	298	901	1520	1528	300	التفل في المسجد خطيءة ص قال الشيخ وفقه الله قال ------------------------------------------------------ابن مكي في تثقيف اللسان قول النبء صلي الله عليه وسلم واذا راي احدكم ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وقوله صلي الله عليه وسلم التفل في المسجد خطيءة هذا مما يغلط فيه الناس فيجعلونه بالثاء ويضمون الفعل--- المستقبل منه يقولون- ثفل الرجل يثفل اذا بصق والصواب تفل بالتاء ويتفل في المستقبل بالكسر------------ لا غير فاما النفث فبالثاء المثلثة وهو كالتفل الا ان النفث نفخ لا بصاق معه والتفل لا بد ان يكون معه شء من الريق هذا قول ابي عبيد في حديث النبء صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي الحديث قال ال-شيخ قال ابن السكيت في باب فعل وفعل باختلاف المعني التفل من تفل اذا بصق والتفل ترك ال-طيب	88	-7769627381582561229	528	932.5	420	691	76.41099548339844	90	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0809	false	-2666827807615909443	228	269	1199	1423	1595	300	اذهبوا بهذه الخميصة الي ابي جهم واءتوني بانبجانيه فانها الهتني انفا في الصلاة---------------------- يءخذ من هذا الحديث كراهة التزويق في القبلة واتخاذ الاشياء الملهية فيها لانه------------------- علل ازال-ة الخميصة بشغ--لها له في الصلاة فدل هذا علي تجنب ما يوقع في ذلك	809	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms089	true	4219841560105451283	4	54	19	287	1529	300	اذهبوا بهذه الخميصة الي ابي جهم واءتوني بانبجانية فانها الهتني انفا في الصلاة ص قال الشيخ وفقه الله يءخذ من هذا الحديث كراهة التزويق في القبلة واتخاذ الاشياء الملهية فيها لانه صلي الله عليه وسلم علل ازالته للخميصة باشغالها له في الصلاة فدل هذا علي تجنب ما يوقع في ذلك	89	-7769627381582561229	219	396.5	178	268	81.71641540527344	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0816	false	-2432947851258638952	29	159	141	810	1533	300	صلي الله عليه وسلم عن اكل البصل والكراث فغلبتنا الحاجة فاكلنا منها فقال من اكل من هذه الشجرة ال---------منتنة فلا قال الامام الاحادي--------------------------------------------ث التي فيها النهي عن دخول المسجد لمن اكل الثوم وشبهه ق--ال اهل العلم يءخذ منها منع اصحاب الصنايع المنتنة كالحواتين والجزارين من المسجد يقربن مسجدنا فان الملاءكة تاذي مما يتاذي منه الانس 73 وحدثني ابو الطاهر وحرملة قالا اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء بن ابي رباح ان جابر بن عبد الله قال وفي رواية حرملة وزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه ا---------------------------------------------------------------------تي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره قال --	816	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms089	true	4219841560105451283	62	163	323	843	1529	300	صلي الله عليه وسلم انه ينحيها كما فعل هو عليه السلام ويءخذ ايضا--------------- من هذا الحديث الا يصلي بالحقنة ولا بكل معني شغل عن استيفاء الصلاة 240 قال الشيخ وفقه الله الاحاديث التي فيها النهي عن دخول المسجد لمن اكل الثوم وشبهه ص قال اهل العلم يءخذ منها منع اصحاب الصناءع المنتنة كالحواتين والجزارين من ال-----------مسجد-- قال الشيخ وفقه الله ووقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض هذه الاحاديث جواز اكل هذه البقول مطبوخة ووقع في كتاب مسلم انه عليه السلام اوتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها	89	-7769627381582561229	295	466.5	234	795	37.10691833496094	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0817	false	-8322080407551146609	229	300	1179	1535	1535	300	فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي فظاهر هذا ان الكراه-ة باقية مع النضج وهذا خلاف الاول قال و-----------لعل قولهم قدر تصحيف من الرواة وذلك ان في كتاب ابي داود ان---------ه عليه السلام اتي ببدر---------- والبدر --هنا هو الطبق شبه بذلك لاستدارته كاستدارة البدر فاذا كان كذلك لم يكن هذا مناقضا لحديث الطبخ لاحتمال ان تكون-	817	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms089	true	4219841560105451283	148	224	767	1152	1529	300	فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي فظاهر هذا ان الكراهية باقية مع الطبخ وهذا خلاف الاول قال الشيخ قالوا لعل قولهم قدر تصحيف من الرواة وذلك ان في كتاب ابي داود انه صلي الله عليه وسلم او-تي ببدر قال الشيخ والبدر هاهنا هو الطبق شبه بذلك لاستدراته كاستدارة البدر فاذا كان هكذا لم يكن---- مناقضا لحديث الطبخ لاحتمال ان تكون	89	-7769627381582561229	334	602.5	266	390	85.64102935791016	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0817	false	-8322080407551146609	76	112	430	604	1535	300	قال الامام وقع---------- في بعض هذه الاحاديث جواز اكل هذه البقول مطبوخة ووقع في كتاب مسلم انه عليه السلام ا-تي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد فيها ريحا---------------------------------------------------------------------- اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	817	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms089	true	4219841560105451283	118	170	619	873	1529	300	قال الشيخ وفقه الله ووقع في بعض هذه الاحاديث جواز اكل هذه البقول مطبوخة ووقع في كتاب مسلم انه عليه السلام اوتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد ل-ها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	89	-7769627381582561229	165	298.0	130	255	64.70587921142578	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0818	false	-8818547975166208417	224	261	1085	1275	1462	300	اناجي من لا تناجي----- يدل علي ان الملاءكة------------- تنزه عن هذه الرواءح وفي بعض الاحاديث انها تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم-------------------- قالوا وعلي هذا -منع الدخول بهذه الرواءح الي المسجد وان كان خاليا لانه محل الملاءكة	818	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms089	true	4219841560105451283	233	277	1195	1424	1529	300	اناجي من لا تناجي فانه يدل علي ان الملاءكة عليهم السلام تنزه عن هذه الرواءح وفي بعض الاحاديث انها تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم قال الشيخ وفقه الله قالوا وعلي هذا يمنع الدخول بهذه الرواءح الي المسجد وان كان خاليا لانه محل الملاءكة	89	-7769627381582561229	190	354.0	153	229	82.96942901611328	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0802	false	-3796916661803326502	120	192	583	957	1529	300	عليها وقيل ---هو ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرء-------------ها في فرضه بكمالها كذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة ورواه غيره متخصرا---- ومعناه ان يصلي وي----------ضع يده علي خصره ومنه الحديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة ويفسر علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجدة ويسجد فيها والثاني ان يقرا س--ورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه اخذ مختصرات الطرق---- قال	802	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms090	true	1628769339623741295	0	75	0	394	1479	300	عليها وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه ه-------كذا رواه ابن سيرين عنه--------- ورواه غيره متخصرا قال ومعناه ان يصلي الرجل وهو واضع يده علي خصره ومنه الحديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة ويفسر علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه اخذ مختصرات الطرق 242 قال	90	-7769627381582561229	349	633.0	280	410	85.1219482421875	62	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0812	false	4588394455404949785	253	300	1201	1417	1417	300	اردف ذلك فقال --ثنا الصلت بن مسعود ---نا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا في نسخة ابي العلاء بن ماهان سفيان عن ايوب غير منسوبين وفي رواية السجزي عن الجلود---------ي نا سفيان بن موسي عن ايوب عن نافع-	812	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms090	true	1628769339623741295	101	150	519	750	1479	300	اردف ذلك فقال حدثنا الصلت بن مسعود حدثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبء صلي الله عليه وسلم هكذا في نسخة ابي العلاء بن ماهان سفيان عن ايوب غير منسوبين وفي رواية السجزي عن الجلودي نا الصلت نا سفيان بن موسي عن ايوب عن نافع	90	-7769627381582561229	214	409.5	168	231	92.64069366455078	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0813	false	8095906284576099577	0	207	0	1018	1482	300	عن ابن عمر-- قال بعضهم سفيان بن موسي هذا--- رجل من اهل البصرة يروي عن ايوب ----ثقة وكذلك نسبه ابو مسعود الدمشقي في كتاب الاطراف عن مسلم عن الصلت عن مسعود عن سفيان ابن موسي عن ايوب وذكر الحاكم ان مسلما انفرد بالرواية لسفيان بن موسي عن ايوب قال -سمعت الدارقطني يقول ذكر لبعض اصحابنا ممن يدعي الحفظ ونحن بمصر حديث لسفيان بن موسي عن ايوب فقال هذا خطا انما هو عن سفيان بن عيينة عن ايوب قال ولم يعرف سفيان بن موسي البصري وهو ثقه مامون قال بعضهم وقد غير هذا الاسناد في بعض النسخ من كتاب مسلم ورد عن سفيان عن ايوب بن موسي وه-و خطا قال القاضي اري ان الناقل عن بعض الرواة غلط في تخريج نسب سفيان المذكور بعد اسمه حين الحاقه فخرجه بعد ايوب فوقع الوهم فيه قال الامام وقوله لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان قا--ل الهروي وغيره يعني الغاءط والبول قال الامام وق--------وله --هنا بحضرة الطعام هو حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر اخبرني ابو حزرة القاص عن عبد الله بن ابي عتيق عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر في الحديث قصة القاسم قوله ايضا اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا به قبل ان	813	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms090	true	1628769339623741295	150	300	750	1479	1479	300	عن ابن عمر ص قال بعضهم سفيان بن موسي هذا هو رجل من اهل البصرة يروي عن ايوب وهو ثقة وكذلك نسبه ابو مسعود الدمشقي في كتاب الاطراف عن مسلم عن الصلت بن مسعود عن سفيان -بن موسي عن ايوب وذكر الحاكم ان مسلما انفرد بالرواية لسفيان بن موسي عن ايوب قال وسمعت الدارقطني يقول ذكر لبعض اصحابنا ممن يدعي الحفظ ونحن بمصر حديث لسفيان بن موسي عن ايوب فقال هذا خطا انما هو--- سفيان بن عيينة عن ايوب قال ولم يعرف سفيان بن موسي البصري وهو ثقة مامون قال بعضهم وقد غير هذا الاسناد في بعض النسخ من كتاب مسلم ورد سف---يان عن ايوب بن موسي وهذا خطا 243 قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صلاة بحضرة الطعام ولا -هو يدافعه الاخبثان ص قال الهروي وغيره يعني الغاءط والبول قال الشيخ وفقه الله قوله هاهنا بحضرة الطعام نحو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ايضا اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا به قبل ان-	90	-7769627381582561229	664	1189.5	526	1041	63.784820556640625	123	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3873	false	-2700090301844621973	101	173	491	875	1499	300	عليها وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه ورواه غيره مختصرا---- ومعني لان يصل- الرجل---- واضعا يده علي خصره ومنه --حديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة وتفسيرها علي وجهين احدهما ان يختصر الاية- التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه اخذ مختصرات الطريق وقال --	3873	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms090	true	1628769339623741295	0	75	0	394	1479	300	عليها وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه ورواه غيره متخصرا قال ومعناه ان يصلي الرجل وهو واضع- يده علي خصره ومنه الحديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة ويفسر ---علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه اخذ مختصرات الطرق 242 قال	90	-7769627381582561229	363	680.5	295	398	91.2060317993164	62	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0813	false	8095906284576099577	207	231	1018	1142	1482	300	تصلوا صلاة المغرب معناه ان به من الشهوة الي الطعام ما يشغله عن صلاته فصار ذلك بمنزله الحقن الذي امره بازالته قبل الصلاة---- قال	813	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms091	true	4870901099427385329	0	25	0	128	1548	300	تصلوا صلاة المغرب معناه ان به من الشهوة الي الطعام ما يشغله عن صلاته فصار ذلك بمنزلة الحقن الذي امره بازالته قبل الصلاة 244 قال	91	-7769627381582561229	123	238.5	99	128	96.09375	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0821	false	-452524620214788331	202	255	999	1290	1520	300	ناشد الضالة في المسجد وانكاره عليه ذلك قال الامام يءخذ منه منع السءال من الطواف في المسجد ونشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها اذا عرفت--ها قاله يعقوب وغيره ومنه قول الشاعر--------- اصاخة الناشد للمنشد والاصاخة بمعني الاستماع ومنه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة---- قال	821	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms091	true	4870901099427385329	34	85	174	450	1548	300	ناشد الضالة في المسجد ص-------------------------- يءخذ منه منع السءال من الطواف في المسجد ونشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها اذا عرفت بها قاله يعقوب وغيره ومنه قول الشاعر المتقارب اصاخة الناشد للمنشد والاصاخة بمعني الاستماع ومنه قول النبء---- صلي الله عليه وسلم ما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة 245 قال	91	-7769627381582561229	255	463.5	207	306	83.33333587646484	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0822	false	51866938675744339	180	249	863	1215	1474	300	قال الامام--------- وقوله في ال----------حديث------------ انما بنيت المساجد لما بنيت له-- يدل علي منع عمل الصنايع فيه- كالخياطة وشبهها-- وقد منع بعض اهل العلم تعليم الصبيان في المساجد- فان كان منعوا ذلك لاجل اخذ الاجارة علي ذلك التعليم فيكون ضربا من البيع في المسجد وتجري ذلك ايضا في غير الصبيان اذا كان باجارة وان كان لمضرة المسجد بالصبيان لم يشركهم في ذلك الا من شاركهم في هذا العلة---- قال	822	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms091	true	4870901099427385329	84	162	446	839	1548	300	قال الشيخ وفقه الله وقوله عليه السلام في حديث ناشد الضالة انما بنيت المساجد لما بنيت له ص يدل علي منع عمل الصناءع فيها كالخياطة وشبه ذلك وقد منع بعض اهل العلم تعليم الصبيان في المساجدة فان كان منعوا ذلك لاجل اخذ الاجارة علي ذلك التعليم فيكون ضربا من البيع في المسجد ويجري ذلك ايضا في غير الصبيان اذا كان باجارة وان كان لمضرة المسجد بالصبيان لم يشركهم في ذلك الا عن شاركهم في هذه العلة 246 قال	91	-7769627381582561229	337	610.0	269	393	85.7506332397461	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0823	false	-2306136027762168500	41	181	197	917	1526	300	قال ال---------امام احاديث السهو كثيرة والثابت منها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة احاديث حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الخدري وهما جميعا فيمن شك كم صلي وذكر في حديث ابي هريرة انه سجد سجدتين ولم يذكر موضعهما وفي حديث ابي سعيد انه -------سجد قبل السلام وقد طعن في سند حديث ابي سعيد ان مالكا ارسله واسند- غيره من المحدثين وهذا غير قادح فيه لانه قد علم من عادة مالك وتحصيله انه يرسل الاحاديث المسندة ثقة بانه قد علم من عادته وان ذلك لا يوقع في النفوس منه استرابة ومن الخمسة ايضا حديث ابن مسعود وفيه القيام الي خامسة والسجود بعد السلام وحديث ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والسجود بعد السلام وحديث ابن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام ---------------وقد اختلف الناس في طريق الاخذ بهذه الاحاديث فاما داود فلم يقس عليها وقال انما يستعمل	823	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms091	true	4870901099427385329	161	300	835	1548	1548	300	قال الشيخ وفقه الله احاديث السهو كثيرة والثابت منها-------------------------------- خمسة احاديث حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الخدري وهما جميعا فيمن شك كم صلي وذكر في حديث ابي هريرة انه سجد سجدتين ولم يذكر موضعهما وفي حديث ابي سعيد الخدري انه سجد قبل السلام وقد طعن في سند الخدري ب------ان مالكا ارسله واسنده غيره من المحدثين وهذا غير قادح فيه لانه قد علم من عادة مالك وتحصيله انه يرسل الاحاديث المسندة ثقة بانه قد علم من عادته وان ذلك لا يوقع في النفوس منه استرابة ومن الخمسة ايضا حديث ابن مسعود وفيه القيام ابي خامسة والسجود بعد السلام وحديث ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والسجود بعد السلام وحديث ابن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام من ص 398 الي ص وقد اختلف الناس في طريق الاخذ بهذه الاحاديث فاما داود فلم يقس عليها وقال انما يستعمل-	91	-7769627381582561229	666	1270.5	538	752	88.56382751464844	123	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0823	false	-2306136027762168500	181	299	917	1520	1526	300	ذلك فيما ورد فيه من الصلوات علي حسب الترتيب في مواضع السجود المذكورة وقال ابن حنبل كقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال ما وقع فيها من سهو فان السجود كله قبل السلام واختلف من قاس عليها من الفقهاء سواهما علي----ها فبعضهم قال انما تفيد هذه الاحاديث التخيير وللمكلف ان يفعل اي ذلك شاء من السجود قبل او بعد في نقص او زيادة وقال ابو حنيفة الاصل--- فيه السجود بعد السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال الشافعي الاصل--- فيه السجود قبل------- ولا بقية الاحاديث اليه وراي مالك ان ما فيه النقص يكون السجود فيه قبل السلام ---------------------وان ما فيه الزيادة يكون فيه السجود---- بعد ف-------ان تلك الزيادة اشارة الي ان العلة هي الزيادة فاما الشافعي	823	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms092	true	5272168982389511744	0	128	0	648	1520	300	ذلك فيما ورد فيه من الصلوات علي حسب الترتيب في مواضع السجود المذكورة وقال ابن حنبل كقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال ما وقع فيها من سهو فان السجود كله قبل السلام واخلتف من قاس عليها من الفقهاء سواهما في بناءها فبعضهم قال انما تفيد هذه الاحاديث التخيير وللمكلف ان يفعل اي ذلك شاء من السجود قبل او بعد في نقص او زيادة وقال ابو حنيفة الاصل ما فيه السجود بعد السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال الشافعي الاصل ما فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وراي مالك ان ما فيه النقص يكون السجود فيه قبل السلام وان النقص علة في ذلك وان ما فيه الزيادة يكون---- السجود فيه بعد السلام وان تلك الزيادة اشارة الي ان العلة هي الزيادة فاما الشافعي	92	-7769627381582561229	591	1111.5	474	652	90.64417266845703	112	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0824	false	3867494720804304352	1	61	3	301	1470	300	البناء ان يقول ذكر في حديث ابي سعيد الخدري انه قال صلي الله عليه وسلم فان كانت خامسة شفعها ونص فيه علي السجود قبل مع تقدير الزيادة وجوازها والمقدر حكمه كالموجود ويتاول بحديث ابن مسعود الذي فيه السجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم انما اعلم بسهوه بعد ان سلم ولو اتفق ان يعلم ذلك قبل ان يسلم	824	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms092	true	5272168982389511744	129	189	656	953	1520	300	البناء ان يقول ذكر في حديث ابي سعيد الخدري انه قال صلي الله عليه وسلم فان كانت خامسة شفعها ونص فيه علي السجود قبل مع تقدير الزيادة وجوازها والمقدر حكمه كالموجود ويتاول -حديث ابن مسعود الذي فيه السجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم انما اعلم بسهوه بعد ان سلم ولو اتفق ان يعلم ذلك قبل ان يسلم	92	-7769627381582561229	297	589.0	237	298	99.6644287109375	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0824	false	3867494720804304352	217	274	1045	1344	1470	300	لسجد حينءذ واما حديث ذي اليدين فلاصحاب الشافعي فيه تاويلان احدهما ان قول الراوي سجد بعد السلام يعني به السلام الذي في التشهد وهو قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والثاني انها كانت صلاة جري الامر فيها علي السهو فلعله سهي صلي الله عليه وسلم ا----ن يسجد قبل السلا-م فوقع منه السجود بعد ان سلم	824	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms092	true	5272168982389511744	189	247	953	1253	1520	300	لسجد حينءذ واما حديث ذي اليدين فلاصحاب الشافعي فيه تاويلان احدهما ان قول الراوي سجد بعد السلام يعني به السلام الذي في التشهد وهو قوله السلام عليك ايها النبء ورحمة الله وبركاته والثاني انها كانت صلاة جري الامر فيها علي السهو فلعله---- صلي الله عليه وسلم سها ان يسجد قبل ان يسلم فوقع منه السجود بعد ان سلم	92	-7769627381582561229	289	558.5	233	304	95.06578826904297	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0838	false	5643378040864947366	67	117	343	596	1484	300	واما قوله------------------- في حديث ذي اليدين كل ذلك لم يكن فقد اعتذر فيه العلماء باعتذارين احدهما ان المراد لم يكن القصر والنسيان معا وكان الامر كذلك وهذا اعتذار ضعيف والثاني ان المراد الاخبار عن اعتقاد قلبه وظنه فكانه مقدر النطق به وان كان محذوفا فلو قال كل ذلك لم يكن	838	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms092	true	5272168982389511744	247	300	1253	1520	1520	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين كل ذلك لم يكن فقد اعتذر فيه العلماء باعتذارين احدهما ان المراد لم يكن القصر والنسيان معا وكان الامر كذلك وهذا اعتذار ضعيف والثاني ان المراد الاخبار عن اعتقاد----ه وظنه فكانه مقدر النطق به وان كان محذوفا فلو قال كل ذلك لم يكن-	92	-7769627381582561229	248	475.5	200	272	91.17646789550781	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0836	false	-515634955499931037	185	300	926	1490	1490	300	اصحاب مالك فيمن وقع منه هذا الفعل المذكور في قصة ذي اليدين فعند بعضهم لا يءخذ به لان النسخ حينءذ كان مجوزا فعذر بذلك المتكلم ولما استقر الامر الان لم يعذر والرد علي هذا القاءل بانهم تكلموا بعد ان اعلمهم ان لا نسخ وانفصل عن هذا بان---------ه عليه السلام سالهم فلا-بد من مجاوبته للزوم طاعته فكان ذلك جاءزا في الكلام الذي لا يلزم في الشرع وقد يجا-ب عن هذا ايضا ا-ن يقال --هكذا ان تجاوب-ه اشارة اذ لم يكن استدعي منهم النطق وفي كتاب ابي داود--- يشير الي هذا لانه ذكر ان ابا بكر وعمر اشارا ا-----ن يقوم ولعل من روي انهما قالا نعم اي اشارا فسمي الاشارة قولا واختلف اصحابنا ايضا القاءلون بان هذا-	836	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms093	true	-4082238291693548526	16	136	75	661	1482	300	اصحاب مالك فيمن وقع منه هذا الفعل المذكور في قصة ذي اليدين فقال بعضهم لا يءخذ به لان النسخ حينءذ كان مجوزا فعذر بذلك المتكلم ولما استقر الامر الان لم يعذر والرد علي هذا القاءل بانهم تكلموا بعد ان اعلمهم ان لا نسخ وانفصل عن هذا بانه صلي الله عليه وسل--م سالهم فلا بد من مجاوبته للزوم طاعته فكان ذلك خارجا عن الكلام الذي لا يلزم في الشرع وقد يجاوب عن هذا ايضا بان يقال يمكنهم ان يجاوبوه اشارة اذ لم يكن استدعي منهم النطق وفي كتاب ابي داود ما يشير الي هذا لانه ذكر ان ابا بكر وعمر اشارا اليه ان يقوم ولعل من روي انهما قالا نعم اي اشارا فسمي الاشارة قولا واختلف اصحابنا ايضا القاءلون بان هذا	93	-7769627381582561229	545	1019.5	431	588	92.68707275390625	106	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0837	false	-1702729189078762768	0	30	0	132	1462	300	الحديث يعمل به اذا سلم من اثن-ين هل يعمل به اذا سلم من ثلاث والاظهر ان لا فرق وفي بعض طرق احاديث ذي اليدين ان ذلك كان في الثالثة---- قال	837	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms093	true	-4082238291693548526	136	167	661	798	1482	300	الحديث يعمل به اذا سلم من اثنتين هل يعمل به اذا سلم من ثلاث والاظهر ان لا فرق وفي بعض طرق احاديث ذي اليدين ان ذلك كان في الثالثة 247 قال	93	-7769627381582561229	132	252.5	102	137	96.3503646850586	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0842	false	-522778631404526742	263	300	1249	1427	1427	300	قول عبد الله بن مسعود قرا النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فسجد فيها-- قال الامام ابو عبد الله اختلف في عدد سجود القران فقيل احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء وقيل اربع عشرة ثلاث-	842	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms093	true	-4082238291693548526	166	203	794	971	1482	300	قال عبد الله بن مسعود قرا النبء صلي الله عليه وسلم والنجم فسجد فيها ص قال الشيخ وفقه ا----لله اختلف في عدد سجود القران فقيل احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء وقيل اربع عشرة ثلاث	93	-7769627381582561229	163	301.0	129	181	90.05525207519531	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0843	false	8688468020625798611	0	25	0	131	1510	300	في المفصل زيادة علي الاحدي عشرة المذكورة وقيل بل خمس عشرة وزاد صاحب هذا القول الاخرة من الحج وذكر مواضع هذه السجدات------ في كتب الفقهاء	843	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms093	true	-4082238291693548526	203	229	971	1108	1482	300	في المفصل زيادة علي الاحدي عشرة المذكورة وقيل بل خمس عشرة وزاد صاحب هذا القول الاخرة من الحج وذكر مواضع هذه السجدات مذكور في كتب الفقهاء	93	-7769627381582561229	131	254.5	106	137	95.62043762207031	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0844	false	629028129052614358	124	190	593	933	1462	300	في السج------ود في حم عند يسامون ليصح له الخبر قال الامام-------------- واما حكم السجود ف---مذهب ابي حنيفة فيه انه واجب وليس بفرض علي اصله في التفرقة بينهما----------- ومذهبنا انه ل------------يس بواجب والظاهر ان بين اصحابنا خلافا هل هو سنة او فضيلة فعده القاضي عبد الوهاب في تلقينه من فضاءل الصلاة وقال غيره من الشيوخ انه سنة وقالوا ايضا يستقرا-------- من تشبيهه اياه في المدونة بصلاة الجناءز	844	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms093	true	-4082238291693548526	230	300	1115	1482	1482	300	في اثبات السجود في المفص-------------------------ل الاحاديث الواردة فيه واما حكم السجود فان مذهب ابي حنيفة فيه انه واجب ل-يس بفرض علي اهله في التفرقة بين الواجب والفرض ومذهبنا ان سجود التلاوة ليس بواجب والظاهر ان بين اصحابنا خلافا هل هو سنة ام فضيلة فعده القاضي عبد الوهاب في تلقينه من فضاءل الصلاة وقال غيره من الشيوخ انه سنة وقالوا ايضا يستقرا انه سنة من تشبيهه اياه في المدونة بصلاة الجناءز-	93	-7769627381582561229	294	515.5	236	394	74.6192855834961	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0844	false	629028129052614358	190	234	933	1144	1462	300	في الوقت واقل احوالها عندنا انها سنة -اما الوقت الذي يباح فيه سجوده فقيل يسجد في ساءر الاوقات ما لم يسفر بعد الصبح او تصفر الشمس بعد العصر وقيل لا يسجد بعد العصر-------------- وقيل يسجد بعد الصبح ما لم يسفر ولا يسجد بعد العصر	844	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms094	true	-7554989793395864353	0	47	0	226	1416	300	في الوقت واقل احوالها عندنا انها سنة واما الوقت الذي يباح فيه سجوده فقيل يسجد في ساءر الاوقات ما لم يسفر بعد الصبح او تصفر الشمس بعد العصر وقيل لا يسجد بعد العصر ولا بعد الصبح وقيل يسجد بعد الصبح ما لم يسفر ولا يسجد بعد العصر	94	-7769627381582561229	211	405.5	167	226	93.36283111572266	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0854	false	-4414462407357170337	9	96	47	471	1468	300	قال الامام ذكر مسلم في باب التكبير بعد انقضاء الصلاة حدث-نا زهير عن ابن عيينة عن عمرو واخبرني بذا ابو معبد عن ابن عباس الحديث وفي نسخة ابن ماهان ابن عيينة عن عمرو اخبرني جدي ابو معبد هكذا في نسخة الاشعري وابن الحذاء عن ابن ماهان-- وقوله جدي تصحيف وانما صوابه اخبرني بذا يريد بهذا وليس لعمرو بن دينار جد يروي عنه وابو معبد هذا هو نافذ مولي ابن عباس وعمرو ابن دينار هذا هو ابو محمد مولي ابن بادام -كان من الانبار من فرس اليمن---- قال	854	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms094	true	-7554989793395864353	86	173	403	819	1416	300	قال الشيخ- ذكر مسلم في باب التكبير بعد انقضاء الصلاة قال نا زهير عن ابن عيينة عن عمرو -اخبرني ب-ه ابو معبد عن ابن عباس الحديث -في نسخة ابن ماهان ابن عيينة عن عمرو اخبرني جدي ابو معبد هكذا في نسخة الاشعري وابن الحذاء عن ابن ماهان ص وقوله جدي تصحيف وانما صوابه اخبرني بذا يريد بهذا وليس لعمرو بن دينار جد يروي عنه وابو معبد---- هو نافذ مولي ابن عباس وعمرو ابن دينار---- هو ابو محمد مولي---- باذام وكان من الابناء من فرس اليمن 251 قال	94	-7769627381582561229	397	721.5	313	432	91.89814758300781	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0862	false	34869000462022895	0	50	0	245	1469	300	عن ابي سعيد عن وراد كاتب المغير--------ة قال الامام ----------------------------------------------------------------------كذا وقع--------------- ابو سعيد غير مسمي وسماه البخاري في التاريخ الكبير عبد ربه وتابعه علي ذ-لك ابن الجارود و قد ذكر البخاري عن اسحاق عن خالد عن الجريري عن عبد ربه عن وراد قال الدارقطني لعله اسم ابي سعيد قال البخاري	862	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms094	true	-7554989793395864353	191	260	904	1239	1416	300	عن ابي سعيد عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية الي المغيرة اكتب الي بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ص هكذا وقع في هذا الاسناد ابو سعيد غير مسمي وسماه البخاري في التاريخ الكبير عبد ربه وتابعه علي ذ لك ابن الجارود و----ذكر البخاري عن اسحاق عن خالد عن الجريري عن عبد ربه عن وراد قال الدارقطني لعله اسم ابي سعيد قال البخاري	94	-7769627381582561229	234	415.5	187	339	69.02655029296875	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0862	false	34869000462022895	252	293	1254	1434	1469	300	قال عثمان بن عمر عن ابن عون عن ابي سعيد الشامي عن وراد وقال ابن السكن في مصنفه ابو سعيد عن وراد هو ابن اخي عاءشة من الرضاعة ووهم في هذا لان ابا سعيد رضيع عاءشة و اسمه كثير بن عبيد	862	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms094	true	-7554989793395864353	260	300	1239	1416	1416	300	قال عثمان بن عمر عن ابن عون عن ابي سعيد الشامي عن وراد وقال ابن السكن في مصنفه ابو سعيد عن وراد هو ابن اخي عاءشة من الرضاعة ووهم في هذا لان ابا سعيد رضيع عاءشة-- اسمه كثير بن عبيد-	94	-7769627381582561229	177	343.5	138	180	98.33333587646484	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0863	false	-7718863005602008064	0	39	0	183	1538	300	شامي واري دخول الوهم علي ابن السكن من قبل ان عبد الله بن عون يروي عنهما جميعا وقد حكي ابن عبد البر ان ابا سعيد في هذا الاسناد هو الحسن البصري وليس هذا بشء وقول البخاري ومن تابعه اولي	863	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms095	true	8894451737099015242	7	46	36	218	1452	300	شامي واري دخ-ل الوهم علي ابن السكن من قبل ان عبد الله بن عون يروي عنهما جميعا وقد حكي ابن عبد البر ان ابا سعيد في هذا الاسناد هو الحسن البصري وليس هذا بشء وقول البخاري ومن تابعه اولي	95	-7769627381582561229	182	359.0	143	183	99.45355224609375	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0864	false	-8668983252745868136	58	95	287	485	1538	300	قال الهروي واحد الدثور دثر وهو المال الكثير ومنه حديثه الاخر حين دعا ل----طهفة وابعث راعيها في الدثر يقال مال دثر ومالا-----------ن دثره قال الامام وكذا---------- الدبر بالباء وكسر الدال معناه ايضا ومعني الدثر واحد قال ابن	864	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms095	true	8894451737099015242	114	156	559	781	1452	300	قال الهروي واحد الدثور دثر وهو المال الكثير ومنه حديثه الاخر حين دعا لرهط طهفة وابعث راعيها في الدثر يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر- قال الشيخ وفقه الله وكذلك الدبر بالباء وكسر الدال معناه ايضا ومعني الدثر واحد قال ابن	95	-7769627381582561229	187	353.5	151	223	83.85649871826172	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0865	false	8379567155420898144	157	260	805	1299	1494	300	سهيل -عن ابي عبيد المذحجي قال مسلم ابو عبيد مولي سليمان بن عبد الملك عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وحدثنا محمد بن الصباح---- حدثنا اسماعيل بن زكرياء عن سهيل عن ابي عبيد عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثله	865	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms095	true	8894451737099015242	184	250	918	1216	1452	300	سهيل ابن ابي صالح عن ابي ع--------------بيد مولي سليمان بن عبد الملك عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة عن----- النبء صلي الله عليه وسلم قال من سبح----- في دبر كل صلاة الحديث ثم خرجه بعد ذلك عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل بن زكرياء عن سهيل عن ابي عبيد عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثله	95	-7769627381582561229	253	424.5	195	504	50.19841384887695	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0866	false	534312435141390531	8	119	36	556	1467	300	قال الامام وذكر م---------سلم حديث سهيل ابن ابي صالح عن ابي عبي-------------------د المذحجي عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من سبح في دبر كل صلاة الحديث ثم خرجه بعد ذلك عن محمد بن الصباح ------ثنا اسماعيل ابن زكرياء عن سهيل عن ابي عبيد عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -مثله------ فذكر عطاء غير منسوب قال ابو مسعود الدمشقي يذكر ان محمد بن الصباح نسبه فقال عطاء بن يسار واخطا فيه فان كان هذا فان مسلما--------- اسقط الخطا من الاسناد ليقرب من الصواب وقد روي مالك هذا الحديث عن ابي عبيد مولي سليمان عن عطاء ابن يزيد	866	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms095	true	8894451737099015242	177	300	883	1452	1452	300	قال الشيخ وفقه الله وخرج مسلم حديث سهيل ابن ابي صالح عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الم--لك عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة عن النبء صلي الله عليه وسلم قال من سبح في دبر كل صلاة الحديث ثم خرجه بعد ذلك عن محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل -بن زكرياء عن سهيل عن ابي عبيد عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثله ص 418 فذكر عطاء غير منسوب قال ابو مسعود الدمشقي يذكر ان محمد بن الصباح نسبه فقال عطاء بن يسار واخطا فيه فان كان هذا فان مسلم بن الحجاج اسقط الخطا من الاسناد ليقرب من الصواب وقد روي مالك هذا الحديث عن ابي عبيد مولي سليمان عن عطاء -بن يزيد-	95	-7769627381582561229	500	921.0	392	574	87.10801696777344	100	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0867	false	-6486612941462655899	106	225	555	1169	1556	300	قال الامام وخرج مسلم في باب ما يقال بين التكبير والقراءة حد-ثت عن قال سمعت ابا هريرة يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة ب الحمد لله رب العالمين ولم يسكت 149 وحدثني زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا حماد اخبرنا قتادة وثابت وحميد عن انس ان رجلا جاء فدخل الصف وقد حفزه النفس فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات فارم القوم فقال ايكم المتكلم بها فانه لم يقل باسا فقال رجل يحيي بن حسان ويونس المءدب وغيرهما قالوا ثنا عبد الواحد عن عمار--------------------------------------------------------------------------ة الحديث هذا حديث مقطوع من الاحاديث الاربعة عشر المقطوعة في هذا الكتاب	867	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms095	true	8894451737099015242	47	100	222	493	1452	300	قال الشيخ- وخرج مسلم في باب ما يقال بين التكبير والقراءة حديثا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن حسان ويونس المءدب وغيرهما قالوا -نا عبد الواحد عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة كان صلي الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية الحديث هذا حديث مقطوع من الاحاديث الاربعة عشر المقطوعة في هذا الكتاب	95	-7769627381582561229	192	336.0	155	689	27.866472244262695	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0879	false	-3960521766120986252	89	300	417	1436	1436	300	قوله في حديث بشير بن---- مسعود اما علمت ان جبريل------------ نزل فصلي الحديث ليس -------------------------------------------------------------هذا بحجة مستقلة اذا لم يسم له في اي وقت صلي به جبريل عليه السلام والمفهوم منه انه انما احاله علي امر علمه عمر فبهذا يكون حجة عليه وقوله فنزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتبع فيه حقيقة اللفظ اعطي ان صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بعد فراغ صلاة جبريل------------------- لكن مفهوم هذا الحديث والمنصوص في غيره ان جبريل ام النبي صلي الله عليه وسلم فيحمل قوله صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان جبريل كلما فعل جزءا من الصلاة -فعله النبي صلي الله عليه وسلم بعده حتي تكاملت صلاتهما واحتج بهذا الحديث من يقول بجواز صلاة المفترض خلف المتنفل فقال صلاة جبريل كانت نافلة واعتقدوا برواية من روي في حديث جبريل بهذا امرت بالنصب والجواب عن ذلك ان تقول ان كنتم اخذتم ذلك من مقتضي الحديث لاجل اخباره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مامور بذلك فلا حجة فيه اذ ليس في اخباره ا---نه امر بذلك دليل علي جبر---يل لم يءمر بذلك بل يصح ان يكون امر ايضا وان كنتم اخذتم ذلك من ان جبريل لا يكلف ما كلفناه من شريعتنا قيل ولا يبع-د ايضا ف-ي جهة التنفل فيكون في حقه نافلة ويصح ان يقال-	879	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms096	true	-1736570499320954531	5	223	24	1073	1428	300	قوله في حديث بشير بن ابي مسعود اما علمت ان جبريل عليه السلام نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ص قال الشيخ وفقه الله ليس قوله هذا بحجة مستقلة اذ -لم يسم له في اي وقت صلي به جبريل عليه السلام والمفهوم منه انه----- احاله علي امر علمه عمر ف-هذا يكون حجة عليه وقوله -نزل فصلي ----------------------------------اذا اتبع فيه حقيقة اللفظ اعطي ان صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بعد فراغ صلاة جبريل صلي الله عليه وسلم لكن مفهوم هذا الحديث والمنصوص في غيره ان جبريل ام النبء صلي الله عليه وسلم فيحمل قوله صلي فصلي----------------------------- علي ان جبريل----- فعل جزءا من الصلاة ففعله النبء صلي الله عليه وسلم بعده حتي تكاملت صلاتهما واحتج بهذا الحديث من يقول بجواز صلاة المفترض خلف المنتفل فقال صلاة جبريل كانت نافلة واعتضدوا برواية من روي في حديث جبريل بهذا امرت بالنصب والجواب عن ذلك ان نقول ان كنتم اخذتم ذلك من مقتضي الحديث لاجل اخباره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مامور بذلك فلا حجة فيه اذ ليس في اخباره له انه امر بذلك دليل علي ان جبريل لم يءمر بذلك بل يصح ان يكون امر ايضا وان كنتم اخذتم ذلك من ان جبريل لا يكلف ما كلفناه من شريعتنا قيل ولا يتعبد ايضا علي جهة التنفل فتكون في حقه نافلة ويصح ان يقال	96	-7769627381582561229	918	1682.5	726	1125	81.5999984741211	176	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0880	false	2529663160568162016	145	206	686	970	1432	300	الله صلي الله عليه وسلم وقت الصلاة فقال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود يحدث عن ابيه جبريل له في اليومين جميعا ولا تكون واجبة في حقه حين صلاها مع جبري---ل لم يكن في الحديث تعلق في هذا واما رواية من روي بهذا امرت بالرفع فهي حجة عل----ي من يري--- المامور به هو الواجب فيقول لا يخلو ان يكون جبريل	880	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms096	true	-1736570499320954531	240	299	1151	1424	1428	300	الله صلي الله عليه وسلم فلو قيل انما استقر عليه وجوبها بعد بيان جبر---------------------يل له في اليومين جميعا فلا تكون واجبة في حقه حين صلاها مع جبريل بل لم يكن في الحديث تعلق في هذا واما رواية من روي بهذا امرت بالرفع فهي حجة علي راي من يري ان المامور به هو الواجب فيقول لا يخلو ان يكون جبريل	96	-7769627381582561229	225	401.0	175	294	76.53060913085938	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0880	false	2529663160568162016	0	29	0	138	1432	300	ايضا انما يت----م ما احتججتم به اذا سلم لكم ان تلك الصلاة كانت واجبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو قيل انما استقر عليه وجوبها بعد بيان	880	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms096	true	-1736570499320954531	223	253	1073	1215	1428	300	ايضا انما يتم لكم ما احتججتم به اذا سلم لكم ان تلك الصلاة كانت واجبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو قيل انما استقر عليه وجوبها بعد بيان	96	-7769627381582561229	138	270.0	109	142	97.18309783935547	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0880	false	2529663160568162016	206	276	970	1301	1432	300	امر بتبلي-غ ذلك قولا او فعلا او خير فيما شاء منهما فلا يقال انه امر ان يبلغ قولا فخالف اذ لا يليق به ذلك فاذا كان امر ان يبلغه فعلا او خير فاختار الفعل صار بيانه واجبا وكان المءتم به اءتم بمن وجبت عليه الصلاة واما علي راي من يري ان المامور به ينطلق علي غير الواجب فيكون الجواب علي ما قدمناه قبل هذا قال القاضي وقد استدل بهذا الحديث	880	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms097	true	-4700118898222311503	1	71	7	330	1446	300	امر ان يبلغ ذلك قولا او فعلا او خير فيما شاء منهما فلا يقال انه امر ان يبلغ قولا فخالف اذ لا يليق به ذلك فاذا كان امر ان يبلغه فعلا او خير فاختار الفعل صار بيانه واجبا وكان المءتم به اءتم بمن وجبت عليه الصلاة واما علي راي من يري ان المامور به ينطلق علي غير الواجب فيكون الجواب علي ما قدمناه قبل هذا 257 وقوله في ---------هذا الحديث	97	-7769627381582561229	305	585.0	238	332	91.86746978759766	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0883	false	-7363351093821797542	25	120	132	612	1478	300	كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر قال الامام فيه حجة ---علي عمر---------- لان فيه دليلا علي تعجيل العصر وهي الصلاة التي وجده قد اخرها وانما كان فيه دليل علي التعجيل من جهة ان الحج-ة اذا كانت ضيقة اسرع ارتفاع الشمس منها ولم تكن موجودة فيها الا والشمس مرتفعة في الافق كذا قال الهروي وقوله لم تظهر اي ل-م تعلو السطح ومنه قوله تعالي- ومعارج عليها يظهرون ومنه الحديث الاخر لا يزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق اي عالين قال الجعدي------- بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنبغي فوق ذلك مظهرا اي علوا	883	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms097	true	-4700118898222311503	83	180	393	875	1446	300	كان يصلي وال------شمس في حجرتها قبل ان تظهر ص------------- حجة له علي عمر رحمه الله لان فيه دليلا علي تعجيل العصر وهي الصلاة التي وجده قد اخرها وانما كان فيه دليل علي التعجيل من جهة ان الحجرة اذا كانت ضيقة اسرع ارتفاع الشمس منها ولم تكن موجودة فيها الا والشمس مرتفعة في الافق جدا قال الهروي ق-وله لم تظهر اي لها تعل- السطح ومنه قوله عز وجل ومعارج عليها يظهرون ومنه الحديث الاخر لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق اي عالين قال الجعدي الطويل بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا اي علوا	97	-7769627381582561229	442	812.0	350	503	87.87276458740234	82	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0885	false	-6215590489925096702	215	272	1093	1375	1510	300	اذا صليتم الفجر فانه وقت الي ان يطلع قرن الشمس الاول حجة------------------------------------------------ علي الاصطخري في قوله --اخر وقتها---- الاسفار البين وقوله قرن الشمس الاول اي طرفها الذي هو اول ما يبدو منها و---لم يقيده بالاول الا لءلا يظن السامع انه يريد اخر ما يطلع منها وللاصطخري ما وقع في حديث الوقتين ------------انه -------------------صلي في اليوم التالي عند	885	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms097	true	-4700118898222311503	186	262	903	1264	1446	300	اذا صليتم الفجر فانه وقت الي ان يطلع قرن الشمس الاول من ص 426 الي ص قال الشيخ وفقه الله في هذا الحديث رد علي الاصطخري الذي يقول اخر وقت الصبح الاسفار البين وقوله قرن الشمس الاول اي طرفها الذي هو اول ما ييدو منها ولو لم يقيده بالاول ل---------ظن السامع انه يريد اخر ما يطلع منها وللاصطخري ما وقع في حديث الوقتين وقد قال فيه انه صلي الله عليه وسلم صلي في اليوم الثاني عند	97	-7769627381582561229	257	439.5	204	370	69.45945739746094	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0887	false	6032437024072320396	96	127	480	635	1569	300	واما الظهر فقد اختلفت الاحاديث---- في اخر وقتها ففي حديث القامة وفي حديث اخر ما لم يحضر وقت العصر ووجه البناء ان نقول--- قوله صلي الله عليه وسلم عند العامة محمول	887	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms097	true	-4700118898222311503	269	300	1297	1446	1446	300	واما الظهر فقد اختلفت الاحاديث فيه في اخر وقتها ففي حديث القامة وفي حديث اخر ما لم يحضر وقت العصر ووجه البناء ان نقول ان قوله صلي به------------ عند القامة محمول-	97	-7769627381582561229	139	250.5	111	162	85.8024673461914	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0887	false	6032437024072320396	127	300	635	1569	1569	300	علي ان اخر الصلاة تنقضي بانقضاء القامة فيكون هذا موافقا لقوله ما لم يحضر وقت العصر لان مبتدا العصر في اول القامة الثانية وهذا البناء يضعف احد القولين ان اخر القامة وقت الظهر والعصر معا واما الاحاديث المتعارضة في اخر وقت العصر فيدخل البناء فيها في موضعين احدهما بناء قوله القامتين مع الاصفرار فيقال يحتمل ان يكون تحديده للقامتين في حديث هو الاصفرار الذي حد به في حديث اخر فذكر الاصفرار مرة لانه علم باد للعيان تعرفه الخاصة والعامة وذكر القامتين ايضا ليكون علامة لمن يعلم ذلك ممن ينظر في الاظلال والموضع الثاني الذي يحتاج الي البناء قوله في بعض الاحاديث اخر وقت العصر الاصفرار وفي بعضها اخر وقتها الغروب ويتجه في البناء طريق-ان احد-هما علي طريقة من يقول بالتاثيم في تاخيرها الي بعد الاصفرار فيكون صفة البناء ان يقال قوله الي الاصفرار في حق من لا عذر له ويكون اثما في التاخير بعد ذلك وقوله الي الغروب في حق اصحاب الضرورات والاعذار والاجزاء علي طريق- من لا يقول بالتاثيم ويري ان الخطاب يعم اصحاب الضرورات وغيرهم ويكون صفة البناء ان يحمل قوله-	887	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms098	true	-8554523676419351355	0	173	0	936	1607	300	علي ان اخر الصلاة ينقضي بانقضاء القامة فيكون هذا موافقا لقوله ما لم يحضر وقت العصر لان مبتدا العصر في اول القامة الثانية وهذا البناء يضعف احد القولين ان اخر القامة وقت الظهر والعصر معا -اما الاحاديث المتعارضة في اخر وقت العصر فيدخل البناء فيها في موضعين احدهما بناء قوله القامتين مع الاصفرار فيقال يحتمل ان يكون تحديده القامتين في حديث هو الاصفرار الذي حد به في حديث اخر فذكر الاصفرار مرة لانه علم باد للعيان تعرفه الخاصة والعامة وذكر القامتين ايضا لتكون علامة لمن يعلم ذلك ممن ينظر في الاظلال والموضع الثاني الذي يحتاج الي البناء قوله في بعض الاحاديث اخر وقت العصر الاصفرار وفي بعضها اخر وقتها الغروب ويتجه في البناء طريقتان احداهما علي طريقة من يقول بالتاثيم في تاخيرها الي بعد الاصفرار فتكون صفة البناء ان يقال قوله الي الاصفرار في حق من لا عذر له ويكون اثما في التاخير بعد ذلك وقوله الي الغروب في حق اصحاب الضرورات والاعذار والا-خري علي طريقة من لا يقول بالتاثيم ويري ان الخطاب يعم اصحاب الضرورات وغيرهم فيكون صفة البناء ان يحمل قوله	98	-7769627381582561229	924	1810.0	752	938	98.50746154785156	163	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0888	false	-4560871697598634490	0	126	0	670	1569	300	الي الاصفرار علي اخر الوقت المستحب وقوله الي الغروب ا----خر وقت الوجوب ويكون ما بين الاصفرار والغروب وقت كراهة قال الامام ولو قال قاءل مقتضي الاحاديث ان الظهر لا حظ لها في القامة الثانية وان التاثيم يتعلق بتاخيرها بعد القامة الا ان يمنع من ذلك دليل فيصار اليه لان الاحاديث الواردة في وقتها ليس فيها دليل علي ان لها بعد القامة وقتا ولم تعارض هذه الاحاديث بشء سوي ما وقع في بعض احاديث الجمع بين الصلاتين ويحمل ذلك علي انه كان لضرورة وانما كلامنا علي غير وقت الضرورة لكان للنظر في قوله- مجال واما العصر فلو قال قاءل ايضا في بناء احاديثها بعد قوله الاصفرار وهو كقوله الي الغروب في حديث اخر واراد الاصفرار المقارب للغروب وحد به حماية للذريعة لءلا يوقعها بعد الغروب فيستظهر بامساك	888	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms098	true	-8554523676419351355	173	300	936	1607	1607	300	الي الاصفرار علي اخر الوقت المستحب وقوله الي الغروب علي اخر وقت الوجوب ويكون ما بين الاصفرار والغروب وقت كراهة قال الشيخ- ولو قال قاءل مقتضي الاحاديث ان الظهر لا حظ لها في القامة الثانية وان التاثيم يتعلق بتاخيرها بعد القامة الا ان يمنع من ذلك دليل فيصار اليه لان الاحاديث الواردة في وقتها ليس فيها دليل علي ان لها بعد القامة وقتا ولم يعارض هذه الاحاديث -شء سوي ما وقع في بعض احاديث الجمع بين الصلاتين ويحمل ذلك علي انه كان لضرورة وانما كلامنا علي غير وقت الضرورة لكان للنظر في قولهم مجال واما العصر فلو قال قاءل ايضا في بناء احاديثها لعل قوله الاصفرار -هو كقوله الي الغروب في حديث اخر واراد الاصفرار المقارب للغروب وحد به حماية للذريعة لءلا يوقعها بعد الغروب فيستظهر بامساك-	98	-7769627381582561229	659	1282.5	534	675	97.62963104248047	118	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0888	false	-4560871697598634490	126	258	670	1344	1569	300	جزء قبل الغروب كما يفعل الصاءم في استظهاره بامساك جزء من الليل قبل الفجر وان كان الاكل يباح له في الحقيقة الي الفجر الا انه لا يقدر علي تحصيل ذلك الا بامساك جزء من الليل ويءيد هذا البناء قوله في الحديث في كتاب مسلم وقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول فقد جمع بين الاصفرار والمغيب لكان لذلك في النظر مجال ايضا لكن يقدح في هذا البناء حديث القامتين فان الظاهر ان ذلك بعيد عن الغروب والاحاديث الواردة في اخر وقت المغرب يحمل اختلافها علي تاكيد الفضل في التعجيل علي التاخير وان كان الكل وقت فضيلة علي هذه الطريقة ولكن افضله اوله واما احاديث العتمة فان-ما وقع فيها ثلث الليل ونصف الليل فيبني علي انه متقارب في الفضل والذي وقع فيه الي الفجر يحمل علي انه اخر وقت الوجوب	888	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms099	true	2487050018001465645	0	133	0	671	1499	300	جزء قبل الغروب كما يفعل الصاءم في استظهاره بامساك جزء من الليل قبل الفجر وان كان --اكل يباح له في الحقيقة الي الفجر الا انه لا يقدر علي تحصيل ذلك الا بامساك جزء من الليل ويءيد هذا البناء قوله في الحديث في كتاب مسلم وقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول فقد جمع بين الاصفرار والمغيب لكان لذلك في النظر مجال ايضا لكن يقدح في هذا البناء حديث القامتين فان الظاهر ان ذلك بعيد من الغروب والاحاديث الواردة في اخر وقت المغرب يحمل اختلافها علي تاك-د الفضل في التعجيل علي التاخير وان كان الكل وقت فضيلة علي هذه الطريقة ولكن افضله اوله واما احاديث العتمة فان ما وقع فيه- ثلث الليل ونصف الليل فيبني علي انه متقارب في الفضل والذي وقع فيه الي الفجر يحمل علي انه اخر وقت الوجوب	99	-7769627381582561229	669	1316.5	537	675	99.11111450195312	129	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0892	false	-6166496124905718694	158	281	781	1396	1490	300	الامام حديث الساءل عن--- الاوقات واحالته صلي الله عليه وسلم ----ان يصلي معه قالوا يدل علي جواز تاخير البيان الي وقت الحاجة وهي مسالة اختلاف من- الاصوليين---------- وقد انفصل عن هذا بان البيان الذي وقع فيه الخلاف انما هو اول بيان يكون ولعله عليه السلا--------م انما اخر اخبار هذا لانه قد تقدم بيانه لغيره واشاعة هذا الحكم-------------------- وانما يكون هذا انفصالا اذا علمنا انه صلي الله عليه وسلم لم يلزم البيان الا اول مرة ولم يتحقق عندي الان ما كلف عليه السلام من هذا لانه يجوز ان يتعبد بالبيان لكل من ساله قال القاضي قول النبي صلي الله عليه وسلم صل معنا هذين اليومين رفع الاشكال في تاخيره وفسر ما اجمله في غيره من الحديث في سكوت---------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	892	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms099	true	2487050018001465645	132	264	664	1315	1499	300	الوجوب حديث الساءل له عن الاوقات واحالته صلي الله عليه وسلم علي ان يصلي معه قالوا يدل علي جواز تاخير البيان الي وقت الحاجة وهي مسالة --خلاف بين الاصوليين قال الشيخ وقد انفصل عن هذا بان البيان الذي وقع فيه الخلاف انما هو اول بيان يكون ولعله صلي- الله عليه وسلم انما اخر اخبار هذا لانه قد تقدم بيانه لغيره واشاعة هذا الحكم قال الشيخ وفقه الله وانما يكون هذا انفصالا اذا علمنا انه صلي الله عليه وسلم لم يلزم البيان الا اول مرة ولم يتحقق عندي الان ما كلف عليه السلام من هذا لانه يجوز ان يتعبد بالبيان لكل من ساله 259 في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة من ص 430 الي ص فامر بالابراد التاخير وذكر في الكتاب عن خباب قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	99	-7769627381582561229	487	877.5	385	755	64.50331115722656	93	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0896	false	7487706342776116334	119	170	584	851	1482	300	اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة--------------- فامر بالابراد بالتاخير وذكر في الكتاب عن خباب---- اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم نشكو اليه حر الرمضاء فلم يشكنا ----قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت -في تعجيلها قال نعم فهذا-------------------------- معارض للاول والاشبه في بيانهما انه انما لم يشكهم لانهم ارادوا	896	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms099	true	2487050018001465645	237	300	1184	1499	1499	300	اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة من ص 430 الي ص فامر بالابراد -التاخير وذكر في الكتاب عن خباب قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم نشكو اليه حر الرمضاء فلم يشكنا قال قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم قال الشيخ وفقه الله هذا الحديث معارض للاول والاشبه في بيانهما انه انما لم يشكهم لانهم ارادوا-	99	-7769627381582561229	261	465.0	211	317	82.33438110351562	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0899	false	7358392847822272358	21	58	104	295	1469	300	وقوله فان شدة الحر من فيح جهنم قال الليث الفيح سطوع الحر يقال فاحت القدر تفيح اذا غلت وقوله من حر او حرور قال الهروي ------الحرور استيق--اد الحر ووهجه بالليل والنهار فاما السموم فلا يكون الا بالنهار	899	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms100	true	8596062452667752320	21	60	108	307	1532	300	وقوله فان شدة الحر من فيح جهنم قال الليث الفيح سطوع الحر يقال فاحت القدر تفيح اذا غلت وقوله من حر او حرور قال الهروي وغيره الحرور هو اشتداد الحر ووهجه بالليل والنهار فاما السموم فلا يكون الا بالنهار	100	-7769627381582561229	186	355.5	149	199	93.46733856201172	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0901	false	-2477605304195160151	23	62	121	324	1501	300	وقوله -شكونا اليه الرمضاء فلم يشكنا يريد انهم شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه في صلاة الظهر ومعني لم يشكهم لم- يجبهم الي ذلك يقال اشكيت فلانا اذا الجات -الي الشكاية واشكيته ايضا اذا نزعت عنه شكايته	901	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms100	true	8596062452667752320	60	99	307	512	1532	300	وقوله فشكونا اليه الرمضاء فلم يشكنا يريد انهم شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه في صلاة الظهر ومعني لم يشكهم لما يجبهم الي ذلك يقال اشكيت فلانا اذا الجاته الي الشكاية واشكيته ايضا اذا نزعت عن- شكايته	100	-7769627381582561229	201	384.0	163	206	97.57281494140625	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0906	false	652155233102870625	122	153	583	733	1471	300	كانما وتر اهله وماله اي-- نقص يقال وترته اي نقصته قال ابو بكر وفيه قول اخر وهو ان الوتر اصله الجناية التي يجنيها الرجل علي الرجل من قتل- حميمه واخذ--- ماله	906	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms100	true	8596062452667752320	101	134	521	677	1532	300	كانما وتر اهله وماله ص اي نقص يقال وترته اي نقصته قال ابو بكر وفيه قول اخر وهو ان الوتر اصله الجناية التي يجنيها الرجل علي الرجل من قتله حميمه او اخذه ماله	100	-7769627381582561229	144	276.0	113	156	92.30769348144531	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0908	false	-4773943014969669373	18	192	94	1000	1570	300	صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي -ابت الشمس وفي الرواية الاخري حتي غابت ومعناه سارت للغروب والتاويب سير النهار ويكون ابت بمعني بعدت وهو في هذا الموضع رجوع الي مكانها بالليل قاله الحربي قال الامام ---------هذا فيه حجة لمن يقول انها العصر وقد اختلف الناس في قوله تعالي والصلاة الوسطي ما المراد به فقيل الجمعة وقيل بل الصلوات الخمس كلها وقال اخرون بل الوسطي صلاة من الخمس واختلفوا في عينها فقال مالك هي الصبح ووافقه ابن عباس و----------قال زيد بن ثابت ه----------ي الظهر وقال ابو حنيفة والشافعي هي العصر ووافقهما علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال قبيصة ابن ذءيب هي المغرب وقال غيره هي العتمة واما من قال هي الجمعة فانه ضعيف لان المفهوم ان الايصاء -المحافظة عليها للمشقة والجمعة صلاة واحدة في سبعة ايام فلا يلحق في حضورها مشقة في الغالب وكذلك يضعف قول من قال ان ذلك جميع الصلوات لان اهل الفصاحة لا يذكرون شيءا مفصلا ثم يشيرون اليه مجملا وقد قال تعالي حافظوا علي الصلوات--------------- فصرح بذكرها وانما يجمل الفصحاء الشء ثم يصرحون به بعد ذلك	908	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms100	true	8596062452667752320	141	300	715	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس الحديث ص ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ وفقه الله هذا فيه حجة لمن يقول انها العصر وقد اختلف الناس في قوله تعالي -الصلاة الوسطي ما المراد به فقيل الجمعة وقيل بل الصلوات الخمس كلها وقال اخرون بل الوسطي صلاة من الخمس واختلفوا في عينها فقال مالك هي الصبح ووافقه ابن عباس رحمه الله وقال زيد بن ثابت رحمه الله هي الظهر وقال ابو حنيفة والشافعي هي العصر ووافقهما علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال قبيصة -بن ذءيب هي المغرب وقال غيره هي العتمة فاما من قال هي الجمعة فانه ضعيف لان المفهوم ان الايصاء بالمحافظة عليها للمشقة والجمعة صلاة واحدة في سبعة ايام ولا يلحق في حضورها مشقة في الغالب وكذلك يضعف قول من قال ان ذلك جميع الصلوات لان اهل الفصاحة لا يذكرون شيءا مفصلا ثم يشيرون اليه مجملا وقد قال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فصرح بذكرها وانما يجمل الفصحاء الشء ثم يصرحون به بعد ذلك-	100	-7769627381582561229	752	1431.5	605	952	78.9916000366211	138	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0908	false	-4773943014969669373	192	300	1000	1570	1570	300	واما وجه الاقوال الاخر ف-انا نقول ذكر الوسطي اما ان يراد به التوسط في الركوع والسجود او في العدد او في الزمان فاما الركوع والسجود فان حكم الصلوات فيهما واحد فهذا القسم لا يراعي الاتفاق عليه واما القسمان الاخران فان راعينا منهما العدد ادي الي مذهب قبيصة بن ذءيب في انها المغرب لان اكثر اعداد الصلوات اربع ركعات واقلها اثنتان واوسطها وحدثنا محمد بن المثني حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد وقال بيوتهم وقبورهم ولم يشك ثلاثه فهي المغرب التي قال وان راعينا الاوسط من الازمان كان الابين ان الصحيح احد القولين اما الصبح او العصر فاما الصبح فا-نا اذا قلنا ان ما بين-	908	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms101	true	923610913216029352	0	89	0	468	1599	300	واما وجه الاقوال الاخري فانا نقول ذكر الوسط ا-ما ان يراد به التوسط في الركوع والسجود او في العدد او في الزمان واما الركوع والسجود فان حكم الصلوات فيه-- واحد فهذا القسم لا يراعي للاتفاق عليه واما القسمان الاخران فان راعينا منهما العدد ادي الي مذهب قبيصة بن ذءيب في انها المغرب لان اكثر اعداد الصلوات اربع ركعات واقلها اثنتان واوسطها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث- فهي المغرب التي قال وان راعينا الاوسط في الز-مان كان الابين ان الصحيح احد --قولين اما الصبح او العصر فاما الصبح فاننا اذا قلنا ان ما بين	101	-7769627381582561229	456	865.0	370	573	79.5811538696289	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0909	false	-2474085213103521748	0	206	0	1099	1615	300	الفجر الي طلوع الشمس ليس من النهار ولا من الليل كانت هي الوسطي لان الظهر والعصر من النهار قطعا والمغرب والعشاء من الليل قطعا وبقي وقت الصبح مشتركا فهو وسط بين الوقتين وعلي القول بان ذلك الزمان من النهار يكون الاظهر ان الوسطي العصر لان الصبح والظهر سابقتان للعصر والمغرب والعشاء متاخران عن العصر فهي اذا وسط بينهما وقد احتج اصحابنا للقول بانها الصبح بالمشقة اللاحقة--- اتيانها وانه زمن يصعب علي الانسان القيام فيه من النوم في الشتاء بالدثار والصيف من طيب الهواء وقال من ذهب الي انها العصر فانه-----ا كانت ايضا تاتي في وقت اسواقهم واشتغالهم بمعايشهم وكان اتيانها ايضا يشق عليهم وكذا امرها لءلا يشتغل عنها وقد نبه ال--له سبحانه عل-------ي ان البيع من اعظم ما يشغل عن الصلاة فقال جل وعز وذروا البيع واحتجوا ايضا لكونها العصر بالحديث المبدوء به وهو قوله عليه السلام شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وهذا يدل---- انها العصر-------------------- فان قيل ففي الكتاب في حديث شقي--ق بن عقب-ة عن البراء بن عازب قال نزلت هذا الاية حافظوا علي الصلوات و--صلاة العص-------ر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله عز وجل--- فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل -هي اذن صلاة العصر فقال له البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله سبحانه والله اعلم فهذا القول	909	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms101	true	923610913216029352	89	300	468	1599	1599	300	الفجر الي طلوع الشمس ليس من النهار ولا من الليل كانت هي الوسطي لان الظهر والعصر من النهار قطعا والمغرب والعشاء من الليل قطعا وبقي وقت الصبح مشتركا فهو وسط بين الوقتين وعلي القول بان ذلك الزمان فن النهار يكون الاظهر ان الوسطي العصر لان الصبح والظهر سابق-ان للعصر والمغرب والعشاء متاخران عن العصر فهي اذا وسط بينهما وقد احتج اصحابنا للقول بانها الصبح ل-لمشقة اللاحقة في اتيانها وانه زمن يصعب علي الانسان القيام في- من النوم في الشتاء ل-لدثار والصيف من طيب الهواء وقال من ذهب الي انها العصر فانها ايضا كانت----- تاتي في وقت اسواقهم واشتغالهم بمعايشهم فكان اتيانها ايضا يشق عليهم ووكد امرها لءلا يشتغل عنها وقد نبه الباري سبحانه وتعالي علي ان البيع من اعظم ما يشغل عن الصلاة فقال------- وذروا البيع واحتجوا ايضا لكونها العصر بالحديث المبتدا به وهو قوله عليه السلام شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس -هذا يدل علي انها العصر قال الشيخ رحمه الله فان قيل ففي الكتاب في حديث سفيان ابن عيينة عن البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله جلت قدرته فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل فهي اذا صلاة العصر فقال له البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الل-------ه والله اعلم فهذا القول-	101	-7769627381582561229	1044	1936.0	845	1156	90.31141662597656	176	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0912	false	-5073148940658785103	43	92	237	492	1543	300	عقب-ة عن البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات و--صلاة العص-------ر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الل----------ه فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل كان جالسا عند شقيق له هي اذن صلاة العصر فقال الب---راء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم	912	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms101	true	923610913216029352	250	298	1332	1589	1599	300	عيينة عن البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله جلت قدرته فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل ف---------------------هي اذا صلاة العصر فقال له البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم	101	-7769627381582561229	225	412.0	181	278	80.93524932861328	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0909	false	-2474085213103521748	206	275	1099	1483	1615	300	قد اخبر فيه بنسخ انها العصر فانما يحتمل ان يكون انما نسخ النطق بلفظة العصر الا تري اشارة البراء الي الاحتمال ق-وله والله اعلم---------- ويءيد ما قلناه--- من ان ارجح الاقوال قول من زعم انها الصبح او العصر ق----وله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر من صلي البردين دخل الجنة-- قيل المراد بهما الصبح والعصر قال يعقوب البردان الغذاة والعشي وهما الابردان والقرتان والكرتان والعصران والصرعان والردفان والفيتان	909	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms102	true	5103600141583625920	0	73	0	400	1586	300	قد اخبر فيه بنسخ انها العصر قلن-ا يحتمل ان يكون انما نسخ النطق بلفظة العصر الا تري اشارة البراء الي الاحتمال بقوله والله اعلم قال الشيخ ويءيد ما قلناه ان م---ن ارجح الاقوال قول من زعم انها الصبح او العصر 262 قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر من صلي البردين دخل الجنة ص قيل المراد بهما الصبح والعصر قال يعقوب البردان الغداة والعشي وهما الابردان والقرتان والكرتان والعصران والصرعان والردفان والفتيان	102	-7769627381582561229	373	704.5	305	404	92.32673645019531	62	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0921	false	-1011462446076563538	8	39	40	203	1510	300	وقوله---- ابهار الليل-- اي انتصف وبهرة كل شء وسطه قال ابو سعيد الضرير ابهرار الليل اي-- نجومه اذا تتامت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته واذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة	921	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms102	true	5103600141583625920	74	107	404	575	1586	300	وقوله حتي ابهار الليل ص اي انتصف وبهرة كل شء وسطه قال ابو سعيد الضرير ابهرار الليل طلوع نجومه اذا تتامت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته فاذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة	102	-7769627381582561229	160	299.5	129	171	93.56725311279297	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0930	false	-4407262579610972709	193	256	958	1298	1503	300	عليه السلام صلا-----------ة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس-ة وعشرين جزءا وفي حديث اخر انها تفضلها بسبع وعشرين درجة------------- قال الامام--------- اختلف في بناء هذه الاحاديث فقيل الدرجة اصغر من الجزء فكان الخمسة و--عشرين جزءا اذا جزءت درجات كانت سبعا وعشرين درجة وقيل بل يحمل علي ان الباري تبارك وتعالي كتب فيها انها افضل بخمسة وعشرين ثم تفضل بزيادة درجتين ويءيد هذا التاويل ان	930	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms102	true	5103600141583625920	124	194	673	1038	1586	300	عليه وسلم في احاديث ان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمسمة وعشرين جزءا وفي حديث اخر انها تفضلها بسبع وعشرين درجة من ص 449 الي قال الشيخ ايده الله اختلف في بناء هذه الاحاديث فقيل الدرجة اصغر من الجزء فكان الخمسة والعشرين جزءا اذا جزءت درجات كانت سبعا وعشرين----- وقيل بل يحمل علي ان الباري سبحانه------ كتب فيها انها افضل بخمسة وعشرين ثم تفضل بزيادة درجتين ويءيد هذا التاويل ان	102	-7769627381582561229	310	570.0	250	376	82.44680786132812	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0931	false	-4438527594895197275	0	98	0	505	1480	300	خمسا وعشرين درجة قال------ والاشبه عندي ان يكون محمل قوله بخمسة وعشرين و سبع وعشرين راجعا ل---احوال المصلي وحال الجماعة فاذا كانت جماعة متوافرة وكان المصلي علي غاية من ال-حفظ واكمال الطهارة كان هو الموعود بسبع وعشرين واذا كان علي دون تلك الحال كان هو الموعود بخمسة وعشرين والله اعلم قال-------------------- في بعض طرق هذه الاحاديث تفضل صلاة احدكم في سوقه-- وحمله بعض شيوخنا علي انه -لو كانت جماعة في السوق لكانت كالفذ في غير السوق وعلي هذا يكون في ذكر السوق زيادة فاءدة علي ذكر الصلاة في البيت ويصح ان تكون الصلاة في السوق اخفض منزلة لان	931	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms102	true	5103600141583625920	197	300	1054	1586	1586	300	خمسا وعشرين درجة قال الشيخ والاشبه عندي ان يكون محمل قوله بخمسة وعشرين وبسبع وعشرين راجعا الي احوال المصلي وحال الجماعة فاذا كانت جماعة متوافرة وكان المصلي علي غاية من التحفظ واكمال الطهارة كان هو الموعود بسبع وعشرين واذا كان علي دون تلك الحال كان هو الموعود بخمس- وعشرين والله اعلم 266 قال الشيخ وفقه الله في بعض---- هذه الاحاديث تفضل صلاة احدكم في سوقه ص وحمله بعض شيوخنا علي انه ولو كانت جماعة في السوق لكانت كالفذ في غير السوق وعلي هذا يكون في ذكر السوق زيادة فاءدة علي ذكر الصلاة في البيت ويصح ان تكون الصلاة في السوق اخفض منزلة لان-	102	-7769627381582561229	494	927.5	399	538	91.82156372070312	89	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0931	false	-4438527594895197275	98	241	505	1212	1480	300	في بعض الاحاديث انها مواضع الشياطين وقد ترك صلي الله عليه وسلم الصلاة في الوادي الذي ناموا فيه وقال ان به شيطانا وقد يءخذ من هذا الحديث الرد علي داود في قوله ان من صلي فذا وترك الجماعة انها لا تجزيه تلك الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في بعض هذه الاحاديث افضل من صلاة احدكم وحده فاتي بلفظة المبالغة والتفضيل بين صلاة ا---------لفذ والجماعة واثبت فيها فضلا ولو لم تكن مجزية لم تكن جزءا من الفرض الكامل ولا يتوج---ه هاهنا له ان يقول -ان لفظة افضل قد ترد لاثبات صفة في احد- الجهتين ونفيهما عن الاخري ولعل صلاة الفذ كذلك لا فضل فيها لان ذلك انما يرد فيما اتي مطلقا لقوله تعالي احسن الخالقين وشبه ذلك وهو هاهنا قد خص ذلك بعدد فجعلها جزءا من الفرض الكامل الفضل وحقيقة التجزءة ان يكون في الجزء جزء من الفضل الذي في الكل	931	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms103	true	46833105862935389	1	144	3	710	1500	300	في بعض الاحاديث انها مواضع الشياطين وقد ترك صلي الله عليه وسلم الصلاة في الوادي الذي ناموا فيه وقال ان به شيطانا وقد يءخذ من هذا الحديث الرد علي داود في قوله ان من صلي فذا وترك الجماعة انها لا تجزءه تلك الصلاة لان النبء صلي الله عليه وسلم قال في بعض هذه الاحاديث افضل من صلاة احدكم وحده فاتي بلفظ- المبالغة والتفضيل بين صلاة الجماعة والفذ--------- واثبت فيها فضلا ولو لم تكن مجزءة لم تكن جزءا من الفرض الكامل ولا يتوجه له هاهنا ---ان يقول فان لفظة افعل قد ترد لاثبات صفة في احدي الجهتين ونفيه-ا عن الاخري ولعل صلاة الفذ كذلك لا فضل فيها لان ذلك انما يرد فيما اتي مطلقا كقوله تعالي احسن الخالقين وشبه ذلك وهو هاهنا قد خص ذلك بعدد فجعلها جزءا من الفرض الكامل الفضل وحقيقة التجزية ان يكون في الجزء جزء من الفضل الذي في الكل	103	-7769627381582561229	687	1321.0	546	721	95.2843246459961	128	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0935	false	5663373644251971662	39	102	213	543	1586	300	به داود علي ان صلاة الجماعة فرض علي الاعيان ويحمل هذا---------------------------------------------------------- عندنا علي انهم منافقون لقو------------له عليه السلام لو يعلم احدهم ان- يجد عظما سمينا الحديث ومعاذ الله ان تكون هذه صفات المءمنين و--الصحابة علي فضلهم-------------------------------------------------- ومذهب غيره من الفقهاء انها فرض علي الكفاية وعلي طريقة القاضي في انه لو تمالا اهل بلد علي ترك الاذان لقوتلوا ينبغي ان تكون صلاة الجماعة كذلك	935	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms103	true	46833105862935389	146	231	720	1165	1500	300	---داود علي ان صلاة الجماعة فرض علي الاعيان بالحديث الذي ذكر فيه تحريق بيوت قوم تاخروا عن بعض الصلوات ص ومحملهم عندنا علي انهم منافقون لانه قال صلي الله عليه وسل--م لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا الحديث ومعاذ الله ان تكون هذه صفات المءمنين من الصحابة علي فضلهم ويءخذ من حديث تحريق البيوت اثبات العقوبة في المال ومذهب غيره من الفقهاء انها فرض علي الكفاية وعلي طريقة القاضي ---انه لو تمالا اهل بلد علي ترك الاذان لقوتلوا ينبغي ان تكون صلاة الجماعة كذلك	103	-7769627381582561229	308	549.5	248	453	67.99117279052734	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0943	false	3341294042584108099	30	94	152	461	1492	300	فحبسناه علي خزير صنعناه له وفي رواية خزيرة بهاء اخره قال الامام قال ابن قتيبة الخزيرة لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيه -لحم ف---عصيدة وقال ابو الهيثم اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة -قال يعقوب بن السكيت الخريرة اللفيتة من لبن او ماء او دقيق بتوسع به	943	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms103	true	46833105862935389	233	289	1174	1441	1500	300	فحبسناه ع-------------------------لي خزيرة تصنع له ص قال -----------ابن قتيبة الخزيرة لحم يقطع صغارا و--يصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقال---- الهيثم اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة وقال ا-----بن السكيت الخزيرة النفيتة من لبن او ماء او دقيق يتوسع به	103	-7769627381582561229	246	435.5	193	314	78.34394836425781	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0956	false	3655410051949393040	47	300	262	1590	1590	300	حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم-- دلالة علي ان الجماعة مامورون بالاذان وان لم يكونوا في مسجد قال القاضي واستدل بعضهم فيه علي استحباب الاذان في السفر وقد يحتمل انه اراد فعل ذلك في قومهم لقوله ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم ثم قال فاذا حضرت الصلاة وهذا اظهر والاول يحتمل ان يريد اذا حضرت من فراقكم لي قال الامام وفيه دلالة----- علي ان ليس الاذان ليس بمستحق للافضل ويحتمل ان يكون الفرق بين الاذان والامامة ان القصد من الاذان الاسماع وذلك متات من غير الافضل ك-تاتيه من الافضل بل ربما كان الانقص فضلا ارفع صوتا وقد قال عليه السلام-------- في حديث اخر فاطلبوا لي انداكم صوتا وهو --هنا بمعني ابلغ في الاسماع قال الشاع-------ر فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان قال القاضي وقد يكون اندي من باب الين واسلس ويدل عليه قوله في بعض الروايات لعبد الله بن زيد وقد اراد ان يءذن انك فظيع الصوت فالقه علي بلال فانه اندي منك صوتا فمقابلة اندي بفظيع تشعر بما ذكرناه مع قول عمر بن عبد العزيز اذن اذانا سمحا او اعتزلنا وقوله وليءمكم اكبركم وفي الحديث الاخر واحقهم بالامامة اقرءهم وفي الحديث الاخر اكبرهم قال الامام واما امره با------------------ن يءم الاكبر ف-حمله علي ------تساويهم فيما عدا السن من الفضاءل المعتبرة في الامامة بدلي-------------------ل قوله في الحديث الاخر يءم القوم افقههم وتقديم الافضل عندنا هو الافقه ثم القارء بعده ثم بعد ذلك فضيلة السن وعند ابي حنيفة--- القارء اولي من الافقه وحجتنا عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم افقههم ولان الحاجة تمس الي الفقه في الصلاة اكثر من الحاجة الي-	956	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms104	true	7712886654693594694	21	180	99	931	1524	300	حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم ص دلالة علي ان الجماعة مامورون بالاذان وان لم يكونوا في مسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة ايضا علي ان الا----ذان ليس بمستحق للافضل ويحتمل ان يكون الفرق بين الاذان والامامة ان القصد من الاذان الاسماع وذلك متات من غير الافضل كتتاتيه من الافضل بل ربما كان الانقص فضلا ارفع صوتا وقد قال صلي- الله عليه وسلم في حديث اخر فاطلبوا لي انداكم صوتا وهو هاهنا بمعني ابلغ في الاسماع قال الشاعر الوافر فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما امره صلي الله عليه وسلم ان يءم --اكبر فنحمله علي انهم يتساوون- فيما سوي السن من الفضاءل المعتبرة في الامامة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر يءم القوم افقههم وتقديم الافقه عندنا اولي----- ثم القاري بعده ثم بعد ذلك فضيلة السن وعند ابي حنيفة ان القاري اولي من الافقه وحجتنا عليه قول النبء صلي الله عليه وسلم افقههم ولان الحاجة تمس الي الفقه في الصلاة اكثر من الحاجة الي	104	-7769627381582561229	732	1329.0	589	1401	52.24839401245117	124	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0957	false	-5846941545647016789	0	120	0	635	1566	300	معرفة وجوه القراءة ف-ان احتج بقوله عليه السلام في حديث وحدثنا ابو الربيع الزهراني وخلف بن هشام قالا حدثنا حماد عن ايوب بهذا الاسناد وحدثناه ابن ابي عمر حدثنا عبد الوهاب عن ايوب قال قال لي ابو قلابة حدثنا مالك بن الحويرث ابو سليمان قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس ونحن شببة متقاربون واقتصا جميعا الحديث بنحو حديث ابن علية 293 وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم انا وصاحب اخر يءم القوم اقرءهم قلنا فان اصحابنا تاولوه عن- ان الاقرا هاهنا هو الافقه لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتفقهون في القران فاكثرهم قرانا اكثرهم فقها	957	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms104	true	7712886654693594694	180	217	931	1137	1524	300	معرفة وجوه القراءات فان احتج بقوله عليه السلام في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر يءم القوم اقراهم قلنا فان اصحابنا تاولوه علي ان الاقرا هاهنا هو الافقه لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتفقهون من القران فاكثرهم قرانا اكثرهم فقها	104	-7769627381582561229	197	371.0	161	637	30.92621612548828	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0966	false	-9089761602644875331	33	103	174	507	1478	300	قال الامام ---------ان قيل ما معني قوله في الحديث الاخر ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وقد نام في حديث الوادي حتي طلعت الشمس قلنا ان من اهل العلم من تاول ان قو------له عليه السلام ان عيني تنامان ولا ينام قلبي علي ان ذلك غالب احواله وقد ينام نادرا بدليل حديث الوادي ومنهم- من تاول قوله ولا ينام قلبي علي انه لا يستغرقه افة النوم حتي يكون منه الحدث ولا	966	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms104	true	7712886654693594694	230	300	1194	1524	1524	300	قال الشيخ وفقه الله ان قيل ما معني قوله في الحديث الاخر ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وقد نام هاهنا ---------حتي طلعت الشمس قلنا ان من اهل العلم من تاول قوله صلي الله عليه -وسل-م ان عيني تنامان ولا ينام قلبي علي ان ذلك غالب ح--اله وقد ينام نادرا بدليل حديث الوادي ومنهما من تاول----- ولا ينام قلبي علي انه لا تستغرقه افة النوم حتي يوجد منه الحدث ولا-	104	-7769627381582561229	292	517.5	229	349	83.6676254272461	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0966	false	-9089761602644875331	103	139	507	693	1478	300	يشعر---------- والاولي عندي ان يقال ما بين الحديثين تناقض لانه ذكر في الحديث ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وكذلك كان يوم الوادي انما نامت عيناه فلم- ير طلوع الشمس وطلوعها انما يدرك بالعين دون القلب	966	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms105	true	-3842345624201100484	0	34	0	179	1483	300	يشعر قال الشيخ والاولي عندي ان يقال ما بين الحديثين تناقض لانه ذكر في الحديث ان عيني تنامان-------------- وكذلك---- يوم الوادي انما نامت عيناه فلما ير طلوع الشمس وطلوعها انما يدرك بالعين دون القلب	105	-7769627381582561229	168	306.5	136	197	85.27919006347656	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0971	false	-1940349570381258503	112	202	576	1028	1536	300	اختلف في علته فقيل لان الشمس كانت طالعة حينءذ وانما امره--------------------م باقتياد رواحلهم حتي ارتفعت الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وقيل انما ذلك لما ذكر بعد من قوله------------ ان هذا منزل حضرنا فيه شيطان وهذا هو الاظهر و-------------------مذهب ابي حنيفة ان المنسيات لا تقضي عند طلوع الشمس ويحتج بتاخير النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة حتي خرج من الوادي وهذا------- لا حجة له به لانه كان في صلا-ة ذلك اليوم وهو يوافق علي ان صلاة ذلك اليوم تقضي عند طلوع الشمس والحجة عليه ايضا---- قوله عليه السلا--------م فليصلها اذا ذكرها فعم ساءر الاوقات قال	971	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms105	true	-3842345624201100484	46	167	237	843	1483	300	اختلف في علته فقيل لان الشمس كانت طالعة------ وانما امرهم عليه الصلاة والسلام باقتياد رواحلهم حتي ارتفعت الشمس هذا يرده ما ورد في الحديث انهم لم يستيقظوا حتي ضربتهم الشمس اي اذتهم وذلك لا يكون الا بعد ارتفاع الشمس وقيل انما ذلك لما ذكر بعد من قوله عليه السلام ان هذا منزل حضر-- فيه شيطان وهذا هو الاظهر قال الشيخ وفقه الله مذهب ابي حنيفة ان المنسيات لا تقضي عند طلوع الشمس ويحتج بتاخير النبء صلي الله عليه وسلم -------حتي خرج من الوادي وهذا الحديث لا حجة له به لانه كان في صلاته ذلك اليوم وهو يوافق علي ان صلاة ال----يوم تقضي عند طلوع الشمس والحجة عليه ايضا 272 قوله صلي- الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها فعم ساءر الاوقات وفي	105	-7769627381582561229	421	739.5	334	626	67.25239562988281	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0973	false	-5440322346706873112	183	228	932	1151	1514	300	قال الامام--------- الاتفاق علي ان الناسي يقضي وقد شذ بعض الناس فقال من زاد علي خمس صلوات لم يلزمه قضاءها ويصح ان يكون وجه هذا القول ان القضاء يسقط في الكثير للمشقة ولا يسقط فيما لا يشق كما ان الحاءض يسقط عنها قضاء الصلاة وعلله	973	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms105	true	-3842345624201100484	253	300	1257	1483	1483	300	قال الشيخ وفقه الله الاتفاق علي ان الناسي يقضي وقد شذ بعض الناس فقال ما زاد علي خمس صلوات لا يلزم -قضاءها ويصح ان يكون وجه هذا القول ان القضاء يسقط في الكثير للمشقة ولا يسقط فيما لا يشق كما ان الحاءض يسقط عنها قضاء الصلاة وعلله-	105	-7769627381582561229	210	400.0	167	228	92.10526275634766	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0977	false	-4285736650490790462	19	61	102	319	1528	300	قال الامام--------- يحتمل ان يكون عليه --------السلام لم يرد اعادة تلك الصلاة المنسية حتي يصليها مرتين وانما اراد ان هذه الصلاة وان انتقل وقتها بالنسيان الي وقت الذكر فانها باقية علي وقتها فيما بعد---- مع الذكر لءلا يظن ظان ان وقتها--- تغير	977	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms105	true	-3842345624201100484	193	240	962	1203	1483	300	قال الشيخ وفقه الله يحتمل ان يكون عليه الصلاة والسلام لم يرد اعادة تلك الصلاة المنسية حتي يصليها مرتين وانما اراد ان هذه الصلاة وان انتقل وقتها بالنسيان الي وقت الذكر فانها باقية علي وقتها فيما بعد ذلك مع الذكر لءلا يظن ظان ان وقتها قد تغير	105	-7769627381582561229	213	395.0	171	241	88.38174438476562	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0973	false	-5440322346706873112	228	300	1151	1514	1514	300	بعض اهل العلم بالمشقة لكثرة ذلك وتكرر الحيض ولم يسقط الصوم اذ ليس ذلك موجودا فيه واما من ترك الصلاة متعمدا حتي خرجت اوقاتها فالمعروف من مذ-هب الفقهاء انه يقضي وشذ بعض الناس فقال لا يقضي ويحتج له بدليل الخطاب في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها ودليله ان العامد بخلاف ذلك فان لم نقل بدليل الخطاب سقط احتجاجه وان قلنا باثباته قلنا ليس هذا هاهنا في الحديث من دليل-	973	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms106	true	209087532674770785	0	71	0	361	1577	300	بعض اهل العلم بالمشقة لكثرة ذلك وتكرر الحيض ولم يسقط الصوم اذ ليس ذلك موجودا فيه واما من ترك الصلاة متعمدا حتي خرجت اوقاتها فالمعروف من مذاهب الفقهاء انه يقضي وشذ بعض الناس وقال لا يقضي ويحتج--- بدليل الخطاب في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها -دليله ان العامد بخلاف ذلك فان لم نقل بدليل الخطاب سقط احتجاجه وان قلنا باثباته قلنا ليس هذا هاهنا في الحديث من دليل	106	-7769627381582561229	358	694.0	288	365	98.08219146728516	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0974	false	2572650842555815276	0	53	0	281	1548	300	الخطاب باي هو من التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم فاحري ان يجب علي العامد فالخلاف في القضاء في العمد كالخلاف في الكفارة في قتل العمد والخلاف فيه-ا انبني علي الخلاف علي ما في هذا الحديث المتقدم والاية المتقدمة من دليل الخطاب او من مفهوم الخطاب	974	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms106	true	209087532674770785	71	123	361	637	1577	300	الخطاب بل- هو من التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم فاحري ان يجب علي العامد والخلاف في القضاء في العمد كالخلاف في الكفارة في قتل العمد والخلاف فيهما انبني علي الخلاف هل- ما في---- الحديث المتقدم والاية المتقدمة من دليل الخطاب او من مفهوم الخطاب	106	-7769627381582561229	272	519.5	220	282	96.45390319824219	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0977	false	-4285736650490790462	212	248	1078	1280	1528	300	احفظ علينا ميضاتك فسيكون لها نبا ثم ذكر بعد ذلك انهم عطشوا وذكر سقيهم منها----------------------- حتي رووا كلهم-------------------------- فيه للنبي عليه السلا--------م معجزتان قولية وفعلية فالقولية اخباره------------ بالغيب وانه- سيكون لها نبا والفعلية تكثير الماء القليل	977	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms106	true	209087532674770785	142	192	734	1005	1577	300	احفظ علينا ميضاتك فسيكون لها نبا ثم ذكر بعد ذلك انهم عطشوا فاتي بالميضاة فجعل يصب وابو قتادة يسقي حتي رووا كلهم ص قال الشيخ وفقه الله هذا فيه للنبء صلي- الله عليه وسلم معجزتان قولية وفعلية فالقولية اخباره عليه السلام بالغيب وانها سيكون لها نبا والفعلية تكثير الماء القليل	106	-7769627381582561229	182	299.5	147	272	66.9117660522461	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0978	false	1077162404595224296	212	300	1054	1513	1513	300	الماء جامين رواء وقوله سار حتي تهور الليل قال الامام قال الهروي معناه حتي ذهب اكثره وانهدم كما يتهور البناء يقال تهور الليل وتوهر وقوله حتي كاد ينجفل اي ينقلب وقوله عليه السلام اطلقوا لي غمري قال ابو عبيد يقال للقعب الصغير غمر وتغمرت اي شربت قليلا قليلا قال اعشي باهلة يرثي اخاه المنتشر بن وهب الباهلي يكفيه حزة فلذ- ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر وقوله عليه السلا--------م احسنوا الملا اي الخلق قال الفراء يقال احسنوا -ملا-كم اي عونكم من قولك م-لات فلانا اي اعنته-	978	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms106	true	209087532674770785	190	273	992	1429	1577	300	الماء القليل قوله ثم-- سار حتي تهور الليل قا-----------ل الهروي معناه حتي ذهب اكثره وانهدم كما يتهور البناء يقال تهور الليل وتوهر وقوله حتي كاد ينجفل اي ينقلب وقوله عليه السلام اطلقوا لي غمري قال ابو عبيد يقال للقعب الصغير غمر وتغمرت--- شربت قليلا قليلا قال اعشي باهلة يرثي----- المنتشر البسيط ت--------كفيه فلذة كبد ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر وقوله صلي- الله عليه وسلم احسنوا الملا اي الخلق قال الفراء----- احسنوا املاءكم اي عونكم من قولك مالات فلانا اي اعنته	106	-7769627381582561229	392	697.5	315	472	83.05084991455078	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0985	false	5124502950693925988	166	296	871	1558	1576	300	قول عاءشة رضي الله عنها فرضت الصلاة ركعتي-------ن الحديث---------------------- اختلف في القصر في السفر فقال اسماعيل القاضي هو فرض وقال ابن سحنون القياس فيمن اتم في السفر ان يعيد ابدا وقال غيرهما من الفقهاء الغ---رض التخيير بين القصر --والاتمام واختلف هءلاء ايهما افضل فقال بعضهم القصر افضل وهو قول الابهري من اصحابنا وبلغه غيره من اصحابنا في الفضل الي رتبة السنن وقال الشافعي الاتمام افضل ويحتج من قال ان القصر فرض بحديث عاءشة المتقدم ويص-ح الانفصال عنه بان يقال يحتمل ان يريد بقولها فرضت الصلاة ركعتين اي قدرت ثم تركت صلاة السفر علي هيءتها في المقدار لا في الايجاب والفرض في اللغة يكون بمعني التقدير ويحتج -من قال انه ليس بفرض بقول الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ولا يقال في الواجب لا جناح عليكم ان تفعلوا	985	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms107	true	307261850627363345	19	156	97	813	1584	300	قول عاءشة رضي الله عنها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين الحديث ص قال الشيخ وفقه الله اختلف في القصر في السفر فقال اسماعيل القاضي هو فرض وقال ابن سحنون القياس فيمن اتم في السفر ان يعيد ابدا وقال غيرهما من الفقهاء بل الفرض التخيير بين القصر او الاتمام واختلف هءلاء ايهما افضل فقال بعضهم القصر افضل وهو قول الابهري من اصحابنا وبلغه غيره من اصحابنا في الفضل الي رتبة السنن وقال الشافعي الاتمام افضل ويحتج من قال ان القصر فرض بحديث عاءشة المتقدم ويصحح الانفصال عنه بان يقال يحتمل ان تريد بقولها فرضت الصلاة------- اي قدرت ثم تركت صلاة السفر علي هيءتها في المقدار لا في الايجاب والفرض في اللغة يكون بمعني التقدير ويحتج لمن قال انه ليس بفرض بقول الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ولا يقال في الجواب لا جناح عليكم ان تفعلوا	107	-7769627381582561229	673	1289.5	544	723	93.0843734741211	122	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0987	false	-1685738353638258604	140	190	687	960	1525	300	السفر الذي يقصر فيه قال الامام فبعض الناس لم يحدده واحتج بقوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية واكثر الناس علي تحديده وكانهم فهموا انما خفف- عن المسافر للمشقة ولم يكن عندهم القصر الا في سفر تلحق --فيه المشقة واختلفوا في تقديره واختلافهم مذكور في كتب الفقهاء قال القاضي اختلفت ---	987	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms107	true	307261850627363345	157	206	818	1080	1584	300	السفر الذي يقصر فيه فان --------بعض الناس لم يح-ده واحتج بقول الله-- واذا ضربتم في الارض------ واكثر الناس علي تحديده وكانهم فهموا انما خففت عن المسافر للمشقة فلم يكن عندهم القصر الا في سفر تلحقهم فيه المشقة واختلفوا في تقديره واختلافهم مذكور في كتب الفقهاء واختلف الناس ايضا في	107	-7769627381582561229	232	416.5	188	279	83.15412139892578	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0996	false	-1602255901925638658	165	265	814	1347	1522	300	الناس----- في الاقامة التي اذا نواها المسافر صار في حكم المستوطن ما هي فقال ربيعة يوم وليلة وقيل اربعة ايام بلياليها وهو مذهب مالك وغيره وقيل اثنا عشر يوما وقيل خمسة عشر يوما وقيل سبعة عشر فوجه قول ربيعة انه لما كان ذلك الامر حدا للسفر المبيح للقصر والفطر كان حدا للاقامة وللاستيطان ووجه القول الاول بالاربعة انه صلي الله عليه وسلم اباح للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والمهاجرون لا يستوطنون مكة فدل علي ان الثلاث حكمها حكم السفر لا الاستيطان والخلاف الذي هو بقية الاقوال انبني علي الخلاف في مدة مقامه عليه السلام بمكة عام الفتح	996	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms107	true	307261850627363345	203	300	1066	1584	1584	300	الناس ايضا في الاقامة التي اذا نواها المسافر صار في حكم المستوطن ما هي فقال ربيعة يوم وليلة وقيل اربعة ايام بلياليها وهو مذهب مالك وغيره وقيل اثنا عشر و-----قيل خمسة عشر و-----قيل سبعة عشر فوجه قول ربيعة انه لما كان ذلك الامد حدا للسفر المبيح للقصر والفطر كان حدا للاقامة والاستيطان ووجه الق------ول بالاربعة انه صلي الله عليه وسلم اباح للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والمهاجرون لا يستوطنون مكة فدل علي ان الثلاث حكمها حكم السفر ل---لاستيطان والخلاف الذي هو بقية الاقوال انبني علي الخلاف في مدة مقامه عليه السلام بمكة عام الفتح-	107	-7769627381582561229	509	985.0	414	538	94.60966491699219	89	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0992	false	-6917594064371444094	75	152	366	787	1552	300	ابن عمر لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي---------------- يحتمل ان يكون لا----------------ن الصلاة انما قصرت للتخفيف فاذا عاد هءلاء يتنفلون فان الاتمام كان اولي ومعني قوله مسبحا متنفلا والمسبح المتنفل والسبحة صلاة النافلة---- وجاء في الحديث الاخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي الراحلة ويوتر عليها ولا يصلي عليها المكتوبة قا--ل الهروي تسمي الصلاة تسبيحا قال الله تعالي فلولا انه كان من المسبحين اي من المصلين قال القاضي اختلف العلماء في التنفل ف----------------ي السفر	992	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms108	true	-4488668574008567153	6	89	30	464	1541	300	ابن عمر لو كنت مسبحا لاتممت ص قال الشيخ وفقه الله يحتمل ان يكون معني قول ابن عمر ان الصلاة انما قصرت للتخفيف فاذا عاد هءلاء ينتفلون فان الاتمام كان اولي------------------------ والمسبح المنتفل والسبحة صلاة النافلة 277 وجاء في الحديث الاخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي الراحلة ويوتر عليها ولا يصلي عليها المكتوبة ص قال الهروي تسمي الصلاة تسبيحا قال الله تعالي فلولا انه كان من المسبحين اي من المصلين قال الشيخ و-----------------التنفل علي الدابة جاءز في السفر	108	-7769627381582561229	362	649.5	293	475	76.21052551269531	62	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0995	false	-4679317024430932741	108	139	533	679	1464	300	عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر----- او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت---- عمر صلي بذي الحليفة ركعتين	995	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms108	true	-4488668574008567153	122	155	631	786	1541	300	عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر ميلا او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت ابن عمر صلي بذي الحليفة ركعتين	108	-7769627381582561229	146	278.5	115	155	94.19355010986328	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1003	false	3673733907002156661	112	149	572	754	1510	300	خطبنا ابن عباس في يوم ذي ردغ-- قال الامام وقع في كتاب مسلم رذغ بالذال المعجمة وشرحه الهروي في باب الراء مع الزاي وقال عند ابي عبيد--- الرزغ هو الطين في الرطوبة وقد ارزغت السماء فهي مرزغة	1003	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms108	true	-4488668574008567153	192	228	970	1146	1541	300	خطبنا ابن عباس في يوم ذي ردغ ص قال الشيخ- وقع في كتاب مسلم---- بالذال المعجمة وشرحه الهروي في باب الراء مع الزاي وقال عن- ابي عبيد ان الرزع--- الطين و--الرطوبة وقد ارزعت السماء فهي مرزعة	108	-7769627381582561229	164	281.5	130	187	87.70053100585938	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1007	false	2429626385435989262	239	300	1167	1501	1501	300	AUTO---- احاديث الجمع بين الصلاتين---- قال الامام الجمع بين الصلوات المشتركة الاوقات يكون تارة سنة وتارة رخصة فالسنة الجمع بعرفة والمزدلفة ولا خلاف في ذلك واما الرخصة فالجمع في المرض والسفر والمطر فمن تمسك بحديث صلاة النبي صلي الله عليه وسلم مع جبريل عليه السلام وقدمه لم ير الجمع في ذلك ومن خصه اثبت جواز الجمع في السفر بالاحاديث الواردة فيه-	1007	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms108	true	-4488668574008567153	228	290	1146	1485	1541	300	AUTO ذكر احاديث الجمع بين الصلاتين 280 قال ال-شيخ الجمع بين الصلوات المشتركة الاوقات تكون تارة سنة وتارة رخصة فالسنة الجمع بعرفة والمزدلفة ولا خلاف فيه--- واما الرخصة فالجمع في المرض والسفر والمطر فمن تمسك بحديث صلاة النبء صلي الله عليه وسلم مع جبريل عليه السلام وقدمه لم ير الجمع في ذلك ومن خصه اثبت جواز الجمع في السفر بالاحاديث الواردة فيه	108	-7769627381582561229	324	613.0	265	343	94.46063995361328	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1008	false	-6332312252434668052	10	226	57	1156	1505	300	فاحري ان يباح للمريض وقد قرن الله------ المريض بالمسافر في الترخيص له في الفطر والتيمم واما الجمع في المطر فالمشهور من مذهب مالك اثباته في المغرب والعشاء وعنه قولة شاذة انه لا يجمع الا في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم ومذهب المخالف جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المطر واحتج القاءلون بالجمع بالحديث الذي فيه انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة ثمانيا وسبعا قال مالك اري ذلك في المطر وهذا المعني قا-له غيره فقال بالجمع بين الظهر والعصر علي ما جاء في الحديث ولم يقل----- بذلك مالك في صلاة النهار وخص الحديث بضرب من القياس وذلك ان الجمع للمشقة اللاحقة في حضور الجماعة وتلك المشقة انما تدرك الناس في الليل لانهم يحتاجون الي الخروج من منازلهم الي المساجد وف---ي النهار هم منصرفون في حواءجهم فلا مشقة تدركهم في حضور الجماعة وتاويل الحديث علي انه كان في مطر يضعفه ما في احد طرق هذا الحديث وهو قول ابن عباس جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة في غير خوف ولا مطر فقد نص ابن عباس علي انه لم يكن في مطر قال---------------- وقيل في تاويله ان ذلك كان في الغيم فانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم انكشف له- في الحال انه وقت العصر فصلاها وهذا يضعفه جمعه في الليل لانه لا يخفي دخول الليل	1008	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms109	true	2116142658839191281	0	219	0	1119	1506	300	فاحري ان يباح للمريض وقد قرن الله تعالي المريض بالمسافر في الترخ-ص له في الفطر والتيمم واما الجمع في المطر فالمشهور من مذهب مالك اثباته في المغرب والعشاء وعنه قولة شاذة انه لا يجمع الا في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم ومذهب المخالف جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المطر واحتج القاءلون بالجمع بالحديث الذي فيه-انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة ثمانيا وسبعا قال مالك اري ذلك في المطر وهذا المعني تاوله غيره فقال بالجمع بين الظهر والعصر علي ما جاء في الحديث ولم يقل مالك بذلك----- في صلاة النهار وخص الحديث بضرب من القياس وذلك ان الجمع للمشقة اللاحقة في حضور الجماعة وتلك المشقة انما تدرك الناس في الليل لانهم يحتاجون الي الخروج من منازلهم الي المساجد وهم في النهار مت---صرفون في حواءجهم فلا مشقة تدركهم في حضور الصلا-ة وتاويل الحديث علي انه كان في مطر يضعفه ما في احد طرق هذا الحديث وهو قول ابن عباس جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة في غير خوف ولا مطر فقد نص ابن عباس علي انه لم يكن في مطر قال الشيخ وفقه الله وقيل في تاويله ان ذلك كان في الغيم وانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم انكشف لهم في الحال انه وقت العصر فصلاها وهذا يضعف- جمعه في الليل لانه لا يخفي دخول الليل	109	-7769627381582561229	1080	2084.0	867	1131	95.49071502685547	203	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1009	false	-1316359401203288744	5	113	24	549	1453	300	الله عليه وسلم يجمع بين الم--------------غرب والعشاء اذا جد به السير 45 وحدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد ال-----------------------------------------------------له ان اباه قال رايت رسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين صلاة العشاء حتي يلتبس دخول المغرب مع وقت العشاء ولو كان الغيم قال وي--------شبه ان يكون فعل ذلك في المرض والذي ينبغي ان يحمل عليه ما اعني يتلوه او تاويله من احاديث الجمع عند من لا يقول به انه اوقع الصلاة الاولي في اخر وقتها والثانية في اول وقتها---- قال القاضي ذكر--------- مسلم في هذا الباب	1009	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms109	true	2116142658839191281	156	277	823	1398	1506	300	الله عليه وسلم----- بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة في غير خوف ولا مطر فقد نص ا---------------------------------------------------------بن عباس علي انه لم يكن في مطر قال الشيخ وفقه الله وقيل في تاويله ان ذلك كان في الغيم وانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم انكشف لهم في الحال انه وقت العصر فصلاها وهذا يضعف جمعه في الليل لانه لا يخفي دخول الليل ح--------------------------------------------------------------------------------------------تي يلتبس وقت الم-غرب مع وقت العشاء ولو كان الغيم قال الشيخ والاشبه ان يكون فعل ذلك في المرض والذي ينبغي ان يحمل عليه ما اعيا بناءه او تاويله من احاديث الجمع عند من لا يقول به انه اوقع الصلاة الاولي في اخر وقتها والثانية في اول وقتها 281 قال الشيخ وفقه الله خرج مسلم في هذا الباب	109	-7769627381582561229	285	438.5	222	730	39.04109573364258	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1016	false	-5476735967619074051	189	233	923	1133	1476	300	انس هكذا روي هذا الاسناد مجودا ووقع في نسخة ابن ماهان انبانا ابن وهب قال حدثني اسماعيل عن عقيل وهذا وهم وانما هو جابر بن اسماعيل شيخ لابن وهب مصري ووقع في بعض النسخ ايضا ابن وهب عن حاتم بن اسماعيل وليس بشء---- قال	1016	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms110	true	-7433666119086132996	12	54	59	258	1465	300	ص------- روي هذا الاسناد مجودا ووقع في نسخة ابن ماهان اخبرنا ابن وهب---- حدثني اسماعيل عن عقيل فهذا وهم وانما هو جابر بن اسماعيل شيخ لابن وهب مصري ووقع في بعض النسخ ايضا ابن وهب عن ----ابن اسماعيل وليس بشء 282 قال	110	-7769627381582561229	190	355.5	149	214	88.78504943847656	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1017	false	1740999175467781441	84	242	456	1217	1505	300	جابر بن اسماعيل يعد في المصريين عن عقيل روي عنه ابن وهب قال الامام------------------------------------ وخرج مسلم في هذا الباب----- حديث قرة -بن خالد قال --ثنا ابو الزبير المكي -------عن عمرو بن واثلة ابو الطفيل قال --ثنا معاذ بن جبل قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك الحديث-- هكذا اتي في هذا الاسناد ابو الطفيل عمرو بن واثلة والمشهور المحفوظ في اسم ابي الطفيل عامر لا عمرو فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا ام لك اتعلمنا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اتي هذا من قبل الراوي عن ابي الزبي----------ر قال بعضهم هو عامر بن واثلة الليثي المكي ابن ليث بن بكر بن عبد مناة ومن قال ابو الطفيل البكري ينسبه الي ---ابن عبد مناة وليس ابن بكر بن واءل وقد نبه عليه البخاري في تاريخه الكبير فقال اسمه عامر وقال بعضهم عمرو وقال في الاوسط اسم ابي الطفيل عامر ونحوه في كتاب التمييز لمسلم	1017	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms110	true	-7433666119086132996	33	181	161	871	1465	300	جابر بن اسماعيل شيخ لابن وهب مصري ووقع في بعض النسخ ايضا ابن وهب عن ابن اسماعيل وليس بشء 282 قال الشيخ وخرج مسلم في هذا الباب ايضا حديث قرة ابن خالد قال حدثنا ابو الزبير المكي قال حدثنا عمرو بن واثلة ابو الطفيل قال حدثنا معاذ بن جبل قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك الحديث ص هكذا اتي في هذا الاسناد ابو الطفيل عمرو بن واثلة والمشهور المحفوظ في اسم ابي الطفيل عامر لا عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اتي هذا من قبل الراوي عن ابي الزبير قال الشيخ قال بعضهم هو عامر بن واثلة الليثي المكي م-ن ليث بن بكر بن عبد مناة ومن قال ابو الطفيل البكري -نسبة الي بكر بن عبد مناة وليس -من بكر بن واءل وقد نبه عليه البخاري في تاريخه الكبير فقال اسمه عامر وقال بعضهم عمرو وقال في الاوسط اسم ابي الطفيل عامر ونحوه في كتاب التمييز لمسلم	110	-7769627381582561229	589	1069.0	463	829	71.04945373535156	114	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1021	false	-1302622949405258638	255	300	1277	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم فلما سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- قال يا فلان باي الصلاتين اعتددت ابصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا اشارة الي ان علة المنع حماية للذريعة لءلا يطول الامر ويكثر ذلك فيظن الظان ان الفرض قد تغير وهذا يقرب من المعني-	1021	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms110	true	-7433666119086132996	183	232	880	1125	1465	300	صلي الله عليه وسلم للرجل الذي راه يصلي والمءذن يقيم اتصلي الصبح اربعا وفي حديث اخر يوشك ان تصلي الصبح اربعا ص قال الشيخ وفقه الله هذه------------------------------------ اشارة الي ان علة المنع حماية للذريعة لءلا يطول الامر ويكثر ذلك فيظن الظان ان الفرض قد تغير وهذا يقرب من المعني	110	-7769627381582561229	140	205.0	110	281	49.82206344604492	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1022	false	-5565051044007766720	0	69	0	343	1512	300	الذي ذكرناه عن ابن عمر في انكاره علي المتنفل في السفر وبنحو ما وجهنا به منع الركوع عند صلاة الصبح اعتذر عن عثمان رضي الله عنه في اتمامه الصلاة بمني وانما ذلك خيفة ان يغتر الجهال اذا صلوا ركعتين ويظنوا ان الصلاة غيرت وقد شذ بعض الناس فاجاز ان يركع للفجر في المسجد والامام في الصلاة ولعله لم تبلغه هذه الاحاديث ا وتاول ذلك علي انه فيمن اخذ يصلي	1022	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms110	true	-7433666119086132996	232	300	1125	1465	1465	300	الذي ذكرناه عن ابن عمر في انكاره علي المتنفل في السفر وبنحو ما وجهنا به منع الركوع عند صلاة الصبح اعتذر عن عثمان رضي الله عنه-في اتمامه الصلاة بمني وانما ذلك خيفة ان يغتر الجهال اذا صلي- ركعتين ويظنوا ان الصلاة غيرت وقد شذ بعض الناس فاجاز ان يركع للفجر في المسجد والامام في الصلاة ولعله لم تبلغه هذه الاحاديث او تاول ذلك علي انه فيمن اخذ يصلي-	110	-7769627381582561229	337	656.0	271	343	98.250732421875	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1022	false	-5565051044007766720	69	135	343	676	1512	300	الصبح وحده قبل صلاة الامام ثم يعيدها معه وقد ذكر في بعض طرق هذا الحديث انه قال له باي الصلاتين اعتددت ابصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا --وقد اختلف في ركعتي الفجر هل هما سنة او فضيلة وهذا الخلاف انما هو راجع الي زيادة الاجر وتاكيد فعلها لان هذه الاقسام كلها لا ياثم من ترك----- شيءا منها وانما يتفاضل اجره في فعلها واعلاها اجرا هذا المسمي بالسنة	1022	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms111	true	-5361455238002689527	0	67	0	333	1514	300	الصبح وحده قبل صلاة الامام ثم يعيدها معه 284 ذكر في بعض طرق هذا الحديث انه قال له باي الصلاتين اعت-دت ابصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا ص وقد اختلف في ركعتي الفجر هل هما سنة او فضيلة وهذا الخلاف انما هو راجع الي زيادة الاجر وتاكيد فعلها لان هذه الاقسام كلها لا ياثم من ترك منها شيء-----ا وانما يتفاضل اجره في فعلها فاعلاها اجرا هو- المسمي بالسنة	111	-7769627381582561229	321	607.5	256	340	94.4117660522461	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1025	false	-1908187742604148515	185	285	910	1455	1529	300	صلي الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني ودخلت عليه المسجد فقال لي صل ركعتين علي النبي صلي الله عليه وسلم ووسع في ذلك ايضا قال الامام--------- اختلف الناس فيمن اتي المسجد بعد الفجر وقد ركع ركعتي الفجر هل يحيي المسجد بركعتين وسبب الخلاف يعارضه عموم هذا الح-------------ديث الاخر الذي فيه النهي عن الصلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر وقد قال بعض اصحابنا ان من تكرر دخوله الي المسجد فانه يسقط عنه تحية المسجد كما ان المختلفين الي مكة والمترددين اليها من الحطابين واهل الفاكهة يسقط عنهم الدخول بالاحرام وكذلك يسقط-- سجود التلاوة عن القراء والمقرءين والوضوء لمس المصحف عن الم-علمين	1025	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms111	true	-5361455238002689527	69	162	342	855	1514	300	صلي الله عليه وسلم اذا ---------------دخل احدكم المسجد ف----ليركع ركعتين قبل ان يجلس ص --------------------------------قال الشيخ وفقه الله اختلف------ فيمن اتي المسجد بعد الفجر وقد ركع ركعتي الفجر هل يحيي المسجد بركعتين وسبب الخلاف معارضة عموم هذا الحديث لعموم الحديث الاخر الذي فيه النهي عن الصلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر وقد قال بعض اصحابنا ان من تكرر دخوله الي المسجد فانه تسقط عنه تحية المسجد كما ان المختلفين الي مكة والمترددين اليها من الحطابين واهل الفاكهة يسقط عنهم الدخول بالاحرام وكذلك اسقطوا سجود التلاوة عن القراة والمقرءين والوضوء لمس المصحف عن المتعلمين	111	-7769627381582561229	456	818.5	370	570	80.0	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1029	false	-5579595073592055865	101	178	499	887	1486	300	عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي الحديث-- وقول النبي------------------- في قيام رمضان ما منعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم الحديث---------- مجم-------له انه عليه السلا--------م اوحي----- اليه بذلك واعلمه الله انه متي واظب علي فعل مثل هذا فرض علي امته فاشفق عليه السلام علي امته وكان عليه السلا--------م كما قال الله تعالي- بالمءمنين رءوف رحيم واني لاسبحها وان كان ر----سول الله صلي الله عليه وسلم	1029	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms111	true	-5361455238002689527	164	251	863	1286	1514	300	عاءشة رضي الله عنها-ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي الحديث ص وقول النبء صلي الله عليه وسلم في قيام رمضان ما منعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفرض عليكم الحديث قال الشيخ محمل ذلك علي انه صلي- الله عليه وسلم اوحي الله اليه بذلك واعلمه الله انه متي واظب علي فعل مثل هذا فرض علي امته فاشفق عليه السلام علي امته وكان صلي- الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل بالمءمنين رءوف --------------------------رحيم 287 قوله صلي الله عليه وسلم	111	-7769627381582561229	337	567.5	266	452	74.55752563476562	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1033	false	-6865978815874527790	151	201	784	1019	1476	300	قد اجرنا من اجرت يا ام هانء قال الامام هذا يحتمل ان يريد به الخبر عن ان حكم الله--------- من اجارته مجاز ويحتمل ان يكون رايا راه في انفاذ جوارها وحكم- ابتداه قبل نفسه صلي الله عليه وسلم وقضي به في تلك النازلة وعلي ان المراد -هذا اللفظ جري الخلاف	1033	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms111	true	-5361455238002689527	251	300	1286	1514	1514	300	قد اجرنا من اجرت يا ام هانء ---------ص هذا محتمل ان يريد به الخبر--- ان حكم الله تعالي ان من اج-رته مجار ويحتمل ان يكون رايا راه في انفاذ جوارها وحكما ابتداه من قبل-ه صلي الله عليه وسلم وقضي به في تلك النازلة وعلي--- المراد بهذا اللفظ جري الخلاف-	111	-7769627381582561229	208	356.5	163	246	84.55284881591797	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1030	false	5960438872949260318	178	298	940	1534	1539	300	قال الامام و--------اختلف في العدد الذي يجمع بين الركعات في --صلاة النافلة من غير فصل فقال مالك لا يجمع اكثر من ركعتين وقال ابو حنيفة يصلي اثنتين ان شاء او اربعا او ستا او ثمانيا ولا يزيد علي الثمان واعتمد مالك علي حديث مثني مثني وعلي حديث ابن عباس حين بات عند خالته ميمونة--------------- وقدم ذلك علي غيره من الاحاديث لما ترجح به عنده من مصاحبة العمل--- وغير ذلك واحتج المخالف للاثن-ين بهذه الاحاديث وللاربع بما وقع في حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربعا ربما في صلاته عليه السلا--------م في الليل وكذلك حديث ام هانء في الثمان ومالك قد يحمل ذلك علي انه كان يسلم صلي الله عليه وسلم	1030	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms112	true	5546615030322405552	62	188	292	913	1495	300	قال الشيخ وفقه الله اختلف في العدد الذي يجمع م-ن الركعات في الصلاة النافلة من غير فصل فقال مالك لا يجمع اكثر من ركعتين وقال ابو حنيفة يصلي اثنتين ان شاء او اربعا او ستا او ثمانيا ولا يزيد علي الثمان فاعتمد مالك علي حديث مثني مثني وعلي حديث ابن عباس حين بات عند خالته ميمونة رضي الله عنهما وقدم ذلك علي غيره من الاحاديث لما ترجح به عنده من مصاحبة العمل له وغير ذلك واحتج المخالف للاثنتين بهذه الاحاديث والاربع بما وقع في حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربعا وبما في صلاته صلي- الله عليه وسلم في الليل وبحد----يث ام هاني في الثمان ومالك قد يحمل ذلك علي انه---- ايضا صلي الله عليه وسلم	112	-7769627381582561229	562	1042.5	445	631	89.06497955322266	105	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1031	false	-1108579675879368234	127	152	617	760	1476	300	وثمانيا -يرجح المخالف مذهبه بانه يستعمل جميع الاحاديث ولا يسقط منها شيءا ويقول في المذهب الذي يءدي الي استعمال الاحاديث ارجح من الذي يسقط بعضها	1031	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms112	true	5546615030322405552	227	251	1106	1247	1495	300	وثمانيا ويرجح المخالف مذهبه بانه يستعمل جميع الاحاديث ولا يسقط منها شيءا ويقول--- المذهب الذي يءدي الي استعمال الاحاديث ارجح من الذي يسقط بعضها	112	-7769627381582561229	140	269.0	116	144	97.22222137451172	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1031	false	-1108579675879368234	0	31	0	161	1476	300	ركعتين--- ليس في الاحاديث التصريح بانه لم يسلم ويحتج ايضا المخالف في نفيه------ المذكور بما في حديث عاءشة رضي الله عنها الذي ف----ي الكتاب من صلات---------ه عليه السلام في الليل سبعا	1031	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms112	true	5546615030322405552	191	227	925	1106	1495	300	ركعتين اذ ليس في الاحاديث التصريح بانه لم يسلم ويحتج ايضا المخالف في بقية العدد المذكور بما في حديث عاءشة رضي الله عنها الذي وقع في الكتاب من صلاته صلي الله عليه وسل--م في الليل سبعا	112	-7769627381582561229	152	267.0	121	183	83.06011199951172	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1033	false	-6865978815874527790	202	300	1023	1476	1476	300	اجاره احد من المسلمين هل يمضي ذلك علي الامام ولا يكون له نقض-----ه ام لا ومن هذا النمط قوله عليه السلا--------م من قتل قتيلا فله وذلك ضحي 83 وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب بن خالد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن ابي مرة مولي عقيل عن ام هانء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها عام الفتح ثماني ركعات في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه سلبه هل هو اخبار عن الحكم او ابتداء الحكم في هذه القضية وعلي هذا جري الخلاف بيننا وبين الشافعي في القاتل هل يستحق-	1033	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms112	true	5546615030322405552	1	52	5	245	1495	300	اجاره احد من المسلمين هل يمضي ذلك علي الامام ولا يكون له نقض جواره ام لا ومن هذا النمط قوله صلي- الله عليه وسلم من قتل قتيلا فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سلبه هل هو اخبار عن الحكم او ابتداء --حكم في هذه القضية وعلي هذا جري الخلاف بيننا وبين الشافعي في القاتل هل يستحق	112	-7769627381582561229	222	407.5	175	467	47.537471771240234	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1035	false	6748943866701820785	176	300	897	1484	1484	300	حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابي مرة مولي ام هانء عن ابي الدرداء قال اوصاني حبيبي صلي الله عليه وسلم بثلاث لن ادعهن ما عشت بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحي وبان لا انام حتي اوتر وقوله ويجزء من ذلك ركعتان من الضحي اي يكفي من هذه الصدقات عن هذه الاعضاء اذ الصلاة عمل لجميع اعضاء الجسد ففيه بيان عظيم في فضل صلاة الضحي وجسيم اجرها وسياتي الكلام علي قوله وان اوتر قبل ان ارقد قال الامام وذكر مسلم في الباب ثنا الضحاك بن عثمان عن عبد الله ابن حنين عن ابي مرة مولي ام هانء عن ابي الدرداء هكذا في هذا الحديث عن ابي الدرداء قال بعضهم وفي نسخة ابي-	1035	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms113	true	-6334442816919076351	52	88	255	426	1462	300	حدثنا -------------عن الضحاك بن عثمان عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابي مرة مولي ام هاني عن ابي الدرداء قال اوصاني حبيبي------------------- بثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا في---- الحديث عن ابي الدرداء قال بعضهم وفي نسخة ابي	113	-7769627381582561229	169	293.5	134	588	28.741497039794922	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1043	false	8064248250129399589	200	227	1010	1148	1506	300	بعد ما حطمه الباس قال الامام قال الهروي يقال حطم فلانا اهله اي- كبر فيهم كانه لما حمله من اثقالهم صير-ه شيخا محطوما والحطم كسرك الشء اليابس	1043	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms113	true	-6334442816919076351	210	235	1016	1146	1462	300	بعد-ما حطمه الناس ص قا---------ل الهروي يقال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانه لما حمله من اثقالهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسرك الشء اليابس	113	-7769627381582561229	122	223.0	98	140	87.14286041259766	19	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1044	false	530432569423602389	194	223	917	1049	1415	300	حدثنا--- اسماعيل بن علية عن الوليد بن ابي هشام عن ابي بكر -بن محمد عن عمرة عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا وهو قاعد	1044	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms113	true	-6334442816919076351	115	148	562	712	1462	300	حدثنا عن اسماعيل بن علية عن الوليد بن ابي هشام عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا وهو قاعد	113	-7769627381582561229	132	241.5	103	150	88.0	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1045	false	4650778648850031218	132	189	628	910	1464	300	وقولها لما بدن وثقل كان اكثر صلاته جالسا ق--ال ابو عبيد بدن الرجل تبدينا اذا اسن وانشد------ وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا قال فمن رواه بدن فليس له معني في هذا لانه خلاف صفت---------ه عليه السلام ومعناه كثر لحمه-- يقال بدن يبدن بدانة و---------انكر ابو عبيد -----ضم الدال وقد جاء في كتاب مسلم قول	1045	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms113	true	-6334442816919076351	236	300	1150	1462	1462	300	وقولها لما بدن وثقل كان اكثر صلاته جالسا ص قال ابو عبيد بدن الرجل تبدينا اذا اسن وانشد الرجز وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا قال ومن رواه بدن فليس له معني في هذا لانه خلاف صفته صلي الله عليه وسل--م ومعناه كثرة اللحم يقال بدن يبدن بدانة قال الشيخ انكر ابو عبيد بدن بضم الدال وقد جاء في كتاب مسلم قول-	113	-7769627381582561229	268	480.0	213	315	85.0793685913086	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1049	false	-6135636759097100	63	129	332	654	1503	300	اسماعيل بن علية عن الوليد بن ابي هشام عن ابي بكر -بن محمد قال الامام--------------------------------------------------------------------------------- هكذا روي في هذا الاسناد الوليد بن ابي هشام ورده ابو عبد الله بن الحذاء في نسخته الوليد بن هشام ووهم فيه والصواب ابن ابي هشام مكي وهو مولي عثمان------------- يعد في البصريين وكذلك رواه ابو احمد وابو العلاء وفي الرواية ايضا الوليد بن هشام المعيطي شامي روي له ---مسلم ايضا	1049	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms113	true	-6334442816919076351	117	204	571	987	1462	300	اسماعيل بن علية عن الوليد بن ابي هشام عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا وهو قاعد الحديث ص هكذا روي في هذا الاسناد الوليد بن ابي هاشم ورده ابو عبد الله بن الحذاء في نسخته الوليد بن هشام ووهم فيه والصواب ابن ابي هشام مكي وهو مولي عثمان رضي الله عنه يعد في البصريين وكذلك رواه ابو احمد وابو العلاء وفي الروا-ة ايضا الوليد بن هشام المعيطي شامي روي--- مسلم له ايضا	113	-7769627381582561229	304	559.5	240	420	72.38095092773438	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1058	false	5660735400868933818	254	290	1256	1443	1491	300	خف القيام لحديث ام هانء المذكور قبل ولقوله عليه السلا--------م اعني علي نفسك بكثرة السجود وقيل اما في النهار فكثرة السجود افضل لحديث ام هانء واما ب--الليل فطول القيام افضل لما روي فيه من فعله عليه	1058	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms113	true	-6334442816919076351	0	38	0	189	1462	300	خف القيام لحديث ام هاني المذكور و-----قوله صلي- الله عليه وسلم اعني علي ذل-ك بكثرة السجود وقيل اما في النهار فكثرة السجود افضل لحديث ام هاني واما في الليل فطول القيام افضل لما روي فيه من فعله صلي -	113	-7769627381582561229	167	293.5	133	197	84.77157592773438	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1061	false	1115215592970732935	80	225	400	1139	1528	300	قال الامام--------- مذهب ابي حنيفة ان الوتر واجب -ليس بفرض علي طريقته وطريقة اصحابه في التفرقة بين الفرض والواجب مع انهما جميعا ياثم تاركهما عنده وفرق بعضهم بينهما بان الواجب هو واجب بالسنة والفرض ما وجب بالقران وقال بعضهم الواجب--- لا يكفر من خالف فيه والفرض--- يكفر من خالف فيه وهذه التفرقة عندنا غير صحيحة علي مقتضي اللسان بل الاولي علي حكم الاشتقاق ان يكون الواجب اكبر من الفرض واما الوتر فهو عند مالك سنة وما وقع لبعض اصحابنا من تجريح تاركه السحر 138 حدثني علي بن حجر حدثنا حسان قاضي كرمان عن سعيد بن مسروق عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهي وتره الي اخر الليل ولبعضهم من- تاديبه محمول علي انه----- استحق ذلك لان تركه عنده علم علي الاستخفاف بالدين لا لاجل ان الوتر فرض قال القاضي قوله يوتر منه-ا بواحدة	1061	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms114	true	-9146744149487316570	73	184	398	972	1539	300	قال الشيخ وفقه الله مذهب ابي حنيفة ان الوتر واجب وليس بفرض علي طريقته وطريقة اصحابه في التفرقة بين الفرض والواجب مع انهما جميعا ياثم تاركهما عنده وفرق بعضهم بينهما بان الواجب هو وجب- بالسنة والفرض ما وجب بالقران وقال بعضهم الواجب ما لا يكفر من خالف فيه والفرض ما يكفر من خالف فيه وهذه التفرقة عندنا غير صحيحة علي مقتضي اللسان بل الاولي علي حكم الاشتقاق ان يكون الواجب اكد- من الفرض واما الوتر فهو عند مالك سنة وما وقع لبعض اصحابنا من تجريح تاركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولبعضهم امر تاديبه محمول علي انه انما استحق ذلك لان تركه عنده علم علي الاستخفاف بالدين لا لاجل ان الوتر فرض ------------ولا يءتر عندنا بواحدة	114	-7769627381582561229	538	999.5	432	762	70.60367584228516	97	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1062	false	-7608183865836580905	61	178	297	877	1476	300	يوتر عندنا بواحدة لا شفع قبلها من غير عذر واوتر سحنون في مرضه بواحدة واجازه بعض اصحابنا في السفر ايضا وقال الشافعي يوتر بواحدة لا شفع قبلها من غير عذر فان احتج له بقول النبي عليه السلا--------م فاوتر بواحدة قلنا لم يكن ذلك الا بعد شفع وان احتج -ان سعدا اوتر بواحدة قلنا لعله كان لعذر -ينبني الخلاف----- بيننا وبينه ايضا علي الخلاف في الوتر هل هو وتر لصلاة العتمة او لصلاة النافلة فان قيل انه للعتمة قاد ذلك الي مذهبه وان قيل هو وتر للنوافل احتيج الي شفع قبله كما قلنا واختلف القاءلون بان لا-بد من شفع قبل الوتر هل يفصل بسلام بين الشفع والوتر ام لا والحجة للفصل بينهما حديث ابن عباس ان النبي عليه	1062	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms114	true	-9146744149487316570	181	299	954	1535	1539	300	يءتر عندنا بواحدة لا شفع قبلها من غير عذر واوتر سحنون في مرضه بواحدة واجازه بعض اصحابنا في السفر----- وقال الشافعي يوتر بواحدة لا شفع قبلها من غير عذر فان احتج له بقول النبء صلي- الله عليه وسلم فاوتر بواحدة قلنا لم يكن ذلك الا بعد شفع وان احتج بان سعدا اوتر بواحدة قلنا لعله كان لعذر وينبني الخلاف ايضا بيننا وبينه----- علي الخلاف في الوتر هل هو وتر لصلاة العتمة او لصلاة النافلة فان قيل انه للعتمة قاد ذلك الي مذهبه وان قيل و---تر للنوافل احتيج الي شفع قبله كما قلنا واختلف القاءلون بان لا بد من شفع قبل الوتر هل يفصل بسلام بين الشفع والوتر ام لا والحجة للفصل بينهما حديث ابن عباس ان النبء صلي -	114	-7769627381582561229	555	1047.0	442	596	93.12080383300781	104	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1076	false	-1985713331496989819	223	300	1087	1466	1466	300	ينزل ربنا------ كل ليلة ---------قيل معناه ينزل ملك ربنا علي تقدير حذف --مضاف كما يقال فعل السلطان كذا وان كان الفعل وقع من اتباعه ويضاف الفعل اليه لما كان عن امره ويحتمل ان يكون عبر بالنزول عن تقريب الباري تعالي للداعين حينءذ واستجابته لهم وخاطبهم--------- عليه السلام بما جرت به عادتهم ليفهموا عنه وكان المتقرب منا اذا كان في بساط واحد مع من يريد الدنو منه يخبر عنه--- بان يقال جاء واتي واذا كان في علو قيل-	1076	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms115	true	6509813394693299365	187	270	945	1351	1491	300	ينزل ربنا تعالي كل ليلة الحديث ص قيل معناه ينزل ملك ربنا علي تقدير حذف المضاف كما يقال فعل السلطان كذا وان كان الفعل وقع من اتباعه ويضاف الفعل اليه لما كان عن امره ويحتمل ان يكون عبر بالنزول عن تقريب الباري تعالي للداعين حينءذ واستجابته لهم وخاطبهم صلي الله عليه وسل--م بما جرت به عادتهم ليفهموا عنه وكان المتقرب منا اذا كان في بساط واحد مع من يريد الدنو منه ع-بر عن ذلك بان يقال جاء واتي واذا كان في علو قيل	115	-7769627381582561229	371	686.0	295	409	90.70904541015625	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1085	false	4527157745210367736	256	300	1283	1500	1500	300	ثم عمد الي شجب من ماء قال الامام الش-ن السقاء الذي قد استشن واخلق وقال بعضهم سقاء شاجب اي يابس وفي الحديث الاخر فقام الي شن معلق فبين ان الشجب هو الشن والشن هو السقاء الخلق وجمعه شنان ويقال للقربة شنة---- وقوله فاتي القربة-	1085	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms115	true	6509813394693299365	39	83	223	437	1491	300	ثم عمد الي شجب من ماء ---------ص الشجب السقاء الذي قد استشن واخلق وقال بعضهم سقاء شاجب اي يابس وفي الحديث الاخر فقام الي شن معلق فبين ان الشجب هو الشن والشن هو السقاء الخلق وجمعه شنان ويقال للقربة شنة 297 وقوله فاتي القربة	115	-7769627381582561229	206	384.5	164	223	92.37667846679688	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1086	false	7388360096404709734	0	36	0	184	1480	300	فاطلق شناقها-- قال ابو عبيد ش--------------ناق القربة هو الخيط او الشء- الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال منه استشنق-ها استشناقا وقال غيره الشناق خيط يشد به فم القربة قال ابو عبيد وهو اشبه القولين قال	1086	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms115	true	6509813394693299365	83	123	437	639	1491	300	فاطلق شناقها ص قال ابو عبيد قال ابو عبيدة شناق القربة هو الخيط او السير الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال منه استشنقتها استشناقا وقال غيره الشناق خيط يشد به فم القربة قال ابو عبيد وهو اشبه القولين قول	115	-7769627381582561229	180	332.0	144	202	89.1089096069336	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1088	false	-4773356660847664637	43	99	223	505	1509	300	فاخذ باذني اليمني يفتلها قال الامام قيل وجهه انه اراد ان يذكر القصة بعد ذلك لصغر سنه وقيل لينفي عنه النوم لما اعجبه قيامه معه وقيل--- في فتل الاذن تنبيه- للفهم -----وفي بعض طرق حديثه فكنت اذا اغفيت ياخذ شحمة اذني يفتلها فقد تبين ب--هذا الحديث انه انما فعله--- لينبهه من النوم قال القاضي وفي قوله ---------	1088	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms115	true	6509813394693299365	128	185	661	935	1491	300	فاخذ -اذني يفت-------لها قب-----------ل وجهه انه اراد ان يذكر القصة بعد ذلك لصغر سنه وقيل لينفي عنه العين لما اعجبه قيامه معه وقيل ان في فتل الاذن تنبيها للفهم وقيل وفي بعض طرق حديثه فكنت اذا اغفيت ياخذ شحمة اذني يفتلها فقد -بين في هذا الحديث انه انما فعل ذلك لينبهه من النوم 298----------- قوله صلي الله	115	-7769627381582561229	239	402.5	188	305	78.36065673828125	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1079	false	-5920231878805034697	25	99	130	535	1520	300	ما الافضل في قيام رمضان لمن قوي عليه هل اخفاءه في بيته ام صلاته في المساجد فاستحب مالك --قيامه في بيته واستحب غيره قيامه في المسجد ويحتج لمالك بقوله عليه السلا--------م افضل الصلاة ما كان في بيوتكم الا------- المكتوبة وللمخالف بفعله عليه السلا--------م وبان عمر -------------استحسن ذلك من الناس لما راي قيامهم في المسجد ومن جهة المعني ان مالكا احتاط للنية واثر المنفعة النفسية والمخالف راي الاظهار ادعي الي القلوب الابية وابقي للمعالم الشرعية	1079	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms116	true	-524161530412745828	3	86	16	454	1523	300	ما الافضل في قيام رمضان لمن قوي عليه هل اخفاءه في بيته ام صلاته في المس-جد اس-تحب مالك ان يقوم في بيته واستحب غيره قيامه في المسجد -يحتج لمالك بقوله صلي- الله عليه وسلم افضل الصلاة ما كان في بيوتكم الا الصلاة المكتوبة وللمخالف بفعله صلي- الله عليه وسلم وبان عمر رضي الله عنه استحسن ذلك من الناس لما راي قيامهم في المسجد ومن جهة المعني ان مالكا احتاط للنية واثر المنفعة النفسية والمخالف راي الاظهار ادعي الي القلوب الابية وابقي للمعالم الشرعية	116	-7769627381582561229	386	714.5	312	443	87.13318634033203	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1083	false	-6116981364767896779	106	177	536	884	1515	300	الناس من قال انها ليلة من ساءر السنة لكنه قال انما قلت ذلك لءلا يتكل الناس وقال غيره بل هي في رمضان -جل قول اهل العلم انها في العشر الاواخر وانها في الافراد منها واحسن ما بنيت عليه الاحاديث المختلفة في تعيينها ان يقال انها تختلف حالها فتكون سنة في ليلة وسنة في ليلة اخري وكانه اجر يكتبه الله للعامل فيتفضل به في ليلة وفي غيرها من السنين في ليال اخر	1083	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms116	true	-524161530412745828	92	163	480	829	1523	300	الناس من قال انها ليلة في ساءر السنة لكنه قال انما قلت ذلك لءلا يتكل الناس وقال غيره بل هي في رمضان وجل قول اهل العلم انها في العشر الاواخر وانها في الافراد منها واحسن ما بنيت عليه الاحاديث المختلفة في تعيينها ان يقال انها تختلف حالها فتكون سنة في ليلة وسنة في ليلة اخري وكانه اجر يكتبه الله للعامل فيتفضل به في ليلة وفي غيرها من السنين في ليال اخر	116	-7769627381582561229	346	685.0	275	349	99.1404037475586	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1102	false	8186331271001859635	231	282	1187	1456	1551	300	وقوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره قال الامام يحتج به من يقول ان الاذنين من الوجه يغسلان لان---------ه عليه السلام اضاف السمع الي الوجه و-------------------اختلف في حكمهما----- فقيل يمسحان لانهما من الراس وقيل يغسلان كما ذكرنا وقيل اما باطنهما فيغسل مع الوجه واما ظاهرهما فيمسح مع الراس---- قال	1102	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms116	true	-524161530412745828	227	285	1156	1450	1523	300	وسلم- سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره ص--------- يحتج به من يقول ان الاذنين من الوجه يغسلان لانه صلي الله عليه وسل--م اضاف السمع الي الوجه قال الشيخ وفقه الله اختلف في حكم الاذنين فقيل يمسحان لانهما من الراس وقيل يغسلان كما ذكرنا وقيل اما باطنهما فيغسل مع الوجه واما ظاهرهما فيمسح مع الراس 303 قال	116	-7769627381582561229	246	431.5	196	306	80.39215850830078	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1106	false	529381078068832321	210	300	1049	1490	1490	300	عن عقيل عن الزهري عن علي -بن حسين عن الحسن بن علي حدثه عن علي ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليل---------ا فقال الا تصليان الحديث قا--ل الدارقطني كذا رواه مسلم عن قتيبة ان الحسن بن علي وقد تابعه علي ذلك ابراهيم بن نصر النهاوندي والحنيني وخالفهم النساءي والسراج وموسي بن هارون عن قتيبة قالوا ان الحس-ن بن علي وكذا ق-ال اصحاب الزهري منهم صالح بن كيسان وابن جريج واسحاق بن راشد وابن ابي انيسة وابن ابي عتيق وغيرهم عن الزهري عن علي بن حسين ابن علي عن-	1106	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms117	true	-3286488370516956784	0	96	0	469	1457	300	عن عقيل عن الزهري عن علي ابن حسين ان الحسن بن علي حدثه عن علي رضي الله عنهم ان النبء صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة رضي الله عنها فقال الا تصلون- الحديث ص قال الدارقطني كذا رواه مسلم عن قتيبة ان الحسن بن علي وقد تابعه علي ذلك ابراهيم بن نصر النهاوندي والحنيني وخالفهم النساءي والسراج وموسي بن هارون عن قتيبة قالوا ان الحسين بن علي وكذلك قال اصحاب الزهري منهم صالح بن كيسان وابن جريج واسحاق بن راشد وابن ابي انيسة وابن ابي عتيق وغيرهم عن الزهري عن علي بن حسين ابن علي عن	117	-7769627381582561229	427	808.0	339	470	90.85106658935547	80	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1107	false	-29385724890204209	0	51	0	238	1464	300	ابيه عن علي وكذا- وقع في نسخة الجلودي الزهري عن علي بن حس-ن ابن الحس-ن بن علي حدثه------------------- وفي نسخة ابن ماهان عقيل عن الزهري عن علي بن حسين ب-------ن علي بن ابي طالب هكذا روي عنه واسقط من الاسناد رجلا قاله عنه ابو زكريا- الاشعري وابن الحذاء والصواب ما تقدم	1107	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms117	true	-3286488370516956784	96	154	469	736	1457	300	ابيه عن علي وكذلك وقع في نسخة الجلودي الزهري عن علي بن حسين ان- الحسين بن علي حدثه عن علي بن ابي طالب وفي نسخة ابن ماهان عقيل عن الزهري عن علي بن حسين بن علي عن علي بن ابي طالب هكذا روي عنه واسقط من الاسناد رجلا قاله عنه ابو زكرياء الاشعري وابن الحذاء والصواب ما تقدم	117	-7769627381582561229	235	426.0	184	268	87.68656921386719	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1109	false	9192832390024556095	161	241	822	1213	1509	300	صلي الله عليه وسلم انما اخبر بذلك عن صفة غيره فلا تعارض بينهما قال الامام--------- بوب البخاري عليه عقد الشيطان علي راس من لم يصل وفي الحديث انه يعقد علي قافية راس احدكم وان كانت منه الصلاة بعد ذلك وانما تنحل عقده ب--------الذكر والصلاة والذي يفهم من تبويب البخاري ان العقد انما يكون علي راس من لم يصل فقط وقد يعتذر عنه بانه انما قصد من يستدام العقد علي راسه بترك الصلاة وقدر من انحلت عقده كانه لم يعقد عليه	1109	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms117	true	-3286488370516956784	156	237	745	1143	1457	300	صلي الله عليه وسلم يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم الحديث ص-- قال الشيخ ايده الله بوب البخاري عليه عقد الشيطان علي راس من لم يصل وفي الحديث انه يعقد علي قافية راس احدكم وان كانت منه الصلاة بعد ذلك وانما تنحل عقده بالصلاة والذكر --------والذي يفهم من تبويب البخاري ان العقد انما يكون علي راس من لم يصل فقط وقد يعتذر عنه بانه انما قصد من يستدام العقد علي راسه بترك الصلاة وقدر من انحلت عقده كانه لم تعقد عليه	117	-7769627381582561229	340	618.5	267	408	83.33333587646484	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1112	false	1627337237786422383	220	278	1102	1411	1524	300	علي جميع الاعمال الشرعية قاله الباجي وقوله فان الله لا يمل حتي تملوا وفي الرواية الاخري لا يسام حتي تساموا وهما بمعني السامة والملال قال الامام--------- الملالة التي بمعني السامة لا تجوز علي الل-------ه وقد اختلف في تاويل هذا الحديث فقيل انما ذلك علي معني المقابلة اي لا يدع الجزاء حتي تدعوا العمل وقيل حتي هاهنا بمعني الواو	1112	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms117	true	-3286488370516956784	251	300	1211	1457	1457	300	عليكم من الاعمال ما تطيقون---------------- فان الله لا يمل حتي تملوا ص-------------------------------------------------------------- قال الشيخ وفقه الله الملالة التي بمعني السامة لا تجوز علي الله سبحانه وقد اختلف في تاويل هذا الحديث فقيل انما ذلك علي معني المقابلة اي لا يدع الجزاء حتي تدعوا العمل وقيل حتي هاهنا بمعني الواو-	117	-7769627381582561229	212	364.0	169	325	65.23076629638672	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1115	false	-3990905734694120050	221	247	1052	1179	1447	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	1115	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms118	true	-8022849721618705982	18	43	89	212	1505	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	118	-7769627381582561229	123	239.5	98	127	96.85039520263672	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1116	false	5703913147650526778	47	68	207	311	1446	300	اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	1116	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms118	true	-8022849721618705982	22	43	108	212	1505	300	اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	118	-7769627381582561229	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1116	false	5703913147650526778	205	300	976	1446	1446	300	قال الامام--- يحتج بهذا الحديث علي من يري ان نعس النوم ينقض الطهارة كالحدث لانه لم يعلل بانتقاض الطهارة وانما علل بانه يسب نفسه وقد اختلف الناس في هذه المسالة فقال المزني النوم ينقض الطهارة قل او كثر وذكر عن بعض الصحابة-------------- انه لا ينقض الطهارة علي اي حال كان وغير هذين من العلماء يقول ينقض علي صفة وما هذه الصفة ابو حنيفة يراعي الاضطجاع ومالك يراعي حالة يغلب علي الظن خروج الحدث فيها ولا يشعر وما وقع بين اصحابه من مراعاة ركوع او سجود او استثقال او غير ذلك فانما هو خلاف في حال-	1116	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms118	true	-8022849721618705982	44	141	214	686	1505	300	قال الشيخ هذا يحتج به ---------علي من يري ان نفس النوم ينقض الطهارة كالحدث لانه لم يعلل بانتقاض الطهارة وانما قال ف----يسب نفسه وقد اختلف الناس في هذه المسالة فقال المزني النوم ينقض الطهارة قل او كثر وذكر عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه لا ينقض الطهارة علي اي حال كان وغير هذين من الفقهاء يقول ينقض علي صفة وما هذه الصفة ابو حنيفة ير--ي الاضطجاع ومالك يراعي حالة يغلب علي الظن خروج الحدث فيها ولا يشعر وما وقع بين اصحابه من مراعاة ركوع او سجود او اشتغ-ال او غير ذلك فانما هو خلاف في حال	118	-7769627381582561229	440	820.5	349	488	90.16393280029297	85	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1120	false	322735005281234884	41	103	218	531	1494	300	في القران -لهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها قا--ل الهروي كل شء كان لازما للشء ففصل---- قيل تفصي منه كما يتفصي الانسان من البلية اي يتخلص منها قال الامام وتفسيره في الحديث الاخر الذي بعده لان فيه لهو اشد تفلتا من الابل بعق--لها وهو جمع عقال نحو كتاب وكتب والنعم تذكر وتءنث وهي هاهنا الابل خاصة قال القاضي وقوله	1120	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms118	true	-8022849721618705982	162	226	791	1104	1505	300	في القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها ص قال الهروي كل شء كان لازما للشء ففصل منه قيل تفصي منه كما يتفصي الانسان من البلية اي يتخلص منها قال الشيخ- وتفسيره في الحديث الاخر الذي بعده لان فيه لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها وهو جمع عقال نحو كتاب وكتب والنعم تذكر وتءنث وهي هاهنا الابل خاصة 308 --------قوله	118	-7769627381582561229	293	551.0	232	322	90.99378967285156	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1122	false	4281594648440501318	2	132	12	675	1542	300	قال الامام ---------اذن في اللغة بمعني استمع فاما الاستماع الذي هو الاصغاء فلا ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به وحدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل حديث يحيي بن ابي كثير غير ان ابن ايوب قال في روايته كاذنه يجوز علي الله سبحانه فهو مجاز هاهنا فكانه عبر عن تقريبه للقارء واجزال ثوابه بالاستماع والقبول وكذلك سماع الباري سبحانه للاشياء لا يختلف وانما المراد هاهنا انه يقرب الحسن القراءة اكثر من تقريب غيره والتفاضل في التقريب وزيادة الاجور يختلف فتعبيره عن ذلك بما يءدي	1122	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms118	true	-8022849721618705982	240	300	1167	1505	1505	300	قال الشيخ وفقه الله اذن في اللغة بمعني استمع فاما الاستماع الذي هو الاصغاء فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز علي الله سبحانه فهو مجاز هاهنا فكانه عبر عن تقريبه للقاري واجزال ثوابه بالاستماع والقبول وكذلك سماع الباري تعالي- للاشياء لا يختلف وانما المراد هاهنا انه يقرب الحسن القراءة اكثر من تقريب غيره والتفاضل في التقريب وزيادة الاجور يختلف فتعبيره عن ذلك بما يءدي-	118	-7769627381582561229	318	603.0	262	672	47.32143020629883	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1122	false	4281594648440501318	132	251	675	1290	1542	300	التفاضل في الاستماع مجاز واما قوله صلي الله عليه وسلم يتغني بالقران ف-تاوله من يجيز قراءة القران بالالحان علي ذلك المعني وقال الهروي معني يتغني به يجهر به ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران قال سفيان معناه من لم يستغن يقال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت قال غيره كل من رفع صوته ووالي به فصوته عند العرب غناء وقال الشافعي معناه تحزين القراءة وترقيقها ومما يحقق ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم قال غيره من ذهب--- الي الاستغناء به فهو من الغني ضد الفقر وهو مقصور ومن ذهب به الي التطريب فهو من الغناء الذي هو مد الصوت وهو ممدود---- قال----- القاضي ما -جاء في الحديث يتغني بالقران	1122	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms119	true	2352054139724556793	1	122	4	628	1507	300	التفاضل في الاستماع مجاز واما قوله صلي الله عليه وسلم يتغني بالقران فيتاوله من يجيز قراءة القران بالالحان علي ذلك المعني وقال الهروي معني يتغني به يجهر به ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران قال سفيان معناه من لم يستغن يقال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت قال غيره كل من رفع صوته ووالي به فصوته عند العرب غناء قا-ل الشافعي معناه تحزين القراءة وترقيقها ومما يحقق ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم قال غيره من ذهب به الي الاستغناء--- فهو من الغني ضد الفقر وهو مقصور ومن ذهب به الي التطريب فهو من الغناء الذي هو مد الصوت وهو ممدود 309 قوله صلي الله عليه وسلم في ال-ذي يتتعتع بالقران	119	-7769627381582561229	590	1120.5	474	629	93.7996826171875	109	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1128	false	-1706050244609213497	242	300	1186	1463	1463	300	صلي الله عليه وسلم لابي بمثله وقوله لابي بن كعب ان الله امرني -----ان اقرا عليك------------------------ قال الامام------------- انما قرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ ابي عنه------------ فان كان ابي لم يكن حافظا لما قرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلم ذلك منه وان كان حافظا له تعلم طريق القراءة وترتيلها لان القارء-	1128	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms119	true	2352054139724556793	145	203	746	1024	1507	300	صلي الله عليه وسلم لا-----------------بي بن كعب-------- امرني الله ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا ص550 قال الشيخ وفقه الله قيل انما قرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ ابي عنه عليه السلام فان كان ابي لم يكن حافظا لما قرا عليه ت-----------------------------علم ذلك منه وان كان حافظا له تعلم طريق القراءة وترتيبها لان القاري	119	-7769627381582561229	216	352.0	170	332	65.06024169921875	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1133	false	5825856172920303880	0	31	0	168	1546	300	عمران فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان او كانهما حزقان من طير صواف الحديث قال الامام ---------قال بعض اهل العلم يكون هذا الذي يءتي به يوم القيامة جزاء	1133	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms119	true	2352054139724556793	268	300	1339	1507	1507	300	عمران ان-هما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان --وكانهما غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف ص -----قال الشيخ وفقه الله قال بعض اهل العلم يكون هذا الذي يءتي به يوم القيامة جزاء-	119	-7769627381582561229	147	265.5	120	177	83.05084991455078	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1133	false	5825856172920303880	31	77	168	410	1546	300	عن قراءتهما فاجري اسمهما علي ما كان من سببهما كعادة العرب في الاستعارة قال ابو عبيد الغياية كل شء يظل الانسان فوق راسه من- السحابة والغبرة ويقال تغايا القوم فوق راس فلان نفير قال سمعت النواس بن سمع----------ان الكلابي يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	1133	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms120	true	1611591462148363781	0	46	0	244	1493	300	عن قراءتهما فاجري اسمهما علي ما كان من سببهما كعادة العرب في الاستعارة قال ابو عبيد الغياية كل شء يظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة -يقال -غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوا به قال غيره والفرقان القطعان 313 قوله------- صلي الله عليه وسلم	120	-7769627381582561229	193	331.5	154	253	76.28458404541016	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1135	false	-8005261682263675590	17	66	101	368	1494	300	مسلم في اسانيد هذا الحديث حديث الاعمش عن ابراهيم عن علقمة وعبد الرحمن بن يزيد عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا -الايتين الحديث------------ سقط من نسخة ابي العلاء ذكر ابراهيم بين الاعمش وعلقمة والصواب اثباته وبه يتصل الاسناد وكذلك خرجه البخاري والنساءي	1135	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms120	true	1611591462148363781	73	125	371	649	1493	300	مسلم في باب فضاءل القران- حديث الاعمش عن ابراهيم عن علقمة وعبد الرحمن بن يزيد عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا بالايتين الحديث ص قال بعضهم سقط من نسخة ابي العلاء ذكر ابراهيم ب-ن الاعمش وعلقمة والصواب اثباته وبه يتصل الاسناد وكذلك خرجه البخاري والنساءي	120	-7769627381582561229	249	468.5	202	280	88.92857360839844	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1138	false	-3083463909804835898	107	188	504	925	1479	300	الصفات وكانت ثلثا من هذه الجهة وربما اسعد هذا التاويل ظاهر الحديث الذي ذكر فيه ان الله تعالي جزا القران وقيل معني ثلث القران لشخص بعينه قصده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل معناه ان الله يتفضل بتضعيف الثواب لقارءها ويكون منتهي التضعيف الي مقدار ثلث ما يستحق من الاجر علي قراءة القران من دون تضعيف اجر وفي بعض روايات هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حشد الناس فحصل له من ترديدها وتكرارها قدر تلاوته ثلث القران	1138	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms120	true	1611591462148363781	183	260	920	1319	1493	300	الصفات فكانت ثلثا من هذه الجهة وربما اسعد هذا التاويل ظاهر الحديث الذي ذكر فيه ان الله تعالي جزا القران وقيل معني ثلث القران لشخص بعينه قصده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل معناه ان الله يتفضل بتضعيف الثواب لقارءها ويكون منتهي التضعيف الي مقدار ثلث ما يستحق من الاجر علي قراءة القران من غير تضعيف اجر وفي بعض روايات هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حشد الناس وقال -----------------ساقرا -----عليكم ثلث القران	120	-7769627381582561229	384	733.0	307	421	91.2114028930664	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1139	false	6872121343008471262	0	43	0	253	1551	300	او طبع فيوصف بالشوق الذي تقتضيه الجنسية والطبيعة البشرية وانما معني محبته سبحانه للخلق ارادته -ثوابهم وتنعيمهم علي راي بعض اهل العلم وعلي راي بعضهم ان المحبة راجعة الي نفس الاثابة والتنعيم لا للارادة ومعني محبة المخلوقين له ارادتهم ان ينعمهم ويحسن اليهم	1139	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms121	true	2255848509041710356	28	71	140	392	1536	300	او طبع فيتصف بالشوق الذي تقتضيه الجنسية والطبيعة البشرية وانما معني محبته سبحانه للخلق ارادته لثوابهم وتنعيمهم علي راي بعض اهل العلم وعلي راي بعضهم ان المحبة راجعة الي نفس الاثابة والتنعيم لا للارادة ومعني محبة المخلوقين له ارادتهم ان ينع--م ويحسن اليهم	121	-7769627381582561229	250	488.5	207	254	98.4251937866211	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1145	false	-4952180404501838403	152	273	804	1414	1538	300	قال الامام من--------- الناس من ظن ان المراد بهذا سبعة معان مختلفة كالاحكام والامثال والقصص الي غير ذلك وانما غره في ذلك حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فيه انزل القران علي سبعة احرف وفسره بهذا المعني وهذا التاويل خطا لانه عليه السلام اشار في هذا الحديث الي جواز القراءة بكل حرف وابدال حرف من السبعة بحرف اخر وقد تقرر اجماع المسلمين علي انه لا يحل ابدال اية امثال باية احكام قال الله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي وكذلك ايضا ظن اخرون ان المراد اب---دال خواتم الاي فيجعل مكان غفور رحيم سميع بصير ما لم يتناقض المعني فتبدل اية الرحمة باية عذاب وهذا ايضا فاسد لانه قد استقر الاجماع علي منع تغيير القران	1145	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms121	true	2255848509041710356	87	209	468	1078	1536	300	قال الشيخ وفقه الله من الناس من ظن ان المراد بهذا سبعة معان مختلفة كالاحكام والامثال والقصص الي غير ذلك وانما غره في ذلك حديث روي عن النبء صلي الله عليه وسلم ذكر فيه انزل القران علي سبعة احرف وفسره بهذا المعني وهذا التاويل خطا لانه عليه السلام اشار في هذا الحديث الي جواز القراءة بكل حرف وابدال حرف من السبعة بحرف اخر وقد تقرر اجماع المسلمين علي انه لا يحل ابدال اية امثال باية احكام قال----- تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي وكذلك -----ظن اخرون ان المراد به ابدال خواتم الاي فيجعل مكان غفور رحيم سميع بصير ما لم يتناقض المعني فيبدل اية --رحمة باية عذاب وهذا ايضا فاسد لانه قد استقر الاجماع علي منع تغيير القران	121	-7769627381582561229	587	1146.5	469	622	94.37299346923828	111	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1146	false	-2404581390154905847	43	133	216	671	1542	300	ولو زاد احد من المسلمين في كلمة منه حرفا واحدا او خفف مشددا او شدد مخففا لبادر الناس الي انكاره فكيف بابدال كثير من كلماته واذا فسد هذان التاويلان قلنا ينبغي ان يعلم ان الحرف في اللغة هو الطرف والناحية ومنه حرف الوادي اي طرفه وناحيته ومنه تسميتهم الشكل المقطوع من حروف المعجم حرفا لانه ناحية وطرف من الكلام ومنه قول الله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف يعني علي غير طمانينة لان الشاك كانه علي طرف وناحية من الاعتقاد واذا ثبت هذا قلنا يص----ح ان الحرف من	1146	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms121	true	2255848509041710356	209	300	1078	1536	1536	300	ولو زاد احد من المسلمين في كلمة منه حرفا واحدا او خفف مشددا او شدد مخففا لبادر الناس الي انكاره فكيف بابدال كثير من كلماته واذا فسد هذان التاويلان قلنا ينبغي ان يعلم ان الحرف في اللغة هو الطرف والناحية ومنه حرف الوادي اي طرفه وناحيته ومنه تسميتهم الشكل المقطوع من حروف المعجم حرفا لانه ناحية وطرف من الكلام ومنه قول الله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف يعني علي غير طمانينة لان الشاك كانه علي طرف وناحية من الاعتقاد واذا ثبت هذا قلنا قد اتضح ان الحرف من-	121	-7769627381582561229	452	890.5	363	459	98.47494506835938	88	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1146	false	-2404581390154905847	133	258	671	1342	1542	300	الاسماء المشتركة فينطلق علي المذهب الاول الذي هو المعاني المختلفة لان كل معني منها طرف وناحية من صاحبه وينطلق ايضا علي المذهب الثاني وهو ابدال خواتم الاي لان كل مبدل طرف وناحية من الكلام ولكن منعنا من حمل حديثنا هذا عليه ورود الشرع بمنع الابدال فلا-بد من حمله علي احرف يجوز ابدالها وليس الا ما يقدر في الشريعة جواز ابداله وهو نحو الامالة والفتح فان احدهما يبدل بالاخر والتفخيم والترقيق والهمزة والتسهيل والادغام والاظهار وما اشبه ذلك والغرض منه حمل الحديث علي انه اراد ناحية وطرفا من اللغات ولكن يبقي علي هذا المذهب نظر اخر هل المراد بذلك وجود قراءات سبع في كلمة واحدة او يكون انما اشار الي تردد سبع لغات في ساءر الكلمات فهذا مما اختلف فيه اهل هذه الطريقة وللنظر فيه مجال	1146	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms122	true	5244793476049719388	0	126	0	669	1514	300	الاسماء المشتركة فينطلق علي المذهب الاول الذي هو المعاني المختلفة لان كل معني منها طرف وناحية من صاحبه وينطلق ايضا علي المذهب الثاني وهو ابدال خواتم الاي لان كل مبدل طرف وناحية من الكلام ولكن منعنا من حمل حديثنا هذا عليه ورود الشرع بمنع الابدال فلا بد من حمله علي احرف يجوز ابدالها وليس الا ما تقرر في الشريعة جواز ابداله وهو نحو الامالة والفتح فان احدهما يبدل بالاخر والتفخيم والترقيق والهمز -والتسهيل والادغام والاظهار وما اشبه ذلك والغرض منه حمل الحديث علي انه اراد ناحية وطرفا من اللغات ولكن يبقي علي هذا المذهب نظر اخر هل المراد بذلك وجود قراءات سبع في كلمة واحدة او يكون انما اشار الي تردد سبع لغات في ساءر الاي-ات فهذا -ما اختلف فيه اهل هذه الطريقة وللنظر فيه مجال	122	-7769627381582561229	663	1304.0	539	672	98.66071319580078	122	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1147	false	8247962524837968015	53	218	266	1093	1491	300	وسلم فقرا فحسن النبي صلي الله عليه وسلم شانهما فسقط في نفسي من التكذيب قال القاضي قول ابن شهاب بلغني ان تلك الاحرف انما هي في الامر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام خلافا لمن ذهب الي ان السبعة في المعاني او اشارة الي ان ذلك في الحروف والالفاظ وقول ابي انه لما حسن النبي صلي الله عليه وسلم للقارءين المختلفين قراءته--ما ------------------سقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية قال الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مما ينبغي ان يحمل فيه علي ابي انه وقع في نفسه خاطر ونزعة من الشيطان غير مستقرة لان ايمان الصحابة رضي الله عنهم فوق ايمان من بعدهم واختلاف القراءات ليس بعظيم الموقع في الشبهات كيف وقد يتصور في النبو-ات من القوادح للملحدين ما يتعب الذهن ومن يكد الخاطر بالانفصال عنه ولم ينقل عن احد من الصحابة انه تشكك بسبب ذلك ولا اصغي اليه وهل تبديل القراءات الا اخفض مرتبة من النسخ الذي هو ازالة القران والاحكام راسا ثم لم ينقدح في نفس احد منهم بسبب ذلك شك	1147	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms122	true	5244793476049719388	131	279	689	1417	1514	300	مسلم عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبء صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- لما حسن للقراة--------------------------- المختلفة- قراءتهم ما قراوا به قال ابي فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب صدري فتصببت عرقا فكانما انظر الي الله عز وجل فرقا فقال لي يا ابي ارسل الي الحديث ص قال الشيخ وهذا مما ينبغي ان يحمل فيه علي ابي انه وقع في نفسه خاطر ونزغة من الشيطان غير مستقرة لان ايمان الصحابة رضي الله عنهم فوق ايمان من بعدهم واختلاف القراءات ليس بعظيم الموقع في الشبهات كيف وقد يتصور في النبوءات من القوادح للملحدين ما يتعب الذهن و---يكد الخاطر -الانفصال عنه ولم ينقل عن احد من الصحابة انه تشكك بسبب ذلك ولا اصغي اليه وهل تبديل القراءات الا اخفض مرتبة من النسخ الذي هو ازالة القران والاحكام راسا ثم لم ينقدح في نفس احد منهم بسبب ذلك شك	122	-7769627381582561229	530	951.0	423	985	53.807106018066406	95	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1154	false	-4691886792930284736	0	298	0	1478	1488	300	اذا يغشي قال فقرات والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والذكر والانثي قال فضحك ثم قال هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها وحدثنا محمد بن المثني حدثني عبد الاعلي حدثنا داود عن عامر عن علقمة قال اتيت الشام فلقيت ابا الدرداء فذكر بمثل حديث ابن علية نعم وذكر قراءته والذكر والانثي فضحك ثم قال هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها وفي بعض طرقه ولكن هءلاء يريدون ان اقرا وما خلق ولا اتابعهم ق--ال الامام--------- يجب ان يعتقد في هذا الخبر وفيما سواه مما هو بمعناه مما جعله- الملحدة طعنا في القران ووهنا في نقله ان ذلك كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم بعض من خالف بالنسخ فبقي علي الاول ولعل هذا انما يقع من بعضهم قبل ان يتصل به مصحف عثمان رضي الله عنه المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ قرء به واما بعد ظهور مصحف عثمان رضي الله عنه واشتهاره فلا يظن باحد منهم انه ابدا فيه خلافا واما ابن مسعود رحمه الل----ه فقد رويت عنه روايات كثيرة منها ما لم يثبت عند اهل النقل وما ثبت منها مما يخالف ظاهر- ما قلناه فانه محمول علي انه كان يكتب في مصحفه القران ويلحق به من بعض الاحكام والتفاسير ما يعتقد انه ليس بقران ولكن لم ير تحريم ذلك عليه وراي انها صحيفة ي-ثبت فيها ما شاء وكان من راي عثمان والجماعة منع ذلك لءلا يتطاول الزمان وينقل عنه القران فيخلط به ما ليس منه فيعود الخلاف الي مسالة فقهية وهي جواز الحاق بعض التفاسير باثناء المصحف او منع ذلك ويحمل ايضا ما روي من اسقاط المعوذتين من مصحفه علي انه اعتقد انه لا يلزمه ان يكتب كل ما كان من القران وانما يكتب منه ما كان له فيه غرض وكان المعوذتين لقصرهما وكثرة دورهما في الصلاة والتعوذ بهما عند ساءر الناس اشتهرت فذلك اشتهار ي-ستغني معه عن اثبات ذلك في المصحف	1154	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms123	true	-5485730614092925408	7	265	35	1311	1481	300	اذا يغشي قال فقرات والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والذكر والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي فضحك ثم قال هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها وفي بعض طرقه ولكن هءلاء يريدون ان اقرا وما خلق ولا اتابعهم ص قال الشيخ وفقه الله يجب ان يعتقد في هذا الخبر وفيما سواه مما هو بمعناه مما جعلته الملحدة طعنا في القران ووهنا في نقله ان ذلك كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم بعض من خالف بالنسخ فبقي علي الاول ولعل هذا انما يقع من بعضهم قبل ان يتصل به مصحف عثمان رضي الله عنه المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ قراءته واما بعد ظهور مصحف عثمان رضي الله عنه واشتهاره فلا يظن باحد منهم انه ابدي فيه خلافا واما ابن مسعود ر-ضي الله عنه فقد رويت عنه روايات كثيرة منه---ا لم يثبت عند اهل النقل وما ثبت منها مما يخالف ظاهره ما قلناه فانه محمول علي انه كان يكتب في مصحفه القران ويلحق به من بعض الاحكام والتفاسير ما يعتقد انه ليس بقران ولكن لم ير تحريم ذلك عليه وراي انها صحيفته يثبت فيها ما شاء وكان من راي عثمان والجماعة منع ذلك لءلا يتطاول الزمان وينقل عنه القران فيخلط به ما ليس منه فيعود الخلاف الي مسالة فقهية وهي جواز الحاق بعض التفاسير باثناء المصحف او منع ذلك ويحمل ايضا ما روي من اسقاط المعوذتين من مصحفه علي انه اعتقد انه لا يلزمه ان يكتب كل ما كان من القران وانما يكتب منه ما كان له فيه غرض وكان المعوذتين لقصرهما وكثرة دورهما في الصلاة والتعوذ بهما عند ساءر الناس اشتهرت بذلك اشتهارا استغني معه عن اثبات ذلك في المصحف	123	-7769627381582561229	1239	2420.0	987	1497	82.76553344726562	239	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0438	false	-5992678934397016140	3	92	14	495	1535	300	الله ع----لي----ه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام احا-------------------------ديث صلاة الخوف قال الامام ---------اختلفت الاحاديث في هيءة صلاة الخوف فذكر ابن عمر رضي الله عنهما هذه الهيءة المذكورة هنا وروي صالح بن خوات غيرها وروي جابر هيءة اخري------- واحسن ما ثبتت عليه هذه الاحاديث المختلفة ان تحمل علي اختلاف احوال ادي الاجتهاد في كل حالة الي ايقاع الصلاة علي تلك الهيءة احصن واكثر تحرزا وامنا من العدو ولو وقعت علي هيءة اخري لكان فيها تفريط واضاعة للحزم وقد انكر ابو	438	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms124	true	-6764281587156461886	203	300	1041	1559	1559	300	الله عنه صلي رسول الله صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو الحديث ص 574----- قال الشيخ وفقه الله اختلفت الاحاديث في هيءة صلاة الخوف فذكر ابن عمر رضي الله عنه-- هذه الهيءة المذكورة و----روي صالح بن خوات غيرها وروي جابر هيءة اخري غيرهما واحسن ما بنيت عليه هذه الاحاديث المختلفة ان يحمل علي اختلاف احوال ادي الاجتهاد في كل حالة الي ايقاع الصلاة علي تلك الهيءة احصن واكثر تحرزا وامنا من العدو ولو وقعت علي هيءة اخري لكان فيها تفريط واضاعة للحزم وقد انكر ابو-	124	-7769627381582561229	449	824.0	364	530	84.71697998046875	78	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1155	false	-3282983646845045349	167	207	854	1071	1567	300	سبب يقتضيه منهي عنه واختلف العلماء فيما له سبب كتحية المسجد وشبهه فمنعه مالك اخذا بعموم هذا الحديث واجازه الشافعي تعلقا بحديث ام سلمة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر لما شغل عنهما	1155	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms124	true	-6764281587156461886	0	40	0	217	1559	300	سبب يقتضيه منهي عنه واختلف العلماء فيما له سبب كتحية المسجد وشبهه فمنعه مالك اخذا بعموم هذا الحديث واجازه الشافعي تعلقا بحديث ام سلمة في صلاة النبء صلي الله عليه وسلم بعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر لما شغل عنهما	124	-7769627381582561229	216	431.0	176	217	99.53916931152344	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1157	false	-14316682689032166	249	300	1254	1505	1505	300	حين تضيف------ للغروب حتي تغرب قال الامام قال ابو عبيد معناه اذا مالت للغروب يقال منه ضافت تضيف----- اذا مالت وضفت فلانا اي ملت اليه ونزلت به واضفته فانا اضيفه اذا ------------انزلته عليك واملته اليك والشء مضاف الي كذا اي ممال اليه والدعي مضاف الي قوم ليس منهم اي مسند اليهم-	1157	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms124	true	-6764281587156461886	119	168	633	870	1559	300	حين تضيف الشمس للغروب ص ق------------------ال ابو عبيد ---اي اذا مالت للغروب يقال منه ضافت تضيف ضيفا اذا مالت وضفت فلانا اي ملت اليه ونزلت به واضفته----- اضيفه اذا املته اليك وانزلته علي------------ك والشء مضاف الي كذا اي ممال اليه والدعي مضاف الي قوم ليس منهم اي مسند اليهم	124	-7769627381582561229	209	360.5	166	275	76.0	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1159	false	1398087732009135506	194	251	964	1274	1522	300	وانها تطلع حين تطلع-------------------------------- بين قرني --شيطان------ قال الامام--------- اختلف الناس في المراد بقرني الشيطان هاهنا فقيل------------ حزبه واتباعه وقيل قوته وطاقته ومنه قول الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وقيل ان ذلك استعارة وكناية عن اضراره لما كانت ذوات القرون -تسلط بقرونها علي الاذي استعير للشيطان ذلك وقيل القرنان جانبا الراس فهو علي ظاهره	1159	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms124	true	-6764281587156461886	48	114	254	610	1559	300	فانها ت---------طلع بقرني الشيطان وفي حديث اخر تغرب بين قرني الشيطان ص 567 قال الشيخ وفقه الله اختلف------ في المراد بقرن- الشيطان هاهنا فقيل قرن الشيطان حزبه واتباعه وقيل قوته وطاقته ومنه قول الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وقيل ان ذلك استعارة وكناية عن اضراره لما كانت ذوات القرون تتسلط بقرونها علي الاذي استعير للشيطان ذلك وقيل القرنان جانبا الراس فهو علي ظاهره	124	-7769627381582561229	289	514.0	235	372	77.68817138671875	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0438	false	-5992678934397016140	92	218	495	1138	1535	300	يوسف ان يعمل بصلاة الخوف بعد النبي صلي الله عليه وسلم وراها من خصاءصه واعتد بقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فعلق فعلها بكون النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فاذا لم يكن فيهم لم تكن وراي غيره من اهل العلم ان الاية خرجت مخرج التعليم لهيءة الصلاة ولم يقصد بها قصرها علي النبي صلي الله عليه وسلم وانما افتتحت بخطاب المواجهة لانه هو المبلغ عن الله تعالي---- ما يقول -قد قال صلي الله عليه وسلم صلو- كما رايتموني اصلي وعموم هذا الخبر يرد علي ابي يوسف وقد صليت في الصحابة بعد النبي صلي الله عليه وسلم واختلف فقهاء الامصار في المختار من الهيءات الواردة في الاثار فاخذ مالك برواية صالح بن خوات التي رواها عنه في موطءه واخذ الشافعي واشهب من اصحاب مالك	438	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms125	true	-5357789446124043821	0	127	0	649	1530	300	يوسف ان يعمل بصلاة الخوف بعد النبء صلي الله عليه وسلم وراها من خصاءصه واغتر بقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فعلق فعلها يكون النبء صلي الله عليه وسلم فيهم فاذا لم يكن فيهم لم تكن وراي غيره من اهل العلم ان الاية خرجت مخرج التعليم لهيءة الصلاة ولم يقصد بها قصرها علي النبء صلي الله عليه وسلم وانما افتتحت بخطاب المواجهة لانه هو المبلغ عن الله تعالي وجل ما يقول وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وعموم هذا الخبر يرد علي ابي يوسف وقد صليت في الصحابة بعد النبء صلي الله عليه وسلم واختلف فقهاء الامصار في المختار من الهيءات الواردة في الاثار فاخذ مالك برواية صالح بن خوات التي رواها عنه في موطءه واخذ الشافعي واشهب من اصحاب مالك	125	-7769627381582561229	636	1248.5	510	649	97.99691772460938	118	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1168	false	3605941802957475360	126	299	648	1534	1537	300	برواية ابن عمر واخذ ابو حنيفة برواية جابر ولا معني للاخذ بها الا اذا كان العدو في القبلة لان فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم صف بهم صفين والعدو بينهم وبين القبلة فذكر كون العدو في القبلة ولو كان في دبرها لكانت الصلاة علي هذه الهيءة تعرضا للتلف وركوبا للخطر واما رواية صالح التي اخذ بها مالك ورواية ابن عمر التي اخذ بها الشافعي فان لكل واحدة منهما ترجيحا علي صاحبتها اما رواية ابن عمر رضي الله عنهما فان فيها اثبات قضاء الماموم بعد فراغ الامام علي ما اصلته الشريعة في ساءر الصلوات ورواية صالح فيها القضاء والامام في الصلاة وهذا خلاف الاصول واما رواية صالح فان ف-------------يها من الترجيح ايضا قلة العمل في الصلاة ورواية ابن عمر تضمنت انصراف الماموم وهو في الصلاة ومشيه وتصرفه وهو يصلي وذلك خلاف الاصول وذهب اسحاق بن راهويه الي ان الامام يصلي ركعتين وتصلي كل طاءفة ركعة لا اكثر يحتج له بما في كتاب مسلم ان ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا	1168	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms125	true	-5357789446124043821	127	300	649	1530	1530	300	برواية ابن عمر واخذ ابو حنيفة برواية جابر ولا معني للاخذ بها الا اذا كان العدو في القبلة لان فيها ان النبء صلي الله عليه وسلم صف بهم صفين والعدو بينهم وبين القبلة فذكر كون العدو في القبلة ولو كان في دبرها لكانت الصلاة علي هذه الهيءة تعرضا للتلف وركوبا للخطر واما رواية صالح التي اخذ بها مالك ورواية ابن عمر التي اخذ بها الشافعي فان لكل واحدة منهما ترجيحا علي صاحبتها اما رواية ابن عمر رضي الله عنه-- فان فيها اثبات قضاء الماموم بعد فراغ الامام علي ما اصلته الشريعة في ساءر الصلوات ورواية صالح فيها القضاء والامام في الصلاة وهذا خلاف الاصول واما رواية صالح رضي الله عنه فان فيها من الترجيح ايضا قلة العمل في الصلاة ورواية ابن عمر تضمنت انصراف الماموم وهو في الصلاة ومشيه وتصرفه وهو يصلي وذلك خلاف الاصول وذهب اسحاق بن راهويه الي ان الامام يصلي ركعتين وتصلي كل طاءفة ركعة لا اكثر يحتج له بما في كتاب مسلم ان ابن عباس--------------- قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا-	125	-7769627381582561229	863	1699.5	694	899	95.99555206298828	164	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1169	false	1409982069420223633	0	300	0	1560	1560	300	السفر ركعتين وفي الخوف ركعة ولان الشرع قد ورد بان المسافر ردت صلاته الي الشطر من صلاة المقيم لمشقة السفر وترد صلاة الخاءف علي الشطر ايضا من صلاة الامن-------- لمشقة الخوف---- وخرج مسلم في بعض طرقه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي اربع ركعات بكل طاءفة ركعتين وكانت للنبي صلي الله عليه وسلم اربع ركعات -بكل طاءفة ركعتان وه--ذا يظهر وجهه علي القول بان المفترض تصح صلاته خلف المتنفل ولكن انما يفترض علي هذه الطريقة لانه لم يسلم من الفرض حتي دخل النافلة ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم لم يقصد بال-ثنتين الاخرتين التنفل ولكنه كان مخيرا بين القصر والاتمام في السفر كما يقول بعض العلماء فاختار الاتمام واختار لمن خلفه القصر ولكن ينظر هاهنا في اختلاف نية الامام والماموم ف--------ي العدد وهذا يفتقر الي بسط واما ظاهر القران فقد يتاوله صاحب كل مقالة علي رايه فيقول اسحاق قال الله تعالي 306 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن ادم عن سفيان عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة ثم قضت الطاءفتان ركعة ركعة قال وقال ابن عمر فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصل راكبا او قاءما تومء ايماء فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولم يطلبهم بزيادة علي هذه الركعة فاقتضي ذلك كونها جملة فرضهم وت-اولها مالك علي ان المراد به فاذا سجدوا في الركعة الباقية عليهم وفرغت صلاتهم فليكونوا من وراءكم ويري ان المراد بسجودهم في الركعة الثانية لا في الاولي ويري الشافعي واشهب ان المراد بقوله تعالي فاذا سجدوا الركعة الاولي ولكن يكونون من وراءنا وهم في الصلاة لانه لم يذكر انهم من وراءنا مصلين او غير مصلين ويري ابو حنيفة ان يكونوا-	1169	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms126	true	-6892282663207702791	1	231	4	1235	1585	300	السفر ركعتين وفي الخوف ركعة -لان الشرع قد ورد بان المسافر ردت صلاته الي الشطر من صلاة المقيم لمشقة السفر وترد صلاة الخاءف علي الشطر ايضا من صلاة الامن المسافر لمشقة الخوف 324 وخرج مسلم في بعض طرقه عن جابر ان النبء صلي الله عليه وسلم صلي اربع ركعات بكل طاءفة ركعتين فكانت للنبء صلي الله عليه وسلم اربع ركعات ولكل طاءفة ركعتان ص وهذا يظهر وجهه علي القول بان المفترض تصح صلاته خلف المنتفل ولكن انما يعترض علي هذه الطريقة بانه لم يسلم من الفرض حتي دخل النافلة ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم لم يقصد بالاثنتين الاخريين التنفل ولكنه كان مخيرا بين القصر والاتمام في السفر كما يقول بعض العلماء فاختار الاتمام واختار لمن خلفه القصر ولكن ينظر هاهنا في اختلاف نية --------الماموم والامام في العدد وهذا يفتقر الي بسط واما ظاهر القران فقد يتاوله صاحب كل مقالة علي رايه فيقول اسحاق قال الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولم يطلبهم بزيادة علي هذه الركعة فاقتضي ذلك كونها جملة فرضهم ويتاولها مالك علي ان المراد به فاذا سجدوا في الركعة الباقية عليهم وفرغت صلاتهم فليكونوا من وراءكم ويري ان المراد -سجودهم في الركعة الثانية لا في الاولي ويري الشافعي واشهب ان المراد بقوله تعالي فاذا سجدوا الركعة الاولي ولكن يكونون من وراءنا وهم في الصلاة لانه لم يذكر انهم من وراءنا مصلين او غير مصلين ويري ابو حنيفة ان يكونوا	126	-7769627381582561229	1192	2297.0	967	1586	75.15763092041016	210	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1170	false	8119096650170062136	0	25	0	143	1534	300	من وراءنا بمعني يتاخرون الي مكان الصف الثاني ويتقدم الث-----اني ليسجدوا الثانية مع الامام وبعض هذه التاويلات اسعد بظاهر القران من بعض وبسط ذلك يطول	1170	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms126	true	-6892282663207702791	231	257	1235	1383	1585	300	من وراءنا بمعني يتاخرون الي مكان الصف الثاني ويتقدم الصف الثاني ليسجدوا الثانية مع الامام وبعض هذه التاويلات اسعد بظاهر القران من بعض وبسط ذلك يطول	126	-7769627381582561229	142	280.0	117	148	95.9459457397461	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1180	false	-7875687747780132304	79	143	402	730	1536	300	الجمعة وقد توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل وقوله------------ فبها ونعمت يفيد جواز الاقتصار علي الوضوء ولو كان ممنوعا من الاقتصار عليه لم يقل فبها ونعمت وايضا فانه قال ومن اغتسل فالغسل افضل فدل علي ان في الوضوء فضلا حتي تصح المبالغة واعتمدوا ايضا علي قول عمر عل-------------ي المنبر للداخل عليه لما قال له ما زدت علي ان توضات فقال عمر والوضوء ايضا	1180	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms127	true	109815196481957135	0	69	0	352	1526	300	الجمعة وقد توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل فقوله عليه السلام فبها ونعمت يفيد جواز الاقتصار علي الوضوء ولو كان ممنوعا من الاقتصار عليه لم يقل فبها ونعمت وايضا فانه قال ومن اغتسل فالغسل افضل فدل علي ان في الوضوء فضلا حتي تصح المبالغة واعتمدوا ايضا علي قول عمر رضي الله عنه علي المنبر للداخل عليه لما قال له ما زدت علي ان توضات فقال عمر -الوضوء ايضا	127	-7769627381582561229	324	624.5	260	353	91.78470611572266	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1189	false	-5181418975226227932	115	179	552	865	1494	300	وانما هو------ لغوت قال الامام يقال لغا يلغو او لغي يلغي وهذه---------- لغة ابي هريرة وقد ذكره مسلم ويقال هو اللغو واللغا وانشد ابن السكيت------ ورب اسراب --حجيج --كظم عن اللغا ورفث التكلم وذكر الهروي في قوله ومن مس الحصي فقد لغا معناه تكلم وقيل لغا عن الصواب اي مال عنه وقال النضر اي خاب الغيته خيبته قال ابن عرفة اللغو الشء ال-سقط الملغي	1189	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms127	true	109815196481957135	224	288	1145	1471	1526	300	وا-ما قوله فقد لغوت في----------قال لغا يلغو و--لغي يلغي واللغة الثانية لغة ابي هريرة وقد ذكره مسلم ويقال هو اللغو واللغا -انشد ابن السكيت الرجز ورب اسراب الحجيج الكظم عن اللغا ورفث التكلم وذكر الهروي في قوله ومن مس الحصي فقد لغا معناه تكلم وقيل لغا عن الصواب اي مال عنه وقال النضر اي خاب الغيته خيبته قال ابن عرفة اللغو الشء المسقط الملغي	127	-7769627381582561229	292	514.5	231	340	85.88235473632812	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1190	false	-6812424399578095272	77	142	378	699	1496	300	اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت---------------------- انما ذكر هذه اللفظة لانها لا تعد من الكلام الكثير وفي امر بالمعروف فاذا لم يبحها فاحري واولي ا--لا يباح ما سواها مما يكثر وليس فيه امر بمعروف وقد قال بعض الناس ان فيه حجة لمالك في اسقاطه تحية المسجد عن- الداخل والامام يخطب لان- في ركوعه من التشاغل عن الامام اشد مما في قوله انصت قال	1190	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms127	true	109815196481957135	78	149	397	744	1526	300	اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت ص قال الشيخ وفقه الله انما ذكر هذه اللفظة لانها لا تعد من الكلام الكثير وهو امر بالمعروف فاذا لم يبحها فاحري واولي ان لا يباح ما سواها مما يكثر وليس فيه امر بمعروف وقد قال بعض الناس ان فيه حجة لمالك في اسقاطه تحية المسجد علي الداخل والامام يخطب لانه في ركوعه من التشاغل عن الامام اشد مما في قوله انصت وان	127	-7769627381582561229	316	599.5	251	347	91.0662841796875	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1186	false	-1731947192960624448	234	299	1177	1519	1522	300	عليه السلام من راح الي الجمعة الحديث حمل----------------------- مالك الحديث--- علي ان المراد به بعد الزوال تعلقا بان الرواح في اللغة لا يكون في اول النهار وانما يكون بعد الزوال وخالفه بعض اصحابه وراي ان المراد به اول النهار تعلقا بذكر الساعات فيه الاولي والثانية والثالثة الي ما ذكر وذلك لا يكون الا من اول النهار فمالك تمسك بحقيقة الرواح وتجوز في تسمية الساعة ويءكده	1186	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms128	true	-4950819377551804741	99	167	515	870	1581	300	عليه وسل--م من راح الي الجمعة الحديث ص قال الشيخ وفقه الله حمله مالك رحمه الله علي ان المراد به بعد الزوال تعلقا بان الرواح في اللغة لا يكون في اول النهار وانما يكون بعد الزوال وخالفه بعض اصحابه وراي ان المراد به اول النهار تعلقا بذكر الساعات فيه الاولي والثانية والثالثة----------- وذلك لا يكون الا من اول النهار فمالك تمسك بحقيقة الرواح وتجوز في تسمية الساعة ويءكده	128	-7769627381582561229	317	592.0	255	368	86.14130401611328	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1187	false	302526873112726059	0	27	0	146	1593	300	ايضا قوله في بعض طرق الحديث مثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة الحديث -التهجير لا يكون اول النهار وتمسك بعض اصحابه بحقيقة لفظ الساعة وتجوز بلفظ الرواح	1187	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms128	true	-4950819377551804741	168	194	875	1017	1581	300	ايضا قوله في بعض طرق الحديث مثل المهجر كمثل الذي يهدي----- الحديث والتهجير لا يكون اول النهار وتمسك بعض اصحابه بحقيقة لفظ الساعة وتجوز بلفظ الرواح	128	-7769627381582561229	141	270.0	115	147	95.91836547851562	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1194	false	-1796985305098553215	204	300	1070	1550	1550	300	الليث يقال بيد وميد بمعني غير قال ابو عبيد تكون بيد بمعني غير وبمعني علي وبمعني من اجل---- وانشد------ عمدا فعلت ذاك بيد اني اخاف ان هلكت لم يرثني قال الاموي معناه علي اني وقال غيره معناه من اجل اني قال القاضي قوله اليهود غدا نصب علي الظرف علي تقدير عيد اليهود غدا لان ظروف الزمان لا تكون اخبارا عن الجثث في العربية ومعني ذلك بين صحيح وقوله كتب الله علينا دليل علي فرض الجمعة وقوله وهذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه قال الامام فيه دليل علي فساد تعلق اليهود والنصاري بالقياس في هذا-	1194	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms128	true	-4950819377551804741	0	56	0	273	1581	300	الليث يقال بيد وميد بمعني غير قال ابو عبيد تكون بيد بمعني غير وبمعني علي وبمعني من اجل ذلك وانشد الرجز عمدا فعلت ذاك بيد اني اخاف ان هلكت لم -تدني قال الاموي معناه علي اني وقال غيره معناه من اجل اني قال الشيخ في هذا الحديث اشارة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فساد تعلق اليهود والنصاري بالقياس في هذا	128	-7769627381582561229	235	421.0	187	491	47.861507415771484	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1195	false	8509256484389050575	119	149	599	773	1554	300	كان فيه فراغ الخلق-- وظنت ذلك فضيلة توجب تعظيم اليوم وعظمت النصاري الاحد لما كان فيه ابتداء الخلق-- فاعتقدت --------------ذلك اليوم واتبع المسلمون الوحي والشرع الوارد بتعظيم يوم الجمعة فعظموه	1195	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms128	true	-4950819377551804741	62	95	306	497	1581	300	كان فيه فراغ الخليقة وظنت ذلك فضيلة توجب تعظيم اليوم وعظمت النصاري الاحد لما كان فيه ابتداء الخليقة فاعتقدت ان ذلك تعظيم لذلك اليوم واتبع المسلمون الوحي والشرع الوارد بتعط-م يوم الجمعة فعظموه	128	-7769627381582561229	170	309.5	140	192	88.54166412353516	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1206	false	7293824450934754839	222	300	1163	1585	1585	300	قال الامام--------- اختلف الناس في صلاة الجمعة هل هي فرض علي الاعيان او علي الكفاية فالاكثر---- انها علي الاعيان وذهب بعض الشافعية الي انها علي الكفاية فتعلق الاولون بقول الله سبحانه فاسعوا الي ذكر الله وهذا خطاب لساءر الناس فيجب حمله علي العموم وبظاهر الخبر الذي قدمناه وتعلق الاخرون بقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم الحديث وصلاة الجمعة تدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة فقد اثبت فض---لها علي-	1206	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms128	true	-4950819377551804741	215	297	1126	1563	1581	300	قال الشيخ وفقه الله اختلف الناس في صلاة الجمعة هل هي فرض علي الاعيان او علي الكفاية و--اكثر علي انها علي الاعيان وذهب بعض الشافعية الي انها علي الكفاية فتعلق الاولون بقول الله سبحانه فاسعوا الي ذكر الله وهذا خطاب لساءر الناس فيجب حمله علي العموم وبظاهر الخبر الذي قدمناه وتعلق الاخرون بقول النبء صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم الحديث وصلاة الجمعة تدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة فقد اثبت فضيلة ما علي	128	-7769627381582561229	412	787.0	335	439	93.84965515136719	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1205	false	32724504401954411	247	300	1277	1571	1571	300	عن ودعهم الجمعات وروي غير مسلم تركهم قال الامام قال شمر زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه والنبي ---------عليه السلام افصح العرب وجاء في الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم كانهم تركوا وما استحقوا من المعاصي حتي يصروا فيستوجبوا العقوبة فيعاقبوا-	1205	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms129	true	-690429400018315786	197	248	1018	1298	1548	300	عن ودعهم فمعناه--------------- تركهم قال الشيخ -قال شمر زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه والنبء صلي الله عليه وسل--م افصح------ وجاء في الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم ان يسلموا الي ما استخفوه من النكير عليهم كانهم تركوا وما استخفوه من المعاصي حتي يصروا فيستوجبوا العقوبة فيعاقبوا	129	-7769627381582561229	249	439.0	202	304	81.90789794921875	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1207	false	2869457014774563036	3	184	19	959	1550	300	واختلف الناس ايضا هل تجب علي العبد والمسافر فاسقطها عنهما مالك واكثر الفقهاء واوجبها عليهما داود ووجه الخلاف ورود خبر الواحد بالتخصيص------------------------------------------------ فهل يخص عموم القران باخبار الاحاد ام لا فيه اختلاف بين اهل الاصول وهذا علي القول بان العبد يدخل في الخطاب مع الحر واما اذا قلنا انه لا يدخل في خطاب الاحرار لم يكن هاهنا عموم عارض خبر واحد بل يكون الاستمساك بالاصل واستصحاب براءة الذمة في حقه هو الاصل المعتمد عليه وعلي ان ايضا هذا الخبر الوارد فيه ذكر اربعة لا جمعة عليهم وعد فيه المسافر والعبد لا يعارضه الخبر الذي ذكرنا في- كتاب مسلم ولان المسافر رد من اربع الي ركعتين لمشقة السفر والخطبة في يوم الجمعة اقيمت مقام ركعتين فلو اوجبناها عليه لاوجبنا عليه الاتمام وذلك لا يصح ولان العبد لو خوطب بالجمعة لوجب عليه السعي وايقاع عبادة في مكان مخصوص وذلك لا يلزمه كالحج فان قيل هذا يدل علي انه انما سقط ذلك عنه لحق السيد فلو اذن له سيده واسقط حقه هل يستقر عليه الوجوب لزوال العلة المسقطة له اخت----لف اصحابنا في ذلك ولم يختلفوا في ان الحج لا يجب عليه باسقاط السيد حقه	1207	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms129	true	-690429400018315786	0	191	0	989	1548	300	واختلف الناس ايضا هل تجب علي العبد والمسافر فاسقطها عنهما مالك واكثر الفقهاء واوجبها عليهما داود ووجه الخلاف ورود خبر الواحد بالتخصيص وهو قوله صلي الله عليه وسلم اربعة لا جمعة عليهم فهل يخص عموم القران باخبار الاحاد ام لا فيه اختلاف بين اهل الاصول وهذا علي القول بان العبد يدخل في الخطاب مع الحر واما اذا قلنا انه لا يدخل في خطاب الاحرار لم يكن هاهنا عموم عارض خبر واحد بل يكون الاستمساك بالاصل واستصحاب براءة الذمة في حقه هو الاصل المعتمد عليه وعلي ان ايضا هذا الخبر الوارد فيه ذكر اربعة لا جمعة عليهم وعد فيه المسافر والعبد لا يعارضه الخبر الذي ذكرناه من كتاب مسلم ولان المسافر رد من اربع الي ركعتين لمشقة السفر والخطبة في---- الجمعة اقيمت مقام ركعتين فلو اوجبناها عليه لاوجبنا عليه الاتمام وذلك لا يصح ولان العبد لو خوطب بالجمعة لوجب عليه السعي وايقاع عبادة في مكان مخصوص وذلك لا يلزمه كالحج فان قيل هذا يدل علي انه انما سقط ذلك عنه لحق السيد فلو اذن له سيده واسقط حقه هل يستقر عليه الوجوب لزوال العلة المسقطة له قيل اختلف اصحابنا في ذلك ولم يختلفوا في ان الحج لا يجب عليه باسقاط السيد حقه	129	-7769627381582561229	930	1836.0	751	993	93.65558624267578	176	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1197	false	-939462938837463960	16	104	80	520	1457	300	------------ثلاثة ايام علي الجمعة لانه يقدر ان يوم الجمعة اذا فعل فيه هذا الخير وكانت الحسنة بعشر امثالها بلغ هذا التضعيف الي ما قال اذ ايام الجمعة سبعة وتكمل السبعة بثلاثة وهو -كما يتاول كون صوم رمضان وست- من شوال كصيام الدهر لما كان هذا المقدار يبلغ تضعيفه بعشر جميع ايام السنة كما ستنبه عليه في كتاب الصوم ان شاء الله وقد يستلوح من قوله من توضا كون الغسل غير واجب لما اثني علي المتوضي ولم يذكر غسلا وتحقيق دلالة هذا اللفظ علي هذا المعني يحتاج الي بسط	1197	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms130	true	-554006208514266338	1	88	8	447	1495	300	علي الجمعة بثلاثة ايام----------- لانه يقدر ان يوم الجمعة لما فعل فيه هذا الخير وكانت الحسنة بعشر امثالها بلغ هذا التضعيف الي ما ---قال ايام الجمعة سبعة وتكمل السبعة بثلاثة وهذا كما يتاول كون صوم رمضان وستة من شوال مكفرا للدهر لما كان هذا المقدار يبلغ تضعيفه بعشر جميع ايام السنة كما ن-نبه عليه في كتاب الصوم ان شاء الله وقد يستلوح من قوله من توضا كون الغسل غير واجب لما اثني علي المتوضء ولم يذكر غسلا وتحقيق دلالة هذا اللفظ علي هذا المعني يفتقر الي بسط	130	-7769627381582561229	408	777.0	324	454	89.86784362792969	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1199	false	6426249241813826731	0	110	0	560	1509	300	نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة ق----------------------------------ال الامام--------- يحتج به ابن حنبل علي جواز صلاتها قب-----ل الزوال ومحمله عندنا علي ان المراد به التبكير وانهم كانوا يتركون ذلك اليوم القاءلة والغذاء لتشاغلهم بغسل الجمعة والتهجير وقد ذكر مسلم بعد هذا كنا نج-مع مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفء AUTO باب ذكر الخطبتين قبل الصلاة وما فيهما من الجلسة 33 وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري وابو كامل الجحدري جميعا عن خالد قال ابو كامل حدثنا خالد بن الحارث حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال--------- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما ثم يجلس ثم يقوم-- قال	1199	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms130	true	-554006208514266338	92	181	463	903	1495	300	نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد النبء صلي الله عليه وسلم ص قال الشيخ وفقه الله يحتج به ابن حنبل علي جواز صلاة الجمعة قبل الزوال ومحمله عندنا علي ان المراد به التبكير وانهم كانوا يتركون ذلك اليوم القاءلة والغداء لتشاغلهم بغسل الجمعة والتهجير وقد ذكر مسلم بعد هذا كنا نجتمع مع النبء صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع ن-تبع الفء 332 قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنه كان----- النبء صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما ثم يجلس ثم يقوم ص قال	130	-7769627381582561229	354	621.0	282	621	57.00482940673828	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1200	false	-3430113729529595064	29	179	138	881	1503	300	قال الامام والخطبة من شروطها القيام والجلوس بين الخطبتين واجاز ابو حنيفة 35 وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابو خيثمة عن سماك قال انباني جابر بن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب الخطبة جالسا وقال ابن القصار من اصحابنا الذي يقوي في نفسي ان القيام فيها والجلوس سنة وقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن قال انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة قال الشيخ ويحمل هذا علي المبالغة ان كان اراد صلوات الجمعة لان هذا القدر من الجمع انما يكمل في نيف واربعين عاما وهذا القدر لم يصله النبي صلي الله عليه وسلم او يكون اراد ساءر الصلوات وقد ذكر مسلم بعد هذا ان كعب بن عجرة دخل المسجد وعبد الرحمن ابن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث	1200	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms130	true	-554006208514266338	180	300	899	1495	1495	300	قال الشيخ الخ--طبة من شر-طها القيام والجلوس بين الخطبتين واجاز ابو حنيفة الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة جالسا وقال ابن القصار من اصحابنا الذي يقوي في نفسي ان القيام فيها والجلوس سنة وقول جابر ان النبء صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن قال انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة قال الشيخ -يحمل هذا علي المبالغة ان كان اراد صلوات الجمعة لان هذا القدر من الجمع انما يكمل في نيف واربعين عاما وهذا القدر لم يصله النبء صلي الله عليه وسلم او يكون اراد ساءر الصلوات وقد ذكر مسلم بعد هذا ان كعب بن عجرة دخل المسجد وعبد الرحمن -بن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث-	130	-7769627381582561229	584	1136.5	466	743	78.60026550292969	111	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1200	false	-3430113729529595064	179	235	881	1169	1503	300	يخطب قاعدا وقال الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما وهذا الذم واطلاق الخبيث عليه يشير الي ان القيام---- عندهم كان واجبا واما ظاهر الاية فلا دليل فيها الا من جهة اثبات القيام للنبي صلي الله عليه وسلم ويحمل ذلك علي ان المراد به انه كان قاءما يخطب وان افعاله علي الوجوب	1200	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms131	true	-2623791276869178951	0	56	0	288	1509	300	يخطب قاعدا وقال الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما وهذا الذم واطلاق الخبيث عليه يشير الي ان القيام كان عندهم---- واجبا واما ظاهر الاية فلا دليل فيها الا من جهة اثبات القيام للنبء صلي الله عليه وسلم ويحمل ذلك علي ان المراد به انه كان قاءما يخطب وان افعاله علي الوجوب	131	-7769627381582561229	283	552.0	228	292	96.91780853271484	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1202	false	2384450799318015712	87	224	435	1119	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تتابعتم------------------------------------------------- حتي لا يبقي منكم احد لسال بكم الوادي نارا قال الامام ا-----ختلف الناس في اقل ما يقام بهم الجمعة فقيل ماءتان وقال عمر ابن عبد العزيز خمس-ون وقال الشافعي اربعون وقال غيره اثنا عشر واعتمد علي ما وقع في هذا الحديث وقال ابو حنيفة اربعة اذا كانوا في مصر وقال غيره ثلاثة وقال غيره -بامام واخر -معه فمن راي ان اقل الجمعة ثلاثة والامام منفصل عن اقل الجمع قال ما قال ابو حنيفة ومن قال اقل الجمع ثلاثة والامام معدود فيهم جاء منه موافقة من قال بالثلاثة ومن قال اقل الجمع اثنان والامام منفصل عنهما وافق هءلاء في الثلاثة وان اختلفت الطرق ومن قال اقل الجمع اثنان والامام معدود فيهما وافق من قال الامام واخر معه ومالك رحمه الله لم يحد في ذلك حدا الا ان يكون العدد ممن	1202	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms131	true	-2623791276869178951	152	300	771	1509	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا الحديث ص قال الشيخ وفقه الله اختلف الناس في اقل من تقام بهم الجمعة فقيل ماءتان وقال عمر -بن عبد العزيز خمسمون وقال الشافعي اربعون وقال غيره اثنا عشر واعتمد علي ما وقع في هذا الحديث وقال ابو حنيفة اربعة اذا كانوا في مصر وقال غيره ثلاثة وقال غيره الامام وواحد معه فمن راي ان اقل الجمع- ثلاثة والامام منفصل عن اقل الجمع قال ما قال ابو حنيفة ومن قال اقل الجمع ثلاثة والامام معدود فيهم جاء منه موافقة من قال بالثلاثة ومن قال اقل الجمع اثنان والامام منفصل عنهما وافق هءلاء في الثلاثة وان اختلفت الطرق ومن قال اقل الجمع اثنان والامام معدود فيهما وافق من قال الامام واخر معه ومالك رحمه الله لم يحد في ذلك حدا الا ان يكون العدد ممن-	131	-7769627381582561229	622	1179.5	495	741	83.94062042236328	117	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1210	false	-5997203007417473227	120	208	604	1055	1524	300	ترك دينا او ضياعا فالي وعلي قال الامام قال النضر بن شميل الضياع العيال قال ابن قتيبة هو مصدر ضاع يضيع ضياعا ومثله مضي يمضي مضا- وقضي يقضي قضا- اراد من ترك عيالا عالة واطفالا فجاء بالمصدر هنا ناءبا عن الاسم كما يقول وترك فقرا اي فقراء والضياع بكسر الضاد جمع ضاءع مثل جاءع وجياع وفي الحديث -فسد الله عليه ضيعته قال الهروي ضيعة الرجل ما يكون منه معاشه من صناعة او غلة وغيرها وكذلك اسمعنيه الازهري قال شمر ويدخل فيها الحرفة والتجارة ويقال ما ضيعتك فيقول كذا	1210	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms131	true	-2623791276869178951	63	149	320	758	1509	300	ترك دينا او ضياعا فالي وعلي ص قا---------ل النضر بن شميل الضياع العيال قال ابن قتيبة هو مصدر ضاع يضيع ضياعا ومثله مضي يمضي مضاء وقضي يقضي قضاء اراد من ترك عيالا عالة واطفالا فجاء بالمصدر---- ناءبا عن الاسم كما تقول وترك فقرا اي فقراء والضياع بكسر الضاد جمع ضاءع مثل جاءع وجياع وفي الحديث افسد الله عليه ضيعته قال الهروي ضيعة الرجل ما يكون منه معاشه من صناعة او غلة وغيرها -كذلك اسمعنيه الازهري قال شمر ويدخل فيه- الحرفة والتجارة -يقال ما ضيعتك فيقول كذا	131	-7769627381582561229	430	818.5	345	454	94.71365356445312	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1213	false	2633492536342198589	150	275	785	1391	1515	300	قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو كقولك علامة ومخلقة ومجدرة قال ابو عبيد يعني ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد الميم فيه اصلية وهي ميم مفعلة وان كان كذلك فليس هو من هذا الباب هذ----------ا الذي نقلناه عن الهروي في حرف الميم وزاد في حرف الهمزة مع النون ان ابا عبيد انشد للمرار------- فتهامسوا شيءا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس وذكر الهروي عن الازهري ان تفسير ابي عبيد صحيح واحتجاجه بالبيت غلط لان الميم في التمنية اصلية وهي في مءنة ميم مفعلة وليست باصلية ومعني قوله من غير تمءنة اي من غير تهيءة ولا فكر فيه -يقال اتاني فلان وما مانت مانه وما شانت شانه اي لم افكر فيه ولم اتهيا له	1213	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms132	true	8695042527503401919	16	143	80	698	1512	300	قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو كقولك علامة ومخلقة ومجدرة قال ابو عبيد يعني ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد الميم---- اصلية وهي ميم مفعلة فان كان كذلك فليس هو من هذا الباب قال الشيخ هذا الذي نقلناه عن الهروي في حرف الميم وزاد في حرف الهمزة مع النون ان ابا عبيد انشد للمرار الكامل فتهامسوا سرا و-قالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس وذكر الهروي عن الازهري ان تفسير ابي عبيد صحيح واحتجاجه بالبيت غلط لان الميم من التمءنة اصلية وهي في مءنة ميم مفعلة وليس- باصلية ومعني قوله من غير تمءنة اي من غير تهيءة ولا فكر فيه ويقال اتاني فلان وما مانت مانه وما شانت شانه اي ثم افكر فيه ولم اتهيا له	132	-7769627381582561229	587	1134.5	464	624	94.07051086425781	114	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1223	false	2455995956471177574	0	125	0	626	1475	300	ان يقرا الامام بسجدة في صلاة الفرض واعتل بانه يخلط علي عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح يوم الجمعة ب الم تنزيل في الركعة الاولي وفي الثانية هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا الناس صلاتهم وقال بعض المتاخرين من اصحابه -لان سجدات الصلاة محصورة بالشرع فزيادة سجدة اختيارا منافاة للتحديد في السجود وقيل ان ذلك يجوز في صلاة الجهر واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قرا وسجد وهو امام كان---- حجة لهذا القول AUTO باب الصلاة------------------------- بعد الجمعة 67 وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا خالد بن عبد الله عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا	1223	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms132	true	8695042527503401919	164	240	798	1194	1512	300	ان يقرا الامام بسجدة في صلاة الفرض واعتل بانه يخلط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي---------------------------------------- الناس صلاتهم وقال بعض المتاخرين من اصحابه الان سجدات الصلاة محصورة بالشرع فزيادة سجدة اختيارا منافاة للتحديد في السجود وقيل ان ذلك يجوز في صلاة الجهر واذا كان النبء صلي الله عليه وسلم قرا وسجد وهو امام كان ذلك حجة لهذا القول 337 قوله صلي الله عليه وسلم من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا وفي بعض طرقه---------------------------------------------------------------------------------------- اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا	132	-7769627381582561229	329	581.0	265	656	50.15243911743164	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1224	false	2398059589889905663	5	44	23	231	1485	300	قال الامام لعله اشار- الي كراهة الاقتصار علي ركعتين بعدها لءلا تلتبس بالظهر التي هي اربع وهذا التاويل علي رواية من كان منكم مصليا واما رواية اذا صلي فليصل فلعله يكون معناه ان شاء التنفل بدليل الحديث الاخر قال	1224	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms132	true	8695042527503401919	241	280	1196	1404	1512	300	قال الشيخ- لعله اشارة الي كراهة الاقتصار علي ركعتين بعدها لءلا يلتبس بالظهر التي هي اربع وهذا التاويل علي رواية من كان منكم مصليا واما رواية اذا صلي فليصل فلعله يكون معناه ان شاء التنفل بدليل الحديث الاخر قال	132	-7769627381582561229	203	392.0	164	209	97.12918853759766	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1182	false	3372453193524654949	222	300	1136	1530	1530	300	قبل الزوال فان كان في مصر يعلم انه لا يصل من منزله الي الجامع الا ان يخرج قبل الزوال لساعة او ساعتين فاراد السفر فهل يكون المنع معلقا بالزوال الذي خوطب به الناس علي العموم او معلقا بزمن خروجه من داره الذي يصل فيه الي الجامع اختلف فيه اصحابنا علي قولين وكذلك اختلفوا علي قولين في مراعاة ثلاثة اميال التي هي المقدار المقدر بها اتيان الجمعة هل المعتبر من الجامع او من طرف المصر وهذا فيمن كان سكناه-	1182	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms133	true	6727655974564350321	0	78	0	395	1516	300	قبل الزوال فان كان في مصر يعلم انه لا يصل من منزله الي الجامع الا ان يخرج قبل الزوال بساعة او ساعتين فاراد السفر فهل يكون المنع معلقا بالزوال الذي خوطب به الناس علي العموم او معلقا بزمن خروجه من داره الذي يصل فيه الي الجامع اختلف فيه اصحابنا علي قولين وكذلك اختلفوا علي قولين في مراعاة ثلاثة اميال التي هي المقدار المقدر بها اتيان الجمعة هل المعتبر من الجامع او من طرف العصر وهذا فيمن كان سكناه	133	-7769627381582561229	392	777.0	315	395	99.24050903320312	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1228	false	-3751884232006993731	102	142	518	732	1536	300	فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم وفي حديث اخر فجعلت المراة تلقي سخابها وخرصها قال الامام قال ابن السكيت الفتخة عند العرب تلبس في اصابع اليد وجمعها فتخات وفتخ وقال ابو نصر عن الاصمعي هي خواتم لا فصوص لها ويقال---- ايضا فتاخ	1228	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms133	true	6727655974564350321	87	119	439	603	1516	300	فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم ص قا------------------------------------------------------ل ابن السكيت الفتخة عند العرب تلبس في اصابع اليد وجمعها فتخات وفتخ وقال ابو نصر عن الاصمعي هي خواتم لا فصوص لها ويقال لها ايضا فتاخ	133	-7769627381582561229	156	301.5	126	218	71.55963134765625	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1229	false	-3136144887416898927	71	101	353	497	1483	300	قال الامام تعلق بعض الناس بهذا الحديث في اجازة هبة المراة مالها من غير اعتبار اذن الزوج لان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يسال-- هل لهن ازواج ام لا	1229	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms133	true	6727655974564350321	119	147	603	741	1516	300	قال الشيخ- تعلق بعض الناس بهذا الحديث في اجازة هبة المراة مالها من غير اعتبار اذن الزوج لان النبء--------- عليه السلام لم يسالهن هل لهن ازواج ام لا	133	-7769627381582561229	127	223.5	99	148	85.8108139038086	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1230	false	-7667861605151937701	174	236	836	1149	1465	300	فقامت امراة من سطة النساء ق--------------ال الامام قيل في تفسير قو----له تعالي قال اوسطهم اي اعدلهم وخيرهم ومنه قوله تعالي امة وسطا اي عدلا خيارا ويقال فلان من اوسط قومه وانه لواسطة قومه ووس-ط قومه اي من خيارهم و---اهل الحسب منهم وقد وسط وساطة وسطة وقول الله تعالي فوسطن به جمعا اي فتوسطن المكان يقال وسط البيوت يسطها اذا نزل في وسطها	1230	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms133	true	6727655974564350321	149	216	750	1083	1516	300	فقامت امراة من سطة القوم سفعاء الخدين ص قال الشيخ- قيل في تفسير قول الله تعالي قال اوسطهم اي اعدلهم وخيرهم ومنه قوله تعالي امة وسطا اي عدلا خيارا ويقال فلان من اوسط قومه وانه لواسطة قومه ووسيط قومه اي من خيارهم ومن اهل الحسب فيهم وقد وسط وساطة وسطة وقول الله تعالي فوسطن به جمعا اي فتوسط- المكان يقال وسط البيوت يسطها اذا نزل في وسطها	133	-7769627381582561229	300	557.5	239	335	89.55223846435547	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1231	false	7573396542701397632	5	49	32	270	1556	300	سفعاء الخدين وهو شحوب وسواد في الوجه قال الامام قال الهروي في تفسير قوله---------------------------------------- انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد انها بدلت تصانع وجهها اي محاسنه----- حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لءلا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد	1231	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms133	true	6727655974564350321	217	262	1088	1331	1516	300	سفعاء الخدين فان----------------------------------- الهروي فس-----ر قول النبء صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد انها بذلت تناصف وجهها اي محاسن وجهها حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لءلا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد	133	-7769627381582561229	188	319.0	152	283	66.43109893798828	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1230	false	-7667861605151937701	39	88	199	429	1465	300	فقامت امراة واحدة الي قوله---------- لا يدري حينءذ من هي قال الامام كذا وقع في الكتاب عند جميع الرواة لا يدري حينءذ من هي وغيره يقول لا يدري حسن من هي وكذلك ذكره البخاري عن اسحاق بن نصر عن عبد الرزاق------------------ وهو الحسن بن مسلم ولعل قوله حينءذ تصحيف	1230	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms134	true	5282454434453606920	37	92	177	426	1529	300	فقالت امراة واحدة -لم يجبه غيرها ممن لا يدري حينءذ من هي ص ه--------كذا وقع في الكتاب عند جميع الرواة لا يدري حينءذ من هي وغيره يقول لا يدري حسن من هي وكذلك ذكره البخاري عن اسحاق بن نصر عن عبد الرزاق لا يدري حسن من هي وهو الحسن بن مسلم ولعل قوله حينءذ تصحيف	134	-7769627381582561229	213	383.0	166	258	82.55813598632812	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1234	false	1846931692018333344	138	252	719	1315	1589	300	اختلف الناس في التكبير في العيدين فعند مالك سبع في الاولي وعند الشافعي ثمان وعند ابي حنيفة اربع واتفقوا علي ان ذلك قبل القراءة واما الثانية فست عندنا بتكبيرة القيام قبل القراءة وقال ابو حنيفة اربع بعد القراءة وقد قال بعض اصحابنا فيه--- معني لطيف لان-------------ه عليه السلام اراد ان يثبت في هاتين الركعتين تكبير اربع ركعات اذ- في كل ركعتين سوي ركعتي العيد-- من التكبير هذا القدر المزيد في صلاة العيدين كما فعل في صلاة الكسوف 12 وحدثنا عمرو الناقد حدثنا عيسي بن يونس حدثنا هشام عن جعل في الركعتين ركوع اربع يشير الي تضعيف الاجر وقد يستلوح منه ان هذا القدر المزيد يعني عما اخذ منه وكان المصلي فعل بركعتيه اربع ركعات	1234	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms134	true	5282454434453606920	135	242	655	1212	1529	300	اختلف الناس في التكبير في العيدين فعند مالك سبع في الاولي وعند الشافعي ثمان وعند ابي حنيفة اربع واتفقوا علي ان ذلك قبل القراءة واما الثانية فست عندنا بتكبيرة القيام قبل القراءة وقال ابو حنيفة اربع بعد القراءة وقد قال بعض اصحابنا في ذلك معني لطيف وذلك انه صلي الله عليه وسل--م اراد ان يثبت في هاتين الركعتين تكبير اربع ركعات لان في كل ركعتين سوي -صلاة العيدين من التكبير هذا القدر المزيد في صلاة العيدين كما فعل في صلاة الكسوف------------------------------------------------------- جعل في الركعتين ركوع اربع يشير الي تضعيف الاجر وقد يستلوح منه ان هذا القدر المزيد يغني عما اخذ منه وكان المصلي فعل بركعتيه اربع ركعات	134	-7769627381582561229	524	990.0	421	615	85.20325469970703	96	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1239	false	-8604120398840750125	18	46	84	240	1592	300	جاريتان تغنيان------------------------------ قال الامام--------- الغناء بالة يمنع وبغير الة اختلف الناس فيه فمنعه ابو حنيفة وكرهه الشافعي ومالك وحكي اصحاب الشافعي عن مالك ان مذهبه الاجازة من غير	1239	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms134	true	5282454434453606920	97	133	449	644	1529	300	جاريتان تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعاث ص قال الشيخ وفقه الله الغناء بالة يمنع وبغير الة اختلف الناس فيه فمنعه ابو حنيفة وكرهه الشافعي ومالك وحكي اصحاب الشافعي عن مالك ان مذهبه الاجازة من غير	134	-7769627381582561229	152	282.0	124	195	77.94871520996094	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1244	false	-6760789285768616028	2	64	7	333	1563	300	ركعتين --قال الامام--------- هذا يدل علي ان في الاستسقاء صلاة وبه --قال مالك وابو حنيفة لا يري في الاستسقاء صلاة وتعلق -الاحاديث التي فيها استسقاء---------ه عليه السلام علي المنبر وهذا لا حجة له فيه لانه انما قصد به الدعاء لاتق-ان سنة صلاة الاستسقاء وايضا فانه كان عقيبه صلاة -قد تنوب عن صلاة الاستسقاء كما ان الحاج يحرم عقيب الفريضة وتنوب عن النافلة	1244	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms135	true	3930980214904205315	19	87	100	448	1543	300	ركعتين ص قال الشيخ وفقه الله هذا يدل علي ان في الاستسقاء صلاة وبذلك قال مالك وابو حنيفة لا يري في الاستسقاء صلاة وتعلق بالاحاديث التي فيها استسقاءه صلي الله عليه وسل--م علي المنبر وهذا لا حجة له فيه لانه انما قصد به الدعاء لا بيان سنة صلاة الاستسقاء وايضا فانه كان عقيب- صلاة فقد تنوب عن صلاة الاستسقاء كما ان الحاج يحرم عقيب الفريضة وتنوب عن النافلة	135	-7769627381582561229	312	566.0	251	351	88.88888549804688	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1245	false	-8629202688576187048	100	146	510	766	1542	300	الي المصلي فاستسقي واستقبل القبلة وقلب رداءه وصلي ركعتين وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي اي طلب من الله السقي بدعاءه او بتضرعه وصلاته وقوله واستقبل القبلة وحول رداءه وفي رواية فقلب رداءه قال الامام قال اهل العلم انما كان ذلك علي جهة التفاءل لينقلب الجدب خصبا قال القاضي قوله	1245	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms135	true	3930980214904205315	12	108	58	554	1543	300	الي المصل--------ي واستقبل القبلة وقلب رداءه وصلي ركعتين ص قال الشيخ وفقه الله هذا يدل علي ان في الاستسقاء صلاة وبذلك قال مالك وابو حنيفة لا يري في الاستسقاء صلاة وتعلق بالاحاديث التي فيها استسقاءه صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهذا لا حجة له فيه لانه انما قصد به الدعاء لا بيان سنة صلاة الاستسقاء وايضا فانه كان عقيب صلاة فقد تنوب عن صلاة الاستسقاء كما ان الحاج يحرم عقيب الفريضة وتنوب عن النافلة واما قلبه صلي الله عليه وسلم رداءه فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل العلم انما كان ذلك علي جهة التفاءل لينقلب الجدب خصبا 345------- قوله	135	-7769627381582561229	120	20.5	97	624	19.230770111083984	19	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1251	false	-6958316471018424371	234	268	1215	1414	1571	300	صلي الله عليه وسلم في الموطنين وكرامته علي ربه قال الامام وقوله علي الاكام والظراب الاكام دون الجبال قال الثعالبي الاكمة اعلي من الرابية قال ال---------امام والظراب الروابي الصغار واحدها ظرب ومنه الحديث فاذا	1251	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms135	true	3930980214904205315	128	156	649	812	1543	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------علي الاكام والظراب الاكام دون الجبال قال الثعالبي الاكمة اعلي من الرابية قال الشيخ ايده الله والظراب الروابي الصغار واحدها ظرب ومنه الحديث فاذا	135	-7769627381582561229	151	281.0	125	208	72.59615325927734	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1257	false	-3237162354692659844	261	285	1343	1456	1537	300	قال بعض اهل العلم انما ذلك -حسب مكث الكسوف فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه وما قصر اقتصر فيه وما توسط اقتصد فيه	1257	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms135	true	3930980214904205315	252	276	1311	1425	1543	300	قال بعض اهل العلم انما ذلك بحسب مكث الكسوف فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه وما قصر اقتصر فيه وما توسط اقتصد فيه	135	-7769627381582561229	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1261	false	7241094658167143120	103	154	494	759	1487	300	صلي الله عليه وسلم قالت وقوله يا امة محمد ما من احد اغير من الله-- قال الامام معناه ما من احد امنع للفواحش من الله------ والغيور يمنع حريمه وكلما زادت غيرته زاد منعه فاستعير لمنع الباري سبحانه عن معاصيه اسم ال-غيرة مجازا واتساعا وخاطبهم النبي صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه	1261	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms135	true	3930980214904205315	175	221	907	1151	1543	300	صلي الله عليه وسلم ما ا--------------------------حد اغير من الله ص قال الشيخ- معناه ما ا---حد امنع للفواحش من الله تعالي والغيور يمنع حريمه وكلما زادت غيرته زاد منعه فاستعير لمنع الباري سبحانه عن معاصيه اسم المغيرة مجازا واتساعا وخاطبهم النبء صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه	135	-7769627381582561229	227	408.5	184	274	82.84671783447266	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1267	false	-2382717667494379942	191	284	965	1451	1521	300	--فتناولت منها يعني الجنة قطفا القطف العنقود وهو اسم لكل ما قطف وقوله تكعكعت-- جبنت يقال تكعكع الرجل وتكاعي وكع كعوعا اذا تناولت منها قطفا اخذته او قال تناولت منها قطفا فقصرت يدي عنه وعرضت علي النار فرايت فيها امراة من بني اسراءيل تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض ورايت ابا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار وانهم كانوا يقولون ان الشمس والقمر لا يخسفان الا لموت عظيم وانهما ايتان من ايات الله يريكموهما فاذا خسفا فصلوا حتي ينجلي احجم وجبن قاله الهروي وغيره	1267	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms136	true	5699443319491682113	60	87	302	437	1449	300	قطفا من------------ الجنة ص--- القطف العنقود وهو اسم لكل ما قطف وقوله تكعكت اي جبنت يقال تكعكع الرجل وتكاعي وكع كعوعا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احجم وجبن قاله الهروي وغيره	136	-7769627381582561229	124	213.5	99	490	25.306121826171875	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1279	false	-2306185619869708297	34	100	176	512	1495	300	كتاب الجناءز قال الامام ابو عبد الله قوله عليه السلا--------م لقنوا موتاكم لا اله الا الله-- يحتمل ان يكون امره عليه السلام بذلك لانه موضع يتعرض فيه الشيطان---- لافساد اعتقاد الانسان فيحتاج الي مذكر ومنبه له علي التوحيد ويحتمل ان يريد بذلك-------------- ليكون اخر كلامه ذلك---------- فيحصل له ما وعد به عليه السلام في الحديث الاخر--- من كان اخر كلامه لا اله-- الا الله دخل الجنة	1279	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms136	true	5699443319491682113	89	159	444	787	1449	300	كتاب الجناءز 350-------------------- قوله صلي- الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله ص يحتمل ان يكون امر- عليه السلام بذلك لانه موضع يتعرض---- الشيطان فيه لافساد اعتقاد الانسان فيحتاح الي مذكر ومنبه له علي التوحيد ويحتمل ان يريد صلي الله عليه وسلم ليكون---------- ذلك اخر كلامه فيحصل له ما وعد به عليه السلام في الحديث الاخر ان من كان اخر كلامه لا اله ا الا الله دخل الجنة	136	-7769627381582561229	288	480.5	229	379	75.98944854736328	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1284	false	603116041678521491	0	46	0	227	1470	300	له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء وقوله ونفسه تقعقع كانها في شنة ففاضت عيناه عليه السلام قال الامام بكاءه يدل علي ان المنهي عنه من البكاء ما صحبه النوح------------ قال القاضي	1284	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms136	true	5699443319491682113	177	207	878	1017	1449	300	له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة ص قال الشيخ بكاء-----------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام----------------- يدل علي ان المنهي عنه من البكاء ما صحبه النوح وقوله تقعقع قال الهروي	136	-7769627381582561229	111	169.0	85	239	46.44351577758789	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1284	false	603116041678521491	227	267	1104	1309	1470	300	وقوله تقعقع قال الامام قال الهروي اي كل-ما صار الي حالة لم يلبث ان يصير الي اخري تقرب من الموت ولا يثبت علي حالة واحدة يقال تقعقع الشء اذا اضطرب وتحرك ويقال انه ليتقعقع لحياة من الكبر والشنة القربة البالية	1284	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms136	true	5699443319491682113	203	242	994	1187	1449	300	وقوله تقعقع قا-----------ل الهروي اي كل ما صار الي حال- لم يلبث ان يصير الي اخري تقرب من الموت -لا يثبت علي حالة واحدة يقال تقعقع الشء اذا اضطرب وتحرك ويقال انه ليتقعقع لحياه من الكبر والشنة القربة البالية	136	-7769627381582561229	191	363.0	153	206	92.71844482421875	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1288	false	-1050693519440062509	201	233	922	1082	1386	300	بعضهم الباء هنا في قوله ببكاء الحي عليه باء الحال والتقدير يعذب عند بكاء اهله عليه اي يحضر عذابه عند البكاء وعلي هذا التاويل يكون قضية في عين وقيل محمله علي ان	1288	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms137	true	1870090137184504905	0	26	0	133	1458	300	بعضهم الباء هاهنا---------------------- باء الحال والتقدير يعذب عند بكاء اهل-----ه اي يحضر عذابه عند البكاء وعلي هذا التاويل يكون قضية في عين وقيل محمله علي ان	137	-7769627381582561229	129	234.5	103	160	80.625	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1289	false	5756112690945629035	70	225	335	1098	1460	300	الميت وصي بان يبكي عليه فيعذب ان- نفذت وصيته ومن الايصاء بهذا المعني قول طرفة -------اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وقيل معني يعذب ببكاء اهله اي ان تلك الافعال التي يعددها اهله بما يعدونها محاسن يعذب عليها من ايتام الولدان واخراب العمران علي غير وجه يجوز---- واما عاءشة رضي الله عنها فانها تاولت ذلك علي انه كان في يهودية وانه قال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها------ وذكر عنها مسلم ايضا انها لما اخبرت بقول عبد الله بن عمر ان الميت ليعذب في قبره ببكاء اهله قال-----ت وهل ابو عبد الرحمن انما قال عليه السلام انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان قالت وهو مثل قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما قال انهم ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق-- قال	1289	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms137	true	1870090137184504905	26	187	133	920	1458	300	الميت وصي بان يبكي عليه ف-عذب اذا نفذت وصيته ومن الايصاء بهذا المعني قول طرفة الطويل اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وقيل معني يعذب ببكاء اهله اي ان تلك الافعال التي يعددها اهله مما يعدونها محاسن يعذب عليها من ايتام الولدان واخراب العمران علي غير وجه يجوز 354 واما عاءشة رضي الله عنها فانها تاولت ذلك علي انه كان في يهودية وانه قال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها ص 355 وذكر عنها مسلم ايضا انها لما اخبرت بقول عبد الله بن عمر ان الميت ليعذب في قبره ببكاء اهله عليه قالت وهل ابو عبد الرحمن انما قال عليه السلام انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان قالت وهو مثل قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما قال انهم ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق ص قال	137	-7769627381582561229	757	1473.5	602	788	96.06598663330078	151	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1290	false	6953927499969507687	259	287	1256	1392	1457	300	قال الامام اعتد ---------بعض الناس بحديث القليب فقال ان الميت يسمع وهذا غير صحيح عند اهل الاصول لان الحياة شرط في السمع فلا يسمع غير حي وحمل بعض	1290	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms137	true	1870090137184504905	186	216	916	1061	1458	300	قال الشيخ وفقه الله اغتر بعض الناس بحديث القليب فقال ان الميت يسمع وهذا غير صحيح عند اهل الاصول لان الحياة شرط في السمع فلا يسمع غير حي وحمل بعض	137	-7769627381582561229	126	248.0	100	145	86.89655303955078	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1291	false	2296784459505361611	181	229	867	1104	1432	300	الناس ذلك علي انهم اعيدت اليهم الحياة حتي سمعوا تقريعه عليه السلام لهم واما قولها وهل -قال الهروي يقال وهل يهل اذا ذهب وهمه الي الشء ومنه قول ابن عمر وهل انس يريد غلط فاما وهلت من كذا اوهل فمعناه فزعت ومنه الحديث فقمنا وهلين اي فزعين---- قال	1291	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms137	true	1870090137184504905	216	265	1061	1303	1458	300	الناس ذلك علي انهم اعيدت اليهم الحياة حتي سمعوا تقريعه عليه السلام لهم واما قولها وهل فقال الهروي يقال وهل يهل اذا ذهب وهمه الي الشء ومنه قول ابن عمر وهل انس يريد غلط فاما وهلت من كذا اوهل فمعناه فزعت ومنه الحديث فقمنا وهلين اي فزعين 356 قال	137	-7769627381582561229	237	462.5	189	242	97.93388366699219	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1293	false	372960871864716426	54	122	258	581	1415	300	ان الميت ي-عذب في قبره ببكاء اهله عليه فقالت وهل--------------- انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان وذاك---- مثل قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما قال انهم ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق	1293	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms137	true	1870090137184504905	117	185	589	914	1458	300	ان الميت ليعذب في قبره ببكاء اهله عليه -قالت وهل ابو عبد الرحمن انما قال عليه السلا-----------------م انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان قالت وهو مثل قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما قال انهم ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق	137	-7769627381582561229	293	538.5	229	343	85.42273712158203	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1294	false	1636847847574996789	273	300	1371	1496	1496	300	وانا انظر من صاءر الباب و----------------------هو شق الباب والصواب صير الباب بكسر الصاد وفي حديث اخر من اطلع من صير باب فقد دمر تفسيره في الحديث ان-	1294	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms138	true	-6469745877372815475	46	78	234	382	1508	300	وانا انظر من صاءر الباب ص قال الشيخ صاءر الباب هو شق الباب والصواب صير الباب بكسر الصاد وفي حديث اخر من اطلع من صير باب فقد دمر تفسيره في الحديث ان	138	-7769627381582561229	124	235.0	98	148	83.78378295898438	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1299	false	-2522615296507339129	0	75	0	391	1513	300	هو واجب ام سنة وسبب الخلاف قو---------له عليه السلام ان رايتن ذلك هل معناه ان رايتن الغسل او ان رايتن الزيادة في العدد وهذا او اشباهه مما اختلف فيه اهل الاصول وذلك انهم مختلفون في التقييد والاستثناء والشروط اذا تعقبت الجمل هل يرجع الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربها واما اعتبار الوتر في الغسل فانه في الثلاث معتبر وفيما زاد عليه- معتبر عندنا وعند الشافعي وغير معتبر عند ابي حنيفة بعد الثلاث	1299	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms138	true	-6469745877372815475	113	188	541	933	1508	300	هو واجب ام سنة وسبب الخلاف قوله صلي الله عليه وسل--م ان رايتن---- هل معناه ان رايتن الغسل او ان رايتن الزيادة في العدد وهذا و--اشباهه مما اختلف فيه اهل الاصول وذلك انهم مختلفون في التقييد والاستثناء والشروط اذ- تعقبت الجمل هل يرجع الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربها واما اعتبار الوتر في الغسل فانه في الثلاث معتبر وفيما زاد عليها معتبر عندنا وعند الشافعي وغير معتبر عند ابي حنيفة بعد الثلاث	138	-7769627381582561229	378	720.0	305	401	94.26433563232422	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1301	false	2985526822998755803	48	110	263	600	1548	300	فالقي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه قال الامام الحقو الازار ها-هنا والاصل في الحقو معقد الازار وجمعه احق واحقاء وحقي ثم يقال للازار حقو لانه -شد علي الحقو كقول العرب عذت بحقو فلان اي استجرت به واعتصمت ومعني اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد ومنه الحديث انتم الشعار دون الدثار اي انتم الخاصة والبطانة	1301	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms138	true	-6469745877372815475	203	264	1013	1341	1508	300	فالقي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه ال-----------حقو الازار ها هنا والاصل في الحقو معقد الازار وجمعه احق واحقاء وحقي ثم يقال للازار حقو لانه يشد علي الحقو كقول العرب عذت بحقو فلان اي استجرت به واعتصمت ومعني اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد ومنه الحديث انتم الشعار دون الدثار اي انتم الخاصة والبطانة	138	-7769627381582561229	324	632.0	264	339	95.5752182006836	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1304	false	3387790718947174114	122	155	587	746	1488	300	فوجب اجرنا علي الله قال الامام معناه وجوب شرع لا عقل كما تقول المعتزلة وهذا نحو ما قلنا في معني قو---------له عليه السلام حق العباد علي الله وقول خباب ومنا من اينعت له	1304	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms138	true	-6469745877372815475	266	300	1350	1508	1508	300	فوجب اجرنا علي الله تعالي ص--- معناه وجوب شرع لا عقل كما تقول المعتزلة وهذا---- ما قلنا في معني قوله صلي الله عليه وسل--م حق العباد علي الله وقول خباب ومنا من اينعت له-	138	-7769627381582561229	139	242.0	109	168	82.73809814453125	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1304	false	3387790718947174114	155	202	746	1000	1488	300	ثمرته فهو يهدبها يقال ينع الثمر واينع اذا ادرك فهو يانع ومونع قال ابن الانباري اليانع المدرك البالغ قال الفراء اينع اكثر من ينع وقول الله تعالي وينعه الينع النضج قال ابو بكر الينع جمع اليانع و يهدبها اي يجتنيها ويقطفها يقال منه هدبها يهدبها ويهدبها هدبا	1304	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms139	true	1607782677771874873	0	46	0	253	1554	300	ثمرته فهو يهدبها يقال ينع الثمر واينع اذا ادرك فهو يانع ومونع قال ابن الانباري اليانع المدرك البالغ قال الفراء اينع اكثر من ينع وقول الله تعالي وينعه الينع النضج قال ابو بكر الينع جمع اليانع و-يهدبها اي يجتنيها ويقطفها يقال منه هدبها يهدبها ويهدبها هدبا	139	-7769627381582561229	253	501.0	207	254	99.6063003540039	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1306	false	-4694663813954615609	242	285	1250	1478	1554	300	وقوله- سحولية قال الامام قال ابن الاعرابي معناه بيض نقية من القطن خاصة قال الامام وكذلك جاء---- في الحديث سحولية من كرسفة وقال القتبي سحولية جمع سحل وهو ثوب ابيض ولم يفرق بين الكرسف وغيره و-قال سحولية منسوبة الي سحول قرية باليم---ين قال	1306	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms139	true	1607782677771874873	184	227	974	1197	1554	300	وقولها سحولية ق-----------ال ابن الاعرابي معناه بيض نقية من القطن خاصة قال الشيخ وفقه الله وكذا في الحديث سحولية من كرسف- وقال القتبي سحول-- جمع سحل وهو ثوب ابيض ولم يفرق بين الكرسف وغيره ويقال سحولية منسوبة الي سحول قرية باليمن 361 قال	139	-7769627381582561229	198	351.5	159	237	83.54430389404297	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1307	false	2781231534221780022	190	300	974	1563	1563	300	قال الامام--------- استحب الشافعي الا يكون في الكفن قميص ولا عمامة ف-حمل الشافعي قولها ليس فيها قميص ولا عمامة علي ان ذلك ليس في الكفن بموجود ويحمله مالك علي انه ليس بمعدود بل يحتمل ان تكون الثلاثة الاثواب زيادة علي القميص والعمامة ويرجح الشافعي تاويله بقول الراوي واما الحلة فانما شبه علي الناس فيها بانها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في-- سواها ويحتج ايضا من جهة القياس بانها لبسة في حالة المقصود فيها التقرب والخضوع فشابهت لبسة المحرم الذي لم يشرع فيها قميص ولا عمامة واحتج اصحابنا باعطاءه--------- عليه السلام القميص لعبد الله بن ابي ابن سلول وانفصلوا عن هذا الحديث بانه قد قيل انما اعطاه ذلك عوضا-	1307	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms139	true	1607782677771874873	65	179	342	948	1554	300	قال الشيخ وفقه الله استحب الشافعي الا يكون في الكفن قميص ولا عمامة فيحمل الشافعي قولها ليس فيها قميص ولا عمامة علي ان ذلك ليس في الكفن بموجود ويحمله مالك علي انه ليس بمعدود بل يحتمل ان تكون الثلاثة --اثواب زيادة علي القميص والعمامة ويرجح الشافعي تاويله بقول الراوي واما الحلة فانها شبه علي الناس فيها بانها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن فيما سواها ويحتج ايضا من جهة القياس بانها لبسة في حالة المقصود فيها التقرب والخضوع فشابهت لبسة المحرم الذي لم يشرع فيها قميص ولا عمامة واحتج اصحابنا باعطاءه صلي الله عليه وسل--م القميص لعبد الله بن ابي -بن سلول وانفصلوا عن هذا الحديث بانه قد قيل انما اعطاه ذلك عوضا	139	-7769627381582561229	576	1099.0	467	611	94.27168273925781	103	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1310	false	-6595026558245991093	109	152	516	736	1480	300	قال الامام --------اختلف عندنا في الصلاة علي الجنازة فقيل فرض علي الكفاية وقيل سنة فمن قال ان افعا---------له عل----------ي الوجوب قوي عنده القول بوجوبها ومن توقف في ذلك او قال اننا مندوبون اليها ومن قال بالندب او التوقيف قوي عنده القول بانها سنة	1310	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms139	true	1607782677771874873	226	269	1193	1414	1554	300	قال الشيخ وفقه اللهاختلف عندنا في الصلاة علي الجنازة فقيل فرض علي الكفاية وقيل سنة فمن قال ان افعاله صلي الله عليه وسلم علي الوجوب قوي عنده القول بوجوبها ومن توقف في ذلك او قال اننا مندوبون ا--------------------------ليها قوي عنده القول بانها سنة	139	-7769627381582561229	185	343.5	148	247	74.89878845214844	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1322	false	3719091895137887507	100	218	480	1059	1453	300	صلي الله عليه وسلم علي النجاشي---------- من قال من اصحابنا ان الغاءب والغريق يصلي عليهما وقد انفصل عن ذلك بانه كان خاصا للنبي عليه السلا--------م لانه قد قيل ان النجاشي---------- رفع له------------ حتي راه فلم يصل الا ع------------------لي مشاهد واختلف ايضا اذا وجد شء من الجسد هل يصلي عليه ام لا فقيل لا يصلي الا علي اكثر الجسد وقيل يصلي علي ما وجد منه وينوي به الميت و---قوله فخرج بهم الي المصلي ---------------------------------------------------------------قال القاضي دليل ان للجناءز موضعا للصلاة عندهم معلوما ويحتمل ان يريد مصلي الاعياد ليجمع الناس وقد استدل بعض العلماء من هذا علي انه لا يصلي علي الجنازة في المسجد ولا حجة فيه لوجوه منها ان القضية هنا مخصوصة بالنبي صلي الله عليه وسلم والصلاة علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1322	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms140	true	-8476074044569604113	113	254	598	1270	1494	300	صلي الله عليه وسلم علي النجاشي فيحتج بها من قال عن اصحابنا ان الغاءب والغريق يصلي عليهما وقد انفصل عن ذلك بانه كان خاصا للنبء صلي- الله عليه وسلم لانه قد قيل ان النجاشي رحمه الله رفع له عليه السلام حتي راه فلم تقع صلاته عليه السلام الا علي مشاهد واختلف ايضا اذا وجد شء من الجسد هل يصلي عليه ام لا فقيل لا يصلي الا علي اكثر الجسد وقيل يصلي علي ما وجد منه وينوي به الميت 362 قوله ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا فقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ص قال الشيخ وفقه الله اختلف------------------------------------------------------------- الناس--------------------------------------------------------- في ------------------------------------------------------------------------------الصلاة علي الميت بعد ان يقبر فاجازها بعضهم والمشهور من مذهب مالك انه لا يصلي عليه والشاذ انه يصلي عليه اذا دفن ولم يصل عليه واحتج من منع بان النبء صلي الله عليه وسلم لم يصل علي	140	-7769627381582561229	332	545.0	257	869	38.204833984375	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1324	false	-7053412676215029180	109	201	525	970	1455	300	الله اختلف الناس في الصلاة علي الميت بعد ان يقبر فاجازها بعضهم والمشهور من مذهب مالك انه لا يصل- عليه والشاذ انه يصلي عليه اذا دفن ولم يصل عليه واحتج من منع بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قبره ويحتج ايضا لمن اجاز بصلاته صلي الله عليه وسلم علي قبر السوداء وانفصل عن ذلك بوجوه احدها انه انما فعل ذلك صلي الله عليه وسلم---- لانه كان وعدها ان يصلي عليها فصار ذلك كالنذر عليه صلي الله عليه وسلم وهذا ضعيف لان النذر انما يوفي به اذا كان جاءزا فلو	1324	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms140	true	-8476074044569604113	213	300	1073	1494	1494	300	الله اختلف الناس في الصلاة علي الميت بعد ان يقبر فاجازها بعضهم والمشهور من مذهب مالك انه لا يصلي عليه والشاذ انه يصلي عليه اذا دفن ولم يصل عليه واحتج من منع بان النبء صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قبره ويحتج----- لمن اجاز بصلاته علي------------------- قبر السوداء فانفصل عن ذلك بوجوه احدها انه انما فعل---- صلي الله عليه وسلم ذلك لانه كان وعدها ان يصلي عليها فصار ذلك كالنذر عليه صلي الله عليه وسلم وهذا ضعيف لان النذر انما يوفي به اذا كان جاءزا فلو-	140	-7769627381582561229	413	784.0	328	450	91.77777862548828	79	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1331	false	6313751585503052858	202	266	1022	1378	1548	300	القراءة بام القران في صلاة الجنازة فاثبتها الشافعي واسقطها مالك والمسالة فرع بين اصلين احدهما الصلوات الخمس فانها تفتقر الي قراءة ام القرا-------ن والطواف وهو لا يفتقر الي قراءة وصلاة الجنازة تشبه الصلوات الخمس في افتقارها للتحريم والسلام ومنع الكلام وتشبه الطواف في انها ليس فيها ركوع ولا سجود كما ليس ذلك في الطواف وقد رجح المخالف مذهبه بما روي عن ابن عباس انه	1331	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms140	true	-8476074044569604113	18	81	89	446	1494	300	القراءة بام القران في صلاة الجنازة فاثبتها الشافعي واسقطها مالك والمسالة فرع بين اصلين احدهما الصلوات الخمس فانها تفتقر لقر---اءة ام القران والثاني الطواف و---لا يفتقر الي قراءة وصلاة الجنازة تشبه الصلوات الخمس في افتقارها للتحريم والسلام ومنع الكلام وتشبه الطواف في انها ليس فيها ركوع ولا سجود كما ليس ذلك في الطواف وقد رجح المخالف مذهبه بما روي عن ابن عباس انه	140	-7769627381582561229	345	679.0	284	363	95.04132080078125	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1332	false	-5243127950683274476	117	145	586	716	1473	300	لما صلي قرا بها ثم قال اردت ان اعلمكم انها سنة قال بعض اصحابنا وفي قوله احتمال هل اراد ان يخبرهم -----------ان القراءة سنة او نفس الصلاة سنة	1332	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms140	true	-8476074044569604113	81	111	446	587	1494	300	لما صلي قرا بها ثم قال اردت ان اعلمكم انها سنة قال بعض اصحابنا وفي قوله احتمال هل اراد ان يخبرهم بهذا القول ان القراءة سنة او نفس الصلاة سنة	140	-7769627381582561229	130	250.0	102	141	92.19857788085938	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1321	false	2792127651022702949	73	172	371	864	1516	300	والنجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة -تفسيره- بالعربية عطية عن جابر بن عبد الله ح وحدثنا يحيي بن ايوب واللفظ له حدثنا ابن علية حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه قال فقمنا فصفنا صفين قاله ابن قتيبة وغيره و قال المطرز وابن خالويه وغيرهما ا--------سم لكل ملك من ملوك الحبشة وكسري اسم لملك الفرس وهرقل اسم لملك الروم وقيصر كذلك وخاقان اسم مل-ك الترك وتبع اسم ملك اليمن والقيل ملك حمير وجمعه اقيال وقيل بل القيل اقل درجة من الملك	1321	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms141	true	-7453747802997952286	177	231	889	1184	1510	300	والنجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وتفسيرها بالعربية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطية قال ----------------------ابن قتيبة وغيره ق--ال المطرز وابن خالويه وغيرهما النجاشي اسم لكل ملك من ملوك الحبشة وكسري اسم لملك الفرس وهرقل اسم لملك الروم وقيصر كذلك وخاقان اسم لملك الترك وتبع اسم ملك اليمن والقيل ملك حمير وجمعه اقيال وقيل بل القيل اقل درجة عن الملك	141	-7769627381582561229	278	522.0	225	504	55.158729553222656	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1325	false	-5179877655549764331	0	115	0	575	1511	300	عليه السلام امرهم ان يعلموه وهو الامام الذي اليه الصلاة فلما صلوا دون علمه كان ذلك بمنزلة من دفن بغير صلاة وهذا التاويل تسعده القولة الشاذة التي ذكرنا لمالك فيمن دفن بغير صلاة ويحتمل عندي ان يكون وجه ذلك انه عليه السلام لما صلي علي القبر قال عند ذلك ان هذه القبور مملوءة علي اهلها ظلمة وان الله تعالي- ينورها بصلاتي عليهم او كما قال وهذا كالافهام بان هذا هو علة صلاته علي القبر وهذه علة تختص بصلاته عليه السلام خاصة اذ لا يقطع علي وجود ذلك في غيره---- وفي الكتاب عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل--م صلي علي القبر-- ويحتمل ان يكون القبر الذي اراد ابن عباس هو قبر السوداء المذكور	1325	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms141	true	-7453747802997952286	14	129	71	640	1510	300	عليه السلام امرهم ان يعلموه وهو الامام الذي اليه الصلاة فلما صلوا دون علمه كان ذلك بمنزلة من دفن بغير صلاة وهذا التاويل يسعد- القولة الشاذة التي ذكرنا لمالك فيمن دفن بغير صلاة ويحتمل عندي ان يكون وجه ذلك انه عليه السلام لما صلي علي القبر قال عند ذلك ان هذه القبور مملوءة علي اهلها ظلمة وان الله عز وجل ينورها بصلاتي عليهم او كما قال وهذا كالافهام بان هذا هو علة صلاته علي القبر وهذه علة تختص بصلاته عليه السلام خاصة اذ لا يقطع علي وجود ذلك في غيره 363 وفي الكتاب عن ابن عباس ان--------------ه عليه السلام صلي علي القبر ص ويحتمل ان يكون القبر الذي اراد ابن عباس هو قبر السوداء المذكور	141	-7769627381582561229	551	1055.5	439	584	94.34931182861328	108	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1334	false	3798111072511470542	158	227	760	1105	1453	300	بفرس معروري وفي حديث اخر بفرس عري قال الامام قال اهل اللغة يقال فرس عري وقيل اعراء وقد اعرورا فرسه اذا ركبه عريا ولا يقال رجل عري ولكن يقال رجل عريان قال القاضي قالوا ولم يات افعوعل معدي الا قولهم اعروريت الفرس واحلوليت الشء ووقع عند العذري وفرس معرور ولا وجه له ومعني عقله رجل فركبه اي حبسه له وقوله فجعل يتوقص به اي ينزو به ويقارب الخطو---- وقوله	1334	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms141	true	-7453747802997952286	234	276	1197	1395	1510	300	بفرس معروري وفي حديث اخر بفرس عري ص 664 ق-----ال اهل اللغة يقال فرس عري وخيل اعراء وقد اعروري فرسه اذا ركبه عريا ولا يقال رجل عري ولكن يقال رجل عريان----------------------------------------- ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فجعل يتوقص به اي ينزو به ويقارب الخطو 367 وقوله	141	-7769627381582561229	185	341.5	146	349	53.00859451293945	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1338	false	4783049355275205408	163	228	813	1160	1543	300	عن تقصيص القبور وهو بمعني الجص بفتح الجيم وكسرها القصة قال الامام قال ابو عبيد هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة والجصاص والقصاص واحد فاذا خلط الجص بالرماد والنورة فهو الجيار وقال ذلك ابن الاعرابي وقال الهروي وفي حديث عاءشة و-------------لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قال معناها ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها كانها قصة لا يخالطها شء	1338	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms142	true	-2277378420405725771	59	118	304	611	1502	300	عن تقصيص القبور ق--------------------------------------------------ال ابو عبيد هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة والجصاص والقصاص واحد فاذا خلط الجص بالرماد والنورة فهو الجيار -قال ذلك ابن الاعرابي قا-ل الهروي وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قال معناه- ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها كانها قصة لا يخالطها شء	142	-7769627381582561229	290	547.0	234	360	80.55555725097656	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1340	false	6712151735071147125	180	300	894	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم علي ابن- بيضاء في المسجد------------- قال الامام--------- مذهب الشافعي جواز الصلاة علي الميت في المسجد وهذا الحديث حجة عابوا علينا ان يمر بجنازة في المسجد وما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء الا في جوف المسجد 101 وحدثني هارون بن عبد الله ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قالا حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان عن ابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة لما توفي سعد بن ابي وقاص قالت ادخلوا به له ومذهب مالك منع ذلك و قد اختلف عندنا في نجاسة الميت فعلي القول بنجاسته يتبين وجه المنع وعلي القول---- ليس بنجس يكون المنع حماية -لذريعة لءلا يتفجر منه شء وقد امر رسول-	1340	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms142	true	-2277378420405725771	128	188	657	963	1502	300	صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه ص قال الشيخ وفقه الله مذهب الشافعي جواز الصلاة علي الميت في المسجد وهذا الحديث حجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ومذهب مالك منع ذلك و-قد اختلف عندنا في نجاسة الميت فعلي القول بنجاسته يتبين وجه المنع وعلي القول انه ليس بنجس يكون المنع حماية للذريعة لءلا ينفجر منه شء وقد امر رسول	142	-7769627381582561229	272	483.5	219	617	44.08427810668945	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1341	false	8858856826570577612	0	95	0	460	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم ان تجنب صبياننا ومجانيننا المسجد قالوا وهذا خيفة ان يحدث منهم النجاسة فهذا يءيد ما وجهنا به من حماية الذريعة ويعارض حديث عاءشة ح--------------ديث في كتاب ابي داود -فيه ان من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له او كما قال قال القاضي ضعف احمد بن حنبل هذا الحديث وقال هو مما انفرد به صالح مولي التوامة وتاوله اخرون علي الاعياء في نقص اجره لما فاته من تشييعه الي قبره والمقام عليه الي دفنه وتاول اخرون لا شء له اي عليه كما قال- تعالي وان اساتم فلها اي -عليها	1341	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms142	true	-2277378420405725771	188	250	963	1260	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم ان نجنب صبياننا ومجانيننا المسجد قالوا وهذا خيفة ان تحدث منهم النجاسة فهذا يءيد ما وجهنا به من حماية الذريعة ويعارض حديث عاءشة رضي الله عنها حديث في كتاب ابي داود وفيه ان من صلي علي جنازة في م--سجد فلا شء له او كما قال معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء------ عليه -من قوله تعالي وان اساتم فلها اي فعليها	142	-7769627381582561229	269	467.0	210	477	56.39413070678711	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1345	false	-7952383715361502551	95	122	487	621	1503	300	ما-لك يا عاءشة حشيا رابية قال الامام قال الهروي اي ما-لك قد وقع عليك الربو----- وهو الحشا اي البهر يقال منه امراة حشياء وحشية ورجل حشيان وحش	1345	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms143	true	8802580150154862207	163	190	794	919	1467	300	ما لك يا عاءشة حشيا رابية قا-----------ل الهروي اي ما لك قد وقع----- الربو عليك وهو الحشا اي البهر يقال منه امراة حشياء وحشية ورجل حشيان وحش	143	-7769627381582561229	118	209.0	94	141	83.68794250488281	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1346	false	-1114810610696893407	0	178	0	886	1477	300	اخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب والحديث هكذا قال مسلم في اسناد حديث حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله رجل من قريش وكذلك رواه ابن حنبل وقال النساءي وابو نعيم الجرجاني وابو بكر النيسابوري وابو عبد الله الجيزي كلهم عن يوسف بن سعيد المصيصي ثنا الحجاج عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن ابي مليكة قال بعضهم وقد خطء يوسف بن سعيد في قو------------له عن ابي مليكة قال الدارقطني هو عبد الله بن كثير بن المطلب بن ابي وداعة السهمي ابي بكر السلام علي اهل الديار وفي رواية زهير السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله للاحقون اسال الله لنا ولكم العافية قال الامام وهذا الحديث الذي خرج مسلم في هذا الباب احد الاحاديث المقطوعة وهو ايضا من الاحاديث التي وهم في روا-تها وقد رواه ايضا عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج قال اخبرني محمد بن قيس بن مخرمة انه سمع عاءشة تقول الحديث قال بعضهم هكذا روي لنا هذا الاسناد من طريق الدبري مقطوعا لم يذكر فيه عبد الله بن كثير	1346	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms143	true	8802580150154862207	10	158	50	770	1467	300	اخبرني عبد الله رجل من قريض عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب -الحديث هكذا قال مسلم في اسناد حديث حجاج عن ابن جريج---- اخبرني عبد الله رجل من قريش وكذلك رواه ابن حنبل وقال النساءي وابو نعيم الجرجاني وابو بكر النيسابور---------------------ي كلهم عن يوسف بن سعيد المصيصي حدثنا حجاج عن ابن جريج---- اخبرني عبد الله بن ابي مليكة قال بعضهم وقد خطء يوسف بن سعيد في قوله عن عبد الله بن ابي مليكة قال الدارقطني هو عبد الله بن كثير بن المطلب بن ابي وداعة السهمي قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الحديث الذي خرج مسلم في هذا الباب احد الاحاديث المقطوعة وهو ايضا من الاحاديث التي وهم في روايتها وقد رواه عب-----د الرزاق في مصنفه عن ابن جريح قال اخبرني محمد بن قيس بن مخرمة انه سمع عاءشة تقول الحديث قال بعضهم هكذا روي لنا هذا الاسناد من طريق الدبري مقطوعا لم يذكر فيه عبد الله بن كثير	143	-7769627381582561229	689	1325.0	545	899	76.64070892333984	132	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1349	false	-9095026485382159718	12	79	59	394	1474	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه المشاقص واحدها مشقص وهو سهم عريض وقد تقدم اول الكتاب وجاء في رواية الطبري بمشقاص وليس بشء قال الامام--------- المخالف يقول بهذا ومالك يجيز الصلاة علي قاتل نفسه ويصح حمل الحديث علي انه انما ترك الصلاة هو بنفسه عليه خاصة ليكون--- ذلك ردعا للعصاة كما لا يصلي الامام علي من قتل في حد	1349	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms143	true	8802580150154862207	192	250	928	1206	1467	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه النبء صلي الله عليه وسلم ص--------------------------------------------------------------- قال الشيخ وفقه الله المخالف يقول بهذا ومالك يجيز الصلاة علي قاتل نفسه ويصح حمل الحديث علي انه انما ترك الصلاة هو بنفس-----ه خاصة ليكون في ذلك ردع- للعصاة كما لا يصلي الامام علي من قتل في حد	143	-7769627381582561229	242	430.5	190	347	69.74063110351562	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1350	false	-1435113649236883568	62	113	304	573	1509	300	الامام----------------- واما الصلاة علي المقتول في معترك العدو وغسله فساقطان عند مالك ثابتان عند غيره وفرق ابو حنيفة بين الغسل والصلاة فاثبت الصلاة واسقط الغسل واختلف اصحابنا لو كان الشهيد جنبا هل يغسل ام لا وللشافعي ايضا فيه قولان فوجه قول من اسقط الصلاة ما روي انه صلي الله عليه وسلم	1350	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms143	true	8802580150154862207	244	300	1182	1467	1467	300	الامام علي من قتل في حد واما الصلاة علي المقتول في معترك العدو وغسله فساقطان عند مالك ثابتان عند غيره وفرق ابو حنيفة بين الغسل والصلاة فاثبت الصلاة واسقط الغسل واختلف اصحابنا لو كان الشهيد جنبا هل يغسل ام لا وللشافعي ايضا فيه قولان فوجه قول من اسقط الصلاة ما روي انه صلي الله عليه وسلم-	143	-7769627381582561229	268	519.0	218	286	93.70629119873047	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1350	false	-1435113649236883568	113	274	573	1374	1509	300	لم يصل علي قتلي احد وكان التحقيق يقتضي ترك الاخذ بهذا الحديث لانه علل ترك الصلاة عليهم بعلة معينة لا يعلم تعديها الي سواهم من الشهداء وهي بعثهم يوم القيامة -لون دمهم لون الدم والريح ريح المسك والعلة اذا كانت م-عينة لا تتعدي وقد مر مالك علي هذا الاصل المحقق في تطييب المحرم اذا مات لان الحديث المروي فيه النهي ان تط-يب المحرم علله صلي الله عليه وسلم بانه يبعث ملبيا وقد اعتذر بعض شيوخنا عن مالك انه انما خالف بين المسالتين وان كانت العلة فيهما معينة لانه راي عمل اهل المدينة قد استقر علي ترك الصلاة علي الشهيد وهو يري عملهم حجة فعول عليه لا علي الاثر واما الشافعي فهو يري ان لا يطيب المحرم والحجة عليه ما ذكرنا من انها قضية في عين معللة بعلة معينة فلا يجب ان تتعدي وقد روي انه صلي الله عليه وسلم صلي علي اهل احد وبهذا تعلق ابو حنيفة قال اصحابنا وترك الصلاة عليهم اثبت من هذه الرواية فلهذا اخذ به مالك قال	1350	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms144	true	2167509038923255789	0	160	0	803	1559	300	لم يصل علي قتلي احد وكان التحقيق يقتضي ترك الاخذ بهذا الحديث لانه علل ترك الصلاة عليهم بعلة معينة لا يعلم تعديها الي سواهم من الشهداء وهي بعثهم يوم القيامة ولون دمهم لون الدم والريح ريح المسك والعلة اذا كانت متعينة لا تتعدي وقد مر مالك علي هذا الاصل المحقق في تطييب المحرم اذا مات لان الحديث المروي فيه النهي عن تطييب المحرم علله صلي الله عليه وسلم بانه يبعث ملبيا وقد اعتذر بعض شيوخنا عن مالك انه انما خالف بين المسالتين وان كانت العلة فيهما معينة لانه راي عمل اهل المدينة قد استقر علي ترك الصلاة علي الشهيد وهو يري عملهم حجة فعول عليه لا علي الاثر واما الشافعي فانه راي ا-لا يطيب المحرم والحجة عليه ما ذكرنا من انها قضية في عين معللة بعلة معينة فلا يجب ان تتعدي وقد روي انه صلي الله عليه وسلم صلي علي اهل احد وبهذا تعلق ابو حنيفة قال اصحابنا وترك الصلاة عليهم اثبت من هذه الرواية فلهذا اخذ به مالك رضي	144	-7769627381582561229	788	1548.5	630	804	98.00994873046875	152	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1351	false	2401539322958420977	114	176	561	881	1515	300	بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------------------- كتاب الزكاة-------- حديث ابي سعيد الخدري-------------------------------- ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمسة اواق صدقة الحديث --قال الامام--------- اصل الزكاة في اللغة النماء فان قيل كيف يستقيم هذا الاشتقاق ومعلوم انتقاص المال بالانفاق قيل وان كان نقصا في الحال فقد تفيد النمو في المال ويزيد في صلاح الاموال قال	1351	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms144	true	2167509038923255789	165	234	832	1189	1559	300	بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام علي سيد المرسلين AUTO 5 كتاب الزكاة 371 فيه حديث ابي سعيد الخدري عن النبء صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق ص------------------------------------------------------دقة الحديث ص قال الشيخ وفقه الله اصل الزكاة في اللغة النماء فان قيل كيف يستقيم هذا الاشتقاق ومعلوم انتقاص المال بالانفاق قيل وان كان نقصا في الحال فقد يفيد النمو في المال ويزيد في صلاح الاموال وقد	144	-7769627381582561229	258	461.0	208	411	62.77372360229492	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1352	false	-4568502551270400157	76	144	396	780	1569	300	الامام- وقد افهم الشرع انها شرعت للمواساة وان المواساة انما تكون فيما له بال من الاموال فلهذا حد النصب وكانه لم ير فيما دونها محملا لذلك ثم وضعها في الاموال النامية العين والحرث والماشية فمن ذلك ما ينمي بنفسه كالماشية والحرث ومنها ما ينمي بتغيير عينه وتقليبه كالعين والاجماع علي تعلق الزكاة باعيان هذه المسميات واما تعلق الزكاة بما سواها من العروض ففيها للفقهاء ثلاثة اقوال فابو حنيفة	1352	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms144	true	2167509038923255789	232	300	1177	1559	1559	300	الاموال وقد افهم الشرع انها شرعت للمواساة وان المواساة انما تكون فيما له مال من الاموال فلهذا حد النصب -كانه لم ير فيما دونها محملا لذلك ثم وضعها في الاموال النامية العين والحرث والماشية فمن ذلك ما ينمي بنفسه كالماشية والحرث ومنها ما ينمي بتغيير عينه وتقليبه كالعين والاجماع علي تعلق الزكاة باعيان هذه المسميات واما تعلق الزكاة بما سواها من العروض ففيه- للفقهاء ثلاثة اقوال فابو حنيفة-	144	-7769627381582561229	378	736.0	311	385	98.18181610107422	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1352	false	-4568502551270400157	144	300	780	1569	1569	300	يوجبها علي الاطلاق وداود يسقطها ومالك يوجبها علي المدين علي شروط معلومة من مذهبه يحتج لابي حنيفة بعموم قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة ولداود بقوله عليه السلام ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وفهم هاهنا ان ذلك لاجل كون ذلك خارجا عن تلك الاموال ل---اجل انه يقتني فاما مالك وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عمر بن يحيي بن عمارة عن ابيه يحيي بن عمارة قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول واشار النبي صلي الله عليه وسلم بكفه بخمس اصابعه ثم ذكر بمثل حديث ابن عيينة فيحمل عموم الاية علي ما كان للتجارة والحديث علي ما كان للقنية وحدود الشرع في نصاب كل جنس بقدر ما يحتمل المواساة فيه فاما العين فقد حد من نصاب الفضة منها خمسة اواق- وذكر ذلك في الحديث دون الذهب لان غالب تصرفهم كان بها واما نصاب الذهب فهو عشرون دينارا والمعول في تحديده علي-	1352	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms145	true	5948899006356746805	0	107	0	545	1551	300	يوجبها علي الاطلاق وداود يسقطها ومالك يوجبها علي المدير علي شروط معلومة من مذهبه يحتج لابي حنيفة بعموم قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة ولداود بقوله عليه السلام ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وفهم هاهنا ان ذلك لاجل كون ذلك خارجا عن تلك الاموال لا لاجل انه مقتني فاما مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل عموم الاية علي ما كان للتجارة والحديث علي ما كان للقنية وحدود الشرع في نصاب كل جنس بقدر ما يحتمل المواساة فيه فاما العين فقد حد في نصاب الفضة منه- خمس- اواقي وذكر ذلك في الحديث دون الذهب لان غالب تصرفهم كان بها واما نصاب الذهب فهو عشرون دينارا والمعول في تحديده علي	145	-7769627381582561229	536	1027.0	431	794	67.50629425048828	98	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1353	false	7343301874274364277	0	244	0	1250	1523	300	الاجماع وقد حكي فيه خلاف شاذ وورد ايضا فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم واما الحرث والماشية فنصبهما معلومة فان نقص نصاب العين ولم يجز بجواز الوازنة لم تجب الزكاة فيه وان نقص يسيرا وجري مجري الوازنة وجبت الزكاة فيه فان كثر النقص وجري مجري الوازنة ففي وجوب الزكاة---- قولان فمن اتبع مقتضي اللفظ والتحديد اسقطها ومن اتبع المقصود الذي هو الانتفاع بها كالانتفاع بالوازنة اوجب الزكاة فان زاد علي هذه النصب شء فهل يكون فيه شء ام لا اما ما زاد علي النصاب في الابل والغنم فغير مخصوص بزيادة من اجله من غير خلاف واما ما زاد علي النصاب في الورق ففيه الخلاف ابو حنيفة جعله كالماشية ومالك جعله كالحب واما ما دون النصاب في الحب فابو حنيفة يوجب فيه الزكاة ونحن نخالف ويحتج لابي حنيفة بقوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر ويحتج عليه بالاحاديث التي فيها التق-يد بالنصب والمطلق يرد الي المقيد اذا كان في معني واحد بلا خلاف وله ايضا عموم قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض ولنا في مقابلة العموم حديث الاوسق وفي تخصيص عموم القران بخبر الواحد خلاف بين الاصوليين 3 وحدثني ابو كامل فضيل بن حسين الجحدري حدثنا بشر يعني ابن مفضل حدثنا عمارة بن غزية عن يحيي بن عمارة قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة قال بعض العلماء في حديث الاوسق اشارة الي ان لا زكاة في الخضر	1353	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms145	true	5948899006356746805	107	300	545	1551	1551	300	الاجماع وقد حكي فيه خلاف شاذ وورد ايضا فيه حديث عن النبء صلي الله عليه وسلم واما الحرث والماشية فنصبهما معلومة فان نقص نصاب العين ولم يجز بجواز الوازنة لم تجب الزكاة فيه وان نقص يسيرا وجري مجري الوازنة وجبت الزكاة فيه وان كثر النقص وجري مجري الوازنة ففي وجوب الزكاة فيه قولان فمن اتبع مقتضي اللفظ والتحديد اسقطها ومن اتبع المقصود الذي هو الانتفاع بها كالانتفاع بالوازنة اوجب الزكاة فان زاد علي هذه النصب شء فهل يكون فيه شء ام لا اما ما زاد علي النصاب في الابل والغنم فغير مخصوص بزيادة من اجله من غير خلاف واما ما زاد علي النصاب في الورق ففيه خ--لاف ابو حنيفة جعله كالماشية ومالك جعله كالحب واما ما دون النصاب في الحب فابو حنيفة يوجب فيه الزكاة ونحن نخالف ويحتج لابي حنيفة بقوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر ويحتج عليه بالاحاديث التي فيها التقييد بالنصب والمطلق يرد الي المقيد اذا كان في معني واحد بلا خلاف وله ايضا عموم قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض ولنا في مقابلة العموم حديث الاوسق وفي تخصيص عموم القران بخبر الواحد خلاف بين الاصوليين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء في حديث الاوسق اشارة الي ان لا زكاة في الخضر-	145	-7769627381582561229	998	1962.0	807	1255	79.52191162109375	186	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1353	false	7343301874274364277	244	300	1250	1523	1523	300	اذ ليست مما يكال وقال بعضهم ايضا انه ظهر من حسن ترتيب الشريعة التدريج في الماخوذ من المال الذي يزكي بالجزء علي حساب التعب فيه فاعلي ما يءخذ الخمس مما وجد من اموال الجاهلية ولا تعب في ذلك ثم ما فيه التعب من طرف واحد يءخذ فيه نصف الخمس وهو العشر فيما سقت السماء والعيون وفيما-	1353	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms146	true	8798551764897602594	0	56	0	271	1535	300	اذ ليست مما يكال وقال بعضهم ايضا انه ظهر من حسن ترتيب الشريعة التدريج في الماخوذ من المال الذي يزكي بالجزء علي حس-ب التعب فيه فاعلي ما يءخذ الخمس مما وجد من ما--ل الجاهلية ولا تعب في ذلك ثم ما فيه التعب من طرف واحد يءخذ فيه نصف الخمس وهو العشر فيما سقت السماء والعيون وفيما	146	-7769627381582561229	268	521.5	213	274	97.81021881103516	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1354	false	3698546729805163657	0	34	0	173	1492	300	سقي بالنضح فكان فيه التعب في الطرفين يءخذ فيه ربع الخمس وهو نصف العشر وما فيه التعب في جميع الحول كالعين يءخذ فيه ثمن ذلك وهو ربع العشر فالماخوذ اذا الخمس ونصفه وربعه وثمنه	1354	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms146	true	8798551764897602594	56	90	271	444	1535	300	سقي بالنضح فكان فيه التعب في الطرفين يءخذ فيه ربع الخمس وهو نصف العشر وما فيه التعب في جميع الحول كالعين يءخذ فيه ثمن ذلك وهو ربع العشر فالماخوذ اذا الخمس ونصفه وربعه وثمنه	146	-7769627381582561229	173	346.0	139	173	100.0	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1355	false	8623595357338495060	142	284	752	1450	1524	300	واما الوسق فس---تون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم والصاع خمسة ارطال وثلث -------------------------------------قال شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال--- افعل كذا ما وسقت عيني الماء اي حملته وقال غيره الوسق حمل الشء الي الشء بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي والليل وما وسق اي جمع وضم ويقال للذي يجمع الابل فيطردها واسق 5 وحدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي حدثنا سفيان عن اسماعيل بن امية عن محمد بن يحيي بن حبان عن يحيي بن عمارة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق ولا فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة وللابل نفسها وسيقة وطاردها يجمعها لءلا تنتشر عليه وقد وسق-ها فاستوسقت اي اجتمعت وانضمت ومنه قول الله تعالي والقمر اذا اتسق اي اجتمع ضوءه في الليالي البيض	1355	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms146	true	8798551764897602594	90	181	444	908	1535	300	واما الوسق فهو ستون صاعا بصاع النبء صلي الله عليه وسلم وهو خم---سة ارطال وثلث والوسق علي هذا الحساب ماءة وستون منا قال شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال ما افعل كذا ما وسقت عين- الماء اي حملته وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي والليل وما وسق اي جمع وضم ويقال للذي يجمع الابل فيطردها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سق----------------------------------------------------- وللابل نفسها وسيقة وطاردها يجمعها لءلا تنتشر عليه وقد وسقتها فاستوسقت اي اجتمعت وانضمت ومنه قول الله تعالي والقمر اذا اتسق اي اجتمع ضوءه في الليالي البيض	146	-7769627381582561229	411	773.0	330	742	55.39083480834961	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1356	false	-4290929701649910341	14	52	79	259	1552	300	واما الذود فقال ابو عبيد هو ما بين الثنتين الي التسع من الاناث دون الذكور---------- وقال غيره قد يكون الذود واحدا ف-------------------قوله ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة كانه قال ليس فيما دون خمس من الابل	1356	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms146	true	8798551764897602594	181	225	908	1117	1535	300	واما الذود فقال ابو عبيد هو ما بين الثنتين الي التسع من الاناث دون الذكور قال الشيخ وقال غيره قد يكون الذود واحدا فقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة كانه قال ليس فيما دون خمس من الابل	146	-7769627381582561229	177	341.5	139	209	84.68899536132812	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1358	false	7600372361298318072	48	160	236	820	1529	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة و--------ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة حينءذ معلومة والا فكيف كان يتعلق بها حقوق الله في الزكاة وحقوق النساء في الصدقات وكانت الاوقية معلومة وقوله من الورق قال الامام قال--------------------------- الهروي---- في تفسير قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه ان الورق والورق لا غيرهم والرقة الدراهم خاصة قال غيره الرقة بتخفيف القاف ومنه الحديث في الرقة ربع العشر وفي حديث اخر عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة قال ابو بكر جمعها رقات ورقون ومنه قولهم وجدان الرقين يغطي افن الافين اي وجدان الدراهم يقول الغني	1358	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms146	true	8798551764897602594	205	300	1028	1535	1535	300	صلي الله عليه وسلم-------- ليس فيما دون -------------------------------------خمس ذود من الابل صدقة كانه قال ليس فيما دون خمس------ من الابل واما الاواقي فهي بتشديد الياء وبتخفيفها قال ابن السكيت وغيره -------------------------------الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي واواق 372 واما الورق ص فان الهروي قال في تفسير قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم------- الورق والورق وال---------رقة الدراهم خاصة قال غيره الرقة بتخفيف القاف ومنه الحديث في الرقة ربع العشر وفي حديث اخر عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة قال ابو بكر جمعها رقات ورقون ومنه قولهم وجدان الرقين يغطي افن الافين----------------- يقول الغني-	146	-7769627381582561229	368	624.5	296	623	59.06901931762695	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1359	false	-1094278733844553828	0	253	0	1349	1559	300	معني تحديد النصاب فهم ايضا ان ضرب الحول في العين والماشية عدل بين ارباب الاموال والمساكين لانه امد الغالب حصول النماء فيه ولا يجحف بالمساكين الصبر اليه ولهذا المعني لم يكن في التمر والحب حول لان الغرض المقصود منه النماء والنماء يحصل عند حصوله ولهذه المعاني المفهومة حصل من العلماء الاتفاق علي ان الزكاة لا تجب علي الاطلاق بل يتوقف وجوبها علي شروط معتبرة بحال المالك والملك والمملوك فان كان المالك صبيا فالزكاة عندنا واجبة في ماله وابو حنيفة لا يوجب في مال الصبي زكاة وحجتنا قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة فعم وقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اخذها من اغنياءكم وغير ذلك من العمومات ويناقض ابو حنيفة بايجابه الاخذ من مال الصبي في الحرث ويحتج هو بقو----له تعالي تطهرهم وتزكيهم بها والصبي غير ماثوم فلا يحتاج الي تطهير ويحتج ايضا -ان الصبي غير مكلف فلا يتوجه الخطاب عليه قلنا الخطاب عندنا يتوجه الي من يلي ال----صبي بان يخرج منه لا ان الصبي هو المخاطب به ووجه الخلاف بيننا وبينه من جهة المعني ان هذا فرع بين اصلين احدهما نفقة الوالدين وهي واجبة في ماله باتفاق- والثاني الجزية فانها ساقطة عن الصغير الذمي باتفاق فيرد ذلك ابو حنيفة الي الجزية من جهة انها شبيهة بما يءخذ من الزكاة ونرده نحن الي نفقة الوالدين والشبه بينهما انهما جميعا من باب المواساة فرد المواساة الي المواساة اولي من ردها الي ما هو علم علي الذلة والصغار وهي تطهير وتزكية للاموال وينقض عليه رده الي ذلك الاتفاق منا ومنه علي وجوب الزكاة علي النساء وسقوط الجزية عنهن وهذا دليل علي انهما ليسا باصل واحد	1359	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms147	true	-5736239999297776659	23	278	126	1485	1598	300	معني تحديد النصاب فهم ايضا ان ضرب الحول في العين والماشية عدل بين ارباب الاموال والمساكين لانه امد الغالب حصول النماء فيه ولا يجحف بالمساكين الصبر اليه ولهذا المعني لم يكن في الثمر والحب حول لان الغرض المقصود منه النماء والنماء يحصل عند حصوله ولهذه المعاني المفهومة حصل من العلماء الاتفاق علي ان الزكاة لا تجب علي الاطلاق بل يتوقف وجوبها علي شروط معتبرة بحال المالك والملك والمملوك فان كان المالك صبيا فالزكاة عندنا واجبة في ماله وابو حنيفة لا يوجب في مال الصبي زكاة وحجتنا قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة فعم وقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اخذها من اغنياءكم وغير ذلك من العمومات وتناقض ابو حنيفة بايجابه الاخذ من مال الصبي في الحرث ويحتج هو بقول الله تعالي تطهرهم وتزكيهم بها والصبي غير ماثوم فلا يحتاج الي تطهير ويحتج ايضا بان الصبي غير مكلف فلا يتوجه الخطاب عليه قلنا الخطاب عندنا متوجه الي من يلي مال الصبي بان يخرج منه لا ان الصبي هو المخاطب به ووجه الخلاف بيننا وبينه من جهة المعني ان هذا فرع بين اصلين احدهما نفقة الوالدين وهي واجبة في ماله باتفاقه والثاني الجزية فانها ساقطة عن الصغير الذمي باتفاق فيرد ذلك ابو حنيفة الي الجزية من جهة انها شبيهة بما يءخذ من الزكاة ونرده نحن الي نفقة الوالدين والشبه بينهما انهما جميعا من باب المواساة فرد المواساة الي المواساة اولي من ردها الي ما هو علم علي الذلة والصغار وهي تطهير وتزكية للاموال وينقض عليه رده الي ذلك الاتفاق منا ومنه علي وجوب الزكاة علي النساء وسقوط الجزية عنهن وهذا دليل علي انهما ليسا باصل واحد	147	-7769627381582561229	1344	2666.0	1091	1359	98.89624786376953	246	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1362	false	-6506152774921129094	213	235	1064	1172	1531	300	ومثلها معها وفي غير هذا الكتاب فهي عليه وفي رواية اخري فهي صدقة عليه ومثلها وفي رواية اخري هي له ومثلها قال	1362	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms148	true	-7616157949276462702	0	22	0	108	1508	300	ومثلها معها وفي غير هذا الكتاب فهي عليه وفي رواية اخري فهي صدقة عليه ومثلها وفي رواية اخري هي له ومثلها قال	148	-7769627381582561229	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1362	false	-6506152774921129094	234	278	1168	1419	1531	300	قال الهروي وغيره---- العتاد ما هو اعده الرجل من السلاح والدواب والالة للحرب ويجمع ايضا اعتدة و---------في رواية اخري------ ادراعه وعقاره قال الهروي و---في الحديث الذي فيه فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذراريهم وعقار بيوتهم قال الازهري اراد متاع بيوتهم والادوات والاواني وقال	1362	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms148	true	-7616157949276462702	251	300	1237	1508	1508	300	فان الهروي وغيره قال العتاد هو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والالة للحرب ويجمع ايضا اعتدة واما قوله في رواية اخري احتبس ادراعه وعقاره فان الهروي قال في الحديث الذي فيه فرد النبء صلي الله عليه وسلم ذراويهم وعقار بيوتهم قال الازهري اراد متاع بيوتهم والادوات والاواني -قال-	148	-7769627381582561229	238	426.0	195	273	87.17948913574219	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1363	false	2504110884052719884	94	172	484	866	1544	300	قال الامام ق---------وله احتبس فيه دلالة علي جواز تحبيس العروض خلافا لمن منعه وفيه ايضا اشارة الي ثبوت التحبيس مع كون الشء المحبس يعود الي محبسه وعلي هذا تاويل من راي ان المال الذي في يديه ظن الساعي انه ملكه وهو محبس وقد تءول الحديث علي ان معني قوله تظلمون خالدا اي انه اخذ بصفة من لا يليق به منع الزكاة لانه اذا حبس ماله تطوعا فاحري ا--لا يمنع الواجب قال القاضي وقيل يجوز ان يكون عليه السلام	1363	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms148	true	-7616157949276462702	21	97	104	474	1508	300	قال الشيخ وفقه الله قوله احتبس فيه دلالة علي جواز تحبيس العروض خلافا لمن منعه وفيه ايضا اشارة الي ثبوت التحبيس مع كون الشء المحبس يعود الي محبسه وهذا علي تاويل من راي ان المال الذي في يديه ظن الساعي انه ملكه وهو محبس وقد تءول الحديث علي ان معني قوله تظلمون خالدا اي انه---- بصفة من لا يليق به منع الزكاة لانه اذا حبس ماله تطوعا فاحري ان لا يمنع الواجب واما قوله------------------- عليه السلام	148	-7769627381582561229	339	635.0	268	393	86.2595443725586	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1364	false	-4052611619776306699	175	300	894	1508	1508	300	ومثلها معها وفي غير هذا الب-اب فهي عليه وفي رواية اخري فهي صدقة عليه ومثلها وفي رواية اخري--- له ومث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها يحتمل ان يريد بقوله علي اي اءديها عنه يدل عليه قوله عليه السلام----------- عقيب ذلك ان العم صنو الاب وقيل ان معني قوله علي اي له زكاة عامين قدمها وهذا التاويل انما يصح علي قول من راي جواز تقدمة الزكاة قبل حولها واما رواية هي له فيعرف معناها من رواية علي واما رواية هي عليه ومثلها فيحتمل ان يكون اخرها صلي الله عليه وسلم عنه الي عام اخر تخفيفا ونظرا وللامام تاخير ذلك اذا اداه الاجتهاد اليه واما رواية صدقة عليه فبعيدة لان العباس من الاقارب الذين لا تحل لهم الصدقة الا ان يقال لعل ذلك من قبل تحريم الصدقة علي ال النبي صلي الله-	1364	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms148	true	-7616157949276462702	0	209	0	1020	1508	300	ومثلها معها وفي غير هذا الكتاب فهي عليه وفي رواية اخري فهي صدقة عليه ومثلها وفي رواية اخري هي له ومثلها قال الشيخ وفقه الله قوله احتبس فيه دلالة علي جواز تحبيس العروض خلافا لمن منعه وفيه ايضا اشارة الي ثبوت التحبيس مع كون الشء المحبس يعود الي محبسه وهذا علي تاويل من راي ان المال الذي في يديه ظن الساعي انه ملكه وهو محبس وقد تءول الحديث علي ان معني قوله تظلمون خالدا اي انه بصفة من لا يليق به منع الزكاة لانه اذا حبس ماله تطوعا فاحري ان لا يمنع الواجب واما قوله عليه السلام في العباس رضي الله عنه هي علي ومثلها يحتمل ان يريد ان---------ي اءديها عنه يدل عليه قوله صلي- الله عليه وسلم في عقيب ذلك ان العم صنو الاب وقيل--- معني قوله علي اي له زكاة عامين قدمها وهذا التاويل انما يصح علي قول من يري جواز تقدم- الزكاة قبل حولها واما رواية هي له فيقرب معناها من رواية علي واما رواية هي عليه ومثلها فيحتمل ان يكون اخرها صلي الله عليه وسلم عنه الي عام اخر تخفيفا ونظرا وللامام تاخير ذلك اذا اداه الاجتهاد اليه واما رواية صدقة عليه فبعيدة لان العباس من الاقارب الذين لا تحل لهم الصدقة الا ان يقال لعل ذلك من قبل تحريم الصدقة علي--- النبء صلي الله	148	-7769627381582561229	584	1098.0	464	1037	56.3162956237793	110	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1365	false	-7897805915129726533	0	39	0	198	1531	300	عليه وسلم اذ راي عليه السلام في اسقاط الزكاة عنه عامين لوجه راه وقيل في الرواية المتقدمة التي قال فيها هي لها انها بمعني عليه قال الله تعالي ولهم اللعنة اي عليهم وقال تعالي وان اساتم فلها اي فعليها	1365	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms148	true	-7616157949276462702	209	247	1020	1214	1508	300	عليه وسلم او راي عليه السلام--- اسقاط الزكاة عنه عامين لوجه راه وقيل في الرواية المتقدمة التي قال فيها هي له- انها بمعني عليه قال الله تعالي ولهم اللعنة اي عليهم وقال تعالي وان اساتم فلها اي فعليها	148	-7769627381582561229	193	374.0	155	198	97.47474670410156	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1362	false	-6506152774921129094	277	300	1414	1531	1531	300	وقال ابن الاعرابي عقار البيت ونضده متاعه الذي لا يتبدل الا في الاعياد وبيت حسن العقار اي حسن المتاع وعقار كل شء خياره-	1362	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms149	true	5879926260071361739	3	26	20	138	1534	300	وقال ابن الاعرابي عقار البيت ونضده متاعه الذي لا يبتذل الا في الاعياد وبيت حسن العقار اي حسن المتاع وعقار كل شء خياره	149	-7769627381582561229	114	220.0	92	118	96.61016845703125	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1366	false	-1758894058694210805	113	167	573	856	1506	300	فان عم الرجل صنو ابيه اراد ان اصله واصل ابيه واحد -قال ابن الاعرابي الصنو المثل اراد مثل ابيه وقيل في قول الله تعالي صنوان وغير صنوان ان معني الصنوان ان يكون الاصل واحدا و فيه النخلتان والثلاث والاربع والصنوان جمع صنو ويجمع اصناء مثل اسم واسماء فاذا اردت الجمع المكسر قلت الصني -الصني	1366	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms149	true	5879926260071361739	48	101	256	540	1534	300	فان عم الرجل صنو ابيه اراد ان اصله واصل ابيه واحد وقال ابن الاعرابي الصنو المثل اراد مثل ابيه وقيل في قول الله تعالي صنوان وغير صنوان ان معني الصنوان ان يكون الاصل واحدا و-فيه النخلتان والثلاث والاربع والصنوان جمع صنو ويجمع اصناء مثل اسم واسماء فاذا اردت الجمع المكسر قلت الصني والصني	149	-7769627381582561229	282	549.0	229	285	98.9473648071289	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1367	false	-2535146976315632307	187	279	961	1443	1547	300	واما زمن وجوبها فا ختلف فيه عندنا فقيل بغروب الشمس من اخر رمضان وقيل بطلوع الفجر من يوم الفطر قال القاضي كما اختلف فيها قول مالك واصحابه اختلف فيها قول الشافعي واما ابو حنيفة فيقول انما تجب بطلوع الفجر وللمتاخرين من اصحابنا اختلاف في وجوبها بطلوع الشمس وغير ذلك وحقيقة معناه عندي توسعة وقت وجوبها لا ابتداءه وقد بيناه في كتاب التنبيهات في الفقه قال الامام وقد قيل ينبني الخلاف علي ما وقع في هذا الحديث من قوله فرض زكاة الفطر من رمضان هل المراد --هنا الفطر المعتاد في ساءر الشهر فيكون	1367	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms149	true	5879926260071361739	256	300	1314	1534	1534	300	واما زمن وجوبها فا-ختلف فيه عندنا فقيل بغروب الشمس من اخر رمضان وقيل بطلوع الفجر من يوم الفطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل ينبني الخلاف علي ما وقع في هذا الحديث من قوله فرض زكاة الفطر من رمضان هل المراد هاهنا الفطر المعتاد في ساءر الشهر فيكون-	149	-7769627381582561229	218	403.5	175	484	45.04132080078125	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1367	false	-2535146976315632307	0	76	0	389	1547	300	في زكاة الفطر هل هي واجبة ام لا فاحتج من قال بالوجوب بدخولها في عموم قوله تعالي واتوا الزكاة و----------بقوله فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر وقد قيل ان فرض هاهنا بمعني قدر لا بمعني اوجب واصل الفرض الحز والقطع يقال فرضت سواكي اذا حززته لتشد- فيه خيطا وفرض الحاكم نفقة المراة اذا قطع وفرضت القران قطعت بالقراءة منه جزءا فان كان الفرض غالبا استعماله في الوجوب كان حجة لمن يقول بالايجاب قال	1367	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms149	true	5879926260071361739	128	200	675	1046	1534	300	في زكاة الفطر هل هي واجبة ام لا فاحتج من قال بالوجوب بدخولها في عموم قوله تعالي واتوا الزكاة واحتج ايضا بقوله فرض زكاة ال-----------------------------فطر وقد قيل ان فرض هاهنا بمعني قدر لا بمعني اوجب واصل الفرض الحز والقطع يقال فرضت شراكي اذا حززته وقطعت فيه خيطا وفرض الحاكم نفقة المراة اذا قطع وفرضت القران قطعت بالقراءة منه جزءا فان كان الفرض غالبا استعماله في الوجوب كان حجة لمن يقول بالايجاب وهل	149	-7769627381582561229	348	667.5	278	400	87.0	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1369	false	-7989558495773424260	202	246	1024	1239	1525	300	عند المخالف ان من شرط-----ها ملك النصاب ومالك لا يشترط ذلك فمن اخذ بعموم قوله فرض زكاة الفطر علي اطلاقه- اوجبها علي من لا نصاب له ومن اخذ بقو---------له عليه السلام امرت ان اخذها من اغنياءكم اشترط النصاب لكون من لا يملكه ليس بغني	1369	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms149	true	5879926260071361739	209	256	1086	1314	1534	300	عند المخالف ان من شرط وجوبها ملك النصاب ومالك لا يشترط ذلك فمن اخذ بعموم قوله فرض زكاة الفطر علي اطلاقها اوجبها علي من لا نصاب له ومن اخذ بقوله صلي الله عليه وسل--م امرت ان اخذها من اغنياءكم اشترط النصاب لكون من لا يملكه ليس بغني	149	-7769627381582561229	210	392.0	166	230	91.3043441772461	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1367	false	-2535146976315632307	279	300	1443	1547	1547	300	الوجوب من الغروب او اراد الفطر الطارء بعد ذلك الذي هو بطلوع الفجر من شوال فيكون الوجوب من حينءذ وفي قوله-	1367	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms150	true	8762249496098466691	0	21	0	105	1422	300	الوجوب من الغروب او اراد الفطر الطارء بعد ذلك الذي هو بطلوع الفجر من شوال فيكون الوجوب من حينءذ وفي قوله	150	-7769627381582561229	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1368	false	4758235461868138363	0	247	0	1177	1439	300	الفطر من رمضان تنبيه علي قول من يري انها لا تجب الا علي من صام ولو يوما من رمضان قال الامام وكان سالك هذه الطريقة راي ان العبادات التي تطول ا ويشق التحرز منها من امور توقع فيها وصما جعل الشرع فيها كفارة من المال عوضا عن التقصير كالهدايا في الحج لمن ادخل فيه نقصا يكفره بالهدي وكذلك الفطر- كفارة لما يكون في الصوم وقد وقع في بعض احاديثها انه قال تطهيرا من اللغو والرفث واختلف الناس ايضا في اخراجها عن الصبي--------------- فمن قال لا تجب عليه جنح الي الطريقة التي ذكرنا وان علتها التطهير وهو لا اثم عليه وحجتنا علي من لم يوجبها في مال الصبي ما وقع في بعض الاحاديث من قوله صلي الله عليه وسلم علي كل حر او عبد صغير او كبير وكانه -ان كان وجه التعبد بها التطهير من الاثام فان التعليل للغالب وان وجد في بعض الاحاديث ما ليس فيه تلك العلة كما ان القصر في السفر للمشقة وان -جد من لا يشق ذلك عليه---- فانه لا يخرج عن جملة من ارخص له قال الامام واما قوله صلي الله عليه وسلم علي كل حر او عبد --فان داود اخذ بذلك ق-ال تجب علي العبد كما اقتضاها اللفظ ولكن علي السيد ان يتركه قبل الفطر فيكتسب ذلك القدر ولا يكون له منعه من ذلك تلك المدة التي يكتسب فيها كما لا يمنعه من صلاة الفرض ومذهبنا انها لا تجب علي العبد وهو بمنزلة الفقير اذ السيد قادر علي انتزاع ماله ومحمل الحديث عندنا -------علي بمعني عن اي يخرجها السيد عن عبده قال -	1368	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms150	true	8762249496098466691	21	273	105	1299	1422	300	الفطر من رمضان تنبيه علي قول من يري انها لا تجب الا علي من صام ولو يوما من رمضان قال الشيخ -وكان سالك هذه الطريقة راي ان العبادات التي تطول-- ويشق التحرز فيها من امور توقع فيها وصما جعل الشرع فيها كفارة من المال عوضا عن التقصير كالهدايا في الحج لمن ادخل فيه نقصا يكفره بالهدي وكذلك الفطرة كفارة لما يكون في الصوم وقد وقع في بعض احاديثها انه قال تطهيرا من اللغو والرفث واختلف الناس ايضا في اخراجها عن الصبي اذ لا اثم عليه فمن قال لا تجب عليه جنح الي الطريقة التي ذكرنا وان علتها التطهير وهو لا اثم عليه وحجتنا علي من لم يوجبها في مال الصبي ما وقع في بعض الاحاديث من قوله صلي الله عليه وسلم علي كل حر او عبد صغير او كبير وكانه وان كان وجه التعبد بها التطهير من الاثام فان التعليل للغالب وان وجد في بعض الاحاديث ما ليس فيه تلك العلة كما ان القصر في السفر للمشقة وان وجد من لا يشق---- عليه ذلك فانه لا يخرج من جملة من ارخص له 375 و-------اما قوله صلي الله عليه وسلم علي كل حر او عبد ص فان داود اخذ بذلك وقال تجب علي العبد كما اقتضاه- اللفظ ولكن علي السيد ان يتركه قرب الفطر يك-تسب ذلك القدر ولا يكون له منعه من ذلك تلك المدة التي يكتسب فيها كما لا يمنعه من صلاة الفرض ومذهبنا انها لا تجب علي العبد وهو بمنزلة الفقير اذ السيد قادر علي انتزاع ماله ومحمل الحديث عندنا علي ان علي بمعني عن اي يخرجها السيد عن عبده واما	150	-7769627381582561229	1142	2191.0	900	1210	94.38016510009766	228	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1370	false	3698358266289175951	17	45	89	218	1373	300	واما القدر المخرج في زكاة الفطر من غير البر مما يجزي فيها فانه صاع واختلف اذا كان برا فعندنا انه لا يخرج منه اقل من صاع وقال ابو	1370	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms150	true	8762249496098466691	272	300	1294	1422	1422	300	واما القدر المخرج في زكاة الفطر من غير البر مما يجزء فيها فانه صاع واختلف اذا كان برا فعندنا انه لا يخرج منه اقل من صاع وقال ابو-	150	-7769627381582561229	127	248.0	100	129	98.44961547851562	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1370	false	3698358266289175951	253	300	1140	1373	1373	300	كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث فقد روي علي طريقين فاما التي فيها او صاعا فليس له تعلق فيها بل ظاهرها حجة عليه لان الطعام الذي افرده باسم الطعام نوع زاءد علي بقية الانواع المذكورة في الحديث وقد قيل-	1370	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms151	true	-3909109335186458131	16	63	78	312	1528	300	كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث فقد روي علي طريقين فاما التي فيها او صاعا فليس له تعلق فيها بل ظاهرها حجة عليه لان الطعام الذي افرده باسم الطعام نوع زاءد علي بقية الانواع المذكورة في الحديث وقد قيل	151	-7769627381582561229	233	461.0	187	234	99.57264709472656	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1371	false	-4083893042530243777	0	79	0	384	1469	300	ان العرف عندهم في اطلاق اسم الطعام ان المراد به البر واما الرواية التي ليس فيها او وانما فيها صاعا من طعام واطلاق اسم الطعام ان المراد به صاعا من شعير فقد يصح لهم ان يقولوا انما عدد بعد لفظ الطعام بدل منه ومن حجتنا ايضا انه صلي الله عليه وسلم ذكر اشياء--- الاطعمة يختلف قيمتها وساوي بين ما يخرج منها فوجب ا--لا ينقص من اخراج البر من الصاع- وان كانت قيمته اكثر من قيمة غيره قال القاضي وقوله	1371	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms151	true	-3909109335186458131	63	137	312	662	1528	300	ان العرب عندهم في اطلاق اسم الطعام ان المراد به البر واما الرواية التي ليس فيها او وانما فيها صاعا من طعام صاعا------------------------------- من شعير فقد يصح لهم ان يقولوا انما عدد بعد لفظ الطعام بدل منه ومن حجتنا ايضا انه صلي الله عليه وسلم ذكر اشياء من الاطعمة تختلف قيم-ها وساوي بين ما يخرج منها فوجب ان لا ينقص من اخراج البر من الصالح وان كانت قيمته اكثر من قيمة غيره 376 --------قوله	151	-7769627381582561229	335	626.0	263	390	85.8974380493164	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1375	false	4071269992769012037	128	300	628	1544	1544	300	بطح لها بقاع قرقر-- اي القي علي وجهه والقاع المستوي الواسع في وطاء من الارض يعلوه ماء السماء فيمسكه ويستوي نباته ذكره الهروي في قوله تعالي قاعا صفصفا وجمعه قيعة وقيعان مثل جار -جيرة وجيران والقرقر المستوي ايضا من الارض----- المتسع قال الثعالبي اذا كانت الارض مستوية مع الاتساع فهو الخبت والجدد والصحصح ثم القاع والقرقر ثم الصفصف وذكر غير ذلك والجلحاء التي لا قرن لها وفي حديث كعب ولادعنك جلحاء اي لا حصن تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي عليك والحصون تشبه بالقرون ولذلك قيل لها --صياصي فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقر التي لا قرون لها والعقصاء الملتوية القرنين ورجل عقص فيه التواء وصعوبة اخلاق والعضباء -هي التي انكسر قرنها الداخل وهو المشاش وقد يكون العضب في الاذن ايضا والعضباء اسم ناقة النبي صلي الله عليه وسلم ولم تسم بذلك-	1375	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms151	true	-3909109335186458131	141	270	681	1384	1528	300	بطح لها بقاع قرقر ص اي القي علي وجهه والقاع المستوي الواسع في وطاء من الارض يعلوه ماء السماء فيمسكه ويستوي نباته ذكره الهروي في قوله تعالي قاعا صفصفا وجمعه قيعة وقيعان مثل جار وجيرة وجيران والقرقر المستوي----- من الارض ايضا المتسع قال الثعالبي اذا كانت الارض مستوية مع الاتساع فهو الخبت والجدد والصحصح ثم القاع والقرقر ثم الصفصف وذكر غير ذلك والجلحاء التي لا قرن لها وفي حديث كعب ولادعنك جلحاء اي لا حصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك والحصون تشبه بالقرون ولذلك قيل لها الصياصي فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقر التي لا قرون لها والعقصاء الملتوية القرنين ورجل عقص فيه التواء وصعوبة اخلاق والعضباء وهي التي انكسر قرنها الداخل وهو المشاش وقد يكون العضب في الاذن ايضا والعضباء اسم ناقة النبء صلي الله عليه وسلم ولم تسم كذلك	151	-7769627381582561229	689	1324.0	563	928	74.24568939208984	120	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1376	false	-5075453300733654861	1	29	5	144	1543	300	شء بها والمعضوب الزمن الذي لا حراك به والاعضب من القاب الزحاف وهو ذهاب احدي حركتي الوتد منه وذلك في الوافر خاصة كما سمي الثور الذي ذهب احد	1376	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms151	true	-3909109335186458131	272	300	1391	1528	1528	300	شء بها والمعضوب الزمن الذي لا حراك به والاعضب من القاب الزحاف -هو ذهاب احدي حركتي الوتد منه وذلك في الوافر خاصة كما سمي الثور الذي ذهب احد-	151	-7769627381582561229	137	264.0	110	139	98.56114959716797	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1376	false	-5075453300733654861	29	59	144	297	1543	300	قرنية اعضب انشد الخليل شاهد علي ذلك------- اذا نزل الشتاء بدار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء وهذا الاعضب يسمي في غير الوافر اخرم و--------في الطويل---- اثلم وليس هذا موضع شرحه	1376	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms152	true	7228144547790917463	0	34	0	171	1504	300	قرنيه اعضب انشد الخليل شاهدا في ذلك الوافر اذا نزل الشتاء بدار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء وهو- الاعضب يسمي في غير الوافر اخرم فاذا كان في الطويل سمي اثلم وليس هذا موضع شرحه	152	-7769627381582561229	146	258.0	117	172	84.88372039794922	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1381	false	-4645525205046407656	46	263	258	1341	1522	300	عليه وقوله والخيل ثلاثة الحديث-- قال الامام--------- تعلق ابو حنيفة في ايجاب الزكاة في الخيل بقوله في الحديث ولم ينس حق الله في ظهورها ولا--- رقابها فيقول يصح ان يحمل ذلك علي غير الزكاة وقد قيل يحتمل ان يكون المراد بذلك الحمل عليها في سبيل الله وقد يقع ذلك علي حالة يتعين علي مالكها ذلك فيها مع ان ابا حنيفة خالف اطلاق هذا الحديث وظاهره -انه لا يوجب اخذ الزكاة من عين الخيل بل يقول ان ربها مخير بين ان يءدي دينارا علي كل راس منها او يقومها ويخرج ربع عشر القيمة ولا تجب الزكاة عنده الا في الاناث او في الاناث مع الذكور واما ان كان في ملكه الذكور منها خاصة فلا زكاة عليه فيها واما قوله عليه السلام في الحديث والذي يتخذها اشرا فان ابن عرفة قال اذا قيل فعل ذلك اشرا وبطرا فالمعني لج في البطر اي------- اشر اي لجوج في البطر والبطر والبطر الطغيان عند الحق والاشر ايضا سواء احتمال الغني والمرح التكبر قال القتبي الاشر المرح المتكبر وقوله صلي الله عليه وسلم ونواء لاهل الاسلام اي معاداة لهم يقال ناواته نواء ومناواة اذا عاديته واصله انه ناء اليك ونءت اليه اي نهضت ومعني استنت جرت قال ابو عبيدة الاستنان ان يحضر الفرس وليس عليه فارس قال غيره ويستن في طوله اي يمرح فيه من النشاط ويقال منه فرس سنين والطول الحبل قال	1381	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms152	true	7228144547790917463	38	259	189	1283	1504	300	عليه وسلم ال--خيل ثلاثة الحديث ص قال الشيخ وفقه الله تعلق ابو حنيفة في ايجاب الزكاة في الخيل بقوله في الحديث ولم ينس حق الله في ظهورها ولا في رقابها فنقول يصح ان يجعل ذلك علي غير الزكاة وقد قيل يحتمل ان يكون المراد بذلك الحمل عليها في سبيل الله وقد يقع ذلك علي حالة يتعين علي مالكها ذلك فيها مع ان ابا حنيفة خالف اطلاق هذا الحديث وظاهره لانه لا يوجب اخذ الزكاة من عين الخيل بل يقول ان ربها مخير بين ان يءدي دينارا علي كل راس منها او يقومها ويخرج ربع عشر القيمة ولا تجب الزكاة عنده الا في الاناث او في الاناث مع الذكور واما ان كان في ملكه الذكور منها خاصة فلا زكاة عليه فيها واما قوله عليه السلام في الحديث والذي يتخذها اشرا فان ابن عرفة قال اذا قيل فعل ذلك اشرا وبطرا فالمعني لج في البطر ومنه كذاب اشر اي لجوج في البطر والب-------طر الطغيان عند الحق والاشر ايضا سو-ء احتمال الغني والمرح التكبر قال القتبي الاشر المرح المتكبر وقوله صلي الله عليه وسلم ونواء لاهل الاسلام اي معاداة لهم يقال ناواته نواء ومناواة اذا عاديته واصله انه ناء اليك ونءت اليه اي نهضت ومعني استنت جرت قال ابو عبيدة الاستنان ان يحضر الفرس وليس عليه فارس قال غيره -يستن في طوله اي يمرح فيه من النشاط ويقال منه فرس سنين والطول الحبل قال	152	-7769627381582561229	1057	2055.5	842	1105	95.6561050415039	206	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1385	false	976966916026644799	51	280	244	1405	1509	300	---------قلنا يا رسول الله وما حقها قال عليه السلا--------م اطراق فحلها واعارة دلوها ومنيحتها وحلبها علي الماء-- قال الامام يحتمل ان يكون هذا الحق في موضع تتعين فيه المواساة وقيل معني قوله حلبها علي الماء ان يقربها للمصدق وييسر ذلك عليه باحضارها علي الماء حتي يسهل عليه تناول اخذ الزكاة منها والمنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له والاخري ان يمنحه شا-ة او ناقة فينتفع بلبنها ووبرها زمانا ثم يردها وهو تاويل قوله في بعض الاحاديث المنحة مردودة والمنحة تكون في الارض يمنحها الرجل اخاه ليزرعها ومنه الحديث من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه قال ابن حنبل ومنحة الورق هو القرض قال الفراء----- منحته امنحه وامنحه قال ابن دريد اصل المنحة ان يعطي الرجل رجلا ناقة فيشرب لبنها او شاة ثم صارت كل عطية ومنيحة قال غيره ومنح-ة اللبن ان يجعلها الرجل للاخر سنة 28 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي حدثنا عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي حقها الا اقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر تطءه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرن بقرنها ليس فيها يومءذ جماء ولا مكسورة القرن قلنا يا رسول قال الامام جعل ابو عبيد وابن دريد زمانها غير محدود وفي حديث ام زرع اكل ما تمنح اي اطعم غيري قال القاضي قوله	1385	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms153	true	-4577459541110342098	12	180	61	932	1559	300	في الحديثقلنا يا رسول الله وما حقها قال صلي- الله عليه وسلم اطراق فحلها واعارة دلوها ومنيحتها وحلبها علي الماء ص قال الشيخ- يحتمل ان يكون هذا الحق في موضع تتعين فيه المواساة وقيل معني قوله حلبها علي الماء اي يقربها للمصدق وييسر ذلك عليه باحضارها علي الماء حتي يسهل عليه تناول اخذ الزكاة منها والمنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له والاخري ان يمنحه ناقة او شا-ة فينتفع بلبنها ووبرها زمانا ثم يردها وهو تاويل قوله في بعض الاحاديث المنحة مردودة والمنحة تكون في الارض يمنحها الرجل اخاه ليزرعها ومنه الحديث من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه قال ابن حنبل ومنحة الورق هو القرض قال الفراء يقال منحته امنحه وامنحه قال ابن دريد اصل المنحة ان يعطي الرجل رجلا ناقة فيشرب لبنها او شاة ثم صارت كل عطية من--حة قال غيره ومنيحة اللبن ان يجعلها الرجل -لاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة قال الشيخ- جعل ابو عبيد وابن دريد زمانها غير محدود وفي حديث ام زرع اكل فا-تمنح اي اطعم غيري -------379 قوله	153	-7769627381582561229	822	1552.5	660	1187	69.25021362304688	149	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1387	false	-5890410717711397155	165	205	809	1032	1519	300	شجاعا اق---------رع الشجاع الحية الذكر ومنه قول الشاعر------ الافعوان والشجاع الشجعما قال ا-لحياني يقال للحية شجاع وشجاع وثلاثة اشجعة ثم شجعان ويقال للحية ايضا اشجع والاقرع من الحيات الذي تمعط راسه لكثرة سمه ومن الناس الذي لا شعر علي راسه	1387	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms153	true	-4577459541110342098	188	231	972	1211	1559	300	شجاعا اقرع الحديث ص الشجاع الحية الذكر ومنه قول الشاعر الرجز الافعوان والشجاع الشجعما قال اللحياني يقال للحية شجاع وشجاع وثلاثة اشجعة ثم شجعان ويقال للحية ايضا اشجع والاقرع من الحيات الذي تمعط راسه لكثرة سمه ومن الناس الذي لا شعر علي راسه	153	-7769627381582561229	221	429.0	181	239	92.46862030029297	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1395	false	2205472263603935542	7	248	39	1302	1601	300	ويتقدس الباري -تعالي عن ان يكون جسما محدودا وانما خاطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه اذ اراد الاخبار عن ا-ن الباري لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق و جلت قدرته وعظمت عن ذلك وعبر عليه السلام عن الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قال لي انفق انفق عليك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمين الله ملاي لا يغيضها سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق مذ خلق السماء والارض فانه لم يغض ما في يمينه قال وعرشه علي الماء وبيده الاخري القبض يرفع ويخفض قدرة الله سبحانه علي توالي النعم بسح اليمين اذ الباذل منا والمنفق يفعل ذلك بيمينه وقد قال صلي الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين فاشار عليه السلام الي انهما ليستا بجارحتين اذ اليدان الجارحتان يمين وشمال ويحتمل ان يريد عليه السلام بذلك ان قدرة الله سبحانه علي الاشياء علي وجه واحد لا تختلف بالضعف والقوة وان المقدورات تقع بها علي نسبة واحدة لا تتفاوت ولا تختلف في الضعف والقوة كما يختلف ما يفعله الانسان منا بيمينه وشماله تعالي الله عن صفات المخلوقين ومشابهة المحدثين---- واما قوله صلي الله عليه وسلم وبيده الاخري القبض والبسط-- فكانه افهم انه تعالي وان كانت قدرته واحدة فانه يفعل بها المختلفات ولما كان ذلك فينا لا يتمكن الا بيدين عبر عن قدرته علي التصرف في ذلك بذكر اليدين ليفهمهم المعني المراد بما اعتادوه من الخطاب علي سبيل المجاز ----قال القاضي لم يرو في هذا الحديث	1395	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms154	true	-2665634258882563516	0	179	0	960	1562	300	ويتقدس الباري سبحانه عن ان يكون جسما محدودا وانما خاطبهم---------- صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه اذ اراد الاخبار علي ان الباري لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق-- جلت قدرته وعظمت عن ذلك وعبر عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن قدرة الله سبحانه علي توالي النعم بسح اليمين اذ الباذل منا والمنفق يفعل ذلك بيمينه وقد قال صلي الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين فاشار عليه السلام الي انهما ليستا بجارحتين اذ اليدان الجارحتان يمين وشمال ويحتمل ان يريد عليه السلام بذلك ان قدرة الله تعالي عل-ي الاشياء علي وجه واحد لا تختلف بالضعف والقوة وان المقدورات تقع بها علي نسبة واحدة لا تتفاوت ولا تختلف في الضعف والقوة كما يختلف ما يفعله الانسان منا بيمينه وشماله تعالي الله عن صفات المخلوقين ومشابهة المحدثين 381 واما قوله صلي الله عليه وسلم وبيده الاخري القبض والبسط ص فكانه افهم انه تعالي وان كانت قدرته واحدة فانه يفعل بها المختلفات ولما كان ذلك فينا لا يتمكن الا بيدين عبر عن قدرته علي التصرف في ذلك بذكر اليدين ليفهمهم المعني المراد بما اعتادوه من الخطاب علي سبيل المجاز 382 قال الشيخ وفقه الله----- الحديث	154	-7769627381582561229	916	1767.0	745	1275	71.8431396484375	164	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1398	false	-7367536339446855163	6	118	30	591	1514	300	قال الامام في------ الحديث الذي فيه بيع النبي صلي الله عليه وسل--م للمدبر-- يحتج به الشافعي و-------------تاوله اصحابنا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما باعه عليه في الدين والذي في كتاب مسلم تقوية للشافعي لانه ذكر فيه انه صلي- الله عليه وسلم قال له ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك ولو كان بيع للدين لقضي الثمن للغرماء ولم يامره ان يفعل فيه ما ذكره والشافعي احل المدبر في البيع محل الموصي بعتقه واصح ما فرق به اصحابنا بينهما ان ذلك مبني علي المقاصد والتدبير عندهم علامة علي انه قصد ا--لا يرجع في هذا الفعل ولا يحله وليس كذلك الوصية ولو صرح في الوصية بانه لا يرجع فيها لشابهت	1398	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms154	true	-2665634258882563516	174	287	933	1497	1562	300	قال الشيخ وفقه الله الحديث الذي فيه بيع--------------ه عليه السلام للمدبر ص يحتج به للشافعي علي جواز بيعه تاوله اصحابنا علي ان النبء صلي الله عليه وسلم انما باعه عليه في الدين والذي في كتاب مسلم تقوية للشافعي لانه ذكر فيه انه عليه السلا--------م قال له ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك ولو كان بيع للدين لقضي الثمن للغرماء ولم يامره ان يفعل فيه ما ذكر- والشافعي احل المدبر في البيع محل الموصي بعتقه واصح ما فرق به اصحابنا بينهما ان ذلك مبني علي المقاصد والتدبير عندهم علامة علي انه قصد ان لا يرجع في هذا الفعل ولا يحله وليس كذلك الوصية ولو صرح في الوصية بانه لا يرجع فيها لشابهت	154	-7769627381582561229	522	966.0	416	587	88.92674255371094	98	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1400	false	-4701193087676585062	30	104	178	525	1521	300	قال الامام قا-------ل ابو بكر معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في هل و ب----ل ومن قال بخ بالخفض والتنوين شبهه بالاصوات ب صه و مه قا-ل ابن السكيت بخ بخ و به به بمعني واحد ومن رواه رابح بالباء فمعناه ذو ربح كما يقال رجل لابن وتامر اي ذو لبن وتمر -كما قال النابغة------- كليني لهم يا اميمة ناصب اي ذو نصب ومن رواه رايح بالياء فمعنا----ه قريب العاءدة	1400	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms155	true	9183904985804354468	53	126	262	618	1500	300	-------مال رابح ص قال ابو بكر معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في----- بل وهل ومن قال بخ بالخفض والتنوين شبهه بالاصوات ب-صه و-مه وقال ابن السكيت بخ بخ و-به به بمعني واحد ومن رواه رابح بالباء فمعناه ذو ربح كما يقال رجل لابن وتامر اي ذو لبن وتمر وكما قال النابغة الطويل كليني لهم يا اميمة ناصب اي ذي نصب ومن رواه رايح بالياء فمعناه انه قريب العاءدة	155	-7769627381582561229	327	601.5	259	371	88.1401596069336	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1402	false	7780032665598403945	90	300	437	1507	1507	300	اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك-- قال الامام ان لم يكن لها قرابة الا من جهة الام فان الوجه تخصيص الاخوال وان كان لها قرابة من الجهتين فيحتمل انه خص قرابة الام بذلك وراهم اولي لان الام لما كانت اولي بالبر كان -قرابتها اولي بالصدقة ----------------------------------------------قال القاضي يحتمل انه خص قرابة الام بذلك لانهم كانوا احوج وفيه ان صلة الرحم افضل من العتق وقد قال مالك الصدقة علي الاقارب افضل من عتق الرقاب وهكذا جاءت هذه اللفظة في كتاب مسلم اخوالك باللام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير خلاف ووقع فيها في البخاري من رواية الاصيلي اخواتك بالتاء ولعله الاصح بدليل رواية مالك في الموطا اعطيها لاختك وصليها بها ترعي عليها فهو خير لك وقوله للنساء تصدقن ولو من حليكن قال الامام--------------------------------------------------------------------------------------------- هذا جعله المخالف حجة علي اثباث الزكاة في الحلي علي اي وجه كان ملكه وعندنا ان الحلي للباس لا زكاة فيه وان المتخذ للبيع فيه الزكاة واختلف عندنا فيما اتخذه النساء من الحلي للكراء هل فيه الزكاة ام لا وسبب الخلاف انه فرع بين هذين الاصلين فمن شبهه بحلي اللباس من جهة انه لم يكتسب لتباع عينه لم يوجب فيه الزكاة ومن شبهه بحلي التجارة من جهة انه تجتني منه منفعة اوجب فيه الزكاة فاما المخالف فقد قال قوله صلي الله عليه وسلم ولو من حليكن فيه دليل علي اثبات الزكاة علي الاطلاق-	1402	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms155	true	9183904985804354468	0	252	0	1248	1500	300	اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك ص قال الشيخ- ان لم يكن لها قرابة الا من قبل الام فان الوجه تخصيص الاخوال وان كان لها قرابة من الجهتين فيحتمل انه خص قرابة الام بذلك وراهم اولي لان الام لما كانت اولي بالبر كانت قرابتها اولي بالصدقة 384 قوله صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ص قال ابو بكر معناه تعظيم------ الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في بل وهل ومن قال بخ بالخفض والتنوين شبهه بالاصوات بصه ومه وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد ومن رواه رابح بالباء فمعناه ذو ربح كما يقال رجل لابن وتامر اي ذو لبن وتمر وكما قال النابغة الطويل كليني لهم يا اميمة ناصب اي ذي نصب ومن رواه رايح بالياء فمعناه انه قريب العاءدة 385 وفي الحديث انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام قال------- للنساء تصدقن ولو من حليكن وان زوجة عبد الله بن مسعود استاذنت النبء صلي الله عليه وسلم هل يجزيها ان تعطي صدقتها لزوجها ص قال الشيخ هذا جعله المخالف حجة علي اثبات الزكاة في الحلي علي اي وجه كان ملكه وعندنا ان الحلي للباس لا زكاة فيه وان المتخذ للبيع فيه الزكاة واختلف عندنا فيما اتخذت النساء من الحلي للكراء هل فيه الزكاة ام لا وسبب الخلاف انه فرع بين هذين الاصلين فمن شبهه بحلي اللباس من جهة انه لم يكتسب لتباع عينه لم يوجب فيه الزكاة ومن شبهه بحلي التجارة من جهة انه تجتني منه منفعة اوجب فيه الزكاة فاما المخالف فقد قال قوله صلي الله عليه وسلم ولو من حليكن فيه دليل علي اثبات الزكاة علي الاطلاق	155	-7769627381582561229	735	1114.5	587	1507	48.772396087646484	139	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1403	false	4990397748895172675	115	146	586	749	1513	300	الاموال فيحتمل ان يكون اراد صدقة التطوع او الواجبة علي غير جهة الزكاة للمواساة وشبه ذلك والوجه الثاني ان قوله ولو من حليكن ربما كان الاظهر فيه نفي الزكاة عن الحلي	1403	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms155	true	9183904985804354468	269	300	1338	1500	1500	300	الاموال فيحتمل ان يكون اراد صدقة التطوع او الواجبة علي غير جهة الزكاة للمواساة وشبه ذلك والوجه الثاني ان قوله ولو من حليكن ربما كان الاظهر فيه نفي الزكاة عن الحلي-	155	-7769627381582561229	162	319.0	132	163	99.38650512695312	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1403	false	4990397748895172675	146	269	749	1365	1513	300	وان حكمه بخلاف حكم غيره لانه لا يقال فيما تجب فيه الزكاة زك ولو من كذا وانما يقال زك ولو من كذا فيما لا تجب فيه الزكاة ليكون في ذلك مبالغة كما يقول القاءل افعل كذا وان كان لا يلزمك علي سبيل الحث له علي الفعل واما اباحته فيه اعطاء الصدقة لزوجها فيحتج به لاحد القولين عندنا في اعطاء المراة زوجها زكاتها اذا كان فقيرا ولكن انما يصح الاحتجاج به اذا علم ان تلك الصدقة التي استاذنت فيها زكاة وهو لعمري الاظهر في لفظ الحديث لانها سالت هل تجزي وهذا اللفظ انما يستعمل في الواجب غالبا قال القاضي ظاهر الحديث بنفسه انها صدقة التطوع وليست باظهر انها في الفرض ولا يظاهر في ذلك لان الاحاديث التي فيها امر النبي صلي الله عليه وسلم	1403	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms156	true	3277209880033098913	0	110	0	548	1476	300	وان حكمه بخلاف حكم غيره لانه لا يقال فيما تجب فيه الزكاة زك ولو من كذا وانما يقال زك ولو من كذا فيما لا تجب فيه الزكاة ليكون في ذلك مبالغة كما يقول القاءل افعل كذا وان كان لا يلزمك علي سبيل الحث له علي الفعل واما اباحته فيه اعطاء الصدقة لزوجها فيحتج به لاحد القولين عندنا في اعطاء المراة زوجها زكاتها اذا كان فقيرا ولكن انما يصح الاحتجاج به اذا علم ان تلك الصدقة التي استاذنت فيها زكاة وهو لعمري الاظهر في لفظ الحديث لانها سالت-هل تجزي وهذا اللفظ انما يستعمل في الواجب غالبا 386 قوله صلي الله عليه وسلم في الحديثان رجلا اتي------------------------------------------------------------------- النبء صلي الله عليه وسلم	156	-7769627381582561229	502	972.0	399	616	81.4935073852539	98	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1407	false	-1546419096727779956	79	291	423	1477	1519	300	رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها لم توص واظنها لو تكلمت تصدقت افلها اجر ان تصدقت عنها قال نعم وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا يحيي بن سعيد ح وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة ح وحدثني علي بن حجر اخبرنا علي بن مسهر ح حدثنا الحكم بن وقوله ان امي افتلتت نفسها اكثر روايتنا فيه بفتح السين علي المفعول الثاني ويصح الرفع علي ما لم يسم فاعله ورواه ابن قتيبة اقتلتت بالقاف وفسرها انها كلمة تقال لمن مات فجاة ويقال ايضا لمن قتلته الجن والعشق ورواه الجمهور بالفاء قال الامام قال ابو عبيد معناه ماتت فجاة فلتة وكل فعل فعل علي غير تمكث فقد افتلت ويقال افتلت الكلام واقترحه واقتضبه اذا ارتجله---------- واما قوله في الصدقة عنها فان الاتفاق علي ان الصدقة بالمال عن الميت نافعة واختلف في عمل الابدان فمن قاسه علي المال جعله نافعا ومن اخذ بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي جعله غير نافع فان عورض بعض من يقول ان عمل الابدان لا ينفع بالحج عن الغير قيل هو عبادة غلب المال فيها علي عمل البدن فردت الي حكم الصدقة بالمال عن الغير علي الجملة ويحتج من قال ان عمل البدن نافع بقوله صلي الله عليه وسلم من مات وعليه صو-م صام عنه وليه فيصير الخلاف مبنيا علي	1407	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms156	true	3277209880033098913	103	238	514	1172	1476	300	رجلا اتي النبء صلي الله عليه وسلم فقال------------- ان امي افتلتت نفسها وفيه------------------------ افلها اجر ان تصدقت عنها قال نعم ص ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد معناه ماتت فجاة فلتة وكل امر فعل علي غير -مكث فقد افتلت ويقال افتلت الكلام واقترح--------ه اذا ارتجله قال الشيخ واما قوله في الصدقة عنها فان الاتفاق علي ان الصدقة بالمال عن الميت نافعة واختلف في عمل الابدان فمن قاسه علي المال جعله نافعا ومن اخذ بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي جعله غير نافع وان عورض بعض من يقول ان عمل الابدان لا ينفع بالحج عن الغير قال هي عبادة غلب المال فيها علي عمل البدن فردت الي حكم الصدقة بالمال عن الغير علي الجملة ويحتج من قال ان عمل البدن نافع بقوله صلي الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه فيصير الخلاف مبنيا علي	156	-7769627381582561229	632	1190.0	500	1065	59.34272384643555	121	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1409	false	-5619574251744535685	36	68	168	322	1519	300	بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1409	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms156	true	3277209880033098913	261	293	1288	1442	1476	300	بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزز فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	156	-7769627381582561229	153	305.0	121	154	99.35064697265625	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1409	false	-5619574251744535685	131	300	653	1519	1519	300	والبضع في غير هذا الفرج وقال الاصمعي ملك فلان بضع فلانة اذا ملك عقدة نكاحها وهو كناية عن موضع الغشيان والمباضعة المباشرة والاسم البضع قال الامام البضع الجماع والبضع لا يقال ان قولهم اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر انما بعد عندهم علي طريقة المعتزلة في التقبيح والتحسين من جهة العقول وانه لا يءجر الا علي فعله بل يحتمل ان يكون انما بعد عندهم علي ما عهدوه من حكم الشريعة وتقرر عندهم ان الاجور تكون بقدر المشاق وهذا مما يدعو اليه الطب-ع وتستلذه ووجه مراجعتهم له صلي الله عليه وسلم لا انكار- منهم للوحي ولكنه يحتمل ان يكون ارادوا ان يبين لهم موضع الحجة فبين لهم وقاس القياس المتقدم وهذا القياس المتقدم الذي قرر ضرب من قياس العكس وفي العمل به خلاف بين اهل الاصول وهذا الحديث تقوية لاحد القولين قال الامام ذهب الكعبي الي انه ليس في الشريعة مباح قال لان كل فعل يفعله العبد من مشي واكل وشبهه ينقطع به عن معصية فقد صار ماجورا فيه من جهة كونه قاطعا له عن المعصية واقل ما يبطل-	1409	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms157	true	4835912699276170680	0	167	0	848	1499	300	والبضع في غير هذا الفرج وقال الاصمعي ملك فلان بضع فلانة اذا ملك عقدة نكاحها وهو كناية عن موضع الغشيان والمباضعة المباشرة والاسم البضع قال الشيخ وفقه الله -----------لا يقال ان قولهم اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر انما بعد عندهم علي طريقة المعتزلة في التقبيح والتحسين من جهة العقول وانه لا يءجر الا علي فعله بل يحتمل ان يكون انما بعد عندهم علي ما عهدوه من حكم الشريعة وتقرر عندهم ان الاجور تكون بقدر المشاق وهذا مما تدعو اليه الطباع وتستلذه ووجه مراجعتهم له صلي الله عليه وسلم لا انكارا منهم للوحي ولكنه يحتمل ان يكون ارادوا ان يبين لهم موضع الحجة فبين لهم وقاس القياس المتقدم وهذا القياس-------- الذي قرر ضرب من قياس العكس وفي العمل به خلاف بين اهل الاصول وهذا الحديث تقوية لاحد القولين قال الشيخ- ذهب الكعبي الي ان- ليس في الشريعة مباح قال لان كل فعل يفعله العبد من مشي واكل وشبهه ينقطع به عن معصية فقد صار ماجورا فيه من جهة كونه قاطعا له عن المعصية واقل ما نبطل	157	-7769627381582561229	826	1597.0	663	869	95.0517807006836	156	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1410	false	5996678112280928418	0	209	0	1012	1468	300	عليه به هذا المذهب ان نقول ينبغي ان 54 حدثنا حسن بن علي الحلواني حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام يقول حدثني عبد الله بن فروخ انه سمع عاءشة تقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر يكون الانسان ماجورا في الزنا اذا تشاغل به عن معصية اخري فان قال قاءل هل في هذا الحديث المتقدم اشارة بتعلق هذا المعني لانه جعله ماجورا في وضع نطفته في الحلال لما صده ذلك عن وضعها في الحرام قيل لا تعلق له بذلك لان الاجر ها هنا انما كان من جهة القصد الي الاستعفاف بالحلال عن الحرام ولو قصد بفعل المباح الانقطاع عن المعصية لاجر علي قصده ل---ذلك مع انه يحتمل ان يكون عليه السلام اراد بها ذكر التشبيه والتقريب الي افهامهم فكانه قال لهم اليس قد صح في عقولكم ان اللذة بالزنا يتعلق بها الاثم مع ان ذلك طبيعي فكذلك لا يبعد ان يءجروا علي فعل ذلك علي وجه الحلال وان كان طبيعيا وهذا التاويل الثاني انما يصح في حق من فهم عنه استبعاد	1410	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms157	true	4835912699276170680	167	300	848	1499	1499	300	عليه به هذا المذهب ان نقول ينبغي ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الانسان ماجورا في الزنا اذا تشاغل به عن معصية اخري فان قال قاءل هل في هذا الحديث المتقدم اشارة يتعلق بها الكعبي لانه جعله ماجورا في وضع نطفته في الحلال لما صده ذلك عن وضعها في ح--رام قيل لا تعلق له بذلك لان الاجر ها-هنا انما كان من جهة القصد الي الاستعفاف بالحلال عن الحرام ولو قصد بفعل المباح الانقطاع عن المعصية لاجر علي قصده الي ذلك مع انه يحتمل ان يكون عليه السلام اراد بما ذكر التشبيه والتقريب الي افهامهم فكانه قال لهم اليس قد صح في عقولكم ان اللذة بالزنا يتعلق بها الاثم مع ان ذلك طبيعي فكذلك لا يبعد ان تءجروا علي فعل ذلك علي وجه الحلال وان كان طبيعيا وهذا التاويل الثاني انما يصح في حق من فهم عنه استبعاد-	157	-7769627381582561229	638	1238.5	507	1015	62.85714340209961	123	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1410	false	5996678112280928418	209	273	1012	1332	1468	300	تعلق التكليف بالشهوة لما كانت طبيع-ة ولم يتعرض لما سوي ذلك مما يفترق فيه احكام التك-ليف قال الامام قوله في الحديث عدد تلك الستين والثلاثماءة السلامي ق--ال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم في فرسن البعير فكان المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة قال في حديث خزيمة حتي ال السلامي يريد رجع اليه المخ يقال هو اخر ما -بقي فيه المخ	1410	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms158	true	-2313780883112091953	0	64	0	317	1518	300	تعلق التكليف بالشهوة لما كانت طبيعية ولم يتعرض لما سوي ذلك مما تفترق فيه احكام التكاليف 388------- قوله في الحديث عدد تلك الستين والثلاثماءة السلامي ص قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم من فرسن البعير -كان المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة قال في حديث خزيمة حتي ال السلامي يريد رجع اليه المخ يقال هو اخر ما يبقي فيه المخ	158	-7769627381582561229	305	572.5	242	325	93.84615325927734	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1414	false	-8022531481814365584	2	60	11	311	1496	300	اي تخرج الكنوز المدفونة فيها قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعيد وهو قطعة من كبده يقال فلذة واحدة ثم يجمع فلذا و--افلاذا او هي القطع المقطوعة طولا وهذا مثل قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير وخص الكبد لانه من اطايب الجذور وقوله تقء اي تخرج وتظهر	1414	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms158	true	-2313780883112091953	75	133	369	669	1518	300	اي تخرج الكنوز المدفونة فيها قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده يقال فلذة واحدة ثم تجمع فلذا او افلاذا و--هي القطع المقطوعة طولا وهذا مثل قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير وخص الكبد لانه من اطايب الجزور وقوله تقء اي تخرج وتظهر	158	-7769627381582561229	293	570.0	236	302	97.01986694335938	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1416	false	-4911356474040663108	142	179	712	919	1591	300	قال الامام قد ذكرنا استحالة اتصاف الباري سبحانه بالجوارح وان هذا وامثاله انما عبر به عليه السلا---م علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني ها هنا عن قبول الصدقة باخذها بالكف واليمين وعن تضعيف اجرها بالتربية	1416	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms158	true	-2313780883112091953	165	201	819	1027	1518	300	قال الشيخ- قد ذكرنا استحالة اتصاف الباري سبحانه بالجوارح وان هذا وامثاله انما عبر به عليه السلاملهم علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني ها-هنا عن قبول الصدقة باخذها بالكف واليمين وعن تضعيف اجرها بالتربية	158	-7769627381582561229	202	385.0	166	210	96.19047546386719	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1418	false	2612909878807844249	179	205	846	995	1512	300	ينظر اليها قال الاصمعي المشيح الجاد والمشيح ايضا الحذر وقال الفراء المشيح علي معنيين المقبل اليك والمانع لما وراء ظهره قال وقوله فاعرض واشاح اي اقبل	1418	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms158	true	-2313780883112091953	265	291	1329	1477	1518	300	ينظر اليها قال الاصمعي المشيح الجاد والمشيح ايضا الحذر وقال الفراء المشيح علي معنيين المقبل اليك والمانع لما وراء ظهره قال وقوله -اعرض واشاح اي اقبل	158	-7769627381582561229	148	291.0	122	149	99.328857421875	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1429	false	-395552870267678319	134	177	635	836	1420	300	اي شيءين قال الامام قال الهروي في حديث ابي ذر من انفق من ماله زوجين في سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران قال ابن عرفة كل شء قرن بصاحبه فهو زوج يقال زوجت بين الابل	1429	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms159	true	3828534568169230959	1	42	2	192	1463	300	اي شيءين قا-----------ل الهروي في حديث ابي ذر من انفق من ماله زوجين في سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران قال ابن عرفة كل شء قرن بصاحبه فهو زوج يقال زوجت بين الابل	159	-7769627381582561229	190	374.0	149	201	94.5273666381836	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1432	false	-1565844634948528022	38	271	182	1298	1439	300	ان اسماء بنت ابي بكر --------------قالت يا نبي الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك-- وفي حديث اخر----- انفقي او انضحي او انفحي ولا تحصي ق--ال الامام ان كانت انما سالته عن الاعطاء مما يعطيها الزبير نفقة لها فيه فبين جوازه وان كانت انما ارادت بقولها مما يدخل علي الزبير اي مما كان ملكا له في-----حمل ذلك علي انه لا يكره ذلك منها وانها عادة عودوها ازواجهم قال ابن القوطية نفح الطيب نفحا تحرك والريح هبت باردة ضد نفخت والدابة بحافره ضرب والرجل بالسيف ضرب به شزرا وبالعطاء اعطاء وفي حديث اخر ما اعطت- من كسبه --بغير امره فان نصف اجره له وهو نحو مما ذكرناه وقوله من غير امره يحتمل ان يريد نطقا وان عادتهم التوسعة لنساءهم في ذلك واما قسمة الاجر بينهما فمن جهة ان له اجر الملك ولها اجر السعي 89 وحدثني محمد بن حاتم وهارون بن عبد الله قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابن ابي مليكة ان عباد بن عبد الله بن الزبير اخبره عن اسماء بنت ابي بكر انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك وقوله ارضخي الرضخ العطية القليلة يقال رضخت له من مالي	1432	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms159	true	3828534568169230959	50	221	228	1056	1463	300	ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهماقالت يا نبي الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك ص وفي حديث اخر فقال انفقي او انضحي او انفحي ولا تحصي ص قال الشيخ- ان كانت انما سالته عن الاعطاء مما يعطيها الزبير نفقة لها---- فبين جوازه وان كان ا-نما ارادت بقولها مما يدخل علي الزبير اي مما كان ملكا له فيكون محمل ذلك علي انه لا يكره ذلك منها وانها عادة عودوها ازواجهم قال ابن القوطية نفح الطيب نفحا تحرك والريح هبت باردة ضد لفحت والدابة بحافره ضرب والرجل بالسيف ضرب به شزرا وبالعطاء اعط-ي وفي حديث اخر ما اعطيت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له وهو نحو مما ذكرنا- وقوله من غير امره يحتمل ان يريد نطقا وان عادتهم التوسعة لنساءهم في ذلك واما قسمة الاجر بينهما فمن جهة ان له اجر الملك ولها اجر السعي وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضخي الرضخ العطية القليلة يقال رضخت--- من مالي	159	-7769627381582561229	779	1459.0	616	1147	67.91630554199219	151	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1443	false	-6256482346961890689	0	61	0	320	1580	300	ليونس ما الفرق بين الفقير والمسكين فقال الفقير الذي يجد القوت والمسكين الذي لا شء له وقال ابن عرفة الفقير عند العرب المحتاج قال الله تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون والمسكين الذي قد اذله الفقر فاذا كان هذا انما مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا واذا كان مسكينا قد اذله شء سوي الفقر فالصدقة لا	1443	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms159	true	3828534568169230959	239	300	1144	1463	1463	300	ليونس ما الفرق بين الفقير والمسكين فقال الفقير الذي يجد القوت والمسكين الذي لا شء له وقال ابن عرفة الفقير عند العرب المحتاج قال الله تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون والمسكين الذي قد اذله الفقر فاذا كان هذا انما مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا واذا كان مسكينا قد اذله شء سوي الفقر فالصدقة لا-	159	-7769627381582561229	319	633.0	259	320	99.6875	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1443	false	-6256482346961890689	61	139	320	720	1580	300	تحل له اذ كان شاءعا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وظلم فلان المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة فمن لم تكن مس-كنته من جهة الفقر فالصدقة له حرام وقد سمي الله تعالي من له الفلك مسكينا فقال------ اما السفينة فكانت لمساكين ق-----------------ال الشافعي الفقراء هم الزمني الذين لا حرفة لهم واهل الحرف الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين السوال -من له حرفة تقع موقعا ولا تغنيه وعياله	1443	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms160	true	2122719230850240254	0	81	0	420	1476	300	تحل له اذ كان ساءغا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وظلم----- المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة فمن لم تكن مسمكنته من جهة الفقر فالصدقة له حرام وقد سمي الله تعالي من له الملك مسكينا فقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر وقال الشافعي الفقراء هم الزمني الذين لا حرفة لهم واهل الحرف الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين السءال ممن له حرفة تقع موقعا ولا تغنيه وعياله	160	-7769627381582561229	390	740.5	313	425	91.76470947265625	70	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1444	false	5505690418970903781	156	205	830	1073	1542	300	لا تزال المسالة باحدكم-- حتي يلقي الله ولما------ في وجهه مزعة لحم قال الامام اي قطعة لحم يقال اطعمه مزعة لحم اي قطعة منه -نتفة لحم اي قليلا ومزعت المراة قطنها اذا زبدته اي قطعته ثم الفته فجوده بذلك وفي الحديث فصار انفه كانه يتمزع اي يتشقق ويتقطع غضبا	1444	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms160	true	2122719230850240254	87	137	448	691	1476	300	ما يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم ص اي ق---------طعة لحم يقال اطعمه مزعة لحم اي قطعة منه ونتفة لحم اي قليلا ومزعت المراة قطنها اذا زبدته اي قطعته ثم الفته تجوده بذلك وفي الحديث فصار انفه كانه يتمزع اي يتشقق ويتقطع غضبا	160	-7769627381582561229	203	372.0	159	252	80.55555725097656	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1447	false	-2362038381953608879	45	108	222	533	1508	300	ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة -----------------------------------------------------------------------------------------يكون الحمل ها هنا علي انه يحمل حمالة جاءزة و----قوله ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا لقد اصابت فلانا فاقة فكلفه هنا اثبات فقره وفي حديث اخر صدقوا الساءل ولو اتي علي فرس فيحمل الاول علي من كان معروفا بالملاء ثم ادعي الفقر ويحمل الثاني علي من جهل امره---- قال	1447	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms160	true	2122719230850240254	143	219	719	1093	1476	300	ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة ثم قال ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا الحديث ص قال الشيخ اما الجميل هاهنا فيكون -------------علي انه تحمل حمالة جاءزة واما قوله عليه ا-----لسلام حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا فانه هاهنا -----------كلفه---- اثبات فقره وفي حديث اخر صدقوا الساءل ولو اتي علي فرس فيحمل الاول علي من كان معروفا -الملاء ثم ادعي الفقر ويحمل الثاني علي من جهل حاله 398 قال	160	-7769627381582561229	254	406.5	200	408	62.25490188598633	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1449	false	3061513937316239033	200	263	940	1240	1421	300	وسلم قال الامام جاء في سند هذا الحديث حدثن-----------------ي ابو الطاهر نا ابن وهب نا- عمرو يعني ابن الحارث حدثني ابن شهاب عن الساءب بن يزيد عن عبد الله بن السعدي عن------------------------------------------------------------- عمر الحديث ---كذا روي هذا الاسناد وفيه انقطاع سقط منه رجل بين الساءب بن يزيد وبين عبد الله بن السعدي وهو حويطب بن عبد العزي قال النساءي لم يسمعه الساءب بن	1449	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms160	true	2122719230850240254	221	300	1103	1476	1476	300	مسلم في باب ما- جاء--ك من- هذا المال من غير مسالة فخذه حدثني ابو الطاهر نا ابن وهب قال عمرو يعني ابن الحارث حدثني ابن شهاب عن الساءب بن يزيد عن عبد الله بن السعدي عن عمر بن الخطاب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء الحديث ص هكذا روي هذا الاسناد وفيه انقطاع سقط منه رجل بين الساءب بن يزيد و----عبد الله بن السعدي وهو حويطب بن عبد العزي قال النساءي لم يسمعه الساءب بن-	160	-7769627381582561229	268	477.0	211	382	70.15706634521484	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1449	false	3061513937316239033	263	300	1240	1421	1421	300	يزيد بن عبد الله بن السعدي ر-واه عن حويطب قال غيره----------- هو محفوظ من غير طريق عمرو بن الحارث رواه اصحاب الزهري شعيب والزبيدي عن الزهري قال اخبرني الساءب بن يزيد ان حويطبا اخبره ان عبد الله-	1449	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms161	true	-8101641046411485199	0	38	0	190	1464	300	يزيد من عبد الله بن السعدي ورواه عن حويطب قال الشيخ قال بعضهم هو محفوظ من---- طريق عمرو بن الحارث رواه اصحاب الزهري شعيب والزبيدي عن الزهري قال اخبرني الساءب بن يزيد ان حويطبا اخبره ان عبد الله	161	-7769627381582561229	171	317.5	136	194	88.14433288574219	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1450	false	-2072111994642577939	0	48	0	228	1479	300	اخبره ان عمر اخبره-------------- وقد رواه يونس بن عبد الاعلي عن ابن وهب------ ذكره ابو علي بن السكن في كتابه وفي هذا الاسناد اربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض وهو الساءب -بن يزيد وحويطب بن عبد العزي وعبد الله بن السعدي وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم	1450	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms161	true	-8101641046411485199	38	90	190	439	1464	300	اخبره ان عمر اخبره رضي الله عنهم وقد رواه يونس بن عبد الاعلي عن ابن وهب فوصله ذكره ابو علي بن السكن في كتابه وفي هذا الاسناد اربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض وهو الساءب ابن يزيد وحويطب بن عبد العزي وعبد الله بن السعدي وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم	161	-7769627381582561229	228	432.0	180	249	91.5662612915039	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1452	false	-3469649703178296172	36	191	170	930	1493	300	قال الامام يحتمل ان يكون انما خص هذا العدد فقال واديان ولم يقل ثلاثة او اكثر لان اصول الاموال ذهب وفضة فعبر عن هذين الاصلين قال القاضي قد جاء في رواية ابن ابي شيبة واديان من ذهب قال الامام واما قوله ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب فانه يحتمل ان يريد بالجوف القلب و----------انه لا يمل من محبة المال نحو ما تقدم من قوله قلب الشيخ شاب -يحتمل ان يريد غير القلب وانه لا يشبع ويءيد ما تاولناه من الاحتمال ان في حديث بعد هذا لا يملا فم ابن ادم-- وهذا يشير الي ما تاولناه من ان المراد به الاغذية وفي حديث اخر لا يملا نفس ابن ادم-- وهذا يشير الي ما تاولناه من ان المراد به المحبة وما يكون بالقلب وكان---------ه عليه السلام عبر تارة بما يختص بالوجه باحد الوجهين وعبر تارة بما يختص بالوجه الاخر وعبر بالجوف عن اجتماعهما جميعا اذ الجوف محل الاغذية ومحل القلب الذي فيه المحبة والشهوات---- قال القاضي	1452	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms161	true	-8101641046411485199	137	283	661	1368	1464	300	قال ال-شيخ يحتمل ان يكون انما خص هذا العدد فقال واديان ولم يقل ثلاثة او اكثر لان اصول الاموال ذهب وفضة فعبر عن هذين الصنفين----------------------------------------------------------------- واما قوله -لا يملا جوف ابن ادم الا التراب فانه يحتمل ان يريد بالجوف القلب ويريد بذلك انه لا يمل من محبة المال نحو ما تقدم في قوله قلب الشيخ شاب ويحتمل ان يريد غير القلب وانه لا يشبع ويءيد ما تاولناه من الاحتمال ان في حديث بعد هذا لا يملا فم ابن ادم ص وهذا يشير الي ما تاولنا- من ان المراد به الاغذية وفي حديث اخر لا يملا نفس ابن ادم ص وهذا يشير الي ما تاولنا- من ان المراد--- المحبة وما يكون بالقلب وكانه صلي الله عليه وسل--م عبر تارة بما يختص------- باحد الوجهين وعبر تارة بما يختص بالوجه الاخر وعبر بالجوف عن اجتماعهما جميعا اذ الجوف محل الاغذية ومحل القلب الذي فيه المحبة والشهوات 401 قول الراوي	161	-7769627381582561229	665	1221.0	526	788	84.39086151123047	126	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1455	false	8884411145558916709	0	277	0	1365	1463	300	لانه معلوم ان الكثير المال غني AUTO باب ت-------------------خوف ما يخرج من زهرة الدنيا 121 وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا الليث بن سعد ح وحدثنا قتيبة ابن سعيد وتقاربا في اللفظ قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عياض بن عبد الله بن سعد انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطب الناس فقال لا والله ما اخشي عليكم ايها الناس الا ما يخرج الله لكم من ----------------------------------------------------------------------------زهرة الدنيا فقال رجل يا رسول الله اياتي الخير بالشر فصمت رسول الله صلي الله عليه وسلم ساعة ثم قال كيف قلت قال قلت يا رسول الله اياتي الخير بالشر فقال له وقوله في الحديث -فقالوا--------- وهل ياتي الخير بالشر ربما وقع كالمعارضة التي تطلب بها الفاءدة ويسرع الي النفوس قبولها لمضادة الخير للشر فيمكن ان يكون علم عليه السلام انهم لم يفهموا قصده فقال لا ياتي الخير بالش-----ر ثم قال صلي الله عليه وسلم او خير هو كانه يقول وان سلمت قولكم فليس هذا الخير لما يءدي اليه ويوقع فيه ثم ضرب عليه السلام لهم مثلا يشير الي حالة البطر والمقتصد والمكثر الذي يفرق ما جمع علي صفة ينتفع بها فقال عليه السلام ان مما ينبت الربيع ي---قتل حبطا او يلم لانه قال انتم تقولون ان الربيع خير وبه قوام الحيوان وها هو منه ما يقتل للتخمة عاجلا او يكاد يقتل فحالة المتخوم كحالة البطر الذي يجمع ولا يصرف فاشار بهذا الي ان الاعتدال والتوسط في الجمع احسن ثم خشي ان يقع في النفس ان من المكثرين من لا ينفعه اكثاره فضرب لهم المثل باكلة الخضر وشبهها بمن يجمع ثم يفرقه في وجوه المعروف ووصف صلي الله عليه وسلم هذه الدابة بانها تاكل حتي تمتلء خاصرتاها ثم تثلط فذكر انها	1455	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms162	true	-428461948985245877	31	237	155	1188	1495	300	لانه معلوم ان الكثير المال غني 403 قوله صلي الله عليه وسلم اخوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اخاف عليكم ما ي---------------خرج الله لكم من زهرة الدنيا قالوا وما زهرة الدنيا قال بركات الارض قالوا وهل ياتي الخير بالشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ص قال الشيخ قولهم هل ياتي الخير بالشر ربما وقع كالمعارضة التي تطلب بها الفاءدة ويسرع الي النفوس قبولها لمضادة الخير للشر فيمكن ان يكون علم عليه السلام انهم لم يفهموا قصده فقال لا ياتي الخير الا بالخير ثم قال صلي الله عليه وسلم او خير هو كانه يقول وان سلمت قولكم فليس هذا بخ-ير لما يءدي اليه ويوقع فيه ثم ضرب عليه السلا----م مثلا يشير الي حالة البطر والمقتصد والمكثر الذي يفرق ما جمع علي صفة ينتفع بها فقال عليه السلام ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم كانه قال انتم تقولون ان الربيع خير وبه قوام الحيوان وها هو منه ما يقتل للتخمة عاجلا او يكاد يقتل فحالة المتخوم كحالة البطر الذي يجمع ولا يصرف فاشار بهذا الي ان الاعتدال والتوسط في الجمع احسن ثم خشي ان يقع في النفس ان من المكثرين من لا ينفعه اكثاره فضرب لهم المثل باكلة الخضر وشبهها بمن يجمع ثم يفرقه في وجوه المعروف ووصف صلي الله عليه وسلم هذه الدابة بانها تاكل حتي تمتلء خاصرتاها ثم تثلط فذكر انها	162	-7769627381582561229	893	1594.0	712	1478	60.41948699951172	172	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1456	false	-6019971382401440670	36	100	181	490	1536	300	تمتلء في اول ذكره لها لما كان التشبيه يقتضي ايراده ثم قال بعد ذلك ثم عادت فاكلت ولم يقل حتي امتلات كما قال اول مرة وهذا يحتمل ان يريد به انها تاكل من جنس الاكل الاول فاستغني عن اعادته ها هنا بالاشارة اليه ويحتمل ان يريد انها تعود الي اكل معتدل وكذلك حالة الجامع للمال في غالب الحال انه يفني في جمعه اكثر عمره	1456	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms162	true	-428461948985245877	237	300	1188	1495	1495	300	تمتلء في اول ذكره لها لما كان التشبيه يقتضي افراده ثم قال بعد ذلك ثم عادت فاكلت ولم يقل حتي امتلات كما قال اول مرة وهذا يحتمل ان يريد به انها تاكل من جنس الاكل الاول فاستغني عن اعادته ها-هنا بالاشارة اليه ويحتمل ان يريد انها تعود الي اكل معتدل وكذلك حالة الجامع للمال في غالب الحال انه يفني في جمعه اكثر عمره-	162	-7769627381582561229	306	601.0	244	309	99.02912902832031	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1440	false	-44591993859406580	69	102	335	501	1496	300	ان هذا المال خضرة حلوة قال الامام قال الهروي خضرة يعني غضة ناعمة طرية واصله من خضرة الشجر وسمعت الازهري يقول اخذ الشء خضرا مضرا اذا اخذه بغير ثمن وقيل غضا طريا و---قوله	1440	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms163	true	-3249242386320268906	201	234	1060	1221	1552	300	ان هذه الدنيا---- حلوة خضرة ص قا----ل الهروي خضرة يعني غضة ناعمة طرية واصله من خضرة الشجر وسمعت الازهري يقول اخذ الشء خضرا مضرا اذا اخذه بغير ثمن وقيل غضا طريا 404 قوله	163	-7769627381582561229	144	261.0	114	169	85.20709991455078	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1456	false	-6019971382401440670	100	271	490	1407	1536	300	فاذا صرفه ثم عاد الي الكسب كان كسبه متوسطا وقد قال الازهري في هذا الحديث مثلان احدهما للمفرط في الجمع المانع من الحق واليه الاشارة بقوله عليه السلا--------م وان مما ينبت الربيع ما يقتل وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر منه الماشية حتي تهلك والثاني للمقتصد واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر لان الخضر ليس -من احرار البقول هذا معني قول الازهري في هذا الحديث قال الامام ي--------روي هذا الحديث ابو سعيد الخدري فقال في طريق منه استقبلت الشمس ثلطت وبا--لت واجترت وقال في طريق اخر استقبلت الشمس ثم اجترت وبالت وثلطت وهذا يوهم ظاهره الاختلاف وليس بمختلف لان الحديثين جميعا تضمنا انها اجترت بعد استقبال الشمس ففي الاول منهما ذكر بولها قبل ان تجتر وفي الثانية منهما ذكره بعد الاجترار ولكن بحرف الواو التي لا توجب الرتبة وانما حصل الترتيب في كون الاجترار وما عطف عليه بعد استقبال الشمس ولكن الاول من هذه المعطوفات غير مستفاد من حرف الواو واما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثلطت فقال ابو عبيد في المصنف----- ثلط البعير يثلط ثلطا اذا القاه سهلا رقيقا	1456	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms163	true	-3249242386320268906	0	196	0	1036	1552	300	فاذا صرفه ثم عاد الي الكسب كان كسبه متوسطا وقد قال الازهري في هذا الحديث مثلان احدهما للمفرط في الجمع المانع من الحق واليه الاشارة بقوله صلي- الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقتل وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر منه الماشية حتي تهلك والثاني للمقتصد واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر لان الخضر ليست من احرار البقول هذا معني قول الازهري في هذا الحديث قال الشيخ وفقه الله روي هذا الحديث ابو سعيد الخدري فقال في طريق منه استقبلت الشمس ثلطت او بالت واجترت وقال في طريق اخر استقبلت الشمس ثم اجترت وبالت وثلطت وهذا يوهم ظاهره الاختلاف وليس بمختلف لان الحديثين جميعا تضمنا انها اجترت بعد استقبال الشمس ففي الاول منهما ذكر بولها قبل ان تجتر وفي الثاني- منهما ذكره بعد الاجترار ولكن بحرف الواو التي لا توجب الرتبة وانما حصل الترتيب في كون الاجترار وما عطف عليه بعد استقبال الشمس ولكن الاول من هذه المعطوفات غير مستفاد من حرف الواو واما قوله حبطا فمن قولهم حبطت الدابة تحبط حبطا اذا اصابت مرعي طيبا فافرطت في اكل حتي تنتفخ فتموت واما قوله ثلطت فقال ابو عبيد في المصنف يقال ثلط البعير يثلط ثلطا اذا القاه سهلا رقيقا	163	-7769627381582561229	901	1752.5	732	1038	86.80154418945312	164	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1457	false	1627448752197645704	211	257	1024	1259	1478	300	عليه السلام ان هذه الدنيا حلوة خضرة-- قال الهروي خضرة يعني غضة ناعمة طرية واصله من خضرة الشجر وسمعت الازهري يقول اخذ الشء خضرا مضرا اذا اخذه بغير ثمن وقال غضا طريا و---قوله فافاق يمسح عنه الرحضاء ي--عني العرق من الشدة واكثر ما يسمي--- عرق الحمي	1457	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms163	true	-3249242386320268906	199	249	1050	1293	1552	300	عليه وسل--م ان هذه الدنيا حلوة خضرة ص قال الهروي خضرة يعني غضة ناعمة طرية واصله من خضرة الشجر وسمعت الازهري يقول اخذ الشء خضرا مضرا اذا اخذه بغير ثمن وقيل غضا طريا 404 قوله فافاق يمسح عنه الرحضاء ص يعني العرق من الشدة واكثر ما يسمي به عرق الحمي	163	-7769627381582561229	227	424.0	181	245	92.65306091308594	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1463	false	3447566105649950036	6	109	34	554	1529	300	ما لك عن فلان والله اني لاراه مءمنا قال الامام يحتمل ان يكون انما حلف علي ما ظهر له منه لا علي معتقده لان البواطن لا تعلم قال القاضي قوله ---والله اني لا اراه مءمنا يبين هذا ولم يقل والله انه لمسلم انما حلف علي ما راه منه وظهر له وقول النبي صلي الله عليه وسلم له او مسلما بسكون الواو غير ومن حركها احال المعني لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد استفهامه وانما اشار له الي القسم الاخر المختص بالظاهر فجاء ب او التي للتقسيم قال الامام فيه دليل علي ال-فرق- بين الاسلام والايمان لان الايمان التصديق والاسلام الاستسلام والانقياد	1463	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms163	true	-3249242386320268906	254	299	1315	1549	1552	300	ما لك عن فلان والله اني لاراه مءمنا ص--------- يحتمل ان يكون انما حلف علي ما ظهر له منه لا علي معتقده لان البواطن لا تعلم و----------قوله صلي الله عليه و-----------------------------------------سلم----------------------------------------------------------------- او مسلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي التفرقة بين الاسلام والايمان لان الايمان التصديق والاسلام الاستسلام والانقياد	163	-7769627381582561229	221	373.5	178	525	42.095237731933594	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1463	false	3447566105649950036	109	140	554	717	1529	300	للشراءع والايمان شعبة من ذلك فكل ايمان اسلام وليس كل اسلام ايمان- لانه قد ينقاد في الظاهر وهو منافق قال الله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا	1463	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms164	true	6571775869939022687	0	31	0	164	1535	300	الشراءع والايمان شعبة من ذلك فكل ايمان اسلام وليس كل اسلام ايمانا لانه قد ينقاد في الظاهر وهو منافق قال الله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا	164	-7769627381582561229	162	318.0	131	164	98.78048706054688	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1464	false	-5596702192885386750	185	259	971	1346	1551	300	يوم حنين من قريش ولم يعط الانصار قا-------ل الامام -------هذا حجة لاحد القولين ان الغنيمة لا يملكلها الغانمون حتي يملكهم اياها الامام وهذا اصل مختلف فيه عندنا وينبني عليه الخلاف م-من سرق من الغنيمة او زنا بامة منها قبل ان تقسم قال القاضي ليس في الحديث نص انه فعل ذلك عليه السلام قبل اخراج الخمس او انه لم يحسب ما اعطاهم من الخمس والمعروف من الاحاديث الاخر ان اعطاء------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1464	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms164	true	6571775869939022687	33	104	172	520	1535	300	يوم حنين ---------لم يعط الانصار واعطي عليه السلام غيرهم وهذا حجة لاحد القولين ان الغنيمة لا يملك-ها القاءمون حتي يملكهم اياها الامام وهذا اصل مختلف فيه عندنا وينبني عليه الخلاف فيمن سرق من الغنيمة او زني بامة منها قبل ان تقسم 406 ذكر------- في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------ديث------ ان القاءل قال ان هذه قسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله ص قال الشيخ وفقه الله من سب النبء صلي الله عليه وسلم	164	-7769627381582561229	237	386.0	187	469	50.533050537109375	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1472	false	4932360397618338721	226	300	1138	1505	1505	300	هذه قسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله-- قال الامام--------- من سب النبي صلي الله عليه وسلم قتل ولم يذكر في هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتقم من هذا القاءل ويحتمل ان يكون لم يفهم عنه الطعن في النبوة وانما نسبه الي انه لم يعدل في القسمة والمعاصي علي قسمين فاما الكباءر فهو عليه السلام معصوم منها اجماعا واما الصغاءر فان المجيزين لوقوعها من الرسل يمنعون ان تضاف-	1472	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms164	true	6571775869939022687	82	154	424	783	1535	300	هذه قسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله ص قال الشيخ وفقه الله من سب النبء صلي الله عليه وسلم قتل ولم يذكر في هذا الحديث ان رسول الله------------------- انتقم من هذا القاءل ويحتمل ان يكون لم يفهم عنه الطعن في النبوة وانما نسبه الي انه لم يعدل في القسمة والمعاصي علي قسمين فاما الكباءر فهو عليه السلام-معصوم منها اجماعا واما الصغاءر فان المجيزين لوقوعها من الرسل يمنعون ان تضاف	164	-7769627381582561229	341	642.5	273	379	89.97361755371094	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1473	false	-5640389606224042892	239	278	1201	1397	1509	300	صلي الله عليه وسلم لهذا القاء---------------ل خبت وخسرت ان لم اعدل-- رويناه بضم التاء فيهما و-فتحهما قال الامام فاما الضم فظاهر المعني واما الفتح فتقديره خبت انت وخسرت ان لم اعدل انا اذ كنت انت مقتديا بي وتابعا لي	1473	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms164	true	6571775869939022687	230	272	1182	1382	1535	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي قال له اعدل خبت وخسرت ان لم اعدل ص روي--- بضم التاء فيهما وبفتحهما----------- فاما الضم فظاهر المعني واما الفتح فتقديره خبت انت وخسرت ان لم اعدل انا اذ كنت انت مقتديا بي وتابعا لي	164	-7769627381582561229	173	304.5	137	214	80.84111785888672	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1473	false	-5640389606224042892	0	30	0	155	1509	300	اليه عليه السلام علي جهة الانتقاص ولعله عليه السلام لم يعاقب---- القاءل لانه لم يثبت عليه ذلك----- وانما -نقله عنه واحد وشهادة الواحد لا يراق بها الدم علي هذا الوجه	1473	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms164	true	6571775869939022687	156	186	792	949	1535	300	الله عليه وسلم --علي جهة الانتقاص ولعله عليه السلام-لم يعاقب هذا القاءل لانه لم يثبت----- ذلك عليه وانما ينقله عنه واحد وشهادة الواحد لا يراق بها الدم علي هذا الوجه	164	-7769627381582561229	141	247.5	114	165	85.45454406738281	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1473	false	-5640389606224042892	51	87	257	417	1509	300	-الله الا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	1473	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms165	true	8972118514291808671	66	98	325	468	1437	300	خالد ان-ا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال------------------- عليه السلام اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	165	-7769627381582561229	133	243.0	102	163	81.5950927734375	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1477	false	-7188184471982560324	7	300	34	1436	1436	300	يتعلق بظاهر هذا الحديث من يري تكفيرهم وقد اختلف اهل الاصول في تكفيرهم وقد ينفصل عن هذا من لا يري تكفيرهم بان يحمل قتلهم علي انه كالحد لهم علي بدعتهم وقد جاء الشرع بقتل من هو مسلم باتفاق في مواضع او يحمل ذلك علي انهم باتوا بدارهم ودعوا الي بدعتهم ويشير الي هذا قوله عليه السلام يقتلون اهل الاسلام وفي بعض طرقه قال خالد الا اضرب عنقه فقال--- لعله ان يكون يصلي قال خالد وكم يرمي الرمية او قال الغرض فينظر في النصل فلا يري بصيرة وينظر في النضي فلا يري بصيرة وينظر في الفوق فلا يري بصيرة قال قال ابو سعيد وانتم قتلتموهم يا اهل العراق من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال عليه السلام اني لم اءمر ان انقب علي قلوب الناس فهذا ذكر فيه الصلاة وعلل ترك قتله بقوله لعله ان يكون يصلي قال بعض شيوخنا في هذا الحديث حجة علي من قتل تارك الصلاة---- قال ابو سعيد الخدري سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم الحديث-- قال الامام هذا ---------من ادل الشواهد علي سعة فقه الصحابة رضي الله عنهم وتحريرهم الالفاظ و في تنبيه الخدري علي التفريق بين في و من اشارة حسنة الي القول بتكفير الخوارج لانه افهم بانه لما لم يقل منها دل علي انهم ليسوا من امة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا وان لم يكن مما يعتمد عليه فانه قد احسن ما شاء في تنبيهه علي هذا اللفظ وان كان قد روي ابو ذر بعد هذا فقال قال صلي الله عليه وسلم ان من بعدي من امتي او سيكون من بعدي من امتي الحديث ------وفي رواية علي رضي الله عنه يخرج من امتي ف--قد وقع في هذا الحديث العبارة عنهم باللفظ الذي تجنبه ابو سعيد وفي حديث الخوارج من اخباره-	1477	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms165	true	8972118514291808671	4	267	19	1268	1437	300	يتعلق بظاهر هذا------- من يري تكفيرهم وقد اختلف اهل الاصول في تكفيرهم وقد ينفصل عن هذا من لا يري تكفيرهم بان يحمل قتلهم علي انه كالحد لهم علي بدعتهم وقد جاء الشرع بقتل من هو مسلم باتفاق في مواضع او يحمل ذلك علي انهم بانوا بدارهم ودعوا الي بدعتهم ويشير الي هذا قوله عليه السلام يقتلون اهل الاسلام وفي بعض طرقه قال خالد انا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي قال خالد وكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال عليه السلام اني لم اومر ان انقب عن- قلوب الناس فهذا ذكر فيه الصلاة وعلل ترك قتله بقوله لعله ان يكون يصلي قال بعض شيوخنا في هذا الحديث حجة علي--- قتل تارك الصلاة 411 قال ابو سعيد الخدري سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم الحديث ص قال الشيخ وفقه الله هذا من ادل الشواهد علي سعة فقه الصحابة رضي الله عنهم وتحريرهم الالفاظ و-في تنبيه الخدري علي التفريق بين في و من اشارة حسنة الي القول بتكفير الخوارج لانه افهم بانه لما لم يقل منها دل علي انهم ليسوا من ام----ته صلي الله عليه وسلم وهذا وان لم يكن مما يعتمد عليه فانه قد احسن ما شاء في تنبيهه علي هذا اللفظ وان كان قد روي ابو ذر بعد هذا فقال قال صلي الله عليه وسل---م ان بعدي من امتي او سيكو---ن بعدي من امتي الحديث ص 412 وفي رواية علي رضي الله عنه يخرج من امتي ص وقد وقع في هذا الحديث العبارة عنهم باللفظ الذي تجنبه ابو سعيد وفي حديث الخوارج من اخباره	165	-7769627381582561229	1205	2314.5	952	1429	84.32469940185547	240	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1478	false	-6888612167591790767	0	33	0	169	1506	300	عليه السلام عن الغيوب ما يعظم موقعه منها اشارته صلي الله عليه وسلم الي ما يكون بعده من اختلاف الا-مة في تكفيرهم والتماري في ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم ويتمادي في الفوق	1478	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms165	true	8972118514291808671	267	300	1268	1437	1437	300	عليه السلام عن الغيوب ما يعظم موقعه منها اشارته صلي الله عليه وسلم الي ما يكون بعده من اختلاف الايمة في تكفيرهم والتماري في ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم وتتماري في الفوق-	165	-7769627381582561229	166	320.0	134	170	97.64705657958984	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1478	false	-6888612167591790767	33	300	169	1506	1506	300	وقد كادت هذه المسالة تكون اشد اشكالا عند المتكلمين من ساءر المساءل ولقد رايت ابا المعالي وقد رغب اليه الفقيه ابو محمد عبد الحق رحمهما الله في الكلام عليها فهرب له من ذلك واعتذر له بان الغلط فيها يصعب موقعه لان ادخال كافر في الملة او اخراج مسلم منها عظيم في الدين وقد-- اضطرب فيها قول القاضي ابن الطيب وناهيك به في علم الاصول واشار ايضا القاضي رحمه الله الي انها من المعوصات لان 150 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا القاسم وهو ابن الفضل الحداني حدثنا ابو نضرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها اولي الطاءفتين بالحق القوم لم يصرحوا بنفس الكفر وانما قالوا اقوالا تءدي اليه وانا اكشف لك نكتة هي مدار الخلاف وسبب الاشكال وذلك ان المعتزلي مثلا اذا قال ان الله سبحانه عالم ولكن- لا علم له وحي ولكن لا حياة له وقع الالتباس في تكفيره لانه قد علم من دين الامة ضرورة ان من قال ان الله ليس بحي ولا -عالم بانه كافر وقامت الحجة علي انه محال ان يكون عالما ولا علم عنده وان ذلك من الاوصاف المعللة لا سيما ان قلنا بنفي الاحوال فان ذلك اوضح واكد في ان نفي العلم نفي لكون العالم عالما فهل يقدر ان المعتزلة لما جهلت ثبوت العلم جهلت كون الباري تعالي عالما وذلك كفر باجماع واعترافها به مع انكارها اصله لا ينفع او يكون اعترافها بذلك وانكارها ان تقول بان الله تعالي غير عالم لم بنفعها وان قالت بما يءدي الي منعها من هذا القول والتكفير بالمال و هو موضع الاشكال---- واخبر صلي الله عليه وسلم بغيب ثان وهو قوله صلي الله-	1478	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms166	true	1648827985207607762	0	227	0	1138	1545	300	وقد كادت هذه المسالة تكون اضد اشكالا عند المتكلمين من ساءر المساءل ولقد رايت ابا المعالي وقد رغب اليه الفقيه ابو محمد عبد الحق رحمهما الله في الكلام عليها فهرب له من ذلك واعتذر له بان الغلط فيها يصعب موقعه لان ادخال كافر في الملة او اخراج مسلم عنها عظيم في الدين وكذلك اضطرب فيها قول القاضي ابن الطيب وناهيك به في علم الاصول واشار ايضا القاضي رحمه الله-الي انها عن المعوصات لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوم لم يصرحوا بنفس الكفر وانما قالوا اقوالا تءدي اليه وانا اكشف لك نكتة هي مدار الخلاف وسبب الاشكال وذلك ان المعتزلي مثلا اذا قال ا---لله سبحانه عالم ولكنه لا علم له وحي ولكن لا حياة له وقع الالتباس في تكفيره لانه قد علم من دين الامة ضرورة ان من قال ان الله ليس بحي ولا بعالم فانه كافر وقامت الحجة علي انه محال ان يكون عالم- ولا علم له --وان ذلك من الاوصاف المعللة لا سيما ان قلنا بنفي الاحوال فان ذلك اوضح واكد في ان نفي العلم نفي لكون العالم عالما فهل يقدر ان المعتزلة لما جهلت ثبوت العلم جهلت كون الباري تعالي عالما وذلك كفر باجماع واعترافها به مع انكارها اصله لا ينفع او يكون اعترافها بذلك وانكارها ان تقول بان الله------ غير عالم ي---نفعها وان قالت بما يءدي الي منعها من هذا القول والتكفير بالمال-- هو موضع الاشكال 413 واخبر صلي الله عليه وسلم بغيب ثان وهو قوله صلي الله	166	-7769627381582561229	1119	2154.5	895	1346	83.13521575927734	210	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1479	false	1566490898675727654	0	72	0	403	1631	300	عليه وسلم يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق وفي بعض طرقه تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها اولي الطاءفتين بالحق وفي بعض طرقه اقرب الطاءفتين الي الحق ------وفي هذا الاخبار بالاختلاف الذي جري بين علي ومعاوية رضي الله عنهما وترك تكفير احدي الطاءفتين او تفسيقها بهذا القتال لانه وصفهم بانهم ادني الطاءفتين الي الحق واقرب او اولي وسماهم مسلمين واما اخباره صلي الله عليه وسلم بصفة الرجل وعلامته ووجد -ذلك عند قتله	1479	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms166	true	1648827985207607762	227	300	1138	1545	1545	300	عليه وسلم تقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق وفي بعض طرقه تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين تقتلها اولي الطاءفتين بالحق وفي بعض طرقه اقرب الطاءفتين الي الحق ص 745 وفي هذا الاخبار بالاختلاف الذي جري بين علي ومعاوية رضي الله عنهما وترك تكفير احدي الطاءفتين او تفسيقها بهذا القتال لانه وصفهم بانهم ادني الطاءفتين الي الحق واقرب وا--ولي وسماهم مسلمين واما اخباره صلي الله عليه وسلم بصفة الرجل وعلامته ووجد كذلك عند قتله-	166	-7769627381582561229	396	768.0	326	410	96.58536529541016	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1474	false	-7473215629875926782	24	59	132	334	1548	300	الامام الاصل ويقال ايضا بصادين مهملتين والمعني واحد والاصل اسماء كثيرة منها النجار والنحاس والنسخ والمحيد والعنصر والعيص وغير ذلك مما--- حكي عامتها ابو علي القالي في كتاب الامالي وقول------------ه وهو مقف اي مول ---------ذاهب	1474	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms167	true	6938726670752149415	17	56	76	301	1631	300	الضءضء الاصل ويروي ايضا بصادين مهملتين والمعني واحد وللاصل اسماء كثيرة منها النجار والنحاس والسنخ والمحتد والعنصر والعيص وغير ذلك مما قد حكي عامتها ابو علي القالي في كتاب الامالي -قوله ثم نظر اليه وهو مقف المقفي المولي الذاهب	167	-7769627381582561229	185	328.0	151	226	81.85840606689453	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1481	false	7828888770944617238	64	111	340	596	1550	300	وقوله كانها طبي شاة-- اي ضرع شاة والطب---------ي للشاة استعارة وانما هو--- للكلاب و-----السباع قال ابو عبيد في مصنفه ولذوات الحافر ايضا قال غيره والضرع ايضا للشاة والبقرة والخلف للناقة قال ابو عبيد الاخلاف لذوات الخف ولذوات الظلف ايضا قال الهروي يقال في ال----خف والظلف خلف وضرع	1481	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms167	true	6938726670752149415	218	269	1185	1459	1631	300	وقوله كانها طبي شاة ص اي ضرع شاة قال الشيخ الطبي للشاة استعارة وانما الطبي للكلاب وساءر السباع قال ابو عبيد في مصنفه ولذوات الحافر ايضا قال غيره والضرع----- للشاة والبقرة والخلف للناقة قال ابو عبيد الاخلاف لذوات الخف ولذوات الظلف ايضا قال الهروي يقال في ذات الخف والظلف خلف وضرع	167	-7769627381582561229	244	452.0	198	279	87.4552001953125	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1484	false	-8468693607537654341	59	80	311	425	1488	300	وقوله فوحشوا برماحهم قال الهروي في باب الواو مع الحاء المهملة وحشوا برماحهم اي رموا برماحهم قال ومنه الذي في حديث	1484	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms167	true	6938726670752149415	278	299	1514	1628	1631	300	وقوله فوحشوا برماحهم قال الهروي في باب الواو مع الحاء المهملة وحشوا برماحهم اي رموا برماحهم قال ومنه الذي في حديث	167	-7769627381582561229	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1484	false	-8468693607537654341	34	60	176	317	1488	300	فيه ثلاث لغات خدعة بضم الخاء و-سكون الدال وبضم الخاء وفتح الدال وبفتح الخاء و-سكون الدال حكاه كله ابن السكيت وابو عبيد وغيرهما من الاءمة---- وقوله	1484	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms167	true	6938726670752149415	147	174	805	952	1631	300	فيه ثلاث لغات خدعة بضم الخاء واسكان الدال وبضم الخاء وفتح الدال وبفتح الخاء واسكان الدال حكاه كله ابن السكيت وابو عبيد وغيرهما من الايمة 416 وقوله	167	-7769627381582561229	138	256.5	112	147	93.87754821777344	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1488	false	3723737104827350070	9	140	47	729	1520	300	عليه السلام وقد وجد تمرة--------------- لولا ان ت---------كون من الصدقة لاكلتها-- قال الامام--- فيه دليل علي ان المال وان كان الاقل منه حراما يجتنب لان الزكاة في جنب الاموال يسيرة فاذا امتنع من الاكل مع تجويز التحريم فاحري مع ثبوته وتحقيقه قال القاضي هذا علي ظاهر الورع والتنزه واما طريق الاباحة والفتوي فالحكم للغالب والاكثر قال الامام وفيه دليل علي ان اللقطة اليسيرة من الطعام وغيره مما لا يلتفت الناس اليه ولا ينتبهون الي طلبه يستباح لانه انما علل في امتناعه من الاكل بالخشية من ان تكون صدقه والصدقة لا تحل له عليه السلام ولا لبني هاشم عندنا واختلف في صدقة التطوع هل تحل لال النبي عليه السلا--------م ام لا واختلف في مواليه------------ هل حكمهم حكم اله قال القاضي اختلف العلماء في الصدقة المحرمة علي ال النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------	1488	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms168	true	-7388032276904800030	18	147	102	734	1456	300	عليه وسلم------ وجد تمرة في الطريق فقال لولا اني اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها ص قال الشيخ هذا فيه دليل علي ان المال وان كان الاقل منه حراما يجتنب لان الزكاة في جنب الاموال يسيرة فاذا امتنع من الاكل مع تجويز التحريم فاحري مع ثبوته وتحققه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان اللقطة اليسيرة من الطعام وغيره مما لا يلتفت الناس اليه ولا ينت-هون الي طلبه تستباح لانه انما علل في امتناعه من الاكل بالخشية من ان تكون صدقة والصدقة لا تحل له عليه السلام ولا لبني هاشم عندنا واختلف في صدقة التطوع هل تحل لال النبء صلي- الله عليه وسلم ام لا واختلف في مواليه عليه السلام هل حكمهم حكم----------------------------------------------- اله 419 قوله صلي الله عليه وسلم لما قيل له في الشاة انها صدقة فقال صلي الله عليه وسلم	168	-7769627381582561229	500	900.5	396	785	63.69426727294922	91	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1490	false	-3791757941426704495	98	156	491	773	1496	300	الحارث ادعوا الي محمية بن جزء وهو رجل من بني اسد هكذا قال مسلم هو رجل من بني اسد-- والمحفوظ من بني زبيد وق---وله فانتحاه ربيعة-- معناه عرض له وقصد--- وقوله -------------------ما تصرران اي ما تجمعانه في صدوركما من الكلام وكل شء جمعته فقد صررته وقوله قد بلغنا النكاح اي الحلم ومنه قوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح	1490	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms168	true	-7388032276904800030	232	298	1138	1448	1456	300	السلام ادعوا -لي محمية بن جزء وهو رجل من بني اسد هكذا قال مسلم هو رجل من بني اسد ص والمحفوظ من بني زبيد 421 قوله فانتحاه ربيعة ص معناه عرض له وقصد له وقوله صلي الله عليه وسلم ما تصرران اي ما تجمعانه في صدوركما من الكلام وكل شء جمعته فقد صررته وقوله قد بلغنا النكاح اي الحلم ومنه قوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح	168	-7769627381582561229	275	505.0	217	311	88.4244384765625	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1493	false	3600912160060337714	114	227	580	1129	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فقال هل من طعام قالت لا والله يا رسول الله ما عندنا طعام الا عظم من شاة اعطيته مولاتي من الص--------------------------------دقة فقال --------قربيه ----فقد بلغت محلها --قال الامام في قول النبي صلي الله عليه وسلم حين اعلم بالشاة التي اعطيت مولاة بعض نساءه من الصدقة قربيه فقد بلغت محلها فيه حجة لاحد القولين عندنا في جواز شراء لحم الاضحية ممن اعطيها ممن تحل له ل--------قوله عليه السلام قد بلغت محلها ووجه القول بالمنع من الشراء ان ذلك عند القاءل به بمنزلة الحبس ولو حبس شيءا علي المساكين لم يبح لهم بيعه لكن هذا قد لا يسلم له---- قال	1493	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms168	true	-7388032276904800030	113	205	575	1007	1456	300	النبء صلي الله عليه وسلم ام------------------------------------------------------------------- لا واختلف في مواليه عليه السلام هل حكمهم حكم اله 419 قوله صلي الله عليه وسلم لما قيل له في الشاة انها صدقة فقال صلي الله عليه وسلم قد بلغت محلها ص قال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حجة لاحد القولين عندنا في جواز شراء لحم الاضحية ممن اعطيها ممن تحل له لانه صلي الله عليه -وسلم قال بلغت محلها ووجه القول بالمنع من الشراء ان ذلك عند القاءل به بمنزلة الحبس ولو حبس شيءا علي المساكين لم يبح لهم بيعه لكن هذا قد لا يسلم له 420 قال	168	-7769627381582561229	296	482.0	231	607	48.7644157409668	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1499	false	2560231108100533183	80	252	409	1283	1516	300	قال الامام--------- ذهب بعض اهل العلم-- الي ان الهلال اذا التبس يحسب له بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل علي ذلك واحتج ايضا بقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون وحمل جمهور الفقهاء ما في الحديث علي ان المراد به اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر وكذلك تاولوا قوله سبحانه وبالنجم هم يهتدون علي ان المراد به الاهتداء في الطريق في البر والبحر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك الا قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يقولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون يوما ثم قال ------------فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين معناه ان الشهر مقطوع بان- لا-بد ان يكون تسعا وعشرين فان ظهر الهلال والا فيطلب اعلي العدد الذي هو ثلاثون وهو نهاية عدده	1499	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms169	true	-1061356947206821702	46	218	213	1085	1493	300	قال الشيخ وفقه الله ذهب بعض---- العلماء الي ان الهلال اذا التبس يحسب له بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل علي ذلك واحتج ايضا بقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون وحمل جمهور الفقهاء ما في الحديث علي ان المراد به اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر وكذلك تاولوا قوله -تعالي وبالنجم هم يهتدون علي ان المراد به الاهتداء في الطر-ق في البر والبحر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك الا قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم -------------فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون----- ثم قال عليه السلام فان غم عليكم فاقدروا ثلا---ثين معناه ان الشهر مقطوع بانه لا بد ان يكون تسعا وعشرين فان ظهر الهلال والا فيطلب اعلي العدد الذي هو ثلاثون وهو نهاية عدده	169	-7769627381582561229	835	1602.5	668	899	92.8809814453125	158	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1500	false	-665291618806798454	90	136	499	734	1559	300	قال الامام في قوله ----------فان غم عليكم اي ان حال بينكم وبين-----ه غيم ي-قال صمنا للغماء والغمي اي عن غير رءية ويروي فان اغمي عليكم يقال غم غلبنا الهلال وغمي واغمي فهو مغمي وقد غامت السماء تغيم غيمومة فهي غاءمة وغيمة واغامت وغيمت وتغيمت واغمت وغيبت	1500	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms169	true	-1061356947206821702	218	267	1085	1336	1493	300	قول النبء صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم اي ان حال بينكم وبين رءيته غيم ويقال صمنا للغماء والغمي اي عن غير رءية ويروي فان اغمي عليكم يقال غم علينا الهلال وغمي واغمي فهو مغمي وقد غامت السماء تغيم غيمومة فهي غاءمة وغيمة واغامت وغيمت وتغيمت واغمت وغميت	169	-7769627381582561229	221	409.5	176	251	88.04780578613281	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1502	false	-2452432161817691178	0	128	0	633	1500	300	ما عنده وان كان ذلك عند اهل مدينة -هل يلزم غيرهم ما ثبت عندهم ففيه قولان فاما الحديث فهو يحتمل ان يريد بقوله صوموا لرءيته اي لرءية من كان او لرءيتكم انتم وي----حتج من لا يوجب الصوم بما ذكره مسلم من حديث كريب حين قدم من---------------------------------------------- الشام وصام لرءيته ليل-------------------------------------------ة الجمعة هناك و-------------------------------انه اعلم ابن عباس بذلك فق------------ال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او لا نكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم --قال الامام والفرق بين----- الخليفة وغيره ان ساءر البلدان لما كانت بحكمه فهي كبلد واحد ويحتج للزوم الصوم من جهة القياس بانه كما يلزم الرجوع الي بعض اهل المصر فكذلك يرجع اهل مصر الي اهل مص----ر اذ العلة حصول الخبر بذلك	1502	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms170	true	-390080392169375374	34	190	167	944	1519	300	ما عنده وان كان ذلك عند اهل مدينة فهل يلزم غيرهم ما ثبت عن-هم -فيه قولان فاما الحديث فهو محتمل ان يريد بقوله صوموا لرءيته اي لرءية من كان او لرءيتكم انتم 425 ويحتج من لا يوجب الصوم بما ذكره مسلم من حديث كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فذكر الحديث وذكر فيه انه اعلم ابن عباس بذلك وان ابن عباس قال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم- حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ص قال الشيخ- والفرق بين رءية الخليفة وغيره ان ساءر البلدان لما كانت بحكمه فهي كبلد واحد ويحتج للزوم الصوم من جهة القياس بانه كما يلزم الرجوع الي بعض اهل المصر فكذلك يرجع اهل مصر الي اهل مصر اخر اذ العلة حصول الخبر بذلك	170	-7769627381582561229	591	1074.0	468	781	75.6722183227539	111	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1510	false	7380152926524742060	134	223	661	1129	1508	300	كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1510	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms170	true	-390080392169375374	77	146	368	726	1519	300	كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة ف------------------------------------------------------ذكر الحديث وذكر فيه انه اعلم ابن عباس بذلك وان ابن عباس ق--------------------------------------------------------ال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	170	-7769627381582561229	312	570.0	249	468	66.66666412353516	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1511	false	-1880779066484376846	203	300	1007	1513	1513	300	قال الامام اذا رءي الهلال بعد الزوال فهو لليلة المقبلة وان رءي قب-------ل ففيه قولان قيل للماضية وقيل للمقبلة وقال بعض اصحاب الظاهر اما في الصوم فيجعل للماضية واما في الفطر فيجعل للمستقبل و-هذا بناء منهم علي الاخذ بالاحتياط وهو نحو القول بانه اذا كان الشك يوم الغيم وجب الامساك وظاهر قوله صوموا لرءيته علي مقتضي اللفظ يوجب الصوم حين الرءية متي وجدت فاذا منع الاجماع من وجوب الصوم علي الاطلاق حينءذ كان ذلك محمولا علي المستقبل ويكون حجة للقول بانه لليلة المقبلة علي كل حال وهذا علي طريقة من راي ذلك اذ لا فرق ما بين-	1511	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms170	true	-390080392169375374	190	287	944	1454	1519	300	قال الشيخ -اذا رءي الهلال بعد الزوال فهو لليلة المقبلة وان رءي قبل الزوال ففيه قولان قيل للماضية وقيل للمقبلة وقال بعض اصحاب الظاهر اما في الصوم فيجعل للماضية واما في الفطر فيجعل للمستقبلة وهذا بناء منهم علي الاخذ بالاحتياط وهو نحو القول بانه اذا كان الشك يوم الغيم وجب الامساك وظاهر قوله صوموا لرءيته علي مقتضي اللفظ يوجب الصوم حين الرءية متي وجدت فاذا منع الاجماع من وجوب الصوم علي الاطلاق حينءذ كان---- محمولا علي المستقبل ويكون حجة للقول بانه لليلة المقبلة علي كل حال وهذا علي طريقة من راي ذلك اذ لا فرق ما بين	170	-7769627381582561229	495	963.5	402	515	96.11650848388672	90	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1503	false	7729710089021354909	89	300	450	1518	1518	300	كان الغيم قبل فيه الشهادة بغير خلاف وان كان الصحو والمصر كبير ففي قبول الشهادة مع ذلك قولان 10 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكرياء بن اسحاق حدثنا عمرو بن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقبض ابهامه في الثالثة 11 وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا حسن الاشيب حدثنا شيبان عن يحيي قال واخبرني ابو سلمة انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشهر تسع وعشرون وهو خلاف في حال هل ذلك تهمة ام لا وما الذي يقبل في ذلك اما الفطر فمالك وابو حنيفة والشافعي يقولون لا يقبل الواحد وقبله ابو ثور واما الصوم فاتفق هءلاء علي قبول الواحد فيه الا مالكا خاصة واجاز ابو حنيفة فيه شهادة المراة والعبد وسبب الخلاف هل ذلك من باب الشهادة ام من باب الاخبار وكان ما طريقه الشياع يقبل فيه الواحد كالخبر عن النبي عليه السلا--------م بحكم من الاحكام وما كان يخص---- بعض الاشخاص كالقول لهذا عند هذا وشبهه--- فيطلب فيه اثنان واعتمد من يجيز شهادة الواحد في الصوم بحديث الاعرابي وحديث ابن عمر شهدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ويصح ان يحتج في ذلك بقوله عليه السلا--------م فكلوا واشربوا حتي ينادي-	1503	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms171	true	-6442464200209361473	0	141	0	710	1468	300	كان الغيم قبل فيه الشهادة بغير خلاف وان كان الصحو والمصر كبير ففي قبول الشهادة مع ذلك قولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو خلاف في حال هل ذلك تهمة ام لا وما الذي يقبل في ذلك اما الفطر فمالك وابو حنيفة والشافعي يقولون لا يقبل الواحد وقبله ابو ثور واما الصوم فاتفق هءلاء علي قبول الواحد فيه الا مالكا خاصة واجاز ابو حنيفة فيه شهادة المراة والعبد وسبب الخلاف هل ذلك من باب الشهادة ام من باب الاخبار وكان ما طريقه الشياع يقبل فيه الواحد كالخبر عن النبء صلي- الله عليه وسلم بحكم من الاحكام وما كان يختص به بعض الاشخاص كالقول لهذا عند هذا وشبه ذلك فيطلب فيه اثنان واعتمد من يجيز شهادة الواحد في الصوم بحديث الاعرابي وحديث ابن عمر شهدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ويصح ان يحتج في ذلك بقوله صلي- الله عليه وسلم فكلوا واشربوا حتي ينادي	171	-7769627381582561229	675	1291.5	541	1092	61.81318664550781	128	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1512	false	-4541612280205655544	158	282	800	1377	1474	300	قوله صلي الله تعالي عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان 31 حدثنا يحيي بن يحيي قال اخبرنا يزيد بن زريع عن خالد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة 32 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معتمر بن سليمان عن اسحاق بن سويد وخالد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان في حديث خالد شهرا عيد رمضان وذو الحجة قوله شهرا عيد لا ينقصان قال الامام قيل معناه لا ينقصان من الاجر وان نقص العدد وقيل معناه في عام بعينه وقيل لا يجتمعان ناقصين في سنة واحدة في غالب الامر	1512	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms171	true	-6442464200209361473	229	263	1128	1290	1468	300	قوله صلي الله------ عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه لا ينقصان من الاجر وان نقص العدد وقيل معناه في عام بعينه وقيل لا يجتمعان ناقصين في سنة واحدة في غالب الامر	171	-7769627381582561229	161	301.5	127	577	27.90294647216797	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1504	false	-2276623083494771217	225	253	1127	1271	1508	300	اختلاف وذلك ا-ن لم يكن عادته صوم ذلك اليوم او نذره واما صومه ل--------لاحتياط خوفا ان يكون من رمضان فالمشهور عندنا النهي عنه واوجبه بعض العلماء في الغيم	1504	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms172	true	1072739796725733698	0	30	0	153	1499	300	اختلاف وذلك لمن لم تكن عادته صوم ذلك اليوم او نذره واما صومه علي جهة الاحتياط خوفا ان يكون من رمضان فالمشهور عندنا النهي عنه واوجبه بعض العلماء في الغيم	172	-7769627381582561229	141	265.5	113	153	92.1568603515625	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1521	false	6380580190301755430	133	230	693	1176	1496	300	صلي الله عليه وسلم يصنع اشار---- ان فساد الامور يتعلق بتغير هذه السنة التي هي تعجيل الفطر وان تاخيره ومخالفة السنة في ذلك كالعلم علي فساد الامور AUTO باب بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار 51 حدثنا يحيي بن يحيي وابو كريب وابن نمير واتفقوا في اللفظ قال يحيي اخبرنا ابو معاوية وقال ابن نمير حدثنا ابي وقال ابو كريب حدثنا ابو اسامة جميعا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاصم بن عمر عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم	1521	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms172	true	1072739796725733698	47	89	238	458	1499	300	صلي الله عليه وسلم----- اشار الي ان فساد الامور يتعلق بتغير هذه السنة التي هي تعجيل الفطر وان تاخيره ومخالفة السنة في ذلك كالعلم علي فساد الامور 430 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس---- افطر الصاءم	172	-7769627381582561229	210	368.0	170	487	43.121150970458984	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1522	false	-6886847190470099601	16	300	78	1489	1489	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم---------------------- احد هذه الاشياء يتضمن بقيتها اذ لا يقبل الليل الا اذا ادبر النهار ولا يدبر النهار الا اذا غربت الشمس ولكنه قد لا يتفق مشاهدة عين الغروب ويشاهد هجوم الظلمة حتي يتيقن الغروب بذلك----------- فيحل الافطار وقوله عليه السلا--------م فقد افطر الصاءم ان حمل علي ان المراد به قد صار مفطرا ف--------كون ذلك دلالة علي ان زمن الليل يستحيل الصوم فيه شرعا وقد قال بعض العلماء ان الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو كامساك يوم الفطر ويوم النحر فقال بعضهم ذلك جاءز وله اجر الصاءم---- واحتج هءلاء بان الاحاديث الواردة في الوصال التي ذكرها مسلم في الفاظها ما يدل علي ان النهي عن ذلك تخفيف ورفق وفي بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي بعض طرقه------------------- لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال عليه السلا--------م لو تاخر 53 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر وعباد بن العوام عن الشيباني عن ابن ابي اوفي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فلما غابت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال ان علينا نهارا فنزل فجدح له فشرب ثم قال اذا رايتم الليل قد اقبل من هاهنا واشار بيده نحو المشرق فقد افطر الصاءم وحدثنا ابو كامل حدثنا عبد الواحد حدثنا سليمان الشيباني قال سمعت الهلال لزدتكم كالمنكل لهم وفي بعض طرقه لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم------ وهذا كله يدل علي انه لا يستحيل امساك الليل شرعا ولو كان مستحيلا ما واصل عليه السلام بهم ولا حملهم علي ما لا يحل ولعاقب من خالف نهيه وقال احمد واسحاق لا باس بالوصال-	1522	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms172	true	1072739796725733698	80	295	406	1474	1499	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس---- افطر الصاءم ص قال الشيخ وفقه الله احد هذه الاشياء يتضمن بقيتها اذ لا يقبل الليل الا اذا ادبر النهار ولا يدبر النهار الا اذا غربت الشمس ولكنه قد لا يتفق مشاهدة عين الغروب و-شاهد هجوم الظلمة حتي يتيقن------- بذلك غروب الشمس فيحل الافطار وقوله صلي- الله عليه وسلم فقد افطر الصاءم ان حمل علي ان المراد به قد صار مفطرا فلا بد فيكون ذلك دلالة علي ان زمن الليل يستحيل الصوم فيه شرعا وقد قال بعض العلماء ان الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو كامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم ذلك جاءز وله اجر الصاءم 431 واحتج هءلاء بان الاحاديث الواردة في الوصال التي ذكرها مسلم في الفاظها ما يدل علي ان النهي عن ذلك تخفيف ورفق وفي بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي بعض طرقه صلي الله عليه وسلم لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال صلي- الله عليه وسلم لو تاخر اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال لزدتكم كالمنكل لهم وفي بعض طرقه لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعنقون تعمقهم ص 774 وهذا كله يدل علي انه لا يستحيل امساك الليل شرعا ولو كان مستحيلا ما واصل عليه السلام بهم ولا حملهم علي ما لا يحل ولعاقب من خالف نهيه وقال احمد واسحاق لا باس بالوصال	172	-7769627381582561229	968	1812.5	774	1498	64.61949157714844	184	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1523	false	3529615018108498532	5	85	26	432	1499	300	تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر وقوله قالوا انك تواصل قال انكم لستم في ذلك مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العم--ل ما تطيقون وهذا يحتمل ان يكون المراد به ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يخلقه في قلب من اكل وشرب او يكون علي حقيقته في ذلك------ جلت قدرته يطعمه ويسقيه كرامة ---------له عليه السلا-----------------------------------------------------------------------م وقوله -اكلفوا من العمل قال صاحب الافعال يقال كلف وجهه كلفا وكلفت ا-لشء كلافة تحملته و--اولعت به -	1523	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms173	true	8626697897638445595	0	93	0	476	1537	300	تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر وقوله قالوا انك تواصل قال انكم لستم في ذلك مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من الاعمال ما تطيقون وهذا يحتمل ان يكون المراد به ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يخلقه في قلب من اكل وشرب او يكون علي حقيق-ة في ذلك يطعمه جلت قدرت------ه ويسقيه كرامة له صلي الله عليه وسل--م وقوله في بعض طرقه انزل فاجدح لنا الجدح خلط الشء يغيره والمجدحة الملعقة وقوله فاكلفوا ---------قال صاحب الافع-----ال كلف وجهه كلفا وكلفت بالشء كلافة تحملت وبه اولعت 432	173	-7769627381582561229	369	662.0	295	499	73.9478988647461	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1527	false	4576802443635698254	89	248	409	1240	1493	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلني وهو صاءم وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه AUTO احاديث القبلة للصاءم قال الامام اختلف الناس في جواز القبلة للصاءم ومن بديع ما روي في جواز ذلك قوله عليه السلام للسا---------ءل عنها------------ ارايت لو تمضمضت فاشار هنا -الي فقه بديع وذلك ان المضمضة قد تقرر عندهم انها لا تنقض الصوم لانهم كانوا يتوضءون وهم صيام والمضمضة اواءل الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت عندهم ان او--ل الشرب الذي هو المضمضة لا تفسد الصوم فكذلك اواءل الجماع الذي هو القبلة لا تفسده وفيه-------- ايضا اثبات القياس في الشريعة واستعمال الاشباه والذي اشارت اليه عاءشة في قولها وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه اليه يرجع فقه المسالة لانها اشارت ا-------------لي ا-نه عليه السلام يقف عند القبل- ويامن علي نفسه ان يقع فيما سواه	1527	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms173	true	8626697897638445595	94	244	480	1256	1537	300	عاءشة رضي الله عنها كان---------------------------------- يقبلني وهو صاءم وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه ص------------------------ قال الشيخ- اختلف الناس في جواز القبلة للصاءم ومن بديع ما ورد في جواز ذلك قوله صلي- الله عليه وسلم لما سءل عن القبلة للصاءم ارايت لو تمضمضت فاشار بذلك الي فقه بديع وذلك ان المضمضة قد تقرر عندهم انها لا تنقض الصوم لانهم كانوا يتوضءون وهم صيام والمضمضة اواءل الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب الذي هو المضمضة لا يفسد الصوم فكذلك اواءل الجماع الذي هو القبلة لا تفسد الصوم وفي هذا ايضا اثبات القياس في الشريعة واستعمال الاشباه والذي اشارت اليه عاءشة رضي الله عنها في الحديث المتقدم ا----------------------------------------ليه يرجع فقه المسالة لانها اشارت الي ان النبء صلي الله عليه وسل--م يقف عند القبلة ويامن علي نفسه ان يقع فيما سواه	173	-7769627381582561229	665	1195.5	533	878	75.74031829833984	118	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1528	false	2604220271797843512	5	73	24	368	1529	300	صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم ولكنه املككم لاربه بخلاف غيره من امته فينبغي ان تعتبر حالة المقبل فان كانت القبلة تثير من------ه الانزال كانت محرمة عليه لان الانزال المكتسب يمنع منه الصاءم فكذلك ما اوقع فيه وادي اليه وان كان انما يكون عنها المذي فيجري ذلك علي حكم القضاء منه فمن راي ان القضاء منه واجب اوجب الكف عن القبلة ومن راي ان	1528	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms173	true	8626697897638445595	230	300	1190	1537	1537	300	صلي الله عليه وسلم يقف عند القبلة ويامن علي نفسه ان يقع فيما سوا--ه بخلاف غيره من امته فينبغي ان تعتبر حالة المقبل فان كانت القبلة تثير من المقبل الانزال كانت محرمة عليه لان الانزال المكتسب يمنع منه الصاءم فكذلك ما اوقع فيه وادي اليه وان كان انما يكون عنها المذي فيجري ذلك علي حكم القضاء منه فمن راي ان القضاء منه واجب اوجب الكف عن القبلة ومن راي ان-	173	-7769627381582561229	302	551.5	240	350	86.28571319580078	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1528	false	2604220271797843512	73	180	368	912	1529	300	القضاء منه مستحب استحب الكف عن ذلك وان كانت القبلة لا تءدي الي شء مما ذكر ولا تحرك لذة فلا معني للمنع منها الا علي طريقة من يخشي الذريعة فيكون للنهي عن ذلك وجه وقد اختلف اصحابنا فيمن قبل قبلة واحدة فانزل هل يكفر ام لا وهذا منهم خلاف في حال فيمن راي الكفارة اعتقد ان القبلة الواحدة يكون عنها الانزال ففاعلها قاصد اليه ومنتهك لحرمة الشهر -وجبت الكف-----ارة ومن راي ان لا كفارة عليه اعتقد ان الانزال لا يمكن عنها غالبا فالفاعل لها وان وقع منه ذلك غير قاصد اليه ولا منتهك لحرمة الشهر واتفقوا اذا والي القبل فانزل عليه الكفارة لاتضاح وقوع الانزال عند ذلك	1528	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms174	true	6290149631844856317	0	104	0	532	1477	300	القضاء منه مستحب استحب الكف -------وان كانت القبلة لا تءدي الي شء مما ذكر ولا تحرك لذة فلا معني للمنع منها الا علي طريقة من يحمي الذريعة فيكون للنهي عن ذلك وجه وقد اختلف اصحابنا فيمن قبل قبلة واحدة فانزل هل يكفر ام لا وهذا منهم خلاف في حال ف-من راي الكفارة اعتقد ان القبلة الواحدة يكون عنها الانزال ففاعلها قاصد اليه ومنتهك لحرمة الشهر فوجبت عليه الكفارة ومن راي--- لا كفارة----- اعتقد ان الانزال لا يمكن عنها غالبا فالفاعل لها وان وقع منه ذلك غير قاصد اليه ولا منتهك لحرمة الشهر واتفقو- اذا والي القبل فانزل علي- الكفارة لاتضاح وقوع الانزال عند ذلك	174	-7769627381582561229	521	998.0	418	550	94.7272720336914	94	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1532	false	-8062379096169431423	65	248	320	1220	1457	300	مسلم حديث ابي هريرة------------- من ادرك- الفجر وهو جنب فلا يصم --قال الامام--------- شذ بعض الناس فاخذوا بظاهر هذا وراوا ان صوم الجنب لا ينعقد وقد اشار في كتاب مسلم الي رجوع ابي هريرة عن ذلك وارسل الحديث اولا ثم اسنده لما قيل له واحال علي الفضل بن عباس فان قيل كيف وجب رجوعه عن ذلك ولم قال بخلافه ولم اخذ جماعة العلماء بخلاف هذا الحديث الا رجلا او رجلين فانهما شذا مع ان ابا هريرة رواه عن الفضل ابن عباس قلنا قد عارضه ما ذكر في الح----ديث عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما- وانه عليه السلا--------م كان يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم واشار في الحديث الي ان ابا هريرة لما سمع هذا عنهما اعتذر بما اعتذر وهذا فعل منه عليه السلا--------م والافعال تقدم قبل الاقوال عند بعض الاصوليين ومن قدم منهم الاقوال فانه يرجح هاهنا الفعل لموافق-ة ظاهر القران لان الله سبحانه اباح المباشرة الي الفجر واذا كانت النهاية الي الفجر فمعلوم ان الغسل انما يكون بعد الفجر اذا كان الجماع مباحا اليه فاقتضي هذا صحة صوم من طلع عليه الفجر----- وهو جنب فلما طابق ظاهر القران فعله عليه	1532	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms174	true	6290149631844856317	106	299	540	1473	1477	300	------قول ابي هريرة رضي الله عنه من ادركه الفجر وهو جنب فلا يصم ص قال الشيخ وفقه الله شذ بعض الناس فاخذ-- بظاهر هذا وراي- ان صوم الجنب لا ينفعه وقد اشار في كتاب مسلم الي رجوع ابي هريرة عن ذلك وارسل الحديث اولا ثم اسنده لما قيل له واحال علي الفضل بن عباس فان قيل كيف وجب رجوعه عن ذلك ولم قال بخلافه ولم اخذ جماعة العلماء بخلاف هذا الحديث الا رجلا او رجلين فانهما شذا مع ان ابا هريرة رواه عن الفضل -بن عباس قلنا قد عارضه ما ذكر في هذا الحديث عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهمامن انه صلي- الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم واشار في الحديث الي ان ابا هريرة لما سمع هذا عنهما اعتذر بما اعتذر وهذا فعل منه صلي- الله عليه وسلم والافعال تقدم علي الاقوال عند بعض الاصوليين ومن قدم منهم الاقوال فانه يرجح هاهنا الفعل لموافقته ظاهر القران لان الله سبحانه اباح المباشرة الي الفجر واذا كانت النهاية الي الفجر فمعلوم ان الغسل انما يكون بعد الفجر اذ -كان الجماع مباحا اليه فاقتضي هذا صحة صوم من طلع----- الفجر عليه وهو جنب فلما طابق ظاهر القران فعله صلي -	174	-7769627381582561229	850	1578.0	672	952	89.28571319580078	163	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1532	false	-8062379096169431423	247	282	1215	1373	1457	300	عليه السلام قدم علي ما سواه وقد قيل ان ما رواه ابو هريرة محمول علي ان ذلك كان في اول الاسلام لما كانوا اذا ناموا حرم عليهم الجماع فلما نسخ ذلك نسخ ما تعلق به	1532	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms175	true	111231460820176944	0	35	0	156	1461	300	عليه وسل--م قدم علي ما سواه وقد قيل ان ما رواه ابو هريرة محمول علي ان ذلك كان في اول الاسلام لما كانوا اذا ناموا حرم عليهم الجماع فلما نسخ ذلك نسخ ما تعلق به	175	-7769627381582561229	153	299.0	118	158	96.83544158935547	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1535	false	-5224087645351401941	106	199	517	991	1478	300	فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لابيه فانكره قال الامام هكذا في النسخة عن الجلودي وفي نسخة ابن ماهان فذكر ذلك عبد الرحمن لابيه فقال بعضهم والرواية الاولي هي الصواب ومعناها ان ابا بكر ذكره- لابيه عبد الرحمن وجاء هذا من الراوي علي معني البيان جعل قوله لابيه بدلا باعادة حرف الجر كانه لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث فانكره ولم يقل لابيه وما وقع في نسخة ابن ماهان من قوله فذكر ذلك عبد الرحمن لابيه خطا ولا معني ل-----ه يءد----ي ان عبد الرحمن بن الحارث ذكره لابيه------- وهذا غير مستقيم	1535	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms175	true	111231460820176944	79	194	354	928	1461	300	فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لابيه فانكر ذلك ه---------ذا في النسخة عن الجلودي وفي نسخة ابن ماهان فذكر ذلك عبد الرحمن لابيه -قال بعضهم والرواية الاولي هي الصواب ومعناها ان ابا بكر ذكرها لابيه عبد الرحمن وجاء هذا من الراوي علي معني البيان جعل قوله لابيه بدلا باعادة حرف الجر كانه لما قال فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن الحارث اراد ان يعلمك ان عبد الرحمن هو والد ابي بكر ورواه حجاج عن ابن جريج قال فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث فانكره ولم يقل لابيه وما وقع في نسخة ابن ماهان من قوله فذكر ذلك عبد الرحمن لابيه خطا -لا معني له لانه يءدي الي ان عبد الرحمن---------- ذكره لابيه الحارث وهذا غير مستقيم	175	-7769627381582561229	446	833.5	358	595	74.9579849243164	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1536	false	4718775844963238758	86	203	429	1021	1536	300	عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال وذكر احاديث المجامع في رمضان قال الامام--------- اكثر الاءمة علي ايجاب الكفارة علي المجامع في رمضان عامدا ودليلهم هذا الحديث وشذ بعض الناس فقال لا كفارة علي المجامع وان تعمد واغتروا بقوله عليه السلام لما امره ان يتصدق بالعرق من التمر وشكا الفاقه فقال له اذهب فاطعمه اهلك فدل ذلك عنده علي سقوط الكفارة واحسن ما حمل عليه هذا الحديث عندنا علي انه اباح له تاخيرها لوقت يسره لا علي انه اسقطها عنه وليس في الحديث ما يدل علي اسقاطها جملة واما المجامع ناسيا في	1536	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms175	true	111231460820176944	186	300	883	1461	1461	300	عبد الرحمن ذكره لابيه الحارث وهذا غير مستقيم 434 قوله جاء رجل الي النبء صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان الحديث ص ق------------------------ال الشيخ وفقه الله اكثر الا-مة علي ايجاب الكفارة علي المجامع في رمضان عامدا ودليلهم هذا الحديث وشذ بعض الناس فقال لا كفارة علي المجامع وان تعمد واغتروا بقوله عليه السلام لما امره ان يتصدق بالعرق من التمر فشكي الفاقة فقال--- اذهب فاطعمه اهلك فدل ذلك عنده علي سقوط الكفارة واحسن ما حمل----- هذا عليه-- عندنا علي انه اباح له تاخيرها لوقت يسره لا علي انه اسقطها عنه وليس في الحديث ما يدل علي اسقاطها جملة واما المجامع ناسيا في-	175	-7769627381582561229	507	937.5	404	614	82.57328796386719	92	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1536	false	4718775844963238758	203	300	1021	1536	1536	300	رمضان فقد اختلف اصحابنا في ايجاب الكفارة عليه فقال بعضهم تجب الكفارة لان---------ه عليه السلام لم يستفسر الساءل هل جامع عامدا او ناسيا فدل علي ان الحكم لا يفترق وقال بعضهم لا كفارة علي الناسي لان الكفارة تمحيص للذنوب والناسي غير مذنب ولا اثم واختلف الناس في المفطر بالاكل عامدا هل يكفر ام لا فمن راي--- الحدود والكفارات لا يقاس عليها او راي في الجماع معني يختص به دون الاكل قصر الكفارة علي ما ورد به الخبر ومن راي اثبات القياس في الكفا--------رات والحدود وراي ان الاكل مساو للجماع لاشتراكهما في كونهما انتهاكين لحرمة الشهر وتعلق الماثم-	1536	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms176	true	5238345692119887082	0	99	0	523	1504	300	رمضان فقد اختلف اصحابنا في ايجاب الكفارة عليه فقال بعضهم تجب الكفارة لانه صلي الله عليه وسل--م لم يستفسر الساءل هل جامع عامدا ام ناسيا فدل علي ان الحكم لا يفترق وقال بعضهم لا كفارة علي الناسي لان الكفارة تمحيص للذنوب والناسي غير مذنب ولا اثم واختلف الناس في المفطر بالاكل عامدا هل يكفر ام لا فمن راي ان الحدود والكفارات لا يقاس عليها او راي في الجماع معني يختص--- دون الاكل قصر الكفارة علي ما ورد به الخبر ومن راي اثبات القياس في الحدود والكفارات-------- وراي ان الاكل مساو للجماع لاشتراكهما في كونهما انتهاكين لحرمة الشهر وتعلق الماثم	176	-7769627381582561229	495	945.0	401	536	92.35074615478516	90	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1541	false	-4100515592896829060	188	253	931	1257	1509	300	هل تستطيع كذا قال الامام هكذا جاء علي الترتيب فذهب بعض الفقهاء الي الاخذ بظاهر هذا وراوا ان استفهامه علي هذا الترتيب يوجب ترتيب الايجاب في الكفارة علي حسب ما وقع في السءال ويكون ذلك كالكفارة في الظهار وذهب بعضهم الي التخيير لما ذكر بعد هذا في طريق اخر قال امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق -----او يصوم او يطعم-- ولفظة او تقتضي التخيير	1541	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms176	true	5238345692119887082	113	178	588	909	1504	300	هل تستطيع ان تصو-------م هكذا ----علي الترتيب فذهب بعض الفقهاء الي الاخذ بظاهر هذا وراي- ان استفهامه علي هذا الترتيب يوجب ترتيب الايجاب في الكفارة علي حسب ما وقع في السءال ويكون ذلك كالكفارة في الظهار وذهب بعضهم الي التخيير لما ذكر بعد هذا في طريق اخر قال امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم او يطعم ص ولفظة او تقتضي التخيير	176	-7769627381582561229	307	576.5	245	333	92.19219207763672	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1544	false	430494761744025371	246	277	1182	1335	1451	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر---------------------------------------- وكان صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره	1544	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms176	true	5238345692119887082	228	261	1153	1313	1504	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر وفي طريق اخر من هذا الحديث قال ابن شهاب وكانوا--------------------------------- يتبعون الاحدث فالاحدث من امره	176	-7769627381582561229	118	212.5	94	193	61.139896392822266	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1545	false	-3885471310877276878	0	108	0	529	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر وفيه ق----------------------ال ابن شهاب وكانوا يتبعون الاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويرونه الناسخ المحكم بين في حديث ابن رافع انه من كلام ابن شهاب وفسر فيه ما ابهمه ابن عيينة من قوله لا ادري من قول من هو ولذلك ادخل مسلم هذا الطريق المفسر بعد حديث ابن عيينة تفسير المبهمة وهو دليل احسانه في التاليف قال الامام ابو عبد الله مجمل قول ابن شهاب علي--- النسخ في غير هذا الموضع وانما اراد ان الاواخر من افعاله عليه السلا--------م تنسخ الاواءل اذا كان ممن لا يتمكن فيه	1545	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms176	true	5238345692119887082	229	300	1156	1504	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر وفي طريق اخر من هذا الحديث قال ابن شهاب وكانوا يتبعون الاحدث فالاحدث م---------ن امره صلي الله عليه وسلم ويرونه الناسخ المحكم 784 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ مح--------------مل قول ابن شهاب علي ان النسخ في غير هذا الموضع وانما اراد ان الاواخر من افعاله صلي- الله عليه وسلم تنسخ الاواءل اذا كان مما لا يتمكن فيه-	176	-7769627381582561229	294	525.0	234	562	52.313167572021484	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1546	false	3265737640046803009	87	300	401	1426	1426	300	فصام حتي بلغ كراع الغميم ثم ذكر انه دعا بقدح من ماء ثم شرب فقيل بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له -------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة جل الفقهاء---- ان من اصبح صاءما في الحضر ثم سافر انه لا يفطر في يومه وذهب بعضهم الي ---ذلك له وكان هذا فرع بين اصلين احدهما ان من اصبح صاءما ثم عرض له مرض فانه يباح له الفطر والثاني ان من افتتح الصلاة في السفينة حضرية ثم انبعثت به السفينة--- اثناء صلاته- متوجها الي السفر انه يتم صلاته حضرا فيرد المخالف الفطر اذا حدث السفر الي الفطر اذا حدث المرض ويرد- الاخرون الي الصلاة المذكورة والفرق عندنا بين طروء المرض علي الصاءم وطروء السفر ان طروء السفر امر مكتسب فخوطب ب-ه بحالة الابتداء والمرض امر غالب وقد يكون ايضا مرضا لا يمكن معه الصوم علي حال واما قوله اولءك العصاة فلا يكون حجة لمن يقول ان الصوم لا ينعقد في السفر لانه يحتمل ان يريد انه قد شق عليهم الصوم حتي صاروا منهيين عنه فعصوا لذلك ويءيد هذا التاويل انه قال في بعض طرق هذا الحديث انه قيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام علي ان من يحتج بهذا الحديث-	1546	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms177	true	-3124792492559534312	29	229	141	1101	1431	300	فصام حتي بلغ كراع الغميم ثم ذكر انه دعا بقدح من ماء ثم شرب ف-------------------------------------------------قيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال صلي الله عليه وسلم اولءك العصاة اولءك العصاة قال الشيخ وفقه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جل الفقهاء علي ان من اصبح صاءما في الحضر ثم سافر انه لا يفطر في يومه وذهب بعضهم الي ان ذلك له وكان هذا فرع بين اصلين احدهما ان من اصبح صاءما ثم عرض له مرض فانه يباح له الفطر والثاني ان من افتتح الصلاة في السفينة حضرية ثم انبعثت به السفينة في اثناء الصلاة متوجهة الي السفر ان- يتم صلا-ة حضر- فيرد المخالف الفطر اذا حدث السفر الي الفطر اذا حدث المرض ويرده الاخرون الي الصلاة المذكورة والفرق عندنا بين طرو- المرض علي الصاءم وطرو- السفر ان طرو- السفر امر مكتسب فخوطب فيه بحالة الابتداء والمرض امر غالب وقد يكون ايضا مرض -لا يمكن معه الصوم علي حال واما قوله اولءك العصاة فلا يكون حجة لمن يقول ان الصوم لا ينعقد في السفر لانه يحتمل ان يريد انه قد شق عليهم الصوم حتي صاروا منهيين عنه فعصوا لذلك ويءيد هذا التاويل انه قال في بعض طرق هذا الحديث انه قيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام علي ان من يحتج بهذا الحديث	177	-7769627381582561229	841	1491.5	665	1136	74.03169250488281	165	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1547	false	8825524455655584989	0	50	0	240	1535	300	علي جواز الفطر بعد ان اصبح صاءما انما يكون له حجة اذا سلم له انه عليه السلا--------م افتتح النهار بالصيام ثم افطر ونحن نقول يحتمل ان يكون قوله --هنا صام ثم افطر اي ابتدا النهار بالفطر من اوله ولم يعقد صوما ثم حله قال القاضي قيل انما افطر عليه السلام	1547	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms177	true	-3124792492559534312	229	280	1101	1341	1431	300	علي جواز الفطر بعد ان اصبح صاءما انما يكون له حجة اذا سلم له انه صلي- الله عليه وسلم افتتح النهار بالصيام ثم افطر ونحن نقول يحتمل ان يكون قوله هاهنا صام ثم افطر اي ابتدا النهار بالفطر من اوله ولم يعقد صوما ثم حله -------436 قوله صلي الله عليه وسلم --	177	-7769627381582561229	209	374.5	162	250	83.5999984741211	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1549	false	-4067772321348825981	223	300	1094	1471	1471	300	رمضان في السفر فذهب بعض اهل-- الظاهر---- ان الصوم لا ينعقد فيه وان من صام فيه------ قضي اخذا منه بظاهر الاية وبهذا الحديث وجمهور العلماء علي خلافه---------- وقد اختلفوا هل الصوم افضل ام الفطر ام هما سواء فقيل الصوم افضل لما ورد في ذلك من صومه عليه السلا--------م هو وعبد الله بن رواحة ولغير ذلك من الاحاديث ولقوله تعالي وان تصوموا خير لكم الاية فعم وقيل الفطر افضل لق------------------وله عليه السلام ليس من البر ان تصوموا في-	1549	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms178	true	-6582933421934347261	0	84	0	416	1444	300	رمضان في السفر فذهب بعض اصحاب الظاهر الي ان الصوم لا ينعقد فيه وان من صام فيه رمضان قضي اخذا منه بظاهر الاية وبهذا الحديث وجمهور العلماء علي خلاف هذا المذهب وقد اختلفوا هل الصوم افضل ام الفطر ام هما سواء فقيل الصوم افضل لما ورد في ذلك من صومه صلي- الله عليه وسلم هو وعبد الله بن رواحة ولغير ذلك من الاحاديث ولقوله تعالي وان تصوموا خير لكم------ فعم وقيل الفطر افضل للحديث المتقدم وهو قوله عليه السلام ليس--- البر ان تصوموا في	178	-7769627381582561229	359	640.0	285	426	84.27230072021484	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1550	false	5472330764134488960	222	299	1062	1424	1427	300	اما احتجاج المخالف بهذا علي ان الصوم--------- لا يجزء في ال---------------------------------------سفر فانا نقول انه عموم خرج علي سبب فان قلنا بقصره علي سببه كما ذهب اليه--- بعض الاصوليين لم يكن--- فيه حجة وان لم يقل بذلك ق-لنا يحتمل ان يكون المراد به ا-ن كان علي مثل حال ذلك الرجل وبلغ به الصوم الي مثل ذلك المبلغ ويحمل علي ذلك بالدليل الذي قدمناه من فضيلة الصوم او يحتمل ان يريد ان ليس للصوم فضيلة علي الفطر تكون برا	1550	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms178	true	-6582933421934347261	143	230	695	1107	1444	300	اما احتجاج المخالف ع-----لي ان الصوم في السفر لا يجزء بالحديث المتقدم وهو ليس البر ان تصوموا في السفر فانا نقول هو- عموم خرج علي سبب فان قلنا بقصره علي سببه كما ذهب الي ذلك بعض الاصوليين لم يكن له فيه حجة وان لم نقل بقصره قلنا يحتمل ان يكون المراد به لمن كان علي مثل حال ذلك الرجل وبلغ به الصوم الي مثل ذلك المبلغ ويحمل علي ذلك بالدليل الذي قدمناه في فضيلة الصوم او يحتمل ان يريد ان ليس للصوم فضيلة علي الفطر تكون برا	178	-7769627381582561229	338	627.0	264	418	80.86124420166016	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1550	false	5472330764134488960	0	62	0	298	1427	300	السفر ولقوله عليه السلام-- هي رخصة من الله فمن شاء اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فقد جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح فيه فهذه اشارة الي تفضيل الفطر علي الصوم وقيل بل الصوم والفطر سواء لقوله------------------- للذي ساله عن الصيام في السفر ان شءت فصم وان شءت فافطر قال القاضي وقوله-------------------------------------------------------------- ليس البر ان تصوموا في السفر	1550	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms178	true	-6582933421934347261	84	162	416	792	1444	300	السفر ولقوله في هذا الكتاب هي رخصة من الله فمن شاء اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح----- فقد جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح فيه فهذه اشارة الي تفضيل الفطر علي الصوم وقيل بل الصوم والفطر سواء لقوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن الصيام في السفر ان شءت فصم وان شءت فافطر قال الشيخ اما احتجاج المخالف علي ان الصوم في السفر لا يجزء بالحديث المتقدم وهو ليس البر ان تصوموا في السفر	178	-7769627381582561229	275	506.0	216	381	72.17847442626953	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1563	false	-8547439845880711128	239	289	1162	1411	1469	300	اليهود تصومه الي قوله نحن احق بموسي منكم فصامه--------------------------------- قال الامام خبر اليهود غير مقبول فيحتمل ان يكون عليه السلا--------م اوحي اليه يصدقهم فيما حكوا من قصة هذا اليوم او يكون قد تواتر عنده عليه السلام خبره حتي وقع له العلم بذلك ومع ذلك ايضا فانه عليه السلا--------م قد يكون	1563	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms178	true	-6582933421934347261	238	298	1143	1438	1444	300	اليهود يصومون عاشوراء نحن احق بموسي منكم فصامه صلي الله عليه وسلم وامر بصيامه ص قال الشيخ- خبر اليهود غير مقبول فيحتمل ان يكون صلي- الله عليه وسلم اوحي اليه بصدقهم فيما حكوا من قصة هذا اليوم او يكون قد تواتر عنده عليه السلام خبره حتي وقع له العلم بذلك ومع ذلك ايضا فانه صلي- الله عليه وسلم قد يكون	178	-7769627381582561229	223	385.5	175	298	74.83221435546875	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1565	false	-2604980753592621768	216	300	1137	1562	1562	300	ابن عباس -------------اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت- هكذا كان محمد------------------- يصومه-- قال نعم وذكر حديثه الاخر انه قيل له انه يوم تعظمه اليهود فقال عليه السلام اذا كان في العام المقبل ان شاء الله صمنا التاسع قال الامام عندنا ان يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وعند المخالف انه التاسع فمن قال انه العاشر تعلق بان مقتضي هذا اللفظ انه الع-----اشر وهو ماخوذ من العشر ومن قال انه التاسع تعلق بهذا الحديث وبما ورد عن العرب في تسميتها-	1565	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms179	true	602593313056482464	89	157	445	788	1476	300	ابن عباس رضي الله عنه اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما وقال هكذا كان محمد صلي الله عليه وسلم يصومه ص قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا ان يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وعند المخالف انه التاسع فمن قال انه العاشر تعلق بان مقتضي هذا اللفظ كونه يوم العاشر وهو ماخوذ من العشر ومن قال انه التاسع تعلق بهذا الحديث وبما ورد عن العرب في تسميتها	179	-7769627381582561229	287	522.5	230	466	61.587982177734375	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1567	false	7266238638142605743	155	251	742	1213	1483	300	صلي الله عليه وسلم رجلا من اسلم يوم عاشوراء فامره ان يءذن في الناس من كان لم يصم فليصم ومن كان اكل فليتم صيامه الي الليل 136 وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي حدثنا بشر بن المفضل بن وقوله من كان صاءما فليتم صومه ومن اصبح مفطرا فليتم صيامه الي الليل وفي الرواية الاخري و من اكل فليتم صومه قال الامام يحتج بهذا من يجيز احداث النية في الصوم بعد الفجر--------------------------------------------- وظاهر هذا الحديث استءناف النية ومالك يمنع من ذلك علي الاطلاق لقوله عليه السلا--------م لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل فعم كل صيام	1567	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms179	true	602593313056482464	178	246	905	1227	1476	300	صلي الله عليه وسلم في---------- يوم عاش-----------------------وراء من كان لم يصم فليصم ومن كان اكل فليتم صيامه الي الليل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ يتعلق بهذا من يجيز احداث النية في الصوم بعد الفجر لقوله صلي الله عليه وسلم من كان لم يصم فليصم وظاهر هذا------- استءناف النية ومالك يمنع من ذلك علي الاطلاق لقوله صلي- الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل فعم كل صيام	179	-7769627381582561229	250	402.5	195	524	47.709922790527344	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1569	false	-2171243020719661201	239	294	1183	1444	1479	300	قال الامام خرج مسلم في هذا الباب حدثنا ابن ابي شيبة وابن نمير قالا ثنا ابو اسامة وذكر حديث ابي موسي قال بعضهم في نسخة ابن الحذاء ثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن ابي عمر قالا ثنا ابو اسامة جعل ابن ابي عمر مكان ابن نمير وهو- وهم و---------الصواب الاول وهي رواية الجلودي وغيره	1569	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms179	true	602593313056482464	36	87	201	437	1476	300	قال الشيخ- خرج مسلم في هذا الباب حدثنا ابن ابي شيبة وابن نمير قالا -نا ابو اسامة ص----------------- قال بعضهم في نسخة ابن الحذاء نا--------- بن ابي شيبة وابن ابي عمر قالا -نا ابو اسامة جعل ابن ابي عمر مكان ابن نمير وهذا وهم والاول هو الصواب------ وهي رواية الجلودي وغيره	179	-7769627381582561229	219	374.0	170	271	80.81180572509766	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1570	false	-348959485842514465	2	48	12	247	1527	300	اللعبة من العهن-- العهن الصوف واحدتها عهنة مثل صوف وصوفة وقيل لا يقال للصوف عهن الا اذا كان مصبوغا قال زهير العهن فنذهب به معنا فاذا سالونا الطعام اعطيناهم اللعبة تلهيهم حتي يتموا صومهم كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الغنا لم يحطم	1570	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms179	true	602593313056482464	248	283	1236	1402	1476	300	اللعبة من العهن ص العهن الصوف واحدتها عهنة مثل صوف وصوفة وقيل لا يقال للصوف عهن الا اذا كان مصبوغا قال زهير الطويل -----------------------------------------------------------------------كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم	179	-7769627381582561229	158	293.5	125	237	66.66666412353516	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1572	false	-4153071838005933417	59	197	279	956	1460	300	جاء رجل الي ابن عمر رضي الله عنهما فقال اني نذرت ان اصوم يوما فوافق يوم اضحي او فطر فقال ابن عمر رضي الله عنه امر الله تعالي ليست محرمة مثلهما وانها دون حكمهما في الشدة ولهذا ابيح صيامهما للمتمتع واختلف فيهما لغيره كما سنذكره وقوله جاء رجل الي ابن عمر فقال اني نذرت ان اصوم يوما فوافق يوم اضحي او فطر فقال ابن عمر امر الله بوفاء النذر ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صيام هذا اليوم-- قال الامام توقف ابن عمر عن الفتوي تورعا واشار لتعارض الادلة وقد اختلف فيها فقهاء الامصار في ناذر صوم يوم الفطر --والاضحي والذي ذهب اليه مالك انه ---------------------------لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءه ولا صومه وقال ابو حنيفة يصوم يوما اخر عوضا عنه وان صامه في نفسه مع النهي عن صومه اجزاه ولنا عليه قوله عليه السلا--------م لا نذر	1572	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms180	true	-7632152866003632389	196	300	973	1462	1462	300	جاء رجل الي ابن عمر رضي الله----------------------------------------------------------------------------- عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال اني نذرت ان اصوم يوما فوافق يوم اضحي او فطر فقال ابن عمر امر الله بوفاء النذر ونهي النبء صلي الله عليه وسلم عن صيام هذا اليوم ص قال الشيخ- توقف ابن عمر عن الفتوي تورعا واشار لتعارض الادلة وقد اختلف----- فقهاء الامصار في ناذر صوم يوم الفطر او الاضحي فالذي ذهب اليه مالك ان من نذر صوم الفطر او الاضحي فلا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءه ولا صومه وقال ابو حنيفة يصوم يوما اخر عوضا عنه وان صامه في نفسه مع النهي عن صومه اجزاه ولنا عليه قوله صلي- الله عليه وسلم لا نذر-	180	-7769627381582561229	438	787.5	346	716	61.17318344116211	84	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1573	false	-4974383882094083699	28	250	143	1265	1497	300	ايام التشريق 144 وحدثنا سريج بن يونس حدثنا هشيم اخبرنا خالد عن ابي المليح عن نبيشة الهذلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن خالد الحذاء حدثني ابو قلابة عن ابي المليح عن نبيشة قال خالد فلقيت ابا المليح وقوله في الباب عن نبيشة الهذلي وقع في نسخة ابن ماهان------ الهذلية علي -التانيث ظنه اسم امراة وهو وهم ونبيشة اسم رجل معروف في الصحابة وهو ابن عم سلمة بن المحبق الهذلي قال القاضي هو نبيشة بضم النون وبالشين المعجمة ابن عمرو بن عوف بن سلمة الهذلي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم نبيشة الخير وبذلك يعرف ولا اعلم في النساء الصحابيات من يتسمي بهذا وانما فيهم نسيبة بتقديم السين المهملة ومنهن بضم النون ومنهن فتحها معروفات قال الامام وقوله ايام التشريق ايام اكل وشرب --تعلق به ابو حنيفة في منع صيام ايام مني حتي للمتمتع الذي لا يجد الهدي وبما روي انه نهي عن صيام ايام مني وخالفه مالك واجاز له صو------------------------مها لقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وهذه الاية نزلت يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة وشرط في القران ان تكون هذه الثلاثة الايام في الحج فاذا صام التاسع وافطر العاشر للنهي عن صومه لم يبق له- محل في الحج الا ايام مني وذلك يقتضي حجة لما قال مالك	1573	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms180	true	-7632152866003632389	44	194	229	964	1462	300	ايام التشريق حد-----ثنا سريج بن يونس ---نا هشيم قال نا خالد عن ابي المليح عن نبيشة الهذلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع في نسخة ابن ماهان نبيشة الهذلية بتاء التانيث في الهذلية وهذا-- وهم ونبيشة اسم رجل معروف في الصحابة وهو ابن عم سلمة بن المحبق الهذلي واما وصف----------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لها بانها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اكل وشرب فيتعلق به ابو حنيفة في منع صيام ايام مني حتي للمتمتع الذي لا يجد الهدي وبما روي انه نهي عن صيام ايام مني وخالفه مالك واجاز للمتمتع الذي لا يجد الهدي صيامها لقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وهذه الاية نزلت يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة وشرط في القران ان تكون هذه الثلاثة الايام في الحج فاذا صام التاسع وافطر العاشر للنهي عن صومه لم يبق لها محل في الحج الا ايام مني وذلك يقتضي صحة -ما قال مالك	180	-7769627381582561229	650	1133.5	513	1156	56.22837448120117	126	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1581	false	-2412758451255956332	192	223	930	1099	1477	300	بظاهر هذا الحديث---------------------------- احمد واسحاق وغيرهما وجمهور الفقهاء علي خلاف ذلك ويتاولون الح----ديث علي معني ط-عام الحي عن وليه اذا مات وقد فرط في الصوم فيكون الاطعام قاءما مقام الصيام---- قال	1581	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms180	true	-7632152866003632389	0	39	0	206	1462	300	بظاهر هذا الحديث واجاز ان يصوم عن الميت وليه احمد واسحاق وغيرهما وجمهور الفقهاء علي خلاف ذلك ويتاولون هذا الحديث علي معني اطعام الحي عن وليه اذا مات وقد فرط في الصوم فيكون الاطعام قاءما مقام الصيام 444 قال	180	-7769627381582561229	165	301.5	134	206	80.09708404541016	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1572	false	-4153071838005933417	197	300	956	1460	1460	300	في معصية وصوم هذا اليوم معصية لثبوت النهي عنه واتفاق العلماء علي بوفاء النذر ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن صوم هذا اليوم 143 وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا سعد بن سعيد اخبرتني عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صومين يوم الفطر ويوم الاضحي ذلك وتعويض يوم اخر ليس من مقتضي لفظ نذر- فلا معني لالزامه اياه وان كان قد وقع عندنا قولان فيمن نذر صوم ذي الحجة هل يقضي يوم النحر وقد يكون من اوجب القضاء من اصحابنا راي ان النذر منعقد- باجماع فيما سوي يوم النحر وما نهي عن صومه-	1572	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	0	60	0	295	1481	300	في معصية وصوم هذا اليوم معصية لثبوت النهي عنه واتفاق العلماء------------------------------- علي النهي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعويض يوم اخر ليس من مقتضي لفظ نذره فلا معني لالزامه اياه وان كان قد وقع عندنا قولان فيمن نذر صوم ذي الحجة هل يقضي يوم النحر وقد يكون من اوجب القضاء من اصحابنا راي ال---نذر منعقدا باجماع فيما سوي يوم النحر وما نهي عن صومه	181	-7769627381582561229	285	531.0	227	507	56.213016510009766	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1573	false	-4974383882094083699	0	24	0	124	1497	300	فاجري يوم النحر في الانعقاد مجري ما سواه بحكم التبع له والزم تعويضه لما امتنع صومه بعينه بخلاف من جرد النذر ليوم النحر خاصة	1573	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	60	84	295	419	1481	300	فاجري يوم النحر في الانعقاد مجري ما سواه بحكم التبع له والزم تعويضه لما امتنع صومه بعينه بخلاف من جرد النذر ليوم النحر خاصة	181	-7769627381582561229	124	248.0	100	124	100.0	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1574	false	2877741171822814374	208	290	1066	1469	1523	300	-يوم الجمعة وفي الحديث الاخر -----لا تخصوا يوم الجمعة بص--------------يام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وفي الاخر الا ان يصوم قبله او بعده قال الامام قال مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال الامام--- ذكر بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحراه انه محمد -بن المنكدر قا-ل الداودي لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	1574	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	92	165	456	822	1481	300	ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الحديث ص قال الشيخ ----------------------------------------------------------قال مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال الشيخ وقد ذكر بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحرا----ه محمد ابن المنكدر وقال الداودي لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	181	-7769627381582561229	303	549.0	240	428	70.79439544677734	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1585	false	4590279547512504983	58	198	279	988	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم وقوله اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم قال الامام اعمال البر النوافل يستحب اخفاءها غالبا ولكن دعت الضرورة لذكر هذا فيها علي جهة العذر لءلا يحدث بتخلفه تشاجرا او بغضاء اذا كان المراد ان يقول ذلك نطقا ليع-ذر به ----قال القاضي فيه حجة ان ليس للمتنفل افساد نيته وفطر يومه لغير عذر ولو كان الفطر مباحا له ابتداء لم يرشده الي العذر بصومه وسنذكره وفيه الحض علي حسن المعاشرة وحسن الصحبة ومراعاة الالفة وحسن الاعتذار AUTO باب حفظ اللسان للصاءم 160 حدثني زهير بن حرب حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية قال اذا اصبح احدكم يوما صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء--------- شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم اني صاءم	1585	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	167	229	831	1142	1481	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم ص ق---------------------------------------------------ال الشيخ- اعمال البر النوافل يستحب اخفاءها غالبا ولكن دعت الضرورة لذكر هذا منها علي جهة العذر لءلا يحدث بتخلفه تشاجرا و--بغضاء اذا كان المراد ان يقول ذلك نطقا ليعتذر به 448 قوله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم------------------------------------------------ فان امرء قاتله او شاتم---------ه فليقل اني صاءم اني صاءم	181	-7769627381582561229	277	477.5	221	723	38.31258773803711	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1587	false	4100867522386211599	39	83	185	423	1488	300	فيه الرياء كما يمكن في غيره من الاعمال لانه كف وامساك وحال الممسك شبعا او -فاقة كحال الممسك تقربا وانما القصد وما يبطنه القلب هو المءثر في ذلك والصلوات والحج والزكاة اعمال بدنية ظاهرة يمكن فيها الرياء والسمعة فلذلك خص الصوم بما ذكره دونها	1587	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms182	true	2205475528038137827	0	44	0	239	1514	300	فيه الرياء كما يمكن في غيره من الاعمال لانه كف وامساك وحال الممسك شبعا او لفاقة كحال الممسك تقربا وانما القصد وما يبطنه القلب هو المءثر في ذلك والصلوات والحج والزكاة اعمال بدنية ظاهرة يمكن فيها الرياء والسمعة فلذلك خص الصوم بما ذكره دونها	182	-7769627381582561229	238	471.0	194	239	99.58158874511719	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1588	false	5460368126370230369	223	272	1160	1420	1555	300	اطيب عند الله من ريح المسك قال الامام هو مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر عن اخر فتستقذره والله تعالي يتقدس عن ذلك -لكن جرت العادة فينا بتقريب الرواءح الطيبة منا واستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله	1588	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms182	true	2205475528038137827	46	92	249	497	1514	300	اطيب عند الله من ريح المسك ف-------------مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر عن اخر فتستقذره والله تعالي يتقدس عن ذلك ولكن جرت العادة فينا بتقريب الرواءح الطيبة منا واستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله	182	-7769627381582561229	246	475.0	200	261	94.25287628173828	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1592	false	6634230578967952531	118	190	606	947	1486	300	فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور قالت فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال -ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما قال طلحة فحدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها	1592	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms182	true	2205475528038137827	163	234	834	1171	1514	300	فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور----- فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال وما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما قال طلحة فحدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال ذلك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها	182	-7769627381582561229	335	657.0	264	342	97.95321655273438	68	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1593	false	4498505145923923848	2	99	14	511	1537	300	مالك والشافع----ي ان من دخل في حج تطوعا فانه لا يقطعه واختلفا في صلاة التطوع وصوم التطوع فمنع مالك قطعهما واجازه الشافعي لهذا الحديث وتعلق مالك بالظواهر المانعة من قطع العمل وابطاله وقياسا علي الحج قال القاضي وقولها اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا اي زاءرون الحقوا بما جلبوه من باديتهم او تكلفنا لهم طعما او اهدي لنا بسبب نزولهم والا فلا فاءدة اذا لذكر الزور ولا لقولها خبات لك يا رسول الله شيءا قال الامام زور اي زوار قال ابن دريد وغيره هو مما يكون الواحد والجماعة هو في نعته قا-------------------------ل الشاعر	1593	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms182	true	2205475528038137827	240	300	1198	1514	1514	300	مالك والشافعي علي ان من دخل في حج تطوعا فانه لا يقطعه واختلفا في صلاة التطوع وصوم التطوع فمنع مالك قطعه-ا واجازه الشافعي لهذا الحديث وتعلق مالك بالظواهر المانعة من قطع العمل وابطاله وقياسا علي الحج----------- وقولها--------------- او جاءني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور اي زوار قال ابن دريد وغيره و--مما يكون الواحد والجماعة فيه سواء في النعوت رجل زور وقوم زور قال الشاعر-	182	-7769627381582561229	273	477.0	223	526	51.90114212036133	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1593	false	4498505145923923848	130	300	663	1537	1537	300	وقولها---- حيس قال الهروي هي--- ثريدة من اخلاط قال ابن دريد هو ال---تمر مع الاقط والسمن قال الشاعر ال------تمر والسمن جميعا والاقط الحيس الا انه لم يختلط قال القاضي وقد قيل ان الزور المصدر وبه سمي الواحد والاثنان والجميع كما قالوا رجل صوم وقوم صوم ورجل عدل ونحوه للخطابي وفيه نظر المراة في بيتها وما يهدي لها وقسمته علي من تراه من اهل البيت بنظرها AUTO باب اكل الناسي وشربه وجماعه لا يفطر 171 وحدثني عمرو بن محمد الناقد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن هشام القردوسي عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وقوله من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فان الله اطعمه وسقاه-- قال الامام--------- تعلق المخالف في اسقاط القضاء عن من اكل في رمضان ناسيا بظاهر هذا الخبر ومحمله عند المالكية الموجبين للقضاء علي نفي الحرج والاثم بنسيانه والصوم علي خمسة اقسام واجب بايجاب الله------ معين كرمضان وواجب بايجاب الله------ مضمون-	1593	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms183	true	8069969417609042833	5	96	30	516	1505	300	وقولها قلت حيس قال الهروي الحيس ثريدة من اخلاط قال ابن دريد الحيس التمر مع الاقط والسمن قال الشاعر الرجز التمر والسمن جميعا والاقط الحيس الا انه لم يختلط 451 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه ال------------------------------------------------------------------له وسقاه ص قال الشيخ وفقه الله تعلق المخالف في اسقاط القضاء ع--من اكل في رمضان ناسيا بظاهر هذا الخبر ومحمله عند المالكية الموجبين للقضاء علي نفي الحرج والاثم بنسيانه والصوم علي خمسة اقسام واجب بايجاب الله تعالي معين كرمضان وواجب بايجاب الله تعالي مضمون	183	-7769627381582561229	429	776.5	347	914	46.93654251098633	75	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1594	false	-1887738352102353529	0	54	0	286	1488	300	في الذمة ك-----الكفارات وواجب بايجاب الانسان معين كنذر الصوم لشهر بعينه وواجب بايجاب الانسان مضمون غير معين كنذر صوم شهر بغير عينه والخامس التطوع فمن افطر في جميعها عمدا فانه يقضي ولا يكفر الا رمضان فانه يكفر ويقضي ومن افطر في جميعها سهوا فانه يقضي ولا يكفر الا التطوع فانه لا يقضي ولا يكفر	1594	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms183	true	8069969417609042833	96	151	516	804	1505	300	في الذمة كصيام الكفارات وواجب بايجاب الانسان معين كنذر --صوم ش-هر بعينه وواجب بايجاب الانسان مضمون غير معين كنذر صوم شهر بغير عينه والخامس التطوع فمن افطر في جميعها عمدا فانه يقضي ولا يكفر الا رمضان فانه يكفر ويقضي ومن افطر في جميعها سهوا فانه يقضي ولا يكفر الا التطوع فانه لا يقضي ولا يكفر	183	-7769627381582561229	282	548.5	228	291	96.90721893310547	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1601	false	7410707142338194133	136	205	648	980	1419	300	لا صام من صام الابد-- يحتمل ان يكون ذلك علي وجه الدعاء ويحتمل ان يكون --هنا لا بمعني لم كما قال---- فلا صدق ولا صلي واما الابد المذكور هاهنا فقيل محمله علي ان- يدخل في صومها الايام المنهي عن صومها كالعيدين وايام التشريق---------- والاشبه عندنا في التاويل ان يكون محمولا علي انه لم- يضر به ذلك الا تراه قال------ فانك اذا فعلت ذلك هجمت عينك---- ونهكت الي غير ذلك	1601	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms183	true	8069969417609042833	153	228	813	1174	1505	300	لا صام من صام الابد ص يحتمل ان يكون ذلك علي وجه الدعاء ويحتمل ان تكون هاهنا لا بمعني لم كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي واما الابد المذكور هاهنا فقيل محمله علي انه يدخل في صومها الايام المنهي عن صومها كالعيدين وايام التشريق قال الشيخ والاشبه عندي- في التاويل ان يكون محمولا علي انه لمن يضر به ذلك الا تراه قد قال له فانك اذا فعلت ذلك هجمت لك العين ونهكت الي غير ذلك	183	-7769627381582561229	317	572.0	249	362	87.56906127929688	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1608	false	3274988435709342965	54	112	246	524	1436	300	صلي الله عليه وسلم وقوله اصمت من سرة هذا الشهر وفي الرواية الاخري من سرر هذا الشهر يعني شعبان فقال لا---------------------------------------------------- قال الامام وظاهر الحديث مخالف لقوله------------------- لا تقدموا الشهر بيوم ولا يومين فيصح ان يحمل هذا علي ان الرجل كان ممن اعتاد الصوم في سرر الشهر او نذر ذلك وخشي ان يكون اذا صام اخر شعبان دخل	1608	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms183	true	8069969417609042833	235	300	1206	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم للرجل اصمت م------------------------------------ن سرر هذا الشهر يعني شعبان فقال لا فقال له اذا افطرت رمضان فصم يوما او يومين شك شعبة ص قال الشيخ --ظاهر هذا--- مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر بيوم ولا يومين فيصح ان يحمل هذا علي ان الرجل كان ممن اعتاد صيام ال--سر------ر او نذر ذلك وخشي ان يكون اذا صام اخر شعبان دخل-	183	-7769627381582561229	209	347.0	163	349	59.8853874206543	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1608	false	3274988435709342965	112	155	524	739	1436	300	في النهي فيكون فيما قال------------ عليه السلام دليل علي انه لا يدخل في هذا الذي نهي عنه من تقدم الشهر بالصوم وان المراد بالنهي من هو علي غير حالته قال الامام قال اهل اللغة السرار ليلة يستسر الهلال يقال سرار الشهر وسراره وسرره	1608	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms184	true	737244788340798309	0	44	0	214	1540	300	في النهي فيكون فيما قال له صلي الله عليه وسل--م دليل علي انه لا يدخل في ذلك الذي نهي عنه من تقدم الشهر بالصوم وان المراد بالنهي من هو علي غير حالته ق-----------ال اهل اللغة السرار ليلة يستسر الهلال يقال سرار الشهر وسراره وسرره	184	-7769627381582561229	196	368.5	155	227	86.34361267089844	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1611	false	3254081265390997176	91	160	439	771	1466	300	صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وقوله من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر قال الامام قال بعض اهل العلم معني ذلك ان الحسنة لما كانت بعشر امثالها كان مبلغ ماله- من الحسنات في صوم الشهر والستة ايام ثلاثماءة وستين حسنة عدد ايام السنة فكانه صام سنة كاملة يكتب له في كل يوم منها حسنة	1611	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms184	true	737244788340798309	68	126	332	606	1540	300	صلي الله عليه وسلم---- من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ص ------------------------------------------------------قال الشيخ -قال بعض اهل العلم معني ذلك ان الحسنة لما كانت بعشر امثالها كان مبلغ ما له من الحسنات في صوم الشهر والستة ايام ثلاثماءة وستين حسنة عدد ايام السنة فكانه صام سنة كاملة يكتب له في كل يوم منها حسنة	184	-7769627381582561229	265	508.5	210	333	79.57958221435547	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1614	false	3767848990057489047	239	300	1197	1531	1531	300	في حديث ابي سع-------يد التمسوها في العشر الاواخر من رمضان و التمسوها في كل وتر و التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ثم قال ابو سعيد اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنتان وعشرون وهي التاسعة واذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة---------------------- جعل ابو سعيد في ظاهر تاويله التاسعة ليلة اثن-ين وعشرين والسابعة ليلة اربع وعشرين وهذا علي تمام الشهر وتاول-	1614	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms184	true	737244788340798309	135	195	648	990	1540	300	في حديث ابي سعيد الخدري التمسوها في العشر الاواخر من رم---------------------ضان و-التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ثم قال ابو سعيد-اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنتان وعشرون وهي التاسعة واذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة ص قال الشيخ وفقه الله جعل ابو سعيد في ظاهر تاويله التاسعة ليلة اثنتين وعشرين والسابعة ليلة اربع وعشرين وهذا علي تمام الشهر وتاول	184	-7769627381582561229	306	571.5	253	365	83.83561706542969	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1615	false	8687316074540304518	0	51	0	258	1519	300	غيره الحديث علي ان التاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين قال بعضهم وهذا انما يصح علي ان الشهر ناقص وقيل انما يصح ان يكون المراد لسبع بقين سواها وقد روي في بعض الاحاديث--- تاسعة تبقي و سابعة تبقي و خامسة تبقي وهذا يص-ح تاويله علي نقصان الشهر اذا كان	1615	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms184	true	737244788340798309	195	245	990	1249	1540	300	غيره الحديث علي ان التاسعة ليلة احد- وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين قال بعضهم وهذا انما يصح علي ان الشهر ناقص وقيل انما يصح ان يكون المراد لسبع بقين سواها وقد روي في بعض الاحاديث في تاسعة تبقي وسا-بعة تبقي و-خامسة تبقي وهذا يتضح تاويله علي نقصان الشهر اذا كان	184	-7769627381582561229	252	481.0	203	262	96.1832046508789	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1621	false	7958202895317654391	278	299	1436	1548	1554	300	الاعتكاف جاءز عندنا علي الجملة في ساءر المساجد وذكر عن حذيفة انه لا يراه الا في ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد	1621	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms185	true	-4942651801877151522	1	22	5	117	1544	300	الاعتكاف جاءز عندنا علي الجملة في ساءر المساجد وذكر عن حذيفة انه لا يراه الا في ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد	185	-7769627381582561229	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1630	false	2907081333169343219	198	274	1066	1452	1588	300	يلبس المحرم فقال لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرانس ولا الخفاف الحديث --قال الامام سءل 2 وحدثنا يحيي بن يحيي وعمرو الناقد وزهير بن حرب كلهم عن ابن عيينة قال يحيي اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عما يلبس المحرم فاجاب بما لا يلبس--- وانما عدل صلي- الله عليه وسلم الي ذلك ويترك لان المتروك منحصر والملبوس لا ينحصر فحصر--- ما يترك ليبين ان ما سواه مباح لباسه	1630	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms185	true	-4942651801877151522	68	115	356	602	1544	300	يلبس المحرم فقال لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا السراويل----------------------- الحديث ص قال الشيخ- سءل عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما يلبس المحرم فاجاب بما يترك لباسه وانما عدل عليه السلا--------م الي ذل------ك لان المتروك ينحصر والملبوس لا ينحصر فحصر له ما يترك ليبين ان ما سواه مباح لباسه	185	-7769627381582561229	211	339.0	168	395	53.417720794677734	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1631	false	-7613855932859395148	92	175	485	918	1523	300	وقوله----------- الا احد لا يجد نعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين قال الامام ذهب بعض الناس الي ان الخفين لا يقطعان لان ذلك من اضاعة المال وهذا الحديث رد عليه واختلف المبيحون قطعه------ اذا قطعهما ولبسهما هل يفتدي ام لا فقيل لا شء عليه وقي---ل عليه الفدية وليس ترخيصه له في الحديث بالذي يسقط الفدية كما ان الرخصة في حلق الراس لم تسقط معه- الفدية قال القاضي هذا قول ابي حنيفة واصحابه والقول الاول لمالك و-------------الشافعي واصحابهما وحجتهم امر النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم	1631	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms185	true	-4942651801877151522	133	229	699	1173	1544	300	وقوله ولا الخفين الا ان -لا يجد نعلين فليقطع--------هما ال-حديث قال الشيخ- ذهب بعض الناس الي ان الخفين لا يقطعان لان ذلك من اضاعة المال وهذا الحديث رد عليه واختلف المبيحون قطع الخفين اذا قطعهما ولبسهما هل يفتدي ام لا فقيل لا شء عليه وقيل بل عليه الفدية وليس ترخيصه له في الحديث ب-----مسقط للفدية كما ان الرخصة في حلق الراس لم تسقط معها الفدية ذكر في حديث ابن عباس انه ان لم يجد الازار فليلبس السراويل ص وقال بذلك الشافعي ولم ياخذ به مالك لسقوطه في رواية ابن عمر 459 قوله صلي الله عليه وسلم	185	-7769627381582561229	328	527.5	260	490	66.93877410888672	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1635	false	-6754554421448131703	199	251	987	1259	1487	300	قال الامام لا خلاف في منع استعمال الطيب للمحرم بعد التلبس بالاحرام واختلف الناس في جواز استعماله قبل الاحرام واستدامته بعده فمنع من ذلك مالك تعلقا بهذا الحديث وفيه انه امره بغسل ما عليه منه واجاز ذلك الشافعي وتاول ابيه رضي الله عنه قال كنا مع------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1635	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms185	true	-4942651801877151522	237	300	1215	1544	1544	300	قال الشيخ- لا خلاف في منع استعمال الطيب------- بعد التلبس بالاحرام واختلف الناس في جواز استعماله قبل الاحرام واستدامته بعده فمنع من ذلك مالك تعلقا بهذا الحديث وفيه انه امره بغسل ما عليه منه واجاز ذلك الشافعي وتاول هذا الحديث علي ان الطيب كان من زعفران وقد نهي الرجل ان يتزعفر واحتج لمذهبه بقول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	185	-7769627381582561229	233	422.0	188	338	68.9349136352539	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1636	false	2885691096780386911	44	69	214	340	1481	300	هذا الحديث علي ان الطيب كان من زعفران وقد نهي الرجل عن الزعفران واحتج لمذهبه بقول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1636	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms185	true	-4942651801877151522	275	300	1421	1544	1544	300	هذا الحديث علي ان الطيب كان من زعفران وقد نهي الرجل ان يتزعفر-- واحتج لمذهبه بقول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	185	-7769627381582561229	120	226.5	96	126	95.23809814453125	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1636	false	2885691096780386911	69	247	340	1227	1481	300	لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وانفصل اصحابنا--- عن هذا بانه يمكن ان يكون طيبته بما لا يتقي ريحه او يكون اغتسل للاحرام بعد ان طيبته فذهب الطيب عنه وقال ابو الفرج من اصحابنا ---هذا من خواص-----ه عليه السلام لان المحرم انما منع من التطيب لءلا يدعوه الي الجماع والنبي عليه السلا--------م كان يملك اربه فيءمن عليه من ال------------طيب فان قيل فلم لم يامر النبي عليه السلام----------- الاعرابي بالفدية لتطيبه ولباسه قيل محتمل ان يكون عذره لانه لم يكن اوحي اليه بتحريم الطيب او لعله لم يطل مقامه عليه ولا انتفع به واحل مالك فيمن تطيب جاهلا او ناسيا فانما يفتدي اذا طال لبثه عليه او انتفع به ومذهب الشافعي انه لا فدية عليه اصلا ومذهب ابي حنيفة انه يفتدي علي كل حال واما امره عليه السلا--------م بنزع الجبة فهو رد لقول من -قال من الفقهاء انه يشق ما عليه من المخيط ولا ينزعه من راسه لءلا يكون مغطيا لراسه والمحرم لا يغطي راسه ولم يستنكر تمزيق الثياب وان كان افسادا للمال كما لم يستنكر قطع الخفين كما جاء في الخبر وان كان افسادا لهما	1636	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms186	true	-8854591216032560876	0	186	0	919	1536	300	لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وانفصل اصحاب مالك عن هذا بانه يمكن ان تكون طيبته بما لا تبقي ريحه او يكون اغتسل للاحرام بعد ان طيبته فذهب الطيب عنه وقال ابو الفرج من اصحاب مالك هذا من خواص النبء عليه السلام لان المحرم انما منع من ال-طيب لءلا يدعوه الي الجماع والنبء صلي- الله عليه وسلم كان يملك اربه فيءمن عليه عليه السلاممن التطيب فان قيل فلم لم يامر صل--ي الله عليه وسلم بالفدية الاعرابي-------- لتطيبه ولباسه قيل يحتمل ان يكون عذره لانه لم يكن اوحي اليه بتحريم الطيب او لعله لم يطل مقامه عليه ولا انتفع به واصل مالك فيمن تطيب جاهلا او ناسيا فانما يفتدي اذا طال مكثه عليه او انتفع به ومذهب الشافعي ان- لا فدية عليه اصلا ومذهب ابي حنيفة يف----تدي علي كل حال واما امره صلي- الله عليه وسلم بنزع الجبة فهو رد لقول من يقول من الفقهاء انه يشق ما عليه من المخيط ولا ينزعه من راسه لءلا يكون مغطيا لراسه والمحرم لا يغطي راسه ولم يستنكر تمزيق الثو-ب وان كان افسادا للمال كما لم يستنكر قطع الخفين كما جاء في الخبر وان كان افسادا لهما	186	-7769627381582561229	829	1543.5	655	938	88.37953186035156	155	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1640	false	6830175059950700724	186	294	928	1542	1573	300	----فيه مهل اهل المدينة ذو الحليفة والطريق الاخر الجحفة وفسره في الرواية الاولي ولاهل الشام الجحفة وطريقهم علي المدينة قال الامام للحج ميقاتان ميقات زمان وابتداءه شوال وميقات مكان وهي المواضع المذكورة في هذا الحديث وميقات اهل العراق منها مختلف فيه فذكر-- هنا ذات عرق مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فيما يحسبه الراوي وذكر في غير هذا الكتاب العقيق ومنه استحب الشافعي لاهل العراق ان يهلوا وتقدمه الحج علي ميقات الزمان مكروه عندنا وتقدمته علي ميقات المكان مكروه عندنا ايض------ا اذا قدمه بمكان قريب لما في ذلك من التلبيس والتضليل عن المواقيت فان تقدمه بمكان بعيد لا يلتبس الميقات به فظاهر المدونة كراهته---- وظاهر المختصر اجازته	1640	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms186	true	-8854591216032560876	188	285	928	1468	1536	300	وقت لاه-------ل المدينة ذا الحليفة الحديث ص--------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ- للحج ميقاتان ميقات زمان وابتداءه شوال وميقات مكان وهي المواضع المذكورة في هذا الحديث وميقات اهل العراق منها مختلف فيه فذكرها هنا ذات عرق مرفوعا الي النبء صلي الله عليه وسلم فيما يحسبه الراوي وذكر في غير هذا الكتاب العقيق ومنه استحب الشافعي لاهل العراق ان يهلوا وتقدمة الحج علي ميقات الزمان مكروه عندنا وتقدمته علي ميقات المكان مكروه------ ايضا عندنا اذا قدمه بمكان قريب لما في ذلك من التلبيس والتضليل عن المواقيت وان -قدمه بمكان بعيد لا يلتبس الميقات به فظاهر المدونة كراهية ذلك وظاهر المختصر اجازته	186	-7769627381582561229	505	951.5	412	630	80.15872955322266	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1643	false	-330648973291097163	34	99	162	495	1462	300	قال الامام و--------ظاهر هذا اسقاط الدم عمن جاوز الميقات غير مريد للحج والعمرة وقد وقع في المذهب اضطراب في الصرورة اذا جاوزه غير مريد للحج واما اذا جاوزه مريدا للحج ثم احرم بعد مجاوزته وهو في اثناء طريقه فلا يسقط الدم الواجب عليه علي الجملة رجوعه الي الميقات وقال ابو حنيفة تسقط اذا رجع الي الميقات ولبي لانه قد استدرك ما فاته واكمل ما نقصه	1643	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	2	69	10	351	1542	300	قال الشيخ وفقه الله ظاهر هذا اسقاط الدم عمن جاوز الميقات غير مريد للحج والعمرة وقد وقع في المذهب اضطراب في الصرورة اذا جاوزه غير مريد للحج واما اذا جاوزه مريدا للحج ثم احرم بعد مجاوزته وهو في اثناء طريقه فلا يسقط الدم الواجب عليه علي الجملة رجوعه الي الميقات وقال ابو حنيفة يسقط اذا رجع الي الميقات ولبي لانه قد استدرك ما فاته واكمل ما نقصه	187	-7769627381582561229	326	638.0	262	341	95.6011734008789	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1645	false	-8034327282822425179	39	235	203	1226	1573	300	مصدر -ثني للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتلبيته للتاكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد ها هنا ب---النعمة ونعم الله تعالي لا تحصي ويونس بن حبيب من اهل البصرة فذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المضمر واكثر الناس علي ما ذهب اليه سيبويه قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت قال الشاعر ي------ذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني------------ واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتيها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم ح-ب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل ب--المكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال	1645	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	74	273	370	1407	1542	300	مصدر مثني للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد ها-هنا علي النعمة ونعم الله ------لا تحصي ويونس بن حبيب من اهل البصرة يذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالمضمر علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما ذهب اليه سيبويه قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لبب-ك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت قال الشاعر الرجز يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف-- في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغت-ها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل في المكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال	187	-7769627381582561229	1001	1934.0	807	1048	95.51526641845703	182	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1644	false	4125380129960838389	174	203	895	1049	1554	300	مالك والشافعي ان الحج يصح فيه الدخول---- بالنية خاصة وانه ينعقد بالقلب كما ينعقد -الصوم وعند ابي حنيفة لا ينعقد الا بمقارنة التلبية او سوق الهدي الي عقد القلب	1644	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms188	true	-6479113117776751903	103	132	542	697	1537	300	مالك والشافعي ان الحج يصح---- الدخول فيه بالنية خاصة وانه ينعقد بالقلب كما ينعقد بالصوم وعند ابي حنيفة لا ينعقد الا بمقارنة التلبية او سوق الهدي الي عقد القلب	188	-7769627381582561229	150	282.0	122	159	94.3396224975586	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1646	false	650007068734683799	0	56	0	273	1507	300	كسر ان وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر--- يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي ان م--عني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب ويجوز والنعمة لك -------علي الابتداء بالرفع والخبر محذوف تقديره ان الحمد----------- لك قال ابن الانباري وان ش-ت جعلت خبر ان محذوفا	1646	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms188	true	-6479113117776751903	23	82	122	412	1537	300	كسر ان وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر ان يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي ان المعني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب ويجوز والنعمة لك بالرفع علي الابتداء------- والخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا	188	-7769627381582561229	265	489.5	210	297	89.2255859375	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1649	false	2750237333687486160	184	219	904	1083	1479	300	البيداء مفازة لا شء فيها وبين المسجدين ارض ملساء اسمها البيداء فانكر ابن عمر علي من يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم من البيداء وهو يقول انما احرم عليه السلام من المسجد	1649	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms188	true	-6479113117776751903	181	216	955	1134	1537	300	البيداء مفازة لا شء فيها وبين المسجدين ارض ملساء اسمها البيداء فانكر ابن عمر علي من يقول ان النبء صلي الله عليه وسلم انما احرم من البيداء وهو يقول انما احرم عليه السلام من المسجد	188	-7769627381582561229	178	355.0	143	179	99.44133758544922	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1650	false	-789231416310828813	210	243	1003	1176	1493	300	لمس الركنين اليمانيين ولبس النعال السبتية---------------- الحديث-- قال الامام--------- يحتمل ان يريد لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها ثم سمي له علة فعله في الثلاث وانه راي النبي صلي الله عليه	1650	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms188	true	-6479113117776751903	260	300	1339	1537	1537	300	-مس الركنين اليمانيين ولبس النعال السبتية وغير ذلك مما في الحديث ص قال الشيخ وفقه الله يحتمل ان يريد لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها ثم سمي له علة فعله في الثلاث وانه راي النبء صلي الله عليه-	188	-7769627381582561229	166	293.5	134	200	83.0	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1651	false	2795112194990819885	94	297	463	1468	1479	300	واما قوله رايتك تصبغ بالصفرة فقيل المراد به صباغ الشعر وقيل صباغ الثوب والاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر انه انما صبغ اقتداء بالنبي عليه السلا--------م وهو عليه السلام لم يذكر عنه انه صبغ عليه السلام شعره قال القاضي هذا اظهر الوجهين واصحهما والا فقد جاءت اثار في حديث ابن عمر بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران ذكره ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي عليه السلام كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته قال الامام واما اجابته ------له عن تاخير اهلاله الي يوم التروية بانه لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته فانه اجابه بضرب من القياس لما لم يتمكن له من فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الشء بعينه ما تمكن في غيره مما سماه له ووجه هذا القياس انه لما راه صلي الله عليه وسلم انما اهل عند الشروع في الفعل اخر----- هو ايضا الاهلال الي يوم التروية الذي يبتدء فيه باعمال الحج من الخروج الي مني وغير ذلك واما وجه اختيار غيره من العلماء لمن احرم من مكة ان يهل من اول العشر فان ذلك ليحصل للمحرم من الشعث ما يساوي فيه من احرم من المواقيت	1651	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms189	true	1389611067673961963	24	173	136	860	1485	300	واما قوله رايتك تصبغ بالصفرة فقيل المراد به صباغ الشعر وقيل صباغ الثوب والاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر ا----نما صبغ اقتداء بالنبء صلي- الله عليه وسلم وهو عليه السلام-لم يذكر عنه انه صبغ------------ شعره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اجابته لما ساله عن تاخير اهلاله الي يوم التروية بانه لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته فانه اجابه بضرب من القياس لما لم يتمكن له من فعل النبء صلي الله عليه وسلم في ذلك الشء بعينه ما تمكن في غيره مما سماه له ووجه هذا القياس انه لما راه صلي الله عليه وسلم انما اهل عند الشروع في الفعل اخر ايضا هو----- الاهلال الي يوم التروية الذي يبتدا فيه باعمال الحج من الخروج الي مني وغير ذلك واما وجه اختيار غيره من العلماء لمن احرم من مكة ان يهل من اول العشر فان ذلك ليحصل للمحرم من الشعث ما يساوي فيه من احرم عن المواقيت	189	-7769627381582561229	696	1319.0	551	1024	67.96875	133	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1652	false	4421166151961971735	107	149	538	756	1514	300	النعال السبتية قا-ل الازهري انما سميت بذلك- لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه قال الهروي وقيل سميت سبتية لانها ان سبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة قال والسبت جل-د البقر المدبوغ- بالقرظ	1652	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms189	true	1389611067673961963	174	215	865	1086	1485	300	النعال السبتية فقال الازهري انما سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه قال الهروي وقيل سميت سبتية لانها ان-سبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة قال والسبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ	189	-7769627381582561229	211	400.0	170	222	95.0450439453125	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1659	false	7734638468667432679	140	188	675	897	1422	300	الصعب بن جثامة انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم حمار وحش وهو محرم---- فرده عليه -----------------------------------قال الامام--------- بوب البخاري علي هذا الحديث ما دل علي انه تاول ان الحمار كان حيا فعلي هذا يكون فيه حجة علي ان المحرم يرسل ما كان ب--يده من صيد وفيه ايضا	1659	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms189	true	1389611067673961963	242	300	1219	1485	1485	300	الصعب بن جثامة الي النبء----- صلي الله عليه وسلم حمار وحش وهو محرم قال فرده عليه وقال لولا انا محرمون لقبلناه منك ص قال الشيخ وفقه الله بوب البخاري علي هذا الحديث ما دل علي انه تاول ان الحمار كان حيا فعلي هذا يكون فيه حجة علي ان المحرم يرسل ما كان في يده من صيد وفيه ايضا-	189	-7769627381582561229	205	358.0	159	272	75.36764526367188	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1659	false	7734638468667432679	188	256	897	1222	1422	300	ان الهبة لا تدخل في ملك الموهوب الا بالقبول لها وان قدرته علي ملكها لا تصيره مالكا لها وفيه اشارة الي صحة القول بان من وهب لرجل او اوصي له بمن يعتق عليه انه لا يعتق عليه حتي يقبله وانه لا يدخل في ملكه قبل قبوله اياه وفيه تقوية لاحد القولين ان من اشتري اياه بالخيار لم يعتق عليه لانه لم- يجعله لقدرته علي ان يملك بالقبول مالكا	1659	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms190	true	7129716915138097205	0	68	0	326	1402	300	ان الهبة لا تدخل في ملك الموهوب الا بالقبول لها وان قدرته علي ملكها لا يصيره مالكا لها وفيه اشارة الي صحة القول بان من وهب لرجل او اوصي له بمن يعتق عليه انه لا يعتق عليه حتي يقبله وانه لا يدخل في ملكه قبل قبوله اياه وفيه تقوية لاحد القولين ان من اشتري اباه بالخيار لم يعتق عليه لانه لما يجعله بقدرته علي ان يملك بالقبول مالكا	190	-7769627381582561229	322	636.0	254	326	98.77300262451172	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1660	false	7913076256444101753	9	224	48	1043	1412	300	وانظر هل يصح ان يحمل علي هذا ا----ن الهبة تدخل في الملك من قبل ان تقبلها فيكون انما لم ي-رسل الحمار لانه لم يكن في يد النبي صلي الله عليه وسلم فاشبه من احرم وفي نيته صيد فيقال لا يصح هذا لانه عليه السلا--------م لو ملك الحمار لم- يرده عليه فيكون قد عرض به للقتل ولو ان محرما في نيته صيد لم يبتغ ان يهبه في حال الاحرام لمن يستبيح ذبحه فيكون كمن عرض بصيد للقتل وقد اختلف مالك والشافعي فيمن احرم وفي نيته صيد هل يرسله ام لا وسبب الخلاف بينهما قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما هل المراد بالصيد ها هنا الاصطياد فلا يجب ان يرسل ما في البيت من ص--يد او المصيد نفسه الذي هو الصيد فيرسله وان كان يقدم اصطياده له قبل الاحرام وفي بعض طرق حديث الصعب بن جثامة ما يقدح في تاويل من تاول الحديث علي ان الحمار حي وهو قوله فيه----------------------------------------- رجل حمار وفي طريق اخر عجز حمار وحشي يقطر دما وفي طريق اخر شق حمار ------وفي رواية زيد بن ارقم اهدي للنبي عليه السلا--------م عضو من لحم صيد فرده وقال انا لا ناكله انا حرم------------ وبهذه الروايات يحتج من يقول من الناس ان المحرم لا ياكل لحم --صيد وان لم يصد من اجله ويذكر ذلك عن علي وابن عباس وابن عمر-------------- وتلا---- وحرم عليكم	1660	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms190	true	7129716915138097205	68	300	326	1402	1402	300	وانظر هل يصح ان يحمل---- هذا علي ان الهبة تدخل في الملك من قبل ان يقبلها ويكون انما لما يرسل الحمار لانه لم يكن في يد النبء صلي الله عليه وسلم فاشبه من احرم وفي بيته صيد فيقال لا يصح هذا لانه صلي- الله عليه وسلم لو ملك الحمار لما يرده عليه فيكون قد عرض به للقتل ولو ان محرما في بيته صيد لم ينبغ ان يهبه في حال الاحرام لمن يستبيح ذبحه فيكون كمن عرض بصيد للقتل وقد اختلف مالك والشافعي فيمن احرم وفي بيته صيد هل يرسله ام لا وسبب الخلاف بينهما قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما هل المراد بالصيد ها-هنا الاصطياد فلا يجب ان يرسل ما في البيت من الصيد او المصيد نفسه الذي هو الصيد فيرسله وان كان تقدم اصطياده له قبل الاحرام وفي بعض طرق حديث الصعب--------- ما يقدح في تاويل من تاول الحديث علي ان الحمار حي وهو قوله اهدي الصعب بن جثامة للنبء صلي الله عليه وسلم رجل حمار وفي طريق اخر عجز حمار وحش- يقطر دما وفي طريق اخر شق حمار ص 468 وفي رواية زيد بن ارقم اهدي للنبء صلي- الله عليه وسلم عضو من لحم صيد فرده وقال---- لا ناكله انا حرم ص قال الشيخ وبهذه الروايات يحتج من يقول من الناس ان المحرم لا ياكل لحم الصيد وان لم يصد من اجله ويذكر ذلك عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وتلا علي وحرم عليكم-	190	-7769627381582561229	948	1747.0	740	1098	86.33879852294922	184	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1660	false	7913076256444101753	224	300	1043	1412	1412	300	صيد البر ما دمتم حرما وحمل الصيد علي المصيد والحجة علي هءلاء حديث ابي قتادة المذكور بعد هذا وفيه انه عليه السلا--------م اكل لحم الصيد واباحه لغيره من المحرمين ويمكن بناء حديث ابي قتادة مع حديث زيد علي مذهب مالك فيقال امتنع من الاكل في حديث زيد لانه صيد من اجله ولم يمتنع في حديث ابي قتادة لانه لم يصد من اجله لكن قد يقدح في هذا البناء انه عليه السلا--------م انما علل امتناع اكله بانه-	1660	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms191	true	-8252556551354739002	0	80	0	384	1493	300	صيد البر ما دمتم حرما وحمل الصيد علي المصيد والحجة علي هءلاء حديث ابي قتادة المذكور بعد هذا وفيه انه صلي- الله عليه وسلم اكل لحم الصيد واباحه لغيره من المحرمين ويمكن بناء حديث ابي قتادة مع حديث زيد علي مذهب مالك فيقال امتنع من الاكل في حديث زيد لانه صيد من اجله ولم يمتنع في حديث ابي قتادة لانه لم يصد من اجله لكن قد يقدح في هذا البناء انه صلي- الله عليه وسلم انما علل امتناع اكله بانه	191	-7769627381582561229	359	681.0	284	386	93.00518035888672	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1663	false	-5089180392458476207	237	300	1204	1512	1512	300	وفي حديث ابي قتادة انهم قالوا له لا نعينك عليه وسالهم عليه السلا--------م هل اعانوه وفي اطلاق المعونة حجة علي ابي حنيفة الذي يري ان المعونة لا تءثر الا ان يكون الصيد لا يصح صيده دونها وهذا الحديث هاهنا انما ذكر فيه معونة مطلقة ولم يشترط وذكر فيه ان بعضهم اكل من الصيد وبعضهم لم ياكل وانه عليه السلام --------لم يلم احدا منهم-	1663	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms191	true	-8252556551354739002	87	154	412	735	1493	300	وفي حديث ابي قتادة انهم قالوا له لا نعينك عليه وسالهم صلي- الله عليه وسلم هل اعانوه وفي اطلاق المعونة حجة علي ابي حنيفة الذي يري ان المعونة لا تءثر الا ان يكون الصيد لا يصح صيده دونها وهذا الحديث هاهنا انما ذكر فيه معونة مطلقة ولم يشترط وذكر فيه ان بعضهم اكل من الصيد وبعضهم لم ياكل وانه صلي- الله عليه وسلم لم يلم احدا منهم	191	-7769627381582561229	296	562.0	235	325	91.07691955566406	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1669	false	-7345111316531326923	124	240	643	1260	1553	300	قال الامام مالك والشافعي يريان ان التحريم يتعلق بمعاني هذه الخمس دون اسماءها وانها انما ذكرت لينبه بها علي ما شاركها في العلة لكنهما اختلفا في العلة ما هي فقال الشافعي العلة ان لحومها لا تءكل وكذلك كل ما لا يءكل لحمه من الصيد مثلها وراي مالك ان العلة كونها مضرة وانه انما ذكر الكلب العقور لينبه به علي ما يضر بالابدان علي جهة المواجهة والمغالبة وذكر العقرب لينبه به- علي ما يضر بالاجسام علي جهة الاختلاس وذك-----ر الحداة والغراب للتنبيه علي ما يضر بالاموال مجاهرة وذكر الفارة للتنبيه علي ما يضر بالاموال اختفاء وقد اختلف في المراد بقوله الكلب العقور فقيل هو الكلب المالوف وقي---ل المراد به كل ما يفترس لانه يسمي في اللغة كلبا	1669	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms191	true	-8252556551354739002	182	300	870	1493	1493	300	قال الشيخ م-الك والشافعي يريان ان التحريم متعلق بمعاني هذه الخمس دون اسماءها وانها انما ذكرت لينبه بها علي ما ش-ركها في العلة لكنهما اختلفا في العلة ما هي فقال الشافعي العلة ان لحومها لا تءكل وكذلك كل ما لا يءكل لحمه من الصيد مثلها وراي مالك ان العلة كونها مضرة وانه انما ذكر الكلب العقور لينبه به علي ما يضر بالابدان علي جهة المواجهة والمغالبة وذكر العقرب لينبه بها علي ما يضر بالاجسام علي جهة الاختلاس وكذلك ذكر الحداة والغراب للتنبيه علي ما يضر بالاموال مجاهرة وذكر الفارة للتنبيه علي ما يضر بالاموال اختفاء وقد اختلف في المراد بقوله الكلب العقور فقيل هو الكلب المالوف وقيل بل المراد به كل ما يفترس لانه يسمي في اللغة كلبا-	191	-7769627381582561229	606	1183.0	492	626	96.80511474609375	108	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1669	false	-7345111316531326923	240	290	1260	1499	1553	300	ومذهب مالك ان ما لا يتبدي جنسه بالاذي كسباع الطير لا يقتل الا ان يخافه المرء علي نفسه فتءدي مدافعته اياها الي قتلها فلا شء عليه واما صغار ما يجوز قتله فهل يقتل ام لا فيه قولان فعلي القول بانها لا تقتل فان قتلت هل علي قاتلها جزاء------ فيه قولان	1669	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms192	true	-5377356978323862760	0	52	0	244	1467	300	ومذهب مالك ان ما لا يبتدء جنسه بالاذي كسباع الطير لا يقتل الا ان يخافه المرء علي نفسه فتءدي مدافعته اياها الي قتلها فلا شء عليه واما صغار ما يجوز قتله فهل يقتل ام لا فيه قولان فعلي القول بانها لا تقتل -ان قتلت هل علي قاتلها جزاء ام لا فيه قولان	192	-7769627381582561229	235	454.5	185	245	95.91836547851562	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1676	false	-7277022362435853915	134	205	677	1018	1468	300	حديث كعب بن عجرة في حلق الراس وقوله عليه السلام هل يءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اصع علي ستة مساكين او انسك نسيكة وفي الرواية الاخري او نسك ما تيسر وفي الاخري ثم ذبح شاة نسكا وفي الاخري او تصدق بفرق بين ستة مساكين واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع وفي الاخري او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين	1676	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms192	true	-5377356978323862760	54	90	252	416	1467	300	حديث كعب بن عجرة في حلق الراس وقوله عليه السلام هل تءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح شاة ------------------------------------------------------------------نسكا او صم ثلاثة ----------ايام او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين	192	-7769627381582561229	142	248.0	110	341	41.64222717285156	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1677	false	5968659505871314982	19	91	89	436	1477	300	قلت نعم قال فاحلق و------------------------صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك نسيكة بعض الروايات اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين معناه مقسومة علي ستة مساكين قال الامام--------- ان حلق راسه لعذر فعليه احد ثلاثة اشياء صيام او صدقة او نسك وكذلك اذا حلقه لغير عذر فهو مخير ايضا عندن-----ا خلافا لمن قال في المختار عليه----------- الدم وذهب بعض الناس الي انه اذا حلق راسه ناسيا فلا دم عليه	1677	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms192	true	-5377356978323862760	68	139	319	641	1467	300	قال نعم قال فاحلق راسك ثم اذبح شاة نسكا او صم ثلاثة ايام او ا-------------------------------------------طعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين ص ق--------------------------ال الشيخ وفقه الله ان حلق راسه لعذر فعليه احد ثلاثة اشياء صيام او صدقة او نسك وكذلك اذا حلقه لغير عذر فهو مخير----- عندنا ايضا خلافا لمن قال اذا حلقه اختيارا فلا بد من الدم وذهب بعض الناس الي انه اذا حلق راسه ناسيا فلا دم عليه	192	-7769627381582561229	248	429.0	192	396	62.62626266479492	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1679	false	8032774103514264422	27	128	129	586	1421	300	هوامك هذه قال نعم قال فاحلق راسك واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع او صم ثلاثة ايام او انسك نسيكة قال ابن ابي نجيح او اذبح شاة 84 وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد عن ابي قلابة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر به زمن الحديبية فقال له اذاك هوام راسك قال نعم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم احلق راسك ثم اذبح شاة نسكا او صم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين	1679	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms192	true	-5377356978323862760	66	90	309	416	1467	300	هوام راسك قال نعم قال فاحلق ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسك ثم اذبح شاة نسكا او صم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين	192	-7769627381582561229	102	196.0	79	457	22.319475173950195	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1689	false	-1488845306318388869	224	289	1120	1444	1492	300	في حديث ضباعة بنت الزبير حجي واشترطي وقولي اللهم -محلي حيث حبستني-- قال الامام من الناس من ذهب الي الاخذ بظاهر هذا الحديث واجاز الاشتراط وجمهور الفقهاء علي ان ذلك لا ينفع وحملوا الحديث علي انها قضية في عين خصت بها هذه المراة وفيه دلالة علي ان الاحصار بمرض لا يحل- به المحرم من احرامه ولو كان يحل- به لم يفتقر للشرط في هذا الحديث	1689	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms192	true	-5377356978323862760	141	207	650	978	1467	300	في حديث ضباعة بنت الزبير حجي واشترطي وقولي اللهم ومحلي حيث حبستني ص قال الشيخ -من الناس من ذهب الي الاخذ بظاهر هذا الحديث واجاز الاشتراط وجمهور الفقهاء علي ان ذلك لا ينفع وحملوا الحديث علي انها قضية في عين خصت بها هذه المراة وفيه دلالة علي ان الاحصار بمرض لا ينحل به المحرم من احرامه ولو كان ينحل به لم يفتقر للشرط في هذا الحديث	192	-7769627381582561229	315	611.5	251	329	95.74468231201172	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1691	false	6012687225021181129	117	200	544	1016	1550	300	نفست اسماء بنت عميس بالشجر----ة فامر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان تغتسل وتهل-- قال القاضي يقال في الحيض والولادة نفست ونفست بالضم والفتح والضم في الولادة والفتح في الحيض اكبر وحكي الحربي وغير واحد انه لا يقال في الحيض الا بالفتح وحكي الوجهين فيهما صاحب الافعال قال الامام في الحج ثلاثة اغسال احداها للاحرام والثاني لدخول مكة والثالث للوقوف بعرفة واكدها غسل الاحرام والحاءض والنفساء يغتسلان للاحرام والوقوف ولا يغتسلان لدخول مكة لانه لاجل الطواف وهما لا يدخلان المسجد	1691	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms192	true	-5377356978323862760	209	259	987	1275	1467	300	نفست اسماء بنت عميس بذي الحليفة فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ان تغتسل وتهل ص قال الشيخ في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج ثلاثة اغسال احد-ها للاحرام والثاني لدخول مكة والثالث للوقوف بعرفة واكدها غسل الاحرام والحاءض والنفساء يغتسلان للاحرام والوقوف ولا يغتسلان لدخول مكة لانه لاجل الطواف وهما لا يدخلان المسجد	192	-7769627381582561229	270	493.0	223	480	56.25	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1693	false	1882570679261000890	2	39	7	179	1509	300	هذا خرجنا لا نري الا الحج فيحتمل ان يكون قولها--------- ان ذلك كان اعتقادها من قبل ان يهل ثم اهلت ب--عمرة ويحتمل ان تريد بقولها لا تري حكاية عن فعل غيرها من فعل الصحابة ولم ترد نفسها	1693	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms193	true	-8749734292804788087	0	38	0	173	1576	300	هذا خرجنا لا نري الا الحج فيحتمل ان يكون قولها لا نري ص ان ذلك كان اعتقادها من قبل ان تهل ثم اهلت بالعمرة ويحتمل ان تريد بقولها لا نري حكاية عن فعل ج----------ل الصحابة ولم ترد نفسها	193	-7769627381582561229	159	291.0	124	183	86.88524627685547	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1694	false	657091356158559165	237	300	1160	1502	1502	300	واختلف الناس ما الافضل هل الافراد ام القران ام التمتع فقال مالك وغيره الافراد وقال ابو حنيفة بالقران وقال الشافعي واهل الظاهر التمتع وسننبه علي ما احتج به هءلاء وعلي ما اختاروه فيما بعد واختلف- الرواة ايضا فيما فعله النبي--------- عليه السلام هل كان افرادا ام قرانا ام تمتعا وقد اعترض بعض الملحدة علي هذا الاختلاف وقالوا هي فعلة واحدة فكيف اختلفوا فيها-	1694	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms193	true	-8749734292804788087	38	102	173	519	1576	300	واختلف الناس ما الافضل هل الافراد ام القران ام التمتع فقال مالك وغيره الافراد وقال ابو حنيفة -القران وقال الشافعي واهل الظاهر التمتع وسننبه علي ما احتج به هءلاء ل----ما اختاروه فيما بعد واختلفت الرواة ايضا فيما فعله النبء صلي الله عليه وسل--م هل كان افرادا ام قرانا ام تمتعا وقد اعترض بعض الملحدة علي هذا الاختلاف وقالوا هي فعلة واحدة فكيف اختلفوا فيها	193	-7769627381582561229	330	620.5	269	353	93.48442077636719	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1695	false	7759443058339396777	0	181	0	963	1578	300	هذا الاختلاف المتضاد وهذا يءدي الي الخلف في خبرهم وقلة الثقة بنقلهم وعن هذا الذي قالوا ثلاثة اجوبة احدها ان الكذب انما يدخل فيما طريقة النقل ولم يقولوا انه عليه السلا--------م قال لهم اني فعلت كذا بل انما استدلوا علي معتقده بما ظهر لهم من افعاله -----------وهو موضع تاويل والتاويل يقع فيه الغلط فانما وقع لهم فيما طريقة الاستدلال لا النقل والجواب الثاني انه يصح ان يكون عليه السلا--------م لما امر بعض اصحابه بالافراد وبعضهم بالقران وبعضهم بالتمتع اضاف النقلة اليه -------------------ذلك فعلا وان كان انما وقع ذلك منه -----------قولا فقالوا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا كما -قالوا رجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقتل السلطان اللص اي امر النبي صلي الله عليه وسلم برجمه والسل----طان بقتله والجواب الثالث انه يصح ان يكون عليه السلام قارنا وقرن بين زمان احرامه بالعمرة واحرامه بالحج فسمعت طاءفة قوله الاول لبيك بعمرة فقالوا كان معتمرا وسمعت طاءفة قوله اخرا لبيك بحج فقالوا كان مفردا وسمعت طاءفة القولين م--عا فقالوا كان قارنا وهذا التاويل يكون فيه حجة لابي حنيفة في قوله ان القران افضل اذا كان هو الذي فعله عليه السلام	1695	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms193	true	-8749734292804788087	102	290	519	1520	1576	300	هذا الاختلاف المتضاد وهذا يءدي الي الخلف في خبرهم وقلة الثقة بنقلهم وعن هذا الذي قالوه ثلاثة اجوبة احدها ان الكذب انما يدخل فيما طريقه النقل ولم يقولوا انه صلي- الله عليه وسلم قال لهم اني فعلت كذا بل انما استدلوا علي معتقده بما ظهر---- من افعاله عليه السلاموهو موضع تاويل والتاويل يقع فيه الغلط فانما وقع لهم فيما طريقه الاستدلال لا النقل والجواب الثاني انه يصح ان يكون صلي- الله عليه وسلم لما امر بعض اصحابه بالافراد وبعضهم بالقران وبعضهم بالتمتع اضاف النقلة اليه صلي الله عليه وسلم ذلك فعلا وان كان انما وقع ذلك منه عليه السلامقولا فقالوا فعل---------- صلي الله عليه وسلم كذا كما يقال-- رجم النبء صلي الله عليه وسلم ماعزا وقتل السلطان اللص اي امر------ صلي الله عليه وسلم برجمه وامر السلطان بقتله والجواب الثالث انه يصح ان يكون عليه السلام قارنا وفرق بين زمان احرامه بالعمرة واحرامه بالحج فسمعت طاءفة قوله اولا لب-يك بعمرة -قالوا كان معتمرا وسمعت طاءفة قوله اخرا لبيك بحج فقالوا كان مفردا وسمعت طاءفة القولين جميعا فقالوا كان قارنا وهذا التاويل يكون فيه حجة لابي حنيفة في قوله ان القران افضل اذا كان هو الذي فعله عليه السلام	193	-7769627381582561229	913	1712.0	737	1027	88.89971160888672	157	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1697	false	2282228774986470928	230	298	1154	1505	1512	300	هاهنا بترك العمرة اسقاطها جملة وانما المراد ترك فعلها مفردة وارداف الحج عليها حتي تص-ير قارنة ويءيد هذا ان في بعض طرقه وامسكي عن العمرة ويءيده ايضا انه عليه السلام ذكر بعد هذا انه------------------- قال لها يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فات--ت فامرها عليه السلام ان تمضي مع عبد الرحمن اخيها فتعتمر فان عورضنا في هذا التاويل بقوله في اخر الحديث لما مضت مع اخيها هذه مكان	1697	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms194	true	885292849489696664	0	69	0	353	1495	300	هاهنا بترك العمرة اسقاطها جملة وانما المراد ترك فعلها مفردة وارداف الحج عليها حتي تفسير قارنة ويءيد هذا ان في بعض طرقه وامسكي عن العمرة ويءيده ايضا انه------------ ذكر بعد هذا انه صلي الله عليه وسلم قال لها يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك ص فابت فامرها عليه السلام-ان تمضي مع عبد الرحمن اخيها------- فان عورضنا في هذا التاويل بقوله في اخر الحديث لما مضت مع اخيها هذه مكان	194	-7769627381582561229	327	608.0	263	373	87.66755676269531	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1698	false	-883168972014718128	279	300	1408	1521	1521	300	وقوله عليه السلام لها انقضي راسك وامتشطي-- تاول بعض شيوخنا انها تحمل علي انها كانت مضطرة لذلك لاذي براسها فاباح لها-	1698	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms194	true	885292849489696664	127	148	624	734	1495	300	وقوله عليه السلام لها انقضي راسك وامتشطي ص تاول بعض شيوخنا انه ي-حمل علي انها اضطرت----- لذلك لاذي براسها فاباح لها	194	-7769627381582561229	100	182.5	82	116	86.20689392089844	18	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1698	false	-883168972014718128	14	95	73	476	1521	300	عمرتك قلنا يحتمل ان يكون ذلك لانها ارادت ان تكون لها عمرة مفردة كما كانت احبت ان تفعل اولا فقال عليه السلا--------م لها هذه مكان التي اردت افرادها قال القاضي ويدل عليه قوله عليه السلام في حديث ابي ايوب الغيلاني فاهللت منها يعني من التنعيم بعمرة جزاء بعمرة الناس التي اعتمروا قال الامام وقد قيل انها كانت من جملة من فسخ الحج في عمرة ولم تشرع في العمرة حتي حاضت فامرها عليه السلام ان تبقي علي حكم الحج من غير فسخ	1698	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms194	true	885292849489696664	69	127	353	624	1495	300	عمرتك قلنا يحتمل ان يكون ذلك لانها ارادت ان تكون لها عمرة مفردة كما كانت احبت ان تفعل اولا فقال صلي- الله عليه وسلم لها هذه مكان التي اردت افرادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل انها كانت من جملة من فسخ الحج في عمرة ولم تشرع في العمرة حتي حاضت فامرها عليه السلام ان تبقي علي حكم الحج من غير فسخ	194	-7769627381582561229	259	493.0	203	411	63.017032623291016	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1699	false	2165325136112317125	0	93	0	457	1528	300	ذلك كما اباح لكعب بن عجرة الحلاق لاذي براسه وقد ذكر فيه تاويل ثان فيه تعسف وهو انها 113 وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللت بعمرة ولم اكن سقت الهدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع عمرته ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قالت فحضت فلما اعادت الشكوي بعد جمرة العقبة فاباح لها الامتشاط حينءذ وهذا بعيد من ظاهر لفظ الخبر	1699	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms194	true	885292849489696664	148	181	734	900	1495	300	ذلك كما اباح لكعب بن عجرة الحلاق لاذي براسه وقد ذكر فيه تاويل ثان فيه تعسف وهو انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعادت الشكوي بعد جمرة العقبة فاباح لها الامتشاط حينءد وهذا بعيد من ظاهر لفظ الخبر	194	-7769627381582561229	165	320.0	132	457	36.10503387451172	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1700	false	7889332725959328905	10	169	44	857	1539	300	وقوله عليه السلام من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة قال الامام يحتمل ان يكون قال لهم ذلك عند عقد الاحرام ليكون ما فعلوه قرانا او قال ----ذلك بعد دخلت ليلة عرفة قلت يا رسول الله اني كنت اهللت بعمرة فكيف اصنع بحجتي قال انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن العمرة واهلي بالحج قالت فلما قضيت حجتي امر عبد الرحمن بن ابي بكر فاردفني فاعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي امسكت عنها احرامهم بالعمرة المفردة فيكون ذلك اردافا وقد قال ابو حنيفة--- المعتمر في اشهر الحج المريد للحج اذا كان معه هدي فلا يحل من عمرته ويبقي علي احرامه حتي يحج تعلقا بظاهر هذا الحديث وقد قلنا انه يحتمل ان يكون امرهم بذلك عند عقد الاحرام فلا يكون له فيه حجة وتعلق ايضا باخباره عليه السلام ان المانع له من الاحلال سوق الهدي واعتذر بذلك لاصحابه لما امرهم بالاحلال وهذا لا يسلم له لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معتمرا وقد اخبرت عاءشة ان الذين اهلوا بالعمرة	1700	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms194	true	885292849489696664	182	300	904	1495	1495	300	وقوله عليه السلام من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ---------ص يحتمل ان يكون قال لهم ذلك عند عقد الاحرام ليكون ما فعلوه قرانا او قال لهم ذلك بعد ان احرموا بالع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة المفردة فيكون ذلك اردافا وقد قال ابو حنيفة ان المعتمر في اشهر الحج المريد الحج اذا كان معه هدي فلا يحل من عمرته ويبقي علي احرامه حتي يحج تعلقا بظاهر هذا الحديث وقد قلنا انه يحتمل ان يكون امرهم بذلك عند عقد الاحرام فلا يكون له فيه حجة وتعلق ايضا باخباره عليه السلامان- المانع له من الاحلال سوق الهدي واعتذر بذلك لاصحابه لما امرهم بالاحلال وهذا لا يسلم له لان النبء صلي الله عليه وسلم لم يكن معتمرا وقد اخبرت عاءشة ان الذين اهلوا بالعمرة-	194	-7769627381582561229	566	1097.5	452	820	69.0243911743164	108	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1701	false	-3443575195266242553	83	298	433	1500	1507	300	وقولها واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا فيه حجة علي ابي حنيفة في قوله ان القارن لا يطوف طوافا واحدا وقد 114 حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت عاءشة رضي الله عنها فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحج واهل به ناس معه واهل ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة تاول قوله-----------ا طوافا واحدا اي ------------طوافين علي صفة واحدة وهذا فيه بعد ويءيد قولنا قوله عليه السلام ايضا المتقدم يسعك -طوافك يجزيك لحجك وعمرتك قال القاضي في هذا الحديث دليل علي انها لم ترفض العمرة كره اذ جعل الطواف يجزء لهما جميعا علي هذا كانت العمرة مقدمة او مءخرة علي ما ذكرناه قال الامام وذكر قول عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل بحج ---فيه حجة لمالك علي ان الافراد افضل لان عاءشة تعلم من حال النبي عليه السلا--------م في حله وحرمه ما تعرف المراة من زوجها فكانت روايتها ارجح ولمالك ايضا حديث جابر و------------قد استقصي فيه ما جري في حجته عليه السلام وذكر---- الافراد قال القاضي- وقد ذكر مسلم ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم	1701	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms195	true	-5867384447880024182	14	136	58	682	1520	300	وقولها واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا فيه حجة علي ابي حنيفة في قوله ان القارن لا يطوف طوافا واحدا وقد تء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول قولها انهم طافوا طوافا واحدا علي انهم طافوا طوافين علي صفة واحدة وهذا فيه بعد ويءيد قولها قوله عليه السلاما-يضا المتقدم سعيك وطوافك يجزيك لحجك وعمرتك 475 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر قول عاءشة ان النبء صلي الله عليه وسلم اهل بحج ص وفيه حجة لمالك علي ان الافراد افضل لان عاءشة تعلم من حال النبء صلي- الله عليه وسلم في حله وحرمه ما تعرف المراة من زوجها فكانت روايتها ارجح ولمالك ايضا حديث جابر رحمه اللهوهو قد استقصي فيه ما جري في حجته عليه السلام وذكر فيه الافراد --ص ومما يرجح به الافراد ان الخلفاء بعده صلي الله عليه وسلم	195	-7769627381582561229	524	900.5	417	1126	46.53641128540039	91	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1702	false	-2917610330541253662	13	58	65	306	1535	300	ومما يرجح به الافراد ان الخلفاء بعده عليه السلام ورضي الله--------------- عنهم افردوا ولو لم يكن عليه السلام مفردا لم يواظبوا علي ذلك ويتفقوا علي اختيار الافراد اذ لا يتركون فعله عليه السلام ويفعلون خلافه ولان الافراد لا جبران فيه فكان افضل مما يجبر بالدم	1702	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms195	true	-5867384447880024182	125	170	626	868	1520	300	ومما يرجح به الافراد ان الخلفاء بعده صل-------------ي الله عليه وسلم ورضي عنهم افردوا ولو لم يكن عليه السلام-مفردا لم يواظبوا علي ذلك ويتفقوا علي اختيار الافراد اذ لا يتركون فعله عليه السلام ويفعلون خلافه ولان الافراد لا جبران فيه فكان افضل مما يجبر بالدم	195	-7769627381582561229	226	426.0	184	256	88.28125	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1703	false	7308798662340450034	70	187	324	923	1455	300	لصفية-------------- عقري حلقي-- معناه عقرها الله واصابها بوجع في حلقها وهذا ظاهره الدعاء عليها وليس بدعاء في الحقيقة وهذا من مذهبهم معروف قال ابو عبيد صوابه عقري حلقي لان معناه عقرها الله عقرا قال غيره مثل شفاه الله شفيا ورعاه رعيا وقيل عقري حلقي بغير تنوين صواب لان معناه جعلها الله كذلك فالالف------ للتانيث مثل غضبي وحبلي وقيل عقري اي جعلها الله عاقرا وحلقي من قولهم حلقت المراة قومها بشءمها قال القاضي قيل يقال للمراة عقري حلقي اي مشءومة مءذية وقيل تعقر ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم 116 وحدثنا ابو كريب حدثنا ابن نمير حدثنا هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا موافين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1703	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms195	true	-5867384447880024182	176	264	897	1353	1520	300	لصفية رضي الله عنها عقري حلقي ص معناه عقرها الله واصابها بوجع في حلقها وهذا ظاهره الدعاء عليها وليس بدعاء في الحقيقة وهذا من مذهبهم معروف قال ابو عبيد صوابه عقرا حلقا لان معناه عقرها الله عقرا قال غيره مثل سقاه سق-----يا ورعاه رعيا وقيل عقري حلقي بغير تنوين صواب لان معناه جعلها الله كذلك فالالف فيهما للتانيث مثل غضبي وحبلي وقيل عقري اي جعلها الله عاقرا وحلقي من قولهم حلقت المراة قومها بشومها 477 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها----- خرجنا------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	195	-7769627381582561229	421	762.5	338	621	67.79388427734375	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1705	false	2729206219544646529	60	97	293	470	1512	300	نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة-- قال الامام يحتمل ان يكون قولها لا نذكر اي لا تنطق بذلك وهذا -مذهب مالك ان النية تجزء في ذلك دون النطق ويحتمل ان تكون انها ارادت انها عقدت احرامها مبهما	1705	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms195	true	-5867384447880024182	264	300	1353	1520	1520	300	نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة ص قال الشيخ- يحتمل ان يكون قولها لا نذكر اي لا ننطق بذلك وهذا كمذهب مالك ان النية تجزء في ذلك دون النطق ويحتمل ان يكون----- ارادت----- عقدت احرام-ا مبهما-	195	-7769627381582561229	159	273.5	125	180	88.33333587646484	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1705	false	2729206219544646529	97	245	470	1237	1512	300	وهذا احد التاويلات ايضا في احرامه عليه السلا--------م في حجته انه كان اولا مبهما حتي اوحي اليه بتعيين ذلك علي --خلاف المذكور فيه والاظهر من التاويلين الاول وانها ارادت النطق لانها ذكرت فيما تقدم انها كانت اهلت بعمرة فيبعد تاويل الابهام عليها قال القاضي هذا هو الصحيح الذي لا يجب ان يقال سواه وهي تصرح في غير حديث باهلالهم بالحج ولا يصح ما روي من الابهام عن النبي صلي الله عليه وسلم لان الرواية عن جابر وغيره من الصحابة تخالف في الاثار الصحيحة المشهورة وقوله لولا اني اهديت لاهللت بعمرة وقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتي اشتريه ثم احل-- قال الامام--------- يتعلق به من يقول ان التمتع افضل اذ لا يتمني عليه السلام الا ما هو افضل ويحتمل انه يريد بهذا الفسخ الذي هو خاص لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لاجل مخالفتهم الجاهلية ولم يرد بذلك المتعة التي يذهب اليها المخالف	1705	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms196	true	2987478695539044465	0	106	0	544	1523	300	وهذا احد التاويلات ايضا في احرامه صلي- الله عليه وسلم في حجته انه كان اولا مبهما حتي اوحي اليه بتعيين ذلك علي الخلاف المذكور فيه والاظهر من التاويلين الاول وانها ارادت النطق لانها ذكرت فيما تقدم انها كانت اهلت بعمرة فيبعد تاويل الابهام مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا 478 قوله صلي الله عليه وسلم لو------------------------------------------------------------------------------ اني---------------------------- استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتي اشتريه ثم احل ص قال الشيخ وفقه الله يتعلق به من يقول ان التمتع افضل اذ لا يتمني عليه السلام-الا ما هو افضل ويحتمل ان- يريد بهذا الفسخ الذي هو خاص لاصحابه------------------------ لاجل مخالفتهم للجاهلية ولم يرد بذلك المتعة التي يذهب اليها المخالف	196	-7769627381582561229	499	856.0	400	788	63.32487487792969	87	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1725	false	-5430403124071075255	76	300	392	1533	1533	300	بل لابد الابد-- قال الامام--------- جمهور الفقهاء علي ان فسخ الحج في العمرة انما كان خاصا ل-لصحابة وانه عليه السلام انما امرهم بذلك ليخالفوا ما كانت الجاهلية عليه من انها لا تستبيح العمرة في اشهر الحج وتقول اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر وقال بعض اصحاب الظاهر ب-ل ذلك جاءز الي الابد واحتجوا بقوله عليه السلام لسراقة بل -لابد ويحتمل عندنا ان يريد بقوله بل -لابد الاعتمار في اشهر الحج لا فسخ الحج في العمرة واحتجوا ايضا بما في بعض طرق هذا الحديث لما قال سراقة العامنا ام للابد فقال 143 وحدثنا ابن نمير حدثنا ابو نعيم حدثنا موسي بن نافع قال قدمت مكة متمتعا بعمرة قبل التروية باربعة ايام فقال الناس تصير حجتك الان مكية فدخلت علي عطاء بن ابي رباح فاستفتيته فقال عطاء حدثني جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه حج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام ساق الهدي معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين دخلت العمرة في الحج لا بل لابد الابد ويحتمل عندنا ان يريد بقوله دخلت العمرة في الحج اي جازت------- في اشهر الحج خلافا لما كانت الجاهلية تعتقده ويحتمل ان يكون دخولها في الحج في عمل القارن وقد تاوله بعض من لم ير العمرة واجبة علي ان المراد به سقوط فرض العمرة بالحج فمعني دخول العمرة-	1725	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms196	true	2987478695539044465	138	289	703	1472	1523	300	-----بل للابد ص قال الشيخ وفقه الله جمهور الفقهاء علي ان فسخ الحج في ع--مرة انما كان خاصا بالصحابة وانه عليه السلاما-نما امرهم بذلك ليخالفوا ما كانت الجاهلية عليه من انها لا تستبيح العمرة في اشهر الحج وتقول اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر -قال بعض اصحاب الظاهر ب ل ذلك جاءز الي الا-ن واحتجوا بقوله عليه السلام-لسراقة بل للابد ويحتمل عندنا ان يريد بقوله بل للابد الاعتمار في اشهر الحج لا فسخ الحج في العمرة واحتجوا ايضا بما في بعض طرق---- الحديث لما قال سراقة العامنا ام للابد فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخلت العمرة في الحج لا بل لابد --ابد ويحتمل عندنا ان يريد بقوله دخلت العمرة في الحج اي جازت العمرة في اشهر الحج خلافا لما كانت الجاهلية تعتقده ويحتمل ان يكون دخولها في الحج في عمل القارن وقد تاوله بعض من لم ير العمرة واجبة علي ان المراد به سقوط فرض العمرة بالحج فمعني دخول العمرة	196	-7769627381582561229	736	1383.0	591	1164	63.23023986816406	133	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1726	false	4362740647748080558	10	50	49	246	1505	300	سءل فقيل له العامنا ام للابد فقال انه قال عليه السلام في هذا الحديث لكم خاصة فهذا يءكد ما قلناه ويحمل هذا علي الفسخ وهو الذي لهم خاصة والاول علي اجازة العمرة في اشهر الحج وهو الذي لهم وللناس بعدهم	1726	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms197	true	-3109514066466413213	0	33	0	162	1509	300	سءل فقيل له العامنا ام للابد فقال---------------------------------- لكم خاصة فهذا يءكد ما قلناه ويحمل علي هذا الفسخ وهو الذي لهم خاصة والاول علي اجازة العمرة في اشهر الحج -هو الذي لهم وللناس بعدهم	197	-7769627381582561229	156	289.0	123	197	79.18782043457031	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1742	false	-8750299051781702019	186	300	942	1544	1544	300	ابو عبيد معني قوله دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه وقوله في الوصاة بالنساء ---------------------------------------------------------------------------------------استحللتم فروجهن بكلمة الله قال الامام قيل المراد ب--كلمة الله قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان ويحتمل ان يكون بكلمة الله--- باباحة الله تعالي -لمنزله في كتابه قال القاضي وقيل المراد بكلمة الله التوحيد وقول لا ا-----له الا الله محمد رسول الله اذا لا يحل لمن كان علي غير الاسلام ان يتزوج مسلمة قاله بكر القشيري وعن مجاهد في قوله واخذن منكم ميثاقا غليظا هي كلمة النكاح التي تستحل بها الفروج وقوله ولكم عليهن ان لا يوطءن فر-شكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح قال الامام قيل المراد بذلك الا يستخلين مع الرجال ولم يرد-	1742	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms197	true	-3109514066466413213	126	204	637	1044	1509	300	ابو عبيد العضب------------------------------------------------------------اء اسم ناقة للنبء صلي الله عليه وسلم ولم تسم بذلك لشء اصابها 483 قوله صلي الله عليه وسلم واستحللتم فروجهن بكلمة الله ---------ص قيل المراد بالكلمة ق-----وله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان ويحتمل ان يكون بكلمة الله اي باباحة الله تعالي المنزلة في كت------------------------------------------------------ابه قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم عليهن ان لا يوطءن فروشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ---------ص قيل المراد بذلك الا يستخلين مع الرج-ل ولم يرد	197	-7769627381582561229	289	458.5	232	702	41.1680908203125	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1747	false	-4531372593001459911	8	31	44	164	1558	300	وقوله كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي يصعد ق-----------------------ال الامام الحبال دون الجبال قال ابن السكيت الحبل مستطيل من الرمل	1747	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms197	true	-3109514066466413213	76	104	380	519	1509	300	وقوله كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها ص من باب حجة النبء صلي الله عليه وسلم قال الشيخ الح-بال دون الجبال قال ابن السكيت الحبل مستطيل--- الرمل	197	-7769627381582561229	93	168.0	75	143	65.03496551513672	15	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1779	false	7416992970052465751	118	158	621	825	1544	300	برا الدبر-- يريدون دبر ظهر الابل عند انصرافها من الحج كانت تدبر بال-سير عليها الي الحج وعفا الاثر معناه -محي ودرس ويكون عفا ايضا بمعني كثر وهو من الاضداد ايضا قال الله تعالي حتي عفوا اي كثروا ويروي عفا الوبر	1779	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms197	true	-3109514066466413213	35	75	173	376	1509	300	برا الدبر ص يريدون دبر ظهر الابل عند انصرافها من الحج كانت تدبر بالمسير عليها الي الحج وعفا الاثر معناه امحي ودرس ويكون عفا ايضا بمعني كثر وهو من الاضداد----- قال الله تعالي حتي عفوا اي كثروا ويروي عفا الدبر	197	-7769627381582561229	198	372.5	159	208	95.19230651855469	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1728	false	-2017575874514852944	0	68	0	330	1449	300	في اشهر الحج وا--لحج بعدها ولكون نهيه عن ذلك علي جهة الترغيب فيما هو الافضل الذي هو الافراد وليكثر تردد الناس الي البيت والتمتع عندنا له ستة شروط ان يعتمر ويحج في عام واحد في سفر واحد ويقدم العمرة علي الحج ويفرغ منها ثم ينشء الحج ويوقع العمرة او بعضها في اشهر الحج ويكون غير مكي فان اختل من هذه الشروط الستة شرط واحد لم يكن عليه دم	1728	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms198	true	-8504816580913977096	13	82	57	389	1461	300	في اشهر الحج ثم الحج بعدها ويكون نهيه عن ذلك علي جهة الترغيب فيما هو الافضل الذي هو الافراد وليكثر تردد الناس الي البيت والتمتع عندنا له ستة شروط ان يعتمر ويحج في عام واحد في سفر واحد ويقدم العمرة علي الحج ويفرغ منها ثم ينشء الحج ويوقع العمرة او بعضها في اشهر الحج ويكون غير مكي فان اختل من هذه الشروط الستة شرط واحد لم يكن عليه دم	198	-7769627381582561229	327	648.5	259	332	98.49397277832031	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1749	false	8884247721918982525	63	124	296	607	1464	300	ثلاثا وستين ب-----يده ثم اعطي عليا فنحر ما خرجت ايام السنة انفسد حجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وقال عبد الملك يفسد حجه وجمهور العلماء علي ان عددها سبع كما جاء في الحديث وسياتي الكلام علي تمامها بعده وقوله مثل حصي الخذف قال الامام قال الليث الخذف رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك او تجعل مخذفة من خشب ترمي بها بين ابهامك والسبابة	1749	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms198	true	-8504816580913977096	89	201	421	960	1461	300	ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ص قال الشيخ لما كان الاكل من جميع لحمها فيه كلفة جمعه في قدر واحدة ليكون تناوله من المرق كالاكل من الجميع وقد ذكر بعض اصحاب المعاني انه عليه السلامانما اقتصر علي نحر ثلاث وستين بدنة بيده ووكل لعلي ما سوي ذلك ليشير بذلك الي منتهي عمره وليكون قد نحر عن كل عام من عمره بدنة بيده 486 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مثل حصي الخذف ص قا---------ل الليث الخذف رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك او تجعل مخذفة من خشب ترمي بها بين ابهامك والسبابة	198	-7769627381582561229	166	168.0	131	656	25.30487823486328	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1755	false	-69283553160642588	64	242	314	1267	1573	300	ابو الهيثم هم قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا الاحمس الشديد الصلب في الدين والقتال قد حمس بالكسر فهو حمس واحمس بين الحمس والحماسة والاحمس الشجاع وانما سميت قريش وكنانة حمسا لتشددهم في دينهم لانهم كانوا لا يستظلون ايام مني ولا يدخلون البيوت من ابوابها ولا يساءون السمن ولا يلقطون الجلة قاله الجوهري في الصحاح لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا فيه وكانوا لا يقفون بعرفة---- يخرجون من الحرم 152 وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام عن ابيه قال كانت العرب تطوف بالبيت عراة الا الحمس والحمس قريش وما ولدت كانوا يطوفون عراة الا ان تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة وكان الناس كلهم يبلغون عرفات قال هشام فحدثني ابي عن عاءشة رضي الله عنها قالت الحمس هم الذين انزل الله عز وجل فيهم ثم افيضوا من حيث افاض الناس قالت كان الناس يفيضون من ويقولون نحن اهل الله فلا يخرج من حرم الله -كانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وقال الحربي عن بعضهم سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء حجرها ابيض يضرب الي السواد---- قال	1755	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms198	true	-8504816580913977096	206	263	982	1280	1461	300	ابو الهيثم هم قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا---- وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وقال الحربي عن بعضهم سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء حجرها ابيض يضرب الي السواد 488 قال	198	-7769627381582561229	287	512.0	232	962	29.83367919921875	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1761	false	6553895229426916432	52	234	285	1173	1513	300	كافر يومءذ بالعرش قال الامام اي هو مقيم بعرش مكة وهي بيوتها المعني اني سبقته الي الاسلام قال ابو العباس يق-ال اكتفر الرجل اذا لزم الكفور وهي القري وفي حديث ابي هريرة---------- ليخرجنكم الروم منها كفرا كفرا اي قرية قرية وفي حديث عمر اه-------------ل الكفور هم اهل القبور يعني القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم 165 وحدثنا زهير بن حرب حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا الجريري عن ابي العلاء عن مطرف قال قال لي عمران بن حصين اني لاحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله به بعد اليوم واعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعمر طاءفة من اهله في العشر فلم تنزل اية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتي مضي لوجهه ارتاي كل امرء بعد ما شاء ان يرتءي قال ابو عبيد وسميت بيوت مكة عرشا لانها عيدان تنصب وتظلل بها ويقال لها عرو-----ش فمن قال عروش فواحدها عرش ومن قال عرش فواحدها عريش مثل قليب وقلب وفي حديث ع----مر اذا نظر الي عروش مكة قطع التلبية والعرش في غير هذا عرق في اصل العنق ومنه قول ابي جهل لابن مسعود يوم بدر خذ سيفي فاحتز به راسي من عرشي	1761	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms199	true	4599207480335152083	20	141	92	685	1486	300	كافر------ بالعرش ص--------- اي هو مقيم بعرش مكة وهي بيوتها المعني اني سبقته الي الاسلام قال ابو العباس ويقال اكتفر الرجل اذا لزم الكفور وهي القري وفي حديث ابي هريرة رحمه الله ليخرجنكم الروم منها كفرا كفرا اي قرية قرية وفي حديث عمر رضي الله عنه اهل الكفور هم اهل القبور يعني القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد وسميت بيوت مكة عرشا لانها عيدان تنصب وتظلل ويق----ال لها عروش وعرش فمن قال عروش فواحدها عرش ومن قال عرش فواحدها عريش مثل قليب وقلب وفي حديث ابن عمر اذا نظر الي عروش مكة قطع التلبية والعرش في غير هذا عرق في اصل العنق ومنه قول ابي جهل لابن مسعود يوم بدر خذ سيفي فاحتز به راسي من عرشي	199	-7769627381582561229	548	1043.0	434	921	59.50054168701172	105	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1781	false	-5040182624879143135	99	174	489	897	1530	300	فاشعرها في صفحة سنامها الايمن قال الامام الاشعار الاعلام واشعار الهدي هو ان يجعل علي البدنة علامة يعلم بها انها من الهدي -العرب تقول بيت-ا شعار اي علامة وما شعرت بكذا اي--- علمت به وشعاءر الحج علاماته واثاره ومشاعره معالمه -سمي المشعر الحرام مشعرا لانه من علامات الحج وصفحة السنام ناحيته---------- ذهب بعض الناس الي ان الاشعار يكون في الجانب الايمن اخذا بهذا الحديث -المشهور من مذهب مالك ان الاشعار يكون في الجانب الايسر قال	1781	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms199	true	4599207480335152083	145	221	705	1116	1486	300	فاشعرها في صفحة سنامها الايمن ---------ص الاشعار الاعلام واشعار الهدي هو ان تجعل علي البدنة علامة يعلم بها انها من الهدي والعرب تقول بيننا شعار اي علامة وما شعرت بكذا اي ما علمت به وشعاءر الحج علاماته واثاره ومشاعره معالمه وسمي المشعر الحرام مشعرا لانه من علامات الحج وصفحة السنام ناحيته قال الشيخ ذهب بعض الناس الي ان الاشعار يكون في الجانب الايمن اخذا بهذا الحديث والمشهور من مذهب مالك ان الاشعار----- في الجانب الايسر قول	199	-7769627381582561229	390	724.5	317	425	91.76470947265625	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1782	false	-8617811465493663701	183	274	961	1396	1517	300	الرجل لابن عباس ما هذه الفتيا التي قد تشغفت بالناس او تشغبت ان من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم وان رغمتم قال القاضي كذا الامر قد تفشغ بالناس من طاف بالبيت فقد حل الطواف عمرة فقال سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وان رغمتم 208 وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل قلت لعطاء من اين يقول ذلك -قال من قول الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق قال	1782	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms199	true	4599207480335152083	221	299	1116	1482	1486	300	الرجل لابن عباس ما هذه الفتيا التي قد تشعبت بالناس--------- ان من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نب----------------------------------------------------------------------------------------------يكم صلي الله عليه وسلم وان رغمتم -------------------------------------------------------------------------ص قال الشيخ قال بعض شيوخنا لعله يريد فيمن فاته الحج انه يحل بالطواف والسعي وهذا التاويل فيه بعد لانه قد قال بعد ذلك وكان ابن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل فقيل له-- من اين تقول ذلك فقال من قوله سبحانه--- ثم محلها الي البيت العتيق قال	199	-7769627381582561229	235	391.0	181	547	42.96160888671875	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1783	false	-2549481731154524458	205	258	1084	1333	1528	300	قال الامام قال بعض شيوخنا لعله يريد فيمن فاته الحج انه يحل بالطواف والسعي وهذا التاويل فيه بعد لانه قد قال بعد ذلك وكان ابن عباس يقول لا يط-ف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل فقيل له من اين تقول ذلك فقال من قوله تعالي- ثم محلها الي البيت العتيق قال وكان	1783	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms199	true	4599207480335152083	247	300	1237	1486	1486	300	قال الشيخ قا-ل بعض شيوخنا لعله يريد فيمن فاته الحج انه يحل بالطواف والسعي وهذا التاويل فيه بعد لانه قد قال بعد ذلك وكان ابن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل فقيل له من اين تقول ذلك فقال من قوله سبحانه ثم محلها الي البيت العتيق قال وكان-	199	-7769627381582561229	236	453.0	185	251	94.0239028930664	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1777	false	-4114319280310338277	91	244	460	1224	1488	300	قال الامام و-----معني مسحوا طافوا لان الطاءف يمسح الركن فعبر عن الطواف ببعض ما يفعل فيه ومنه قول ابن ابي ربيعة------- ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان منهن- ماسح فكني بالمسح عن الطواف ويحتمل ان يكون مسحوا بالركن اي طافوا وسعوا وحذف ذكر السعي اختصارا لما كان مرتبطا بالطواف ولا يصح دونه ويءيد هذا التاويل انها قالت قيما ذكره عنها بعد ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة الا ان يتاول عليها انها انما ارادت بالاتمام الكمال لا الصحة ويحتمل ان يكون ذلك علي راي من راي ان السعي غير واجب وفيه اختلاف بين الناس وقد رايت بعض اهل العلم اشار الي ان من الناس من ذهب الي ان المعتمر اذا دخل الحرم حل وان لم يطف ويسع وله ان يلبس ويتطيب ويفعل ما يفعل الحلال ويكون طوافه وسعيه كانه عمل خارج عن الاحرام كما يكون رمي الجمار والمبيت بمني عملا خارجا عن الاحرام	1777	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms200	true	564610623526336616	30	182	142	899	1457	300	قال الشيخ مسحوا بمعني طا------فوا لان الطاءف يمسح الركن فعبر عن الطواف ببعض ما يفعل فيه ومنه قول ابن ابي ربيعة الطويل ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح فكني بالمسح عن الطواف ويحتمل ان يكون مسحوا بالركن اي طافوا وسعوا وحذف ذكر السعي اختصارا لما كان مرتبطا بالطواف ولا يصح دونه ويءيد هذا التاويل انها قالت فيما ذكره عنها بعد ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بالبيت --------------والمروة الا ان يتاول عليها انها انما ارادت بالاتمام الكمال لا الصحة ويحتمل ان يكون ذلك علي راي من راي ان السعي غير واجب وفيه اختلاف بين الناس وقد رايت بعض اهل العلم اشار الي ان من الناس من ذهب الي ان المعتمر اذا دخل الحرم حل وان لم يطف ويسع وله ان يلبس ويتطيب ويفعل ما يفعل الحلال ويكون طوافه وسعيه كانه عمل خارج عن الاحرام كما يكون رمي الجمار والمبيت بمني عملا خارجا عن الاحرام	200	-7769627381582561229	733	1430.5	585	777	94.33719635009766	144	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1784	false	6055367498755146802	72	117	338	552	1413	300	معاوية------------- قصرت من راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص ي--حتج به من قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في حجة الوداع متمتعا ويحتمل عندنا ان يكون ذلك في غير حجة الوداع وانما كان في بعض عمره عليه السلام قال	1784	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms200	true	564610623526336616	184	232	907	1132	1457	300	معاوية رضي الله عنه قصرت من راس----- النبء صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص ص احتج به من قال ان النبء صلي الله عليه وسلم كان في حجة الوداع متمتعا ويحتمل عندنا ان يكون ذلك في غير حجة الوداع وانما كان في بعض عمره عليه السلام قال	200	-7769627381582561229	205	377.5	161	230	89.13043212890625	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1785	false	5555246754957798966	181	226	935	1142	1510	300	قال الامام خرج مسلم بعد هذا حدثنا محمد بن حاتم نا------- مهدي ---نا سليم بن حيان عن مروان عن انس ان عليا لما قدم من اليمن الحديث-- وقع عند ابن ماهان في اسناده سليمان بن حيان بضم السين وزيادة نون وهو- وهم وصوابه سليم كما	1785	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms200	true	564610623526336616	254	300	1243	1457	1457	300	قال الشيخ- خرج مسلم بعد هذا حدثنا محمد بن حاتم حدثنا ابن مهدي حدثنا سليم بن حيان عن مروان عن انس ان علي----ا قدم من اليمن الحديث ص وقع عند ابن ماهان في اسناده سليمان بن حيان بضم السين وزيادة نون وهذا وهم وصوابه سليم كما-	200	-7769627381582561229	195	345.0	152	220	88.63636016845703	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1794	false	3955153959640898578	205	277	1031	1389	1513	300	رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اطواف-- قال الامام الرمل عندنا مشروع خلافا لمن لا يراه واختلف عندنا في وجوب الدم علي من تركه واختلف في اعادة الطواف لمن تركه اذا كان بالقرب فقال بعض الشيوخ هذا الخلاف ي-بني علي الخلاف في جواز فيضه وفي الكتاب قيل لابن عباس في الرم---ل هو سنة وان قوما يزعمون انه سنة فقال كذبوا وصدقوا---------------------- يعني صدقوا في انه مشروع وكذبوا في انه سنة	1794	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms201	true	-2167312015659088226	5	84	23	408	1466	300	رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اطواف ص قال الشيخ ال-رمل عندنا مشروع خلافا لمن لا يراه واختلف عندنا في وجوب الدم علي من تركه واختلف في اعادة الطواف لمن تركه اذا كان بالقرب وقال بعض الشيوخ هذا الخلاف ينبني علي الخلاف في جواز رفضه وفي الكتاب قيل لابن عباس في الرمل هل هو سنة وان قومك يزعمون انه سنة فقال كذبوا وصدقوا ص قال الشيخ ايده الله يعني صدقوا في انه مشروع وكذبوا في انه سنة	201	-7769627381582561229	347	656.0	276	386	89.89636993408203	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1796	false	7012704603632357226	204	262	1042	1347	1530	300	كانوا لا يدعون عنه ولا يكهرون كذا عن العذري وابن ماهان وعند الفارسي يكرهون والاول اصوب قال الامام لا يدعون اي لا يدفعون من قول الله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا وقوله ولا يكهرون قد تقدم في كتاب الصلاة قول ابي عبيدة الكهر الانتهار وقو----له وهنتهم الحمي-- اي اضعفتهم وارقتهم قال الفراء يقال وهنه الله واوهنه	1796	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms201	true	-2167312015659088226	86	136	417	672	1466	300	كانوا لا يدعون عنه ولا--------------------------------------------- يكرهون ووقع في نسخة ولا يكهرون ص------ اي لا يدفعون من قول الله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا وقولهيكه-----رون قد تقدم في كتاب الصلاة قول ابي عبيدة الكهر الانتهار 495 وقوله وهنتهم الحمي ص اي اضعفتهم وارقتهم قال الفراء يقال وهنه الله واوهنه	201	-7769627381582561229	220	394.5	177	311	70.73954772949219	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1800	false	-804608704296845771	252	297	1252	1480	1493	300	عليه السلام بالبيت علي راحلته قال الامام تعلق بهذا من اجاز الطواف راكبا لغير عذر ومذهب مالك ان الطواف لا يركب فيه الا لعذر وقد ذكر في هذا الحديث انه فعل ذلك ليراه الناس ويسالوه وهذا راه عليه السلام عذرا فلا يكون فيه حجة للمخالف	1800	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms201	true	-2167312015659088226	160	203	781	996	1466	300	عليه السلام طاف--- علي راحلته ص--------- تعلق بهذا من اجاز الطواف راكبا لغير عذر ومذهب مالك ان الطواف لا يركب فيه الا لعذر وقد ذكر في هذا الحديث انه فعل ذلك ليراه الناس ويسالوه وهذا راه عليه السلام-عذرا فلا يكون فيه حجة للمخالف	201	-7769627381582561229	212	401.0	169	228	92.98245239257812	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1803	false	1310137496903031775	7	95	32	465	1472	300	عروة لعاءشة-------------- ما اري علي احد لم يطف بين الصفا والمروة شيءا فقالت عاءشة بءس ما قلت--------- قال الامام هذا من بديع فقهها ومعرفتها باحكام الالفاظ لان الاية انما اقتضي ظاهرها رفع الحرج عمن طاف بين الصفا والمروة فليس هو ينص في سقوط الوجوب فاخبرته ان ذلك محتمل ولو كان نصا في ذلك لكان يقول فلا جناح عليه ا--لا يطوف بهما لان هذا يتضمن سقوط الاثم عمن ترك الطواف ثم اخبرته ان ذلك انما كان لان الانصار تحرجت ان تمر بذلك الموضع في الاسلام فاخبرت ان لا حرج	1803	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms201	true	-2167312015659088226	205	299	1004	1461	1466	300	عروة لعاءشة رضي الله عنها ما اري علي احد لم يطف بين الصفا والمروة شيءا فقالت عاءشة بءس ما قلت الحديث ص قال الشيخ -هذا من بديع فقهها ومعرفتها باحكام الالفاظ لان الاية انما اقتضي ظاهرها نفي الحرج عمن طاف بين الصفا والمروة فليس هو بنص في سقوط الوجوب فاخبرته ان ذلك محتمل ولو كان نصا في ذلك لكان يقول فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما لان هذا يتضمن سقوط الاثم عمن ترك الطواف ثم اخبرته ان ذلك انما كان لان الانصار تحرجت ان تمر بذلك الموضع في الاسلام فاخبرت ان لا حرج	201	-7769627381582561229	425	815.0	338	458	92.79476165771484	84	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1804	false	-3507662374099084956	20	64	106	323	1473	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد المعتقد انه قد يمتنع من ايقاعه علي صفة وهذا كمن عليه صلاة ظهر وظن انه لا يسوغ له ايقاعها عند الغروب فيسال فيقال--- لا حرج عليك ان صليت فيكون هذا الجواب صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب الظهر عليه قال	1804	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms202	true	54390183236894718	0	45	0	219	1504	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد المعتقد انه قد يم-نع من ايقاعه علي صفة وهذا كمن عليه صلاة ظهر فظن انه لا يسوغ له ايقاعها عند الغروب فيسال فيقال له لا حرج عليك ان صليت فيكون هذا الجواب صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب الظهر عليه وقد	202	-7769627381582561229	212	409.0	168	220	96.36363983154297	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1805	false	6260904317126579842	74	101	379	515	1519	300	اختلف الناس في السعي بين الصفا والمروة فقال بعض الصحابة هو تطوع واوجبه مالك -راي ان الدم لا يجبره وقال ابو حنيفة هو واجب ولان الدم يجبره	1805	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms202	true	54390183236894718	45	72	219	356	1504	300	اختلف الناس في السعي بين الصفا والمروة فقال بعض الصحابة هو تطوع واوجبه مالك وراي ان الدم لا يجبره وقال ابو حنيفة هو واجب ولكن الدم يجبره	202	-7769627381582561229	135	264.0	108	137	98.54014587402344	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1808	false	8242142146706737133	54	151	281	771	1520	300	الصلاة امامك-- قال الامام اختلف عندنا فيمن صلي تلك الليلة الصلاتين في وقتهما هل يعيد اذا اتي المزدلفة ام لا فقيل يعيد لهذا الحديث وقيل لا يعيد لان الجمع سنة وذلك اذا ترك لا يوجب الاعادة ولا يتوجه مثل هذا الخلاف فيمن ترك الجمع بين الظهر والعصر بعرفة لان المصلي للمغرب ليلة المزدلفة لما صلاها قبل الشفق صار كمن صلاها ---قبل وقتها فانه يعيدها في وقتها والذي اخر صلاة العصر يوم عرفة ولم يصلها مع الظهر ان كان تركها بعد وقتها فصلاته لها بعد ذلك قضاء فلا معني لان يقال له صلها ثانية كما قيل في المغرب	1808	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms202	true	54390183236894718	82	181	400	893	1504	300	الصلاة امامك ص قال الشيخ- اختلف عندنا فيمن صلي تلك الليلة الصلاتين في وقتهما هل يعيد اذا اتي المزدلفة ام لا فقيل يعيد لهذا الحديث وقيل لا يعيد لان الجمع سنة وذلك اذا ترك لا يوجب الاعادة ولا يتوجه مثل هذا الخلاف فيمن ترك الجمع بين الظهر والعصر بعرفة لان المصلي للمغرب ليلة المزدلفة لما صلاها قبل الشفق صار كمن صلي صلاة قبل وقتها -انه يعيدها في وقتها والذي اخر صلاة العصر يوم عرفة ولم يصلها مع الظهر ان كان تركها بعد وقتها فصلاته لها بعد ذلك قضاء فلا معني لان يقال له صلها ثانية كما قيل في المغرب	202	-7769627381582561229	481	936.5	385	495	97.17171478271484	94	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1809	false	2751053853831034208	0	37	0	196	1522	300	الموقف -ذهب المخالف الي انه لا يقطع حتي يرمي الجمرة وتعلق بهذا الحديث واختار ذلك بعض شيوخنا المتاخرين واختلف القاءلون بانه لا يقطع حتي يرمي الجمرة هل يقطع التلبية اذا رمي اول حصاة او حتي تتم السبع	1809	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms202	true	54390183236894718	215	252	1056	1253	1504	300	الموقف وذهب المخالف الي انه لا يقطع حتي يرمي الجمرة وتعلق بهذا الحديث واختار ذلك بعض شيوخنا المتاخرين واختلف القاءلون بانه لا يقطع حتي يرمي الجمرة هل يقطع التلبية اذا رمي اول حصاة او حتي يتم السبع	202	-7769627381582561229	195	384.0	158	197	98.98477172851562	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1816	false	-8402419677744204272	143	214	759	1126	1596	300	ابن مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاه------ المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاته-ا قال الامام من يقول ان الاسفار بالصبح افضل تعلق بهذا الحديث -قال وقول ابن مسعود يدل علي انه عليه السلام كان يءخر صلاة الصبح وانه عجلها يومءذ قبل وقتها المعتاد قال القاضي لا حجة للمخالف في هذا الظاهر فقد تقدم من تغليس النبي صلي الله عليه وسلم	1816	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms203	true	-6927992191480722381	12	77	60	397	1503	300	ابن مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلي المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاته ص قال الشيخ- من يقول ان الاسفار بالصبح افضل تعلق بهذا الحديث وقال ق-ول ابن مسعود يدل علي انه عليه السلام كان يءخر صلاة الصبح وانه عجلها يومءذ قبل وقتها المعتاد 503 قوله استاذنت سودة------------------------------------ النبء صلي الله عليه وسلم	203	-7769627381582561229	303	548.0	242	375	80.80000305175781	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1820	false	4114197768426714372	168	300	783	1467	1467	300	فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ار--------------------------------------------خص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله كان ابن عمر يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعرالحرام بالمزدلفة بالليل وذكر قبل ان يقف الامام قال ومنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وقال ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث قال الامام مذهب الشافعي----- رمي الجمرة من نصف الليل ويتعلق بان ام سلمة قد--مت قبل الفجر وكان عليه السلام امرها ان تفيض وتوافيه الصبح بمكة وظاهر هذا عنده تعجيل الرمي قبل الفجر ومذهب الثوري والنخعي انها لا ترمي الا بعد طلوع الشمس ويتعلقان بحديث فيه انه عليه السلام يقدم ضعفة اهله وامرهم ا--لا يرموا حتي تطلع الشمس ومذهب مالك ان-	1820	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms203	true	-6927992191480722381	142	232	731	1192	1503	300	فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم ص ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ- مذهب الشافعي جواز رمي الجمرة من نصف الليل ويتعلق بان ام سلمة قد رمت قبل الفجر وكان عليه السلام-امرها ان تفيض وتوافيه الصبح بمكة وظاهر هذا عنده تعجيل الرمي قبل الفجر ومذهب الثوري والنخعي انها لا ترمي الا بعد طلوع الشمس ويتعلقان بحديث فيه انه عليه السلام--قدم ضعفة اهله وامرهم ان لا يرموا حتي تطلع الشمس ومذهب مالك ان	203	-7769627381582561229	404	603.0	328	738	54.74254608154297	73	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1824	false	-4540566592209375726	226	259	1136	1284	1493	300	احمد بن حنبل حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم عن زيد بن ابي انيسة عن يحيي بن الحصين عن ام الحصين جدته قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1824	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms203	true	-6927992191480722381	255	286	1300	1438	1503	300	احمد بن حنبل حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم عن زيد بن ابي انيسة عن يحيي بن الحصين ع----------ن جدته قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	203	-7769627381582561229	138	267.0	107	148	93.24324035644531	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1824	false	-4540566592209375726	23	156	107	775	1493	300	حججت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وفيه قرابته علي راحلته ومعه بلال واسامة --------احدهما يقود به-------------------------------- والاخر رافع ثوبه علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشمس قال الامام------------------------------ ذهب بعض الفقهاء الي جواز استظلال المحرم راكبا وتعلق بهذا الخبر ومالك يكره ذلك واجاب بعض اصحابه عن هذا بان هذا القدر الذي وقع في ال----خبر لا يكاد يدوم وقد اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده وقال-------- ما يثبت ذلك وقال بعضهم يحتمل ان يكون هذا الاستظلال المذكور في الحديث ---------عند مقاربة الاحلال لان يرمي الجمرة يباح ذلك فلعله يسهل فيه كما ي-سهل في الطيب عند طواف الافاضة وقد روي ا----ن عمر راي رجلا جعل ظلالة علي محمله فقال اضح لمن احرمت له يعني ابرز الي الضحاء قال الرياشي رايت احمد بن---- المعذل في يوم شديد الحر فقلت	1824	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms204	true	1798354800833451974	65	204	307	1004	1506	300	حججت مع----- النبء صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت ----------------------------اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبء صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره------------------------------- من الحر حتي رمي جمرة العقبة ص قال الشيخ وفقه الله ذهب بعض الفقهاء الي جواز استظلال المحرم راكبا وتعلق بهذا الخبر ومالك يكره ذلك واجاب بعض اصحابه عن هذ--------ا القدر الذي وقع في هذا الخبر لا يكاد يدوم وقد اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده وقال ما ايسر ما يثبت ذلك وقال بعضهم يحتمل ان يكون هذا الاستظلال المذكور في الحديث انما كان عند مقاربة الاحلال لان برمي الجمرة يباح ذلك فلعله تسهل فيه كما يتسهل في الطيب عند طواف الافاضة وقد روي ان ابن عمر راي رجلا جعل ظلالا علي محمله فقال اضح لمن احرمت له يعني ابرز الي الضحاء قال الرياشي رايت احمد بن ابي المعذل في يوم شديد الحر فقلت	204	-7769627381582561229	557	999.5	443	769	72.43173217773438	100	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1825	false	4866746080777649083	0	42	0	215	1499	300	بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فوا اسفا ان كان سعيك باطلا وواحسرتي ان كان حجك ناقصا قال صاحب الافعال يقال ضحيت وضحوت ضحيا وضحوا اذا برزت للشمس وضحيت ضحاء اصابتني-- الشمس قال الله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي	1825	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms204	true	1798354800833451974	220	262	1086	1300	1506	300	بظله اذ- الظل اضحي في القيامة قالصا فو--اسفي ان كان سعيك باطلا وواحسرتي ان كان حجك ناقصا قال صاحب الافعال يقال ضحيت وضحوت ضحيا وضحوا اذا برزت للشمس وضحيت ضحاء اصابني حر الشمس قال الله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي	204	-7769627381582561229	208	397.5	167	217	95.85253143310547	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1827	false	937465984727715139	144	200	716	998	1517	300	صلي الله عليه وسلم الاستجمار تو ورمي الجمار تو والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف تو واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو وقوله الاستجمار تو والسعي تو والطواف تو قال الامام معناه وتر وفي حديث الشعبي فما مضت الا توة اي ساعة واحدة ويقال في غير هذا جاء فلان توا اي قاصدا لا يعرج علي شء قال	1827	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms204	true	1798354800833451974	28	64	136	301	1506	300	صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاستجمار تو والسعي تو والطواف تو ص--------- معناه وتر وفي حديث الشعبي فما مضت الا توة اي ساعة واحدة ويقال في غير هذا جاء فلان توا اي قاصدا لا يعرج علي شء ----	204	-7769627381582561229	163	308.5	127	282	57.80141830444336	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1828	false	-5762765250962455083	227	284	1171	1506	1600	300	صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين AUTO احاديث الحلق والتقصير ودعاءه عليه السلام بالرحمة والغفران للمحلقين وتكريره ذلك دون المقصرين حتي سءل فدعا للجميع وقال للمقصرين قال الامام زعم بعض العلماء ان ذلك تحضيض علي الحلاق لاجل انه عليه	1828	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms204	true	1798354800833451974	264	300	1309	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلم ----اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين--- رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين ص قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم بعض العلماء ان ذلك تحضيض علي الحلاق لاجل انه عليه-	204	-7769627381582561229	187	349.5	154	335	55.82089614868164	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1829	false	4592689920451280364	0	146	0	753	1561	300	لانه اخف واقرب شبها ب---------ه عليه السلام اذ لم يحل او لانهم لم يكونوا اعتادوا الحلاق وقد اختلفوا في الحلاق فمذهبنا انه عند التحلل نسك مشروع لاجل ظاهر---- الحديث ولقو----له سبحانه لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فوصفهم بذلك يقتضي كونه مشروعا وقال الشافعي ليس بنسك وهو مباح كاللباس والطيب لانه ورد بعد الحظر فحمل علي الاباحة ولانه لو حلق في حال الحج لافتدي كما اذا لبس وتطيب ولو كان من النسك لم يلزمه فدية كما لو رمي الجمار قبل وقتها فان اقصي ما عليه ان يعيدها ولا يلزمه دم وما ذكرنا م-ن الظاهر يرد قوله هذا وقد استقر في الشرع تحريم السلام في اثناء الصلاة المفروضة وامر به في اخرها ولم يكن ذلك علي وجه الاباحة بل حمل علي الوجوب واختلف الناس ايضا في القدر الذي تتعلق به الفدية اذا حلق والمشروع منه عند التحلل فعند الشافعي اقله ثلاث	1829	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms205	true	4241599240836435449	15	164	94	859	1495	300	لانه اخف واقرب شبها به صلي الله عليه وسل--م اذ لم يحل او لانهم لم يكونوا اعتادوا الحلاق وقد اختلفوا في الحلاق فمذهبنا انه عند التحلل نسك مشروع لاجل ظاهر هذا الحديث ولقول الله سبحانه لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون ووصفهم بذلك يقتضي كونه مشروعا وقال الشافعي ليس بنسك وهو مباح كاللباس والطيب لانه ورد بعد الحظر فحمل علي الاباحة ولانه لو حلق في حال الحج لافتدي كما اذا لبس وتطيب ولو كان من النسك لم يلزمه فدية كما لو رمي الجمار قبل وقتها فان اقصي ما عليه ان يعيدها ولا يلزمه دم وما ذكرناه من الظاهر يرد قوله هذا وقد استقر في الشرع تحريم السلام في اثناء الصلاة المفروضة وامر به في اخرها ولم يكن ذلك علي---- الاباحة بل حمل علي الوجوب واختلف الناس ايضا في القدر الذي تتعلق به الفدية اذا حلق والمشروع منه عند التحلل فعند الشافعي اقله ثلاث	205	-7769627381582561229	741	1447.5	597	771	96.10894775390625	138	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1830	false	-3457580150058598489	29	51	135	246	1469	300	شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصفه وعند مالك كله في التحلل وتتعلق الفدية عنده بما يماط به الاذي	1830	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms205	true	4241599240836435449	164	186	859	970	1495	300	شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصفه وعند مالك كله في التحلل وتتعلق الفدية عنده بما يماط به الاذي	205	-7769627381582561229	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1833	false	-1036643180517999233	132	271	616	1260	1397	300	لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وقال اخر لم اشعر فحلقت قبل ان انحر قال انحر ولا حرج وفي بعض طرقه حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وفي بعضها هءلاء الثلاثة وفي بعضها افضت الي البيت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وفيه كلما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ق--ال الامام--------- الذي يفعله الحاج في مني ثلاثة اشياء رمي ونحر وحلق فان قدم من ذلك واحدا علي صاحبه فلا فدية عليه الا في تقديم الحلاق علي الرمي فان عليه الفدية عندنا لانه حلق قبل حصول شء من التحلل فاشبه من حلق عقيب الاحرام وعند المخالف لا فدية عليه لما وقع في بعض طرق هذا الحديث انه قال ارم ولا حرج ويحمل هذا عندنا علي نفي الاثم لا الفدية وحمله المخالف	1833	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms205	true	4241599240836435449	188	300	979	1495	1495	300	لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وقال اخر لم اشعر فحلقت قبل ان انحر قال انحر ولا حرج وفي بعض طرقه حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج--------------------------------------- الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل ولا حرج ص قال الشيخ وفقه الله الذي يفعله الحاج في مني ثلالة اشياء رمي ونحر وحلق فان قدم من ذلك واحدا علي صاحبه فلا فدية عليه الا في تقديم الحلاق علي الرمي فان عليه الفدية عندنا لانه حلق قبل حصول شء من التحلل فاشبه من حلق عق-ب الاحرام وعند المخالف لا فدية عليه لما وقع في بعض طرق هذا الحديث انه قال ارم ولا حرج ومحمل هذا عندنا علي نفي الاثم لا الفدية وحمله المخالف-	205	-7769627381582561229	494	933.5	386	655	75.41984558105469	101	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1833	false	-1036643180517999233	271	300	1260	1397	1397	300	علي نفيه-ا جميعا وهكذا حمل ابن الماجشون ايضا قوله في الحلق قبل النحر انحر ولا حرج علي نفي الاثم لا الفدية لانه يري ان من حلق قبل الذبح فقد-	1833	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms206	true	-3317643712045703355	0	29	0	139	1511	300	علي نفيهما جميعا وهكذا حمل ابن الماجشون ايضا قوله في الحلق قبل النحر انحر ولا حرج علي نفي الاثم لا الفدية لانه يري ان من حلق قبل الذبح فقد	206	-7769627381582561229	137	264.0	109	139	98.56114959716797	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1834	false	-6414211039733788154	246	300	1214	1492	1492	300	الاظفار وما في معني ذلك ويمنع ايضا من الصيد والمحلل من جميع ذلك شيءان ايضا احدهما تحليل اصغر وهو جمرة العقبة فيحل به عندنا القاء التفث وان كنا نكره منه استعمال الطيب ولكن ان فعله بعد الرمي لم يفتد ويمنع من النساء والصيد خلافا للمخالف في اجازة الص-يد ولنا عليه قول الله تعالي وحرم-	1834	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms206	true	-3317643712045703355	119	172	614	888	1511	300	الاظفار وما في معني ذلك ويمنع ايضا من الصيد والمحلل من جميع ذلك شيءان ايضا احدهما تحليل اصغر وهو جمرة العقبة فيحل به عندنا القاء التفث وان كنا نكره منه استعمال الطيب ولكن ان فعله بعد الرمي لم يفتد ويمنع من النساء والصيد خلافا للمخالف في اجازته للصيد ولنا عليه قول الله------ وحرم	206	-7769627381582561229	268	520.5	217	280	95.71428680419922	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1834	false	-6414211039733788154	0	95	0	496	1492	300	اخطا وعليه الفدية لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والمشهور عندنا--- لا فدية عليه ويحمل قوله عليه السلام ولا حرج علي نفي الاثم والفدية جميعا ويحمل قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله علي وصوله الي مني موضع نحره لا نحره وفي بعض طرق هذا الحديث من غير كتاب مسلم سعيت قبل ان اطوف وهذا لا اعلم احدا قال به واعتد بالسعي قبل الطواف الا ما ذكر عن عطاء وممنوعات الحج المتعلقة باحوال نفس الانسان المعتادة غالبا شيءان رفث والقاء تفث فالرفث الجماع وما في معناه والقاء التفث حلق الراس وتقليم ----قال فما	1834	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms206	true	-3317643712045703355	29	121	139	626	1511	300	اخطا وعليه الفدية لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والمشهور عندنا ان لا فدية عليه ويحمل قوله عليه السلام-ولا حرج علي نفي الاثم والفدية جميعا ويحمل قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله علي وصوله الي مني---------- لا نحره وفي بعض طرق---- الحديث في غير كتاب مسلم سعيت قبل ان اطوف وهذا لا اعلم احدا قال به واعتد بالسعي قبل الطواف الا ما ذكر عن عطاء وممنوعات الحج المتعلقة باحوال نفس الانسان المعتادة غالبا شيءان رفث والقاء تفث -الرفث الجماع وما في معناه والقاء التفث حلق الراس وتقليم الاظفار وما	206	-7769627381582561229	475	906.5	384	503	94.43340301513672	84	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1835	false	-5078382901473061517	0	72	0	359	1463	300	عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهذا يسمي محرما حتي يفيض لان طواف الافاضة احد اركان الحج وفرض من فروضه فلا تذهب عنه تسمية المحرم حتي يفعله ولا معني لتفرقة الشافعي في اصابة- النساء بين الفرج وغيره لان المنع فيهما واحد والثاني تحليل اكبر وهو طواف الافاضة فيحل به من كل شء علي الاطلاق اذ لم يبق بعده من اركان الحج وفروضه شء اذا اتي به وقد رمي الجمرة قال القاضي وقوله	1835	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms206	true	-3317643712045703355	172	243	888	1240	1511	300	عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهذا يسمي محرما حتي يفيض لان طواف الافاضة احد اركان الحج وفرض من فروضه فلا تذهب عنه تسمية المحرم حتي يفعله ولا معني لتفرقة الشافعي في اصابته النساء بين الفرج وغيره لان المنع فيهما واحد والثاني تحليل اكبر وهو طواف الافاضة فيحل به من كل شء علي الاطلاق اذ لم يبق بعده من اركان الحج وفروضه شء اذا اتي به وقد رمي الجمرة 509 --------قوله	206	-7769627381582561229	347	676.5	276	360	96.38888549804688	68	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1841	false	-3018779364728132081	239	276	1158	1338	1461	300	هكذا اسناده عند ابن ماهان وكذا- رواه الكساءي عن ابن سفيان وكذا اخرجه ابن ابي شيبة في مسنده ووقع عند---- احمد الجلودي ثنا ابن ابي شيبة ثنا زهير وابو اسامة جعل زهيرا بدل ابن نمير وهو وهم	1841	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms207	true	-2641416606600298748	3	41	14	197	1508	300	هكذا اسناده عند ابن ماهان وكذلك رواه الكساءي عن ابن سفيان وكذلك خرجه ابن ابي شيبة في مسنده ووقع عند ابي احمد الجلودي -نا ابن ابي شيبة -نا زهير وابو اسامة جعل زهيرا بدل ابن نمير وهو وهم	207	-7769627381582561229	174	322.5	138	185	94.0540542602539	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1845	false	250110995545700539	55	283	274	1434	1522	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي الاخر خرجنا مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام يحتج ب---هذا الحديث ---------من اجاز الاشتراك في الهدي ومالك يمنعه في الهدي الواجب وعندنا في هدي التطوع قولان والشافعي يجيزه في الواجب وان كان بعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد الفدية وابو حنيفة يجيزه اذا اراد جميعهم الفدية وم-نعه اذا اراد احدهم اللحم واصحابنا يحملون قوله فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر علي انه هدي تطوع به ولم يكن هديا واجبا ومن منع من اصحابنا الاشتراك في هدي التطوع بجملة علي ان الثمن من عند رجل واحد وانما قصد ان يشركهم في اجره واحتج اصحابنا ا-ن الواجب علي مقتضي ظاهر القران هدي كامل لقوله تعالي فما استيسر من الهدي والجماعة اذا اشتركوا لم يتقرب كل واحد منهم الا ببعض هدي ولان المعيب من الهدايا لا تجزء لنقصه مع كون مهديه اراق دما كاملا ف--مريق بعض الدم احري ا--لا يجزيه واما ما ذكره في نحرهم في الحديبية فيحمل علي انه هدي تطوع لان المحصر بعدو اذا حل هل عليه هدي ام لا ففيه قولان والمشهور ان لا هدي عليه وقد احتج من اوجب الهدي بقول الله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي وحمله علي حصر العدد واستدل بقوله بعد ذلك فاذا امنتم وبقوله فمن	1845	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms207	true	-2641416606600298748	45	300	216	1508	1508	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي بعض طرقه كنا نتمتع مع النبء صلي الله عليه وسلم بالعمرة فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها وفي بعض طرقه وذكر الحديبية فقال نحرنا يومءذ سبعين بدنة اشتركنا كل سبعة في بدنة ص 955 قال الشيخ وفقه الله هذا الحديث يتعلق به من اجاز الاشتراك في الهدي ومالك يمنعه في الهدي الواجب وعندنا في هدي التطوع قولان والشافعي يجيزه في الواجب وان كان بعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد الفدية وابو حنيفة يجيزه اذا اراد جميعهم الفدية ويمنعه اذا اراد احدهم اللحم واصحابنا يحملون قوله-فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر علي انه هدي تطوع به ولم يكن هديا واجبا ومن منع من اصحابنا الاشتراك في هدي التطوع يحمله علي ان الثمن من عند رجل واحد وانما قصد ان يشركهم في اجره واحتج اصحابنا بان الواجب علي مقتضي ظاهر القران هدي كامل لقوله تعالي فما استيسر من الهدي والجماعة اذا اشتركوا لم يتقرب كل واحد منهم الا ببعض هدي ولان المعيب من الهدايا لا يجزء لنقصه مع كون مهديه اراق دما كاملا فالمريق بعض الدم احري ان لا يجزءه واما ما ذكره في نحرهم في الحديبية فيحمل علي انه هدي تطوع لان المحصر بعدو اذا حل هل عليه هدي ام لا ففيه قولان والمشهور ان لا هدي عليه وقد احتج من اوجب الهدي بقول الله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي وحمله علي حصر العدو واستدل بقوله بعد ذلك فاذا امنتم وبقوله فمن-	207	-7769627381582561229	1079	2049.5	866	1354	79.68981170654297	204	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1846	false	6883084800209606763	16	45	75	215	1473	300	جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	1846	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms207	true	-2641416606600298748	43	71	205	341	1508	300	جابر---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	207	-7769627381582561229	136	265.5	108	140	97.14286041259766	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1846	false	6883084800209606763	45	300	215	1473	1473	300	واختلف الناس الموجبون للهدي علي المحصر بظاهر هذه الاية هل ينحره بمكانه لانهم نحروا بالحديبية الهدايا ام لا ينحر الا بمكة لقوله تعالي هذه الاية ثم محلها الي البيت العتيق واختلفوا ايضا اذا صده العدو عن حج تطوع فحل هل عليه القضاء ام لا فعندنا لا قضاء عليه وعند ابي حنيفة عليه القضاء ولو صده عن حج الفريضة فلا يسقط عنه حجة الفريضة لاجل الصد وعليه اذا حل ان ياتي بها وقال ابن الماجشون من اصحاب مالك اذا صد بعد ان احرم لحجة الفريضة وحل سقط عنه الفرض وحكي الداودي في كتاب النصيحة عن ابي بكر النعالي ال---فرض يسقط عنه اذا اراد الحج وصده العدو وان لم يحرم واظن انه حكاه عن رجل اخر من اصحابنا وكان بعض اصحابنا يستبشع هذا القول قال القاضي الذي قراته في كتاب النصيحة لابي جعفر الداودي رحمه الله ما هذا نصه ان من صد يعني بعد احرامه لم يسقط عنه حج الفريضة وزاد ابن القرظي انه اذا صد اجزاه من حج الفريضة وان لم يكن احرم وهذا تعبد في النظر انقضي قوله ولم اره نسب القول الي النعالي ولا الي غيره سوي ابن شعبان والنعالي هو ابو بكر تلميذ ابن شعبان وفقيه مصر في وقته قال الامام واما ان صده المرض ومنعه من الوصول الي البيت فانه لا يحل عندنا الا بوصوله الي البيت فاذا وصل اليه وقد فاته الحج حل بعمرة وكان عليه القضاء وقال ابو حنيفة المرض يبيح له التحلل كالعدو ولقوله عليه السلام من كسر او عرج فقد حل وحكي عن الفراء انه يقال احصره المرض والعدو ولا يقال حصره الا في العدو خاصة و----------حكي صاحب-	1846	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms208	true	4346173967986548936	9	194	49	970	1512	300	واختلف الناس الموجبون للهدي علي المحصر بظاهر هذه الاية هل ينحره بمكانه لانهم نحروا بالحديبية الهدايا ام لا ينحر الا بمكة لقوله تعالي---------- ثم محلها الي البيت العتيق واختلفوا ايضا اذا صده العدو عن حج تطوع فحل هل عليه القضاء ام لا فعندنا لا قضاء عليه وعند ابي حنيفة عليه القضاء ولو صده عن حج الفريضة فلا يسقط عنه حجة الفريضة لاجل الصد وعليه اذا حل ان ياتي بها وقال ابن الماجشون من اصحاب مالك اذا صد بغد ان احرم بحجة الفريضة وحل سقط عنه الفرض وحكي الداودي في كتاب النصيحة عن ابي بكر النعالي ان الفرض يسقط عنه اذا اراد الحج وصده العدو وان لم يحرم واظن انه حكاه عن رجل اخر من اصحابنا وكان بعض اشياخنا يستبشع هذا القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان صده المرض ومنعه من الوصول الي البيت فانه لا يحل عندنا الا بوصوله الي البيت فاذا وصل اليه وقد فاته الحج حل بعمرة وكان عليه القضاء وقال ابو حنيفة المرض يبيح له التحلل كالعدو لق-وله عليه السلام من كسر او عرج فقد حل وحكي عن الفراء انه يقال احصره المرض والعدو ولا يقال حصره الا في العدو خاصة قال الشيخ وحكي صاحب	208	-7769627381582561229	898	1747.0	717	1272	70.59748077392578	174	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1847	false	-6251620217567804316	115	204	573	1014	1518	300	وقال ابن بكير الاحصار احصار المرض والحصر حصر العدو قال وروي عن ابن عباس انه قال لا حصر الا حصر العدو فاعلم ان الحصر يكون بالعدو ف-----------ان حملت الاية علي المرض فلا بد من اضمار فحللتم اذ لا يلزم الهدي بنفس المرض واذا افتقرت الاية الي اضمار فليس لابي حنيفة ان يضمر فحللتم الا ولنا ان نضمر ففاتكم الحج فحللتم بعمرة وهكذا قوله عليه السلام من كسر او عرج فقد حل يحمله عندنا علي انه يحل بوصوله الي البيت واعتماره اذ ظاهره ان يحل بنفس الكسر والعرج وهذا لا	1847	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms208	true	4346173967986548936	209	300	1061	1512	1512	300	وقال ابن بكير الاحصار احصار المرض والحصر حصر العدو قال وروي عن ابن عباس انه قال لا حصر الا حصر العدو فاعلم ان الحصر يكون بالعدو وقال الشيخ وان حملت الاية علي المرض فلا بد من اضمار فحللتم اذ لا يلزم الهدي بنفس المرض فاذا افتقرت الاية الي اضمار فليس لابي حنيفة ان يضمر فحللتم الا ولنا ان نضمر ففاتكم الحج فحللتم بعمرة وهكذا قوله عليه السلام من كسر او عرج فقد حل معناه عندنا علي انه يحل بوصوله الي البيت واعتماره اذ ظاهره ان يحل بنفس الكسر والعرج وهذا لا-	208	-7769627381582561229	434	847.0	346	452	96.0177001953125	85	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1847	false	-6251620217567804316	204	231	1014	1161	1518	300	يصح ولا-بد من حمله علي تاويل يصح وللشافعيه القاءلين بان الاشتراط في الحج يصح علي ما تقدم بيانه ان يحملوا الحديث علي انه اشترط الاحلال بالكسر والعرج	1847	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms209	true	7827432096329817468	0	28	0	148	1449	300	يصح ولا بد من حمله علي تاويل يصح وللشافعية القاءلين بان الاشتراط في الحج يصح علي ما تقدم بيانه ان يحملوا الحديث علي انه اشترط الاحلال بالكسر والعرج	209	-7769627381582561229	146	286.0	119	148	98.64865112304688	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1851	false	3037102506092759527	55	184	265	903	1493	300	---------------------------------------------------------------لقد رايتني افتل القلاءد لهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنم فيبعث به ثم يقيم فينا حلالا 366 وحدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال يحيي اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت ربما فتلت القلاءد لهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقلد هديه ثم يبعث به ثم يقيم لا يجتنب شيءا مما يجتنب المحرم وقول عاءشة لقد رايتني افتل القلادة لهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنم الحديث قال الامام فيه دلالة علي تقليد الغنم وهو مذهب ابن حبيب من اصحابنا والشافعي والمشهور عندنا انها لا تقلد وفيه دلالة علي رد قول من يقول ان من قلد هديا وبعث به حرم عليه ما يحرم علي الحاج وان لم يحرم قال -------	1851	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms209	true	7827432096329817468	34	89	176	436	1449	300	لقد رايتني افتل القلاءد لهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم الحديث ص--------- فيه دلالة علي تقليد الغنم وهو مذهب ابن حبيب----------- والشافعي والمشهور عندنا انها لا تقلد وفيه دلالة علي رد قول من يقول ان من قلد هديا وبعث به حرم عليه ما يحرم علي الحاج وان لم يحرم هو 513 قال	209	-7769627381582561229	185	100.5	145	708	26.12994384765625	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1852	false	1415272789897112342	196	300	1001	1512	1512	300	قال الامام خرج مسلم في هذا الباب --ثنا اسحاق -بن منصور ثنا عبد الصمد ثنا ابي حدثني محمد بن جحادة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كنا نقلد الشاة الحديث ---كذا هذا الاسناد- عند ابن ماهان والرازي والكساءي ووقع في بعض النسخ المروية عن الجلودي حدثنا اسحاق انا عبد الصمد عن محمد بن جحادة فسقط من الاسناد ذكر والد عبد الصمد الراوي عن محمد بن جحادة وهو خطا واسم والد عبد الصمد عبد الوارث بن سعيد العنبري تميمي مولاهم البصري يكني ابا عبيدة 369 حدث-----------------------------------------نا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت-	1852	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms209	true	7827432096329817468	88	200	432	975	1449	300	قال الشيخ- خرج مسلم في هذا الباب حدثنا اسحاق ابن منصور--نا عبد الصمد -نا ابي ---نا محمد بن جحادة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عايشة قالت كنا نقلد الشاة الحديث ص هكذا ------اسناده عند ابن ماهان والرازي والكساءي ووقع في بعض النسخ المروية عن الجلودي ---نا اسحاق -نا عبد الصمد نا محمد بن جحادة فسقط من الاسناد ذكر والد عبد الصمد الراوي عن محمد بن جحادة وهو خطا واسم والد عبد الصمد عبد الوارث بن سعيد العنبري تميمي مولاهم البصري يكني ابا عبيدة 514 وخرج مسلم في هذا الباب ايضا باثر هذا الحديث نا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت	209	-7769627381582561229	481	868.5	380	560	85.89286041259766	89	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1853	false	-5650668687183127379	165	286	790	1368	1439	300	وخرج مسلم في هذا الباب ايضا باثر هذا الحديث حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ان ابن زياد كتب الي عاءشة ان ابن عباس قال من اهدي هديا الحديث كذا روي في كتاب مسلم من جميع الطرق والمحفوظ فيه ان زياد بن ابي سفيان و-كذا وقع في جميع الموطات ان زيادا كتب قال القاضي وكذا خرجه البخاري علي الصواب AUTO باب جواز ركوب البدنة المهداة لمن احتاج اليها 371 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول ا------------------------------لله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال-------- يا رسول الله انها بدنة فقال----- اركبها	1853	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms209	true	7827432096329817468	174	271	862	1306	1449	300	وخرج مسلم في هذا الباب ايضا باثر هذا الحديث ---نا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ان ابن زياد كتب الي عاءشة ان ابن عباس قال من اهدي هديا حرم ص هكذا---- في كتاب مسلم من جميع الطرق والمحفوظ فيه ان زياد بن ابي سفيان وهكذا وقع في جميع الموطات ان زيادا كتب 515 قوله في حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة بينما رجل يسوق بدنة مقلدة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك ارك-------------------بها قال هي بدنة يا رسول الله -----------قال ويلك اركبها	209	-7769627381582561229	360	635.5	280	622	57.87781524658203	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1854	false	-957146268455866577	10	65	57	341	1545	300	بينما رجل يسوق بدنة مقلدة وقو--------------------له عليه السلام للذي راه يسوق بدنة اركبها قال انها بدنة------------- قال----- اركبها ويلك في الثانية او الثالثة وفي رواية ويلك اركبها قال الامام--- يتعلق باطلاقه و من يجيز ركوب البدن- من غير حاجة ويتعلق ايضا بقوله تعالي لكم فيها منافع الي اجل مسمي ولا تركب عند مالك الا للضرورة	1854	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms209	true	7827432096329817468	247	300	1191	1449	1449	300	بينما رجل يسوق بدنة مقلدة قال له رسول الله صلي الله ----------------عليه وسلم ويلك اركبها قال --هي بدنة يا رسول الله قال ويلك اركبها ص ق-----------------------------------------------ال الشيخ هذا يتعلق باطلاقه-- من يجيز ركوب البدنة من غير حاجة ويتعلق ايضا بقوله تعالي لكم فيها منافع الي اجل مسمي ولا تركب عند مالك الا للضرورة-	209	-7769627381582561229	195	306.5	154	326	59.81595230102539	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1855	false	1778194142112764468	0	21	0	103	1418	300	يسوق بدنة مقلدة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك اركبها فقال ب---دنة يا رسول الله قال ويلك اركبها	1855	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms209	true	7827432096329817468	249	271	1201	1306	1449	300	يسوق بدنة مقلدة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك اركبها -قال هي بدنة يا رسول الله قال ويلك اركبها	209	-7769627381582561229	101	193.0	80	106	95.28302001953125	19	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1854	false	-957146268455866577	65	107	341	550	1545	300	لقوله بعد هذا من طريق جابر اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا-- وهذا ح--ديث مقيد يقضي علي الحديث المطلق مع انه شء -خرج لله------ فلا يرجع فيه ولو استبيحت المنافع من غير ضرورة لجاز استءجارها ولا خلاف في منع ذلك	1854	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms210	true	4915683826140907433	0	44	0	220	1456	300	لقوله بعد هذا من طريق جابر اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا ص وهذا الحديث مقيد يقضي علي الحديث المطلق مع انه شء اخرج لله تعالي فلا يرجع فيه ولو استبيحت المنافع من غير ضرورة لجاز استيجارها ولا خلاف في منع ذلك	210	-7769627381582561229	207	391.5	165	220	94.09091186523438	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1857	false	-2270150839294933614	97	250	467	1219	1467	300	كيف اصنع بما ابدع علي منها -قال انحرها ثم اصبغ نعل-----------------------------------------------يها في دمها ثم اجعله علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك وحدثناه يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن حجر قال يحيي اخبرنا وقال الاخران حدثنا اسماعيل بن علية عن ابي التياح عن موسي بن سلمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بثمان عشرة بدنة مع رجل ثم ذكر بمثل حديث عبد الوارث ولم يذكر اول الحديث نعليها في دمها ثم اجعله علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك صفحتها اي جانبها قال الامام امره ان يصبغ قلاءدها ليشعر من يراها انها هدي فيستبيحها علي الوجه الذي ينبغي وقيل معناه اي لا ينتفع منها بشء ولا بقلاءدها ليمسكها يقلد به غيرها والتاويلان مرويان عن مالك رحمه الله وقال بعض العلماء انما نهاه ان ياكل منها هو واهل رفقته حماية للذريعة ان يتساهل في نحرها قبل اوانه	1857	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms210	true	4915683826140907433	46	104	229	514	1456	300	كيف اصنع بما ابدع علي منها فقال اذبحها ثم اصبغ نعليها في دمها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك ص--------------- قال الشيخ- امره ان يصبغ قلاءدها ليشعر من يراها انها هدي فيستبيحها علي الوجه الذي ينبغي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء انما نهاه ان ياكل منها هو واهل رفقته حماية للذريعة ان يتس-هل في نحرها قبل اوانه	210	-7769627381582561229	231	197.0	184	800	28.875	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1859	false	6326112554452937464	44	119	205	576	1485	300	لا ينفرن احد-- حتي يكون اخر عهده بالبيت ق--ال الامام في هذا الحديث اثبات طواف الوداع وعندنا انه مستحب ولا دم في تركه وعند الشافعي ان علي تاركه الدم وعند ابي حنيفة انه واجب ويحتج م----------ما في هذا الحديث ولنا عليه قوله في حديث صفية لما اخبر عليه السلام انها حاضت فقال احابستنا هي ثم اخبر انها افاضت فقال فلا اذا-- فلو كان طواف الوداع واجبا لاحتبس من اجله كما يحتبس من طواف الافاضة قال ----	1859	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms210	true	4915683826140907433	141	220	706	1088	1456	300	لا ينفرن احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت ص قال ال-شيخ في هذا------- اثبات طواف الوداع وعندنا انه مستحب ولا دم في تركه وعند الشافعي ان علي تاركه الدم وعند ابي حنيفة انه واجب -يحتج ابو حنيفة بما في هذا الحديث ولنا عليه قوله في حديث صفية لما اخبر عليه السلام انها حاضت فقال احابستنا هي ثم اخبر انها افاضت فقال فلا اذا ص فلو كان طواف الوداع واجبا لاحتبس من اجله كما يحتبس من طواف الافاضة 518 قول	210	-7769627381582561229	354	658.5	280	391	90.5370864868164	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1860	false	-6727877186850837714	173	223	849	1086	1476	300	---قال الامام ق-ال ابن الانباري قولهم افعل هذا اما لا معناه افعل كذا وكذا ان كنت لا تفعل غيره فدخلت فا-صلة لانه كما قال----- تعالي فاما ترين من البشر احدا فالنفي ب لا من الفعل كما نقول------ من يسلم عليك- فسلم عليه والا فلا قال القاضي وقوله في حديث صفية	1860	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms210	true	4915683826140907433	223	277	1101	1343	1456	300	لا فسل فلانة ص قال ابن الانباري قولهم افعل هذا اما لا معناه افعل كذا وكذا ان كنت لا تفعل غيره فدخلت ما صلة ل ان كما قال الله تعالي فاما ترين من البشر احدا فاكتفي ب لا من الفعل كما تقول العرب من يسلم عليكم فسلم عليه والا فلا قال و------------في حديث صفية	210	-7769627381582561229	209	368.0	162	254	82.28346252441406	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1863	false	5752398126389304723	18	139	90	722	1534	300	الله عليه وسلم البيت ومعه اسامة وبلال وعثمان بن ابي طلحة فاجافوا عليهم الباب وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بين العمودين وذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فيها قال الامام م---------الك يقول لا يصلي في الكعبة الفريضة ويجوز ان يصلي فيها النافلة والحجة للمنع قول الله تعالي فولوا وجوهكم شطره وهذا لمن يكون خارجا من البيت ممن يمكنه استقبال البيت واستدباره ومن كان فيه فلا-بد ان يكون مستقبلا ناحية ما ---قال بعض الشيوخ انما منع مالك صلاة الفريضة فيه علي وجه الكراهة فمن صلي فيه الفريضة اعاد في الوقت لانه انما ترك سنة وقد ذكر في الاية التولية الي المسجد ولو صلي الفرض في المسجد لاجزاه باتفاق ومعني اجافوا عليهم اي اغلقوا عليهم الباب	1863	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms211	true	-3654522333428324486	0	113	0	595	1505	300	الله عليه وسلم البيت ومعه اسامة وبلال وعثمان ابن--- طلحة فاجافوا عليهم الباب وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بين العمودين ص --------------------------------------------قال الشيخ وفقه الله مالك يقول لا يصلي في الكعبة الفريضة ويجوز ان يصلي فيها النافلة والحجة للمنع قول الله تعالي فولوا وجوهكم شطره وهذا لمن يكون خارجا من البيت ممن يمكنه استقبال البيت واستدباره ومن كان فيه فلا بد ان يكون مستقبلا ناحية ما 138قال بعض الشيوخ انما منع مالك صلاة الفريضة فيه علي وجه الكراهة فمن صلي فيه الفريضة اعاد في الوقت لانه انما ترك سنة وقد ذكر في الاية التولية الي المسجد ولو صلي الفرض في المسجد لاجزاه باتفاق ومعني اجافوا عليهم--- اغلقوا عليهم الباب	211	-7769627381582561229	571	1103.0	463	645	88.52713012695312	104	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1868	false	-377498396320431094	237	300	1202	1500	1500	300	عليه السلام ان قريشا اقتصرت عن تمام البيت علي قواعد ابراهيم-- وهذا دليل علي ان الحجر من البيت وعند مالك والشافعي ان من طاف--- داخل الحجر---- كمن لم يطف وعند ابي حنيفة---- يعيد الا ان يرجع الي بلده فعليه الدم وقد بين في الكتاب ما جري من قصة ابن الزبير وهدمه للكعبة وتغير -بناءها ثم ما كان بعد ذلك من تغير -بناء ابن-	1868	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms211	true	-3654522333428324486	128	192	678	978	1505	300	عليه السلام ان قريشا اقتصر--------------ت علي قواعد ابراهيم ص وهذا دليل علي ان الحجر من البيت وعند مالك والشافعي ان من طاف من داخل الحجر فهو كمن لم يطف وعند ابي حنيفة انه يعيد الا ان يرجع الي بلده فعليه الدم وقد بين في الكتاب ما جري من قصة ابن الزبير وهدمه للكعبة وتغيير بناءها ثم ما كان بعد ذلك من تغيير بناء ابن	211	-7769627381582561229	280	522.5	223	314	89.1719741821289	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1877	false	8930461353783816320	10	105	50	529	1500	300	الخثعمية ان------------------------------- فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان ي-ثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم ق---------------------------------ال الامام يري المخالف ان من عجز عن الحج وله مال فعليه ان يستنيب من يحج عنه ويحتج بهذا الحديث وبقوله في حديث اخر ارايت لو كان علي ابيك دين الحديث وعندنا انه لا يعلم الاستنابة ولنا قو----له تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهذا ظاهره استطاعة البدن ولو كان المال لقال احجاج البيت وكان الحج فرع بين اصلين احدهما عمل بدن مجرد كالصلاة والصوم فلا يستناب في ذلك	1877	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms211	true	-3654522333428324486	195	300	993	1505	1505	300	الخثعمية يا رسول الله ان ابي شيخ كبير عليه فريضة الله---------- في الحج وهو لا----------------- يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحجي عنه ص قال الشيخ- يري المخالف ان من عجز عن الحج وله مال فعليه ان يستنيب من يحج عنه ويحتج بهذا------- وبقوله في حديث اخر ارايت لو كان علي ابيك دين الحديث وعندنا انه لا تلزم الاستنابة ولنا قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهذا ظاهره استطاعة البدن ولو كان المال لقال احجاج البيت وكان الحج فرع بين اصلين احدهما عمل بدن مجرد كالصلاة والصوم فلا يستناب في ذلك-	211	-7769627381582561229	401	708.5	319	548	73.17518615722656	73	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1882	false	-7236543659121844332	49	130	249	642	1477	300	اليه امراة صبي----ا فقالت------------- الهذا حج قال نعم ولك اجر-- قال الامام فيه------------ حجة لنا وللشافعي علي ان الصغير ينعقد عليه الحج ويجتنب ما يجتنب- المحرم وابو حنيفة لا يري ذلك وقد يقول اصحابه يحمل هذا علي انه يراد به تمرين الصغار علي الحج وان قالوا يحتمل ان يكون هذا كان بالغا قلنا فما فاءدة السءال هل له حج وهذا يبطل تاويلهم وايضا---- في بعض طرق الحديث في غير كتاب مسلم ان الصبي كان صغيرا قال القاضي قوله ------في حديث مسلم	1882	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms212	true	-8164402975646046483	40	129	208	630	1476	300	اليه------ صبيا لها فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر ص قال الشيخ ايده الله في هذا حجة لنا وللشافعي علي ان الصغير ينعقد عليه الحج ويجتنب ما يجتنبه المحرم وابو حنيفة لا يري ذلك وقد يقول اصحابه يحمل هذا علي انه يراد به تمرين الصغار علي الحج وان قالوا يحتمل ان يكون هذا كان بالغا قلنا فما فاءدة السءال هل له حج وهذا يبطل تاويلهم وايضا فان في بعض طرق الحديث في غير كتاب مسلم ان الصبي كان صغيرا 523------- قوله صلي الله عليه وسلم	212	-7769627381582561229	364	650.5	286	435	83.67816162109375	70	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1884	false	6483936451214863998	0	145	0	718	1494	300	رجل اكل عام فسكت ثم قال------------------ لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم الحديث --قال الامام اختلف الناس في الامر المطلق فقال بعضهم يحمل علي فعل مرة واحدة وقال بعضهم علي التكرار وقال بعضهم ب---الوقف فيما زاد علي مرة وظاهر هذا ان الساءل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما ساله لان ذلك عنده يحتمل فيصح ان يكون ذهب الي بعض هذه الطرق ويصح ان يكون انما احتمل عنده من وجه اخر وذلك ان الحج في اللغة قصد فيه تكرير فيكون احتمل عنده التكرير من جهة اشتقاق اللفظ وما يقتضيه من التكرار وقد تعلق بما ذكرنا عن اهل اللغة ها هنا من قال بايجاب العمرة وقال لما كان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت يقتضي علي حكم الاشتقاق المتكرر واتفق علي ان الحج لا يلزم الا مرة واحدة كانت العودة الي البيت تقتضي ان تكون في عمرة حتي يحصل التردد الي البيت كما اقتضاه الاشتقاق	1884	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms212	true	-8164402975646046483	135	282	660	1385	1476	300	رجل اكل عام يا رسول الله فقال عليه السلام لو قلت نعم لوجبت------------- الحديث ص قال الشيخ- اختلف الناس في الامر المطلق فقال بعضهم يحمل علي فعل مرة واحدة وقال بعضهم علي التكرار ومال بعضهم الي الوقف فيما زاد علي مرة وظاهر هذا ان الساءل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما ساله لان ذلك عنده محتمل فيصح ان يكون ذهب الي بعض هذه الطرق ويصح ان يكون انما احتمل عنده من وجه اخر وذلك ان الحج في اللغة قصد فيه تكرير فيكون احتمل عنده التكرير من جهة اشتقاق اللفظ وما يقتضيه من التكرار وقد تعلق بما ذكرنا عن اهل اللغة ها-هنا من قال بايجاب العمرة وقال لما كان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت يقتضي علي حكم الاشتقاق ال-تكرر واتفق علي ان الحج لا يلزم الا مرة واحدة كانت العودة الي البيت تقتضي ان تكون في عمرة حتي يحصل التردد الي البيت كما اقتضاه الاشتقاق	212	-7769627381582561229	687	1312.5	546	741	92.7125473022461	133	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1885	false	6567500662235065075	82	209	392	1017	1461	300	ومعها ذو محرم-- قال الامام ابو حنيفة يشترط في وجوب الحج علي المراة وجود ذي محرم والشافعي يشترط ذلك او امراة واحدة--------- ومالك لا يشترط شيءا من ذلك وسبب الخلاف معارضة عموم الاية لهذا الخبر فعموم الاية قوله تعالي من استطاع وهو يقتضي الوجوب وان لم يكن ذو محرم والحديث يخصص الاية فمن خصص الاية به اشترط المحرم ومن لم يخصصها لم يشترط وقد تحمل مالك الحديث علي سفر التطوع ويءيد مذهبه ايضا ان يقول اتفق علي ان عليها ان تهاجر من دار الكفر وان لم تكن ذو محرم لما كان سفرا واجبا فكذلك الحج وقد ينفصل عن هذا بان يقال اقامتها في دار الكفر لا تحل وتخشي علي دينها ونفسها وليس كذلك التاخر عن الحج وايضا فان الحج يختلف فيه هل هو علي الفور او التراخي	1885	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms213	true	6698527557952468607	0	129	0	629	1513	300	ومعها ذو محرم ص قال الشيخ- ابو حنيفة يشترط في وجوب الحج علي المراة وجود ذي محرم والشافعي يشترط ذلك او امراة واحدة تحج معها ومالك لا يشترط شيءا من ذلك وسبب الخلاف معارضة عموم الاية بهذا الخبر فعموم الاية قوله تعالي من استطاع---- يقتضي الوجوب وان لم يكن ذو محرم والحديث يخصص ذلك-- فمن خصص الاية به اشترط المحرم ومن لم يخصصها لم يشترط وقد يحمل مالك الحديث علي سفر التطوع ويءيد مذهبه ايضا ان يقول اتفق علي ان عليها ان تهاجر من دار الكفر وان لم يكن ذو محرم لما كان سفرا واجبا فكذلك الحج وقد ينفصل عن هذا بان يقال اقامتها في دار الكفر لا تحل ويخشي علي دينها ونفسها وليس كذلك التاخر عن الحج وايضا فان الحج مختلف فيه هل هو علي الفور او التراخي	213	-7769627381582561229	608	1174.5	482	636	95.59748077392578	118	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1888	false	266878267824382463	197	300	1009	1572	1572	300	فاعجبنني وانقنني-- معني انقنني اي اعجبتني وانما جاز تكرار المعني لاختلاف اللفظ والعرب تفعل ذلك كثيرا للبيان والتاكيد قال الله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة والصلاة من الله الرحمة وقال الله تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا والطيب --هنا الحلال وانشد للحطيءة------- الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والب----------------عد وقال اخر------- يبكيك ناي بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب والنا-ي هو البعيد والمغترب ومثله كثير -في حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا وقعت في ال حاميم وقعت في روضات اتانق فيهن قال ابو عبيد اي اتتبع محاسنهن وقال ابو حمزة معناه استلذ بقراءتهن والمونق-	1888	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms213	true	6698527557952468607	131	236	638	1216	1513	300	-اعجبنني وانقنني ص معني انقنني اي اعجبنني وانما جاز تكرار المعني لاختلاف اللفظ والعرب تفعل ذلك كثيرا للبيان والتاكيد قال الله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة والصلاة من الله الرحمة وقال تع-----الي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا والطيب هاهنا الحلال وينشد للحطيءة الطويل الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد والناي هو البعد وقال اخر البسيط يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب والناءي هو البعيد والمغترب ومثله كثير وفي حديث ابن مسعود------------- اذا وقعت في ال ح---م وقعت في روضات اتانق فيهن قال ابو عبيد اي اتتبع محاسنهن وقال ابو حمزة معناه استلذ بقراءتهن والمونق	213	-7769627381582561229	536	1008.0	438	600	89.33333587646484	88	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1890	false	-1473024292945710780	0	27	0	134	1455	300	الله عليه وسلم-- قال بعضهم هكذا وقع في نسخ عن---- احمد وابي العلاء والكتاني وكذا- رواه مسلم عن قتيبة عن الليث عن سعيد ومسلم ايضا والبخاري عن	1890	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms213	true	6698527557952468607	271	300	1373	1513	1513	300	الله عليه وسلم ص قال بعضهم هكذا وقع في نسخ عن ابي احمد وابي العلاء والكساءي وكذلك رواه مسلم عن قتيبة عن الليث عن سعيد ومسلم ايضا والبخاري عن-	213	-7769627381582561229	130	235.0	104	141	92.19857788085938	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1890	false	-1473024292945710780	264	294	1280	1421	1455	300	حديثه هذا عن يحيي بن يحيي عن مالك عن سعيد عن ابي هريرة ليس فيه والد سعيد ولذلك خرجه ابو مسعود الدمشقي وكذا- رواه جل اصحاب مالك من رواة الموطا	1890	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms214	true	3265326532546027315	40	70	199	340	1447	300	حديثه هذا عن يحيي بن يحيي عن مالك عن سعيد عن ابي هريرة ليس فيه والد سعيد ك-ذلك خرجه ابو مسعود الدمشقي وكذلك رواه جل اصحاب مالك من رواة الموطا	214	-7769627381582561229	138	264.0	108	142	97.18309783935547	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1890	false	-1473024292945710780	27	89	134	441	1455	300	ابن ابي ذءب عن سعيد عن ابيه واستدرك عليهما الدارقطني اخراجهما عن ابن ابي ذءب وعلي مسلم حديث الليث------- واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هريرة فلم يذكروا عن ابيه والصحيح عن مسلم في 422 حدثنا ابو كامل الجحدري حدثنا بشر يعني ابن مفضل حد-------ثنا سهيل بن ابي---- صالح عن ابيه عن ابي هريرة	1890	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms214	true	3265326532546027315	0	53	0	254	1447	300	ابن ابي ذيب عن سعيد عن ابيه واستدرك عليهما الدارقطني اخراجهما عن ابن ابي ذءب وعلي مسلم حديث الليث بن سعد واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسه-لا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هريرة------------------- والصحيح عن مسل---------------------------------------------------م في حديثه هذا عن يحيي بن يحيي عن مالك عن سعيد عن ابي هريرة	214	-7769627381582561229	219	379.5	172	325	67.38461303710938	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1892	false	4324463807269574204	0	214	0	1070	1466	300	الدهش وهو--- الرمل الرقيق والمشي فيه يشتد علي صاحبه فجعله مثلا لكل ما يشق علي صاحبه وقول----------------------------ه من الحور بعد الكور قال القاضي هكذا رواية العذري وبعضهم بالراء ورواه الفارسي وابن سعيد بعد الكون بالنون قال القاضي وهو المعروف في رواية عاصم الاحول الذي ذكره مسلم قال ابو اسحاق الحربي يقال ان عاصما وهم فيه وصوابه الكور بالراء قال الامام معني الحور بعد الكور النقصان بعد الزيادة وقيل معناه 427 وحدثنا يحيي بن يحيي وزهير بن حرب جميعا عن ابي معاوية ح وحدثني حامد بن عمر حدثنا عبد الواحد كلاهما عن عاصم بهذا الاسناد مثله غير ان في حديث عبد الواحد في المال والاهل وفي رواية محمد بن خازم قال يبدا بالاهل اذا رجع وفي روايتهما جميعا اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة بعد الكوري اي بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل يجوز ان يكون اراد بذلك اعوذ بك ان تفسد امورنا وتنتقض بعد صلاحها ك-نقض العمامة بعد استقامتها علي الراس ومن رواه بعد الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فما- عن ذلك اي رجع قا-ل الله تعالي انه ظن لن لن يحور اي لن يرجع والحور الرجوع	1892	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms214	true	3265326532546027315	91	209	438	1013	1447	300	الدهس والدهس الرمل الرقيق والمشي فيه يشتد علي صاحبه فجعل- مثلا لكل ما يشق علي صاحبه وقوله ومن الحور بعد الكور ص معناه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقصان بعد الزيادة وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معناه اعوذ بك م-----------------------ن الرجوع عن الجماعة بعد الكور- اي بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل يجوز ان يكون اراد بذلك اعوذ بك ان تفسد امورنا وتنتقض بعد صلاحها كتنقض العمامة بعد استقامتها علي الراس ومن رواه بعد الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع---- قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك اي رجع وقول الله تعالي انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع والحور الرجوع	214	-7769627381582561229	529	990.5	418	1104	47.91666793823242	98	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1896	false	6537063405803414319	137	294	683	1436	1464	300	حميد بن عبد الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة وقوله بعثني ابو بكر في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذنون في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قد تقدم الكلام في هذا الفصل قال الامام وهذا قول مالك وذهب الشافعي الي انه يوم عرفة وحجتنا ان يوم النحر هو الذي يجتمع فيه جميع اهل الموسم من الحمس وغيرهم وفيه كان الاذان وقد قال الله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر AUTO باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة 436 حدثنا هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسي قالا حدثنا ابن وهب اخبرني مخرمة بن بكير عن ابيه قال سمعت يونس بن يوسف يقول عن ابن المسيب قال قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم	1896	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms214	true	3265326532546027315	229	300	1111	1447	1447	300	حميد بن عبد الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر ص قال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مذهب--------------------- مالك وذهب الشافعي الي انه يوم عرفة وحجتنا ان يوم النحر هو الذي يجتمع فيه جميع اهل الموسم من الحمس وغيرهم وفيه كان الاذان وقد قال الله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر 530 قوله في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------------------------ ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم-	214	-7769627381582561229	311	465.5	244	753	41.30146026611328	62	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1897	false	277240309203244799	200	282	1017	1457	1542	300	العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما قال-- الامام مع-----------------------------------ني اعتمر البيت زاره والاعتمار الزيارة قال الشاعر وحدثناه سعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة ح وحدثني محمد بن عبد الملك الاموي حدثنا عبد العزيز بن المختار عن سهيل ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله يهل بالفدفد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وقال اخرون مع-ني الاعتمار والعمرة القصد قال الشاعر------ لقد سما ابن معمر حين اعتم------------------------ر اراد حين قصد	1897	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms215	true	2976132219482631049	25	81	126	431	1514	300	العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ص قال الشيخ معني اعتمر البيت زاره والاعتمار الزيارة قال الشاعر السريع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهل بالفدفد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وقال اخر في معني الاعتمار والعمرة القصد قال الشاعر الرجز لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وصبر اراد حين قصد	215	-7769627381582561229	217	369.5	179	508	42.71653366088867	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1899	false	-3852296354777993086	131	191	657	947	1464	300	وزن مفعول من البر يحتمل ان يريد ان صاحبه اوقعه علي وجه البر واصله الا يتعدي ب----حرف جر الا ان يريد بمبرور وصف المصدر فيتعدي حينءذ اليه اذ كل ما لا يتعدي من الافعال فانه يتعدي الي المصدر ومعني ليس له جزاء الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه ولا-بد ان يبلغ به ادخاله الجنة	1899	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms215	true	2976132219482631049	82	144	440	735	1514	300	وزن مفعول من البر يحتمل ان يريد ان صاحبه اوقعه علي وجه البر واصله الا يتعدي بغير حرف جر الا ان يريد بمبرور وصف المصدر فيتعدي حينءذ اليه اذ كل ما لا يتعدي من الافعال فانه يتعدي الي المصدر ومعني ليس له جزاء الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه ولا بد ان يبلغ به ادخاله الجنة	215	-7769627381582561229	290	568.5	230	295	98.30508422851562	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1908	false	-6907540853298578897	34	81	169	400	1496	300	قال الامام اختلف الناس في قطع شجر الحرم هل فيه جزاء ام لا فعند مالك لا جزاء فيه وعند ابي حنيفة والشافعي فيه الجزاء واحتجوا بان بعض الصحابة حكم في دوحة ببقرة ويحتج لمالك ان الجزاء لا يجب الا بشرع والاصل براءة الامة ولم يرد شرع بذلك	1908	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms215	true	2976132219482631049	163	210	821	1051	1514	300	قال الشيخ- اختلف الناس في قطع شجر الحرم هل فيه جزاء ام لا فعند مالك لا جزاء فيه وعند ابي حنيفة والشافعي فيه الجزاء واحتجوا بان بعض الصحابة حكم في دوحة ببقرة ويحتج لمالك ان الجزاء لا يجب الا بشرع والاصل براءة الذمة ولم يرد شرع بذلك	215	-7769627381582561229	226	443.0	179	231	97.83549499511719	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1908	false	-6907540853298578897	173	279	854	1389	1496	300	واما قوله لا ينفر صيده قال الامام فان مذهب مالك ان صيد الحلال في الحرم يوجب عليه الجزاء ولم ير ذلك داود وراي الجزاء مختصا بالاحرام لا بالحرم اهل القتيل قال فجاء رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال اكتب لي كما اختص منع الطيب واللباس بالاحرام لا بالحرم وهذا غير صحيح لان الصيد محرم في الحرم ولو كان كاللباس والطيب لحل كما حلا وحجة مالك عليه قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ويعبر عمن حل بالحرم بانه محرم كما يقال فيمن حل بنجد منجد وبتهامة متهم قال الشاعر------- قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ير مثله مخذولا يعني ساكنا بالحرم ولان	1908	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms215	true	2976132219482631049	210	300	1051	1514	1514	300	واما قوله لا ينفر صيده----------- فان مذهب مالك ان صيد الحلال في الحرم يوجب عليه الجزاء ولم ير ذلك داود وراي الجزاء مختصا بالاحرام لا بالحرم ------------------------------------------------------------------كما اختص منع الطيب واللباس بالاحرام لا بالحرم وهذا غير صحيح لان الصيد محرم في الحرم ولو كان كاللباس والطيب لحل كما حلا وحجة مالك عليه قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ويعبر عمن حل بالحرم بانه محرم كما يقال فيمن حل بنجد منجد وبتهامة متهم قال الشاعر الكامل قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ير مثله مخذولا يعني ساكنا -الحرم ولان-	215	-7769627381582561229	456	846.5	368	542	84.13284301757812	85	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1908	false	-6907540853298578897	279	300	1389	1496	1496	300	حرمة الحرم متابدة والاحرام مءقت فكان المءبد اكثر واختلف الناس ايضا في الحلال اذا صاد صيدا في الحل ثم اتي به-	1908	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms216	true	-8779359542621535789	0	21	0	107	1510	300	حرمة الحرم متابدة والاحرام مءقت فكان المءبد اكد- واختلف الناس ايضا في الحلال اذا صاد صيدا في الحل ثم اتي به	216	-7769627381582561229	105	199.0	85	108	97.22222137451172	20	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1909	false	-8760414662703001980	192	246	969	1248	1507	300	مالك ان حكم اللقطة في ساءر البلاد حكم واحد وعند الشافعي ان لقطة مكة بخلاف غيرها من البلاد وانها لا تحل الا لمن يعرفها تعلقا بهذا الحديث ويحمل اللفظ ع-لي اصلنا علي المبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود الا بعد اعوام فتدعو الضرورة لاطالة التعريف بها بخلاف غير مكة	1909	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms216	true	-8779359542621535789	119	173	603	883	1510	300	مالك ان حكم اللقطة في ساءر البلاد حكم واحد وعند الشافعي ان لقطة مكة بخلاف غيرها من البلاد وانها لا تحل الا لمن يعرفها تعلقا بهذا الحديث ويحمل الحديث علي اصلنا علي المبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود الا بعد اعوام فتدعو الضرورة لاطالة التعريف بها بخلاف غير مكة	216	-7769627381582561229	274	544.0	221	280	97.85713958740234	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1909	false	-8760414662703001980	0	99	0	498	1507	300	الحرم فاراد ذبح---ه فاجاز ذلك له مالك ومنعه ابو حنيفة وقال يرسله ولمالك عليه انه لا يسمي صيدا ما كان في اليد والقهر فلم يكن داخلا في قوله -لا ينفر صيده ولذلك اختلف مالك وابو حنيفة فيمن صاد في الحرم هل يدخل في جزاءه الصيام فاثبته مالك ونفاه ابو حنيفة ولمالك عموم الاية وفيها الصيام وراي ابو حنيفة ان ما يضمن ضمان اتلاف الاملاك فلا معني لدخول الصيام فيه واستدل بانه لو اطلقه لكان ضامنا له حتي يعود الصيد الي الحرم فصار الحرم كيد رجل في ملك يبرا الغاصب باعادة الملك اليه قال القاضي وقال الطبري في قوله لا	1909	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms216	true	-8779359542621535789	21	116	107	586	1510	300	الحرم فاراد ذبحه به فاجاز ذلك له مالك ومنعه ابو حنيفة وقال يرسله ولمالك عليه انه لا يسمي صيدا ما كان في اليد والقهر فلم يكن داخلا في قوله ولا ينفر صيده وكذلك اختلف مالك وابو حنيفة فيمن صاد في الحرم هل يدخل في جزاءه الصيام فاثبته مالك ونفاه ابو حنيفة ولمالك عموم الاية وفيها الصيام وراي ابو حنيفة ان ما يضمن ضمان اتلاف الاملاك فلا معني لدخول الصيام فيه واستدل بانه لو اطلقه لكان ضامنا له حتي يعود الصيد الي الحرم فصار الحرم كيد رجل ما--لك يبرا الغاصب باعادة الملك ---------------------اليه واما قوله لا	216	-7769627381582561229	465	903.5	372	502	92.62947845458984	88	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1916	false	-7474274961950115	63	98	344	523	1558	300	قال الامام--------- مذهب مالك ان المدينة حرم لهذه الاحاديث وانكره ابو حنيفة واحتجوا له بان هذا مما يعم فلا يقبل فيه خبر الواحد وبقوله عليه السلام في الحديث الاخر ما فعل النغير يا ابا عمير	1916	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms217	true	4077883057672697555	2	39	10	194	1509	300	قال الشيخ وفقه الله مذهب مالك ان المدينة حرم لهذه الاحاديث وانكره ابو حنيفة واحتجوا له بان هذا مما يعم فلا يقبل فيه خبر الواحد وبقوله عليه السلام في --حديث --اخر ما فعل النغير يا ابا عمير	217	-7769627381582561229	171	321.0	136	188	90.95744323730469	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1916	false	-7474274961950115	195	300	1008	1558	1558	300	خديج والجواب عن الاول ان الحديث ش--هر عند اهل النقل وكثر واتفق علي صحته وقد يكون بيانه عليه السلام بيانا شافيا ولكن اكتفي الناس بنقل الاحاد فيه استغناء ببعض-- عن بعض وحديث النغير اجاب بعض اصحابنا فيه بجوابين احدهما انه يمكن ان يكون قبل تحريم المدينة والثاني يمكن ان يكون ادخله من الحل ولم يعده في حرم المدينة قال------ وهذا الجواب -------لا يلز--م عندي علي اصولهم وقد ذكرنا من قولهم ان الحلال اذا دخل الحرم بالصيد وجب عليه اطلاقه واختلف عندنا اذا صاد الصيد في حرم المدينة فالمشهور ا--لا يجزا ع-ليه لان اثبات الحرمة لا يوجب اثبات الجزاء والاصل براءة الذمة وقال ابن نافع فيه-	1916	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms217	true	4077883057672697555	38	146	189	759	1509	300	عمير والجواب عن الاول ان الحديث اشتهر عند اهل النقل وكثر واتفق علي صحته وقد يكون بيانه عليه السلام بيانا فاشيا ولكن اكتفي الناس بنقل الاحاد فيه استغناء ببعضهم عن بعض وحديث النغير اجاب بعض اصحابنا فيه بجوابين احدهما انه يمكن ان يكون قبل تحريم المدينة والثاني يمكن ان يكون ادخله من الحل ولم يصده في حرم المدينة قال الشيخ وهذا الجواب الثاني لا يلزمهم عندي علي اصولهم وقد ذكرنا من قال-- ان الحلال اذا دخل الحرم بالصيد وجب عليه اطلاقه واختلف عندنا اذا صاد الصيد في حرم المدينة فالمشهور ان لا -جزاء عليه لان اثبات الحرمة لا يوجب اثبات الجزاء والاصل براءة الذمة وقال ابن نافع فيه	217	-7769627381582561229	537	1012.0	434	573	93.71727752685547	96	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1917	false	-1850875182280693871	170	212	854	1074	1568	300	ما بين لابتيها حرام-- قال الامام قال الاصمعي اللابة الارض ذات الحجارة السود وجمعها لابات في القليل و-------------لاب ولوب في الكثير مثل قارة وقور وشاجة وشوج وباحة وبوح قال الهروي يقال ما بين لابتيها اجهل من فلان اي ما بين طرفي المدينة	1917	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms217	true	4077883057672697555	236	278	1191	1405	1509	300	ما بين لابتيها حرام ص قال----------- الاصمعي اللابة الارض ذات الحجارة السود وجمعها لابات في القليل فاذا كثرت فهي لاب ولوب---------- مثل قارة وقور وساحة وسوح وباحة وبوح قال الهروي يقال ما بين لابتيها اجهل من فلان اي ما بين طرفي المدينة	217	-7769627381582561229	194	354.5	156	235	82.55319213867188	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1922	false	-3376056799518765355	204	240	990	1178	1475	300	في جبل احد هذا جبل يحبنا ونحبه قال الامام قيل المراد يحبنا اهله فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كما قال الله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل وقال تعالي واسال القرية اي اهلها	1922	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms217	true	4077883057672697555	157	191	812	987	1509	300	في جبل احد ----جبل يحبنا ونحبه ص--------- قيل المراد يحبنا اهله فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كما قال الله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل وقال تعالي واسال القرية اي اهلها	217	-7769627381582561229	174	331.5	140	188	92.55319213867188	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1924	false	-1530497758320815531	27	123	152	670	1546	300	اعلم وقوله لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا-- قال الامام اختلف في تفسير ذلك فقيل الصرف الفريضة والعدل التطوع وقال الحسن الصرف النافلة والعدل الفريضة وقال الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال يونس الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو عبيدة العدل الحيلة وقال قوم العدل المثل لقو----له تعالي او عدل ذلك صياما معناه صو-متك ذلك صياما وقال بعضهم العدل والعدل لغتان لا فرق بينهما كالسلم والسلم وقال الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل ما عادل الشء من جنسه يقال عندي عدل ثوبك اي قيمته	1924	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms218	true	-2392752325507459065	16	115	76	598	1538	300	-عليه وسلم لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ص قال الشيخ- اختلف في تفسير ذلك فقيل الصرف الفريضة والعدل التطوع وقال الحسن الصرف النافلة والعدل الفريضة وقال الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وروي ذلك عن النبء صلي الله عليه وسلم وقال يونس الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو عبيدة الصرف الحيلة وقال قوم العدل المثل لقول الله تعالي او عدل ذلك صياما معناه او مثل ذلك صياما -قال بعضهم العدل والعدل لغتان لا فرق بينهما كالسلم والسلم وقال الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل ما عادل الشء من جنسه يقال عندي عدل ثوبك اي قيمته	218	-7769627381582561229	499	955.0	404	525	95.04762268066406	88	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1935	false	3620028046335317480	127	234	637	1154	1475	300	لكع واللكع اللءيم وايضا العبد وايضا الع-ي الذي لا يتجه ل-نطق ولا غ-يره احد من الملاكيع وهو الذي يجرح مع السلا من البطن واللكع ايضا الصغير ومنه الحديث ان النبي--------- عليه السلام طلب الحسن فقال اثم لكع اثم لكع اي اثم صغ--ير وسءل بلال بن جرير عن اللكع فقال هو في لغتنا الصغير والي هذا ذهب الحسن اذ قال لانسان يا لكع يريد يا صغير في العلم قال اهل النحو ومما لا يقع الا في النداء خاصة ولا يستعمل في غيره قولهم للمءنثة يا خباث ويا لكاع وربما استعمل في الشعر في غير النداء ضرورة قال الحطيءة ا-------طوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع 483	1935	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms219	true	4365875597730442701	0	108	0	531	1526	300	لكع واللكع اللءيم وايضا العبد وايضا الغبي الذي لا يتجه لمنطق ولا لغيره اخذ من الملاكيع وهو الذي يخرج مع السلي من البطن واللكع ايضا الصغير ومنه الحديث ان النبء صلي الله عليه وسل--م طلب الحسن فقال اثم لكع اثم لكع اي اثم الصغير وسءل بلال بن جرير عن اللكع -قال هو في لغتنا الصغير والي هذا ذهب الحسن اذ قال لانسان يا لكع يريد يا صغير--- العلم قال اهل النحو ومما لا يقع الا في النداء خاصة ولا يستعمل في غيره قولهم للمءنث- يا خباث ويا لكاع وربما استعمل في الشعر في غير النداء ضرورة قال الحطيءة الوافر اطوف ما اطوف ثمءاوي الي بيت قعيدته لكاع 546	219	-7769627381582561229	493	920.5	388	538	91.63568878173828	90	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3629	false	-7913722081042243533	245	293	1199	1428	1462	300	اثم لكع اثم لكع يعني حسنا قال الامام قال الهروي سءل بلال بن جرير عن اللكع فقال هو في لغتنا الصغير قال الاصمعي الاصل في لكع من الملاكيع وهي التي تخرج مع السلاء علي الولد وفي حديث الحسن انه قال لانسان يا لكع يريد يا صغير العلم قال	3629	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms219	true	4365875597730442701	37	69	193	336	1526	300	اثم لكع اثم لكع اي اثم الصغير و-----------------سءل بلال بن جرير عن اللكع -قال هو في لغتنا الصغير والي هذا ذهب------------------------------------------------------------------- الحسن اذ -قال لانسان يا لكع يريد يا صغير العلم قال	219	-7769627381582561229	117	177.0	90	229	51.09170150756836	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1930	false	55503871619208686	119	141	624	736	1513	300	في سن النماء والزيادة ويكون هذا نحو ما تاول اهل العلم في قلب الرداء في الاستسقاء انه تفاءل لان ينقلب الجدب خصبا	1930	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms220	true	-3408675698514233256	0	22	0	112	1517	300	في سن النماء والزيادة ويكون هذا نحو ما تاول اهل العلم في قلب الرداء في الاستسقاء انه تفاءل لان ينقلب الجدب خصبا	220	-7769627381582561229	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1945	false	6216707438832652274	213	294	1052	1465	1495	300	صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه ثم قال من المساجد الا المسجد الحرام-- قال الامام اختلف الناس في المراد بهذا الاستثناء فعندنا ان المراد الا المسجد الحرام فان مسجدي يفضله بدون الالف وهذا بناء علي ان المدينة افضل من مكة وهو مذهب مالك ويحتج له بما تقد-----م قبل هذا من الاحاديث المرغبة في سكناها الدالة علي فضلها وقيل الا المسجد الحرام فانه افضل من مسجدي وهذا علي ان مكة افضل من المدينة ما سوي قبره عليه السلام	1945	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms220	true	-3408675698514233256	109	189	560	960	1517	300	صلاة في مسجدي هذا خير م-ن الف صلاة فيما سواه ثم قال----------- الا المسجد الحرام ص قال الشيخ- اختلف الناس في المراد بهذا الاستثناء فعندنا ان المراد الا المسجد------- فان مسجدي يفضله بدون الالف وهذا بناء علي ان المدينة افضل من مكة وهو مذهب مالك ويحتج له بما قدمه مسلم قبل هذا من الاحاديث المرغبة في سكناها الدالة علي فضلها وقيل الا المسجد الحرام فانه افضل من مسجدي وهذا علي ان مكة افضل من المدينة ما سوي قبره عليه السلام	220	-7769627381582561229	382	720.0	305	420	90.95237731933594	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1949	false	575134403451289615	238	261	1163	1280	1482	300	ان امراة اشتكت فنذرت ان تصلي في----- بيت المقدس ان شفيت فقالت لها ميمونة تعني زوجة النبي------------------- اجلسي وصلي في مسجد الرسول الحديث	1949	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms220	true	-3408675698514233256	193	221	976	1117	1517	300	ان امراة اشتكت فنذرت ان تصلي في مسجد بيت المقدس ان شفيت فقالت لها ميمونة يعني زوجة النبء صلي الله عليه وسلم اجلسي وصلي في مسجد الرسول الحديث	220	-7769627381582561229	115	207.0	92	141	81.56028747558594	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1950	false	7747727016211860138	152	208	761	1048	1498	300	انما خص عليه السلام هذه المساجد لفضلها علي ما سواها فمن قال لله علي صلاة في احدها وهو في بلد غير بلادها فعليه اتيانها وان قال ماشيا فلا يلزمه المشي الا في حرم مكة خاصة واما المسجدان الاخران فالمشهور عندنا انه لا يلزمه المشي اليهما وياتيهما راكبا ان شاء وقال ابن وهب بل ياتيهما ماشيا كما	1950	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms220	true	-3408675698514233256	244	300	1232	1517	1517	300	انما خص عليه السلام هذه المساجد لفضلها علي ما سواها فمن قال لله علي صلاة في احدها وهو في بلد غير بلادها فعليه اتيانها وان قال ماشيا فلا يلزمه المشي الا في حرم مكة خاصة واما المسجدان الاخران فالمشهور عندنا انه لا يلزم- المشي اليهما وياتيهما راكبا ان شاء وقال ابن وهب بل ياتيهما ماشيا كما-	220	-7769627381582561229	285	560.0	230	287	99.30313873291016	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1950	false	7747727016211860138	208	300	1048	1498	1498	300	سمي وهذا قياس علي اصل المذهب لاتفاقهم علي ان من قال علي المشي الي مكة فعليه ان يمشي اليها فدل ذلك علي ان المشي طاعة وقد نبه النبي--------- عليه السلام علي ذلك بقوله الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا فذكر كثرة الخطا الي المساجد وقيل ايضا ان كان علي اميال يسيرة اتي ماشيا والمشي ضعيف وقد ذهب القاضي اسماعيل الي ان من قال علي المشي الي المسجد الحرام اصلي فيه فانه ياتي راكبا ان شاء ويدخل مكة محرما واحل-------- الثلاثة مساجد محلا واحدا في سقوط المشي اليها وان نطق به-	1950	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms221	true	-3810945349832748739	0	93	0	456	1476	300	سمي وهنا اقيس علي اصل المذهب لاتفاقهم علي ان من قال علي المشي الي مكة فعليه ان يمشي اليها ----ذلك علي ان المشي طاعة وقد نبه النبء صلي الله عليه وسلم --علي ذلك بقوله الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا فذكر كنرة الخطي الي المساجد وقيل ايضا ان كان علي اميال يسيرة اتي ماشيا والمشي ضعيف وقد ذهب القاضي اسماعيل الي ان من قال علي المشي الي المسجد الحرام اصلي فيه فانه ياتي راكبا ان شاء ويدخل مكة محرما واحل المساجد الثلاثة------ محلا واحدا في سقوط المشي اليها وان نطق به	221	-7769627381582561229	426	809.5	338	468	91.02564239501953	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1951	false	-7765658640437043294	0	280	0	1381	1479	300	اذا قصد الصلاة فيها وان نذر اتيان غير هذه المساجد الثلاثة فلا ياتي اليها اذا لم تكن ببلده قال بعض اصحاب مالك الا ان تكون قريبة علي اميال يسيرة فياتيها وان نذر ان ياتيها ماشيا اتي ماشيا كما قال وراي ان ذلك خارج عن شد الرحال المذكور في الحديث قال ابن حبيب مثل ان ينذر صلاة في مسجد بموضعه ومسجد جمعة- والذي يصلي فيه والزم ابن عباس المدني اذا نذر الصلاة بمسجد قباء ان ياتيه واحتج لهذا ابن حبيب بما ذكره مسلم بعد هذا لانه عليه السلام كان ياتيه كل سبت 512 وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الاعلي عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد غير انه قال تشد الرحال الي ثلاثة مساجد 513 وحدثنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب حدثني عبد الحميد ابن جعفر ان عمران بن ابي انس حدثه ان سلمان الاغر حدثه انه سمع ابا هريرة يخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما يسافر الي ثلاثة مساجد مسجد الكعبة ومسجدي ومسجد ايلياء قال الامام--------- فان قيل ان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل---- فكيف اتاه وانتم اصلتم الا يءتي الا ما كان افضل قلنا قد ذكرنا عن بعض اصحابنا ان هذا انما يعتبر في شد الرحال واعمال المطي واما ما كان علي اميال يسيرة فيءتي اليه وان كان المسجد الاقرب منه مثله في الفضل ومسجد قباء قريب من المدينة فان قيل هذا ما تساوي الفضل علي ما قاله بعض اصحابكم علي ما حكيت والفضل ها هنا مختلف ومسجده عليه السلام افضل قيل الغرض من هذا ان النهي انما وقع علي اعمال المطي واما اذا لم تعمل ووجب الوفاء بالنذر مع تساوي البقاع علي ما حكيناه عن بعض اصحابنا وجب وان اختلف الفضل علي هذه الطريقة لاجل ورود الشرع بالوفاء	1951	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms221	true	-3810945349832748739	93	300	456	1476	1476	300	اذا قصد الصلاة----- وان نذر اتيان غير هذه المساجد الثلاثة فلا ياتي اليها اذا لم يكن ببلده قال بعض اصحاب مالك الا ان تكون قريبة علي اميال يسيرة فياتيها وان نذر ان ياتيها ماشيا اتي ماشيا كما قال وراي ان ذلك خارج عن شد الرحال المذكور في الحديث قال ابن حبيب مثل ان ينذر صلاة في مسجد بموضعه ومسجد جمعته والذي يصلي فيه والزم ابن عباس المدني اذا نذر الصلاة بمسجد قبا- ان ياتيه واحتج لهذا ابن حبيب بما ذكره مسلم بعد هذا لانه عليه السلام كان ياتيه كل سبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ وفقه الله فان قيل ان مسجد النبء صلي الله عليه وسلم افضل منه فكيف اتاه وانتم اصلتم الا يءتي الا ما كان افضل قلنا قد ذكرنا عن بعض اصحابنا ان هذا انما يعتبر في شد الرحال واعمال المطي واما ما كان علي اميال يسيرة فيءتي اليه وان كان المسجد الاقرب منه مثله في الفضل ومسجد قبا -قريب من المدينة فان قيل---- مع تساوي الفضل علي ما قاله بعض اصحابكم علي ما حكيت والفضل ها-هنا مختلف ومسجده عليه السلام افضل قيل الغرض من هذا--- النهي انما وقع عن- اعمال المطي واذا ----لم تعمل ووجب الوفاء بالنذر مع تساوي البقاع علي ما حكيناه عن بعض اصحابنا وجب وان اختلف الفضل علي هذه الطريقة لاجل ورود الشرع بالوفاء-	221	-7769627381582561229	995	1916.5	793	1395	71.32616424560547	188	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1948	false	5161721305465227610	155	293	747	1427	1460	300	قال الامام ذكر مسلم في---- الباب --ثنا قتيبة وابن رمح عن الليث عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس ان امراة اشتكت شكوي الحديث انه قال ان امراة اشتكت شكوي فقالت ان شفاني الله لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرات ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسلم عليها فاخبرتها ذلك فقالت اجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجد الرسول هكذا اسناده من جميع طرق هذا الكتاب عن ابراهيم بن عبد الله وكذلك اخرجه ابو مسعود الدمشقي عن مسلم من حديث ابن عباس عن ميمونة اتبع في ذلك الرواية ولم ينبه علي ذلك وانما يحفظ هذا الحديث عن ابراهيم بن عبد الله عن ميمونة ليس فيه ابن عباس قال بعضهم هكذا رويناه في حديث الليث بن سعد قال النساءي روي هذا الحديث الليث عن نافع عن ابراهيم عن	1948	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms222	true	4012069190385675563	203	300	1034	1494	1494	300	قال الشيخ خرج م-سلم في هذا الباب حدثنا قتيبة وابن رمح عن الليث عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن سعيد عن ابن عباس ان امراة----------- الحديث هكذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناده من جميع طرق هذا الكتاب عن ابراهيم بن عبد الله وكذلك -خرجه ابو مسعود الدمشقي عن مسلم من حديث ابن عباس عن ميمونة اتبع في ذلك الرواية ولم ينبه علي ذلك وانما يحفظ هذا الحديث عن ابراهيم بن عبد الله عن ميمونة ليس فيه ابن عباس قال بعضهم هكذا رويناه في حديث الليث بن سعد قال النساءي روي هذا الحديث الليث عن نافع عن ابراهيم عن-	222	-7769627381582561229	436	808.0	344	686	63.55685043334961	86	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1949	false	575134403451289615	261	300	1280	1482	1482	300	قال الامام ذهب بعض شيوخنا الي---- ما قالت ميمونة وا------------------ن المكي والمدني اذا نذرا الصلاة في بيت المقدس لا يخرجان اليه لان مكانهما افضل ولو نذر المقدسي الصلاة في احد الحرمين لاتاه لانه ا--فضل من مكانه وقياس قول مالك-	1949	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms222	true	4012069190385675563	109	153	554	780	1494	300	قال الشيخ- ذهب بعض شيوخنا الي نحو ما قالت ميمونة رضي الله عنها وراي ان المكي والمدني اذا نذرا الصلاة في بيت المقدس لا يخرجان اليه لان مكانهما افضل ولو نذر المقدسي الصلاة في احد الحرمين لاتاه لانهما افضل من مكانه وقياس قول مالك	222	-7769627381582561229	195	356.0	158	227	85.90308380126953	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1950	false	7747727016211860138	0	50	0	253	1498	300	علي هذه الطريقة ان المكي اذا نذر اتيان مسجد المدينة اتاه وان نذر مدني اتيان مسجد مكة لم ياته لان مسجد المدينة عنده افضل من مسجد مكة وقال بعض شيوخنا الاولي ان ياتي المكي مسجد المدينة والمدني مسجد مكة اذا نذراه---------- ليخرجا من الخلاف الذي وقع في فضل احد-هما علي	1950	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms222	true	4012069190385675563	153	201	780	1023	1494	300	علي هذه الطريقة ان المكي اذا نذر اتيان مسجد المدينة اتاه وان نذر مدني اتيان مسجد مكة لم ياته لان مسجد المدينة عنده افضل من مسجد مكة -قال بعض شيوخنا الاولي ان ياتي --------------------المدني مسجد مكة والمكي مسجد المدينة ليخرجا من الخلاف الذي وقع في فضل احداهما علي	222	-7769627381582561229	223	414.5	177	264	84.46969604492188	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1952	false	6551855309033520086	0	75	0	382	1478	300	حبيب واما اتيان النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن عن نذر فلا مانع يمنع منه لان المتقرب حيث اتفق له او خف عليه فعل القربة وقد الزم مالك المكي اذا نذر الرباط بعسقلان وشبه ذلك من السواحل ان يخرج اليها وان كان فيه ا-عمال المطي لغير المساجد الثلاثة لان المطي اعملت لمعني وهو الرباط وذلك لا يوجد في الثل--------اثة والحديث انما ورد في اعمالها للصلاة لوجود ذلك المعني من الصلاة فيها وزيادة عليه قال -----	1952	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms222	true	4012069190385675563	20	97	98	494	1494	300	حبيب واما اتيان النبء صلي الله عليه وسلم فلم يكن عن نذر فلا مانع يمنع منه لان المتقرب حيث اتفق له او خف عليه فعل القربة وقد الزم مالك المكي اذا نذر الرباط بعسقلان وشبه ذلك من السواحل ان يخرج اليها وان كان فيها اعمال المطي لغير المساجد الثلاثة لان المطي اعملت لمعني وهو الرباط وذلك لا يوجد في المساجد الثلاثة والحديث انما ورد في اعمالها للصلاة لوجود ذلك المعني من الصلاة فيها وزيادة عليه 559 وقول	222	-7769627381582561229	374	740.0	300	396	94.44444274902344	70	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1949	false	575134403451289615	0	30	0	149	1482	300	وكذلك رواه ابن جريج وكذلك اخرجه البخاري عن الليث ولم يذكر فيه ابن عباس قال الدارقطني في كتاب العلل قد رواه بعضهم عن ابن عباس عن ميمونة-------------- وليس يثبت قال	1949	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms223	true	6158080660514355978	7	40	34	196	1497	300	وكذلك رواه ابن جريج وكذلك -خرجه البخاري عن الليث ولم يذكر فيه ابن عباس قال الدارقطني في كتاب العلل قد رواه بعضهم عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنها وليس بثبت بسم	223	-7769627381582561229	144	267.5	114	163	88.34355926513672	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1956	false	7093932358543854571	144	300	768	1568	1568	300	صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء قال الامام------------ المشهور من قول فقهاء الامصار ان النكاح مستحب علي الجملة وذهب داود الي وجوبه وسبب الخلاف تعارض الظواهر فلداود قوله------ فانكحوا ما طاب لكم من النساء والامر علي الوجوب وله الحديث المذكور وله قوله عليه السلام بعد هذا في حديث ذكر فيه التزويج وقال فيه فمن رغب عن سنتي فليس مني-- ولفقهاء الامصار عليه ان الله تعالي خير في الاية بين النكاح وملك اليمين والتسري غير واجب باتفاق فلو كان النكاح واجبا ما صح التخيير بينه وبين ملك اليمين اذ لا يصح علي مذهب اهل الاصول التخيير بين واجب وبين ما ليس بواجب لان ذلك مءد الي ابطال حقيقية الواجب وان يكون تاركه غير اثم ولهم ايضا قول الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ولا يقال في الواجب انت غير ملوم ان فعلته-	1956	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms223	true	6158080660514355978	50	196	247	991	1497	300	صلي الله عليه وسلم ---------------من استطاع منكم الباءة فليتزوج الحديث ص--------------------------------------------------------- قال الشيخ وفقه الله ان المشهور من قول فقهاء الامصار ان النكاح مستحب علي الجملة وذهب داود الي وجوبه وسبب الخلاف تعارض الظواهر فلداود قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء والامر علي الوجوب وله الحديث المذكور وله قوله عليه السلام بعد هذا في حديث ذكر فيه التزويج وقال فيه فمن رغب عن سنتي فليس مني ص ولفقهاء الامصار عليه ان الله تعالي خير في الاية بين النكاح وملك اليمين والتسرر غير واجب باتفاق فلو كان النكاح واجبا ما صح التخيير بينه وبين ملك اليمين اذ لا يصح علي مذهب اهل الاصول التخيير بين واجب و----ما ليس بواجب لان ذلك مءد الي ابطال حقيق-ة الواجب وان يكون تاركه غير اثم ولهم ايضا قول الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ولا يقال في الواجب انت غير ملوم ان فعلته	223	-7769627381582561229	710	1349.0	571	821	86.47990417480469	134	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1957	false	-6311251815997335948	0	102	0	503	1447	300	وهذا نحو ما قاله عروة لعاءشة في السعي انه لو كان واجبا لم يقل لا-جناح عليك في فعله وينفصلون عن حديث الباءة بان داود انما يوجب العقد خاصة دون الوطء وذلك لا يحصل معه ما ذكر في الحديث من تحصين الفرج وغض البصر وقد قال بعض اصحابنا ان قوله عليه السلام في هذا الحديث ومن لم يستطع فعليه بالصوم فيه حجة علي ان النكاح ليس بواجب لانه خير بينه وبين الصوم والصوم المذكور هاهنا ليس بواجب ونحي في هذا الي ما ذكرنا من التخيير بين النكاح وملك اليمين وليس---- الامر كذلك لانه في الحديث رتب فقال ومن لم يستطع فعليه بالصوم وهذا	1957	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms223	true	6158080660514355978	196	300	991	1497	1497	300	وهذا نحو ما قال- عروة لعاءشة في السعي انه لو كان واجبا لم يقل لا جناح عليك في فعله وينفصلون عن حديث الباءة بان داود انما يوجب العقد خاصة دون الوطء وذلك لا يحصل معه ما ذكر في الحديث من تحصين الفرج وغض البصر وقد قال بعض اصحابنا ان قوله عليه السلام في هذا الحديث ومن لم يستطع فعليه بالصوم فيه حجة علي ان النكاح ليس بواجب لانه خير بينه وبين الصوم والصوم المذكور هاهنا ليس بواجب ونحا في هذا الي ما ذكرنا من التخيير بين النكاح وملك اليمين وليس هذا الامر كذلك لانه في الحديث رتب فقال ومن لم يستطع فعليه بالصوم وهذا-	223	-7769627381582561229	500	977.5	399	508	98.4251937866211	100	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1955	false	-3066486038460967498	247	300	1208	1482	1482	300	وقوله من استطاع منكم الباءة فليتزوج الحديث اصل الباءة في اللغة المنزل ثم قيل لعقد النكاح----- لان من تزوج امراة بواها منزلا والباه- هاهنا التزويج وفيه اربع لغات الباءة بالمد والهاء و الباء بالمد ---بلا هاء و الباهة بهاءين دون مد و الباه بهاء واحدة دون مد وقد -سمي الجماع نفسه باه- وليس-	1955	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms224	true	753142705811795291	153	201	741	1004	1533	300	وقوله من استطاع----- الباءة--------------- اصل الباءة في اللغة المنزل ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا والباءة هاهنا التزويج وفيه اربع لغات الباءة بالمد والهاء وا-لباء بالمد وحذف الهاء وا-لباهة بهاءين دون مد وال-باه بهاء واحدة دون مد وقد يسمي الجماع نفسه باءة وليس	224	-7769627381582561229	242	420.0	197	286	84.61538696289062	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1956	false	7093932358543854571	0	25	0	126	1568	300	المراد بالذي وقع في الحديث علي ظاهره الجماع لانه قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم ولو كان غير مستطيع للجماع لم يكن له حاجة---- للصوم	1956	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms224	true	753142705811795291	201	227	1004	1134	1533	300	المراد بالذي وقع في الحديث علي ظاهره الجماع لانه قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم ولو كان غير مستطيع للجماع لم يكن له حاجة الي الصوم	224	-7769627381582561229	125	242.5	100	130	96.15384674072266	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1957	false	-6311251815997335948	102	267	503	1300	1447	300	غير مستحيل ان نجمع فيه بين واجب وغير واجب ويصح ان يقول قاءل اوجبت عليك ان تفعل كذا فان لم تستطع فاندبك الي كذا واما الحديث الذي فيه فمن رغب عن سنتي فمحمله علي من اراد ان يفعل من التبتل وتحريم المحللات علي نفسه ما قد فسر في الحديث قال الامام--------- والذي يطلق من مذهب مالك ان النكاح مندوب اليه وقد يختلف 4 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة بن حكمه بحسب اختلاف الاحوال فيجب تارة عندنا في حق من لا ينكف عن الزنا الا به وقد وقع لبعض اصحابنا ايجابه علي صفة ومحمله انه علي مثل من هو علي هذه الحالة ويكون مندوبا اليه في حق من يكون مشتهيا له ولا يخشي علي نفسه الوقوع في المحرم ولا ينقطع به عن افعال الخير ويكون مكروها لمن لا يشتهيه وينقطع به عن عبادته وقرباته وقد يختلف فيمن لا يشتهيه ولا ينقطع به عن فعل الخير فيقال يندب اليه للظواهر الواردة في الشرع بالترغيب فيه وقد يقال يكون في حقه مباحا	1957	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms224	true	753142705811795291	0	153	0	741	1533	300	غير مستحيل ان يجمع فيه بين واجب وغير واجب ويصح ان يقول قاءل اوجبت عليك ان تفعل كذا فان لم تستطع فاندبك الي كذا واما الحديث الذي فيه فمن رغب عن سنتي ح--مله علي من اراد ان يفعل من التبتل وتحريم المحللات عن ن-فسه ما قد فسر في الحديث قال الشيخ وفقه الله والذي يطلق من مذهب مالك ان النكاح مندوب اليه وقد يختلف----------------------------------------------------------- حكمه بحسب اختلاف الاحوال فيجب تارة عندنا في حق من لا ينكف عن الزنا لانه ---قد وقع لبعض اصحابنا ايجابه علي صفة ومحمله انه علي مثل من هو علي هذه الحالة ويكون مندوبا اليه في حق من يكون مشتهيا له ولا يخشي علي نفسه الوقوع في المحرم ولا ينقطع به عن افعال الخير ويكون مكروها لمن لا يشتهيه وينقطع به عن عبادته وقرباته وقد يختلف فيمن لا يشتهيه ولا ينقطع به عن فعل الخير فيقال يندب اليه للظواهر الواردة في الشرع بالترغيب فيه وقد يقال يكون في حقه مباحا	224	-7769627381582561229	718	1377.5	569	806	89.0818862915039	143	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1961	false	-277806043366027305	124	175	642	926	1560	300	وقوله فانه لو وجاء قال الامام قال ابن ولاد وغيره الوجاء بكسر الواو -ممدود قال ابو عبيد اذا كان الصوم يقطع النكاح ويقال للعجل اذ- رضت انثياه وقد وجي وجاء -قال غيره الوجاء ان يوجي العروق والخصيتان باقيتان بحالهما والخصاء شق الخصيتين واستءصالهما والجب ان يحمي الشفرة ثم تستاصل بها الخصيتان	1961	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms224	true	753142705811795291	227	276	1134	1409	1533	300	وقوله فانه له وجاء قا-----------ل ابن ولاد وغيره الوجاء بكسر الواو وممدود قال ابو عبيد اراد ان الصوم يقطع النكاح ويقال للفحل اذا رضت انثياه -قد وجء وجاءة قال غيره الوجاء ان توجا العروق والخصيتان باقيتان بحالهما والخصاء شق الخصيتين واستءصالهما والجب ان تحمي الشفرة ثم تستاصل بها الخصيتان	224	-7769627381582561229	261	484.0	214	287	90.94076538085938	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1963	false	-5428239062262558828	240	300	1237	1557	1557	300	رد علي عثمان بن مظعون التبتل قال الامام التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح لمن استغني عنه الي الانقطاع الي الله تعالي- ومنه الحديث لا رهبانية في الاسلام ولا تبتل قال الليث البتول كل امراة منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وقال احمد -بن يحيي سميت فاطمة بالبتول لانقطاعها عن نساء زمانها وعن نساء الامة دينا وفضلا وحسبا-	1963	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms225	true	-3004760677859924435	5	63	25	333	1498	300	رد علي عثمان بن مظعون التبتل ص الت---------بتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح ثم- استعير منه الانق----طاع الي الله سبحانه ومنه الحديث لا رهبانية في الاسلام ولا تبتل قال الليث البتول كل امراة منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وقال احمد ابن يحيي سميت فاطمة -البتول لانقطاعها عن نساء زمانها وعن نساء الامة دينا وفضلا وحسبا	225	-7769627381582561229	287	539.5	231	323	88.8544921875	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1964	false	435783964822044902	209	263	1036	1300	1499	300	صلي الله عليه وسلم را-----ي امراة فذكر وقوله تمعس منيءة قال الامام اي تدبغ واصل المعس الدلك يقال منه معسه يمعسه معسا والمنيءة الجلد اول ما يدبغ قال الكساءي يسمي منيءة ما دام في الدباغ قال ابو عبيد اسمه اول ما يدبغ منيءة علي وزن فعيلة ثم هو افيق وجمعه افق ثم يكون اديما	1964	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms225	true	-3004760677859924435	63	114	333	576	1498	300	رضي الله عنها 563 قوله فاتي امراة وهي------- تمعس منيءة ص--------- اي تدبغ واصل المعس الدلك يقال---- معسه يمعسه معسا والمنيءة الجلد اول ما يدبغ قال الكساءي يسمي------ ما دام في الدباغ قال ابو عبيد اسمه اول ما يدبغ منيءة علي وزن فعيلة ثم هو افيق وجمعه افق ثم يكون اديما	225	-7769627381582561229	222	397.5	173	269	82.52787780761719	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1966	false	-1641724841153086995	83	168	441	865	1507	300	ثم رخص لنا ان تنكح المراة بالثوب الي اجل-- قال الامام ثبت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت انه نسخ بما ذكر من الاحاديث في هذا الكتاب وفي غيره وتقرر الاجماع علي منعه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبتدعة وتعلقوا بالاحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا انها منسوخة وبالحديث الذي فيه نهي عمر رضي الله عنه عن المتمتعين الحديث ويحم-ل ذلك علي ان من خاطبه عمر قد خفي عنه النسخ وان عمر نهي عن ذلك تاكيدا واعلانا بنسخه وقد يتعلق	1966	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms225	true	-3004760677859924435	128	214	644	1067	1498	300	ثم رخص لنا ان ننكح المراة بالثوب الي اجل ص قال الشيخ ثب-ت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت انه فسخ بما ذكر من الاحاديث في هذا الكتاب وفي غيره وتقرر الاجماع علي منعه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبتدعة وتعلقوا بالاحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا انها منسوخة -بالحديث الذي فيه نهي عمر رضي الله عنه-عن المتعت-ين الحديث ص ومحل ذلك علي ان من خاطبه عمر قد خفي عنه النسخ وان عمر نهي عن ذلك تاكيدا واعلانا بنسخه وقد يتعلق	225	-7769627381582561229	408	782.5	325	427	95.55035400390625	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1967	false	-2543256025617517579	93	195	454	963	1484	300	بقوله سبحانه فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن الاية ويحمل ذلك عندنا علي النكاح الجاءز المءكد قالوا وقرا-- ابن مسعود هذه الاية فما استمتعتم به منهن الي اجل وقراءة ابن مسعود هذه الاية ليست عندنا بحجة لانها من طريق الاحاد والقران لا يثبت بخبر الواحد ولا يلزم العمل بخبر الواحد في مثل هذا المنقول علي انه قران علي الصحيح من القول في ذلك وذهب زفر الي ان من نكح نكاح متعة فان 18 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يونس بن محمد حدثنا عبد النكاح يتابد قال الامام وما اراه ذهب في هذا الا الي ان ذلك من باب الشروط الفاسدة	1967	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms225	true	-3004760677859924435	214	300	1067	1498	1498	300	بقوله سبحانه فما استمتعتم به منه--------------ن الاية ومحمل ذلك عندنا علي النكاح الجاءز المءبد قالوا وقراءة ابن مسعود هذه الاية فما استمتعتم به منهن الي اجل وقراءة ابن مسعود هذه------ ليست عندنا بحجة لانها من طريق الاحاد والقران لا يثبت بخبر الواحد ولا يلزم العمل بخبر الواحد في مثل هذا المنقول علي انه قران علي الصحيح من القول في ذلك وذهب زفر الي ان من نكح نكاح متعة فان الن----------------------------------------------------------كاح يتابد قال الشيخ- وما اراه ذهب في هذا الا الي ان ذلك من باب الشروط الفاسدة-	225	-7769627381582561229	421	799.5	336	511	82.3874740600586	78	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1967	false	-2543256025617517579	195	300	963	1484	1484	300	اذا قارنت النكاح فانها تبطل ويمضي النكاح فكان حكم الشرع التابيد في النكاح واشتراط هذا التاجيل فيه خلاف حكم الشرع فبطل ذلك الشرط ومضي النكاح علي حكم الشرع واختلفت الرواية في كتاب مسلم في النهي عن المتعة ففيه انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك يوم فتح مكة وقيل --انه نهي عن ذلك يوم خيبر-- فان تعلق بهذا من اجاز المتعة وزعم ان هذا الخ--لاف يقدح في الاحاديث الناسخة لانه يراه تناقضا قلنا هذا خطا وليس بتناقض لانه يصح ان ينهي عن ذلك في زمان ثم ينهي عنه في زمان اخر تاكيدا واشهارا فيسمع بعض الرواة نهيه في زمان ويسمع اخرون نهيه--- ذلك في-	1967	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms226	true	2872228130824989921	0	108	0	531	1462	300	اذا قارنت النكاح فانها تبطل ويمضي النكاح فكان حكم الشرع التابيد في النكاح واشتراط هذا التاجيل فيه خلاف حكم الشرع فبطل ذلك الشرط ومضي النكاح علي حكم الشرع واختلفت الرواية في كتاب مسلم في النهي عن المتعة ففيه انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك يوم فتح مكة ص وفيه انه نهي عن ذلك يوم خيبر ص فان تعلق بهذا من اجاز المتعة وزعم ان هذا الاختلاف يقدح في الاحاديث الناسخة لانه يراه تناقضا قلنا هذا خطا وليس بتناقض لانه يصح ان ينهي عن ذلك في زمان ثم ينهي عنه في زمان اخر تاكيدا واشهارا فيسمع بعض الرواة نهيه في زمان ويسمع اخرون نهيه عن ذلك في	226	-7769627381582561229	515	1005.5	412	531	96.98681640625	103	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1972	false	-9184331148047403577	1	27	7	160	1491	300	العيطاء الطويلة العنق باعتدال قال ابو عبيد في مصنفه هي العيطاء والعنقاء والعطيول قال غيره هي العنطنطة ايضا قال ابو عبيد والعنطنطة الطويلة ولم يذكر العنق	1972	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms226	true	2872228130824989921	269	295	1291	1443	1462	300	العيطاء الطويلة العنق باعتدال قال ابو عبيد في مصنفه هي العيطاء والعنقاء والعطبول قال غيره هي العنطنطة ايضا قال ابو عبيد -العنطنطة الطويله ولم يذكر العنق	226	-7769627381582561229	150	293.0	124	153	98.03921508789062	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1975	false	-2003960236420235812	256	299	1313	1519	1524	300	قال الامام ذكر--------- مسلم في الباب ث-----------نا ابن بشار ث---نا محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت الحسن بن محمد يحدث عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع--------------- الحديث بالاجماع ثم اردفه بقوله حدثني امية بن بسطام العيشي	1975	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms226	true	2872228130824989921	124	174	603	836	1462	300	قال الشيخ وفقه الله خرج مسلم في --باب متعة النساء نا ابن بشار قال نا محمد بن جعفر نا شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت الحسن بن محمد يحدث عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا خرج علينا الحديث--------- ثم اردفه بقوله حدثني امية بن بسطام العبسي	226	-7769627381582561229	181	302.5	140	244	74.18032836914062	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1976	false	1850543894366135055	0	136	0	649	1440	300	يزيد ------بن زريع ثنا روح بن القاسم عن عمرو بن دينار عن الحسن ابن شهاب عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي عن ابيهما عن علي انه سمع ابن عباس يلين في متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية 32 وحدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي قالا اخبرنا ابن وهب يعني الحسن بن محمد عن -----------سلمة وجابر الحديث -------قال بعضهم هكذا الاسنادان في نسخة ابن ماهان- وسقط من نسخة ابي احمد الجلودي والكساءي من اسناد يزيد بن زريع ذكر الحسن بن محمد ب-ن عمرو بن دينار وسلمة---------- وجابر وسلمة انه وهم لان الحديث حديث الحسن بن محمد عن جابر وسلمة وكذلك رواه شعبة عن عمرو -بن دينار قال سمعت الحسن بن محمد يحدث عن جابر وسلمة بذلك علي ما تقدم	1976	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms226	true	2872228130824989921	175	263	839	1263	1462	300	يزيد يعني ابن زريع -نا روح بن القاسم عن عمرو بن دينار عن الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ا-----بن محمد يحدث عن جابر وسلمة --لبن الاكوع بهذا ص قال بعضهم هكذا الاسنادان في نسخة ابي العلاء وسقط من نسخة ابي احمد الجلودي والكساءي من اسناد يزيد بن زريع ذكر الحسن بن محمد بين عمرو بن دينار وسلمة بن الاكوع وجابر وسقوط---ه وهم لان الحديث حديث الحسن بن محمد عن جابر وسلمة وكذلك رواه شعبة عن عمرو ابن دينار قال سمعت الحسن بن محمد يحدث عن جابر وسلمة بذلك علي ما تقدم	226	-7769627381582561229	369	639.0	289	686	53.79008865356445	68	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1973	false	2975595444249490041	244	271	1226	1358	1502	300	مح الكتاب وامح اذا درس قال ابن القوطية ومح الثوب وامح اذا بلي وانشد غيره لقيس بن ذريح------- تلوح مغانيها بحجر كانها رداء يمان قد امح عتيق	1973	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms227	true	-1709244807410546179	6	34	31	170	1591	300	مح الكتاب وامح اذا درس قال ابن القوطية ومح الثوب وامح اذا بلي وانشد غيره لقيس بن ذريح الطويل تلوح مغانيها بحجر كانها رداء يمان قد امح عتيق	227	-7769627381582561229	132	256.0	105	139	94.96402740478516	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1974	false	-2675218231889285981	5	56	25	290	1460	300	انك لجلف جاف قال الامام قال ابن السكيت الجلف هو الجافي قال غيره وجاز تكرار المعني لاختلاف اللفظ وقد تقدم نظير هذا قال الهروي اصل الجلف الشاة المسلوخة بلا راس ولا قواءم ويقال للدن ايضا جلف ويشبه الرجل الاحمق به-ا لضعف عقله والجافي الغليظ وفي حديث عمر لا تزهدن في جفا -	1974	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms227	true	-1709244807410546179	38	87	187	441	1591	300	----لجلف جاف ص ق---------ال ابن السكيت الجلف هو الجافي قال غيره وجاز تكرير المعني لاختلاف اللفظ وقد تقدم نظير هذا قال الهروي اصل الجلف الشاة المسلوخة بلا راس ولا قواءم ويقال للدن ايضا جلف ويشبه الرجل الاحمق بهما لضعف عقله والجافي الغليظ وفي حديث عمر لا تزهدن في جفاء	227	-7769627381582561229	247	479.0	200	267	92.50936126708984	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1975	false	-2003960236420235812	1	53	7	270	1524	300	الخلقة ولا المحتقر ويقال ليس هو بالذي يجفو اصحابه ويهينهم قال غيره والجافي في غير هذا من صفات الاسد كما ------قال ابن خالويه في كتاب الاسد قال غيره والجفا م--ن الناس التباعد بهذا الاسناد وقال سمع علي بن ابي طالب يقول لفلان انك -رجل تاءه نهانا رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم	1975	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms227	true	-1709244807410546179	108	159	550	806	1591	300	الخلقة ولا المحتقر ويقال ليس هو بالذي يجفو اصحابه ويهينهم قال غيره والجافي في غير هذا بن صفات الاسد ايضا كذلك قال ابن خالويه في كتاب الاسد قال غيره والجفاء بين الناس التباعد 569 وقوله--------------------------------------- انك لرجل تاءه ص هو المترفع عن طريق الحق 570 قوله نهي صلي الله عليه وسلم	227	-7769627381582561229	193	330.5	154	295	65.4237289428711	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1978	false	-3790624676887412605	45	183	218	993	1611	300	لا- يجمع------ بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها------- قال الامام الفروج تستباح في الشريعة بالنكاح وملك اليمين ما لم يمنع من ذلك مانع والمانع علي قسمين مانع يتابد معه التحريم ومانع لا يتابد فالذي يتابد تحريمه علي تفصيل نذكره وهو خمسة اقسام احداها يرجع الي التحريم فيه الي العين كالام والاخت وشبهه-ا ولا خلاف في تابيد تحريم ذلك وباقيها يرجع التحريم فيها لعلة طرات كالرضاع المشبه بالنسب ولا خلاف في التابيد به ايضا والصهر والنكاح والملاعنة لمن لاعانها والمتزوجة في العدة فاما الصهر فهو اربعة اقسام تزويج الرجل امراة ابنه والابن امراة ابيه فهذان القسمان يحرمان جميعا بالعقد والقسم الثالث تزويج الربيبة فانها لا تحرم بالعقد ولا خلاف في ذلك والرابع ام الزوجة فمذهب الفقهاء وجمهور الصحابة انه- تحرم بالعقد علي البنت وذكر عن علي ومجاهد انها لا تحرم الا بالدخول علي البنت وسبب الخلاف في ذلك	1978	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms227	true	-1709244807410546179	159	298	806	1583	1591	300	-ان يجمع الرجل بين المراة وعمتها و---بين المراة وخالتها ص 1028 قال الشيخ- الفروج تستباح في الشريعة بالنكاح وملك اليمين ما لم يمنع من ذلك مانع والمانع علي قسمين مانع يتابد معه التحريم ومانع لا يتابد فالذي يتابد تحريمه علي تفصيل نذكره وهو خمسة اقسام احد-ها يرجع---- التحريم فيه الي العين كالام والاخت وشبههما ولا خلاف في تابيد تحريم ذلك وباقيها يرجع التحريم فيها لعلة طرات كالرضاع المشبه بالنسب ولا خلاف في التابيد به ايضا والصهر و--نكاح -الملاعنة لمن لاع-نها والمتزوجة في العدة فاما الصهر فهو اربعة اقسام تزويج الرجل امراة ابنه والابن امراة ابيه فهذان القسمان يحرمان جميعا بالعقد والقسم الثالث تزويج الربيبة فانها لا تحرم بالعقد ولا خلاف في ذلك والرابع ام الزوجة فمذهب الفقهاء وجمهور الصحابة انها تحرم بالعقد علي البنت وذكر عن علي ومجاهد انها لا تحرم الا بالدخول علي البنت وسبب الخلاف في ذلك	227	-7769627381582561229	758	1445.5	622	791	95.82806396484375	126	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1978	false	-3790624676887412605	184	300	998	1611	1611	300	تعالي وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم ابن شهاب عن قبيصة بن ذءيب عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنكح العمة علي بنت الاخ ولا ابنة الاخت علي الخالة 36 وحدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني قبيصة بن ذءيب الكعبي انه سمع ابا هريرة يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجمع الرجل بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها من نساءكم اللاتي دخلتم بهن هل هذا النعت والتقييد راجع الي النساء المذكورات اخر- ام عاءد علي المذكورات اولا واخرا والارجح ما ذهب اليه الجمهور لوجوه منها ان الاستثناءات والشروط عند جماعة من اهل الاصول تعود الي اقرب المذكورات اليها وكذلك-	1978	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms228	true	-4746972981880103932	0	48	0	281	1651	300	تعالي وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نساءكم اللاتي دخلتم بهن هل هذا النعت والتقييد راجع الي النساء المذكورات اخرا ام عاءد علي المذكورات اولا واخرا والارجح ما ذهب اليه الجمهور لوجوه منها ان الاستثناءات والشروط عند جماعة من اهل الاصول تعود الي اقرب المذكورات اليها وكذلك	228	-7769627381582561229	279	536.0	232	615	45.36585235595703	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1979	false	8572550833053752969	0	287	0	1562	1638	300	اصل النحاة ايضا ولان العامل اذا اختلف لا يصح الجمع معه بين المنعوتات في نعت واحد وان اتفق اعرابها وهذا من ذلك لان النساء المذكورات اولا مخفوضات بالاضافة والمذكورات اخرا مخفوضات بحرف الجر فلا يجمع بين نعت المخفوضات بالاضافة وبين نعت المخفوضات بحرف الجر لما ذكرناه واما الملاعنة فيتابد تحريمها عندنا علي من لاعنها وخالف فيه غيرنا وكذلك المتزوجة في العدة مختلف في تابيد تحريمها ايضا واما الذي لا يتابد معه التحريم ويرتفع بارتفاعه ويعود بعودته فمنه ما يرجع الي العدد كنكاح الخامسة ومنه ما يرجع الي الجمع كالجمع بين الاختين والجمع بين المراة وعمتها ومنه ما يرجع الي غير ذلك كالمجوسية والمرتدة وذات الزوج وشبه ذلك فاما ما يحرم الجمع بينهن من النساء بالنكاح فيعقد علي وجهين احدهما ان يقال كل امراتين بينهما نسب لو كانت احداهما ذكرا حرمت عليه الاخري فانه لا يجمع بينهما وان شءت اسقطت ذكر بينهما نسب وقلت بعد قوله لو كانت احداهما ذكرا حرمت عليه الاخري من الطرفين جميعا وفاءدة هذا الاحتراز بزيادة النسب او من الطرفين جميعا مسالة نكاح المراة وربيبتها فان الجمع بينهما جاءز ولو قدر ان امراة الاب رجل لحلت له الاخري لانها اجنبية ولان التحريم لا يدور من الطرفين جميعا هذا حكم النكاح وتدخل فيه عمة الاب وخالته وشبه ذلك من الاباعد لان العقد يشتمل علي ذلك قال ابن شهاب فنري خالة ابيها وعمة ابيها بتلك المنزلة 37 وحدثني ابو معن الرقاشي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا هشام واما الجمع بملك اليمين بين من ذكرنا تحريم الجمع بينهما بالنكاح ففيه اختلاف فقيل لا يجمع بين الاختين بملك اليمين وهو جل قول-- الناس لقول الله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقيل ذلك بخلاف النكاح لقول الله تعالي او ما ملكت ايمانكم فعم فصار سبب الخلاف اي العمومين اولي ان يقدم واي الايتين اولي ان يخص بها الاخري والاصح	1979	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms228	true	-4746972981880103932	48	300	281	1651	1651	300	اصل النحاة ايضا ولان العامل اذا اختلف لا يصح الجمع معه بين المنعوتات في نعت واحد وان اتفق اعرابها وهذا من ذلك لان النساء المذكورات اولا مخفوظات بالاضافة والمذكورات اخرا مخفوظات بحرف الجر وام----------------------------------------------------------------------------ا الملاعنة فيتابد تحريمها عندنا علي من لاعنها وخالف فيه غيرنا وكذلك المتزوجة في العدة مختلف في تابيد تحريمها ايضا واما الذي لا يتابد معه التحريم ويرتفع بارتفاعه ويعود بعودته فمنه ما يرجع الي العدد كنكاح الخامسة ومنه ما يرجع الي الجمع كالجمع بين الاختين والجمع بين المراة وعمتها ومنه ما يرجع الي غير ذلك كالمجوسية والمرتدة وذات الزوج وشبه ذلك فاما من يحرم الجمع بينهن من النساء بالنكاح فيعقد علي وجهين احدهما ان يقال كل امراتين بينهما نسب لو كانت احداهما ذكرا حرمت عليه الاخري فانه لا يجمع بينهما وان شءت اسقطت ذكر بينهما نسب وقلت بعد قوله لو كانت احداهما ذكرا حرمت عليه الاخري من الطرفين جميعا وفاءدة هذا الاحتراز بزيادة النسب او من الطرفين جميعا مسالة نكاح المراة وربيبتها فان الجمع بينهما جاءز ولو قدر ان امراة الاب رجل لحلت له الاخري لانها اجنبية ولان التحريم لا يدور من الطرفين ------هذا حكم النكاح وتدخل فيه عمة الاب وخالته وشبه ذلك من الاباعد لان العقد يشتمل علي ذلك وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمع بملك اليمين بين من ذكرنا تحريم الجمع بينهما بالنكاح ففيه اختلاف فقيل لا يجمع بين الاختين بملك اليمين وهو جل اقوال الناس لقول الله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقيل ذلك بخلاف النكاح لقول الله تعالي او ما ملكت ايمانكم فعم فصار سبب الخلاف اي العمومين اولي ان يقدم واي الايتين اولي ان تخص بها الاخري والاصح-	228	-7769627381582561229	1356	2670.5	1105	1564	86.70076751708984	243	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1980	false	4451787819005613507	0	40	0	198	1569	300	من الاية التي وردت في مدح قوم حفظوا فروجهم الا عما ابيح لهم وايضا فان اية ملك اليمين دخلها التخصيص ب--اتفاق اذ لا تباح له بملك اليمين ذوات محارمه اللاتي يصح له ملكه لهن وما دخله التخصيص من العموم ضعف	1980	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms229	true	-2125593059328479127	13	52	77	274	1393	300	من الاية التي وردت في مدح قوم حفظوا فروجهم الا عما ابيح لهم وايضا فان اية ملك اليمين دخلها التخصيص بالاتفاق اذ لا يباح له بملك اليمين ذوات محارمه اللاءي يصح--- ملكه لهن وما دخله التخصيص من العموم ضعف	229	-7769627381582561229	193	372.5	154	200	96.5	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1984	false	-2095842254532905640	2	109	10	502	1440	300	باب تحريم نكاح المحرم وكراهة خطبته 41 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن نبيه ابن وهب ان عمر -بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير فارسل الي ابان بن عثمان يحضر ذلك وهو امير الحج فقال ابان سمعت عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب 42 وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع -حدثني نبيه بن وهب قال بعثني عمر بن عبيد الله بن معمر وكان يخطب بنت شيبة -بن عثمان علي ابنه فارسلني الي ابان بن عثمان --------------------	1984	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms229	true	-2125593059328479127	92	166	471	782	1393	300	باب لا ي--نك-ح المحرم -------------------نا يحيي بن يحيي عن---------- مالك عن نافع عن نبيه -بن وهب ان عمر ابن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير ثم ذكره بعد----------------- ذلك من حديث ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال نا نبيه بن وهب قال بعثني عمر بن عبيد الله-------- وكان يخطب بنت شيبة ابن عثمان علي ابنه ص هكذا جاء في حديث حماد عن ايوب شيبة بن عثمان	229	-7769627381582561229	234	363.5	177	515	45.436893463134766	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1985	false	1265987424435658811	21	161	107	730	1417	300	بن حكيم عن نافع عن نبيه بن وهب عن ابان بن عثمان عن عثمان بن عفان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب 44 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن ايوب بن موسي عن نبيه بن وهب عن ابان بن عثمان عن عثمان يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال المحرم لا ينكح ولا يخطب 45 حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني ابي عن جدي حدثني خالد بن يزيد حدثني سعيد بن ابي هلال عن نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله ابن معمر-------------- اراد ان ينكح ابنه طلحة------- بنت شيبة بن جبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحج وابان بن عثمان يومءذ امير الحاج فارسل الي ابا---------ن اني قد اردت ان انكح طلحة بن عمر	1985	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms229	true	-2125593059328479127	100	203	506	950	1393	300	عن مالك عن نافع عن نبيه بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب ان ----------------------عمر ابن عبيد الله اراد ان ي-----زوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير ثم ذكره بعد ذلك من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال نا نبيه بن وهب قال بعثني عمر بن عبيد الله وكان يخطب بنت شيبة ابن عثمان علي ابنه ص هكذا جاء في حديث حماد عن ايوب شيبة بن عثمان وقال بعضهم وذكر ابو داود هذا الحديث وزعم ان مالكا وهم فيه والقول عندهم قول مالك عن نافع عن نبيه ان عمر بن عبيد الله -----------------------------------------ارسل الي ابان بن عثمان اني--- اردت ان انكح طلحة بن عمر	229	-7769627381582561229	108	-21.5	80	951	11.356467247009277	20	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1986	false	303902195979511543	109	299	548	1390	1392	300	مسلم في الباب ث--------------نا يحيي بن يحيي عن مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر -بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير ثم ذكره بعد ذلك من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال ثنا نبيه بن وهب قال بعثني عمر بن عبيد الله وكان يخطب بنت شيبة -بن عثمان علي ابنه ---كذا جاء في حديث حماد بن زيد وشيبة بن عثمان قا-ل بعضهم وذكر ابو داود هذا الحديث وزعم ان مالكا وهم فيه والقول عندهم قول مالك قال ابو داود رواه مالك عن نافع عن نبيه ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان اني اردت ان انكح طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير قال ر-واه حماد بن زيد عن ايوب فقال ابنة شيبة بن عثمان وكذلك قال محمد بن راشد عن عثمان بن عمر القرشي كما قال ايوب قال الدارقطني الصواب ما قاله مالك وهي ابنة شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان الحجبي كذلك نسبها اسماعيل بن امي----------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ايوب عن نافع عن نبيه كما قال مالك وكذلك قال عبد المجيد عن ابن جريج عن ايوب عن نافع وكذلك قال شعيب بن ابي حمزة	1986	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms229	true	-2125593059328479127	90	300	463	1393	1393	300	مسلم في --باب لا ينكح المحرم نا يحيي بن يحيي عن مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر ابن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير ثم ذكره بعد ذلك من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال -نا نبيه بن وهب قال بعثني عمر بن عبيد الله وكان يخطب بنت شيبة ابن عثمان علي ابنه ص هكذا جاء في حديث حماد عن ايوب شيبة بن عثمان وقال بعضهم وذكر ابو داود هذا الحديث وزعم ان مالكا وهم فيه والقول عندهم ق-----------------------ول مالك عن نافع عن نبيه ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان اني اردت ان انكح طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير قال ورواه حماد بن زيد عن ايوب فقال ابنة شيبة بن عثمان وكذلك قال محمد بن راشد عن عثمان بن عمر القرشي كما قال ايوب قال الدارقطني الصواب ما قاله مالك وهي ابنة شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان الحجبي كذلك نسبها اسماعيل بن امية عن ايوب بن موسي عن نبيه وكذلك قال يحيي بن ابي كثير عن نافع عن نبيه وكذلك قال اسماعيل ابن عليه عن ايوب عن نافع عن نبيه كما قال مالك وكذلك قال عبد الحميد عن ابن جريج عن ايوب عن نافع وكذلك قال شعيب بن ابي حمزة-	229	-7769627381582561229	801	1544.0	618	957	83.69905853271484	172	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1984	false	-2095842254532905640	158	300	747	1440	1440	300	لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب قال الامام اختلف في نكاح المحرم هل يجوز ام لا فقيل لا يجوز وتعلق قاءل------ه بهذا الحديث وشبهه وقيل يجوز وتعلق من قال-ه بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم فيرجح من لا يجزيه--- مذهبه بان النهي الوا--رد من النبي صلي الله عليه وسلم قول والذي ذكر من حديث ميمونة فعل والقول مقدم علي الفعل لانه يتعدي والفعل قد يكون مقصورا عليه صلي الله عليه وسلم وقد خصص في النكاح و---غيره بخصاءص وقد روي ايضا في حديث ميمونة من طريق اخر انه تزوجها وهو حلال وهذا مما يقوي مقدمة القول ها-هنا بلا شك لان القول اولي بان يقدم من فعل مختلف فيه ويصح بناء الروايتين في الفعل فيقال رو--اية من روي انه حلال هي الاصل وتحمل الرواية الاخري علي ان قوله فينكحها وهو محرم اي حال في الحرم لا عاقد-	1984	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms230	true	-6748795810111713611	52	199	252	950	1441	300	لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ص--------- اختلف في نكاح المحرم هل يجوز ام لا فقيل لا يجوز وتعلق من لا يجيزه بهذا الحديث وشبهه وقيل يجوز وتعلق من يجيزه بما روي ان النبء صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم ف-رجح من لا يجيز ذلك مذهبه بان النهي الذي ورد من النبء صلي الله عليه وسلم قول والذي ذكر من حديث ميمونة فعل والقول مقدم علي الفعل لانه يتعدي والفعل قد يكون مقصورا عليه صلي الله عليه وسلم وقد خ-ص في النكاح وفي غيره بخصاءص وقد روي ايضا في حديث ميمونة من طريق اخر انه تزوجها وهو حلال وهذا -ما يقوي تقدمه القول ها هنا بلا شك لان القول اولي بان يقدم من فعل مختلف فيه ويصح بناء الروايتين في الفعل فيقال الرواية من روي انه حلال هي الاصل وتحمل الرواية الاخري علي ان قوله --نكحها وهو محرم اي حال في الحرم لا عاقد	230	-7769627381582561229	661	1235.0	521	712	92.83708190917969	129	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1985	false	1265987424435658811	223	286	1025	1337	1417	300	صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو------------- محرم زاد ابن نمير فحدثت به الزهري فقال اخبرني يزيد بن الاصم انه نكحها وهو حلال------------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم ولا ينكح فمعناه ولا يعقد علي غيره ووجهه انه لما كان ممنوعا -نكاح نفسه مدة الاحرام كان معزولا تلك المدة عن ان يعقد لغيره وشابه المراة التي لا تعقد علي نفسها ولا علي غيرها	1985	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms230	true	-6748795810111713611	202	263	967	1275	1441	300	صلي الله عليه وسلم ومن حل بالحرم ينطلق عليه اسم محرم وان كان------------------------------------------------------------- حلالا فتبني القولتان علي هذا ويخرجان عن التكاذب واما قوله صلي الله عليه وسلم ولا ينكح فمعناه ولا يعقد علي غيره ووجهه انه لما كان ممنوعا انكاح نفسه مدة الاحرام كان معزولا تلك المدة عن ان يعقد لغيره وشابه المراة التي لا تعقد علي نفسها ولا علي غيرها	230	-7769627381582561229	232	399.5	183	369	62.87262725830078	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1987	false	5076033054347623368	0	45	0	212	1453	300	نافع عن نبيه بن وهب وكذلك قال سعيد بن ابي هلال عن نببه بن وهب فقد اصاب مالك في قوله بنت شيبة بن جبير وتابعه هءلاء الذين ذكرناهم وانما وهم من خالفهم والله اعلم وذكر الزبير بن بكار ان- ابنته هذه تسمي امة الحميد---- قال	1987	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms230	true	-6748795810111713611	1	45	3	213	1441	300	نافع عن نبيه------- وكذلك قال سعيد بن ابي هلال عن نبيه بن وهب فقد اصاب مالك في قوله بنت شيبة بن جبير وتابعه هءلاء الذين ذكرناهم وانما وهم من خالفهم والله اعلم وذكر الزبير بن بكار قال ابنته هذه تسمي امه الحميد 572 قال	230	-7769627381582561229	201	381.5	158	217	92.6267318725586	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1981	false	2663341140922304006	150	269	755	1336	1484	300	علي بيع اخيه قال الامام معناه لا يسم علي سومه وقد صرح بذلك في حديث اخر من هذا الكتاب وعلته ما يءدي اليه من الضرر وقد كره بعض اهل العلم بيع المزايدة في الحلف خوفا من الوقوع في ذلك وان قلنا انما يمنع من ذلك مع التراكن الي البيع خرج بيع الحلف من ذلك وكذلك الخطبة علي خطبة الغير محملة عند اهل العلم علي ان المنع اذا حصل التراكن بدليل حديث فاطمة بنت قيس لما اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم بانها خطبها ثلاثة فلم تنكر دخول بعضهم علي بعض في الخطبة وقوله لها اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ومعناه انه كثير الاسفار وقد يعبر عن ترك السفر وعن الاقامة بالمكان واجتماع الامر فيه بالقاء العصا	1981	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms231	true	513880462010123511	0	117	0	569	1472	300	علي بيع اخيه----------- معناه لا يسم علي سومه وقد صرح بذلك في حديث اخر من هذا الكتاب وعلته ما يءدي اليه من الضرر وقد كره بعض اهل العلم بيع المزايدة في الحلق خوفا من الوقوع في ذلك وان قلنا انما -منع من ذلك مع التراكن الي البيع خرج بيع الحلق من ذلك وكذلك الخطبة علي خطبة الغير محمله عند اهل العلم علي ان المنع اذا حصل التراكن بدليل حديث فاطمة بنت قيس لما اخبرت النبء صلي الله عليه وسلم بانها خطبها ثلاثة فلم ينكر دخول بعضهم علي بعض في الخطبة وقوله لها اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ومعناه انه كثير الاسفار وقد يعبر عن ترك السفر وعن الاقامة بالمكان واجتماع الامر فيه بالقاء العصا	231	-7769627381582561229	564	1109.0	447	581	97.07401275634766	110	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1982	false	-2461273069136924190	57	130	272	643	1503	300	قال الشاعر------- فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر وذهب بعضهم الي ان --معني لا يض-ع عصاه عن عاتق--------ه الادب ولم يرد به الضرب بالعصا وعلي ذلك قول الشاعر------- تركت اهل الصبا وشانهم فلم تعد لي العصا ولم اعد معناه لم ترفع علي عصا اللوم والعذل لاني عدلت عن اللهو والصبا وقيل--- المراد به انه يكثر الضرب وفيه--- حجة علي جواز الضرب اليسير للزوجة لان ظاهره انكار الاكثار من الضرب	1982	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms231	true	513880462010123511	117	196	569	971	1472	300	قال الشاعر الطويل فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر وذهب بعضهم الي ان المعني لا يرفع عصاه عن عاتقه يعني به الادب ولم يرد به الضرب بالعصا وعلي ذلك قول الشاعر السريع تركت اهل الصبا وشانهم فلم تعد لي العصا ولم اعد معناه لم ترفع علي عصا اللوم والعذل لاني عدلت عن اللهو والصبا وقيل ان المراد به انه كثير الضرب وفي هذا حجة علي جواز الضرب اليسير للزوجة لان ظاهره انكار الاكثار من الضرب	231	-7769627381582561229	366	680.0	293	402	91.0447769165039	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1988	false	2778111300154762179	99	195	482	945	1447	300	لا يبع حاضر لباد فان مالكا -منع ذلك جملة ومحمله عنده علي اهل العمود ممن لا يعرف الاسعار واما من يقرب من المدينة ويعرف السعر فلا يدخل في ذلك فان قيل كيف فقال هذا وهل يجوز مضرة شخص في ماله لمنفعة شخص اخر قيل انما نظر عليه السلام في هذا------------------- للاكثر علي الاول وراي مضرة اهل البوادي في ذلك اخف لان ما يبيعونه انما هو غل -عندهم -لا اثمان لها عليهم واهل الح--ضر يخرجون في ذلك اثمانا تشق عليهم وانما يباح الضرر علي هذه الصفة لا مضرة مطلقة واختلف عندنا في الشراء للبادي هل يمنع كما	1988	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms231	true	513880462010123511	202	300	1000	1472	1472	300	لا يبع حاضر لباد فان مالكا يمنع من ذلك-- ومحمله عنده علي اهل العمود ممن لا يعرف الاسعار واما من يقرب من المدينة ويعرف السعر فلا يدخل في ذلك فان قيل كيف يقال هذا وهل تجوز مضرة شخص في ماله لمنفعة شخص اخر قيل انما نظر------------ في هذا صلي الله عليه وسلم للاكثر علي الاقل وراي مضرة اهل البوادي في ذلك اخف لان ما يبيعونه انما هو غلة عندهم ولا اثمان لها عليهم واهل الحواضر يخرجون في ذلك اثمانا تشق عليهم وانما يباح الضرر علي هذه الصفة لا مضرة مطلقة واختلف عندنا في الشراء للبادي هل يمنع كما-	231	-7769627381582561229	438	818.0	347	487	89.93840026855469	83	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1989	false	872658545347684031	3	34	13	177	1517	300	البيع لانه اذا صار الثمن في يده اش-به اهل الحضر فيما يشترونه فيجوز ان يشتري له الحاضر فان وقع البيع و--النكاح علي الصفات المتقدمة التي ذكر النهي عنها ففي فسخها اختلاف	1989	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms232	true	733850097281963976	6	38	28	192	1519	300	البيع لانه اذا صار الثمن في يديه شابه اهل الحضر فيما يشترونه فيجوز ان يشتري له الحاضر فان وقع البيع او النكاح علي الصفات المتقدمة التي ذكر النهي عنها ففي فسخه خلاف ---	232	-7769627381582561229	151	290.5	123	167	90.41915893554688	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1990	false	1679055031277919222	124	259	648	1316	1506	300	واما قوله ولا تناجشوا فصفة النجش عند الفقهاء ان يزيد في السلعة ليغتر به غيره لا ليشتريها فان وقع ذلك وعلم ان التناجش من قبل الباءع كان المشتري بالخيار بين ان يمضي البيع او يرده وحكي القزويني عن مالك ان بيع النجش مفسوخ واعتل بانه منهي عنه وهكذا اعتل ابن الجهم لما رد علي الشافعي فقال الناجش عاص فكيف يكون من عصي الله يتم بيعه ولو صح هذا نفذ البيع في الاحرام والعدة قال ابو بكر اصل النجش مدح الشء واطراءه فمعناه لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها فيتبعه غيره ويزيد وقال غيره النجش تنفير الناس عن الشء الي غيره والاصل فيه تنفير الوحش من مكان الي مكان قال القاضي ذكر مسلم في باب لا يخطب علي خطبة اخيه حدثني احمد بن عن النبي صلي الله عليه وسلم الا انهم -------	1990	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms232	true	733850097281963976	38	162	192	807	1519	300	واما قوله ولا تناجشوا فصفة النجش عند الفقهاء ان يزيد في السلعة ليغتر به غيره لا ليشتريها فان وقع ذلك وعلم ان الن-اجش من قبل الباءع كان المشتري بالخيار بين ان يمضي البيع او يرده وحكي القرويون عن مالك ان بيع النجش مفسوخ واعتل بانه منهي عنه وهكذا اعتل ابن الجهم لما رد علي الشافعي فقال الناجش عاص فكيف يكون من عصي الله يتم بيعه ولو صح هذا بعد العقد في الاجرام والعدة قال ابو بكر اصل النجش مدح الشء واطراءه فمعناه لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليسمعه غيره فيزيد وقال غيره النجش تنفير الناس عن الشء الي غيره والاصل فيه تنفير الوحش من مكان الي مكان 574 قوله نه-----------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم عن الشغار ص قال	232	-7769627381582561229	574	1098.5	455	675	85.03704071044922	110	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1991	false	6010222103724347159	162	300	778	1488	1488	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار الحديث قال الامام اصله----- في اللغة الرفع يقال شغر الكلب -اذا رفع رجله ليبول وزعم بعضهم انه انما يقع ذلك من الكلب عند بلوغه الانزال والايلاء فان صح هذا كان التشبيه واقعا متمكنا وقال الهروي قال بعضهم والشغر ايضا البعد ومنه------ بلد شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان وهو قول الفراء وقال ابو زيد يق-ال اشتغر الامر به اي اتسع وعظم وقال غيره ويقال بلدة شاغرة اي مفتتنة لا تمتنع من غارة وقد---------------- علل بعض العلماء النهي عنه----------- بانه يصير المعقود به معقودا عليه لان الفرجين كل واحد منهما معقود به ومعقود عليه وعلي هذه الطريقة يكون فساده يرجع الي عقده ويفسخ علي هذا بعد الدخول وقبله وزعم بعضهم ان ذلك راجع لفساد الصداق ولانه كمن تزوج بغير صداق وعلي هذا يمضي بالدخول علي احدي الطريقتين عندنا في-	1991	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms232	true	733850097281963976	153	296	768	1502	1519	300	نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن الشغار -----ص قال الشيخ اصل الشغار في اللغة الرفع يقال شغر الكلب واذا رفع رجله ليبول وزعم بعضهم انه انما يقع ذلك من الكلب عند بلوغه الانزال والايلاد فان صح هذا كان التشبيه واقعا متمكنا وقال الهروي قال بعضهم والشغر ايضا البعد ومنه قولهم بلد شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان وهو قول الفراء وقال ابو زيد ويقال اشتغر الامر به اي اتسع وعظم -قال غيره ويقال بلدة شاغرة اي مفتتنة لا تمتنع من غارة قال الشيخ رحمه الله علل بعض العلماء النهي عن نكاح الشغار بانه يصير المعقود به معقودا عليه لان الفرجين كل واحد منهما معقود به ومعقود عليه عل-ي هذه الطريقة يكون فساده يرجع الي عقده ويفسخ علي هذا بعد الدخول وقبله وزعم بعضهم ان ذلك راجع لفساد الصداق ولانه كمن تزوج بغير صداق وعلي هذا يمضي بالدخول علي احدي الطريقتين عندنا في	232	-7769627381582561229	674	1270.5	540	751	89.74700164794922	126	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1992	false	4886066058804920120	4	60	18	283	1509	300	عن ابن زياد في كتاب خير من زنته عن مالك انه يفوت بالدخول وتاول بعض شيوخنا ان يخرج من مذهبنا فيه قولا ثالثا---- انه يفوت بالعقد بها- علي احد الاقاويل عندنا فيما فسد لصداقه----- انه يفوت بالعقد وان الفسخ فيه قبل السراج عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن	1992	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms233	true	-3479369623168868618	0	53	0	262	1517	300	علي بن زياد في كتاب خير من زنته عن مالك انه يفوت بالدخول وحاول بعض شيوخنا ان يخرج من مذهبنا فيه قولا ثالثا وهو انه يفوت بالعقد بناء علي احد الاقوا-ل عندنا فيما -----صداقه فاسد انه يفوت بالعقد وان الفسخ فيه قبل الدخول استحسان واحتياط 575 قو-------له صلي الله عليه وسلم ان احق	233	-7769627381582561229	214	362.5	167	275	77.81818389892578	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1993	false	-7448708769732815624	202	272	982	1335	1482	300	احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج احق هنا بمعني اولي لا بمعني الالزام عند كافة العلماء وحمله بعضهم علي الوجوب قال الامام--------- اختلف الناس فيمن تزوج امراة بشرط ا--لا يخرجها من بلدها وما اشبه ذلك من الشروط فقال بعض العلماء ان ذلك يلزم للحديث المتقدم فان علق ----الشرط بطلاق وع--تاق لزم ذلك عند مالك ولا يلزم عنده اذا لم يعلق---- بطلاق او عت-ق بل اوقعه شرطا مجردا	1993	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms233	true	-3479369623168868618	52	115	258	559	1517	300	احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج ص-------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ رحمه الله اختلف الناس فيمن تزوج امراة بشرط ان لا يخرجها من بلدها وما اشبه ذلك من الشروط فقال بعض العلماء ان ذلك يلزم للحديث المتقدم فان علق هذا الشرط بطلاق او عتاق لزم ذلك عند مالك ولا يلزم عنده اذا لم يعلق ذلك بطلاق او عتاق بل اوقعه شرطا مجردا	233	-7769627381582561229	272	496.0	215	375	72.53333282470703	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1998	false	383446690747235080	0	127	0	654	1570	300	في افتقار النكاح الي ولي فاوجبه مالك علي الاطلاق واوجبه داود في البكر خاصة واسقطه ابو حنيفة في الثيبات وفي الابكار البوالغ الجاءزات الام-ر واعتبر ابو ثور اذن الولي خاصة فلمالك قول الله تعالي ولا تنكحوا المشركين فخاطب الاولياء ولو لم يكن لهم في ذلك حق لما خطابهم بذلك وقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وقد قال بعض اهل العلم ان لفظ النهي للذات الواقعة اذا ورد في الشرع فانه وان حمل علي نفي الكمال او تردد بينه وبين الجواز علي ما سبق القول فيه قبل هذا فان ذلك انما يكون في العبادات التي لها موقعان موقع اجزاء وموقع كمال واما النكاح والمعاملات فليس لها الا موقع واحد وهو نفي الصحة واما داود فله قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها الحديث المتقدم	1998	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms233	true	-3479369623168868618	174	300	867	1517	1517	300	في افتقار النكاح الي ولي فاوجبه مالك علي الاطلاق واوجبه داود في البكر خاصة واسقطه ابو حنيفة في الثيبات وفي الابكار البوالغ الجاءزات الامور واعتبر ابو ثور اذن الولي خاصة فلمالك قو----له تعالي ولا تنكحوا المشركين فخاطب الاولياء ولو لم يكن لهم في ذلك حق لما خاطبهم بذلك وقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وقد قال بعض اهل العلم ان لفظ النفي للذات الواقعة اذا ورد في الشرع فانه وان حمل علي نفي الكمال او تردد بينه وبين الجواز علي ما سبق القول فيه قبل هذا فان ذلك انما يكون في العبادات التي لها موقعان موقع اجزاء وموقع كمال واما النكاح والمعاملات فليس لها الا موقع واحد وهو نفي الصحة واما داود فله قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها الحديث المتقدم-	233	-7769627381582561229	646	1272.5	521	655	98.6259536743164	121	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1998	false	383446690747235080	127	300	654	1570	1570	300	ففرق فيه بين البكر والثيب فلو كانا يستويان في افتقارهما الي الولاية لم يكن للتفرقة معني وقد نص في الثيب انها احق بنفسها من وليها وفي البكر انها تستامر وهذا نص ما وصمتها اقرارها ذهب اليه من التفرقة واجاب اصحابنا عن ذلك بان المراد انها احق بنفسها في تعيين الازواج لا في تولي العقد كما قال داود انها احق فيهما جميعا قال اصحابنا والدليل لما قلناه ان لفظة احق من ابنية المبالغة وذلك يشعر بان للولي حقا ما معها وليس الا ما قلناه من تولي العقد واما ابو حنيفة فله القياس علي البياعات فانها تنعقد وان باشرتها المراة بنفسها وكذلك اجازتها لنفسها واذا ثبت ان بيعها واجارتها لا يفتقر-- الي ولاية والنكاح لا يخلو ان يكون بيعا او اجارة واي ذلك كان وجب ا--لا يفتقر الي ولاية قياسا علي ما قلناه وتحمل الظواهر الواردة باثبات الولاية علي الامة والبكر الصغيرة ويخص عمومها بهذا القياس وتخصيص العموم بالقياس مختلف فيه عند اهل الاصول واما ابو ثور فله قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان اشتجروا فالسلطان ولي-	1998	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms234	true	-4356815517544937530	0	171	0	901	1558	300	ففرق فيه بين البكر والثيب فلو كانا يستويان في افتقارهما الي الولاية لم يكن للتفرقة معني وقد نص في الثيب انها احق بنفسها من وليها وفي البكر انها تستامر وهذا نص م---------------ا ذهب اليه من التفرقة واجاب اصحابنا عن ذلك بان المراد انها احق بنفسها في تعيين الازواج لا في تولي العقد كما قال داود انها احق ب-هما جميعا قال اصحابنا والدليل لما قلناه ان لفظة احق من ابنية المبالغة وذلك يشعر -ان للولي حقا ما معها وليس الا ما قلناه من تولي العقد واما ابو حنيفة فله القياس علي البياعات فانها تنعقد وان باشرتها المراة بنفسها وكذلك اجارتها لنفسها واذا ثبت ان بيعها واجارتها لا يفتقران الي ولاية والنكاح لا يخلو ان يكون بيعا او اجارة واي ذلك كان وجب ان لا يفتقر لول---اية قياسا علي ما قلناه وتحمل الظواهر الواردة باثبات الولاية علي الامة والبكر الصغيرة ويخص عمومها بهذا القياس وتخصيص العموم بالقياس مختلف فيه عند اهل الاصول واما ابو ثور فله قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان اشتجروا فالسلطان ولي	234	-7769627381582561229	891	1742.0	722	921	96.74266815185547	164	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1999	false	48664266303178741	0	129	0	658	1526	300	من لا ولي له ودليل هذا الخطاب انها اذا نكحت باذن وليها فنكاحها صحيح وايضا فان الولي انما اثبت لما يلحقه من المعرة بان تضع نفسها في غير كفء فاذا اذن سقط حقه في ذلك فلا معني لتوليه العقد والولي اذا تولي العقد تولاه علي قسمين احدهما يفتقر الي اذن المنكحة -الثاني لا يفتقر الي ذلك فاما الذي يفتقر الي ذلك فالعقد علي ساءر الثيبات الا ذات الاب اذا تثيبت قبل البلوغ ففي افتقار عقد ابيها الي استءذانها ثلاثة اقوال عندنا اثباته علي الاطلاق واسقاطه علي الاطلاق واثباته ما لم تبلغ فاذا بلغت سقط واما التي تثيبت بعد البلوغ فلا اعلم خلافا بين الاءمة انها لا تجبر الا شيءا ذكر عن الحسن ان الاب يجبرها علي الاطلاق ولعله اراد التي تثيبت قبل البلوغ واما الذي لا يفتقر الي اذن	1999	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms234	true	-4356815517544937530	171	300	901	1558	1558	300	من لا ولي له ودليل هذا الخطاب انها اذا نكحت باذن وليها فنكاحها صحيح وايضا فان الولي انما اثبت لما يلحقه من المعرة بان تضع نفسها في غير كفء فاذا اذن سقط حقه في ذلك فلا معني لتولية العقد والولي اذا تولي العقد تولاه علي قسمين احدهما يفتقر الي اذن المنكحة والثاني لا يفتقر الي ذلك فاما الذي يفتقر الي ذلك فالعقد علي ساءر الثيبات الا ذات الاب اذا تثيبت قبل البلوغ ففي افتقار عقد ابيها الي استءذانها ثلاثة اقوال عندنا اثباته علي الاطلاق واسقاطه علي الاطلاق واثباته ما لم تبلغ فاذا بلغت سقط واما التي تثيبت بعد البلوغ فلا اعلم خلافا بين الا-مة انها لا تجبر الا شيءا ذكر عن الحسن ان الاب يجبرها علي الاطلاق ولعله اراد التي تثيبت قبل البلوغ واما الذي لا يفتقر الي اذن-	234	-7769627381582561229	655	1294.0	527	659	99.39302062988281	125	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1999	false	48664266303178741	129	300	658	1526	1526	300	فالسيد في امته والاب في ابنته البكر قبل ان تبلغ عند ساءر العلماء الا من شذ منهم ورايت بعض العلماء حكي الاتفاق في ذلك والرد علي هءلاء الشواذ ان لم يثبت الاتفاق قبلهم قو----له تعالي واللاءي يءسن من المحيض الي قوله واللاءي لم يحضن فاثبت من لم تحض من نساءنا فدل علي صحة العقد عليها قبل البلوغ اذ غير البالغ لا يصح منها ان تعقد وهذا الجبر مختص بالاباء فاما غيرهم من الاولياء فلا يملكون جبر هذه البكر وان كانت يتيمة علي المشهور من المذهب عندنا وعندنا قول شاذ ان لغير الاب من الاولياء جبر البكر اليتيمة قياسا علي الاب واما اذا بلغت البكر فجبر الاب اياها ثابت عندنا وعند الشافعي استصحابا لما اتفق عليه من ذلك و--لما ثبت بالدليل قبل البلوغ وقال ابو حنيفة لا يجبرها الاب اذا بلغت لما وقع ها-هنا في كتاب مسلم من قوله يستامرها ابوها ويحمل هذا عندنا علي الندب وقد قال ابو داود ابوها ليس بمحفوظ في هذا الحديث -لان قوله الثيب احق بنفسها دليله ان البكر لا تكون احق بنفسها وقد جعل البكر البالغ-	1999	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms235	true	-4358667908948321516	0	174	0	876	1518	300	فالسيد في امته والاب في ابنته البكر قبل ان تبلغ عند ساءر العلماء الا من شذ منهم ورايت بعض العلماء حكي الاتفاق في ذلك والرد علي هءلاء الشواذ ان لم يثبت الاتفاق قبلهم قول الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الي قوله واللاءي لم يحضن فاثبت من لم يحض من نساءنا فدل علي صحة العقد عليها قبل البلوغ اذ غير البالغ لا يصح منها ان تعقد وهذا الجبر يختص بالاباء واما غيرهم من الاولياء فلا يملكون جبر هذه البكر وان كانت يتيمة علي المشهور من المذهب عندنا وعندنا قول شاذ ان لغير الاب من الاولياء جبر البكر اليتيمة قياسا علي الاب واما اذا بلغت البكر فجبر الاب اياها ثابت عندنا وعند الشافعي استصحابا لما اتفق عليه من ذلك او لما ثبت بالدليل قبل البلوغ وقال ابو حنيفة لا يجبرها الاب اذا بلغت لما وقع ها هنا في كتاب مسلم من قوله يستامرها ابوها ويحمل هذا عندنا علي الندب وقد قال ابو داود ا-وها ليس بمحفوظ في هذا الحديث ولان قوله الثيب احق بنفسها دليله ان البكر لا تكون احق بنفسها وقد جعل البكر البالغ	235	-7769627381582561229	863	1690.0	693	877	98.40364837646484	166	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2000	false	3709516907418145776	0	122	0	634	1554	300	احق بنفسها كالثيب وهذا ينافي دليل الخطاب الذي قلناه فاما اذا عنست البكر في بيت ابيها فالمذهب عندنا علي قولين في جبره اياها علي النكاح فمن راي ان العلة في الجبر مجرد البكارة اثبته هاه-نا لوجودها ومن راي ان العلة جهل البكر الصغيرة بالامور نفاه هاه-نا لمعرفة هذه -الامور لكبر سنها واذا كانت الثيوبة من زنا فالمذهب ايضا عندنا علي قولين في تاثيرها في رفع الجبر فمن راي ان الثيوبة من مجردها علة في اسقاط الجبر اسقطه هاه-نا ومن راي انه-----ا تكون علة اذا انضاف اليها وصف اخر وهو ان يكون بنكاح او شبهة نكاح لم يسقط الجبر هاه-نا والولاية علي قسمين عامة وخاصة فالعامة ولاية الاسلام والخاصة ولاية النسب او ما حل محله كالوصي او ما تشبه به كال-ولي الاعلي او	2000	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms235	true	-4358667908948321516	174	300	876	1518	1518	300	احق بنفسها كالثيب وهذا ينافي دليل الخطاب الذي قلناه فاما اذا عنست البكر في بيت ابيها فالمذهب عندنا علي قولين في جبره اياها علي النكاح فمن راي ان العلة في الجبر مجرد البكارة اثبته ها هنا لوجودها ومن راي ان العلة جهل البكر الصغيرة بالامور نفاه ها هنا لمعرفة هذه بالامور لكبر سنها واذا كانت الثيوبة من زنا فالمذهب ايضا عندنا علي قولين في تاثيرها في رفع الجبر فمن راي ان الثيوبة ب--مجردها علة في اسقاط الجبر اسقطه ها هنا ومن راي انها انما تكون علة اذا انضاف اليها وصف اخر وهو ان تكون بنكاح او شبهة نكاح لم يسقط الجبر ها هنا والولاية علي قسمين عامة وخاصة فالعامة ولاية الاسلام والخاصة ولاية النسب او ما حل محله كالوصي او ما يشبه به كالمولي الاعلي او-	235	-7769627381582561229	624	1209.5	504	645	96.74418640136719	114	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2000	false	3709516907418145776	122	300	634	1554	1554	300	ما اقاله الشرع ناءبا عنه كالسلطان فولاية النسب اولي بالتقدمة من هذه الولايات المذكورة -الا ان يكون وصي من قبل الاب ففي تقدمته في البكر علي اولياء النسب خلاف عندنا وانما دخل الولي لينفي عن نفسه المعرة ان تضع نفسها في غير كفء والمشهور عندنا ان الكفاءة معتبرة بالدين دون النسب وفي اعتبار اليسار من الزوج في الموسرة واعتبار الحرية الاصلية في متزوج العربية اضطراب في المذهب وحديث فاطمة بنت قيس في تزويجها اسامة وضباعة في تزويجها المقداد بن الاسود رد علي من يقول ان النكاح يفسخ وقد حكي ابو حامد عن ابن الماجشون من اصحابنا انها اذا تزوجت غير كفء فسخ النكاح وان رضوا اجمعون ولعله يريد اذا تزوجت فاسد الدين ممن يغلب علي الظن انه يفسد دينها فيصير ذلك حقا لله سبحانه فيفسخ حينءذ ولو تزوجت بغير ولي والزوجان يعتقدان اباحة ذلك او يجهلان الحكم فيها لم يكن في ذلك حد ولو كانا يعتقدان تحريم ذلك لم يكن في ذلك حد ايضا الا عند الصيرفي من اصحاب الشافعي فانه راي فيه الحد وطرد وقوله ا--لا يكون فيه صداق ولا يلحق فيه نسب وحجته قوله الزانية التي-	2000	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms236	true	1339279628565587673	0	179	0	921	1562	300	ما اقامه الشرع ناءبا عنه كالسلطان فولاية النسب اولي بالتقدمة من هذه الولايات المذكورات الا ان يكون وصي من قبل الاب ففي تقدمته في البكر علي اولياء النسب خلاف عندنا وانما دخل الولي لينفي عن نفسه المعرة ان تضع نفسها في غير كفء والمشهور عندنا ان الكفاءة معتبرة بالدين دون النسب وفي اعتبار اليسار من الزوج في المءسرة واعتبار الحرية الاصلية في متزوج العربية اضطراب في المذهب وحديث فاطمة بنت قيس في تزويجها اسامة وض-اعة في تزويجها المقداد بن الاسود رد علي ما يقول ان النكاح يفسخ وقد حكي ابو حامد عن ابن الماجشون من اصحابنا انها اذا تزوجت غير كفء فسخ النكاح وان رضوا اجمعون ولعله يريد اذا تزوجت فاسد الدين ممن يغلب علي الظن انه يفسد دينها فيصير ذلك حقا لله سبحانه فيفسخ حينءذ ولو تزوجت بغير ولي والزوجان يعتقدان اباحة ذلك او يجهلان الحكم فيه- لم يكن في ذلك حد ولو كانا يعتقدان تحريم ذلك لم يكن في ذلك حد ايضا الا عند الصيرفي من اصحاب الشافعي فانه راي فيه الحد وطرد -قوله ان لا يكون فيه صداق ولا يلحق فيه نسب وحجته قوله الزانية التي	236	-7769627381582561229	912	1791.5	736	924	98.70130157470703	171	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2001	false	-1927653689708630364	0	121	0	641	1554	300	تنكح نفسها ويحتج بان النبيذ يحد شاربه ولا يرفع عنه الحد وجود الخلاف فيه ومجمل قوله الزانية التي تنكح نفسها علي المبالغة عندنا في التشبيه وشدة الزجر لقوله في حديث اخر فيمن تزوجت بغير اذن وليها فان اصابها فلها مهرها واما النبيذ فانما لم يعتبر الخلاف فيه لان شاربه يحد وان اعتقد تحليله ولو اعتقد هذا تحليل النكاح بغير ولي ما حد وقد قال بعض الناس انما حد شارب النبيذ وان اعتقد تحليله لانها من مساءل الاصول التي لا يسوغ فيها طرق الاجتهاد المختلفة وهذا عندي فيه نظر واثباتها من مساءل الاصول قد يعسر وقال ابو حامد النكاح بغير ولي له اصلان احده-ا الزنا والاخر النكاح الصحيح والنكاح بغير ولي وقع جنسه صحيحا وانما فسد للاخلال ببعض شروطه والنبيذ ليس له	2001	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms236	true	1339279628565587673	179	300	921	1562	1562	300	تنكح نفسها ويحتج بان النبيذ يحد شاربه ولا يرفع فيه الحد وجود الخلاف فيه ومحمل قوله الزانية التي تنكح نفسها علي المبالغة عندنا في التشبيه وشدة الزجر لقوله في حديث اخر فيمن تزوجت بغير اذن وليها فان اصابها فلها مهرها واما النبيذ فانما لم يعتبر الخلاف فيه لان شاربه يحد وان اعتقد تحليله ولو اعتقد هذا تحليل النكاح بغير ولي ما حد وقد قال بعض الناس انما حد شارب النبيذ وان اعتقد تحليله لانها من مساءل الاصول التي لا يسوغ فيها طرق الاجتهاد المختلفة وهذا عندي فيه نظر واثباتها من مساءل الاصول قد يعسر وقال ابو حامد النكاح بغير ولي له اصلان احدهما الزنا والاخر النكاح الصحيح والنكاح بغير ولي وقع جنسه صحيحا وانما فسد للاخلال ببعض شروطه والنبيذ ليس له-	236	-7769627381582561229	637	1261.0	517	642	99.22118377685547	117	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1995	false	4495924820888899490	185	300	935	1504	1504	300	الايم ها-هنا هي الثيب خاصة والايم في غير هذا التي مات زوجها او طلقها ومنه قوله --------تعالي وانكحوا الايامي منكم والبكر التي لا زوج لها ايم ايضا وكذلك الرجل الذي لا امراة له ويقال تايمت المراة اذا اقامت----------- لا تتزوج وانشد ثعلب------- وقولا لها يا حبذا انت هل بدا لها او ارادت بعدنا ان تايما قال ابو عبيد يقال رجل ايم وامراة ايم وانما قيل ذلك للمراة---- لان اكثر ما يكون ف----ي النساء فهو كالمستعار في الرجال يقال ايم بين الايمة ويقال الغزو مايمة اي يقتل الرجال فيصير نساءهم ايامي وقد امت------- تءيم وامت انا قال الشاعر------- لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء بسلمي ان يءيم كما امت وفي الحديث كان يتعوذ من الايمة-	1995	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms237	true	-5434941809066268369	100	222	489	1100	1494	300	الايم ها هنا هي الثيب خاصة والايم في غير هذا التي مات زوجها او طلقها ومنه قوله سبحانه وتعالي وانكحوا الايامي منكم والبكر التي لا زوج لها ايم ايضا وكذلك الرجل الذي لا امراة له ويقال تايمت المراة اذا اقامت علي الايوم لا تتزوج وانشد ثعلب الطويل وقولا لها يا حبذا انت هل بدا لها او ارادت بعدنا ان تايما قال ابو عبيد يقال رجل ايم وامراة ايم وانما قيل---- للمراة ايم لان اكثر ما يكون ذلك في النساء فهو كالمستعار للر---جال يقال ايم بين الايمة ويقال الغزو مايمة اي يقتل الرجال فيصير نساءهم ايامي وقد امت المراة تءيم وامت انا قال الشاعر الطويل لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء لسلمي ان تء-م كما امت وفي الحديث كان يتعوذ من الايمة	237	-7769627381582561229	555	1030.0	443	619	89.6607437133789	108	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2004	false	-4265163441330048107	49	115	246	566	1522	300	عاءشة --------------تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا بنت ست سنين وبني بي وانا بنت تسع الحديث قال الامام--------- رايت لابن حنبل انه جعل التسع س--نين حدا للسن الذي يزوج فيه الاولياء البكر اليتيمة اذا رضيت لاجل حديث عاءشة --------------هذا وهذا لا معني له الا ان يريد انه السن الذي تميز فيه ويعتد برضاها او يكون اراد ان هذا الس-ن قد تحيض فيه بعض الجواري	2004	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms237	true	-5434941809066268369	20	90	103	441	1494	300	عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم -----بنت ست----- وبني بي -----بنت تسع------- قال الشيخ وفقه الله رايت لابن حنبل انه جعل التسع السنين حدا للسن الذي تزوج فيه الاولياء البكر اليتيمة اذا رضيت لاجل حديث عاءشة رضي الله عنها هذا وهذا لا معني له الا ان يريد انه السن الذي تميز فيه ويعتد برضاها او يكون اراد ان هذا السنن قد تحيض فيه بعض الجواري	237	-7769627381582561229	292	512.5	230	360	81.11111450195312	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2008	false	3722998520855293049	0	37	0	183	1535	300	قال الامام--------- محمل هذا عندنا علي انه انما ينظر عند التزويج الي ما ليس بعورة منها كالوجه والكفين لان ذلك ليس بمحرم علي غيره الا اذا كانت شابة فيمنع الغير من ذلك خوف الفتنة لا لاجل العورة	2008	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms237	true	-5434941809066268369	261	300	1303	1494	1494	300	قال الشيخ وفقه الله محمل هذا عندنا علي انه انما ينظر عند التزويج الي ما ليس بعورة منها كالوجه واليدين لان ذلك ليس بمحرم علي غيره الا اذا كانت شابة فيمنع الغير من ذلك خوف الفتنة لا لاجل العورة-	237	-7769627381582561229	176	335.0	140	192	91.66666412353516	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2008	false	3722998520855293049	37	58	183	283	1535	300	وكره له مالك ان يستغفلها ومعناه ان ينظر اليها علي غفلة وغرة من حيث لا تشعر مخافة ان يطلع علي عورتها	2008	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms238	true	-3323066358813840715	0	21	0	100	1493	300	وكره له مالك ان يستغفلها ومعناه ان ينظر اليها علي غفلة وغزة من حيث لا تشعر مخافة ان يطلع علي عورتها	238	-7769627381582561229	99	197.0	78	100	99.0	20	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2009	false	4717742603772387543	215	255	1055	1260	1477	300	عليه السلام قال الامام قال بعض الاءمة--- فيه دليل- علي ان الهبة لا تدخل في ملك الموهوب الا بالقبول لان الموهوبة كانت جاءزة للنبي صلي الله عليه وسلم وقد وهبت هذه نفسها فلم تصر زوجة بذلك قاله الشافعي -قال القاضي	2009	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms238	true	-3323066358813840715	143	182	696	893	1493	300	عليه وسلم و------------قال بعض الايمة ان فيه دلالة علي ان الهبة لا تدخل في ملك الموهوب الا بالقبول لان الموهوبة كانت جاءزة للنبء صلي الله عليه وسلم وقد وهبت ل-ه نفسها فلم تصر زوجة بذلك قاله الشافعي وقال الرازي	238	-7769627381582561229	180	319.5	143	210	85.71428680419922	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2012	false	-2633544703809502738	211	248	1022	1219	1482	300	ملكت-ها بما معك من القران قال الامام هذه ب---التعويض كما يقال بعتك ثوبي بدينار ولم يرد انه ملكه اياها لحفظه القران اكراما للقران لانها تصير ب--معني الموهوبة وذلك لا يجوز الا للنبي صلي الله عليه وسلم -قال	2012	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms238	true	-3323066358813840715	109	146	518	711	1493	300	ملكتكها بما معك من القران----------- هذه باء التعويض كما يقال بعتك ثوبي بدينار ولم يرد انه ملكه اياها بحفظه القران اكراما للقران لانها تصير في معني الموهوبة وذلك لا يجوز الا للنبء صلي الله عليه وسلم وقال	238	-7769627381582561229	183	331.5	148	204	89.70587921142578	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2014	false	-2101334782056370684	9	188	43	942	1540	300	الرازي فيه دلالة عل-----ي ان من خطب الي رجل فقال له ال--------اخر زوجتك ان النكاح لازم وان لم يقل له الاخر قبلت بخلاف البيع قال الامام لان لفظ الحديث ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها وقال في الاخر- قد ملكتكها بما معك من القران ولم يقل انه قال قبلت قال القاضي ترجم البخاري بمعني هذا علي هذا الحديث قال المهلب بساط الكلام اغني عن ذلك وكذلك في كل راغب في النكاح والا فيسال الزوج هل رضي بالصداق ام لا وقول الرازي بخلاف البيع غير مسلم عندنا لو كان سمي ثمنا فقال بعني هذا الثوب بدينار فقال قد فعلت او بعتكه للزم وان لم يقل له الاخر قد قبلت ولا يحتاج في النكاح لذكر العوض لجواز نكاح التفويض بخلاف البيع فان كان اراد الرازي هذا الافتراق فصحيح والا فهو ما قلناه قال الامام وفي الحديث ايضا دلالة علي انعقاد النكاح بغير لفظ النكاح والتزويج خلافا للشافعي والمغيرة لانه--- ذكر--- هنا تمليكها وفي البخاري قد ملكتها وفي بعض طرقه قد امكناكها وعند ابي داود ما تحفظ من القران قال سورة البقرة والتي تليها قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك	2014	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms238	true	-3323066358813840715	181	281	886	1383	1493	300	الرازي فيه دلالة ايضا علي ان من خطب الي رجل فقال زوجني فقال الاخر زوجتك ان النكاح لازم وان لم يقل له قد ق---بلت بخلاف البيع قال الشيخ- لان لفظ الحديث ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها وقال في --اخره قد ملكتكها بما معك من القران ولم يقل انه قال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ايضا دلالة علي انعقاد النكاح بغير لفظ النكاح والتزويج خلافا للشافعي والمغيرة لانه قد ذكر ها هنا ملكتكها وفي البخاري قد ملكتها وفي بعض طرقه قد امكناكها وعند ابي داود ما تحفظ من القران قال سورة البقرة والتي تليها قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك	238	-7769627381582561229	458	860.0	364	919	49.8367805480957	86	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2010	false	-4751335993355372033	222	253	1073	1226	1485	300	التمس ولو خاتما من حديد قال الامام تعلق به من اجاز النكاح باقل من ربع دينار لانه خرج مخرج التقليل ومالك منعه باقل من ربع دينار قياسا علي القطع في السرقة	2010	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms239	true	-2813704003292645390	63	92	328	470	1562	300	التمس ولو خاتما من حديد----------- تعلق به من اجاز النكاح باقل من ربع دينار لانه خرج مخرج التقليل ومالك منعه باقل من ربع دينار قياسا علي القطع في السرقة	239	-7769627381582561229	142	274.0	113	153	92.81045532226562	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2013	false	-1523965689674961312	213	270	1064	1365	1526	300	واجازه في العبد الا ان تكون الاجارة تعليم القران وهذا الذي استثناه بالمنع هو الذي وقع في هذا الحديث اجازته ولكنه طرد اصله في ان القران لا يءخذ عليه اجر ولم يذكر--- هنا في الحديث اشتراط معرفة الزوج لفهم المراة وسرعة قبولها لما تتعلمه وهذا محمله علي ان افهام النساء متقاربة ومبلغها معروف او في حكم المعروف	2013	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms239	true	-2813704003292645390	0	58	0	303	1562	300	واجازه في العبد الا ان تكون الاجارة تعليم القران وهذا الذي استثناه بالمنع هو الذي وقع في هذا الحديث اجازته ولكنه طرد اصله في ان القران لا يءخذ عليه اجر ولم يذكر ها هنا في الحديث اشتراط معرفة الزوج لفهم المراة وسرعة قبولها لما تتعلمه وهذا محمله علي ان افهام النساء متقاربة -مبلغها معروف او في حكم المعروف	239	-7769627381582561229	300	589.0	243	304	98.68421173095703	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2020	false	9188215671158584203	25	131	123	672	1552	300	قال الامام الوليمة عندنا مستحبة ليست بواجبة خلافا لداود واحد قولي الشافعي في ايجابها اخذا بهذا وحمله علي الوجوب ---ولقوله ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ومحمل قوله اولم بشاة علي الندب عندنا ولا حجة لهم في قوله ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله لانه انما اطلق ذلك علة- في ترك الاجابة وهي لو كانت واجبة ما دل ذلك علي وجوب الوليمة كما قيل ان الابتداء بالسلام ليس بواجب والرد واجب فكذلك غير بعيد ان تكون الدعوة غي--ر واجبة والاجابة واجبة وقد قال بعض البغداديين من اصحابنا لا يم-نع ان يطلق علي من اخل بالمندوب تسميته عاص لان المعصية مخالفة الامر والمندوب مامور به	2020	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms239	true	-2813704003292645390	122	209	620	1075	1562	300	قال ال-شيخ الوليمة عندنا------- ليست بواجبة خلافا لداود واحد قولي الشافعي في ايجابها اخذا بهذا وحمله علي الوجوب 583 وقوله -من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ص-------------------------------------------------------------------------------------- لانه----- اطلق ذلك عليه في ترك الاجابة وهي لو كانت واجبة ما دل ذلك علي وجوب الوليمة كما قيل ان الابتداء بالسلام ليس بواجب والرد واجب فكذلك غير بعيد ان تكون الدعوة ليست بواجبة والاجابة واجبة وقد قال بعض البغداديين من اصحابنا لا يمتنع ان يطلق علي من اخل بالمندوب تسمية- عاص لان المعصية مخالفة الامر والمندوب مامور به	239	-7769627381582561229	437	791.0	352	556	78.59712219238281	75	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2022	false	1963429202295735353	242	275	1212	1412	1538	300	في كتاب الطهارة و---قوله محمد والخميس برفع السين قال الامام قال الازهري الخميس الجيش سمي خميسا لانه مقسوم علي خمسة المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب وقال غيره سمي الجيش خميسا لانهم يخمسون الغناءم	2022	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms239	true	-2813704003292645390	240	270	1245	1423	1562	300	-----في المسالة 585 قوله محمد والخميس ص قال-------------------- الازهري الخميس الجيش سمي خميسا لانه مقسوم علي خمسة المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب وقال غيره سمي الجيش خميسا لانهم يخمسون الغناءم	239	-7769627381582561229	164	308.5	136	203	80.78817749023438	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2023	false	-6770794755968481076	214	300	1137	1571	1571	300	جارية من السبي اذهب فخذ جارية فخذ----- صفية وذكر استرجاع النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام--------- يحتمل عند- ما جري له مع دحية وجهين احدهما ان يكون ذلك برضا دحية وطيب نفسه فيكون معاوضة جارية بجارية فان قيل الواهب منهي عن شراء هبته فكيف عاوضه--- هنا عما وهبه قلنا لم يهبه من -------------------مال نفسه فينهي عن الارتجاع وانما اعطاه من---- الله علي جهة النظر كما يعطي الامام النفل لاحد اهل الجيش نظرا فيكون ذلك خارجا عن ارتجاع الهبة وشراءها والتاويل الثاني له ان يكون انما-	2023	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms240	true	-5680384342262903025	23	114	107	563	1494	300	جارية من السبي غيرها وفي بعض طرقه اعتق صفية وجعل عتقها صداقها-------------------- قال الشيخ وفقه الله يحتمل عندي ما جري له مع دحية وجهين احدهما ان يكون ذلك برضا دحية وطيب نفسه فيكون معاوضة جارية بجارية فان قيل الواهب منهي عن شراء هبته فكيف عاوضه ها هنا عما وهبه قلنا لم يهبه صلي الله عليه وسلم من مال نفسه فينهي عن الارتجاع وانما اعطاه من مال الله علي جهة النظر كما يعطي الامام النفل لاحد اهل الجيش نظرا فيكون ذلك خارجا عن ارتجاع الهبة وشراءها والتاويل الثاني له ان يكون انما	240	-7769627381582561229	375	668.5	299	476	78.78150939941406	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2024	false	3804929912990966770	1	84	4	427	1506	300	عليه السلام اعطاء جارية من حشو السبي ووخشه فلما اطلع---- ان هذه من جياده وان ليس من المصلحة اعطاء مثلها لمثله وقد يءدي ذلك الي المفسدة استرجعها لانها خلاف ما اعطي لكن في بعض طرق هذا الحديث قال وقعت في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس ثم دفعها الي ام سليم تصنعها وتهيءها وهي صفية-------- ففي---- الرواية انه- اخذها في قسمة ولم يذكر الهبة وفيها انه اشتراها منه فعلي هذا يستغني عن الاعتذار عن ارتجاع الهبة	2024	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms240	true	-5680384342262903025	117	204	576	1014	1494	300	عليه وسل--م اعطاء جارية من حشو السبي ووخشه فلما اطلع علي ان هذه من خياره وان ليس من المصلحة اعطاء مثلها لمثله وقد يءدي ذلك الي المفسدة استرجعها لانها خلاف ما اعطي لكن في بعض طرق هذا الحديث قال وقعت في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس ثم دفعها الي ام سليم تصنعها وتهيءها وهي صفية بنت حيي ففي هذه الرواية انها اخذها في قسمة ولم يذكر الهبة وفيها انه اشتراها منه فعلي هذا يستغني عن الاعتذار عن ارتجاع الهبة	240	-7769627381582561229	416	796.5	333	440	94.54545593261719	80	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2025	false	-1125616600067093941	110	194	548	978	1503	300	واما قوله -جعل عتقها صداقها فان الناس اختلفوا في هذا فمنهم من اجاز ذلك لظاهر هذا الحديث ومالك وغيره من الفقهاء يمنع ذلك وقال الشافعي هي بالخيار اذا اعتقها فان امتنعت من تزويجه فله عليها قيمتها فاما مالك وغيره ممن وافقه فيحمل هذا علي انه من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم لانه خص بالموهوبة واجيز له النكاح بغير مهر فلا يقاس غيره عليه فيما خص عليه السلا--------م به والاعتبار عند بعض اصحابنا يمنع من ذلك ايضا لانه ان قدر انها عقدت علي نفسها	2025	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms240	true	-5680384342262903025	204	289	1014	1449	1494	300	واما قوله وجعل عتقها صداقها فان الناس اختلفوا في هذا فمنهم من اجاز ذلك لظاهر هذا الحديث ومالك وغيره من الفقهاء يمنع ذلك وقال الشافعي هي بالخيار اذا اعتقها فان امتنعت من تزويجه فله عليها قيمتها فاما مالك وغيره ممن وافقه فيحمل هذا علي انه من خصاءص النبء صلي الله عليه وسلم لانه خص بالموهوبة واجيز له النكاح بغير مهر فلا يقاس غيره عليه فيما خص صلي- الله عليه وسلم به والاعتبار عند بعض اصحابنا يمنع ---ذلك ايضا لانه ان قدر انها عقدت علي نفسها	240	-7769627381582561229	421	814.0	338	439	95.89977264404297	78	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2026	false	9056135295541267013	10	101	39	484	1470	300	نفسها حينءذ ولا يصح ايضا عقد الانسان نكاحه من امته وان قدر انها عقدت بعد عتقها فلم يقع منها بعد ذلك رضا تطالب به وان كان يقدر قبل عتقها بشرط ان تعتق فقد عقدت الشء قبل وجوبه والتزامها في هذا وجوب الشء عليها قبل ان يجب لها لا يلزمها علي الطريقة المعروفة عندنا واما حجة الشافعي فانه يقول انها عتق بعوض فاذا بطل العوض في الشرع رجع في سلعته او في قيمتها ان لم يمكن الرجوع فيها وهذه لا يمكن الرجوع فيها فان تزوجته بالقيمة الواجبة له عليها صح ذلك عنده	2026	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms241	true	-4206636858843719359	0	91	0	444	1524	300	نفسها حينءذ ولا يصح ايضا عقد الانسان نكاحه من امته وان قدر انها عقدت بعد عتقها فلم يقع منها بعد ذلك رضي تطالب به وان كان يقدر قبل عتقها بشرط ان تعتق فقد عقدت الشء قبل وجوبة والتزامها في هذا وجوب الشء عليها قبل ان يجب لها لا يلزمها علي الطريقة المعروفة عندنا واما حجة الشافعي فانه يقول انه- عتق بعوض فاذا بطل العوض في الشرع رجع في سلعته او في قيمتها ان لم يمكن الرجوع فيها وهذه لا يمكن الرجوع فيها وان تزوجته بالقيمة الواجبة له عليها صح ذلك عنده	241	-7769627381582561229	441	874.0	350	445	99.10111999511719	87	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2028	false	-7995207132210193998	180	264	912	1360	1528	300	تمر واقط وسمن ----------وقد تقدم ذكره وقد بينه في الحديث بقوله ان الرجل كان يجء بالاقط ويجء الرجل بالتمر ويجء الرجل بالسمن فحاسوا حيسا وقو----له فحص-ت الارض افاحيص وجء بالانطاع-- يقال فحصت عن الشء اذا كشفت عنه وفحصت التراب قلبته وفحص الطاءر مفحص- لبيضه سواء والافاحيص واحدها افحوص والانطاع واحدها نطع وفيه اربع لغات نطع ونطع ونطع ونطع وقوله فعثرت الناقة العضباء هو------- اسم لها لا صفة قال ابو عبيد اما ناقة النبي صلي الله عليه وسلم فانها----- تسمي العضباء وليس لشء كان باذنها	2028	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms241	true	-4206636858843719359	106	196	517	994	1524	300	تمر واقط وسمن قال الشيخ وقد تقدم ذكره وقد بينه في الحديث بقوله ان الرجل كان يجء بالاقط ويجء الرجل بالتمر ويجء الرجل بالسمن فحاسوا حيسا 588 وقوله فحيصت الارض افاحيص وجء بالانطاع ص يقال فحصت عن الشء اذا كشفت عنه وفحصت التراب قلبته وفحص الطاءر مفحصا لبيضه سواه والافاحيص واحدها افحوص والانطاع واحدها نطع وفيه اربع لغات نطع ونطع ونطع ونطع وقوله فعثرت الناقة العضباء ص العضباء اسم لها لا صفة قال ابو عبيد اما ناقة النبء صلي الله عليه وسلم فانها كانت تسمي العضباء وليس لشء كان با-نها	241	-7769627381582561229	439	830.5	355	478	91.84100341796875	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2040	false	2157583791420835515	8	67	42	338	1550	300	حتي تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك قال الامام ق-----ال احمد بن يحيي هذا كناية عن حلاوة الجماع قال ابو بكر شبه لذة الجماع بالعسل وانث لان العسل يذكر ويءنث فمن انثه قال في تصغيره عسيلة ويقال انما انث علي معني النطفة ويقال انما انث لانه اراد قطعة من العسل كما قالوا ذو الثدية فانثوا علي معني قطعة من الثدي قال	2040	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms241	true	-4206636858843719359	242	300	1237	1524	1524	300	حتي -------------يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته ص قال احمد بن يحيي هذا كناية عن حلاوة الجماع قال ابو بكر شبه لذة الجماع بالعسل وانث لان العسل يذكر ويءنث فمن انثه قال في تصغيره عسيلة ويقال انما انث علي معني النطفة ويقال انما انث لانه اراد قطعة من العسل كما قالوا ذو الثدية فانثوا علي معني قطعة من الثدي قال-	241	-7769627381582561229	270	515.0	216	301	89.70099639892578	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2040	false	2157583791420835515	68	300	345	1550	1550	300	جمهور العلماء علي ان المطلقة ثلاثا لا تحل بمجرد العقد حتي يدخل بها ويطاها وانفرد ابن المسيب ولم يشترط الوطء وحمل قو----له تعالي حتي تنكح زوجا غيره علي العقد دون الوطء كما حمل قوله تعالي- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء علي العقد وهذا الحديث حجة عليه لانا ان سلمنا ان النكاح ينطلق علي 112 حدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي واللفظ لحرملة قال ابو الطاهر حدثنا وقال حرملة اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان رفاعة القرظي طلق امراته فبت طلاقها فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انها كانت تحت رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده عبد الرحمن العقد حقيقة حتي يصح دخوله في ظاهر الاية كان هذا الحديث مخصصا لها مبينا للمراد بها فيرجع اليه وقوله ح-------------------تي تذوقي عسيلته تنبيه علي وجود اللذة وكني عنها بالعسل ولعل توحيده ها-هنا بقوله عسيلته اشارة الي الفعلة الواحدة والوقاع الواحد لءلا يظن انها لا تحل الا بوطء متكرر وقد قال بعض اهل العلم انه لو وطءها وهي ناءمة لم تحل بهذا الوطء لانها لم تذق العسيلة وقد شرط في الحديث ذوق الزوجين جميعا لذلك واختلف عندنا هل تحل بالوطء الفاسد في عقد نكاح صحيح فقيل تحل لانه يسمي نكاحا ولوجود اللذة به المنبه عليها في الحديث وقيل لا تحل لان محمل ظواهر الشرع والفاظه علي ما-	2040	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms242	true	6870792653511612572	3	170	16	871	1491	300	جمهور العلماء علي ان المطلقة ثلاثا لا تحل بمجرد العقد حتي يدخل بها ويطاها وانفرد ابن المسيب ولم يشترط الوطء وحمل قول الله تعالي حتي تنكح زوجا غيره علي العقد دون الوطء كما حمل قوله سبحانه ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء علي العقد وهذا الحديث حجة عليه لانا ان سلمنا ان النكاح ينطلق علي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حقيقة حتي يصح دخوله في ظاهر الاية كان هذا الحديث مخصصا لها مبينا للمراد بها فيرجع اليه وقوله صلي الله عليه وسلم حتي تذوقي عسيلته تنبيه علي وجود اللذة وكني عنها بالعسل ولعل توحيده ها هنا بقوله عسيلة- اشارة الي الفعلة الواحدة والوقاع الواحد لءلا يظن انها لا تحل الا بوطء متكرر وقد قال بعض اهل العلم انه لو وطءها وهي ناءمة لم تحل بهذا الوطء لانها لم تذق العسيلة وقد شرط في الحديث ذوق الزوجين جميعا لذلك واختلف عندنا هل تحل بالوطء الفاسد في عقد نكاح صحيح فقيل تحل لانه يسمي نكاحا ولوجود اللذة به المنبه عليها في الحديث وقيل لا تحل لان محمل ظواهر الشرع والفاظه علي ما	242	-7769627381582561229	819	1589.5	659	1231	66.5312728881836	157	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2044	false	-4484602689414429196	0	90	0	447	1514	300	تقول اذا اتيت ا-----لمراة من دبرها في قبلها ثم حملت كان ولدها احول قال فانزلت---------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وذكر مسلم سبب نزول قوله تعالي نساءكم حرث لكم الاية ------------------------------قال الامام--------- اختلف الناس في وطء النساء في ادبارهن هل ذلك حرام ام لا وقد تعلق من قال بالتحليل بظاهر ال----اية وانفصل عنها من يحرم بان المراد بها ما نزلت عليه من السبب والرد علي اليهود فيما قالت والعموم اذا خرج علي سبب قصر عليه عند بعض اهل الاصول ومن قال بتعديه وحمله علي مقتضي اللفظ من التعميم	2044	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms242	true	6870792653511612572	198	300	1000	1491	1491	300	تقول اذا اتي الرجل المراة من دبرها في قبلها-------- كان الولد احول -----فنزلت هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي بعض طرقه ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد ص 1058 و1059 قال الشيخ وفقه الله اختلف الناس في وطء النساء في ادبارهن هل ذلك حرام ام لا وقد تعلق من قال بالتحليل بظاهر هذه الاية وانفصل عنها من يحرم بان المراد بها ما نزلت عليه من السبب والرد علي اليهود فيما قالت والعموم اذا خرج علي سبب قصر عليه عند بعض اهل الاصول ومن قال بتعديه وحمله علي مقتضي اللفظ من التعميم-	242	-7769627381582561229	372	651.5	295	505	73.66336822509766	70	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2044	false	-4484602689414429196	90	168	447	872	1514	300	كانت الاية حجة له في نفي التحريم لكن وردت احاديث كثيرة بالمنع منه فيكون ذلك تخصيصا للعموم------ باخبار الاحاد وفي ذلك خلاف بين الاصوليين وقد قال بعض الناس منتصرا للتحريم اجمعت الامة علي تحريم المراة قبل عقد النكاح واختلف- بعد العقد هل حل هذا العضو منها ام لا فيستصحب الاجماع علي التحريم حتي ينقل عنه ناقل وعكسه الاخرون وزعموا ان النكاح في الشرع يبيح المنكوحة علي الاطلاق فنحن مستصحبون لهذا حتي ياتي دليل يدل علي استثناء بعض الاعضاء	2044	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms243	true	7686636112092264125	0	77	0	423	1492	300	كانت الاية حجة له في نفي التحريم لكن وردت احاديث كثيرة بالمنع منه فيكون ذلك تخصيصا -لعموم الاية باخبار الاحاد وفي ذلك خلاف بين الاصوليين و---قال بعض الناس منتصرا للتحريم اجمعت الامة علي تحريم المراة قبل عقد النكاح واختلفت بعد العقد هل حل هذا العضو----- ام لا فيستصحب الاجماع علي التحريم حتي ينقل عنه ناقل وعكسه الاخرون وزعموا ان النكاح في الشرع يبيح المنكوحة علي الاطلاق فنحن مستصحبون لهذا حتي ياتي دليل يدل علي استثناء بعض الاعضاء	243	-7769627381582561229	416	801.5	340	432	96.29629516601562	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2045	false	4806262737555283491	70	138	366	714	1519	300	مجبية قال الامام يعني علي وجهها قال ابو عبيد في حديث عبد الله وذكر القيامة فقال ويجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين والتجبية تكون في حالتين احدهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا قال وهذا الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعضهم علي انهم يخرون سج-دا فجعل السجود هو التجبية وقوله في صمام واحد ا--ي في جحر واحد	2045	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms243	true	7686636112092264125	78	144	428	765	1492	300	مجبية ي-----------عني علي وجهها قال ابو عبيد في حديث عبد الله وذكر القيامة فقال ويجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين -التجبية تكون في حال-ين احدهما ان يضع يد-ه علي ركبتيه وهو قاءم والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا قال وهذا الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعضهم علي انهم يخرون سجودا فجعل السجود هو التجبية وقوله في صمام واحد يعني في جحر واحد	243	-7769627381582561229	332	629.5	266	351	94.5868911743164	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2049	false	-6210301004469048900	219	300	1103	1496	1496	300	قال الامام انما سالوه عن ذلك لانه قد يكون وقع في نفوسهم ان ذلك من جنس الموءودة وفي كتاب مسلم بعد هذا انه------------ سءل عليه السلام عن العزل فقال -------------------ذلك الواد الخفي ل---انه كالفرار من القدر وقد كرهه ابن عمر فاخبرهم عليه السلام ان --------ذلك جاءز وان المقدر خلقه لا-بد ان يكون فالعزل عن الحرة لا يجوز الا برضاها لحقها في الولد والعزل عن الامة بملك اليمين جاءز من غير رضاها و--لا حق لها في وطء ولا استيلاد و---قول الحسن والله-	2049	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms243	true	7686636112092264125	161	252	843	1271	1492	300	قال الشيخ- انما سالوه عن ذلك لانه قد يكون وقع في نفوسهم ان ذلك من جنس الموءودة وفي كتاب مسلم بعد هذا انه عليه السلام سءل ع------------ن العزل فقال صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي ص ولانه كالفرار من القدر وقد كرهه ابن عمر فاخبرهم صلي- الله عليه وسلم ان ذلك جاءز وان المقدر خلقه لا بد ان يكون فالعزل عن الحرة لا يجوز الا برضاها لحقها في الولد والعزل عن الامة بملك اليمين جاءز من غير رضاها اذ لا حق لها في وطء ولا استيلاد 593 قول الحسن والله	243	-7769627381582561229	365	655.0	288	442	82.57918548583984	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2052	false	-6052065526426674121	269	300	1290	1439	1439	300	عياض بن عدي بن الخيار النوفلي-- هكذا في الاسناد عروة بن عياض وكذلك رواه ابن عيينة وابو احمد الزبيري كلاهما قال عن سعيد بن حسان عن عروة بن عياض مسمي قال-	2052	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms244	true	5683642931646507338	0	32	0	151	1440	300	عياض بن عدي بن الخيار النوفلي ص هكذا في الاسناد عروة بن عياض -كذلك رواه ابن عيينة وابو احمد الزبيري كلاهما قال عن سعيد بن حسان عن عروة بن عياض مسمي قال	244	-7769627381582561229	148	280.5	118	152	97.36842346191406	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2053	false	3078534995605617573	0	273	0	1348	1490	300	البخاري عروة اخشي الا يكون محفوظا لان عروة هو ابن عياض بن عمرو القارء ورواه ابو نعيم عن سعيد بن حسان عن ابن عياض ولم يسمه قال القاضي وقوله هنا جارية هي خادمنا وسانيتنا اي التي تستقي لنا والسانية المستقية من الدواب وغيرها كذلك روايتنا في هذا الحرف عن جل الرواة ووقع في بعض النسخ عن ابن الحذاء وسايسنا ومعناه خادم الدابة والاول اوجه واصوب AUTO باب تحريم وطء الحامل المسبية 139 وحدثني محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير قال سمعت عبد الرحمن بن جبير يحدث عن ابيه عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون ح وحدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو داود جميعا عن شعبة في هذا الاسناد وقوله انه صلي الله عليه وسلم اتي بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها هذا الحرف بضم الميم وكسر الجيم وبعده حاء مهملة قال الامام المجح ها-هنا الحامل التي قربت ولادتها وانما غلط عليه السلا--------م في هذا لما استقر في شريعته من النهي عن وطء الحامل وقوله كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له اشارة الي انه قد ينمو الجنين بنطفة هذا الواطء لامه حاملا فيصير مشاركا فيه لابيه وكان له بعض الولد فاذا حصلت المشاركة منع الاستخدام وهذا مثل قوله عليه السلا--------م من كان يءمن بالله واليوم الاخر لا يسق ماءه ولد غيره	2053	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms244	true	5683642931646507338	32	181	151	863	1440	300	البخاري عروة اخشي الا يكون محفوظا لان عروة هو ابن عياض بن عمرو القاري ورواه ابو نعيم عن سعيد بن حسان عن ابن عياض ولم يسمه 595 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اتي بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال---------- صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ- المجح ها هنا الحامل التي قربت ولادتها وانما غلظ صلي- الله عليه وسلم في هذا لما استقر في شريعته من النهي عن وطء الحامل وقوله كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له اشارة الي انه قد ينمي الجنين بنطفة هذا الواطء لامه حاملا فيصير مشاركا فيه لابيه وكان له بعض الولد فاذا حصلت المشاركة منع الاستخدام وهذا مثل قوله صلي- الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر لا يسق ماءه ولد غيره	244	-7769627381582561229	673	1225.0	529	1365	49.30402755737305	133	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2054	false	9206848675446105433	0	207	0	1020	1476	300	حتي يضعن ما في بطونهن قال القاضي هذا حكم كل حامل من وطء صحيح واختلف في المراة تزني فتحمل وبين حملها هل يطءها زوجها فاجازه اشهب وكرهه مالك وغيره من اصحابنا واتفقوا علي كراهيته ومنعه من وطءها في ماء الزنا ما لم يتبين الحمل مع اتفاقهم انه ان فعل فانها لا تحرم عليه وكذلك اتفقوا انها لا تتزوج في استبراء الزنا او حمله واختلفوا اذا كان ذلك هل تحرم عليه كالعدة الصحيحة او لا تحرم يحرم في الحمل دون غيره قال الامام روي هذا الحديث شعبة عن يزيد بن خمير و----خمير هذا بضم الخاء المعجمة وهو خمير الرحبي بفتح الراء والحاء المهملة بعدها باء------- بواحده تحتها منسوب الي بني رحبة بطن من حمير وهو رحبة بن زرعة بن سبا الاصغر بن كعب بن زيد بن شهل قال القاضي وجدت هذا الاسم مضبوطا بالشين المعجمة واراه الصحيح منه AUTO باب جواز الغيلة وهي وطء المرضع وكراهة العزل 140 وحدثنا خلف بن هشام حدثنا مالك بن انس ح وحدثنا يحيي ابن يحيي واللفظ له قال قرات علي مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عاءشة عن جدامة بنت وهب الاسدية انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان ---الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم	2054	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms244	true	5683642931646507338	192	263	915	1258	1440	300	حتي يضعن ما في بطونهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي هذا الحديث شعبة عن يزيد بن خمير وهذا خمير---- بضم الخاء المعجمة -هو خمير الرحبي بفتح الراء والحاء المهملة بعدها باء منقوطة بواحدة تحتها منسوب الي بني رحبة بطن من حمير وهو رحبة بن زرعة بن سبا الاصغر بن كعب بن زيد بن سهل 596 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----- لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت فارس والروم------ يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم	244	-7769627381582561229	319	541.5	251	1034	30.851064682006836	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2055	false	-8805317745027467135	25	55	141	290	1465	300	الاسم من الغيل وهو ان يجامع الرجل امراته وهي ترضع وقد اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك قال ابن السكيت الغيل ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغيلت	2055	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms244	true	5683642931646507338	265	295	1268	1417	1440	300	الاسم من الغيل وهو ان يجامع الرجل امراته وهي مرضع وقد اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك قال ابن السكيت الغيل ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغيلت	244	-7769627381582561229	148	295.0	118	149	99.328857421875	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2056	false	-5263601640433473089	217	267	1081	1330	1480	300	قال بعضهم هي جدامة بضم الجيم وبالدال المهملة هكذا قال مالك وقال سع-د بن ابي ايوب ويحيي بن ايوب بالذال المعجمة والصواب ما قاله مالك وجدامة في اللغة ما لم يندق من السنبل كذلك قال ابو حاتم وقال غيره انها لحات البر فما بقي في الغربال من قصبه فهو الجدامة	2056	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms245	true	-5212730117028843119	4	54	22	271	1521	300	قال بعضهم هي جدامة بضم الجيم وبالدال المهملة هكذا قال مالك وقال سعيد بن ابي ايوب ويحيي بن ايوب بالذال المعجمة والصواب ما قاله مالك وجدامة في اللغة ما لم يندق من السنبل كذلك قال ابو حاتم وقال غيره اذا ت-حات البر فما بقي في الغربال من قصبه فهو الجدامة	245	-7769627381582561229	244	480.0	195	250	97.5999984741211	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2057	false	7188958882005681629	29	143	149	736	1482	300	وقوله وقد سءل عن العزل ذاك الواد الخفي قال الامام الواد قتل البنت وهي حية وجاء في الحديث نهي عن واد البنات ومنه قوله تعالي واذا الموءودة سءلت قال بعضهم سميت موءودة لانها تثقل بالتراب فقال منه وادت المراة ولدها وادا قال وذكر مسلم بعد هذا حديثا فيه --ثنا حيوة ثنا عياش بن عباس ان ابا النضر حدثه-- قال بعضهم حيوة هذا هو حيوة بن شريح التميمي يكني ابا زرعة وهو عي-اش بالياء المعجمة باثنتين من تحتها وشين معجمة وهو ابن عباس بالباء بواحدة و--------السين المهملة وهو الق-باني بكسر القاف واسكان التاء منسوب الي ق-بان بطن من رعين وعياش هذا رجل- مصري يكني ابا عبد الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 17 كتاب الرضاع --------------	2057	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms245	true	-5212730117028843119	55	166	275	849	1521	300	وقوله عليه السلام ذل-----ك الواد الخفي ---------ص الواد دفن البنت وهي حية وجاء في الحديث-نهي عن واد البنات ومنه قوله تعالي واذا الموءودة سءلت قال بعضهم سميت موءودة لانها تثقل بالتراب يقال منه وادت المراة ولدها وادا 598 روي- مسلم بعد هذا حديثا فيه حدثني حيوة -نا عياش بن عباس ان ابا النضر حدثه ص قال بعضهم حيوة هذا هو حيوة بن شريح التميمي يكني ابو زرعة وهذا عياش بالياء المعجمة باثنتين من تحت-- وشين معجمة -هو ابن عباس بالباء المعجمة بنقطة وبالسين المهملة وهو القتباني بكسر القاف واسكان التاء منسوب الي قتبان بطن من رعين وعياش هذا رجلا مصري يكني ابا عب-----------------------د الرحيم CHECK 9 كتاب الرضاع 9 كتاب الرضاع	245	-7769627381582561229	498	883.5	397	617	80.71312713623047	82	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2059	false	-3229658487745018965	129	260	615	1277	1488	300	عاءشة اخبرته انه--- جاء افلح اخو ابي القعيس يستاذن عليها بعد ما نزل الحجاب وكان ابو القعيس ابا عاءشة من الرضاعة -قالت عاءشة فقلت والله لا اذن لافلح حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قالت عاءشة فلما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس جاءني يستاذن علي فكرهت ان اذن له حتي استاذنك قالت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءذني له قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ما تحرمون من النسب 6 وحدثناه عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري قال الامام اختلف الناس في لبن الفحل هل يقع به الحرمة فاوقع به ذلك--- جمهور الفقهاء وذكر عن ابن عمر وعاءشة وغيرهما من الفقهاء	2059	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms245	true	-5212730117028843119	214	300	1093	1521	1521	300	عاءشة رضي الله عنها جاء افلح اخو ابي القعيس يستاذن علي-------------------- وكان ابو القعيس ابا عاءشة من الرضاعة فقال---------------------------------------------------- صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اءذني له الحديث ص وفي بعض طرقه قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك وفي بعض طرقه انه عمك تربت يمينك وفي بعض طرقه فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم م--ن النسب قال الشيخ وفقه الله----------------------------------------------------- اختلف الناس في لبن الفحل هل تقع به الحرمة فاوقع به الحرمة جمهور الفقهاء وذكر عن ابن عمر وعايشة وغيرهما من الفقهاء-	245	-7769627381582561229	242	378.0	189	774	31.266149520874023	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2061	false	2968442397068549742	155	197	755	972	1491	300	علي بن هاشم بن بريد جميعا عن هشام قال الامام -قال بعضهم هو البريد بباء------- بواحدة مفتوحة و-راء مهملة مكسورة يكني ابا الحسن العايذي بذال معجمة وعين مهملة مولي لهم وهو كوفي خزاز بخاء معجمة وزايين روي له مسلم وحده دون البخاري	2061	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms245	true	-5212730117028843119	173	212	881	1085	1521	300	علي ب----------------------ن هشام بن البريد ص قال بعضهم هو البريد بباء منقوطة بواحدة مفتوحة وبراء مهملة مكسورة يكني ابا الحسن العايذي بذال معجمة وعين مهملة مولي لهم وهو كوفي خزاز بخاء معجمة وزايين روي له مسلم وحده دون البخاري	245	-7769627381582561229	184	343.5	149	226	81.41593170166016	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2059	false	-3229658487745018965	260	290	1277	1434	1488	300	انه لا يءثر ولا يتعلق به التحريم وحجتهم في ذلك قول الله تعالي- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ولم يذكر البنت كما ذكرها في تحريم النسب ولا ذكر من	2059	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms246	true	-1779358416795163532	0	30	0	158	1534	300	انه لا يءثر ولا يتعلق به التحريم وحجتهم في ذلك قول الله سبحانه وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ولم يذكر البنت كما ذكرها في تحريم النسب ولا ذكر من	246	-7769627381582561229	152	297.0	122	158	96.20252990722656	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2060	false	8578563649339603319	235	276	1170	1358	1478	300	تكون من جهة الاب كالعمة كما ذكر ذلك في النسب ولا حجة لهم في ذلك لانه ليس بنص وذكر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه وهذا الحديث نص فيه علي اثبات الحرمة فيه لعاءشة فكان اولي بان يقدم قال ----	2060	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms246	true	-1779358416795163532	30	72	158	350	1534	300	يكون من جهة الاب كالعمة كما ذكر ذلك في النسب ولا حجة لهم في ذلك لانه ليس بنص وذكر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه وهذا الحديث نص فيه علي اثبات الحرمة فيه لعاءشة فكان اولي بان يقدم 601 قول	246	-7769627381582561229	184	363.5	143	192	95.83333587646484	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2063	false	7809980070486016790	116	260	549	1267	1481	300	اخبرت انك تخطب درة بنت ابي سلمة -قال بنت ام سلمة قلت نعم قال لو انها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني واباها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وحدثنيه سويد بن سعيد حدثنا يحيي بن زكرياء بن ابي زاءدة ح وحدثنا عمرو الناقد حدثنا الاسود بن عامر اخبرنا زهير كلاهما عن هشام بن عروة بهذا الاسناد سواء وقوله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي قال الامام جمهور الفقهاء علي تحريم الربيبة وان لم تكن في الحجر ويرون هذا التقييد المذكور في القران وهو قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم تنبيها علي غالب الحال لا علي ان الحكم مقصور عليه وداود يري ذلك تقييدا يتعلق الحكم به ويحلل الربيبة اذا لم تكن في الحجر وهكذا وقع في الح----ديث وذكر الحجر في هذا الحديث يءكد عنده ما قال قال القاضي وقوله	2063	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms246	true	-1779358416795163532	79	179	384	880	1534	300	اخبرت انك تخطب درة بنت ابي سلمة فقال صلي الله عليه وسلم----- لو انها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها بنت- اخي من الرضاعة ارضعتني واباها ثويبة ص قال الشيخ وفقه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور الفقهاء علي تحريم الربيبة وان لم تكن في الحجر ويرون هذا التقييد المذكور في القران وهو قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم تنبيها علي غالب الحال لا علي ان الحكم مقصور عليه وداود يري ذلك تقييدا يتعلق الحكم به ويحلل الربيبة اذا لم تكن في الحجر وهكذا وقع في هذا الحديث وذكر الحجر في هذا الحديث يءكد عنده ما قال 602 --------قوله	246	-7769627381582561229	445	842.5	352	723	61.549102783203125	85	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2065	false	8467219212414085003	64	196	310	1031	1593	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة والمصتان وقوله لا تحرم المصة ولا المصتان وفي الرواية الاخري الاملاجة والاملاجتان وفي الاخري هل تحرم الرضعة فقال لا قال الامام--------- اختلف الناس في القدر الواقع به الحرمة من الرضاعة فمذهب مالك انه يقع مما قل او كثر مما وصل الي الجوف لقوله سبحانه وامهاتكم اللاتي ارضعنكم والمصة توجب تسمية المرضعة اما من الرضاعة وقد قالوا في الجواب عن هذا انما يكون ما قلتموه دليلا لو كان صيغة اللفظ واللاتي ارضعنكم امهاتكم فيثبت كونها اما بما قال من الرضاعة قلنا مفهوم الكلام وامهاتكم اللاتي ارضعنكم لاجل انهن ارضعنكم فيعود هذا الي معني ما قالوه وتوجب تعليق الحكم بما يسمي رضاعا وذهب داود الي اعتبار ثلاث رضعات لاجل هذا الحديث وقد نص فيه علي سقوط الحرمة بالرضعة والرضعتين ونقول لو سلمت كون القران ظاهرا فيما	2065	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms246	true	-1779358416795163532	179	300	880	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تحرم المصة والمصتان وفي بعض طرقه الا--------------------------------------ملاجة والاملاجتان ص --------------------------------قال الشيخ وفقه الله اختلف الناس في القدر الواقع به الحرمة من الرضاع- فمذهب مالك انه يقع بما قل او كثر مما وصل الي الجوف لقوله سبحانه وامهاتكم اللاتي ارضعنكم والمصة توجب تسمية المرضعة اما من الرضاعة وقد قالوا في الجواب عن هذا انما يكون ما قلتموه دليلا لو كان صيغة اللفظ واللاتي ارضعنكم امهاتكم فيثبت كونها اما بما قال من الرضاعة قلنا مفهوم الكلام وامهاتكم اللاتي ارضعنكم لاجل انهن ارضعنكم فيعود هذا الي معني ما قالوه ويوجب تعليق الحكم بما يسمي رضاعا وذهب داود الي اعتبار ثلاث رضعات لاجل هذا الحديث وقد نص فيه علي سقوط الحرمة بالرضعة والرضعتين ويقول لو سلمت كون القران ظاهرا فيما-	246	-7769627381582561229	621	1192.0	507	730	85.06849670410156	106	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2065	false	8467219212414085003	196	280	1031	1484	1593	300	قلتم لكان هذا مبينا له وبيان السنة احق ان يتبع وقد وقع في بعض الاحاديث انما الرضاع ما فتق الامعاء ووقع ما انشز اللحم بالراء والزاي فبالراء معناه شده وانماه وانشر الله الميت اي احياه وبالزاي معناه زاد فيه وعظمه ماخوذا من النشز وهو الارتفاع وقرء في السبع الي العظام كيف ننشزها بالراء وال-زاي وهذا يقوي عند داود نفي الحرمة بالمصة والمصتين اذ لا يفتقان الامعاء ولا ينشزان العظم وهذا لم يسلمه له اصحابنا وزعموا ان للمصة الواحدة قسطا في فتق الامعاء ونشز العظم	2065	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms247	true	-4573573905291092313	0	84	0	451	1522	300	قلتم لكان هذا مبينا له وبيان السنة احق ان يتبع وقد وقع في بعض الاحاديث انما الرضاع ما فتق الامعاء ووقع ما انشز اللحم بالراء والزاي فبالراء معناه شده وانماه وانشر الله الميت اي احياه وبالزاي معناه زاد فيه وعظمه ماخوذ- من النشز وهو الارتفاع وقرء في السبع الي العظام كيف ننشزها بالراء وبالزاي وهذا يقوي عند داود نفي الحرمة بالمصة والمصتين اذ لا يفتقان المعي-- ولا ينشزان العظم وهذا لم يسلمه له اصحابنا وزعموا ان للمصة الواحدة قسطا في فتق الامعاء ونشر العظم	247	-7769627381582561229	444	874.0	360	454	97.79735565185547	80	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2066	false	-7362181811284784627	69	285	342	1413	1492	300	وعند الشافعي لا تقع الحرمة باقل من خمس رضعات وحجته في ذلك ما رواه مسلم بعد هذا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما -نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن -خصي معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما يقرا من القران وقد شذ بعض الناس ايضا وراي التحريم لا يقع -الا بالعشر وهذا الحديث لا حجة فيه لانه محال علي انه قران وقد ثبت انه ليس من القران الثابت ولا تحل القراءة به ولا اثباته في المصحف اذ القران لا يثبت باخبار الاحاد وهذا خبر الواحد فيسقط التعلق به فان قيل ها-هنا وجهان احدهما اثباته قرانا والثاني اثبات العمل به في عدد الرضعات فاذا امتنع اثباته قرانا نفي الاخر وهو العمل به لا مانع يمنع منه لان خبر الواحد يدخل في العمليات وهذا منها قلنا هذا قد انكره حذاق اهل الاصول وان كان قد مال اليه بعضهم واحتج المنكرون له بان خبر الواحد اذا توجهت عليه القوادح واستريب توقف عنه وهذا جاء احادا وانما جرت العادة انه لا يجء الا تواترا فلم يوثق به كما وثق باخبار الاحاد في غير هذا الموضع وان زعموا انه كان قرانا ثم نسخ ولهذا لم يشتغل به اهل التواتر قيل قد كفيتم مء-نة الجواب اذ المنسوخ لا يعمل به وعليه يحمل عندنا قول عاءشة فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي	2066	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms247	true	-4573573905291092313	84	300	451	1522	1522	300	وعند الشافعي لا تقع الحرمة باقل من خمس رضعات وحجته في ذلك ما رواه مسلم بعد هذا عن عاءشة رضي الله عنها-انها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما يقرا من القران وقد شذ بعض الناس ايضا وراي التحريم لا يكون الا بالعشر وهذا الحديث لا حجة فيه لانه محال علي انه قران وقد ثبت انه ليس من القران الثابت ولا تحل القراءة به ولا اثباته في المصحف اذ القران لا يثبت ياخبار الاحاد وهذا خبر الواحد فيسقط التعلق به فان قيل ها هنا وجهان احدهما اثباته قرانا والثاني اثبات العمل به في عدد الرضعات فاذا امتنع اثباته قرانا بقي الاخر وهو العمل به لا مانع يمنع منه لان خبر الواحد يدخل في العمليات وهذا منها قلنا هذا قد انكره حذاق اهل الاصول وان كان قد مال اليه بعضهم واحتج المنكرون له بان خبر الواحد اذا توجهت عليه القوادح واستريب توقف عنه -هذا جاء احادا ب--ما جرت العادة انه لا يجء الا تواترا فلم يوثق به كما وثق باخبار الاحاد في غير هذا الموضع وان زعموا انه كان قرانا ثم نسخ ولهذا لم يشتغل به اهل التواتر قيل قد كفيتم مءونة الجواب اذ المنسوخ لا يعمل به وعليه يحمل عندنا قول عاءشة فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي-	247	-7769627381582561229	1057	2062.5	844	1076	98.23419952392578	206	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2067	false	-8407534116633068669	0	45	0	261	1503	300	لاشتهر عند غيرها من الصحابة كما اشتهر ساءر القران---- وقوله الاملاجة والاملاجتان-- قال ابو عبيد يعني المصة والمصتين والملج المص يقال ملج الصبي امه يملجها وملج يملج واملجت المراة صبيها والاملاجة ان يمص- لبنها مرة واحدة واما الرضاعة فقال ابن السكيت وغيره فيها لغتان كسر	2067	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms248	true	-8884119360292075873	15	62	80	348	1544	300	لاشتهر عند غيرها من الصحابة كما اشتهر ساءر القران 603 وقوله الاملاجة والاملاجتان ص قال ابو عبيد يعني المصة والمصتين والملج المص يقال ملج الصبي امه يملجها وملج يملج واملجت المراة صبيها والاملاجة ان تمصه لبنها مرة واحدة واما الرضاعة فقال ابن السكيت وغيره فيها لغتان كسر	248	-7769627381582561229	260	502.0	215	268	97.01492309570312	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2067	false	-8407534116633068669	223	275	1111	1376	1503	300	الراء وفتحها وكذلك الرضاع وقد رضع بفتح الضاد وبكسرها لغتان ورضع بضم الضاد اذا كان لءيما فهو راضع وجمعه رضع ومنه قول ابن الاكوع و------اليوم يوم الرضع اي بعد هلاك اللءام---- وقوله صلي الله عليه وسلم الرضاعة من المجاعة-- اي ان الذي يعني من الجوع اللبن هو الرضيع الذي له حرمة قال	2067	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms248	true	-8884119360292075873	62	117	348	625	1544	300	الراء وفتحها وكذلك الرضاع وقد رضع بفتح الضاد وبكسرها لغتان ورضع بضم الضاد اذا كان لءيما فهو راضع وجمعه رضع ومنه قول ابن الاكوع الرجز فاليوم يوم الرضع اي يوم هلاك اللءام 604 وقوله صلي الله عليه وسلم الرضاعة من المجاعة ص اي ان الذي يسقي من الجوع اللبن هو الرضيع الذي له حرمة قال	248	-7769627381582561229	259	492.5	207	277	93.5018081665039	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2068	false	5902417677405676387	122	156	619	795	1507	300	قال الامام وا-------خرج مسلم في ----الباب ثنا ح-----بان عن همام-- وحبان هذا بحاء مهملة مفتوحة وباء منقوطة بواحدة وهو حبان بن هلال الباهلي البصري يكني ابا حبيب يروي عن همام بن يحيي وشعبة وغيرهما	2068	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms248	true	-8884119360292075873	116	155	621	815	1544	300	قال الشيخ وفقه الله خرج مسلم في هذا الباب حديثا عن حبان عن همام ص وحبان هذا بحاء مهملة مفتوحة وباء منقوطة بواحدة وهو حبان بن هلال الباهلي البصري يكني ابا حبيب يروي عن همام بن يحيي وشعبة وغيرهما	248	-7769627381582561229	164	298.0	132	194	84.53607940673828	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2069	false	-3253228020551867887	26	192	121	955	1528	300	وسلم ارضعيه -قالت ------------وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير زاد عمرو في حديثه وكان قد شهد بدرا وفي رواية ابن ابي عمر فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله في حديث سالم ارضعيه فقالت كيف ارضعه وهو رجل كبير الحديث قال الامام اختلف الناس في رضاع الكبير فجمهور العلماء علي انه لا يءثر وذهب داود الي انه يءثر لاجل هذا الحديث وقد قال فيه ارضعيه تحرمي عليه وحمله الجمهور علي ان ذلك من خصاءص سهلة وقد ثبت ان ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم منعن ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد وقلن لعاءشة انه خاص في رضاعة سالم وحده ولنا علي داود قول الله تعالي- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وتمامها بالحولين علي ظاهر القران يمنع ان يكون حكم ما بعد الحولين كحكم الحولين وهذا ينفي رضاعة الكبير وقد قال صلي الله عليه وسلم في كتاب مسلم بعد هذا انما الرضاعة من المجاعة لما وجد	2069	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms248	true	-8884119360292075873	159	300	832	1544	1544	300	سالم ارضعيه فقالت يا رسول الله كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم---------- صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه---- كبير----------------------------------- وفي بعض طرقه ارضعيه تحرمي عليه ص -------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ- اختلف الناس في رضاع الكبير فجمهور العلماء علي انه لا يءثر وذهب داود الي انه يءثر لاجل هذا الحديث وقد قال فيه ارضعيه ءحرمي عليه وحمله الجمهور علي ان ذلك من خصاءص سهلة وقد ثبت ان ام سلمة وساءر ازواج النبء صلي الله عليه وسلم منعن ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد وقلن لعاءشة انه خاص في رضاعة سالم وحده ولنا علي داود قول الله سبحانه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وتمامها بالحولين علي ظاهر القران يمنع ان يكون حكم ما بعد الحولين كحكم الحولين وهذا ينفي رضاعة الكبير وقد قال صلي الله عليه وسلم في كتاب مسلم بعد هذا انما الرضاعة من المجاعة لما وجد-	248	-7769627381582561229	656	1220.0	525	848	77.35848999023438	121	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2069	false	-3253228020551867887	192	294	955	1494	1528	300	رجلا عند عاءشة فقالت يا رسول الل----ه اخي من الرضاعة فقال انظرن اخوتكن من الرضاعة فانما الرضاعة من المجاعة وفي بعض الاحاديث في غير كتاب مسلم لا يحرم من الرضاعة الا ما فتق الامعاء والثدي وكان قبل الفطام وهذا ينفي رضاعة الكبير وعندنا في الرضاع بعد الحولين اضطراب في المذهب هل الايام اليسيرة حكمها حكم الحولين او الشهر وقيل غير ذلك في المذهب وهذا كله راجع عندي الي خلاف في --حال وهو القدر الذي جرت العادة فيه باستغناءه بالطعام عن الرضاع وقد قال ابو حنيفة اقصاه ثلاثون شهرا وليس كما قال وقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا امر تضمن اقل الحمل واكثر	2069	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms249	true	4375555208565518362	0	103	0	543	1527	300	رجلا عند عاءشة فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال انظرن اخوتكن من الرضاعة فان-- الرضاعة من المجاعة وفي بعض الاحاديث في غير كتاب مسلم لا يحرم من الرضاعة الا ما فتق الامعاء والثدي وكان قبل الفطام وهذا ينفي رضاعة الكبير وعندنا في الرضاع بعد الحولين اضطراب في المذهب هل الايام اليسيرة حكمها حكم الحولين او الشهر وقيل غير ذلك في المذهب وهذا كله راجع عندي الي خلاف في الحال وهو القدر الذي جرت العادة فيه باستغناءه بالطعام عن الرضاع وقد قال ابو حنيفة اقصاه ثلاثون شهرا وليس كما قال وقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا امد تضمن اقل الحمل واكثر	249	-7769627381582561229	536	1054.0	434	545	98.34862518310547	98	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2070	false	1895737815652476937	199	300	959	1484	1484	300	الرضاع فلا معني لاعتباره في الرضاع وحده وقال زفر ثلاث سنين والتحقيق في ذلك ما قلناه اولا من اعتبار حال استغناءه بالرضاع عن الطعام علي اصل المذهب وتضمن ايضا قوله انما الرضاع ما فتق الامعاء و انما الرضاعة من المجاعة الرد علي داود في قوله لا يحرم الرضاع حتي يلتقم الثدي وراي ان قوله سبحانه وتعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم انما ينطلق علي ملتقم الثدي وقد نبه صلي الله عليه وسلم ع-------لي اعتبار ما فتق الامعاء وهذا يوجد في اللبن الواصل الي الجوف صبا في الحلق او التقاما للثدي ولعله هكذا كان رضاع سالم يصبه في حلقه دون مسه ببعض اعضاءه ثدي-	2070	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms249	true	4375555208565518362	103	205	543	1074	1527	300	الرضاع فلا معني لاعتباره في الرضاع وحده وقال زفر ثلاث سنين والتحقيق في ذلك ما قلناه اولا من اعتبار حال استغناءه بالرضاع عن الطعام علي اصل المذهب وتضمن ايضا قوله انما الرضاع ما فتق الامعاء و-انما الرضاع -من المجاعة الرد علي داود في قوله لا يحرم الرضاع حتي يلتقم الثدي وراي ان قوله سبحانه وتعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم انما ينطلق علي ملتقم الثدي وقد نبه صلي الله عليه وسلم ها هنا علي اعتبار ما فتق الامعاء وهذا يوجد في اللبن الواصل الي الجوف صبا في الحلق او التقاما للثدي ولعله هكذا كان رضاع سالم يصبه في حلقه دون مسه ببعض اعضاءه ثدي	249	-7769627381582561229	521	1023.0	423	533	97.74859619140625	97	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2072	false	4939014357341154729	254	300	1218	1459	1459	300	ام سلمة لعاءشة------------------ يدخل عليك الغلام الايفع قال الامام هو الذي--- شارف الاحتلام ولما يحتلم وجمعه------ ايفاع وقد ايفع الغلام فهو يافع ويفع الغلام ايضا لغة وغلام يافع ويفعة فمن قال يافع ثني وجمع ومن قال يفعة كان في الاثنين والجمع بلفظ الواحد ويروي ابن شهاب-	2072	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms249	true	4375555208565518362	209	261	1095	1360	1527	300	ام سلمة لعاءشة رضي الله عنها انه يدخل عليك الغلام الايفع ص والايفع- هو الذي قد شارف الاحتلام ولم- يحتلم وجمع اليافع ايفاع وقد ايفع الغلام فهو يافع ويفع الغلام ايضا لغة وغلام يافع ويفعة فمن قال يافع ثني وجمع ومن قال يفعة كان في الاثنين والجمع بلفظ الواحد --روي ابن شهاب	249	-7769627381582561229	227	407.0	183	269	84.3866195678711	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2073	false	-7953658458852477583	0	39	0	169	1479	300	بعد هذا حديثا عن ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن امه زينب قال بعضهم ابو عبيدة هذا لا يوقف علي اسمه وهو ابو عبيدة بن عبد الله ابن زمعة بن الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد	2073	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms249	true	4375555208565518362	261	300	1360	1527	1527	300	بعد هذا حديثا عن ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن امه زينب قال بعضهم ابو عبيدة هذا لا يوقف علي اسمه وهو ابو عبيدة بن عبد الله -بن زمعة بن الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد-	249	-7769627381582561229	167	324.0	129	169	98.81656646728516	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2074	false	8029707184577796802	18	300	89	1533	1533	300	في سبي اوطاس فكان ناسا تحرج----------------------------------وا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم معني تحرجوا خافوا الحرج والاثم وقوله في الحديث الاخر تجوبوا بمعناه اي خافوا الجوب وهو الاثم كذا رواه في حديث يحيي بن حميد عبد الله بن سعيد ورواه السمرقندي تحرجوا مثل الاول وعند غيرهم تخوفوا وكله بمعني وغشيانهن اي جماعهن قال الامام السبي عندنا في المشهور يهدم النكاح بهذه الاية وسواء سبي الزوجان معا او مفترقين وقال ابن بكير عن مالك ان سبيا جميعا واستبقي الرجل اقرا علي نكاحهما ووجه المشهور من جهة الاعتبار ان بسبيها ملكت منافعها ورقبتها فسقط ملك الزوج عن ذلك لاستحالة ملك واحد بين مالكين ها-هنا وكانه راي ايضا انها اذا جاءت بامان ثم سبي الزوج كان تمكينه منها عيب علي سيده ولسيده ان يمنعه كما يعيبه فلهذا لم يفترق الحال في المذهب المشهور ورواية ابن بكير اعتل لها في كتابه بانهما اذا سبيا معا واستبقي الرجل فقد صار له علينا عهد للموضع هذا العهد وجب ان يكون احق بها من المالك هذا الذي اعتل به 34 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثني وابن بشار قالوا حدثنا عبد الاعلي عن سعيد عن قتادة عن ابي الخليل ان ابا علقمة الهاشمي حدث ان ابا سعيد الخدري حدثهم ان نبي الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين سرية بمعني حديث يزيد ابن زريع غير انه قال الا ما ملكت ايمانكم منهن فحلال لكم ولم يذكر اذا انقضت عدتهن وحدثنيه يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني ابن الحارث حدثنا شعبة عن قتادة بهذا الاسناد نحوه ابن بكير ويحتمل عندي ان يحمل علي انهما لما اقرا لزم اقدار ما في يد الزوج من العصمة لان اقرار الزوج اقرار لما يملك حتي ينتزع-	2074	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms250	true	-4959457359700786983	5	175	23	887	1497	300	في سبي اوطاس فكان ناسا من اصحاب النبء صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي------- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ص قال الشيخ ايده الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------- السبي عندنا في المشهور يهدم النكاح بهذه الاية وسواء سبي الزوجان معا او مفترقين وقال ابن بكير عن مالك ان سبيا جميعا واستبقي الرجل اقرا علي نكاحهما ووجه المشهور من جهة الاعتبار ان بسبيها ملكت منافعها ورقبتها فسقط ملك الزوج عن ذلك لاستحالة ملك واحد بين مالكين ها هنا وكانه راي ايضا انها اذا جاءت بامان ثم سبي الزوج فان تمكينه منها عيب علي سيده ولسيده ان يمنعه مما يعيبه فلهذا لم يفترق الحال في المذهب المشهور ورواية ابن بكير اعتل لها في كتابه بانهما اذا سبيا معا فاستبقي الرجل فقد صار له علينا عهد فلموضع هذا العهد وجب ان يكون احق بها من المالك هذا الذي اعتل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن بكير ويحتمل عندي ان يحمل علي انهما لما اقرا لزم اقرار ما في يد الزوج من العصمة لان اقرار الزوج اقرار لما يملك حتي ينتزع	250	-7769627381582561229	800	1487.0	642	1480	54.054054260253906	150	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2075	false	2256279790608249782	0	125	0	610	1478	300	منه في ثاني حال وهذا الملك لا يصح انتزاعه في ثاني حال وقد اختلف الناس ايضا في الامة اذا بيعت وهي تحت زوج هل يكون بيعها فسخا لنكاحها فابي من ذلك مالك وجمهور الفقهاء وذهب بعض الصحابة الي ان ذلك فسخ للنكاح اخذا بعموم هذه الاية وهو قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ولم يفرق بين ما ملكت ايماننا -سبي او شراء وهذا علي عمومه عندهم وتحقيق القول في هذه المسالة ان هذا عموم خرج علي سبب فمن راي قصر العموم اذا خرج علي سبب لم تكن فيه حجة علي جمهور الفقهاء لانه كانه قال الا ما ملكت ايمانكم بالسبي وان قلنا ان العموم اذا خرج علي سبب يجب حمله علي مقتضي اللفظ في التعميم اقتضي ذلك فسخ نكاح الامة بالشراء كما	2075	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms250	true	-4959457359700786983	175	300	887	1497	1497	300	منه في ثاني حال وهذا الملك لا يصح انتزاعه في ثاني حال وقد اختلف الناس ايضا في الامة اذا بيعت وهي تحت زوج هل يكون بيعها فسخا لنكاحها فابي من ذلك مالك وجمهور الفقهاء وذهب بعض الصحابة الي ان ذلك فسخ للنكاح اخذا بعموم هذه الاية وهو قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ولم يفرق بين ما ملكت ايماننا بسبي او شراء وهذا علي عمومه عندهم وتحقيق القول في هذه المسالة ان هذا عموم خرج علي سبب فمن راي قصر العموم اذا خرج علي سبب لم يكن فيه حجة علي جمهور الفقهاء لانه كانه قال الا ما ملكت ايمانكم بالسبي وان قلنا ان العموم اذا خرج علي سبب يجب حمله علي مقتضي اللفظ في التعميم اقتضي ذلك فسخ نكاح الامة بالشراء كما-	250	-7769627381582561229	608	1205.0	484	611	99.50900268554688	122	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2075	false	2256279790608249782	126	243	616	1176	1478	300	بالبيع لكن حديث بريرة في شراء عاءشة لها ثم لم يفسخ ذلك نكاحها بل خيرها عليه السلام لما عتقت في فسخ النكاح ذلك-- علي ان البيع لا يفسخ نكاح الامة ذات الزوج ولكن هذا خبر واحد في تخصيص عموم القران فهل تختص به ام لا فيه خلاف بين اهل الاصول فعلي هذا يخرج اختلاف العلماء في ذلك وقد قال بعض اهل العلم مفرقا بين السبي والشراء بان السبي حدوث ملك لم يكن او كانه لم يكن والشراء انتقال ملك الي ملك فكان الاول اثر نقصا فاثر في النكاح نقصا والثاني لم يحدث ملكا ولم يكن فلم يءثر 35 وحدثنيه يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا--------------------------------------------------------------------------- شعبة عن قتادة عن ابي الخليل عن ابي سعيد	2075	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms251	true	7034012005519525104	1	134	5	633	1436	300	بالسبي لكن حد-ث بريرة في شراء عاءشة لها ثم لم يفسخ ذلك نكاحها بل خيرها عليه السلام لما عتقت في فسخ النكاح دلالة علي ان البيع لا يفسخ نكاح الامة ذات الزوج ولكن هذا خبر واحد في تخصيص عموم القران فهل يخ-ص به ام لا فيه خلاف بين اهل الاصول فعلي هذا يخرج اختلاف العلماء في ذلك وقد قال بعض اهل العلم مفرقا بين السبي والشراء بان السبي حدوث ملك لم يكن او كانه لم يكن والشراء انتقال ملك الي ملك فكان الاول اثر نقصا فاثر في النكاح نقصا والثاني لم يحدث ملكا -لم يكن فلم يءثر 608 خرج مسلم هذا الحديث من طريق سعي------د بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد الخدري ثم اردفه بحديث شعبة عن قتادة عن ابي الخليل عن ابي سعيد	251	-7769627381582561229	504	930.5	393	637	79.12088012695312	102	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2076	false	99083576882418704	24	286	119	1380	1452	300	خرج مسلم هذا الحديث من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد الخدري ثم اردفه بحديث شعبة عن قتادة عن ابي الخليل عن ابي سعيد فلم يذكر ابا علقمة في حديث شعبة و------------قال بعضهم -كذا في نسخة الجلودي وابن ماهان وكذلك خرجه ابو مسعود الدمشقي واما في نسخة ابن الحذاء ففيها ذكر ابي علقمة ب-ن ابي الخليل وابي سعيد ولا ادري ما صحته قال القاضي هذا قول الجياني وقد قال غيره ان اثباته الصواب AUTO باب الولد للفراش وتوقي الشبهات 36 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة انها قالت اختص-م سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة وذكر مسلم احاديث اختصام سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة وقول سعد ابن اخي عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقول عبد اخي ولد علي فراش ابي من وليدته وقوله فراي صلي الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة وقوله هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------ة قالت فلم ير سودة قط-- قال الامام--------- يتعلق بهذا الحديث فصول منها بماذا تكون الامة فراشا وبماذا تكون الحرة فراشا وما الفرق بين الحرة والامة في ذلك فاما الحرة فت-----كون فراشا بالعقد وهذا متفق عليه	2076	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms251	true	7034012005519525104	99	288	469	1370	1436	300	خرج مسلم هذا الحديث من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد الخدري ثم اردفه بحديث شعبة عن قتادة عن ابي الخليل عن ابي سعيد فلم يذكر ابا علقمة في حديث شعبة ص 1079 و1080 قال بعضهم هكذا في نسخة الجلودي وابن ماهان وكذلك خرجه ابو مسعود الدمشقي واما في نسخة ابن الحذاء ففيها ذكر ابي علقمة بين ابي الخليل وابي سعيد ولا ادري ما صحته ----------------------------------------------------------------------------------------------609 ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصام سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير سودة قط ص قال الشيخ وفقه الله يتعلق بهذا الحديث فصول منها بماذا تكون الامة فراشا وبم--- تكون الحرة فراشا وما الفرق بين الحرة والامة في ذلك فاما الحرة فانها تكون فراشا بالعقد وهذا متفق عليه	251	-7769627381582561229	845	1610.0	666	1301	64.95003509521484	170	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2077	false	3741071515931680877	40	300	200	1539	1539	300	سيدها بوطءها وثبوت ذلك عليه ان انكره لحق به الولد الا ان ينفيه بعد دعوي الاستبراء فينتفي منه واختلف في يمينه ذلك ----علي قولين وقال ابو حنيفة انما يكون فراشا اذا ولدت ولدا سي-لحقه فما جاءت به بعد ذلك فهو ولده الا ان ينفيه وتعلق في ذلك بان الامة لو كانت فراشا بالوطء لكانت فراشا بالعقد كالحرة وبان ذلك يوجب ان يتعلق بها ما يتعلق بالحرة من الاحكام علي صاحب الفراش وهذا الذي قاله غير صحيح لان الحرة انما تراد للوطء خاصة فالعقد علي نكاحها انزل في الشرع منزلة وطءها ولما كان هذا المقصود به والامة تشتري لاشياء كثيرة غير الوطء فلم يجعل العقد عليها يصيرها فراشا فاذا حصل الوطء ساوت الحرة ها-هنا فكانت فراشا وهذا هو الجواب عن السءال الثالث الذي ذكرناه وهو التفرقة بين الحرة والامة في الفراش وهذا التعليل قاد بعض شيوخنا الي--- زعم ان الشاب العزب اذا اشتري جارية عليه لا تراد غالبا الا للتسري وفهم ان ذلك غرضه منها وظهر من الحال انه يسلك بها مسلك السرية فانها تكون فراشا وان لم يثبت وطءها وراي ان هذه الاوصاف تلحقها بالحرة وترتفع منها العلة المفرقة بين الحرة والامة وتعلق بعض الشيوخ في نصرة هذا المذهب كما وقع في كتاب العدة من المدونة في ام الولد اذا مات زوجها وسيدها ولم يدر اولهما موتا فان عليها اقصي الاجلين مع حيضة اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال وراي انه اذا امكن ان تحل لسيدها علق علي ذلك الحكم المتعلق بوطءها وانفصل بعضهم عن ذلك بان ام الولد قد صارت كخزانة لسيدها بما تقدم من استيلادها فبهذا لم يعتبر اعترافه بالوطء بعد رجوعها اليه عن عصمة-	2077	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms252	true	-7288036633822129764	0	262	0	1339	1519	300	سيدها بوطءها وثبوت ذلك عليه ان انكره لحق به الولد الا ان ينفيه بعد دعوي الاستبراء------- منه واختلف في يمينه علي ذلك علي قولين وقال ابو حنيفة انما تكون فراشا اذا ولدت ولدا استلحقه فما جاءت به بعد ذلك فهو ولده الا ان ينفيه وتعلق في ذلك بان الامة لو كانت فراشا بالوطء لكانت فراشا بالعقد كالحرة وبان ذلك يوجب ان يتعلق بها ما يتعلق بالحرة من الاحكام علي صاحب الفراش وهذا الذي قاله غير صحيح لان الحرة انما تراد للوطء خاصة فالعقد علي نكاحها انزل في الشرع منزلة وطءها -لما كان هو- المقصود به والامة تشتري لاشياء كثيرة غير الوطء فلم يجعل العقد عليها يصيرها فراشا فاذا حصل الوطء ساوت الحرة ها هنا فكانت فراشا وهذا هو الجواب عن السءال الثالث الذي ذكرناه وهو التفرقة بين الحرة والامة في الفراش وهذا التعليل قاد بعض شيوخنا الي ان زعم ان الشاب العزب اذا اشتري جارية علية لا تراد غالبا الا للتسري وفهم ان ذلك غرضه منها وظهر من الحال انه -سلك بها مسلك السرية فانها تكون فراشا وان لم يثبت وطءها وراي ان هذه الاوصاف تلحقها بالحرة وترتفع معها العلة المفرقة بين الحرة والامة وتعلق بعض الشيوخ في نصرة هذا المذهب بما وقع في كتاب العدة من المدونة في ام الولد اذا مات زوجها وسيدها ولم يدر اولهما موتا فان عليها اقصي الاجلين مع حيضة اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال وراي انه اذا امكن ان تحل لسيدها علق علي ذلك الحكم المتعلق بوطءها وانفصل بعضهم عن ذلك بان ام الولد قد صارت كخزانة لسيدها بما تقدم من استيلادها فلهذا لم يعتبر اعترافه بالوطء بعد رجوعها اليه عن عصمة	252	-7769627381582561229	1319	2586.5	1061	1349	97.77613067626953	249	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2078	false	-4087988825500904077	0	37	0	180	1494	300	زوجها بخلاف الامة التي لم تلد قط وقد تنازع في هذا الحديث اصحاب ابي حنيفة واصحاب مالك فقال اصحاب مالك فان الولد ها-هنا الحق بزمعة ولم يثبت ان هذه الامة ولدت منه فيما قبل فدل ذلك علي	2078	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms252	true	-7288036633822129764	262	300	1339	1519	1519	300	زوجها بخلاف الامة التي لم تلد قط وقد تنازع في هذا الحديث اصحاب ابي حنيفة واصحاب مالك فقال اصحاب مالك فان الولد ها هنا الحق بزمعة ولم يثبت ان هذه الامة ولدت منه فيما قبل فدل ذلك علي-	252	-7769627381582561229	179	348.0	143	181	98.89502716064453	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2078	false	-4087988825500904077	37	300	180	1494	1494	300	بطلان قول ابي حنيفة ان الولد لا يلحق الا اذا تقدمه ولد مستلحق وقال اصحاب ابي حنيفة فان هذا الحديث لا حجة لكم فيه لانه لم يذكر ايضا ان زمعة اعترف بوطءها وانما ذكر انه صلي الله عليه وسلم الحقه بزمعة وهذا الظاهر لم يقل به احد منا ولا منكم فوجب ترك التعلق بهذا الحديث والجواب عن هذا ان مجمله علي ان زمعة علم صلي الله عليه وسلم فعلته بها باعترافه عنده عليه السلام او باستفاضة ذلك عنه وهذا التاويل يضطرنا اليه ما ذكرتموه من اتفاقنا علي منع الحاق ولدها بالميت الا بعد سبب ما ولكن اختلافنا في السبب ما هو فقلنا اعترافه بالوطء وقلتم استلحاق ولد قبل هذا وولد قبل هذا معلوم انه لم يكن واعتراف زمعة بالوطء لا يصح دعوي العلم بانه لم يكن فامتنع تاويلكم وامكن تاويلنا فوجب حمل الحديث عليه ويتعلق بهذا الحديث فصل اخر وهو استلحاق الاخ لاخيه وعندنا ان ذلك لا يصح وعند الشافعي انه يصح اذا لم يكن وارث سواه ويتعلق الشافعي بظاهر هذا الحديث فانه لم يثبت ان زمعة ادعاه ولدا ولا انه اعترف بوطءه فدل ذلك علي ان المعول عليه كان علي استلحاق اخيه له وهذا لا نسلمه لما قدمناه من انه يمكن ان يكون صلي الله عليه وسلم ثبت عنده وطء زمعة فالحق الولد لاجل ذلك ومن ثبت وطءه لا يفتقر عندنا الي اعترافه وانما يصعب هذا علي اصحاب ابي حنيفة ويعسر عليهم الانفصال عما قاله الشافعي لما قررناه من ان ولدا سابقا لم يكن والوطء لا يعتبرونه فلم يبق لهم الا تسليم ما قاله الشافعي -لما ضاقت عليهم الحيل في هذا الحديث لما قررناه قال بعضهم فان الرواية في هذا الحديث هو-	2078	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms253	true	7703105969037861247	0	260	0	1304	1501	300	بطلان قول ابي حنيفة ان الولد لا يلحق الا اذا تقدمه ولد مستلحق وقال اصحاب ابي حنيفة فان هذا الحديث لا حجة لكم فيه لانه لم يذكر ايضا ان زمعة اعترف بوطءها وانما ذكر انه صلي الله عليه وسلم الحقه بزمعة وهذا الظاهر لم يقل به احد منا ولا منكم فوجب ترك التعلق بهذا الحديث والجواب عن هذا ان محمله علي ان زمعة علم صلي الله عليه وسلم وطاه له-ا باعترافه عنده عليه السلام-او باستفاضة ذلك عنه وهذا التاويل يضطرنا اليه ما ذكرتموه من اتفاقنا علي منع الحاق ولدها بالميت الا بعد سبب ما ولكن اختل-فنا في السبب ما هو فقلنا اعترافه بالوطء وقلتم استلحاق ولد قبل هذا وولد قبل هذا معلوم انه لم يكن واعتراف زمعة بالوطء لا يصح دعوي العلم بانه لم يكن فامتنع تاويلكم وامكن تاويلنا فوجب حمل الحديث عليه ويتعلق بهذا الحديث فصل اخر وهو استلحاق الاخ لاخيه وعندنا ان ذلك لا يصح وعند الشافعي انه يصح اذا لم يكن وارث سواه ويتعلق الشافعي بظاهر هذا الحديث فانه لم يثبت ان زمعة ادعاه ولدا ولا انه اعترف بوطءه فدل ذلك علي ان المعول----- كان علي استلحاق اخيه له وهذا لا نسلمه لما قدمناه من انه يمكن ان يكون صلي الله عليه وسلم ثبت عنده وطء زمعة فالحق الولد لاجل ذلك ومن ثبت وطءه لا يفتقر عندنا الي اعترافه وانما يصعب هذا علي اصحاب ابي حنيفة ويعسر عليهم الانفصال عما قاله الشافعي لما قررناه من ان ولدا سابقا لم يكن والوطء لا يعتبرونه فلم يبق لهم الا تسليم ما قاله الشافعي ولما ضاقت عليهم الحيل في هذا الحديث لما قررناه قال بعضهم فان الرواية في الح----ديث هو	253	-7769627381582561229	1291	2550.5	1033	1316	98.10030364990234	252	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2079	false	4734321301675481668	0	41	0	199	1565	300	لك عبد واسقط حرف النداء الذي هو يا قالوا وانما اراد صلي الله عليه وسلم ان الولد لا يلحق بزمعة وانه ابن امته و عبد هو وارثه فيرث هذا الولد وامه وهذه الرواية التي ذكروها غير صحيحة ولو صحت لرددناها الي	2079	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms253	true	7703105969037861247	260	300	1304	1501	1501	300	لك عبد واسقط حرف النداء الذي هو يا قالوا وانما اراد صلي الله عليه وسلم ان الولد لا يلحق بزمعة وانه ابن امته و-عبد هو وارثه فيرث هذا الولد وامه وهذه الرواية التي ذكروها غير صحيحة ولو صحت لرددناها الي-	253	-7769627381582561229	197	384.0	158	199	98.9949722290039	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2079	false	4734321301675481668	41	300	199	1565	1565	300	الرواية المشهورة وقلنا ليس الامر كما فهمتم وانما يكون المراد يا عبد فحذف حرف النداء كما قال تعالي يوسف اعرض عن هذا فحذف حرف النداء ولاجل الاشتراك وقع عليهم الغلط هل المراد عبد بمعني قن او المراد عبد اسم لهذا الرجل منادي بحذف حرف النداء وكذلك دعواهم في بعض الطرق انه لما امر سودة بالاحتجاب قال ليس باخ لك رواية لا تصح وزيادة لا تثبت فان قيل لو لم تكن ثابتة لما امرها بالاحتجاب قيل ذلك علي جهة الاحتياط لما راي الشبه بعتبة وقد جعله بعض اصحابنا اصلا في الحكم بالشء بحكم واحد بين الحكمين لانه الحقه بزمعة وذلك يقتضي الا يكون تحتجب سودة منه وامر سودة بالاحتجاب---- وذلك يقتضي الا يكون ولدا لزمعة ولا اخا لسودة ولكنه قضي في الالحاق لحكم الفراش وقضي في الاحتجاب بحكم الاحتياط وقد كان عارض من اصحابنا الشافعي فيما عول عليه بان سودة بنت زمعة فلم يثبت استلحاق عبد لهذا الولد دونها والولد انما يستلحق اذا استلحقه جميع الورثة وعبد ليس لجميع الورثة وانفصلت الشافعية عن هذا بان زمعة مات كافرا وسودة مسلمة لم ترثه فصارت كالعدم فانحصر الامر الي ولد و عبد فصار كانه جميع الورثة واجاب اصحابنا بانها ابنته وانما منعت ميراثه لاختلاف الدينين فكان الواجب اعتبار رضاها بهذا النسب والا تلحق عليها اخوها ما لم ترضه وقد سلم ابن القصار عنا انا نقول ان جميع الورثة اذا اعترفوا بالحاق النسب---- بالميت وان لم يكونوا عدولا وزعم ان ذلك مذهبنا قال والقياس خلافه وهذا عندي وهم منه علي المذهب وانما هذا مذهب الشافعي كما قدمناه عنه وراي الشافعي ان الورثة اذا اجمعوا حلوا محل الميت واذا اختلفوا لم يصح ان يحلوا-	2079	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms254	true	5086684566082393237	0	256	0	1352	1574	300	الرواية المشهورة وقلنا ليس الامر كما فهمتم وانما يكون المراد يا عبد فحذف حرف النداء كما قال تعالي يوسف اعرض عن هذا فحذف حرف النداء ولاجل الاشتراك وقع عليهم الغلط هل المراد عبد بمعني قن او المراد عبد اسم لهذا الرجل منادي بحذف حرف النداء وكذا- دعواهم في بعض الطرق انه لما امر سودة بالاحتجاب قال ليس باخ لك رواية لا تصح وزيادة لا تثبت فان قيل لو لم تكن ثابتة لما امرها بالاحتجاب قيل ذلك علي جهة الاحتياط لما راي الشبه بعتبة وقد جعله بعض اصحابنا اصلا في الحكم ل-لشء بحكم واحد بين الحكمين لانه الحقه بزمعة وذلك يقتضي الا----- تحتجب سودة منه وامر سودة بالاحتجاب منه وذلك يقتضي الا يكون ولدا لزمعة ولا اخا------ ولكنه قضي في الالحاق بحكم الفراش وقضي في الاحتجاب بحكم الاحتياط وقد---- عارض--- اصحابنا الشافعي فيما عول عليه بان سودة بنت زمعة فلم -ثبت استلحاق عبد لهذا الولد دونها والولد انما يستلحق اذا استلحقه جميع الورثة وعبد ليس بجميع الورثة وانفصلت الشافعية عن هذا بان زمعة مات كافرا وسودة مسلمة لم ترثه فصارت كالعدم وانحصر الامر الي ولده ع-بد فصار كانه جميع الورثة واجاب اصحابنا بانها ابنته وانما منعت ميراثه لاختلاف الدينين فكان الواجب اعتبار رضاها هذ-ا النسب والا يلحق عليها اخوها ما لم ترضه وقد سلم ابن القصار عنا انا نقول ان جميع الورثة اذا اعترفوا بالحاق النسب لحق بالميت وان لم يكونوا عدولا وزعم ان ذلك مذهبنا قال والقياس خلافه وهذا عندي وهم منه علي المذهب وانما هذا مذهب الشافعي كما قدمناه عنه وراي الشافعي ان الورثة اذا اجمعوا حلوا محل الميت واذا اختلفوا لم يصح ان يحلوا	254	-7769627381582561229	1332	2595.0	1080	1375	96.87272644042969	240	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2080	false	2246392618739088286	0	45	0	227	1525	300	محل الميت مع اختلافهم ولعل ابن القصار راي شيءا في المذهب تاول منه علي المذهب هذا الذي ذكرناه عنه وقد قال بعض اصحابنا في الرد علي الشافعي لو كان جميع الورثة اذا اجمعوا علي الحاق نسب بالميت لحق به وحلوا محل الميت للزم اذا اجمعوا	2080	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms254	true	5086684566082393237	256	300	1352	1574	1574	300	محل الميت مع اختلافهم ولعل ابن القصار راي شيءا في المذهب تاول منه علي المذهب هذا الذي ذكرنا- عنه و---قال بعض اصحابنا في الرد علي الشافعي لو كان جميع الورثة اذا اجمعوا علي الحاق نسب بالميت لحق به وحلوا محل الميت للزم اذا اجمعوا-	254	-7769627381582561229	222	428.0	179	227	97.79735565185547	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2080	false	2246392618739088286	45	300	227	1525	1525	300	علي نفي حمل امة وطءها ان ينتفي عن الميت حملها ويحلون محل الميت في ذلك كما حلوا----- في استلحاق النسب فيجب ان يحلوا محله في نفي النسب وهذا لا يلزمه لان هذا الحمل احد الورثة ومن اصله مراعاة اجماع جميع الورثة فاجماعهم في --استلحاق يمكن وفي هذا النفي يستحيل فلهذا افترقا وقد تعلق بهذه المسالة التي نحن فيها اعتراف بعض الورثة بوارث مثل ان يعترف احد الاخوين باخ ثالث وهذه مسالة اختلاف ايضا فعندنا ان المقر يعطيه ما فضل في يده مما لو قسمت الترك-ة علي الجميع لاستحقه هذا المقر له من يد هذا المقر وقال بعض اصحابنا بل يساويه فيما في يده وتقدر ما اخذ ساءر الورثة كانه لم يكن وكان الجاءحة فيه علي المقر والمقر له متساوية لتساويهما في النسب ولا معني لتفضيل احدهما علي الاخر وكانه في القول المشهور الذي قدمناه راي ان الجاءحة لا يختص بها هذان الوارثان وكان المقر انما اعترف له بالفاضل خاصة فلا يزداد عليه وذهب بعض الناس الي طريقة ثالثة وهي ان هذه الفضلة التي قالها الاولون لا يختص بها المقر له بل ياخذ لها نصفها وياخذ بقية الورثة النصف الاخر ووجه هذا عندي ان المقر تضمن اقراره شيءين احدهما ان الفضلة لا يستحقها في نفسه والثاني ان مستحقها هذا المقر له فيقول له بقية الورثة انت اذا اعترفت بانك لا تستحقها عادت علي ملك ميتنا واذا عادت علي ملك ميتنا وجب ان ترثها ورثته ونحن ورثته ونحن نستحقها او يقول المقر له بل انا المستحق لها لاعتراف من سلمتموها له انها لي دونكم ولو لم يعترف لم يكن لكم طريق اليها فيصير ذلك كما لو يتداعاه-	2080	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms255	true	-6846727855339456279	0	253	0	1297	1531	300	علي نفي حمل امة وطءها ان ينتفي عن الميت حملها ويحلوا محل الميت في ذلك كما حلوا محله في استلحاق النسب فيجب ان يحلوا محله في نفي النسب وهذا لا يلزمه لان هذا العمل احد الورثة ومن اصله مراعاة اجماع جميع الورثة فاجماعهم في الاستلحاق يمكن وفي هذا النفي يستحيل فلهذا افترقا وقد تعلق بهذه المسالة التي نحن فيها اعتراف بعض الورثة بوارث مثل ان يعترف احد الاخوين باخ ثالث وهذه مسالة اختلاف ايضا فعندنا ان المقر يعطيه ما فضل في يده مما لو قسمت الفريضة علي الجميع لاستحقه هذا المقر له من يد هذا المقر وقال بعض اصحابنا بل يساويه فيما في يده ويقدر ما اخذ ساءر الورثة كانه لم يكن وكان الجاءحة فيه علي المقر والمقر له متساوية لتساويهما في النسب ولا معني لتفضيل احدهما علي الاخر وكانه في القول المشهور الذي قدمناه راي ان الجاءحة لا يختص بها هذان الوارثان وكان المقر انما اعترف له بالفاضل خاصة فلا يز-اد عليه وذهب بعض الناس الي طريقة ثالثة وهي ان هذه الفضلة التي نالها الاولون لا يختص بها المقر له بل ياخذ---- نصفها وياخذ بقية الورثة النصف الاخر ووجه هذا عندي ان المقر تضمن اقراره شيءين احدهما ان الفضلة لا يستحقها في نفسه والثاني ان مستحقها هذا المقر له فيقول له بقية الورثة انت اذا اعترفت بانك لا تستحقها عادت علي ملك ميتنا واذا عادت علي ملك ميتنا وجب ان يرثها ورثته ونحن ورثته ونحن نستحقها --ويقول المقر له بل انا المستحق لها لاعتراف من سلمتموها له انها لي دونكم ولو لم يعترف لم يكن له -طريق اليها فيصير ذلك كمال-- يتداعاه	255	-7769627381582561229	1277	2496.0	1027	1307	97.70466613769531	239	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2081	false	-9141033815847628405	0	47	0	234	1590	300	رجلان فيقسم بينهما نصفين وذهب الشافعي الي ان المقر له لا يستحق شيءا ووجه هذا ان نسبه لم يثبت والميراث انما يكون ثابتا بعد ثبوت النسب وهو فرع عنه واذا سقط الاصل سقط فرعه وما ا-بني عليه وهذا يضارع طريقة اشهب عندنا اذا شهد له شاهد بالنسب	2081	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms255	true	-6846727855339456279	253	300	1297	1531	1531	300	رجلان فيقسم بينهما نصفين وذهب الشافعي الي ان المقر له لا يستحق شيءا ووجه هذا ان نسبه لم يثبت والميراث انما يكون ثابتا بعد ثبوت النسب وهو فرع عنه واذا سقط الاصل سقط فرعه وما انبني عليه وهذا يضارع طريقة اشهب عندنا اذا شهد له شاهد بالنسب-	255	-7769627381582561229	233	456.0	187	235	99.14893341064453	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2081	false	-9141033815847628405	47	269	234	1399	1590	300	انه لا ياخذ المال قال لان المال وان قضي فيه بالشاهد الواحد فالنسب لا يقضي فيه بالواحد والمال فرع عن النسب واذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع وانما اردنا بما ذكرناه عن اشهب التنبيه علي تناسب الطريق-ين لا الزامه ان يقول بمذهب واحد في المسالتين وفي قوله في الحديث انه امرها بالاحتجاب لشبهه بعتبة دلالة علي القضاء بالاشتباه وتقوية القول بالقافة فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير سودة قط ولم يذكر محمد بن رمح قوله يا عبد حدثنا سعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد قالوا حدثنا سفيان بن عيينة ح وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد نحوه غير ان معمرا وابن عيينة في حديثهما الولد للفراش ولم يذكرا وللعاهر الحجر وقوله صلي الله عليه وسلم وللعاهر الحجر-- العاهر الزاني وقيل معناه ان الحجر يرجم به الزاني المحصن وقيل معناه الز---اني له الخيبة ولا حظ له في الولد لان العرب تجعل هذا مثلا في الخيبة كما يقال له التراب اذا ارادوا الخيبة والعهر الزنا ومنه الحديث اللهم ابدله بالعهر العفة وقد عهر الرجل الي المراة يعهر اذا اتاها للفجور وقد ع-هرت وهي -تعيهرت اذا زنت قال الامام--------- قد اشبعنا الكلام علي هذا الحديث ولم يجمع فيه احد من المصنفين فيما علمت هذا الفصول كما جمعناه- ها-هنا والله الموفق	2081	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms256	true	8046489024085581589	0	155	0	819	1537	300	انه لا ياخذ المال قال لان المال وان قضي فيه بالشاهد الواحد فالنسب لا يقضي فيه بالواحد والمال فرع عن النسب واذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع وانما اردنا بما ذكرنا -عن اشهب التنبيه علي تناسب الطريقتين لا الزامه ان يقول بمذهب واحد في المسالتين وفي قوله في الحديث انه امرها بالاحتجاب لشبهه بعتبة دلالة علي القضاء بالاش-باه وتقوية للقول بالقافة 610-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم وللعاهر الحجر ص العاهر الزاني فقيل معناه ان الحجر يرجم به الزاني المحصن وقيل معناه ان الزاني له الخيبة ولا حظ له في الولد لان العرب تجعل هذا مثلا في الخيبة كما يقال له التراب اذا ارادوا الخيبة والعهر الزنا ومنه الحديث اللهم ابدله بالعهر العفة وقد عهر الرجل الي المراة يعهر اذا اتاها للفجور وقد عيهرت -هي وتعيهرت اذا زنت قال الشيخ وفقه الله قد اشبعنا الكلام علي هذا الحديث ولم يجمع فيه احد من المصنفين فيما علمت هذه الفصول كما جمعناها ها هنا والله الموفق	256	-7769627381582561229	787	1498.0	638	1184	66.46959686279297	138	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2086	false	523162212556434394	31	87	143	425	1455	300	قال الامام--------- كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح و---------------------لما قضي هذا القايف بالحاق هذا النسب مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تصغي الي قول القافة سر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لكونه كافا لهم عن الطعن فيه	2086	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms256	true	8046489024085581589	205	267	1056	1368	1537	300	قال الشيخ وفقه الله كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح انه كان لوناهما كذلك فلما قضي هذا القاءف بالحاق هذا النسب مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تصغي الي قول القافة سر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لكونه كافا لهم عن الطعن فيه	256	-7769627381582561229	276	531.0	220	312	88.46154022216797	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2087	false	251297701040390413	63	86	306	436	1492	300	اختلف الناس في القول بالقافة فنفاه ابو حنيفة واثبته الشافعي ونفاه مالك في المشهور عنه في الحراءر واثبته في الاماء وقد روي الابهري	2087	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms256	true	8046489024085581589	277	300	1408	1537	1537	300	اختلف الناس في القول بالقافة فنفاه ابو حنيفة واثبته الشافعي ونفاه مالك في المشهور عنه في الحراءر واثبته في الاماء وقد روي الابهري-	256	-7769627381582561229	129	253.0	107	130	99.23076629638672	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2087	false	251297701040390413	86	283	436	1400	1492	300	عن الرازي عن ابن وهب عن مالك انه اثبته في الحراءر والاماء جميعا والحجة في اثباته حديث مجزز هذا ولم يكن صلي الله عليه وسلم ليسر بقول الباطل وما تقدم ايضا في حديث عبد بن زمعة انه صلي الله عليه وسلم لما راي شبهه بعتبة امر سودة بالاحتجاب منه ولان الفراش انما قضي به من جهة الظاهر ولا يقطع منه علي ان الولد لصاحب الفراش فاذا فقدنا الفراش المءدي لغلبة الظن تطلبنا الظن من وجه اخر وهو الشبه واحتج من نفاه بانه صلي الله عليه وسلم لاعن في قصة العجلاني ولم يءخر حتي تضع ويري الشبه وقد ذكر ايضا في قصة المتلاعنين ان جاءت به علي صفة كذا فهو لفلان ثم لم ينقض حكمه لما جاءت به علي الصفة المكروهة ولا حدها فدل ذلك علي ان الشبه غير معتبر وانفصل عن هذا بان ها-هنا فراشا يرجع اليه وهو مقدم علي الشبه فلم ينقض الحكم المبني عليه بظهور ما يخالفه مما ينحط عن درجته كما لم ينقض الحكم بالنص اذا ظهر فيما بعد ان القياس بخلافه وحجة التفرقة ان الحراءر لهن فراش ثابت يرجع اليه ويعول في اثبات النسب عليه فلم يلتفت الي تطلب معني اخر سواه اخفض منه رتبة والامة لا فراش لها فافتقر الي مراعاة الشبه	2087	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms257	true	-6990555890540441014	0	198	0	961	1457	300	عن الرازي عن ابن وهب عن مالك انه اثبته في الحراءر والاماء جميعا والحجة في اثباته حديث مجزز هذا ولم يك- صلي الله عليه وسلم ليسر بقول --باطل وما تقدم ايضا في حديث عبد بن زمعة انه صلي الله عليه وسلم لما راي شبهه بعتبة امر سودة بالاحتجاب منه ولان الفراش انما قضي به من جهة الظاهر ولا يقطع منه علي ان الولد لصاحب الفراش فاذا فقدنا الفراش المءدي لغلبة الظن تطلبنا الظن من وجه اخر وهو الشبه واحتج من نفاه بانه صلي الله عليه وسلم لاعن في قصة العجلاني ولم يءخر حتي تضع ويري الشبه -قد ذكر ايضا في قصة المتلاعنين ان جاءت به علي صفة كذا فهو لفلان ثم لم ينقض حكمه لما جاءت به علي الصفة المكروهة ولا حدها فدل ذلك علي ان الشبه غير معتبر وانفصل عن هذا بان ها هنا فراشا يرجع اليه وهو مقدم علي الشبه فلم ينقض الحكم المبني عليه بظهور ما يخالفه مما ينحط عن درجته كما لم ينقض الحكم بالنص اذا ظهر فيما بعد ان القياس بخلافه وحجة التفرقة ان الحراءر لهن فراش ثابت يرجع اليه ويعول في اثبات النسب عليه فلم يلتفت الي تطلب معني اخر سواه اخفض منه رتبة والامة لا فراش لها فافتقر الي مراعاة الشبه	257	-7769627381582561229	960	1899.5	763	965	99.48186492919922	195	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2090	false	247878452507015997	69	118	324	561	1481	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجها وذكر اشياء هذا فيه قال ان شءت ان اسبع لك واسبع لنساءي وان سبعت لك سبعت لنساءي بعض طرقه ان شءت ان اسبع لك واسبع لنساءي وان سبعت لك سبعت لنساءي قال الامام--------- العدل بين الزوجات مامور به قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان	2090	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms257	true	-6990555890540441014	236	300	1160	1457	1457	300	صلي الله عليه وسلم لام سلمة ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت عندك وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي بعض طرقه ان شءت زدتك وحاسبتك للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي بعض طرقه ان شءت ان اسبع لك واسبع لنساءي وان سبعت لك سبعت لنساءي ص ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ وفقه الله العدل بين الزوجات مامور به قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان-	257	-7769627381582561229	82	-32.0	66	448	18.303571701049805	14	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2090	false	247878452507015997	118	191	561	946	1481	300	تعدلوا بين النساء ولو حرصتم الاي-------------------------------ة وقال عليه السلا--------م من كانت له امراتان يميل لاحداهما علي الاخري جاء يوم القيامة شقه ماءل وفي الترمذي وشقه ساقط وكان صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك وعند ابي داود يعني القلب وعندي ان ذلك هو المشار اليه بقوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء يعني في محبة القلب وميل الطبع الغير --مكتسب	2090	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms258	true	6905854033826116760	0	80	0	423	1550	300	تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وقال صلي- الله عليه وسلم من كان- له امراتان يميل لاحداهما علي الاخري جاء يوم القيامة شقه ماءل وفي الترمذي وشقه ساقط وكان صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك وعند ابي داود يعني القلب وعندي ان ذلك هو المشار اليه -قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء يعني في محبة القلب وميل الطبع الغير المكتسب	258	-7769627381582561229	376	699.0	303	426	88.26290893554688	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2091	false	7835797845946605360	106	300	553	1554	1554	300	والبكر اذا تزوجت اقام عندها سبعا وعند الثيب ثلاثا لاجل هذا الحديث ولا قضاء عليه بعد ذلك لمن عنده من النساء ولا يحاسب هذه الجديدة بهذه الايام وقال ابو حنيفة بانها تحاسب وراي ان العدل والمساواة واجب في الابتداء كوجوبه في الاستدامة والاستمرار وقوله عليه السلا--------م للبكر سبع يرد ما قال لان هذه لام التمليك ومن ملك الشء لا يحاسب به--------- ولانه لا معني------ للتفرقة بين البكر والثيب ولا معني له ل-لاقتصار في العدد علي الثلاث والسبع اذا كان القضاء واجبا في جميع الاعداد وتعلق ابو حنيفة بالقاعدة الواردة بالعدل وهي مخصوصة بهذا الحديث وتعلق ايضا لقوله لام سلمة وان سبعت لك سبعت لنساءي وهذا -ما اختلف المذهب فيه عندنا فمذهب مالك فيما ذكره ابن المواز عنه انه ليس له ان يسبع عند الثيب ويمكن عندي ان يكون مالك راي ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم لانه خص في النكاح بامور لم تجز لامته وقال ابن القصار اذا سبع للثيب سبع لبقية نساءه اخذا بظاهر هذا الحديث ولا يدل عنده علي سقوط الثلاث لها كما قال ابو حنيفة لانه يحمل علي ان الثلاث تجب لها من غير محاسبة بشرط الا تختار السبع وان اختارت السبع والتوافر عاجلا حوسبت وهذا لا احالة فيه-	2091	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms258	true	6905854033826116760	81	280	428	1452	1550	300	-البكر اذا تزوجت اقام عندها سبعا وعند الثيب ثلاثا لاجل هذا الحديث ولا قضاء عليه بعد ذلك لمن عنده من النساء ولا يحاسب هذه الجديدة بهذه الايام وقال ابو حنيفة فانها تحاسب وراي ان العدل والمساواة واجب في الابتداء كوجوبه في الاستدامة والاستمرار وقوله صلي- الله عليه وسلم للبكر سبع يرد ما قال لان هذه لام التمليك ومن ملك الشء لا يحاسب به ولا عليه ولانه لا معني حينءذ للتفرقة بين البكر والثيب ولا معني ايضا لاقتصار في العدد علي الثلاث والسبع اذا كان القضاء واجبا في جميع الاعداد وتعلق ابو حنيفة بالظواهر الواردة بالعدل وهي مخصوصة بهذا الحديث وتعلق ايضا بقوله لام سلمة وان سمعت لك سبعت لنساءي وهذا مما اختلف المذهب فيه عندنا فمذهب مالك فيما ذكره ابن المواز عنه انه ليس له ان يسبع عند الثيب ويمكن عندي ان يكون مالك راي ذلك من خصاءص النبء صلي الله عليه وسلم لانه خص في النكاح بامور لم تجز لامته وقال ابن القصار اذا سبع للثيب سبع لبقية نساءه اخذا بظاهر هذا الحديث ولا يدل عنده علي سقوط الثلاث لها كما قال ابو حنيفة لانه يحمل علي ان الثلاث تجب لها من غير محاسبة بشرط الا تختار السبع فان اختارت السبع والتو-فر عاجلا حوسبت وهذا لا احالة فيه	258	-7769627381582561229	980	1899.5	788	1027	95.4235610961914	182	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2092	false	-7537303240504820586	20	67	99	327	1524	300	او حق للزوج فقيل هو حق للمراة بقوله للبكر سبع وهذه لام التمليك وقيل هو حق للزوج علي بقية نساءه لحاجته الي اللذة بهذه الجديدة فجعل له في الشرع زيادة في الاستمتاع واذا قلنا بانه حق لها هل يجبر عليه او لا اضطرب اهل المذهب فيه ايضا	2092	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms259	true	-4123510126766467004	0	47	0	228	1585	300	او حق للزوج فقيل هو حق للمراة بقوله للبكر سبع وهذه لام التمليك وقيل هو حق للزوج علي بقية نساءه لحاجته الي اللذة بهذه الجديدة فجعل له في الشرع زيادة في الاستمتاع واذا قلنا بانه حق لها هل يجبر عليه ام لا اضطرب اهل المذهب فيه ايضا	259	-7769627381582561229	227	453.0	180	228	99.5614013671875	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2101	false	8398627881264445013	205	300	1025	1546	1546	300	تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك قال الامام في ظاهر هذا حجة لقولنا ان المراة اذا دفع لها في الصداق الزوج ليسارها ولانها تسوق الي بيته من الجهاز ما جرت عادة امثالها به وجاء الامر بخلافه فان للزوج مقالا في ذلك ويحط من الصداق الزيادة التي زادها لاجل الجهاز علي الاصح عندنا علي اصلنا اذا كان المقصود من الجهاز في حكم التبع لاستباحته البضع كمن اشتري سلعتين فاستحقت الادني منهما فانه انما ينقضي البيع في قدر المستحقة خاصة وقوله لحسبها قال الهروي احتاج اهل العلم ل---معرفة الحسب لانه مما-	2101	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms259	true	-4123510126766467004	53	146	256	760	1585	300	تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها ص قال الشيخ وفقه الله---------------- في ظاهر هذا حجة لقولنا ان المراة اذا رفع---- في الصداق الزوج ليسارها ولانها تسوق الي بيته من الجهاز ما جرت عادة امثالها به وجاء الامر بخلافه فان للزوج مقالا في ذلك ويحط من الصداق الزيادة التي زادها لاجل الجهاز علي الاصح عندنا علي اصلنا اذا كان المقصود من الجهاز في حكم التبع لاستباحة- البضع كمن اشتري سلعتين فاستحقت الادني منهما فانه انما ينتقض البيع في قدر المستحقة خاصة وقوله لحسبها قال الهروي احتاج اهل العلم الي معرفة الحسب لانه مما	259	-7769627381582561229	475	905.5	386	525	90.47618865966797	84	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2102	false	-11709259494780404	0	219	0	1130	1534	300	يعتبر في مهر مثل المراة قال شمر الحسب الفعال الحين للرجل واباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انهم اذا تفاخروا عد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبوا فالحسب العدد المعدود حسب كالنقض والنقض والخبط والخبط وفي حديث اخر كرم الرجل دينه وحسبه خلقه وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته بيان ذلك حديثه عليه السلا--------م لما قدم عليه وفد هواز-ن يكلمونه في سبيهم -قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا اما المال واما السبي فقالوا اما اذ خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم وفي حديث سماك ما حسبوا ضيفهم اي ما اكرموه وفي حديث 54 وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي حدثنا عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء اخبرني جابر بن عبد الله قال تزوجت امراة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا جابر تزوجت قلت نعم قال بكر ام ثيب قلت ثيب قال فهلا بكرا تلاعبها قلت يا رسول الله ان لي اخوات فخشيت ان تدخل بيني وبينهن قال فذاك اذن ان المراة تنكح علي دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك طلحة هذا ما اشتري طلحة من فلان----- بكذا وكذا درهما و-الحسب -الطيب اي -الكرامة وطيب النفس وحسبت الرجل اجلسته علي الحسبانة وهي الوسادة قال القاضي ظاهر كلامه اباحة النبي----------- صلي الله عليه وسلم	2102	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms259	true	-4123510126766467004	146	281	760	1487	1585	300	يعتبر به مهر مثل المراة قال شمر الحسب الفعال الحسن للرجل واباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انهم اذا تفاخروا عد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد والمعدود حسب كالنفض والنفض والخبط والخبط وفي حديث اخر كرم الرجل دينه وحسبه خلقه وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته بيان ذلك حديثه صلي- الله عليه وسلم لما قدم عليه وفد هوازان يكلمونه في سبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا اما المال واما السبي فقالوا اما اذ خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب واختاروا ابناءهم ونساءهم وفي حديث سماك ما حسبوا ضيفهم اي ما اكرموه وفي حديث ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة هذا ما اشتري طلحة من فلان فتاة ب-----كذا درهما وبالحسب والطيب اي بالكرامة وطيب النفس وحسبت الرجل اجلسته علي الحسبانة وهي الو----------------------------سادة الصغيرة 614 قوله صلي الله عليه وسلم	259	-7769627381582561229	680	1265.0	551	1159	58.671268463134766	112	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2104	false	8809225725115117958	24	66	132	352	1579	300	قال بعضهم يحتمل ان يكون اراد بقوله------------ تلاعبها من اللعاب ويدل عليه ما في بعض طرق مسلم فاين انت من العذاري ولعابها وما جاء في الحديث الاخ-----------ر انهن اطيب افواها وانتق ارحاما ورواية ابي ذر في البخاري من طريق المستملي ولعا--------------------بها بالضم	2104	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms260	true	3096290897109139202	0	48	0	257	1537	300	قال بعضهم يحتمل ان يكون اراد بقوله عليه السلام تلاعبها من اللعاب ويدل عليه ما وقع في الطريق الاخري وهو قوله ولعا------بها وما جاء في الحديث الاخر في الابكار انهن اطيب افواها وانتق ارحاما ورواية ابي ذر في البخاري من طريق المستملي فاين انت من الابكار ولعابها بالضم	260	-7769627381582561229	179	317.0	142	263	68.06083679199219	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2105	false	3762228557959010553	193	287	946	1418	1486	300	القطوف الذي يقارب الخطو في سرعة -قال الثعالبي اذا جاء الفرس يمشي وثبا وثبا فهو قطوف فان ك-ان يرفع يديه ويقوم علي رجليه فهو شبوب فاذا كان يلتوي براكبه حتي يسقط عنه فهو قموص فاذا كان مانعا ظهره فهو شموس وقوله فنخس بعيري بعنزة ق--ال ابو عبيد في مصنفه هي قيد---- نصف الرمح او اكبر شء وف--يها زج مثل زج الرمح -قال الثعالبي فان- طالت شيءا فهي نيزك قلت بل ثيبا قال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك قال----------- فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال------ امهلوا حتي ندخل ليلا اي عشاء ك-ي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة	2105	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms260	true	3096290897109139202	57	156	293	795	1537	300	القطوف الذي يقارب الخطو في سرعة وقال الثعالبي اذا كان الفرس يمشي وثبا وثبا فهو قطوف فاذا كان يرفع يديه ويقوم علي رجليه فهو شبوب فاذا كان يلتوي براكبه حتي يسقط عنه فهو قموص فاذا كان مانعا ظهره فهو شموس وقوله فنخس بعيري بعنزة ص قال ابو عبيد في مصنفه العنزة مثل نصف الرمح او اكبر شيءا وفيها زج مثل زج الرمح وقال الثعالبي فاذا طالت شيءا فهي نيزك ومطرد فاذا زاد طولها وفيها سنان عريض فهي الة وحربة وقوله فلما قدمنا المدينة قال صلي الله عليه وسلم امهلوا حتي ندخل ليلا اي عشاء حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة	260	-7769627381582561229	396	704.0	315	502	78.88446044921875	70	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2106	false	2794254474866811076	196	248	1002	1283	1545	300	صلي الله عليه وسلم بذلك وقوله امهلوا حتي ندخل ليلا اي عشاء ك-ي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة قال الامام الاستحداد --استفعال من الحديد يعني الاستحلاق به وقد تقدم ذكره والمغيبة التي غاب عنها زوجها يقال -غابت المراة اي غاب عنها زوجها فهي مغيبة بالهاء واشهدت اذا حضر زوجها فهي مشهد بغير هاء	2106	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms260	true	3096290897109139202	141	190	715	980	1537	300	صلي الله عليه وسلم----------- امهلوا حتي ندخل ليلا اي عشاء حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة ص ال---------استحداد الاستفعال من الحديد يعني الاستحلاق به وقد تقدم ذكره والمغيبة التي غاب عنها زوجها يقال اغابت المراة اي غاب عنها زوجها فهي مغيبة بالهاء واشهدت اذا حضر زوجها فهي مشهد بغير هاء	260	-7769627381582561229	256	482.5	208	285	89.8245620727539	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2110	false	896853372383172940	58	108	286	548	1542	300	بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم قال الامام يقال خنز اللحم بفتح النون في الماضي وبكسرها فيه ايضا والمصدر فيه-- خنزا وخنوزا اذا تغير وانتن ومثله خزن بكسر الزاي يخزن خزنا وخزنا قال طرفة نحن-------------- لا يخزن فينا لحمنا انما يخزن لحم المدخر ويروي انما يخنز لحم المدخر	2110	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms260	true	3096290897109139202	224	273	1160	1410	1537	300	بنو اسر-----------------اءيل ما خنز اللحم ص--------- يقال خنز اللحم بفتح النون في الماضي وبكسرها فيه ايضا والمصدر فيهما خنزا وخنوزا اذا تغير وانتن ومثله خزن بكسر الزاي يخزن خزنا وخزنا قال طرفة بن العبد الرمل ثم لا يخزن فينا لحمها انما يخزن لحم المدخر ويروي انما يخنز لحم --مدخر	260	-7769627381582561229	223	403.5	179	278	80.21582794189453	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2111	false	-2988574693864099391	40	300	188	1450	1450	300	تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق الحديث --------------------------------------------------------------------------قال ال---------امام الطلاق في الحيض محرم ولكنه ان وقع لزم وقد ذكر-ها هنا ابن عمر انه اعتد بها وذهب بعض الناس ممن شذ ا----نه لا يقع الطلاق وذكر في هذا الحديث انه لم يعتد بها ورواية مسلم ها هنا اصح وهكذا ذكر بعض الناس ايضا انه طلقها ثلاثا وذكر مسلم عن ابن سيرين انه اقام عشرين سنة يحدثه من لا يهتم انه طلقها ثلاثا وذكر مسلم حتي لقي الباهلي وكان ذا ثبت فحدثه عن ابن عمر انه طلقها تطليقة وقد نص مسلم علي انها تطليقة واحدة من طريق الليث عن نافع عن ابن عمر وامره بمراجعتها واجب عندنا خلافا لابي حنيفة والشافعي ولا حجة لهما ان قالا فان الامر لابن عمر بالمراجعة ابوه رضي الله عنه وليس لابيه ان يضع الشرع لان اباه انما امره بامر النبي صلي الله عليه وسلم فهو مبلغ اليه امر النبي صلي الله عليه وسلم ومما يسال عنه في هذا الحديث ان يقال لم امره صلي الله عليه وسلم ان يءخر الطلاق الي طهر اخر بعد هذا الطهر الذي يلي حيضة الطلاق واجاب الناس عن هذا باجوبة كثيرة احدها ان الطهر الذي يلي الحيض والحيضة التي قبلها الموقع فيها الطلاق كالقرء بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان يطلق لها النساء الواحد فلو طلق فيه لصار كموقع طلقتين في قرء واحد وهذا ليس هو طلاق السنة والجواب الثاني انه عاقبه بتاخير الطلاق تغليظا عليه جزاء عما فعل- من المحرم عليه وهو الطلاق في الحيض وهذا معترض لان ابن عمر لم يكن ليعلم الحكم ولا تحقق التحريم فتعمد-	2111	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms261	true	-7517705102965809712	0	298	0	1465	1477	300	تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وفي بعض طرقه مره فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعتها ثم طلقتها لطهرها فاعتددت بتلك الطلقة التي طلقت وهي حاءض وفي بعض طرقه انه طلق امراة له وهي حاءض تطليقة واحدة وفي بعض طرقه ثم ليطلقها طاهرا او حاملا ص 1093 الي قال الشيخ وفقه الله الطلاق في الحيض محرم ولكنه ان وقع لزم وقد ذكر ها هنا ابن عمر انه اعتد بها وذهب بعض الناس ممن شذ الي انه لا يقع الطلاق وذكر في هذا الحديث انه لم يعتد بها ورواية مسلم ها هنا اصح وهكذا ذكر بعض الناس ايضا انه طلقها ثلاثا وذكر مسلم عن ابن سيرين انه اقام عشرين سنة يحدثه من لا يتهم انه طلقها ثلاثا---------- حتي لقي الباهلي وكان ذا ثبت فحدثه عن ابن عمر انه طلقها تطليقة وقد نص مسلم علي انها تطليقة واحدة من طريق الليث عن نافع عن ابن عمر وامره بمراجعتها واجب عندنا خلافا لابي حنيفة والشافعي ولا حجة لهما ان قالا فان الامر لابن عمر بالمراجعة ابوه رضي الله عنه-وليس لابيه ان يضع الشرع لان اباه انما امره بامر النبء صلي الله عليه وسلم فهو مبلغ اليه امر النبء صلي الله عليه وسلم ومما يسال عنه في هذا الحديث ان يقال لم امره صلي الله عليه وسلم ان يءخر الطلاق الي طهر اخر بعد هذا الطهر الذي يلي حيضة الطلاق واجاب الناس عن هذا باجوبة كثيرة احدها ان الطهر الذي يلي الحيض والحيضة التي قبله- الموقع فيها الطلاق كالقر------------------------------------------------------------------------------ء الواحد فلو طلق فيه لصار كموقع طلقتين في قرء واحد وهذا ليس هو طلاق السنة والجواب الثاني انه عاقبه بتاخير الطلاق تغليظا عليه جزاء عما فعله من المحرم عليه وهو الطلاق في الحيض وهذا معترض لان ابن عمر لم يكن -يعلم الحكم ولا تحقق التحريم فتعمد	261	-7769627381582561229	1158	2204.0	921	1556	74.42159271240234	228	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2112	false	-8193746863818308724	2	262	13	1286	1478	300	من ذلك فلا وجه لعقوبته والجواب الثالث انه انما امره بالتاخير لان الطهر الذي يلي الحيضة الموقع الطلاق فيها ينبغي ان ينهي عن الطلاق فيه حتي يطا فيه فيتحقق الرجعة لءلا يكون اذا طلق فيه قبل ان تمس كمن ارتجع للطلاق لا للنكاح واعترض هذا بانه يوجب ان ينهي عن الطلاق قبل الدخول لءلا يكون نكح ايضا للطلاق لا للنكاح والجواب الرابع انه انما نهي عن الطلاق في هذا الطهر ليطول مقامه معها والظن من ابن عمر انه لا يمنعها حقها من الوطء فلعله اذا وطءها ذهب ما في نفسه منها من الكراهة وامسكها ويكون ذلك حرصا علي ارتفاع الطلاق وحضا علي استقبال الزوج-ة وذكر ها-هنا في الحديث وان شاء طلق قبل ان يمس والطلاق في الطهر يكره اذا مس فيه والعلة في ذلك انه فيه تلبيس فلا يدري هل حملت فتكون عدتها ب-وضع ام لم تحمل فتكون عدتها الاقراء وقد تظهر حاملا فيندم علي الفراق وقد ذهب بعض الناس الي انه ان- فعل امر بالرجعة كما يءمر بها من طلق في الحيض واختلف المذهب عندنا اذا لم يرتجعها المطلق في الحيض حتي جاء الطهر الذي ابيح له الطلاق فيه فل يجبر علي الرجعة فيه لانه حق عليه فلا يزول بزوال وقته ام لا يجبر علي ذلك لانه قادر علي ايقاع الطلاق في الحال فلا معني---- للارتجاع قال القاضي و-------------------------------------------------------قول مسلم جود الليث-------------------------------------------------- في قوله تطليقة واحدة------------------- يعني انه حفظ واتقن ما لم يتقنه غيره من ذلك ممن لم يفسر كم الطلاق او من غلط فيه ووهم ممن قال انه طلقها ثلاثا وقد بين ذلك مسلم رحمه الله في احاديثه وقوله فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء	2112	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms262	true	5761376401722436557	0	258	0	1273	1484	300	من ذلك فلا وجه لعقوبته والجواب الثالث انه انما امره بالتاخير لان الطهر الذي يلي الحيضة الموقع الطلاق فيها ينبغي ان ينهي عن الطلاق فيه حتي يطا فيه فتتحقق الرجعة لءلا يكون اذا طلق فيه قبل ان يمس كمن ارتجع للطلاق لا للنكاح واعترض هذا بانه يوجب ان ينهي عن الطلاق قبل الدخول لءلا يكون نكع ايضا للطلاق لا للنكاح والجواب الرابع انه انما نهي عن الطلاق في هذا الطهر ليطول مقامه معها والظن ب--ابن عمر انه لا يمنعها حقها من الوطء فلعله اذا وطءها ذهب ما في نفسه منها من الكراهة وامسكها ويكون ذلك حرصا علي ارتفاع الطلاق وحضا علي استبقاء الزوجية وذكر ها هنا في الحديث وان شاء طلق قبل ان يمس والطلاق في الطهر يكره اذا مس فيه والعلة في ذلك انه فيه تلبيس فلا يدري هل حملت فتكون عدتها الوضع ام لم تحمل فتكون عدتها الاقراء وقد تظهر حاملا فيندم علي الفراق وقد ذهب بعض الناس الي انه اذا فعل امر بالرجعة كما يءمر بها من طلق في الحيض واختلف المذهب عندنا اذا لم يرتجعها المطلق في الحيض حتي جاء الطهر الذي ابيح له الطلاق فيه هل يجبر علي الرجعة فيه لانه حق عليه فلا يزول بزوال وقتة ام لا يجبر علي ذلك لانه قادر علي ايقاع الطلاق في الحال فلا معني معه للارتجاع 618 وقوله فتلك للعدة التي امر الله ان يطلق لها النساء ص فيه دلالة لقول مالك ان الاقراء التي تعتد بها المراة هي الاطهار خلافا لابي حنيفة في قوله انها الحيض لانه قال فان شاء طلق يعني عند طهرها ثم قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء	262	-7769627381582561229	1081	2026.5	856	1405	76.93949890136719	208	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2115	false	-3784536204237163570	150	231	776	1177	1547	300	فيه دلالة لقول مالك ان الاقراء التي تعتد بها المراة هي الاطهار خلافا لابي حنيفة في قوله انها الحيض لانه قال فان شاء طلق يعني عند طهرها ثم قال فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء ومعني لها اي فيها فاثبت عليه السلام الطهر عدة ولا تعلق لهم بقوله فتلك وان هذا لفظ تانيث فتحمل علي الحيضة وانه لو كان المراد به الطهر لقال فذلك لان المراد ها-هنا تانيث الحالة او تانيث العدة وكذلك تعلق ايضا من تعلق من	2115	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms262	true	5761376401722436557	220	300	1087	1484	1484	300	فيه دلالة لقول مالك ان الاقراء التي تعتد بها المراة هي الاطهار خلافا لابي حنيفة في قوله انها الحيض لانه قال فان شاء طلق يعني عند طهرها ثم قال فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء ومعني لها اي فيها فاثبت عليه السلامال-طهر عدة ولا تعلق لهم بقوله فتلك وان هذا لفظ تانيث فيحمل علي الحيضة وانه لو كان المراد ال---طهر لقال فذلك لان المراد ها هنا تانيث الحالة او تانيث العدة وكذلك تعلق ايضا من تعلق من-	262	-7769627381582561229	391	768.0	313	402	97.26367950439453	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2115	false	-3784536204237163570	231	300	1177	1547	1547	300	اصحابنا بدخول الهاء في الثلاث في قوله سبحانه ثلاثة قروء انه دلالة علي ان المراد في القران بالاقراء الاطهار ولو اراد الحيضة لقال عز من قاءل ثلاث قروء لان العرب تدخل التاء في عدد المذكر من الثلاثة الي العشرة وتحذفها من المءنث فاثباتها في قوله ثلاثة قروء يدل علي ان المراد الاطهار وهذا غلط لان العرب قد تراعي في التذكير والتانيث اللفظ المقرون به العدد فتقول ثلاثة منازل وهي-	2115	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms263	true	8585047444554385063	0	69	0	371	1557	300	اصحابنا بدخول الهاء في الثلاث في قوله سبحانه ثلاثة قروء انه دلالة علي ان المراد في القران بالاقراء الاطهار ولو اراد الحيضة لقال عز من قاءل ثلاث قروء لان العرب تدخل التاء في عدد المذكر من الثلاثة الي العشرة وتحذفها من المءنث فاثباتها في قوله ثلاثة قروء يدل علي ان المراد الاطهار وهذا غلط لان العرب قد تراعي في التذكير والتانيث اللفظ المقرون به العدد فتقول ثلاثة منازل وهي	263	-7769627381582561229	370	735.0	302	371	99.73046112060547	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2116	false	1342685690983682811	0	249	0	1280	1551	300	تريد ثلاث ديار وان كانت الدار مءنثة لان لفظ المنزل مذكر وقد يعتبر المعني احيانا قال ابن ابي ربيعة حيضتها التي طلقها فيها فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضتها قبل ان يمسها فذلك الطلاق للعدة كما امر الله فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانث علي معني الشخوص لا علي معني اللفظ وحكي ابو عمر وابن العلاء انه سمع اعرابيا يقول فلان جاءته كتابي فاحتقرها قال فقلت له القول جاءته كتابي فقال---- اليس بصحيفة فاخبر انه انث مراعاة للفظ الصحيفة الذي لم يذكره لما كانت في المعني هي الكتاب المذكور ونحو من هذا قول الشاعر------- اتهجر بيتنا بالحجاز تلفقت به الخوف والاعداء ام انت زاءر- اراد المخافة فانث لذلك وقال اخر------- غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر انث الغفر لانه اراد المغفرة وقد تعلق اصحاب ابي حنيفة بان المصير الي القول بالاطهار خروج عن ظاهر القران لان القر-ء في اللغة يطلق علي الطهر وعلي الحيض وهو من الاسماء المشتركة فاذا طلق وقد مضي من الطهر شء فعندكم انها تعتد ببقية الطهر وهذا يوجب كون العدة قراين وبعض ثالث فاذا قلنا بالحيض كانت العدة ثلاث- اقراء كوامل اذ لا يصح الطلاق في الحيض وقد ادي بابن شهاب هذا الاعتراض الي ان ركب ان الطهر الذي وقع الطلاق فيه وقد ذهب بعضه لا يعتد به ويستانف ثلاث تطهيرات سواء وهذا مذهب انفرد به---- كل من قال بان الاقراء هي الاطهار يعتد بالطهر وان مضي اكثره وقال بعضهم مجيبا عن قول اصحاب ابي حنيفة ان القرء التنقل من حال الي حال فالمستحق لهذه التسمية علي موجب	2116	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms263	true	8585047444554385063	69	300	371	1557	1557	300	تريد ثلاث ديار وان كانت الدار مءنثة لان لفظ المنزل مذكر وقد تعتبر المعني احيانا قال ابن ابي ربيعة الطويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان مجني دون ما كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانث علي معني الشخوص لا علي----- اللفظ وحكي ابو عمرو -بن العلاء انه سمع اعرابيا يقول فلان جاءته كتابي فاحتقرها قال فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة فاخبر انه انث مراعاة للفظ --صحيفة الذي لم يذكره لما كانت في المعني هي الكتاب المذكور ونحو من هذا قول الشاعر الطويل اتهجر بيتا -بالحجاز تلفعت به الخوف والاعداء ام انت زاءره اراد المخافة فانث لذلك وقال اخر الطويل غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر انث الغفر لانه اراد المغفرة وقد تعلق اصحاب ابي حنيفة بان المصير الي القول بالاطهار خروج عن ظاهر القران لان القروء في اللغة تطلق علي الطهر وعلي الحيض وهو من الاسماء المشتركة فاذا طلق وقد مضي من الطهر شء فعندكم انها تعتد ببقية الطهر وهذا يوجب كون العدة قراين وبعض ثالث فاذا قلنا بالحيض كانت العدة ثلاثة اقراء كوامل اذ لا يصح الطلاق في الحيض وقد ادي -ابن شهاب هذا الاعتراض الي ان ركب ان الطهر الذي وقع الطلاق فيه وقد ذهب بعضه لا يعتد به ويستانف ثلاث طه--رات سواه وهذا مذهب انفرد به لان كل من قال بان الاقراء هي الاطهار يعتد بالطهر وان مضي اكثره وقال بعضهم مجيبا عن بعض اصحاب ابي حنيفة ان القرء التنقل من حال الي حال فالمستحق بهذه التسمية علي موجب-	263	-7769627381582561229	1139	2175.0	915	1305	87.27969360351562	206	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2116	false	1342685690983682811	249	300	1280	1551	1551	300	هذا الاشتقاق وعلي ما اصلناه اخر زمن الطهر الذي يليه الحيض ويعقبه الانتقال من حال الي حال فعلي هذا يسقط ما قاله اصحاب ابي حنيفة ويكون الاعتداد بثلاثة اقراء كوامل وان ذهب بعض الطهر واجاب بعض اصحابنا ايضا بجواب اخر فقال غير بعيد تسمية الشيءين وبعض الثالث ثلاثة وقد قال تعالي-	2116	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms264	true	-5947340020813519536	0	51	0	272	1600	300	هذا الاشتقاق وعلي ما اصلناه اخر زمن الطهر الذي يليه الحيض ويعقبه الانتقال من حال الي حال فعلي هذا يسقط ما قاله اصحاب ابي حنيفة ويكون الاعتداد بثلاثة اقراء كوامل وان ذهب بعض الطهر واجاب بعض اصحابنا ايضا بجواب اخر فقال غير بعيد تسمية الشيءين وبعض الثالث ثلاثة وقد قال تعالي	264	-7769627381582561229	271	537.0	221	272	99.63235473632812	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2118	false	-2398971757873428722	84	300	455	1607	1607	300	الرجعة تصح في كل طلاق تقاصر عند نهاية ما يملك منه وليس معه فداء ووقع بعد وطء المراة بعقد صحيح ووطء جاءز وهي تصح عندنا بالقول ولا خلاف في ذلك وتصح عندنا ايضا بالفعل الحال محل القول الدال في العادة علي الارتجاع بالوطء والتقبيل واللمس بشرط القصد الي الارتجاع به وانكر الشافعي صحة الارتجاع بالفعل اصلا واثبته ابو حنيفة وان وقع من غير قصد وهو قول ابن وهب من اصحابنا في الواطء بغير قصد وهذه المسالة مبنية عندي علي مسالة قبلها وهي المطلقة طلاقا رجعيا هل يوصف وطءها بانه محرم ام لا فعندنا وعند الشافعي انه محرم وابي ذلك ابو حنيفة وتجاذب المختلفون في هذا قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فقال الحنفيون قوله تعالي وبعولتهن يدل علي اثبات الزوج-ة والزوجية فاذا ثبتت يستحيل معها تحريم الوطء ولا دليل يلجء الي ان المراد من كان بعلا لهن لان ذلك مجاز وتعلق المالكيون بقوله تعالي احق بردهن والرد لا يكون الا لما ذهب ولا ذاهب الا تحليل الوطء وتجاذبوا ايضا طرق الاعتبار لان المطلقة طلاقا رجعيا يثبت لها التوارث وتستحق النفقة كمن لم يطلق وتجب عليها العدة وتسري الي البينونة بخلاف الزوج-ة فكل واحد من المختلفين مدها الي الاجل الموافق لمذهبه واذا ثبتت هذا وصح بناء المسالة التي اشرنا اليها عليه قلنا اذا كان الوطء عند ابي حنيفة غير محرم فلا معني لقصد الاستباحة بالافعال اذ-	2118	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms264	true	-5947340020813519536	62	276	333	1470	1600	300	الرجعة تصح في كل طلاق تقاصر عن- نهاية ما يملك منه وليس معه فداء ووقع بعد وطء المراة بعقد صحيح ووطء جاءز وهي تصح عندنا بالقول ولا خلاف في ذلك وتصح عندن-----ا بالفعل الحال محل القول الدال في العادة علي الارتجاع كالوطء والقب--ل واللمس بشرط القصد الي الارتجاع به وانكر الشافعي صحة الارتجاع بالفعل اصلا واثبته ابو حنيفة وان وقع من غير قصد وهو قول ابن وهب من اصحابنا في الواطء بغير قصد وهذه المسالة مبنية عندي علي مسالة قبلها وهي المط-قه طلاقا رجعيا هل يوصف وطءها بانه محرم ام لا فعندنا وعند الشافعي انه محرم وابي ذلك ابو حنيفة وتجاذب المختلفون في هذا قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فقال الحنفيون قوله------ وبعولتهن يدل علي اثبات الزوجية والزوجية -اذا ثبتت يستحيل معها تحريم الوطء ولا دليل يلجء الي ان المراد من كان بعلا لها لان ذلك مجاز وتعلق المالكيون بقوله تعالي احق بردهن والرد لا يكون الا لما ذهب ولا ذاهب الا تحليل الوطء وتجاذب-ا ايضا طرق الاعتبار لان المطلقة طلاقا رجعيا يثبت لها التوارث وتستحق النفقة كمن لم تطلق وتجب عليها العدة فتسري الي البينونة بخلاف الزوجية فكل واحد من المختلفين ردها الي الاصل الموافق لمذهبه واذا ثب-ت هذا وصح بناء المسالة التي اشرنا اليها عليه قلنا اذا كان الوطء عند ابي حنيفة غير محرم فلا معني لقصد الاستباحة بالافعال اذ	264	-7769627381582561229	1125	2182.5	912	1155	97.40259552001953	198	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2119	false	-5390664354809282975	0	24	0	130	1569	300	الفعل في نفسه غير محرم فيستباح واذا قلنا بان الوطء محرم فلا يستباح الشء ن-فسه وانما يستباح بغيره فماذا يكون هذا الغير قصره الشافعي	2119	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms264	true	-5947340020813519536	276	300	1470	1600	1600	300	الفعل في نفسه غير محرم فيستباح واذا قلنا بان الوطء محرم فلا يستباح الشء بنفسه وانما يستباح بغيره فماذا يكون هذا الغير قصره الشافعي-	264	-7769627381582561229	128	248.0	105	131	97.70992279052734	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2119	false	-5390664354809282975	24	300	130	1569	1569	300	علي الاقوال النطقية وقصرها اصحابنا علي المقصود واشار بعض المتاخرين من شيوخنا الي ترك التعويل علي القصد بمجردة دون ان يضامه قول نفسي وهو ايجاب الارتجاع في النفس فيكون الاختلاف علي طريقة هذا الشيخ بيننا وبين الشافعي في تعيين القول ونحن متفقون علي اثبات اصله لقو-ل الشافعي القول النطقي ونحن نقول---- القول النفسي اذا صدر عنه ما يدل عليه من الاحوال التي اشرنا اليها ويختلف معه في الفعل علي حسب ما قدمناه والاشهاد علي الرجعة اختلف الناس فيه ايضا هل يجب ام يستحب ومدار الاختلاف علي قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم فالامر بالشهادة ورد بعد جملتين فهل تعود الي -قربهما اليه او اليهما جميعا علي اختلاف اهل الاصول في هذا الاصل فمن راي عود مثل هذا علي اقرب المذكورات ان لم يكن في الاية دلالة علي اثبات الاشهاد علي الرجعة فضلا عن تفصيل حكمه ومن راي ان مثل هذا يعود الي ساءر الجمل وقال بان الامر مجردة علي الندب استحب الاشهاد علي الرجعة ومن قال مجردة علي الوجوب اوجب الاشهاد علي الرجعة وان عورض -ان الاشهاد علي الطلاق وهو اقرب المذكورين علي الندب قال خروجه بدليل لا يوجب خروج الجملة الاولي عن الاصل---- وقوله في بعض طرقه ثم ليطلقها طاهرا او حاملا --فيه دلالة علي جواز طلاق الحامل علي الاطلاق دون التفصيل وهو احد القولين عندنا في طلاقها وهي حاءض وقد منعه بعض اصحابنا كما منع ايضا طلاق من لم يدخل بها وهي حاءض واجازه الاخرون وهذا راجع الي الاختلاف في النهي عن الطلاق في الحيض فمن راي انه معلل بتطويل العدة اجازه في الحامل وفي التي لم يدخل بها اذ الحامل من عدتها الوضع ولا تطويل فيها ومن لم يدخل بها لا عدة عليها اصلا فتوصف بطول او قصر-	2119	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms265	true	7758751875818772359	0	277	0	1442	1554	300	علي الاقوال النطقية وقصره- اصحابنا علي القص--د واشار بعض المتاخرين من شيوخنا الي ترك التعويل علي القصد بمجرده دون ان يضاف- قول نفسي وهو ايجاب الارتجاع في النفس فيكون الاختلاف علي طريقة هذا الشيخ بيننا وبين الشافعي في تعيين القول ونحن متفقون علي اثبات اصله فيقول الشافعي القول النطقي و----نقول نحن القول النفسي اذا صدر عنه ما يدل عليه من الاحوال التي اشرنا اليها ومختلف معه في الفعل علي حسب ما قدمناه والاشهاد علي الرجعة اختلف الناس فيه ايضا هل يجب ام يستحب ومدار الاختلاف علي قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم فالامر بالشهادة ورد بعد جملتين فهل يعود الي اقربهما اليه او اليهما جميعا علي اختلاف اهل الاصول في هذا الاصل فمن راي عود مثل هذا علي اقرب المذكورات ---لم يكن في الاية دلالة علي اثبات الاشهاد علي الرجعة فضلا عن تفصيل حكمه ومن راي ان مثل هذا يعود الي ساءر الجمل وقال بان الامر مجرده علي الندب استحب الاشهاد علي الرجعة ومن قال مجرده علي الوجوب اوجب الاشهاد علي الرجعة وان عورض بان الاشهاد علي الطلاق وهو اقرب المذكورين علي الندب قال خروجه بدليل لا يوجب خروج الجملة الاولي عن الاصل 620 وقوله في بعض طرقه ثم ليطلقها طاهرا او حاملا ص فيه دلالة علي جواز طلاق الحامل علي الاطلاق دون التفصيل وهو احد القولين عندنا في طلاقها وهي حاءض وقد منعه بعض اصحابنا كما منع ايضا طلاق من لم يدخل بها وهي حاءض واجازه الاخرون وهذا راجع الي الاختلاف في النهي عن الطلاق في الحيض فمن راي انه معلل بتطويل العدة اجازه في الحامل وفي التي لم يدخل بها اذ الحامل من عدتها الوضع فلا تطويل فيها ومن لم يدخل بها لا عدة عليها اصلا فتوصف بطول او قصر	265	-7769627381582561229	1416	2761.0	1143	1453	97.45354461669922	260	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2120	false	-8796154096146098184	0	24	0	118	1477	300	ومن راه غير معلل منع الطلاق في المسالتين جميعا هكذا اورد- شيوخنا في التدريس وفيه نظر لان قضية ابن عمر قضية في عين فاذا	2120	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms265	true	7758751875818772359	277	300	1442	1554	1554	300	ومن راه غير معلل منع الطلاق في المسالتين------ هكذا يورده شيوخنا في التدريس وفيه نظر لان قضية ابن عمر قضية في عين فاذا-	265	-7769627381582561229	110	201.5	88	119	92.43697357177734	20	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2120	false	-8796154096146098184	207	271	1023	1335	1477	300	القول بان العلة اذا ارتفعت ارتفع حكمها وهذا فيه تفصيل وتحقيق قال القاضي وفي قوله مره فليراجعها دليل علي صحة ما اوقع من الطلاق اذ لا تكون رجعة الا بعد فراق ويءكده قوله بعد في حديث ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قال الامام وقوله ارايت ان عجز او استحمق-- في الكلام حذف وتقديره افيرتفع------- عنه الطلاق ان عجز او استحمق قال ----	2120	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms266	true	-3303464034345340005	43	73	229	388	1491	300	القول بان العلة اذا ارتفعت ارتفع حكمها وهذا فيه تفصيل وتحقيق 621------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ارايت ان عجز --واستحمق ص في الكلام حذف وتقديره افيرتفع الطلاق عنه ا------ذا عجز --واستحمق 622 قول	266	-7769627381582561229	136	214.5	109	325	41.846153259277344	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2120	false	-8796154096146098184	24	67	118	347	1477	300	قلنا ان النهي غير معلل افتقر المنع في المسالتين الي دليل علي القول بان القضايا في الاعيان لا تتعدي وكون مجرد النهي غير معلل لا يوجب الحكم في المسالتين بالمنع واما الطريقة الاخري وهو اثبات التعليل فانما يصح ما قالوه فيها ايضا علي	2120	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms266	true	-3303464034345340005	0	43	0	229	1491	300	قلنا ان النهي غير معلل افتقر المنع في المسالتين الي دليل علي القول بان القضايا في الاعيان لا تتعدي وكون مجرد النهي غير معلل لا يوجب الحكم في المسالتين بالمنع واما الطريقة الاخري وهي اثبات التعليل فانما يصح ما قالوه فيها ايضا علي	266	-7769627381582561229	228	455.0	185	229	99.56331634521484	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2125	false	6378873426655651917	152	300	753	1469	1469	300	ابن عباس كان الطلاق علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر وعند الطبري سنين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر---------- ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي طريق ابي الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انها كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي طريق اخر عن ابي الصهباء الم يكن طلاق الثلاث علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة -قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر رضي الله عنه تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي كتاب ابي داود نحو هذا عن ابي الصهباء الا انه قال كان الرجل اذا طلق امراته قبل ان يدخل بها جعلوه واحدة ق--ال الامام طلاق الثلاث في مرة واحدة واقع لازم عند كافة-	2125	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms266	true	-3303464034345340005	73	216	388	1081	1491	300	ابن عباس كان الطلاق علي عهد----- النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة ------------------------------عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي طريق ابي الصهباء انه قال لابن عباس -تعلم انها كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي طريق اخر عن ابي الصهباء الم يكن طلاق الثلاث علي عهد النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر رضي الله عنه-تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي كتاب ابي داود نحو هذا عن ابي الصهباء الا انه قال كان الرجل اذا طلق امراته قبل ان يدخل بها جعلوه واحدة ص قال ال-شيخ طلاق الثلاث في مرة واحدة واقع لازم عند كافة	266	-7769627381582561229	671	1283.0	532	731	91.79206848144531	131	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2126	false	1227610315022497488	0	86	0	416	1532	300	العلماء وقد شذ الحجاج بن ارطاة وابن مقاتل فقالا لا يقع وتعلقا في ذلك بمثل هذا الخبر وبما قلناه انه واقع في بعض الطرق ان ابن عمر طلقها ثلاثا في --حيض لكنه لم يحتسب به و-ما وقع في حديث ركانة انه طلقها ثلاثا وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بر--جعتها والرد علي هءلاء قوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني ان المطلق قد يكون له ندم فلا يمكن- تلافيه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث	2126	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms266	true	-3303464034345340005	216	300	1081	1491	1491	300	الفقهاء وقد شذ الحجاج بن ارطاة وابن مقاتل فقالا لا يقع وتعلقا في ذلك بمثل هذا الخبر وبما قلناه انه وقع- في بعض الطرق ان ابن عمر طلقها ثلاثا في الحيض وانه لم يحتسب به وبما وقع في حديث ركانة انه طلقها ثلاثا وامر----------ه صلي الله عليه وسلم بمراجعتها والرد علي هءلاء قوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني ان المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تلافيه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث-	266	-7769627381582561229	393	744.0	310	422	93.12796020507812	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2126	false	1227610315022497488	86	300	416	1532	1532	300	لا تقع اصلا لم يكن طلاق يبتدا يقع الا رجعيا فلا معني للندم واما حديث ركانه فصحيحة انه طلق امراته البتة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا واحدة فقال ما اردت قال واحدة قال الله قال والله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو علي ما اردت فلو كانت الثلاث لا تقع لم يكن لتحليفه معني وهذه الرواية اصح من روايتهم ان ركانة طلق امراته ثلاثا لان-- رواتها اهل بيت ركانة وهم اعلم بقصة صاحبهم وانما روي الرواية الاخري بنو رافع ولم يسم-وا ولعلهم سمعوا انه طلقها البتة وهم يعتقدون ان البتة هي الثلاث كراي مالك فيها فعبروا عن ذلك بالمعني وقالوا طلقها ثلاثا لاعتقادهم ان البتة هي الثلاث واما حديث ابن عمر فقد ذكرنا ان الصحيح منه انها واحدة وقد ذكر---- مسلم من طريقتين واما قول ابن عباس كان الطلاق الثلاث واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعض العلماء البغداديين المراد به انه كان المعتاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم تطليقة واحدة وقد اعتاد الناس الان التطليق بالثلاث فالمعني كان الطلاق الموقع الان ثلاثا يوقع -واحدة فيما قبل انكارا لخروجهم عن السنة ورواية ابي الصهباء في احد الطريقين -تعلم انها كانت الثلاث تجعل واحدة يحتمل ايضا هذا المعني الذي قاله هءلاء وان كان هذا اللفظ الثاني ابعد من الاول قليلا لقوله كانت الثلاث تجعل-	2126	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms267	true	6975391999419949701	0	210	0	1097	1549	300	لا تقع اصلا لم يكن طلاق يبتدا يقع الا رجعيا فلا معني للندم واما حديث ركانة فصحيحه انه طلق امراته البتة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------قال ما اردت قال واحدة قال الله قال والله قال---------- صلي الله عليه وسلم هو علي ما اردت فلو كانت الثلاث لا تقع لم يكن لتحليفه معني وهذه الرواية اصح من روايتهم ان ركانة طلق امراته ثلاثا لانها رواية- اهل بيت ركانة وهم اعلم بقصة صاحبهم وانما روي الرواية الاخري بنو رافع ولم يسمعوا ولعلهم سمعوا انه طلقها البتة وهم يعتقدون ان البتة هي الثلاث كراي مالك فيها فعبروا عن ذلك بالمعني وقالوا طلقها ثلاثا لاعتقادهم ان البتة هي الثلاث واما حديث ابن عمر فقد ذكرنا ان الصحيح منه انها واحدة وقد ذكر ذلك مسلم من طريق-ين واما قول ابن عباس كان طلا--ق الثلاث واحدة علي عهد النبء صلي الله عليه وسلم فقال بعض العلماء البغداديين المراد به انه كان المعتاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم تطليقة واحدة وقد اعتاد الناس الان التطليق بالثلاث فالمعني كان الطلاق الموقع الان ثلاثا يوقع بواحدة فيما قبل انكارا لخروجهم عن السنة ورواية ابي الصهباء في احد الطريقين اتعلم انها كانت الثلاث تجعل واحدة تحتمل ايضا هذا المعني الذي قاله هءلاء وان كان هذا اللفظ الثاني ابعد من الاول قليلا لقوله كانت الثلاث تجعل	267	-7769627381582561229	1079	2087.5	871	1126	95.82593536376953	196	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2127	false	7458880149953143650	0	92	0	456	1477	300	واحدة ولكن يصح ان يريد كانت الثلاث الموقعة الان تجعل واحدة بمعني يوقع واحدة وقال اخرون يمكن ان يكون المراد به فيمن كرر لفظ الطلاق فقال انت طالق انت طالق فانها كانت عندهم محمولة في القديم علي التاكيد فصار الناس الان يحملونها علي التحديد فالزموا ذلك لقصدهم له وقد زعم بعض من لا خبرة له بالحقاءق ان ذلك كان ثم نسخ وهذا غلط فاحش لان عمر رضي الله عنه لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه منه لبادرت الصحابة الي انكار ذلك عليه وان كان يريد انه نسخ في حياة النبي صلي الله عليه	2127	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms267	true	6975391999419949701	210	300	1097	1549	1549	300	واحدة ولكن يصح ان يريد كانت الثلاث الموقعة الان تجعل واحدة بمعني توقع واحدة وقال اخرون يمكن ان يكون المراد به فيمن كرر لفظ الطلاق فقال انت طالق انت طالق فانها كانت عندهم محمولة في القديم علي التاكيد فصار الناس الان يحملونه- علي التجديد فالزموا ذلك لقصدهم له وقد زعم بعض من لا خبرة له بالحقاءق ان ذلك كان ثم نسخ وهذا غلط فاحش لان عمر رضي الله عنه-لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه منه-لبادرت الصحابة الي انكار ذلك عليه وان كان يريد انه نسخ في حياة النبي صلي الله عليه-	267	-7769627381582561229	450	878.0	361	456	98.68421173095703	84	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2127	false	7458880149953143650	92	295	456	1453	1477	300	وسلم فمعني ما اراد صحيح -لكنه يخرج عن ظاهر الخبر في قوله كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر لانه اذا نسخ في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لم يصدق الراوي فيما قال فان قال كان الصحابة قد تجتمع علي النسخ فيسمع ذلك منها قلنا صدقت ولكن يستدل باجماعها علي ان عندها نصا نسخت به نصا اخر ولم ينقل الينا الناسخ اكتفاء باجتماعها واما ان تنسخ من تلقاء نفسها فمعاذ الله لانه اجماع علي الخطا وهي معصومة منه ولو قدر ان النسخ ظهر لهم في ايام عمر وقد اجمع عصر ابي بكر الصديق رضي الله عنه علي خلاف حكم الناسخ لم يصح ذلك ولانه لا يكون اجماعا علي الخطا ونحن لا نراعي انقراض العصر وهو مذهب المحققين من اهل الاصول واما رواية ابي داود عن ابي الصهباء ان ذلك كان فيمن لم يدخل بها فقد ذهب الي هذا المذهب قوم من التابعين من اصحاب ابن عباس وراوا ان الثلاث لا تقع علي غير المدخول بها لانها بالواحدة تبين وبقوله انت طالق بانت وقوله ثلاثا كلام وقع بعد البينونة فلا يعتد به وهذا باطل عند جمهور العلماء لان قوله انت طالق اعناه ذات طلاق وهذا اللفظ يصلح للواحدة كما ذكر وقولهم ثلاثا تب-ين لمعني قوله ذات طلاق فلا يصح اطراحه	2127	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms268	true	5569985712383134461	0	201	0	991	1464	300	وسلم فمعني ما اراد صحيح ولكنه يخرج عن ظاهر الخبر في قوله كان علي عهد النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر لانه اذا نسخ في عهد النبء صلي الله عليه وسلم لم يصدق الراوي فيما قال فان قال فان الصحابة قد تج-مع علي النسخ فيسمع ذلك منها قلنا صدقت ولكن يستدل باجماعها علي ان عندها نصا نسخت به نصا اخر ولم ينقل الينا الناسخ اكتفاء باجما-عها واما ان تنسخ من تلقاء نفسها فمعاذ الله لانه اجماع علي الخطا وهي معصومة منه ولو قدر ان النسخ ظهر لهم في ايام عمر وقد اجمع عصر ابي بكر الصديق رضي الله عنه-علي خلاف حكم الناسخ لم يصح ذلك -لانه--- يكون اجماعا علي الخطا ونحن لا نراعي انقراض العصر وهو مذهب المحققين من اهل الاصول واما رواية ابي داود عن ابي الصهباء ان ذلك كان فيمن لم يدخل بها فقد ذهب الي هذا المذهب قوم من التابعين من اصحاب ابن عباس وراوا ان الثلاث لا تقع علي غير المدخول بها لانها بالواحدة تبين وبقوله انت طالق بانت وقوله ثلاثا كلام وقع بعد البينونة فلا يعتد به وهذا باطل عند جمهور العلماء لان قوله انت طالق معناه ذات طلاق وهذا اللفظ يصلح للواحدة فما زاد وقوله- ثلاثة تبيين لمعني قوله ذات طلاق فلا يصح اطراحه	268	-7769627381582561229	978	1910.0	777	999	97.89789581298828	187	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2129	false	-8106621683958394826	53	137	252	654	1458	300	ذكر عن ابن عباس انه كان يقول في الحرام يمين يكفرها وقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وذكر حديث س-ب نزول قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك وتواطء عاءشة وحفصة علي قولهما اجد منك ريح مغافير قال الامام--------- اذا قال لزوجته انت علي حرام فاختلف---- المذهب في ذلك فالمشهور انها ثلاث تطليقات يكون كما قيل في غير المدخول بها خاصة ولعبد الملك في المبسوط لا ينوي في اقل وان لم يدخل وعند ابي مصعب ومحمد بن عبد	2129	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms268	true	5569985712383134461	201	288	991	1407	1464	300	ذكر عن ابن عباس انه كان يقول في الحرام يمين يكفرها وقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وذكر حديث سبب نزول قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك وتواطء عاءشة وحفصة علي قولهما اجد منك ريح مغافير قال الشيخ وفقه الله اذا قال لزوجته انت علي حرام فاختلف اهل المذهب في ذلك والمشهور انها ثلاث تطليقات وينوي في اقل في غير المدخول بها خاصة ولعبد الملك في المبسوط لا ينوي في اقل وان لم يدخل وعند ابي مصعب ومحمد بن عبد	268	-7769627381582561229	387	741.5	304	416	93.02884674072266	78	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2131	false	-1373420272644904939	202	243	1057	1255	1529	300	--------------ونوي في اقل وقول عب---------------------د الملك----------- لا ينوي في اقل وان لم يدخل بها بناء علي انها موضوعة للثلاث لقوله انت طالق ثلاثا ويلحق باول الاقسام التي ذكرنا وقول ابي -------------------مصعب هي في التي لم يدخل بها واحدة والمدخول بها ثلاث	2131	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms268	true	5569985712383134461	261	298	1280	1456	1464	300	ثلاث تطليقات وينوي في اقل في غير المدخول بها خاصة ولعبد الملك في المبسوط لا ينوي في اقل وان لم يدخل وعند----------------------------------------------------------------------------------- ابي مصعب ومحمد بن عبد الحكم هي ----لمن لم يدخل بها واحدة والمدخول بها ثلاث	268	-7769627381582561229	93	123.0	69	263	35.3612174987793	19	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2129	false	-8106621683958394826	253	300	1215	1458	1458	300	خويز منداد عن مالك انها واحدة باءنة وان كانت مدخولا بها وحكي ابن سحنون عن عبد العزيز ابن ابي سلمة انها واحدة رجعية وقد اختلفت اجوبة مالك واصحابه في كنايات الطلاق فسلكوا فيها طرقا مختلفة ففي بعضها يحمل اللفظ علي الثلاث ولا ينوي في اقل وفي بعضها-	2129	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms269	true	4155921122378161291	0	47	0	243	1524	300	خويز منداد عن مالك انها واحدة باءنة وان كانت مدخولا بها وحكي ابن سحنون عن عبد العزيز -بن ابي سلمة انها واحدة رجعية وقد اختلفت اجوبة مالك واصحابه في كتابات الطلاق فسلكوا فيها طرقا مختلفة ففي بعضها يحمل اللفظ علي الثلاث ولا ينوي في اقل وفي بعضها	269	-7769627381582561229	240	468.0	194	244	98.36065673828125	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2130	false	-3864604166572293588	0	161	0	816	1483	300	ينوي في اقل وفيه----- يحمل علي الواحدة حتي ينوي اكثر منها وفي بعضها ينوي قبل الدخول ولا ينوي بعده وبع---ضها فيمن لم يدخل بها واحدة وفي ال-دخول بها ثلاث هذا جملة ما يقولونه في ذلك ويختلفون في بعض الالفاظ من اي هذه الاقسام هو -تفصيل ذلك وذكر الروايات فيه وتعديد الالفاظ فيه طول ولكنا نعقد اصلا يرجع اليه جميع ما وقع في الروايات علي كثرتها ويعلم منه سبب اختلافهم فيما اختلفوا فيه ووجه تفرقتهم فيما فرقوا فيه ووجه التنويه في بعض دون بعض فاعلم ان الالفاظ الدالة علي الطلاق اما ان تدل عليه بحكم وضع اللغة وب--حكم عرف الاستعمال او لا تكون لها دلالة عليه اصلا وان لم يكن لها دلالة عليه فلا فاءدة في ذكرها ها هنا وان كانت لها دلالة عليه فلا تخلو اما ان تكون دلالتها عليه في اللغة او في الاستعمال تتضمن البينونة والعدد بقولهم انت طالق ثلاثا فهذا لا يختلف في وقوع الثلاث وانه لا ينوي ولا يفترق الجواب في المدخول بها وغير المدخول بها --ويكون	2130	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms269	true	4155921122378161291	47	212	243	1073	1524	300	ينوي في اقل وفي بعضها يحمل علي الواحدة حتي ينوي اكثر منها وفي بعضها ينوي قبل الدخول ولا ينوي بعده وفي بعضها فيمن لم يدخل بها واحدة وفي المدخول بها ثلاث هذا جملة ما يقولونه في ذلك ويختلفون في بعض الالفاظ من اي هذه الاقسام هو وتفصيل ذلك وذكر الروايات فيه وتعديد الالفاظ فيه طول ولكنا نعقد اصلا يرجع اليه جميع ما وقع في الروايات علي كثرتها ويعلم منه سبب اختلافهم فيما اختلفوا فيه ووجه تفرقتهم فيما فرقوا فيه ووجه التنوية في بعض دون بعض فاعلم ان الالفاظ الدالة علي الطلاق اما ان تدل عليه بحكم وضع اللغة او بحكم عرف الاستعمال او لا يكون لها دلالة عليه اصلا فان لم يكن لها دلالة عليه فلا فاءدة في ذكرها ها هنا وان كانت لها دلالة عليه فلا يخلو اما ان تكون دلالتها عليه في اللغة او في الاستعمال تتضمن البينونة والعدد كقولهم انت طالق ثلاثا فهذا لا يختلف في وقوع الثلاث وانه لا ينوي ولا يفترق الجواب في المدخول بها وغير المدخول بها او تكون	269	-7769627381582561229	804	1571.0	643	830	96.86746978759766	151	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2130	false	-3864604166572293588	278	300	1361	1483	1483	300	دلالتها علي البينونة وانقطاع الملك خاصة فينظر في ذلك هل يصح انقطاع الملك والبينونة بالواحدة او لا يصح في الشرع الا بالثلاث-	2130	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms269	true	4155921122378161291	212	234	1073	1196	1524	300	دلالتها علي البينونة وانقطاع الملك خاصة فينظر في ذلك هل يصح انقطاع الملك والبينونة بالواحدة ام لا يصح في الشرع الا بالثلاث	269	-7769627381582561229	121	236.0	100	123	98.37398529052734	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2131	false	-1373420272644904939	0	64	0	321	1529	300	وهذا اصل مختلف فيه -----اذا لم تكن معه معاوضة او يكون يدل علي عدد غالبا -قد يسمتعمل في غيره نادرا فيحمل مع عدم القصد علي الغالب ومع وجود القصد علي النادر اذا قصد اليه وجاء مستفتيا فيه وان كانت عليه بينة فتختلف فروع هذا القسم وان كان يستعمل في الاعداد استعمالا متساويا وقصد الي احد الاعداد قبل منه--- جاء مستفتيا او قامت عليه بينة	2131	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms269	true	4155921122378161291	234	300	1196	1524	1524	300	وهذا اصل مختلف فيه ايضا اذا لم تكن معه معارضة او يكون يدل علي عدد غالبا وقد يس-تعمل في غيره نادرا فيحمل مع عدم القصد علي الغالب ومع وجود القصد علي النادر اذا قصد اليه وجاء مستفتيا فيه وان كانت عليه بينة فتختلف فروع هذا القسم وان كان يستعمل في الاعداد استعمالا متساويا وقصد الي احد الاعداد قبل منه ان جاء مستفتيا او قامت عليه بينة-	269	-7769627381582561229	318	607.0	255	330	96.36363983154297	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2131	false	-1373420272644904939	64	248	321	1277	1529	300	وان لم يكن له قصد فهذا موضع الاضطراب فمن اصحابنا من يحمله علي اقل الاعداد واستصحابا لبراءة الذمة واخذا بالمتيقن ودون ما زاد ومنهم من يحمله علي اكثر الاعداد اخذا بالاحتياط واستظهارا في صيانة الفروج ولا سيما علي قولنا ان الطلقة الواحدة تحرم فكان الاستباحة بالرجعة مشكوك في---ها هنا ولا تستباح الفروج بالشك فاضبط هذا فانه من اصرار العلم واليه ينحصر جميع ما قاله العلماء المتقدمون في هذه المساءل وبه تضبط مساءل الفتوي في هذا الفن واقرب مثال يوضح لك هذه الجملة ما نحن فيه من مسالة القاءل الحلال علي حرام فقولهم في المشهور انها ثلاث وينوي في غير المدخول بها في اقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تبين بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبل الدخول بواحدة ولكنها في العدد غالبا في الثلاث ونادرا في اقل منه فحملت قبل الدخول علي الثلاث ونوي في اقل وقول عبد الملك لا ينوي في اقل وان لم يدخل بها بناء علي انها موضوعة للثلاث لقوله انت طالق ثلاثا ويلحق باول الاقسام التي ذكرنا وقول ابي مصعب هي في التي لم يدخل بها واحدة والمدخول بها ثلاث بناء علي حفصة قالت يا	2131	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms270	true	-4480039602283675900	0	184	0	952	1563	300	وان لم يكن له قصد فهذا موضع الاضطراب فمن اصحابنا من يحمله علي اقل الاعداد -استصحابا لبراءة الذمة واخذا بالمتيقن -دون ما زاد ومنهم من يحمله علي اكثر الاعداد اخذا بالاحتياط واستظهارا في صيانة الفروج -لا سيما علي قولنا ان الطلقة الواحدة تحرم فكان الاستباحة بالرجعة مشكوك فيها ها هنا ولا تستباح الفروج بالشك فاضبط هذا فانه من اسرار العلم واليه ينحصر جميع ما قاله العلماء المتقدمون في هذه المساءل وبه تضبط مساءل الفتوي في هذا الفن واقرب مثال يوضح لك هذه الجملة ما نحن فيه من مسالة القاءل الحلال علي حرام فقولهم في المشهور انها ثلاث وينوي في غير المدخول بها في اقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تبين بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبل الدخول بواحدة ولكنها في العدد غالبا في الثلاث ونادرا في اقل منه فحملت قبل الدخول علي الثلاث ونوي في اقل وقول عبد الملك لا ينوي في اقل وان لم يدخل---- بناء علي انها موضوعة للثلاث كقوله انت طالق ثلاثا وتلحق باول الاقسام التي ذكرنا وقول ابي مصعب هي في التي لم يدخل بها واحدة والمدخول بها ثلاث بناء علي انها لا تفيد	270	-7769627381582561229	938	1840.5	756	959	97.81021881103516	173	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2132	false	-2238090069405430447	0	117	0	624	1521	300	انها لا تفيد عددا وانما تفيد البينونة لا اكثر والبينونة تصح في غير المدخول بها بواحدة ولا تصح في المدخول بها الا بالثلاث علي احدي الطريقتين التي ذكرنا وقول ابن خويز-منداد عن مالك انها واحدة ثابتة وان كانت مدخولا بها بناء علي انها لا تفيد عددا كطريقة ابي مصعب ولكن عنده ان البينونة تصح بعد الدخول بواحدة فمن ها-هنا افترقت طرقهم وقول ابن ابي سلمة بناء علي انها تفيد انقطاع الملك علي صفة ولا تستعمل غالبا في الثلاث فحكم لكونها واحدة لصحة معني اللفظ في الواحدة وهي كونها محرمة عندنا وان كانت الطلقة رجعية وهكذا محتمل قول عبد الملك وربيعة في الخلية والبرية والباءنة انها في غير المدخول بها واحدة ماخوذ من احدي هذه الطرق التي ذكرنا	2132	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms270	true	-4480039602283675900	181	300	939	1563	1563	300	انها لا تفيد عددا وانما تفيد البينونة لا اكثر والبينونة تصح في غير المدخول بها بواحدة ولا تصع في المدخول بها الا بالثلاث علي احدي الطريقتين التي ذكرنا وقول ابن خويز منداد عن مالك انها واحدة باءنة وان كانت مدخولا بها بناء علي انها لا تفيد عددا كطريقة ابي مصعب ولكن عنده ان البينونة تصح بعد الدخول بواحدة فمن ها هنا افترقت طرقهم وقول ابن ابي سلمة بناء علي انها تفيد انقطاع الملك علي صفة ولا تستعمل غالبا في الثلاث فحكم بكونها واحدة لصحة معني اللفظ في الواحدة وهي كونها محرمة عندنا وان كانت الطلقة رجعية وهكذا مح-مل قول عبد الملك وربيعة في الخلية والبرية والباءنة انها في غير المدخول بها واحدة ماخوذ من احدي هذه الطرق التي ذكرنا-	270	-7769627381582561229	617	1209.0	501	626	98.56230163574219	114	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2132	false	-2238090069405430447	117	197	624	1014	1521	300	وتنويه اشهب في الخلية والبرية وان كانت مدخولا بها علي ما حكي عنه ابو الفرج يءخذ ايضا من احدي هذه الطرق التي قدمنا وعلي هذا يخرج من المساءل ما لا يحصي كثرة فاحتفظ به فانه عقد حسن---- وقد كثر اختلاف الصحابة في مسالة القاءل الحلال علي حرام ومن سواهم من العلماء هل هو ظهار او يمين تكفر و--لا يلزم فيه شء الا في الزوجة كما قال مالك والذي يلزم في الزوجة فيه الخلاف الذي ذكرناه وفي بعض ما اوردناه كفاية	2132	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms271	true	-8209978004806937621	0	82	0	396	1511	300	وتقوية اشهب في الخلية والبرية وان كانت مدخولا بها علي ما حكي عنه ابو الفرج تءخذ ايضا من احدي هذه الطرق التي قدمنا وعلي هذا يخرج من المساءل ما لا يحصي كثرة فاحتفط به فانه عقد حسن 623 وقد كثر اختلاف الصحابة في مسالة القاءل الحلال علي حرام ومن سواهم من العلماء هل هو ظهار ام يمين تكفر ام لا يلزم فيه شء الا في الزوجة كما قال مالك والذي يلزم في الزوجة فيه الخلاف الذي ذكرناه وفي بعض ما اوردناه كفاية	271	-7769627381582561229	384	750.0	304	396	96.96969604492188	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2133	false	7391033009275939075	146	196	740	1000	1547	300	وقوله-------------- اني اجد منك ريح مغافير قال الامام-------------------- المغافير جمع مغفور وهو صمغ حلو كالناطف وله راءحة كريهة ينفخه شجر يقال له العرفط وهو بالحجاز----- وقوله جرست نحله اي اكلت قال ابو عبيد في مصنفه يقال جرست النحل تجرس جرسا اذا اكلت لتعسل قال الهروي ويقال النحل جوارس بمعني اواكل	2133	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms271	true	-8209978004806937621	83	141	400	694	1511	300	وقوله في هذا الحديث اني اجد منك ريح مغافير وفيه جرست نحلة العرفط ص 1100 و المغافير جمع مغفور وهو صمغ حلو كالناطف وله راءحة كريهة تنضحه شجر يقال له العرفط وهو بالحجاز كثير وقوله جرست----- اي اكلت قال ابو عبيد في مصنفه يقال جرست النحل تجرس جرسا اذا اكلت لتعسل قال الهروي ويقال للنحل جوارس بمعني اواكل	271	-7769627381582561229	241	432.5	193	299	80.60200500488281	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2136	false	8988572902292529926	238	283	1181	1423	1512	300	خير نساءه فلم يكن طوالق-------------------------------------------------------- قال الامام التخ---------يير عندنا والتمليك حكمهما مفترق ففي التمليك وهو قوله امرك بيدك له التناكر في الثلاث اذا نوي اقل وفي التخيير لا مناكرة له وقال ابن الجهم من اصحابنا له المناكرة في التخيير ويصدق انه اراد واحدة وتكون باءنة	2136	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms271	true	-8209978004806937621	204	262	1009	1316	1511	300	خير نساءه فلم يكن طوالق وفي بعض طرقه فاخترناه فلم يعدها علينا شيءا ص 1103 و1104 قال الشيخ وفقه الله التخيير عندنا والتمليك حكمهما مفترق ففي التمليك وهو قوله امرك بيدك له التناكر في الثلاث اذا نوي اقل وفي التخيير لا مناكرة له وقال ابن الجهم من اصحابنا له المناكرة في التخيير ويصدق انه اراد واحدة وتكون باءنة	271	-7769627381582561229	233	454.0	189	307	75.89576721191406	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2136	false	8988572902292529926	45	99	217	481	1512	300	عاءشة قالت--------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ا--لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت قد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها	2136	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms271	true	-8209978004806937621	143	193	702	951	1511	300	عاءشة رضي الله عنها لما امر النبء---- صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك و----قد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه ثم تلت الاية------------------ يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها	271	-7769627381582561229	217	379.5	172	275	78.90908813476562	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2137	false	-2721262071527102722	116	154	556	752	1515	300	وهذا كله يعرف وجه التحقيق فيه من العقد الذي قدمناه قبل هذا فكانهم في المشهور من المذهب راوا ان التخيير وضع للبينونة ولا يكون في المدخول بها باقل من ثلاث فلم يمكنوه من المناكرة وراي ابن الجهم انها	2137	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms271	true	-8209978004806937621	262	300	1316	1511	1511	300	وهذا كله يعرف وجه التحقيق فيه من العقد الذي قدمناه قبل هذا فكانهم في المشهور من المذهب راوا ان التخيير وضع للبينونة ولا تكون في المدخول بها باقل من ثلاث فلم يمكنوه من المناكرة وراي ابن الجهم انها-	271	-7769627381582561229	194	382.0	157	196	98.9795913696289	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2137	false	-2721262071527102722	154	300	752	1515	1515	300	تكون بالواحدة الباءنة فمكنه من المناكرة وفرق المذهب بين التخيير والتمليك لهذا المعني ايضا وهو ان التخيير جري الاستعمال فيه بالبينونة فلم يجر الاستعمال بذلك في التمليك فافترق حكمهما واذا ملكها عددا فلا يخلو ايضا ان نورده بلفظ لا يدل---- الاقتصار علي ما تضمنه او لفظ يدل علي الاقتصار عليه فان كان بلفظ لا يدل علي الاقتصار فقضت بالاقل فلها ذلك لانه ملكها العدد فما دونه وان قضت باكثر ففي لزوم العدد الذي ملكها خ--------------------------------------------------------------------لاف ايضا وان قضت باقل ففي لزوم ما قضت به ايضا خلاف ووجه الخلاف في الاكثر اذا قضيت به هل يسقط ما ملكها او يثبت ان من اسقطه راي انه ملكها علي صفحة فقضت بخلافها فلا يلزمه ما قضت به لانه اذا ملكها تطليقتين فقضت بالثلاث فان الثلاث غير التطليقتين فلا يلزمه التطليقتان وقد قضت بغيرهما ووجه القول باللزوم ان الزاءد علي ما تملكه كالعدد فكانها لم تنطق به واقتصرت علي ما-	2137	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms272	true	-2476777487879514784	0	161	0	833	1519	300	تكون بالواحدة الباءنة فمكنه من المناكرة وفرق المذهب بين التخيير والتمليك لهذا المعني ايضا وهو ان التخيير جري الاستعمال فيه بالبينونة ولم يجر الاستعمال بذلك في التمليك فافترق حكمهما واذا ملكها عددا فلا يخلو ايضا ان يورده بلفظ لا يدل علي الاقتصار علي ما تضمنه او لفظ يدل علي الاقتصار عليه فان كان بلفظ لا يدل علي الاقتصار فقضت بالاقل فلها ذلك لانه ملكها العدد فما دونه وان قضت باكثر ففي لزوم العدد الذي ملكها خلاف وان كان بلفظ يدل علي الاقتصار فقضت باكثر فهل يلزم ما ملكها فيه خلاف ايضا وان قضت باقل ففي لزوم ما قضت به ايضا خلاف ووجه الخلاف في الاكثر اذا قضت- به هل يسقط ما ملكها او يثبت ان من اسقطه راي انه ملكها علي صف-ة فقضت بخلافها فلا يلزمه ما قضت به لانه اذا ملكها تطليقتين فقضت بالثلاث فان الثلاث غير التطليقتين فلا يلزمه التطليقتان وقد قضت بغيره-ا ووجه القول باللزوم ان الزاءد علي ما يملكه كالعدم فكانها لم تنطق به واقتصرت علي ما	272	-7769627381582561229	755	1475.5	610	836	90.31100463867188	138	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2138	false	286309359066859950	141	278	715	1390	1506	300	ووجه الخلاف ايضا اذا ملكها عددا فقضت باقل ان من لم يلزمه فلانها قضت علي غير الصفة التي اعطاها فلا يلزمه ما قضت به لا سيما وللمملك في الاعداد غرض لان الاكثر منها يسقط النفقة ويحل -لاخت المطلقة ولا يلزم خلاف غرضه وكمن باع منه ثلاث- اثواب فاراد قبول واحد منها فليس ذلك له وقد الزم ابن القصار اذا ملكها امرها وامر امراة اخري معها فطلقت نفسها خاصة ان ذلك لا يلزمه وراي انه في معني من ملك عددا فقضت عليه باقل منه ومسالة ابن القصار هذه للنظر فيها عندي مجال وتفتقر الي تفصيل ووجه القول بانه اذا قضت باقل لزم انه كمن وهب ثلاثة اثواب فقبل واحدا منها وهذا للاخرين ان ينفصلوا منه ويقولوا لو صح ان يكون له غرض في قبوله منه الثلاثة جميعا لم ي-كن الموهوب من قبول واحد وقولها فلم يعد ذلك طلاقا	2138	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms272	true	-2476777487879514784	163	300	845	1519	1519	300	ووجه الخلاف ايضا اذا ملكها عددا فقضت باقل ان من لم يلزمه فلانها قضت علي غير الصفة التي اعطاها فلا يلزمه ما قضت به لا سيما ولل-ملك في الاعداد غرض لان --اكثر منها يسقط النفقة ويحل الاخت المطلقة ولا يلزم خلاف غرضه وكمن باع منه ثلاثة اثواب فاراد قبول واحد منها فليس ذلك له وقد الزم ابن القصار اذا ملكها امرها وامر امراة اخري معها فطلقت نفسها خاصة ان ذلك لا يلزمه وراي انه في معني من ملك عددا فقضت عليه باقل منه ومسالة ابن القصار هذه للنظر فيها عندي مجال وتفتقر الي تفصيل ووجه القول بانه اذا قضت باقل لزم انه كمن وهب ثلاثة اثواب فقبل واحدا منها وهذا للاخرين ان ينفصلوا عنه ويقولون لو صح ان يكون له غرض في قبوله منه الثلاثة جميعا لم يمكن الموهوب من قبول واحد وقولها فلم يعد ذلك طلاقا-	272	-7769627381582561229	669	1305.5	533	678	98.67256927490234	129	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2141	false	4811622381748031434	60	177	281	928	1509	300	فعليك بعيبتك تريد ابنته قيل العيبة الابنة قال الامام اي بخاصتك وموضع سرك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الانصار كرشي وعيبتي قال ابن الانباري يعني كرشي اصحابي وجماعتي الذين اعتمد عليهم واصل الكيرش في اللغة الجماعة---- وجعل الان------------صار عيبته -خصوصيته اياهم -لانه يطلعهم علي اسراره قال غيره فمعني عيبتي خاصتي وموضع سري قال اهل اللغة والعيبة------- في كلام العرب معناها ما يجعل فيه- الرجل افضل ثيابه وحر متاعه وانفسه عنده قال القاضي كذا رواية العذري والفارسي وكافة الرواة وهو الصواب علي ما تقدم ورواه بعضهم عن السجزي بغيبتك وليس بشء وعند ابن ماهان بنفسك وقوله هو في المشربة قال الامام فيها لغتان فتح الراء وضمها ورباح المذكور في هذا الحديث هو بفتح الراء و-باء -------واحدة تحتها	2141	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms273	true	-6599907876788049567	31	119	159	643	1500	300	-عليك بعيبتك ص1105---------------------------------- اي بخاصتك وموضع سرك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الانصار كرشي وعيبتي قال ابن الانباري معني كرشي اصحابي وجماعتي الذين اعتمد عليهم واصل الك-رش في اللغة الجماعة قال وجعل عليه السلام الانصار عيبته لخصوصيته اياهم ولانه يطلعهم علي اسراره قال غيره م-عني عيبتي خاصتي وموضع سري قال اهل اللغة والعيبة معناها في كلام العرب التي----- يجعل فيها الرجل افضل ثيابه وحر متاعة وانفسه عنده 628-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله هو في المشربة ص ف---------يها لغتان فتح الراء وضمها ورباح----------- هذا------- هو بفتح الراء وبباء معجمة بواحدة تحتها	273	-7769627381582561229	429	727.5	347	681	62.9955940246582	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2143	false	2609803696914116024	181	270	873	1324	1459	300	وقوله فلم ازل احدثه حتي كشر ق---------ال ابن السكيت كشر------ وابتسم وبسم وافتر وانكل كله بمعني واحد فان زاد قيل قهقه وزهدق وكركر فان افرط قيل استغرب ضحكا وقال صاحب الافعال كشر--- ابدي اسنانه تبسما او غضبا قال القاضي فيه بسط نفس الغضبان وتسلية لمغتم بما يباح من الحديث لا بالسخف من الكلام والافعال ومثله قوله في الرواية الاخري لاقولن شيءا اضحك به النبي صلي الله عليه وسلم ما نعد للنساء امرا حتي انزل الله تعالي فيهن ما انزل وقسم لهن ما قسم قال فبينما انا في امر ااتمره	2143	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms273	true	-6599907876788049567	120	167	647	882	1500	300	وقوله فلم ازل احدثه حتي كشر اي ابتسم قال ابن السكيت كشر وتبسم وابتس-----م وافتر وانكل كله بمعني واحد فان زاد قيل قهقه وزهزق وكركر فان افرط قيل استغرب ضحكا -قال صاحب الافعال كشر اي ابدي اسنانه تبسما او غضبا 630 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبينما انا في امر ااتمره	273	-7769627381582561229	207	365.5	164	469	44.13645935058594	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2145	false	-6152509190942968457	7	129	39	627	1472	300	وقوله فبين-ا انا في امر ااتمره-- اي ارتءي فيه واشاور نفسي يقال اءتمر رايه --وشاور نفسه وارتاي قبل مواقعة الامر 32 وحدثنا محمد ----------------------------بن ال-------مثني حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة اخبرني يحيي بن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن عباس قال اقبلت مع عمر حتي اذا كنا بمر الظهران وساق الحديث بطوله كنحو---------- حديث سليمان بن بلال غير انه قال قلت شان المراتين قال حفصة وام سلمة وزاد فيه واتيت الحجر فاذا في كل بيت بكاء وزاد ايضا وكان الي منهن شهرا فلما كان تسعا وعشرين نزل اليهن 33 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واللفظ لابي بكر قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن يحيي بن سعيد سمع عبيد بن حنين وهو مولي العباس قال سمعت ابن ---	2145	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms273	true	-6599907876788049567	161	236	851	1214	1500	300	وقوله فبينما انا في امر ااتمره ص اي ارتءي فيه واشاور نفسي يقال اءتمر رايه اي شاور نفسه وارتاي قبل مواقعة الامر 631 قوله فاذا هو متكء علي رمال حصير ص قال ابن القوطية رملت الحصير رملا وارملته نسجته 632------------------------------------------------- قال الشيخ وفقه الله خرج مسلم في باب اعتزال النبء صلي الله عليه وسلم نساءه حديثا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة عن يحيي بن سعيد سمع عبيد بن حنين وهو مولي العباس ص هكذا يقول ابن	273	-7769627381582561229	195	271.0	150	641	30.42121696472168	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2154	false	7087687103870611819	147	259	706	1247	1452	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال -----------ليس لك عليه نفقة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له -انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا	2154	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	62	171	290	824	1449	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فاسخطته -قال والله ما لك علينا من شء فجاءت الي النبء صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال عليه السلامليس لك عليه نفقة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا	274	-7769627381582561229	504	949.0	398	555	90.8108139038086	99	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2155	false	6738917162396894968	24	78	103	359	1430	300	حفص و-كذا قال مالك عن عبد الله بن يزيد عن ابي سلمة ابو حفص بن المغيرة وهكذا قال الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة-- وقال شيبان وابان العطار عن يحيي ان ابا حفص بن عمرو فقلنا والمحفوظ ما قالت الجماعة وذكر الدولابي عن النساءي ان اسم ابي عمرو------- هذا احمد---- قال	2155	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	0	55	0	257	1449	300	حفص وهكذا قال مالك عن عبد الله بن يزيد بن حفص -------------بن المغيرة وهكذا قال الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة ص وقال شيبان وابان العطار عن يحيي ان ابا حفص بن عمرو فقلنا والمحفوظ ما قالت الجماعة وذكر الدولابي عن النساءي ان اسم ابي عمرو بن حفص هذا احمد 634 قال	274	-7769627381582561229	239	447.0	188	270	88.51851654052734	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2156	false	-2366916164084834364	7	206	39	1008	1459	300	قال الامام خرج--------- مسلم في حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله ما-لك علينا من شء فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال عليه السلام ليس لك عليه نفقة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به وفي بعض طرقه قال لا نفقة لك ولا سكني وفي بعض طرقه طلقها ثلاثا طلاق الماضي فطلق خالد في فرقه وقالوا ان ابا حفص طلق امراته ثلاثا فهل اليمن فقال لها اهله ليس لك علينا نفقة فانطلق خالد بن الوليد في نفر فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة فقالوا ان ابا حفص طلق امراته ثلاثا فهل لها من نفقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليست لها نفقة وعليها العدة وارسل اليها ا--لا تسبقيني بنفسك	2156	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	54	210	253	1007	1449	300	قال الشيخ وفقه الله ذكر مسلم في حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فاسخطته -قال والله ما لك علينا من شء فجاءت الي النبء صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال عليه السلام-ليس لك عليه نفقة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خ-----------يرا وفي بعض طرقه قال لا نفقة لك ولا سكني وفي بعض طرقه طلقها ثلاثا ثم انطلق الي-------------------------------------------------------- اليمن-------------------------------- فانطلق خالد---------- في نفر -------------------------------------------------فقالوا ان ابا حفص طلق امراته ثلاثا فهل لها من ن------------------------------------------------فق-------------ة وارسل اليها ان لا تسبقيني بنفسك	274	-7769627381582561229	718	1334.0	569	982	73.1160888671875	138	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2157	false	-309578144450796755	143	172	693	842	1471	300	لها من نفقة وارسل اليها ا--لا تسبقيني بنفسك وفي بعض طرقه طلقها اخر ثلاث تطليقات فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم تستفتيه في خروجها من بيتها وفي بعض طرقه	2157	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	201	231	963	1114	1449	300	لها من نفقة وارسل اليها ان لا تسبقيني بنفسك وفي بعض طرقه طلقها اخر ثلاث تطليقات فجاءت النبء صلي الله عليه وسلم تستفتيه في خروجها من بيتها وفي بعض طرقه	274	-7769627381582561229	148	289.5	119	151	98.01324462890625	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2158	false	7483605844412325327	163	195	832	984	1511	300	ارسل اليها بتطليقة كانت بقيت من طلاقها وفي بعض طرقه عن فاطمة عن النبي- صلي الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا ليس لها سكني ولا نفقة وفي بعض طرقه قال عمر لا	2158	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	231	263	1114	1267	1449	300	ارسل اليها بتطليقه كانت بقيت من طلاقها وفي بعض طرقه عن فاطمة عن النبيء صلي الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا ليس لها سكني ولا نفقة وفي بعض طرقه قال عمر لا	274	-7769627381582561229	151	296.0	119	153	98.69281005859375	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2159	false	728065765262844156	65	267	323	1300	1469	300	فاطمة بنت قيس ان رسول ال--له صلي الله عليه وسلم لم يجعل -------------لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله وسن----------------------------------ة نبينا صلي الله عليه وسلم لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت لها السكني والنفقة قال الله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وحدثنا احمد بن عبدة الضبي حدثنا ابو داود حدثنا سليمان بن معاذ عن ابي اسحاق بهذا الاسناد نحو حديث ابي احمد عن عمار بن رزيق بقصته نترك كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم لقول امراة جهلت او نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي----- لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الاية وفي بعض طرقه اما معاوية 47 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن ابي بكر ابن ابي الجهم بن صخير العدوي قال سمعت فاطمة بنت قيس تقول ان زوجها طلقها ثلاثا فلم يجعل لها رسول الله صلي الله عليه وسلم سكني ولا نفقة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني فاذنته فخطبها معاوية وابو جهم واسامة بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فرجل ترب لا مال له واما	2159	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	242	300	1169	1449	1449	300	فاطمة عن------------- النبيء صلي الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا ليس لها سكني ولا نفقة وفي بعض طرقه ---------------------------------------------قال عمر لا نترك كتاب الله وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم لقول ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة جهلت او نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي ذكره لا تخرجوهن من بيوتهن---------- الاية وفي بعض طرقه اما معا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية فرجل ترب لا مال له واما-	274	-7769627381582561229	203	125.5	160	1031	19.689620971679688	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2160	false	7978680831741901002	134	225	636	1085	1461	300	ابو جهم فرجل ضراب للنساء وفي بعض طرقه ان عاءشة رضي الله عنها قالت ما لفاطمة بنت قيس خير في ان تذكر هذا الحديث وفي بعض طرقه يا رسول الله طلقني ثلاثا واخاف ان يقتحم علي فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحولت------ قال الامام--------- اختلف الناس في المطلقة الباءن الحاءل هل لها السكني والنفقة فقال بعضهم لها السكني والنفقة وقد ذكره مسلم عن عمر وهو قول ابي حنيفة وقال اخرون لا سكني لها ولا نفقة وهو قول ابن عباس واحمد واخر----ون لها السكني ولا نفقة لها وهو مذهب مالك	2160	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms275	true	5902303277250841789	0	91	0	442	1461	300	ابو جهم فرجل ضراب للنساء وفي بعض طرقه ان عاءشة-------------- قالت ما لفاطمة بنت قيس خير في ان تذكر هذا الحديث وفي بعض طرقه يا رسول الله طلقني ثلاءا واخاف ان يقتحم علي فامرها---------- صلي الله عليه وسلم فتحولت ص الي قال الشيخ وفقه الله اختلف الناس في المطلقة الباءن الحاءل هل لها السكني والنفقة فقال بعضهم لها السكني والنفقة وقد ذكره مسلم عن عمر وهو قول ابي حنيفة وق-- اخرون لا سكني لها ولا نفقة وهو قول ابن عباس واحمد وقال اخرون لها السكني ولا نفقة لها وهو مذهب مالك	275	-7769627381582561229	415	784.5	329	468	88.67521667480469	80	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2161	false	186698091113676859	56	227	272	1116	1466	300	ولا نفقة------------------ فاما من اثبت لها السكني والنفقة فتعلق بقول الله سبحان-ه اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم واما النفقة فلانها محبوسة عليه وهذا عنده توجب لها النفقة وقول عمر لا ندع كتاب ربنا فالذي يظهر في كتاب ربنا اثبات السكني خاصة وفي قول عمر هذا اشارة الي ترك تخصيص القران باخبار الاحاد وان كان اراد بقوله جهلت او نسيت جواز ذلك عليها واما ان كان قطع به فلا اشارة فيه لذلك ويحتمل ان يكون راي حكم السكن- مستقرا فيكون هذا الخبر نسخا والنسخ لا يكون باخبار الاحاد باتفاق بعد زمان النبي صلي الله عليه وسلم وحجة من يقول لا سكني لها ولا نفقة ما رواه مسلم ها هنا من قوله لا نفقة لك ولا سكني وحجة مالك ان اثبات السكني ماخوذ من ظاهر القران كما قدمنا وهذا خبر واحد فقد لا يخص به العموم وقد يعتل بما اعتل به ابن المسيب من قوله تلك امراة فتنت الناس انها كانت لسنة فوضعت علي يد ابن ام مكتوم وعن ابن المسيب ايضا تلك امراة استطالت علي احماءها بلسانها فامرها عليه السلام ان	2161	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms275	true	5902303277250841789	85	261	415	1277	1461	300	ولا نفقة لها وهو مذهب مالك فاما من اثبت لها السكني والنفقة فتعلق بقول الله جل ذكره اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم واما النفقة فا-نها محبوسة عليه وهذا عنده يوجب لها النفقة وقول عمر لا ندع كتاب ربنا فالذي يظهر في كتاب ربنا اثبات السكني خاصة وفي قول عمر هذا اشارة الي ترك تخصيص القران باخبار الاحاد -ان كان اراد بقوله جهلت او نسيت جواز ذلك عليها واما ان كان قطع به فلا اشارة فيه لذلك ويحتمل ان يكون راي حكم السكني مستقرا فيكون هذا الخبر نسخا والنسخ لا يكون باخبار الاحاد باتفاق بعد زمان النبء صلي الله عليه وسلم وحجة من يقول لا سكني لها ولا نفقة ما رواه مسلم ها هنا من قوله لا نفقة لك ولا سكني وحجة مالك ان اثبات السكني ماخوذ من ظاهر القران كما قدمنا وهذا خبر واحد فقد لا يخص به العموم وقد يعتل بما اعتل به ابن المسيب من قوله تلك امراة فتنت الناس انها كانت لسنة فوضعت علي يد ابن ام مكتوم وعن ابن المسيب ايضا تلك امراة استطالت علي احماءها بلسانها فامرها عليه السلام ان	275	-7769627381582561229	834	1629.5	663	864	96.52777862548828	165	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2162	false	-2884979250069296012	39	78	192	377	1522	300	تنتقل او يكون ذلك لانها خافت في ذلك المنزل بدليل ما رواه مسلم من قولها اخاف ان يقتحم علي وقال ان المسكن لم يكن لزوجها ولو كان السكني ساقطا لم يامرها ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم ويقصرها	2162	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms275	true	5902303277250841789	261	300	1277	1461	1461	300	تنتقل او يكون ذلك لانها خافت في ذلك المنزل بدليل ما رواه مسلم من قولها اخاف ان يقتحم علي وقيل ان المسكن لم يكن لزوجها ولو كان السكني ساقطا لم يامرها ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم ويقصرها-	275	-7769627381582561229	183	360.0	145	185	98.9189224243164	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2162	false	-2884979250069296012	78	133	377	665	1522	300	علي منزل معين واما اسقاط مالك النفقة فلقول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ودليل هذا الخطاب انهن ان--- يكن حوامل فلا يلزمنا الانفاق عليهن مع التصريح في حديث فاطمة باسقاط النفقة ولا مدخل للتاويل في هذا كما دخل في السكني فاكد هذا الخبر دليل خطاب القران فصار مالك اليه	2162	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms276	true	-5106667080869952021	0	56	0	291	1521	300	علي منزل معين واما اسقاط مالك النفقة فلقول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ودليل هذا الخطاب انهن ان لم يكن حوامل فلا يلزمنا الانفاق عليهن مع التصريح في حديث فاطمة باسقاط النفقة ولا مدخل للتاويل في هذا كما دخل في السكني فاكد هذا الخبر دليل خطاب القران فصار مالك اليه	276	-7769627381582561229	288	570.0	233	291	98.96907043457031	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2163	false	-4446858422334245318	1	234	4	1177	1528	300	استفتاء المراة وسماع المفتي كلامها وجواز الخطبة علي----- الغير اذا لم يقع تراكن وجواز امر المستشار بغير من استشير فيه وذكر عيوب الرجال للضرورة الي ذلك عند المشورة من قوله صعلوك ولا يضع عصاه وجواز التعريض في العدة من قوله -لا تفوتينا بنفسك -جواز الضرب اليسير للمراة من قوله لا يضع عصاه فانما ذمه بالكثرة وفيه جواز المبالغة في الكلام وان ذلك لا يكون كذبا ولا في الايمان حنثا كقوله لا يضع عصاه ومعلوم انه قد يضعها وجواز -نكاح من ليس بكفء في النسب لان اسامة مولي وفاطمة قرشية ودلالة علي زيارة الرجال المراة اذا امن عليها لقوله صلي الله عليه وسلم تلك امراة يغشاها اصحابي وزعم بعضهم ان فيه دلالة علي جواز الطلاق ثلاثا وقد تاول بعضهم ان ما وقع في بعض الطرق من قوله طلقها ثلاثا معناه طلقها اخر تطليقة كانت له فيها وقد ذكر مسلم في بعض طرقه فطلقها اخر ثلاث تطليقات وقال بعض العلماء لا يكون في هذا حجة لان المطلق غاءب فلا يمكن الانكار عليه واما الطر-ق الذي ذكرها مسلم عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا قال ليس لها سكني ولا نفقة فيحمل هذا عندنا علي ان المراد به كما ورد في الاحاديث المتقدمة وان كان ظاهر هذا العموم والعموم يمنع تاويل ما ذكرناه في السكني عن فاطمة لكن اذا حمل هذا علي ان المراد به ما تقدم من الاحاديث من فتوي فاطمة صح ما تقدم فيه من التاويل	2163	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms276	true	-5106667080869952021	68	300	353	1521	1521	300	استفتاء المراة وسماع المفتي كلامها وجواز الخطبة علي خطبة الغير اذا لم يقع تراكن وجواز امر المستشار بغير من استشير فيه وذكر عيوب الرج-ل للضرورة الي ذلك عند المشورة من قوله صعلوك ولا يضع عصاه وجواز التعريض في العدة من قوله ولا تفوتينا -نفسك وجواز الضرب اليسير للمراة من قوله لا يضع عصاه فانما ذمه بالكثرة وجوا----ز المبالغة في الكلام وان ذلك لا يكون كذبا ولا في الايمان حنثا لقوله لا يضع عصاه ومعلوم انه قد يضعها وجواز انكاح من ليس بكفء في النسب لان اسامة مولي وفاطمة قرشية ودلالة علي زيارة الرجال المراة اذا امن عليها لقوله صلي الله عليه وسلم تلك امراة يغشاها اصحابي وزعم بعضهم ان فيه دلالة علي جواز الطلاق ثلاثا وقد تاول بعضهم ان ما وقع في بعض الطرق من قوله طلقها ثلاثا معناه ------اخر تطليقة كانت له فيها وقد ذكر مسلم في بعض طرقه فطلقها اخر ثلاث تطل-قات وقال بعض العلماء لا يكون في هذا حجة لان المطلق غاءب فلا يمكن الانكار عليه واما الطريق التي ذكرها مسلم عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبء صلي الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا قال ليس لها سكني ولا نفقة فمحمل هذا عندنا علي ان المراد به كما ورد في الاحاديث المتقدمة وان كان ظاهر هذا العموم والعموم يمنع تاويل ما ذكرناه في السكني عن فاطمة لكن اذا حمل هذا علي ان المراد به ما تقدم من الاحاديث من فتوي فاطمة صح ما تقدم فيه من التاويل-	276	-7769627381582561229	1152	2245.0	922	1182	97.46192932128906	217	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2170	false	3349966283521199532	96	212	463	1091	1521	300	ذكر مسلم حديث سب-عة لما توفي عنها زوجها فوضعت حملها فاخبرها النبي ---عليه السلام انها خلت------------------------- اختلف الناس في الحامل المتوفي عنها زوجها فالمشهور عندنا انها بوضع الحمل تنقضي عدتها وان وضعت قبل انقضاء اربعة اشهر وعشر لقول الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فعم ولم يفرق بين عدة وفاة ولا عدة طلاق ل-اجل حديث سبيعة هذا وقد قال بعض اصحابنا عليها اقصي الاجلين لقوله تعالي-- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا الاية ولم يفرق بين ان تكون حاملا او حاءلا فراي ان هذه الاية توجب التربص اربعة اشهر وعشرا فاذا انقضت فلا-بد من طلب الوضع لاجل الاية الاخري ولانه لا يصح نكاح الحامل فاخذ بموجب الاثنين سبيعة فلما قال	2170	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms277	true	2367605666342751005	1	124	4	652	1612	300	ذكر----- حديث سبيعة لما توفي عنها زوجها فوضعت حملها فاخبرها صلي الله عليه -وسلم بانها قد حلت ص قال الشيخ وفقه الله اختلف الناس في الحامل المتوفي عنها زوجها فالمشهور عندنا انها بوضع العمل تنقضي عدتها وان وضعت قبل انقضاء اربعة اشهر وعشر -قول الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فعم ولم يفرق بين عدة وفاة ولا عدة طلاق ولاجل حديث سبيعة هذا و---قال بعض اصحابنا عليها اقصي الاجلين لقوله جل ذكره والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا --فعم ولم يفرق بين ان تكون حاملا او حاءلا فراي ان هذه الاية توجب التربص اربعة اشهر وعشرا فاذا انقضت فلا بد من طلب الوضع لاجل الاية الاخري ولانه لا يصح نكاح الحامل فاخذ بموجب الايتين جميعا -وقد قال	277	-7769627381582561229	585	1072.0	473	661	88.50226593017578	100	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2171	false	-3200566903606905559	0	54	0	298	1525	300	جميعا وقد قال ابن مسعود اية النساء الصغري نزلت اخرا يعني سورة الطلاق وفيها البراءة بالوضع للحمل فاشار الي انها تقضي علي اية البقرة وهذا ترجيح المذهب المشهور والعمومان اذا تعارضا وجب بناءهما عند اكثر---- الاصوليين وان لم يكن في البناء طرق مختلفة طلب الترجيح وقد حصل ها-هنا بحديث سب-عة وبما قاله ابن مسعود	2171	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms277	true	2367605666342751005	121	176	638	935	1612	300	جميعا وقد قال ابن مسعود اية النساء القصري نزلت اخرا يعني سورة الطلاق وفيها البراءة ب--وضع الحمل فاشار الي انها تقضي علي اية البقرة وهذا ترجيح للمذهب المشهور والعمومان اذا تعارضا وجب بناءهما عند اكثر اهل الاصول--- وان ام--كن في البناء طرق مختلفة طلب الترجيح وقد حصل ها هنا بحديث سبيعة وبما قاله ابن مسعود	277	-7769627381582561229	286	533.5	233	304	94.07894897460938	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2173	false	-362507167218901828	107	220	518	1146	1554	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا-- قال الامام الح----------داد الامتناع من الزينة والطيب ويقال منه احدت المراة وحدت ومنه قيل للبواب حداد لمنعه الداخل والخارج الا باذن ولما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قالت الكفرة ما راينا سجانين بهذه العدة فقالت الصحابة لا تقاس الملاءكة بالحداديين يعنون بالسجانين ومنه سمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي من يحاوله ومنه ح-ديد النظر بمعني امتناع تقلبه في الجهات قال النابغة -------الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها-عن الفند اي فامنعها وانما منعت المعتدة في الوفاة من الزينة والط-يب ولم تمنع منع المعتدة في الطلاق لان الزينة وال-طيب يدعوان	2173	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms277	true	2367605666342751005	182	300	963	1612	1612	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ص قال الشيخ وفقه الله الاحداد الامتناع من الزينة والطيب ويقال منه احدت المراة وحدت ومنه قيل للبواب حداد لمنعه الداخل والخارج الا باذن ولما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قالت الكفرة ما راينا سجانين بهذه العدة فقالت الصحابة لا تقاس الملاءكة بالحداد-ين يعنون بالسجانين ومنه سمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي من يحاوله ومنه تحديد النظر بمعني امتناع تقلبه في الجهات قال النابغة البسيط الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند اي فامنعها وانما منعت المعتدة في الوفاة من الزينة والتطيب ولم تمنع منه المعتدة في الطلاق لان الزينة والتطيب يدعوان-	277	-7769627381582561229	615	1184.5	504	651	94.47004699707031	106	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2173	false	-362507167218901828	220	261	1146	1359	1554	300	الي النكاح ويوقعان فيه فنهي عنهما ليكون الامتناع ز-------جرا عن النكاح لما كان من الزوج في الوفاة معدوما لا يحامي عن نسبه ولا يزجر عن زوجته بخلاف المطلق الذي هو حي ويحتفظ علي المطلقة لاجل نسبه فاستغني بوجوده من زاجر اخر	2173	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	0	39	0	207	1500	300	الي النكاح ويوقعان فيه فنهي عنهما ليكون الامتناع منهما زاجرا عن النكاح لما كا---ن الزوج في الوفاة معدوما لا يحامي عن نسبه ولا يزجر عن زوجته بخلاف المطلق الذي هو حي ويحتفظ علي المطلقة---------- فاستغني بوجوده عن زاجر اخر	278	-7769627381582561229	198	370.5	160	220	90.0	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2177	false	4271018710551618339	143	254	696	1283	1509	300	قد كانت احداكن في الجاهلية ت----------------------------------------------------------------------رمي بالبعرة علي راس الحول فسره في الحديث -قال الامام قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض العلماء معني رميها بالبعرة--- اشار--ة الي ان طول --مقامها في سوء تلك الحال اسفا علي الزوج هين لما توجبه المراعاة وكرم العشرة كما يهون الرمي بالبعرة وقال بعضهم معناه انها رمت بالعدة وراء ظهرها كما رمت بالبعرة---- وقوله------------------ دخلت حفشا-- الحفش الخص الحقير وفي الحديث انه قال لبعض من وجهه ساعيا فرجع بمال هلا قعد في حفش امه ينتظر هل يهدي اليه ام لا قال ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احفاش شبه بيت امه في صغره بالدرج وقال الشافعي الحفش البيت الذليل القريب السمك سمي به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع وكذلك قال ابن الاعرابي	2177	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	64	240	338	1217	1500	300	قد كانت احداكن في الجاهلية تكون في شر بيتها في احلاسها او في شر احلاسها في بيتها حولا فاذا مر كلب رمت ب--بعرة فخرجت افلا اربعة اشهر وعشرا ص قال الشيخ وفقه الله هذا يتاول علي مذهب مالك انها لم يتحقق الخوف علي عينها وانما فهم صلي الله عليه وسلم ان ذلك علي جهة العذر عنده لا علي ان الخوف ثبت واما لو ثبت الخوف حتي اضطرت معه الي الكحل لجاز ذلك لها وقال بعض العلماء معني رميها بالبعرة اي اشارتها الي ان طول المقام-- في سوء هذه الحال اسفا علي الزوج هين لما توحيه المراعاة وكرم العشرة كما يهون الرمي بالبعرة وقال بعضهم معناه انها رمت بالعدة وراء ظهرها كما رمت بالبعرة 638 وقوله في بعض طرق الحديث دخلت حفشا ص الحفش الخص الحقير وفي الحديث انه قال لبعض من وجهه ساعيا فرجع بمال هلا قعد في حفش امه ينتظر هل يهدي اليه ام لا قال ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احفاش شبه بيت امه في صغره بالدرج وقال الشافعي الحفش البيت الذليل القريب السمك سمي به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع وكذلك قال ابن الاعرابي	278	-7769627381582561229	540	989.5	435	883	61.1551513671875	97	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2178	false	-4053799276853025605	153	227	755	1133	1503	300	وكذلك احلاس البيوت قال صاحب العين هي كالمسوح وقوله ثم تء----------تي بدابة----------- فتفتض به فقلما يفتض بشء الا مات كذا روايتنا في مسلم بالفاء والضاد المعجمة وهو المعروف في الحديث قال الامام قال القتبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر يمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال	2178	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	236	300	1194	1500	1500	300	وكذلك قال ابن الاعرابي 639------------------ وقوله في الحديث ثم توتي بدابة شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ص قا-------------------------------------------------------------------------ل القتبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش -قال-	278	-7769627381582561229	257	464.0	202	399	64.41102600097656	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2178	false	-4053799276853025605	61	111	287	536	1503	300	ان امراة توفي زوجها فخافوا علي عينها فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كانت احداكن------------ تكون في شر بيتها في احلاسها او في شر احلاسها في بيتها حولا فاذا مر كلب رمت ببعرة فخرجت افلا اربعة اشهر وعشرا-- قال	2178	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	43	94	227	480	1500	300	ان امراة توفي زوجها فخافوا علي عينها فاتوا النبء صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال---------- صلي الله عليه وسلم قد كانت احداكن في الجاهلية تكون في شر بيتها في احلاسها او في شر احلاسها في بيتها حولا فاذا مر كلب رمت ببعرة فخرجت افلا اربعة اشهر وعشرا ص قال	278	-7769627381582561229	238	449.5	190	263	90.49429321289062	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2172	false	-488925349204533337	263	300	1293	1466	1466	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته هذه الاحاديث الثلاثة قال قالت زينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها-	2172	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms279	true	9024457500739759204	111	143	548	690	1452	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن حميد بن رافع عن زينب بنت ابي سلمة وفيه-------------------------------- قالت زينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبء صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها	279	-7769627381582561229	135	247.0	104	174	77.5862045288086	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2180	false	8284069113274151953	210	284	1036	1380	1457	300	رواه--------- الجلودي وغيره حميم لام حبيبة وهو الصواب ووقع في نسخة ابن الحذاء----- حميم لام سلمة وذكر رواية-------------------- مالك في حديث---------------------------------------------------- وفيه ما--- يدل ان صوابه ام حبيبة والله اعلم عن ام عطية ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------- لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	2180	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms279	true	9024457500739759204	88	194	435	932	1452	300	رواه ابو احمد الجلودي وغيره--------------- وهو الصواب ووقع في نسخة ابن الحذاء توفي حميم لام سلمة جعل ام سلمة بدل ام حبيبة ورواه مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن حميد بن رافع عن زينب بنت ابي سلمة وفيه قالت زينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبء صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان قالت ثم دخلت علي زينب بنت جحش ثم قالت زينب سمعت ام سلمة تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وقوله توفي حميم لام حبيبة حميم الرجل وحامته خاصته ومن يقرب منه نسبه وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	279	-7769627381582561229	173	178.0	131	615	28.130081176757812	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2184	false	8701392779799767069	242	274	1231	1380	1509	300	باس بها وقد كان--------- عليه السلام يسال عن الاحكام فلا يكره ذلك وان كان------- علي جهة التعنيت فهو منهي عنه وعاصم هذا انما سال لغيره ولعله لم تكن به ضرورة الي ذلك	2184	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms280	true	6620229855721056229	0	35	0	163	1488	300	باس بها وقد كان صلي الله عليه وسل--م يسال عن الاحكام فلا يكره ذلك وان كان السءال علي جهة التعنيت فهو منهي عنه وعاصم هذا انما سال لغيره ولعله لم تكن به ضرورة الي ذلك	280	-7769627381582561229	144	264.0	112	165	87.2727279663086	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2186	false	8192075270678663614	94	282	480	1426	1516	300	اللعان في الشريعة الضرورة لحفظ الانساب ونفي المعرة عن الازواج وقد اختلف المذهب فيمن قذف زوجته هل يلاعن علي الجملة او حتي يتبين وجه دعواه فمن راي ان نفي الحد عن الزوج اذا رمي زوجته مقصود في الشرع في نفسه مكنه من ذلك وكذلك اضطرب المذهب ايضا اذا ادعي الرءيا للزنا هل لا ينتفي الولد حتي يدعي مع ذلك الاستبراء او ينتفي وان لم يدع استبراء وان كان الحمل ظاهرا فاحد الاقوال انه ينتفي الولد ولو كان الحمل ظاهرا وقال بعض شيوخنا ليس لهذا وجه الا ان تكون مشاهدته لزناها الان علما عنده علي اعتيادها لذلك ويغلب علي ظنه منه ان الولد الذي هو حمل ظاهر من زني اخر فابيح له نفيه بهذا الظن كما يباح له نفيه باراقة الدم وان كان لا يءدي---- الي الظن لان الحامل قد تحيض ومن انكر من اصحابنا ان ينفي الحمل الظاهر قال فان الولد للفراش وقصاري ما في هذا التجويز ان تكون خانته قبل ولا ينتفي الفراش واحكامه بالتجويز المجرد ومن اصحابنا من لا يوجب الاستبراء ولكنه شرط الا يكون الحمل ظاهرا لان ظهوره مع ثبوت الفراش كالشاهد عليه بانه منه واذا لم يكن ظاهرا فلا شاهد عليه يمنعه من نفيه	2186	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms280	true	6620229855721056229	36	225	168	1116	1488	300	اللعان في الشريعة الضرورة لحفظ الانساب ونفي المعرة عن الازواج وقد اختلف المذهب فيمن قذف زوجته هل يلاعن علي الجملة او حتي ي-بين وجه دعواه فمن راي ان نفي الحد عن الزوج اذا رمي زوجته مقصود في الشرع في نفسه مكنه من ذلك وكذلك اضطرب المذهب ايضا اذا ادعي الرءية للزنا هل لا ينتفي الولد حتي يدعي مع ذلك الاستبراء او ينتفي وان لم يدع استبراء وان كان الحمل ظاهرا فاحد الاقوال انه ينتفي الولد وان كان الحمل ظاهرا وقال بعض شيوخنا ليس لهذا وجه الا ان تكون مشاهدته لزناها الان علما عنده علي اعتيادها لذلك ويغلب علي ظنه منه ان الولد الذي هو حمل ظاهر من زان اخر فابيح له نفيه بهذا الظن كما يباح له نفيه باراقة الدم وان كان لا يءدي الا الي الظن لان الحامل قد تحيض ومن انكر من اصحابنا ان ينفي الحمل الظاهر قال فان الولد للفراش وقصاري ما في هذا التجويز ان تكون خانته قبل ولا ينتفي الفراش واحكامه بالتجويز المجرد ومن اصحابنا من لم يوجب الاستبراء ولكنه شرط ان- يكون الحمل ظاهرا لان ظهوره مع ثبوت الفراش كالشاهد عليه بانه منه واذا لم يكن ظاهرا فلا شاهد عليه يمنعه من نفيه	280	-7769627381582561229	937	1851.0	749	950	98.63157653808594	182	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2187	false	5161559383659102134	175	234	863	1161	1488	300	وفي بعض طرق الاحاديث ما وطيتها مذ كذا فتعلق بهذا--- اصحابنا من لم يمكنه من النفي الا بالاستبراء ومن لم يعتبره من اصحابنا تعلق بظاهر القران ولم يذكر فيه استبراء وكذلك في بعض طرق الاخبار لم يذكر فيه استبراء وهذا العموم لا يخص بقوله ما وطيتها مذ كذا لانه لم يذكر الحكم اذ- لم يذكر بذلك فيكون تخصيصا وقوله	2187	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms280	true	6620229855721056229	225	285	1116	1415	1488	300	وفي بعض طرق الح--ديث ما وطءتها مذ كذا فتعلق بهذا من اصحابنا من لم يمكنه من النفي الا بالاستبراء ومن لم يعتبره من اصحابنا تعلق بظاهر القران ولم يذكر فيه استبراء وكذلك في بعض طرق الاخبار لم يذكر فيه استبراء وهذا العموم لا يخص بقوله ما وطءتها مذ كذا لانه لم يذكر الحكم اذا لم يذكر ذل-ك فيكون تخصيصا وقوله	280	-7769627381582561229	290	559.5	231	302	96.0264892578125	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2188	false	-3233310950073806000	170	300	818	1496	1496	300	فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الامام احتج بهذا الشاهد -علي جواز الطلاق ثلاث- في كلمة واحدة وانفصل اصحابنا عن هذا بانها قد بانت منه باللعان فوقعت الثلاث علي غير زوجة فلم يكن لها تاثير قالوا لانه خرج النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام صلي الله عليه وسلم غضبان فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حي وقام رجل اخر فقال يا رسول الله الا اقتله فالاخذ بالمنع بهذا الحديث اولي من حديث المتلاعنين مع الاحتمال الذي فيه وقد اختلف الناس ايضا في المتلاعنين هل تقع الفرقة بنفس اللعان او حتي يقضي القاضي بالفراق فقال ابو حنيفة حتي يقضي القاضي بالفراق لقوله -فرق بينهما وهذا اشارة للحكم وعندنا انه لا-	2188	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms281	true	5538542984507036948	20	145	90	746	1546	300	فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م احتج به-- الشافعي علي جواز الطلاق ثلاثا في كلمة واحدة وانفصل اصحابنا عن هذا بانها--- بانت منه باللعان فوقعت الثلاث علي غير زوجة فلم يكن لها تاثير قالوا لانه خرج النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر------ صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام صلي الله عليه وسلم غضبان فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حي وقام رجل ف----قال يا رسول الله الا اقتله فالاخذ بالمنع بهذا الحديث اولي من حديث المتلاعنين مع الاحتمال الذي فيه وقد اختلف الناس ايضا في المتلاعنين هل تقع الفرقة بنفس اللعان او حتي يقضي القاضي بالفراق فقال ابو حنيفة حتي يقضي القاضي بالفراق لقوله ففرق بينهما وهذه اشارة للحكم وعندنا انه لا	281	-7769627381582561229	647	1239.5	524	682	94.86803436279297	116	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2189	false	-6703476179786690136	0	69	0	349	1516	300	يفتقر الي حاكم لقوله صلي الله عليه وسلم في طريق اخر- احدكما كاذب لا سبيل لك عليها ولقوله ففارقها عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي- الله عليه وسلم ذاكم التفريق بين كل متلاعنين ولم يعتبر قضية القاضي وقوله صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها حمله جمهور العلماء علي العموم فلا تحل له ابدا قال بعض اصحابنا ومن جهة المعني كانه ادخل لبسا في النسب فعوقب	2189	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms281	true	5538542984507036948	145	212	746	1088	1546	300	يفتقر الي حاكم لقوله صلي الله عليه وسلم في طريق اخري احدكما كاذب لا سبيل لك عليها وق-وله ففارقها عند النبء صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلا--------م ذاكم التفريق بين كل متلاعنين ولم يعتبر قضية القاضي وقوله صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها حمله جمهور العلماء علي العموم فلا تحل له ابدا قال بعض اصحابنا ومن جهة المعني لانه ادخل لبسا في النسب فعوقب	281	-7769627381582561229	333	640.0	266	351	94.87179565429688	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2189	false	-6703476179786690136	222	300	1121	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم لل-----------------------------------متلاعنين حسابكما--------------------------------------------------------------------------- علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك------------------------- بالتحريم المءبد كاحد التعليلين عندنا في الناكح في العدة وانفرد البتي فقال بان اللعان لا يءثر في الفراق وهذا الحديث حجة عليه واختلف الناس ايضا القاءلون بتابيد التحريم اذا اكذب نفسه هل تحل له ام لا فعندنا لا تحل له وان اكذب نفسه اخذا بعموم قوله لا سبيل لك عليها ولم يفرق وقال ابو حنيفة-	2189	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms281	true	5538542984507036948	166	266	852	1366	1546	300	صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام ذاكم التفريق بين كل متلاعنين ولم يعتبر قضية القاضي وقوله صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها حمله جمهور العلماء علي العموم فلا تحل له ابد-----------ا قال بعض اصحابنا ومن جهة المعني لانه ادخل لبسا في النسب فعوقب بالتحريم المءبد كاحد التعليلين عندنا في الناكح في العدة وانفرد البتي فقال -ان اللعان لا يوثر في الفراق وهذا الحديث حجة عليه واختلف الناس و----القاءلون بتابيد التحريم اذا اكذب نفسه هل تحل له ام لا فعندنا لا تحل له وان اكذب نفسه اخذا بعموم قوله لا سبيل لك عليها ولم يفرق ق-ال ابو حنيفة	281	-7769627381582561229	319	528.5	256	531	60.0753288269043	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2190	false	-1517957172737824418	0	35	0	188	1567	300	اذا اكذب نفسه حلت له لارتفاع حقيقة المعني المانع لاكذابه نفسه واختلف المذهب عندنا علي قولين مع قولنا بان بنفس التلاعن يقع التحريم من غير افتقار لحكم هل يقع التحريم بلعان الزوج وحده ام حتي	2190	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms281	true	5538542984507036948	266	300	1366	1546	1546	300	اذا اكذب نفسه حلت له لارتفاع------ المعني المانع لاكذابه نفسه واختلف المذهب عندنا علي قولين مع قولنا -ان بنفس التلاعن يقع التحريم من غير افتقار لحكم هل يقع التحريم بلعان الزوج وحده ام حتي-	281	-7769627381582561229	180	342.5	147	188	95.74468231201172	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2190	false	-1517957172737824418	35	84	188	444	1567	300	يلتعنا جميعا فقيل بالتعان الزوج وحده لان التحريم والفراق امر مقصور عليه فيختص بما يكون منه ولا يفتقر الي ما يكون من شخص اخر وقيل لا يقع ذلك حتي يلتعنا جميعا لان هذه الاحاديث انما وقع فيها الالفاظ الدالة علي الفراق بعد التعانهما جميعا ولا يتعدي ما وقع فيها	2190	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms282	true	-121591060345603907	0	49	0	256	1462	300	يلتعنا جميعا فقيل بالتعان الزوج وحده لان التحريم والفراق امر مقصور عليه فيختص بما يكون منه ولا يفتقر الي ما يكون من شخص اخر وقيل لا يقع ذلك حتي يلتعنا جميعا لان هذه الاحاديث انما وقع فيها الالفاظ الدالة علي الفراق بعد التعانهما جميعا ولا يتعدي ما وقع فيها	282	-7769627381582561229	256	512.0	207	256	100.0	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2196	false	-4574049289651089124	146	300	714	1483	1483	300	هذا دليل علي جواز لعان الحامل في حال حملها وقد قال بعض اصحابنا انه اذا لاعن لنفي النسب لا يحل استبراءه ولم يشاهد زنا فانه لا يجب ان يلاعن وهي حامل لجواز ان يكون ريحا يتفش وانفصل عن هذا الاخرون -ان الحمل قد يقطع عليه والغلط فيه بالريح نادر وقد علق- في الشرع احكام علي الحمل منها ايجاب النفقة لها بالحمل وردها بعيب الحمل ولم يسقط في الشريعة لاعتبار ذلك و---قوله قذف امراته بشريك بن سحماء الحديث قال الامام اختلف الناس اذا قذف الرجل زوجته بشخص بعينه هل يحد له ام لا وان لاعن لزوجته فعند مالك لاعن في الاسلام قال فلاعنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به ابيض سبطا قضء العينين فهو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك بن سحماء قال فانبءت انها جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين انه يحد للرجل لان الاصل اثبات الحد علي القاذف وانما سقط عن الزوج-	2196	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms282	true	-121591060345603907	66	175	330	870	1462	300	هذا دليل علي جواز لعان الحامل في حال حملها وقد قال بعض اصحابنا انه اذا لاعن لنفي النسب لاج--ل استبراءه ولم يشاهد زنا فانه لا يجب ان يلاعن وهي حامل لجواز ان يكون ريحا تنفش وانفصل عن هذا الاخرون بان الحمل قد يقطع عليه والغلط فيه بالريح نادر وقد علقت في الشرع احكام علي الحمل منها ايجاب النفقة لها بالحمل وردها بعيب الحمل ولم يسقط في الشريعة لاعتبار ذلك 643 قوله قذف امراته بشريك بن سحماء ص -----قال الشيخ- اختلف الناس اذا قذف------ زوجته بشخص بعينه هل يحد له ام لا وان لاعن لزوجته فعند مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحد للرجل لان الاصل اثبات الحد علي القاذف وانما سقط عن الزوج	282	-7769627381582561229	525	986.0	419	775	67.74193572998047	99	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2197	false	-5989109390269135608	0	156	0	743	1479	300	بلعانه لاجل الضرورة الي ذلك وانه لا يستغني عن ذكر زوجته واما الزاني بها فلا ضرورة به الي ذكره وهو غني عن قذفه فبقي علي الاصل في وجوب الحد له وقال الشافعي لا يحد للرجل اذا ادخله في لعانه وتعلق بانه صلي الله عليه وسلم لم يحد الزوج لشريك بن سحماء وقد سماه وقال بعض اصحابنا لا حجة له فيه لوجهين احدهما ان شريكا كان يهوديا والثاني ان شريكا لم يطلب حده ولا قام بطلب عرضه فلم يكن في ذلك تعلق قال القاضي لا يصح قول من قال كان شريك يهوديا وهو باطل وهو شريك ابن عبدة بن مغيث وهو بلوي حليف للانصار وهو اخو البراء بن مالك لامه كما جاء بعد هذا اخر الباب وقوله لرسول الله الرجل يجد مع امراته رجلا ايقتله فقال صلي الله عليه وسلم لا فقال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال صلي الله عليه وسلم اسمعوا ما يقول سيدكم-- قال الامام--------- معني ذلك عندي ان قوله بلي بمعني انه لا	2197	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms282	true	-121591060345603907	175	300	870	1462	1462	300	بلعانه لاجل الضرورة الي ذلك وانه لا يستغني عن ذكر زوجته واما الزاني بها فلا ضرورة به الي ذكره وهو غني عن قذفه فبقي علي الاصل في وجوب الحد له -قال الشافعي لا يحد للرجل اذا ادخله في لعانه وتعلق بانه صلي الله عليه وسلم لم يحد الزوج لشريك--------- وقد سماه وقال بعض اصحابنا لا حجة--- فيه لوجهين احدهما ان شريكا كان يهوديا والثاني ان شريكا لم يطلب حده ولا قام يطلب عرضه فلم يكن في ذلك تعلق 644-------------- قول سعد يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله الرجل يجد مع امراته رجلا ايقتله فقال صلي الله عليه وسلم لا فقال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال صلي الله عليه وسلم اسمعوا ما يقول سيدكم ص قال الشيخ وفقه الله معني ذلك عندي ان قوله بلي بمعني انه لا-	282	-7769627381582561229	567	1061.0	447	754	75.19893646240234	112	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0321	false	1810449317740818016	90	118	435	588	1490	300	قال الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذم-ا فله معنيان احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل	321	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms283	true	-1779334479082299043	41	93	192	476	1529	300	قال الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل	283	-7769627381582561229	151	292.0	123	284	53.16901397705078	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2197	false	-5989109390269135608	157	254	749	1257	1479	300	نفسه لذلك وان طباعه ربما غلبته وتستولي عليه الغيرة حتي يقتله وان كان عاصيا لك في ذلك لا علي انه رد قول النبي صلي الله عليه وسلم وقصد مخالفته و---قوله ان جاءت به اكحل جعدا احمش الساقين-- قال الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما-------- معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال---- جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل---- وفي حديث اخر ان جاءت به جعدا قططا-- القطط الشديد الجعودة	2197	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms283	true	-1779334479082299043	2	106	7	537	1529	300	نفسه لذلك وان طباعه ربما غلبته وتستولي عليه الغيرة حتي يقتله وان كان عاصيا لك في ذلك لا علي انه رد قول النبء صلي الله عليه وسلم وقصد مخالفته 645 قوله ان جاءت به اكحل جعدا -حمش الساقين ص قال الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل 646 وفي حديث اخر ان جاءت به جعدا قططا ص القطط الشديد الجعودة	283	-7769627381582561229	505	964.5	408	531	95.10357666015625	95	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2198	false	-8423744827468547243	77	268	374	1359	1512	300	يقال رجل جعد وشعر جعد بين الجعودة وقطط بين القطوطة وقوله حمش الساقين اي دقيق الساقين قال الهروي يقال امراة حمشاء الساقين كرعاء اليدين اذا كانت دقيقتهما قال غيره والحموشة دقة الساقين وق----وله ان جاءت به سبطا قض-ء العين-- السبوطة استرسال الشعر وانبساطه ورجل سبط وسبط بفتح الباء وكسرها لغتان -من السبوطة وكذلك شعر سبط وسبط وقد سبط شعر الرجل سبوطة وقض-ء العين اي فاسد العين قال ابن دريد في الجمهرة يقال قضيت عين الرجل اذا احمرت ودمعت وقد قضيت القربة تقضيا وقضاء فهي قضية علي وزن فعلة اذا عضنت وتهافتت قال ابن ولاد وسقاء قضي اذا طال مكثه في مكان ففسد وبلي والقضء مقصور مهموز العيب قال ابن دريد وقضي حسب الرجل قضا----ء وقضوا وقضاة اذا دخله عيب وان في حسبه لقضاة ولا تفعل كذا قال فيه قضاه علي قال الهروي وقضي الثوب اذا تفزر وتشقق قال غيره من طول البلي وقوله في صفة الذي وجده عند اهله خدلا ادم الخدل بخاء معجمة مفتوحة ودال مهملة الممتلء الساق والادم الشديد السمرة وجمعه ادم مثل احمر وحمر واما ادم اذا كان اسما فهو مشتق من ادمة الارض وادمتها اي وجهها فسمي بما خلق منه وجمعه ادميون قال القاضي وفي قوله عليه	2198	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms283	true	-1779334479082299043	106	291	537	1489	1529	300	يقال رجل جعد وشعر جعد بين الجعودة وقطط بين القطوطة وقوله حمش الساقين اي دقيق الساقين قال الهروي----- امراة حمشاء الساقين كرعاء اليدين اذا كانت دقيقتهما قال غيره والحموشة دقة الساقين 647 وقوله ان جاءت به سبطا قضيء العين ص السبوطة استرسال الشعر وانبساطه ورجل سبط وسبط بفتح الباء وكسرها لغتان بين السبوطة وكذلك شعر سبط وسبط وقد سبط شعر الرجل سبوطة وقضيء العين--- فاسد العين قال ابن دريد في الجمهرة يقال قضءت عين الرجل اذا احمرت ودمعت وقد قضءت القربة تقضا قضا--- فهي قضءة علي وزن فعلة اذا عفنت وتهافتت قال ابن ولاد وسقاء قضء اذا طال مكثه في مكان ففسد وبلي والقضا مقصور مهموز العيب قال ابن دريد وقضء حسب الرجل قضا وقضء وقضا -------اذا دخله عيب وان في حسبه لقضاة ولا نفعل كذا فان فيه قضاة علي قال الهروي وقضء الثوب اذا تفزر وتشقق قال غيره من طول البلي وقو--------------------------له خدلا ادم الخدل بخاء معجمة مفتوحة ودال مهملة الممتلء الساق والادم الشديد السمرة وجمعه ادم مثل احمر وحمر واما ادم اذا كان اسما فهو مشتق من اءمة الارض واديمها اي وجهها فسمي بما خلق منه وجمعه ادم-ون 648 وقوله صلي ال-له عليه	283	-7769627381582561229	899	1703.0	721	998	90.08016204833984	153	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2199	false	3776202135684537287	255	295	1278	1494	1514	300	يقوله سيدكم ق--ال ابن الانباري وغيره السيد الذي يفوق في الفخر قومه والسيد ايضا الحليم وايضا الحسن الخلق وايضا الرءيس قال الشاعر--------- فان كنت سيدنا سدتنا وان كنت للخال فاذهب فخل وانشد ابن قتيبة------------ قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة	2199	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms284	true	6643962558508478651	0	44	0	238	1487	300	يقول- سيدكم ص قال ابن الانباري وغيره السيد الذي يفوق في الفخر قومه والسيد ايضا الحليم وايضا الحسن الخلق وايضا الرءيس قال الشاعر المتقارب فان كنت سيدنا سدتنا وان كنت للخال فاذهب فخل وانشد ابن قتيبة مجزوء الرمل قتلنا سيد الخزرج سعد بن عباده	284	-7769627381582561229	213	397.0	173	239	89.121337890625	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2205	false	4971612268444007606	91	245	463	1179	1491	300	AUTO 20 كتاب العتق 1 حدثنا يحيي بن يحيي قال قلت لمالك حدثك نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم و-عتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وحدثناه قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد ح وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا جرير بن حازم ح وحدثنا ابو الربيع وابو كامل قالا كتاب العتق قوله عليه السلام من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وفي الرواية الاخري من اعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه و----في الرواية الاخري ان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعي في نصيب الذي لم يعتق	2205	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms284	true	6643962558508478651	106	193	556	948	1487	300	AUTO 11 كتاب العتق 652 قول---------------------------------------- ابن عمر ----------عن النبء صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم واعتق----- العبد وعن ابي هريرة--------------------------------------------------- عن النبء صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م من اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال يستسعي العبد غير مشقوق عليه وزاد في -------بعض طرقهان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعي في نصيب الذي لم يعتق	284	-7769627381582561229	341	552.0	260	722	47.229915618896484	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2210	false	3944211610573326998	129	228	658	1165	1533	300	قال الامام--------- الحكم بالتقويم ها-هنا لما يلحق الشريك من الضرر بعيب العتق ولحق الله تعالي في اكمال الحرية وان كان للشريك مال فهل يعتق نصيب من لم يعتق بالسراية او بالتقويم ف-يه اختلاف في المذهب وان كان الشريك معسرا فهل لمن لم يعتق اتباعه بالقيمة في ذمته واكمال العتق عليه فيه ايضا قولان في المذهب وعند ابي حنيفة ان المعتق ان كان موسرا كان للاخر ان يعتق نصيبه او يضمن شريكه او يستسعي العبد وان كان معسرا كان لشريكه العتق والاستسعاء وتعلق مالك في نفي الاستسعاء بقوله في طريق ابن عمر والا فقد عتق منه ما عتق وظاهر هذا	2210	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms284	true	6643962558508478651	198	300	970	1487	1487	300	قال الشيخ وفقه الله الحكم بالتقويم ها هنا لما يلحق الشريك من الضرر بعيب العتق ولحق الله تعالي في اكمال الحرية فان كان للشريك مال فهل يعتق نصيب من لم يعتق بالسراية ام بالتقويم ففيه اختلاف في المذهب وان كان الشريك معسرا فهل لمن لم يعتق اتباعه بالقيمة في ذمته واكمال العتق عليه فيه ايضا قولان في المذهب وعند ابي حنيفة ان المعتق ان كان موسرا كان للاخر ان يعتق نصيبه او يضمن شريكه او يستسعي العبد وان كان معسرا كان لشريكه العتق والاستسعاء وتعلق مالك في نفي الاستسعاء بقوله في طريق ابن عمر والا فقد عتق منه ما عتق وظاهر هذا-	284	-7769627381582561229	500	973.0	402	518	96.52509307861328	95	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2210	false	3944211610573326998	229	299	1170	1529	1533	300	الاستسعاء وتعلق ابو حنيفة برواية ابي هريرة في الاستسعاء وقد قال بعض اصحابنا انها زيادة من كلام قتادة تلبس علي بعض الرواة فاضافها الي نفس الحديث وقد ذكر ابن المنذر ما يصحح ما قاله اصحابنا وذكر في سند الحديث علي بعض رواته قال وكان يفتي قتادة وذكر الاستسعاء علي انه يحتمل ان يكون معني قوله يستسعي العبد في نصيب- الذي لم يعتق اي يخ-دمه بقدر نصيبه لءلا يظن انه يحرم	2210	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms285	true	-5829729748220598589	1	71	4	364	1525	300	الاستسعاء وتعلق ابو حنيفة برواية ابي هريرة في الاستسعاء وقد قال بعض اصحابنا انها زيادة من كلام قتادة تلبس علي بعض الرواة فاضافها الي نفس الحديث وقد ذكر ابن المنذر ما يصحح ما قاله اصحابنا وذكر في سند الحديث عن -بعض رواته قال وكان يفتي قتادة وذكر الاستسعاء علي انه يحتمل ان يكون معني قوله يستسعي العبد في نصيبه الذي لم يعتق اي يختدمه بقدر نصيبه لءلا يظن انه يحرم	285	-7769627381582561229	356	698.0	287	361	98.61495971679688	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2211	false	-4265408122844059406	0	232	0	1177	1536	300	استخدامه وان كان قد وقع في بعض الروايات في الاستسعاء في القيمة وهذه الرواية تمنع هذا التاويل وقال بعض اصحابنا لعل الراوي نقل بالمعني ولما سمع الاستسعاء في النصيب عبر عنه بالقيمة علي ما فهم وهذا عندي لا يعول عليه لانه سوء ظن بالرواة وتطريق الي افساد اكثر الاحاديث وقد قالوا ايضا هم في تاويل الحديث الذي تعلقنا به ان قوله والا فقد عتق منه ما عتق انما اراد ان العتق برد واستقر وان تعذر الاستكمال لا يرفع ما وقع فيه والذي قالوه يحتمل وانما يبقي النظر فيما قلناه هل هو الاظهر من المحتملات والظواهر يقع بها الترجيح ويرجح بعضها علي بعض وقد نبهنا علي ما في روايتهم من الاحتمال وما في روايتنا ولم يبق الا التمسك بالاظهر وفي غير كتاب مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء وفي هذا الحديث ثلاث فواءد العتق بالسراية لقوله فهو حر والتعليل بحق الشركاء لقوله لما -سار من مشاركتهم ونفي السعاية لقوله وليس علي العبد شء وقوله ها-هنا في رواية ابي هريرة قوم عليه العبد اشارة الي تقويم العبد كاملا ويعطي قيمة نصفه بنسبة قيمة الكل ان ك--ان قادرا علي ان يدعو شريكه لبيع جملته فيحصل له نصف الثمن الحاصل في الجميع فاذا منعه من هذا ضمن له ما منعه منه وقد قال هذا بعض اهل العلم واختلف المذهب في	2211	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms285	true	-5829729748220598589	71	300	364	1525	1525	300	استخدامه وان كان قد وقع في بعض الروايات--- الاستسعاء في القيمة وهذه الرواية تمنع هذا التاويل وقال بعض اصحابنا لعل الراوي نقل بالمعني ولما سمع الاستسعاء في النصيب عبر عنه بالقيمة علي ما فهم وهذا عندي لا يعول عليه لانه سوء ظن بالرواة وتطريق الي افساد اكثر الاحاديث وقد قالوا ايضا هم في تاويل الحديث الذي تعلقنا به ان قوله والا فقد عتق منه ما عتق انه- اراد ان العتق برد واستقر وان تعذر الاستكمال لا يوفع ما وقع فيه والذي قالوه يحتمل وانما يبقي النظر فيما قلناه هل--- الاظهر من المحتملات والظواهر يقع بها الترجي------ح بعضها علي بعض وقد نبهنا علي ما في روايتهم من الاحتمال وما في روايتنا ولم يبق الا التمسك بالاظهر وفي غير كتاب مسلم عن جابر ان النبء صلي الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا ل-----ه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء وفي هذا الحديث ثلاث فواءد العتق بالسراية لقوله فهو حر والتعليل بحق الشريك لق-وله لما اساء من مشاركتهم ونفي السعاية لقوله وليس علي العبد شء وقوله ها هنا في رواية ابي هريرة قوم عليه العبد اشارة الي تقويم العبد كاملا ويعطي قيمة نصفه بنسبة قيمة الكل لانه كان قادرا علي ان يدعو شريكه لبيع جملته فيحصل له نصف الثمن الحاصل في الجميع فاذا منعه من هذا ضمن له ما منعه منه وقد قال هذا بعض اهل العلم واختلف المذهب في-	285	-7769627381582561229	1143	2232.0	918	1181	96.78238677978516	216	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2207	false	-394134670769653726	0	70	0	344	1500	300	قوله من اعتق شركا الش----------رك النصيب ومنه قول الله تعالي وما لهم فيهما من شرك اي من نصيب ويكون الشرك في غير هذا الشريك قال الله تعالي جعلا له شركاء فيما اتاهما ويكون الشرك ايضا الاش-راك يقال شركته في الامر اشركه شركا ومنه حديث معاذ اجاز بين اهل اليمن الشرك اراد الاشتراك في الارض وقوله فقد عتق منه ما عتق -قال عتق العبد في نفسه اذا سار حرا واعتقه سيده	2207	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms286	true	-5674954277833353319	118	191	604	960	1515	300	قوله من اعتق شركا له في عبد الشرك النصيب ومنه قول الله تعالي وما لهم فيهما من شرك اي من نصيب ويكون الشرك في غير هذا الشريك قال الله تعالي جعلا له شركاء فيما اتاهما ويكون الشرك ايضا الاشتراك يقال شركته في الامر اشركه شركا ومنه حديث معاذ اجاز بين اهل اليمن الشرك اراد الاشتراك في الارض وقوله فقد عتق منه ما عتق يقال عتق العبد في نفسه اذا صار حرا واعتقه سيده	286	-7769627381582561229	340	665.5	270	356	95.505615234375	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2211	false	-4265408122844059406	232	300	1177	1536	1536	300	الشريكين اذا اعتقا وسهامهما مختلفة ولهما شريك ثالث هل يضمنان علي التساوي لانهما اشتركا في الاتلاف ولو انفرد كل واحد منهما فاعتق لضمن جميع نصيب شريكه من غير ان يعتبر قلة نصيبه او كثرته او يكونان يضمنان بعد- املاكهما لان كونهما مالكين نفذ لهما العتق فلمالك اذا مدخل في هذا فوقعت الغرامة لعذره وقد غلط ابن راهويه وذهب الي ان معتق نصف الامة لا يضمن بقيمتها لانه لم-	2211	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms286	true	-5674954277833353319	0	68	0	360	1515	300	الشريكين اذا اعتقا وسهامهما مختلفة ولهما شريك ثالث هل يضمنان علي التساوي لانهما اشتركا في الاتلاف ولو انفرد كل واحد منهما فاعتق لضمن جميع نصيب شريكه من غير ان يعتبر قلة نصيبه او كثرته او يكونان يضمنان بقدر املاكهما لان كونهما مالكين نفذ لهما العتق فللملك اذا مدخل في هذا فوقعت الغرامة بقدره وقد غلط ابن راهويه وذهب الي ان معتق نصف الامة لا يضمن بقي-تها لانه لم	286	-7769627381582561229	352	683.0	285	361	97.50692749023438	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2212	false	6729988347814034157	0	36	0	177	1439	300	يذكر في الحديث الا العبد وانكر حذاق اهل الاصول هذا وراوا ان الامة في معني العبد وان هذا لا يلتبس علي احد سمع هذا اللفظ وقالوا اذا كان الفرع في معني الاصل قطعا صار كالمنصوص عليه	2212	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms286	true	-5674954277833353319	68	104	360	537	1515	300	يذكر في الحديث الا العبد وانكر حذاق اهل الاصول هذا وراوا ان الامة في معني العبد وان هذا لا يلتبس علي احد سمع هذا اللفظ وقالوا اذا كان الفرع في معني الاصل قطعا صار كالمنصوص عليه	286	-7769627381582561229	177	354.0	141	177	100.0	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2213	false	-2546554510284620919	20	292	102	1492	1536	300	الله AUTO حديث بريرة هذا فيه فقه كثير والذي يحتاج الي ذكره ها-هنا الكلام في جواز بيعها ابتداء وقد اختلفت اقوال العلماء في بيع المكاتب علي الجملة فاجازه بعضهم ومنعه بعضهم والجواز علي انه يتادي منه المشتري لا علي انه تبطل كتابته لان هذا لم نعلم من يذهب اليه وكذلك ايضا اجاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري فان عجز رق له -منع من ذلك ابن ابي سلمة وربيعة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وراوا ذلك غررا وجهلا بالمشتري لانه لا يدري ما يحصل له هل نجوم ام رقبة واجاز بعض اهل العلم بيع المكاتب للعتق لا للاستخدام وان رضي بالبيع وقد عجز عن الاداء لفقره وضعفه عن التكسب جاز بيعه وان كان ظاهر المال ففي رضاه بالعجز قولان فمن مكنه منه اجاز بيعه اذا رضي بالعجز والبيع ومن منعه من ذلك لم يجز بيعه والقولان في المذهب عندنا وكذلك ان لم يكن له مال ظاهر ولكنه قادر علي التكسب وتحصيل النجوم التي تعتق بها في رضاه بال-----عجز اختلاف في المذاهب ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب وفي بيع العبد القن بشرط العتق من مشتريه اختلاف بين الناس اج-ازه مالك والشافعي ومنعه ابو حنيفة ولكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن وخالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد بن الحسن فقالا يمضي بالقيمة فاذا تقرر هذا كله قلنا بعده لا-بد من تطلب تاويل لبيع بريرة وهي مكاتبة عند من منع--- بيع المكاتب فيقول من حكينا عنه ان بيعه جاءز للعتق لا للخدمة انما جاز-ها هنا لان عاءشة اشترتها للعتق وانا اجيزه ومن يجيز بيع كتابة المكاتب يقول لعلها اشترت كتابتها ويحتج بقوله ها-هنا في كتاب مسلم فاني احب-- ان اقضي عنك كتابتك وهذا ظاهره انها لم تشتر	2213	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms287	true	6861186436254812607	37	300	178	1505	1505	300	الله----- حديث بريرة هذا فيه فقه كثير والذي يحتاج الي ذكره ها هنا الكلام في جواز بيعها ابتداء وقد اختلفت اقوال العلماء في بيع المكاتب علي الجملة فاجازه بعضهم ومنعه بعضهم والجواز علي انه يتادي منه المشتري لا علي انه تبطل كتابته لان هذا لم نعلم من يذهب اليه وكذلك ايضا اجاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري فان عجز رق له ومنع ذ---لك ابن ابي سلمة وربيعة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وراوا ذلك غررا وجهلا بالمشتري لانه لا يدري ما يحصل له هل نجوم ام رقبة واجاز بعض اهل العلم بيع المكاتب للعتق لا للاستخدام وان رضي بالبيع وقد عجز عن الاداء لفقره وضعفه عن التكسب جاز بيعه وان كان ظاهر المال ففي رضاه بالعجز قولان فمن مكنه منه اجاز بيعه اذا رضي بالعجز والبيع ومن منعه من ذلك لم يجز بيعه والقولان في المذهب عندنا وكذلك ان لم يكن له مال ظاهر ولكنه قادر علي التكسب وتحصيل النجوم التي يعتق بها في رضاه ايضا بالعجز اختلاف في المذه--------------------------------------------------------------------ب وفي بيع العبد القن بشرط العتق من مشتريه اختلاف بين الناس واجازه مالك والشافعي ومنعه ابو حنيفة ولكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن وخالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد بن الحسن فقالا يمضي بالقيمة فاذا تقرر هذا كله قلنا بعده لا بد من تطلب تاويل -بيع بريرة وهي مكاتبة عند من منع من بيع المكاتب فيقول من حكينا عنه ان بيعه جاءز للعتق لا للخدمة انما جاز ها هنا لان عاءشة اشترتها للعتق وانا اجيزه ومن يجيز بيع كتابة المكاتب يقول لعلها اشترت كتابتها ويحتج بقوله ها هنا في كتاب مسلم فان- احبوا ان اقضي عنك كتابتك وهذا ظاهره انها لم تشتر-	287	-7769627381582561229	1303	2514.5	1047	1406	92.67425537109375	250	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2214	false	-2715772941120691471	0	291	0	1506	1557	300	عجزت ورضيت بالبيع فلهذا اشترتها عاءشة واما شراء العبد القن بشرط الاعتاق فيتعلق بهذا الحديث من يجيزه ويقول قد اشترتها عاءشة بشرط العتق وقال صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي وهذا يصحح ما ذهبت اليه ومن يمنع بيع العبد القن بشرط العتق قد ينازع في هذا ويمنع من كون عاءشة مشترية وقد يحمله علي قضاء الكتابة عن بريرة او علي شراء الكتابة خاصة وان كان احد -جمع بين هذين المذهبين منع البيع للعتق وجواز بيع الكتابة هذا وجه من الكلام علي هذا الحديث واما الوجه الثاني وهو المشكل في هذا الحديث فما وقع في طرق ابن هشام ها-هنا وهو قوله -----عنه عليه السلام اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فيقال كيف امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا وفيه عقد بيع علي شرط لا يجوز وفيه تغرير بالباءعين اذ شرطت لهم ما لا يصح وخدعتهم---- ولما صعب الانفصال من هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا يحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة وهذا مما يشجع يحيي علي انكارها واما المحصلون من اهل العلم ف-طلبوا لذلك تاويلا واختلفوا فيه فقال بعضهم لهم ها-هنا بمعني عليهم فيكون معناه اشترطي عليه- الولاء وعبر عن عليهم بلفظ لهم كما قال تعالي اولءك لهم اللعنة بمعني عليهم وان اساتم فلها اي فعليها وق------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون معني اشترطي ها-هنا اظهري---- حكم الولاء قال اوس بن حجر يذكر رجلا تدلي من راس جبل يحمل الي بيعه ليقطعها فيتخذ منها قوسا واشتر-------ط فيها نفسه وهو معهم والقي باسباب له وتوكلا ومعناه جعل نفسه علما لذاك الامر وفيه قيل اشراط الساعة بمعني علاماتها ومنه سموا اصحاب الشرط لانه كان عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله لهم في القديم علامات يعرفون بها ومن- الشرط في كذا بمعني انه علم عليه وقال	2214	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms288	true	-6770262742519443407	8	300	45	1537	1537	300	عجزت ورضيت بالبيع فلهذا اشترتها عاءشة واما شراء العبد القن بشرط الاعتاق فيتعلق بهذا الحديث من يجيزه ويقول قد اشترتها عاءشة بشرط العتق وقال صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي وهذا يصحح ما ذهبت اليه ومن يمنع بيع العبد القن بشرط العتق قد ينازع في هذا ويمنع من كون عاءشة مشترية وقد يحمله علي قضاء الكتابة عن بريرة او علي شراء الكتابة خاصة -ان كان احد يجمع بين هذين المذهبين منع البيع------ وجواز بيع الكتابة هذا وجة من الكلام علي هذا الحديث واما الوجه الثاني وهو المشكل في هذا الحديث فما وقع من طريق--- هشام ها هنا وهو قوله صلي الله عليه وسل--م اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فيقال كيف امرها---------- صلي الله عليه وسلم بهذا وفيه عقد بيع علي شرط لا يجوز و----تغرير بالباءعين اذ شرطت لهم ما لا يصح وخدعتهم فيه ولما صعب الانفصال عن هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا يحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة وهذا مما يشجع يحيي علي انكارها واما المحصلون من اهل العلم فتطلبوا لذ-ك تاويلا واختلفوا فيه فقال بعضهم لهم ها هنا بمعني عليهم فيكون معناه اشترطي عليهم الولاء وعبر عن عليهم بلفظ لهم كما قال تعالي اولءك لهم------- بمعني عليهم وان اساتم فلها اي فعليها ويكون قيام النبء صلي الله عليه وسلم ووعظه لما سلف لهم من شرط الولاء لانفسهم قبل ذلك وقال اخرون معني اشترطي ها هنا اظهري لهم حكم الولاء قال اوس بن حجر يذكر رجلا تدلي من راس جبل بحبل الي نبعة ليقطع-- فيتخذ منها قوساه الطويل فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا مع-ناه جعل نفسه علما لذلك الامر ومنه قيل اشراط الساعة بمعني علاماتها ومنه سموا اصحاب الشرط لانه كان ---------------------------------------------------------------------------------------لهم في القديم علامات يعرفون بها ومنه الشرط في كذا بمعني انه علم عليه وقال-	288	-7769627381582561229	1353	2535.0	1087	1617	83.67346954345703	243	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2215	false	-1430142769612309610	0	280	0	1410	1508	300	عليه وسلم ----بين لهم ان هذا الشرط------- فلما اخذوا يتقاحمون علي مخالفته قال لعاءشة هذا اللفظ بمعني لا تبالي بشرطهم لانه باطل مردود وقد سبق بياني لهم ذلك لا عل-----ي الاباحة لهم والامر لها بذلك وقد ترد لفظة افعل وليس المراد اقت---ضاء الفعل ولا الاذن فيها كما قال تعالي اعملوا ما شءتم قل كونوا حجارة او حديدا واما الوجه الثالث فانه الكلام ع------------------لي- قوله الولاء لمن اعتق ولا خلاف بين العلماء في معتق عبده عن نفسه ان ولاءه له واختلفوا اذا اعتقه عن غيره رجل بعينه او عن جميع المسلمين فمذهبنا ان الولاء للمعتق عنه كان رجلا بعينه او جماعة المسلمين وقال ابن نافع من اصحاب مالك في المعتق عن جماعة المسلمين ان الولاء له دونهم قال بعض شيوخنا ويلزمه علي ما قال ان يقول بمذهب المخالف ان الولاء للمعتق وان اعتق عن رجل بعينه واحتج من راي--- الولاء للمعتق واذا اعتق عن غيره بقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق فعم وحمله مالك علي ان المراد به من اعتق عن نفسه بدليل ان الوكيل اذا اعتق باذن موكله علي العتق كان الولاء لمن وكله وان كان هو المعتق وقد وقع هاهنا سءال مشكل وهو لو قال انت حر ولا ولاء لي عليك واما ابن القصار فالتزم في هذا السءال ان يكون الولاء للمسلمين ونزل هذا القول منزلة قول القاءل انت حر عن المسلمين وكان بعض شيوخنا يخالفه في هذا وراي ان بقوله انت حر استقر الولاء له واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية هي قوله ولا ولاء لي عليك لا يغير حكم الجملة الاولي لانه اخبار علي ان حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله------ به فيكون اخباره كذبا وفتواه باطلا والباطل والكذب لا يلتفت اليه ولا يعول في مثل هذه الاحكام عليه واما الوجه الرابع	2215	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms289	true	4405209033590479834	9	300	52	1503	1503	300	عليه وسلم كان بين لهم ان هذا الشرط لا يحل فلما اخذوا يتقاحمون علي مخالفته قال لعاءشة هذا اللفظ بمعني لا تبالي بشرطهم لانه باطل مردود وقد سبق بياني لهم ذلك لا علي معني الاباحة لها والامر لها بذلك وقد ترد لفظة افعل وليس المراد بها اقضاء الفعل ولا الاذن فيه- كما قال تعالي اعملوا ما شءتم و- كونوا حجارة او حديدا واما الوجه الثالث فانه الكلام علي قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ولا خلاف بين العلماء في معتق عبده عن نفسه ان ولاءه له واختلفوا اذا اعتقه عن غيره رجل بعينه او عن جميع المسلمين فمذهبنا ان الولاء للمعتق عنه كان رجلا بعينه او جماعة المسلمين وقال ابن نافع من اصحاب مالك في المعتق عن جماعة المسلمين ان الولاء له دونهم قال بعض شيوخنا ويلزمه علي ما قال ان يقول بمذهب المخالف ان الولاء للمعتق وان اعتق عن رجل بعينه واحتج من راي ان الولاء للمعتق وا-ن اعتق عن غيره بقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق فعم وحمله مالك علي ان المراد به من اعتق عن نفسه بدليل ان الوكيل اذا اعتق باذن موكله علي العتق كان الولاء لمن وكله وان كان هو المعتق وقد وقع --هنا سءال مشكل وهو لو قال انت حر ولا ولاء لي عليك فاما ابن القصار فالتزم في هذا السءال ان يكون الولاء للمسلمين ونزل هذا القول منزلة قول القاءل انت حر عن المسلمين وكان بعض شيوخنا يخالفه في هذا ويري ان بقوله انت حر استقر الولاء له واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية هي قوله ولا ولاء لي عليك لا يغير حكم الجملة الاولي لانه اخبار علي ان حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله تعالي به فيكون اخباره كذبا وفتواه باطلا والباطل والكذب لا يلتفت اليه ولا يعول في مثل هذه الاحكام عليه واما الوجه الرابع-	289	-7769627381582561229	1392	2702.0	1113	1457	95.53878021240234	268	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2216	false	-5049289978394354896	0	290	0	1468	1511	300	اهل العلم في ان الامة اذا اعتقت تحت عبد ان لها الخيار في فسخ نكاحه واختلف الناس في الحر هل تخير اذا -عتقت تحته فعندنا لا تخير ولان هذا الحديث قد ذكر فيه ها-هنا ان زوجها كان عبدا والاصل ثبوت الانكحة ولا سبيل الي اثبات الفسخ عند طريان حوادث الا بشرع يدل علي ذلك وقد دل ها-هنا علي العبد فيبقي الحر علي الاصل واما المخالف الموجب لها الخيار وان كان زوجها صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما با------ل حرا فيتعلق برواية من روي ان زوجها كان حرا ونحن نرجح مذهبنا عليه بان نقول راوي حال هذا الزوج ابن عباس وعاءشة واما ابن عباس فلم يختلف الرواة عنه انه قال كان زوجها عبدا واما عاءشة فاختلف- الرواة عنها هل قالت عبدا او حرا والذي لا --خلاف فيه عنه اولي ان يتعلق بروايته م--------من اختلف عنه واما وجه الخلاف من جهة الاعتبار والمعني فان مالكا راي ان العلة ما يدركها من م--عرة لما صارت حرة يكون زوجها عبدا واذا كان زوجها حرا فلا معرة عليها ولا وجه لتخييرها واما المخالف فيري ان العلة كونها معقودا عليها بالجبر اولا لحق العبودية واذا صارت الي حال من لا يجبر لملكها نفسها كان لها حل العقد ويتعلق في ذلك مما قيل في بعض الطرق وملكت نفسك فاختاري و--كما قال فاشار الي ان العلة ملكة النفس وهذا يوجب المساواة بين الحر والعبد واذا اثبت--- لها الخيار فانها اذا امكنت الزوج من وطءها----------------- سقط خيارها وان زعمت انها جاهلة بحكم الخيار هذا المعروف من المذهب وقال بعض اصحابنا فان هذا بناء علي انها ادعت والايسة م---ن الجهل بالحكم لاشتهار هذا الحكم عند ساءر الاماء ولو كانت ممن يتبين جهله-----ا كحديثة العهد كالسبي من السودان وغيرهم لجرت علي القولين فيمن زني جاهلا بحكم تحريم	2216	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms290	true	-1971768649889304331	20	300	99	1497	1497	300	اهل العلم في ان الامة اذا -عتقت تحت عبد ان لها الخيار في فسخ نكاحه واختلف الناس في الحر هل تخير اذا اعتقت تحته فعندنا لا تخير -لان هذا الحديث قد ذكر فيه ها هنا ان زوجها كان عبدا والاصل ثبوت الانكحة ولا سبيل الي اثبات الفسخ عند طريان حوادث الا بشرع يدل علي ذلك وقد دل ها هنا علي العبد ف-بقي الحر علي الاصل واما المخالف الموجب لها الخيار وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان زوجها حرا ف-تعلق برواية من روي ان زوجها كان حرا ونحن نرجح مذهبها عليه بان نقول راوي حال هذا الزوج ابن عباس وعاءشة فاما ابن عباس فلم يختلف الرواة عنه انه قال كان زوجها عبدا واما عاءشة فاختلفت الرواة عنها هل قالت عبدا او حرا والذي لا اختلاف ع----نه اولي ان يتعلق بروايته من رواية من اختلف عنه واما وجه الخلاف من جهة الاعتبار والمعني فان مالكا راي ان العلة ما يدركها من المعرة لما صارت حرة يكون زوجها عبدا واذا كان زوجها حرا فلا معرة عليها فلا وجه لتخييرها واما المخالف فيري ان العلة كونها معقودا عليها بالجبر اولا لحق العبودية فاذا صارت الي حال من لا يجبر لملكها نفسها كان لها حل العقد ويتعلق في ذلك بما قيل في بعض الطرق -ملكت نفسك واختاري او كما قال فاشار الي ان العلة ملك- النفس وهذا يوجب المساواة بين الحر والعبد فاذا -ثبت ان لها الخيار فانها اذا -مكنت الزوج من وطءها بعد علمها بالعتق سقط خيارها وان زعمت انها جاهلة بحكم الخيار هذا المعروف من المذهب وقال بعض اصحابنا فان هذا بناء علي انها ادعت ما لا يشبه من الجهل بالحكم لاشتهار هذا الحكم عند ساءر الاماء ولو كانت ممن يتبين جهلها بهذا كحديثة العهد بالسبي من السودان وغيرهم لجرت علي القولين فيمن زنا جاهلا بحكم تحريم-	290	-7769627381582561229	1322	2498.5	1057	1520	86.97368621826172	241	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2217	false	-5093745806235406774	0	300	0	1491	1491	300	في بعض الاحاديث عل--------ي الخيار لها با--لا توطا ولم يعرف م-ن وطءها جاهلة او عالمة والصحيح من هذا انه ان لم يثبت اثر يسقط تخييرها اذا جهلت الحكم انها باقية علي حقها ولا معني لتخريجهم الخلاف في ذلك ولان كل من يثبت له حق فلا يسقط الا بنصه علي اسقاطه و--فعل يقوم مقام النص وتمكين العالمة بالحكم قاءم مقام النص منها علي اسقاط حقها فيسقط واذا كانت جاهلة لم يصدر عنها ما يدل علي سقوط حقها فبقيت علي الاصل في حقها في ثبوته واما الوجه الخامس فقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فيجب ان يعلم ان الشروط المقارنة للبيع لا تخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يكون من مقتضي العقد كالتسليم وجواز التصرف في الب-يع وهذا لا خلاف في جواز اشتراطه لانه يقضي به وان لم يشترط والثاني ا--لا يكون من مقتضاه ولكنه- من مصلحته كالحميل والرهن واشتراط الخيار فهذا ايضا يجوز اشتراطه لانه من مصلحته واشبه ما كان من مقتضاه ل-كنه اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان شرط ماءة مرة شرط الله احق واوثق انما يقضي به مع الاشتراط وان لم يشترط فلا يقضي به وبهذا -فارق القسم الاول والثالث ان تكون خارجة عن ذلك مما لا يجوز اشتراطه في العقود وان يمنع من مقتضي العقد او يوقع فيه غررا او غير ذلك من الوجوه الممنوعة فهذا موضع اضطراب العلماء ومساءل المذهب مضطربة فيه ولكن المشهور فيه علي الجملة في القول المطلق ان البيع والشرط جميعا ينقضان ويبطلان لقوله صلي الله عليه وسلم من احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد لانه قد وضع من الثمن لاجل الشرط فصار له حصة من المعاوضة فيجب بطلان ما قابله من العوض لفساده والذي ينويه من العوض مجهول وهذا يءدي الي الجهالة مما يقابل ما سواه في العوض فوجب-	2217	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms291	true	9169365641143194282	10	288	44	1428	1486	300	في بعض الاحاديث انه علق علي الخيار لها بان لا توطا ولم يفرق بين وطءها جاهلة او عالمة والصحيح من هذا انه ---لم يثبت اثر يسقط تخييرها اذا جهلت الحكم انها باقية علي حقها ولا معني لتخريجهم الخلاف في ذلك -لان كل من -ثبت له حق فلا يسقط الا بنصه علي اسقاطه او فعل يقوم مقام النص وتمكين العالمة بالحكم قاءم مقام النص منها علي اسقاط حقها ف-سقط واذا كانت جاهلة لم يصدر عنها ما يدل علي سقوط حقها فبقيت علي الاصل-------- في ثبوته واما الوجه الخامس فقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فيجب ان يعلم ان الشروط المقارنة للبيع لا تخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يكون من مقتضي العقد كالتسليم وجواز التصرف في المبيع وهذا لا خلاف في جواز اشتراطه لانه يقضي به وان لم يشترط والثاني ان لا تكون من مقتضاه ولكنها من مصلحته كالحميل والرهن واشتراط الخيار فهذا ايضا يجوز اشتراطه لانه من مصلحته فاشبه ما كان من مقتضاه ولكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يقضي به مع الاشتراط وان لم يشترط فلا يقضي به وبهذا يفارق القسم الاول والثالث ان تكون خارجة عن ذلك مما لا يجوز اشتراطه في العقود بان يمنع من مقتضي العقد او يوقع فيه غررا -و غير ذلك من الوجوه الممنوعة فهذا موضع اضطراب العلماء ومساءل المذهب مضطربة فيه ولكن المشهور فيه علي الجملة في القول المطلق ان البيع والشرط جميعا ينقضان ويبطلان لقوله صلي الله عليه وسلم من احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد لانه قد وضع من الثمن لاجل الشرط فصار له حصة من المعاوضة فيجب بطلان ما قابله من العوض لفساده والذي ينوبه من العوض مجهول وهذا يءدي الي الجهالة بما يقابل ما سواه في العوض فوجب	291	-7769627381582561229	1351	2608.0	1079	1511	89.4109878540039	255	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2218	false	5294606546700184454	12	113	59	576	1508	300	بالبطلان لاجل حديث بريرة وقد وقع في المذهب مساءل خرج فيها بعض الشيوخ هذه الطريقة وجعلها قولا في المذهب ووجه المشهور ما قل-ناه من الخبر والقياس وهو مقدم عندهم علي هذا الحديث علي ان حديث بريرة لم ينص فيه علي صحة البيع انما ذكر الشروط خاصة فف-ي البيع يءخذ حكمه من مواضع اخر في الشريعة واما شراء عاءشة فقد ذكرنا--- وجوها من التاويل في قوله صلي الله عليه وسلم اشترطي لهم الولاء واذا ثبتت تاويلات الحديث سقط تعلقهم بظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الوجه السادس فما ذكره من اكله صلي الله عليه وسلم مما تصدق به عليها وقد تقدم الكلام عليه فيما سبق---- قال	2218	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms292	true	-1031870850460473758	0	133	0	689	1536	300	بالبطلان لاجل حديث بريرة وقد وقع في المذهب مساءل خرج منها بعض الشيوخ هذه الطريقة وجعلها قولا في المذهب ووجه المشهور ما قدمناه من الخبر والقياس وهو مقدم عندهم علي هذا الحديث علي ان حديث بريرة لم ينص فيه علي صحة البيع انما ذكر الشروط خاصة فبقي البيع يءخذ حكمه من مواضع اخر في الشريعة واما شراء عاءشة فقد ذكرنا له وجوها من التاويل في قوله صلي الله عليه وسلم اشترطي لهم الولاء واذا ثبتت تاويلات الحديث سقط تعلقهم بظاهره وقول عاءشة في بعض طرق حديث بريرة لاها الله لا افعل ذلك فيها لغتان احداهما اثبات الالف والاخري اسقاطها لسكونها وسكون اللام في الاسم فيصير اللفظ ها الله بمعني والله واما الوجه السادس فما ذكره من اكله صلي الله عليه وسلم مما تصدق به عليها وقد تقدم الكلام عليه فيما سبق 654 قال	292	-7769627381582561229	513	993.5	412	689	74.45573425292969	97	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2228	false	-6021592632844743854	133	252	671	1266	1489	300	تقدم الكلام علي هذه القضية في صدر الكتاب وفي كتاب الحج قال الامام --------خرج مسلم في باب الولاء حديثا عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي عليه السلا--------م ثم قال بعده وحدثنيه ابراهيم بن دينار نا عبيد الله ابن موسي قال نا شيبان يعني النحوي ابا معاوية --وفي نسخة ابن ماهان حدثنا ابراهيم نا عبيد الله قال نا سفيان عن الاعمش جعل سفيان بدل شيبان والصواب شيبان ومثله في المناقب حدثنا القاسم بن زكريا- قال نا عبيد الله بن موسي عن شيبان عن الاعمش عن مالك بن الحارث عن والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ابي الاحوص الحديث في مناقب عبد الله -بن مسعود وليس عندهم في هذا الموضع خلاف	2228	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms292	true	-1031870850460473758	126	232	655	1176	1536	300	تقدم الكلام عليه فيما سبق 654 -------------------------قال الشيخ وفقه اللهخرج مسلم في باب الولاء حديثا عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبء صلي- الله عليه وسلم ثم قال بعده وحدثنيه ابراهيم بن دينار نا عبيد الله -بن موسي قال نا شيبان يعني النحوي ابا معاوية ص وفي نسخة ابن ماهان حدثنا ابراهيم نا عبيد الله قال نا سفيان عن الاعمش جعل سفيان بدل شيبان والصواب شيبان ومثله في المناقب حدثنا القاسم بن زكرياء قال نا عبيد الله بن موسي عن شيبان عن الاعمش عن مالك بن الحارث عن -------------------------------------------------------------------ابي الاحوص الحديث في مناقب عبد الله ابن مسعود وليس عندهم في هذا الموضع خلاف	292	-7769627381582561229	478	872.0	380	615	77.72357940673828	88	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2230	false	8499278808981726579	177	269	877	1365	1554	300	صلي الله عليه وسلم لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وفي رواية ابن ابي شيبة ولد والده وحدثناه ابو كريب حدثنا وكيع ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي وقوله لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وفي بعض طرقه ولد والده-- قال الامام--------- اختلف الناس في عتق الاقارب اذا ملكوا فانكره جملة بعض اهل الظاهر وتعلقوا بهذا الحديث واثبته جمهور الامة واختلفوا فيمن يثبت ذلك فيه فعندنا في المذهب ثلاثة اقوال المشهور منها عن مالك ان العتق يختص بعمودي النسب والاخوة ويدخل في قولنا عمودي	2230	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms292	true	-1031870850460473758	234	300	1185	1536	1536	300	صلي الله عليه وسلم لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض طرقه ولد والده ص قال الشيخ وفقه الله اختلف الناس في عتق الاقارب اذا ملكوا فانكره جملة بعض اهل الظاهر وتعلقوا بهذا الحديث واثبته جمهور الامة واختلفوا فيمن يثبت ذلك فيه فعندنا في المذهب ثلاثة اقوال المشهور منها عن مالك ان العتق يختص بعمودي النسب والاخوة ويدخل في قولنا عمودي-	292	-7769627381582561229	336	651.5	274	499	67.33467102050781	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2230	false	8499278808981726579	269	300	1365	1554	1554	300	النسب الاباء والاجداد والامهات والجدات وان علوا والولد وولد الولد وان سفلوا والقول الثاني اثبات العتق في عمودي النسب خاصة دون الاخوة ذكره ابن خويز-منداد والقول الثالث عتق ذوي الارحام المحرمة-	2230	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms293	true	5227730690460776048	0	32	0	191	1609	300	النسب الاباء والاجداد والامهات والجدات وان علوا والولد وولد الولد وان سفلوا والقول الثاني اثبات العتق في عمودي النسب خاصة دون الاخوة ذكره ابن خويز منداد والقول الثالث عتق ذوي الارحام المحرمة	293	-7769627381582561229	189	368.0	159	191	98.952880859375	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2231	false	4113340731250500143	0	285	0	1514	1583	300	ذكره ابن القصار وبما حكاه ابن خويز-منداد قال الشافعي وبما حكاه ابن القصار قال ابو حنيفة فاما تعلق من انكر العتق اصلا بقوله الا ان يشتريه فيعتق- وتقديره انه لما اضاف العتق الي الولد اقتضي ان يكون باختياره وذلك ينفي عتقه عليه جبرا فان هذا لا حجة لهم فيه ومحمله عندنا علي ان- يعتق باشتراءه فاضاف العتق اليه لما كان عن امر يكتسبه ويفعله وهو الشراء ح وحدثني عمرو الناقد حدثنا ابو احمد الزبيري كلهم عن سفيان عن سهيل بهذا الاسناد مثله وقالوا ولا والده وقد خرج الترمذي والنساءي وابو داود عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر وعند الترمذي ذات محرم وهذا يمنع من التعلق بالحديث الذي ذكروه ولو كان الاظهر في معناه ما قدروه لان النصوص اولي من الظواهر ولهذا الحديث حملنا قوله فيعتقه علي ما قلناه من التاويل وهو الحجة للقول الذي حكاه ابن القصار وقد تعلق اصحابنا بقوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا ورد بهذا اضافة الكفرة الولد اليه سبحانه وتعالي فدل علي منافاة البنوة للعبودية وتعلقوا في الاخوة بقوله لا املك الا نفسي واخي فلما استحال ملك نفسه استحال ملك اخيه وتعلقهم بهذه الاية في الاخوة ضعيف ولهذه الاي وقع الاختصار في المذهب المشهور علي عتق عمودي النسب والاخوة لا اكثر وكان الحديث لم يثبت عنده ولاجل ضعف التعل-ق بقوله لا املك الا نفسي واخي نفي عتق الاخوة واثبت عتق البنوة لقوة- الظاهر الوارد به في القران واثبت عتق الابوة لقوله تعالي- وبالوالدين احسانا وبقوله تعالي فلا تقل لهما اف وليس من الاحسان اليها- استرقاقهما فهذه وجوه الاقوال الثلاثة المذكورة في المذهب التي قال بجميعهما فقهاء الامصار الثلاثة وقد اختلف المذهب عندنا هل يفتقر عتق الاقارب الي حكم ام لا فقيل لا يفتقر الي حكم	2231	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms293	true	5227730690460776048	32	300	191	1609	1609	300	ذكره ابن القصار وبما حكاه ابن خويز منداد قال الشافعي وبما حكاه ابن القصار قال ابو حنيفة فاما تعلق من انكر العتق اصلا بقوله الا ان يشتريه فيعتقه وتقديره انه لما اضاف العتق الي الولد اقتضي ان يكون باختياره وذلك ينفي عتقه عليه جبرا فان هذا لا حجة لهم فيه ومحمله عندنا علي انه يعتق باشتراءه فاضاف العتق اليه لما كان عن امر يكتسبه ويفعله وهو الشراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خرج الترمذي والنساءي وابو داود عن سمرة ان النبء صلي الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر وعند الترمذي ذات محرم وهذا يمنع من التعلق بالحديث الذي ذكروه ولو كان الاظهر في معناه ما قدروه لان النصوص اولي من الظواهر ولهذا الحديث حملنا قوله فيعتقه علي ما قلناه من التاويل وهو الحجة للقول الذي حكاه ابن القصار وقد تعلق اصحابنا بقوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا ورد بهذا اضافة الكفرة الولد اليه سبحانه وتعالي فدل علي منافاة البنوة للعبودية وتعلقوا في الاخوة بقوله لا املك الا نفسي واخي فلما استحال ملك نفسه استحال ملك اخيه وتعلقهم بهذه الاية في الاخوة ضعيف ولهذه الاي وقع الاقتصار في المذهب المشهور علي عتق عمودي النسب والاخوة لا اكثر وكان الحديث لم يثبت عنده ولاجل ضعف التعليق بقوله لا املك الا نفسي واخي نفي عتق الاخوة واثبت عتق البنوة لقوله الظاهر الوارد به في القران واثبت عتق الابوة بقوله عز وجل وبالوالدين احسانا وبقوله تعالي فلا تقل لهما اف وليس من الاحسان اليهما استرقاقهما فهذه وجوه الاقوال الثلاثة المذكورة في المذهب التي قال بجميعه-ا فقهاء الامصار الثلاثة وقد اختلف المذهب عندنا هل يفتقر عتق الاقارب الي حكم ام لا فقيل لا يفتقر الي حكم-	293	-7769627381582561229	1401	2738.0	1136	1521	92.1104507446289	255	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2232	false	-4351083475295621743	0	70	0	366	1495	300	علي مجرد الملك دون الحكم وقيل بل يفتقر ذلك الي حكم لاجل اضطراب العلماء في هذه المسالة واختلاف المذهب فيها فيكون حكم الحاكم رافعا للخلاف بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 21 كتاب البيوع AUTO باب ابطال الملامسة والمنابذة 1 حدثنا يحيي بن يحيي التميمي قال قرات علي مالك عن محمد ابن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ع---ن الملامسة والمنابذة	2232	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms294	true	-8235464838764968005	15	59	70	307	1593	300	علي مجرد الملك دون الحكم وقيل بل يفتقر ذلك الي حكم لاجل اضطراب العلماء في هذه المسالة واختلاف المذهب فيها فيكون حكم الحاكم رافعا للخلاف AUTO 12----------------------- كتاب البيوع 656 فيه قول الراوي نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين الملامسة والمنابذة	294	-7769627381582561229	203	363.5	165	369	55.0135498046875	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2233	false	-81169761415058538	50	292	235	1541	1587	300	قال الامام--------- الاحاديث الواقعة في البيوع ها-هنا كثيرة ونحن نقدم فصلا حسنا يشتمل علي عقد جيد ونطلع منه علي اسرار في الشرع واعلم ان العرب لبلاغتها وحكمتها وحرصها علي تادية المعاني الي الافهام بادني ضروب الكلام تخص كل معني بعبارة وان كان مشاركا للاخر في اكثر وجوهه فلما كانت الاملاك تنتقل عن ايدي مالك-ها بعوض وبغير عوض سموا المتنقل بعوض بيعا فحقيقة البيع نقل الملك بعوض ولكن المعاوضة ان كانت علي الرقاب خصوها بتسمية البيع وان كانت علي المنافع خصوها بتسمية الاجارة الا ان تكون المنافع منافع الفروج فخصوها ايضا بتسميته-ا نكاحا واذا علمت حقيقة البيع ومعاني هذه التسميات فاعلم ان البيع يفتقر الي اربعة اركان احده-ا متعاقدان --ومن في معناهما وقولنا من في معناهما احتراز من اب عقد علي ولديه او وصي عقد علي يتيم-ة والثاني معقود به والثالث معقود عليه والرابع العقد في نفسه نهي عن بيعتين الملامسة والمنابذة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه فاما المتعاقدان فمن حقهما ان يكونا مطلقي اليد والاختيار فقولنا يكونا مطلقي اليد احترازا ممن يحجر عليه وهم اربعة اصناف احدهم من يحجر عليه بحق نفسه وهو السفيه ويدخل فيه المجنون والصغير والعاقل البالغ الذي لا يميز امور دنياه والثاني من يحجر عليه لحق غيره ممن -ملك اعيان ما في يديه كالسيد مع عبده والثالث من يحجر عليه لمن يخاف ان يملك ع-ن ما في يديه كالمريض مع ورثته وقد تلحق به الزوجة مع	2233	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms294	true	-8235464838764968005	87	300	446	1593	1593	300	قال الشيخ وفقه الله الاحاديث الواقعة في البيوع ها هنا كثيرة ونحن نقدم فصل- حسنا يشتمل علي عقد جيد ونطلع منه علي اسرار في الشرع فاعلم ان العرب لبلاغتها وحكمتها وحرصها علي تادية المعاني الي الافهام بادني ضروب الكلام تخص كل معني بعبارة وان كان مشاركا للاخر في اكثر وجوهه فلما كانت الاملاك تنتقل عن ايدي مالكيها بعوض وبغير عوض سموا المنتقل بعوض بيعا فحقيقة البيع نقل الملك بعوض ولكن المعاوضة ان كانت علي الرقاب خصوها بتسمية البيع وان كانت علي المنافع خصوها بتسمية الاجارة الا ان تكون المنافع منافع الفروج فخصوها ايضا بتسميتهما نكاحا واذا علمت حقيقة البيع ومعاني هذه التسميات فاعلم ان البيع يفتقر الي اربعة اركان احدهما متعاقدان او من في معناهما وقولنا من في معناهما احتراز من اب عقد علي ولديه او وصي ----علي يتيميه والثاني معقود به والثالث معقود عليه والرابع العقد في نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما المتعاقدان فمن حقهما ان يكونا مطلقي اليد والاختيار فقولنا يكونا مطلقي اليد احتراز- لمن يحجر عليه وهم اربعة اصناف احدهم من يحجر عليه لحق نفسه وهو السفيه ويدخل فيه المجنون والصغير والعاقل البالغ الذي لا يميز امور دنياه والثاني من يحجر عليه لحق غيره ممن يملك اعيان ما في يديه كالسيد مع عبده والثالث من يحجر عليه لمن يخاف ان يملك عين ما في يديه كالمريض مع ورثته وقد تلحق به الزوجة مع-	294	-7769627381582561229	1118	2142.0	910	1324	84.44108581542969	194	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2234	false	1401639700731661150	0	300	0	1578	1578	300	لحق من يملك ما في ذمته كالمديان مع غرماءه ولكن طر-ق الحجر تختلف مع هءلاء ونستقصي كل فصل في موضعه ان شاء الله والسفيه يمنع من البيع راسا وكذلك العبد اذا شاء سيده وكذلك المرتد والمديان اذا ضرب علي ايديهما والمريض والزوجة يمنعان اذا حي-يا محاياة تزيد علي ثلثهما وعندنا اختلاف في السفيه اذا كان مهملا فقيل تمضي بياعاته وقيل ترد وقيل ترد ان كان ظاهر السفه وتمضي ان كان خفيه وكان المحققون من شيوخنا يختارون الرد لان السفيه المحجور عليه رد بيعه اتفاقا فكان المحققين راوا ان الرد من مقتضي السفه فردوا افعال المهمل وراي بعض اصحاب مالك الرد من مقتضي الحجر فاجازوا افعاله اذ لا حجر عليه والاصح عند شيوخنا انه من مقتضي السفه لان الحجر كان عن السفه ولم يكن السفه عن الحجر واذا كان الحجر عن السفه ومن مقتضاه وجب ان يكون الرد في السفيه المحجور عليه لاجل السفه لا لاجل الحجر وكان شيخي رحمه الله يقول فان السفه علة في رد الافعال بدليل الاتفاق علي رد افعال الصغير والمجنون ومن بلغ سفيها ولم يبلغ الخمسة والعشرين عاما فان الاتفاق علي رد فعل هءلاء اذا كانوا في الحجر واذا ثبت رشد السفيه وجب تسليم ماله اليه فدل ذلك علي ان العلة وجود السفه والعلة حيثما وجدت اقتضت حكمها هذا المعني 3 وحدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي واللفظ لحرملة قالا الذي كان يشير اليه وكذلك اختلف المذهب في المحجور عليه اذا رشد ولم يفك الحجر عنه هل تمضي افعاله وهو عكس السفيه المهمل والنظر عند شيخنا يقتضي جواز افعاله لوجود علة الجواز وهي الرشد وارتفاع علة الرفض وهي السفه وهكذا يجري الاختلاف في المرتد اذا باع قبل الحجر عليه قياسا علي السفيه المهمل والرشد عندنا المطلوب ها-هنا في تدبير الدنيا واصلاحها لا في اصلاح الدين وقال بعض اصحابنا بل الرشد اصلاحهما جميعا والاول اولي اذا كان الفاسق ممسكا لماله منحيا له لا يتلفه في المعاصي ولا-	2234	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms295	true	2855206991365370282	8	296	47	1559	1578	300	لحق من يملك ما في ذمته كالمديان مع غرماءه ولكن طريق الحجر يختلف مع هءلاء ويستقصي كل فصل في موضعه ان شاء الله فالسفيه يمنع من البيع راسا وكذلك العبد اذا شاء سيده وكذلك المرتد والمديان اذا ضرب علي ايديهما والمريض والزوجة يمنعان اذا حابيا محاباة تزيد علي ثلثهما وعندنا اختلاف في السفيه اذا كان مهملا فقيل تمضي بياعاته وقيل ---------ترد ان كان ظاهر السفه وتمضي ان كان خفيه وكان المحققون من شيوخنا يختارون الرد لان السفيه المحجور ي----رد بيعه اتفاقا فكان المحققين راوا ان الرد من مقتضي السفه فردوا افعال المهمل وراي بعض اصحاب مالك الرد من مقتضي الحجر فاجازوا افعاله اذ لا حجر عليه والاصح عند شيوخنا انه من مقتضي السفه لان الحجر كان عن السفه ولم يكن السفه عن الحجر واذا كان الحجر عن السفه ومن مقتضاه وجب ان يكون الرد في السفيه المحجور عليه لاجل السفه لا لاجل الحجر وكان شيخي رحمه الله يقول فان السفه علة في رد الافعال بدليل الاتفاق علي رد افعال الصغير والمجنون ومن بلغ سفيها ولم يبلغ الخمسة و--عشرين عاما فان الاتفاق علي رد فعل هءلاء اذا كانوا في الحجر واذا ثبت رشد السفيه وجب تسليم ماله اليه فدل ذلك علي ان العلة وجود السفه والعلة حيثما وجدت اقتضت حكمها هذا المعني------------------------------------------------------ الذي كان يشير اليه وكذلك اختلف المذهب في المحجور عليه اذا رشد ولم يفك الحجر عنه هل تمضي افعاله وهو عكس السفيه المهمل والنظر عند شيخنا يقتضي جواز افعاله لوجود علة الجواز وهي الرشد وارتفاع علة الر-د وهي السفه وهكذا يجري الاختلاف في المرتد اذا باع قبل الحجر عليه قياسا علي السفيه المهمل والرشد عندنا المطلوب ها هنا في تدبير الدنيا واصلاحها لا في اصلاح الدين وقال بعض اصحابنا بل الرشد اصلاحهما جميعا والاول اولي اذا كان الفاسق ممسكا لماله منميا له لا يتلفه في المعاصي ولا	295	-7769627381582561229	1500	2940.0	1214	1582	94.81668853759766	276	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2235	false	8094439698862442548	4	300	20	1541	1541	300	وفسقه لم يوجب رد بياعاته اذا تحاكم الينا وقد باع علي الصحة من مسلم وقد حد صلي الله عليه وسلم الزناة وقطع السراق وضرب شراب الخمر ولم ينقل الينا انه صلي الله عليه وسلم حجر عليهم وهذا هو الاصح لهذا الذي قلناه ولغيره واما قولنا مطلق الاختيار فلان المكره المقصور الاختيار لا يلزمه عقده لان الله سبحانه اباح اظهار كلمة الكفر للاكراه فدل علي ان الاكراه يصير المكره كغير القاصد ومن لا قصد له لا يلزمه بيعه وقد الزمه المخالف طلاقه وعتقه وهذا التعليل يرد قوله ويرده ايضا قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي خطءها ونسيانها وما استكرهوا عليه واما السكران فان الحدود تلزمه وقد حكي بعض الناس الاجماع علي انه اذا قتل قتل وقال بعض الناس انما فارق المجنون في ذلك لانه متعد في شرب ما ازال عقله ومكتسب لما ادي الي ذلك فكانت افعاله كافعال المكتسب القاصد وقال بعضهم فان رفع التكليف عن المجنون رخصة وتخفيف وهذا عاص بشربه والعاصي لا يرخص له واما عقوده فان كان طلاقا او عتاقا فالمشهور عندنا لزوم ذلك لان ذلك من ناحية الحدود فالحق بها في الحكم وقد رويت عندنا رواية شاذة في طلاقه انه لا يلزم قياسا اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص ان ابا سعيد الخدري قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين ولبستين نهي عن الملامسة علي المجنون وسلم بعض اصحابنا انه لو صب في حلقه الخمر حتي ذهب عقله ان طلاقه لا يلزم حينءذ لانه غير متعد في الشرب واما بياع-ته ففيه- عندنا قولان جمهور اصحابنا علي انها لا تلزمه لانه بسكره يقصر ميزه في معرفته بالمصالح عن السفيه والسفيه لا يلزمه بيعه وان كان يقام الحد عليه كما يقام علي السكران وذهب بعض اصحابنا الي انه تلزمه بياع-ته كما تلزمه الحدود واما هباته فتجري علي القولين في بياعته وهذا-	2235	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms296	true	4459174486561416394	0	263	0	1363	1560	300	وفسقه لم يوجب رد بياعاته اذا تحاكم الينا وقد باع علي الصحة من مسلم وقد حد صلي الله عليه وسلم الزناة وقطع السراق وضرب شراب الخمر ولم ينقل الينا انه صلي الله عليه وسلم حجر عليهم وهذا هو الاصح لهذا الذي قلناه ولغيره واما قولنا مطلق الاختيار فلان المكره المقصور الاختيار لا يلزمه عقده لان الله سبحانه اباح اظهار كلمة الكفر للاكراه فدل علي ان الاكراه يصير المكره كغير القاصد ومن لا قصد له لا يلزمه بيعه وقد الزمه المخالف طلاقه وعتقه وهذا التعليل يرد قوله ويرده ايضا قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي خطءها ونسيانها وما استكرهوا عليه واما السكران فان الحدود تلزمه وقد حكي بعض الناس الاجماع علي انه اذا قتل قتل وقال بعض الناس انما فارق المجنون في ذلك لانه متعد في شرب ما ازال عقله ومكتسب لما ادي الي ذلك فكانت افعاله كافعال المكتسب القاصد وقال بعضهم فان رفع التكليف عن المجنون رخصة وتخفيف وهذا عاص بشربه والعاصي لا يرخص له واما عقوده فان كان طلاقا او عتاقا فالمشهور عندنا لزوم ذلك لان ذلك من ناحية الحدود فالحق بها في الحكم وقد رويت عندنا رواية شاذة في طلاقه انه لا يلزم قياسا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجنون وسلم بعض اصحابنا انه لو صب في حلقه الخمر حتي ذهب عقله ان طلاقه لا يلزم حينءذ لانه غير متعد في الشرب واما بياعاته ففيها عندنا قولان جمهور اصحابنا علي انها لا تلزمه لانه بسكره يقصر ميزه في معرفته بالمصالح عن السفيه والسفيه لا يلزمه بيعه وان كان يقام الحد عليه كما يقام علي السكران وذهب بعض اصحابنا الي انه تلزمه بياعاته كما تلزمه الحدود واما هباته فتجري علي القولين في بياعاته هذا	296	-7769627381582561229	1353	2677.0	1092	1525	88.7213134765625	258	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2236	false	-8652816228653181537	0	37	0	198	1614	300	حكم احد الاركان وهو المتعاقدان واما المعقود به والمعقود عليه فحكمهما واحد وانما تحسين التقسيم ادي الي افرادهما بالذكر والا فكل معقود به معقود عليه فيجب ان تعلم ان ما لا منفعة فيه اصلا لا يجوز العقد	2236	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms296	true	4459174486561416394	263	300	1363	1560	1560	300	حكم احد الاركان وهو المتعاقدان واما المعقود به والمعقود عليه فحكمهما واحد وانما تحسين التقسيم ادي الي افرادهما بالذكر والا فكل معقود به معقود عليه فيجب ان تعلم ان ما لا منفعة فيه اصلا لا يجوز العقد-	296	-7769627381582561229	197	389.0	161	198	99.49494934082031	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2236	false	-8652816228653181537	38	278	201	1490	1614	300	ولا عليه لان ذلك يكون من اكل المال بالباطل ولم يقصد بالخمر ما ينتفع به الي الهبة فيجوز له وهذا الذي لا منفعة فيه اصلا لا يصح ملكه اذا كان مما نهي الشرع عن تملكه كالميتة والدم ولحم الخنزير والخمر الا ان الخمر اذا اجزنا تخليلها فقد سهل في امساكها للتخليل بعض اصحابنا واما ما فيه منفعة مقصودة فلا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يكون ساءر منافعه محرمة والثاني ان يكون ساءر منافعه محللة والثالث ان يكون بعضها محللا وبعضها محرما فان كانت ساءر منافعه محرمة صار هو القسم الاول الذي لا منفعة فيه كالخمر والميتة وان كانت ساءر منافعه محللة جاز بيعه اجماعا كالثوب والعبد والعقار والثمار وغير ذلك من ضروب الاموال فان كانت منافعه مختلفة فهذه المواضع المشكلات في الافهام ومذلة الاقدام وفيه تري العلماء يضطربون وانا اكشف لك عن سره ان شاء الله ليهون عليك اختلافهم فيه فاعلم انه قد تقدم لك اصلان جواز البيع عند تحليل ساءر المنافع وتحريمه عند تحريم جميعها فاذا اختلفت عليك فانظر فان كان جل المنافع والمقصود فيها محرما حتي صار المحلل من المنافع كالمطرح فان البيع ممنوع وواضح الحاق هذا باحد الاصلين المتفق عليهما لان المطرح من المنافع كالعدم واذا كان كالعدم صار كان الجميع محرم وان كان الامر بعكس ذلك كان الحكم بعكسه وهو ان يكون المقصود من المنافع وجلها مباحا والمحرم مطرحا في المقصود فواضح الحاق هذا بالاصل الثاني وهو ما حل ساءر منافعه واشكل من هذا القسم ان يكون فيه منفعة محرمة مقصودة مراده وساءر منافعه سواها	2236	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms297	true	-3802547527967481183	1	240	3	1286	1604	300	ولا عليه لان ذلك يكون من اكل المال بالباطل ولم يقصد باذل-- ما ينتفع به الي الهبة فيجوز له وهذا الذي لا منفعة فيه اصلا لا يصح ملكه اذا كان مما نهي الشرع عن تملكه كالميتة والدم ولحم الخنزير والخمر الا ان الخمر اذا اجزنا تخليلها فقد سهل في امساكها للتخليل بعض اصحابنا واما ما فيه منفعة مقصودة فلا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان تكون ساءر منافعه محرمة والثاني ان تكون ساءر منافعه محللة والثالث ان يكون بعضها محللا وبعضها محرما فان كانت ساءر منافعه محرمة صار هو القسم الاول الذي لا منفعة فيه كالخمر والميتة وان كانت ساءر منافعه محللة جاز بيعه اجماعا كالثوب والعبد والعقار والثمار وغير ذلك من ضروب الاموال وان كانت منافعه مختلفة فهذه المواضع المشكلات في الافهام ومزلة الاقدام وفيه تري العلماء يضطربون وانا اكشف لك عن سره ان شاء الله ليهون عليك اختلافهم فيه فاعلم انه--- تقدم لك اصلان جواز البيع عند تحليل ساءر المنافع وتحريمه عند تحريم جميعها فاذا اختلف ع-ليك فانظر فان كان جل المنافع والمقصود منها محرما حتي صار المحلل من المنافع كالمطرح فان البيع ممنوع وواضح الحاق هذا باحد الاصلين المتفق عليهما لان المطرح من المنافع كالعدم واذا كان كالعدم صار كان الجميع محرم وان كان الامر بعكس ذلك كان الحكم بعكسه وهو ان يكون المقصود من المنافع وجلها مباحا والمحرم مطرحا في المقصود فواضح الحاق هذا بالاصل الثاني وهو ما حل ساءر منافعه واشكل من هذا القسم ان تكون فيه منفعة محرمة مقصودة مرادة وساءر منافعه سواها	297	-7769627381582561229	1271	2519.5	1033	1289	98.60356903076172	229	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2237	false	-4967047091784367161	13	74	65	388	1581	300	محلل مقصود فان هذا ينبغي ان يلحق فيه بالقسم الممنوع لان كون هذه المنفعة المحرمة مقصودة تءذن بان لها حصة من الثمن وان العقد اشتمل عليها كما اشتمل علي ساءر المنافع سواها وهو عقد واحد علي شء واحد لا سبيل الي تبعيضه والمتعاوض علي المحرم منه ممنوع فمنع الكل لاستحالة التم-يز وان الباقي من المنافع المباحة يصير ثمنه مجهولا لو قدر	2237	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms297	true	-3802547527967481183	240	300	1286	1604	1604	300	محلل مقصود فان هذا ينبغي ان يلحق---- بالقسم الممنوع لان كون هذه المنفعة المحرمة مقصودة تءذن بان لها حصة من الثمن وان العقد اشتمل عليها كما اشتمل علي ساءر المنافع سواها وهو عقد واحد علي شء واحد لا سبيل الي تبعيضه وال-تعاوض علي المحرم منه ممنوع فمنع الكل لاستحالة التمييز وان الباقي من المنافع المباحة يصير ثمنه مجهولا لو قدر-	297	-7769627381582561229	317	612.5	258	324	97.83950805664062	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2237	false	-4967047091784367161	74	300	388	1581	1581	300	جواز انفرداه بالتعاوض وربما وقع في هذا النوع مساءل تشكل علي العالم فيلحظ المسالة بعين فكرته فيري المنفعة المحرمة ملتبسا امرها هل هي مقصودة ام لا ويري ما سواها منافع مقصودة محللة فامتنع من التحريم لاجل كون المقصود من المنافع محللا ولا ينشط لاطلاق الاباحة لاجل الاشكال في تلك المنفعة المحرمة --اهي مقصودة ام لا فيقف ها-هنا المتورع ويتساهل اخر فيقول بالكراهة ولا يمنع ولا يحرم ولكنه يكره لاجل الالتباس فاحتفظ بهذا الاصل فانه من مذهبات العلم ومن قتله علما هان عليه جميع مساءل الخلاف الواردة في هذا الباب وافتي وهو علي بصيرة في دين الله------ ويكفيك من امثلة هذا الباب علي اتساعها وكثرتها ما وقع لاصحابنا من الاختلاف في بيع كلب الصيد فانه من لم يسمع فيه حديثا في النهي عن بيعه واستعمل هذا الاصل خرج له حكمه فيه فيقول في الكلب من المنافع كذا وكذا ويعدد ساءر منافعه ثم ينظر هل جميعها محرم فيمنع البيع او محلل فيجيز البيع او مختلفة فينظر هل المقصود المحرم او المحلل ويجعل الحكم للغالب علي ما بسطناه او يكون منفعة واحدة محرمة خاصة وهي مقصودة فيمنع علي ما بيناه او ملتبس كونها مقصودة فينف او يكره علي ما بيناه والعرض علي هذا الاصل هو سبب اضطراب اصحابنا فيه وكذلك بيع النجاسات ليذبل بها النبات ما وقع فيه في المدونة وفي الموازية ولابن القاسم ولاشهب علي هذا الاصل يعرض ومنه يعرف الحق فيه وقد نبه صلي الله عليه وسلم-	2237	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms298	true	1936991544172021872	0	228	0	1200	1562	300	جواز انفراده بالتعاوض وربما وقع في هذا النوع مساءل تشكل علي العالم فيلحظ المسالة بعين فكرته فيري المنفعة المحرمة ملتبسا امرها هل هي مقصودة ام لا ويري ما سواها منافع مقصودة محللة فيمتنع من التحريم لاجل كون المقصود من المنافع محللا ولا ينشد لاطلاق الاباحة لاجل الاشكال في تلك المنفعة المحرمة هل هي مقصود- ام لا فيقف ها هنا المتورع ويتساهل اخر فيقول بالكراهة ولا يمنع ولا يحرم ولكنه يكره لاجل الالتباس فاحتفظ بهذا الاصل فانه من مذهبات العلم ومن قتله علما هان عليه جميع مساءل الخلاف الواردة في هذا الباب وافتي وهو علي بصيرة في دين الله تعالي ويكفيك من امثلة هذا الباب علي اتساعها وكثرتها ما وقع لاصحابنا من الاختلاف في بيع كلب الصيد فانه من لم يسمع فيه حديثا ب--النهي عن بيعه واستعمل هذا الاصل خرج له حكمه منه فيقول في الكلب من المنافع كذا وكذا ويعدد ساءر منافعه ثم ينظر هل جميعها محرم فيمنع البيع او محلل فيجيز البيع او مختلفة فينظر هل المقصود المحرم او المحلل ويجعل الحكم للغالب علي ما بسطناه او تكون منفعة واحدة محرمة خاصة وهي مقصودة فيمنع علي ما بيناه او ملتبس كونها مقصودة فيقف او يكره علي ما بيناه والعرض علي هذا الاصل هو سبب اضطراب اصحابنا فيه وكذلك بيع النجاسات ليزبل بها النبات ما وقع فيه في المدونة وفي الموازية ولابن القاسم ولاشهب علي هذا الاصل يعرض ومنه يعرف الحق فيه وقد نبه صلي الله عليه وسلم	298	-7769627381582561229	1179	2313.5	955	1203	98.00498962402344	217	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2238	false	-7465175567060469336	0	88	0	451	1523	300	باحسن عبارة واقرب اختصار علي هذا المعني الذي بسطناه بقوله صلي الله عليه وسلم في الخمر ان الذي حرم شراءها حرم بيعها ومن كلامه صلي الله عليه وسلم---- اقتضينا هذا الذي هو الاصل العظيم وذلك انه اشار الي ان المنفعة المقصودة من الخمر هي الشرب لا اكثر وحدثنيه عمرو الناقد حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد فاذا حرمت حرمت المعاوضة لان المشتري منعه الشرع من الانتفاع بها فاذا بذل ماله وهو مطيع للشرع في ا--لا ينتفع بها فقد سفه	2238	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms298	true	1936991544172021872	228	300	1200	1562	1562	300	باحسن عبارة واقرب اختصار علي هذا المعني الذي بسطناه بقوله صلي الله عليه وسلم في الخمر ان الذي حرم شرب-ها حرم بيعها ومن كلامه صلي الله عليه وسلم هذا اقتضبنا هذا الذي هو الاصل العظيم وذلك انه اشار الي ان المنفعة المقصودة من الخمر هي الشرب لا اكثر ف---------------------------------------------------------------------------------------------اذا حرمت حرمت المعاوضة لان المشتري منعه الشرع من الانتفاع بها فاذا بذل ماله وهو مطيع للشرع في ان لا ينتفع بها فقد سفه-	298	-7769627381582561229	353	672.0	284	457	77.24288940429688	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2238	false	-7465175567060469336	88	300	451	1523	1523	300	وضل رشده وصار من اكل المال بالباطل وهكذا ايضا نبه علي هذا في الحديث الاخر الذي لعن فيه اليهود لما حرم عليهم الشحم فباعوه واكلوا ثمنه لان الشحم المقصود منه الاكل فاذا حرم حرم الثمن فهذا من وضوحه كاد يلحق بالعقليات ولهذا قال لعن الي-----هود حرمت عليهم الشحوم الحديث وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي القسم الاخر المشكل لانه لما قيل له في شحم الميتة يا رسول الله انما نطلي بها السفن فاورد م--ا دل علي المنع من البيع ولم يعذرهم بذلك ولا اباح البيع لاعتلالهم له ولحاجتهم اليه في بعض المنافع فهذا علي طريقة من يجيز استعمال ذلك في مثل هذه المواضع فتكون بعض المواضع محللة ولكن المقصود الذي هو الاصل محرم فلم يرخص في البيع لذلك ويلحق بهذا المعني بياعات العزر لانه قد لا يحصل المبيع فتصير المعاوضه علي غير منتفع به ويلحق بالقسم الاول الذي هو المعاوضة علي ما لا منفعة فيه اصلا وقد تقدم ولكن ذلك يكون عدم المنفعة فيه تحقيقا وهذا يكون عدم المنفعة فيه تقديرا وتجويزا واما العقد فمن شرطه ان يخلص عن المنهيات كلها وهي محصورة فيما تقدم وفيما شذ منه مما يرجع الي اصول اخر كالنهي عن العقد عند صلاة الجمعة الي غير ذلك مما -نبه عليه ان شاء الله عند وروده في احاديث هذا الباب ن--ستقصي كل فصل في موضعه ان شاء-	2238	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms299	true	-5137198958883342949	0	212	0	1074	1519	300	وضل رشده وصار من اكل المال بالباطل وهكذا ايضا نبه علي هذا في الحديث الاخر الذي لعن فيه اليهود لما حرم عليهم الشحم فباعوه واكلوا ثمنه لان الشحم المقصود منه الاكل فاذا حرم حرم الثمن وهذا من وضوحه كاد يلحق بالعقليات ولهذا قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم الحديث وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي القسم الاخر المشكل لانه لما قيل له في شحم الميتة يا رسول الله ان-ا نطلي به- السفن فاورد متنا دل علي المنع من البيع ولم يعذرهم بذلك ولا اباح البيع لاعتلالهم له ب-حاجتهم اليه في بعض المنافع ه-ذا علي طريقة من يجيز استعمال ذلك في مثل هذه المواضع فتكون بعض المنافع محللة ولكن المقصود الذي هو الاكل محرم فلم يرخص في البيع لذلك ويلحق بهذا المعني بياعات الغرر لانه قد لا يحصل المبيع فتصير المعاوضة علي غير منتفع به ويلحق بالقسم الاول الذي هو المعاوضة علي ما لا منفعة فيه اصلا وقد تقدم ولكن ذلك لكون عدم المنفعة فيه تحقيقا وهذا----- عدم المنفعة فيه تقديرا وتجويزا واما العقد فمن شرطه ان يخلص عن المنهيات كلها وهي محصورة فيما تقدم وفيما شذ منه مما يرجع الي اصول اخر كالنهي عن العقد عند صلاة الجمعة الي غير ذلك مما ننبه عليه ان شاء الله عند وروده في احاديث هذا الكتاب ويستقصي كل فصل في موضعه ان شاء	299	-7769627381582561229	1047	2034.5	838	1083	96.6759033203125	195	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2239	false	-1889251861703705423	70	118	334	568	1514	300	نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر وفي حديث اخر نهي عن بيع حبل الحبلة وفسره ابن عمر في الحديث ان اهل الجاهلية كانوا يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وهو-------- ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم عليه السلام-------- عن ذلك قال -------	2239	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms299	true	-5137198958883342949	215	264	1088	1323	1519	300	نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر وفي حديث اخر نهي عن بيع حبل الحبلة قال-- ابن عمر كان------------- الجاهلية------ يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم صلي- الله عليه وسلم عن ذلك ص 1153 قال	299	-7769627381582561229	195	337.0	152	257	75.87548828125	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2239	false	-1889251861703705423	252	300	1250	1514	1514	300	عن بيع حمل الحوامل وقال ابن الانباري الهاء ف-----------------------ي حبلة للمبالغة كقولهم مسخرة ورواه بعضهم حبل الحبلة بسكون الباء والصواب الفتح في الاسم والمصدر ق------------------------------------------ال الامام--------- تضمنت هذه الاحاديث النهي عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر وعن بيع حبل الحبلة فاما الغرر فهو اسم جامع لبياعات كثيرة منها-	2239	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms299	true	-5137198958883342949	230	289	1156	1454	1519	300	عن بيع حبل الحبلة ق--ال ابن عمر كان الجاهلية يتبايعون لحم الجزور ال---------------------------------------ي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم صلي الله عليه وسلم عن ذلك ص 1153 قال الشيخ وفقه الله تضمنت هذه الاحاديث النهي عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر وعن بيع حبل الحبلة فاما الغرر فهو اسم جامع لبياعات كثيرة منها	299	-7769627381582561229	159	236.5	125	339	46.90265655517578	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2240	false	-3322266837040303633	10	300	61	1555	1555	300	فاما الغرر وبما تردد فبين السلامة والعطب و--ما في معني ذلك وذلك انه يلحق بمعني اضاعة المال لانه قد لا يحصل المبيع ويكون بذل ماله باطلا وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي هذه العلة بقوله في بيع الثمرة قبل الزهر ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه وقد راينا العلماء اجمعوا علي فساد بعض بياعات الغرر واجمعوا علي صحة بعضها واختلفوا في بعضها فيجب ان يبحث عن الاصل الذي يعرف منه اتفاقهم واختلافهم فنقول انا لما رايناهم اجمع ع--لي منع بيع الاجنة والطير في الهواء والسمك في الماء ثم رايناهم اجمعوا علي جواز بيع الجبة وان كان حشوها مغيبا عن الابصار ولو بيع حشوها علي انفراده لم يجز واجمعوا علي جواز اجارة الدار مشاهرة مع جواز ان يكون الشهر ثلاثين او تسعا وعشرين واجمعوا علي دخول الحمام مع اختلاف الناس في استعمال الماء وطول لبثهم في الحمام وعلي الشرب من الساقي مع اختلاف عادات الناس فيه ايضا قلنا يجب ان يفهم عنهم انهم منعوا بيع الاجنة لعظم غررها وشدة خطرها وان الغرر فيها مقصود يجب ان يفسد العقود ولما رايناهم اجمعوا علي جواز المساءل التي عددناها قلنا ليس ذلك الا لان الغرر فيها نزر يسير غير مقصود وتدعو الضرورة الي العفو عنه فاذا اثبت هذا ووضح ما استنبطناه من هذين الاصلين المختلفين قلنا يجب ان ترد جميع مساءل الخلاف الواقعة بين فقهاء الامصار في هذا المعني الي هذا الاصل فمن اجاز قدر ان الغرر فيما سءل عنه غير مقصود وقاسه علي ما تقدم ومن منع قدر ان الغرر مقصود وقاسه علي ما تقدم ايضا واما بيع الحصاة فاختلف في تاويله اختلافا كثيرا واحسن ما قيل عنه تاويلات منها ان يكون المراد ان يبيع من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة ولا شك ان هذا مجهول لاختلاف قوة الرامي وعواءق الرمي وقيل معناه اي ثوب وقعت-	2240	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms300	true	-2247119895958256225	0	291	0	1494	1543	300	فاما الغرر ف-ما تردد -بين السلامة والعطب او ما في معني ذلك وذلك انه يلحق بمعني اضاعة المال لانه قد لا يحصل المبيع فيكون بذل ماله باطلا وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي هذه العلة بقوله في بيع الثمرة قبل الزهو ارايت ان منع الله الثمرة -بم ياخذ احدكم مال اخيه وقد راينا العلماء اجمعوا علي فساد بعض بياعات الغرر واجمعوا علي صحة بعضها واختلفوا في بعضها فيجب ان يبحث عن الاصل الذي يعرف منه اتفاقهم واختلافهم فنقول انا لما رايناهم اجمعوا علي منع بيع الاجنة والطير في الهواء والسمك في الماء ثم رايناهم اجمعوا علي جواز بيع الجبة وان كان حشوها مغيبا عن الابصار ولو بيع حشوها علي انفراده لم يجز واجمعوا علي جواز اجارة الدار مشاهرة مع جواز ان يكون الشهر ثلاثين او تسعا وعشرين واجمعوا علي دخول الحمام مع اختلاف الناس في استعمال الماء وطول لبثهم في الحمام وعلي الشرب من الساقي مع اختلاف عادات الناس فيه ايضا قلنا يجب ان يفهم عنهم انهم منعوا بيع الاجنة لعظم غررها وشدة خطرها وان الغرر فيها مقصود يجب ان يفسد العقود ولما رايناهم اجمعوا علي جواز المساءل التي عددناها قلنا ليس ذلك الا لان الغرر فيها نزر يسير غير مقصود وتدعو الضرورة الي العفو عنه فاذا -ثبت هذا وص-ح ما استنبطناه من هذين الاصلين المختلفين قلنا يجب ان ترد جميع مساءل الخلاف الواقعة بين فقهاء الامصار في هذا المعني الي هذا الاصل فمن اجاز قدر ان الغرر فيما سءل عنه غير مقصود وقاسه علي ما تقدم ومن منع قدر ان الغرر مقصود وقاسه علي ما تقدم ايضا واما بيع الحصاة فاختلف في تاويله اختلافا كثيرا واحسن ما قيل فيه تاويلات منها ان يكون المراد ان يبيع من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة ولا شك ان هذا مجهول لاختلاف قوة الرامي وعواءق الرمي وقيل معناه اي ثوب وقعت	300	-7769627381582561229	1480	2916.0	1192	1499	98.73249053955078	280	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2241	false	-3117270324706255811	10	300	53	1489	1489	300	معناه ارم بالحصاة فما خرج كان لي بعدده دنانير او دراهم وهذا ايضا مجهول هذه ثلاث تاويلات تتقارب- وكلها يصح معها المنع وقد قيل تاويل رابع وخامس قيل معناه انه اذا اعجبه الثوب ترك عليه حصاة وهذا اذا كان بمعني الخيار وجعل ترك الحصاة علما علي الاختيار لم يجب ان يمنع الا ان تكون عادتهم في الجاهلية ان يضيفوا لذلك امورا تفسد البيع ويكون ذلك عندهم معروفا ببيع الحصاة مثل ان يكون متي ---ترك حصاه وان كان بعد عام وجب له البيع فهذا فاسد وقيل ايضا كان الرجل يسوم الثوب وبيده حصاة فيقول اذا سقطت من يدي فقد وجب البيع وهذا ايضا ان كان معناه اذا سقطت باختياره وجب البيع فهذا بيع الخيار اذا وقع علي صفة بيع الخيار من مراعاة اجله وغير ذلك الا ان يكون الثمن لم يقدراه و-سقوطها من يده او بوضعه اياها علي التاويل الذي قبله يجب البيع ولكن علي القيمة وهي مجهولة فيمنع هذا للجهالة بالثمن وقد يكون هذا هو المعني في----- القولين الاخ-رين AUTO باب تحريم بيع حبل الحبلة 5 حدثنا يحيي بن يحيي ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن نافع عن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع حبل الحبلة 6 حدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثني واللفظ لزهير قالا حدثنا يحيي وهو القطان عن عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك واما بيع حبل الحبلة فقيل فيه تاويلان احدهما ان المراد ما حكاه مسلم من تفسير ابن عمر رضي الله عنه ا-ن البيع الي نتاج نتاج الناقة فيكون ذلك تنبيها علي ان الثمن وان كان معلوما في نفسه وجنسه-	2241	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms301	true	3923531614007084029	0	198	0	1000	1527	300	معناه ارم بالحصاة فما خرج كان لي بعدده دنانير او دراهم وهذا ايضا مجهول هذه ثلاث تاويلات متقاربة وكلها يصح معها المنع وقد قيل تاويل رابع وخامس قيل معناه انه اذا اعجبه الثوب ترك عليه حصاة وهذا اذا كان بمعني الخيار وجعل ترك الحصاة علما علي الاختيار لم يجب ان يمنع الا ان تكون عادتهم في الجاهلية ان يضيفوا لذلك امورا تفسد البيع ويكون ذلك عندهم معروفا ببيع الحصاة مثل ان يكون متي ما ترك حصاة وان كان بعد عام وجب له البيع فهذا فاسد وقيل ايضا كان الرجل يسوم الثوب وبيده حصاة فيقول اذا سقطت من يدي فقد وجب البيع وهذا ايضا ان كان معناه اذا سقطت باختياره وجب البيع فهذا بيع الخيار اذا وقع علي صفة بيع الخيار من مراعاة اجله وغير ذلك الا ان يكون الثمن لم يقرراه وبسقوطها من يده او بوضعه اياها علي التاويل الذي قبله يجب البيع ولكن علي القيمة وهي مجهولة فيمنع هذا للجهالة بالثمن وقد يكون هذا هو المعني في هذين القولين الاخيرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بيع حبل الحبلة فقيل فيه تاويلان احدهما ان المراد ما حكاه مسلم من تفسير ابن عمر رضي الله عنهماان البيع الي نتاج نتاج الناقة فيكون ذلك تنبيها علي ان الثمن وان كان معلوما في نفسه وجنسه	301	-7769627381582561229	983	1908.0	788	1449	67.83988952636719	190	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2242	false	1207686745320944517	0	80	0	422	1476	300	فانه تءثر فيه الجهالة ببعض صفاته ويصير هذا اصلا في النهي عن البيع بثمن الي اجل مجهول وقد اختلف المذهب عندنا في مساءل كالبيع الي العطاء وهو خلاف في حال لا خلاف في فقه فمن اجاز البيع الي العطاء راه معلوما في العادة ومن اباه راه يختلف في العادة والتاويل الثاني ان يكون المراد ببيع نتاج نتاج الناقة فيكون ذلك جهلا بالمبيع وصفته وفيه ايضا الجهالة بزمن تسليمه وكل ذلك ممنوع والهاء في حبل الحبلة للمبالغة -قاله ابن الانباري وغيره	2242	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms301	true	3923531614007084029	198	278	1000	1422	1527	300	فانه تءثر فيه الجهالة ببعض صفاته ويصير هذا اصلا في النهي عن البيع بثمن الي اجل مجهول وقد اختلف المذهب عندنا في مساءل كالبيع الي العطاء وهو خلاف في حال لا خلاف في فقه فمن اجاز البيع الي العطاء راه معلوما في العادة ومن اباه راه يختلف في العادة والتاويل الثاني ان يكون المراد -بيع نتاج نتاج الناقة فيكون ذلك جهلا بالمبيع وصفته وفيه ايضا الجهالة بزمن تسليمه وكل ذلك ممنوع والتاء في حبل الحبلة للمبالغة وقاله ابن الانباري وغيره	301	-7769627381582561229	420	829.0	340	423	99.29077911376953	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2244	false	3996217564251484842	189	300	921	1509	1509	300	عبد الله بن مبارك عن التيمي--------- فاما التلقي فان النهي عنه معقول المعني وهو ما يلحق الغير من الضرر ولكن يقدح هاه-نا في نفس المتامل معارض- فنقول المفهوم من منع --بيع الحاضر للبادي ا--لا ي-تلقي للبادي وان يءجر السبيل لغبنه والمفهوم من النهي عن التلقي ا--لا يغبن البادي بدليل قوله هاه-نا فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار والاشك-ال عن هذا انا كنا قدمنا ان الشرع في مثل هذه المسالة واخواتها --بني علي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة ع-ن الواحد ولا يقتضي ان ينظر للواحد علي الواحد ولما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع ساءر اهل السوق فاشتروا ما يشترونه رخيصا وانتفع به ساءر سكان البلد تضطر لاهل البلد عليه-	2244	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms302	true	2553686215383064122	111	224	546	1154	1553	300	علي الفصلين الباقيين التلقي والمصراة فاما التلقي فان النهي عنه معقول المعني وهو ما يلحق الغير من الضرر ولكن يقدح ها هنا في نفس المتامل معارضة فيقول المفهوم من منع البيع الحاضر للبادي ان لا يستقصي البادي وان يوجد السبيل لغبنه والمفهوم من النهي عن التلقي ان لا يغبن البادي بدليل قوله ها هنا فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار والانفصال عن هذا انا كنا قدمنا ان الشرع في مثل هذه المسالة واخواتها انبني علي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد ولا يقتضي ان ينظر للواحد علي الواحد ولما كان البادي اذا باع لنفسه انتفع ساءر اهل السوق فاشتروا ما يشترونه رخيصا وانتفع س---اءر سكان البلد نظ-ر لاهل البلد عليه	302	-7769627381582561229	554	1010.0	447	612	90.52287292480469	92	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2244	false	3996217564251484842	33	81	153	418	1509	300	ولا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام--------- تضمن هذا الحديث النهي عن خمسة فصول تكلمنا فيها علي ثلاثة----- فيما تقدم عند الكلام علي الخطبة وهي البيع علي بيع اخيه والنجش ولا يبع حاضر لباد ونتكلم ها-هنا علي الفصلين الباقيين التلقي والمصراة	2244	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms302	true	2553686215383064122	0	116	0	583	1553	300	ولا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي بعض طرقه لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه شيءا فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار وفي بعض طرقه لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وفي بعض طرقه من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام وفي بعض طرقه صاعا من طعام لا سمراء ص 1155 الي قال الشيخ وفقه الله تضمن هذا الحديث النهي عن خمسة فصول تكلمنا -----علي ثلاثة منها فيما تقدم عند الكلام علي الخطبة وهي البيع علي بيع اخيه والنجش ولا يبع حاضر لباد ونتكلم ها هنا علي الفصلين الباقيين التلقي والمصراة	302	-7769627381582561229	250	456.0	203	588	42.517005920410156	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2245	false	1821868597768825038	0	73	0	388	1500	300	ولما كان انما ينتفع بالرخص المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة الواحد الذي هو البادي لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا-سيما وت-ضاف الي ذلك علة ثانية وهي لخوف الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع المواد عن----هم اكثر من المتلقي فنظر لهم عليه وعادت المسالة الي المسالة الاولي فصار ------واحدا وانقلب ما ظنه انطلق في هذا من التناقض بانه صارا مثلين يءكد بعضه-ا بعضا وقد اختلف المذهب عندنا فيمن لم	2245	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms302	true	2553686215383064122	224	300	1154	1553	1553	300	ولما كان انما ينتفع بالرخص المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة الواحد الذي هو البادي لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع المواد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر لهم عليه فعادت المسالة الي المسالة الاولي فصارا اصلا واحدا وانقلب ما ظنه الظان في هذا من التناقض بان- صارا مثلين يءكد بعضهما بعضا وقد اختلف المذهب عندنا فيمن لم-	302	-7769627381582561229	377	709.0	306	401	94.01496124267578	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2245	false	1821868597768825038	73	289	388	1441	1500	300	يقصد التلقي ولم يبرز اليه خارج المدينة بل مر به علي بابه بعض البداة هل يشتري منه ما يحتاج اليه قبل وصوله الي السوق -قيل بالمنع لعموم الحديث وقيل -الجواز لان هذا لم يقصد الضرر ولا الاستبداد دون اهل السوق فلم يمنع وقد جعل له في بعض هذه الطرق ها-هنا الخيار اذا جاء السوق ولم يفسخ البيع لما كان النهي لحق الخلق لا لحق الله سبحانه وقوله --ثبت عنده هذه الزيادة وراي ان النهي يدل علي فساد المنهي عنه فسخ البيع عن ابي عثمان عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن تلقي البيوع 16 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا هشيم عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتلقي الجلب 17 حدثنا ابن ابي عمر حدثنا بن هشام بن سليمان عن ابن جريج اخبرني هشام القردوسي عن ابن سيرين قال سمعت ابا هريرة يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار وفي ذلك اضطراب في المذهب وفي هذا الحديث من الفواءد ايضا اثبات الخيار للمغبون لانه اذا ثبت ان النهي عن التلقي لا لءلا يغبن الجالب لم يكن لاثبات الخيار له معني الا لاجل الغبن او لانه يرجو الزيادة في السوق قال القاضي وقوله في الحديث الاخر نهي ----------	2245	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms303	true	1814922864611397366	0	130	0	646	1494	300	يقصد التلقي ولم يبرز اليه خارج المدينة بل مر به علي بابه بعض البداة هل يشتري منه ما يحتاج اليه قبل وصوله الي السوق فقيل بالمنع لعموم الحديث وقيل بالجواز لان هذا لم يقصد الضرر ولا الاستبداد دون اهل السوق فلم يمنع وقد جعل له في بعض---- الطرق ها هنا الخيار اذا جاء السوق ولم يفسخ البيع لما كان النهي لحق الخلق لا لحق الله سبحانه ومن لم تثبت عنده هذه الزيادة وراي ان النهي يدل علي فساد المنهي عنه فسخ البيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلك اضطراب في المذهب وفي هذا الحديث من الفواءد ايضا اثبات الخيار للمغبون لانه اذا ثبت ان النهي عن التلقي--- لءلا يغبن الجالب لم يكن لاثبات الخيار له معني الا لاجل الغبن او لانه يرجو الزيادة في السوق واما التصريه فان النهي عنها ايضا لحق الغير وهي	303	-7769627381582561229	593	1119.5	472	1068	55.52434539794922	113	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2248	false	8376585219071119823	245	300	1272	1542	1542	300	واما التصرية فان النهي عنها ايضا لحق الغير وهي اصل في تحريم ا-لغش وفي الرد بالعيب وقد كان شيخنا ابو محمد--- عبد الحميد رحمه الله يجعلها اصلا في ال---نهي اذا كان لحق الخلق لا يوجب فساد البيع لان الامة اجمعت علي تحريم ا-لغش في البيع ووقع النهي عنه ها-هنا ثم خيره صلي الله عليه وسلم-	2248	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms303	true	1814922864611397366	121	178	599	878	1494	300	واما التصريه فان النهي عنها ايضا لحق الغير وهي اصل في تحريم االغش وفي الرد بالعيب وقد كان شيخنا ابو محمد بن عبد الحميد رحمه الله-يجعلها اصلا في ان النهي اذا كان لحق الخلق لا يوجب فساد البيع لان الامة اجمعت علي تحريم االغش في البيع ووقع النهي عنه ها هنا ثم خيره صلي الله عليه وسلم	303	-7769627381582561229	267	498.0	214	280	95.35713958740234	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2249	false	82949869090598528	0	122	0	614	1487	300	بعد ذلك في ان يتماسك بالبيع والفاسد لا يصح التماسك به وفي هذا الحديث دلالة علي ان التدليس محرم ويوجب الخيار للمشتري وان كان لتحسين المبيع الذي يءدي الي الخدع والغرور وان الفعل يقوم مقام النطق في مثل هذا لان قصاري ما فيه ان المشتري راي ضرعا مملوءا فقدر ان ذلك عادتها فحل ذلك محل قول الباءع ان ذلك عادتها فجاء الامر بخلافه وصار الباءع لما دلس كالقاءل لذلك وقد قال بعض الناس لو كان الضرع مملوءا لحما وظنه المشتري لبنا لم يكن له خيار من هذه الجهة لاجل ان الباءع -لم يدلس عليه واما رد الصاع من التمر فقد ذ-كره اهل العراق ومال اليه بعض اصحابنا لانه جاء عندي ب-خلاف الاصول من الغرامة عن اللبن تمرا ومتلف الشء انما يغرم مثله	2249	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms303	true	1814922864611397366	178	300	878	1494	1494	300	بعد ذلك في ان يتماسك بالبيع والفاسد لا يصح التماسك به وفي هذا الحديث دلالة علي ان التدليس محرم ويوجب الخيار للمشتري وان كان بتحسين المبيع الذي يءدي الي الخدع والغرور وان الفعل يقوم مقام النطق في مثل هذا لان قصاري ما فيه ان المشتري راي ضرعا مملوءا فقدر ان ذلك عادتها فحل ذلك محل قول الباءع ان ذلك عادتها فجاء الامر بخلافه وصار الباءع لما دلس كالقاءل لذلك وقد قال بعض الناس لو كان الضرع مملوءا لحما وظنه المشتري لبنا لم يكن له خيار من هذه الجهة لاجل ان الباءعا لم يدلس عليه واما رد الصاع من التمر فقد انكره اهل العراق ومال اليه بعض اصحابنا لانه جاء عندهم بخلاف الاصول من الغرامة عن اللبن تمرا ومتلف الشء انما يغرم مثله-	303	-7769627381582561229	607	1197.0	488	617	98.37925720214844	116	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2249	false	82949869090598528	122	300	614	1487	1487	300	او قيمته واما جنسا اخر من العروض فلا وايضا فان الاصل ليس ان الخراج بالضمان وان المغتل لا يرد الغلة اذا رد بالعيب وهذا قد امر-ها هنا بالرد مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من طعام لا سمراء وجواب الجمهور من اصحابنا عن هذا ان يقولوا اما الرد للتمر عن اللبن فانما ذلك لانه قوت بلدهم حينءذ وكانه صلي الله عليه وسلم راي ان اللبن كانوا يريدونه للقوت وهذا يحل محله وهو اصل كسبهم للقوت فقضي به وان- كان عيش بعض البلاد غيره من الطعام قضي بالغالب من عيشهم وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم من ابتاع محفلة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد---ها مثل او مثلي لبنها قمحا وقد ذكر مسلم ها-هنا صاعا من طعام لا سمراء وهذا يدل علي ما قلناه من مراعاة حال قوت اهل البلد واما اقتصاره صلي الله عليه وسلم علي الصاع مع اختلاف لبن الشاة والناقة واختلاف لبن النوق في -نفسها مع انه لا يصح ان يلزم المتلف للكثير مثل ما يلزم المتلف اليسير فقال بعض اهل العلم انما ذلك لانه صلي الله عليه وسلم-	2249	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms304	true	-8123798782109069443	0	165	0	805	1481	300	او قيمته واما جنسا اخر من العروض فلا وايضا فان الاصل ا----ن الخراج بالضمان وان المعتل لا يرد الغلة اذا رد بالعيب وهذا قد امر ها هنا بالرد-------------------------------------------------------------------- وجواب الجمهور من اصحابنا عن هذا ان يقولوا اما الرد للتمر عن اللبن فانما ذلك لانه قوت بلدهم حينءذ وكانه صلي الله عليه وسلم راي ان اللبن كانوا يريدونه للقوت وهذا يحل محله وهو اصل كسبهم للقوت فقضي به واذا كان عيش بعض البلاد غيره من الطعام قضي بالغالب من عيشهم وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم من ابتاع محفلة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا وقد ذكر مسلم ها هنا صاعا من طعام لا سمراء وهذا يدل علي ما قلناه من مراعاة حال قوت ----البلد واما اقتصاره صلي الله عليه وسلم علي الصاع مع اختلاف لبن الشاة والناقة واختلاف لبن النوق في انفسها مع انه لا يصح ان يلزم المتلف للكثير مثل ما يلزم المتلف لليسير فقال بعض اهل العلم انما ذلك لانه صلي الله عليه وسلم	304	-7769627381582561229	793	1526.0	632	881	90.0113525390625	157	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2250	false	-6676825778914792999	0	134	0	675	1499	300	اراد ان يكون ذلك حدا يرجع اليه ليرتفع الخصام ويزول التنازع والتشاجر وقد كان صلي الله عليه وسلم حريصا علي رفع التشاجر عن امته وهذا كما قضي في الجنين بالغرة ولم يفصل بين الذكر والانثي مع اختلافهما في الديات لان هذه المواضع لما كان يتعزر ضبطها عند البينات كثر التنازع فيها فرفعه صلي الله عليه وسلم بان جعل القضاء في ذلك واحدا وقد مر ابو يوسف وابن ابي ليلي علي مقتضي القياس وقالا يرد قيمة اللبن وحملا الحديث علي انه وقع بحكم الاتفاق لكون القيمة وقت قضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك صاع- من تمر وقد قال بعض اهل العلم اذا علا الصاع حتي صار يستبشع القضاء به عوض اللبن لكونه مقاربا بالقيمة الشاة كلها فانه حينءذ لا يقضي--- وان عزم المشتري قيمة اعلي ما يري انه كان فيها من اللبن لم يكن عليه	2250	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms304	true	-8123798782109069443	165	300	805	1481	1481	300	اراد ان يكون ذلك حدا يرجع اليه ليرتفع الخصام ويزول التنازع والتشاجر وقد كان صلي الله عليه وسلم حريصا علي رفع التشاجر عن امته وهذا كما قضي في الجنين بالغرة ولم يفصل بين الذكر والانثي مع اختلافهما في الديات لان هذه المواضع لما كان يتعذر ضبطها عند البينات كثر التنازع فيها فرفعه صلي الله عليه وسلم بان جعل القضاء في ذلك واحدا وقد مر ابو يوسف وابن ابي ليلي علي مقتضي القياس وقالا يرد قيمة اللبن وحملا الحديث علي انه وقع بحكم الاتفاق لكون القيمة وقت قضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك صاعا من تمر وقد قال بعض اهل العلم اذا غلا الصاع حتي صار يستبشع القضاء به عوض اللبن لكونه مقاربا --لقيمة الشاة كلها فانه حينءذ لا يقضي به وان غرم المشتري قيمة اعلي ما يري انه كان فيها من اللبن لم يكن عليه-	304	-7769627381582561229	668	1310.5	535	679	98.37996673583984	128	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2248	false	8376585219071119823	0	46	0	230	1542	300	لا تجمعوا اللبن في ضرعها حتي يعظم ومنه صريت الماء في الحوض اي جمعته والصراة المياه المجتمعة وصرر الماء في الظهر اذا حبسه سنين لا يتزوج واهل اللغة يقولون لا تصروا وقد اختلف عن مالك فقيل عنه مثل هذا وما وقع في الحديث الذي ذكرناه من	2248	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms305	true	-2621655082894758987	254	300	1271	1500	1500	300	لا تجمعوا اللبن في ضرعها حتي يعظم ومنه صريت الماء في الحوض اي جمعته والصراة المياه المجتمعة وصري الماء في الظهر اذا حبسه سنين لا يتزوج واهل اللغة يقولون لا تصروا وقد اختلف عن مالك فقيل عنه مثل هذا وما وقع في الحديث الذي ذكرناه من-	305	-7769627381582561229	228	450.0	183	230	99.13043212890625	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2250	false	-6676825778914792999	134	300	675	1499	1499	300	اكثر من ذلك واستلوح هءلاء ان النبي صلي- الله عليه وسلم انما قضي بصاع واحد في لبن الشاة والناقة مع اختلافهما لانه وان قل لبن الشاة فهو اجود وان كثر لبن الناقة فهو ادني فصارا بهذا كالمتساويين فلا يكون في هذا حجة للاولين الذين جعلوا القضية بالصاع ضربة لازب واما رد عوض اللبن مع كون الخراج بالضمان وان المشتري لا يرد الغلة اذا رد بالعيب فلان المصراة كان فيها لبن حين البيع ولم تكن غلة حينءذ فتكون للمشتري بل هو علي ملك الباءع كاحد اعضاء الشاة فردها اذا رد بالعيب واجب قلنا استحال رده بعينه كاختلاطه بما يحدث عند المشتري وجب ان يرد العوض عنه ويصير كالفاءت 26 حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشتري شاة مصراة فهو بخير النظرين ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر لا سمراء ويقدر العوض عنه لرفع التنازع في ذلك كله لما بيناه ولكن انما يلزم علي هذا ان يقال فاذا ردها-	2250	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms305	true	-2621655082894758987	0	123	0	631	1500	300	اكثر من ذلك واستلوح هءلاء ان النبء عليه السلاما---------نما قضي بصاع واحد في لبن الشاة والناقة مع اختلافهما لانه وان قل لبن الشاة فهو اجود وان كثر لبن الناقة فهو ادني فصارا بهذا كالمتساويين فلا يكون في هذا حجة للاولين الذين جعلوا القضية بالصاع ضربة لازب واما رد عوض اللبن مع كون الخراج بالضمان وان المشتري لا يرد الغلة اذا رد بالعيب فلان المصراة كان فيها لبن حين البيع ولم يكن غلة حينءذ فتكون للمشتري بل هو علي ملك الباءع كاحد اعضاء الشاة فرده- اذا رد بالعيب واجب فلما استحال رده بعينه لاختلاطه بما يحدث عند المشتري وجب ان يرد العوض عنه ويصير كالفاءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدر العوض عنه لرفع التنازع في ذلك كله لما بينا- ولكن انما يلزم علي هذا ان يقال فاذا ردها	305	-7769627381582561229	618	1195.0	496	826	74.81840515136719	114	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2251	false	-6514291022084958902	0	126	0	613	1536	300	بعيب اخر غير التصرية وجب ان يرد عوض اللبن ايضا لما قلتموه وقد قال محمد لا يرد عوض اللبن الا اذا رده بالتصرية قيل هذا الذي قلتموه يلزم وقد التزمه بعض شيوخنا ولم يصوب ما قاله محمد في هذا وكان محمدا راي انه شرع جاء في التصرية خاصة فلم يتعد فيه ما ورد الشرع به واختلف ايضا اذا كانت الغنم التي صريت كثيرة هل يرد لجميعها صاعا واحدا او لكل شاة صاعا والاصوب ان يكون حكم الكثير منها خلاف حكم الواحد لانه من المستبشع في القول علي مقتضي الاصول ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة وان احتج علينا بانه صلي الله عليه وسلم ساوي بين لبن الشاة والناقة مع كون لبن الناقة اكثر قلنا تقدم الجواب عن ذلك والانفصال عنه	2251	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms305	true	-2621655082894758987	123	249	631	1244	1500	300	بعيب اخر غير التصرية وجب ان يرد عوض اللبن ايضا لما قلتموه وقد قال محمد لا يرد عوض اللبن الا اذا رده بالتصرية قيل هذا الذي قلتموه يلزم وقد التزمه بعض شيوخنا ولم يصوب ما قاله محمد في هذا وكان محمدا راي انه شرع جاء في التصرية خاصة فلم يتعد فيه ما ورد الشرع به واختلف ايضا اذا كانت الغنم التي صريت كثيرة هل يرد لجميعها صاعا واحدا او لكل شاة صاعا والاصوب ان يكون حكم الكثير منها خلاف حكم الواحد لانه من المستبشع في القول علي مقتضي الاصول ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة وان احتج علينا بانه صلي الله عليه وسلم ساوي بين لبن الشاة والناقة مع كون لبن الناقة اكثر قلنا تقدم الجواب عن ذلك والانفصال عنه	305	-7769627381582561229	613	1226.0	487	613	100.0	126	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2248	false	8376585219071119823	46	72	230	368	1542	300	ذكر المحفلة والمحفلة هي المصراة بعينها سميت محفلة لان اللبن جعل في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته ومنه قيل احتفل القوم اذا كثروا او اجتمعوا	2248	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms306	true	4909072046637896654	0	25	0	136	1533	300	ذكر المحفلة والمحفلة هي المصراة بعينها سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته ومنه قيل احتفل القوم اذا كثروا و--اجتمعوا	306	-7769627381582561229	133	257.5	108	138	96.3768081665039	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2255	false	795682322089734360	7	119	36	611	1472	300	من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس واحسب كل شء مثله وفي بعض طرقه حتي يقبضه وفي بعضها حتي يستوفيه ويقبضه وهما بمعني واحد وكان هذا في كتاب ابي بحر حتي يستوفيه يقبضه بغير واو وفي بعضها حتي يكتباه قال -ابن عباس-------- الا تراهم يبتا-عون بالذهب والطعام مرجا اي مءخرا بهمزة وبغير همزة وقرء بهما جميعا وعن ابن عمر كنا--------------------- نبتاع الطعام في زمن النبي عليه السلام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي حديث اخر----- كانوا يضربون علي عهد النبي عليه السلا-----------م اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي رواية ح---تي يءووه الي رحالهم	2255	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms306	true	4909072046637896654	31	126	165	648	1533	300	من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس واحسب كل شء مثله وفي بعض طرقه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يكتاله قلت لابن عباس لم فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا وفي بعض طرقه حتي يستوفيه ويقبضه وعن ابن عمركنا في زمن النبء صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعا-------------------------م فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وعن ابن عمر انههم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي بعض طرقه حتي يءووه الي رحالهم	306	-7769627381582561229	344	569.0	272	625	55.040000915527344	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2256	false	6447477450760023003	7	259	30	1309	1497	300	صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبض--ه قال ابن عباس واحسب كل شء بمنزلة الطعام 31 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله فقلت لابن عباس لم فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا فيجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه قبل قبضه بخلاف ما ملك بشراء او اجارة قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف الناس في جواز بيع المشتريات قبل قبضها فمنعه الشافعي في كل شء وانفرد عثمان البتي فاجازه في كل شء ومنعه ابو حنيفة في كل شء الا العقار وما لا ينتقل ومنعه اخرون في ساءر المكيلات والموزونات ومنعه مالك في ساءر المكيلات والموزونات اذا كانت طعاما فتعلق من منع علي الاطلاق بقوله نهي عن ربح ما لم يضمن ولم يفرق وعضد ما قاله ايضا بما ذكره ابن عمر ها-هنا من منع بيع الطعام الجزاف حتي يءووه الي رحالهم واستثني ابو حنيفة ما لا ينقل لتعزر الاستيفاء فيه المشار اليه في قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي واما القولان الاخران فماخوذان من قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي فنقول من منع ساءر المكيلات يقتضب من هذا علة فلا يصح التعليل الا بالكيل وقد نبه عليه بقوله حتي يكتاله فاجري ساءر المكيلات مجري واحدا ويقول مالك فان دليل خطاب الحديث يقتضي جواز غير الطعام ولو كان ساءر المكيلات ممنوعا بيعهما قبل قبضها لما خص الطعام بالذكر فلما خصه دل علي ان ما عداه بخلافه ويمنع من	2256	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms306	true	4909072046637896654	27	300	146	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس واحسب كل شء مثله وفي بعض طرقه حتي يكتاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لابن عباس لم فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا وفي بعض طرقه حتي يستوفيه ويقبضه وعن ابن عمركنا في زمن النبء صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وعن ابن عمر انههم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي بعض طرقه حتي يءووه الي رحالهم ص 1159 الي قال الشيخ وفقه الله اختلف الناس في جواز بيع المشتريات قبل قبضها فمنعه الشافعي في كل شء وانفرد عثمان البتي فاجازه في كل شء ومنعه ابو حنيفة في كل شء الا العقار وما لا ينتقل ومنعه اخرون في ساءر المكيلات والموزونات ومنعه مالك في ساءر المكيلات والموزونات اذا كانت طعاما فتعلق من منع علي الاطلاق بقوله نهي عن ربح ما لم يضمن ولم يفرق وعضد ما قاله ايضا بما ذكره ابن عمر ها هنا من منع بيع الطعام الجزاف حتي يءووه الي رحالهم واستثني ابو حنيفة ما لم ينقل لتعذر الاستيفاء فيه المشار اليه في قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي واما القولان الاخران فماخوذان من قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي فنقول من منع ساءر المكيلات يقتضب من هذا علة فلا يصح التعليل الا بالكيل وقد نبه عليه بقوله حتي يكتاله فاجري ساءر المكيلات مجري واحدا ويقول مالك فان دليل خطاب الحديث يقتضي جواز غير الطعام ولو كان ساءر المكيلات ممنوعا بيعه-ا قبل قبضها لما خص الطعام بالذكر فلما خصه دل علي ان ما عداه بخلافه ويمنع من-	306	-7769627381582561229	1000	1907.5	802	1586	63.051700592041016	189	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2256	false	6447477450760023003	141	257	708	1300	1497	300	منع علي الاطلاق بقوله نهي عن ربح ما لم يضمن ولم يفرق وعضد ما قاله ايضا بما ذكره ابن عمر هاهنا من منع بيع الطعام الجزاف حتي يءووه الي رحالهم واستثني ابو حنيفة ما لا ينقل لتعزر الاستيفاء فيه المشار اليه في قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي واما القولان الاخران فماخوذان من قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي فنقول من منع ساءر المكيلات يقتضب من هذا علة فلا يصح التعليل الا بالكيل وقد نبه عليه بقوله حتي يكتاله فاجري ساءر المكيلات مجري واحدا ويقول مالك فان دليل --خطاب الحديث يقتضي جواز غير الطعام ولو كان ساءر المكيلات ممنوعا بيعهما قبل قبضها لما خص الطعام بالذكر فلما خصه دل علي ان ما عداه بخلافه	2256	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms307	true	-3789183387068907067	142	197	724	996	1521	300	عن تعلق الشافعي بقوله نهي عن ربح ما لم يضمن بجوابين احدهما ان يحمل علي بيع الخيار وان يبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري قبل ان يختار والثاني ان يحمل ذلك علي الطعام ويخص عموم------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا حملنا----------------------------ه علي الطعام باحدي طريقتين اما--------------------------------------- دليل الخطاب من قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي ف-------------------------------------------------------------------دل علي ان ما عداه بخلافه	307	-7769627381582561229	97	42.5	68	594	16.329965591430664	15	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2257	false	-8947515310970442326	16	287	72	1439	1500	300	هذا الحديث بالكيل لانه تعليل ينافي دليل الخطاب المعلل والدليل كالنطق عند بعض اهل الاصول وقد اشار بعض اصحاب مالك الي ان العلة العينة واستدل بقول ابن عباس الذي ذكرناه لما سءل فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا اي مءخر- وكانهم قصدوا الي ان يدفعوا ذهبا في اكثر منه والطعام محلل وفي البخاري عنه دراهم بدراهم والطعام مرجا وقد ترجح بعض اصحابنا في الطعام اذا امن فيه من العينة التي هي سبب المنع علي ما قال ابن عباس هل يمنع بيعه قبل قبضه لظاهر الخبر او يسهل فيه ورايته يميل ل----لتسهيل في مقتضي كلامه اذا وقع البيع فيه بالنقد وما اظن ان عثمان البتي سلك في اجازته بيع كل شء قبل قبضه الا هذه الطريقة وان كان مذهبنا انفرد به وهذا شاذ عند العلماء اضرب عن ذكره كثير منهم واذا وضح ماخذ كل مذهب من هذه المذاهب فيتفصل اصحابنا عن تعلق الشافعي بقوله نهي عن ربح ما لم يضمن بجوابين احدهما ان يحمل علي بيع الخيار وان يبيع المشتري قبل ان يختار والثاني ان يحمل ذلك علي الطعام ويخص عموم هذا اذا حملناه علي الطعام باحدي طريقتين اما دليل الخطاب من قوله---- عن بيع الطعام حتي يستوفي فدل علي ان ما عداه بخلافه او يخص -ما ذكره ابن عمر من انهم كانوا يبيعون الابل بالدراهم وياخذون عنها ذهبا او بالذهب وياخذون عنها دراهم واضاف اجازة ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذه اجازة ربح ما لم يضمن في العين ونقيس عليه ما سوي الطعام ويخص به النهي عن ربح ما لم يضمن ويحمل قول ابن عمر الذي قدمناه علي الاستحباب والرواية التي فيها ذكر ضربهم تحمل علي انه فعل ذلك حماية للذريعة او علي انهم اتخذوا ذلك عينة ممنوعة	2257	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms307	true	-3789183387068907067	1	274	6	1383	1521	300	هذا الحديث بالكيل لانه تعليل ينافي دليل الخطاب المعلل والدليل كالنطق عند بعض اهل الاصول وقد اشار بعض اصحاب مالك الي ان العلة العينة واستدل بقول ابن عباس الذي ذكرناه لما سءل فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا اي مءخرا وكانهم قصدوا الي ان يدفعوا ذهبا في اكثر منه والطعام محلل وفي البخاري عنه دراهم بدراهم والطعام مرجا وقد ترجح بعض اصحابنا في الطعام اذا امن فيه من العينة التي هي سبب المنع علي ما قال ابن عباس هل يمنع بيعه قبل قبضه لظاهر الخبر او يسهل فيه ورايته يميل الي التسهيل في مقتضي كلامه اذا وقع البيع فيه بالنقد وما اظن ان عثمان البتي سلك في اجازته بيع كل شء قبل قبضه الا هذه الطريقة وان كان مذهبنا انفرد به وهذا شاذ عند العلماء اضرب عن ذكره كثير منهم واذا وضح ماخذ كل مذهب من هذه المذاهب فينفصل اصحابنا عن تعلق الشافعي بقوله نهي عن ربح ما لم يضمن بجوابين احدهما ان يحمل علي بيع الخيار وان يبيع المشتري قبل ان يختار والثاني ان يحمل ذلك علي الطعام ويخص عموم هذا اذا حملناه علي الطعام باحدي طريقتين اما دليل الخطاب من قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي فدل علي ان ما عداه بخلافه او يخص بما ذكره ابن عمر من انهم كانوا يبيعون الابل بالدراهم وياخذون عنها ذهبا او بالذهب وياخذون عنها دراهم واضاف اجازة ذلك الي النبء صلي الله عليه وسلم وهذه اجازة ربح ما لم يضمن في العين ونقيس عليه ما سوي الطعام ويخص به النهي عن ربح ما لم يضمن ويحمل قول ابن عمر الذي قدمناه علي الاستحباب والرواية التي فيها ذكر ضربهم يحمل علي انه فعل ذلك حماية للذريعة او علي انهم اتخذوا ذلك عينة ممنوعة	307	-7769627381582561229	1363	2699.0	1092	1377	98.9832992553711	265	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2258	false	-3737476345466208187	85	109	409	542	1528	300	وقول ابي هريرة لمروان احللت بيع الصكاك-- يريد صكوك الجاد المذكورة في المدونة وهي كتب يكتب لهم فيها طعام ياخذونه والصكاك والصكوك جمع صك	2258	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms307	true	-3789183387068907067	275	300	1387	1521	1521	300	وقول ابي هريرة لمروان احللت بيع الصكاك ص يريد صكوك الجار المذكورة في المدونة وهي كتب يكتب لهم فيها طعام ياخذونه والصكاك والصكوك جمع صك-	307	-7769627381582561229	131	250.5	108	135	97.03704071044922	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2262	false	94017143928482670	65	244	315	1175	1492	300	نهي عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلتها بالكيل المسمي من التمر-- قال الامام انما نهي عن هذا لانه قد يقع في الربا ولا فرق بين تحقق التفاضل او تجويزه في منع العقود وهو ايضا نوع من المزابنة وسنتكلم علي المزابنة فيما بعد ان شاء الله AUTO باب ثبوت خيار المجلس للمتبايعين 43 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البيعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثني قالا حدثنا يحيي وهو القطان ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي كلهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ح وحدثني زهير بن حرب وقوله صلي الله عليه وسلم البيعان كل واحد منهما علي صاحبه-------- ما لم يتفرقا الا بيع الخيار -في غير حديث مالك بعد قوله ما لم يتف---------------------------رقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	2262	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms308	true	-2102739401522282501	4	101	20	503	1552	300	نهي عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلتها بالكيل المسمي من التمر ص قال الشيخ- انما نهي عن هذا لانه قد يقع في الربا ولا فرق بين تحقق التفاضل او تجويزه في منع العقود وهو ايضا نوع من المزابنة وسنتكلم ع-ن المزابنة فيما بعد ان شاء الله تعالي 662 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم البيعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يفترقا الا بيع الخيار وفي بعض طرقه اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يفترقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	308	-7769627381582561229	401	721.0	317	898	44.654788970947266	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2263	false	2971901131887065821	140	295	784	1625	1649	300	قال الامام--------- اختلف الناس في الاخذ بظاهر هذا الحديث فاخذ به الشافعي وجماعة غيره من الاءمة وراوا ان خيار المجلس ثابت في البيع ولم ياخذ مالك به واعتذر اصحابه عن مخالفته اياه مع انه رواه بنفسه بمعاذير منها انهم قالوا لعله حمل التفرق ها-هنا علي التفرق بالاقوال فيكون معني قوله المتبايعان اي المتساومان مكانهما بالخيار ما داما يتساومان حتي يفترقا بالايجاب والقبول فيجب البيع وان لم يفترقا بالابدان قالوا -الافتراق بالاقوال تسميته غير مستنكرة وقد قال تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته يعني المطلق والطلاق لا يشترط فيه فرقة الابدان واستدلوا علي هذا لما وقع في الترمذي والنساءي وابي داود من قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله ولو كان له الفسخ قبل التفرق جبرا لم يحتج الي ان يستقيله ولا وجه لحمل الاستقالة علي الفسخ لان ذلك بعيد عن مقتضاها في اللسان ولانه ايضا اذا قال احدهما لصاحبه اختر	2263	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms308	true	-2102739401522282501	142	300	702	1552	1552	300	قال الشيخ وفقه الله اختلف الناس في الاخذ بظاهر هذا الحديث فاخذ به الشافعي وجماعة غيره من الايمة وراوا ان خيار المجلس ثابت في البيع ولم ياخذ مالك به واعتذر اصحابه عن مخالفته اياه مع انه رواه بنفسه بمعاذير منها انهم قالوا لعله حمل التفرق ها هنا علي التفرق بالاقوال فيكون معني قوله المتبايعان اي المتساومان مكانهما بالخيار ما داما يتساومان حتي يفترقا بالايجاب والقبول فيجب البيع وان لم يفترقا بالابدان قالوا والافتراق بالاقوال تسمية- غير مستنكرة وقد قال تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته يعني المطلق والطلاق لا يشترط فيه فرقة الابدان واستدلوا علي هذا بما وقع في الترمذي والنساءي وابي داود من قوله البيعان بالخيار ما لم يفترقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله ولو كان له الفسخ قبل التفرق جبرا لم يحتج الي ان يستقيله ولا وجه لحمل الاستقالة علي الفسخ لان ذلك بعيد عن مقتضاها في اللسان ولانه ايضا اذا قال احدهما لصاحبه اختر-	308	-7769627381582561229	830	1625.0	676	852	97.41783905029297	149	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2266	false	-5047256132077799980	200	300	1027	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تباي-------------------------------------------------------------------------ع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع 45 وحدثني زهير بن حرب وابن ابي عمر كلاهما عن سفيان قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن جريج قال املي علي نافع سمع عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه و--------سلم اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار-	2266	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms308	true	-2102739401522282501	55	122	265	611	1552	300	صلي الله عليه وسلم البيعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يفترقا الا بيع الخيار وفي بعض طرقه اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يفترقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وفي بعض طرقه اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار	308	-7769627381582561229	244	442.0	196	574	42.50870895385742	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2264	false	-6792559411989096601	0	300	0	1602	1602	300	بين هذا الالتزام الثاني والالتزام الاول لان المجلس لم يفترقا عنه فاذا وجب بالقول الثاني وجب بالقول الاول واعتذر اخرون بان قالوا العمل اذا خالف الحديث وجب الرجوع الي العمل لان من تقدم لا يتهمون بمخالفة هذا الحديث الظاهر الا انهم علموا الناسخ له فتركوه لاجله وقال اخ--رون لعل المراد به الاستحثاث علي قبول استقالة احد المتبايعين واسعاده بالفسخ وتكون الاقالة في المجلس سنة بهذا الحديث وبعد الافتراق من المجلس تفضلا واستحبابا وهذه التاويلات عندي لا يصح الاعتماد عليها اما استعمال التفرق في الاقوال فلا شك ان استعماله في الابدان اظهر منه والاخذ بالظاهر اولي وايضا فانه المتساومين لم يكن بينهما عقد ولا ايجاب فيعلم انهما بالخيار وانما يعلم الخيار بعد الايجاب بهذا الحديث حماد وهو ابن زيد جميعا عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم واما قول بعض اصحابنا انه مخالفة للعمل فلا يعول عليه ايضا لان العمل اذا لم يرد به عمل الامة باثرها او عمل من يجب الرجوع الي عمله فلا حجة فيه لان قصاري ما فيه ان يقول عالم لاخر اترك علمك لعلمي وهذا لا يلزم قبوله الا ممن تلزم طاعته في ذلك وكذلك حمل هذا علي الندب بعيد لانه نص علي اثبات الخيار في المجلس من غير ان يذكر استقالة ولا علق ذلك بشرط وامثل ما وقع لاصحابنا في ذلك عندي اعتمادهم علي قوله ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله فان الاستقالة فيما قالوه اظهر منها في الفسخ بالجبر الذي يقوله المخالف وانما يبقي النظر في طريق هذه الزيادة وثبوتها ثم يجمع بينها وبين ما تقدم ويبني بعضها علي بعض او يستعمل الترجيح ان تعذر البناء وجهلت التواريخ هذا هو الانصاف والتحقيق في هذه المسالة وقد يتعلق اصحابنا بحديث اختلاف المتبايعين انهما حكم فيهما بالتحالف والتفاسخ ولم يفرق بين المجلس وغيره فلو كان لهما------ ما احتاجا الي التحالف ويحمل هذا عند المخالف علي التحالف في الثمن-	2264	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms309	true	-5479548670656894638	5	288	25	1556	1609	300	بين هذا الالتزام الثاني والالتزام الاول لان المجلس لم يفترقا عنه فاذا وجب بالقول الثاني وجب بالقول الاول واعتذر اخرون بان قالوا العمل اذا خالف الحديث وجب الرجوع الي العمل لان من تقدم لا يتهمون بمخالفة هذا الحديث الظاهر الا انهم علموا الناسخ له فتركوه لاجله وقال الاخرون لعل المراد به الاستحثاث علي قبول استقالة احد المتبايعين واسعاده بالفسخ وتكون الاقالة في المجلس سنة بهذا الحديث وبعد الافتراق من المجلس تفضلا واستحبابا وهذه التاويلات عندي لا يصح الاعتماد عليها اما استعمال التفرق في الاقوال فلا شك ان استعماله في الابدان اظهر منه والاخذ بالظاهر اولي وايضا فان -المتساومين لم يكن بينهما عقد ولا ايجاب ويعلم انهما بالخيار وانما يعلم الخيار بعد الايجاب بهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------ واما قول بعض اصحابنا انه مخالف- للعمل فلا يعول عليه ايضا لان العمل اذا لم يرد به عمل الامة باسرها او عمل من يجب الرجوع الي عمله فلا حجة فيه لان قصاري ما فيه ان يقول عالم لاخر اترك علمك لعلمي وهذا لا يلزم قبوله الا ممن تلزم طاعته في ذلك وكذلك حمل هذا علي الندب بعيد لانه نص علي اثبات الخيار في المجلس من غير ان يذكر استقالة ولا علق ذلك بشرط وامثل ما وقع لاصحابنا في ذلك عندي اعتمادهم علي قوله ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله فان الاستقالة فيما قالوه اظهر منها في الفسخ بالجبر الذي يقوله المخالف وانما يبقي النظر في طريق هذه الزيادة وثبوتها ثم يجمع بينها وبين ما تقدم وييني بعضها علي بعض او يستعمل الترجيح ان تعذر البناء وجهلت التواريخ هذا هو الانصاف والتحقيق في هذه المسالة وقد يتعلق اصحابنا بحديث اختلاف المتبايعين انهما حكم فيهما بالتحالف والتفاسخ ولم يفرق بين المجلس وغيره فلو كان لهما الفسخ ما احتاجا الي التحالف ويحمل هذا عند المخالف علي التحالف في الثمن	309	-7769627381582561229	1517	2971.5	1237	1611	94.16511535644531	275	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2265	false	-1176479559419566369	12	49	54	259	1481	300	فيكون بيانا له مع ان الغرض في حديث اختلاف المتبايعين تعليم حكم الاختلاف في الثمن والغرض في البيعين بالخيار تعليم مواضع الخيار واخذ الاحكام من المواضع المقصود فيها تعليمها اولي من اخذها مما لم يقصد فيه ذلك	2265	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms310	true	-795778035202309426	0	37	0	205	1575	300	فيكون بيانا له مع ان الغرض في حديث اختلاف المتبايعين تعليم حكم الاختلاف في الثمن والغرض في البيعين بالخيار تعليم مواضع الخيار واخذ الاحكام من المواضع المقصود فيها تعليمها اولي من اخذها مما لم يقصد فيه ذلك	310	-7769627381582561229	205	410.0	168	205	100.0	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2269	false	3458912728150514343	3	263	15	1379	1570	300	لا خذاب بالذال المعجمة قال الامام غبن المسترسل وهو المستسلم لبيعه ممنوع واذا وقع فله القيام ولا يلزمه الغبن وان لم يستسلم لبيعه وماكسه وكان بصيرا بالقيمة عارفا بها فلا قيام له لانه يكون حينءذ كالواهب لما غبن فيه وان كان غير بصير بالقيمة فهذا موضع اختلاف الاءمة وقد تجاذبوا الاستدلال بالكتاب والسنة واستدلوا اجمعون بقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فقال من اثبت الخيار بالمغابنة ان امضاها عليه اكل المال بالباطل فقد نهت عنه هذه الاية وقال من امضي البيع عليه فان ذلك عن تراض وقد استثنته هذه الاية وكذلك ايضا تجاذبوا هذا الحديث فقال بعضهم فانه عليه السلام اثبت له الخيار في بعض طرق هذا الحديث وذلك يدل علي ما قلناه من اثبات الخيار للمغبون وقال من امضي عليه المغابنة لو كان له ذلك -مجرد الغبن ما افتقر الي الشرط وهو قوله لا خلابة ورجح من اثبت الخيار مذهبه بما قدمناه في حديث النهي عن تلقي الركبان لانه الاسناد مثله وليس في حديثهما فكان اذا بايع يقول لا خيابة عليه السلام اثبت للجالب الخيار اذا جاء الي السوق قالوا وليس ذلك الا للغبن وقد تقدم كلامنا علي هذا الحديث في موضعه واذا قلنا باثبات الخيار بالمغابنة فانها ذلك فيما خرج عن المعتاد منها الذي لا يكاد تسلم منه البياعات وقد حده بعض اصحابنا بالثلث لان اكثر البياعات لا تكاد تسلم من الغبن اليسير ولهذا انتصب التجار وعليه تقع اكثر البياعات فكان المغبون علي ذلك دخل وقد قال بعض الناس في هذا الحديث دلالة علي ان الكبير اذا سفه لا يحجر عليه وقال بعضهم وهذا لا تعلق لهم فيه لانه لا	2269	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms310	true	-795778035202309426	54	300	285	1575	1575	300	لا خلابة ص ------------قال ال-شيخ غبن المسترسل وهو المستسلم لبيعه ممنوع واذا وقع فله القيام ولا يلزمه الغبن وان لم يستسلم لبيعه وماكسه وكان بصيرا بالقيمة عارفا بها فلا قيام له لانه يكون حينءذ كالواهب لما غبن فيه وان كان غير بصير بالقيمة فهذا موضع اختلاف الاءمة وقد تجاذبوا الاستدلال بالكتاب والسنة فاستدلوا اجمعون بقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فقال من اثبت الخيار بالمغابنة ان امضاها عليه اكل المال بالباطل وقد نهت عنه هذه الاية وقال من امضي البيع عليه فان ذلك عن تراض وقد استثنته هذه الاية وكذ-ك ايضا تجاذبوا هذا الحديث فقال بعضهم فانه عليه السلاماث-بت له الخيار في بعض طرق هذا الحديث وذلك يدل علي ما قلناه من اثبات الخيار للمغبون وقال من امضي عليه المغابنة لو كان له ذلك بمجرد الغبن ما افتقر الي الشرط وهو قوله لا خلابة ورجح من اثبت الخيار مذهبه بما قدمناه في حديث النهي عن تلقي الركبا---------------------------------------------------------ن لانه عليه السلاماث-بت للجالب الخيار اذا جاء الي السوق قالوا وليس ذلك الا للغبن وقد تقدم كلامنا علي هذا الحديث في موضعه واذا قلنا باثبات الخيار بالمغابنة فانما ذلك فيما خرج عن المعتاد منها الذي لا يكاد تسلم منه البياعات وقد حده بعض اصحابنا بالثلث لان اكثر البياعات لا تكاد تسلم من الغبن اليسير ولهذا انتصب التجار وعليه تقع اكثر البياعات فكان المغبون علي ذلك دخل وقد قال بعض الناس في هذا الحديث دلالة علي ان الكبير اذا سفه لا يحجر عليه وقال بعضهم -هذا لا تعلق لهم فيه لانه لا-	310	-7769627381582561229	1269	2487.5	1027	1365	92.96703338623047	231	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2269	false	3458912728150514343	263	298	1379	1560	1570	300	يجب الحجر علي المغبون وانتزاع ماله من يده اذا كان ممسكا له ولكنه ينهي عن التجارة المءدية لاضاعته----- وقوله كان الرجل اذا بايع يقول لا خيابة اشار بعضهم الي انه كان الثغ فلهذا غير الكلمة	2269	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms311	true	-3275198852116592504	0	36	0	186	1531	300	يجب الحجر علي المغبون وانتزاع ماله من يده اذا كان ممسكا له ولكنه ينهي عن التجارة المءدية لاضاعة المال وقوله كان الرجل اذا بايع يقول لا خيابة اشار بعضهم الي انه كان الثغ فلهذا غير الكلمة	311	-7769627381582561229	179	349.0	144	186	96.23655700683594	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2271	false	-9043584551105243923	42	300	191	1494	1494	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يطيب وفي حديث اخر حتي يبدو صلاحه وفي بعض طرقه---- عن بيع النخل حتي يزهو كذا رويناه هنا وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة وفي رواية اخري وتذهب عنه الافة وهما بمعني وفي حديث اخر حتي ياكل منه او يءكل وحتي يوزن وفسر في الحديث معني يزن اي يخرج قال الامام قال ابن الاعرابي يقال زها الن----خل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازها اذا احمر او اصفر قال غيره يزهو خطا في النخل انما هو يزهي قال القاضي قال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي وانما يقال زها وحكاه ابو زيد معا وقال الخليل ازها الثمر بدا----- صلاحه قال غيره هو ما احمر واصفر وهو الزهو والزهو معا قال الامام بيع الثمر قبل الزهو علي التبقية ممنوع وعلي القطع جاءز وفيه خلاف اذا وقع علي الاطلاق فحمل بعض شيوخنا علي المدونة الجواز وحمل عبد الوهاب علي المذهب المنع وذكر ان الاجازة هي مذهب المخالف واحتج للمنع باطلاق النهي وهو قوله لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ولم يفرق فخص شرط الجد بالاتفاق علي جوازه وبقي الباقي علي عمومه وتعلق من اجاز بانه علل المنع بما وقع في بعض الاحاديث من قوله ارايت ان منع الله الثمرة فيما ياخذ احدكم مال اخيه واذا يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري جدها في البيع علي الاطلاق امن من هذا الذي عل------ل به صلي الله عليه وسلم النهي فوجب الجواز وسبب الاختلاف من جهة المعني ان الاصلين المتقدمين قد اتفقنا في احدهما علي المنع وفي الاخر علي الجواز فيجب ان يعتبر هذا الفرع المختلف فيه باي الاصلين يلحق-	2271	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms311	true	-3275198852116592504	38	208	195	1058	1531	300	----------نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يبدو صلا----------------------حه وفي بعض طرقه نهي عن بيع النخل حتي يزهو وفي بعض طرقه ولا تبيعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النخل حتي يزهو وفي بعض طرقه ولا تبيعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثمر حتي يبدو صلاحه ص 1165 قال الشيخ----------------------------------------- بيع الثمر قبل الزهو علي التبقية ممنوع وعلي القطع جاءز وفيه خلاف اذا وقع علي الاطلاق فحمل بعض شيوخنا علي المدونة الجواز وحمل عبد الوهاب علي المذهب المنع وذكر ان الاجازة هي مذهب المخالف واحتج للمنع باطلاق النهي وهو قوله لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ولم يفرق فخص شرط الجد بالاتفاق علي جوازه وبقي الباقي علي عمومه وتعلق من اجاز بانه علل المنع بما وقع في بعض الاحاديث من قوله ارايت ان منع الله الثمرة فبم- ياخذ احدكم مال اخيه واذا---------------------------------------------------------- جدها في البيع علي الاطلاق امن من هذا الذي علل به النبء صلي الله عليه وسلم النهي فوجب الجواز وسبب الاختلاف من جهة المعني ان الاصلين المتقدمين قد اتفقنا في احدهما علي المنع وفي الاخر علي الجواز فيجب ان يعتبر هذا الفرع المختلف فيه باي الاصلين يلحق	311	-7769627381582561229	769	1401.0	614	1323	58.12547302246094	143	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2272	false	2810157692728269604	0	93	0	476	1562	300	فالاصح عند شيخنا رحمه الله الحاقه باصل الجواز لان الاطلاق في البيع لا يقتضي التبقية لانها انتفاع بملك اخر لم يشترط ولم يقع البيع عليه فللباءع ان يمنع من بقاءها في نخله اذا لم يشترط ذلك عليه ولا هو من مقتضي الاطلاق فان كان مقتضي الاطلاق القطع علي ما بينا كان الجواز اولي وكمن باع صبرة طعام في داره فاراد المشتري ان يبقيها في دار الباءع شهرا فليس ذلك له باتفاق لانه ليس من مقتضي الاطلاق وكذلك مسالتنا وكان من منع يري ان العواءد في الثمار بقاءها الي الطياب فصار ذلك كالمشروط ولو	2272	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms311	true	-3275198852116592504	208	300	1058	1531	1531	300	فالاصح عند شيخنا رحمه الله-الحاقه باصل الجواز لان الاطلاق في البيع لا يقتضي التبقية لانها انتفاع بملك اخر لم يشترط ولم يقع البيع عليه فللباءع ان يمنع من بقاءها في نخله اذ- لم يشترط ذلك عليه ولا هو من مقتضي الاطلاق وان كان مقتضي الاطلاق القطع علي ما بينا كان الجواز اولي وكمن باع صبرة طعام في داره فاراد المشتري ان يبقيها في دار الباءع شهرا فليس ذلك له باتفاق لانه ليس من مقتضي الاطلاق فكذلك مسالتنا وكان من منع يري ان العواءد في الثمار بقاءها الي الطياب فصار ذلك كالمشروط ولو-	311	-7769627381582561229	471	925.0	380	476	98.94957733154297	87	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2271	false	-9043584551105243923	104	128	486	601	1494	300	قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازها اذا احمر او اصفر قال غيره يزهو خطا في النخل انما هو يزهي	2271	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms312	true	1058160894568048415	188	212	990	1105	1575	300	قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي اذا احمر او اصفر قال غيره يزهو خطا في النخل انما هو يزهي	312	-7769627381582561229	114	227.0	90	115	99.13043212890625	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2272	false	2810157692728269604	93	280	476	1468	1562	300	اشتري صبرة طعام بالليل بحيث يتعذر نقلها قبل الصباح لم يلزم المبتاع اخراجها من دار الباءع في الوقت الذي لا يمكن الاخراج فيه لاجل انه كالمستثني بقاءها الزمن المعتاد واذا كان محمل البيع علي التبقية عند هءلاء وجب المنع بلا شك واما اذا بيعت الثمرة بعد الزهو مطلقا فعندنا تجب التبقية وعند ابي حنيفة يجب القطع وكذلك اذا بيعت بعد الزهو بشرط التبقية فيجوز عندنا ويمنع عند ابي حنيفة وكان عنده النماء الحادث بزيادة لم توجد ولم تتحصل فلا يصح العقد عليها وقد يعارض في هذا الموضع بان يقال ان مذهبكم انها بعد الزهو علي التبقية وليس ذلك من مقتضي الاطلاق عندكم كما قلتموه في مسالة بيعها قبل الزهو علي الاطلاق قلنا كان مالكا واصحابه راوا--- العادة مطردة في مشتريها بعد الزهو انه لا يشتريها الا للتبقية وحتي تصير الي حال يمكن ادخارها فيها فيحمل الاطلاق علي المعتاد في ذلك ويءكد جواز اشتراط التبقية بعد الزهو قوله نهي عن بيع الثمر حتي يزهو فجعل غاية النهي الزهو واذا وقع الزهو وقعت الاجازة علي الاطلاق وبخلاف ما قبل الزهو لانه نهي عن ذلك ايضا مطلقا ولم تجر في ذلك عادة واضحة فوقع فيه الاضطراب لذلك قال القاضي وقوله	2272	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms312	true	1058160894568048415	0	186	0	981	1575	300	اشتري صبرة طعام بالليل بحيث يتعذر نقلها قبل الصباح لم يلزم المبتاع اخراجها من دار الباءع في الوقت الذي لا يمكن الاخراج فيه لاجل انه كالمستثني بقاءها الزمن المعتاد واذا كان محمل البيع علي التبقية عند هءلاء وجب المنع بلا شك واما اذا بيعت الثمرة بعد الزهو مطلقا فعندنا تجب التبقية وعند ابي حنيفة يجب القطع وكذلك اذا بيعت بعد الزهو بشرط التبقية فيجوز عندنا ويمنع عنذ ابي حنيفة وكان عنده النماء الحادث -زيادة لم توجد ولم تتحصل فلا يصح العقد عليها وقد يعارض في هذا الموضع بان يقال ان مذهبكم انها بعد الزهو علي التبقية وليس ذلك من مقتضي الاطلاق عندكم كما قلتموه في مسالة بيعها قبل الزهو علي الاطلاق قلنا كان مالكا واصحابه راوا ان العادة مطردة في مشتريها بعد الزهو انه لا يشتريها الا للتبقية وحتي تصير الي حال يمكن ادخارها فيها فحم-ل الاطلاق علي المعتاد في ذلك ويءكد جواز اشتراط التبقية بعد الزهو قوله نهي عن بيع الثمر حتي يزهو فجعل غاية النهي الزهو فاذا وقع الزهو وقعت الاجازة علي الاطلاق -بخلاف ما قبل الزهو لانه نهي عن ذلك ايضا مطلقا ولم تجر في ذلك عادة واضحة فوقع فيه الاضطراب لذلك----------- وقوله	312	-7769627381582561229	974	1919.0	789	995	97.88945007324219	179	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2275	false	1423684053197183378	259	291	1298	1487	1537	300	ونهي عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة ان يباع ثمر النخل بالتمر والمحاقلة ان يباع الزرع بالقمح واستكراء الارض بالقمح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث الاخر---------------------------------------------------------------------- نهي عن بيع الثمر بالتمر وقال ذلك الربا فلغي المزابنة وفي	2275	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms312	true	1058160894568048415	214	287	1114	1499	1575	300	-نهي عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة ان يباع ثمر النخل بالتمر والمحاقلة ان يباع الزرع بالقمح واستكراء الارض بالقمح وفي بعض الطرق ولا تبيعوا الثمر بالتمر وذكر انه ارخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك وفي بعض طرقه ارخص في العرية ياخذ اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونه رطبا وفي بعض طرقه انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر وقال ذلك الربا تل-ك المزابنة الا	312	-7769627381582561229	174	308.0	142	387	44.961238861083984	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2283	false	-5409549686417867724	204	231	1020	1163	1523	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر وقال ذلك الربا تلك المزابنة الا انه -رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا	2283	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms312	true	1058160894568048415	272	299	1424	1568	1575	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر وقال ذلك الربا تلك المزابنة الا انه ارخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا	312	-7769627381582561229	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2276	false	-8604798482290737259	34	300	196	1563	1563	300	قال الامام ذكر ها-هنا النهي عن المزابنة وفسرها بتفاسير مختلفة يجمعها عندنا اصل واحد وان كان بعضها اوسع من بعض وابسط وقال في طريق انها بيع ثمر النخل بالتمر وزاد في طريق اخر الكرم بالزبيب كيلا وفي طريق اخر بيع الزرع بالحنطة كيلا وقال في بعض طرقه عن كل ثمر بخرصه وعقد المذهب في المزابنة عندنا انها بيع معلوم بمجهول من جنس واحد او بيع مجهول بمجهول من جنس واحد ايضا فان كان الجنس مما فيه الربا دخله وجهان من التحريم الربا والمزابنة اما دخول الربا فيه فلجواز ان يكون احدهما اكثر من الاخر ولا فرق بين تجويز ذلك او تيقنه في المنع ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك 60 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر واما دخول المزابنة فيه فلان اصل الزبن في اللغة الدفع ومنه قوله تعالي سندع الزبانية يعني ملاءكة النار لانهم يدفعون الكفرة فيها للعذاب ومنه قيل للحرب ذبون لانها تدفع بنيها للموت ومنه قول معاوية---------- ربما زبنت يعني الناقة فكسرت انف حالبها يقال للناقة اذا كانت عادتها ان تدفع حالبها عن حلبها زبون فكان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه او اذا وقف احدهما علي ما يكره تدافعا فحرص علي فسخ البيع وحرص الاخر علي امضاءه وهذا شبيه بتسميته -ما يءخذ عن العيب ارشا لما فيه من التنازع والخصومة يقال ارشت بين القوم تاريشا اذا افسدت والقيت بينهم الشر والارش ماخوذ من التاريش واذا ثبت ان هذا اصله واذا كانت الاشياء متجانسة انصرفت الاغراض الي القلة والكثرة فيقول كل واحد لعل ما اخذه اكثر فاغبن صاحبي وهذا لا يرتفع حتي يكونا جميعا معلومين-	2276	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms313	true	4273008988200224988	53	294	258	1518	1548	300	قال الشيخ- ذكر ها هنا النهي عن المزابنة وفسره- بتفاسير مختلفة يجمعها عندنا اصل واحد وان كان بعضها اوسع من بعض وابسط فقال في طريق انها بيع ثمر النخل بالتمر وزاد في طريق اخر الكرم بالزبيب كيلا وفي بعض طرقه بيع الزرع بالحنطة كيلا وقال في بعض طرقه عن كل ثمر بخرصه وعقد المذهب في المزابنة عندنا انها بيع معلوم بمجهول من جنس واحد وب--يع مجهول بمجهول من جنس واحد ايضا فان كان الجنس مما فيه الربا دخله وجهان من التحريم الربا والمزابنة اما دخول الربا فيه فلجواز ان يكون احدهما اكثر من الاخر ولا فرق بين تجويز ذلك او تيقنه في المنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما دخول المزابنة فيه فلان اصل الزبن في اللغة الدفع ومنه قوله تعالي سندع الزبانية يعني ملاءكة النار لانهم يدفعون الكفرة فيها للعذاب ومنه قيل للحرب زبون لانها تدفع بنيها للموت ومنه قول معاوية رحمه الله ربما زبنت يعني الناقة فكسرت انف حالبها يقال للناقة اذا كانت عادتها ان تدفع حالبها عن حلبها زبون فكان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه و--اذا وقف احدهما علي ما يكره تدافعا فحرص علي فسخ البيع وحرص الاخر علي امضاءه وهذا شبيه بتسميتهم ما يءخذ عن العيب ارشا لما فيه من التنازع والخصومة يقال ارشت بين القوم تاريشا اذا افسدت والقيت بينهم الشر والارش ماخوذ من التاريش واذا ثبت ان هذا اصله فاذا كانت الاشياء متجانسة انصرفت الاغراض الي القلة والكثرة فيقول كل واحد لعل ما اخذه اكثر فاغبن صاحبي وهذا لا يرتفع حتي يكونا جميعا معلومين	313	-7769627381582561229	1229	2389.0	994	1380	89.05796813964844	228	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2286	false	7294554386851010376	56	110	266	527	1508	300	في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة يشك داود قال خمسة او دون خمسة قال نعم 72 حدثنا يحيي بن يحيي التميمي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر------ بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا	2286	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms313	true	4273008988200224988	4	40	18	197	1548	300	في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة يشك داود قال خمسة او دون خمسة قال نعم وفي بعض طرقه-------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن المزابنة والمزابنة بيع --ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا	313	-7769627381582561229	158	281.0	125	267	59.176029205322266	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2277	false	2780515244530707251	6	73	31	385	1485	300	فهذا التدافع حاصل فمنع لذلك وان لم يكن ما وقع عليه التبايع فيه الربا وقوله في بعض الطرق وعن كل تمر بخرصه يءكد ما قلنا في تفسيرها لكن اذا تباين الفضل انه في احد الجانبين جاز ذلك فيما يجوز فيه التفاضل ويقدر المغبون واهبا للفضل لظهوره له واذا كانت الاشياء مختلفة ولا مانع يمنع من العقد عليها لم يدخلها التزابن لصحة انصراف الاغراض لاختلاف المعاني في الاعواض	2277	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms314	true	8770737166696976418	0	67	0	354	1573	300	فهذا التدافع حاصل فمنع لذلك وان لم يكن ما وقع عليه التبايع فيه الربا وقوله في بعض الطرق وعن كل ثمر بخرصه يءكد ما قلنا في تفسيرها لكن اذا تباين الفضل انه في احد الجانبين جاز ذلك فيما يجوز فيه التفاضل ويقدر المغبون واهبا للفضل لظهوره له واذا كانت الاشياء مختلفة ولا مانع يمنع من العقد عليها لم يدخلها التزابن لصحة انصراف الاغراض لاختلاف المعاني في الاعواض	314	-7769627381582561229	353	705.0	286	354	99.71751403808594	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2278	false	-7631004319720364652	21	269	119	1421	1573	300	ذلك فيما يجوز فيه التفاضل -------------------------------------اذا تبين الفرق وهو الصحيح وعليه حمل مجمل قول الاخرين قال الامام------------------------------------------------------ واما قوله والمحاقلة ان يباع الزرع بالقمح واستكراء الارض بالقمح هذا الذي وقع في التفسير في هذا الحديث وبعض اهل اللغة يقول الحقل اسم للزرع الاخضر والحقل اسم للارض نفسها التي تزرع فيها وفي الحديث فما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم يقال للرجل احقل اي ازرع وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان تغلظ سوقه فان كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو من بيع الزرع قبل ادراكه قال والحقلة المزرعة ويقال لا تنبت البقلة الا الحقلة وقال ابو عبيد هو بيع الطعام وهو في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل وهو الذي يسميه الناس بالعراق القراح وقال قوم هي المزارعة بالجزء مما تنبت الارض قال ال---------امام الذي وقع في الحديث من التفسير يجمع هذا كله لانا ان قلنا ان ذلك تسميته للزرع الاخضر فكانه نهي عن بيعه بالبر اذ بيعه بالعروض والعين يجوز اذا كان معلوما وكان المحاقلة تدل علي ذلك لانها مفاعلة ولذلك قال ابو عبيد في تفسيرها انها بيع الطعام في سنبله بالبر وظن الاخرون انها بيعه قبل زهوه فكانه قال نهي عن بيع الزرع الاخضر وهذا يطابق قوله نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض فهذه طريقة من صرف التسمية الي الزرع الاخضر ووقع الاختلاف بينهم هل المراد بيعه وهو اخضر قبل زهوه ام المراد بيعه في سنبله بقمح اخر لا يعلم حصول التماثل بينهما والوجهان ممنوعان اذا بيع في الوجه الاول علي التبقية وطريقة من صرفه الي الارض نفسها اختلف- ايضا هل المراد اكتراءها	2278	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms314	true	8770737166696976418	36	300	173	1573	1573	300	ذلك فيما يجوز فيه التفاضل ويقدر المغبون واهبا للفضل لظهوره له واذا كانت الاشياء مختلفة ولا مانع يمنع من العقد عليها لم يدخلها التزابن لصحة انصراف الاغراض لاختلاف المعاني في الاعواض واما قوله والمحاقلة ان يباع الزرع بالقمح واستكراء الارض بالقمح هذا الذي وقع في التفسير في هذا الحديث وبعض اهل اللغة يقول الحقل اسم للزرع الاخضر والحقل اسم للارض نفسها التي يزرع فيها وفي الحديث -ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم يقال للرجل احقل اي ازرع وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان تغلظ سوقه فان كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو من بيع الزرع قبل ادراكه قال والحقلة المزرعة ويقال لا تنبت البقلة الا الحقلة وقال ابو عبيد هو بيع الطعام وهو في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل وهو الذي يسميه الناس بالعراق القراح وقال قوم هي المزارعة بالجزء مما تنبت الارض قال الشيخ وفقه الله الذي وقع في الحديث من التفسير يجمع هذا كله لانا ان قلنا ان ذلك تسمي-ة للزرع الاخضر فكانه نهي عن بيعه بالبر اذ بيعه بالعروض والعين يجوز اذا كان معلوما وكان المحاقلة تدل علي ذلك لانها مفاعلة ولذلك قال ابو عبيد في تفسيرها انها بيع الطعام في سنبله بالبر وظن الاخرون انها بيعه قبل زهوه فكانه قال نهي عن بيع الزرع الاخضر وهذا يطابق قوله نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض فهذه طريقة من صرف التسمية الي الزرع الاخضر ووقع الاختلاف بينهم هل المراد بيعه وهو اخضر قبل زهوه ام المراد بيعه في سنبله بقمح اخر لا يعلم حصول التماثل بينهما والوجهان ممنوعان اذا بيع في الوجه الاول علي التبقية وطريقة من صرفه الي الارض نفسها اختلفت ايضا هل المراد اكتراءها-	314	-7769627381582561229	1243	2409.0	1003	1403	88.59586334228516	230	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2279	false	-8138096560306690045	19	300	102	1603	1603	300	ام اكتراءها بالجزء مما تنبت والوجهان ايضا ممنوعان عندنا وخالفنا في جواز ذلك غيرنا من العلماء وسنتكلم عليه فيما بعد ان شاء الله قال القاضي اختلف العلماء في اكتراء الارض بالحنطة والطعام وبما تنبته الارض وبالجزء مما يخرج منها وسياتي الكلام علي هذا مستوعبا في بابه ان شاء الله تعالي وقوله ورخص في بيع العرية بالرطب او بالتمر وفي الرواية الاخري رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا وفي رواية اخري رخص في العرية ياخذها اهل البيت وفي الرواية الاخري والعرية النخلة تجعل للقوم فيبيعونها بخرصها تمرا وفي الرواية الاخري ان تءخذ بخرصها وفي حديث مالك فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق قال الامام اختلف الناس في حقيقتها فمذهبنا انها هبة الثمر ثم اشتراءه بتمر الي الجذاذ يفعل ذلك للرفق بمعراها وحمل المء-نة عنه ويفعل ذلك لنفي تجشم------- بدخوله وخروجه للحاءط وعند الشافعي انها النخلة يبيع صاحبها رطبها بتمر الي الجذاذ علي ما وقع من تفسير يحيي ها-هنا في كتاب مسلم وفي بعض الروايات انهم شكوا للنبي صلي الله عليه وسلم انهم لا ثمر عندهم وعندهم فضول اقواتهم من التمر فارخص لهم -ان يشتروا بذلك الرطب لحاجتهم اليه وعند ابي حنيفة انها اعطاء التمر هبة كما قال مالك ولكنه يري ان للواهب ان يرجع في هبته قبل القبض ولا يلزمه اياها وبانها باقية علي ملكه فاسترجع ملكه واعطي للموهوب المرتجع منه تمرا تفضلا منه وهبة اخري وهذا الذي قاله ساقط من وجوه لان ذلك لا تحريم فيه علي اهله فيعبر عنه بالرخصة فان قيل انما عبر عن ذلك لارتجاعه هبته قلنا الهبة عندكم لا تلزم والانسان ليس بممنوع ان يرجع فيما لا يلزم علي ان الترخيص بعد ذكر المزابنة وتفسيرها بانها بيع الثمر بالتمر يشعر بان فيها معني من هذا الممنوع وعلي اصلهم لا معني فيها-	2279	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms315	true	2526594680832881953	1	204	8	1071	1563	300	ام اكتراءها بالجزء مما تنبت والوجهان ايضا ممنوعان عندنا وخالفنا في جواز ذلك غيرنا من العلماء وسنتكلم عليه فيما بعد ان شاء الله واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ارخص في---- العرية فقد اختل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الناس في حقيقتها فمذهبنا انها هبة الثمر ثم اشتراءه بتمر الي الجداد يفعل ذلك للرفق بمعراها وحمل المءونة عنه ويفعل ذلك لنفي تجشم المشقة بدخوله وخروجه للحاءط وعند الشافعي انها النخلة يبيع صاحبها رطبها بتمر الي الجداد علي ما وقع من تفسير يحيي ها هنا في كتاب مسلم وفي بعض الروايات انهم شكوا للنبء صلي الله عليه وسلم انهم لا ثمر عندهم وعندهم فضول اقول-هم من التمر فارخص لهم بان يشتروا بذلك الرطب لحاجتهم اليه وعند ابي حنيفة انها اعطاء الثمر هبة كما قال مالك ولكنه يري ان للواهب ان يرجع في هبته قبل القبض ولا يلزمه اياها وكانها باقية علي ملكه فاسترجع ملكه واعطي للموهوب المرتجع منه تمرا تفضلا منه وهبة اخري وهذا الذي قاله ساقط من وجوه لان ذلك لا تحريم فيه علي اصله فيعبر عنه بالرخصة فان قيل انما عبر عن ذلك لارتجاعه هبته قلنا الهبة عندكم لا تلزم والانسان ليس بممنوع ان يرجع فيما لا يلزم علي ان الترخيص بعد ذكر المزابنة وتفسيرها بانها بيع الثمر بالتمر يشعر بان فيها معني من هذا الممنوع وعلي اصلهم لا معني فيها	315	-7769627381582561229	1030	1965.5	832	1512	68.12169647216797	187	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2280	false	127458670654015072	0	169	0	856	1490	300	من هذا الممنوع وقد وقع في بعض الطرق رخص في بيع العرايا فسمي ذلك بيعا وعلي اصلهم ليس هناك بيع اذ لا يبيع الانسان ملكه بملكه وايضا فانه حدد الرخصة بخمسة 62 وحدثناه يحيي بن يحيي اخبرنا هشيم عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد غير انه قال والعرية النخلة تجعل للقوم فيبيعونها بخرصها تمرا 63 وحدثناه محمد بن رمح بن المهاجر حدثنا الليث عن يحيي بن سعيد عن نافع عن عبد الله بن عمر حدثني زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرية بخرصها تمرا قال يحيي العرية ان يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام اهله رطبا بخرصها تمرا اوسق او دونها ولا معني للتحديد علي اصله- لان للانسان عندهم ان يرتجع الهبة قلت او كثرت وقد اختلف اهل اللغة في هذه التسمية فقال بعضهم ذلك ماخوذ من عروت الرجل اذا اتيته تسال معروفه فاعراه نخله علي هذا اعطاه ثمرها فهو يعروها اي ياتيها لياكل ثمرها وهم يقولون سالني فاسالته وطلبني فاطلبته فعلي هذه الطريقة -هي التي فسرها بها بعض اهل العلم وهي التي	2280	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms315	true	2526594680832881953	204	300	1071	1563	1563	300	من هذا الممنوع وقد وقع في بعض الطرق رخص في بيع العرايا فسمي ذلك بيعا وعلي اصلهم ليس هناك بيع اذ لا يبيع الانسان ملكه بملكه وايضا فانه حدد الرخصة بخمسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوسق او دونها ولا معني للتحديد علي اصلهم لان للانسان عندهم ان يرتجع الهبة قلت او كثرت وقد اختلف اهل اللغة في هذه التسمية فقال بعضهم ذلك ماخوذ من عروت الرجل اذا اتيته تسال معروفه فاعراه نخلة علي هذا اعطاه ثمرها فهو يعروها اي ياتيها لياكل ثمرها وهم يقولون سالني فاسالته وطلبني فاطلبته فعلي هذه الطريقة وهي التي فسرها بها بعض اهل العلم وهي التي-	315	-7769627381582561229	489	953.0	394	858	56.99300765991211	91	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2280	false	127458670654015072	169	300	856	1490	1490	300	صوب ابو عبيد في التفسير وهو من اءمة اللغة يتضح---- ما قاله مالك لان ما قاله الشافعي واجازه ليس فيه هبة ولا عطية وقد قال بعض اهل اللغة انها ماخوذة من كون المعري قد اخلي ملكه عنها واعراها عن ملكه وعلي هذا يصح صرف العرية الي اخلاءه ملكه من الثمر او من بعض الشجر ويكون لما قاله الشافعي علي طريقة هءلاء في الاشتقاق وجه ويءكد الشافعي ايضا ما قاله بما ذكرناه من التفسير الذي حكاه مسلم في كتابه واما ما ذكرنا انه وقع في بعض الطرق ها-هنا انه ارخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك فهذا مخالف في ظاهره لما اصلناه لانه لا يجوز بيعها بالرطب وانما هي رخصة فلا تجوز الا علي ما وردت به وجل الاحاديث لم يذكر فيها الا شراءها بالتمر-	2280	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms316	true	7415216322568233222	0	131	0	634	1501	300	صوب ابو عبيد في التفسير وهو من اءمة اللغة يتضح صحة ما قاله مالك لان ما قاله الشافعي واجازه ليس فيه هبة ولا عطية و---قال بعض اهل اللغة انها ماخوذة من كون المعري قد اخلي ملكه عنها واعراها م---لكه وعلي هذا يصح صرف العرية الي اخلاءه ملكه من الثمر او من بعض الشجر ويكون لما قاله الشافعي علي طريقة هءلاء في الاشتقاق وجه ويءكد الشافعي ايضا ما قاله بما ذكرناه من التفسير الذي حكاه مسلم في كتابه واما ما ذكرنا انه وقع في بعض الطرق ها هنا انه ارخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك فهذا مخالف في ظاهره لما اصلناه لانه لا يجوز بيعها بالرطب وانما هي رخصة فلا تجوز الا علي ما وردت به وجل الاحاديث لم يذكر فيها الا شراءها بالتمر	316	-7769627381582561229	627	1227.5	499	640	97.96875	128	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2281	false	-3350664884719482544	0	197	0	997	1534	300	وهذا ينفي الذي وقع ها-هنا بالرطب او بالتمر لو تركنا ومقتضي اللسان لاحتمل ان يكون شكا من الراوي هل قال النبي صلي الله عليه وسلم بالرطب ام قال بالتمر وشك الراوي يمنع من التعلق به في الرطب وقد وقع في غير كتاب مسلم عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بالتمر والرطب بخلاف ما رواه مسلم عن سالم بن عبد الله عن 64 وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا 65 وحدثناه ابن المثني حدثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله بهذا الاسناد وقال ان تءخذ بخرصها زيد بحرف او وقد قال بعض اصحابنا في حديث خارجة هو حديث انفرد به راويه وجاء بخلاف ساءر الاحاديث وذلك يقدح فيه واشار بعض اصحابنا الي حمله علي الوجه الجاءز المطل-ق لساءر الاحاديث وان المراد بهذا اللفظ شراء الرطب ليءكل بالتمر ويكون المعني علي قولهم انه قصد الي ذكر الجنسين المتبايع بهما علي الجملة وكان العرايا وقع فيها التبايع بالرطب والتمر احدهما بالاخر ولكن الصفة التي يقع ذلك عليها يوجد بيانها من الاحاديث الاخر قا----ل القاضي	2281	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms316	true	7415216322568233222	131	279	634	1393	1501	300	وهذا----- الذي وقع ها هنا بالرطب او بالتمر لو تركنا ومقتضي اللسان لاحتمل ان يكون شكا من الراوي هل قال النبء صلي الله عليه وسلم بالرطب ام قال بالتمر وشك الراوي يمنع من التعلق به في الرطب وقد و---في غير كتاب مسلم عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بالتمر والرطب بخلاف ما رواه مسلم عن سالم بن عبد الله---------------------------------------------------------------------- عن ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بحرف او وقد قال بعض اصحابنا في حديث خارجة هو حديث انفرد به راويه وجاء بخلاف ساءر الاحاديث وذلك يقدح فيه واشار بعض اصحابنا الي حمله علي الوجه الجاءز المطابق لساءر الاحاديث وان المراد بهذا اللفظ شراء الرطب ليءكل بالتمر ويكون المعني علي قولهم انه قصد الي ذكر الجنسين المتبايع بهما علي الجملة وكان العرايا وقع فيها التبايع بالرطب والتمر احدهما بالاخر ولكن الصفة التي يقع ذلك عليها يءخذ بيانها من الاحاديث الاخر واما شك الراوي	316	-7769627381582561229	744	1440.5	598	1003	74.1774673461914	138	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2287	false	1797152058982679621	266	291	1307	1437	1478	300	الامام اما شك الراوي في الخمسة الاوسق فعندنا اختلاف في جواز البلوغ اليها وقد قال بعض المخالفين اذا شك الراوي بين خمسة فما دون فلا	2287	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms316	true	7415216322568233222	275	300	1372	1501	1501	300	الاخر واما شك الراوي في الخمسة الاوسق فعندنا اختلاف في جواز البلوغ اليها وقد قال بعض المخالفين اذا شك الراوي بين خمسة فما دون فلا-	316	-7769627381582561229	125	241.0	102	130	96.15384674072266	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2288	false	-6928624537713660962	46	121	231	599	1489	300	بروايته في تحديد مقدار ما دون الخمسة الاوسق ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق ف-وجب الانتهاء الي هذا المتيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب مال ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به AUTO باب من باع نخلا تمر 77 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا -------قد ابرت فثمرت--ها للباءع---- الا ان يشترط المبتاع	2288	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms317	true	-2434113896264623424	2	57	11	298	1553	300	بروايته في تحديد مقدار ما دون الخمسة------- ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق فيوجب الانتهاء الي هذا المتيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب مال ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به 666 قو----------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ايما نخل اشتري اصولها وقد ابرت فان ثمرها للذي ابرها الا ان يشترط المبتاع	317	-7769627381582561229	244	429.5	196	382	63.87434387207031	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2289	false	1179359363944278619	24	275	118	1402	1538	300	قال الامام--------- قد نص في هذا الحديث علي كونها مع الاطلاق للباءع بعد الابار الا ان يشترط ودليل هذا الخطاب انها قبل الابار للمشتري وهذا مذهبنا وخالف في ذلك ابو حنيفة وراي انها قبل الابار للباءع كما هي له بعد الابار وسبب الاختلاف بين الفقيهين ان مالكا يري ان ذكر الابار ها-هنا القصد به تعل-ق الحكم عليه ليدل علي ان ما 79 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا ابن رمح اخبرنا الليث عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء ابر نخلا ثم باع اصلها فللذي ابر ثمر النخل الا ان يشترط المبتاع عداه بخلافه ويري ابو حنيفة ان تعل-ق الحكم به اما للتسمية به علي م---ا يءبر ولغير ذلك ولم يقصد به نفي الحكم علي من سوي المذكور وقال بعض اصحابنا هذا منه دعوي اذ لا يمكن التنبيه بالمءبر علي ما لم يءبر وانما -نبه بالادني علي الاعلي و--بالمشكل علي الواضح وهذا خارج عن هذين القسمين مع ان الذي قاله مالك له شبه في الشرع وذلك ان الثمرة قبل الابار تشبه الجنين قبل الوضع وبعد الابار تشبه الجنين بعد الوضع فلما كانت الاجنة قبل وضعها للمشتري وبعد وضعها للباءع وجب ان يجري الثمر هذا المجري واما اذا لم تءبر وظهر انها للمشتري كما بيناه فهل يجوز للباءع ان يشترطها المشهور في المذهب عندنا ان ذلك لا يجوز وعلي احدي الطريقتين عندنا ان المستثني منها يجوز ذلك هكذا بناه بعض شيوخنا وبالاجازة قال الشافعي وتلخيص ماخذ اختلافهم من الحديث ان ابا حنيفة استعمل الحديث لفظا ومعقولا واستعمله مالك والشافعي لفظا و دليلا ولكن	2289	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms317	true	-2434113896264623424	86	300	445	1553	1553	300	قال الشيخ وفقه الله قد نص في هذا الحديث علي كونها مع الاطلاق للباءع بعد الابار الا ان يشترط ودليل هذا الخطاب انها قبل الابار للمشتري وهذا مذهبنا وخالف في ذلك ابو حنيفة وراي انها قبل الابار للباءع كما هي له بعد الابار وسبب الاختلاف بين الفقيهين ان مالكا يري ان ذكر الابار ها هنا القصد به تعليق الحكم عليه ليدل علي ان ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عداه بخلافه ويري ابو حنيفة ان تعليق الحكم به اما للتنبيه به علي ما لا يءبر ولغير ذلك ولم يقصد به نفي الحكم عما--- سوي المذكور وقال بعض اصحابنا هذا منه دعوي اذ لا يمكن التنبيه بالمءبر علي ما لم يءبر وانما ينبه بالادني عن- الاعلي او بالمشكل علي الواضح وهذا خارج عن هذين القسمين مع ان الذي قاله مالك له شبة في الشرع وذلك ان الثمرة قبل الابار تشبه الجنين قبل الوضع وبعد الابار تشبه الجنين بعد الوضع فلما كانت الاجنة قبل وضعها للمشتري وبعد وضعها للباءع وجب ان يجري الثمر هذا المجري واما اذا لم تءبر وثبت انها للمشتري كما بيناه فهل يجوز للباءع ان يشترطها المشهور في المذهب عندنا ان ذلك لا يجوز وعلي احدي الطريقتين عندنا ان المستثني مبقي يجوز ذلك هكذا بناه بعض شيوخنا وبالاجازة قال الشافعي وتلخيص ماخذ اختلافهم من الحديث ان ابا حنيفة استعمل الحديث لفظا ومعقولا واستعمله مالك والشافعي لفظا و-دليلا ولكن-	317	-7769627381582561229	1072	2058.5	864	1302	82.33486938476562	196	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2290	false	8900985356180292001	196	219	1000	1118	1526	300	من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع	2290	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms317	true	-2434113896264623424	61	84	320	438	1553	300	من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع	317	-7769627381582561229	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2289	false	1179359363944278619	275	300	1402	1538	1538	300	الشافعي استعمل دلالته من غير تخصيص ويستعملها مالك مخصصة وبيان ذلك ان ابا حنيفة جعل التمر- للباءع في الحالين وكانه راي ان ذكر الابار تنبيه-	2289	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms318	true	-8063153844319321968	0	25	0	138	1565	300	الشافعي استعمل دلالته من غير تخصيص ويستعملها مالك مخصصة وبيان ذلك ان ابا حنيفة جعل الثمرة للباءع في الحالين وكانه راي ان ذكر الابار تنبيه	318	-7769627381582561229	135	259.0	111	138	97.82608795166016	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2290	false	8900985356180292001	15	245	78	1245	1526	300	قبل الابار علي احدي الطرق التي ذكرن--ا عنه وهذا المعني يسمي في الاصول معقول الخطاب واستعمله مالك والشافعي علي ان المسكوت عنه حكمه غير حكم المنطوق به وهذا يسميه اهل الاصول دليل الخطاب فاذا كان النطق من باع ثمرا بعد الابار فهي للباءع الا ان يشترطها المشتري كان دليله انها قبل الابار للمبتاع الا ان يشترطها الباءع وخص مالك بعض هذا الدليل بانها قبل الابار تشبه الاجنة فلا يجوز اشتراطها وتقوي هذه الطريقة مع القول بان المستثني مشتري وان ابر بعضها ولم يءبر بعض بان كانا متناقضين بل كل واحد منهما حكم نفسه وان كان احدهما اكثر من الاخر فقيل----- الحكم كذلك ايضا وقيل الاقل تبع للاكثر ولو كان المبيع ارضا يزرعها وهو لم يظهر وفيه وحدثناه ابو الربيع وابو كامل قالا حدثنا حماد ح وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا اسماعيل كلاهما عن ايوب عن نافع بهذا الاسناد نحوه 80 حدثنا يحيي بن يحيي ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع قولان قيل للمشتري كالثمر اذا لم يءبر وقيل بل هو للباءع لانه من الجنس الذي لا يتابر ولا يتكرر فاشبه ما دفن في الارض وخالف الثمر	2290	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms318	true	-8063153844319321968	27	168	145	886	1565	300	قبل الابار علي احدي الطرق التي ذكرناها عنه وهذا المعني يسمي في الاصول معقول الخطاب واستعمله مالك والشافعي علي ان المسكوت عنه حكمه غير حكم المنطوق به وهذا يسميه اهل الاصول دليل الخطاب فاذا كان النطق من باع ثمرا بعد الابار فهي للباءع الا ان يشترطها المبتاع كان دليله انها قبل الابار للمبتاع الا ان يشترطها الباءع وخص مالك بعض هذا الدليل بانها قبل الابار تشبه الاجنة فلا يجوز اشتراطها ويقوي هذه الطريقة مع القول بان المستثني مشتري وان ابر بعضها ولم يءبر بعض فان كانا متناصفين فل-كل واحد منهما حكم نفسه وان كان احدهما اكثر من الاخر فقيل ايضا الحكم كذلك----- وقيل الاقل تبع للاكثر ولو كان المبيع ارضا بزرعها وهو لم يظهر ففيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان قيل للمشتري كالثمر اذا لم يءبر وقيل بل هو للباءع لانه من الجنس الذي لا يتابر ولا يتكرر فاشبه ما دفن في الارض وخالف الثمر	318	-7769627381582561229	724	1389.5	584	1174	61.66950607299805	131	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2291	false	3655915181568589014	147	300	776	1559	1559	300	من باع --عبده فما له للذي باعه الا ان يشترط- المبتاع قال الامام اعلم ان ملك العبد يزول عن سيده علي اربعة اوجه احدها ان يزول بعقد معاوضة كالبيع والنكاح فالمال في ذلك للسيد الا ان يشترط وحدثناه يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال يحيي اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد مثله عليه خلافا للحسن البصري والزهري في قولهما ان المال يتبع العبد في البيع وهذا الحديث يرد عليهما والوجه الثاني العتق وما في معناه من العقود التي تفضي الي العتق وتسقط النفقة عن السيد كالكتابة فالمال للعبد الا ان يشترط خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انه للسيد في العتق ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق عبدا وله مال فماله له الا ان يشترطه السيد فيمن يعيد الضمير في قوله له علي العبد لانه المذكور نطقا وانما ذكر السيد بكناية عنه ترجع اليه عند قوله من اعتق فلا-بد ان-	2291	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms318	true	-8063153844319321968	170	292	896	1526	1565	300	في مال العبد- فما-له لل---باءع الا ان يشترطه المبتاع ف----------اعلم ان ملك العبد يزول عن سيده علي اربعة اوجه احدها ان يزول بعقد معاوضة كالبيع والنكاح فالمال في ذلك للسيد الا ان يشترط ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه خلافا للحسن البصري والزهري في قولهما ان المال يتبع العبد في البيع وهذا الحديث يرد عليهما والوجه الثاني العتق وما في معناه من العقود التي تفضي الي العتق وتسقط النفقة عن السيد كالكتابة فالمال للعبد الا ان يشترط خلافا لابي حنيفة والشافعي---------- انه للسيد في العتق ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق عبدا وله مال فماله له الا ان يشترطه السيد فنحن نعيد الضمير في قوله له علي العبد لانه المذكور نطقا وانما ذكر السيد بكناية عنه ترجع اليه عند قوله من اعتق فلا بد ان	318	-7769627381582561229	614	1128.5	494	788	77.91878509521484	111	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2292	false	6026886373409635221	8	250	40	1309	1557	300	بحكم مقتضي لفظة من وعود الضمير والكناية علي الصريح اولي من عوده علي الكناية والاضمار ولان الكناية يملك بها ماله وهي بسبب العتق فنفس العتق اولي والوجه الثالث الجناية فالمال فيها يتبع الرقبة وينتقل بانتقالها والوجه الرابع الهبة والصدقة وفيهما قولان عندنا وانما اختلف فيهما لاخذهما شبها من العتق الذي يتبع العبد فيه المال وشبها من البيع الذي لا يتبعه فيه فالبيع خرج من ملك الي ملك بعوض علي جهة الاختيار والعتق خرج من ملك الي غير ملك بغير عوض والهبة خرجت بغير عوض فاشبهت العتق ومن ملك الي ملك فاشبهت البيع ويجوز عندنا ان يشترطه المشتري وان كان عينا والثمن عين وكانه لا حصة له من الثمن فلا يدخله الربا وهذا علي انه اشترطه للعبد وابقاه علي ملكه فكانه لم يملك هو عينا دفع عوضها عينا اخري ولو اشترط- لنفسه ما جاز لتحق-ق الربا حينءذ وصار كمن اشتري سلعة وذهبا بذهب وذلك لا يجوز -قد قال اصحابنا في هذا الحديث دلالة علي ابي حنيفة والشافعي في قولهما ان العبد لا يملك لانه اضاف المال للعبد بلام الملك واللام ترد للملك ولليد والتصرف كقولهم الولاية لفلان في المال هكذا قيل في هذا وعندي فيه نظر لان الولاية لفلان ضرب من الملك والتصرف ف---لا يعد فيها ثالثا هذا المثال وترد اللام للاختصاص كقولهم الحركة للحجر والباب للدار وحدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني سالم بن عبد الله بن عمر ان اباه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بمثله وهذا مبسوط في كتب النحاة	2292	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms319	true	-2964324724588538475	0	212	0	1125	1594	300	بحكم مقتضي لفظة من وعود الضمير والكناية علي الصريح اولي من عوده علي الكناية والاضمار ولان الكناية يملك بها ماله وهي -سبب العتق فنفس العتق اولي والوجه الثالث الجناية فالمال فيها يتبع الرقبة وينتقل بانتقالها والوجه الرابع الهبة والصدقة وفيهما قولان عندنا وانما اختلف فيهما لاخذهما شبها من العتق الذي يتبع العبد فيه المال وشبها من البيع الذي لا يتبعه فيه فالبيع خرج من ملك الي ملك بعوض علي جهة الاختيار والعتق خرج من ملك الي غير ملك بغير عوض والهبة خرجت بغير عوض فاشبهت العتق ومن ملك الي ملك فاشبهت البيع ويجوز عندنا ان يشترطه المشتري وان كان عينا والثمن عين وكانه لا حصة له من الثمن فلا يدخله الربا وهذا علي انه اشترطه للعبد وابقاه علي ملكه فكانه لم يملك هو عينا دفع عوضها عينا اخري ولو اشترطه لنفسه ما جاز لتحقيق الربا حينءذ وصار كمن اشتري سلعة وذهبا بذهب وذلك لا يجوز وقد قال اصحابنا في هذا الحديث دلالة علي ابي حنيفة والشافعي في قولهما ان العبد لا يملك لانه اضاف المال للعبد بلام الملك واللام ترد للملك واليد والتصرف كقولهم الولاية لفلان في المال هكذا قيل في هذا وعندي فيه نظر لان الولاية لفلان ضرب من الملك --لتصرف ما فلا يعد قسما ثانيا هذا المثال وترد اللام للاختصاص كقولهم الحركة للحجر والباب للدار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مبسوط في كتب النحاة	319	-7769627381582561229	1112	2179.5	901	1275	87.21568298339844	201	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2293	false	-7287040448618573568	180	256	915	1335	1558	300	عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وعن بيع السنين وعن الثنيا ورخص في العرايا -------------------------------وفي رواية عن بيع الثمر سنين-- قال الامام تقدم الكلام ع-ن المزابنة والمحاقلة والعرايا ونتكلم الان ع-ن المعاومة والمخابرة والثنيا واما بيع المعاومة فهو بيع الثمر سنين وقد فسره في كتاب مسلم ووجه المنع فيه بين وماخوذ مما تقدم من النهي عن بيع الثمر قبل زهوه لانه اذا باع ثمرته سنينا فمعلوم ان ثمرة السنة الثانية والثالثة لم تخلق وهي لو خلقت ولم	2293	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms319	true	-2964324724588538475	219	300	1157	1594	1594	300	عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة ---------------وعن الثنيا ورخص في العرايا وفي بعض طرقه نهي عن بيع السنين وفي رواية عن بيع الثمر سنين ص قال الشيخ ت-قدم الكلام علي المحاقلة والمزابنة والعرايا ونتكلم الان علي المعاومة والمخابرة والثنيا فاما بيع المعاومة فهو بيع الثمر سنين وقد فسره في كتاب مسلم ووجه المنع فيه بين وماخوذ مما تقدم من النهي عن بيع الثمر قبل زهوه لانه اذا باع ثمرته سنين- فمعلوم ان ثمرة السنة الثانية والثالثة لم تخلق وهي لو خلقت ولم-	319	-7769627381582561229	388	731.5	317	455	85.27472686767578	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2293	false	-7287040448618573568	256	300	1335	1558	1558	300	تزهو لم يجز العقد عليها فاذا لم تخلق اولي ان لا تجوز واما المخابرة فقد فسرها جابر في كتاب مسلم ب-انها الارض يدفعها الرجل الي الرجل فينفق فيها ثم ياخذ من الثمر وفسر المحاقلة ببيع الزرع القاءم بالحب كيلا وهذا فيه معني حسن يءخذ-	2293	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms320	true	-7366855522777586795	0	45	0	224	1533	300	تزه- لم يجز العقد عليها فاذا لم تخلق اولي ان لا يجوز واما المخابرة فقد فسرها جابر في كتاب مسلم ب انها الارض يدفعها الرجل الي الرجل فينفق فيها ثم ياخذ من الثمر وفسر المحاقلة ببيع الزرع القاءم بالحب كيلا وهذا فيه معني حسن يءخذ	320	-7769627381582561229	221	426.0	178	225	98.22222137451172	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2294	false	5754935420991388635	256	300	1355	1583	1583	300	وقال الازهري الخبر يكون زرعا ويكونوا اكارا وقال ابن الاعرابي اصل المخابرة ماخوذ من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف فقيل خابره- اي عامله- في خيبر وسنتكلم علي معاملة اهل خيبر في موضعها ان شاء الله-	2294	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms320	true	-7366855522777586795	113	156	616	840	1533	300	وقال الازهري الخبر يكون زرعا ويكون-- اكارا وقال ابن الاعرابي اصل المخابرة ماخوذ من خيبر لانه----- صلي الله عليه وسلم كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وسنتكلم علي معاملة اهل خيبر في موضعها ان شاء الله	320	-7769627381582561229	220	411.5	178	231	95.23809814453125	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2294	false	5754935420991388635	0	84	0	470	1583	300	مما تقدم وذلك انا قدمنا ان المحاقلة تنطلق علي بيع الزرع الاخضر بالحب وعلي كراء الارض بالجزءي فلما ذكرت ها-هنا مع المخابرة وفسرها بانها المعاوضة بالجزءي عاد الي تفسير المحاقلة بانها بيع الزرع بالحب لءلا يفسرها هنا بالمعني الاخر فيكون تكريرا لمعني المخابرة وقال اهل اللغة المخابرة هي المزارعة علي النصيب كالثلث وغيره والخبرة النصيب قال الشاعر------- اذا ما جعلت الشاة للناس خبرة فشانك اني ذاهب لشءوني حدثنا---------------------------------------- ابن جريج اخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2294	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms320	true	-7366855522777586795	45	133	224	726	1533	300	مما تقدم وذلك انا قدمنا ان المحاقلة تنطلق علي بيع الزرع الاخضر بالحب وعلي كراء الارض بالجزء- فلما ذكرت ها هنا مع المخابرة وفسرها بانها المعاوضة بالجزء- عاد الي تفسير المحاقلة بانها بيع الزرع بالحب لءلا يفسره----ا بالمعني الاخر فيكون تكريرا لمعني المخابرة ق-ال اهل اللغة المخابرة هي المزارعة علي النصيب كالثلث وغيره والخبرة النصيب قال الشاعر الطويل اذا ما جعلت الشاة للناس خبرة فشانك اني ذاهب لشءوني وقال الازهري الخبر يكون زرعا ويكون اكارا وقال ابن الاعرابي اصل المخابرة ماخوذ من خيبر لان---------ه صلي الله عليه وسلم	320	-7769627381582561229	413	749.5	339	518	79.72972869873047	68	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2295	false	4165138219323694757	0	79	0	409	1545	300	واما قوله وعن بيع الثنيا فمحمله علي ثنيا لا تجوز او علي ما يءدي الي الجهالة بالمبيع وقد اتفق الجميع علي جواز بيع الصبرة واستثناء الجزء منها وان ذلك ساءغ واختلفوا اذا استثني مكيلة معلومة فمنعه ابو حنيفة والشافعي اخذا بظاهر هذا الحديث وتمسكا بعموم نهيه عن بيع الثنيا واجاز مالك ان يستثني منها من المكيلة ما يعلم انه لا يزيد علي ثلث جميعه- لان ذلك عنده في حكم اليسير الذي لا يءدي الي الجهالة بالمبيع فوجب ان يجوز	2295	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms320	true	-7366855522777586795	157	236	846	1253	1533	300	واما قوله وعن بيع الثنيا فمحمله علي ثنيا لا تجوز او علي ما يءدي الي الجهالة بالمبيع وقد اتفق الجميع علي جواز بيع الصبرة واستثناء --جزء منها وان ذلك ساءغ واختلفوا اذا استثني مكيلة معلومة فمنعه ابو حنيفة والشافعي اخذا بظاهر هذا الحديث وتمسكا بعموم نهيه عن بيع الثنيا واجاز مالك ان يستثني منها من المكيلة ما يعلم انه لا يزيد عن- ثلث جميعها لان ذلك عنده في حكم اليسير الذي لا يءدي الي الجهالة بالمبيع فوجب ان يجوز	320	-7769627381582561229	405	793.5	326	410	98.78048706054688	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2296	false	4465208612782295337	90	153	469	754	1500	300	خرج مسلم في هذا الباب حديثا عن زيد بن ابي انيسة قال حدثنا ابو الوليد المكي عن جابر ثم اردف عليه حدثنا عبد الله -بن هاشم نا بهز ثنا سليم بن حيان حدثنا سعيد بن ميناء عن جابر ثم عطف بعده بحديث حماد بن زيد عن ايوب عن ابي الزبير وسعيد بن ميناء عن جابر قال قال بعضهم ابو الوليد المكي الذي في	2296	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms320	true	-7366855522777586795	237	300	1257	1533	1533	300	خرج مسلم في هذا الباب حديثا عن زيد بن ابي انيسة قال ---نا ابو الوليد المكي عن جابر ثم اردف عليه حدثنا عبد الله ابن هاشم نا بهز -نا سليم بن حيان ---نا سعيد بن ميناء عن جابر ثم عطف بعده بحديث حماد بن زيد عن ايوب عن ابي الزبير وسعيد بن ميناء عن جابر ص --قال بعضهم ابو الوليد المكي الذي في-	320	-7769627381582561229	273	514.5	212	286	95.45454406738281	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2296	false	4465208612782295337	153	184	754	904	1500	300	الاسناد الاول هو سعيد بن ميناء وزعم الحاكم ان ابا الوليد الذي في هذا الاسناد اسمه يسار وقال مثل ذلك ابن ابي حاتم الرازي ورد ذلك عبد الغني وقال--- هو وهم	2296	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms321	true	-805100370651554948	0	32	0	153	1521	300	الاسناد الاول هو سعيد بن ميناء وزعم الحاكم ان ابا الوليد الذي في هذا الاسناد اسمه يسار وقال مثل ذلك ابن ابي حاتم الرازي ورد ذلك عبد الغني وقال لا هو وهم	321	-7769627381582561229	150	294.0	119	153	98.03921508789062	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2297	false	2189316569842024963	0	37	0	180	1495	300	انيسة قال البخاري في تاريخه سعيد بن ميناء ابو --وليد المكي سمع جابرا وابا هريرة وروي عنه سليم بن حيان وزيد بن ابي انيسة وتابعه علي ذلك مسلم ولعل الحاكم انما نقل ذلك في كتاب ----ابي حاتم	2297	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms321	true	-805100370651554948	44	82	212	397	1521	300	انيسة قال البخاري في تاريخه سعيد بن ميناء ابو الوليد المكي سمع جابرا وابا هريرة -روي عنه سليم بن حيان وزيد بن ابي انيسة وتابعه علي ذلك مسلم ولعل الحاكم انما نقل ذلك من كتاب ابن ابي حاتم	321	-7769627381582561229	177	336.5	140	186	95.16129302978516	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2298	false	8278154022398198284	220	279	1104	1401	1519	300	كنا في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث و--الربع والماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض ---------------------------------------------------------------الحديث وفي رواية اخري كنا نكري ارضنا ثم تركنا ذلك حين سمعنا حديث رافع بن خديج وفي رواية اخري نهي عن المزابنة والحقول و---------------كراء الارض وفي بعض طرقه نهي عن المزارعة	2298	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms321	true	-805100370651554948	108	162	512	795	1521	300	كنا في زم------ن النبء صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام---------- صلي الله عليه وسلم------- فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها----- وفي بعض طرقه سمعه ي-------------------------------------------------------------------نهي عن المزابنة والحقول قال جابر الحقول كراء الارض وفي بعض طرقه نهي عن المزارعة	321	-7769627381582561229	181	275.0	144	378	47.88359832763672	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2301	false	8929374249794946622	92	132	425	631	1445	300	كنا في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها	2301	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms321	true	-805100370651554948	108	143	512	696	1521	300	كنا في زم------ن النبء صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام---------- صلي الله عليه وسلم------- فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها	321	-7769627381582561229	180	329.0	145	207	86.9565200805664	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2305	false	4295785655879583961	123	242	608	1256	1549	300	قال الامام اختلف الناس في منع كراء الارض علي الاطلاق فقال به طاووس والحسن اخذا بظاهر الحديث الذي ذكرناه انه نهي عن كراء الارض فعم وانه نهي عن المحاقلة وفسرها الراوي بكراء الارض واطلق ايضا وقال جمهور العلماء انما يمنع علي التفسير دون الاطلاق واختلفوا في ذلك فعندنا ان كراءها بالجزء لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض واما كراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة والشافعي لقول رافع --------في اخر حديثه فاما بشء معلوم مضمون فلا باس به وحمل ذلك اصحابنا علي تفسير الراوي واجتهاده فلا يلزم الرجوع اليه وقال ابن رافع من اصحاب مالك يجوز كراءها بالطعام او غيره كان ينبت فيها اول-ا الا الحنطة	2305	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms321	true	-805100370651554948	165	286	806	1458	1521	300	قال الشيخ- اختلف الناس في منع كراء الارض علي الاطلاق فقال به طا-وس والحسن اخذا بظاهر الحديث الذي ذكرناه انه نهي عن كراء الارض فعم وانه نهي عن المحاقلة وفسرها الراوي بكراء الارض فاطلق ايضا وقال جمهور العلماء انما يمنع علي التقييد دون الاطلاق واختلفوا في ذلك فعندنا ان كراءها بالجزء لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض واما كراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة والشافعي لقول رافع بن خديج في اخر حديثه فاما -شء معلوم مضمون فلا باس به وحمل ذلك اصحابنا علي تفسير الراوي واجتهاده فلا يلزم الرجوع اليه وقال ابن نافع من اصحاب مالك يجوز كراءها بالطعام و--غيره كان ينبت فيها او لا الا الحنطة	321	-7769627381582561229	633	1225.0	515	657	96.34703063964844	111	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2300	false	-7716879053080131985	237	292	1185	1470	1504	300	عن كراء المزارع قلت ابالذهب والورق قال اما بالذهب والورق ف----لا باس به وفي اخري انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء لكل هذا فلذلك زجر عنه فاما بشء معلوم مضمون فلا	2300	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms322	true	-8338417742367239964	101	147	487	721	1465	300	عن كراء الارض----------------------------- بالذهب والورق فقال لا باس به--------- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ--------------------ا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما -شء معلوم مضمون فلا	322	-7769627381582561229	220	376.5	176	293	75.0853271484375	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2306	false	7959310666843528411	151	288	718	1373	1437	300	اصحاب مالك لا تكري بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس بغيره كان طعاما او غيره وقد اضيف هذا القول الي مالك وقد تعلق اصحابنا بما روي انه نهي عن كراء الارض بالطعام فعم وكان الناهي عنها يقرر انه علي ملك رب الارض -كانه باعه بطعام فصار كبيع الطعام بالطعام الي اجل وكذلك المشهور من مذهبنا النهي عن كراءها بما تنبته وان لم يكن طعاما لما روي انه نهي عن كراء الارض بما يخرج منها وقد قال ابن حنبل حديث رافع فيه الوان لانه مرة حدث به عن عمومته ومرة عن نفسه وهذا الاضطراب يوهنه -------------------------------عنده AUTO باب كراء الارض بالذهب والورق 115 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس انه سال رافع بن خديج عن كراء الارض فقال نهي------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2306	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms322	true	-8338417742367239964	0	122	0	590	1465	300	اصحاب مالك لا تكري بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس بغيره كان طعاما او غيره وقد اضيف هذا القول لم---الك وقد تعلق اصحابنا بما روي انه نهي عن كراء الارض بالطعام فعم ولان النامي عنه- يقدر انه علي ملك رب الارض وكانه باعه بطعام فصار كبيع الطعام بالطعام الي اجل وكذلك المشهور من مذهبنا النهي عن كراءها بما تنبته وان لم يكن طعاما لما روي انه نهي عن كراء الارض بما يخرج منها وقد قال ابن حنبل حديث رافع فيه الوان لانه مرة حدث به عن عمومته ومرة عن نفسه وهذا الاضطراب يوهنه عنده وقد خرج مسلم ان رافعا سءل عن----------- كراء الارض بالذهب والورق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	322	-7769627381582561229	513	980.0	406	724	70.85635375976562	98	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2307	false	1081003638570771111	41	148	206	726	1516	300	وقد خرج مسلم ان رافعا سءل عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما بشء معلوم مضمون فلا باس به وهذا اشارة منه الي ان النهي تعلق بهذا الغرر وما يقع في هذا من الخطر ولهذا اضطرب اصحاب مالك فيه وقالوا فيه ما ذكرنا عنهم من الاختلاف وفي بعض طرق مسلم كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	2307	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms322	true	-8338417742367239964	95	200	461	973	1465	300	وقد خرج مسلم ان رافعا سءل عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما -شء معلوم مضمون فلا------- وهذا اشارة منه الي ان النهي تعلق بهذا الغرر وما يقع في هذا من الخطر ولهذا اضطرب اصحاب مالك فيه وقالوا فيه ما ذكرنا عنهم من الاختلاف وفي بعض طرق مسلم كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	322	-7769627381582561229	512	1011.0	407	520	98.46154022216797	103	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2308	false	-4802242732206245784	3	25	17	120	1496	300	كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	2308	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms322	true	-8338417742367239964	178	200	870	973	1465	300	كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	322	-7769627381582561229	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2310	false	-6070013212872798958	97	206	461	1014	1520	300	كتاب المساقاة و---قوله ان النبي------------------- عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر --وزرع وفي الرواية الاخري علي ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها قال الامام ذهب مالك والشافعي الي جواز المساقاة لاجل هذا الحديث وانكرها ابو حنيفة لاجل ما فيها من الغرر وبيع الثمر قبل الزهو وحمل حديث خيبر علي انهم كانوا عبيدا له فما اخذ له وما ابقي له وهذا لا نسلمه له لاننا لو سلمنا له انه فتحها عنوة وانه اقرنهم علي نحو ما قال لم يجز الربا بين العبد وسيده فلا يغنيه ما قال والقاءلون بجواز المساقاة اختلفوا فمنعها داود الا في النخل خاصة ومنعها الشافعي الا في	2310	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms322	true	-8338417742367239964	202	300	981	1465	1465	300	كتاب المساقاة 670 قوله ان النبء صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع ص ------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ- ذهب مالك والشافعي الي جواز المساقاة لاجل هذا الحديث وانكرها ابو حنيفة لاجل ما فيها من الغرر وبيع الثمر قبل الزهو وحمل حديث خيبر علي انهم كانوا عبيدا له فما اخذ له وما ابقي له وهذا لا نسلم---ه لاننا لو سلمنا--- انه فتحها عنوة وانه اقر-هم علي نحو ما قال لم يجز الربا بين العبد وسيده فلا يغنيه ما قال والقاءلون بجواز المساقاة اختلفوا فمنعها داود الا في النخل خاصة ومنعها الشافعي الا في-	322	-7769627381582561229	451	819.0	361	577	78.16291046142578	83	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2310	false	-6070013212872798958	206	290	1014	1474	1520	300	النخل والكرم واجازها مالك في ساءر الشجر اذا احتيج فيها للمساقاة والمشهور عندنا منعها في الزرع الا اذا عجز عنه صاحبه واما داود والشافعي فراياها رخصة فقصراها علي ما وقعت عليه فلم يتحقق داود الا النخل خاصة ولم يتحقق الشافعي الا النخل والكرم ونحن قسنا بقية الشجر عليهما لكونهما في معناهما ولا مانع من القياس اذا عقل المعني ومتي تجوز المساقاة فمذهبنا جوازها ما لم تطيب الثمرة وعندنا في جوازها بعد ان طابت قولان وعند الشافعي لا تجوز المساقاة وقد ظهرت الثمرة وسقا من	2310	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms323	true	8601108471541360038	0	84	0	458	1545	300	النخل والكرم واجازها مالك في ساءر الشجر اذا احتيج فيها للمساقاة والمشهور عندنا منعها في الزرع الا اذا عجز عنه صاحبه فاما داود والشافعي فراياها رخصة فقصراها علي ما وقعت عليه فلم يتحقق داود الا النخل خاصة ولم يتحقق الشافعي الا النخل والكرم ونحن قسنا بقية الشجر عليهما لكونها- في معناهما ولا مانع من القياس اذا عقل المعني ومتي تجوز المساقاة فمذهبنا جوازها ما لم تط-ب الثمرة وعندنا في جوازها بعد ان طابت قولان وعند الشافعي لا تجوز المساقاة وقد ظهرت الثمرة وقدر ان	323	-7769627381582561229	452	891.0	368	460	98.26087188720703	79	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2311	false	-8411340976633320659	127	167	624	839	1505	300	وقد راي الظاهر منها مملوك جميعه لرب النخل وهو عين قاءمة فكانه باع نصفه قبل الزهو لخدمة العامل وعندنا ان المعاملة انما وقعت علي التنمية بنصف النامي وذلك غير موجود والموجود قبل هذا غير مقصود فلا يءثر في جواز المساقاة	2311	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms323	true	8601108471541360038	82	122	450	665	1545	300	وقدر ان الظاهر منها مملوك جميعه لرب النخل وهو عين قاءمة فكانه باع نصفه قبل الزهو بخدمة العامل وعندنا ان المعاملة انما وقعت علي التنمية بنصف النامي وذلك غير موجود والموجود قبل هذا غير مقصود فلم يءثر في جواز المساقاة	323	-7769627381582561229	210	415.0	171	215	97.6744155883789	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2316	false	4920199495821038353	189	285	875	1336	1414	300	خرج مسلم في هذا الباب ---حديثا عن الليث عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم دخل علي ام بشر هكذا في رواية ابي العلاء عن--------د الجلودي ام مبشر وفي النسخة عند السجزي وابي العباس الرازي ام معبد --وام مبشر علي الشك والمحفوظ في حديث الليث بن سعد ام بشر وذكر مسلم في حديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر---- اخبرتني ام مبشر انها سمعت الحديث قال بعض العلماء -ام مبشر الانصارية امراة زيد بن حارثة يقال انها ام مبشر بنت البراء---- من كبار الصحابة روي عنها جابر بن عبد الله	2316	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms323	true	8601108471541360038	174	277	950	1439	1545	300	خرج مسلم في باب المزارعة حديثا عن الليث عن ابي الزبير عن جابر بن -عبد الله ان النبء صلي الله عليه وسلم دخل علي ام بشر هكذا في رواية ابي العلاء ام بشر وعند الجلودي ام مبشر وفي النسخة عند السجزي وابي العباس الرازي ام معبد او ام مبشر علي الشك والمحفوظ في حديث الليث بن سعد ام بشر وذكر مسلم في حديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال اخبرتني ام مبشر انها سمعت الحديث قال بعض العلماء وام مبشر الانصارية امراة زيد بن حارثة يقال ل-ها ام -بشر بنت البرا كانت من كبار الصحابة روي عنها جابر بن عبد الله	323	-7769627381582561229	442	815.0	347	492	89.83739471435547	88	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2319	false	76706197518106873	0	47	0	226	1419	300	ايضا عند ابي الازهر يعني عن روح--------- عن زكريا- عن عمرو عن جابر والمشهور عن زكريا- عن ابي الزبير عن جابر لا عن عمرو بن دينار وابو الازهر هو احمد بن الازهر بن منيع النيسابوري سمع عبد الرزاق وابا اسامة وروح بن عبادة ووهب بن جرير وغيرهم	2319	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms324	true	-1006297576838544995	21	68	99	327	1478	300	ايضا عند ابي الازهر يعني عن روح بن عبادة عن زكرياء عن عمرو عن جابر والمشهور عن زكرياء عن ابي الزبي--------ر لا عن عمرو بن دينار وابو الازهر هو احمد بن الازهر بن منيع النيسابوري سمع عبد الرزاق وابا سل-مة وروح بن عبادة ووهب بن جرير وغيرهم	324	-7769627381582561229	215	398.5	170	237	90.71730041503906	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2321	false	-2536480204876947156	0	129	0	656	1491	300	بوضع الجواءح وللحديث الاخر المتقدم وهو قوله لا يحل لك ان تاخذ منه شيءا الحديث ومن جهة الاعتبار انها بقي السعي فيها عل------ي الباءع لتنميتها فكان ذلك كالتوفية بالكيل وال--وزن والمكيل او الموزون اذا تلف قبل الكيل او الوزن فهو من الباءع فكذلك هذا وقال --اخرون لا توضع الجواءح قلت او كثرت وقد ذكر ها هنا ان -اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فامر صلي الله عليه وسلم بالصدقة عليه ودفع لغرماءه فلو كانت توضع لم يفتقر الي هذا وقال الاولون قد تكون اصيبت بعد الجذاذ وعليه دين من غيرها احتاج معه للصدقة قالوا وقد قال في اخر الحديث لغرماءه وليس لكم الا ذلك ولو كانت الجواءح لا توضع لكان لهم الطلب بالبقية وينفصل هءلاء عن هذا بان يحملوه علي ان ليس---- الان الا ذلك لفلسه وانه ينظر الي	2321	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms324	true	-1006297576838544995	169	300	814	1478	1478	300	بوضع الجواءح وللحديث الاخر المتقدم وهو قوله لا يحل لك ان تاخذ منه شيءا الحديث ومن جهة الاعتبار انها بق------ي فيها السقي علي الباءع لتنميتها فكان ذلك كالتوفية بالكيل او الوزن والمكيل او الموزون اذا تلف قبل الكيل او الوزن فهو من الباءع فكذلك هذا وقال الاخرون لا توضع الجواءح قلت او كثرت وقد ذكر ها هنا انه اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فامر صلي الله عليه وسلم بالصدقة عليه ودفع لغرماءه فلو كانت توضع لم يفتقر الي هذا وقال الاولون قد تكون اصيبت بعد الجداد وعليه دين من غيرها احتاج معه للصدقة قالوا وقد قال في اخر الحديث لغرماءه وليس لكم الا ذلك ولو كانت الجواءح لا توضع لكان لهم الطلب بالبقية وينفصل هءلاء عن هذا بان يحملوه علي ان ليس لكم الان الا ذلك لفلسه وانه ينظر الي-	324	-7769627381582561229	642	1247.0	516	671	95.67809295654297	121	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2321	false	-2536480204876947156	129	240	656	1204	1491	300	ميسرة كما قال----- تعالي واما مالك فقال بوضعها اذا بلغت الثلث وكانه خص في الظواهر الاول بضرب من الاستدلال وذلك ان الثمر لا تنفك من سقوط يسير منه- او غير ذلك من الاسباب المتلفة للحقير منها فكان المشتري دخل علي ذلك فلا قيام له به واذا وجب العفو عن اليسير فما قصر عن الثلث في حكم اليسير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح قال ابو اسحاق وهو صاحب مسلم حدثنا عبد الرحمن بن بشر عن سفيان بهذا علي ما دلت عليه الاصول وقد قال بعض البغداديين من اصحابنا الجاءحة كاسمها يشير الي ان اليسير المغتفر لا يكاد يسمي في العرب جاءحة فلا يجب حمل الحديث عليه	2321	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms325	true	3124972166884800419	0	86	0	432	1472	300	ميسرة كما قال الله تعالي واما مالك فقال بوضعها اذا بلغت الثلث وكانه خص--- الظواهر الاول بضرب من الاستدلال وذلك ان الثمر لا تنفك من سقوط يسير منها او غير ذلك من الاسباب المتلفة للحقير منها فكان المشتري دخل علي ذلك فلا قيام له به واذا وجب العفو عن اليسير فما قصر عن الثلث في حكم اليسير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما دلت عليه الاصول وقد قال بعض البغداديين من اصحابنا الجاءحة كاسمها يشير الي ان اليسير المغتفر لا يكاد يسمي في العرف جاءحة فلا يجب حمل الحديث عليه	325	-7769627381582561229	425	822.0	340	554	76.71479797363281	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2323	false	4630104264616697126	84	177	400	873	1509	300	خرج مسلم في باب الجواءح حديثين مقطوعين احدهما قوله حدثنا غير واحد من اصحابنا حدثني اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني اخي الحديث-- وهذا الحديث يتصل لنا من طريق البخاري ورواه البخاري عن اسماعيل -بن ابي اويس وقد حدث مسلم عن اسماعيل------------ دون واسطة في كتاب الحج وفي اخر كتاب الجهاد وروي ايضا عن احمد بن يوسف عن اسماعيل بن ابي اويس ال-----------------------ازدي في كتاب اللعان وفي كتاب الفضاءل واما الحديث الثاني -المقطوع ايضا في هذا الباب فهو قوله روي الليث بن سعد حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز الحديث	2323	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms325	true	3124972166884800419	87	184	436	924	1472	300	خرج مسلم في باب الجواءح حديثين مقطوعين احدهما قوله حدثنا غير واحد من اصحابنا حدثني اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني اخي الحديث ص وهذا الحديث يتصل لنا من طريق البخاري -رواه البخاري عن اسماعيل ابن ابي اويس وقد حدث مسلم عن اسماعيل بن ابي اويس دون واسطة في كتاب الحج وفي اخر كتاب الجهاد وروي ايضا عن احمد بن يوسف----------------------- الازدي عن اسماعيل بن ابي اويس في كتاب اللعان وفي كتاب الفضاءل واما الحديث الثاني والمقطوع ايضا في هذا الباب فهو قوله روي الليث بن سعد حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز الحديث	325	-7769627381582561229	446	849.0	358	512	87.109375	83	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2326	false	2338025706790570802	31	120	155	587	1466	300	قال الامام اختلف الناس في مشتري السلعة اذا مات او افلس ولا وفاء عنده بثمنها وهي قاءمة فقال الشافعي باءعها احق بها في الموت والفلس وقال ابو حنيفة هو اسوة فيهما وقال مالك هو احق به في التفليس واسوة في الموت وحمل ابو حنيفة هذا الحديث علي ان المتاع وديعة او غصب لانه لم يذكر البيع فيه وتاويله هذا يرد- ما خرجه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا ما فلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو	2326	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms325	true	3124972166884800419	213	300	1047	1472	1472	300	قال الشيخ- اختلف الناس في مشتري السلعة اذا مات او افلس ولا وفاء عنده بثمنها وهي قاءمة فقال الشافعي باءعها احق بها في الموت والفلس وقال ابو حنيفة هو اسوة فيهما وقال مالك هو احق--- في الفل--س واسوة في الموت وحمل ابو حنيفة هذا الحديث علي ان المتاع وديعة او غصب لانه لم يذكر البيع فيه وتاويله هذا يرده ما خرجه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فا-فلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو-	325	-7769627381582561229	418	800.0	332	433	96.53579711914062	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2326	false	2338025706790570802	120	300	587	1466	1466	300	احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة --غرماء وقال ايضا فان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة --غرماء وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة غر--ماء فقد قصرها هنا علي البيع ولا معني لقول من قال منهم قد يكون البيع ها-هنا بمعني حدثنا حماد يعني ابن زيد ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة ح وحدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب ويحيي بن سعيد وحفص بن غياث كل هءلاء عن يحيي بن سعيد في هذا الاسناد بمعني حديث زهير وقال ابن رمح من بينهم في روايته ايما امرء فلس التساوم كما قلتم انتم في البيعين بالخيار ان معناه المتساومان وانه قد ذكر-ها هنا ولم يق-ض الذي باع- من ثمنه- شيءا وقال فان قضاه من ثمنها شيءا ولا يصح ان يقض-ي من ثمنها شيءا وهما متساومان فاذا اوضح الرد علي ابي حنيفة عندنا بعد ذلك الي مالك والشافعي فيقول مالك قد فصل في هذا الحديث بين الموت والفلس والشافعي ساوي بينهما فيقول الشافعي انه قد خرج ابو داود فقال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا-	2326	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms326	true	-6944882253125122865	0	130	0	642	1468	300	احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وقال ايضا فان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة الغرماء فقد نص ها هنا علي البيع ولا معني لقول من قال منهم قد يكون البيع ها هنا بم----------------عني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التساوم كما قلتم انتم في البيعان بالخيار ان معناه المتساومان لانه--- ذكر ها هنا ولم يقبض الذي باعه من ثمنها شيءا وقال فان قضاه من ثمنها شيءا ولا يصح ان يقتضي من ثمنها شيءا وهما متساومان فاذا -وضح الرد علي ابي حنيفة ع-دنا بعد ذلك الي مالك والشافعي فيقول مالك قد فصل في هذا الحديث بين الموت والفلس والشافعي ساوي بينهما فيقول الشافعي انه قد خرج ابو داود ق-ال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا	326	-7769627381582561229	621	1155.5	495	892	69.61883544921875	116	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2327	false	7096405820857459583	0	167	0	822	1459	300	افلس قال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به فقد ساوي ها-هنا بين الموت والفلس وانتم تفرقون بينهما فلا-بد من طلب الترجيح فيقول قد يحتمل ما تعلق به الشافعي ----انه في الوداءع لا في البيع لانه انما ذكر فوجد رجل متاعه بعينه وقد يكون ذلك غصبا او تعديا وقال بعض اصحابنا لعله مات وقد تبين فلسه وطلب هذا سلعته فبادره الموت علي انه لم ينقل لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ويمكن ان يكون لو نقله لتاولناه علي غير ما حمله عليه هذه طريقة الترجيح لنا علي الشافعي واما قوله في الحديث فان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء وظاهره انه ليس له استرجاع السلعة وقد قال بعض من اخذ بهذا الحديث ان هذا الظاهر منه متروك بالقياس لانه اذا ثبت انه احق بالكل كان احق بالجزء وانما كان له ارتجاعها في التفليس لعيب الذمة التي دخل عليها فصار كمن وجد فيما اشتراه عيبا فله رده وانما لم يرد في الموت	2327	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms326	true	-6944882253125122865	130	300	642	1468	1468	300	افلس قال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به فقد ساوي ها هنا بين الموت والفلس وانتم تفرقون بينهما فلا بد من طلب الترجيح فنقول قد يح-مل ما تعلق به الشافعي علي انه في الوداءع لا في البيع لانه انما ذكر فوجد رجل متاعه بعينه وقد يكون ذلك غصبا او تعديا وقال بعض اصحابنا لعله مات وقد تبين فلسه وطلب هذا سلعته فبادره الموت علي انه لم ينقل لفظ النبء صلي الله عليه وسلم ويمكن ان يكون لو نقله لتاولناه علي غير ما حمله عليه هذه طريقة الترجيح لنا علي الشافعي واما قوله في الحديث فان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء فظاهره انه ليس له استرجاع السلعة وقد قال بعض من اخذ بهذا الحديث ان هذا الظاهر منه متروك بالقياس لانه اذا ثبت انه احق بالكل كان احق بالجزء وانما كان له ارتجاعها في التفليس لعيب الذمة التي دخل عليها فصار كمن وجد فيما اشتراه عيبا فله رده وانما لم يرد في الموت-	326	-7769627381582561229	817	1604.5	651	828	98.67150115966797	164	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2327	false	7096405820857459583	167	267	822	1318	1459	300	وان غابت الذمة لانقطاعها راسا فيعظم ضرر بقية الغرماء وفي الفلس لا يعظم ضرر-- اذا قدم عليهم لبقاء ذمة غريمهم واذا وضح هذا من جهة القياس كان له رد ما قبض وارتجاع السلعة فان اراد الغرماء دفع الثمن اليه ليمنعوه من اخذ سلعته كان ذلك لهم لانه انما كان به ارتجاع السلعة لعلة فقد الثمن فاذا زالت العلة زال حكمها وابي ذلك الشافعي ولم يسقط حقه في الارتجاع بدفعهم الثمن اليه واعتل له بانه قد يطرا غريم اخر فلا يرضي بما صنعه 23 حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابن ابي عمر حدثنا هشام -بن سليمان وهو ابن عكرمة بن خالد المخزومي عن ابن جريج	2327	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms327	true	5664271372083576435	0	114	0	566	1457	300	وان غابت الذمة لانقطاعها راسا فيعظم ضرر بقية الغرماء وفي الفلس لا يعظم ضررهم اذا قدم عليهم لبقاء ذمة غريمهم واذا وضح هذا من جهة القياس كان له رد ما قبض وارتجاع السلعة فان اراد الغرماء دفع الثمن اليه ليمنعوه من اخذ سلعته كان ذلك لهم لانه انما كان له ارتجاع السلعة لعلة فقد الثمن فاذا زالت العلة زال حكمها وابي ذلك الشافعي ولم يسقط حقه في الارتجاع بدفعهم الثمن اليه واعتل له بانه قد يطرا غريم اخر فلا يرضي بما صنعه الغرماء من تسليم بعض مال الغريم في هذه السلعة وتفوت سلعته فيلحقه الضرر في ذلك 676 خرج مسلم في هذا الباب حدثنا ابن ابي عمر ---نا هشام ابن سليمان------------------------------- عن ابن جريج	327	-7769627381582561229	456	871.5	363	600	76.0	87	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2328	false	-9038216425136273867	64	271	303	1310	1459	300	الغرماء من تسليم بعض مال الغريم في هذه السلعة وتفاوت سلعتها فيلحقه الضرر في ذلك---- خرج مسلم في هذا الباب حدثنا ابن ابي عمر حدثنا هشام -بن سليمان عن ابن جريج الحديث ه--كذا في رواية ابي العلي والكساءي واما في رواية الجلودي فجعل ابن نمير بدل ابن ابي عمر والصواب ابن ابي عمر وقد تقدم في كتاب الحج حديثان اولهما حدثنا ابن ابي عمر حدثني هشام بن سليمان احدهما في حديث حفصة ما شاء الناس حلوا والثاني حديث لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وفي كتاب الاشربة حديث اخر رواه ابن ابي عمر عن هشام بن سليمان وابن ابي عمر هذا هو محمد بن يحيي العدني يعد في اهل مكه وهشام -بن سليمان مكي ايضا---- وخرج مسلم ايضا في كتاب التفليس حديث شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افلس الرجل فوجد متاعه بعينه فهو احق به ثم عقب بعده حديث- زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بهذا الاسناد مثله هكذا روي ابو احمد الاسنادين الاول من حديث شعبة والثاني من حديث سعيد-- ووقع في رواية ابن ماهان في الاسناد الثاني شعبة مكان سعيد والصواب ما رواه ابو احمد هكذا قال بعضهم	2328	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms327	true	5664271372083576435	82	291	413	1409	1457	300	الغرماء من تسليم بعض مال الغريم في هذه السلعة وتف-وت سلعته- فيلحقه الضرر في ذلك 676 خرج مسلم في هذا الباب حدثنا ابن ابي عمر ---نا هشام ابن سليمان عن ابن جريج الحديث ص هكذا في رواية ابي العلاء-------- واما في رواية الجلودي فجعل ابن نمير بدل ابن ابي عمر والصواب ابن ابي عمر وقد تقدم في كتاب الحج حديثان اولهما حدثنا ابن ابي عمر حدثني هشام بن سليمان------- في حديث حفصة ما شان الناس حلوا والثاني حديث لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وفي كتاب الاشربة حديث اخر رواه ابن ابي عمر عن هشام بن سليمان وابن ابي عمر هذا هو محمد بن يحيي العدني يعد في اهل مكة وهشام ابن سليمان مكي ايضا 677 وخرج مسلم ايضا في كتاب التفليس حديث شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبء صلي الله عليه وسلم قال اذا افلس الرجل فوجد متاعه بعينه فهو احق به ثم عقب بعده حدثنا زهير بن حرب قال ---نا اسماعيل بن ابراهيم ---نا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بهذا الاسناد مثله هكذا روي ابو احمد الاسنادين الاول من حديث شعبة والثاني من حديث سعيد ص ووقع في رواية ابن ماهان في الاسناد الثاني شعبة مكان سعيد والصواب ما رواه ابو احمد هكذا قال بعضهم	327	-7769627381582561229	973	1859.0	768	1022	95.20548248291016	191	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2331	false	-1800241484732373988	128	210	639	1045	1522	300	حدثنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابو خالد الاحمر عن سعد بن طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال اتي الله بعبد من عباده اتاه الله مالا فقال له ماذا عملت في الدنيا قال ولا يكتمون الله حديثا قال يارب اتيتني مالك فكنت ابايع الناس وكان من خلقي الجواز فكنت اتيسر علي الموسر وانظر المعسر فقال الله انا احق بذا منك تجاوزوا عن عبدي فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا سمعناه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم	2331	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms328	true	-1764948436746751435	0	49	0	235	1514	300	حدثنا ابو سعيد الاشج نا ---ابو خالد الاحمر عن سعد بن طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال اتي الله بعبد من عبيده اتا-----ه مالا وذكر الحديث الي اخره وفيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا سمعناه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم	328	-7769627381582561229	206	381.5	161	406	50.738914489746094	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2332	false	-1948138154315917013	11	73	61	363	1426	300	حدثنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابو خالد الاحمر عن سعد بن طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال اتي الله بعبد من عباده اتاه الله مالا وذكر الحديث الي اخره وعن------ عقبة بن عامر ابن ابراهيم واللفظ ليحيي قال يحيي اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ابي مسعود قال قال------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2332	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms328	true	-1764948436746751435	0	49	0	235	1514	300	حدثنا ابو سعيد الاشج نا ---ابو خالد الاحمر عن سعد بن طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال اتي الله بعبد من عبيده اتا-----ه مالا وذكر الحديث الي اخره وفيه فقال عقبة بن عامر الجهني و----------------------------------------------------ابو-------------------------------- مسعود الانصاري هكذا سمعناه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم	328	-7769627381582561229	191	326.5	149	327	58.409786224365234	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2333	false	2122761638832625719	0	155	0	790	1519	300	الاسناد في كتاب مسلم-- والحديث محفوظ لابي مسعود وعقبة بن عمرو الانصاري وحده لا لعقبة بن عامر الجهني والوهم في هذا الاسناد من ابي خالد الاحمر قاله الدارقطني وصوابه فقال عقبة بن عمرو ابو مسعود الانصاري كذلك رواه اصحاب ابي مالك سعد ابن طارق وتابعهم نعيم -بن ابي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور وغيرهم عن ربعي ابن خراش عن حذيفة قالوا في اخر الحديث فقال عقبة بن عمر -ابو مسعود وحدثنيه ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب اخبرني جرير بن حازم عن ايوب بهذا الاسناد نحوه وهذه الاحاديث خرجها مسلم في الباب اعني حديث منصور ونعيم بن ابي هند وعبد الملك بن عمير AUTO باب تحريم مطل الغني وصحة الحوالة واستحباب قبولها اذا احيل علي ملي 33 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع --قال القاضي وقوله عليه السلام	2333	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms328	true	-1764948436746751435	52	162	249	804	1514	300	الاسناد في كتاب مسلم ص والحديث محفوظ لابي مسعود -عقبة بن عمرو الانصاري وحده لا لعقبة بن عامر الجهني والوهم في هذا الاسناد من ابي خالد الاحمر قاله الدارقطني وصوابه فقال عقبة بن عمر وابو مسعود الانصاري كذلك رواه اصحاب ابي مالك سعد -بن طارق وتابعهم نعيم ابن ابي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور وغيرهم عن ربعي -بن حراش عن حذيفة قالوا في اخر الحديث فقال عقبة بن عمر وابو مسعود-------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاحاديث خرجها مسلم في الباب اعني حديث منصور ونعيم بن ابي هند وعبد الملك بن عمير 679 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع ص قال ال--شيخ وفقه الله الكلام	328	-7769627381582561229	531	881.5	426	796	66.70854187011719	93	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2334	false	6125217121454036372	155	296	761	1491	1513	300	قال الامام--------- الكلام في الحوالة في ثلاثة فصول احدها هل يجبر المحال علي التحول والثاني هل يشترط في ذلك رضا المحال عليه والثالث هل تبرا ذمة المحيل بالحوالة فاما الفصل الاول فجمهور العلماء علي انه لا يجبر علي التحول وحملوا هذا الحديث علي الندب وقال داود يجبر علي التحول وحمل الحديث علي الوجوب واهل الاصول مختلفون في الامر المجرد هل يحمل علي الوجوب ام الندب واكد مذهبهم من حمله علي الندب بان قال انما عامل علي هذه الذمة وقد قال صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم ولان احدا لا يجبر علي بيع سلعته وهذا ملك ثمنه في هذه الذمة فلا يجبر علي بيعه بذمة اخري فدل هذا الاستدلال علي ان المراد بالحديث الندب واكد هذا الاستدلال دلالة مجردة عند من قال انه علي الندب او نقله الي الندب بهذه الدلالة من يقول ان الامر علي الوجوب واما الفصل الثاني فان	2334	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms328	true	-1764948436746751435	157	300	777	1514	1514	300	قال الشيخ وفقه الله الكلام في الحوالة في ثلاثة فصول احدها هل يجبر المحال علي التحول والثاني هل يشترط في ذلك رضي المحال عليه والثاني هل تبرا ذمة المحيل بالحوالة فاما الفصل الاول فجمهور العلماء علي انه لا يجبر علي التحول وحملوا هذا الحديث علي الندب وقال داود يجبر علي التحول وحمل الحديث علي الوجوب واهل الاصول مختلفون في الامر المجرد هل يحمل علي الوجوب ام الندب واكد مذهبه- من حمله علي الندب بان قال انما عامل علي هذه الذمة وقد قال صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم ولان احدا لا يجبر علي بيع سلعته وهذا ملك ثمنه في هذه الذمة فلا يجبر علي بيعه بذمة اخري فدل هذا الاستدلال علي ان المراد بالحديث الندب واكد هذا الاستدلال دلالة مجردة عند من قال انه علي الندب او نقله الي الندب بهذه الدلالة من يقول ان الامر علي الوجوب واما الفصل الثاني فان-	328	-7769627381582561229	721	1419.0	581	739	97.56427764892578	136	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2335	false	-9011646061668604108	0	227	0	1125	1498	300	لا يعتبر عند ابي حنيفة والشافعي اطلق -ذلك من غير تفصيل وقال الاصطخري بل يعتبر رضا المحال عليه وقال مالك لا يعتبر ايضا الا ان يكون المحال عليه عدوا له او من تضر به حوالته عليه فلا يجبر حينءذ علي تمكينه من مطالبته والرد علي الاصطخري قوله صلي الله عليه وسلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع ولم يشترط رضا المحال عليه وقياسا علي ما لو وكل احدا يقبض دينه فان ذلك لا يعتبر فيه رضا الموكل عليه ووجه اشتراط مالك الا تكون عداوة ان في احالة عدوه عليه حدثنا عبد الرزاق قالا جميعا حدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله اضرارا به ولم يعامل علي ما يءذيه ويضر به فكان من حقه ان يمنع من ذلك واما الفصل الثالث فان ذمة المحيل تبرا علي الاطلاق عند الشافعي ولا تبرا عند زفر ومالك يشترط في البراءة الا يكون غره من فلس المحال عليه وتوجيه ما قاله مالك ينتظم الرد علي المذهبين بوجه ما قاله مالك ان الحوالة كالبيع فلهذا جعلت رخصة من الدين بالدين والبيع ينقل الاملاك ويبرا كل واحد من المتعاملين الا عند الاطلاع علي ما يوجب التراجع كالاستحقاق في ال-بيع او العيب فاذا كان هذا قد باع ذمة باخري لم يكن له رجوع علي مبايعه الا ان يطلع علي انه غره وخدعه واحاله علي فقير يعلم فقره ويخفي ع-ن المحال ويكون ذلك عيبا يوجب له الرجوع	2335	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms329	true	5471825070403933506	4	209	23	1043	1495	300	لا يعتبر عند ابي حنيفة والشافعي اطلقا ذلك من غير تفصيل وقال الاصطخري بل يعتبر رضي المحال عليه وقال مالك لا يعتبر رضاه الا ان يكون المحال عليه عدوا له او من تضر به حوالته عليه فلا يجبر ------علي تمكينه من مطالبته والرد علي الاصطخري قوله صلي الله عليه وسلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع ولم يشترط رضي المحال عليه وقياسا علي ما لو وكل احدا يقبض دينه فان ذلك لا يعتبر فيه رضي الموكل عليه ووجه اشتراط مالك الا تكون عداوة اذ في احالة عدوه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اضرارا به ولم يعامل علي ما يءذيه ويضر به فكان من حقه ان يمنع من ذلك واما الفصل الثالث فان ذمة المحيل تبرا علي الاطلاق عند الشافعي ولا تبرا عند زفر ومالك يشترط في البراءة الا يكون غره من فلس المحال عليه وتوجيه ما قاله مالك ينتظم الرد علي المذهبين فوجه ما قاله مالك ان الحوالة كالبيع فلهذا جعلت رخصة من الدين بالدين والبيع ينقل الاملاك ويبرا كل واحد من المتعاملين الا عند الاطلاع علي ما يوجب التراجع كالاستحقاق في المبيع او العيب فاذا كان هذا قد باع ذمة باخري لم يكن له رجوع علي مبايعه الا ان يطلع علي انه غره وخدعه واحاله علي فقير يعلم فقره ويخفي علي المحال فيكون ذلك عيبا يوجب له الرجوع	329	-7769627381582561229	1005	1965.5	801	1128	89.09574127197266	193	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2336	false	8650006200032933994	37	121	168	573	1474	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء 35 وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع ضراب وقوله نهي عن بيع فضل الماء وفي الحديث الاخر نهي عن ضراب الجمل وعن بيع الماء والارض لتحرث وفي الحديث الاخر لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي الاخر ---لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا------ فاما نهيه -عن ضراب الجمل وعن بيع	2336	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms329	true	5471825070403933506	212	262	1057	1293	1495	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء يمنع به الكلا وفي بعض طرقه عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي--------------------------------------------------------ع ضراب الجمل وعن بيع الماء والارض لتحرث وفي بعض طرقه ----لا يمنع فضل الماء ليمنع--- الكلا وفي بعض طرقه لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا ص1197 قال الشيخ اما ضراب الجمل وهو بيع	329	-7769627381582561229	171	272.5	133	415	41.20481872558594	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2337	false	4658771903507850857	108	300	536	1513	1513	300	ويمنع بيع لبنها فكذلك يجوز اجارة الفحل للنزو بخلاف بيعه ولعل هءلاء يرون ان لفظة البيع لا تتضمن انزاء محدودا ولا امرا معلوما ينتفع به فيحملون الحديث علي المنع علي ذلك وقد تعلق المخالف بقوله نهي عن عسب الفحل لاجل انه لم يذكر فيه لفظة البيع وهذا ايضا فيه اضمار محذوف ولاصحابنا ان يقولوا فيه ما قالوا في الاول واعتمد المخالف في المنع علي ان المقصود غير معلوم ولا محصل وذلك يلحقه بالغرر والخطر فيمنع واصحابنا لا يسلمون ذلك ويجعلون المعاوضة وقعت علي معلوم والضرورة تدعو لجواز اجارته فوجب حمل الحديث علي ما تاولناه او يحمل علي الحث علي مكارم الاخلاق والندب الي اعارته لذلك ليكثر التناسل في الحيوان واما نهيه عن بيع الماء وفي الطريق الاخر عن فضل الماء فاعلم ان من الناس من زعم ان الاجماع قد حصل علي ان من اخذ من دجلة ماء في اناءه وحازه دون الناس ان له بيعه الا قولا شاذا ذكر في ذلك لا يعتد بخلافه عنده ومحمل النهي عن بيع الماء مطلقا انه باع مجهولا منه او باع ما لا يحتفره في ارضه واحتفره للسبيل او علي ان النهي ندب للاسعاف به لاحتقار ثمنه وعظيم حاجة الناس اليه وقد اختلف الناس فيمن حفر-	2337	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms330	true	-8410722536003646988	0	192	0	977	1489	300	ونمنع بيع لبنها فكذلك تجوز اجارة الفحل للنزو بخلاف بيعه ولعل هءلاء يرون ان لفظة البيع لا تتضمن انزاء محدودا ولا امرا معلوما ينتفع به فيحملون الحديث -في المنع علي ذلك وقد تعلق المخالف بقوله نهي عن عسب الفحل لاجل انه لم يذكر فيه لفظة البيع وهذا ايضا فيه اضمار محذوف ولاصحابنا ان يقولوا فيه ما قالوا في الاول واعتمد المخالف في المنع علي ان المقصود غير معلوم ولا محصل وذلك يلحقه بالغرر والخطر فيمنع واصحابنا لا يسلمون ذلك ويجعلون المعاوضة وقعت علي معلوم والضرورة تدعو لجواز اجارته فوجب حمل الحديث علي ما تاولناه او يحمل علي الحث علي مكارم الاخلاق والندب الي اعارته لذلك ليكثر التناسل في الحيوان واما نهيه عن بيع الماء وفي الطريق الاخر عن فضل الماء فاعلم ان من الناس من زعم ان الاجماع قد حصل علي ان من اخذ من دجلة ماء في اناءه وجازه دون الناس ان له بيعه الا قولا شاذا ذكر في ذلك لا يعتد بخلافه عنده ومحمل النهي عن بيع الماء مطلقا انه باع مجهولا منه او باع ما لم يحتفره في ارضه واحتفره للسبيل او علي ان النهي ندب للاسعاف به لاحتقار ثمنه وعظيم حاجة الناس اليه وقد اختلف الناس فيمن حفر	330	-7769627381582561229	971	1927.0	780	978	99.28425598144531	187	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2338	false	-2766043191753438075	0	157	0	753	1480	300	بءرا للماشية في الفيافي هل له منع فضله فعندنا ليس له منع ذلك بل يبذله بغير عوض ومن الناس من قال لا يمنعه ولكن ليس عليه بذله بغير عوض بل بقيمته قياسا علي المضطر لطعام غيره لاحياء نفسه فانه لا يحل له منعه ولكن لا يلزمه بذله بغير عوض وما وقع ها-هنا من نهيه عن بيع فضل الماء يدل علي صحة ما قلناه ان الفضلة لا تمنع 38 وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد حدثنا ابن جريج اخبرني زياد بن سعد ان هلال بن اسامة اخبره ان ابا سلمة بن عبد الرحمن اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا واما الزام المخالف بذلها بالقيمة قياسا علي ما قالوه في الطعام فقياس غير صحيح لان الطعام يضر به بذله ولا يخلف ما بذله الا بسعي ومشقة والماء ما ذهب منه عاد اليه مثله وتفجرت به الارض فافترق الاصلان وقوله لا	2338	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms330	true	-8410722536003646988	192	300	977	1489	1489	300	بءرا للماشية في الفيافي هل له منع فضله فعندنا ليس له منع ذلك بل يبذله بغير عوض ومن الناس من قال لا يمنعه ولكن ليس عليه بذله بغير عوض بل بقيمته قياسا علي المضطر لطعام غيره لاحياء نفسه فانه لا يحل له منعه ولكن لا يلزمه بذل- بغير عوض وما وقع ها هنا من نهيه عن بيع فضل الماء يدل علي صحة ما قلناه ان الفضلة لا تمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الزام المخالف بذلها بالقيمة قياسا علي ما قالوه في الطعام فقياس غير صحيح لان الطعام يضر به بذله ولا يخلف ما بذله الا بسعي ومشقة والماء ما ذهب منه عاد اليه مثله وتفجرت به الارض فافترق الاصلان وقوله لا-	330	-7769627381582561229	511	995.0	405	754	67.77188110351562	105	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2338	false	-2766043191753438075	157	300	753	1480	1480	300	يباع فضل الماء ليباع به الكلا وقوله ايضا لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا معناه ان اصحاب الماشية اذا منعوا الماء لم يردوا عليه واذا لم يردوا عليه امتنعوا من رعي ما حوله لعدم الشرب فيكون منعه الماء قصدا لمنع الكلا الذي حوله لا- فيه اضرار- بالمسلمين ومنعا لهم من حقوقهم وذلك غير جاءز وقريب من هذا يتاول في اللفظ الاخر لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا الكلا مهموز مقصور بفتح الكاف هو ال-رعي قال بعض اءمة---- اللغة الكلا النبات قال ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قربها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماء-ها ومنع من ياتي بعده من الاستيفاء منها كان بمنعه الماء مانعا للكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش والذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه وهو مثل الحديث الاخر لا يمنع فضل-	2338	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms331	true	-651928145779323686	0	146	0	735	1503	300	يباع فضل الماء ليباع به الكلا وقوله ايضا لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا معناه ان اصحاب الماشية اذا منعوا الماء لم يردوا عليه واذا لم يردوا عليه امتنعوا من رعي ما حوله لعدم الشرب فيكون منعه الماء قصدا لمنع الكلا الذي لا حق له فيه اضرارا بالمسلمين ومنعا لهم من حقوقهم وذلك غير جاءز وقريب من هذا يتاول في اللفظ الاخر لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا الكلا مهموز مقصور بفتح الكاف هو المرعي قال بعض اءمة اهل اللغة الكلا النبات قال ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قربها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ما بها ومنع من ياتي بعده من الاستق-اء منها كان بمنعه الماء مانعا للكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش والذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه وهو مثل الحديث الاخر لا يمنع فضل	331	-7769627381582561229	717	1394.5	576	736	97.4184799194336	138	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2339	false	-4359426306358633262	0	45	0	240	1461	300	الماء ليمنع به الكلا قال ابو القاسم الزجاجي الكلا اسم يقع علي جميع النبات والمرعي فاذا فصل بين الرطب واليابس منه قيل للرطب خلي مقصور ورطب بضم الراء واسكان الطاء ولليابس حشيش ومنه يقال احشت الناقة ولدها اذا القته يابسا وحشت يد فلان اذا يبست	2339	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms331	true	-651928145779323686	146	191	735	975	1503	300	الماء ليمنع به الكلا قال ابو القاسم الزجاجي الكلا اسم يقع علي جميع النبات والمرعي فاذا فصل بين الرطب واليابس منه قيل للرطب خلي مقصور ورطب بضم الراء واسكان الطاء ولليابس حشيش ومنه يقال احشت الناقة ولدها اذا القته يابسا وحشت يد فلان اذا يبست	331	-7769627381582561229	240	480.0	195	240	100.0	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2340	false	7558749339892699642	13	128	65	647	1472	300	نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وفي الحديث الاخر ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث وفي--------------------------- الحديث الاخر شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام اختلف شيوخنا في تاويل قول مالك في كراهة ثمن الكلب هل هو علي التنزيه او علي التحريم وهذا قول الشافعي قال الامام قد تقدم في------ الذي ذكرناه في افتتاح البيوع ما تعرف منه علة النهي عما نهي عن بيعه وعلة الجواز لما اجيز بيعه واشرنا هناك لمسالة بيع الكلب فمن اراد حقيقتها فليقف عليها هناك ولكن نلحق ها-هنا ما يتعلق بالمسالة حتي لا تمر بنا فتخليها من فاءدة فاعلم ان كل حيوان ليس بنجس ولا ذي حرمة وينتفع به في الحال وف--ي المال فان	2340	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms331	true	-651928145779323686	193	300	984	1503	1503	300	نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وفي بعض طرقه ثمن ال----كلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث وفي بعض طرقه سالت جابرا عن ثمن ال-------------------------------------كلب والسنور فقال زجر النبء صلي الله عليه وسلم عن ذلك ص 1198-------------------------------------------------------- قال الشيخ- قد تقدم في العقد الذي ذكرناه في افتتاح البيوع ما يعرف منه علة النهي عما نهي عن بيعه وعلة الجواز لما اجيز بيعه واشرنا هناك لمسالة بيع الكلب فمن اراد حقيقتها فليقف عليها هناك ولكن نلحق ها هنا ما يتعلق بالمسالة حتي لا تمر بنا فنخليها من فاءدة فاعلم ان كل حيوان ليس بنجس ولا ذي حرمة وينتفع به في الحال او في المال فان-	331	-7769627381582561229	408	751.5	324	618	66.01941680908203	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2341	false	-2312363232447052923	135	300	664	1512	1512	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب وفي الحديث الاخر الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية وفي حديث اخر عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان وفي الاخر ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وفي الحديث الاخر وكلب الزرع قال الامام--------- اما اذا حبست الكلاب لغير منفعة وحاجة اليها فان ذلك ممنوع منه لما فيها من ترويع المسلمين والتوثب عليهم واذا دعت الضرورة لاقتناءها للتكسب بها في الصيد او حراسة المال كانت الحاجة اليها في تكسب المال او حراسته تدعو لاجازة اقتناءها وقد اختلف الناس في اتخاذها لحراسة الدور هل يجوز ذلك قياسا علي ما وقع في الحديث من اجازة اتخاذها لحراسة الزرع والضرع ام لا يجوز ذلك وقد اعتل بعض اصحابنا للنهي عن اتخاذها لحراسة الديار بان في ذلك مضرة وترويعا للناس وهي انما تتخذ حراسة من السارق وقد تءذي اذا كانت في الديار من ليس بسارق ومن لم يسرق بعد وفي الحديث ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب وهذا المعني هو المفرق بين-	2341	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms334	true	1139642551061826532	18	175	91	868	1499	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب الا -----------------كلب صيد او كلب غنم او ماشية وفي حديث ------------------------------------------------------اخر من اتخذ كلبا الا كلب زرع او غنم او صيد نقص من اجره كل يوم قيراط ص 1200--------- قال الشيخ وفقه الله اما اذا حبست الكلاب لغير منفعة وحاجة اليها فان ذلك ممنوع منه لما فيها من ترويع المسلمين والتوثب عليهم واذا دعت الضرورة لاقتناءها للتكسب بها في الصيد او حراسة المال كانت الحاجة اليها في تكسب المال او حراسة- تدعو لاجازة اقتناءها وقد اختلف الناس في اتخاذها لحراسة الدور هل يجوز ذلك قياسا علي ما وقع في الحديث من اجازة اتخاذها لحراسة الزرع والضرع ام لا يجوز ذلك وقد اعتل بعض اصحابنا للنهي عن اتخاذها لحراسة الديار بان في ذلك مضرة وترويعا للناس وهي انما تتخذ حراسة من السارق وقد تءذي اذا كانت في الديار من ليس بسارق ومن لم يسرق بعد وفي الحديث ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب وهذا المعني هو المفرق بين	334	-7769627381582561229	700	1316.0	558	858	81.5850830078125	132	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2342	false	-2642151487063033052	202	226	967	1081	1452	300	الصيد اذا اتخذه من ليس بصايد هل يجوز اخذا بظاهر هذا الحديث او ينهي عن ذلك ويكون معني الحديث الا كلب صيد للصاءد به	2342	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms334	true	1139642551061826532	189	213	945	1059	1499	300	الصيد اذا اتخذه من ليس بصاءد هل يجوز اخذا بظاهر هذا الحديث او ينهي عن ذلك ويكون معني الحديث الا كلب صيد للصاءد به	334	-7769627381582561229	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2354	false	2139212938444905052	205	277	1035	1405	1509	300	ان ال-------------له حرم- بيع الخمر والميسر والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة------ تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام الحديث ثم قال------------------- عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه --قال الامام--------- قد تقدم في العقد الذي افتتحنا به البيوع الكلام علي هذا الحديث واصلنا ما يعرف منه ما يجوز بيعه مما لا يجوز وكشفنا	2354	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms334	true	1139642551061826532	219	300	1087	1499	1499	300	ان الله تعالي ورسوله حرما بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام------- ثم قال صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه ص قال الشيخ وفقه الله قد تقدم في العقد الذي افتتحنا به البيوع الكلام علي هذا الحديث واصلنا ما يعرف منه ما يجوز بيعه مما لا يجوز وكشفنا-	334	-7769627381582561229	356	644.0	286	420	84.76190185546875	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2354	false	2139212938444905052	277	300	1405	1509	1509	300	عن علة ما يجوز بيعه مما لا يجوز فلا فاءدة من اعادته وقد قال الطبري في المحرمات ما يجوز بيعه فان اعترض به-	2354	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms335	true	-1549213983938876278	0	23	0	105	1498	300	عن علة ما يجوز بيعه مما لا يجوز فلا فاءدة في اعادته وقد قال الطبري في المحرمات ما يجوز بيعه فان اعترض به	335	-7769627381582561229	102	197.0	80	105	97.14286041259766	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2355	false	423747925726650987	0	173	0	853	1508	300	علي ما يتضمنه قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث من اشارته الي ان ما ----حرم بيعه قيل انما هذا لنجاسته واليهود تري الشحم نجسا والذي احللنا بيعه من المحرمات ليس بنجس والذي اراد بقوله لا فهو حرام تحريم البيع لا تحريم ما ذكر-ه من --منفعة وانما ظنوا ان هذه المنافع تكون سببا للرخصة لهم في البيع فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم لعله ان يبيح البيع لذلك فلم يفعل وقد تقدم في العقد الذي ذكرناه نحن في افتتاح البيوع الوجه الذي من اجله لم يعذرهم صلي الله عليه وسلم ولم يرخص لهم في البيع قال فان قيل فان في بعض الاحاديث كما قيل له صلي الله عليه وسلم في شحوم الميتة انها تدهن بها السفن فقال لا تنتفعوا من الميتة بشء قيل هذا علي الكراهية وتحرزا من النجاسة ان تمسه بدليل ما وقع في حديث اخر انه اباح الانتفاع بالسمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة وان طعنوا في بعض رواة هذا الحديث وكذلك حديثهم الذي عارضوا به ايضا يطعن في بعض رواته هذا الذي علق بحافظتي من معني كلام الطبري	2355	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms335	true	-1549213983938876278	23	197	105	961	1498	300	علي ما -تضمنه قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث من اشارته الي ان ما حرم حرم بيعه قيل انما هذا لنجاسته واليهود تري الشحم نجسا والذي احللنا بيعه من المحرمات ليس بنجس والذي اراد بقوله لا -هو حرام تحريم البيع لا تحريم ما ذكروه من المنفعة وانما ظنوا ان هذه المنافع تكون سببا للرخصة لهم في البيع فذكروا ذلك للنبء صلي الله عليه وسلم لعله ان يبيح البيع لذلك فلم يفعل وقد تقدم في العقد الذي ذكرناه نحن في افتتاح البيوع الوجه الذي من اجله لم يعذرهم صلي الله عليه وسلم ولم يرخص لهم في البيع قال فان قيل فان في بعض الاحاديث لما قيل له صلي الله عليه وسلم في شحوم الميتة انها تدهن بها السفن فقال لا تنتفعوا من الميتة بشء قيل هذا علي الكراهية وتحرزا من النجاسة ان تمسه بدليل ما وقع في حديث اخر انه اباح الانتفاع بالسمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة وان طعنوا في بعض رواة هذا الحديث فكذلك حديثهم الذي عارضوا به ايضا يطعن في بعض رواته هذا الذي علق بحفظي --من معني كلام الطبري	335	-7769627381582561229	842	1655.5	670	860	97.90697479248047	164	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2357	false	-2578162230761295461	219	270	1070	1346	1498	300	الاخري جملوها قال الامام معناه اذابوها يقال جملت الشحم واجملته اذا اذبته وانشد ابن الانباري للبيد فاس------------------------توي ليلة رمح واجتمل قال الهروي وغيره الجميل والطهارة عند العرب ما اذيب من الشحم والحم ما اذيب من الالية قال الراجز انشد- يعقوب------ يهم فيها القوم هم الحم قوله يهم فيها اي يذوب فيه	2357	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms335	true	-1549213983938876278	200	254	976	1271	1498	300	السلام جملوها ف----------معناه اذابوها يقال جملت الشحم واجملته اذا اذبته وانشد ابن الانباري للبيد الرمل اونهته فاتاه رزقه فاشتوي ليلة ريح واجتمل قال الهروي وغيره الجميل والصهارة عند العرب ما اذيب من الشحم والحم ما اذيب من الالية قال الراجز انشده يعقوب الرجز يهم فيه- القوم هم الحم قوله يهم فيه- اي يذوب فيه	335	-7769627381582561229	254	460.5	205	307	82.73615264892578	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2358	false	7672772144778680515	213	267	1084	1372	1545	300	ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء وفي الحديث الاخر انه نهي--------- عليه السلام عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي	2358	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms336	true	-8709532179978044195	0	55	0	287	1590	300	ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء وفي --حديث اخر------ نهي صلي الله عليه وسل--م عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي	336	-7769627381582561229	273	516.5	220	297	91.919189453125	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2359	false	-8210175128870013746	39	277	205	1483	1605	300	قال الامام التب---------ايع يقع علي ثلاثة اوجه عرض بعرض وعين بعين وعرض بعين ويقع التبايع بهذه الاجناس علي ثلاثة اوجه ايضا يءخران جميعا وينقدان جميعا وينقد احدهما ويءخر الاخر فان نقدا جميعا كان ذلك بيعا بنقد فان بيع العين بمثله كالذهب بالذهب سمي مواكلة وان بيع بعين خلافه كالذهب بالورق سمي مصارفة فان بيع العرض بعين سمي العين ثمنا والعرض مثمونا وان كانا مءخرين جميعا فذلك الدين بالدين وليس ببيع شرعي لانه منهي عنه علي الجملة وان نقد احدهما واخر الاخر فان كان المءخر هو العين والمنقود هو العرض سمي ذلك بيعا الي اجل وان كان المنقود العين والمءخر العرض سمي ذلك سلما ويسمي ايضا سلفا ولو كانا عرضين مختلفين سمي ذلك سلما ايضا وسلفا ولا تبال -ما تقدم منهما او تاخر واعلم بعد ذلك ان الربا محرم في الشرع قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ولعن النبي صلي الله عليه وسلم اكل الربا ومءكله الحديث-- فاذا ثبت تحريمه وجب ان نعقد---- اصلا فيه- ساءر فروعه فاعلم انا قدمنا ان البيع يقع نقدا ويقع نسيءة فاما بيع النقد وهو ما تناقدا فيه العوضين جميعا فيجوز التفاضل فيه والتماثل والبيع كيف يشاءان ما لم يكن التبايع في الاثمان و--الاطعمة المقتاتة فلا يجوز فيها التفاضل مع الجنسية ولا يباع منه- المثل بمثله الا متساويا وان اختلفت جاز التفاضل وما سوي ه-ذين القسمين يجوز بيعه علي الاطلاق فيحصل من هذا ان التفاضل مع الاختلاف في بياعات النقود يجوز علي الاطلاق والتفاضل مع التماثل يجوز الا فيما قدمناه الاثمان والمقتاتات	2359	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms336	true	-8709532179978044195	58	300	298	1590	1590	300	قال الشيخ وفقه الله التبايع يقع علي ثلاثة اوجه عرض بعرض وعين بعين وعرض بعين ويقع التبايع بهذه الاجناس علي ثلاثة اوجه ايضا يءخران جميعا وينقدان جميعا وينقد احدهما ويءخر الاخر فان نقدا جميعا كان ذلك بيعا بنقد فان بيع العين بمثله كالذهب بالذهب سمي مراطلة وان بيع بعين خلافه كالذهب بالورق سمي مصارفة وان بيع العرض بعين سمي العين ثمنا والعرض مثمونا وان كانا مءخرين جميعا فذلك الدين بالدين وليس ببيع شرعي لانه منهي عنه علي الجملة وان نقد احدهما واخر الاخر فان كان المءخر هو العين والمنقود هو العرض سمي ذلك بيعا الي اجل وان كان المنقود العين والمءخر العرض سمي ذلك سلما ويسمي----- سلفا ولو كانا عرضين مختلفين سمي ذلك سلما ايضا وسلفا ولا يبالي ما تقدم منهما او تاخر واعلم بعد ذلك ان الربا محرم في الشرع قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ولعن النبء صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله الحديث ص فاذا ثبت تحريمه وجب ان نعقد فيه اصلا يجمع ساءر فروعه فاعلم انا قدمنا ان البيع يقع نقدا ويقع نسيءة فاما بيع النقد وهو ما تناقدا فيه العوضين جميعا فيجوز التفاضل فيه والتماثل والبيع كيف يشاءان ما لم يكن التبايع في الاثمان او الاطعمة المقتاتة فلا يجوز فيها التفاضل مع الجنسية ولا يباع منها المثل بمثله الا متساويا وان اختلفت جاز التفاضل وما سوي هاذين القسمين يجوز بيعه علي الاطلاق ف-حصل من هذا ان التفاضل مع الاختلاف في بياعات النقود يجوز علي الاطلاق والتفاضل مع التماءل يجوز الا فيما قدمناه الاثمان والمقتاتات-	336	-7769627381582561229	1250	2436.5	1016	1299	96.22786712646484	223	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2368	false	-7003018027695726415	56	86	289	454	1561	300	صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي	2368	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms336	true	-8709532179978044195	26	55	127	287	1590	300	صلي الله عليه وسلم----- عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي	336	-7769627381582561229	160	313.0	131	165	96.96969604492188	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2360	false	-6448569266024939529	0	280	0	1527	1636	300	الجنسان فبيعوا كيف شءتم والدليل علي جواز- التفاضل فيما سوي الثمن والمقتات قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وايضا فانه لو كان التفاضل في ساءر الاشياء ممنوعا لم يكن لتخصيص النبي صلي الله عليه وسلم هذه الستة بتحريم التفاضل معني ولقال التفاضل حرام عليكم في كل شء ولكن لما خص هذه الستة دل ذلك علي ان التحريم ليس بعام في ساءر الاشياء وانما ينفي النظر في هذه الستة هل التحريم مقصور عليها ويكون كشريعة غير معقولة المعني او يكون لاختصاصها بالتحريم معني فيطلب ذلك المعني فحيثما وجد حرم قياسا علي الستة فاما اهل الظاهر النفاة للقياس فانهم قصروا التحريم عليها واباحوا التفاضل في ساءر الاشياء سواها وهذا بناء منهم علي فاسد اصلهم في نفي القول بالقياس والرد عليهم مذكور في اصول الفقه فاما جمهور العلماء المثبتون للقياس فانهم تطلبوا لذلك معني واما مالك فانه يعتقد انه- انما حرم التفاضل فيها لامرين اما الذهب والفضة فلكونهما ثمينين واما الاربعة المطعومة فلكونها تدخر للقوت او تصلح القوت وقد قدمنا ان ذلك كله مع تماثل الجنس واما الشافعي فوافقه علي العلة في الذهب والفضة وخالفه في الاربعة فاعتقدوا ان العلة كونها مطعومة واما ابو حنيفة فخالفهما في الجميع واعتقد ان العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فخرج من مضمون ذلك ان مالكا تطلب علته فحرم التفاضل في الزبيب لانه كالتمر في الاقتيات وحرم التفاضل في القطنية لانها في معني القمح والشعير في الاقتيات ويري ان العلة الثمينة لم يتفق وجودها الا في الذهب والفضة ولو اتفق ان يجيز الناس بينهم الجلود لنهي عن التفاضل فيها واما الشافعي فتطلب علته فحرم التفاضل في كل مطعوم وابو حنيفة يحرمه في كل مكيل او موزون فاما مالك فانه استلوح ما قال لاجل ان النبي صلي الله عليه وسلم لو اراد الكيل او الوزن	2360	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms337	true	-93448738522855521	22	300	122	1634	1634	300	الجنسان فبيعوا كيف شءتم والدليل علي اجازة التفاضل فيما سوي الثمن والمقتات قوله تعالي واحل الله البيع----------- وايضا فانه لو كان التفاضل في ساءر الاشياء ممنوعا لم يكن لتخصيص النبء صلي الله عليه وسلم هذه الستة بتحريم التفاضل معني ولقال التفاضل حرام عليكم في كل شء ولكن لما خص هذه الستة دل ذلك علي ان التحريم ليس بعام في ساءر الاشياء وانما يبقي النظر في هذه الستة هل التحريم مقصور عليها ويكون كشريعة غير معقولة المعني او يكون لاختصاصها بالتحريم معني فيطلب ذلك المعني فحيثما وجد حرم قياسا علي الستة فاما اهل الظاهر النفاة للقياس فانهم قصروا التحريم عليها واباحوا التفاضل في ساءر الاشياء سواها وهذ- بناء منهم علي فاسد اصلهم في نفي القول بالقياس والرد عليهم مذكور في اصول الفقه واما جمهور العلماء المثبتون للقياس فانهم تط-بوا لذلك معني فاما مالك فانه يعتقد انها انما حرم التفاضل فيها لامرين اما الذهب والفضة فلكونهما ثم-نين واما الاربعة المطعومة فلكونها تدخر للقوت او تصلح القوت وقد قدمنا ان ذلك كله مع تماثل الجنس واما الشافعي فوافقه علي العلة في الذهب والفضة وخالفه في الاربعة فاعتقد-- ان العلة كونها مطعومة واما ابو حنيفة فخالفهما في الجميع واعتقد ان العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فخرج من مضمون ذلك ان مالكا تطلب علته فحرم التفاضل في الزبيب لانه كالتمر في الاقتيات وحرم التفاضل في القطنية لانها في معني القمح والشعير في الاقتيات ويري ان العلة الثمنية لم يتفق وجودها الا في الذهب والفضة ولو اتفق ان يجيز الناس بينهم الجلود لنهي عن التفاضل فيها واما الشافعي فتطلب علته فحرم التفاضل في كل مطعوم وابو حنيفة يحرمه في كل مكيل او موزون فاما مالك فانه استلوح ما قال لاجل ان النبء صلي الله عليه وسلم لو اراد الكيل او الوزن-	337	-7769627381582561229	1500	2945.5	1223	1529	98.10333251953125	264	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2361	false	343731485658861020	0	278	0	1401	1508	300	في تعليم الشراءع وبيان الاحكام وكذا كان يقتصر علي واحد منها لو كانت العلة كونها مطعومة لان الواحد منها كما سواه مما ذكر معه في الحديث ونقول لما علم صلي الله عليه وسلم ان المراد الاقتيات اراد ان يبينه ع---------ليه ليبقي للعلماء مجالا في الاجتهاد ويكون داعيا لبحثهم الذي هو من اعظم القرب الي الله سبحانه وليوسع لامته في التعبد علي حسب سعة اقوال علماءها وربما كانت التوسعة اصلح للخلق احيانا فنص علي البر الذي هو اعلي المقتاتات ثم نص علي الشعير الذي هو ادناها لينبه بالطرفين علي الوسط وتنظيم الحاشيتين ما بينهما واذا اراد انسان ذكر جملة الشء فربما كان ذكر طرفيه ونهايته -دل علي استيعابه من اللفظ الشامل له ولما عهد النبي صلي الله عليه وسلم عادة الناس في زمنه اكل البر مع السعة والاختيار والشعير مع الضرورة والاقتار كان ذكره لهما تنبيها علي السلت والارز والذرة والدخن لان من اعتاد اكلها في بعض البلاد اما ان ياكلها في حال سعته فيكون ذكر القمح منبها له علي حكمها او في حال -صفته فيكون ذكر الشعير منبها له ولو اتفق ان يكون الدخن او غيره هو الغالب في زمنه في قوت اهل الاقتار لامكن ان ينبه به بدلا من الشعير واما التمر فانه وان كان يقتات ففيه ضرب من التفكه والطبع يستحيله حتي ان- يءكل علي غير جهة الاقتيات فاراد صلي الله عليه وسلم ان يرفع اللبس لاجل هذا المعني الذي انفرد به وينص عليه مشيرا الي ان كل مقتات وان كان فيه زيادة معني فان ذلك لا يخرجه عن بابه ولما علم صلي الله عليه وسلم ان هذه الاقوات لا يصح اقتياتها الا بعد اصلاحها واذا لم تكن مصلحة تكاد ان تلحق بالعدم الذي لا ينتفع به في القوت اعطي ما لا قوام لها الا به	2361	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms338	true	5872507847416690499	21	300	111	1522	1522	300	في تعليم الشراءع وبيان الاحكام وكذا كان يقتصر علي واحد منها لو كانت العله كونها مطعومة لان الواحد منها كما سواه مما ذكر معه في الحديث ويقول لما علم صلي الله عليه وسلم ان المراد الاقتيات اراد ان يبينه بالتنبيه عليه ليبقي للعلماء مجالا في الاجتهاد ويكون داعيا لبحثهم الذي هو من اعظم القرب الي الله سبحانه وليوسع لامته في التعبد علي حسب سعة اقوال علماءهم وربما كانت التوسعة اصلح للح-ق احيانا فنص علي البر الذي هو اعلي المقتاتات ثم نص علي الشعير الذي هو ادناها لينبه بالطرفين علي الوسط وتنتظم الحاشيتان ما بينهما واذا اراد انسان ذكر جملة الشء فربما كان ذكر طرفيه ونهايته ادل علي استيعابه من اللفظ الشامل له ولما عهد النبء صلي الله عليه وسلم عادة الناس في زمنه اكل البر مع السعة والاختيار والشعير مع الضرورة والاقتار كان ذكره لهما تنبيها علي السلت والارز والذرة والدخن لان من اعتاد اكلها في بعض البلاد اما ان ياكلها في حال سعته فيكون ذلك القمح منبها له علي حكمها او في حال ضيقته فيكون ذكر الشعير منبها له ولو اتفق ان يكون الدخن او غيره هو الغالب في زمنه في قوت اهل الاقتار لامكن ان ينبه به بدلا من الشعير واما التمر فانه وان كان يقتات ففيه ضرب من التفكه والطبع يستحيله حتي انه يءكل علي غير جهة الاقتيات فاراد صلي الله عليه وسلم ان يرفع اللبس لاجل هذا المعني الذي انفرد به وينص عليه مشيرا الي ان كل مقتات وان كان فيه زيادة معني فان ذلك لا يخرجه من بابه ولما علم صلي الله عليه وسلم ان هذه الاقوات لا يصح اقتياتها الا بعد اصلاحها واذا لم تكن مصلحة تكاد ان تلحق بالعلم الذي لا ينتفع به في القوت اعطي ما لا قوام لها الا به-	338	-7769627381582561229	1384	2724.0	1107	1413	97.9476318359375	263	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2361	false	343731485658861020	278	300	1401	1508	1508	300	حكمها ونبه بالملح علي ما سواه مما يحل محله في اصلاحها لانه لا يقتات منفردا ولكنه يجعل ما ليس بقوت قوتا واما-	2361	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms339	true	1003983278913236363	0	22	0	108	1503	300	حكمها ونبه بالملح علي ما سواه مما يحل محله في اصلاحها لانه لا يقتات منفردا ولكنه يجعل ما ليس بقوت قوتا واما	339	-7769627381582561229	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2362	false	7791883347240439787	0	275	0	1394	1516	300	الشافعي فانه استلوح ما ذهب اليه من قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر الطعام بالطعام مثلا بمثل-- فيقول اني وان لم ازاحمكم في تطلب التعليل فان عموم هذا نص مذهبي وان زاحمتكم فيه فانه يشير الي ما قلت لانه علق الحكم بالطعام وهو مشتق من الطعم ومعني الاشتقاق هو علة الاحكام واما ابو حنيفة فانه ايضا سلك----- قريبا من هذا المسلك فقال فان عامل خيبر لما باع الصاع بالصاعين انكر ذلك صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل وبيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان ومعلوم انه لم يرد نفس الميزان وانما اراد نفس الموزون فكانه قال وكذلك الموزون فيقول ايضا ان لم نزاحم في التعليل استدللت بعموم قوله وكذلك الموزون وان زاحمتكم فيه كان ذكر الوزن مشيرا للعلة وقال اصحابنا في الرد عليه ان علته تجيز الربا في القليل الذي لا يتاتي فيه الكيل وعموم قوله صلي الله عليه وسلم البر بالبر الحديث يوجب منع الربا فيه فقد صارت العلة اخذت من اصل تنقصها عمومه وذلك مما يبطل العلل هذا الكلام في الربا في بياعات النقد واما القسم الثاني وهو الربا في النسيءة فنتكلم عليه في الحديث المذكور فيه السلم ان شاء الله تعالي وقد اشتمل الحديث علي ان الربا في النقد في هذه الستة المذكورة وذكر عن ابن عباس انه اجاز دينارا بدينارين نقدا وذكر انه رجع عنه وان ثبت عنه انه كان يجيزه فيقسط هذا القسم علي اصله ولا يكون ربا عنده الا في القسم الاخر الذي وعدنا بالكلام عليه وذكر عنه مسلم ما ظاهره انه تعلق بقوله صلي الله عليه وسلم الربا في النسيءة-- وفي بعض طرق مسلم انما الربا في النسيءة-- وفي بعض طرقه لا ربا فيما كان يدا بيد-- وروي البخاري لا ربا	2362	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms339	true	1003983278913236363	22	300	108	1503	1503	300	الشافعي فانه استلوح ما ذهب اليه من قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر الطعام بالطعام مثلا بمثل ص فيقول اني وان لم ازاحمكم في تطلب التعليل فان عموم هذا نص مذهبي وان زاحمتكم فيه فانه يشير الي ما قلت لانه علق الحكم بالطعام وهو مشتق من الطعم ومعني الاشتقاق هو علة الاحكام واما ابو حنيفة فانه----- سلك ايضا قريبا من هذا المسلك فقال فان عامل خيبر لما باع الصاع بالصاعين انكر ذلك صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل وبيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان ومعلوم انه لم يرد نفس الميزان وانما اراد نفس الموزون فكانه قال وكذلك الموزون فيقول ايضا ان لم ازاحم في التعليل استدللت بعموم قوله وكذلك الموزون وان زاحمتكم فيه كان ذكر الوزن مشيرا للعلة وقال اصحابنا في الرد عليه ان علته تجيز الربا في القليل الذي لا يتاتي فيه الكيل وعموم قوله صلي الله عليه وسلم البر بالبر الحديث يوجب منع الربا فيه فقد صارت العلة اخذت من اصل ينقضها عمومه وذلك مما يبطل العلل هذا الكلام في الربا في بياعات النقد واما القسم الثاني فهو الربا في النسيءة فنتكلم عليه في الحديث المذكور فيه السلم ان شاء الله------ وقد اشتمل الحديث علي ان الربا في النقد في هذه الستة المذكورة وذكر عن ابن عباس انه اجاز دينارا بدينارين نقدا وذكر انه رجع عنه فان ثبت عنه انه كان يجيزه فيسقط هذا القسم علي اصله ولا يكون ربا عنده الا في القسم الاخر الذي وعدنا بالكلام عليه وذكر عنه مسلم ما ظاهره انه تعلق بقوله صلي الله عليه وسلم الربا في النسيءة ص وفي بعض طرق مسلم انما الربا في النسيءة ص وفي بعض طرقه لا ربا فيما كان يدا بيد ص وروي البخاري لا ربا-	339	-7769627381582561229	1375	2694.5	1103	1407	97.72565460205078	265	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2362	false	7791883347240439787	275	300	1394	1516	1516	300	الا في النسيءة فان قيل كيف الوجه في بناء هذه الاحاديث مع قوله الذهب بالذهب الحديث وفي في اخره مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد-	2362	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms340	true	784606408003047404	0	24	0	120	1508	300	الا في النسيءة فان قيل كيف الوجه في بناء هذه الاحاديث مع قوله الذهب بالذهب الحديث و---في اخره مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد	340	-7769627381582561229	119	227.0	96	123	96.74797058105469	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2363	false	-4455705362118671778	0	232	0	1153	1517	300	فقد اثبت الربا مع كونه يدا بيد وهذا يمنع من حمله علي ان المراد به النسيءة حتي يكون مطابقا لما تعلق به ابن عباس وايضا قوله للذي كان يبيع الصاعين من التمر بصاع لا صاعين تمر بصاع الحديث-- قيل عنه ثلاثة اجوبة احدها ان يقال قوله لا ربا الا في النسيءة يعني في العروض وما في معناها مما هو خارج عن الستة المنصوص عليها وعما يقاس عليها ولا شك ان العروض يدخلها الربا نسيءة علي ما سنبينه فيما بعد ان شاء الله تعالي والثاني ان يكون المراد الاجناس المختلفة من هذه الستة او ما في معناها فانه لا ربا فيها الا مع النسيءة فيحمل ما تعلق به ابن عباس علي هذا حتي لا يكون بين الاحاديث تعارض وتناقض والجواب الثالث انه انما اراد بقوله انما الربا في النسيءة اثبات حقيقة الربا وحقيقة ان يكون في الشء نفسه وهو الربا المذكور في القران في قوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لانهم كانوا يقولون اما ان تقضي او تربي هذه طريقة في الجواب سلكها بعض العلماء ولما عورض بما وقع من اطلاقاته صلي الله عليه وسلم كقوله فمن زاد او استزاد فقد اربي وقد ذكر الذهب بالذهب والفضة بالفضة قال هذا علي جهة المجاز والتشبيه له بالربا وهذا عندي بعيد مع قوله في حديث بلال لما باع الصاع بالصاعين فقال صلي الله عليه وسلم اوه عين الربا-- فنص علي انه عين الربا وهذا يبعد معه ان يكون اراد انه يشبه الربا قال القاضي قوله	2363	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms340	true	784606408003047404	24	256	120	1264	1508	300	فقد اثبت الربا مع كونه يدا بيد وهذا يمنع من حمله علي ان المراد به النسيءة حتي يكون مطابقا لما تعلق به ابن عباس وايضا قوله للذي كان يبيع الصاعين من التمر بصاع لا صاعي- تمر بصاع الحديث ص قيل عنه ثلاثة اجوبة احدها ان يقال قوله لا ربا الا في النسيءة يعني في العروض وما في معناها مما هو خارج عن الستة المنصوص عليها وعما يقاس عليها ولا شك ان العروض يدخلها الربا نسيءة علي ما سنبينه فيما بعد ان شاء الله------ والثاني ان يكون المراد الاجناس المختلفة من هذه الستة او ما في معناها فانه لا ربا فيها الا مع النسيءة فيحمل ما تعلق به ابن عباس علي هذا حتي لا يكون بين الاحاديث تعارض وتناقض والجواب الثالث انه انما اراد بقوله انما الربا في النسيءة اثبات حقيقة الربا وحقيقة ان يكون في الشء نفسه وهو الربا المذكور في القران في قوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لانهم كانوا يقولون اما ان تقضي او تربي هذه طريقة في الجواب سلكها بعض العلماء ولما عورض بما وقع من اطلاقاته صلي الله عليه وسلم كقوله فمن زاد او استزاد فقد اربي وقد ذكر الذهب بالذهب والفضة بالفضة قال هذا علي جهة المجاز والتشبيه له بالربا وهذا عندي بعيد مع قوله في حديث بلال لما باع الصاع بالصاعين فقال صلي الله عليه وسلم اوه عين الربا ص فنص علي انه عين الربا وهذا يبعد معه ان يكون اراد انه يشبه الربا 685 ------وقوله	340	-7769627381582561229	1136	2237.0	906	1157	98.1849594116211	226	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2364	false	-6086078950609493813	49	87	268	488	1567	300	وقوله هاء وهاء-- بعض المحدثين يقولو---نها مقصورة وحذاق اهل اللغة يمدونها ويجعلون ذلك بدلا من الكاف لان اصلها هاك يقولون هاك السيف بمعني خذه ويقال للاثنين هاءما وللجماعة هاءم قال الله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه ويقال هاء بالكسر	2364	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms340	true	784606408003047404	255	295	1258	1483	1508	300	وقوله هاء وهاء ص بعض المحدثين يقولون انها مقصورة وحذاق اهل اللغة يمدونها ويجعلون ذلك بدلا من الكاف لان اصلها هاك يقولون هاك السيف بمعني خذه ويقال للاثنين هاءما وللجماعة هاءم قال الله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه ويقال هاء بالكسر	340	-7769627381582561229	220	428.5	182	225	97.77777862548828	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2372	false	1260889839293308592	223	296	1102	1470	1493	300	صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم تباع فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن وقوله اتي رسول الله وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب من المغانم تباع فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي	2372	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms341	true	-7108173646656425504	80	119	394	588	1535	300	صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم تباع فامر---------- صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن وفي	341	-7769627381582561229	194	375.5	155	368	52.71739196777344	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2375	false	-1439630167282742605	24	99	122	530	1559	300	التفاضل بين الذهبين والذهب للمنفرد جميع اجزاءه مقابل- للذهب والسلعة فلم يقع التماثل ولا بيع الذهب بمثله سواء بسواء ولكن مالك- استثني السيف المحلي اذا كانت حليته تبعا له ان يباع بالفضة وان كانت حليته فضة واجاز ذلك لان الشرع اباح تحليته ونزعه يشق وهو قليل تبع والاتباع غير مقصودة في العقود واما ابو حنيفة فيجيز ذلك اذا كان الذهب المنفرد ونحن نمنع في الحديث فالشرط الذي يكون في الذهب المنفرد اكثر من الذهب المنظم	2375	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms341	true	-7108173646656425504	180	245	886	1241	1535	300	التفاضل بين الذهبين والذهب المنفرد جميع اجزاءه مقابلة للذهب والسلعة فلم يقع التماثل ولا بيع الذهب بمثله سواء بسواء -لكن مالكا استثني السيف المحلي اذا كانت حليته تبعا له ان يباع بالفضة وان كانت حليته فضة واجاز ذلك لان الشرع اباح تحليته ونزعه يشق وهو قليل تبع والاتباع غير مقصودة في العقود واما ابو حنيفة فيجيز ذلك اذا كان الذهب المن------------------------------------------------------فرد اكثر من الذهب المنضم	341	-7769627381582561229	351	676.0	286	410	85.60975646972656	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2383	false	-2844255489125156683	0	41	0	215	1588	300	هكذا في نسخة ابن ماهان و----عند الجلودي -عن جرير عن مغيرة قال سال شباك ابراهيم فحدثنا--- علقمة فجعل الساءل هو شباك وفي رواية ابي العلاء وابن ماهان ان الساءل هو المغيرة-- وشباك هذا هو صبي كوفي مشهور بالرواية عن ابراهيم النخعي	2383	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms341	true	-7108173646656425504	34	76	164	378	1535	300	هكذا في نسخة ابن ماهان واما عند الجلودي فعن جرير عن مغيرة قال سال شباك ابراهيم فحدثنا عن علقمة فجعل الساءل هو شباك وفي رواية ابي العلاء----------- ان الساءل هو المغيرة ص وشباك هذا هو ضبي كوفي مشهور بالرواية عن ابراهيم النخعي	341	-7769627381582561229	203	373.0	164	225	90.22222137451172	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2375	false	-1439630167282742605	83	218	441	1122	1559	300	الذهب المنفرد ونحن -----------------------نمنع في الحديث فالشرط الذي يكون في الذهب المنفرد اكثر من الذهب المنظم للسلعة وانما يم-نع هذا التاويل علي المخالف الذي ذكرنا انه يجيز ذلك علي الاطلاق ورايت الطحاوي ي-فصل عن حديث القلادة بانه انما نهي عن ذلك لءلا يغبن المسلمون في المغانم وانه صلي الله عليه وسلم تخوف من الغبن وقد ظهر ما تخوف منه لانه وجد في ذهبه اكثر من الثمن وقد تعسف عندي في هذا التاويل لانه قد ذكر انه صلي الله عليه وسلم لما امر بنزع الذهب الذي فيها قال له- الذهب بالذهب وزن- بوزن وهذا كالنطق بالعلة وكانه صلي الله عليه وسلم قال لهم انما امرتكم بذلك حتي يحصل الذهب بالذهب سواء بسواء ولو كان انما امر بذلك للغبن لقال صلي الله عليه وسلم الغبن لا يجوز في المغانم او ما يكون هذا معناه قال القاضي وقوله	2375	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms342	true	1067954014320328499	9	146	38	732	1486	300	الذهب المنفرد ونحن نمنع هذا الوجه لانا اشترطنا في ال------اجازة ا--ن يكون--- الذهب المنفرد اكثر من الذهب المنضم للسلعة وانما يمتنع هذا التاويل علي المخالف الذي ذكرنا انه يجيز ذلك علي الاطلاق ورايت الطحاوي ينفصل عن حديث القلادة بانه انما نهي عن ذلك لءلا يغبن المسلمون في المغانم وانه صلي الله عليه وسلم تخوف من الغبن وقد ظهر ما تخوف منه لانه وجد في ذهبه اكثر من الثمن وقد تعسف عندي في هذا التاويل لانه قد ذكر انه صلي الله عليه وسلم لما امر بنزع الذهب الذي فيها قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وهذا كالنطق بالعلة وكانه صلي الله عليه وسلم قال لهم انما امرتكم بذلك حتي يحصل الذهب بالذهب سواء بسواء ولو كان انما امر بذلك للغبن لقال صلي الله عليه وسلم الغبن لا يجوز في المغانم او ما يكون هذا معناه 689 واما ---قوله	342	-7769627381582561229	651	1241.0	519	708	91.94915008544922	121	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2378	false	-6604705001499532682	0	100	0	482	1459	300	ادناه وقيل خلط من انواع التمر قال القاضي قيل الجنيب ليس من التمر والجمع كل لون لا يعرف اسمه وقيل كل لون من التمر جمع وقد جاء في مسلم في نفس الحديث تفسيره انه الخلط من التمر وقد جاء في حديث ابي سعيد نفسه في مسلم مكان الجنيب برانيا وهو من اعلي التمر وافضله قال الامام تعلق بعموم هذا الحديث من لا يحمي الذريعة فيقول قد اجاز ها-هنا ان يبيع الجمع بالدراهم ثم يشتري به- جنيبا ولم يفرق بين ان يشتريه ممن باع الجمع منه او من غيره ولم يتهم علي كون الدراهم لغوا ومن يحمي الذريعة يخصه بادلة اخر	2378	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms342	true	1067954014320328499	170	220	852	1095	1486	300	ادناه وقيل خلط من انواع الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وقد ي----------------------------------------------------------------------------------------تعلق بعموم هذا------- من لا يحمي الذريعة ويقول قد اجاز ها هنا ان يبيع الجمع بالدراهم ثم يشتري بها جنيبا ولم يفرق بين ان يشتريه ممن باع الجمع منه او--- غيره ولم يتهم علي كون الدراهم لغوا ومن يحمي الذريعة يخصه بادلة اخر	342	-7769627381582561229	239	432.0	190	484	49.380165100097656	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2384	false	-8355859775635006524	196	300	1003	1572	1572	300	وانما نبه اهل العلم علي عظم هذا الحديث لان الانسان انما يعتبر بطهارة قلبه وجسده فاكثر المذام والمحظورات انما تنبعث من القلب فاشار صلي الله عليه وسلم لاصلاحه -----علي ان صل-احه هو -صلاح الجسد وانه الاصل وهذا صحيح يءمن به حتي من لا يءمن بالشرع وقد نص عليه الفلاسفة والاطباء والاحكام والعبادات التي ينصرف الانسان عليها بقلبه وجسمه تقع فيها مشكلات وامور ملتبسات التساهل فيها وتعويد النفس الجراة عليها يكسب فساد الدين والعرض فنبه صلي الله عليه وسلم علي توقي هذه وضرب لها مثلا محسوسا لتكون النفس له اشد تصورا والعقل اعظم قبولا فاخبر عليه السلام ان الملوك لهم -حمية لا سيما وهكذا كانت-	2384	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms343	true	7324297429730293148	12	116	69	645	1599	300	وانما نبه اهل العلم علي عظم هذا الحديث لان الانسان انما تعبد- بطهارة قلبه وجسمه فاكثر المذام والمحظورات انما تنبعث من القلب فاشار صلي الله عليه وسلم لاصلاحه ونبه علي ان اصلاحه هو اصلاح الجسم وانه الاصل وهذا صحيح يءمن به حتي من لا يءمن بالشرع وقد نص عليه الفلاسفة والاطباء والاحكام والعبادات التي يتصرف الانسان عليها بقلبه وجسمه تقع فيها مشكلات وامور ملتبسات التساهل فيها وتعويد النفس الجراة عليها تكسب فساد الدين والعرض فنبه صلي الله عليه وسلم علي توقي هذه وضرب لها مثلا محسوسا لتكون النفس له اشد تصورا والعقل اعظم قبولا فاخبر عليه السلاما-ن الملوك لهم احمية لا سيما وهكذا كانت	343	-7769627381582561229	557	1079.0	455	578	96.36678314208984	94	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2385	false	-2811669695342860948	0	180	0	946	1531	300	العرب تعرف في الجاهلية ان العزيز فيهم يحمي مروجا وابنية فلا -تجاسر عليها ولا يدني منها مهابة من سطوته و--خوفا من الوقوع في حوزته وهكذا محارم الله سبحانه من ترك منها ما قرب فهو من متوسطها ابعد ومن تحامي طرف الشء امن عليه ان يتوسط ومن -طرف توسط وهذا كله صحيح وانما بقي ان نتكلم علي هذه المشتبهات فنقول -قد اكثر العلماء من الكلام علي تفسير المشتبهات ونحن ننبهكم علي امثل طريقة فاعلم ان الاشتباه هو الالتباس وانما يطلق في مقتضي هذه التسمية ها-هنا علي امر ما اشبه اصلا ما ولكنه مع هذا يشبه اصلا اخر يناقض الاصل الاخر فكانه كثرت اشباهه وقيل اشتبه بمعني اختلط حتي كانه شء واحد من شيءين مختلفين واذا احطت بهذا علما فيجب ان -تطلب هذه الحقيقة فنقول قد تكون اصول الشرع المختلفة تتجاذب فرعا واحدا تجاذبا متساويا في حق بعض العلماء ولا يمكنه تصور ترجيح ورده لبعض الاصول يوجب تحريمه ورده لبعضها يوجب تحليله فلا شك ان الاحوط -------تجنب هذا ومن تجنبه وصف بالورع والتحفظ في الدين وما اخذه من المسلمين بعيب فاعل هذا بل المعلوم انتظار الالسنة بالثناء عليه والشهادة له بالورع اذا	2385	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms343	true	7324297429730293148	116	300	645	1599	1599	300	العرب تعرف في الجاهلية ان العزيز فيهم يحمي مروجا وافنية فلا يتجاسر عليها ولا يدني منها مهابة من سطوته او خوفا من الوقوع في حوزته وهكذا محارم الله سبحانه من ترك منها ما قرب فهو من -توسطها ابعد ومن تحامي طرف الشء امن عليه ان يتوسط ومن تطرف توسط وهذا كله صحيح وانما بقي ان نتكلم علي هذه الشب--هات فنقول فقد اكثر العلماء من الكلام علي تفسير المشتبهات ونحن ننبهك- علي امثل طريقة فاعلم ان الاشتباه هو الالتباس وانما يطلق في مقتضي هذه التسمية ها هنا علي امر ما اشبه اصلا ما ولكنه مع هذا يشبه اصلا اخر يناقض الاصل الاخر فكانه كثرت اشباهه فقيل اشتبه بمعني اختلط حتي كانه شء واحد من شيءين مختلفين فاذا احطت بهذا علما فيجب ان تتطلب هذه الحقيقة فنقول قد تكون اصول الشرع المختلفة تتجاذب فرعا واحدا تجاذبا متساويا في حق بعض العلماء ولا يمكنه تصور ترجيح ورده لبعض الاصول يوجب تحريمه ورده لبعضها يوجب تحليله فلا شك ان الاحوط ها هنا تجنب هذا ومن تجنبه وصف بالورع والتحفظ في الدين وما احد م-ن المسلمين يعيب فاعل هذا بل المعلوم انطلاق الالسنة بالثناء عليه والشهادة له بالورع اذا-	343	-7769627381582561229	926	1783.0	748	960	96.45833587646484	166	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2385	false	-2811669695342860948	180	300	946	1531	1531	300	عرف بذلك وقد سءل مالك عن خنزير الماء فوقف فيه وكان شيخنا رحمه الله يقول لما تعارضت الاي عنده فنظر الي عموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فخاف ان يدخل في عمومه فيحرم ونظر الي عموم قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه وامكن عنده ان يدخل في عموم هذه الاية فيحل ولم تظهر له طرق الترجيح الواضحة في ان يقدم اية علي اية ووقف فيه ومن هذا المعني ان يعلم اصل الحكم ولكنه يلتبس وجود شرط الاباحة حتي يتردد بينه وبين شرط التحريم وذلك ان الانسان يحل له ان ياكل ملكه ا--ما في معناه مما ابيح له تملكه ويحرم عليه اكل ملك غيره --وما في معناه وقد وجد النبي صلي الله عليه وسلم تمرة ساقطة فترك-	2385	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms344	true	-3272431751692526611	0	121	0	588	1460	300	عرف بذلك وقد سءل مالك عن خنزير الماء فوقف فيه وكان شيخنا رحمه الله-يقول لما تعارضت الاي عنده ونظر الي عموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فخاف ان يدخل في عمومه فيحرم ونظر الي عموم قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه وامكن عنده ان يدخل في عموم هذه الاية فيحل ولم تظهر له طرق الترجيح الواضحة في ان يقدم اية علي اية -وقف فيه ومن هذا المعني ان يعلم اصل الحكم ولكنه يلتبس وجود شرط الاباحة حتي يتردد بينه وبين شرط التحريم وذلك ان الانسان يحل له ان ياكل ملكه او ما في معناه مما ابيح له تملكه ويحرم عليه اكل ملك غيره او ما في معناه وقد وجد النبء صلي الله عليه وسلم تمرة ساقطة فترك	344	-7769627381582561229	580	1131.0	462	590	98.30508422851562	115	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2386	false	4995449576428558277	0	178	0	870	1504	300	اكلها واعتل بانه لولا انه يخاف ان تكون صدقة لاكلها فلما كانت الصدقة محرمة عليه وشك هل حصل هذا التحريم في هذه التمرة تركها ولحقت بالمشتبهات وهذا اذا كان الاشتباه من جهة اصول الشرع بعد نظر صحيح فيها او في القسم الاخير الذي ذكرناه مع فقد اصول ترد اليها وعدم امارات وظنون يعول عليها واما اذا كان الامر -خلاف ذلك فليس من الورع التوقف بل ربما خرج بعضه الي ما يكره وبيان ذلك بالمثال ان من اتي الي ماء لم يجد سواه ليتوضا منه فقال في نفسه لعل نجاسة سقطت فيه قبل ان ارد عليه وامتنع من الطهارة به فان ذلك ليس بممدوح وخارج عما وقع في الحديث لان الاصل طهارة المياه وعدم الطواري واستصحاب هذا كالعلم الذي يظن ا----نه لم يسقط منه شء مع ان هذه الفكرة اذا امر معها تكررت ولم يقف عند حد وادي ذلك الي انقطاع عن العبادات وكذلك لو ان انسانا اشتهي النساء ثم قال لعل في العالم من رضع معي فلا يلقي امراة الا والعقل يجوز ذلك فيها اذا كانت في سن يمكن ان ترضع معه فاجتنبت جميع النساء لهذا الخاطر الفاسد	2386	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms344	true	-3272431751692526611	121	300	588	1460	1460	300	اكلها واعتل بانه لولا انه يخاف ان تكون صدقة لاكلها فلما كانت الصدقة محرمة عليه وشك هل حصل هذا التحريم هو هذه التمرة تركها ولحقت بالمشتبهات وهذا اذا كان الاشتباه من جهة اصول الشرع بعد نظر صحيح فيها او في القسم الاخير الذي ذكرناه مع فقد اصول يرد اليها وعدم امارات وظنون يعول عليها واما اذا كان الامر بخلاف ذلك فليس من الورع التوقف بل ربما خرج بعضه الي ما يكره وبيان ذلك بالمثال ان من اتي الي ماء لم يجد سواه ليتوضا منه فقال في نفسه لعل نجاسة سقطت فيه قبل ان ارد عليه وامتنع من الطهارة به فان ذلك ليس بممدوح وخارج عما وقع في الحديث لان الاصل طهارة المياه وعدم الطواري واستصحاب هذا كالعلم الذي يظن منه انه لم يسقط فيه شء مع ان هذه الفكرة اذا -مر معها تكررت ولم يقف عند حد وادي ذلك الي انقطاع عن العبادات وكذلك لو ان انسانا اشتهي النساء ثم قال لعل في العالم من رضع معي فلا يلقي امراة الا والعقل يجوز ذلك فيها اذا كانت في سن يمكن ان ترضع معه فاجتنب- جميع النساء لهذا الخاطر الفاسد-	344	-7769627381582561229	861	1692.5	684	875	98.4000015258789	170	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2386	false	4995449576428558277	178	300	870	1504	1504	300	لم يكن مصيبا كمثل ما قلناه في الماء من استصحاب الحال في عدم هذه الامور وما يقع من الضرر بالاصغاء الي هذه الخواطر قد يتسع فيها الخرق فقد صارت الشكوك التي لا اصول لها وتتكرر علي نفسه ويعظم الضرر بالمرور علي موجبها ساقطة في الشرع حتي كانت المداواة عند بعض الفقهاء والمستحسن اضراب النفس عنها والتغافل عن اخطارها بالبال كما يقولون في الموسوس في الحدث بعد الوضوء انه يءمر بان ينهي عن ذلك ويعرض عنه حتي اذا اعتاد الاعراض عنه لم يتكرر عليه وقد يكون هذا الشك له مستند ولكن الشرع عفي عنه لعظم الضرورة كمن تحقق ان امراة ارضعت معه والتبست عليه بنساء العالم فانا ان قطعنا عليه شهوته وحرمنا عليه نساء العالم جملة كان ذلك اضرارا عظيما وكلهن محلل فلا-	2386	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms345	true	7065110140821976600	0	121	0	628	1529	300	لم يكن مصيبا كمثل ما قلناه في الماء من استصحاب الحال في عدم هذه الامور وما يقع من الضرر بالاصغاء الي هذه الخواطر قد يتسع فيه- الخرق فقد صارت الشكوك التي لا اصول لها وتتكرر ف-ي نفسه ويعظم الضرر بالمرور علي موجبها ساقطة في الشرع حتي كانت المداواة عند بعض الفقهاء والمستحسن اضراب النفس عنها والتغافل عن اخطارها بالبال كما يقولون في الموسوس في الحدث بعد الوضوء انه يءمر بان يلهي عن ذلك ويعرض عنه حتي اذا اعتاد الاعراض عنه لم يتكرر عليه وقد يكون هذا الشك له مستند ولكن الشرع عفا عنه لعظم الضرورة كمن تحقق ان امراة ارضعت معه والتبست عليه بنساء العالم فانا ان قطعنا عليه شهوته وحرمنا----- نساء العالم جملة كان ذلك اضرارا عظيما وكلهن محلل فلا	345	-7769627381582561229	624	1223.0	504	635	98.26771545410156	116	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2387	false	2504241919015369411	0	179	0	909	1525	300	يغلب حكم محرمة واحدة علي ماءتي الوف محللات ولو اختلطت هذه الرضيعة بنساء محصورات لنهي عن التزوج منهن لان الشك ه--هنا له مستند وهو العلم بان هناك رضيعة وقد شك في عينها وله قدرة علي تحصيل غرضه مع القطع بسلامته من الوقوع في الحرام بان يتزوج من نساء قوم اخرين وليس من الحرام في الدين ان يكون له طريقان في تحصيل غرضه احدهما محلل هو اسهل واكثر فان وقع فيه قطع علي عين التحليل والطريقة الاخري اقل واندر وان وقع فيه خاف ان يقع في عين الحرام فيعدل عن المتحلل بما يجوز ان يكون محرما وبهذا فارقت هذه المسالة التي قبلها لانه متي اختلطت بنساء العالم لم يقدر علي تحصيل غرضه بطريق اخري فوجب الا يكون للشك تاثير وانما اريتك بهذه المسالة طريقة تسلكها والا فمساءل هذا النوع لا تحصي كثرة ولكن اصول جميعها لا تنفك عن الاصول التي مهدت لها وقد يقل الضرر بالتحريم في بعض المساءل ويعظم في اخري ويتضح كون الشك له مستند في بعض المساءل وتخفي في اخري وقد تكثر اصول بعض المساءل وقد تتضح مساواة الفرع للاصل وقد تخفي ومن مجموع هذا كله واختلاف	2387	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms345	true	7065110140821976600	121	300	628	1529	1529	300	يغلب حكم محرمة واحدة علي مء--ي الوف محللات ولو اختلطت هذه الرضيعة بنساء محصورات لنهي عن التزوج منهن لان الشك ها هنا له مستند وهو العلم بان هناك رضيعة و---شك في عينها وله قدرة علي تحصيل غرضه مع القطع بسلامته من الوقوع في الحرام بان يتزوج من نساء قوم اخرين وليس من الحزم ف-ي الدين ان يكون له طريقان في تحصيل غرضه احدهما محلل هو اسهل واكثر فان وقع فيه قطع علي عين التحليل والطريق- الاخري اقل واندر وان وقع فيه خاف ان يقع في عين الحرام فيعدل عن الم-حلل بما يجوز ان يكون محرما وبهذا فارقت هذه المسالة التي قبلها لانه متي اختلطت بنساء العالم لا يقدر علي تحصيل غرضه بطريق اخري فوجب الا يكون للشك تاثير وانما اريتك بهذه المسالة طريقة تسلكها والا فمساءل هذا النوع لا تحصي كثرة ولكن اصول جميعها لا تنفك عن الاصول التي مهدت لك -وقد يقل الضرر بالتحريم في بعض المساءل ويعظم في اخري ويتضح كون الشك له مستند في بعض المساءل ويخفي في اخري وقد تكثر اصول بعض المساءل وقد تتضح مساواة الفرع للاصل وقد تخفي ومن مجموع هذا كله واختلاف-	345	-7769627381582561229	890	1741.0	715	911	97.69483947753906	167	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2387	false	2504241919015369411	179	300	909	1525	1525	300	نظر الفقهاء فيه يقع به بينهم التنازع والاختلاف من ذلك مساءل الشاك في عدد الطلاق والشاك هل حنث في يمينه ام لا والشاك في زوجته هل هي تحبه ام لا وقد حلف علي انها تحبه والش-ك في الاناءين ايهما النجس والشاك هل اصاب ث-وبه نجاسة ام لا والشاك في موضعها مع علمه باصابتها ثوبه الي غير ذلك من المساءل التي كثر اضطراب العلماء فيها وطريقتهم فيها هي التي نبهناك عليها وانت اذا احطت بهذه الطريقة علما اغنتك عن اضطراب الفقهاء -ايضا في هذا الحديث هل المشتبهات المذكورات فيه واجب اجتنابها وهل قوله من وقع في الشبهات وقع في الحرام دلالة علي ان اجتنابها واجب ام يكون المراد انه قد يقع في الحرام لقوله بعد ذلك كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان-	2387	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms346	true	-3708544039715074953	0	118	0	611	1529	300	نظر الفقهاء فيه يقع--- بينهم التنازع والاختلاف من ذلك مساءل الشاك في عدد الطلاق والشاك هل حنث في يمينه ام لا والشاك في زوجته هل ت---حبه ام لا وقد حلف علي انها تحبه والشاك في الاناءين ايهما النجس والشاك هل اصابت ثوبه نجاسة ام لا والشاك في موضعها مع علمه باصابتها ثوبه الي غير ذلك من المساءل التي كثر اضطراب العلماء فيها وطريقتهم فيها هي التي نبهناك عليها وانت اذا احطت بهذه الطريقة علما اغنتك عن اضطراب الفقهاء وايضا--- هذا الحديث هل المشتبهات المذكورات فيه واجب اجتنابها وهل قوله من وقع في الشبهات وقع في الحرام دلالة علي ان اجتنابها واجب ام يكون المراد انه قد يقع في الحرام لقوله بعد ذلك كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان	346	-7769627381582561229	604	1176.0	488	620	97.41935729980469	112	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2388	false	6841624139371894849	0	213	0	1065	1505	300	يرتع فيه ولم يقل يرتع فيه فلا-بد مع وضعه اياها جاز اجتنابها استبراء للدين والعرض والاستبراء يشير الي انها ليست بنفس الحرام الذي يجب ان يجتنب لان هذه المساءل التي نصصنا علي بعضها واشرنا الي بقيتها تختلف طرق الاشتباه فيها علي ما اشرنا اليه به فقد يقتضي بعضها التحريم وان الاجتناب واجب وقد تدق طرق الاشتباه وتضعف فيكون الاجتناب حينءذ مستحبا غير واجب ولكنه صلي الله عليه وسلم اتي بلفظ دال علي استحباب التوقي ولا شك ان استحسان التوقي يعم جميعها ما لم تكن من الشكوك الفاسدة التي اشرنا اليها ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وقد يقال هذه المشتبهات اما ان تكون حراما او حلالا وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين فان كانت محرمة فيجب ان تكون بينة علي ظاهر قوله وان كانت محللة فيجب ان تكون بينة علي ظاهر قوله ايضا قيل قد يقع منها ما هو مكروه وهو كثير فيها فلا يقال انه حرام بين ولا حلال بين لا كراهية فيه وايضا فقد يكون المراد ما استقر عليه الشرع من تحريم وتحليل و-------ما نزل بيانه واضحا بينا واليه اشار بقوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين ولا	2388	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms346	true	-3708544039715074953	118	300	611	1529	1529	300	يرتع فيه ولم يقل يرتع فيه فلا بد مع وصفه بان------ اجتنابها استبراء للدين والعرض والاستبراء يشير الي انها ليست بنفس الحرام الذي يجب ان يجتنب لان هذه المساءل التي نصصنا علي بعضها واشرنا الي بقيتها تختلف طرق الاشتباه فيها علي ما اشرنا اليك به فقد يقتضي بعضها التحريم وان الاجتناب واجب وقد تدق طرق الاشتباه وتضعف فيكون الاجتناب حينءذ مستحبا غير واجب ولكنه صلي الله عليه وسلم اتي بلفظ دال علي استحباب التوقي ولا شك ان استحسان التوقي يعم جميعها ما لم تكن من الشكوك الفاسدة التي اشرنا اليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقال هذه المشتبهات اما ان تكون حراما او حلالا وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين فان كانت محرمة فيجب ان تكون بينة علي ظاهر قوله وان كانت محللة فيجب ان تكون بينة علي ظاهر قوله ايضا قيل قد يقع منها ما هو مكروه وهو كثير فيها فلا يقال انه حرام بين -لا حلال بين لا كراه-ة فيه وايضا فقد يكون المراد ما استقر عليه الشرع من -------تحليل وتحريم مما نزل بيانه واضحا بينا واليه اشار بقوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين ولا-	346	-7769627381582561229	904	1754.5	725	1073	84.24976348876953	172	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2388	false	6841624139371894849	213	299	1065	1499	1505	300	شك ان تحريم الربا والميتة والدم ولحم الخنزير بين ولا شك ان تحليل الاكل من طيبات ما اكتسبنا وتزويج النساء حلال بين والي هذا وامثاله اشار وان كانت المشتبهات لها احكام ما ولهذا قال لا يعلمهن كثير من الناس ولو كانت لا حكم الا لله فيها لم يقل لا يعلمهن كثير من الناس لان الكل حينءذ لا يعلمونها وقد يدخل هذا الحديث في الاستدلال علي حماية الذريعة وصحة القول به كما ذهب اليه مالك لقوله عليه السلام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه قال	2388	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms347	true	-1576884888862249097	0	85	0	430	1589	300	شك ان تحريم الربا والميتة والدم ولحم الخنزير بين ولا شك ان تحليل الاكل من طيبات ما اكتسبنا وتزويج النساء حلال بين والي هذا وامثاله اشار وان كانت المشتبهات لها احكام ما ولهذا قال لا يعلمهن كثير من الناس ولو كانت لا حكم---- لله فيها لم يقل لا يعلمهن كثير من الناس لان الكل حينءذ لا يعلمونها وقد يدخل هذا الحديث في الاستدلال علي حماية الذريعة وصحة القول به كما ذهب اليه مالك لقوله عليه السلام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه وقد	347	-7769627381582561229	427	844.5	342	434	98.38710021972656	83	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2389	false	765492221747383531	129	300	630	1552	1552	300	الناس في محل العقل من الانسان ف-ذهب بعض الاءمة من المتكلمين انه في القلب واليه صار جمهور الفلاسفة ويحكي عن ارسطاطاليس وهو وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عيسي بن يونس قالا حدثنا زكرياء بهذا الاسناد مثله وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا جرير عن مطرف وابي فروة الهمداني رءيس الفلاسفة وقالت الاطباء انه في الدماغ ويحكي هذا عن ابي حنيفة وقد احتج بعض الاءمة من المتكلمين علي انه في القلب بقوله سبحانه وتعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها------ فاضاف العقل الي القلب وقال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب واحتجوا ايضا بهذا الحديث وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم صلاح الجسد كله وفساده كله تابعا للقلب والدماغ من جملة الجسد فاقتضي ظاهر الحديث كون فساده وصلاحه تبعا للقلب وهذا يدل علي انه ليس بمحل العقل واما الاطباء فانما عمدتهم---- ان الدماغ يفسد فيفسد العقل ويكون منه الصرع والهوس عندهم ويتغير مزاجه فيتغير العقل ويكون فيه عندهم المالنخونيا وغير ذلك من العلل التي يسمونها فاقتضي ذلك عندهم كون العقل في-	2389	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms347	true	-1576884888862249097	86	225	436	1187	1589	300	الناس في محل العقل من الانسان فمذهب بعض الاءمة من المتكلمين انه في القلب واليه صار جمهور الفلاسفة ويحكي عن ارسطاطاليس وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءيس الفلاسفة وقالت الاطباء انه في الدماغ ويحكي هذا عن ابي حنيفة وقد احتج بعض الايمة من المتكلمين علي انه في القلب بقوله سبحانه وتعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها الاية فاضاف العقل الي القلب وقال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب واحتجوا ايضا بهذا الحديث وقد جعل النبء صلي الله عليه وسلم صلاح الجسد كله وفساده كله تابعا للقلب والدماغ من جملة الجسد فاقتضي ظاهر الحديث كون فساده وصلاحه تبعا للقلب وهذا يدل علي انه ليس بمحل للعقل واما الاطباء فانما عمدتهم علي ان الدماغ يفسد فيفسد العقل ويكون منه الصرع والهوس عندهم ويتغير مزاجه فيتغير العقل ويكون منه عندهم المالنخونيا وغير ذلك من العلل التي يسمونها فاقتضي ذلك عندهم كون العقل في	347	-7769627381582561229	734	1427.0	598	934	78.58672332763672	131	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2390	false	-4290252096118836290	0	75	0	403	1487	300	الدماغ ولا حجة لهم في هذا لان الله سبحانه قد يجري العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ وان لم يكن العقل فيه لا-سيما علي اصولهم في الاشتراك الذي يذكرونه في كتبهم بين الدماغ والقلب نعم وهم يجعلون بين راس المعدة والدماغ اشتراكا وينصون في كتبهم علي ان المالنخونيا علي قسمين شرا سبعية وهي ابخرة عندهم تصعد من نواح قريبة من المعدة وقد يكون براس المعدة خلط يبخر -لاعلي فيتغير العقل وهذا منهم نقض لاستدلالهم والنوع	2390	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms347	true	-1576884888862249097	225	300	1187	1589	1589	300	الدماغ ولا حجة لهم في هذا لان الله سبحانه قد يجري العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ وان لم يكن العقل فيه لا سيما علي اصولهم في الاشتراك الذي يذكرونه في كتبهم بين الدماغ والقلب نعم وهم يجعلون بين راس المعدة والدماغ اشتراكا وينصون في كتبهم علي ان المالنخونيا علي قسمين شراسفيه-- وهي ابخرة عندهم تصعد من نواح قريبة من المعدة وقد يكون براس المعدة خلط يبخر الاعلي فيتغير العقل وهذا منهم نقض لاستدلالهم والنوع-	347	-7769627381582561229	396	770.5	323	405	97.77777862548828	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2376	false	-6204954904585645043	217	287	1145	1484	1545	300	عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ صاعا وزيادة بعض صاع فلما جاء معمرا اخبره بذلك فقال له معمر لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذن الا مثلا بمثل فاني كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل قال وكان طعامنا يومءذ الشعير قيل له فانه ليس بمثله قال اني اخاف ان يضارع	2376	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms348	true	2781714314925162505	38	87	188	439	1567	300	عن معمر------------ انه ارسل غلامه بصاع قمح ليبيعه ويشتري بثمنه شعيرا فاخذ الغلام----- صاعا وزيادة بعض صاع ف----قال معمر --------------------------------------------رده ولا تاخذ- الا مثلا بمثل فان النبء-------------- صلي الله عليه وسلم قا-ل الطعام بالطعام مثلا بمث----ل وكان طعامهم يومءذ الشعير قيل--- فانه ليس بمثله قال اني اخاف ان يضارع	348	-7769627381582561229	218	343.5	173	339	64.3067855834961	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2377	false	4984349075720896137	20	208	90	1094	1562	300	انه ارسل غلاما له بصاع قمح ليبيعه ويشتري بثمنه شعيرا وانه اخذ به صاعا وزيادة وان--------- معمرا قال لداود ولا تاخذن الا مثلا بمثل وا-------حتج بقوله عليه السلام والط-عام بالطعام مثلا بمثل قال وكان طعامنا يومءذ الشعير فقيل له انه ليس بمثله قال اخشي ----ان يضارع فيه حجة للمالكية في جعلها صنفا واحدا قال الامام مذهب مالك ان الشعير مع القمح صنف واحد لا يجوز التفاضل ب-ه لتقارب المنفعة فيه وسنبين في كلامنا علي السلم وجه مراعاته المنفعة دون مجرد الذوات ونوضح ذلك فان القمح قد يستدل به في نفسه فيبين اعلاه وادناه من التقارب قريب مما بين القمح والشعير ثم حصل الاتفاق علي ان اعلي القمح وادناه لا يجوز التفاضل بينهما لتقارب الغرض فيهما وكذلك القمح والشعير ومذهب الشافعي جواز التفاضل بين القمح والشعير ومال اليه بعض شيوخنا المحققين واعتمد علي انه يخالف القمح في الصورة والتثنية كما يخالف القمح التمر فوجب ان يكون- صنفين وقد قال صلي الله عليه وسلم عقيب الحديث فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم ------وقد ذكر الترمذي بيعوا البر بالشعير كيف شءتم يدا بيد وبهذا احتج الشافعي --يحدث ان ا----با هريرة وابا سعي--د حدثاه ان--- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2377	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms348	true	2781714314925162505	40	229	196	1196	1567	300	انه ارسل غلام---ه بصاع قمح ليبيعه ويشتري بثمنه شعيرا فاخذ الغلام صاعا وزيادة بعض صاع فقال معمر رده------- ولا تاخذ- الا مثلا بمثل فان النبء صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمث----ل وكان طعامهم يومءذ الشعير -قيل ف--انه ليس بمثله قال اني اخاف ان يضارع ص قال الشيخ وفقه الله-------------------------- مذهب مالك ان الشعير مع القمح صنف واحد لا يجوز التفاضل فيه لتقارب المنفعة فيه وسنبين في كلامنا علي السلم وجه مراعاته المنفعة دون مجرد الذوات ونوضح ذلك بان القمح قد يستدل به في نفسه فب-ين اعلاه وادناه من التفاوت قريب مما بين القمح والشعير ثم حصل الاتفاق علي ان اعلي القمح وادناه لا يجوز التفاضل بينهما لتقارب الغرض فيهما فكذلك الشعير والقمح ومذهب الشافعي جواز التفاضل بين القمح والشعير ومال اليه بعض شيوخنا المحققين واعتمد علي انه يخالف القمح في الصورة والتسمية كما يخالف القمح التمر فوجب ان يكونا صنفين وقد قال صلي الله عليه وسلم عقيب الحديث فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم ص1211 وقد ذكر الترمذي بيعوا البر بالشعير كيف شءتم يدا بيد وبهذا احتج الشافعي الشروط في البيع 692 قول جابر رضي الله عنه انه باع من النبء صلي الله عليه وسلم	348	-7769627381582561229	847	1501.5	679	1045	81.0526351928711	140	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2390	false	-4290252096118836290	75	110	403	578	1487	300	الاخر دماغية وهو من فساد مزاج الدماغ والعلم عندهم عليهما ان ما دام علي وتيرة واحدة وهو من الدماغ وما كان تختلف الازمان فيه فهو من اسفل البدن فاذا صعد البخار تحرك واذا سكن سكن	2390	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms348	true	2781714314925162505	0	35	0	175	1567	300	الاخر دماغية وهو من فساد مزاج الدماغ والعلم عندهم عليهما ان ما دام علي وتيرة واحدة فهو من الدماغ وما كان يختلف الازمان فيه فهو من اسفل البدن فاذا صعد البخار تحرك واذا سكن سكن	348	-7769627381582561229	173	344.0	138	175	98.85713958740234	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2392	false	-7681520276671882596	52	111	268	585	1543	300	قال الامام ---------من الناس من اجاز بيع الدابة واستثناء الباءع ركوبها اخذا بظاهر هذا الحديث واما مالك فيجيزه بشرط ان تكون مسافة هذا الركوب قريبة ويحمل هذا الحديث عليه واما ابو حنيفة والشافعي فيمنعانه اصلا لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثنيا وعن بيع وشرط وكانهما يريان ان هذا لم تكن فيه حقيقة البيع لانه اعطاه الجمل والثمن	2392	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms348	true	2781714314925162505	239	300	1242	1567	1567	300	قال الشيخ وفقه الله من الناس من اجاز بيع الدابة واستثناء الباءع ركوبها اخذا بظاهر هذا الحديث واما مالك فيجيزه بشرط ان تكون مسافة هذا الركوب قريبة ويحمل هذا الحديث عليه واما ابو حنيفة والشافعي فيمنعانه اصلا لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثنيا وعن بيع وشرط وكانهما يريان ان هذا لم تكن فيه حقيقة البيع لانه اعطاه الجمل والثمن-	348	-7769627381582561229	311	609.0	254	326	95.39877319335938	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2392	false	-7681520276671882596	111	300	585	1543	1543	300	لما وصل الي المدينة او كان شرط الركوب لم يكن مقارنا للعقد ويرون ان التعلق بنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثنيا وعن بيع وشرط اولي من هذه الفعلة المحتملة ونحن نخص الحديثين بهذه الفعلة لانهما عمومان وهذه اخص منه-ا والخاص يقضي علي العام ورده الجمل عليه لا يناقض كون الاول بيعا وليس من وهب ما اشتراه بعد حجة اشتراءه رافعا لكونه مشتريا له اولا ولو ارتفع شراءه وسقط لارتفعت هبته وسقطت فلا يصح حمل الحديث علي انه لم يقارن البيع هذا الشرط مع قوله فبعته اياه علي ان لي فقار ظهره وهذا نص في الاشتراط عند البيع وقد اختلفت الاحاديث في الشروط ومن لم يكن يتفطن ذلك ونيابها اضطرب الامر عليه وقد حكي ان رجلا استفتي ابا حنيفة عن بيع وشرط فقال هما باطلان ثم استفتي ابن شبرمة فقال هما صحيحان ثم استفتي ابن ابي ليلي فقال البيع صحيح والشرط باطل قال الساءل فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء القران اختلفوا علي في مسالة واحدة هذا الاختلاف واتي ابا حنيفة فاعلمه بما قال صاحباه فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط واتي ابن شبرمة فاحتج له بحديث جابر هذا واتي ابن ابي ليلي فاحتج-	2392	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms349	true	2373237818310417318	0	188	0	956	1543	300	لما وصل الي المدينة او لان شرط الركوب لم يكن مقارنا للعقد ويرون ان التعلق بنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثنيا وعن بيع وشرط اولي من هذه الفعلة المحتملة ونحن نخص الحديثين بهذه الفعلة لانهما عمومان وهذه اخص منهما والخاص يقضي علي العام ورده الجمل عليه لا يناقض كون الاول بيعا وليس من وهب ما اشتراه بعد صحة اشتراءه رافعا لكونه مشتريا له اولا ولو ارتفع شراءه وسقط لارتفعت هبته وسقطت فلا يصح حمل الحديث علي انه لم يقارن البيع هذا الشرط مع قوله فبعته اياه علي ان لي فقار ظهره وهذا نص في الاشتراط عند البيع وقد اختلفت الاحاديث في الشروط ومن لم---- يتفطن لطرق بناءها اضطرب الامر عليه وقد حكي ان رجلا استفتي ابا حنيفة عن بيع وشرط فقال هما باطلان ثم استفتي ابن شبرمة فقال هما صحيحان ثم استفتي ابن ابي ليلي فقال البيع صحيح والشرط فاسد قال الساءل فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا علي في مسالة واحدة هذا الاختلاف واتي ابا حنيفة واعلمه بما قال صاحباه فقال نهي النبء صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط واتي ابن شبرمة فاحتج له بحديث جابر هذا واتي ابن ابي ليلي فاحتج	349	-7769627381582561229	936	1837.5	750	960	97.5	178	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2393	false	-5111923052322541243	0	103	0	540	1541	300	له بحديث بريرة المتقدم ونحن نبين الاحاديث فنقول من الشروط ما يفسد العقد ومنها ما-لا يفسده فما كان منهما من مقتضي العقد كالتسليم او مصلحته كالرهن والجع-ل صح البيع والشرط وما كان ينافي موجب العقد ويدخل في الغرر والجهالة بالمبيع فسد العقد والشرط وكان شيخنا رحمه الله يقول ما لا فاءدة فيه ولا يءدي الي فساد في البيع ولا يزاد في الثمن ولا ينقص منه لاجله فهذا الذي قد يقول فيه بعض اصحابنا البيع صحيح والشرط باطل وقال بعض الناس قول جابر وزن لي ثمن البعير فارجح لي فيه دلالة علي جواز هبة المجهول وقوله افقرني ظهره الافقار في اللغة اعارة الظهر للركوب	2393	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms349	true	2373237818310417318	188	291	956	1495	1543	300	له بحديث بريرة المتقدم ونحن نبني الاحاديث فنقول من الشروط ما يفسد العقد ومنها ما لا يفسده فما كان منه-ا من مقتضي العقد كالتسليم او مصلحة- كالرهن والحميل صح البيع والشرط وما كان ينافي موجب العقد ويدخل في الغرر والجهالة بالمبيع فسد العقد والشرط وكان شيخنا رحمه اللهيق-ول ما لا فاءدة فيه ولا يءدي الي فساد في البيع ولا يزاد في الثمن ولا ينقص منه لاجله فهذا الذي قد يقول فيه بعض اصحابنا البيع صحيح والشرط باطل وقال بعض الناس قول جابر وزن لي ثمن البعير فارجح لي فيه دلالة علي جواز هبة المجهول وقوله افقرني ظهره الافقار في اللغة اعارة الظهر للركوب	349	-7769627381582561229	530	1034.0	428	542	97.78598022460938	98	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2399	false	5625823475054909818	98	197	462	966	1497	300	او خيركم----- احسنكم قضاء-- قال الامام--------- قد نهي--------- عليه السلام عن سلف جر منفعة وهذا سلف جر منفعة فلا-بد من بناء الحديثين فيقول النهي محمول علي ما كان من المنفعة اشترط في اصل القرض وهذا لم يشترط فلهذا اجاز لكن المشهور عندنا في المذهب ف-----------ي العدد منهي عنها وان لم تشترط في اصل القرض وكانهم يرون هذا الحديث مخصصا لحديث النهي ولم يرد الا في زيادة الصفة فلم يتعد به ما ورد فيه والبكر من الابل كالغلام من الناس والقلوص ههنا كالجارية من النساء والذي استكمل منها ست سنين ودخل في السابعة يقال له رباع والانثي رباعية بتخفيف الياء	2399	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms350	true	-2954033324151388183	4	112	19	557	1475	300	ان خيار الناس احسنهم قضاء ص قال الشيخ وفقه الله قد نهي صلي الله عليه وسل--م عن سلف جر منفعة وهذا سلف جر منفعة فلا بد من بناء الحديثين فنقول النهي محمول علي ما كان من المنفعة اشترط في اصل القرض وهذا لم يشترط فلهذا -جاز لكن المشهور عندنا في المذهب ان الزيادة في العدد منهي عنها وان لم تشترط في اصل القرض وكانهم يرون هذا الحديث مخصصا لحديث النهي ولم يرد الا في زيادة الصفة فلم يتعد به ما ورد فيه والبكر من الابل كالغلام من الناس والقلوص منها كالجارية من النساء والذي استكمل منها ست سنين ودخل في السابعة يقال له رباع والانثي رباعية بتخفيف الياء	350	-7769627381582561229	484	903.5	385	541	89.46395874023438	91	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2403	false	2407078898528706422	84	300	437	1555	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما الي اجل ورهنه درعا له من حديد وقوله انه عليه السلام اشتري من يهودي طعاما بنسيءة ورهنه درعه فيه معاملة اليهود واهل الذمة وساءر الكفار وحل ما يءخذ منهم مع قيض حيث مكاسبهم ومعاملاتهم وجواز ادخار القوت وجواز التجارة معهم بالنقد والنسيءة لانها اذا جازت بالنسيءة فهي بالنقد اجوز وجواز شراء الطعام بالنسيءة اذا لم يكن الثمن طعاما او كان الطعام المشتري نقدا وفيه جواز الرهن في الحضر وهو قول الكافة خلافا لداود ومجاهد قال الامام--------- شذ بعض الناس فمنع الرهن في الحضر تعلقا بدليل الخطاب من قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فاشترط السفر فدل---- ان الحضر بخلافه وقال اصحابنا هذا الحديث حجة عليه في جواز الرهن في الحضر وفيه دلالة علي جواز معاملة اليهود وان كانوا يستحلون من المكاسب ما لا يستحل وقد اكثر الناس القول في وجه مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ورهنه درعه عنده وامثل ما يقال فيه انه حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابراهيم قال حدثني الاسود عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولم يذكر من حديد فعل ذلك ليريه صلي الله عليه وسلم جواز معاملة اليهود او فعل ذلك لانه لم يحضره حينءذ من عنده طعام سوي هذا اليهودي او يكون عليه-	2403	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms350	true	-2954033324151388183	119	241	591	1195	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------ من يهودي طعاما الي اجل ورهنه درعا له من حديد ص ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ وفقه الله شذ بعض الناس فمنع الرهن في الحضر تعلقا بدليل الخطاب من قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فاشترط السفر فدل علي ان الحضر بخلافه وقال اصحابنا هذا الحديث حجة عليه في جواز الرهن في الحضر وفيه دلالة علي جواز معاملة اليهود وان كانوا يستحلون من المكاسب ما لا نستحل وقد اكثر الناس القول في وجه مبايعة النبء صلي الله عليه وسلم لليهودي ورهنه درعه عنده وامثل ما يقال فيه انه فعل ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ليري- صلي الله عليه وسلم جواز معاملة اليهود او فعل ذ-ك لانه لم يحضره حينءذ من عنده طعام سوي هذا اليهودي او يكون عليه	350	-7769627381582561229	576	1075.0	460	1132	50.883392333984375	109	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2405	false	5893238365761357763	100	300	489	1549	1549	300	النقد ونحن نتكلم الان علي الربا في النسيءة فاعلم ان الربا يدخل في بيع النسيءة في الستة المذكورة في الحديث وما قيس عليها سواء اتفقت الاجناس ام اختلفت وما سوي الستة وما قيس عليها لا يدخل الربا في بيع النسيءة فيه اذا اختلفت الاجناس كسلم عبد في ثوبين فان تساوت الاجناس فاختلف الناس فمنعه ابو حنيفة واجازه الشافعي وقال مالك اذا اتفقت المنافع في الجنس منع وان اختلفت جاز واما ابو حنيفة فحجته قول الله تعالي وحرم الربا والربا الزيادة وهذا موجود في هذا البيع فمنع بحق عموم الاية وانما خص منها اختلاف الاجناس بما قدمناه من الحديث وبغير ذلك والناس يسلفون فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلف فلا يسلف الا في كيل معلوم ووزن معلوم واما الشافعي فانه يحتج بانه امر صلي الله عليه وسلم بعض اصحابه بان يعطي بعيرا في بعيرين الي اجل وهذا يخص قوله -تعالي وحرم الربا اذا قلنا ان الزيادة في عوض الشء تسمي ربا حقيقة وجماعة من اهل الاصول يذهبون الي تخصيص العموم بخبر الواحد وبعضهم يمنع منه واما مالك فانه توسط بين القولين وعدل بين المذهبين وسلك حماية الذريعة واصله القول---- بها فينظر الي ان الاجناس اذا اختلفت جاز التفاضل فيها نسيءة والغرض من المتملكات الانتفاعات واما نفس الذوات-	2405	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms351	true	3837556156037065747	0	181	0	967	1595	300	النقد ونحن نتكلم الان علي الربا في النسيءة فاعلم ان الربا يدخل في بيع النسيءة في الستة المذكورة في الحديث وما قيس عليها سواء اتفقت الاجناس ام اختلفت وما سوي الستة وما قيس عليها لا يدخل الربا في بيع النسيءة فيه اذا اختلفت الاجناس كسلم عبد في ثوبين فان تساوت الاجناس فاختلف الناس فمنعه ابو حنيفة واجازه الشافعي وقال مالك اذا اتفقت المنافع في الجنس منع وان اختلفت جاز فاما ابو حنيفة فحجته قول الله تعالي وحرم الربا والربا الزيادة وهذا موجود في هذا البيع فمنع بحق عموم الاية وانما خص منها اختلاف الاجناس -ما قدمناه من الحديث وبغير ذلك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ما الشافعي فانه يحتج بانه امر صلي الله عليه وسلم بعض اصحابه بان يعطي بعيرا في بعيرين الي اجل وهذا يخص قوله سبحانه وحرم الربا اذا قلنا ان الزيادة في عوض الشء تسمي ربا حقيقة وجماعة من اهل الاصول يذهبون الي تخصيص العموم بخبر الواحد وبعضهم يمنع منه واما مالك فانه توسط بين القولين وعدل بين المذهبين وسلك حماية الذريعة واصله القول بما بها ف-نظر الي ان الاجناس اذا اختلفت جاز التفاضل فيها نسيءة والغرض من المتملكات الانتفاعات واما نفس الذوات	351	-7769627381582561229	956	1874.5	777	1066	89.6810531616211	175	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2406	false	-9179328354227318401	0	119	0	627	1524	300	فلا يملكها الا الله الذي يءخرها ويقدمها وانما ملك الخلق الانتفاع بها فاذا كانت المنافع مختلفة وهي المقصودة التي يتعلق بها الملك وجب ان تحل محل اختلاف الاجناس واذا كان الغرض في دابة الحمل عليها والغرض من اخري الجري بها صار ف-ي الانفس كدابة يراد ركوبها وثوب يراد لباسه فاذا تساوت المنافع نظر الي قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن سلف جر نفعا فاذا دفع ثوبا في ثوبين الغرض فيهما كالغرض في الثوب مكانه اسلفه واشترط عليه ان ينتفع بالزيادة ولو اسلم ثوبين في ثوب تتفق الاغراض فيه-ا لانه-ا ايضا علي ان يكون اعطاه احد الثوبين ليضمن له الثاني في ذمته اجلا سمياه فيصير ذلك معاوضة علي الضمان وسلفا لينتفع بالضمان وذلك لا يجوز ولو تحققنا	2406	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms351	true	3837556156037065747	181	300	967	1595	1595	300	فلا يملكها الا الله الذي يوجدها ويعدمها وانما ملك الخلق الانتفاع بها فاذا كانت المنافع مختلفة وهي المقصودة التي يتعلق بها الملك وجب ان تحل محل اختلاف الاجناس واذا كان الغرض في دابة الحمل عليها والغرض من اخري الجري بها صارا في الانفس كدابة يراد ركوبها وثوب يراد لباسه فاذا -ساوت المنافع نظر الي قوله ان النبء صلي الله عليه وسلم نهي عن سلف جر نفعا فاذا دفع ثوبا في ثوبين الغرض فيهما كالغرض في الثوب فكانه اسلفه واشترط عليه ان ينتفع بالزيادة ولو اسلم ثوبين في ثوب تتفق الاغراض فيهما لاتهما ايضا علي ان يكون اعطاه احد الثوبين ليضمن له الثاني في ذمته اجلا سمياه فيصير ذلك معاوضة علي الضمان وسلفا لينتفع بالضمان وذلك لا يجوز ولو تحققنا-	351	-7769627381582561229	616	1204.0	499	630	97.77777862548828	109	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2406	false	-9179328354227318401	119	300	627	1524	1524	300	حصول السلف والغرض علي وجه لا منفعة فيه محققة وهي الزيادة المحسوسة ولا منفعة فيه محققة -----ليتهم الناس عليها لاجزنا ذلك اذا سلك به مسلك الفرض وقد وقع عندنا اضطراب في المذهب في التبايع بما اتفقت اجناسه ومنافعه ولم تقع فيه زيادة هل يجوز ام لا كسلم ثوب في مثله فاجيز لان تقدير منفعة في ذلك ي-هم الناس عليها يبعد في النفوس ومنع لءلا يقصد الانتفاع بضمان القابض عوضا عن منفعته بما قبض واما الشافعي فيجيز ذلك وهو يجيزه وان حصل فيه التفاضل الذي هو منفعة حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة واسماعيل بن سالم جميعا عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح بهذا الاسناد مثل حديث عبد الوارث ولم يذكر محققة فكيف به مع التساوي الذي لا منفعة فيه محققة فاذا ثبت جواز النساء فيما اختلفت اجناسه مما عدا الستة وما في معناها بالسلم يجوز في كل شء تضبطه الصفة وقد وقع اختلاف بين مالك وابي حنيفة وبين مالك والشافعي في مساءل هل يجوز السلم فيها ام لا وهو اختلاف في حال فمن يمنع السلم يعتقد ان الصفة لا تحصر ما منع منه ومن يجيزه يعتقد ان-	2406	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms352	true	-8079622394414729816	0	153	0	764	1540	300	حصول السلف والغرض علي وجه لا منفعة فيه محققة وهي الزيادة المحسوسة ولا------ فيه مقدرة مقدرة يتهم الناس عليها لاجزنا ذلك اذا سلك به مسلك القرض وقد وقع عندنا اضطراب في المذهب في التبايع بما اتفقت اجناسه ومنافعه ولم تقع فيه زيادة هل يجوز ام لا كسلم ثوب في مثله فاجيز لان تقدير منفعة في ذلك يتهم الناس عليها تبعد في النفوس ومنع لءلا يقصد الانتفاع بضمان القابض عوضا عن منفعته بما قبض واما الشافعي فيجيز ذلك وهو يجيزه وان حصل فيه التفاضل الذي هو منفعة محق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة فكيف به مع التساوي الذي لا منفعة فيه محققة فاذا ثبت جواز النساء فيما اختلفت اجناسه مما عدا الستة وما في معناها فالسلم يجوز في كل شء تضبطه الصفة وقد وقع اختلاف بين مالك وابي حنيفة وبين مالك والشافعي في مساءل هل يجوز السلم فيها ام لا وهو اختلاف في حال فمن يمنع السلم يعتقد ان الصفة لا تحصر ما منع منه ومن اجازه يعتقد ان	352	-7769627381582561229	745	1442.5	594	904	82.41150665283203	144	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2407	false	-5339930375408510171	0	143	0	758	1529	300	الصفة تحصره وهذا مثل ما يقول اصحاب ابي حنيفة كيف يجيزون السلم في الجواري مع اختلافهن في الرشاقة والملاحة وانهن يتفاوتن في ذلك تفاوتا عظيما يختلف الثمن باختلافه ومالك---- لم يثبت عنده ما قالوا وراي ان ذلك مما يضبط المقصود منه اجاز السلم فيهن وعلي هذا الاختلاف جري الامر في اختلافهم في غير ذلك من المساءل واما قوله عليه السلام الي اجل معلوم فقد تعلق به بعض اصحابنا في افتقار صحة السلم الي اجل والمشهور عندنا منع السلم الحال وكان بعض شيوخنا يخرج من المدونة القول بجواز- من -ساله اذا اشتري بعروض وباع بمثلها مرابحة وهو مذهب الشافعي ومن اجاز السلم الحال يحمل الحديث علي ان المراد به ان كان اجلا فليكن معلوما واختلف القاءلون من اصحابنا باثبات الاجل فقال بعضهم ثلاثة ايام وقال بعضهم بل اكثر من ذلك مما تتغير فيه الاسواق كنصف الشهر ونحوه اذا كان يقبض السلم ف------ي البلد بعينه	2407	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms352	true	-8079622394414729816	153	298	764	1533	1540	300	الصفة تحصره وهذا مثل ما يقول اصحاب ابي حنيفة كيف يجيزون السلم في الجواري مع اختلافهن في الرشاقة والملاحة وانهن يتفاوتن في ذلك تفاوتا عظيما يختلف الثمن باختلافه ومالك لما لم يثبت عنده ما قالوا وراي ان ذلك مما يضبط المقصود منه اجاز السلم فيهن وعلي هذا الاسلوب- جري الامر في اختلافهم في غير ذلك من المساءل واما قوله عليه السلام الي اجل معلوم فقد تعلق به بعض اصحابنا في افتقار صحة السلم الي اجل والمشهور عندنا منع السلم الحال وكان بعض شيوخنا يخرج من المدونة القول بجوازه من مسالة اذا اشتري بعروض وباع بمثلها مرابحة وهو مذهب الشافعي ومن اجاز السلم الحال يحمل الحديث علي ان المراد به ان كان اجلا فليكن معلوما واختلف القاءلون من اصحابنا باثبات الاجل فقال بعضهم ثلاثة ايام وقال بعضهم بل اكثر من ذلك مما تتغير فيه الاسواق كنصف الشهر ونحوه اذا كان يقبض السلم ونحوه في البلد بعينه	352	-7769627381582561229	751	1473.5	608	770	97.532470703125	139	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2408	false	-1576109953874333262	119	176	595	868	1446	300	مسلم في---- الباب ---نا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة واسماعيل بن سالم جميعا عن ابن علية قال بعضهم هكذا في نسخة ابي العلاء بن ماهان عن مسلم عن شيوخه عن ابن علية وهو اسماعيل ب-ن ابراهيم وفي رواية----- الجلودي ابن عيينة بدل ابن علية والصواب رواية ابي العلاء ومن تامل الباب بان ذلك له	2408	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms353	true	5793727391665605237	0	57	0	277	1428	300	مسلم في هذا الباب حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة واسماعيل بن سالم جميعا عن ابن علية قال بعضهم هكذا في نسخة ابي العلاء--------- عن مسلم عن شيوخه عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم وفي روايتنا عن الجلودي ابن عيينة بدل ابن علية والصواب رواية ابي العلاء ومن تامل الباب بان ذلك له	353	-7769627381582561229	262	491.5	207	286	91.60839080810547	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2409	false	2301583249509753039	32	157	152	776	1483	300	من احتكر فهو خاطء فقيل لسعيد ف---------انك تحتكر -قال سعيد ان معمرا الذي كان يحدث هذا الحديث كان يحتكر-- قال الامام--------- اصل هذا مراعاة الضرر بكل ما اضر بالمسلمين وجب ان ينفي عنهم فاذا كان شراء الشء بالبلد يغلي سعر البلد ويضر بالناس--- منع المحتكر من شراءه نظرا للمسلمين عليه كما قال العلماء انه اذا احتيج الي طعام رجل واضطر الناس اليه الزم بيعه منهم فمراعاة الضرر هي الاصل في هذا وقد قال بعض اصحاب مالك ان احتكار الطعام ممنوع علي كل حال لان اقوات الناس لا يكون احتكارها ابدا الا مضر- بهم ومحمل ما روي عن رواة هذا الحديث من انهم كانوا يحتكرون انهم احتكروا ما لا يضر بالناس وحملوا قول النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وحمله علي هذا يءكد ما قلناه	2409	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms353	true	5793727391665605237	67	196	320	964	1428	300	من احتكر فهو خاطء فقيل لسعيد بن المسيب انك تحتكر فقال----- ان معمرا الذي كان يحدث هذا الحديث كان يحتكر ص قال الشيخ وفقه الله اصل هذا مراعاة الضرر فكل ما اضر بالمسلمين وجب ان ينفي عنهم فاذا كان شراء الشء بالبلد يغلي سعر البلد ويضر بالمسلمين منع المحتكر من شراءه نظرا للمسلمين عليه كما قال العلماء انه اذا احتيج الي طعام رجل واضطر الناس اليه الزم بيعه منهم فمراعاة الضرر هي الاصل في هذا وقد قال بعض اصحاب مالك ان احتكار الطعام ممنوع علي كل حال لان اقوات الناس لا يكون احتكارها ابدا الا مضرا بهم ومحمل ما روي عن رواة هذا الحديث من انهم كانوا يحتكررن انهم احتكروا ما لا يضر بالناس وحملوا قول النبء صلي الله عليه وسلم علي ذلك وحمله علي هذا يءكد ما قلناه	353	-7769627381582561229	608	1161.5	484	649	93.68258666992188	117	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2410	false	4135716588584690351	99	174	492	831	1410	300	خرج مسلم في---- الباب ---نا بعض اصحابنا عن عمرو -بن عون حدث-نا خالد بن عبد الله عن عمرو بن يحيي عن محمد بن عمرو وعن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله احد بني عدي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث و--هذا حديث مقطوع الاسناد وهو احد الاربعة عشر حديثا المقطوعة----- في كتاب مسلم------- واما ابو داود فرواه عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله عن عمرو بن يحيي	2410	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms353	true	5793727391665605237	197	277	968	1329	1428	300	خرج مسلم في هذا الباب حدثنا بعض اصحابنا عن عمرو ابن عون قال نا خالد بن عبد الله عن عمرو بن يحيي عن محمد بن عمرو -عن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله احد بني عدي بن كعب عن النبء صلي الله عليه وسلم الحديث ص فهذا حديث مقطوع الاسناد وهو احد الاربعة عشر حديثا التي اسانيدها في كتاب مسلم مقطوعة واما ابو داود فرواه عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله عن عمرو بن يحيي	353	-7769627381582561229	327	595.0	252	362	90.33148956298828	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2411	false	-3687551796127709281	179	299	887	1417	1423	300	صلي الله عليه وسلم من------------------------------------------------------------------------------- كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك 134 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابن نمير قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا عبد الله بن قوله عليه السلام من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي بعض طرقه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذن فهو احق به وفي بعض طرقه	2411	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms354	true	1855690827574767252	4	71	20	305	1450	300	صلي الله عليه وسلم من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك وفي بعض طرقه قضي النبء---- صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذن فهو احق به وفي بعض طرقه	354	-7769627381582561229	201	187.5	154	609	33.00492477416992	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2412	false	-5363266423863041258	161	300	807	1532	1532	300	قال الامام--------- الاصل ان الشفعة انما اثبتت في الشرع لنفي الضرر ولما كان الضرر يختلف باختلاف الانواع خص بذلك العقار لانه اشد ضررا من غيره من السلع لانه قد يدعوه المشتري الي المقاسمة او الي البيع او يضر به ويسء جواره ومنه المعاني يعظم صوره ف-ي العقار وقد اختلف اصحابنا في اثبات الشفعة في --مساءل وسبب اختلافهم ما وقع فيها من --اشكال هل تشبه العروض والسلع التي لا -شفعة فيها او هي بالعقار اشبه مثل اختلافهم في التمر اذا بيع منفردا وقيل فيه الشفعة لانه من جملة الحاءط وكاحد اجزاءه وقيل لا شفعة فيه لانه مما ينقل ويزال به فاشبه العروض وقد اختلف الناس في الشفعة في المقسوم فمذهبنا ان لا منفعة فيه وعند ابي حنيفة اثبات الشفعة في المقسوم وراي ان الشفعة تكون بالجوار لا-نهم يضطربون في ترتيب الجوار ويقدمون الشريك علي من سواه والشريك في الطريق علي-	2412	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms354	true	1855690827574767252	105	246	449	1190	1450	300	قال الشيخ وفقه الله الاصل ان الشفعة انما اثبتت في الشرع لنفي الضرر ولما كان الضرر يختلف باختلاف الانواع خص بذلك العقار لانه اشد ضررا من غيره من السلع لانه قد يدعوه المشتري الي المقاسمة او الي البيع او يضر به ويسء جواره وهذه المعاني يعظم ضررها في العقار وقد اختلف اصحابنا في اثبات الشفعة في المساءل وسبب اختلافهم ما وقع فيها من الاشكال هل تشبه العروض والسلع التي لا منفعة فيها او هي بالعقار اشبه مثل اختلافهم في الثمر اذا بيع منفردا فقيل فيه الشفعة لانه من جملة الحاءط وكاحد اجزاءه وقيل لا شفعة فيه لانه مما ينقل ويزال به فاشبه العروض وقد اختلف الناس في الشفعة في المقسوم فمذهبنا ان لا -شفعة فيه وعند ابي حنيفة اثبات الشفعة في المقسوم وراي ان الشفعة تكون بالجوار ولكنهم يضطربون في ترتيب الجوار ويقدمون الشريك علي من سواه والشريك في الطريق علي	354	-7769627381582561229	708	1367.0	571	742	95.41779327392578	128	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2413	false	1226377846584154738	0	51	0	253	1538	300	الجار وقد اختلفت الاحاديث فالذي في كتاب مسلم ها-هنا اثبات الشفعة ل-لشركة وفي---- طرقه كل شركة لم تقسم وفي غير كتاب مسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة واعتمد اصحابنا علي هذا الحديث و--الرد علي ابي حنيفة بقوله في كل ما لم يقسم حصر	2413	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms354	true	1855690827574767252	246	300	1190	1450	1450	300	الجار وقد اختلفت الاحاديث فالذي في كتاب مسلم ها هنا اثبات الشفعة بالشركة وفي بعض طرقه كل شركة لم تقسم وفي غير كتاب مسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فاعتمد اصحابنا علي هذا الحديث في الرد علي ابي حنيفة فقوله في كل ما لم يقسم حصر-	354	-7769627381582561229	248	465.0	198	261	95.01915740966797	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2414	false	-1999492109899689300	181	215	932	1078	1509	300	صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	2414	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms354	true	1855690827574767252	34	68	147	292	1450	300	صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذن- فهو احق به	354	-7769627381582561229	145	285.0	111	146	99.31507110595703	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2415	false	-1971359101702129785	271	300	1324	1448	1448	300	صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق-	2415	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms354	true	1855690827574767252	72	101	309	434	1450	300	صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق	354	-7769627381582561229	124	243.0	96	125	99.19999694824219	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2413	false	1226377846584154738	51	287	253	1471	1538	300	الشفعة فيما لم يقسم ودليله انه اذا قسم فلا شفعة وقوله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فلو اقتصر علي قوله فاذا وقعت الحدود ولم يضف اليه قوله وصرفت الطرق لكان ذلك حجة لاصحاب مالك في الرد علي ابي حنيفة لان الجار بينه وبين جاره حدود ولكنه لما اضاف----- قوله وصرفت الطرق تضمن انها تنتفي بشرطين ضروب الحدود وضروب الطرق فيقول اصحابنا ضرب الطرق يراد به صرف الطرق التي كانت قبل القسمة ويقول اصحاب ابي حنيفة المراد به ضرب الطرق التي يشترك فيها الجاران فينبغي النظر في اي التاويلين اظهر وقد روي ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجار احق بصقبه وخرج الترمذي وابو داود قال النبي صلي الله عليه وسلم جار الدار احق بجار الدار والارض واحتج ابو حنيفة بظاهر هذا الحديث ونقول نحن لم يبين بماذا يكون احق هل بالشفعة او بغيرها من وجوه الرفق والمعروف ونقول ايضا يحتمل ان يحمل الجار علي الشريك والمخالط قال الشاعر ايا جارتي يبقي ما ب----ك طالعة فسمي الزوج-----ة لمخالطتها له وقد خرج ابو داود والترمذي قال------ صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعته ين-ظر به وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا وهذا من اظهر ما يستدلون به لانه بين بماذا يكون الحق ونبه علي الاشتراك في الطريق ولكن هذا الحديث لم يثبت عند اصحابنا ورايت من بعض المحدثين الطعن فيه وقال في رواية انه لو روي حديثا اخر مثله تركت حديثه والصقب بالصاد والسين القرب قال الشاعر------- لا امم دارها ولا صقب	2413	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms355	true	-957916367896355335	0	238	0	1237	1545	300	للشفعة فيما لم يقسم ودليله انه اذا قسم فلا شفعة وقوله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فلو اقتصر علي قوله فاذا وقعت الحدود ولم يضف اليه قوله وصرفت الطرق لكان ذلك حجة لاصحاب مالك في الرد علي ابي حنيفة لان الجار بينه وبين جاره حدود ولكنه لما اضاف اليه قوله وصرفت الطرق تضمن انها تنتفي بشرطين ضر-ب الحدود وصر-ف الطرق فيقول اصحابنا صرف الطرق يراد به صرف الطرق التي كانت قبل القسمة ويقول اصحاب ابي حنيفة المراد به صرف الطرق التي يشترك فيها الجاران فينبغي النظر في اي التاويلين اظهر وقد روي ايضا عن النبء صلي الله عليه وسلم انه قال الجار احق بصقبه وخرج الترمذي وابو داود قال النبي صلي الله عليه وسلم جار الدار احق بدار الجار والارض فيحتج ابو حنيفة بظاهر هذا الحديث ونقول نحن لم نبين بماذا يكون احق هل بالشفعة او بغيرها من وجوه الرفق والمعروف ونقول ايضا يحتمل ان يحمل الجار علي الشريك والمخالط قال الاعشي الطويل اجارتنا بيني فانك طالقه فسمي الزوجة جارة لمخالطتها له وقد خرج ابو داود والترمذي قال النبء صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعته ينتظر به وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا وهو- من اظهر ما يستدلون به لانه بين بماذا يكون ا-حق ونبه علي الاشتراك في الطريق ولكن هذا الحديث لم يثبت عند اصحابنا ورايت--- بعض المحدثين --طعن فيه وقال في رواية انه لو روي حديثا اخر مثله تركت حديثه والصقب بالصاد والسين القرب قال الشاعر السريع لا امم دارها ولا صقب	355	-7769627381582561229	1172	2248.0	940	1246	94.06099700927734	212	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2414	false	-1999492109899689300	34	98	174	487	1509	300	وقد خرج الترمذي ايضا قال صلي الله عليه وسلم الشريك شفيع والشفعة في كل شء وهذا ايضا ظاهر مع القول بالعموم يثبت الشفعة فيما سوي العقار من العروض وقد شذ بعض الناس ما اثبتها في العروض وحكي بعض اصحاب الشافعي عن مالك نحوا من هذا قال شيخنا رحمه الله وما ادري اين وقف لمالك علي هذا ولعله راي قولنا في الحاءط اذا بيع وفيه	2414	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms355	true	-957916367896355335	238	300	1237	1545	1545	300	وقد خرج الترمذي ايضا قال صلي الله عليه وسلم الشريك شفيع والشفعة في كل شء وهذا ايضا ظاهره-- القول بالعموم يثبت الشفعة فيما سوي العقار من العروض وقد شذ بعض الناس ف--اثبتها في العروض وحكي بعض اصحاب الشافعي عن مالك نحوا من هذا قال شيخنا رحمه الله وما ادري اين وقف لمالك علي هذا ولعله راي قولنا في الحاءط اذا بيع وفيه-	355	-7769627381582561229	306	594.0	245	313	97.76358032226562	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2414	false	-1999492109899689300	98	300	487	1509	1509	300	حيوان ان الشفعة فيه وفي حيوانه فظن من ذلك ان الشفعة تثبت في العروض وليس كما ظن لان الحيوان ها-هنا لما كان من مصلحة الحاءط اعطي حكمه في الشفعة لها لما بيع مضافا اليه والملك ينتقل في الرباع علي ثلاثة اقسام بمعاوضة وفيها الشفعة باتفاق وبغير معاوضة وهي علي قسمين اختيارية وغير اختيارية فالاختيارية الهبة والصدقة وغير الاختيارية الميراث وقد حكي بعض اصحابنا بات-فاق علي ان لا شفعة في الميراث ادريس حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به وانفرد الخطاب-ي فحكي عن مالك اثبات الشفعة في الميراث وهو قول شاذ لم يسمع الا منه فيما اعلم واما الهبة والصدقة -في اثبات الشفعة ففيها قولان مشهوران بالاثبات لقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم ولم يفرق بينها---- الا مالك ولانها لنفي الضرر والضرر لا يختلف باختلاف طرق الملك ووجه نفيها قوله في كتاب مسلم لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فكانه اشار الي ان ما تقدم في صدر الحديث من اثبات الشفعة انما يكون في البيع لتركه المبيع في اخر-	2414	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms356	true	496273191472116942	0	155	0	817	1522	300	حيوان ان الشفعة فيه وفي حيوانه فظن من ذلك ان الشفعة تثبت في العروض وليس كما ظن لان الحيوان ها هنا لما كان من مصلحة الحاءط اعطي حكمه في الشفعة ----لما بيع مضافا اليه والملك ينتقل في الرباع علي ثلاثة اقسام بمعاوضة وفيها الشفعة باتفاق وبغير معاوضة وهي علي قسمين اختيارية وغير اختيارية فالاختيارية الهبة والصدقة وغير الاختيارية الميراث وقد حكي بعض اصحابنا الاتفاق علي ان لا شفعة في الميراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفرد ال-طابثي فحكي عن مالك اثبات الشفعة في الميراث وهو قول شاذ لم يسمع الا منه فيما اعلم واما الهبة والصدقة ففي اثبات الشفعة فيهما قولان مشهوران فالاثبات لقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم ولم يفرق بين انواع الاملا-ك ولانها لنفي الضرر والضرر لا يختلف باختلاف طرق الملك ووجه نفيها قوله في كتاب مسلم لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فكانه اشار الي ان ما تقدم في صدر الحديث من اثبات الشفعة انما يكون في البيع لذكره ال-بيع في اخر	356	-7769627381582561229	795	1488.0	643	1031	77.10960388183594	144	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2415	false	-1971359101702129785	0	101	0	501	1448	300	الحديث ولو كان غير البيع كالبيع لقال لا يحل ان يخرج ملكه وقال بعض شيوخنا قوله لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فيه اشارة الي وجوب الشفعة قبل البيع واما ما لا ي-قسم من العقار فهل فيه شفعة ام لا فيه قولان عندنا باثبات الشفعة لقوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم وهذا لم يقسم ولان الضرر يلحق في ذلك بسوء المعاشرة والدعاء الي البيع ووجه نفيها ان----- الشفعة فيما لم يقسم يشعر ان ذلك مما يحتمل القسم ولان من الضرر المعتبر الدعاء الي المقاسمة وهي مفقودة ها-هنا قال ا--لقاضي قوله قضي بالشفعة	2415	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms356	true	496273191472116942	155	258	817	1324	1522	300	الحديث ولو كان غير البيع كالبيع لقال لا يحل ان يخرج ملكه وقال بعض شيوخنا قوله لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فيه اشارة الي وجوب الشفعة قبل البيع واما ما لا ينقسم من العقار فهل فيه شفعة ام لا فيه قولان عندنا فاثبات الشفعة لقوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم وهذا لم يقسم ولان الضرر يلحق في ذلك بسوء المعاشرة والدعاء الي البيع ووجه نفيها ان قوله الشفعة فيما لم يقسم يشعر ان ذلك مما يحتمل القسم ولان من الضرر المعتبر الدعاء الي المقاسمة وهي مفقودة ها هنا وقد اختلف في اشتقاق--- الشفعة	356	-7769627381582561229	485	928.5	386	510	95.09803771972656	96	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2416	false	113349303016769840	253	300	1209	1446	1446	300	الالزام ام علي الندب فالمشهور عندنا انه علي الندب والحث علي حسن الجوار وقيل بل هو علي الالزام وبين اهل الاصول اختلاف في ----الاصل قد تقدمت الاشارة اليه وقد قال بعض اهل العلم يحتمل ان يكون الضيعة من-------- جداره عاءدا علي الجار فكانه قال لا يمنع احد-	2416	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms357	true	8009854475343807567	0	50	0	250	1530	300	الالزام ام علي الندب فالمشهور عندنا انه علي الندب والحث علي حسن الجوار وقيل بل هو علي الالزام وبين اهل الاصول اختلاف في هذا الاصل قد تقدمت الاشارة اليه وقد قال بعض اهل العلم يحتمل ان يكون الضمير من قوله في جداره عاءدا علي الجار فكانه قال لا يمنع احد	357	-7769627381582561229	234	445.0	188	250	93.5999984741211	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2418	false	5921684511840158331	27	162	118	813	1476	300	من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله اياه يوم القيامة من سبع ارضين-- قال الامام كان شيخنا ابو محمد عبد الحميد رحمه الله كتب الي بعد فراقي له هل وقع في الشرع ما يدل علي كون الاراضين سبعا فكتبت اليه قول الله تعالي ا-----لذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن وذكرت له هذا الحديث الذي رواه سعيد بن زيد وابو هريرة وعاءشة في كتاب مسلم فاعاد كتابه الذي يذكر فيه ان الاية محتملة هل مثلهن في الشكل والهيءة او مثلهن في العدد وان الاخبار من اخبار الاحاد والقران اذا احتمل والاثر اذا لم يتواتر لم يصح القطع بذلك والمسالة ليست من العمليات فيتمسك فيها بالظواهر واخبار الاحاد فاعدت اليه المجاوبة فاحتج لبعد الاحتمال عن الفراق وبسطت القول في ذلك وترددت له في اخر كتابي في احتمال ما قال او بقطع المجاوبة قال القاضي وقوله	2418	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms357	true	8009854475343807567	74	208	367	1050	1530	300	من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله اياه يوم القيامة من سبع ارضين ص قال الشيخ- كان شيخنا ابو محمد عبد الحميد رحمه الله-كتب الي بعد فراقي له هل وقع في الشرع ما يدل علي كون الار-ضين سبعا فكتبت اليه قول الله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن وذكرت له هذا الحديث الذي رواه سعيد بن زيد وابو هريرة وعاءشة في كتاب مسلم فاعاد كتابه ال-ي يذكر فيه ان الاية محتملة هل مثلهن في الشكل والهيءة او مثلهن في العدد وان الخب--ر من اخبار الاحاد والقران اذا احتمل والاثر اذا لم يتواتر لم يصح القطع بذلك والمسالة ليست من العمليات فيتمسك فيها بالظ-اهر واخبار الاحاد فاعدت اليه المجاوبة ن-حتج لبعد الاحتمال عن القران وبسطت القول في ذلك وترددت له في اخر كتابي في احتمال ما قال ف---قطع المجاوبة 702 --------قوله	357	-7769627381582561229	664	1259.0	532	702	94.5868911743164	120	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2420	false	1289728583627440019	206	229	966	1074	1411	300	مسلم في اخر باب الشفعة حديثا رواه يحيي بن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم ان ابا سلمة حدثه ان عاءشة قالت--- اجتنب	2420	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms357	true	8009854475343807567	276	300	1421	1530	1530	300	مسلم في اخر باب الشفعة حديثا رواه يحيي بن ابي كثير عن محمد ب-ن ابراهيم ان ابا سلمة حدثه ان عاءشة قالت له اجتنب-	357	-7769627381582561229	105	196.0	83	111	94.59459686279297	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2421	false	-855334096054113442	213	270	1083	1408	1541	300	قال الامام لم ياخذ مالك واصحابه بهذا الحديث وراوا ان الطرق تختلف بحسب الحاجة الي سعتها بقدر اختلاف احوالها وان ذلك معلوم بالغالب وليس طريق الممر كطريق----- الاحمال والدواب وليس المواضع العامرة التي يتزاحم عليها الوارد كغيرها ولعل الحديث عنده- ورد فيما كانت الكفاية فيه بهذا القدر و--تنبيها علي الوسط --والغالب قال وذكر مسلم في سند هذا -------	2421	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms357	true	8009854475343807567	221	281	1111	1444	1530	300	قال الشيخ- لم ياخذ مالك واصحابه بهذا الحديث وراوا ان الطرق تختلف----- الحاجة الي سعتها بقدر اختلاف احوالها وان ذلك معلوم بالعادة وليس طريق الممر كطريق سلوك الاحمال والدواب ولا- المواضع العامرة التي يتزاحم عليها الوراد كغيرها ولعل الحديث عندهم ورد فيما كانت الكفاية فيه هذ-ا القدر او تنبيها علي الوسط او الغالب 703 خرج- مسلم في اخر باب الشفعة	357	-7769627381582561229	291	505.0	235	342	85.08772277832031	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2420	false	1289728583627440019	229	282	1074	1319	1411	300	الارض الحديث ثم اردف عليه ---نا اسحاق نا حبان نا ابان نا يحيي بن محمد بن ابراهيم حدثه فذكر الحديث------- وفي نسخة ابن -ماهان نا ابان نا يحيي بن ادم ان محمد بن ابراهيم حدثه قال بعضهم وهذا خطا وانما هو يحيي بن ابي كثير المذكور في الحديث الاول لا يحيي بن ادم	2420	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms358	true	-5768310231540478311	0	55	0	255	1510	300	الارض الحديث ثم اردف عليه حدثنا اسحاق نا حبان نا ابان نا يحيي ان محمد بن ابراهيم حدثه فذكر الحديث ص 1231 وفي نسخة ابي العلاء نا ابان نا يحيي بن ادم ان محمد بن ابراهيم حدثه قال بعضهم وهذا خطا -انما هو يحيي بن ابي كثير المذكور في الحديث الاول لا يحيي بن ادم	358	-7769627381582561229	238	446.0	185	256	92.96875	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2422	false	-2518034124919759334	206	300	1036	1560	1560	300	المسلم الكافر وهو قول النخعي واسحاق بخلاف الكافر من المسلم وكان هذا الحديث لم يبلغهم قال الامام رحمه الله اما ميراث الكافر من المسلم فالاجماع قد انعقد عليه واما ميراث المسلم من الكافر فمسالة اختلاف ولها اورد مالك الحديث في الموطا مختصرا تنبيها علي موضع الخلاف فقال لا يرث المسلم الكافر ولم يزد علي هذا اتفاق الجمهور من العلماء لا يرث المسلم الكافر اخذا بهذا الحديث وبه --قال عمر وعلي وزيد وابن مسعود وابن عباس وجمهور التابعين رضي الله عنهم بالحجاز والعراق م-ن الفقهاء مالك والشافعي وابو حنيفة وداود وابن حنبل وعامة العلماء وقال-	2422	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms358	true	-5768310231540478311	120	203	546	1011	1510	300	المسلم الكافر ولا --------------------يرث الكافر--- المسلم ص قال الشيخ وفق-------------------------ه الله اما ميراث الكافر من المسلم فالاجماع قد انعقد عليه واما ميراث المسلم من الكافر فمسالة اختلاف لهذا اورد مالك الحديث في الموطا مختصرا تنبيها علي موضع الخلاف فقال لا يرث المسلم الكافر ولم يزد علي هذا فقال- الجمهور من العلماء لا يرث المسلم الكافر اخذا بهذا الحديث وبهذا قال عمر وعلي وزيد وابن مسعود وابن عباس وجمهور التابعين-------------- بالحجاز والعراق ومن الفقهاء مالك والشافعي وابو حنيفة وداود وابن حنبل وعامة العلماء وقال	358	-7769627381582561229	432	794.0	354	528	81.81818389892578	71	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2423	false	-8031673469845617238	0	97	0	498	1569	300	بتوريث المسلم من الكافر معاذ ومعاوية وابن المسيب ومسروق وغيرهم وروي عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي -نحوه علي اختلاف عنهم في ذلك والصحيح عن هءلاء خلافه وحجة هءلاء ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر مسلما ويهوديا في ميراث اخ----- يهودي فورث المسلم وذكر ان معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص واحتجوا ايضا بقوله عليه السلام يعلو ولا يعلي عليه وهذا لا حجة فيه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يصرح في هذا باثبات التوريث ولا يصح ان يرد النص في قوله لا يرث	2423	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms358	true	-5768310231540478311	203	300	1011	1510	1510	300	بتوريث المسلم من الكافر معاذ ومعاوية وابن المسيب ومسروق وغيرهم وروي عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي ونحوه علي اختلاف عنهم في ذلك والصحيح عن هءلاء خلافه وحجة هءلاء ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر مسلما ويهوديا في ميراث اخ لهما يهودي فورث المسلم وذكر ان معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص واحتجوا ايضا بقوله الاسل----ام يعلو ولا يعلي عليه وهذا لا حجة فيه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يصرح في هذا باثبات التوريث ولا يصح ان يرد النص في قوله لا يرث-	358	-7769627381582561229	489	956.5	394	504	97.02381134033203	93	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2423	false	-8031673469845617238	97	291	498	1522	1569	300	المسلم الكافر بمثل هذه الاحتمالات واما اهل الكفر فهم عند مالك رحمه الله اصحاب ملل مختلفة فلا يرث اليهودي النصراني ولا النصراني اليهودي وكذلك المجوسي لا يرث هذين ولا يرثانه وذهب الشافعي وابو حنيفة وداود الي ان الكفر ملة واحدة وان الكفار كلهم يتوارثون والكافر يرث الكافر علي اي كفر كان وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين فلما اعتقد مالك ان انواع الكفر ملل مختلفة منع التوارث بين اليهودي والنصراني وقد قال----- تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولما اعتقد الشافعي ومن ذكرنا معه ان انواع الكفر ملة واحدة ورث اليهودي من النصراني والنصراني من اليهودي وقد قال تع-----الي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم فوحد الملة وقال تعالي لكم دينكم ولي دين فوحد الدين ولم يقل اديانكم وقالوا قوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين--- كقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر من المسلم وقد قال بعض من راي ان الكفر ملل مختلفة ان السامرية مع اليهود اهل ملة واحدة والصالحين مع النصاري اهل ملة ثانية والمجوس ومن لا كتاب له اهل ملة وتكون هذه عندهم ثلاث ملل سوي ملة الاسلام يحكي هذا المذهب عن شريح وشريك وابن ابي ليلي	2423	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms359	true	-1062426061193154325	0	192	0	1014	1575	300	المسلم الكافر بمثل هذه الاحتمالات واما اهل الكفر فهم عند مالك---------- اصحاب ملل مختلفة فلا يرث اليهودي النصراني ولا النصراني اليهودي وكذلك المجوسي لا يرث هذين ولا يرثانه وذهب الشافعي وابو حنيفة وداود الي ان الكفر ملة واحدة وان الكفار كلهم يتوارثون فالكافر يرث الكافر علي اي كفر كان وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين فلما اعتقد مالك ان انواع الكفر ملل مختلفة منع التوارث بين اليهودي والنصراني وقد قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولما اعتقد الشافعي ومن ذكرنا معه ان انواع الكفر ملة واحدة ورث اليهودي من النصراني والنصراني من اليهودي وقد قال الله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم فوحد الملة وقال تعالي لكم دينكم ولي دين فوحد الدين ولم يقل اديانكم وقالوا قوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين هو كقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر الم---سلم وقد قال بعض من راي ان الكفر ملل مختلفة ان السامر-ة مع اليهود---- ملة واحدة والصاب-ين مع النصاري اهل ملة واحدة والمجوس ومن لا كتاب له مله---- وتكون هذه عندهم ثلاث ملل سوي ملة الاسلام يحكي هذا المذهب عن شريح وشريك وابن ابي ليلي	359	-7769627381582561229	988	1925.5	799	1037	95.27483367919922	180	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2424	false	3894447268784905170	127	263	654	1369	1577	300	صلي الله عليه وسلم قال وقوله الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر كذا رواية كافة شيوخنا في هذا الحديث فالاولي بسكون الواو وفتح اللام الاخرة ووقع عند ابن الحذاء عن ابن ماهان فلادني رجل ذكر وهر تفسير اولي اي اقرب واقعد بالميت قال الامام رحمه الله العصبة------- بينه وبين الميت نسب يحوز المال اذا انفرد ويرث ما فضل معا ان لم ينفرد كالاخ والعم فان كل واحد منهما يحوز المال اذا انفرد وان كان مع ذوي سهام اخذ ما فضل والاب والجد كذلك الا انهما يفرض لهما مع ذوي السهام لمعني فيهما غير التعصيب والتعصيب يكون بالبنوة والابوة والجدودة فتعصيب البنوة اولا جاء ثم تعصيب الابوة ثم تعصيب الجدودة فالابن اولي من الاب لكن الاب يفرض ل----ه السدس بمعني غير التعصيب وهو ايضا اولي من الاخوة وبنيهم لانهم انما ينتسبون بالمشاركة في الابوة	2424	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms359	true	-1062426061193154325	194	300	1023	1575	1575	300	صلي الله عليه وسلم---------- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ وفق-ه الله العصبة كل ذكر بينه وبين الميت نسب يحوز المال اذا انفرد ويرث ما فضل---- ان لم ينفرد كالاخ والعم فان كل واحد منهما يحوز المال اذا انفرد وان كان مع ذوي سهام اخذ ما فضل والاب والجد كذلك الا انهما يفرض لهما مع ذوي السهام بمعني فيهما غير التعصيب والتعصيب يكون بالبنوة والابوة والجدودة فتعصيب البنوة اولا--ها ثم تعصيب الابوة ثم تعصيب الجدودة فالابن اولي من الاب لكن الاب يفرض له معه السدس بمعني غير التعصيب وهو ايضا اولي من الاخوة وبنيهم لانهم انما يتسببون بالمشاركة في الابوة-	359	-7769627381582561229	526	973.0	426	726	72.45178985595703	92	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2424	false	3894447268784905170	263	300	1369	1577	1577	300	وقد قدمنا ان تعصيب البنوة اولي فكذلك ايضا يقدمون علي العمومة لان تعصيب العمومة بالمشاركة في الجدودة والبنوة اولي والبنوة اولي من الاخوة ومن الجد لانهم به ينتسبون فيسقطون مع وجوده والجد اولي من بني الاخوة لانه-	2424	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms360	true	-6773971891478198683	0	37	0	207	1635	300	وقد قدمنا ان تعصيب البنوة اولي وكذلك ايضا يقدمون علي العمومة لان تعصيب العمومة بالمشاركة في الجدودة والبنوة اولي وال--اب اولي من الاخوة ومن الجد لانهم به يتسببون فيسقطون مع وجوده والجد اولي من بني الاخوة لانه	360	-7769627381582561229	200	383.5	164	209	95.69377899169922	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2425	false	8837612294940565899	0	300	0	1623	1623	300	كالاب معهم ومن العمومة لانهم به ينتسبون والاخوة وبنوهم اولي من العمومة وبنيهم لان تعصيب الاخوة بالابوة والعمومة بالجدودة وقد قدمنا ان الابوة اولا هذا ترتيبهم في الطبقات وان اختلفوا وهم في طبقة واحدة من الطبقات التي ذكرنا وهم مختلفون في القرب فالاقرب اولي كالاخوة مع بنيهم لانهم كلهم ينتسبون بالمشاركة في الابوة ولكن مشاركة الاخوة اقرب من مشاركة بنيهم وكذلك العمومة مع بنيهم وان تساووا في الطبقة والقرب ولاخوهم زياده ترجيح قدم الاخ-- كالاخ الشقيق مع الحقوا الفراءض باهلها فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر 4 حدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن حميد واللفظ لابن رافع قال اسحاق حدثنا وقال الاخران اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر الاخ للاب ذاتهما وان استوت طبقاتهما ومشاركتهما في الاب الذي--- يقع به التعصيب فالشقيق زيادة قربهم بمشاركته في الام والرحم فكان اولي وهكذا يجري الامر في بنيهم وفي العمومة وبنيهم وهذا اذا كان الترجيح بمعني مناسب بجهة التعصيب مثل ما قلنا- في الاخ الشقيق مع الاخ للاب فان الاجماع علي ان الشقيق اولي بالميراث من الاخ -لاب لانهما اشتركا في الاخوة من الاب والام بالشقيق اخوه من الام فهي اخوة كلها فكانها اخوة اقوي من اخوة فلهذا قدم الشقيق باتفاق وان كان زيادة الترجيح بمعني غير ما هما فيه كما بين عم احدهما اخ لام فانها مسالة اختلاف فقال يكون --بالترجيح--- هنا قياسا علي ما تقدم في الاخ الشقيق مع الاخ للاب وحكموا بالمال كله لابن العم الذي هو اخ لام السدس بالفرض والباقي بالتعصيب وروي ذلك عن عمر وابن مسعود وبه قال شريح والحسن وابن سيرين والنخعي وابو ثور وداود والطبري ولم يثبت اخرون بذلك ترجيحا في التعصيب وحكموا بان للاخ للام السدس والباقي يقسم نصفين بينه وبين العم-----	2425	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms360	true	-6773971891478198683	37	275	207	1513	1635	300	كالاب معهم ومن العمومة لانهم به يتسببون والاخوة وبنوهم اولي من العمومة وبنيهم لان تعصيب الاخوة بالابوة والعمومة بالجدودة وقد قدمنا ان الابوة اولي هذا ترتيبهم في الطبقات وان اختلفوا وهم في طبقة واحدة من الطبقات التي ذكرنا وهم مختلفون في القرب فالاقرب اولي كالاخوة مع بنيهم لانهم كلهم يتسببون بالمشاركة في الابوة ولكن مشاركة الاخوة اقرب من مشاركة بنيهم وكذلك العمومة مع بنيهم وان تساووا في الطبقة والقرب ولاحدهم زيادة ترجيح قدم الارجح كالاخ الشقيق مع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ للاب فانهما وان استوت طبقاتهما ومشاركتهما في الاب الذي به يقع--- التعصيب فللشقيق زيادة ترجيح بمشاركته في الام والرحم فكان اولي وهكذا يجري الامر في بنيهم وفي العمومة وبنيهم وهذا اذا كان الترجيح بمعني مناسب لجهة التعصيب مثل ما قلناه في الاخ الشقيق مع الاخ للاب فان الاجماع علي ان الشقيق اولي بالميراث من الاخ للاب لانهما اشتركا في الاخوة من الاب وزاد الشق--يق اخوة من الام فهي اخوة كلها فكانها اخوة اقوي من اخوة فلهذا قدم الشقيق باتفاق وان كان زيادة الترجيح بمعني غير ما هما فيه كابني-- عم احدهما اخ لام فانها مسالة اختلاف فقال قاءلون بالترجيح ها هنا قياسا علي ما تقدم في الاخ الشقيق مع الاخ للاب وحكموا بالمال كله لابن العم الذي هو اخ لام السدس بالفرض والباقي بالتعصيب -روي ذلك عن عمر وابن مسعود وبه قال شريح والحسن وابن سيرين والنخعي وابو ثور وداود والطبري ولم يثبت اخرون بذلك ترجيحا في التعصيب وحكموا بان للاخ للام السدس والباقي يقسم نصفين بينه وبين ابن العم	360	-7769627381582561229	1249	2425.5	1017	1640	76.15853881835938	214	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2426	false	2199839016624683854	25	300	123	1525	1525	300	هءلاء بين الاخ الشقيق والاخ للاب وبين هذه المسالة ما قدمناه من التنبيه علي طريق الترجيح وقوله صلي الله عليه وسلم فلاولي رجل ذكر المراد باولي ها-هنا اقرب ولا يراد به احق مثل ما يراد بقولهم زيد اولي بماله لانه لو حمل علي هذا الخلاء من المكايدة المرادة به لانه لا يعلم من هذا ان يكون احق وهو المراد ببابه وهما اولي الناس بالسءال عن مثل- قوله ها-هنا فلاولي رجل ذكر وقوله في حديث الزكاة لابن لبون ذكر والتاكيد انما يحسن اذا كان مقدما ومعلوم ان الرجل لا يكون الا ذكرا كما ان المراة لا تكون -------الا انثي فلم حسن وحدثنيه محمد بن العلاء ابو كريب الهمداني حدثنا زيد بن حباب عن يحيي بن ايوب عن ابن طاوس بهذا الاسناد نحو حديث وهيب وروح بن القاسم هاهنا وصف الرجل بانه ذكر مع العلم بانه لا يكون الا كذلك وقد اجاب بعض الناس عن حديث الزكاة بان الابن قد يوضع موضع الولد الا تراهم يقولون بنو تميم يريدون الانثي منهم والذكر واذا امكن ان يوضع ابن موضع ولد وكان الولد ينطلق علي الذكر والانثي حسن التاكيد ها-هنا لءلا يظن انه اطلق الابن علي الذكر والانثي ورايت بعض الناس زعم ا----نما قال ابن لبون ذكر لوجود خنثي في الاولاد اللبون وفي غيرها من الانسان فقيل بالذكورية لتسير الي منع احد الخنثي وهذان الجوابان لا يتلقاهما الفهم بالقبول والذي يلوح لي في ذلك جواب ينتظم الحديثين جميعا وهو ان قاعدة الشرع قد استقرت علي ان الانتقال من سن الي اعلي منه انما يكون عند الانتقال من عدد الي اكثر منه فالعدد الكثير احمل للمواساة فاذا زاد العدد زاد قدر المخرج ولهذا كانت في الخمسة والعشرين بنت مخاض وفي الست والثلاثين بنت لبون التي هي السن من البنت مخاض-	2426	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms361	true	-1543741497740683481	0	253	0	1266	1494	300	هءلاء بين الاخ الشقيق والاخ للاب وبين هذه المسالة ما قدمناه من التنبيه علي طر-ق الترجيح وقوله صلي الله عليه وسلم فلاولي رجل ذكر المراد باولي ها هنا اقرب ولا يراد به احق مثل ما يراد بقولهم زيد اولي بماله لانه لو حمل علي هذا -لخلا- من الفاءد-ة المرادة به لانه لا يعلم من هذا من يكون احق وهو المراد بيانه ومما اولع الناس بالسءال عن مثله قوله ها هنا فلاولي رجل ذكر وقوله في حديث الزكاة فابن لبون ذكر والتاكيد انما يحسن اذا كان يفيد- ومعلوم ان الرجل لا يكون الا ذكرا كما---------- لا تكون المراة الا انثي فلم حسن ها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وصف الرجل بانه ذكر مع العلم بانه لا يكون الا كذلك وقد اجاب بعض الناس عن حديث الزكاة بان الابن قد يوضع موضع --ولد الا تراهم يقولون بنو تميم يريدون الانثي منهم والذكر واذا امكن ان يوضع ابن موضع ولد وكان الولد ينطلق علي الذكر والانثي حسن التاكيد ها هنا لءلا يظن انه اطلق الابن علي الذكر والانثي ورايت بعض الناس زعم انه انما قال ابن لبون ذكر لوجود خنثي في --اولاد اللبون وفي غيرها من الانسان فقيد بالذكورية ليشير الي منع اخذ الخنثي وهذان الجوابان لا يتلقاهما الفهم بالقبول والذي يلوح لي في ذلك جواب ينتظم الحديثين جميعا وهو ان قاعدة الشرع قد استقرت علي ان الانتقال من سن الي اعلي منه انما يكون عند الانتقال من عدد الي اكثر منه فالعدد الكثير احمل للمواساة فاذا زاد العدد زاد قدر المخرج ولهذا كانت في الخمسة و--عشرين بنت مخاض وفي الستة و-ثلاثين بنت لبون التي هي ا-سن من ا-بنة مخاض	361	-7769627381582561229	1224	2314.5	979	1418	86.31875610351562	227	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2427	false	-6616245300072121495	0	51	0	242	1501	300	وفي الستة والاربعين بما هو اسن وهي الحقة فلما استقر الامر علي هذا وجعل صلي الله عليه وسلم ف-ي الخمسة وعشرين وهو عدد واحد سنا واعلي منه وهي بنت مخاض واعلي منها وهو ابن لبون توقع ان يهجس في النفوس ان ذلك خارج عما اصل فنبه علي ان المخرج عن العدد	2427	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms361	true	-1543741497740683481	253	300	1266	1494	1494	300	وفي الستة والاربعين -ما هو اسن وهي الحقة فلما استقر الامر علي هذا وجعل--------- عليه السلامفي الخمسة وعشرين وهو عدد واحد سنا واعلي منه---- بنت مخاض واعلي منها وهو ابن لبون توقع ان يهجس في النفوس ان ذلك خارج عما اصل فنبه علي ان المخرج عن العدد-	361	-7769627381582561229	221	414.5	175	243	90.94650268554688	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0819	false	2731871205287875035	149	213	742	1030	1482	300	اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري فقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران	819	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms362	true	-4110111274675302606	140	203	711	995	1498	300	اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت النبء---- صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران	362	-7769627381582561229	278	545.0	215	288	96.52777862548828	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2427	false	-6616245300072121495	51	197	242	987	1501	300	الواحد من انهما كالسن الواحد لان ابن لبون وان كان اعلي سن-ا فهو ادني قدرا لاجل الذكورية--- فنبه بقوله ذكر علي ان ذلك يبخسه حتي يصير- كبنت مخاض التي هي اصغر سنا لكنها انثي وكذلك لما علم ان الرجال--- ارباب القيام بالامور وفيهم معني التعصيب وكانت العرب تري لهم القيام بامور لا نراها للنساء ذكر صلي الله عليه -وسلم الذكورية ليجعلها كالعلة التي لاجلها خص بذلك لكنه ذكرها ها-هنا تنبيها علي الفضل وفي الزكاة تنبيها علي النقص AUTO باب ميراث الكلالة 5 حدثنا عمرو بن محمد بن بكير الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر سمع جابر بن عبد الله قال مرضت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر يعوداني ماشيان فاغمي علي فتوضا ثم صب علي من وضوءه فافقت قلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي فلم يرد علي شيءا حتي نزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	2427	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms362	true	-4110111274675302606	0	114	0	591	1498	300	الواحد سنان هما كالسن الواحد لان ابن لبون وان كان اعلي منها فهو ادني قدرا لاجل الذكورية به فنبه بقوله ذكر علي ان ذلك يبخسه حتي يصيره كبنت مخاض التي هي اصغر سنا لكنها انثي وكذلك لما علم ان الرجال هم ارباب القيام بالامور وفيهم معني التعصيب وكانت العرب تري لهم القيام بامور لا تراها للنساء ذكر--------- عليه السلامالذكورية ليجعلها كالعلة التي لاجلها خص بذلك لكنه ذكرها ها هنا تنبيها علي الفضل وفي الزكاة تنبيها علي النقص 707 قول----------------------------------------------------------------------------------------------- جابر--- رضي الله عنه مرضت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- يعود-ني ف-----------------------------------------------قلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي فلم يرد علي شيءا حتي نزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	362	-7769627381582561229	558	1003.5	449	755	73.90728759765625	98	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2429	false	-5239617191474813235	111	300	571	1466	1466	300	ان عمر بن الخطاب خطب يوم جمعة فذكر نبي الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابا بكر ثم قال اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي وقوله في حديث عمر اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا يكفيك اية الصيف التي في اخر----- النساء واني ان اعش اقضي فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران وعند البراء اخر اية نزلت---------- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ومعني اية الصيف اي التي نزلت في زمن الصيف قال الامام رحمه الله تعالي اختلف الناس في اشتقاق الكلالة فقيل اخذت من الاحاطة ومنه الاكليل لاحاطته بالراس فكان هذا الميت----- به من جنابة- وقيل اخذت من البعد والانقطاع من قولهم---- الرحم اذا تباعدت فطال انتسابها ومنه كل-	2429	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms362	true	-4110111274675302606	133	257	682	1282	1498	300	عن عمر انه------ خطب يوم جمعة فقا------------------------------------------------ل اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت النبء---- صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض- فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران وعن- البراء اخر اية نزلت من القران يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ص 1234 الي ق-------------------------------ال الشيخ وفق-ه الله------ اختلف ------في اشتقاق الكلالة فقيل اخذت من الاحاطة ومنه الاكليل لاحاطته بالراس فكان هذا الميت محاط به من جنباته وقيل اخذت من البعد والانقطاع من قولهم كلت الرحم اذا تباعدت فطال انتسابها ومنه كل	362	-7769627381582561229	542	957.0	428	921	58.84907531738281	103	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2430	false	-5674891787177644967	0	43	0	215	1477	300	في مشيه اذا انقطع لبعد مسافته واختلف العلماء بعد هذا الاشتقاق في هذا المعني --اذا وضع هل لنفس الوراثة اذا لم يكن فيها ولد ولا والد فيكون نصب كلالة علي موضع المصدر كانه قال يورث وراثة يقال لها كلالة كما يقال يقتل غيلة	2430	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms362	true	-4110111274675302606	257	300	1282	1498	1498	300	في مشيه اذا انقطع لبعد مسافته واختلف العلماء بعد هذا الاشتقاق في هذا المعني لماذا وضع هل لنفس الوراثة اذا لم يكن فيها ولد ولا والد ويكون نصب كلالة علي موضع المصدر كانه قال يورث وراثة يقال لها كلالة كما يقال يقتل غيلة-	362	-7769627381582561229	213	414.5	171	217	98.15668487548828	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2430	false	-5674891787177644967	43	300	215	1477	1477	300	ذهب الي هذا طاءفة وقالت طاءفة اخري بل هي تسمية للميت الذي لا ولد له ولا والد واستوي فيه الذكر والانثي كما يقال صرورة فيمن لم يحج ذ---كرا كان او انثي وعقيم للرجل والمراة فينتصب كلالة علي اصل هءلاء علي الحال اي يورث في حال كونه كذا وقد روي عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن عباس وابن مسعود الكلالة من لا ولد له ولا والد وقالت طاءفة اخري بل هي تسمية للورثة الذين لا ورثة فيهم ولا والد في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران واحتجوا بقول جابر يا رسول الله انما يرثني كلالة وكان ابوه قتل يوم احد واحتجوا بقراءة من قرا من الشواذ يورث بكسر الراء وشددها بعضهم وقالت طاءفة اخري الكلالة تسمية للمال الموروث كلالة وينتصب كلالة علي اصل هءلاء علي التمييز وذهبت الشيعة---- ان الكلالة من لا ولد له ذكرا او انثي وان كان له اب او جد فورثوا الاخوة والاخوات مع الاب وروي ذلك عن ابن عباس وهي رواية شاذة لا تصح عنه والصحيح عنه ما عليه جماعة العلماء وذكر بعض الناس الاجماع علي ان الكلالة من لا والد له ولا ول-د واختلف في الورثة اذا كان فيهم جد هل الوراثة كلالة ام لا فمن جعل الجد ابا منع كون الوراثة كلالة ومن لم يجعله ابا وورث الاخوة معه جعل الوراثة كلالة وكذلك قال جمهور العلماء اذا كان في الوراثة بنت فالوراثة كلالة لدخول العصبة معها من الاخ--------وات والاخوة وغيرهم من العصبة -وقد قال ابن عباس لا ترث الاخت شيءا مع الابنة لقو----له عز وجل ليس له ولد وله-	2430	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms363	true	6377511256923719877	0	241	0	1184	1486	300	ذهب الي هذا طاءفة وقالت طاءفة اخري بل هي تسمية للميت الذي لا ولد له ولا والد واستوي فيه الذكر والانثي كما يقال صرورة فيمن لم يحج قط ذكرا كان او انثي وعقيم للرجل والمراة فينتصب كلالة علي اصل هءلاء علي الحال اي يورث في حال كونه كذا وقد روي عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن عباس وابن مسعود الكلالة من لا ولد له ولا والد وقالت طاءفة اخري بل هي تسمية للورثة الذين لا ولد ف-يهم ولا والد واحتجو-----------------------------------------------------------------------------------------ا بقول جابر يا رسول الله انما ترثني كلالة وكان ابوه قتل يوم احد واحتجوا بقراءة من قرا من الشواذ يورث بكسر الراء وشددها بعضهم وقالت طاءفة اخري الكلالة تسمية للمال الموروث كلالة وتن-صب كلالة علي اصل هءلاء علي التمييز وذهبت الشيعة الي ان الكلالة من لا ولد له ذكرا او انثي وان كان له اب او جد فورثوا الاخوة والاخوات مع الاب وروي ذلك عن ابن عباس وهي رواية شاذة لا تصح عنه والصحيح عنه ما عليه جماعة العلماء وذكر بعض الناس الاجماع علي ان الكلالة من لا و-لد له ولا والد واختلف في الورثة اذا كان فيهم جد هل الوراثة كلالة ام لا فمن جعل الجد ابا منع كون الوراثة كلالة ومن لم يجعله ابا وورث الاخوة معه جعل الوراثة كلالة وكذلك قال جمهور العلماء اذا كان في الوراثة بنت فالوراثة كلالة لدخول العصبة معها من الاخوة والاخوات-------- وغيرهم من العصبات وقد قال ابن عباس لا ترث الاخت شيءا مع الابنة لقول الله عز وجل ليس له ولد وله	363	-7769627381582561229	1146	2221.0	912	1284	89.25233459472656	226	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2431	false	3886201808873286043	0	59	0	303	1470	300	اخت فشرط عدم الولد وبه قال داود ومذهب الشيعة ان الابنة تمنع من كون الوراثة كلالة لانهم لا يورثون الاخ والاخت مع الابنة شيءا لاشتراط عدم الولد في ميراث الاخوة كما ذكر في الاية ويعطون المال كله للبنت ويجعلون الوراثة كلالة وان كان فيها اب او جد ومجمل الشرط المذكور في القران علي انه لا يثبت فرض النصف الذي	2431	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms363	true	6377511256923719877	241	300	1184	1486	1486	300	اخت فشرط عدم الولد وبه قال داود ومذهب الشيعة ان الابنة تمنع من كون الوراثة كلالة لانهم لا يورثون الاخ والاخت مع الابنة شيءا لاشتراط عدم الولد في ميراث الاخوة كما ذكر في الاية ويعطون المال كله للبنت ويجعلون الوراثة كلالة وان كان فيها اب او جد ومحمل الشرط المذكور في القران علي انه لا يثبت فرض النصف الذي-	363	-7769627381582561229	301	596.0	243	303	99.33993530273438	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2431	false	3886201808873286043	59	300	303	1470	1470	300	تعامل به الورثة الا بقدم الولد فانما دخل الشرط لذلك لا لنفي التوريث اصلا وقد شرط الله سبحانه انه في ميراث الاخ من اخته عدم الولد كما شرطه في ميراث الاخت واجمع- الصحابة رضي الله عنهم ان الاخ يرثها مع البنت فدل ذلك علي صحة ما تاولناه وانما غر الشيعة حتي ذهبت الي ان الكلالة من -لا ولد له وان كان له اب وورثت الاخوة من الاب قوله سبحانه قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فشرط في ميراث الاخوة عدم الولد خاصة فلو كان الاب كذلك لاشترطه وقد رايت--- رجلا سال ابن عباس عن الكلالة فقال من لا ولد له ولا والد فقال الساءل فان الله سبحانه انما انتهي الي ذكر وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل بن علية عن سعيد بن ابي الولد قال فانتهرني وهذا يصحح ما قلناه من بطلان تلك الرواية الشاذة عنه وقد قال بعض الناس انما لم يذكر عدم الو-لد وان كان وجوده يمنع من كون الوراثة كلالة لان الاية نزلت في جابر وقد كان ابوه قتل يوم احد وانما كان ورثته سبع اخوات فاكتفي باش-هاد عدم ابيه عند ساءر الصحابة عن اشتراط ذلك وقال اخرون فان الولد اشارة الي الوالد ايضا لان الولادة معني يتضمن اثنين ابا وولدا قالوا كما---- اصل الذرية من ذري الله الخلق الي خلقهم والولد من الذرية والوالد كذلك قال الله سبحانه ذرية من حملنا مع نوح قال الامام رحمه الله-	2431	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms364	true	9082536143095354540	0	227	0	1107	1464	300	تعاول به الورثة الا بعدم الولد فانما دخل الشرط لذلك لا لنفي التوريث اصلا وقد شرط الله سبح----انه في ميراث الاخ من اخته عدم الولد كما شرطه في ميراث الاخت واجمعت الصحابة رضي الله عنهم-ان الاخ يرثها مع البنت فدل ذلك علي صحة ما تاولناه وانما غر الشيعة حتي ذهبت الي ان الكلالة من ولا ولد له وان كان له اب وورثت الاخوة مع الاب قوله سبحانه قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فشرط في ميراث الاخوة عدم الولد خاصة فلو كان الاب كذلك لاشترطه وقد رايت ان رجلا سال ابن عباس عن الكلالة فقال من لا ولد له ولا والد فقال الساءل وان الله سبحانه انما انتهي الي ذكر ال----------------------------------------------------------------ولد قال فانتهرني وهذا يصحح ما قلناه من بطلان تلك الرواية الشاذة عنه وقد قال بعض الناس انما لم يذكر عدم الوالد وان كان وجوده يمنع من كون الوراثة كلالة لان الاية نزلت في جابر وقد كان ابوه قتل يوم احد وانما كان ورثته سبع اخوات فاكتفي باشتهار عدم ابيه عند ساءر الصحابة عن اشتراط ذلك وقال اخرون فان الولد اشارة الي الوالد ايضا لان الولادة معني يتضمن اثنين ابا وولدا قالوا كما كان اصل الذرية من ذرا الله الخلق ف-ي خلقهم والولد من الذرية والوالد كذلك قال الله تعالي- ذرية من حملنا مع نوح قال الشيخ وفق-ه الله	364	-7769627381582561229	1074	2066.5	851	1179	91.09414672851562	209	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2432	false	4970620035304638797	0	76	0	373	1523	300	وهذا تاويل بعيد وفيه تعسف والذي يظهر لي في الجواب عن هذا ان الاب انما لم يذكر ها هنا لانا قدمنا ان القصد باشتراط عدم الولد نفي الغرض المسمي الذي يقع فيه تعادل الاخت مع الورثة لا نفي التوريث علي الجملة لانا قدمنا ان الصحابة رضي الله عنهم سوي ابن عباس ورثوا الاخت مع البنت وحكينا ايضا اتفاقهم علي توريث الاخ مع البنت واذا كان ذلك كذلك فلا يجب ذكر عدم الاب لان الاب ينتفي معه	2432	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms364	true	9082536143095354540	227	300	1107	1464	1464	300	وهذا تاويل بعيد وفيه تعسف والذي يظهر لي في الجواب عن هذا ان الاب انما لم يذكر ها هنا لانا قدمنا ان القصد باشتراط عدم الولد نفي الفرض المسمي الذي يقع ب-ه تعاول الاخت مع الورثة لا نفي التوريث علي الجملة لانا قدمنا ان الصحابة-------------- سوي ابن عباس ورثوا الاخت مع البنت وحكينا ايضا اتفاقهم علي توريث الاخ مع البنت واذا كان ذلك كذلك فلا يجب ذكر عدم الاب لان الاب ينتفي معه-	364	-7769627381582561229	354	683.5	282	373	94.90616607666016	68	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2432	false	4970620035304638797	74	300	363	1523	1523	300	ينتفي معه ميراث الاخوة الا علي وجه دون وجه وانما القصد بالاشتراط التجوز من احد الوجهين الذي يفارق فيه الاب ال--ولد فلهذا ذكر الولد دون الوالد مع انه ايضا يمكن وضوح حكم الاب عندهم لانه قد استقر عندهم في اصول الفراءض ان من تسبب بشخص لا يرث معه كالجدة مع الام والجد مع الاب وابن الابن مع الابن والاخوة يتسببون بالاب فلا يشكل سقوطهم معه وليس كذلك سقوطهم مع الولد لانهم لا يتسببون به ولو ورثوا معه لم يكن في ذلك مناقضة لاصول الفراءض كيف وهم يرثون معه اذا كان الولد انثي ولا يرثون مع الاب بحال واكتفي عن اشتراط عدم الوالد لما قلناه وقد ذكرنا اجماع السلف علي اشتراطه الا ما روي عن ابن عباس مما لا يصح عنه والله اعلم واما وجه مراجعة عمر رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم واجابته علي اية الصيف فلانه قد نزلت اية الكلالة المذكورة في اول السورة وذكر من الورثة الاخوة للام خاصة والاجماع علي ان ذلك الفرض المذكور فيها علي تلك الصفة ليس الا الاخوة للام وبقي الاشكال فيمن سواهم فزاد الباري جل جلال-ه بيانا بالاية الاخيرة من هذه السورة فذكر سبحانه عقيب الكلالة الاخوة جملة والمراد بهم الاشقاء او من الاب عروبة ح وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم وابن رافع عن شبابة بن سوار عن شعبة كلاهما عن قتادة بهذا الاسناد نحوه فاستوفت الايتان بيان حكم جميع الاخوة وجميعهم كلالة اذا لم-	2432	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms365	true	9105191418310551451	7	222	45	1153	1543	300	ينتفي معه ميراث الاخوة ----علي وجه دون وجه وانما القصد بالاشتراط التحرز من احد الوجهين الذي يفارق فيه الوالد الولد فلهذا ذكر الولد دون الاب --مع انه ايضا يمكن وضوح حكم الاب عندهم لانه قد استقر عندهم في اصول الفراءض ا---ن تسبب بشخص لا يرث معه كالجدة مع الام والجد مع الاب وابن الابن مع الابن والاخوة يتسببون بالاب فلا يشكل سقوطهم معه وليس كذلك سقوطهم مع الولد لانهم لا يتسببوت به ولو ورثوا معه لم يكن في ذلك مناقضة لاصول الفراءض كيف وهم يرثون معه اذا كان الولد انثي ولا يرثون مع الاب بحال واكتفي عن اشتراط عدم الوالد لما قلناه وقد ذكرنا اجماع السلف علي اشتراطه الا ما ذكر عن ابن عباس مما لا يصح عنه والله اعلم واما وجه مراجعة عمر رضي الله عنه-للنبء صلي الله عليه وسلم واحالته علي اية الصيف فلانه قد نزلت اية الكلالة المذكورة في اول السورة وذكر من الورثة الاخوة للام خاصة والاجماع علي ان ذلك الفرض المذكور فيها علي تلك الصفة ليس الا للاخوة للام وبقي الاشكال فيمن سواهم فزاد الباري جلت قدرته بيانا بالاية الاخيرة من هذه السورة فذكر سبحانه عق-ب الكلالة الاخوة جملة والمراد بهم الاشقاء او من الاب لانه قد ثبت ان ذلك الفرض المذكور فيهم ليس الا فرض الاشقاء او من الاب--------------------------------------------- فاستوفت الايتان بيان حكم جميع الاخوة وجميعهم كلالة اذا لم	365	-7769627381582561229	1018	1937.0	816	1164	87.45704650878906	185	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2433	false	-7076639813564187942	0	79	0	391	1520	300	يكن والد ولا ولد فاحال------ صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه علي الاية الاخيرة لزيادة البيان الذي تضمنته علي الاولي وكان ما وقع من زيادة البيان ونزول بيان بعد بيان يهدي عمر الي حقيقة الامر والمعني والمراد وكانه صلي الله عليه وسلم وثقه بفهمه وانه اذا اشير اليه بهذه الزيادة من البيان فهم معني ما اشكل عليه وقد يطرا الاشكال من جهة اخري ولا يكون هو معني ما سال عنه عمر ر-ضي الله عنه مثل دخول الجد	2433	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms365	true	9105191418310551451	222	300	1153	1543	1543	300	يكن والد ولا ولد فاحال النبء صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه-علي الاية الاخيرة لزيادة البيان الذي تضمنته علي الاولي وكان ما وقع من زيادة البيان ونزول بيان بعد بيان يهدي عمر الي حقيقة الامر والمعني -المراد وكانه صلي الله عليه وسلم وثق- بفهمه وانه اذا اشير اليه بهذه الزيادة من البيان فهم معني ما اشكل عليه وقد يطرا الاشكال من جهة اخري ولا يكون هو معني ما سال عنه عمر رحمه الل----ه مثل دخول الجد-	365	-7769627381582561229	381	721.0	305	398	95.72864532470703	71	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2434	false	-4039555286364618485	257	300	1317	1555	1555	300	ان املي تلخيصا في الفراءض يستقل به الفقيه ان- اقتصر عليه ونذرت في التصرف فيه اغناءه عن جم-ع مساءل الفراءض المستفتي عنها وقد حفظته لجماعة ورويتهم عليه بلفظ --المساءل فالتفوا--- عن مطالعة الكتب-- فاعلم ان الوارثين من الرجال الاب وابوه وان علا والابن-	2434	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms366	true	8529366577988821662	16	60	80	327	1586	300	ان املي تلخيصا في الفراءض يستقل به الفقيه اذا اقتصر عليه وتدرب في التصرف فيه اغناه- عن جميع مساءل الفراءض المستفتي عنها وقد حفظته لجماعة ودربتهم عليه بالقاء المساءل فاكتفوا به عن مطالعة الفراءض فاعلم ان الوارثين من الرجال الاب وابوه وان علا والابن	366	-7769627381582561229	221	395.0	180	248	89.11289978027344	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2435	false	2393344997347097628	0	255	0	1346	1582	300	وابنه وان سفل والاخ من اي جهة كان وابنه وان سفل س-------------------------------------------------------وي العم اخي الاب من الاب وولده والزوج ومولي النعمة ومن النساء الام وامها وام الاب وان عليا والبنت وبنت الابن وان سفلت والاخت من اي جهة كانت والزوجة ومولاة النعمة والفروض ستة ثل--ثان ونصفه-ا وربعه-ا والنصف ونصفه وربعه فالثلثان فرض اربعة اصناف اثنتان فصاعدا من بنات الصلب او من بنات الابن او من الاخوات الشقاءق او من الاخوات للاب والثلث فرض صنفين الام مع عدم الولد والاخوة وفرض الاثنين فصاعدا من ولد الام ما كانوا والسدس فرض سبعة كل واحد من الابوين مع الولد وولد الابن واحد فروض الجد وفرض الجدة او الجدات اذا اجتمعن وفرض الام والواحد من اولاد الام ما كان وفرض بنات الابن مع بنت الصلب وفرض الاخوات للاب مع الاخت الشقيقة والنصف فرض الزوج وفرض واحد من اصحاب الثلثين والربع فرض الزوج مع وجود الحاجب وفرض الزوجة او الزوجات مع عدمه والثمن فرض الزوجة او الزوجات مع وجوده وال-----حجب علي ضربين نقص واسقاط فاما النقص فالولد وولد الابن يردان الابوين والجد الي السدس الا ان الاب والجد يرثان ما بقي----------- بالتعصيب ويردان الزوج الي الربع والزوجات الي الثمن واثنان من الاخوة فصاعدا يردان الام الي السدس وتعطي ثلث ما بقي في مسالتين ابوان مع زوج او زوجة وابنة الصلب ترد بنت الابن الي السدس وكذلك الاخت الشقيقة ترد الاخت للاب الي السدس واما حجب الاسقاط فاثنتان من بنات الصلب تسقطان بنات الابن الا ان يكون مع بنات الابن ذكر في درجتهن او تحتهن فيرد عليهن وكذلك الشقيقتان يسقطان الاخوات للاب الا ان يكون مع الاخوات للاب ذكر في درجتهن	2435	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms366	true	8529366577988821662	60	300	327	1586	1586	300	وابنه وان سفل والاخ من اي جهة كان وابنه وان سفل سوي ابن الاخ من الام والعم من اي جهة كان وابنه وان سفل سوي العم اخي الاب للام ---وولده والزوج ومولي النعمة ومن النساء الام وامها وام الاب وان علتا والبنت وبنت الابن وان سفلت والاخت من اي جهة كانت والزوجة ومولاة النعمة والفروض ستة الثلثان ونصفهما وربعهما والنصف ونصفه وربعه فالثلثان فرض اربعة اصناف اثن-ان فصاعدا من بنات الصلب او من بنات الابن او من الاخوات الشقاءق او من الاخوات للاب والثلث فرض صنفين الام او----------------------- الاثنين فصاعدا من ولد الام ما كانوا والسدس فرض ----------------------------------------------------------------الجدة او الجدات اذا اجتمعن وفرض ------الواحد من اولاد الام ما كان وال----------------------------------------------------------------نصف فرض الزوج وفرض واحد من اصحاب الثلثين والربع فرض الزوج مع وجود الحاجب وفرض الزوجة او الزوجات مع عدمه والثمن فرض الزوجة او الزوجات مع وجوده الحجب الحجب علي ضربين نقص واسقاط فاما النقص فالولد وولد الابن يردان الابوين والجد الي السدس الا ان الاب والجد يرثان ما بقي بعد الاناث بالتعصيب ويردان الزوج الي الربع والزوجات الي الثمن واثنان من الاخوة فصاعدا يردان الام الي السدس وتعطي ثلث ما بقي في مسالتين ابوان مع زوج او زوجة وابنة الصلب ترد بنت الابن الي السدس وكذلك الاخت الشقيقة ترد الاخت للاب الي السدس واما حجب الاسقاط فاثنتان من بنات الصلب تسقطان بنات الابن الا ان يكون مع بنات الابن ذكر في درجتهن او تحتهن فيرد عليهن وكذلك الشقيقتان تسقطان الاخوات للاب الا ان يكون مع الاخوات للاب ذكر في درجتهن-	366	-7769627381582561229	1169	2230.5	947	1421	82.26600646972656	209	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2435	false	2393344997347097628	255	300	1346	1582	1582	300	خاصة فيرد عليهن والام تسقط الجدات كلهن والجدة القربي من جهة الام تسقط البعدي من جهة ا-----------------------------------------------------لام بل تشاركها وولد الام يسقطه عمود النسب الاب والجد والولد وولد الابن واما حجب العصبة فقد عقدنا اصله عند ذكرنا له فيما تقدم والجد مع الاخوة يقاسمهم ما-	2435	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms367	true	4831469713421353736	0	56	0	290	1539	300	خاصة فيرد عليهن والام تسقط الجدات كلهن والجدة القربي من جهة الام تسقط البعدي من جهة الاب والجدة القربي من جهة الاب لا تسقط البعدي من جهة الام بل تشاركها وولد الام يسقطه عمود النسب الاب والجد والولد وولد الابن واما حجب العصبة فقد عقدنا اصله عند ذكرنا له فيما تقدم والجد مع الاخوة يقاسمهم ما	367	-7769627381582561229	236	452.0	192	290	81.37931060791016	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2436	false	-4869990071614523872	0	171	0	895	1530	300	لم تنقص- المتقاسمي--ن الثلث وان كان في الورثة ذ-و سهام حكم فيما فضل عنهم بهذا الحكم والجدات ان ياخذ منهم السدس وينتزع من حكم التعصيب كما للاخوة الاثنين--- المسالة المشتركة ان ينتزعوا من التعصيب وهي زوج وام واخوات لام واخوة اشقاء فان المال اذا استوعب جميعه اهل الفر-ض قال الاخوة الاشقاء للاخوة للام هب ان ابانا حمارا -ليست امنا واحدة فيشاركونهم في الثلث وللاخوة الاشقاء معاداة الجد بالاخوة للاب وسيبتدءون بما حصل بجميعهم الا ان يفضل عن الاناث منهم فضلة فتزيد علي فرد منهم فتعطي لمن كان من جهة الاب والام منهم وللجد مقاسمة الاخت وان انفردت عنه بالفرض الذي عيل لها به في الفريضة التي تسمي الاكدرية وتسمي الفراء -هي زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب فان المال اذا استوعبه من سوي الاخت عيل للاخت بالنصف ثم ضمت نصفها الي سدس الجد واقتسماه للذكر مثل حظ الانثيين ولو كان بدل الاخت اختان لم يصل له-ا لبقاء فضلة من المال لحجبها الام الي السدس هذه جملة الفراءض التي من احاط بها علما علم كل ما يستفتي عنه ويكثر نزوله AUTO	2436	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms367	true	4831469713421353736	56	226	290	1179	1539	300	لم تنقصه الم-قاسمة من الثلث وان كان في الورثة ذوو سهام حكم فيما فضل عنهم بهذا الحكم وللجد --ان ياخذ معهم السدس وينتزع من حكم التعصيب كما للاخوة الاشقاء في المسالة المشتركة ان ينتزعوا من التعصيب وهي زوج وام واخوان لام واخوة اشقاء فان المال اذا استوعب جميعه اهل الفروض قال الاخوة الاشقاء للاخوة للام هب--- ابانا حمارا اليست امنا واحدة فيشاركونهم في الثلث وللاخوة الاشقاء معاد-ة الجد -للاخوة للاب ويستبد-ون بما حصل لجميعهم الا ان تفضل عن الاناث منهم فضلة فتزيد علي فر--وضهم فيعطي لمن كان من جهة الاب م------نهم وللجد مقاسمة الاخت وان انفردت عنه بالفرض الذي عيل لها به في الفريضة التي تسمي الاكدرية وتسمي الغراء وهي زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب فان المال اذا استوعبه من سوي الاخت عيل للاخت بالنصف ثم ضمت نصفها الي ثلث الجد واقتسماه للذكر مثل حظ الانثيين ولو كان بدل الاخت اختان لم يعل لهما لبقاء فضلة من المال لحجبها الام الي السدس هذه جملة الفراءض التي من احاط بها علما علم كل ما يستفتي عنه ويكثر نزوله AUTO	367	-7769627381582561229	853	1608.5	686	906	94.15010833740234	144	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2439	false	-2067888304896357500	92	195	465	974	1516	300	عمر -بن الخطاب قال حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه فظننت انه باءعه برخص فسالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا ------------------------------------------------------------تبتعه ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن مالك ابن انس بهذا الاسناد وزاد لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم كتاب الصدقات والهبات وقوله رضي الله عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه لانه اراد ابتياعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وفي	2439	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms367	true	4831469713421353736	235	276	1233	1428	1539	300	عمر رضي ال--له عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه فظننت انه باءعه برخص فسالت----- النبء صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه وفي	367	-7769627381582561229	124	-3.0	95	571	21.71628761291504	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2442	false	-5776758638514102636	34	300	173	1487	1487	300	المتصدق عليه او الموهوب له قد يستجيبان منه فيتسامحانه في الثمن فيكون ذلك رجوعا في ذلك القدر الذي حط وبهذا علل عبد الوهاب كراهة اشتراء الهبة والصدقة جميعا وان كان قد وقع في الموازية فيمن حمل علي فرس قال ان لم يكن للسبيل ولا للمسكنة فلا باس ان يشتريه وكانه راي انه اذا لم يكن لذلك فهو هبة والهبة تخالف الصدقة عنده ولا يكون ف-----ي الحديث عليه 4 حدثنا ابن ابي عمر وعبد بن حميد واللفظ لعبد قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان عمر حمل علي فرس في سبيل الله ثم راها تباع فاراد ان يشتريها فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعد في صدقتك يا عمر حجة لقوله علي فرس عتيق في سبيل الله فانما وقع النهي عنده لانه علي جهة الصدقة ومن جهة المعني ان الصدقة مقربة -----لله سبحانه ولا يحسن الرجوع فيما تقرب به اليه تعالي والهبة ليست كذلك فاستخف شراءها وما وقع في الطريق الاخر الذي ذكرناه العاءد في هبته فلم يذكر ذلك عقيب نهيه عن الشراء بل هو كلام مبتدا فقد يحمل علي العود بغير معارضة فلا يكون فيه حجة علي ما وقع في الموازية وظاهر اطلاق مالك يءذن ا-نه حمل التمني علي الندب لانه قال لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وظاهر ما في الموازية حمل النهي علي المنع وكذلك قال الداودي انه حرام فعلي القول بحمل ذلك علي الكراهية لا يفسخ العقد وعلي القول بحمله علي التحريم قال بعض شيوخنا يفسخ وفيه نظر لاجل الاختلاف فيه ولانه ليس كل نهي يدل علي فساد المنهي عنه واختلف المذهب في المنافع هل هي كالرقاب ام-	2442	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms368	true	-3238801366994698166	0	210	0	1055	1498	300	المتصدق عليه او الموهوب له قد يستحييان منه في-سامحانه في الثمن فيكون---- رجوعا في ذلك القدر الذي حط وبهذا علل عبد الوهاب كراهة اشتراء الهبة والصدقة جميعا وان كان قد وقع في الموازية فيمن حمل علي فرس قال ان لم يكن للسبيل ولا للمسكنة فلا باس ان يشتريه وكانه راي انه اذا لم يكن كذلك فهو هبة والهبة تخالف الصدقة عنده ولا يكون عليه في الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة لقوله علي فرس عتيق في سبيل الله فانما وقع النهي عنده لانه علي جهة الصدقة ومن جهة المعني ان الصدقة -قربة الي الله سبحانه ولا يحسن الرجوع فيما تقرب به اليه تعالي والهبة ليست كذلك فاستخف شراءها وما وقع في الطريق الاخر الذي ذكرناه العاءد في هبته فلم يذكر ذلك عق-ب نهيه عن الشراء بل هو كلام مبتدا فقد يحمل علي العود بغير معاوضة فلا تكون فيه حجة علي ما وقع في الموازية وظاهر اطلاق مالك يءذن بانه حمل ال-نهي علي الندب لانه قال لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وظاهر ما في الموازية حمل النهي علي المنع وكذلك قال الداودي انه حرام فعلي القول بحمل ذلك علي الكراه-ة لا يفسخ العقد وعلي القول بحمله علي التحريم قال بعض شيوخنا يفسخ وفيه نظر لاجل الاختلاف فيه ولانه ليس كل نهي يدل علي فساد المنهي عنه واختلف المذهب في المنافع هل هي كالرقاب ام	368	-7769627381582561229	1034	1997.5	827	1326	77.9788818359375	194	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2443	false	6321330147653785557	0	53	0	276	1524	300	لا فقال ابن المواز كل من تصدق بغلة سنين ولم يتبل الاصل فلا باس ان يشتري المتصدق ذلك---- واباه عبد الملك واحتج بحديث النهي عن الرجوع في الصدقة واجاز لورثته ان يشتروا المرجع قال والحجة لمالك حديث العرية قال بعض الشيوخ العرية اصل قاءم بنفسه اجيز للمرفق ورفع الضرر فلا يقاس عليه غيره	2443	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms368	true	-3238801366994698166	210	264	1055	1335	1498	300	لا فقال ابن المواز كل من تصدق بغلة سنين ولم يبتل الاصل فلا باس ان يشتري المتصدق ذلك قال واباه عبد الملك واحتج بحديث النهي عن الرجوع في الصدقة واجاز لورثته ان يشتروا المرجع قال والحجة لمالك حديث العرية قال بعض الشيوخ العرية اصل قاءم بنفسه اجيز للمرفق ورفع الضرر فلا يقاس عليه غيره	368	-7769627381582561229	274	539.5	221	280	97.85713958740234	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2444	false	-891858209973131963	190	300	904	1414	1414	300	صلي الله عليه وسلم فارجعه 10 وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن وقوله ان النعمان بن بشير اتي به ابوه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني غلاما كان لي فقال عليه السلام اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال عليه السلام فارجعه وفي بعض طرقه لا تشهدني فاني لا اشهد علي جور وفي بعضها اتقوا الله واعدلوا في اولادك------------------------------------------------م وفي بعض----ها اشهد علي هذا غيري ثم قال------------------- ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا وفي بعض طرقه لا-- يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق في مصنف-- الترمذي اذ لهم عليك من الحق ان-	2444	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms369	true	5665426950196100934	0	70	0	320	1466	300	صلي الله عليه وسلم فار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعه وفي بعض طرقه ف----------------------------------------اتقوا الله واعدلوا في اولادكم وفي بعض طرقه فلا تشهدني اذا اني لا اشهد علي جور وفي بعض طرقه فاشهد علي هذا غيري ثم قال صلي الله عليه وسلم ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا وفي بعض طرقه فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق 1241 وعند الترمذي ان لهم عليك من الحق ان	369	-7769627381582561229	230	392.0	179	586	39.2491455078125	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2445	false	8016523425466831886	0	300	0	1468	1468	300	تعدل بينهم كما اذ لك عليهم من الحق ان يبروك قال الامام رحمه الله اختلف الناس في اعطاء بعض البنين دون بعض فالذي يحكيه بعض اصحابنا عن مالك والشافعي وابي حنيفة انهم يكرهون ذلك ولكنه ان نزل مضي عندهم وخالفهم غيرهم من الفقهاء وقال ترد العطية وقد وقع في المذهب اضطراب فيمن اخرج البنات من تحبيسه هل ينفذ اذا وقع او يفسخ علي الاطلاق او يفسخ بشرط الا يموت او بشرط الا يموت ولا يجاز عنه وقال بعض شيوخنا بان هذه الاقوال تجري في هبة بعض البنين دون بعض وعندي ان وجه الكلام في هذه الاقوال ان من حمل النهي في هذا والامر علي الالزام فسخ ومن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان عن النعمان بن بشير قال اتي بي ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل بنيك نحلت قال لا قال فاردده 11 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر عن ابن عيينة ح وحدثنا قتيبة وابن رمح عن الليث بن سعد ح وحدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد حمله علي الاستحباب امضي ومن طلب زيادة ترجيح بين ه-ذين الاصلين تقد-يرا علي الحيازة لان الهبة قبل ان تجاز لواهبها الرجوع فيها عند جماعة من المخالفين وعلي قولة شاذة عندنا ومن راعي الموت خاصة فانه قال ذلك في الاب لان له الاعتصار ما دام حيا وبموته يبطل الاعتصار فراعي قدرته علي الحل علي وجه ما في الهبات وسبب اضطراب العلماء في حمل تلك علي الوجوب او الندب ما وقع من اختلاف الفاظ الحديث لان قوله صلي الله عليه وسلم اشهد غيري يشير عندهم الي انه مكروه او خروج عن الاحسن فاتوقاه انا في نفسي ولا اوجب علي غيري توقيه قال --وقد علل ايضا بقوله ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء وظاهر هذا-	2445	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms369	true	5665426950196100934	70	284	320	1387	1466	300	تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك قال الشيخ وفق-ه الله اختلف الناس في اعطاء بعض البنين دون بعض فالذي يحكيه بعض اصحابنا عن مالك والشافعي وابي حنيفة انهم يكرهون ذلك ولكنه ان نزل مضي عندهم وخالفهم غيرهم من الفقهاء وقال ترد العطية وقد وقع في المذهب اضطراب فيمن اخرج البنات من تحبيسه هل ينفذ اذا وقع او يفسخ علي الاطلاق او يفسخ بشرط الا ي-----------------موت ولا يحاز عنه وقال بعض شيوخنا فان هذه الاقوال تجري في هبة بعض البنين دون بعض وعندي ان وجه---------- هذه الاقوال ان من حمل النهي في هذا والامر علي الالزام فسخ ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله علي الاستحباب امضي ومن طلب زيادة ترجيح بين هاذين الاصلين فقد يراعي-- الحيازة لان الهبة قبل ان تحاز لواهبها الرجوع فيها عند جماعة من المخالفين وعلي قولة شاذة عندنا ومن راعي الموت خاصة فانه قال ذلك في الاب لان له الاعتصار ما دام حيا وبموته يبطل الاعتصار فراعي قدرته علي الحل علي وجه ما في الهبات وسبب اضطراب العلماء في حمل ذلك علي الوجوب او الندب ما وقع من اختلاف الفاظ الحديث لان قوله صلي الله عليه وسلم اشهد غيري يشير عندهم الي انه مكروه او خروج عن الاحسن فاتوقاه انا في نفسي ولا اوجب علي غيري توقيه قالوا وقد علل ايضا بقوله ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء وظاهر هذا	369	-7769627381582561229	1046	2032.5	836	1473	71.01154327392578	200	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2446	false	5350114556465856274	16	300	80	1495	1495	300	باعتصاره لان الاب يعتصر ولو كان باطلا لقال هو مردود ولم يفتقر الي ارتجاع المعطي وقال اخ--رون فان قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور يدل علي المنع لان الجور ممنوع منه لانه الميل عن القصد والعدول عنه ومنه جار السهم اذا عدل السهم عن الغرض ومن حمل هذه الظواهر علي الندب يصح ان يسمي الميل في مثل هذا جورا واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين ابناءكم وظاهر الامر علي الوجوب وفي هذا اختلاف بين اهل الاصول والذي وقع في الترمذي من امثل ما يتمسكون به لانه قال صلي الله عليه وسلم---- ان لهم عليك من الحق وظاهر لفظه علي تقيد الالزام والوجوب وقد تتوزع في عطية الصديق عاءشة رضي الله عنها احدي وعشرين وسقا فاحتج به من لا يري العدل بين البنين واجبا وقال اخرون لعله اعطي قبلها من وساها او علم -انهم راضون بما فعل وتتوزع ايضا في صفة العدل بين البنين فمال ابن القصار الي التسوية بين الذكر والانثي ومال ابن شعبان الي التفضيل علي نسبة المواريث قالا اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الاسناد اما يونس ومعمر ففي حديثهما اكل بنيك وفي حديث الليث وابن عيينة اكل ولدك ورواية الليث عن محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن ان بشيرا جاء بالنعمان 12 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال حدثنا النعمان بن بشير قال وقد اعطاه ابوه غلاما فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا الغلام قال اعطانيه ابي قال فكل اخوته اعطيته كما اعطيت هذا قال لا قال فرده واختلف ايضا في ذلك من تقدم من غير اصحابنا وقد قال محمد بن اسحاق في سيرته لم يكن لابي النعمان بنت فعلي ما حكاه ابن اسحاق لا يكون حجة في قوله-	2446	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms370	true	3665165412758810265	0	194	0	967	1478	300	باعتصاره لان الاب يعتصر ولو كان باطلا لقال هو مردود ولم يفتقر الي ارتجاع المعطي وقال الاخرون فان قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور يدل علي المنع لان الجور ممنوع منه لانه الحيد عن القصد والعدول عنه ومنه جار السهم اذا عدل ع------ن الغرض ومن حمل هذه الظواهر علي الندب يصح ان يسمي الميل في مثل هذا جورا واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وظاهر الامر علي الوجوب وفي هذا اختلاف بين اهل الاصول والذي وقع في الترمذي من امثل ما يتمسكون به لانه---- صلي الله عليه وسلم قال ان لهم عليك من الحق وظاهر لفظة علي يفيد الالزام والوجوب وقد تنوزع في عطية الصديق عاءشة احدا-------------- وعشرين وسقا فاحتج به من لا يري العدل بين البنين واجبا وق الاخرون لعله اعطي قبلها من سواها او علم بانهم راضون بما فعل وتنوزع ايضا في صفة العدل بين البنين فمال ابن القصار الي التسوية بين الذكر والانثي ومال ابن شعبان الي التفضيل علي نسبة الموار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ايضا في ذلك من تقدم من غير -صحابنا وقد قال محمد بن اسحاق في سيرته لم تكن لابي النعمان بنت فعلي ما حكاه ابن اسحاق لا يكون حجة في قوله	370	-7769627381582561229	937	1802.5	746	1423	65.8468017578125	177	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2452	false	-5502398263539589671	28	109	147	567	1540	300	فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا وفي حديث جابر انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي الرواية الاخري الع---------------------مري لمن وهبت له وفي الرواية الاخري من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه وفي الرواية الاخري العمري ميراث لاهلها وفي الرواية الاخري العمري جاءزة قال الامام رحمه الله اختلف الناس في العمري فمذهب مالك انها تمليك	2452	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms370	true	3665165412758810265	246	299	1212	1471	1478	300	فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثني-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه وفي بعض طرقه العمري لمن وهبت له وفي بعض طرقه------ من اعمر عمري فهي لمن -اعمرها حيا وميتا ولعقبه ص 1245 ق----------------------------------------------------------------ال الشيخ----------- اختلف الناس في هذا--- فمذهب مالك انها تمليك	370	-7769627381582561229	162	220.0	124	441	36.73469543457031	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2453	false	-1783851243080236801	201	235	961	1130	1440	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه	2453	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms370	true	3665165412758810265	235	268	1158	1323	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه	370	-7769627381582561229	165	323.5	132	169	97.63313293457031	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2452	false	-5502398263539589671	110	152	573	815	1540	300	وذهب المخالف الي انها تمليك --رقبة----- للمعمر ولورثته بعده وتعلق المخالف بظواهر هذه الاحاديث كقوله العمري لمن وهبت--- وكقوله للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه ومحمل هذه الاحاديث عند اصحابنا علي ان المراد المنافع لان الواهب انما وهب من--افع فلا يلزم اكثر مما	2452	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms371	true	4526385222866551857	0	44	0	254	1492	300	وذهب المخالف الي انها تمليك للرقبة تكون للمعمر ولورثته بعده وتعلق المخالف بظواهر هذه الاحاديث كقوله العمري لمن وهبت له وكقوله للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه ومحمل هذه الاحاديث عند اصحابنا علي ان المراد المنافع لان الواهب انما وهب المنافع فلا يلزم اكثر مما	371	-7769627381582561229	240	460.0	198	254	94.48818969726562	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2456	false	-8044295409057784908	173	300	849	1467	1467	300	صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده 2 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان وعبد الله بن نمير ح وحدثنا ابن نمير حدثني ابي كلاهما عن عبيد الله بهذا الاسناد غير انهما قالا وله شء يوصي فيه ولم يقولا يريد ان يوصي فيه كتاب الوصايا والحبس وقوله ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتان وفي رواية يبيت ليلتين وفي رواية اخري ثلاث ليال الا ووصيته عنده مكتوبة ولم يذكر في بعض الروايات يريد ان يوصي قال الامام اختلف رحمه الله تعالي ذهب داود وغيره الي ايجاب الوصية تعلقا بهذا الحديث وهي عندنا علي المذهب الندب لكن ان كان عليه حق يخشي تلفه علي اصحابه-	2456	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms371	true	4526385222866551857	47	93	269	487	1492	300	صلي الله عليه وسلم---- ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته عنده ص -------------------------------------------قال الشيخ وفق-------ه الله------ ذهب داود وغيره الي ايجاب الوصية تعلقا بهذا الحديث وهي عندنا علي------- الندب لكن ان كان عليه حق يخشي تلفه علي اصحابه	371	-7769627381582561229	208	358.0	165	619	33.60258483886719	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2457	false	7154045195742425566	0	31	0	141	1433	300	ان لم يوص به وجبت عليه الوصية لوجوب التنصل من الحقوق وقد قيل ان في هذا الحديث دلالة علي ان من كتب وصية- واقرها عنده نفذت وان لم يخرجها من يده	2457	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms371	true	4526385222866551857	93	123	487	624	1492	300	ان لم يوص به وجبت----- الوصية لوجوب التنصل من الحقوق وقد قيل ان في هذا الحديث دلالة علي ان من كتب وصيته واقرها عنده نفذت وان لم يخرجها من يده	371	-7769627381582561229	135	257.0	105	142	95.07041931152344	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2460	false	5071632533548868702	62	224	296	1102	1470	300	افاتصدق بثلثي مالي قال------------------------- لا الي قوله الثلث والثلث كثير قال الامام رحمه ا-------------------------------------------------------------------لله جمهور العلماء علي ان للمريض ان يوصي بثلثه تعلقا بهذا الحديث وقد قال بعض الناس الوصية بالربع وذكر مسلم عن ابن عباس قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها واختلف ايضا فيمن لا وارث له هل يقتصر علي الثلث كمن له وارث ويكون بيت المال كوارث معلوم يمنع من اجلها من الزيادة علي الثلث ام تجوز له الصدقة بماله كله اذ لا وارث له معلوم وقد قال سعد لا يرثني الا ابنة لي واحدة ولم يسامحه بصدقة الشطر وقيل مراد سعد لا يرثني ممن له فرض معلوم الا ابنة لي والعالة الفقراء و يتكففون اي يمسكون باكفهم الصدقة وكانوا يكرهون الموت بمكة لاجل انه بلد تركوه لله سبحانه فكرهوا ان يعودوا فيما تركوه لله سبحانه فلهذا ذكر فيه ما جري	2460	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms371	true	4526385222866551857	137	300	685	1492	1492	300	افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت افاتصدق بشطره قال ---------لا الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس الحديث ص قال الشيخ وفقه الله جمهور العلماء علي ان للمريض ان يوصي بثلثه تعلقا بهذا الحديث وقد قال بعض الناس الوصية بالربع وذكر مسلم عن ابن عباس قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان النبء صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير ص---------------------------------------------------------------------------- واختلف ايضا فيمن لا وارث له هل يق-صر علي الثلث كمن له وارث ويكون بيت المال كوارث معلوم يمنع من اجله م-ن الزيادة علي الثلث ام تجوز له الصدقة بماله كله اذ لا وارث له معلوم وقد قال سعد لا يرثني الا ابنة لي واحدة ولم يسامحه بصدقة الشطر وقيل مراد سعد لا يرثني ممن له فرض معلوم الا ابنة لي والعالة الفقراء و-يتكففون اي يسالون باكفهم الصدقة وكانوا يكرهون الموت بمكة لاجل انه بلذ تركوه لله تعالي- فكرهوا ان يعودوا فيما تركوه لله تعالي- فلهذا ذكر فيه ما جري-	371	-7769627381582561229	682	1246.0	541	898	75.94654846191406	129	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2466	false	7484839449201686817	130	153	620	727	1447	300	عن ابن عباس قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير	2466	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms371	true	4526385222866551857	187	209	944	1047	1492	300	عن ابن عباس قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان النبء---- صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير	371	-7769627381582561229	98	186.0	76	107	91.58878326416016	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2467	false	-7330781621533378348	199	233	978	1125	1430	300	ابو كريب قال نا ابن عمير عن هشام بن عروة هكذا في نسخة ابن ماهان والذي في نسخة الجلودي ن---ا ابو بكر بن ابي شيبة ---نا ابن نمير فجعل بدل ابي كريب ابا بكر	2467	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms372	true	7420234119955535963	18	51	82	231	1504	300	ابو كريب---- نا ابن نمير عن هشام بن عروة هكذا في نسخة ابن ماهان والذي في نسخة الجلودي حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابن نمير فجعل بدل ابي كريب ابا بكر	372	-7769627381582561229	141	264.5	108	153	92.1568603515625	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2470	false	-544096452420942077	39	300	185	1512	1512	300	رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي وقوله اصاب عمر رضي الله عنه ارضا بخيبر لم يصب مالا قط انفس عنده منه اي افضل واعجب اليه واغبط والنفيس من كل شء المرغوب فيه المحروص عليه وقد نفس نفاسة واسم هذا المال ثمغ وقوله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها الحديث-- قال الامام رحمه الله التحبيس عندنا جاءز في الخلاف العقار خلافا لمن منعه علي الجملة والدليل عليه الاتفاق علي تحبيس المساجد والسقايات وحديث عمر رضي الله عنه هذا وعندنا في المذهب اضطراب في تحبيس الحيوان واذا كان الحبس في الرباع علي مجهول كالمساكين فلا خلاف انه لا يعود علي تحبيسه لان من اعطيه لا ينقطع فيبقي التحبيس ما يقوي وكذلك ان كان علي رجل وعقبه فان العقب اذا انقطع لم يرجع ملكا للمحبس لانه لما اعطي -علق العطية بالعقب وقد لا ينقطع ولا ذلك من قصده علي ان له ملكه وان كان التحبيس علي قوم معينين حياتهم فاذا ماتوا ففيه قولان هل يرجع ملكا للمحبس اذ لا علامة علي قصده التابيد وزوال الملك والاصل ان ملك الانسان لا يزول الا علي الص-فة التي اخرجه عليها او يكون الاصل الا يرجع ذلك الي ملكه لان لفظة التحبيس دالة علي القصد والدلالة الملك علي هذه الطريقة واذا قلنا انه لا يرجع ملكا فانه يرجع الي اولي الناس بالح-بس والنكتة المعتبرة ها هنا التي يدور عليها الاختلاف في هذا الاصل فقد اضطربت الرواية فيه اذا حبس وذكر العقب وسمي الصدقة او لم يسمها الي غير ذلك من المساءل اذ الالفاظ المصادرة عن المالك اما ان تكون نصوصا في ازالة ملكه-	2470	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms372	true	7420234119955535963	59	266	266	1328	1504	300	رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها الحديث ص قال الشيخ وفق-ه الله التحبيس عندنا جاءز في -------العقار خلافا لمن منعه علي الجملة والدليل عليه الاتفاق علي تحبيس المساجد والسقايات وحديث عمر -------------هذا وعندنا في المذهب اضطراب في تحبيس الحيوان واذا كان الحبس في الرباع علي مجهول كالمساكين فلا خلاف انه لا يعود علي محب-سه لان من اعطيه لا ينقطع فيبقي التحبيس ما بقوا وكذلك ان كان علي رجل وعقبه فان العقب اذا انقطع لم يرجع ملكا للمحبس لانه لما اعطي وعلق العطية بالعقب وقد لا ينقطع دل- ذلك من قصده علي ازالة ملكه وان كان التحبيس علي قوم معينين حياتهم فاذا ماتوا ففيه قولان هل يرجع ملكا للمحبس اذ لا علامة علي قصده التابيد وزوال الملك والاصل ان ملك الانسان لا يزول الا علي الصنفة التي اخرجه عليها او يكون الاصل الا يرجع ذلك الي ملكه لان لفظ- التحبيس دال- علي القصد لاز--الة الملك علي هذه الطريقة واذا قلنا انه لا يرجع ملكا فانه يرجع الي اولي الناس بالمحبس والنكتة المعتبرة ها هنا التي يدور عليها الاختلاف في هذا الاصل فقد اضطربت الرواية فيه اذا حبس وذكر العقب وسمي --صدقة او لم يسمها الي غير ذلك من المساءل ان الالفاظ ال-صادرة عن المالك اما ان تكون نصوصا في ازالة ملكه	372	-7769627381582561229	1037	1946.0	833	1333	77.79444885253906	188	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2471	false	-4714852072079830614	0	33	0	176	1482	300	بوضع اللغة او بغلبة الاستعمال في العرف او نصوصا في اللغة او العرف دالة علي القصد لبقاء الملك او محتملة للوجهين فما ال-احتمال فيه يقضي بموجبه ويحكم بمقتضاه وما فيه اشكال روجع في	2471	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms372	true	7420234119955535963	266	300	1328	1504	1504	300	بوضع اللغة او بغلبة الاستعمال في العرف او نصوصا في اللغة او العرف دالة علي القصد لبقاء الملك او محتملة للوجهين فما لا احتمال فيه يقضي بموجبه ويحكم بمقتضاه وما فيه اشكال روجع في-	372	-7769627381582561229	173	337.0	141	177	97.7401123046875	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2471	false	-4714852072079830614	158	300	779	1482	1482	300	قبل ان يستفسر فالنظر عندي ا--لا يلزمه الا اقل ما يقتضيه قوله لان الاملاك لا تخرج بالشك وهذا الاصل يدور عليه جميع ما وقع في ذلك في الروايات---- واما قوله لا جناح علي من وليها ان ياكل بالمعروف او يطعم صديقا غير متاثل مالا-- فان الحبس اذا استثني محبسه منه هذا في اصل التحبيس صح ذلك ولما اكل الصديق في حكم المعلوم مبلغه فيباح له منه قدر ما خرجت العادة به ولو لم يشترط ذلك وكان التحبيس علي المساكين ومن يليها منهم فانه لا يحرم عليه ما لا يحرم علي احدهم وان كان غنيا واضطر الي قيامه عليها ما لا يحرم بهذا القدر علي جهة الاجازة ويكون ما ياخذ معلوما صح ذلك وليست باعظم من الزكوات التي جعل الله سبحانه فيها حقا للعاملين عليها وان كانوا اغنياء وتقييده في قوله ان ياكل منها بالمعروف اشارة الي ما قلناه في الرجوع الي العادة-	2471	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms373	true	5829341211290740352	11	152	51	747	1471	300	قبل ان يستفسر فالنظر عندي ان لا يلزمه الا اقل ما يقتضيه قوله لان الاملاك لا تخرج بالشك وهذا الاصل يدور عليه جميع ما وقع في ذلك من الروايات 715 واما قوله لا جناح علي من وليها ان ياكل بالمعروف او يطعم صديقا غير متاثل مالا ص فان الحبس اذا استثني محبسه منه هذا في اصل التحبيس صح ذلك ولع----ل الصديق في حكم المعلوم مبلغه فيباح له منه قدر ما جر-ت العادة به ولو لم يشترط ذلك وكان التحبيس علي المساكين ومن يليها منهم فانه لا يحرم عليه ما لا يحرم علي احدهم وان كان غنيا واضطر الي قيامه عليها----------- بهذا القدر علي جهة الاجارة ويكون ما ياخذ معلوما صح ذلك وليست باعظم من الزكوات التي جعل الله سبحانه فيها حقا للعاملين عليها وان كانوا اغنياء وتقييده في قوله ان ياكل منها بالمعروف اشارة الي ما قلناه من الرجوع الي العادة	373	-7769627381582561229	680	1309.0	543	712	95.505615234375	132	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2472	false	8399927291444113880	0	44	0	199	1418	300	في ذلك واما قوله غير متاثل مالا فمعناه غير جامع وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو موثل ومنه مجد موثل اي قديم الاصل واثلة الشء اصله---- قال القاضي رحمه الله فيه نص من-- النبي صلي الله عليه وسلم	2472	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms373	true	5829341211290740352	152	197	747	952	1471	300	في ذلك واما قوله غير متاثل مالا فمعناه غير جامع وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل ومنه مجد مءثل اي قديم الاصل واثلة الشء اصله 716 قول الساءل لابن ابي اوفي هل اوصي النبء صلي الله عليه وسلم	373	-7769627381582561229	177	320.0	134	205	86.34146118164062	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2473	false	8360258442876842996	18	116	92	585	1511	300	الساءل لابن ابي اوفي هل اوصي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا فقال لم كتب علي المسلمين الوصية او فلم امر بالوصية قال اوصي بكتاب الله وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ما اوصي بشء ق-----------------------------------ال الامام رحمه الله هذا يشير الي انه كان يري المساواة في الاحكام بيننا وبينه والرجوع الي افعاله---------- كتب علي المسلمين الوصية اذ كان اراد بذلك الفرض فلعله اعتقد مقتضي قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية الاية وظن انها لم تنسخ او يكون---- راي اي داود ومن وافقه من القاءلين ب ايجاب الوصية وقد قدمنا مذهبهم	2473	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms373	true	5829341211290740352	186	285	898	1403	1471	300	الساءل لابن ابي اوفي هل اوصي النبء صلي الله عليه وسلم ق-ال لا قلت- لم كتب علي المسلمين الوصية او فلم امر بالوصية-------------------- وفي بعض طرقه كيف امر الناس بالوصية وطريق اخري كيف كتب علي المسلمين الوصية ص قال الشيخ----------- هذا يشير الي انه كان يري المساواة في الاحكام بيننا وبينه والرجوع الي افعاله وقوله كيف كتب علي المسلمين الوصية ان كان اراد بذلك الفرض فلعله اعتقد مقتضي قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية الاية وظن انها لم تنسخ او يكون يري ر---اي داود ومن وافقه من القاءلين ب-ايجاب الوصية وقد قدمنا مذهبهم	373	-7769627381582561229	410	732.5	327	542	75.64575958251953	73	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2474	false	-1573231331045643580	104	129	518	658	1518	300	اصل الانخناث التكسر ومنه انخناث الاسقية ومنه سمي الرجل الذي في كلامه ومعطافه لين وتكسر مخنثا فلعلها تريد انه انخنث في حجرها اي تمايل واجتمع	2474	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms374	true	-262679376913623780	0	25	0	140	1486	300	اصل الانخناث التكسر ومنه انخناث الاسقية ومنه سمي الرجل الذي في كلامه ومعاطفه لين وتكسر مخنثا فلعلها تريد انه انخنث في حجرها اي تمايل واجتمع	374	-7769627381582561229	138	274.0	113	140	98.57142639160156	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2475	false	-2150552484971070278	21	261	102	1282	1472	300	صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك ال----------------كتاب ق--------------ال الامام رحمه الله النبي صلي الله عليه وسلم معصوم من ان يكذب علي الله عز وجل او يفسد ما يبلغه عنه وهو مع هذا غير معصوم من الامراض وما يكون من بعض عوارضها -ما لا يعود لبعض في منزلته ولا فساد فيما مهد من شريعته وقد كان صلي الله عليه وسلم لما سحر يخيل اليه انه عمل الشء وما عمله ولم يجر ها هنا منه عليه السلام م--------ن الكلام ما يعد مناقضا لما قدم من الاحكام والشراءع ولا الكلام في نفسه دال علي الهذيان الذي يكون علي الحميات وقد بقي كثير من الاحكام عظيم خطرها في الشرع غير منصوص عليها ولكنه قد حض علي اصولها ووكل العلماء الي الاستنباط فيقول كل انسان منهم بقدر ما يظهر له وقد يقع بسبب اختلافهم فيما استنبطوه في بعض المساءل مرج وفتن ولو وقع النص عليها لارتفع الخلاف وذهب الهرج ولعله صلي الله عليه وسلم كان اراد ان يتعرض لبعض هذه المساءل وقد قال بعض العلماء الاظهر عندي انه اراد صلي الله عليه وسلم ان ينص علي الامامة بعده ليرتفع بنصه عليها تلك الفتن العظيمة التي منها حرب صفين والجمل وهذا الذي قاله غير بعيد فان قيل كيف حسن الاختلاف مع قوله صلي الله عليه وسلم اءتوني اكتب لكم------ وكيف يعصونه فيما امر قلنا لا خلاف ان الاوامر تقارنها قراءن تنقلها من الندب الي الوجوب عند من قال ان اصلها علي الندب ومن الوجوب الي الندب عند من قال ان اصلها علي الوجوب	2475	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms374	true	-262679376913623780	54	300	279	1486	1486	300	صلي الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرءان حسبنا كتاب الله ص 1257 و قال الشيخ ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم معصوم من ان يكذب علي الله------- او يفسد ما يبلغة عنه وهو مع هذا غير معصوم من الامراض وما يكون من بعض عوارضها مما لا يعود بنقص في منزلته ولا فساد فيما مهد من شريعته وقد كان صلي الله عليه وسلم لما سحر يخيل اليه انه عمل الشء وما عمله ولم يجر ها هنا منه صلي- الله عليه وسلم من الكلام ما يعد مناقضا لما قدم من الاحكام والشراءع ولا الكلام في نفسه دال علي الهذيان الذي يكون عن- الحميات وقد بقي كثير من الاحكام عظيم خطرها في الشرع غير منصوص عليها ولكنه قد نص علي اصولها ووكل العلماء الي الاستنباط فيقول كل انسان منهم بقدر ما يظهر له وقد يقع بسبب اختلافهم فيما استنبطوه في بعض المساءل هرج وفتن ولو وقع النص عليها لارتفع الخلاف وذهب الهرج ولعله صلي الله عليه وسلم كان اراد ان يتعرض لبعض هذه المساءل وقد قال بعض العلماء الاظهر عندي انه اراد صلي الله عليه وسلم ان ينص علي الامامة بعده ليرتفع بنصه عليها تلك الفتن العظيمة التي منها حرب صفين والجمل وهذا الذي قاله غير بعيد فان قيل كيف حسن الاختلاف مع قوله صلي الله عليه وسلم اءتوني اكتب لكم كتابا وكيف يعصونه فيما امر قلنا لا خلاف ان الاوامر تقارنها قراءن تنقلها من الندب الي الوجوب عند من قال ان اصلها علي الندب ومن الوجوب الي الندب عند من قال ان اصلها علي الوجوب-	374	-7769627381582561229	1117	2136.5	888	1225	91.18367004394531	218	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2477	false	-5060603111230723953	68	175	307	827	1489	300	تضلوا بعده ابدا فقالوا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يهجر 22 وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلم اكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقال عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القر-ان حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم	2477	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms374	true	-262679376913623780	36	78	193	394	1486	300	تضلوا بعده ابدا فقالوا ان----- النبء صلي الله عليه وسلم -هجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض طرق------------------------------------------------------------------------------------ه فقال عمر ان----- النبء صلي الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرءان حسبنا كتا-----------------------------------------------------------------ب الله ص 1257 و قال الشيخ ان النبي صلي الله عليه وسلم	374	-7769627381582561229	158	228.5	124	551	28.67513656616211	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2475	false	-2150552484971070278	261	296	1282	1453	1472	300	وتنقل القراءن ايضا صيغة افعل الي الاباحة والي التعجيز والي غير ذلك من ضروب المعاني فلعله ظهر منه صلي الله عليه وسلم من القراءن ما دل علي انه لم يوجب ذلك عليهم بل جعله الي	2475	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms375	true	-4416301487609517218	0	35	0	171	1494	300	وتنقل القراءن ايضا صيغة افعل الي الاباحة والي التعجيز والي غير ذلك من ضروب المعاني فلعله ظهر منه صلي الله عليه وسلم من القراءن ما دل علي انه لم يوجب ذلك عليهم بل جعله الي	375	-7769627381582561229	171	342.0	136	171	100.0	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2476	false	-3137745387852256403	84	286	425	1446	1514	300	صلي الله عليه وسلم اءتوني بالكتف والدواة او اللوح والدواة اكتب لكم كتابا لن تخييرهم فاختلف اختيارهم بحسب اجتهادهم وهو يدل علي رجوعهم الي الاجتهاد في الشرعيات فاري عمر رضي الله عنه اجتهاده الي الامتناع من هذا ولعله استلوح ان ذلك منه صلي الله عليه وسلم صدر من غير قصد اليه جازم وهو المعني بقولهم هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبقول عمر رضي الله عنه غلب عليه الوجع وما ضامه من القراءن الدالة علي انه عن غير قصد جازم علي حسن ما كانوا يعهدونه من تعوده صلي الله عليه وسلم في بلاغ الشريعة وانه لا يجري مجري غيره من طرق البلاغ التي اعتادوها منه صلي الله عليه وسلم ظهر ذلك لعمر رضي الله عنه ولم يظهر للاخرين ما ظهر لعمر فخالفوه فلعل عمر رضي الله عنه هجش في نفسه ان المنافقين قد يستطرقون الي القدح فيما اشتهر من قواعد الاسلام وبلغه صلي الله عليه وسلم لساءر المسلمين بكتاب يكتب في خلوة واحاد ويضيفون اليه ما يشبهون به علي الذين في قلوبهم مرض ولهذا قال عمر عندكم القران حسبنا كتاب الله قال اهل اللغة هجر العليل بمعني هذي قال الامام رحمه الله فقد قدمنا نحن بيان القول فيما وقع منه صلي الله عليه وسلم وبينا ما ي---جوز عليه وما لا يجوز	2476	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms375	true	-4416301487609517218	18	212	97	1070	1494	300	صلي الله عليه وسلم من القراءن ما دل علي انه لم يوجب ذلك عليهم بل جعله الي-- تخييرهم فاختلف اختيارهم بحسب اجتهادهم وهو يدل علي رجوعهم الي الاجتهاد في الشرعيات فادي عمر اجت-------------هاده الي الامتناع من هذا ولعله استلوح ان ذلك منه صلي الله عليه وسلم صدر من غير قصد اليه جازم وهو المعني بقولهم هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبقول عمر رضي الله عنه غلب عليه الوجع وما ضامه من القراءن الدالة علي انه عن غير قصد جازم علي حسب ما كانوا يعهدونه من قصوده صلي الله عليه وسلم في بلاغ الشريعة وانه لا يجري مجري غيره من طرق البلاغ التي اعتادوها منه صلي الله عليه وسلم ظهر ذلك لعمر------------- ولم يظهر للاخرين ما ظهر لعمر فخالفوه ولعل عمر هجس------------- في نفسه ان المنافقين قد ي-تطرقون الي القدح فيما اشتهر من قواعد الاسلام وبلغه صلي الله عليه وسلم لساءر المسلمين بكتاب يكتب في خلوة واحاد ويضيفون اليه ما يشبهون به علي الذين في قلوبهم مرض ولهذا قال---- عندكم القران حسبنا كتاب الله قال اهل اللغة هجر العليل بمعني هذي قال الشيخ وفق-ه الله-فقد قدمنا نحن بيان القول فيما وقع منه صلي الله عليه وسلم وبينا ما لا يجوز عليه وم---ا يجوز	375	-7769627381582561229	900	1705.0	718	1024	87.890625	166	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2480	false	1255205738832693379	214	269	1090	1361	1515	300	صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي------------------------ كتاب النذور------------- قوله ان سعد بن عبادة استفتي----- النبي صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فقال ------------------------------اقضه عنها-- قال الامام رحمه الله قد قدمنا ان الميت تقضي عنه الحقوق المالية وذكرنا الخلاف في البدنية وما تقدم يغني عن اعادته ها-هنا	2480	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms375	true	-4416301487609517218	201	270	1020	1353	1494	300	صلي الله عليه وسلم وبينا ما لا يجوز عليه وما يجوز AUTO 19 كتاب النذور والايمان 719 قوله ان سعد بن عبادة استفتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه -توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها ص قال الشيخ----------- قد قدمنا ان الميت تقضي عنه الحقوق المالية وذكرنا الخلاف في البدنية وما تقدم يغني عن اعادته ها هنا	375	-7769627381582561229	240	391.5	190	346	69.3641586303711	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2483	false	9058098113600309282	212	300	1023	1470	1470	300	التحفظ علي النذر والحفظ علي الوفاء به وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويحتمل عندي ان يكون وجه النهي ان الناذر ياتي القربة مست-قلا لها لما صارت عليه ضربة لازم وكل محبوس الاختيار كانه لا ي-بسط للفعل ولا يبسط اليه نشاط مطلق الاختيار فقد كره مالك رحمه الله ان ينذر الانسان صوم يوم بعينه ويوقفه وعلل قوله شيوخنا بمثل هذا للذي قلناه ويحتمل ايضا ان يكون الناذر لما لم ينذر ما بذل من القربة الا بشرط ان يفعل له ما يختار صار ذلك كالمعاوضة التي تقدح زي--نة ال-تقرب-	2483	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	0	88	0	449	1484	300	التحفظ عن- النذر والحض عل-ي الوفاء به وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويحتمل عندي ان يكون وجه النهي ان الناذر ياتي القربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازم وكل محبوس الاختيار فانه لا ينبسط للفعل ولا ينشط اليه نشاط مطلق الاختيار فقد كره مالك رحمه الله-ان ينذر الانسان صوم يوم بعينه يءقت-ه وعلل قوله شيوخنا بمثل هذا الذي قلناه ويحتمل ايضا ان يكون الناذر لما لم يبذل ما بذل من القربة الا بشرط ان يفعل له ما يختار صار ذلك كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب	376	-7769627381582561229	426	804.5	341	453	94.03973388671875	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2484	false	532719225673435639	0	74	0	352	1422	300	ويذهب الاجر الثابت للقربة المجردة وفي الحديث من عمل عملا اشرك فيه غيري فهو له ويشير الي هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم انه لا ياتي بخير وقوله صلي الله عليه وسلم -ان النذر لا يغني من القدر شيءا وقوله صلي الله عليه وسلم ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	2484	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	88	162	449	802	1484	300	ويذهب الاجر الثابت للقربة المجردة وفي الحديث من عمل عملا اشرك فيه غيره فهو له ويشير الي هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم انه لا ياتي بخير وقوله صلي الله عليه وسلم فان النذر لا يغني من القدر شيءا وقوله صلي الله عليه وسلم ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	376	-7769627381582561229	351	696.0	277	353	99.43342590332031	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2485	false	-8997008721989683555	213	285	1046	1407	1482	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فاتي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الوثاق -قال يا محمد فاتاه ف-------------------قال ما شانك فقال بم اخذتني وبم اخذت سابقة الحاج فقال اعظاما لذلك اخذتك بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه فقال يا محمد يا محمد	2485	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	193	268	951	1328	1484	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب----- النبء صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فاتي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه صلي الله عليه وسلم فقال ما شانك فقال بم اخذتني وبم اخذت سابقة الحاج فقال اعظاما لذلك اخذتك بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه فقال يا محمد يا محمد	376	-7769627381582561229	353	677.0	282	382	92.40837860107422	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2485	false	-8997008721989683555	0	39	0	186	1482	300	بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج وهذا كالنفي علي هذا التعليل الذي قلناه لانه اخبر صلي الله عليه وسلم ان موافقة القدر تخرج منه ما لم يرد ان يخرج وان النذر ليس هو الجالب للقدر	2485	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	152	191	757	942	1484	300	بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج وهذا كالنص- علي هذا التعليل الذي قلناه لانه اخبر صلي الله عليه وسلم ان موافقة القدر تخرج منه ما لم يرد ان يخرج وان النذر ليس هو الجالب للقدر	376	-7769627381582561229	184	362.0	145	186	98.92472839355469	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2486	false	7236294979006088092	0	89	0	443	1534	300	عليه وسلم واسر اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فاتي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الوثاق فقال يا محمد ف-------------------اتاه فقال ما شانك فقال بم اخذتني وبم اخذت سابقة الحاج فقال اعظاما لذلك اخذتك بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه فقال يا محمد يا محمد وكان صلي الله عليه وسلم رحيما رقيقا فرجع اليه فقال ما شانك فقال اني مسلم قال صلي الله عليه وسلم لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح ثم انصرف فناداه	2486	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	207	299	1022	1480	1484	300	عليه وسلم واسر اصحاب----- النبء صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فاتي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه صلي الله عليه وسلم فقال ما شانك فقال بم اخذتني وبم اخذت سابقة الحاج فقال اعظاما لذلك اخذتك بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه فقال يا محمد يا محمد وكان صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فرجع اليه فقال ما شانك فقال اني مسلم قال صلي الله عليه وسلم لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح ثم انصرف فناداه	376	-7769627381582561229	431	843.0	343	463	93.08855438232422	84	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2486	false	7236294979006088092	89	168	443	850	1534	300	يا محمد يا محمد فاتاه فقال صلي الله عليه وسلم ما شانك فقال اني جاءع فاطعمني وظمان فاسقني قال صلي الله عليه وسلم هذه حاجتك ففدي بالرجلين قال واسرت امراة من الانصار واصيبت العضباء وفي هذا الحديث فانطلقت ونذروا بها فطلبوها ولاذوا بها فاعجزتهم ونذرت ان نجاها -----عليها لتنحرنها وفيه قال صلي الله عليه وسلم بءس ما ج-زيتها لا وفاء بنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم قال القاضي رحمه الله ذكر في اول هذا الحديث	2486	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms377	true	-1692992116122901582	0	74	0	378	1520	300	يا محمد يا محمد فاتاه فقال صلي الله عليه وسلم ما شانك ق-ال اني جاءع فاطعمني وضمان فاسقني قال صلي الله عليه وسلم هذه حاجتك ففدي بالرجلين قال واسرت امراة من الانصار واصيبت العضباء وفي هذا الحديث فانطلقت------------------- ولاذوا بها فاعجزتهم ونذرت ان نجاها الله عليها لتنحرنها وفيه قال صلي الله عليه وسلم---- ما جازيتها لا وفاء بنذر في معصية----- ولا فيما لا يملك العبد ص قال ال--شيخ مما يسءل عنه في---- هذا الحديث	377	-7769627381582561229	352	635.5	281	413	85.23002624511719	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2487	false	3772481141659880972	115	161	581	797	1494	300	الحديث فادي به قال الامام رحمه الله كيف قال له اني مسلم ثم فادي به ومن اظهر الاسلام قبل منه من غير بحث عن باطن- وقد وقع في احاديث كثيرة الاخذ بالظواهر في هذا او التنبيه علي انه لم يءمر ان يبحث علي البواطن والقلوب------ قيل	2487	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms377	true	-1692992116122901582	230	273	1186	1381	1520	300	الحديث ان يقال--------------------- كيف قال له اني مسلم ثم فادي به ومن اظهر الاسلام قبل منه من غير بحث عن باطنه وقد وقع في احاديث كثيرة الاخذ بالظواهر في هذا و--التنبيه علي انه لم يءمر ان يبحث علي ما في -----قلوب الناس قيل	377	-7769627381582561229	175	304.5	136	223	78.47533416748047	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2487	false	3772481141659880972	161	197	797	969	1494	300	يمكن ان يكون هذا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم مع هذا الرجل فاوحي اليه فيه انه غير مءمن وانه مستباح الا تري قوله عليه السلا--------م بعد هذا لما ساله ان يطعمه ويسقيه هذه حاجتك	2487	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms378	true	-7963440661321782481	24	62	132	311	1493	300	يمكن ان يكون هذا من خصاءص النبء صلي الله عليه وسلم مع هذا الرجل واوحي اليه فيه انه غير مءمن وانه مستباح الا تري قوله صلي- الله عليه وسلم بعد هذا لما ساله ان يطعمه ويسقيه هذه حاجتك	378	-7769627381582561229	165	315.0	129	180	91.66666412353516	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2488	false	-1618149060394527916	216	279	1071	1391	1499	300	هذه حاجتك حاضرة مقضية غير متعذرة قال الامام رحمه الله واما------------------- قوله لا وفاء بنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد ولم يذكر في ذلك كفارة -خلافا لمن نذر زعم ان النذر في المعصية يكفر تعلقا بما ذكره الترمذي وابو داود لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين والجريرة الجناية والذنب وقد احتج بقوله عليه السلام في ناقته لا وفاء بنذر	2488	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms378	true	-7963440661321782481	60	117	301	590	1493	300	هذه حاجتك-------------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم لا وفاء بنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد ولم يذكر في ذلك كفارة فخلاف- لمن---- زعم ان النذر في المعصية يكفر تعلقا بما ذكر- الترمذي وابو داود لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين والجريرة الجناية والذنب وقد احتج بقوله عليه السلام-في ناقته لا وفاء بنذر	378	-7769627381582561229	266	493.5	213	340	78.23529052734375	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2489	false	690968199383027371	19	202	96	1001	1516	300	في معصية ولا فيما لا يملك العبد اصحاب الشافعي علي ان مال المسلم باق علي ملكه وان غنمه الجيش من ارض الحرب وقسموه وان صاحبه ياخذه بعد القسمة ولعلنا ان نتكلم عليه في كتاب الجهاد ان شاء الله والعضباء اسم ناقة النبي صلي الله عليه وسلم وقوله -هي ناقة منوقة اي مذللة ومنه الحديث الذي فيه وسار معه علي جمل له قد توقد اي بارضه وذلله يقال جمل منوق ومخيس ومعبد ومديث وقوله ونذروا بها اي علموا بها يقال نذرت بالشء بكسر الذال نذارة اي علمت به ونذرت الشء لله بفتح الذال انذر نذرا قال ابن عرفة النذر ما كان وعدا علي شرط فكل ناذر واعد وليس كل واعد ناذر- فلو قال قاءل علي ان اتصدق بدينار لم يكن ناذرا ولو قال ----ان شفي الله مريضي او رد علي غاءبي فعلي صدقة دينار او غيره كان ناذرا قال الامام رحمه الله هذا الذي ذكره ابن عرفة مال اليه بعض الفقهاء وراي ان النذر الغير المشروط لا يسمي نذرا ولهذا استحب الوفاء به ولا يجب كما يجب المشروط المسمي نذرا الداخل في عموم الظواهر الواردة بالامر بالوفاء بالنذر ومال غير هءلاء من الفقهاء الي	2489	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms378	true	-7963440661321782481	117	300	590	1493	1493	300	في معصية ولا فيما لا يملك العبد اصحاب الشافعي علي ان مال المسلم باق علي ملكه وان غنمه الجيش من ارض الحرب وقسموه وان صاحبه ياخذه بعد القسمة ولعلنا ان نتكلم عليه في كتاب الجهاد ان شاء الله والعضباء اسم ناقة النبء صلي الله عليه وسلم وقوله وهي ناقة منوقة اي مذللة ومنه الحديث الذي فيه وسار معه علي جمل له قد نوقه اي را-ضه وذلله يقال جمل منوق ومخيس ومعبد ومديث وقوله فنذروا بها اي علموا بها يقال نذرت بالشء بكسر الذال نذارة اي علمت به ونذرت الشء لله بفتح الذال انذر نذرا قال ابن عرفة النذر ما كان وعدا علي شرط فكل ناذر واعد وليس كل واعد ناذرا فلو قال قاءل علي ان اتصدق بدينار لم يكن ناذرا ولو قال علي ان شفي الله مريضي او رد علي غاءب-----ي صدقة دينار او غيره كان ناذرا قال الشيخ وفق-ه الله هذا الذي ذكره ابن عرفة مال اليه بعض الفقهاء وراي ان النذر الغير المشروط لا يسمي نذرا ولهذا يستحب الوفاء به ولا يجب كما يجب المشروط المسمي نذرا الداخل في عموم الظواهر الواردة بالامر بالوفاء بالنذر ومال غير هءلاء من الفقهاء الي-	378	-7769627381582561229	884	1719.5	704	911	97.03622436523438	171	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2489	false	690968199383027371	202	255	1001	1285	1516	300	ان الجميع يسمي نذرا وانشد-- قول الشاعر -------الشاتمي عرضي ولم اشتمهما والناذرين اذا لم القهما دمي وقول جم-------يل فليت رجال- فيك قد نذروا دمي وهموا بقتلي يا بثين لقوني والا-ظهر ان النذر المذكور في البيتين غير معلق بشرط وقوله مجرسة اي مذللة يقال جرسته الامور اي راضته وذللته قال القاضي رحمه- الله قوله	2489	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms379	true	-8295230533709457539	0	57	0	303	1459	300	ان الجميع يسمي نذرا وانشدوا قول الشاعر الكامل الشاتمي عرضي ولم اشتمهما والناذرين اذا لم القهما دمي وقول جميل الطويل فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وهموا بقتلي يا اميم لقوني والا ظهر ان النذر المذكور في البيتين غير معلق بشرط وقوله مجرسة اي مذللة يقال جرسته الامور اي راضته وذللته 722 قوله راي صلي الله عليه	379	-7769627381582561229	264	480.0	212	303	87.12871551513672	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2491	false	8693008994937204042	2	124	9	599	1444	300	ان الله----------- عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره------------------- ان يركب وفي الرواية الاخري اركب ان الله غني عن نذرك قال الامام رحمه الله يحمل هذا علي انه عجز عن المشي وكذلك مجمل الحديث الذي بعده عن عقبة --------انه قال ان-- اختي نذرت ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني ان استفتي لها النبي صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب محمله ايضا عندنا علي انها عجزت وقد ذكر ابو داود في هذا الحديث انها نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال--------- عليه السلام ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة فقد نبه ها-هنا عليه السلام علي انها غير مستطيعة وهكذا مذهب مالك رحمه الله ان الناذر اذا عجز عن المشي مشي ما قدر عليه ثم ركب واهدي	2491	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms379	true	-8295230533709457539	76	198	392	965	1459	300	ان الله عز وجل غني عن تعذيب هذا نفسه----- وامره صلي الله عليه وسلم ان يركب ص ق------------------------------------------ال الشيخ وفقه ا-لله يحمل هذا علي انه عجز عن المشي وكذلك يحمل الحديث الذي بعده عن عقبة بن عامر انه قال نذرت اختي -----ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني ان استفتي لها النبء صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب محمله ايضا عندنا علي انها عجزت وقد ذكر ابو داود في هذا الحديث انها نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال صلي الله عليه -وسل-م ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة فقد نبه ها هنا علي ا------------نها غير مستطيعة وهكذا مذهب مالك رحمه الله ان الناذر اذا عجز عن المشي مشي ما قدر عليه ثم ركب واهدي	379	-7769627381582561229	502	907.0	396	640	78.4375	99	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2494	false	6083059170316171102	237	300	1212	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وقوله ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ق------------------ال الامام رحمه الله هذا لءلا يشرك ب--التعظي-------م غير الله سبحانه وقد قال ابن عباس لان احلف بالله فاثم احب الي من ان اضاهي فقيل معناه الحلف بغير الله وقيل معناه الخديعة يري انه حلف وما حلف-	2494	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms379	true	-8295230533709457539	225	285	1109	1395	1459	300	صلي الله عليه وسلم ان ا----------------------------------------------لله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم قال عمر ما حلفت بها مذ نهي عنها ذاكرا لها ولا اثرا ص قال الشيخ----------- هذا لءلا يشرك في التعظيم بالقسم غير الله سبحانه وقد قال ابن عباس لان احلف بالله فاثم احب الي من ان اضاهي فقيل معناه الحلف بغير الله وقيل معناه الخديعة يري انه حلف وما حلف	379	-7769627381582561229	221	379.5	176	343	64.43148803710938	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2495	false	4947488208479468782	15	161	66	809	1469	300	بغيره فابر فلهذا ينهي عن اليمين بساءر المخلوقات ولا يعترض علي هذا بقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق لانه لا يراد بهذا القسم وانما هذا قول جار علي السن---------------------------------------------------------تهم فقد قال تعالي والتين والزيتون قيل معناه ورب التين والزيتون او يكون المراد به التنبيه علي ما فيهما من العجاءب والمن ب-هما عليهم ولا يراد بهما القسم ولو سلمنا ان المراد به-ا القسم من غير حذف واضمار لم يبعد ان يكون الباري سبحانه يقسم بهما ويمنعنا من القسم بهما وتعظيم الباري جلت قدرته للاشياء بخلاف تعظيمنا لها لان كل حق بالاضافة الي حقه سبحانه حقير وكل عظيم عند الاضافة اليه تعالي هين اذ لا-حق لاحد عليه وله الحق علي كل احد وانما تعظيمه لبعض الامور تنبيه الينا علي قدرها عنده او تعبد لنا بان نعظمها فلا يقاس هذا علي هذا قا-ل------------------------------------------------------------------------------- عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2495	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms380	true	6386399569774037246	0	170	0	860	1512	300	بغيره فابر ولهذا ينهي عن اليمين بساءر المخلوقات ولا يعترض علي هذا بقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق لانه لا يراد بهذا القسم وانما هذا قول جار علي السنتهم وقد قدمنا الكلام علي مثل هذه الالفاظ الغالبة علي السنتهم فقد قال تعالي والتين والزيتون قيل معناه ورب التين والزيتون او يكون المراد به التنبيه علي ما فيهما من العجاءب والمنة بهما عليهم ولا يراد بهما القسم ولو سلمنا ان المراد بهما القسم من غير حذف واضمار لم يبعد ان يكون الباري سبحانه يقسم بهما ويمنعنا من القسم بهما وتعظيم الباري جلت قدرته للاشياء بخلاف تعظيمنا لها لان كل حق بالاضافة الي حقه سبحانه حقير وكل عظيم عند الاضافة اليه تعالي هين اذ لا حق لاحد عليه وله الحق علي كل احد وانما تعظيمه لبعض الامور تنبية ل--نا علي قدرها عنده او تعبد لنا بان نعظمها فلا يقاس هذا علي هذا وقول عمر رضي الله عنه ولا اثرا يعني ولا حاكيا اياه عن احد من قولهم اثر الحديث ياثره اثر---------ا ح-دث به----------- 725 قوله صلي الله عليه وسلم	380	-7769627381582561229	703	1345.5	563	883	79.61495208740234	130	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2497	false	-5555861918720155934	65	244	312	1219	1499	300	صلي الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه باللات فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق وحدثني سويد بن سعيد حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قالا حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر كلاهما وقوله من حلف فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعالي اقامرك فليتصدق قال الامام رحمه الله الحلف بما لا يجوز من هذا النوع لا كفارة مقدرة فيه عندنا خلافا لابي حنيفة في اثبات الكفارة في ذلك الا في قوله انا مبتدع وانا برء من النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث حجة عليه لانه لم يذكر فيه الكفارة وابو حنيفة تعلق بان الله سبحانه اوجب علي المظاهر الكفارة وعلل بانه منكر من القول وزور والحلف بهذا منكر من القول وزور وهذا ينتقض عليه بما استثناه من قوله انا برء من النبي صلي الله عليه وسلم ثم لا كفارة فيه عنده ولو قال واليهودية لم تلزمه الكفارة باتفاق فكذلك اذا قال انا يهودي ان فعلت فلا معني لتفريقهم بين اللفظين فانه اذا قال واليهودية فقد -عظم	2497	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms380	true	6386399569774037246	166	300	841	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه با-لات فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه-تعال اقامرك فليتصدق ص ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ وفق-ه الله الحلف بما لا يجوز من هذا النوع لا كفارة مقدرة فيه عندنا خلافا لابي حنيفة في اثبات الكفارة في ذلك الا في قوله انا مبتدع وانا برء من النبء صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث حجة عليه لانه لم يذكر فيه الكفارة وابو حنيفة تعلق بان الله تعالي- اوجب علي المظاهر الكفارة وعلل بانه منكر من القول وزور والحلف بهذا منكر من القول وزور وهذا ينتقض عليه بما استثناه من قوله انا برء من النبء صلي الله عليه وسل---م لا كفارة فيه عنده ولو قال واليهودية لم تلزمه الكفارة باتفاق وكذلك اذا قال انا يهودي ان فعلت فلا معني لتفريقهم بين اللفظين فانه اذا قال واليهودية فقد اعظم-	380	-7769627381582561229	652	1252.5	521	908	71.80616760253906	122	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2497	false	-5555861918720155934	244	267	1219	1327	1499	300	ما لا حرمة له واذا قال ان فعلت فانا يهودي فكانه عظم الاسلام واحترم ما له حرمه لان الجميع لا يحسن القسم بهما	2497	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms381	true	1226430548237675313	0	23	0	108	1478	300	ما لا حرمة له واذا قال ان فعلت فانا يهودي فكانه عظم الاسلام واحترم ما له حرمة لان الجميع لا يحسن القسم بهما	381	-7769627381582561229	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2503	false	6734484026497154829	1	70	5	360	1534	300	الله للكفارة ثلاث حالات احد-ها ان يكفر قبل ان يحلف فهذا لا يجزءه -الثانية ان يكفر بعد ان يحلف ويحنث فهذا يجزيه -الثالثة ان يكفر بعد اليمين وقبل الحنث فهل يجزءه---- ام لا فيه قولان والمشهور الاجزاء وقد اختلف لفظ الحديث فقدم الكفارة مرة واخرها اخري ولكن بحرف الواو وهي لا توجب رتبة ومن منع الاجزاء راي انها لم تجب قبل الحنث فصارت كالتطوع والتطوع لا يجزء عن الواجب	2503	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms381	true	1226430548237675313	182	252	877	1239	1478	300	الله للكفارة ثلاث حالات احداها ان يكفر قبل ان يحلف فهذا لا يجزيه والثانية ان يكفر بعد ان يحلف ويحنث فهذا يجزيه والثالثة ان يكفر بعد اليمين وقبل الحنث فهل يجزيه ذلك ام لا فيه قولان والمشهور الاجزاء وقد اختلف لفظ الحديث فقدم الكفارة مرة واخرها اخري ولكن بحرف الواو وهي لا توجب رتبة ومن منع الاجزاء راي انها لم تجب قبل الحنث فصارت كالتطوع والتطوع لا يجزء عن الواجب	381	-7769627381582561229	353	682.5	284	362	97.51380920410156	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2507	false	-2072334086544907075	196	252	935	1222	1470	300	صلي الله عليه وسلم -يمينك علي ما يصدقك عليه صاحبك وقال عمرو يصدقك به صاحبك وقوله يمينك علي ما يصدقك عليه صاحبك وفي الحديث الاخر اليمين علي نية المستحلف-- قال الامام رحمه الله المتبرع باليمين الذي لم يرفع به عن نفسه حقا يمينه علي نيته------ وان استحلفه الطالب في حق عليه فاختلف فيه هل يكون اليمين	2507	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms381	true	1226430548237675313	254	300	1248	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم فيمينك علي ما يصدقك عليه صاح-------------------------------------------------------------بك وفي طريق اخري الي---مين علي نية المستحلف ص قال الشيخ وفق-ه الله المتبرع باليمين الذي لم يدفع به عن نفسه حقا يمينه علي نيته عندنا وان استحلفه الطالب في حق عليه فاختلف فيه هل يكون اليمين-	381	-7769627381582561229	200	358.0	160	296	67.56756591796875	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2507	false	-2072334086544907075	252	300	1222	1470	1470	300	علي نيته او علي نية المستحلف الا ان يكون عليه بينة فيما يقضي عليه به السلطان فلا يصدق لاجل شهادة البينة ولا يرجع الحاكم عن القضاء بموجب قولهما الي القضاء بموجب قوله بمجرد دعواه فمن رد الامر لنية المستحلف تعلق بظاهر هذا الحديث ومن رده الي نية الحالف-	2507	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms382	true	8589870400933546930	0	48	0	248	1504	300	علي نيته او علي نية المستحلف الا ان تكون عليه بينة فيما يقضي عليه به السلطان فلا يصدق لاجل شهادة البينة ولا يرجع الحاكم عن القضاء بموجب قوله-ا الي القضاء بموجب قوله بمجرد دعواه فمن رد الامر لنية المستحلف تعلق بظاهر هذا الحديث ومن رده الي نية الحالف	382	-7769627381582561229	246	481.0	199	249	98.79518127441406	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2518	false	8041538203917191352	43	104	191	503	1497	300	اني نذرت ان اعتكف في الجاهلية--------- ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام -قال ف--اوف بنذرك --------------------------------------قال الامام رحمه الله يحمل هذا عندنا علي انه اراد في ايام الجاهلية ولم يرد وهو علي دين الجاهلية لان الكافر لا يلزمه عندنا نذر وكذلك يحمل قوله ان اعتكف ليلة -علي انه يمكن ان يكون----- عبارة عن اليوم والليلة والعرب تعبر بالليالي عن الايام	2518	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms382	true	8589870400933546930	70	139	354	697	1504	300	اني نذرت ف---------ي الجاهلية ان اعتكف ليلة ف---------------ي المسجد الحرام فقال له اوف بنذرك وفي بعض طرقه اني نذرت ان اعتكف يوما ص قال الشيخ وفق-ه الله محمل هذا عندنا علي انه اراد في ايام الجاهلية ولم يرد وهو علي دين الجاهلية لان الكافر لا يلزمه عندنا نذر وكذلك يحمل قوله ان اعتكف ليلة وعلي انه يمكن ان يكون اراد عبارة عن اليوم والليلة والعرب تعبر بالليالي عن الايام	382	-7769627381582561229	276	480.5	221	368	75.0	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2527	false	-1582668496496062688	253	300	1281	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين قال داود يعني لقمة او لقمتين قال الامام رحمه الله المشفوه القليل وقال بعضهم اخذ ذلك-	2527	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms382	true	8589870400933546930	146	179	732	902	1504	300	صلي الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها الحديث ص ----------------------------------------------------------قال الشيخ----------- المشفوه القليل وقال بعضهم اخذ ذلك	382	-7769627381582561229	158	277.5	128	239	66.1087875366211	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2530	false	1922612203317516228	69	119	342	609	1498	300	كعب في هذا الحديث ليس عليه حساب ولا علي مءمن مزهد قال الامام رحمه الله يعني بالمزهد القليل المال يقال ازهد ا-لرجل يزهد ازهادا اذا قل ماله قال الاعشي--------- فلن يطلبوا سرها للغني ولن يسلموها لازهادها فالازهاد قلة المال والسر في هذا البيت يعني به النكاح والشء الزهيد هو القليل	2530	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms382	true	8589870400933546930	185	231	930	1174	1504	300	كعب-------------- ليس عليه حساب ولا علي مءمن مزهد ص يع-------------------ني بالمزهد القليل المال يقال ان هذا لرجل يزهد ازهادا اذا قل ماله قال الاعشي المتقارب فلن يطلبوا سرها للغني ولن يسلموها لازهادها فالازهاد قلة المال والسر في هذا البيت يعني به النكاح والشء الزهيد هو القليل	382	-7769627381582561229	226	416.0	184	277	81.58844757080078	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2532	false	-2602797415482144867	257	288	1176	1326	1391	300	وقوله قيمة عدل لا وكس ولا شطط-- الوكس الغش- والبخس والشطط الجور يقال شط الرجل واشط واشتط اذا جار في السوم وافرط وجار في الحكم ايضا وشط الشء واشط اذا بعد	2532	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms382	true	8589870400933546930	232	262	1178	1322	1504	300	وقوله--------- لا وكس ولا شطط ص الوكس الغبن والبخس والشطط الجور يقال شط الرجل واشط واشتط اذا جار في السوم وافرط وجار في الحكم ايضا وشط الشء واشط اذا بعد	382	-7769627381582561229	140	259.5	111	153	91.50326538085938	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2533	false	6070445858452039551	105	136	486	637	1497	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فذعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال	2533	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms382	true	8589870400933546930	266	297	1341	1491	1504	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم ا-عتق اثنين وارق اربعة وقال	382	-7769627381582561229	148	292.0	117	151	98.01324462890625	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2533	false	6070445858452039551	171	300	816	1497	1497	300	ان رجلا من الانصار اوصي عند موته فاعتق ستة مملوكين كتاب العتق شقصا له وكذا هنا للهوزني قال بعضهم هو الصواب وكلاهما صواب صحيح شقص وشقيص مثل نصف ونصيف وقوله ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته وفي بعض طرقه اوصي عند موته فاعتق ستة مملوكين قال الامام رحمه الله مذهبنا اثبات القرعة في ذلك خلافا لابي حنيفة في مصيره الي نفيها تعلقا بانها خطر والخطر لا يجوز في الشرع لان هذا الحديث كالنص في معناه فلا يرد بالاستدلال بشواهد الاصول وقد ثبت في اصول الشرع استعمال القرعة في القسمة للاموال بين الشركاء فلا ينكر استعمالها في مثل هذا لان ها-هنا حقان حقا للعبيد في ان يعتق منهم بالحصص لانه ليس احدهم اولي بذلك من الاخر وحقا للورثة لانهم كالشركاء جمع الميت فلهم تمييز حقوقهم واستبدادهم بملكها فقدم-	2533	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms383	true	-8073578493307464094	7	101	32	527	1528	300	ان رجلا من الانصار اوصي عند موته فاعتق ستة مملوكين ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ وفق-ه الله مذهبنا اثبات القرعة في ذلك خلافا لابي حنيفة في مصيره الي نفيها تعلقا بانها خطر والخطر لا يجوز في الشرع لان هذا الحديث كالنص في معناه فلا يرد بالاستدلال بشواهد الاصول وقد ثبت في اصول الشرع استعمال القرعة في القسمة للاموال بين الشركاء فلا ينكر استعمالها في مثل هذا لان ها هنا حقين حق- للعبيد في ان يعتق منهم بالحصص لانه ليس احدهم اولي بذلك من الاخر وحق ا-لورثة لانهم كالشركاء -مع الميت فلهم تمييز حقوقهم واستبدادهم بملكها فقدم	383	-7769627381582561229	481	919.5	392	683	70.42459869384766	86	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2534	false	-2924255962590305045	0	195	0	988	1534	300	ها-هنا حق الورثة لانه بالمرض تعلق لهم حق الحجر عليه علي الجملة فاذا فعل فيما تعلق لهم به حق--- لم يرضوه تعلق لهم الرد واثبات القرعة لحقهم في المقاسمة والمشهور عندنا اثبات القرعة في العتق في المرض بتلا كان او وصية وفي الموازية وحدثنا محمد بن منهال الضرير واحمد بن عبدة قالا حدثنا يزيد بن زريع حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث ابن علية وحماد نفيها في عتق البتل واثباتها في الوصية ولعل- حمل رواية من روي اعتق ستة مملوكين علي ان المراد بها اوصي بعتقهم لتتفق الروايتان علي ان في قوله اوصي عند موته و فاعتق ستة مملوكين قال الشافعي احتمالا ايضا لان يكون اراد اوصي بوصية ما فذكر فيها عتق ستة مملوكين قال الشافعي في هذا الحديث دلالة علي ان الوصية للاجانب تجوز وهذا منه اشارة الي ان قول الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين منسوخ وفيه ايضا عندي اثبات الثلث والرد علي من يقول لا يبلغ بالوصية الثلث وقد تقدم وقوله في الحديث وارق اربعة يرد علي ابي حنيفة قوله يعتق من كل واحد منهم ما ينوبه ويستسعي في بقيته	2534	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms383	true	-8073578493307464094	101	258	527	1328	1528	300	ها هنا حق الورثة لانه بالمرض تعلق لهم حق الحجر عليه علي الجملة فاذا فعل فيما تعلق لهم به حق ما لم يرضوه تعلق لهم الرد واثبات القرعة لحقهم في المقاسمة والمشهور------ اثبات القرعة في العتق في المرض بتلا كان او وصية وفي الموازية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفيها في عتق البتل واثباتها في الوصية ولعله حمل رواية من روي اعتق ستة مملوكين علي ان المراد بها اوصي بعتقهم لتتفق الروايتان علي ان في قوله اوصي عند موته-- فاعتق ستة مملوكين------------ احتمالا ايضا لان يكون اراد اوصي بوصية ما فذكر فيها عتق ستة مملوكين قال الشافعي في هذا الحديث دلالة علي ان الوصية للاجانب تجوز وهذا منه اشارة الي ان قول الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين منسوخ وفيه ايضا عندي اثبات الثلث والرد علي من يقول لا يبلغ بالوصية الثلث وقد تقدم وقوله في الحديث وارق اربعة يرد علي ابي حنيفة قوله يعتق من كل واحد منهم ما ينوبه ويستسعي في بقيته	383	-7769627381582561229	796	1540.5	641	993	80.16112518310547	151	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2535	false	2416310181390201648	253	300	1216	1467	1467	300	المدبر خلافا للشافعي في اجازة بيعه تعلقا منه بهذا الحديث وقياسا علي الموصي بعتقه ان له الرجوع فيه باتفاق وقد تاول اصحابنا هذا الحديث علي انه كان مديانا ولهذا تولي صلي الله عليه وسلم بيعه وقوله ها-هنا فدفعها اليه اراد به السيد وقوله في النساءي وابي داود-	2535	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms384	true	6407290081312551004	0	48	0	253	1570	300	المدبر خلافا للشافعي في اجازة بيعه تعلقا منه بهذا الحديث وقياسا علي الموصي بعتقه ان له الرجوع فيه باتفاق وقد تاول اصحابنا هذا الحديث علي انه كان مديانا ولهذا تولي صلي الله عليه وسلم بيعه وقوله ها هنا فدفعها اليه اراد به السيد وقوله في النساءي وابي داود	384	-7769627381582561229	251	492.0	205	253	99.20948791503906	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2536	false	-651416470721390403	0	69	0	364	1536	300	احدهما يرويه علي نحو ما يقول الاخر وفيه فاحتاج مولاه فامره ببيعه فباعه بثمانماءة درهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- انفقها علي عيالك فانما الصدقة عن ظهر غني وابدا بمن تعول فهذا كله يمتنع من تاويل اصحابنا انه باعه ب--الدين وعند الترمذي فمات ولم يترك مالا غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فاشتراه نعيم وقال هذا حديث حسن ونظن انا قدمنا الكلام علي هذا الحديث قال	2536	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms384	true	6407290081312551004	48	117	253	611	1570	300	احدهما يرويه علي نحو ما يقول الاخر وفيه فاحتاج مولاه فامره ببيعه فباعه بثمانماءة درهم فقال---------- صلي الله عليه وسلم له انفقها علي عيالك فانما الصدقة عن ظهر غني وابدا بمن تعول فهذا كله يم-نع من تاويل اصحابنا انه باعه في الدين وعند الترمذي فمات ولم يترك مالا غيره فباعه النبء صلي الله عليه وسلم فاشتراه نعيم وقال هذا حديث حسن ونظن انا قدمنا الكلام علي هذا الحديث باب	384	-7769627381582561229	349	668.0	282	369	94.57994842529297	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2544	false	628589139169646710	32	166	154	859	1533	300	قال الامام رحمه الله اختلف الناس في ايمان----- القسامة من يبدا بها فعند مالك والشافعي اولياء الدم وعند ابي حنيفة المطالبون بالدم يحلفون وتكون الدية علي من اسس المحلة واحتج اصحابنا عليه بهذا الحديث وقد قال صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف لكم يهود ولا معني لقولهم قد يحمل هذا اللفظ علي النكير ان يخطر ببالهم ان يحلفوا لانه خلاف ظاهر اللفظ وقد قال في بعض طرقه يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته ومثل هذا لا يكون في الفاظ النكير وان تعلقوا في مقابلة هذا بما وقع من تبدءة اليهود قلنا لعل الراوي اختصر ذكرهم والزيادة من العدل تقبل واذا ثبت القول بالقسامة فاختلف الناس ايضا هل يستحقون بها اراقة الدم او الدية ومذهبنا انه يستحق بها اراقة الدم وقد وقع في بعض طرقه وتستحقون قاتلكم	2544	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms384	true	6407290081312551004	167	300	874	1570	1570	300	قال الشيخ----------- اختلف الناس في ايمان AUTO القسامة من يبدا بها فعند مالك والشافعي اولياء الدم وعند ابي حنيفة المطلوبون بالدم يحلفون وتكون الدية علي من اسس المحلة واحتج اصحابنا عليه بهذا الحديث وقد قال صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف لكم يهود ولا معني لقولهم قد يحمل هذا اللفظ علي النكير ان يخطر ببالهم ان يحلفوا لانه خلاف ظاهر اللفظ وقد قال في بعض طرقه يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته ومثل هذا لا يكون في الفاظ النكير وان تعلقوا في مقابلة هذا بما وقع من تبدءة اليهود قلنا لعل الراوي اختصر ذكرهم والزيادة من العدل تقبل واذا ثبت القول بالقسامة فاختلف الناس ايضا هل تستحق-- بها اراقة الدم او الدية ومذهبنا انه يستحق بها اراقة الدم وقد وقع في بعض طرقه وتستحقون قاتلكم-	384	-7769627381582561229	685	1336.5	554	710	96.47887420654297	128	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2544	false	628589139169646710	166	300	859	1533	1533	300	وفي بعض طرقه دم صاحبكم ولا يصرف هذا للقتيل لان دمه قد فات وهكذا يمنعهم من حمل قوله -تستحقون صاحبكم علي ان المراد به دية صاحبكم لان هذا خلاف الظاهر ----وقوله في بعض طرقه اما ان يبدا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب-- معناه ان الدية وجبت باعترافهم او بالقسامة واذا استثني- مما وجب فلا شك انهم يءذنون بحرب والقسامة اذا وجبت عندنا فانما تجب باللوث وهو الشاهد العدل يشهد بالقتل واختلف في الشاهد الفاسق وفي المراة هل يلوثان لوثا ام لا وقول القتيل دمي عند فلان لوث عندنا ومن منع من كونه لوثا قياسا علي ساءر الدعاوي انها لا تقبل ممن يدعيها اجبناه بان هذا اصل قاءم بنفسه ومن يتحقق مصيره للاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة د-----م ظلما وعليه الظن في هذا فتترك منزلة غلبة الظن في الشاهد لكن لو ادعي-	2544	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms385	true	-6851733535547410396	0	137	0	687	1519	300	وفي بعض طرقه دم صاحبكم ولا يصرف هذا للقتيل لان دمه قد فات وهكذا نمنعهم من حمل قوله وتستحقون صاحبكم علي ان المراد به دية صاحبكم لان هذا خلاف الظاهر 738 وقوله في بعض طرقه اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب ص معناه ان الدية وجبت باعترافهم او بالقسامة واذا امتنعوا مما وجب فلا شك انهم يءذنون بحرب والقسامة اذا وجبت عندنا فانما تجب باللوث وهو الشاهد العدل يشهد بالقتل واختلف في الشاهد الفاسق وفي المراة هل يكونان لوثا ام لا وقول القتيل دمي عند فلان لوث عندنا ومن منع من كونه لوثا قياسا علي ساءر الدعاوي انها لا تقبل ممن يدعيها اجبناه بان هذا اصل قاءم بنفسه ومن يتحقق مصيره للاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تنزل- منزلة غلبة الظن في الشاهد لكن لو ادعي	385	-7769627381582561229	655	1256.0	522	688	95.2034912109375	125	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2545	false	1090507064660911125	0	231	0	1166	1512	300	قتل الخطا حتي صار انما يدعي مالا لكان الاصح من القولين عندنا انه لا يقسم مع دعواه كيف واصل القسامة فيه اضطراب وكان شيوخنا المحققون يضعفونها وقد نبهناك علي ما وقع في الحديث من الاضطراب ووجود القتيل في المحلة ليس بلوث عندنا خلافا لمن راه لوثا تعلقا بظاهر الحديث لكن قد يظهر من القراءن عندنا ما يقوم مقام الشاهد كرجل وجد قاءما علي القتيل بيده الة القتل وهو متخضب بدمه علي هيءة القاتل فهذا يكون عندنا لوثا قال ابن مسعدة قلت للنساءي مالك لا يقول بالقسامة الا بلوث وهذا الحديث لا لوث فيه فلم قال به فقال النساءي في الحديث ذكر العداوة بينهم وبين اليهود فانزل 2 وحدثني عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا حماد بن زيد حدثنا يحيي ابن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغر منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر الكبر مالك اللوث و--قول الميت بمنزلة العداوة وعندي ان الاظهر في الجواب ان يقال قد سلمنا ان القراءن تقوم مقام الشاهد فقد يكون قام من القراءن ما دل علي ان اليهود قتلوه وان جهل عين القاتل ومثل هذا لا يبعد اثباته لوثا واجري- حكم القسامة فيه	2545	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms385	true	-6851733535547410396	137	289	687	1470	1519	300	قتل الخطا حتي صار انما يدعي مالا لكان الاصح من القولين عندنا انه لا يقسم مع دعواه كيف واصل القسامة فيه اضطراب وكان شيوخنا المحققون يضعفونها وقد نبهناك علي ما وقع في الحديث من الاضطراب ووجود القتيل في المحلة ليس بلوث عندنا خلافا لمن راه لوثا تعلقا بظاهر الحديث لكن قد يظهر من القراءن عندنا ما يقوم مقام الشاهد كرجل وجد قاءما علي القتيل بيده الة القتل وهو متخضب بدمه علي هيءة القاتل فهذا يكون عندنا لوثا قال ابن مسعدة قلت للنساءي مالك لا يقول بالقسامة الا بلوث وهذا الحديث لا لوث فيه فلم قال به فقال النساءي في الحديث ذكر العداوة بينهم وبين اليهود فانزل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك اللوث او قول الميت بمنزلة العداوة وعندي ان الاظهر في الجواب ان يقال قد سلمنا ان القراءن تقوم مقام الشاهد فقد يكون قام من القراءن ما دل علي ان اليهود قتلوه وان جهل عين القاتل ومثل هذا لا يبعد اثباته لوثا واجراء حكم القسامة فيه	385	-7769627381582561229	777	1531.5	626	1169	66.4670639038086	149	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2552	false	8710207459292542954	163	194	904	1080	1602	300	وقوله--- لقد ركضتني منها فريضة من تلك الفراءض قال الامام رحمه الله الفريضة هنا الناقة الهرمة وهي ايضا الفريض والفارض والفارضة وقد فرضت تفرض بفتح الراء في الماضي وضمها في المستقبل	2552	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms386	true	7604498660804477926	55	84	270	430	1569	300	وقول سهل لقد ركضتني منها فريضة من تلك الفراءض ص الفر-------------------يضة هنا الناقة الهرمة وهي ايضا الفريض والفارض والفارضة وقد فرضت تفرض بفتح الراء في الماضي وضمها في المستقبل	386	-7769627381582561229	150	288.0	123	179	83.79888153076172	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2554	false	5860852715553240108	117	153	611	782	1517	300	نا سعيد بن عبيد---- نا بشير بن يسار وكذا قال ابو حاتم الحديث --قال بعضهم وقع في نسخة ابي العلاء بدل سعيد بن عبيد سعد -بن عبيد بسكون العين والمحفوظ فيه سعيد بكسر العين وباء بعدها	2554	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms386	true	7604498660804477926	1	35	4	164	1569	300	نا سعيد بن عبيد قال نا بشير بن يسار------------------ الحديث ص قال بعضهم وقع في نسخة ابي العلاء بدل سعيد بن عبيد سعد ابن عبيد بسكون العين والمحفوظ فيه سعيد بكسر العين وياء بعدها	386	-7769627381582561229	152	274.0	120	178	85.39325714111328	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2555	false	1223374313022146148	167	300	888	1604	1604	300	فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وتركوا في الحره يستسقون فلا يسقون وفي الحديث الاخر حتي ماتوا قال الامام رحمه الله اختلف الناس في المحاربين وفي المراد بقوله سبحانه وتعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية فقال بعض الناس انما نزلت في العرنيين وقال بعضهم في المرتدين وقال بعضهم في الكفار اذا نقضوا العهد وحاربوا وتعلق هءلاء بان المحاربة لله ورسوله لا تكون مع الايمان وقال اخرون في المسلمين لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكافر اذا اسلم قبل منه اسلامه قبل القدرة عليه وبعدها ومذهبنا ان الامام يخير في حد المحارب ما لم يقتل فان قتل فلا-بد من قتله في المشهور عندنا ومذهب الشافعي انها علي الترتيب فان قتل ولم ياخذ مالا قتل وان اخذ المال وقد قيل قتل وصلب وان اخذ المال ولم يقتل قطع والحبس والنفي-	2555	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms386	true	7604498660804477926	145	266	746	1384	1569	300	فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم ص----------------------------------------------------------- قال الشيخ----------- اختلف الناس في المحاربين وفي المراد بقوله تعا--------لي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية فقال بعض الناس انها نزلت في العرنيين وقال بعضهم في المرتدين وقال بعضهم في الكفار اذا نقضوا العهد وحاربوا وتعلق هءلاء بان المحاربة لله ورسوله لا تكون مع الايمان وقال اخرون في المسلمين لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكافر اذا اسلم قبل منه اسلامه قبل القدرة عليه وبعدها ومذهبنا ان الامام مخير في حد المحارب ما لم يقتل فان قتل فلا بد من قتله في المشهور عندنا ومذهب الشافعي انه- علي الترتيب -ان قتل ولم ياخذ مالا قتل وان اخذ المال وقد قتل قتل وصلب وان اخذ المال ولم يقتل قطع والحبس والنفي	386	-7769627381582561229	625	1194.5	506	718	87.04735565185547	112	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2558	false	3199132175241618688	210	300	1088	1562	1562	300	كرهوها لسقم اصابهم اخذا من الجوي وهو داء في الجوف وقوله سمر اعينهم -روي سمر بالراء وسمل باللام فمعني سمرها كحلها بمسامير محمية ومعني سملها فقاها بشوك او غيره قال ابو ذءيب------- والعين بعدهم كان حداقها سملت بشرك فهي عور تدمع قال القاضي رحمه الله هما بمعني واحد الراء تبدل من اللام قال الامام رحمه الله واللقاح المذكور ف-ي الحديث جمع لقحة وهي الناقة ذات الدر وق----وله ولم يحسمهم ق--ال اهل اللغة الحسم كي العرق بالنار ليقف ا--لدم ومنه الحديث اتي بسارق- فقال اقطعوه ثم احسموه اي اقطعوا عنه الدم-	2558	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms387	true	7855584325958427861	27	103	152	558	1558	300	كرهوها لسقم اصابهم اخذ م-ن الجوي وهو داء وق---------وله سمر اعينهم يروي سمر بالراء وسمل باللام فمعني سمرها كحلها بمسامير محماة ومعني سملها فقاها بشوك او غيره قال ابو ذءيب الكامل والعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع----------------------------------------------------------------------------- واللقاح المذكورة في الحديث جمع لقحة وهي الناقة ذات الدر 745 وقوله ولم يحسمهم ص قال اهل اللغة الحسم كي العرق بالنار لينقطع الدم ومنه الحديث اتي بسارقم فقال اقطعوه ثم احسموه اي اقطعوا عنه الدم	387	-7769627381582561229	372	690.5	303	493	75.45639038085938	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2559	false	5784174491562497885	0	193	0	985	1554	300	بالكي قال الامام رحمه الله وقوله -قد وقع بالمدينة الموم وهو البرسام ووقع في حواشي بعض النسخ من كتاب مسلم الحم- ورايت لبعض الاطباء اذا حل هذه التسمية في لغة اليونانيين اذ السامر اسم للورم والبر-اسم المصدر والمراس-م للرافعي وشانهم ابدا في الاضافة عكس ما عند العرب من انهم يقدمون المضاف اليه فيكون مث-ل كلامهم ان يقولوا زيد ثوب يريدون ثوب زيد فكانهم يقولون اذا كان الورم في حدثنا هداب بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن انس ح وحدثنا ابن المثني حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد عن قتادة عن انس وفي حديث همام قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم رهط من عرينة وفي حديث سعيد من عكل وعرينة بنحو حديثهم 14 وحدثني الفضل بن سهل الاعرج حدثنا يحيي بن غيلان حدثنا يزيد ابن زريع عن سليمان التيمي عن انس قال انما سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين اولءك لانهم سملوا اعين الرعاء الراس راس ورم واذا كان في الصدر قالوا صدر ورم فيكون صيغة النطق لما في الراس البرسام ولما في الصدر البرسام وقل من رايت من الاطباء يحقق الفرق بين هذه الالفاظ ورايت في كتب بعضهم ربما كان البرسام عن الشء يري---دون ربما كان ورم الراس عن ورم الصدر	2559	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms387	true	7855584325958427861	103	221	558	1166	1558	300	بالكي قال الشيخ وفق-ه الله وقوله وقد وقع بالمدينة الموم وهو البرسام ووقع في حواشي بعض النسخ من كتاب مسلم الحمي ورايت لبعض الاطباء ان اصل هذه التسمية في لغة اليونانيين ان السام- اسم للورم والبر اسم للص-در والشر اسم للراس-- وشانهم ابدا في الاضافة عكس ما عند العرب من انهم يقدمون المضاف اليه فيكون مثال كلامهم ان يقولوا زيد ثوب يريدون ثوب زيد فكانهم يقولون اذا كان الورم في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس راس ورم واذا كان في الصدر قالوا صدر ورم فتكون صيغة النطق لما في الراس الشرسام ولما في الصدر البرسام وقل من رايت من الاطباء يحقق الفرق بين هذه الالفاظ ورايت في كتب بعضهم ربما كان الشرسام عن البرسام يريدون ربما كان ورم الراس عن ورم الصدر	387	-7769627381582561229	571	1079.5	458	993	57.50251770019531	99	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2560	false	3516513966991739621	150	278	773	1422	1540	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر وفي رواية اخري علي حملها والقاءها في قليب ورضخ راسها بالحجارة قال فجء بها النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فسالها النبي صلي الله عليه وسلم اقتلك فلان وفي الحديث الاخر من صنع بك فلان فلان حتي ذكروا يهوديا فاومت براسها فاخذ اليهودي فاقر فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بالحجارة وفي الرواية الاخري فاشارت براسها ان لا ثم اشارت في الثالثة براسها ان نعم-------------------------- فقتله النبي صلي الله عليه وسلم بين حجرين وفي بعض طرقه فرضخ راسه بين حجرين وفي بعض طرقه فامر به ان يرجم حتي يموت --قال الامام رحمه الله هذا الحديث فيه الرد علي من انكر القصاص بغير الحديدة وفيه دلالة علي قتل الرجل بالمراة خلافا لمن شذ فقال لا يقتل الرجل	2560	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms387	true	7855584325958427861	223	300	1175	1558	1558	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسالها النبء صلي الله عليه وسلم اقتلك ف--------------------------------لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشارت براسها ان لا وقال---ت في الثالثة---------- نعم واشارت براسها الحديث وفيه فقتله------ صلي الله عليه وسلم بين حجرين وفي بعض طرقه فرضخ راسه بين حجرين وفي بعض طرقه فامر به ان يرجم حتي يموت ص قال الشيخ----------- هذا الحديث فيه الرد علي من انكر القصاص بغير الحديدة وفيه دلالة علي قتل الرجل بالمراة خلافا لمن شذ فقال لا يقتل الرجل-	387	-7769627381582561229	347	610.5	276	677	51.25553894042969	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2561	false	-4217573673443612596	0	41	0	200	1493	300	مسلم في بعض طرقه فاخذ اليهودي فاقر واما رجمه بالحجارة فلعله راي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما قتل بالحجارة وجب قتله بها وراي ان رجمه بها جهة الراس رضخ----------------------------------------------------------------------- وقد بين في بعض طرقه ان الجارية من الانصار	2561	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms388	true	3868262229870687566	15	68	78	339	1504	300	مسلم في بعض طرقه فاخذ اليهودي فاقر واما رجمه بالحجارة فلعله راي---------- صلي الله عليه وسلم انه لما قتل بالحجارة وجب قتله بها وراي ان رجمه بها جهة الراس رضخ والاوضاح هي حلي الفضة قاله ابو عبيد وذكر في موضع اخر بدل الاوضاح الحلي وقد بين في بعض طرقه ان الجارية من الانصار	388	-7769627381582561229	190	361.5	151	271	70.11070251464844	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2563	false	-8905097050242432183	104	211	549	1070	1500	300	هي حلي الفضة قاله ابو عبيد وقد ذكر في الحديث الاخر مكانه الحلي قال القاضي رحمه الله قيل الاوضاح جمع وضح وهي حلي من حجارة والرمق بقية الروح AUTO باب الصاءل علي نفس الانسان او عضوه اذا دفعه المصول عليه فاتلف نفسه او عضوه لا ضمان عليه 18 حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين قال قاتل يعلي بن منية او ابن امية رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فمه فنزع ثنيته وقال ابن المثني ثنيتيه فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم كما يعض الفحل لا دية له	2563	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms388	true	3868262229870687566	46	94	235	456	1504	300	هي حلي الفضة قاله ابو عبيد و---ذكر في موضع اخر بد-------------------------------------ل الاوضاح الحلي وقد بين في بعض طرقه ان الجارية من--------------------------- الانصار 747 قوله في الذي عض يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحبه فانتزع يده من فيه فنزع ثنيته فقال------------------------------------ صلي الله عليه وسلم----- ايعض احدكم كما يعض الفحل لا دية له	388	-7769627381582561229	153	186.5	117	521	29.366601943969727	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2564	false	2299506768825610355	229	300	1118	1491	1491	300	ثنيته فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فابطلها وقال اردت ان تقضمها كما يقضم ا------------لفحل قال الامام رحمه الله اختلف الناس في المعضوض اذا جذب يده فسقطت اسنان العاض فالمشهور عندنا انه ضامن وقال بعض اصحابنا لا ضمان عليه وبالتضم-ن قال الشافعي وباسقاطه قال ابو حنيفة وقال بعض المحققين من شيوخنا انما ضمن- من ضمن- من اصحابنا لانه يمكن- النزع بالرفق حتي لا ي-قلع اسنان العاض فاذا زاد علي ذلك-	2564	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms388	true	3868262229870687566	80	148	391	743	1504	300	ثنيته فقال---------- صلي الله عليه وسلم ايعض احدكم----------------- كما يعض- الفحل لا دية له ص قال الشيخ----------- اختلف الناس في المعضوض اذا جبذ يده فسقطت اسنان العاض فالمشهور عندنا انه ضامن وقال بعض اصحابنا لا ضمان عليه وبالتضمين قال الشافعي وباسقاطه قال ابو حنيفة وقال بعض المحققين من شيوخنا انما ضمنه من ضمنه من اصحابنا لانه يمكنه النزع بالرفق حتي لا تنقلع اسنان العاض فاذا زاد علي ذلك	388	-7769627381582561229	311	539.5	249	391	79.53964233398438	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2565	false	-8667954120520349306	0	152	0	763	1507	300	صار متعديا في الزيادة فضمن وحملوا الحديث علي من لم يمكنه النزع الا بذلك الذي ادي الي سقوط الاسنان وقال بعضهم لعل اسنانه كانت متحركة فسقطت عق-ب النزع وهذا التاويل بعيد عن ظاهر الحديث وكذلك اختلف الناس ايضا في الجمل اذا صال علي رجل فدافع عن نفسه فقتله هل يضمن ام لا وبنفي التضمين قلنا نحن والشافعي وباثباته قال ابو حنيفة والحجة لنفي التضمين انه مامور بالدفع عن نفسه ومن فعل ما امر به لم يكن متعديا ومن ليس -متعديا فلا يضمن في مثل هذا وقياسا عليه-ا لو قتل عبدا في مدافعته اياه عن نفسه ومن اثبت الضمان راي انه احيا نفسه باتلاف مال غيره فاشبه من اضطر لطعام غيره فاكل منه خوف الموت فانه يضمن والفرق عندنا بين السءالين ان الاكل لطعام غيره ابتداه من قبل نفسه ولا جناية من رب الطعام ولا من الطعام عليه فلهذا ضمن وفي الجمل لم تكن البداية منه بل -سبب الجناية عليه فلهذا لم يضمن	2565	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms388	true	3868262229870687566	148	300	743	1504	1504	300	صار متعديا في الزيادة فضمن وحملوا الحديث علي من لم يمكنه النزع الا بذلك الذي ادي ل---سقوط الاسنان وقال بعضهم لعل اسنانه كانت متحركة فسقطت عقيب النزع وهذا التاويل بعيد من ظاهر الحديث وكذلك اختلف الناس ايضا في الجمل اذا سال علي رجل فدفعه عن نفسه فقتله هل يضمن ام لا وبنفي التضمين قلنا نحن والشافعي وباثباته قال ابو حنيفة والحجة لنفي التضمين انه مامور بالدفع عن نفسه ومن فعل ما امر به لم يكن متعديا ومن ليس بمتعد-- فلا يضمن في مثل هذا وقياسا علي ما لو قتل عبدا في مدافعته اياه عن نفسه ومن اثبت الضمان راي انه احيا نفسه باتلاف مال غيره فاشبه من اضطر لطعام غيره فاكل منه خوف الموت فانه يضمن والفرق عندنا بين السءالين ان الاكل لطعام غيره ابتداه من قبل نفسه ولا جناية من رب الطعام ولا من الطعام عليه فلهذا ضمن وفي الجمل لم تكن البداية منه بل بسبب الجناية عليه فلهذا لم يضمن-	388	-7769627381582561229	750	1456.5	600	767	97.7835693359375	143	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2565	false	-8667954120520349306	152	233	763	1194	1507	300	وايضا فان الطعام ينوب غيره منابه في احياء نفسه فكان الضرورة فيه لا -تحقق فصار ك---اكل اختيارا ولا مندوحة له في الجمل ولا تتفق- مدافعة غير ذلك الجمل فلا تنجيه فتحققت الضرورة فهذان فرقان بينهما ومن هذا المعني سءال ثالث وهو لو رمي انسان احدا -نظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما نفي الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم	2565	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms389	true	6091089589567312360	0	82	0	437	1508	300	وايضا فان الطعام ينوب غيره منابه في احياء نفسه فكان الضرورة فيه لا تتحقق فصار كمن اكل اختيارا ولا مندوحة له في الجمل ولا تنفعه مدافعة غير ذلك الجمل ولا تنجيه فتحققت الضرورة فهذان فرقان بينهما ومن هذا المعني سءال ثالث وهو لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما نفي الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم	389	-7769627381582561229	428	832.0	347	437	97.94050598144531	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2566	false	-277383064928144849	124	206	609	1014	1452	300	صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته لو ان امرا اطلع عليك بغير-- اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان اخر بغير اذنه لم يستبح بذلك فقا عينه فالنظر الي الانسان في بيته لولا ا--لا يستباح به ذلك ومجمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبههم علي انه فطن له--- ليدفعه عن ذلك غير قاصد بفقء عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف---- وهو الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها	2566	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms389	true	6091089589567312360	78	162	418	821	1508	300	صلي الله عليه وسلم------------ لو ان امرا اطلع عليك من غير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان اخر بغير اذنه لم يستبح بذلك فقا عينه فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به ذلك ومحمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه- علي انه فطن به او ليدفعه عن ذلك غير قاصد لفقء عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف عنه وهو الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها	389	-7769627381582561229	382	724.0	302	416	91.82691955566406	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2570	false	8653970404124602824	150	300	733	1451	1451	300	صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه كان اول من سن القتل وحدثناه عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا جرير وعيسي بن يونس ح وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد وفي حديث جرير وعيسي بن يونس لانه سن القتل لم يذكرا اول وقوله لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل قال الامام رحمه الله الكفل بكسر الكاف الجزاء والنصيب ومنه قو----له تعالي يكن له كفل منها وهذا---------------- اصل في ان المعونة علي ما لا يحل لا تحل -قال الله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وقد جعل الدال علي الخير كفاعله وهكذا الدال علي الشر كفاعله ولعل القتل انما كان عند الشافعي علي جهة التعليم اذا اخذه واحد عن واحد عن اخر حتي ينتهي الي ابن ادم-	2570	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms389	true	6091089589567312360	164	254	830	1257	1508	300	صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه كان اول من سن القتل ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفل بكسر الكاف الجز-ء والنصيب ومنه قول الله تعالي يكن له كفل منها قال الشيخ هذا الحديث اصل في ان المعونة علي ما لا يحل لا تحل وقال الله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وقد جعل الدال علي الخير كفاعله وهكذا الدال علي الشر كفاعله ولعل القتل انما كان في الناس ---علي جهة التعليم ف---اخذه واحد عن واحد عن اخر حتي ينتهي الي ابن ادم	389	-7769627381582561229	390	717.0	307	740	52.702701568603516	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2571	false	1847641659418529623	0	23	0	134	1471	300	الاول وهكذا التعليم في البدع والضلالات ويكون علي معلمها الاول كفل منها وهكذا علي قياسه يكون للمعلم الاول للهدي والحقاءق نصيب من الاجر	2571	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms389	true	6091089589567312360	254	277	1257	1390	1508	300	الاول وهكذا التعليم في البدع والضلالات ي-كون علي معلمها الاول كفل منها وهكذا علي قياسه يكون للمعلم الاول للهدي والحقاءق نصيب من الاجر	389	-7769627381582561229	132	261.0	109	134	98.50746154785156	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2572	false	-1755396851289397025	73	300	386	1592	1592	300	قال الامام رحمه الله تاويل قوله ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض لانهم كانوا تمسكوا بملة ابراهيم عليه السلام في تحريم الاشهر الحرم وكانوا ينسبون الشهر الحرام الي الذي يليه اذا احتاجوا الي القتال فيه وينتقلون هكذا من شهر الي اخر حتي اختلط الامر عليهم فصادفت حجة النبي صلي الله عليه وسلم تحريمهم فلو طابق الشرع وكانت -في تلك السنة حرموا ذا الحجة بالاتفاق علي الحساب الذي قلناه فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الاستدارة صادفت--- حكم الله سبحان---ه يوم خلق الله السماوات والارض وقيل كانت العرب تحج عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة فصادفت حجة ابي بكر ذا القعدة من السنة الثانية وصادفت حجة النبي صلي الله عليه وسلم ذا الحجة فلهذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم بالاستدارة وذكر ابو عبيد انهم كانوا ينسءون اي يءخرون وهو الذي قال الله سبحانه وتعالي انما النسء زيادة في الكفر فربما احتاجوا الي الحرب في المحرم فيءخرون تحريمه لصفر ثم يحتاجون -تاخير صفر الي ربيع هكذا شهرا بعد شهر فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال قال وزعم بعض الناس انهم كانوا يستحلون المحرم عاما ويردونه في قابل الي تحريمه قال والتفسير الاول احب الي لانه ليس في هذا استدارة قال الامام رحمه الله وقد وقفت للخوارزمي علي تاويل لهذا الحديث غره فيه ما قد سبق اليه من علم التنجيم فقال ان الله سبحانه-	2572	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms390	true	-2725622797002533755	1	217	2	1144	1536	300	قال الشيخ تا-----------ويل قوله ان الزمان قد استدار كهيءته انهم كا------------------------------نوا تمسكوا بملة ابراهيم عليه السلام في تحريم الاشهر الحرم وكانوا ينسءون الشهر الحرام الي الذي يليه اذا احتاجوا الي القتال فيه وينتقلون هكذا من شهر الي اخر حتي اختلط الامر عليهم فصادفت حجة النبء صلي الله عليه وسلم تحريمهم قد- طابق الشرع وكانوا في تلك السنة حرموا ذا الحجة بالاتفاق علي الحساب الذي قلناه فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الاستدارة صادفت ما حكم الله سبحانه به يوم خلق----- السماوات والارض وقيل كانت العرب تحج عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة فصادفت حجة ابي بكر ذا القعدة من السنة الثانية وصادفت حجة النبء صلي الله عليه وسلم ذا الحجة فلهذا اشار------ صلي الله عليه وسلم بالاستدارة وذكر ابو عبيد انهم كانوا ينسءون اي يءخرون وهو الذي قال الله سبحانه وتعالي انما النسء زيادة في الكفر فربما احتاجوا الي الحرب في المحرم فيءخرون تحريمه لصفر ثم يحتاجون لتاخير صفر الي ربيع هكذا شهر- بعد شهر فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه فقال------ صلي الله عليه وسلم ما-قال قال وزعم بعض الناس انهم كانوا يستحلون المحرم عاما -يردونه من قابل الي تحريمه قال والتفسير الاول احب الي لانه ليس في هذا استدارة قال الشيخ -----------وقد وقفت للخوارزمي علي تاويل لهذا الحديث غره فيه ما قد سبق اليه من علم التنجيم فقال ان الله سبحانه	390	-7769627381582561229	1107	2120.0	898	1215	91.11111450195312	194	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2573	false	5278746652513499001	1	83	7	394	1450	300	اول ما خلق الشمس اجراها في اول برج الحمل وكان الزمان الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم صادف حلول الشمس الحمل ولما وقفت علي قوله هذا دعا ذلك لتعديل هذا اليوم فعدل لاختبار ما قال فلم يوجد كما زعم ووجدت الشمس يوم التاسع من ذي الحجة سنة عشر قد قطعت من برج الحوت نحو عشرين درجة لكن اظنها كانت في مثل هذا اليوم سنة تسع في اول الحمل واراه من هذه الجهة غلط لو كان الاصل الذي ذهب اليه------ لكنه	2573	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms390	true	-2725622797002533755	217	300	1144	1536	1536	300	اول ما خلق الشمس اجراها في اول برج الحمل وكان الزمان الذي اشار اليه النبء صلي الله عليه وسلم صادف حلول الشمس الحمل ولما وقفت علي قوله هذا دعا ذلك لتعديل هذا اليوم فعدل لاختبار ما قال فلم يوجد كما زعم ووجدت الشمس يوم التاسع من ذي الحجة سنة عشر قد قطعت من برج الحوت نحو عشرين درجة لكن اظنها كانت في مثل هذا اليوم سنة تسع في اول الحمل واراه من هذه الجهة غلط لو كان الاصل الذي ذهب اليه صحيحا لكنه-	390	-7769627381582561229	385	756.5	304	393	97.9643783569336	80	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2575	false	-5049305913264151527	78	124	406	650	1540	300	ورجب مضر قال الامام رحمه الله قيل ان ربيعة كانت تجعل رجبا رمضان ومضر تبقيه علي حاله فلذلك اضافه اليهم وقيل لانهم كانوا يعظمونه اكثر من غيرهم واكثر ذلك بقوله الذي بين جمادي وشعبان وزيادة في البيان وتحرزا من تنقله بالسنين حتي كان يسمي باسمه غيره	2575	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms391	true	6020919310684690015	10	53	46	268	1511	300	ورجب مضر ص------------------- قيل ان ربيعة كانت تجعل رجبا رمضان ومضر تبقيه علي حاله فلهذا اضافه اليهم وقيل لانهم كانوا يعظمونه اكثر من غيرهم واكد هذا- بقوله الذي بين جمادي وشعبان -زيادة في البيان وتحرزا من تنقله بالنسء- حتي كان يسمي باسمه غيره	391	-7769627381582561229	211	385.0	169	244	86.47541046142578	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2577	false	-6104559210183214095	84	146	418	746	1482	300	ثم انكفا الي كبشين املحين فذبحهما والي جزيعة من الغنم فقسمها بيننا قال الامام رحمه الله وقوله ثم انكفا الانكفاء الانقلاب يقال انكفا الي كذا اي انقلب اليه ومال نحوه وانكفا لونه اي تغير وزال عن حاله ومال الي حالة اخري قال الكساءي الاملح هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر قال القاضي رحمه الله قال الدارقطني قوله ثم انكفا ---------------------------الي اخر	2577	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms391	true	6020919310684690015	55	104	277	526	1511	300	ثم انكفا الي كبشين املحين ص الانفك---------------------------------------------------------------------------اء الانقلاب يقال انكفا الي كذا اي انقلب اليه ومال نحوه وانكفا لونه اي تغير وزال عن حاله ومال الي حالة اخري قال الكساءي الاملح هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر 752------------------------------- قوله في الذي ضرب صاحبه بالفاس فقتله فرمي الي اخي	391	-7769627381582561229	203	363.5	161	355	57.18309783935547	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2580	false	578744324189246729	25	132	117	627	1471	300	فرمي الي-----------ه بنسعته وقال دونك صاحبك فانطلق به الرجل فلما ولي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان قتله فهو مثله فرجع فقال يا رسول الله انه بلغني انك قلت ان قتله فهو مثله واخذته بامرك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تريد ان يبوء باثمك واثم صاحبك-- قال ------------يا نبي الله لعله قال بلي قال---------- فان ذاك كذاك قال فرمي بنسعته وخلي سبيله وهو----------------------------- قوله في الحديث فرمي اليه بنسعته وقال دونك صاحبك وقوله فلما ولي به قال ان قتله هو مثله وقول الرجل يا رسول الله قلت لي ان قتله فهو مثله واخذته بامرك فقال اما تريد ان يبوء باثمك واثم صاحبك	2580	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms391	true	6020919310684690015	101	186	513	933	1511	300	فرمي الي اخي المقتول بنسعته فقال دونك صاحبك فانطلق به الرجل فلما ولي قا-----ل النبء صلي الله عليه وسلم ان قتله فهو مثله فرجع فقال يا رسول الل----ه بلغني انك قلت ان قتله فهو مثله واخذته بامرك فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما تريد ان تبوء باثمك واثم صاحبك ص قال الشيخ اما قوله صلي الله عليه وسلم ان قتله فهو مثله فان -امثل ما قيل فيه انهما استويا بانتفاء التباعة عن القاتل بالقصاص واما قوله عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تريد ان تبوء باثمك واثم صاحبك	391	-7769627381582561229	293	451.0	225	575	50.956520080566406	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2580	false	578744324189246729	152	300	724	1471	1471	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم لما ادبر به القاتل والمقتول في النار وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله ان يعفو عنه قال ال----امام رحمه الله اما قوله عليه السلام ان قتله فهو مثله فان امثل ما قيل فيه انهما استويا بانتفاء التباعد عن القاتل بالقصاص واما قوله عليه السلام اما تريد ان يبوء باثمك واثم صاحبك فيمكن ان يريد انه يتحمل اثم المقتول او اثم اخيه ولي الدم لا علي جنايته عليهما بقتل هذا او فجعة هذا باخيه ويكون هذا قد اوحي اليه به في هذا الرجل ويمكن ان يريد انه باء باثم القتيل واضافه اليهما وان كان في الحقيقة هو اثم بالقاتل لا بهما لانهما كالشيءين في تاثيمه لما ادخله عليهما من المصاءب وفي الكتاب العزيز ان رسولكم الذي ارسل اليكم فجعله رسولا لهم لاختصاصهم به وهو في الحقيقة رسول الله وفي كتاب ابي داود ارسله فتبوء باثم صاحبه واثمه وفي بعض طرقه اما انك-	2580	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms391	true	6020919310684690015	115	271	586	1369	1511	300	النبء صلي الله عليه وسلم ان قتله فهو مثله فرجع فقال يا رسول الله بلغني انك قلت ان قتله فهو مثله واخذته بامرك فقال صلي الله عليه وسلم اما تريد ان تبوء باثمك واثم صاحبك ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ اما------ قوله صلي الله عليه -وسل-م ان قتله فهو مثله فان امثل ما قيل فيه انهما استويا بانتفاء التباعة عن القاتل بالقصاص واما قوله عليه السلام اما تريد ان تبوء باثمك واثم صاحبك فيمكن ان يريد انه يتحمل اثم المقتول وا--ثم اخيه ولي الدم لاجل-- جنايته عليهما بقتل هذا --وفجعه هذا باخيه ويكون هذا قد اوحي اليه به في هذا الرجل ويمكن ان يريد انه باء باثم القت-ل واضافه اليهما وان كان في الحقيقة هو اثم -القاتل-------- لانهما كالسببين في تاثيمه لما ادخل- عليهما من المصا-ب وفي الكتاب العزيز ان رسولكم الذي ارسل اليكم فجعله رسولا لهم لاختصاصهم به وهو في الحقيقة رسول الله وفي كتاب ابي داود ارسله فيبوء باثم صاحبه واثمه وفي بعض طرقه اما انك	391	-7769627381582561229	590	947.0	471	920	64.13043212890625	103	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2581	false	7253295595700322508	0	30	0	146	1466	300	ان عفوت عنه فانه يبوء باثمه واثم صاحبك فقيل المراد في اخيه الاثمين ما علي القاتل من الاثام من غير قتل فكانه مطالب بها مع الاثم الثاني الذي هو اثم	2581	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms391	true	6020919310684690015	271	300	1369	1511	1511	300	ان عفوت عنه فانه يبوء باثمه واثم صاحبك فقيل المراد باحد ا---لاثمين ما علي القاتل من الاثام من غير قتل فكانه مطالب بها مع الاثم الثاني الذي هو اثم-	391	-7769627381582561229	136	261.0	109	146	93.15068817138672	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2581	false	7253295595700322508	30	90	146	438	1466	300	القتل ولو قتل لكفرت عنه الاثام وقد ذكر ابو داود ان القاتل ذكر---- ما اراد قتله وان النبي صلي الله عليه وسلم -قال ان كان صادقا فقتلته دخلت النار وهذا--- يشير الي ان المراد بقوله فهو مثله ان القصاص يكون ظلما وعدوانا اذا علم الولي صدقه ولكن لا يصح هذا التاويل مع الاقتصار علي مجرد قوله ان قتله فهو مثله	2581	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms392	true	-8193330052344248244	0	57	0	277	1464	300	القتل ولو قتل لكفرت عنه الاثام وقد ذكر ابو داود ان القاتل ذكر انه ما اراد قتله وان النبء--------- عليه السلامقال ان قتله فهو مثله-------------- وهذا قد يشير الي ان المراد بقوله فهو مثله ان القصاص يكون ظلما وعدوانا اذا علم الولي صدقه ولكن لا يصح هذا التاويل مع الاقتصار علي مجرد قوله ان قتله فهو مثله	392	-7769627381582561229	250	458.0	197	300	83.33333587646484	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2582	false	1998798078597270489	269	300	1372	1533	1533	300	قال الامام رحمه الله تقدم الكلام علي وجه المستوفي دية الاجنة الذكر والانثي وان ذلك قطع للخصام لانه مما يخفي فيكثر فيه الشار-ع وقد قال بعض الناس ان العبد الذي يقضي-	2582	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms392	true	-8193330052344248244	67	96	320	470	1464	300	قال الشيخ----------- تقدم الكلام علي وجه ا--ستواء دية الاجنة الذكر والانثي وان ذلك قطع للخصام لانه مما يخفي فيكثر فيه التنازع وقد قال بعض الناس ان العبد الذي يقضي	392	-7769627381582561229	140	249.5	112	163	85.88957214355469	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2583	false	7695111853102739114	1	50	3	257	1485	300	لذكره الغرة وديته عندنا عشر دية امه وقيمة الغرة عندنا مقدرة بعشر دية الام وتورث علي فراءض الله سبحانه وقد قيل ان ذلك كعضو من اعضاءها فاذا قضي بالدية اخذتها الام وحدها كما تاخذ دية ساءر اعضاءها وقيل ليس ذلك كعضو من اعضاءها فلا تنفرد بديته بل يشاركها الاب	2583	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms392	true	-8193330052344248244	98	146	478	727	1464	300	لذكره الغرة وديته عندنا عشر دية امه وقيمة الغرة عندنا مقدرة بعشر دية الام وتورث علي فراءض الله سبحانه وقد قيل ان ذلك كعضو من اعضاءها فاذا قضي بالدية اخذتها----- وحدها كما تاخذ دية ساءر اعضاءها وقيل ليس ذلك كعضو من اعضاءها فلا تنفرد بديته بل يشاركها الاب	392	-7769627381582561229	249	491.0	201	254	98.031494140625	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2584	false	1686155943021481334	134	162	681	824	1531	300	وقوله---------- قضي بميراث المراة لبنيها وزوجها وجعل العقل علي عصبتها-- استدل به من يري ان الابن لا يعقل عن امه وهي مسالة اختلاف قال القاضي رحمه الله قوله	2584	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms392	true	-8193330052344248244	147	178	731	884	1464	300	وقوله في المراة قضي بميراث المراة لبنيها وزوجها وجعل العقل علي عصبتها ص استدل به من يري ان الابن لا يعقل عن امه وهي مسالة اختلاف بين الناس 755 واما-- قوله	392	-7769627381582561229	127	222.5	101	155	81.93548583984375	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2588	false	-7159891995636282334	61	105	319	538	1475	300	في -ملاص المراة قال الامام رحمه الله ملاصها بالجنين هو ان تزلقه قبل وقت الولادة وكل ما زلق من يد فقد ملص يملص ملصا وقال ابو العباس ومنه حديث الدجال فاملصت به امه اي ازلقته يقال املصت وازلقت واسهلت به وحطات به بمعني واحد	2588	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms392	true	-8193330052344248244	249	290	1220	1422	1464	300	في املاص المراة ص ا------------------ملاصها بالجنين هو ان تزلقه قبل وقت الولادة وكل ما زلق من يد فقد ملص يملص ملصا وقال ابو العباس ومنه حديث الدجال فاملصت به امه اي ازلقته يقال املصت وازلقت واسهلت به وحطات به بمعني واحد	392	-7769627381582561229	198	376.0	158	220	90.0	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2589	false	-997940487096518803	231	280	1175	1417	1508	300	السارق---- في ربع دينار فصاعدا وفي الحديث الاخر لا تقطع اليد الا في ربع دينار فما فوقه وفي الاخر يقطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وفي طريق اخر لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع --------------------يده وفي الاخري لم تقطع يد السارق -في عهد النبي صلي	2589	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms393	true	5550664083591319070	0	44	0	215	1539	300	السارق الا في ربع دينار فصاعدا وفي طريق اخر قطع سارق------------------------------------------------- في مجن قيمته ثلاثة دراهم وفي طريق اخر لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فيقطع به ص 1312 الي قال الشيخ ورد القران ان يقطع--- السارق وهو اخذ المال علي	393	-7769627381582561229	153	239.0	117	267	57.30337142944336	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2590	false	4917725827688553451	237	300	1213	1544	1544	300	قال الامام ورد القران ان يقطع السارق وهو اخذ المال علي جهة الاستسراء وشرع ذلك صيانة للمال وينظر ها هنا في جنس المسروق وقدره وموضعه وسارقه فاما جنس المسروق فكل ما يتملك وينتفع به ويحرز ففيه القطع فان كان مما يحرز ولا يملك كالجر الصغير ففيه خلاف -ان كان مما لا يبقي كالفواكه الرطبة فيقطع عندنا خلافا لابي حنيفة واما مبلغه فاختلف الناس-	2590	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms393	true	5550664083591319070	33	96	161	493	1539	300	قال الشيخ- ورد القران ان يقطع السارق وهو اخذ المال علي جهة الاستسراء وشرع ذلك صيانة للمال وينظر ها هنا في جنس المسروق وقدره وموضعه وسارقه فاما جنس المسروق فكل ما يتملك وينتفع به ويحرز ففيه القطع فان كان منا يحرز ولا يملك كالجر الصغير ففيه خلاف وان كان مما لا يبقي كالفواكه الرطبة فيقطع عندنا خلافا لابي حنيفة واما مبلغه فاختلف الناس	393	-7769627381582561229	326	633.0	264	333	97.89789581298828	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2591	false	4071258798448988361	136	277	635	1372	1478	300	الظاهر لعموم الاية ولم يخص-ها بالاخبار ومن الناس من قدر مبلغ القطع بالدرهمين ومنهم من قدره بالثلاثة ومنهم من قدره بالخمسة وقال لا تقطع الخمس الا في الخمس ومنهم من قدره بعشرة دراهم لما روي في بعض الطرق ان المجن كان ثمنه عشرة دراهم علي عهد النبي--------- عليه السلام واما قوله لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده فمن الناس من يتاوله علي بيضة الحديد ويروي انها تساوي ثلاثة دراهم ومنهم من يحمله علي قصد المبالغة والتنبيه علي عظيم ما خسر وهي يده وحقير ما حصل مثل البيضة والحبل واراد جنس البيض وجنس الحبال واما موضع السرقة فالحرز معتبر وقد اضطربت الروايات في الحرز اضطرابا كثيرا والنكتة فيه ان كل ما كان حرزا في العادة وقصد الي التحرز به ففيه يجب القطع والاختلاف الي هذا يرجع فطاءفة تقدر حصول هذا الوصف في الشء فتقطع وطاءفة اخري تراه لم يحصل فلا تقطع	2591	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms393	true	5550664083591319070	106	249	542	1286	1539	300	الظاهر لعموم الاية ولم يخصوها بالاخبار ومن الناس من قدر مبلغ القطع بالدرهمين ومنهم من قدره بالثلاثة ومنهم من قدره بالخمسة وقال لا تقطع الخمس الا في الخمس ومنهم من قدره بعشرة دراهم لما روي في بعض الطرق ان المجن كان ثمنه عشرة دراهم علي عهد النبء صلي الله عليه وسل--م واما قوله لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده فمن الناس من يتاوله علي بيضة الحديد وير-ي انها تساوي ثلاثة دراهم ومنهم من يحمله علي قصد المبالغة والتنبيه علي عظيم ما خسر وهي يده وحقير ما حصل مثل البيضة والحبل واراد جنس البيض وجنس الحبال واما موضع السرقة فالحرز معتبر وقد اضطربت الروايات في الحرز اضطرابا كثيرا والنكتة فيه ان كل ما كان حرزا في العادة وقصد الي التحرز به ففيه يجب القطع والاختلاف الي هذا يرجع فطاءفة تقدر حصول هذا الوصف في الشء فتقطع وطاءفة اخري تراه لم يحصل فلا تقطع	393	-7769627381582561229	730	1433.0	589	747	97.72422790527344	137	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2598	false	280624802792685038	262	300	1371	1566	1566	300	قال الامام رحمه الله اما الزاني المحصن فانه يرجم واختلف الناس هل يضرب مع الرجم فقال جمهور العلماء لا جلد عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها ولم يقل-	2598	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms394	true	3456041846289413171	41	77	198	383	1534	300	قال الشيخ----------- اما الزاني المحصن فانه يرجم واختلف الناس هل يضرب مع الرجم فقال جمهور الفقهاء لا جلد عليه لقول النبء صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها ولم يقل	394	-7769627381582561229	177	332.0	142	196	90.30612182617188	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2599	false	-7880424019497101622	1	28	7	159	1525	300	ولغير ذلك من الاحاديث الدال ظاهرها علي سقوط الجلد وقال بعضهم باثبات الجلد مع الرجم بهذا الحديث وقد يكون عند الاولين منسوخا لاجل الظواهر التي تمسكوا بها	2599	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms394	true	3456041846289413171	78	105	391	543	1534	300	ولغير ذلك من الاحاديث الدال ظاهرها علي سقوط الجلد وقال بعضهم باثبات الجلد مع الرجم بهذا الحديث وقد يكون عند الاولين منسوخا لاجل الظواهر التي تمسكوا بها	394	-7769627381582561229	152	304.0	125	152	100.0	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2602	false	3541096761375828508	178	290	908	1452	1498	300	الاعتراف فسنذكره قال الامام رحمه الله اما ظهور الحمل بالمراة التي لا زوج لها تقول----- اكرهت علي الوطء ففي تصديقها خلاف بين الناس هل تصدق ويكون بشبهة يدرا الحد بها او لا تصدق ولظاهر قول عمر رضي الله عنه هذا ولان الحمل كالبينة عليها فلا تصدق بدعواها AUTO باب من اعترف علي نفسه بالزني 16 وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه	2602	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms394	true	3456041846289413171	119	170	607	859	1534	300	الاعتراف ص ق------ال الشيخ----------- اما ظهور الحمل بالمراة التي لا زوج لها فقالت اني اكرهت علي الوطء ففي تصديقها خلاف بين الناس هل تصدق وتكون -شبهة يدرا الحد بها او لا تصدق -لظاهر قول عمر------------- هذا ولان الحبل كالبينة------ فلا يسقط بدعواها 762 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه	394	-7769627381582561229	225	378.0	177	549	40.98360824584961	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2603	false	-5395690815422707900	52	134	251	662	1474	300	اختلف الناس في المقر بالزنا هل يرجم باقراره مرة واحدة لقوله فان اعترفت فارجمها ولم يقيد بعدد ولان القول الثاني في معني الاول -هو مذهب مالك ام لا يرجم حتي يقر اربع مرات علي ما قال بعض العلماء واشترط بعضهم ان يكون في اربعة مجالس ولم يشترط ذلك بعضهم وتعلق بعضهم في التقييد بهذا العدد بما وقع في هذا الحديث من ذكر اربع مرات وبغيره من الالفاظ التي وقعت في بعض طرقه وقياسا علي عدد الشهود وانه قد طلب في اللعان التكرير	2603	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms394	true	3456041846289413171	187	269	953	1365	1534	300	اختلف الناس في المقر بالزنا هل يرجم باقراره مرة واحدة لقوله فان اعترفت فارجمها ولم يقيد بعدد ولان القول الثاني في معني الاول وهو مذهب مالك ام لا يرجم حتي يقر اربع مرات علي ما قال بعض العلماء واشترط بعضهم ان يكون في اربعة مجالس ولم يشترط ذلك بعضهم وتعلق هءلاء في التقييد بهذا العدد بما وقع في هذا الحديث من ذكر اربع مرات وبغيره من الالفاظ التي وقعت في بعض طرقه وقياسا علي عدد الشهود وانه قد طلب في اللعان التكرير	394	-7769627381582561229	406	802.0	324	412	98.54368591308594	80	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2604	false	5734935999066435508	13	138	68	734	1524	300	فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه الليث ايضا عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله وحدثنيه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد ايضا وفي حديثهما جميعا قال ابن شهاب اخبرني من سمع جابر بن عبد الله كما ذكر عقيل وقوله هل احصنت---------------------------------- بما يجب علي الامام البحث عن حال الزاني ليقيم الحد بحسب ذلك وفيه ا------------ن الانسان مصدق في احصانه ويقام عليه باقراره بذلك حد المحصن وسنذكر حكم الاحصان وقو------له فلما اذلقته الحجارة هرب هو بالذال المعجمة قال الامام رحمه الله اي اصابته بحدها وذلق كل شء حده وقيل الذلق السرعة ومنه لسان ذلق وقوله فادركناه بالحرة فرجمناه وقد اختلف الناس في المقر بالزنا اذا رجع عن -قراره	2604	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms394	true	3456041846289413171	177	300	893	1534	1534	300	فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه ص قال الشيخ اختلف الناس في المقر بالزنا هل يرجم باقراره مرة واحدة لقوله فان اعترفت فارجمها ولم يقيد بعدد ولان القول الثاني في معني الاول وهو مذهب مالك ام لا يرجم حتي يقر اربع مرات علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال بعض العلماء واشترط بعضهم ان يكون في اربعة مجالس ولم يشترط ذلك بعضهم وتعلق هءلاء في التقييد بهذا العدد بما وقع في هذا------------------------------ الحديث من ذكر اربع مرات وبغيره من الالفاظ التي وقعت في بعض طرقه وقياسا علي عدد الشهود وانه قد طلب في اللعان التكرير وقوله فلما اذلقته الحجارة يعن-----------------------------------------ي اصابته بحدها وذلق كل شء حده وقيل الذلق السرعة ومنه لسان ذلق وقوله فادركناه بالحرة فرجمناه -قد اختلف الناس في المقر بالزنا اذا رجع عن اقراره-	394	-7769627381582561229	249	137.0	193	904	27.544248580932617	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2604	false	5734935999066435508	138	267	734	1356	1524	300	لغير عذر هل يقبل منه ام لا فعندنا فيه قولان وقد تعلق من لا يقبل رجوعه بهذا الحديث وقد هرب هذا او قتلوه بعد هروبه ولم يامرهم عليه السلام بديته وقد وقع في---- كتاب مسلم هلا تركتموه وفي بعض طرقه في غير كتاب مسلم فلما وجد مس الحجارة صرخ فنادي يا قوم ردوني الي النبي صلي الله عليه وسلم فان قومي هم قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان النبي -------------------غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال فهلا تركتم الرجل وجءتموني به لي-تثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاما ترك حد فلا وعند ابي داود الا تركتموه حتي انظر في شانه وعنده هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه فقد صرح في بعض هذه الطرق انه لا يترك الحد	2604	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms395	true	5115795949665291639	0	132	0	641	1473	300	لغير عذر هل يقبل منه ام لا فعندنا فيه قولان وقد تعلق من لم يقبل رجوعه بهذا الحديث وقد هرب هذا و--قتلوه بعد هروبه ولم يامرهم عليه السلام-بديته وقد وقع في غير كتاب مسلم هلا تركتموه وفي بعض طرقه في غير كتاب مسلم فلما وجد مس الحجارة صرخ بنا-- يا قوم ردوني الي النبء صلي الله عليه وسلم فان قومي هم قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان النبي صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي النبء صلي الله عليه وسلم قال فهلا تركتم الرجل وجءتموني به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاما ترك حد فلا وعند ابي داود الا تركتموه حتي انظر في شانه وعنده هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه فقد صرح في بعض هذه الطرق انه لا يترك الحد	395	-7769627381582561229	612	1177.5	485	646	94.7368392944336	120	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2606	false	-6885202545769703374	263	300	1302	1480	1480	300	وقوله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن الكثبة----- نبيب التيس صوته عند السفاد و يمنح يعطي و الكثبة القليل من اللبن قال ابو عبيد وكذلك من غير اللبن وكل ما جمعته من طعام او غيره بعد ان يكون-	2606	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms395	true	5115795949665291639	133	170	645	827	1473	300	وقوله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن الكثبة ص له نبيب التيس صوته عند السفاد وي-منح يعطي و-الكثبة القليل من اللبن قال ابو عبيد وكذلك من غير اللبن وكل ما جمعته من طعام او غيره بعد ان يكون	395	-7769627381582561229	175	330.0	141	184	95.10869598388672	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2614	false	-7005023634444776144	137	181	669	885	1474	300	قال الامام رحمه الله اذا كان لا يقبل غيرها ويخشي عليه التلف ان رجمت يكون حالها حينءذ كحال الحامل في التاخير بل هذه اشد لان حياة الولد مقطوع بها وحياته في البطن غير مقطوع بها وقد قال بعض الشيوخ لو كان في جيش المسلمين	2614	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms395	true	5115795949665291639	256	300	1259	1473	1473	300	قال الشيخ وفق-ه الله اذا كان لا يقبل غيرها ويخشي عليه التلف ان رجمت يكون حالها حينءذ كحال الحامل في التاخير بل هذه اشد لان حياة الولد مقطوع بها وحياته في البطن غير مقطوع بها وقد قال بعض الشيوخ لو كان في جيش المسلمين-	395	-7769627381582561229	207	400.0	165	216	95.83333587646484	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2618	false	7892141472075815988	76	189	377	911	1484	300	قال الامام رحمه الله خرج مسلم في هذا الحديث عن محمد -بن العلاء عن يحيي بن يعلي بن الحارث عن غيلان وهو ابن جامع هكذا في نسخة ابن العلاء وغيره------ والصواب ما في نسخة الدمشقي--------- عن يحيي بن يعلي عن ابيه عن غيلان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصواب -قد نبه عليه عبد الغني علي الساقط من هذا الاسناد في نسخة ابي العلاء ووقع في كتاب الزكاة من السنن لابي داود نا عثمان بن ابي ليلي نا يحيي بن يعلي نا ابي نا غيلان عن جعفر عن مجاهد عن ابن عباس قال لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فهذا السند يشهد بصحة ما تقدم قال البخاري في تاريخه يحيي بن يعلي سمع اباه وزاءدة بن قدامة	2618	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms396	true	205217301266280981	59	194	273	915	1441	300	قال الشيخ----------- خرج مسلم في هذا الحديث عن محمد ابن العلاء عن يحيي بن يعلي بن الح-رث عن غيلان وهو ابن جامع هكذا في نسخة ابي العلاء وغيره ص1321 والصواب ما في نسخة الدمشقي فان فيها عن يحيي بن يعلي عن ابيه عن غيلان فزاد في الاسناد رجلا وكذلك خرجه ابو داود في كتاب السنن والنساءي في مصنفه من حديث يحيي بن يعلي عن ابيه عن غيلان وهو الصواب وقد نب-----ه عبد الغني علي الساقط من هذا الاسناد في نسخة ابي العلاء ووقع في كتاب الزكاة من السنن لابي داود--- عثمان بن ابي شيبة نا يحيي بن يعلي نا ابي نا غيلان عن جعفر عن مجاهد عن ابن عباس قال لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فهذا السند يشهد بصحة ما تقدم قال البخاري في تاريخه يحيي بن يعلي سمع اباه وزاءدة بن قدامة	396	-7769627381582561229	506	944.5	397	662	76.43504333496094	100	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2619	false	9017045817578816493	90	203	445	1023	1519	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته -----------------قال الامام رحمه الله العسيف الاجير وجمعه عسفاء نحو اجير واجراء وفقيه وفقهاء اما قوله لاقضين بينكما بكتاب الله يحتمل ان يكون المراد به قضية الله تعالي والكتاب يكون بمعني القضاء ومن الناس من قال فان الرجم مشار اليه في الكتاب بقوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وقد قال في الحديث المتقدم قد جعل الله لهن سبيلا وذكر الرجم وقيل قد كان الرجم مما يقرا من القران ثم نسخ وهو قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقوله فسالت اهل العلم-- ولم ينكر عليه فيه جواز الاستفتاء لمن كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في مصر واحد وان كان يجوز علي غير النبي	2619	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms396	true	205217301266280981	196	300	924	1441	1441	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته الحديث المشهور ص قال الشيخ------------------------------------------------------------------ اما قوله لاقضين بينكما بكتاب الله يحتمل ان يكون المراد به قضية الله------ والكتاب يكون بمعني القضاء ومن الناس من قال بان الرجم مشار اليه في الكتاب بقوله------ او يجعل الله لهن سبيلا وقد قال في الحديث المتقدم قد جعل الله لهن سبيلا وذكر الرجم وقيل قد كان الرجم مما يقرا في القران ثم نسخ وهو قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا ف-رجموهما البتة وقولي فسالت اهل العلم ص ولم ينكر عليه فيه جواز الاستفتاء لمن كان مع النبء صلي الله عليه وسلم في مصر واحد وان كان يجوز علي غير النبء-	396	-7769627381582561229	489	913.0	390	597	81.9095458984375	91	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2619	false	9017045817578816493	203	254	1023	1277	1519	300	صلي الله عليه وسلم من الخطا والحيف عن الحق ما لا يجوز عليه وهذا كالاقتصار علي الظن مع القدرة علي اليقين وقد يتعلق به من اهل الاصول من يجوز استفتاء الفقيه وان كان هناك افقه منه وقد قال بعضهم لم لم يجده للمراة وقد قال فزنا بامراته وهذا لانها اعترفت فرجمها	2619	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms397	true	5065795532994068775	0	51	0	254	1515	300	صلي الله عليه وسلم من الخطا والحيف عن الحق ما لا يجوز عليه وهذا كالاقتصار علي الظن مع القدرة علي اليقين وقد يتعلق به من اهل الاصول من يجيز استفتاء الفقيه وان كان هناك افقه منه وقد قال بعضهم لم لم يحده للمراة وقد قال فزني بامراته وهذا لانها اعترفت فرجمها	397	-7769627381582561229	251	499.0	200	254	98.81890106201172	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2623	false	4467201957643983049	74	130	364	649	1532	300	في حديث اليهوديين اللذين زنيا وانه عليه السلام رجمهما------ قال الامام رحمه الله من الناس من يقول ان احصان الكافر يعد احصانا و-تعلق بهذا الحديث ومالك لا يراه احصانا ويحمل هذا علي انه لم تكن له ذمة فكان دمه مباحا ولكنه يع-رض علي هذا عندي برجمه للمراة ولعله يقول كان هذا قبل النهي عن قتل النساء	2623	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms397	true	5065795532994068775	62	117	319	595	1515	300	في حديث اليهوديين انه صلي الل----ه عليه وسل--م رجمهما ص1326 قال الشيخ----------- من الناس من يقول ان احصان الكافر يعد احصانا ويتعلق بهذا الحديث ومالك لا يراه احصانا ويحمل هذا علي انه لم تكن له ذمة فكان دمه مماحا ولكنه يعترض علي هذا عندي برجمه المراة ولعله يقول كان هذا قبل النهي عن قتل النساء	397	-7769627381582561229	250	450.0	198	293	85.32423400878906	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2632	false	-8164872837280787400	245	300	1204	1479	1479	300	علي------------- اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن---------------- هذا قولنا في اقامة الحد علي الامة وان لم يكن لها زوج خلافا لمن ابي ذلك واعتقد ان في شرط حدها احصانها بالتزويج وتاول قراءة من قرا اذا احصن بفتح الهمزة والصاد علي معني التزويج وقد تقدم الحديث المذكور فيه اذا زنت فاجلدوها ولم-	2632	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms397	true	5065795532994068775	187	247	958	1259	1515	300	علي رضي الله عنه اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن ص1330 قال الشيخ هذا قولنا في اقامة الحد علي الامة وان لم يكن لها زوج خلافا لمن ابي ذلك واعتقد ان من شرط حدها احصانها بالتزويج وتاول قراءة من قرا ا----حصن بفتح الهمزة والصاد علي معني التزويج وقد تقدم الحديث المذكور فيه اذا زنت فاجلدوها ولم	397	-7769627381582561229	269	507.0	216	305	88.19672393798828	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2639	false	8362216239070447461	95	236	463	1150	1471	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله قول-----------ه لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله-- قال الامام ---------هذا خلاف مذهب مالك ل------------انه يجيز في العقوبات فوق هذا وفوق الحدود لان عمر رضي الله عنه ضرب من نقش علي خاتمه ماءة وضرب صبيعا اكثر من الحد وقد اخذ ابن حنبل بظاهر الحديث فلم يزد في العقوبات علي العشرة وتاول اصحابنا الحديث علي انه مقصور علي زمان النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر وتاولوه ايضا علي ان المراد بقوله في حد من حدود الله ---------------------------------------------------لان المحرمات كلها من حدود الله وقال ابو حنيفة لا يبلغ في التعزير اربعين وقاله الشافعي وقال ايضا لا يبلغ عشرين لانه ادن---ي حدود العبد في الخمر فقال بعضهم لا يبلغ--- ثمانين قال القاضي فظاهر هذا الحديث من	2639	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms398	true	-2951599248245404921	22	179	109	867	1440	300	صلي الله عليه وسلم فعل ذلك علي موجب اجتهاده فيمن فعل ذلك فيه 774 ذكر مسلم الحديث الذي فيه لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله ص قال الشيخ وفقه الله هذا خلاف مذهب مالك رضي الله عنهلانه يجيز في العقوبات فوق هذا وفوق الحدود لان عمر------------- ضرب من نقش علي خاتمه اي-ة وضرب صبيغا اكثر من الحد وقد اخذ ابن حنبل بظاهر الحديث فلم يزد في العقوبات علي العشرة وتاول اصحابنا الحد-ث علي انه مقصور علي زم-ن النبء صلي الله عليه وسلم لانه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر وتاولوه ايضا علي ان المراد بقوله في حد من حدود الله اي حق من حقوقه وان لم يكن من المعاصي المقدر حقوقها لان المحرمات كلها من حدود الله وقال ابو حنيفة لا يبلغ في التعزير اربعين وقاله الشافعي وقال ايضا لا يبلغ عشرين لانه ادني في حدود العبد في الخمر وقال بعضهم لا يبلغ به ثمانين 775 ----خرج مسلم هذا الحديث من	398	-7769627381582561229	594	1042.0	466	778	76.34961700439453	111	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2640	false	-8483862634899763717	131	189	622	904	1433	300	مسلم هذا الحديث من حديث سليمان بن يسار عن عبد الرحمن بن جابر عن ابيه عن ابي بردة الانصاري-- قال بعضهم هكذا روي عند ابن ماهان بالدال المهملة وهو الصواب وروي عن الرازي وغيره عن الجلودي عن ابي برزة بالزاي وهو خطا ويقال في اسم ابي بردة هذا هاني بن نيار الحارث- ويقال هو رجل اخر من الانصار	2640	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms398	true	-2951599248245404921	175	234	848	1133	1440	300	مسلم هذا الحديث من حديث سليمان بن يسار عن عبد الرحمن بن جابر عن ابيه عن ابي بردة الانصاري ص قال بعضهم هكذا روي عند ابن ماهان بالدال المهملة وهو الصواب وروي عن الرازي وغيره عن الجلودي عن ابي برزة بالزاي وهو خطا ويقال في اسم ابي بردة هذا هانء بن نيار الحارثي ويقال هو رجل اخر من الانصار	398	-7769627381582561229	281	550.5	223	285	98.59648895263672	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2641	false	5917231792510221751	247	300	1209	1455	1455	300	من يكفر بالذنوب وهم الخوارج ورد علي من يقول لا بد من عقاب الفاسق الملي اذا مات علي كبيرة ولم يتب منها وهم المعتزلة لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر هذه المعاصي واخبر ان امر فاعلها الي الله سبحانه ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه ولم يقل لا بد ان يعذبه-	2641	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms399	true	7540679425370234805	0	53	0	247	1506	300	من يكفر بالذنوب وهم الخوارج ورد علي من يقول لا بد من عقاب الفاسق الملي اذا مات علي كبيرة ولم يتب منها وهم المعتزلة لان النبء صلي الله عليه وسلم ذكر هذه المعاصي واخبر ان امر فاعلها الي الله سبحانه ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه ولم يقل لا بد ان يعذبه	399	-7769627381582561229	245	484.0	193	247	99.1902847290039	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2642	false	2089327688259133288	0	57	0	284	1501	300	وفيه تكفير الذنب لاقامة الحد وقد قال في طريق بعد هذا الحديث فزاد فيه ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك-- فتامل تحرير نقلة الشريعة وذلك الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء الا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا يعضه بعضنا بعضا فمن وفي منكم فاجره علي الله	2642	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms399	true	7540679425370234805	53	92	247	439	1506	300	وفيه تكفير الذنب باقامة الحد وقد قال في طريق بعد هذا الحديث فزاد فيه ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك ص فتامل تحرير نقلة الشريعة وذلك انه قال في الحديث الاول---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن وفي منكم فاجره علي الله	399	-7769627381582561229	168	302.5	134	286	58.74126052856445	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2642	false	2089327688259133288	123	169	598	821	1501	300	انه قال في الحديث الاول فمن وفي منكم فاجره علي الله ولم يقل فالجنة لانه قد يعصي بغير هذه الذنوب كشرب الخمر واكل الربا وشهادة الزور وقال في الحديث الاخر ولا ننتهب ولا نعصي فعم ساءر المعاصي ولا شك ان من لا يعصي اصلا له الجنة	2642	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms399	true	7540679425370234805	81	127	387	610	1506	300	انه قال في الحديث الاول فمن وفي منكم فاجره علي الله ولم يقل فالجنة لانه قد يعصي بغير هذه الذنوب كشرب الخمر واكل الربا وشهادة الزور وقال في الحديث الاخر ولا ننتهب ولا نعصي فعم ساءر المعاصي ولا شك ان من لا يعصي اصلا له الجنة	399	-7769627381582561229	223	446.0	177	223	100.0	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2643	false	8114233448109844831	222	300	1114	1517	1517	300	العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس-- قال الامام--------- انما جاء الشرع بتضمين المتلف لنفس غيره او ماله مباشرة او كان السبب في ذلك علي شروط في كونه سببا يطول استقصاءها وما لم يباشره ولا كان سببا فيه فلا يضمنه -هذا اصل الشريعة سوي ما استثنته من هذا من تضمين العاقلة واذا لم تجن ولا كانت سبب الجناية والدابة اذا اصابت انسانا ففعلها غير منسوب لمالكها فلا ضمان عليه فان كان راكبها او ساءقها او-	2643	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms399	true	7540679425370234805	133	213	638	1050	1506	300	العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس ص قال الشيخ وفقه الله انما جاء الشرع بتضمين المتلف لنفس غيره او ماله مباشرا او ك---السبب في ذلك علي شروط في كونه سببا يطول استقصاءها ومن لم يباشره ولا كان سببا فيه فلا يضمنه وهذا اصل الشريعة سوي ما استثنته من هذا من تضمين العاقلة وان- لم تجن ولا كانت سبب الجناية والدابة اذا اصابت انسانا ففعلها غير منسوب لمالكها فلا ضمان عليه فان كان راكبها او ساءقها او	399	-7769627381582561229	392	744.5	316	416	94.23076629638672	71	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2644	false	6932443216457733457	0	40	0	215	1537	300	قاءدها ضمن علي الجملة علي تفصيل في ذلك لان له في فعلها مشاركة لامكان ان يجذ--بها احد هءلاء عن طريق الاتلاف وكذلك البءر اذا استاجره لحفرها فانهارت عليه فلا ضمان علي المستاجر وكذلك المعدن الذي يعمل فيه والعلة ما ذكرناه	2644	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms399	true	7540679425370234805	213	254	1050	1266	1506	300	قاءدها ضمن علي الجملة علي تفصيل في ذلك لان له في فعلها مشاركة لامكان ان يحيد بها احد هءلاء عن طريق الاتلاف وكذا- البءر اذا استاجره لحفرها فانهارت عليه فلا ضمان علي المستاجر وكذلك المعدن الذي يعمل فيه والعلة ما ذكرناه	399	-7769627381582561229	211	408.5	171	217	97.23502349853516	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2645	false	-2628021067396297270	210	257	1029	1273	1493	300	والركاز دفن الجاهلية وقد قدمنا في كتاب الزكاة لم خصص بالخمس واشرنا الي ان النقب كلما كثر خفف عن الانسان امر الصدقة ولهذا كان في المعادن الزكاة الا ان يكون يوجد فيها مثل البدرة فيخمس لعدم النقب فيها و جبار معناه هدر والركاز في اللغة اصله الثبات	2645	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms399	true	7540679425370234805	254	300	1266	1506	1506	300	والركاز دفن الجاهلية وقد قدمنا في كتاب الزكاة لم خ-ص بالخمس واشرنا الي ان التعب كلما كثر خفف عن الانسان امر الصدقة ولهذا كان في المعادن الزكاة الا ان يكون يوجد فيها مءل الندرة فتخمس لعدم التعب فيها-- جبار معناه هدر والركاز في اللغة اصله الثبات-	399	-7769627381582561229	233	443.5	188	244	95.49180603027344	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2645	false	-2628021067396297270	257	296	1273	1473	1493	300	والدوام من قولهم ركز الشء في الارض اذا ثبت اصله والكنز يركز في الارض كما يركز الرمح وغيره وهو عند اهل الحجاز المال المدفون خاصة مما كنزه اهل الجاهلية وعند اهل العراق المعادن كلها في كل محتمل في اللغة	2645	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms400	true	-6759374049987526616	0	37	0	193	1577	300	والدوام من قولهم زكز الشء في الارض اذا ثبت اصله والكنز يركز في الارض كما يركز الرمح وغيره وهو عند اهل الحجاز المال المدفون خاصة مما كنزه اهل الجاهلية وعند اهل العراق المعادن و-------كل محتمل في اللغة	400	-7769627381582561229	191	372.0	154	200	95.5	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2646	false	-8224040812951571098	66	300	331	1544	1544	300	كتاب الاقضية ق-------------وله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي --ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي علي--ه قال القاضي خرج البخاري ومسلم هذا الحديث مسندا مرفوعا عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاصيلي لا يصح قوله ورفعه عن النبي صلي الله عليه وسلم انما هو من قول ابن عباس كذلك رواه ايوب ونافع الجمحي عن ابن ابي مليكة عنه قال القاضي قد خرجه الامامان من رواية ابن جريج عن ابن ابي مليكة مرفوعا كما تقدم قال الامام اليمين في الشريعة علي اقوي المتداعيين سببا ولما كان الاصل عدم الافعال والمعاملات استصحبنا ذلك فكان القاءل -ما يطابق هذا الاصل هو المدعي عليه فوجب تصديقه ولكن لم يقتصر الشرع علي الثقة بهذا الاصل في كثير من الدعاوي حتي اضاف اليه يمين المدعي عليه المستمسك بهذا الاصل لتتاكد غلبة الظن بصدقه وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي وجه الحكم في هذا فقال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولا شك في هذا ولو جعل القول قول المدعي لاستبيحت الدماء والاموال ولا يمكن لاحد ان يصون--------- دمه وماله واما المدعون فيمكنهم صيانة اموالهم بالبينات فلهذا استقر الحكم في الشرع علي ما هو عليه 2 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر عن نافع بن وقد يتعلق بهذا الحديث من يوجب اليمين علي المدعي عليه من غير اعتبار خلطة اخذا بعمومه وظاهره من غير تقييد بخلطه ومذهب مالك في مراعاتها لضرب من المصلحة وذلك-	2646	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms400	true	-6759374049987526616	39	202	201	1079	1577	300	كتاب القضاء والشهادات 778 قوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي الناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه ص قال الشيخ وفقه الله الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين في الشريعة علي اقوي المتداعيين سببا ولما كان الاصل عدم الافعال والمعاملات استصحبنا ذلك فكان القاءل بما يطابق هذا الاصل هو المدعي عليه فوجب تصديقه ولكن لم يقتصر الشرع علي الثقة بهذا الاصل في كثير من الدعاوي حتي اضاف اليه يمين المدعي عليه الم-تمسك بهذا الاصل لتتاكد غلبة الظن بصدقه وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي وجه الحكم في هذا فقال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولا شك في هذا ولو جعل القول قول المدعي لاستبيحت الدماء والاموال ولا يمكن -احد ان يصون ماله ولا دم------ه واما المدعون فتمكنهم صيانة اموالهم بالبينات فلهذا استقر الحكم في الشرع علي ما هو عليه ----------------------------------------------------------وقد يتعلق بهذا الحديث من يوجب اليمين علي المدعي عليه من غير اعتبار خلطة اخذا بعمومه وظاهره من غير تقييد بخلطة ومذهب مالك--- مراعاتها لضرب من المصلحة وذلك	400	-7769627381582561229	826	1567.0	672	1241	66.5592269897461	142	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2647	false	7478700814608734472	0	57	0	289	1542	300	انه اوجب--- لكل -حد علي كل احد لا تبذل السفهاء العلماء والافاضل بتحليفهم مرارا كثيرة في يوم واحد فجعل مراعاة الخلطة حاجزا من ذلك وقد يتعلق بهذا الحديث من يري ا--لا يقسم مع قول الميت دمي مع- فلان لانه فيه في هذا الحديث علي صيانة الدماء عن الانتهاء بالدعاوي وقد قدمنا الكلام علي هذا في القسامة قال ----	2647	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms400	true	-6759374049987526616	202	261	1079	1377	1577	300	انه لو وجبت لكل احد علي كل احد لابت-ذل السفهاء العلماء والافاضل بتحليفهم مرارا كثيرة في يوم واحد فجعل مراعاة الخلطة حاجزا من ذلك وقد يتعلق بهذا الحديث من يري ان لا يقسم مع قول الميت دمي عند فلان لانه نبه في هذا الحديث علي صيانة الدماء عن اراقتها- بالدعاوي وقد قدمنا الكلام علي هذا في القسامة 779 قول	400	-7769627381582561229	274	504.5	218	300	91.33333587646484	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2648	false	-6056099580920845743	183	300	909	1509	1509	300	يوجب الاقتصار علي هذا المذكور في القران واذا جاء هذا الحديث بخلافه وسلم من القدح فيه باحتمال لفظه وان القضية لم تنقل صف-تها فان ذلك زيادة علي النص والزيادة علي النص لا تكون نسخا في كل موضع والنسخ لا يكون باخبار الاحاد واما نحن فانا نقبل الشاهد واليمين في الاموال ونري ان الزيادة علي النص لا تكون نسخا في كل موضع وهذا من المواضع التي لا يكون فيها نسخ ون-ظن انا قدمنا بسط القول في---- الاصل واذا ثبت قبول شهادة الشاهد الواحد في الحال والمال فيقبل في المال المحض من غير خلاف عندنا ولا يقبل في النكاح والطلاق المحضين من غير خلاف وان كان مضمون الشهادة ما ليس بمال ولكنه يءدي الي مال كالشهادة بالوصية والنكاح بعد-	2648	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms401	true	1576957922210939937	0	107	0	552	1520	300	فوجب الاقتصار علي هذا المذكور في القران واذا جاء هذا الحديث بخلافه وسلم من القدح فيه باحتمال لفظه وان القضية لم تنقل صيغتها فان ذلك زيادة علي النص والزيادة علي النص نسخ --------------------والنسخ لا يكون باخبار الاحاد واما نحن فانا نقبل الشاهد واليمين في الاموال ونري ان الزيادة علي النص لا تكون نسخا في كل موضع وهذا من المواضع التي لا تكون فيها نسخا واظن انا قدمنا بسط القول في هذا الاصل واذا ثبت قبوله----------------------------------- فيقبل في المال المحض من غير خلاف عندنا ولا يقبل في النكاح والطلاق المحضين من غير خلاف وان كان مضمون الشهادة ما ليس بمال ولكنه يءدي الي مال كالشهادة بالوصية والنكاح بعد	401	-7769627381582561229	534	1019.5	431	607	87.97364044189453	98	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2649	false	7664326670652695789	0	36	0	172	1511	300	الموت حتي لا يطلب من ثبوته الا المال الي غير ذلك مما في معناه ففي قبوله اختلاف فمن راعي المال قبله كما يقبل في المال ومن راعي الحال لم يقبله كما لا يقبله في الطلاق والعتاق	2649	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms401	true	1576957922210939937	107	143	552	724	1520	300	الموت حتي لا يطلب من ثبوته الا المال الي غير ذلك مما في معناه ففي قبوله اختلاف فمن راعي المال قبله كما يقبل في المال ومن راعي الحال لم يقبله كما لا يقبله في الطلاق والعتاق	401	-7769627381582561229	172	344.0	136	172	100.0	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2649	false	7664326670652695789	198	236	1033	1205	1511	300	صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو مما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له به قطعة من النار	2649	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms401	true	1576957922210939937	145	182	733	902	1520	300	صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو مما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع ل---ه قطعة من النار	401	-7769627381582561229	169	332.0	132	172	98.25581359863281	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2650	false	-6391574723950972012	0	139	0	723	1548	300	منه فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وفي الرواية الاخري انما انا بشر قال الامام مذهبنا ان حكم الحاكم لا يحل الحرام وسواء الدماء والاموال والفروج وعند ابي حنيفة انه يحل الحرام في الفروج ووافقنا علي الاموال وزعم انه لو شهد شاهدا زور علي رجل بطلاق زوجته وحكم الحاكم بشهادتهما فان فرجها يحل لمتزوجها فمن يعلم ان باطن القضية باطل وقد -شق عليه بانه صان الاموال ولم ير استباحتها بالاحكام الفاسدة في الباطن ولم يصن الفروج عن ذلك والفروج احق ان يحتاط لها وتصان وقد احتج اصحابنا عليه بعموم هذا الحديث وقوله الحن بحجته من بعض اي افطن لها ومنه قول عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وقال ابو الهيثم العنوان واللحن واحد وهما العلامة يشير بهما الي الانسان ليفطن فيهما	2650	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms401	true	1576957922210939937	166	299	832	1516	1520	300	منه فمن قطعت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار ص------------------------------ قال الشيخ- مذهبنا ان حكم الحاكم لا يحل الحرام وسواء الدماء والاموال-------- وعند ابي حنيفة انه يحل الحرام في الفروج ووافقنا علي الاموال وزعم انه لو شهد شاهدا زور علي رجل بطلاق زوجته وحكم الحاكم بشهادتهما فان فرجها يحل لمتزوجها ممن يعلم ان باطن القضية باطل وقد بشع عليه بانه صان الاموال ولم ير استباحتها بالاحكام الفاسدة في الباطن ولم يصن الفروج عن ذلك والفروج احق ان يحتاط لها وتصان وقد احتج اصحابنا عليه بعموم هذا الحديث وقوله الحن بحجته من بعض اي افطن لها ومنه قول عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وقال ابو الهيثم العنوان واللحن واحد وهما العلامة تشير بهما الي الانسان ليفطن -بهما	401	-7769627381582561229	673	1298.5	540	724	92.95580291748047	125	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2653	false	8660516042646626328	228	300	1057	1397	1397	300	هند بنت عتبة -----------------------------ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك-- قال الامام نبه الناس في هذا الحديث علي فواءد منها وجوب نفقة الزوجة ونفقة البنين ومنها ان الانسان اذا امسك اخر حقه وعثر له علي ما ياخذ منه-	2653	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms402	true	673331922994140263	17	96	82	453	1507	300	هند بنت عتبة امراة ابي سفيان يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك ص قال الشيخ- نبه الناس في هذا الحديث علي فواءد منها وجوب نفقة الزوجة ونفقة البنين ومنها ان الانسان اذا امسك اخر حقه وعثر له علي ما ياخذ منه	402	-7769627381582561229	336	644.5	265	372	90.32257843017578	71	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2654	false	-8380711114681320962	58	137	281	692	1549	300	ذكرت انها تاخذ بغير علمه ومنها جواز اطلاق الفتوي والمراد تعليقها بثبوت ما يقوله الخصم لانها ذكرت انه يمنعها حق-ا فقال صلي الله عليه وسلم لها خذي وهذه اباحة علي الاطلاق ولم يقل ان ثبت ذلك ولكنه هو المراد ولهذا لا يقول كثير من المفتين في جوابهم اذا ثبت ذلك ويحذفونه اختصارا ومنها انه علق النفقة بالكفاية وهو مذهبنا خلافا لمن زعم انها مقدرة وهذا حجة عليه وفيه اشارة الي ان لها مدخلا في كفالة بنيها في الانفاق عليهم	2654	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms402	true	673331922994140263	99	178	470	881	1507	300	ذكرت انها تاخذ بغير علمه ومنها جواز اطلاق الفتوي والمراد تعليقها بثبوت ما يقول- الخصم لانها ذكرت انه يمنعها حقها فقال صلي الله عليه وسلم لها خذي وهذه اباحة علي الاطلاق ولم يقل ان ثبت ذلك ولكنه هو المراد ولهذا لا يقول كثير من المفتين في جوابهم اذا ثبت ذلك ويحذفونه اختصارا ومنها انه علق النفقة بالكفاية وهو مذهبنا خلافا لمن زعم انها مقدرة وهذا حجة عليه وفيه اشارة الي ان لها مدخلا في كفاله بنيها في الانفاق عليهم	402	-7769627381582561229	409	807.0	330	412	99.27184295654297	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2663	false	3034649312647964599	117	236	548	1171	1493	300	لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان-- قال الامام قال الحذاق من الاصوليين ان هذا جار مجري التنبيه بالشء علي ما في معناه وان المراد بذكر الغضب ها-هنا العبارة عن كل حال- تقطع الحاكم عن السداد وتمنع من استيفاء الاجتهاد كالشبع المفرط الموقع في القلق وجمود الفهم وكالجوع المفرط المءدي الي موت الحس وانحلال الذهن وكالردع العظيم المشتغل للنفس المغير للحس وكالحزن الشديد المءدي الي نحو من ذلك الي غير ذلك مما يطول العداد- وانما نبه عن ال-غضب لانه اكثر ما يعرض للحاكم لانه لا بد مع مراجعته العوام ان تقع منهم الهفوة وتسمع منهم الجفوة فلهذا خص بالذكر وان عورض هذا الحديث بحديث شراج الحرة وانه صلي الله عليه وسلم حكم بعد ان اغضب قيل هو صلي الله	2663	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms402	true	673331922994140263	180	300	890	1507	1507	300	لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان ص قال الشيخ قا-ل الحذاق من الاصوليين ان هذا جار مجري التنبيه بالشء علي ما في معناه وان المراد بذكر الغضب ها هنا العبارة عن كل حالة تقطع الحاكم عن السداد وتمنع من استيفاء الاجتهاد كالشبع المفرط الموقع في القلق وجمود الفهم وكالجوع المفرط المودي الي موت الحس وانحلال الذهن وكالروع العظيم المش-غل للنفس المغير للحس وكالحزن الشديد المءدي الي نحو من ذلك الي غير ذلك مما يطول -تعداده وانما نبه علي الغضب لانه اكثر ما يعرض للحاكم لانه لا بد مع مراجعة- العوام ان تقع منهم الهفوة وتسمع منهم الجفوة فلهذا خص بالذكر وان عورض هذا------- بحديث شراج الحرة وانه صلي الله عليه وسلم حكم بعد ان اغضب قيل هو صلي الله-	402	-7769627381582561229	597	1139.5	482	629	94.91255950927734	107	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2663	false	3034649312647964599	236	258	1171	1283	1493	300	عليه وسلم معصوم وايضا فلعله علم الحكم قبل ان يغضب وايضا فلعله لم ينته الغضب به الي الحد القاطع عن سلامة الخواطر	2663	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms403	true	7447966474637465253	0	22	0	112	1526	300	عليه وسلم معصوم وايضا فلعله علم الحكم قبل ان يغضب وايضا فلعله لم ينته الغضب به الي الحد القاطع عن سلامة الخواطر	403	-7769627381582561229	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2664	false	-8590713511869208746	95	179	437	839	1429	300	صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد-- قال الامام يحتج بهذا من اهل الاصول من يري- ان النهي يدل علي فساد المنهي عنه لانه اخبر ان ك--ان احدث بما ليس من الدين فهو رد والمنهيات المحرمات كلها ليست من امره صلي الله عليه وسلم فيجب ردها ومن انكر من اهل الاصول ممن يري كون النهي يدل علي فساد المنهي عنه علي الاطلاق يقول هذا خبر واحد يتطرق اليه الاحتمال والتاويل فلا يستمسك به في مثل هذه المسالة	2664	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms403	true	7447966474637465253	24	108	121	519	1526	300	صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ص قال الشيخ- يحتج بهذا من اهل الاصول من يقول ان النهي يدل علي فساد المنهي عنه لانه اخبر ان كل ما احدث مما ليس من الدين فهو رد والمنهيات المحرمات كلها ليست من امره صلي الله عليه وسلم فيجب ردها ومن انكر من اهل الاصول-------- كون النهي يدل علي فساد المنهي عنه علي الاطلاق يقول هذا خبر واحد يتطرق اليه الاحتمال والتاويل فلا يستمسك به في مثل هذه المسالة	403	-7769627381582561229	385	732.5	303	407	94.59459686279297	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2669	false	1604372719988063976	18	129	78	662	1535	300	قال الامام هذا يكون اصلا في استعمال الحاكم طرقا من الحيل المباحة في استخراج الحقوق اذا وقع الاشكال وكان داود عليه السلام رجح بالكبر فقضي به وهذا ليس في شرعنا واما سليمان فعلم ان الطباع مجبولة علي الاشفاق علي الولد ف-----اختبار ال-شفقة عليه ليستدل بذلك علي الام منهما وقد حكي بعض هذا ان رجلا اشتري ارضا فوجد فيها دفين ذهب فتبرا منه المشتري وتبرا منه الباءع فتحاكما الي من قال لهما ينكح من له الغلام منكما ولده ممن له الجارية وانفقاه علي انفسكما وتصدقا وه--ذا ايضا علي جهة الصلح والتسديد واما الاول فان المشهور من مذهبنا ان الام لا تست-حق ولو كانت منفردة لا ينازعها احد فكيف بهذه التي توزعت ولا	2669	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms403	true	7447966474637465253	190	300	950	1526	1526	300	قال الشيخ -هذا يكون اصلا في استعمال الحكام طرقا من الحيل المباحة في استخراج الحقوق اذا وقع الاشكال وكان داود------------ رجح بالكبر فقضي به وهذا ليس في شرعنا واما سليمان فعلم ان الطباع مجبولة علي الاشفاق علي الولد فاراد اختبار المشفقة عليه ليستدل بذلك علي الام منهما وقد حكي بعد هذا ان رجلا اشتري ارضا فوجد فيها دفين ذهب فتبرا منه المشتري وتبرا منه الباءع فتحاكما الي من قال لهما ينكح من له الغلام منكما ولده ممن له الجارية وانفقاه علي انفسكما وتصدقا ص وهذا ايضا علي جهة الصلح والتسديد واما الاول ف---المشهور من مذهبنا ان الام لا تستلحق ولو كانت منفردة لا ينازعها احد فكيف بهذه التي نوزعت ولا-	403	-7769627381582561229	557	1064.0	451	593	93.9291763305664	97	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2670	false	-6861658941023745753	226	300	1187	1560	1560	300	اللقطة---- قوله صلي الله عليه وسلم في اللقطة اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضاله الغنم الشاة قال صلي الله عليه وسلم لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال صلي- الله عليه وسلم مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وفي بعض طرقه عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه وفي بعض طرقه-	2670	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms404	true	4617501812985781795	26	99	140	506	1517	300	اللقطة 786 قوله صلي الله عليه وسلم في اللقطة اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم------ قال صلي الله عليه وسلم لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال عليه السلام ما -------لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وفي بعض طرقة عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فاذها اليه وفي بعض طرقه	404	-7769627381582561229	349	661.0	279	379	92.08443450927734	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2671	false	4133288759889543989	0	246	0	1224	1496	300	ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفق-- ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وفي بعض طرقه فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك وفي بعض طرقه بعد التعريف ان تعرف العفاص والوكاء ثم قال كلها فان جاء صاحبها فادها اليه وفي بعض طرقه في حديث سويد بن غفلة خرجت انا وزيد بن صوحان وسلمان غازين فوجدت سوطا فاخذته 2 وحدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر قال ابن حجر اخبرنا وقال الاخران حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فقال لي دعه فقلت لا ولكني اعرفه فان جاء صاحبه والا استنفقت به فلقيت ابي بن كعب فاخبرته بما جري فقال وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا قال فعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولها فعرفتها فلم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فان جاء-- صاحبها والا فاستمتع بها وفي بعض طرقه قال شعبة -سمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا----------- قال الامام اختلف الناس في اللقطة هل يجوز اخذها ابتداء او يكره واختلف الناس ايضا اذا جاء صاحبها فوصف العفاص والوكاء علي ما ذكر في الحديث هل يجب اعطاءها له وهو مذهب مالك او لا يحكم له به----ا حتي يقيم بينة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي	2671	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms404	true	4617501812985781795	99	300	506	1517	1517	300	ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان -جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وفي بعض طرقه بعد التعريف ان يعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك وفي بعض طرقه بعد التعريف ان يعرف العفاص والوكاء قال ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه وفي بعض طرقه و----------------------------------------------------------جدت سوطا فاخذته فقالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لي دعه فقلت لا ولكني اعرف------------------------------ه فلقيت ابي بن كعب فاخبرته بما جري فقال وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت بها النبء صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا قال فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعر------------------------------------------------------------------------------------------فها فقال احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فان جاءها صاحبها والا فاستمتع بها وفي بعض طرقه قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا ص 1346 الي قال ال--شيخاختلف الناس في اللقطة هل يجوز اخذها ابتداء او يكره واختلف الناس ايضا اذا جاء صاحبها فوصف العفاص والوكاء علي ما ذكر في الحديث هل يجب اعطاءها له وهو مذهب مالك او لا يحكم له بها الا حتي يقيم بينة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي-	404	-7769627381582561229	799	1350.0	638	1403	56.94939422607422	145	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2679	false	-1584852603298825811	254	300	1304	1538	1538	300	سوطا فاخذته فقالا لي دعه فقلت لا ولكني اعرفه فان جاء صاحبه والا استمتعت به قال فابيت عليهما فلما رجعنا من غزاتنا قضي لي اني حججت فاتيت المدينة فلقيت ابي بن كعب فاخبرته بشان السوط وبقولهما فقال اني وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول-	2679	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms404	true	4617501812985781795	153	178	781	902	1517	300	سوطا فاخذته فقالا لي دعه فقلت لا ولكني اعرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ابي بن كعب فاخبرته بما جري ------------فقال---- وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول	404	-7769627381582561229	114	194.0	92	235	48.51063919067383	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2680	false	-5734805108595276419	0	119	0	609	1504	300	الله صلي الله عليه وسلم فاتيت بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا قال فعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فان جاء-- صاحبها والا فاستمتع بها فاستمتعت بها فلقيته بعد ذلك بمكة فقال لا ادري بثلاثة احوال او حول واحد وحدثني عبد الرحمن بن بشر العبدي حدثنا بهز حدثنا شعبة اخبرني سلمة بن كهيل او اخبر القوم وانا فيهم قال سمعت سويد بن غفلة قال خرجت مع زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة فوجدت سوطا واقتص الحديث بمثله الي قوله فاستمتعت بها قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا	2680	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms404	true	4617501812985781795	178	251	902	1277	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم فاتيت بها----- النبء صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا قال فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها فقال احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فان جاءها صاحبها والا فاستمتع بها وفي بعض طرقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا	404	-7769627381582561229	199	217.5	160	771	25.81063461303711	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2671	false	4133288759889543989	246	300	1224	1496	1496	300	واختلف الناس ايضا اذا عرفها حولا هل يجوز له اكلها ام لا فعندنا يجوز علي كراهية فيه وعند ابي حنيفة انما يجوز بشرط ان يكون فقيرا واختلف الناس ايضا اذا اكلها بعد الحول وجاء صاحبها هل عليه غرامتها له ام لا فعندنا عليه الغرامة وعند داود لا غرامة عليه واختلف الناس ايضا في الشاة-	2671	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms405	true	-371357774717730486	0	54	0	273	1529	300	واختلف الناس ايضا اذا عرفها حولا هل يجوز له اكلها ام لا فعندنا يجوز علي كراهية فيه وعند ابي حنيفة انما يجوز بشرط ان يكون فقيرا واختلف الناس ايضا اذا اكلها بعد الحول وجاء صاحبها هل عليه غرامتها له ام لا فعندنا عليه الغرامة وعند داود لا غرامة عليه واختلف الناس ايضا في الشاة	405	-7769627381582561229	272	539.0	219	273	99.63369750976562	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2672	false	5857517631017371976	0	246	0	1259	1518	300	اذا كانت في الفلاة فاكلها ملتقطها ثم جاء صاحبها هل يغرمها له ام لا فعندنا لا غرامة عليه خلافا لابي حنيفة والشافعي في ايجابهما الغرامة واختلف المذهب ايضا اذا اعطاها بالصفة هل يحلف اخذها ام لا فتضمن ما ذكرنا- في كتاب مسلم الرد علي ابي حنيفة في اشتراطه الفقر لانه قال ثم كلها ولم يشترط الفقر وحديث ابي وقد كان غنيا وقد اباح له الاستمتاع بها وتضمن ان الشاة لا غرامة فيها ردا علي المخالف لانه قال هي لك وظاهر هذا التمليك والمالك لا يغرم وايضا فقد قال و--للذءب فنبه صلي الله عليه وسلم علي انها كالتالفة علي كل حال ومما لا ينفع صاحبها بقاءها وتضمن الرد علي المخالف في اشتراطه البينة لانه قال فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه ولم يشترط البينة بل امر باعطاءها ولا معني لقولهم انه يجوز له ان يعطيها اذا ظهر له صدق الواصف وهو المراد بالحديث واما ان يحكم عليه فلا لان قوله فاعطها اياه امر فظاهره خلاف ما قالوه وتضمن الرد علي داود في قوله لا يغرمها بعد الحول لقوله فان لم يجء صاحبها كانت وديعة عندك وقوله فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وتضمن ترجيح احد القولين عندنا في نفي الدي-ن عن الواصف لانه قال فادها اليه ولم يشترط يمينا كما لم يشترط بينة وها-هنا سءال يقال اذا كانت للصفة انما اعطي بها الواصف لانها دلالة علي صدقه في غالب الظن وان جاز ان يكون سمع الصفة من غيره كما ان البينة دلالة وان جاز ان تكذب فهل تطلقون هذا الاستدلال وتحكمون	2672	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms405	true	-371357774717730486	54	300	273	1529	1529	300	اذا كانت ب--الفلاة فاكلها ملتقطها ثم جاء صاحبها هل يغرمها له ام لا فعندنا لا غرامة عليه خلافا لابي حنيفة والشافعي في ايجابهما الغرامة واختلف المذهب ايضا اذا اعطاها بالصفة هل يحلف اخذها ام لا فتضمن ما ذكرناه في كتاب مسلم الرد علي ابي حنيفة في اشتراطه الفقر لانه قال ثم كلها ولم يشترط الفقر وحديث ابي وقد كان غنيا وقد اباح له الاستمتاع بها وتضمن ان الشاة لا غراهة فيها ردا علي المخالف لانه قال هي لك وظاهر هذا التمليك والمالك لا يغرم وايضا فقد قال او للذءب فنبه صلي الله عليه وسلم علي انها كالتالفة علي كل حال ومما لا ينفع صاحبها بقاءها وتضمن الرد علي المخالف في اشتراطه البينة لانه قال فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه ولم يشترط البينة بل امر باعطاءها ولا معني لقولهم انه يجوز له ان يعطيها اذا ظهر له صدق الواصف وهو المراد بالحديث واما ان يحكم عليه فلا لان قوله فاعطها امر و-----ظاهره خلاف ما قالوا وتضمن الرد علي داود في قوله لا يغرمها بعد الحول لقوله فان لم يجء صاحبها كانت وديعة عندك وقوله فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وتضمن ترجيح احد القولين عندنا في نفي اليمين عن الواصف لانه قال فادها اليه ولم يشترط يمينا كما لم يشترط بينة وها هنا سءال يقال اذا كانت الصفة انما اعطي بها الواصف لانها دلالة علي صدقه في غالب الظن وان جاز ان يكون سمع الصفة من غيره كما ان البينة دلالة وان جاز ان تكذب فهل تطلقون هذا الاستدلال وتحكمون-	405	-7769627381582561229	1240	2443.0	998	1264	98.10126495361328	236	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2672	false	5857517631017371976	246	300	1259	1518	1518	300	به في كل مال قلنا اما المال الذي في يد حاءز يدعيه لنفسه ويحوزه زمانا فهذا لا سبيل الي اخراجه من يده بالصفة لان دلالة اليد اقوي من دلالة الصفة واما اذا كان لا يحوزه لنفسه فليس هناك دلالة تعارض دلالة الصفة فحكم بدلالة الصفة فان قيل فان سرق مالا ونسي من سرقه منه-	2672	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms406	true	3722015193363123162	0	54	0	259	1565	300	به في كل مال قلت- اما المال الذي في يد حاءز يدعيه لنفسه ويحوزه زمانا فهذا لا سبيل الي اخراجه من يده بالصفة لان دلالة اليد اقوي من دلالة الصفة واما اذا كان لا يحوزه لنفسه فليس هناك دلالة تعارض دلالة الصفة فحكم بدلالة الصفة فان قيل فان سرق مالا ونسي من سرقه منه	406	-7769627381582561229	257	503.0	204	260	98.84615325927734	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2673	false	9190075061841185010	1	254	6	1333	1566	300	مالا ونسي من اودعه اياه ثم اتي من وصفه هل يعطاه كاللقطة ام لا قلنا اما السرقة فالتزموا ذلك فيها اصحابنا وراوا ان يعطاها مدعيها اذا وصفها واما الوديعة فقد اضطرب اصحابنا فيها فمنهم من اجراها مجري اللقطة والسرقة ومنهم من فرق بينهما والفرق عنده ان كل موضع تعذر فيه علي المالك اقامة البينة اكتفي فيه بالصفة وكذلك السرقة ولا يمكن ان يسقط للانسان ماله ببينة فاكتفي فيه بالصفة وكذلك السرقة لانه لا يسرق--- ماله ببينة فاكتفي فيها ايضا بالصفة اذا جهل المالك واما الوديعة فيمكن مودعها ان يتحرز بالاشهاد ففارقت اللقطة والسرقة فصارت مسالة اللقطة اصلا في الرد علي المسالة بالصفة فمن راي ان العلة كون المال لا يدعيه حاءزه لنفسه اجري الثلاث --مساءل مجري واحدا ومن اضاف الي هذه العلة ان مالكه لا يمكنه الاشهاد عليه ايضا فارقت الوديعة اللقطة والسرقة واما اليسير من اللقطة فلم يجره مالك مجري الكثير واستحق فيه التفريق ولا يبلغ بتعريفه سنة وقد تقدم انه صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال صلي- الله عليه وسلم لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها وهذا تنبيه علي ان اليسير الذي لا يرجع----- اهله اليه يءكل وعند ابي داود عن جابر رخص لنا النبي صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به وقد حد بعض الناس القليل بنحو الدينار فيما اظن تعلقا بما خرج ابو داود عن علي رضي الله عنهما انه دخل علي فاطمة -------------وحسن وحسين رضي الله عنهما يبكيان فقال ما يبكيهما قالت الجوع فخرج علي رضي الله عنه فوجد دينارا في السوق فجاء الي فاطمة رضي الله	2673	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms406	true	3722015193363123162	56	300	267	1565	1565	300	مالا ونسي من اودعه اياه ثم اتي من وصفه هل يعطاه كاللقطة ام لا قلنا اما السرقة فالتزم-- ذلك فيها اصحابنا وراوا ان يعطاها مدعيها اذا وصفها واما الوديعة ف---اضطرب اصحابنا فيها فمنهم من اجراها مجري اللقطة والسرقة ومنهم من فرق بينهما والفرق عنده ان كل موضع تعذر فيه علي المالك اقامة البينة اكتفي فيه بالصف-------------ة ولا يمكن ان يسقط للانسان ماله ببينة فاكتفي فيه بالصفة وكذلك السرقة لانه لا يسرق له ماله ببينة فاكتفي ايضا فيها بالصفة اذا جهل المالك واما الوديعة فيمكن مودعها ان يتحرز بالاشهاد ففارقت اللقطة والسرقة فصارت مسالة اللقطة اصلا في الرد بال------------صفة فمن راي ان العلة كون المال لا يدعيه حاءزه لنفسه اجري الثلاث المساءل مجري واحدا ومن اضاف الي هذه العلة ان مالكه لا يمكنه الاشهاد عليه ايضا فارقت الوديعة اللقطة والسرقة واما اليسير من اللقطة فلم يجره مالك مجري الكثير واستخف فيه التعريف ولا-يبلغ ت-عريفه سنة وقد تقدم انه صلي الله عليه وسلم مر بثمرة في الطريق فقال عليه السلا--------م لولا اني اخاف ا--تكون من الصدقة لاكلتها وهذا تنبيه علي ان اليسير الذي لا يرجع اليه اهل-----ه يءكل وعند ابي داود عن جابر رخص لنا النبء صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به وقد حد بعض الناس القليل بنحو الدينار فيما اظن تعلقا بما خرج ابو داود عن علي رضي الله عنه --انه دخل علي فاطمة رضي الله عنهاوحسن وحسين عليهما السلام--يبكيان فقال ما يبكيكما قالت الجوع فخرج علي رضي الله عنه-فوجد دينارا في السوق فجاء الي فاطمة رضي الله-	406	-7769627381582561229	1243	2358.0	1006	1351	92.00592041015625	216	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2673	false	9190075061841185010	254	300	1333	1566	1566	300	عنها فاخبرها فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ لنا به دقيقا فجاء اليهودي فاشتري دقي---قا فقال له اليهودي انت ختن هذا الذي يزعم انه رسول الله فقال نعم -قال فخذ دينارك ولك الدقيق فخرج علي رضي الله عنه حتي جاء الي فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي-	2673	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms407	true	7899962933063766938	0	40	0	214	1546	300	عنها-فاخبرها فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ لنا دقي---قا فجاء اليهودي فاشتري به دقيقا فقال--- اليهودي انت ختن---- الذي يزعم انه رسول الله فقال نعم فقال فخذ دينارك ولك الدقيق فخرج علي------------- حتي جاء الي فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي	407	-7769627381582561229	203	372.5	165	238	85.29412078857422	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2674	false	197636983197737478	0	264	0	1341	1514	300	فلان الجزار فخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم لحما فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت وارسلت الي ابيها صلي الله عليه وسلم فجاءهم فقالت يا رسول الله اذكر لك فان رايته حلالا اكلناه واكلت معنا من شانه كذا وكذا فقال صلي الله عليه وسلم كلوا باسم الله فاكلوا منه فبينما هم مكانهم اذ- غلام ينشد الله والاسلام الدينار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعي له فقال سقط مني في السوق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ارسل بالدينار ودرهمك علي فارسل به فدفعه رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فوجه تعلقهم من الحديث ان عليا رضي الله عنه لم يعرفه وقد ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا باسم الله ولم يوبخهم صلي الله عليه وسلم -----------علي ترك التعريف وقد اختلف المذهب عندنا في الدينار هل يعطي لمدعيه انه سقط له فقيل لا يعطي- حتي يصف شيءا فيه او علامة وقد وقع في هذا الحديث انه لم يطلب منه الصفة ويمكن ان يكون اختصرها الراوي عند من قال لا يرد الدينار الا بعلامة والعفاص هو الوعاء الذي يكون فيه الشغفة جلدا كان او غيره ولذلك -سمي الحذاء الذي يلبس راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها فاما الجلد الذي يدخل في فم القارورة فهو الصمام بكسر الصاد والوكاء هو الخيط الذي يشد به الوعاء يقال منه اوكيته ايكاء ويقول عفصته عفاصا اذا شددت العفاص فان جعلت العفاص قلت اعفصته اعفاصا وحذاء الابل اخفافها لان-- بهما تقوي علي السير وقطع البلاد وقوله سقاءها يعني انها تقوي علي ورود المياه لتشرب والغنم لا تقوي علي	2674	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms407	true	7899962933063766938	40	300	214	1546	1546	300	فلان الجزار فخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم لحما فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت وارسلت الي ابيها صلي الله عليه وسلم فجاءهم فقالت يا رسول الله اذكر لك فان رايته حلالا اكلناه واكلت معنا من شانه كذا وكذا فقال صلي الله عليه وسلم كلوا باسم الله فاكلوا منه فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام الدينار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعي له فقال سقط مني في السوق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ارسل بالدينار ودرهمك علي فارسل به فدفعه رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فوجه تعلقهم من الحديث ان عليا رضي الله عنه-لم يعرفه وقد ذكرت للنبء صلي الله عليه وسلم فقال كلوا باسم الله ولم يوبخه-------------------م عليه السلامعلي ترك التعريف وقد اختلف المذهب عندنا في الدينار هل يعطي لمدعيه انه سقط له فقيل لا يعطاه حتي يصف شق-ا فيه او علامة وقد وقع في هذا الحديث انه لم يطلب منه الصفة ويمكن ان يكون اختصرها الراوي عند من قال لا يرد الدينار الا بعلامة والعفاص هو الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان او غيره وكذلك يسمي الجلد ال-ذي يلبس راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها فاما الجلد الذي يدخل في فم القارورة فهو الصمام بكسر الصاد والوكاء هو الخيط الذي يشد به الوعاء يقال منه اوكيته ايكاء وتقول عفصته عف-صا اذا شددت العفاص فان جعلت العفاص قلت اعفصته اعفاصا وحذاء الابل اخفافها لانها به-ا تقوي علي السير وقطع البلاد وقوله سقاءها يعني انها تقوي علي ورود المياه لتشرب والغنم لا تقوي علي-	407	-7769627381582561229	1301	2530.5	1044	1357	95.87325286865234	241	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2681	false	6736620372469782457	171	277	852	1374	1488	300	وقوله نهي عن لقطة الحاج-- قال الامام قد تقدم الكلام علي قوله --------------------لا تحل لقطتها الا لمنشد وان الشافعي تعلق بظاهر هذا وراي ان لقطة الحاج بخلاف غيره قال القاضي قد تقدم الكلام علي هذا وان من اصحابنا من تاول مذهبنا علي هذا او فرق بين لقطة مكة وغيرها للمعني الذي قدمناه قبل ومعروف قول مالك ان لقطتها كلقطة غيرها وهو قول ابي حنيفة واحمد بن حنبل وقوله من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها قيل معناه مخطء في فعله ذلك ضال عن طريق الصواب فيه قال الامام اذا اخذ الضالة فاخفاها فقد اضر بصاحبها وكان متسببا الي الضليلة عنها فاذا عرفها امن من ذلك	2681	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms408	true	-6496212124155683368	2	69	8	328	1431	300	وقوله نهي عن لقطة الحاج ص قال ال-شيخ قد تقدم الكلام علي قوله صلي الله عليه وسلم ولا تحل لقطتها الا لمنشد وان الشافعي تعلق بظاهر هذا وراي ان لقطة الحرم بخلاف غيره 788 قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها ص قال الشيخ------------------------------------------------- اذا اخذ الضالة واخفاها فقد اضر بصاحبها وكان --سببا في تضليله-- عنها فاذا عرفها امن من ذلك	408	-7769627381582561229	247	420.5	193	544	45.40441131591797	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2686	false	7455313105588250239	232	300	1222	1531	1531	300	ولا يحل لاحدكم ان يقيم عند اخيه حتي يءثمه بمثل ما في حديث وكيع وقوله لا يحل له ان يقيم عند اخيه حتي يءثمه فسره في الحديث يقيم عنده ولا شء له يقريه به-- قال الامام انما يطلق التحريم في الاقامة فوق الثلاثة علي انه الجا صاحب القري الي فعل ما لا يحل له من طلب القري من غير حله او ا-طلاق لسانه عليه بما لا يحل لتشغيله-	2686	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms408	true	-6496212124155683368	92	150	437	705	1431	300	ولا يحل لاحدكم ان يقيم عند اخيه حتي يءثمه وفسر النبء صلي الله عليه وسلم هذا بان يقيم----------------------------------------- عنده ولا شء له يقربه به ص قال الشيخ- انما يطلق التحريم في الاقامة فوق الثلاثة علي انه الجا صاحب القري الي فعل ما لا يحل--- من طلب القري من غير حله او انطلاق لسانه عليه بما لا يحل لتثقيله	408	-7769627381582561229	223	388.5	171	313	71.24600982666016	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2687	false	8928439808726468826	205	300	1035	1516	1516	300	عقبة بن عامر انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم بقوم فامروا----- لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا منهم حق الضيف فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم قال الامام اشار الشيخ ابو الحسن رحمه الله الي ان المراد بقوله فخذوا منهم حق الضيف العتب واللوم والذم عند الناس ويحتمل عندي ان يحمل علي ضيافة واجبة فانهم اذا ابوا-	2687	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms408	true	-6496212124155683368	181	259	851	1243	1431	300	عقبة بن عامر-------- قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وفي بعض الروايات لكم ص -------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ- اشار الشيخ ابو الحسن رحمه الله الي ان المراد بقوله فخذوا منهم حق الضيف العتب واللوم والذم عند الناس ويحتمل عندي ان يحمل علي ضيافة واجبة فانه- اذا ابوا	408	-7769627381582561229	370	694.5	296	487	75.97535705566406	70	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2687	false	8928439808726468826	0	30	0	140	1516	300	فهذا قد يقال فيه انه لا يحل اذا علم انه يوقعه فيما لا يحل من اطعامه لكل الاموال المحرمة او يكون ك--مكره له علي اطعامه ولا يقدر علي التخلص منه	2687	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms408	true	-6496212124155683368	150	179	705	843	1431	300	فهذا قد يقال فيه انه لا يحل اذا علم انه يوقعه فيما لا يحل من اطعامه---- الاموال المحرمة او يكون كالمكره له علي اطعامه ولا يقدر علي التخلص منه	408	-7769627381582561229	136	260.0	107	142	95.77465057373047	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2688	false	-2646949030293600593	0	40	0	183	1447	300	من بذلها اخذت منهم اذا قدر علي ذلك واما الشيخ ابو الحسن فاني رايته قال علي هذا الحديث حق الضيف ما ذكرناه عنه ولعله اراد حمله علي ما يعم لان ما قلناه---- يخص ولكن- مع خصوصية- ارجح من جهة ان	2688	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms408	true	-6496212124155683368	259	300	1243	1431	1431	300	من بذلها اخذت منهم اذا قدر علي ذلك واما الشيخ ابو الحسن فاني رايته قال علي هذا الحديث حق الضيف ما ذكرناه عنه ولعله اراد حمله علي ما يعم لان ما قلناه نحن يخص ولكنه مع خصوصيته ارجح من جهة ان-	408	-7769627381582561229	181	339.5	142	189	95.76719665527344	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2688	false	-2646949030293600593	40	72	183	346	1447	300	العتب واللوم والذم عند الناس ربما كان الشرع يندب الي تركه لا الي فعله واذا تعين علي قوم مواساة اخرين فانه لا يكره لهم اذا اضطروا وخافوا علي انفسهم الاخذ من طعامهم	2688	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms409	true	871596789417358914	0	32	0	163	1557	300	العتب واللوم والذم عند الناس ربما كان الشرع يندب الي تركه لا الي فعله واذا تعين علي قوم مواساة اخرين فانه لا يكره لهم اذا اضطروا وخافوا علي انفسهم الاخذ من طعامهم	409	-7769627381582561229	163	326.0	131	163	100.0	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2689	false	4893894042218408993	161	206	779	1011	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم فجمعنا مزاو---دنا فبسطنا له نطعا فاجتمع زاد القوم علي النطع قال فتطاولت لاحزره كم هو فحزرته كربضة العنز ونحن اربع عشرة ماءة قال فاكلنا حتي شبعنا جميعا ثم حشونا جربنا فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم فهل من وضوء	2689	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms409	true	871596789417358914	36	75	184	388	1557	300	الله صلي الله عليه وسلم فجمعنا من ازوادنا فبسطنا له نطعا فاجتمع زاد القوم-------------- فتطاولت لاخزره فحزز------ته كربضة العنز ونحن اربع عشرة ماءة---- فاكلنا حتي شبعن------ا ثم حشونا جربنا فقال نبء الله صلي الله عليه وسلم -هل من وضوء	409	-7769627381582561229	192	345.5	154	235	81.7021255493164	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2690	false	-6392769387576602008	5	234	29	1221	1573	300	فافرغنا في قدح فتوضانا كلنا ندغفقه دغفقة ثم جاء بعد ثمانية فقالوا هل من طهور فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرغ الوضوء قال الامام ه---------ذا احد معجزاته صلي الله عليه وسلم تكثير الماء وتكثير الطعام والباري سبحانه قادر علي خرق العادات فيمكن ان يكون كلما اكل منه جزء خلق الباري سبحانه وجلت قدرته جزءا اخر يخلقه وكذلك في الماء ومعجزات النبي------------------- ضروب فاما القران فمنقول تواترا واما مثل هذه المعجزات فلك فيها طريقان احدهما ان تقول تواترت علي المعني كتواتر جود حاتم وحلم --احنف فانه لا ينقل قصة بعينها في ذلك تواترا ولكن تكاثرت القصص من جهة الاحاد حتي صار محصولها التواتر بالكرم والحلم وكذلك تواترت معجزاته سوي القران حتي ثبت انخراق العادة له صلي الله عليه وسلم بغير القران والطريقة الثابتة او يقول فان الصاحب اذا روي مثل هذا الامر العجيب واحال علي حضوره فيه مع ساءر الصحابة وهم يسمعون روايته ودعواه مع حضورهم معه ولا ينكرون ذلك عليه فان ذلك تصديق له يوجب العلم بصحة ما قال ------كربضة العنز فيشبه ان يريد كربض ال-عنز وقد وقع في بعض الاحاديث انه بعث صلي الله عليه وسلم الضحاك الي قومه وقال صلي- الله عليه وسلم اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال ابن الاعرابي اراد اقم في دارهم امنا كانك ظبي في كناسة قد ا---من حيث لا يري انسيا قال غيره وفيه وجه اخر انه امره ا--ياتيهم كالمتوحش لانه بين ظهراني الكفر- فمتي رابه منهم ريب نفر	2690	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms409	true	871596789417358914	80	300	414	1557	1557	300	فافرغها في قدح فتوضانا كلنا ندغفقه دغفقة اربع عشرة ماءة ص ق----------------------------------------------------------------ال الشيخ وفقه الله هذا احد معجزاته صلي الله عليه وسلم تكثير الماء وتكثير الطعام والباري سبحانه قادر علي خرق العادات فيمكن ان يكون كلما اكل منه جزء خلق الباري --------جلت قدرته جزءا اخر يخلفه وكذلك في الماء ومعجزات النبء صلي الله عليه وسلم ضروب فاما القران فمنقول تواترا واما مثل هذه المعجزة ذل-ك فيها طريقان احدهما ان تقول تواترت علي المعني كتواتر جود حاتم وحلم الاحنف فانه لا تنقل قصة بعينها في ذلك تواترا ولكن تكاثرت القصص من جهة الاحاد حتي صار محصولها التواتر بالكرم والحلم وكذلك تواترت معجزات- سوي القران حتي ثبت انخراق العادة له صلي الله عليه وسلم بغير القران والطريقة الثانية ان تقول فان الصاحب اذا روي مثل هذا الامر العجيب واحال علي حضوره فيه مع ساءر الصحابة وهم يسمعون روايته ودعواه ح---ضورهم معه ولا ينكرون ذلك عليه فان ذلك تصديق له يوجب العلم بصحة ما قال وقوله كربضة العنز فيشبه ان يريد كمبرك العنز وقد وقع في بعض الاحاديث انه بعث صلي الله عليه وسلم------- الي قومه وقال عليه السلا--------م اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال ابن الاعرابي اراد اقم في دارهم امنا كانك ظبي في كناسه قد امن من حيث لا يري انسيا قال غيره وفيه وجه اخر انه امره ان ياتيهم كالمتوحش لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر-	409	-7769627381582561229	1052	1977.5	849	1236	85.11326599121094	183	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2690	false	-6392769387576602008	234	300	1221	1573	1573	300	عنهم وفي حديث اخر فدعا باناء يربض الرهط اي يرويهم حتي يناموا ويمتدوا علي الارض واربضت الشمس اشتد حرها حتي تربض الوحش في كناسها وفي الحديث مثل المنافق مثل الشاة بين الرب-ضين قالوا ربيض الغنم نفسها اراد انه مذبذب ويروي بين الرابضين -معني هذه الرواية---- مربض- غنمين وفي حديث اخر لما ذكر اشراط الساعة وان تنطق الرويبضة في امر العامة قيل وما الرويبضة يا رسول الله-	2690	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms410	true	-8652591874149665630	0	66	0	356	1555	300	عنهم وفي حديث اخر فدعا باناء يربض الرهط اي يرويهم حتي يناموا ويمتدوا علي الارض واربضت الشمس اشتد حرها حتي تربض الوحش في كناسها وفي الحديث مثل المنافق مثل الشاة بين الربيضين فال---ربيض الغنم نفسها اراد انه مذبذب ويروي بين الر-بضين ومعني هذه الرواية بين مربضي غنمين وفي حديث اخر لما ذكر اشراط الساعة وان تنطق الروبيضة في امر العامة قيل وما الروبيضة يا رسول الله	410	-7769627381582561229	343	643.5	279	360	95.27777862548828	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2691	false	-2928816187565338256	252	286	1330	1507	1580	300	كتاب الجهاد-------- قول نافع في الدعاء قبل القتال انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار النبي صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلهم وسبا سبيهم	2691	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms410	true	-8652591874149665630	188	224	1018	1203	1555	300	كتاب الجهاد 793 فيه قول نافع في الدعاء قبل القتال انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار النبء صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلهم وسبا سبيهم	410	-7769627381582561229	176	342.5	142	185	95.1351318359375	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2691	false	-2928816187565338256	0	218	0	1148	1580	300	فقال الرجل التافه ينطق في امر العامة قال الازهر---ي تصغير الرابضة الرويبضة كانه جعل الرابضة راعيا للربيض والهاء فيه للمبالغة وقيل انما قيل للتافه من الناس رابضة ورويبضة لربوضه في بيته وقلة ابتعاثه في معالي الامور يقال رجل ربض عن الحاجات والاسفار لا ينهض فيها وقوله فيها نطفة العرب تقول للماء الكثير نطفة وللماء القليل نطفة ومنه الحديث حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بحر المشرق فجاء رجل باداوة له فيها نطفة فافرغها في قدح فتوضانا كلنا ندغفقه دغفقة اربع عشرة ماءة قال ثم جاء بعد ذلك ثمانية فقالوا هل من طهور فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرغ الوضوء وبحر المغرب والنطفة القطر يقال نطف الشء ينطف بكسر الطاء وضمها ايضا في المستقبل وبفتحها في الماضي لا غير ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله اني رايت ظلة تنطف سمنا وعسلا اي تقتطر وقوله يدغفقه دغفقة الدغفقة الصب الشديد ويقال فلان في نعيم دغفق اي واسع بسم الله الرحمن ال-رحيم AUTO 32 كتاب الجهاد والسير AUTO باب جواز الاغارة علي الكفار الذين بلغتهم دعوة الاسلام من غير تقدم الاعلام بالاغارة 1 حدثنا يحيي بن يحيي التميمي حدثنا سليم بن اخضر عن ابن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بني	2691	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms410	true	-8652591874149665630	66	213	356	1137	1555	300	فقال الرجل التافه ينطق في امر العامة قال الازهري هي تصغير الرا---------بضة كانه جعل الرابضة راعيا -لربيض والهاء فية للمبالغة وقيل انه- قيل للتافه من الناس رابضة وروبيضة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه في معالي الامور يقال رجل ربض عن الحاجات والاسفار لا ينهض فيها وقوله فيها نطفة العرب تقول للماء الكثير نطفة وللماء القليل نطفة ومنه الحديث حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بحر المشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبحر المغرب والنطف- القطر يقال نطف الشء ينطف بكسر الطاء وضمها ايضا في المستقبل وبفتحها في الماضي لا غير ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله اني رايت ظلة تنطف سمنا وعسلا اي تق-طر وقوله ندغفقه دغفقه الدغفقة الصب الشديد ويقال فلان في نعيم دغفق اي واسع ---CHECK الجهاد التفسير AUTO--- كتاب الجهاد 793 فيه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع في------ الدعاء قبل القتال ا-------------نما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار----- النبء صلي الله عليه وسلم علي بني	410	-7769627381582561229	740	1337.5	596	1153	64.1803970336914	123	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2692	false	7750361906862094177	143	219	697	1046	1456	300	قال الامام ---------اختلف الناس في هذه الدعوة قبل القتال هل يءمر بها علي الاطلاق او لا يءمر بها ام يفصل الجواب فيءمر بها اذا قوتل من لا يعلم وتسقط في قتال من يعلم وقد قال بعض الناس ان هذه المسالة مبنية علي ان العقل ما خلا من سمع او يجوز ان يكون خلا منه وهي مسالة اختلاف بين اهل الاصول وقد احتج من يقول لانه لم يخل من سمع بقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم	2692	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms410	true	-8652591874149665630	225	300	1205	1555	1555	300	قال الشيخ وفقه الله اختلف الناس في---- الدعوة قبل القتال هل يءمر بها علي الاطلاق او-لا يءمر بها ام يفصل الجواب فيءمر بها اذا قوتل من لا يعلم وتسقط في قتال من يعلم وقد قال بعض الناس ان هذه المسالة مبنية علي ان العقل ماخل-ا من سمع او يجوز ان يكون خلا منه وهي مسالة اختلاف بين اهل الاصول وقد احتج من يقول -انه لم يخل من سمع بقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم-	410	-7769627381582561229	334	637.5	263	358	93.29608917236328	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2692	false	7750361906862094177	219	300	1046	1456	1456	300	خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي وبقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ومن ينكر القول بالعموم لا يسلم هذا الاستدلال وهذا البناء الذي بناه بعض اهل الاصول فيه نظر -ذلك ان قصاري ما فيه ان- ليس بالارض امة الا وقد بلغتها دعوة----- ما وقد يكون عند هءلاء في الارض قوم لم يعلموا ظهور النبي صلي الله عليه وسلم ونبو-ته ويظنون ان القتال علي جهة تطلب الملك فيءمرون بالدعوة وقد اختلف الناس ايضا اذا قاتل من يءمر بدعوته ولم يدعه-	2692	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms411	true	-5987006153828901623	0	82	0	418	1511	300	خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي وبقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ومن ينكر القول بالعموم لا يسلم هذا الاستدلال وهذا البناء الذي بناه بعض اهل الاصول فيه نظر وذلك ان قصاري ما فيه انه ليس بالارض امة الا وقد بلغتها دعوة رسول ما وقد يكون عند هءلاء في الارض قوم لم يعلموا ظهور النبء صلي الله عليه وسلم ونبوءته ويظنون ان القتال علي جهة -طلب الملك فيامرون بالدعوة وقد اختلف الناس ايضا اذا قاتل من يءمر بدعوته ولم يدعه	411	-7769627381582561229	407	780.0	327	419	97.13603973388672	75	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2693	false	-4415576590944987974	0	54	0	278	1571	300	فقتله هل عليه ديته ام لا فمذهب مالك وابي حنيفة لا دية عليه ومذهب الشافعي انه عليه الدية وحجتنا ان النهي عن قتالهم قبل الدعوة لا يوجب مخالفته الدية كقتل النساء والصبيان قال ابن القصار ولو اقام المسلم بدار الحرب مختارا وهو قادر علي الخروج منها فوقع ايضا قتله خطا فانه لا يودي---- قال	2693	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms411	true	-5987006153828901623	82	137	418	698	1511	300	فقتله هل عليه دية- ام لا فمذهب مالك وابي حنيفة لا دية عليه ومذهب الشافعي ان ع-ليه الدية وحجتنا ان النهي عن قتالهم قبل الدعوة لا توجب مخالفته الدية كقتل النساء والصبيان قال ابن القصار ولو اقام المسلم بدار الحرب مختارا وهو قادر علي الخروج منها فوقع ايضا قتله خطا فانه لا يودي 794 قال	411	-7769627381582561229	272	529.5	219	282	96.45390319824219	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2696	false	916136177931694171	227	269	1170	1373	1526	300	اهل حصن فارادوا ان يجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك وفي رواية ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم	2696	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms411	true	-5987006153828901623	271	300	1372	1511	1511	300	اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصح---------------------------------------------------------------ابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم-	411	-7769627381582561229	137	243.0	109	203	67.48768615722656	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2703	false	-1080272724969788304	128	168	664	846	1505	300	محمد بن المثني وعبيد الله بن سعيد قالا نا عبد الرحمن بن مهدي نا سعيد عن خليد عن ابي نضرة عن ابي سعيد----------------------------------- وقع في نسخة----------- الرازي سعيد عن خالد قال بعضهم والصواب خليد كما تقدم وهو خليد بن جعفر	2703	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms411	true	-5987006153828901623	151	200	769	997	1511	300	محمد بن المثني وعبيد الله بن سعيد قالا نا عبد الرحمن بن مهدي نا شعبة عن خليد عن ابي نضرة عن ابي سعيد عن النبء صلي الله عليه وسلم الحديث وقع في نسخة ابي العباس الرازي شعبة عن خالد قال بعضهم والصواب خليد كما تقدم وهو خليد بن جعفر	411	-7769627381582561229	176	319.0	136	228	77.19298553466797	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2695	false	-4375158651364864741	60	132	305	700	1581	300	الامام وهو- يوهم انها غير الثلاث --خصال --------------------------------انما دخلت ثم هاهنا لاستفتاح الكلام والاخذ في التفسير------------- واما قوله في التحول انهم لهم ما للمهاجرين فان ابوا فكالاعراب فيمكن ان تكون الاشارة لتمييز المهاجرين عن غيرهم ولو لم يكن الا يغزوهم مع النبي صلي الله عليه وسلم وخروجهم معه كلما خرج فيستحقون الغناءم ولعله علي هذا نبه بقوله ف------------------يكونون كاعراب المسلمين ولا يكون لهم من الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	2695	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms412	true	4872709169984915247	86	170	427	882	1518	300	الاسلام لفظ يوهم انه- غير الثلاث الخصال التي اجملها اولا لذكره لفظة ثم وانما دخلت ها --هنا لافت-تاح الكلام والاخذ في --تفسير الخصال الاول واما قوله في التحول انهم لهم ما للمهاجرين وان ابوا فكالاعراب فيمكن ان يريد الاشارة لتمييز المهاجرين عن غيرهم ولو لم يكن الا بغزوهم مع النبء صلي الله عليه وسلم وخروجهم معه كلما خرج فيستحقون الغناءم ولعله علي هذا نبه بقوله صلي الله عليه وسلم يكونون كاعراب المسلمين ولا يكون لهم من الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	412	-7769627381582561229	371	656.5	300	461	80.47722625732422	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2696	false	916136177931694171	269	300	1373	1526	1526	300	اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري-	2696	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms412	true	4872709169984915247	0	31	0	154	1518	300	اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري	412	-7769627381582561229	153	301.0	123	154	99.35064697265625	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2697	false	-7481652885819751265	89	214	453	1067	1483	300	نهيه صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله------------------- فاعظامه لذلك لءلا يكون منهم تقصير يكاد ان يوقعهم في اخفار الذمة فيكون ذلك اذا اعطوا ذمة انفسهم اهون منه اذا اعطوا ذمة الله واما نهيه ان ينزلهم علي حكم الله سبحانه واشارته للتعليل لانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم------ فقد يتعلق بظاهر هذا من يقول من اهل الاصول ان الحق في مساءل الفروع في طرف واحد وقد يجيب عن هذا من يقول من اهل الاصول ليس لله جلت قدرته حكم يطلب في مساءل الفروع حتي يخطء مرة ويصيب اخري سوي ما ادي المجتهد اليه اجتهاده فهو حكم الله تعالي عليه بان يقول فان النبي صلي الله عليه وسلم معرض لنزول الاحكام عليه كل حين وساعه ونسخ الاحكام وتبديلها في كل وقت	2697	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms412	true	4872709169984915247	171	300	887	1518	1518	300	نهيه صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم فاعظاما لذلك لءلا يكون منهم تقصير يكاد ان يوقعهم في اخفار الذمة فيكون ذلك اذا اعطوا ذمة انفسهم اهون منه اذا اعطوا ذمة الله واما نهيه ان ينزلهم علي حكم الله سبحانه واشارته للتعليل فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا فقد يتعلق بظاهر هذا من يقول من اهل الاصول ان الحق في مساءل الفروع------- واحد وقد يجيب عن هذا من يقول من اهل الاصول ليس لله جلت قدرته حكم يطلب في مساءل الفروع حتي يخطا مرة ويصاب اخري سوي ما ادي المجتهد اليه اجتهاده فهو حكم الله تعالي عليه بان يقول فان النبء صلي الله عليه وسلم معرض لنزول الاحكام عليه كل حين وساعة ونسخ الاحكام وتبديلها في كل وقت-	412	-7769627381582561229	600	1164.5	478	639	93.89671325683594	115	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2697	false	-7481652885819751265	17	87	87	442	1483	300	اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله الذمة العهد هذا علي الاحتياط اذ قد يخفرها من لا يعرف حقها وما في ذلك من جهلة الاعراب وسواد الجيش ومعني تخفروا تنقضوا خفرت الرجل نقضت عهده وخفرته اجرته وحميته وقوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله سبحانه فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا-- قال	2697	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms412	true	4872709169984915247	0	39	0	186	1518	300	اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الل-------ه فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا ص قال	412	-7769627381582561229	184	351.5	146	357	51.54061508178711	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2697	false	-7481652885819751265	214	245	1067	1205	1483	300	فلعله اراد -لا تنزلهم علي ما انزل الله تعالي مما انت غاءب عنه لا تعلمه لانك لا تدري اذا فعلت معهم----- هل تصادف ما انزل علي وانت غاءب عنه ام لا	2697	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms413	true	-7868797284241554545	0	32	0	142	1520	300	فلعله اراد الا تنزلهم علي ما انزل الله ع--لي مما انت غاءب عنه لا تعلمه فانك لا تدري اذا فعلت معهم فعلا هل تصادف ما انزل علي وانت غاءب عنه ام لا	413	-7769627381582561229	134	248.5	103	144	93.05555725097656	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2704	false	-3855381577819882667	176	300	931	1565	1565	300	صلي الله عليه وسلم قال لا -تمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا وقوله لا تمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا فقيل يستفاد معني هذا من قوله تعالي واقعدوا لهم كل مرصد قال الامام قد يشكل في هذا المعني ان يقال اذا كان الجهاد طاعة فتمني الطاعات حسن فكيف ينهي عنه قيل قد يكون المراد بهذا ان التمني ربما اثار فتنة او ادخل مضرة اذا -سهل في ذلك واستخف به ومن استخف بعدوه فقد اضاع الحزم فيكون المراد بهذا اي لا تستهينوا بالعدو فتتركوا الحذر والتحفظ علي انفسكم وعلي المسلمين او يكون لا تتمنوا لقاءه علي حالة يشك في غلبته لكم او يخاف منه ان يستبيح الحريم او يذهب الانفس والاموال او يدرك منه ضرر قال القاضي قال بعضهم نهي النبي صلي الله عليه وسلم-	2704	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms413	true	-7868797284241554545	95	197	477	990	1520	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تتمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ -قد يشكل في هذا الموضع ان يقال اذا كان الجهاد طاعة فتمني الطاعات حسن فكيف ينهي عنه قيل قد يكون المراد بهذا ان التمني ربما اثار فتنة او ادخل مضرة اذا تسهل في ذلك واستخف به ومن استخف بعدوه فقد اضاع الحزم فيكون المراد بهذا اي لا تستهينوا بالعدو فتتركوا الحذر والتحفظ علي انفسكم وعلي المسلمين او يكون لا تتمنوا لقاءه علي حالة يشك في غلبته لكم او يخاف منه ان يستبيح الحريم او يذهب الانفس والاموال او يدرك منه ضرر 798 قوله------------ نه------ي صلي الله عليه وسلم	413	-7769627381582561229	494	903.0	395	637	77.55101776123047	91	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2704	false	-3855381577819882667	0	57	0	306	1565	300	واسكان الدال علي جهة المصدر المحدود كضربة ونفخة وخدعة بضم الخاء واسكان الدال وهو اسم علي تقدير لعبة ولا يراد به المرة الواحدة كما يراد بالمصدر المحدود وخدعة بضم الخاء وفتح الدال وهو صفة لها ومعناها انها تخدع الرجال كما يقال ضحكة للذي يضحك بالناس وهزاة للذي يهزا بهم قال القاضي لغة النبي صلي الله عليه وسلم	2704	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms413	true	-7868797284241554545	44	99	202	496	1520	300	واسكان الدال علي جهة المصدر المحدود كضربة ونفخة وخدعة بضم الخاء واسكان الدال وهو اسم علي تقدير لعبة ولا يراد به المرة الواحدة كما يراد بالمصدر المحدود وخدعة بضم الخاء وفتح الدال وهو صفة لها ومعناها انها تخدع الرجال كما يقال ضحكة للذي يضحك بالناس وهزاة للذي يهزا بهم 797 قوله------------ صلي الله عليه وسلم	413	-7769627381582561229	287	556.5	232	306	93.79084777832031	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2708	false	3704325722708095045	0	101	0	527	1593	300	النساء والصبيان --قال الامام-- تقدم الكلام في قتل الصبيان واما المراة فلا تقتل ايضا لانها من جنس من لا يقاتل لكنها ان قاتلت فقتلت في حال القتال لان المعني المبيح لقتل الرجال قد وجد منها وان كانت قاتلت ثم برد القتال ففي قتلها خلاف بخلاف الرجل اذا برد القتال فانه يقتل اذا شاء الامام واما قتل الشيوخ والرهبان فعندنا وعند ابي حنيفة انهم لا يقتلون خلافا للشافعي واما قول الله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وهءلاء ليسوا ممن يقاتل وقد نبه صلي الله عليه وسلم عن- علة النهي عن قتل المراة بان قال صلي- الله عليه وسلم ما كانت	2708	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms413	true	-7868797284241554545	199	300	997	1520	1520	300	النساء والصبيان ص قال الشيخ قد تقدم الكلام في قتل الصبيان واما المراة فلا تقتل ايضا لانها من جنس من لا يقاتل لكنها ان قاتلت -قتلت في حال القتال لان المعني المبيح لقتل الرجال قد وجد منها وان كانت قاتلت ثم برد القتال ففي قتلها خلاف بخلاف الرجل اذا برد القتال فانه يقتل اذا شاء الامام واما قتل الشيوخ والرهبان فعندنا وعند ابي حنيفة انهم لا يقتلون خلافا للشافعي ولنا قول الله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلوبمم كافة وهءلاء ليسوا ممن يقاتل وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي علة النهي عن قتل المراة بان قال عليه السلا--------م ما كانت-	413	-7769627381582561229	504	957.0	406	533	94.55909729003906	91	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2708	false	3704325722708095045	101	223	527	1186	1593	300	هذه تقاتل وللشافعي قوله سبحانه وتعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الايتين وهذان مشركان وقد قتل دريد بن الصمة وهو شيخ وخرج النساءي وابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم ولان الجزية تءخذ منهم كما تءخذ من الشبان والجزية تحقن الدماء فلولا ان دمه غير محقون ما اخذت منه الجزية وجوابنا ان الاية مخصوصة بما قدمناه من ادلتنا ودريد بن الصمة كان له راي ونكاية فقتل لها وعلي مثله يحمل ما تقدم من الجزية الحديث والجزية لا نسلم انها تحقن الدماء بل عوض المسكن والقرار تحت يد الاسلام وقد التزم ابو حنيفة انها لا تءخذ من الشيخ الفاني فالانفصال---- ساقط عنه فالمراد بقوله صلي الله عليه وسلم شرخهم اي صبيانهم وشرخ كل شء اوله فالصبيان اول الشباب	2708	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms414	true	266751871948393573	0	117	0	623	1556	300	هذه تقاتل وللشافعي قوله --------تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم-------- وهذان مشركان وقد قتل دريد بن الصمة وهو شيخ وخرج النساءي وابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم ولان الجزية تءخذ منهم كما تءخذ من الشبان والجزية تحقن الدماء فلولا ان دمه غير محقون ما اخذت منه الجزية وجوابنا ان الاية مخصوصة بما قدمناه من ادلتنا ودريد--------- كان له راي ونكاية فقتل لها وعلي مثله يحمل ما تقدم من------- الحديث والجزية لا نسلم انها لحقن الدم-- بل عوض المسكن والقرار تحت يد الاسلام وقد التزم ابو حنيفة انها لا تءخذ من الشيخ الفاني فالانفصال عنه ساقط و----المراد بقوله صلي الله عليه وسلم شرخهم اي صبيانهم وشرخ كل شء اوله فالصبا-- اول الشباب	414	-7769627381582561229	614	1165.0	498	663	92.6093521118164	107	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2709	false	6238910053963221866	92	209	461	1074	1582	300	وقوله---- صلي الله عليه وسلم عن الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال صلي الله عليه وسلم هم منهم كذا الرواية الصحيحة للكافة وعند العذري عن الذراري مكان الدار وليس بشء وهو تصحيف وما بعده يبين فيه الغلط قال الامام--------- المراد بقوله هم منهم ان احكام الكبار جارية عليهم في مثل هذا والدار دار كفر فكل من كان فيها منهم ومن ذراريهم وان اعترض هذا بالنهي عن قتل النساء والولدان قلنا هذا واراد فيهم اذا لم يتميزوا فقتلوا من غير قصد لقتلهم بل كان القصد قتل الكبار فوقعوا في الذراري من غير عمد ولا معرفة والاحاديث المتقدمة وردت فيهم اذا تميزوا وقد قال في هذا الحديث يبيتون فيصيبون من نساءهم وهذه اشارة الي ما قلناه	2709	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms414	true	266751871948393573	118	218	627	1143	1556	300	وقوله سءل صلي الله عليه وسلم عن الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال صلي الله عليه وسلم هم منهم ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ وفقه الله المراد بقوله هم منهم ان احكام الكفار جارية عليهم في مثل هذا والدار دار كفر بكل من---- فيها منهم ومن ذراريهم وان اعترض هذا بالنهي عن قتل النساء والولدان قلنا هذا وار-د فيهم اذا لم يتميزوا وقتلوا من غير قصد لقتلهم بل كان القصد قتل الكبار فوقعوا في الذراري من غير عمد ولا معرفة والاحاديث المتقدمة وردت فيهم اذا تميزوا وقد قال في هذا الحديث يبيتون فيصيبون من نساءهم وهذه اشارة ل---ما قلناه	414	-7769627381582561229	493	922.0	397	626	78.75399017333984	88	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2711	false	2773155834613804257	14	76	65	379	1499	300	حرق نخل بني النضير وقطع وهي النويرة فانزل الله عز وجل ما قطعتم من لينة الاية قال الامام من الناس من تاول ان ذلك كان مقاتل المسلمين القوم فاحتاج اليه لجولان الخيل وهذا تاويل من لم ير قطع الشجر علي ظاهر ما وقع للصديق رضي الله عنه والمشهور من مذهبنا جواز قطعها اذا لم يرج مصيرها للمسلمين وكان قطعها يضر بالعدو ويءذيه	2711	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms414	true	266751871948393573	220	270	1152	1403	1556	300	حرق نخل بني النضير ص-------------------------------------------------------- قال الشيخ- من الناس من تاول ان ذلك كان مقاتل المسلمين------ فاحتيج اليه لجولان الخيل وهذا تاويل من لم ير قطع الشجر علي ظاهر ما وقع للصديق رضي الله عنه والمشهور من مذهبنا جواز قطعها اذا لم يرج مصيرها للمسلمين وكان قطعها يضر بالعدو ويءذيه	414	-7769627381582561229	246	459.5	196	314	78.34394836425781	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2718	false	-9204810323240233422	211	300	1062	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله----------------- صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال الامام--------- اختلف الناس في السلب فقالت طاءفة هو للقاتل اخذا بظاهر هذا الحديث فجعله بعضهم له علي الاطلاق واشترط الشافعي ان يقتله في حومة القتال ومقبلا غير مدبر ومذهب مالك انه لا يكون للقاتل ضربة لازم ولكن للامام ان ينفله اياه اذا بردت الغنيمة من الخمس وحمل قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا علي ان-	2718	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms415	true	8857528203993872838	23	155	117	760	1461	300	صلي الله عليه وسلم -قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي فقال عليه السلام مالك يا ابا قتادة فاخبرته فقال رجل صدق يا رسول الله السلب عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطاني الحديث ص ق---ال الشيخ وفقه الله اختلف الناس في السلب فقالت طاءفة هو للقاتل اخذا بظاهر هذا الحديث فجعله بعضهم له علي الاطلاق واشترط الشافعي ان يقتله في حومة القتال -مقبلا غير مدبر ومذهب مالك انه لا يكون للقاتل ضربة لازم ولكن للامام ان ينفله اياه اذا بردت الغنيمة من الخمس وحمل قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا علي ان	415	-7769627381582561229	396	742.5	315	648	61.11111068725586	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2719	false	-5022021784821415906	0	146	0	705	1522	300	المراد به ابتداء اعطاء الان لا خبر عن حكم حكم الله تعالي به في هذه الوقعة وفي غيرها كما يحمله المخالف عليه واللفظ يحتمل ان يقال خيرا عن الحكم في ساءر الوقاءع --واستء-اف حكم في هذه الوقعة وخبرا عن التزام ما لا يلزم واذا احتمل سقط التعلق به وقال اصحابنا مما يءكد تاويلنا انه اعطاه ابا قتادة من غير بينة ولم يحلفه مع شهادة من هو في يديه ولو كان حقا تستحق المطالبة به لم يعط الا ببينة لحق اهل الجيش في المغنم ولكن لما كان من الخمس علي جهة الاجتهاد اداه صلي الله عليه وسلم اجتهاده الي اعطاءه اياه علي هذه الصفة وقد اعطي سلب ابي جهل احد قاتليه مع قوله صلي الله عليه وسلم كلاكما قتله وهذا لا يصح الا علي مذهبنا انه يصرفه حيث -شاء وقد كانت وقاءع لم يعط فيها السلب للقاتلين وقد قال عز من قاءل واعلموا انما غنمتم من شء	2719	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms415	true	8857528203993872838	155	300	760	1461	1461	300	المراد به ابتداء اعطاء الان لا خبر عن حكم حكم الله------ به في هذه الوقعة وفي غيرها كما يحمله المخالف عليه واللفظ يحتمل ان يقال خبرا عن الحكم في ساءر الوقاءع او استءناف حكم في هذه الوقعة وخبرا عن التزام ما-لا يلزم واذا احتمل سقط التعلق به وقال اصحابنا مما يءكد تاويلنا انه اعطاه ابا قتادة من غير بينة ولم يحلفه مع شهادة من هو في يديه ولو كان حقا تستحق المطالبة به لم يعط الا ببينة لحق اهل الجيش في المغنم ولكن لما كان من الخمس علي جهة الاجتهاد اداه صلي الله عليه وسلم اجتهاده الي اعطاءه اياه علي هذه الصفة وقد اعطي سلب ابي جهل احد قاتليه مع قوله صلي الله عليه وسلم كلاكما قتله وهذا لا يصح الا علي مذهبنا انه يصرفه حيث يشاء وقد كانت وقاءع لم يعط فيها السلب للقاتلين وقد قال عز من قاءل واعلموا انما غنمتم من شء-	415	-7769627381582561229	695	1355.0	552	709	98.025390625	138	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2720	false	4193810202126521097	139	211	743	1080	1538	300	فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م مالك يا ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه وقال ابو بكر الصديق------ لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه	2720	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms415	true	8857528203993872838	37	92	179	436	1461	300	فقمت فقلت من يشه---------------------------------------------------د لي فقال عليه السلام مالك يا ابا قتادة فاخبرته فق---------ال رجل ---------صدق يا رسول الله السلب--------- عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال---------- صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه	415	-7769627381582561229	220	375.0	169	345	63.76811599731445	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2721	false	5787806353852744190	217	300	1084	1499	1499	300	وقول ابي بكر رضي الله عنه لاها الله اذا قال الامام هكذا -روي وصحيحه عند اهل اللغة لا-ها الله ذا بغير الف قبل الذال و ها بمعني الواو التي للقسم فكانه قال--- والله ذا وفي الكلام حذف تقديره لا والله يكون ذا يميني وذا قسمي وقال ابو زيد ذا صلة في الكلام وقد تقدم الكلام عليه في حديث بريرة وقوله فابتعت به مخرفا قال الامام المخرف بفتح الميم والراء البستان والمخرف بكسر الميم وبفتح الراء الوعاء الذي يجعل فيه ما يخترف من الثمار-	2721	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms416	true	-8184023208867013552	6	70	29	350	1443	300	وقول ابي------------- بكر لاها الله اذا----------- هكذا يروي وصحيحه عند اهل اللغة لا ها الله ذا بغير الف قبل الذال و-ها بمعني الواو التي للقسم فكانه قال لا والله ذا وفي الكلام حذف تقديره لا والله يكون ذا او نحو هذا اللفظ--------------------------------------------------------------- وقوله فابتعت به مخرفا----------- المخرف بفتح الميم والراء البستان والمخرف بكسر الميم وفت-ح الراء الوعاء الذي يجعل فيه ما يخترف من الثمار	416	-7769627381582561229	295	515.5	237	421	70.07125854492188	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2724	false	7291618180838435135	6	105	31	516	1505	300	لو كنت بين اضلع منهما لا اعلمه وقع في كتاب مسلم في جميع النسخ الا هكذا ووقع في بعض روايات البخاري اصلح بالحاء وهكذا رواه مسلم دون رواية جماعة من الحفاظ اضلع وهو اصوب قال الامام كذا وقع في بعض الروايات يعني اضلع والاشبه احد اراد به لو كنت بين رجلين اقوي منهما ويقال للرجل الشديد الخلق انه لضليع الخلق وفي حديث علي رضي الله عنه في وصف النبي صلي الله عليه وسلم كما حمل فاضطلع بامر-------ك هو افتعل من الضلاعة وهي القوة ويقال هو مضطلع علي-ه اي قوي عليه وقد تقدم ذكر السلب قبل هذا قال القاضي وقوله	2724	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms416	true	-8184023208867013552	88	155	437	760	1443	300	لو كنت بين اضلع منهما ص------------------------------------------ هك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وقع في بعض الروايات---------- والاشبه انه اراد به لو كنت بين رجلين اقوي منهما ويقال للرجل الشديد الخلق انه لضليع الخلق وفي حديث علي رضي الله عنه في وصف النبي صلي الله عليه وسلم كما حمل فاضطلع بامرك لطاعتك هو افتعل من الضلاعة وهي القوة ويقال هو مضطلع بحمله اي قوي عليه وقد تقدم ذكر السلب قبل هذا 804 --------قوله	416	-7769627381582561229	306	547.5	240	493	62.068965911865234	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2727	false	1434104419729079080	107	228	517	1096	1433	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه غير انه قال في الحديث قال عوف فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته هذا الحديث وفيما وقع في حديث قاتل ابي جهل حجة لمالك في السلب وقد تقدم ولو كان حقا للقاتل علي كل حال ما امر به صلي الله عليه وسلم ثم رجع عنه فان قيل وانتم اذا قلتم بانه يعطيه علي جهته الاجتهاد فلم رجع عنه قلنا لتبدل اجتهاده لانه راه اولا اهلا لان ينفل السلب فلما وقع ما يدل علي الرد علي---- الامير وتوقع فيه ان يجسر علي امراءه فيما بعد راي من المصلحة امضاء ما فعلوه اولا ليكون ذلك ابلغ في نفوذ اوامرهم وامنع من الجراة عليهم فان	2727	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms416	true	-8184023208867013552	172	300	835	1443	1443	300	النبء صلي الله عليه وسلم فامر عليه السلام بدفعه فجر عوف برداء خالد فقال له هل انجزت لك ما وعدتك عن النبي صلي الله عليه وسلم فسمعه عليه السلام فاستغضب فقال لا تعطه-- يا خالد الحديث ص قال الشيخ--------------------------------------------------------------- هذا مع ما وق-------ع في حديث قاتل ابي جهل حجة لمالك في السلب وقد تقدم ولو كان حقا للقاتل علي كل حال ما امر به صلي الله عليه وسلم ثم رجع عنه فان قيل وانتم اذا قلتم بانه يعطيه علي جهة- الاجتهاد فلم رجع عنه قلنا لتبدل اجتهاده لانه راه اولا اهلا لان ينفل السلب فلما وقع ما يدل علي الافتيات علي الامير وتوقع فيه ان يجسر علي امراءه فيما بعد راي من المصلحة امضاء ما فعلوه اولا ليكون ذلك ابلغ في نفوذ اوامرهم وامنع من الجراة عليهم فان-	416	-7769627381582561229	441	768.0	344	682	64.66275787353516	89	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2727	false	1434104419729079080	228	300	1096	1433	1433	300	قيل فقد صارت هبة والهبة لا يرجع فيها قلنا في الوجوب عنها خلافا مع ان هذه خارجة من هذا القبيل وانما هو مال الله يعطيه من يشاء بحسب الاجتهاد فاذا ظهر له اجتهاد اخر هو اولي رجع اليه وقد وقع في بعض طرقه ان عوفا قال يا خالد اما علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل فقال بلي ولكني استكثرته فان قال الشافعي ظاهر هذا انه حكم قضي به-	2727	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms417	true	-389213290983673090	0	70	0	328	1451	300	قيل -قد صارت هبة والهبة لا يرجع فيها قلنا في الرجوع عنها خلاف- مع ان هذه خارجة من هذا القبيل وانما هو مال الله يعطيه-------- بحسب الاجتهاد فاذا ظهر له اجتهاد اخر هو اولي رجع اليه وقد وقع في بعض طرقه ان عوفا قال يا خالد اما علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل فقال بلي ولكني استكثرته فان قال الشافعي ظاهر هذا انه حكم قضي به	417	-7769627381582561229	325	624.5	256	338	96.15384674072266	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2728	false	-3869804040732874386	0	35	0	168	1448	300	وشرع خلاف تاويلكم قلنا بعد ان نسلم ان ظاهر هذا اللفظ هكذا فانما هو قول الصاحب وفيه احتمال وقد قدمنا من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ما دل علي ما قلناه قال القاضي وقوله	2728	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms417	true	-389213290983673090	70	103	328	487	1451	300	وشرع خلاف تاويلكم قلنا بعد ان نسلم ان ظاهر هذا اللفظ هكذا فانما هو قول الصاحب وفيه احتمال وقد قدمنا من فعل النبء صلي الله عليه وسلم ما-دل علي ما قلناه 805 --------قوله	417	-7769627381582561229	155	292.5	122	168	92.26190185546875	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2732	false	-1844581062610599113	3	165	18	811	1499	300	فقدمنا المدينة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم هب لي المراة ففعلت فبعث بها صلي الله عليه -وسل-م الي اهل مكة ففدي بها -ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة-- قال ا------لامام في الرجل الكافر اذا اسره ان يقتله او يبقيه للجزية وله ان يمن عليه او فنفلني ابو بكر ابنتها فقدمنا المدينة وما كشفت لها ثوبا فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة فقلت يا رسول الله والله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا ثم لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد في السوق فقال لي يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك يا رسول الله فوالله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل مكة ففدي بها ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة يفادي به ومنع ابو حنيفة المن والفداء وفي هذا الحديث المفاداة بهذه المراة وقد تقدم انه صلي الله عليه وسلم فادي بالرجل الذي اظهر الاسلام ولم يقبله منه	2732	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms417	true	-389213290983673090	225	300	1071	1451	1451	300	فقدمنا المدينة فقال لي النبء صلي الله عليه وسلم هب لي المراة ففعلت فبعث بها--------- عليه السلام الي اهل مكة ففدي بها اناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة ص قال الشيخ للامام في الرجل الكافر اذا اسره ان يقتله او يبقيه للجزية وله ان يمن عليه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفادي به ومنع ابو حنيفة المن والفداء وفي هذا الحديث المفاداة بهذه المراة وقد تقدم انه صلي الله عليه وسلم فادي بالرجل الذي اظهر الاسلام ولم يقبله منه-	417	-7769627381582561229	367	675.0	295	804	45.646766662597656	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2732	false	-1844581062610599113	165	210	811	1043	1499	300	برجلين من اصحابه وقد قدمنا الكلام علي هذا الحديث فان كان يمنع المفاداة بالمراة فهذا الحديث حجة عليه قال بعض الناس فيه التفرقة بين الام وولدها خلافا لمن قال لا يفرق بينهما ابدا لانه لم يذكر انه لما نفلها اياه جمع بينها وبين امها قال -	2732	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms418	true	3454907261635628555	0	44	0	228	1496	300	برجل-- من اصحابه و---قدمنا الكلام علي هذا الحديث فان كان يمنع المفاداة بالمراة فهذا الحديث حجة عليه قال بعض الناس فيه التفرقة بين الام وولدها خلافا لمن قال لا يفرق بينهما ابدا لانه لم يذكر انه لما نفلها اياه جمع بينها وبين امها واما	418	-7769627381582561229	224	431.5	181	233	96.13733673095703	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2734	false	6536509672103695342	175	300	894	1504	1504	300	كانت اموال بني النضير مما افاء الله تعالي علي رسوله مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة ينفق منها علي اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح-- قال الطبري كان ما افاء الله سبحانه علي رسوله طعمة من الله له علي ان ياكل هو منه واهله ما احتاجوا ويصرف ما فضل عن ذلك في تقوية الاسلام وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه عليه السلام كان يعود منها علي فقراء بني هاشم ويزوج ايمهم ومعني ما افاء الله اي ما رد وصرفه عليهم من اموال الكفر قال الامام اما ما غنمه المسلمون بالقتال فلا خلاف انه يخمس ويصرف خمسه حيث امر الله عز وجل والاربعة الاخماس هي للغانمين علي ظاهر القران وما اجلي عنه-	2734	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms418	true	3454907261635628555	59	117	306	603	1496	300	كانت اموال بني النضير مما افاء الله------ علي رسوله مما لم يوجف عليه-------------- فكانت للنبء صلي الله عليه وسلم خاصة ينفق ع-----لي اهله منها ويجعل الباقي----- في الكراع والسلاح ص قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما غنمه المسلمون بالقتال فلا خلاف انه يخمس ويصرف خمسه حيث قال الله عز وجل والاربعة الاخماس هي للغانمين علي ظاهر القران وما اجلي عنه	418	-7769627381582561229	272	469.5	217	613	44.37194061279297	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2735	false	6597178320076346704	0	200	0	995	1496	300	اهله من غير قتال فعندنا انه لا يخمس ويصرف في مصالح المسلمين كما كان صلي الله عليه وسلم يصرف ما يءخذ من بني النضير وعند الشافعي انه يخمس كالذي غنم بالقتال ي-صرف خمسه فيما يصرف فيه خمس ما غنم بالقتال وقوله ما لم يوجف الايجاف الاسراع ووجيف الخيل والركاب اسراعها ب--السير---- قال الامام خرج مسلم سند هذا الحديث عن جماعة من شيوخه كلهم عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري هكذا اسناده عند ابي احمد الجلودي وسقط ذكر الزهري في هذا الاش-اد من نسخة ابن ماهان والكساءي والحديث محفوظ لابن ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق علي اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله حدثنا يحيي بن يحيي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد 49 وحدثني عبد الله بن محمد بن اسماء الضبعي حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان مالك بن اوس حدثه قال ارسل الي عمر بن الخطاب فجءته حين تعالي النهار قال فوجدته في بيته جالسا علي سرير مفضيا الي رماله عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن اوس عن عمر قال القاضي في هذا الحديث جواز ادخار قوت سنة وفعل---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2735	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms418	true	3454907261635628555	117	254	603	1267	1496	300	اهله من غير قتال فعندنا انه لا يخمس ويصرف في مصالح المسلمين كما كان صلي الله عليه وسلم يصرف ما ياخذ من بني النضير وعند الشافعي انه يخمس كالذي غنم بالقتال ويصرف خمسه فيما يصرف فيه خمس ما غنم بالقتال -قوله ما لم يوجف الايجاف الاسراع ووجيف الخيل والركاب اسراعها في السير 811 قال الشيخ- خرج مسلم سند هذا الحديث عن جماعة من شيوخه كلهم عن سفيان -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري هكذا اسناده عند ابي احمد الجلودي وسقط ذكر الزهري في هذا الاسناد من نسخة ابن ماهان والكساءي والحديث محفوظ لابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن اوس عن عمر ص 812 ذكر حديث مالك بن اوس في قصة علي والعباس رضي الله عنهما لما اتيا عمر رضي الله عنه في امر ما ترك النبء صلي الله عليه وسلم	418	-7769627381582561229	551	1020.0	438	1055	52.22748947143555	103	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2736	false	-996892294954978276	219	250	1060	1219	1463	300	هل لك في عباس وعلي قال نعم فاذن لهما فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخاءن فقال القوم اجل يا امير المءمنين فاقض بينهم- وارحهم	2736	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms418	true	3454907261635628555	265	296	1317	1477	1496	300	هل لك في عباس وعلي قال نعم فاذن لهما فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخاءن فقال القوم اجل يا امير المءمنين فاقض بينهما وارحهم	418	-7769627381582561229	159	313.0	128	160	99.375	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2737	false	-8112475471563896447	145	300	780	1522	1522	300	من العباس لا يليق بمثله وحاشا عليا م---------نه ان يكون فيه بعض هذه الاوصاف فضلا عن كلها او ع---ن يلم بها ولسنا نقطع بالعصمة الا للنبي صلي الله عليه وسلم او لمن لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم اقبل علي العباس وعلي فقال انشدكما بالله الذي باذنه تقم السماء والارض اتعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال عمر ان الله جل وعز كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها احدا غيره قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ما ادري هل قرا الاية التي قبلها ام لا قال فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينكم اموال بني شهد له بها لكنا مامورون بتحسين الظن بالصحابة رضي الله عن-----هم ونفي كل رذيلة عنهم واضافة الكذب لرواتها عنهم اذا استدت طرق التاويل وقد حمل بعض الناس هذا الراي علي ان ازال من نسخته ما وقع في-	2737	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms419	true	7272024348936987129	0	73	0	351	1434	300	من العباس لا يليق بمثله وحاشا عليا رضي الله عنه ان يكون فيه بعض هذه الاوصاف فضلا عن كلها او عن ان يلم بها ولسنا نقطع بالعصمة الا للنبء صلي الله عليه وسلم او لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد له بها لكنا مامورون بتحسين الظن بالصحابة رضي الله عن جميعهم ونفي كل رذيلة عنهم واضافة الكذب لرواتها عنهم اذا انسدت طرق التاويل وقد حمل بعض الناس هذا الراي علي ان ازال من نسخته ما وقع في	419	-7769627381582561229	329	618.0	261	760	43.28947448730469	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2738	false	3693742731083080523	0	235	0	1112	1415	300	هذا الحديث من هذا اللفظ وما هو بعده مما هو في معناه تورعا عن اثبات مثل هذا او لعله يحمل الوهم علي رواته وان كان هذا اللفظ لابد من اثباته ولا يضاف الوهم الي رواته فامثل ما حمل عليه انه صدر من العباس علي جهة الادلال علي ابن اخيه لانه في الشرع انزل منزلة ابيه وقال في ذلك ما لا يعتقد وما يعلم براءة ابن اخيه منه ولعله قصد بذلك ردعه وزجره عما يعتقد انه مخطء فيها او ان هذه الاوصاف وقع فيه- علي مذهبه من غير قصد ل--ها بل كان علي رضي الله عنه عنده متاولا فيها فكانه يقول ان-ا علي را-ي اذا فعلت هذا عن قصد او وقعت في مثل هذا الوصف وان كان- عند علي رضي الله عنه لا يوجب علي مذهبه وقوعه فيها وهذا كما لو قال المالكي في رجل شرب النبيذ هو عندي ناقص الدين ساقط القدرات لكان ذلك كلاما صحيحا علي اصله وان كان الحنفي يعتقد انه اتي من ذلك مباحا لا يفسد مروءته ولا يسقط عدالته ومن الدليل علي ان هذه الطريقة هي التي تسلك في التاويل او ما في معناها ان مجلسا حضر فيه عمر بن الخطاب رضوان الله عليهم وهو امير المءمنين وقد عرف من تشدده في الحدود والاعراض وبعده عن المداهنة ما فات به الناس وفيه عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد رضوان الله عليهم ثم قال هذا ولا ينكره منكر ولا يزجر عنه عمر رضي الله عنه وهو الخليفة واليه صيانة الاعراض وما	2738	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms419	true	7272024348936987129	73	300	351	1434	1434	300	هذا الحديث من هذا اللفظ وما--- بعده مما هو في معناه تورعا عن اثبات مثل هذا ول--عله يحمل الوهم علي رواته وان كان هذا اللفظ لابد من اثباته ولا يضاف الوهم الي رواته فامثل ما حمل عليه انه صدر من العباس علي جهة الادلال علي ابن اخيه لانه في الشرع انزل منزلة ابيه وقال في ذلك ما لا يعتقد وما يعلم براءة ابن اخيه منه ولعله قصد بذلك ردعه وزجره عما يعتقد انه مخطء فيه- او ان هذه الاوصاف وقع فيها علي مذهبه من غير قصد اليها بل كان علي رضي الله عن-----ه متاولا فيها فكانه يقول انها علي رايي اذا فعلت---- عن قصد ا--وقعت في مثل هذا الوصف وان كانت عند علي رضي الله عنه لا توجب علي مذهبه وقوعه فيها وهذا كما لو قال المالكي في رجل شرب النبيذ هو عندي ناقص الدين ساقط العدالة لكان ذلك كلاما صحيحا علي اصله وان كان الحنفي يعتقد انه اتي من ذلك مباحا لا يفسد مروءته ولا يسقط عدالته ومن الدليل علي ان هذه الطريقة هي التي تسلك في التاويل او ما في معناها ان مجلسا حضر فيه عمر بن الخطاب رض--ي الله عنه و--هو امير المءمنين وقد عرف من تشدده في الحدود والاعراض وبعده عن المداهنة ما فات به الناس وفيه عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد رضوان الله عليهم ثم قال هذا ولا ينكره منكر ولا يزجر عنه عمر و-------------هو الخليفة واليه صيانة الاعراض وما-	419	-7769627381582561229	1063	2038.0	838	1118	95.08049774169922	209	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2738	false	3693742731083080523	235	300	1112	1415	1415	300	ذاك الا لما تاولناه من انهم فهموا بقرينة الحال انه قال ما لا يعتقد علي جهة المبالغة في الزجر لعلي رضي الله عنه وزاد--- له حرمة الاب والاب لا ينبغي ان ينصف منه في العرض -هذا عندي وجه تاويل ما وقع في هذا وكذلك قول عمر رضي الله عنه انكما جءتما ابا بكر رضي الله عنه وذكر ما قال لهما وذكر عقيب ذلك فرايتماه كاذبا-	2738	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms420	true	4554740127294617406	0	60	0	281	1478	300	ذاك الا لما تاولناه من انهم فهموا بقرينة الحال انه قال ما لا يعتقد علي جهة المبالغة في الزجر لعلي رضي الله عنه وزاد ان له حرمة الاب والاب لا ينبغي ان ينصف منه في العرض فهذا عندي وجه تاويل ما وقع في هذا وكذلك قول عمر------------- انكما جءتما ابا بكر و-------------ذكر ما قال لهما وذكر عق-ب ذلك فرايتماه كاذبا	420	-7769627381582561229	275	516.0	217	308	89.28571319580078	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2739	false	-613293294515960412	104	300	509	1515	1515	300	فرايتماه كاذبا اثما غادرا خاءنا والله يعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ابو خاءنا وكذلك ايضا ذكر عن نفسه انهما راياه كذلك وتاويل هذا ايضا نحو مما تقدم ذكره المراد به انكما تعتقدان ان الواجب--- يفعل في هذه القضية خلاف ما فعلته انا وابو بكر فنحن علي موجب مذهبهما لو اتينا ما اتينا ونحن معتقدان ان ما تعتقد انه علي هذه الاوصاف او يكون المراد ان الامام انما يخالف اذا كان علي هذه الاوصاف ويتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من راها انكما تعتقدان ذلك هذا امثل ما تاول عن-هم رضي الله عنهم واما الاعتذار عن علي وعباس رضي الله عنهما في انهما ترددا الي الخليفتين مع قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة هو تقدير عمر عليهما لانهما يعلمان ذلك فامثل ما فيه مما قاله بعض الاءمة انهما انما طلبا ان يقسماها بينهما بنصفين ينتفعان به-ا علي حسب ما ينفعهما الامام بها لوال-يها بنفسه فكره عمر رضي الله عنه ان يوقع اسم القسمة عليها لءلا يظن بذلك مع تطاول الازمنة انها ميراث وانه صلي الله عليه وسلم ورث لا-سيما وقسمة الميراث بين ------البنت والعم نصفان فيكون مطابقة للشرع بما يقع اتفاقا واجتهادا من اكد ما يلبس ويوهم في-	2739	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms420	true	4554740127294617406	58	239	266	1193	1478	300	فرايتماه كاذبا اثما غادرا خاء----------------------------------------------------------نا وكذلك ايضا ذكر عن نفسه انهما راياه كذلك وتاويل هذا ايضا نحو مما تقدم ذكر- المراد به انكما تعتقدان ان الواجب ان يفعل في هذه القص-ة خلاف ما فعلته انا وابو بكر فنحن علي موجب مذهبكما لو اتينا ما اتينا ونحن معتقد---ان ما تعتقد-انه -من هذه الاوصاف او يكون المراد ان الامام انما يخالف اذا كان علي هذه الاوصاف ويتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من راها انكما تعتقدان ذلك هذا امثل ما تءول عليهم رضي الله عنهم واما الاعتذار عن علي وعباس رضي الله عنهما في انهما ترددا الي الخليفتين مع قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا- صدقة ص وتقرير عمر عليهما ان-هما يعلمان ذلك فامثل ما فيه -ما قاله بعض الايمة انه-----ما طلبا ان يقسماها بينهما -نصفين ينتفعان بهما علي حسب ما ينفعهما الامام بها لو وليها بنفسه فكره عمر -------------ان يوقع اسم القسمة عليها لءلا يظن بذلك مع تطاول الازمنة انها ميراث وانه صلي الله عليه وسلم ورث لا سيما وقسمة الميراث بين العم والبنت------ نصفان فتكون مطابقة الشرع لما يقع اتفاقا واجتهادا من اكد ما يلبس ويوهم في	420	-7769627381582561229	895	1673.0	720	1020	87.7450942993164	155	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2740	false	5899229507716562956	0	60	0	284	1461	300	ذلك انه صلي الله عليه وسلم ورث ما ترك وان كان منهما ومن فاطمة رضي الله عنهم قبل ذلك ما يوهم انهم طلبوا التمليك فلعلهم قبل سماعهم الخبر لا نورث ومما يدل علي ما قلناه ما قاله ابو داود انه لم يختلف ----علي رضي الله عنه انه لما صارت الخلافة اليه لم يغيرها عن كونها صدقة وبنحو هذا احتج السفاح	2740	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms420	true	4554740127294617406	239	300	1193	1478	1478	300	ذلك انه صلي الله عليه وسلم ورث ما ترك وان كان منهما ومن فاطمة رضي الله عنهم قبل ذلك ما يوهم انهم طلبوا التمليك فلعلهم قبل سماعهم --خبر لا نورث ومما يدل علي ما قلناه ما قاله ابو داود انه لم يختلف علي علي رضي الله عنه انه لما صارت الخلافة اليه لم يغيرها عن كونها صدقة وبنحو هذا احتج السفاح-	420	-7769627381582561229	281	548.5	222	288	97.56944274902344	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2737	false	-8112475471563896447	0	122	0	652	1522	300	الشاذ- ونادوا يا مال ولك فيه- وجهان اذا رخمت مالكا فتكسر اللام اشعارا بالمحذوف والثاني رفعها ورد اعراب اخرها عليها كانه لم يكن وكان الباقي هو الكلمة كلها فيقع الضم في اخرها وتقديرا ان الضمة مع حذفه علامة عليه واذا ضممت قدرت المحذوف كانه لم يكن وكان الباقي هو الكلمة كلها فيقع الضم في اخرها---- وقوله قد دف اهل ابيات من قومك الدف المشي بسرعة فكانهم جاءوا يسرعون لضر اصابهم قال القاضي الدف السير ليس بالشديد وقوله حين تعالي النهار اي ارتفع وهو بمعني متع في رواية البخاري وقوله قد امرت فيهم برضخ بسكون الضاد قال الامام الرضخ هو العطية القليلة يقال رضخت له من مالي رض-خة وقوله انشدكما بالله-- معناها يسالكما بالله يقال نش------------دتك بالله ذكرت- به مستحلفا والنشيد رفع الصوت	2737	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms421	true	-4520796070955279616	89	172	407	849	1465	300	الشاذة ونادوا يا مال ولك فيها وجهان اذا رخمت مالك- فتكسر اللام اشعارا بالمحذوف---------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديرا ان الضمة مع حذفه ------عليه واذا ضممت قدر- المحذوف كانه لم يكن وكان الباقي هو الكلمة كلها فيقع الضم في اخرها 814 وقوله قد دف اهل ابيات ص الد------ف المشي بسرعة فكانهم جاءوا يسرعون لضر اصابهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- قد امرت فيهم برضخ----------------------- الرضخ--- العطية القليلة يقال رضخت له من مالي رضيخة وقوله انشدكما بالله ص معناه ا-سالكما بالله يقال نشدتك الله ونشدتك بالله ذكرتك به مستحلفا والنشيد رفع الصوت	421	-7769627381582561229	408	731.5	331	674	60.53412628173828	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2740	false	5899229507716562956	60	217	284	1063	1461	300	قال ابن الاعرابي فانه لما خطب اول خطبة قام بها قام اليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال له اناشدك الله الا ما حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف وقال من هو قال بكر وانا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي ابي بكر فرايتماني كاذبا اثما غادرا خاءنا والله يعلم اني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جءتني انت وهذا وانتما جميع وامركما واحد فقلتما ادفعها الينا فقلت ان شءتم دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله ان تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذتماها بذلك قال اكذلك قالا نعم قال ثم جءتماني لاقضي بينكما ولا والله لا اقضي بينكما بغير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنها فرداها الي ابو بكر في منعه فدك قال اظلمك قال نعم قال فمن بعده قال عمر قال اظلمك قال نعم وقال في عثمان مثل ذلك وساله عن علي اظلمك فسكت الرجل فاغلظ له السفاح هكذا حكي ابن الاعرابي او نحوا منه	2740	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms421	true	-4520796070955279616	0	70	0	327	1465	300	قال ابن الاعرابي فانه لما خطب اول خطبة قام بها قام اليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال--- اناشدك الله ال---ا حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف فقال من هو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر في منعه فدك قال اظلمك قال نعم قال فمن بعده قال عمر قال اظلمك قال نعم وقال في عثمان مثل ذلك وساله عن علي اظلمك فسكت الرجل فاغلظ له السفاح هكذا حكي ابن الاعرابي او نحوا منه	421	-7769627381582561229	326	627.0	256	779	41.8485221862793	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2745	false	-1706087566180608428	105	237	496	1146	1456	300	توفيت فاطمة رضي الله عنها -استنكر علي رضي الله عنه وجوه الناس والتمس مصالحة ابي بكر رضي الله عنه ومبايعته ولم يكن بايع تلك الاشهر فارسل الي ابي بكر ان اءتنا ولا ياتنا معك غيرك كراه-ة محضر عمر رضي الله عنه وقول عمر والل---------ه لا تدخل عليهم وحدك وقول ابي بكر والله لاتينهم وما عساهم ان يفعلوا بي-- قال الامام انما تاخر علي عن البيعة فقد ذكر عذره عنه في كتاب مسلم واعتذار الصديق عنه ويكتفي في بيعة الامام باحاد من اهل الحل والعقد ولا يفتقر الي بيعة كل الامة ولا يلزم كل الامة ان ياتوا اليه يضعون ايديهم بيده وانما يلزم اذا عقد اهل الحل والعقد انقياد البقية ا---لا يظهروا خلافا ولا يشقوا العصا وهكذا كان علي رضي الله عنه ما -ظهر علي ابي بكر رضي الله عنه خلافا ولا شق	2745	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms421	true	-4520796070955279616	183	297	899	1452	1465	300	توفيت فاطمة رضي الله عنها واستنكر علي------------- وجوه الناس-------------------------------------------------------------------- فارسل الي ابي بكر ان اءتنا ولا ياتنا معك احد- كراهية محضر عمر بن الخطاب فقا---ل عمر لابي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ابو بكر-------------- وما عساهم ان يفعلوا بي ص قال الشيخ ا--ما تاخر علي عن البيعة فقد ذكر عذره عنه في كتاب مسلم واعتذار الصديق عنه ويكتفي في بيعة الامام باحاد من اهل الحل والعقد ولا تفتقر الي بيعة كل الامة ولا يلزم كل الامة ان ياتوا اليه يضعون ايديهم بيده وانما يلزم اذا عقد اهل الحل والعقد انقياد البقية وان لا يظهروا خلافا ولا يشقوا العصا وهكذا كان علي رضي الله عنه ما اظهر علي ابي بكر------------- خلافا ولا شق	421	-7769627381582561229	507	908.5	400	667	76.01199340820312	93	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2746	false	7549270191787579869	68	225	326	1089	1471	300	عن الحضور عنده في هذا الامر العظيم مع عظ-م قدره هو ن---فسه لموجدة في نفسه ذكرها في---- الكتاب وهو انه قال لنا نري لنا في هذا الامر نصيبا فاستبد علينا به فوجدنا في انفسنا ولعله اشار الي ان ابا بكر استبد عنه بقصص وامور عظام وحق مثله ان يحضر فيها ويشاور عليها وقد يوهم قول عمر لابي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك انه خاف عليه ان يغدروه ومعاذ الله ان يظن ب-هم ذلك ولعله قد راهم---- يغلظوا علي ابي بكر رضي الله عنهم في العاقبة ويبدو منهم ما يكون عند ابي بكر جفاء فتتغير نفسه عليهم او يتاذي بذلك ذكره عمر انفراده لذلك وكذلك ما حكاه من كراهيتهم هم محضر عمر بن الخطاب انما ذلك لما كانوا يعلمونه من تشدده وتغلظه فيما يظهر له من الحق فخافوا ان ينتصر لابي بكر فيغلظ عليهم فتتغير نفوسهم عليه وقوله ولم ننفس عليك-- يقال نفست في الشء بكسر الفاء نفاسة رغبته وايضا حسدتك عليه ولم ارك اهلا له---- قال	2746	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms422	true	-7378282221611694585	0	158	0	761	1454	300	عن الحضور عنده في هذا الامر العظيم مع عظيم قدره هو في نفسه لموجدة في نفسه ذكرها في هذا الكتاب وهو انه قال كنا نري لنا في هذا الامر نصيبا فاستبد علينا به فوجدنا في انفسنا ولعله اشار الي ان ابا بكر استبد عنه بقصص وامور عظام -حق مثله ان يحضر فيها ويشاور عليها وقد يوهم قول عمر لابي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك انه خاف عليه ان يغدروه ومعاذ الله ان يظن بههم ذلك ولعله قدر انهم قد يغلظون علي ابي بكر -في المعات------------بة ويبدو منهم ما يكون عند ابي بكر جفاء ف-تغير نفسه عليهم او يتاذي بذلك فكره عمر انفراده لذلك وكذلك ما حكاه من كراهت----هم محضر عمر بن الخطاب انما ذلك لما كانوا يعلمون- من تشدده وتغلظه فيما يظهر له من الحق فخافوا ان ينتصر لابي بكر فيغلظ عليهم فتتغير نف-سهم عليه وقوله ولم ننفس عليك ص يقال نفست في الشء بكسر الفاء نفاسة رغبته وايضا حسدتك عليه ولم ارك اهلا له 816 قال	422	-7769627381582561229	728	1372.5	576	782	93.0946273803711	138	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2748	false	7444305182783846598	223	297	1088	1438	1454	300	عليه وسلم ستة ا-------شهر قال الامام خرج مسلم في بعض طرق هذا ال------------------------------------حديث نا زهير بن حرب وحسن الحلواني قالا نا يعقوب بن ابراهيم قال نا ابي عن صالح عن ابن شهاب عن عروة هكذا اسناده عند الجلودي وفي نسخة ابن ال---------------علاء نا يعقوب بن ابراهيم وخرجه ابو مسعود الدمشقي عن مسلم فقال نا زهير بن حرب --------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم واكثر ما يجء مسلم بنسخة صالح بن كيسان هذه عن زهير وحسن--------- جميعا عن يعقوب	2748	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms422	true	-7378282221611694585	151	251	732	1211	1454	300	عليه و-لم ارك اهلا له 816 قال الشيخ- خرج مسلم في بعض طرق ------حديث ميراث النبي صلي الله عليه وسلم حد--ثنا زهير بن حرب وحسن الحلواني قالا نا يعقوب بن ابراهيم قال نا ابي عن صالح عن ابن شهاب عن عروة هكذا اسناده عند الجلودي وفي نسخة ابي العلاء حدثنا ابن نمير نا يعقوب بن ابراهيم وخرجه ابو مسعود-------- عن مسلم فقال نا زهير بن حرب وحسن الحلواني ومحمد بن عبد الله بن نمير ثلاثتهم عن يعقوب بن ابراهيم ص قال الشيخ قال بعضهم واكثر ما يجء مسلم بنسخة صالح بن كيسان هذه عن زهير وحسن الحلواني جميعا عن يعقوب	422	-7769627381582561229	317	526.0	246	497	63.78269577026367	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2755	false	7162850485927551907	0	30	0	151	1520	300	مذهب مالك في القسمة المستحقة في اصل القتال يقسم للفرس سهمان وللرجل سهما وقال ابو حنيفة بل يقسم للفرس سهم كما يقسم للرجل ولا يكون اعظم منه حرمة ولو كان	2755	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms422	true	-7378282221611694585	271	300	1309	1454	1454	300	مذهب مالك في القسمة المستحقة في اصل القتال يقسم للفرس سهمان وللرجل سهم- وقال ابو حنيفة بل يقسم للفرس---- كما يقسم للرجل ولا يكون اعظم منه حرمة ولو كان-	422	-7769627381582561229	145	273.5	117	151	96.0264892578125	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2755	false	7162850485927551907	30	69	151	351	1520	300	معه ثلاثة افراس لم يسهم للثالث واختلف في الاسهام للثاني فقيل باثباته وقيل بنفيه وحمل ابو حنيفة ما وقع من الاثر علي ان المراد بقوله سهمان للفرس اي هو وفارسه خروج عن الظاهر لانه انما اضاف هذا للفرس---- قال	2755	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms423	true	6240256354445162944	0	40	0	204	1436	300	معه ثلاثة افراس لم يسهم للثالث واختلف في الاسهام للثاني فقيل باثباته وقيل بنفيه وحمل ابي حنيفة ما وقع من الاثر علي ان المراد بقوله سهمان للفرس اي هو وفارسه خروج عن الظاهر لانه انما اضاف هذا للفرس 818 قال	423	-7769627381582561229	199	390.5	160	204	97.54901885986328	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2760	false	1233537057087828237	255	297	1227	1442	1458	300	قال الامام فيه دلالة علي جواز المن علي الاسير وقد تقدم ذكر الخلاف فيه وقوله فانطلق الي نخل قريب من المسجد فاغتسل قال الامام اما غسله عند الاسلام فان مالكا يامر به ويقول الكافر جنب اذا اسلم اغتسل وبعض اصحابه يقول من	2760	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms423	true	6240256354445162944	122	154	579	740	1436	300	قال الشيخ -فيه دلالة علي جواز المن علي الاسير وقد تقدم ذكر الخلاف فيه و-----------------------------------------------------اما غسله عند الاسلام فان مالكا يامر به ويقول الكافر جنب اذا اسلم اغتسل وبعض اصحابه يقول ان	423	-7769627381582561229	156	290.0	125	215	72.55813598632812	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2761	false	-8705578287735709213	128	155	608	749	1495	300	ان جنابته في حال الكفر ذمها الاسلام وابطل حكمها فلا يلزمه غسل وقد الزمه بعض شيوخنا ان يصلي بغير وضوء ويكون حدثه الاصغر ابطل حكمه الاسلام---- قال	2761	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms423	true	6240256354445162944	153	181	737	882	1436	300	ان جنابته في حال الكفر جبها الاسلام وابطل حكمها فلا يلزمه غسل وقد الزمه بعض شيوخنا ان يصلي بغير وضوء ويكون حدثه الاصغر ابطل حكمه الاسلام 820 قال	423	-7769627381582561229	139	269.5	112	145	95.86206817626953	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2766	false	3948365892269312201	198	290	1025	1468	1516	300	قال الامام ووقع في حديث مصاب سعد يوم الخندق ان الذي رماه رجل من قريش ابن العرقة --بالعين المهملة وكسر الراء -بالقاف قال ابو عبيد هي امه قال ابن الكلبي اسم هذا الرجل حبان بكسر الحاء ابن ابي قيس بن علقمة ابن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لءي بن غالب قال واسم العرقة قلابة بكسر القاف وبالباء المنقوطة بواحدة بنت سعيد بن سهم -بن عمرة ابن هصيص وهي ام عبد مناف بن الحارث قال -سميت بالعرقة لطيب ريحها قال------ والعرقة ت----كني ام فاطمة---- قال	2766	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms423	true	6240256354445162944	180	276	878	1335	1436	300	قال الشيخ --وقع في حديث مصاب سعد يوم الخندق ان الذي رماه رجل من قريش ابن العرقة ص بالعين المهملة وكسر الراء وبالقاف قال ابو عبيد هي امه قال ابن الكلبي اسم هذا الرجل حبان بكسر الحاء ابن ابي قيس بن علقمة -بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لءي بن غالب قال واسم العرقة قلابة بكسر القاف وبالباء المنقوطة بواحدة بنت سعيد بن سهم ابن عمرو -بن هصيص وهي ام عبد مناف بن الحارث قال وسميت -العرقة لطيب ريحها قال الشيخ والعرقة هذه ثكني ام فاطمة 821 قال	423	-7769627381582561229	432	796.5	341	462	93.5064926147461	82	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2770	false	-897017198542014399	0	53	0	300	1597	300	اجتهاده اليه بخلاف مساءل الاصول وكان هءلاء لما تعارضت عندهم الادلة فالامر بالصلاة لوقتها يوجب تعجيلها قبل وصول بني قريظة والامر با--لا يصلي الا في بني قريظة يوجب التاخير وان فات الوقت فاي الظاهرين يقدم واي العمومين يستعمل هذا موضع الاشكال وللنظر فيه مجال قال القاضي مفهوم مراد---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2770	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms424	true	-6173126007600835564	146	206	692	1029	1522	300	اجتهاده اليه بخلاف مساءل الاصول وكان هءلاء لما تعارضت------ الادلة فالامر بالصلاة لوقتها يوجب تعجيلها قب-----ل بني قريظة والامر بان لا يصلي الا في بني قريظة يوجب التاخير وان فات الوقت فاي الظاهرين يقدم واي العمومين يستعمل هذا موضع الاشكال وللنظر فيه مجال 824 وقوله فان الانصار اعطوا المهاجرين نصف ثمار اموالهم واعطت ام انس النبي صلي الله عليه وسلم	424	-7769627381582561229	270	494.0	221	348	77.5862045288086	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2773	false	6948874537746445833	0	56	0	295	1521	300	كانوا اعطوها علي التابيد وقد---- ذكرنا الاختلاف في المنافع--------- هل ينهي عن شراءها كما ينهي عن شراء الرقاب الموهوبة والظاهر ان ام انس اعطت النبي صلي الله عليه وسلم العذاق ملكا وقد رده صلي الله عليه وسلم عليها وقد كان بعض شيوخنا يقول ان كان شراء الهبة بسءال من الموهوب ورغبة من- الواهب والرفق والحض للموهوب	2773	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms424	true	-6173126007600835564	242	300	1214	1522	1522	300	كانوا اعطوها علي التابيد وقد كنا ذكرنا الاختلاف في المنافع الموهوبة هل ينهي عن شراءها كما ينهي عن شراء الرقاب الموهوبة والظاهر ان ام انس اعطت النبء صلي الله عليه وسلم العذاق ملكا وقد رده صلي الله عليه وسلم عليها وقد كان بعض شيوخنا يقول ان كان شراء الهبة بسءال من الموهوب ورغبة الي الواهب والرفق والحظ للموهوب-	424	-7769627381582561229	290	550.5	235	309	93.85113525390625	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2821	false	6314667503159417822	77	131	364	626	1451	300	اسناده عند الرازي في بعض الطرق وكذلك في رواية السجزي جميعا عن ابي احمد--------------- وفي نسخة ابي العلاء بن ماهان في مسلم ---نا يحيي بن يحيي التميمي قال نا عبد العزيز -بن ابي حازم كذا-- في نسخة الكساءي وخرجه ابو مسعود الدمشقي من حديث يحيي بن يحيي عن عبد العزيز قال بعضهم وهو الصواب	2821	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms424	true	-6173126007600835564	11	64	50	302	1522	300	اسناده عند الرازي في بعض الطرق وكذلك في رواية السجزي جميعا عن ابي احمد قال نا ابو بكر وفي نسخة ابي العلا---- قا-----ل مسلم حدثنا يحي--------------------- نا عبد العزيز ابن ابي حازم وكذلك في نسخة الكساءي وخرجه ابو مسعود عن مسلم من حديث يح-ي بن يحيي عن عبد العزيز قال بعضهم وهو الصواب	424	-7769627381582561229	220	371.5	172	283	77.73851776123047	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2773	false	6948874537746445833	56	239	295	1214	1521	300	في ذلك فانه خارج عما نهي عنه والانصار لم يطلبوا ها-هنا رد الهبة وان كان انس حكي عنه مسلم ان اهله امروه ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيساله ما كان اهله اعطوه قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاعطانيهن ولعله اعطاه لانس وليس بواهب او علم منه خفة ذلك عليه ورغبته فيه والعذق بفتح العين النخلة وبكسر العين الكباسة فلعل عذاقا جمع عذق المفتوح العين AUTO باب جواز الاكل من طعام الغنيمة في دار الحرب 72 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة حدثنا حميد بن هلال عن عبد الله بن مغفل قال اصبت جرابا من شحم يوم خيبر قال فالتزمته فقلت لا اعطي اليوم احدا من هذا شيءا قال فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسما قوله اصبت جرابا من شحم يوم خيبر فالتزمته فقلت لا اعطي اليوم منه احدا شيءا وفي الرواية الاخري فيه طعام وشحم الجراب بكسر الجيم المزود قال الامام هذا لانه من قليل الطعام الذي يحتاج لاكله بعض اهل الجيش ومالك رضي الله عنه يبيح للواحد من الجيش ان ياكل قدر ما احتاج اليه من الطعام المغنوم ولا يري ذلك غلولا	2773	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms425	true	3625625200946033515	0	119	0	590	1527	300	في ذلك فانه خارج عما نهي عنه والانصار لم يطلبوا ها هنا رد الهبة وان كان انس حكي عنه مسلم ان اهله امروه ان ياتي النبء صلي الله عليه وسلم فيساله ما كان اهله اعطوه قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاعطانيهن ولعله اعطاه لانس وليس بواهب او علم منه خفة ذلك عليه ورغبته فيه والعذق بفتح العين النخلة وبكسر العين الكباسة فلعل عذاقا جمع عذق المفتوح العين 825----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اصبت جراب---- شحم------------------ فقلت لا اعطي اليوم منه احدا فاذا النبء صلي الله عليه وسلم يتبسم ص ق-------------------------ال الشيخ -هذا لانه من قليل الطعام الذي يحتاج لاكله بعض اهل الجيش ومالك------------- يبيح للواحد من الجيش ان ياكل قدر ما احتاج اليه من الطعام المغنوم ولا يري ذلك غلولا	425	-7769627381582561229	546	992.0	435	920	59.34782791137695	103	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2778	false	1463169349488359363	70	299	402	1583	1589	300	قال الامام الذي استدل به هرقل علي نبوته صلي الله عليه وسلم مما لا ينتصب دليلا قاطعا عند المحققين وانما الدليل القاطع علي النبوءة المعجزات الخارقة للعادات المعلوم منها المعارضات---- واما قوله ذو حسب وكون اتباعه شرفاء او ضعفاء -يزيدون او ينقصون وهل الحرب سجال ام لا-- فليس بادلة قاطعة علي نبو-ة النبي صلي الله عليه وسلم كما قلنا ولعل هرقل كان عنده اخبار عن كون هذه علامات في هذا للنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال في الحديث وقد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظن انه منكم وكتابته صلي الله عليه وسلم اليه فيه دلالة علي ان اليسير من القران كالاية ونحوها بخلاف حكم كثيره لان القران لا يسافر به الي بلد الحرب والجنب ابيح له منه الاية والايتان علي جهة التعوذ وقوله الحرب سجال-- اصل- المستقيان بالسجل يكون لكل واحد منهما سجل والسجل الدلو الملاي وقوله صلي الله عليه وسلم فان توليت فان عليك اثم الاريسيين-- قال الامام ويروي اليريسيين بالياء و الاريسيين بالهمزة وقد اضطرب في معني هذه اللفظة ضعفاءهم وهم اتباع الرسل وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فقد عرفت انه لم يكن ليدع الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله وسالتك هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخله سخطة له فزعمت ان لا وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب وسالتك هل يزيدون او ينقصون فزعمت اضطرابا كثيرا وامثل ما احفظ في ذلك ان	2778	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms425	true	3625625200946033515	127	300	626	1527	1527	300	قال الشيخ- الذي استدل به هرقل علي نبوته صلي الله عليه وسلم مما لا ينتصب دليلا قاطعا عند المحققين وانما الدليل القاطع علي النبوءة المعجزات الخارقة للعادات المعدوم فيها المعارضات 827 واما قوله ذو حسب وكون اتباعه شرفاء او ضعفاء ويزيدون او ينقصون وهل الحرب سجال ام لا ص فليس بادلة قاطعة علي نبوءة النبء صلي الله عليه وسلم كما قلنا ولعل هرقل كان عنده اخبار عن كون هذه علامات في هذا النبء صلي الله عليه وسلم وقد قال في الحديث وقد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظ---نه منكم وكتابته صلي الله عليه وسلم اليه فيه دلالة علي ان اليسير من القران كالاية ونحوها بخلاف حكم كثيره لان القران لا يسافر به الي بلد الحرب والجنب ابيح له منه الاية والايتان علي جهة التعوذ وقوله الحرب سجال ص اصله المستقيان بالسجل يكون لكل واحد منهما سجل والسجل الدلو الملاي ق-وله صلي الله عليه وسلم فان توليت فان عليك اثم الاريسيين ص قال الشيخ --يروي اليريسيين بالياء و-الاريسيين بالهمز -وقد اضطرب في معني هذه اللفظة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضطرابا كثيرا وامثل ما احفظ في ذلك ان-	425	-7769627381582561229	873	1650.5	707	1194	73.1155776977539	153	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2779	false	4446495371676311278	0	85	0	485	1632	300	به الاكارون او الملوك والرءساء قال ابن الاعرابي ارس الرجل يارس ارسا صار اريسا اي اكارا وارس يورس مثله وهو الاريس- وجمعه الاريسيون والاريس وجمعه الاريسو-ن وارارسة قال الامام فيكون المعني علي هذا ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون لك ونبه بالاكارين علي الرعايا لانهم الاغلب في رعاياه اذ هم اكثر انقيادا من غيرهم وقد يراد به ايضا الملوك والرءساء فيكون المعني علي هذا التاويل فان عليك اثم الملوك الذين يقودون الناس الي المذاهب الفاسدة ويامرونهم بها وهذا يعود الي قريب من المعني الاول	2779	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms426	true	-5887765887727755048	1	86	7	493	1565	300	به الاكارون او الملوك والرءساء قال ابن الاعرابي ارس الرجل يارس ارسا صار اريسا اي اكارا وارس يورس مثله وهو الاريسي وجمعه الاريسيون والاريس وجمعه الاريسيون وارارسة قال ال-شيخ فيكون المعني علي هذا ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون لك ونبه بالاكارين علي الرعايا لانهم الاغلب في رعاياه اذ هم اكثر انقيادا من غيرهم وقد يراد به ايضا الملوك والرءساء فيكون المعني علي هذا التاويل فان عليك اثم الملوك الذين يقودون الناس الي المذاهب الفاسدة ويامرونهم بها وهذا يعود الي قريب من المعني الاول	426	-7769627381582561229	480	944.0	395	487	98.56262969970703	82	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2781	false	6199278123695704833	29	76	151	404	1524	300	اجداده لامه وقيل -انه خالف العرب وكان يعبد الشعري العبور ويقول فانها تقطع السماء عرضا وليس في النجوم ما يقطع السماء عرضا سوي هذا النجم فعبده دونها لمخالفته لها والمنجمون ينكرون هذا القول -كانه اشار الي انه خالف مذهب العرب في العبادة كما خالف ابو كبشة---- قال	2781	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms426	true	-5887765887727755048	104	151	572	826	1565	300	اجداده لامه وقيل لانه خالف العرب وكان يعبد الشعري العبور ويقول فانها تقطع السماء عرضا وليس في النجوم ما يقطعها ع-----رضا سوي هذا النجم فعبده دونها لمخالفته لها والمنجمون ينكرون هذا القول وكانه اشار الي انه خالف مذهب العرب في العبادة كما خالف ابو كبشة 828 قال	426	-7769627381582561229	245	469.5	200	259	94.59459686279297	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2789	false	3212289116593104731	120	196	603	977	1493	300	صلي الله عليه وسلم ا------------نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال الامام انكر بعض الناس ان يكون الرجز شعرا لوقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال الله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وهو مذهب الاخفش واحتج بهذه الاية علي فساد مذهب الخليل في قوله انه شعر وجواب الخليل عن هذا ان الشعر ما قصد اليه واعتمد الانسان ان يوقعه موزونا مقفي يقصد الي القافية والروي وقد تقع من كثير من	2789	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms426	true	-5887765887727755048	223	300	1186	1565	1565	300	صلي الله عليه وسلم مجزوء الرجز انا النبء لا كذب انا ابن عبد المطلب قال الشيخ- انكر بعض الناس ان يكون الرجز شعرا لوقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال----- تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وهو مذهب الاخفش واحتج بهذه الاية علي فساد مذهب الخليل في قوله انه شعر وجواب الخليل عن هذا ان الشعر ما قصد اليه واعتمد الانسان ان يوقعه موزونا مقفي يقصد الي القافية والروي وقد يقع من كثير من-	426	-7769627381582561229	361	691.5	287	386	93.5233154296875	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2828	false	-1186091589657661911	79	141	406	707	1503	300	قال الامام ذكر مسلم في حديث جندب بن صفوان في ابطاء جبريل------------ بالوحي عن اسحاق بن ابراهيم عن ابن عيينة عن الاسود عن جندب ك-ذا اسناده عند الجلودي-- والكساءي وكذا ا----------------------خرجه الدمشقي من حديث مسلم وفي نسخة ابن ماهان ---نا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم جميعا عن ابن عيينة زاد في الاسناد نا ابو بكر بن ابي شيبة قال	2828	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms426	true	-5887765887727755048	150	217	822	1152	1565	300	قال الشيخ خرج م-سلم في حديث جندب بن سفيان في ابطاء جبريل عليه السلام بالوحي عن اسحاق بن ابراهيم عن ابن عيينة عن الاسود عن جندب هكذا اسناده عند الجلودي ص والكساءي اسحاق بن ابراهيم وحده وكذلك خرجه الدمشقي من حديث مسلم وفي نسخة ابن ماهان حدثنا ابو بكر -بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم------ عن ابن عيينة زاد في الاسناد--- ابا بكر بن ابي شيبة قال	426	-7769627381582561229	272	481.5	215	341	79.76539611816406	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2787	false	2869922902894350197	183	240	966	1265	1572	300	الان حمي الوطيس قال الامام قال ابو عمر المطرز الوطيس شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها بحره وقال غيره الوطيس التنور -نفسه وقال الاصمعي هي---- حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد--- يطا عليها فيقال الان حمي الوطيس علي وجه المثل للامر اذا اشتد وقيل الوطيس جمع واحد-ه وطيسة قال القاضي وقوله	2787	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms427	true	7575878246449556993	229	283	1141	1423	1507	300	الان حمي الوطيس ق-----------ال ابو عمر الو-------طيس شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب----- يشبه حرها بحره وقال غيره الوطيس التنور بعينه وقال الاصمعي الوطيس حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد ان يطا عليها فيقال الان حمي الوطيس علي وجه المثل للامر اذا اشتد وقيل الوطيس جمع واحدته وطيسة 831 واما ---قوله	427	-7769627381582561229	260	465.5	208	308	84.41558074951172	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2789	false	3212289116593104731	196	300	977	1493	1493	300	العوام الفاظ موزونة وليست بشعر لان الشعر انما يسمي به فيما قصد اليه ماخوذ من شعر الشاعر بالمعني فقد قال الناس فان الجزار يقول في نداءه علي اللحم لحم الخروف بزبد امه وهذا موزون ولا يظن بالجزار انه شاعر قصد الي عمل الشعر الي غير ذلك مما يكثر التقاطه من الفاظ العامة وهكذا وجه الجواب عما وقع في القران من الموزون انه ليس بشعر لانه لم يقصد الي تقفيته وجعله شعرا كقوله سبحانه وتعالي نصر من الله وفتح قريب وقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولا شك ان هذا لا يسميه احد من العرب شعرا لما قلناه وقد ادي بعض الناس-	2789	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms427	true	7575878246449556993	0	101	0	498	1507	300	العوام الفاظ موزونة وليست بشعر لان الشعر انما يسمي -----ما قصد اليه ماخوذ من شعر الشاعر بالمعني فقد قال الناس فان الجزار يقول في نداءه علي اللحم لحم الخروف بزبد امه وهذا موزون ولا يضن بالجزار انه شاعر قصد الي عمل الشعر الي غير ذلك مما يكثر التقاطه من الفاظ العامة وهكذا وجه الجواب عما وقع في القران من الموزون انه ليس بشعر لانه لم يقصد الي تقفيته وجعله شعرا كقوله تع--------الي نصر من الله وفتح قريب وقوله------ لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولا شك ان هذا لا يسميه احد من العرب شعرا لما قلناه وقد ادي بعض الناس	427	-7769627381582561229	494	963.0	394	517	95.55125427246094	97	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2790	false	-8763042356070095619	0	224	0	1121	1494	300	غفلته عن هذا الجواب الي ان قال بان الرواية انا النبي لا كذب بفتح الباء حرصا منه علي ان يفسد الوزن فيستغني عن هذا الاعتذار انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب اللهم نزل نصرك قال البراء كنا والله اذا احمر الباس نتقي به وان الشجاع منا للذي يحاذي به يعني النبي صلي الله عليه وسلم 80 وحدثنا محمد بن المثني وابن بشار واللفظ لابن المثني قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء وساله رجل من قيس افررتم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فقال البراء ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفر وكانت هوازن يومءذ رماة وانا لما حملنا عليهم انكشفوا فاكببنا علي فان قيل فان الاعتزاز الي الاباء والافتخار بهم من عمل الجاهلية فكيف قال صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب قيل انما كان هذا لانه يحكي ان سيف بن ذي يزن لما قدمت عليه قريش اخبر عبد المطلب انه سيكون جد- النبي صلي الله عليه وسلم وانه يقتل اعداءه وذلك مشهور عند العرب واراد صلي الله عليه وسلم ذكر هذا الاسم ليذكرهم بالقصة فتقوي منتهم في الحرب وربما ثارت الطباع في الحروب بهذا وامثاله وقيل بل رءيا راها عبد المطلب تدل علي ظهوره صلي الله عليه وسلم وغلبته وكانت مشهورة عندهم اراد ايضا ان يذكرهم بها قال القاضي لا ينكر السجع في كلا-------مه صلي الله عليه وسلم	2790	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms427	true	7575878246449556993	101	229	498	1141	1507	300	غفلته عن هذا الجواب الي ان قال فان الرواية انا النبء لا كذب بفتح الباء حرصا منه علي ان يفسد الوزن فيستغني عن هذا الاعتذار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فان الاعتزاء الي الاباء والافتخار بهم من عمل الجاهلية فكيف قال صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب قيل انما كان هذا لانه يحكي ان سيف بن ذي يزن لما قدمت عليه قريش اخبر عبد المطلب انه سيكون جدا للنبء صلي الله عليه وسلم وانه يقتل اعداءه وذلك مشهور عند العرب فاراد صلي الله عليه وسلم ذكر هذا الاسم ليذكرهم بالقصة فتقوي منتهم في الحرب وربما ثارت الطباع في الحروب بهذا وامثاله وقيل بل رءيا راها عبد المطلب تدل علي ظهوره صلي الله عليه وسلم وغلبته وكانت مشهورة عندهم اراد ايضا ان يذكرهم-------------------------------- بها 830 قوله صلي الله عليه وسلم	427	-7769627381582561229	626	1218.0	500	1129	55.44729995727539	117	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2800	false	4059097016446591638	152	300	832	1568	1568	300	قال الامام اختلف الناس في فتح مكة هل كان صلحا او عنوة فذهب مالك وجمهور الفقهاء واهل السير انها عنوة وقال الشافعي بل هي صلح وانفرد بهذا المذهب ودليل الجماعة عليه قوله سبحانه وتعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ومثل هذا اللفظ لا يستعمل في الصلح وانما يستعمل في الغلبة والقهر وقولهم ان ذلك انما اراد به صلح الحديبية لما ذكره مسلم في قصة الحديبية قال فنزل القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفتح فارسل الي عمر رضي الله عنه فاقراه اياه فقال يا رسول الله افتح هو قال نعم لا يصح لان هذه الاية انما نزلت والمراد بها فتح مكة وهذا الحديث يءكد ما قلناه لانه قال فيه اذا لقيتموهم غدا ان تحصدوهم حصدا وهذا امر بقتلهم ولا يكون ذلك الا مع العنوة وقد اغتروا بقوله اذا لقيتموهم غدا وظنوا ان هذا القول كان منه قبل الفتح بيوم ثم وقع الصلح في غده هذا غير-	2800	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms428	true	2888895709389461418	113	258	560	1283	1480	300	قال الشيخ- اختلف الناس في فتح مكة هل كان صلحا او عنوة فذهب مالك وجمهور الفقهاء واهل السير انها عنوة وقال الشافعي بل هي صلح وانفرد بهذا المذهب ودليل الجماعة عليه قوله سبحانه وتعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ومثل هذا اللفظ لا يستعمل في الصلح وانما يستعمل في الغلبة والقهر وقولهم ان ذلك انما اراد به صلح الحديبية لما ذكره مسلم في قصة الحديبية قال فنزل القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفتح فارسل الي عمر------------- فاقراه اياه فقال يا رسول الله افتح هو قال نعم لا يصح لان هذه الاية انها نزلت والمراد بها فتح مكة وهذا الحديث يءكد ما قلناه لانه قال فيه اذا لقيتموهم غدا ان تحصدوهم حصدا وهذا امر بقتلهم ولا يكون ذلك الا مع العنوة وقد اغتروا بقوله اذا لقيتموهم غدا وظنوا ان هذا القول كان منه قبل الفتح بيوم ثم وقع الصلح في غده هذا غير	428	-7769627381582561229	718	1416.0	574	737	97.42198181152344	142	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2801	false	3771378435629865650	0	73	0	355	1504	300	صحيح لانه قال فما اشرف لهم يومءذ احد الا اناموه وقال القي السلاح فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن فقالت الانصار اما الرجل فقد اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريته ونزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلتم ابو سفيان ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم وهذا يدل علي القتال وقد قال صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن	2801	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms428	true	2888895709389461418	258	300	1283	1480	1480	300	صحيح لانه قال فما اشرف لهم يومءذ احد الا اناموه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سفيان ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم وهذا يدل علي القتال وقد قال صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن-	428	-7769627381582561229	197	382.0	156	355	55.492958068847656	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2801	false	3771378435629865650	73	300	355	1504	1504	300	فلو كانوا كلهم امنين لم يحتج الي هذا وهذا كله واضح في هذا الحديث دال علي فساد ما قال الشافعي وتاويلهم انه انما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل من لم يقبل امانه وان المعاقدة علي ذلك كانت دعوي واضافة الي الحديث ما ليس منه وكيف تتفق المعاقدة علي مثل هذا ومن اكد ايضا ما يدل علي ما قلناه حديث ام هانء وقد ذكر فيه ان عليا رضي الله عنه اراد ان يقتل الرجلين وانها اجازت وامضي صلي الله عليه وسلم جوارها فكيف يدخل مكة صلحا ويخفي ذلك عن علي رضي الله عنه حتي يحاول قتل الرجلين وكيف يحتاج احد الي امان ام هانء وهو امن بالصلح وقد تقدم حديث ام هانء وانما شبه علي القوم لاجل انه صلي الله عليه وسلم لم يستبح اموالها ولا قسمها بين الغانمين فلما راي الشافعي هذا وخروجه عن الاصل اعتقد انه صلح وهذا لا تعلق له فيه لان الغنيمة لا يملكها الغانمون بنفس القتال علي قول كثير من اصحابنا وللامام ان يخرجها عن الغانمين ويمن علي الاسري بانفسهم وحريمهم واموالهم وكانه صلي الله عليه وسلم راي من المصلحة بعد اثخانهم والاستيلاء عليهم ان يبقيهم لحرمة العشيرة وحرمة البلد وما رجي من اسلامهم وتكثير عدد المسلمين بهم فلا-يرد ما قدمناه من الادلة الواضحة بمثل هذا المحتمل وقد قال بعض العلماء يمنع من بيع بيوتها لقول الله عز وجل سواء العاكف فيه والباد وقد حكي منع بيعها وكراء دورها عن-	2801	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms429	true	-2412738153462511184	0	222	0	1123	1517	300	فلو كانوا كلهم امنين لم يحتج الي هذا وهذا كله واضح في هذا الحديث دال علي فساد ما قال الشافعي وتاويلهم انه انما امر---------- صلي الله عليه وسلم بقتل من لم يق-ل امانه وان المعاقدة علي ذلك كانت دعوي واضافة الي الحديث ما ليس منه وكيف تتفق المعاقدة علي مثل هذا ومن اكد ايضا ما يدل علي ما قلناه حديث ام هاني وقد ذكر فيه ان عليا رضي الله عنه اراد ان يقتل الرجلين وانها اجارت وامضي صلي الله عليه وسلم جوارها فكيف يدخل مكة صلحا ويخفي ذلك عن علي------------- حتي يحاول قتل الرجلين وكيف يحتاج احد الي امان ام هاني وهو امن بالصلح وقد تقدم حديث ام هاني وانما شبه علي القوم لاجل انه صلي الله عليه وسلم لم يستبح اموالها ولا قسمها بين الغانمين فلما راي الشافعي هذا وخروجه عن الاصل اعتقد انه صلح وهذا لا تعلق له فيه لان الغنيمة لا يملكها الغانمون بنفس القتال علي قول كثير من اصحابنا وللامام ان يخرجها عن الغانمين ويمن علي الاسري بانفسهم وحريمهم واموالهم وكانه صلي الله عليه وسلم راي من المصلحة بعد اثخانهم والاستيلاء عليهم ان يبقيهم لحرمة العشيرة وحرمة البلد وما رجا من اسلامهم وتكثير عدد المسلمين بهم فلا يرد ما قدمناه من الادلة الواضحة بمثل هذا المحتمل وقد قال بعض العلماء يمنع من بيع بيوتها لقو----له عز وجل سواء العاكف فيه والباد وقد حكي منع بيعها وكراء دورها عن	429	-7769627381582561229	1116	2185.0	896	1151	96.95916748046875	213	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2802	false	825071034555395597	0	71	0	354	1471	300	مالك وذكر ابو جعفر الابهري عنه انه كره بيعها وكراءها فان بيعت او اكريت لم يفسخ وكان بعض شيوخنا يستقري من المدونة الجواز من قوله في فض الكراء اذا انهارت البءر انه يفض قال في مثل دور مكة في نفاقها ايام الموسم وقد اختلف هل من بها علي اهلها او اقرت للمسلمين فعلي القول -----------------------------------------بانه من بها علي اهلها يجب الجواز وقد تقع الكراهة حرصا علي المواساة وندبا اليها لشدة حاجة	2802	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms429	true	-2412738153462511184	222	300	1123	1517	1517	300	مالك وذكر ابو جعفر الابهري عنه انه كره بيعها وكراءها فان بيعت او اكريت لم يفسخ وكان بعض شيوخنا يستقري من المدونة الجواز من قوله في فض الكراء اذا انهارت البءر انه يفض قال في مثل دور مكة في نفاقها ايام الموسم وقد اختلف هل من بها علي اهلها او اقرت للمسلمين فعلي القول بانها اقرت للمسلمين يجب الفسخ وعلي القول بانه من بها علي اهلها يجب الجواز وقد تقع الكراهة حرصا علي المواساة وندبا اليها لشدة حاجة-	429	-7769627381582561229	353	698.0	283	395	89.3670883178711	70	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2800	false	4059097016446591638	95	152	505	832	1568	300	اباد الله خضراءهم اي جما----------------------------------------عتهم وقال ابن الاعرابي معناه اباد الله سوادهم قال ابن الانباري سواد القوم معظمهم قال ابن الاعرابي الخضرة عند العرب السواد يقال لليل اخضر لسواده وانشد------ يا ناق خبي خببا زورا وعارضي الليل اذا ما اخضرا ويقال اباد الله خضراءهم اي حصدهم وشعثهم قال النابغة------- يصونون ابدانا قديما نعيمها بخالصة الاردان خضر المناكب	2800	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms430	true	-8411676022576801695	100	166	527	906	1556	300	اباد الله خضراءهم اي جماعتهم قال الاصمعي الخضراء اسم من اسماء الكتيبة قال ابن الاعرابي معناه اباد الله سوادهم قال ابن الانباري سواد القوم معظمهم قال ابن الاعرابي الخضرة عند العرب السواد يقال لليل اخضر لسواده وانشد الرجز يا ناق خبي خببا زورا وعارض- الليل اذا ما اخضرا ويقال اباد الله خضراءهم اي حصدهم وشعبهم قال النابغة الطويل يصونون ابدانا قديما نعيمها بخالصة الاردان خضر المناكب	430	-7769627381582561229	320	613.5	264	380	84.21052551269531	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2802	false	825071034555395597	71	98	354	493	1471	300	الناس وضرورتهم ومراعاة للخلاف وذكر ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مكة كلها مباح لا تباع رباعها ولا تءاجر بيوتها	2802	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms430	true	-8411676022576801695	0	24	0	126	1556	300	الناس وضرورتهم ومراعاة للخلاف وذكر ابن عباس------------- عن النبء صلي الله عليه وسلم انه قال مكة كلها مباح لا تباع رباعها ولا تءاجر بيوتها	430	-7769627381582561229	125	238.0	101	139	89.92805480957031	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2806	false	4004222050282313837	51	81	259	407	1516	300	يوم الحديبية فكتب هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله فقالوا لا تكتب رسول الله فلو نعلم انك رسول الله لم نقاتلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي امحه	2806	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms430	true	-8411676022576801695	171	201	930	1078	1556	300	يوم الحديبية فكتب هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله فقالوا لا تكتب رسول الله فلو نعلم انك رسول الله لم نقاتلك فقال النبء صلي الله عليه وسلم لعلي امحه	430	-7769627381582561229	147	293.0	117	148	99.32432556152344	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2807	false	2540805539711877443	0	176	0	848	1473	300	هذا ما اشتري فلان وهذا ما اصدق فلان وشبه ذلك هروبا من ان يدل ذلك علي الجحد والنفي وهذا الحديث حجة عليهم لانه كتب باللفظ الذي كرهوه فقال هذا ما كاتب قال القاضي وفيه حجة ايضا علي انه يكتفي بالاسم المشهور وان اقتصر عليه 91 حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء بن عازب يقول لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي كتابا بينهم قال فكتب محمد رسول الله ثم ذكر بنحو حديث معاذ غير انه لم يذكر في الحديث هذا ما كاتب عليه خلافا لمن ذهب اليه من الموثقين من انه لابد من اربع اسم المذكور وابيه وجده ونسبه قال الامام في هذا الحديث دلالة علي ان للامام ان يعقد الصلح علي ما يراه صلاحا للمسلمين وان كان يظهر في بادء الراي ان فيه ما ظاهره اهتضام للحق لانه صلي الله عليه وسلم محا اسمه وعاقدهم علي ما ذكر مسلم فيمن جاء منهم الينا ومنا اليهم وقد قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله السنا علي حق	2807	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms430	true	-8411676022576801695	215	300	1152	1556	1556	300	هذا ما اشتري فلان وهذا ما اصدق فلان وشبه ذلك هروبا من ان يدل ذلك علي الجحد والنفي وهذا الحديث حجة عليهم لانه كتب باللفظ الذي كرهوه فقال هذا ما كاتب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث دلالة علي ان للامام ان يعقد الصلح علي ما يراه صلاحا للمسلمين وان كان يظهر في بادء الراي ان فيه ما ظاهره اهتضام للحق لانه صلي الله عليه وسلم محا اسمه وعاقدهم علي ما ذكر مسلم فيمن جاء منهم الينا ومنا اليهم وقد قال عمر------------- يا رسول الله السنا علي حق-	430	-7769627381582561229	403	762.5	319	848	47.52358627319336	82	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2807	false	2540805539711877443	176	280	848	1382	1473	300	وهم علي باطل قال بلي قال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فلم نعطي الدنية في ديننا الحديث-- ومذهبنا انه اذا عاقد الامام علي الرد لمن جاء مسلما ينفذ عقده في الرجال دون النساء لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ولكن اختلف الناس اذا طلب زوجته التي جاءت مسلمة هل يعاض عنها الصداق الذي كان اعطاها فقال بعض الناس يعاض عنها لقوله عز وجل واتوهم ما انفقوا وقال بعضهم لا يعاض عنها والاية منسوخة و---قال بعض العلماء ان منع رد النساء بالقران نسخ لما تقدم من السنة وفيه نسخ السنة -القران وفي ذلك خلاف بين اهل الاصول	2807	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms431	true	6148917620532600019	0	106	0	538	1539	300	وهم علي باطل قال بلي قال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فلم نعطي الدنية في ديننا الحديث ص ومذهبنا انه اذا عاقد الامام علي الرد لمن جاء مسلما ينفذ عقده في الرجال دون النساء لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ولكن اختلف الناس اذا طلب زوجته التي جاءت مسلمة هل يعاض عنها الصداق الذي كان اعطاها فقال بعض الناس يعاض عنها لقوله عز وجل واتوهم ما انفقوا وقال بعضهم لا يعاض عنها والاية منسوخة وقد قال بعض الناس-- ان منع رد النساء بالقران نسخ لما تقدم من السنة وفيه نسخ السنة بالقران وفي ذلك خلاف بين اهل الاصول	431	-7769627381582561229	529	1036.0	425	540	97.96295928955078	102	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2812	false	-5129736432659417517	240	261	1224	1339	1578	300	فيها قال ولا اراه يسمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الجافية الغليظة جلبانة قال الهروي والقول ما قال الازهري وشمر	2812	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms431	true	6148917620532600019	184	205	971	1086	1539	300	فيها قال ولا اراه يسمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الجافية الغليظة جلبانة قال الهروي والقول ما قال الازهري وشمر	431	-7769627381582561229	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2812	false	-5129736432659417517	32	109	160	587	1578	300	الامام و--------قوله ولا يدخل-ها الا بجلبان السلاح السيف وقرابه ق--ال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمود- فيطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الرحل او واسطته و قد قال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغش- التميمة لانها كالغشاء للقراب يقال اجلب قتبه اذا غشاه الجلبة وروي ابن قتيبة في هذا الحرف جلبان بضم اللام وتشديد الباء---- والجلبان اوعية السلاح بما	2812	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms431	true	6148917620532600019	105	184	531	971	1539	300	الاصول 840 واما قوله ولا يدخلوها الا بجلبان السلاح السيف وقرابه ص قال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا فيطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الرحل او واسطته و----قال شمر كان اشتقاق الجلبان في الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي التميمة لانها كالغشاء للقراب يقال اجلب قتبه اذا غشاه الجلبة وروي ابن قتيبة في هذا الحرف جلبان بضم اللام وتشديد الباء قال والجلبان اوعية السلاح بما	431	-7769627381582561229	414	783.0	339	444	93.24324035644531	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2816	false	-7996348185847975325	139	174	677	846	1482	300	ما فتحنا منه من خصم الا انفجر علينا منه خصم بضم الخاء قال الامام خصم كل شء طرفه وناحيته ومنه قيل للخصمين خصمان لان كل واحد منهما ياخذ في ناحية من الدعوي غير ناحية صاحبه	2816	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms431	true	6148917620532600019	207	239	1095	1247	1539	300	ما فتحنا منه من خصم الا انفجر علينا ص---------------- قال الشيخ -خصم كل شء طرفه وناحيته ومنه قيل للخصمين خصمان لان كل واحد منهما ياخذ في ناحية من الدعوي غير ناحية صاحبه	431	-7769627381582561229	147	274.5	116	169	86.98224639892578	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2828	false	-1186091589657661911	142	188	712	939	1503	300	المشركين قد ودع محمد فانزل الله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي الي اخرها قال الامام ق---------ال ابن عباس ما ودعك ما قطعك منذ ارسلك وما قلي ما ابغضك وسمي الوداع وداعا لانه فراق ومتاركة وفي الحديث الحمد لله غير مودع ربي	2828	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms431	true	6148917620532600019	261	300	1348	1539	1539	300	المشركين قد ودع محمد فانزل الله عز وجل عليه ماو-----------------دعك ربك وما قلي ص ق--------ال الشيخ وفقه الله قال ابن عباس معناه-- ما قطعك منذ ارسل-----------------ك وسمي الوداع وداعا لانه فراق ومتاركة وفي الحديث الحمد لله غير مودع ربي-	431	-7769627381582561229	155	263.0	124	236	65.67796325683594	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2832	false	4084193900999187724	50	109	269	582	1530	300	اي والقري وق----وله يعصبوه-- اي يسودوه كانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او يعصب به امور الناس وكان ايضا يقال له المعمم والعماءم تيجان العرب وهي العصاءب وق----وله شرق بذلك-- اي غص به يقال شرق بكسر الراء----- شرقا فالشرق الغصص واسم الفاعل شرق علي مثال حذر قال الشاعر------ لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري	2832	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms432	true	-5164597175062793958	33	97	172	505	1514	300	اي والقري 846 وقوله يعصبوه ص اي يسودوه كانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او يعصب به امور الناس وكان ايضا يقال--- المعمم والعماءم تيجان العرب وهي العصاءب 847 وقوله شرق بذلك ص اي غص به يقال شرق بكسر الراء يشرق شرقا فالشرق الغصص واسم الفاعل شرق علي مثال حذر قال الشاعر الرمل لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري	432	-7769627381582561229	306	575.5	248	336	91.07142639160156	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2834	false	-4259755140395664459	20	67	98	324	1428	300	قال الامام انما قتل كعب بن الاشرف علي هذه الصفة لانه نقض عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهجاه وسبه وكان عاهده ا--لا يعين عليه احدا ثم جاء مع اهل الحرب معينا عليه وقد اشكل قتله علي هذه الصفة علي بعضهم ولم يعرف هذا------ والجواب ما قلناه	2834	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms432	true	-5164597175062793958	106	151	548	766	1514	300	قال الشيخ- انما قتل كعب---------- علي هذه الصفة لانه نقض عهد النبء صلي الله عليه وسلم وهجاه وسبه و----عاهده ان لا يعين عليه احدا وجاءه- مع اهل الحرب معينا عليه وقد اشكل قتله علي هذه الصفة علي بعضهم ولم يعرف هذا الوجه والجواب ما قلناه	432	-7769627381582561229	201	358.5	158	234	85.8974380493164	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2836	false	2208530471611916274	113	187	582	942	1540	300	ذكر حديث فتح خيبر وذكر مسلم حديث فتح خيبر واجراءه في زقاقها وانحسار الازار عن فخذه حتي راي انس بياضها وان ركبتيه كانت تمس فخذ النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام--------- استدل--- بعض---- العلماء علي ان الفخذ ليس بعورة اذ لو كانت عورة لم يصح انكشافها من النبي صلي الله عليه وسلم فان كان عن قصد فذلك اكد في الدلالة وان كا---ن غير قصد فلانه منزه عن انكشافها وقد ذكر الراوي انه راه	2836	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms432	true	-5164597175062793958	152	214	770	1068	1514	300	ذكر حديث فتح خيبر الحديث المشهور ص قال الشيخ قوله انحس------------ر الازار عن-------------------------------------------- فخذ النبء صلي الله عليه وسلم فاني لاري بياض فخذه استدل به بعض اهل العلم-- علي ان الفخد ليس بع----------------ورة ل------انكشافه- من النبء صلي الله عليه وسلم فان كان عن قصد فذلك اكد في الدلالة وان كان عن غير قصد فكانه منزه عن انكشافها وقد ذكر الراوي انه راه	432	-7769627381582561229	235	383.5	183	379	62.00527572631836	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2837	false	-560265105912817756	188	274	993	1437	1570	300	وقوله اصبناها عنوة قال الامام ظاهره انها كلها عنوة ------------وقد قال ابن شهاب ف-ما حكي مالك عنه بعضها عنوة وبعضها صلح والكتيبة وهي ارض خيبر نفسها بعضها ايضا صلح قال مالك وهي فيها اربعون الف عذق يريد نخلة وقد تقدم--- العذق بفتح العين اسم النخلة وبكسرها الكباسة وقد تشكل من هذا ما روي في كتاب ابي داود انه قسمها نصفين نصف- لنواءبه وحاجته ونصفا للمسلمين وقال بعضهم كان حولها من الضياع والقري ما اجلي عنه اهله فكان خاصا للنبي صلي الله عليه وسلم وما سواه للغانمين	2837	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms432	true	-5164597175062793958	214	300	1068	1514	1514	300	وقوله اصبناها عنوة ص--------- ظاهره ا--صبناها عنوة علي الاطلاق وقد قال ابن شهاب فيما حكي مالك عنه بعضها عنوة وبعضها صلح والكتيبة وهي ارض خيبر نفسها بعضها ايضا صلح قال مالك و---فيها اربعون الف عذق يريد نخلة وقد تقدم ان العذق بفتح العين اسم النخلة وبكسرها الكباسة وقد يشكل من هذا ما روي في كتاب ابي داود انه قسمها نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا للمسلمين وقال بعضهم كان حولها من الضياع والقري ما اجلي عنه اهله فكان خاصا للنبي صلي الله عليه وسلم وما سواه للغانمين-	432	-7769627381582561229	423	788.0	341	461	91.75704956054688	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2839	false	-8684789967504143689	81	294	437	1509	1535	300	قال الامام ---------وقع في بعض النسخ فداء لك وفي بعضها فاغفر لنا فداك ما ابتغينا وهذه الرواية الثانية سالمة من الاعتراض واما فداء لك فانه لا يقال افدي الباري تعالي ولا يقال للباري سبحانه فديتك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله ببعض الاشخاص فيحب شخص اخر ان يحل به ويفديه منه ولعل هذا وقع من غير قصد الي حقيقة معناه كما يقال قاتله الله وكما قال صلي الله عليه وسلم تربت يمينك وويل امه مسعر حرب وقد تقدم او يكون فيه ضرب من الاستعارة لان الفادي لغيره قد بالغ في طلب رضا المفدي حتي بذل نفسه في محابه فكان المراد في هذا الشعر اني ابذل نفسي في رضاك وعلي كل حال فان المعني وان صرف الي جهة يصح فيها فاطلاق اللفظ واستعارته والتجوز به يفتقر الي شرع او يكون المراد بقوله فداء لك رجلا يخاطبه وقطع بذلك بين الفعل والمفعول فكانه يقول فاغفر ثم عاد الي رجل ينبهه فقال فداء حتي اصابتنا مخمصة شديدة ثم قال ان الله فتحها عليكم قال فلما امسي الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما--------------------------------------------------------------------------------------------- هذه النيران ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي اي شء توقدون فقالوا علي لحم قال اي لحم قالوا لحم --حمر الانسية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها فقال رجل او يهريقوها ويغسلو-ها فقال	2839	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms433	true	-1620608903579449963	31	267	155	1330	1490	300	قال الشيخ وفقه الله وقع في بعض النسخ فداء لك وفي بعضها فاغفر لنا بذاك ما ابتغينا وهذه الرواية الثانية سالمة من الاعتراض واما فداء لك فانه لا يقال افدي الباري تعالي ولا يقال للباري سبحانه فديتك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله ببعض الاشخاص فيحب شخص اخر ان يحل به ويفديه منه ولعل هذا وقع من غير قصد الي حقيقة معناه كما يقال قاتله الله وكما قال صلي الله عليه وسلم تربت يمينك وويل امه مسعر حرب وقد تقدم او يكون فيه ضرب من الاستعارة لان الفادي لغيره قد بالغ في طلب رضا المفدي حتي بذل نفسه في محابه فكان المراد بهذ--ا الشعر اني ابذل نفسي في رضاك وعلي كل حال فان المعني وان صرف الي جهة يصح فيها فاطلاق اللفظ واستعارته والتجوز به يفتقر الي شرع او يكون المراد بقوله فداء لك رجلا يخاطبه وقطع بذلك من- الفعل والمفعول فكانه يقول فاغفر ثم عاد الي رجل ينبهه فقال فدا---------------------ء لك ثم عاد الي الاول----------------------------------------------------------------------------- فقال ما اقتفينا وهذا تاويل يصح معه اللفظ والمعني لولا ان فيه تعسفا اضطر اليه تصحيح الكلام ان صحت الرواية وقد يقع في لسان العرب من هذه الفواصل بين الجملة المعلق بعضها ببعض ما يسهل هذا التاويل 851 واما ما وقع بعد هذا من قوله صلي الله عليه وسلم علي اي شء توقدون قا-لوا علي لحم قال اي لحم قالوا لحم الحمر الانسية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها فقال رجل او يهرقونها ويغسلونها فقال	433	-7769627381582561229	907	1706.5	721	1277	71.02584075927734	174	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2840	false	5679018992906809048	16	140	80	708	1532	300	فمات لك ثم عاد الي الاول فقال ما اقتفينا وهذا تاويل يصح معه اللفظ والمعني لولا ان فيه تعسفا اضطر اليه تصحيح الكلام ان صحت الرواية وقد يقع في لسان العرب من هذه الفواصل بين الجملة المعلق بعضها ببعض ما يسهل هذا التاويل قال القاضي وقوله اصابتنا مخمصة اي ضيق من العيش وعدم الاكساء قال الامام واما ما وقع بعد هذا من قوله صلي الله عليه وسلم علي اي شء توقدون قالوا علي لحم قال اي لحم قالوا لحم الحمر الانسية فقال---------- صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها فقال رجل او يهريقونها ويغسلونها فقال---------- صلي الله عليه وسلم او ذاك-- فان في الناس من تاول في ذلك انهم اخذوها من المغنم قبل القسمة ومنهم من يقول اراد استبقاءها للحاجة اليها ومنهم من يقول لانها	2840	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms433	true	-1620608903579449963	183	300	909	1490	1490	300	فداء لك ثم عاد الي الاول فقال ما اقتفينا وهذا تاويل يصح معه اللفظ والمعني لولا ان فيه تعسفا اضطر اليه تصحيح الكلام ان صحت الرواية وقد يقع في لسان العرب من هذه الفواصل بين الجملة المعلق بعضها ببعض ما يسهل هذا التاويل 851------------------------------------------------------------------- واما ما وقع بعد هذا من قوله صلي الله عليه وسلم علي اي شء توقدون قالوا علي لحم قال اي لحم قالوا لحم الحمر الانسية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها فقال رجل او يهر-قونها ويغسلونها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ذاك ص فان من الناس من تاول في ذلك انهم اخذوها من المغنم قبل القسمة ومنهم من يقول اراد استبقاءها للحاجة اليها ومنهم من يقول لانها-	433	-7769627381582561229	552	1047.0	441	650	84.92308044433594	107	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3017	false	4705848606332419101	189	230	921	1122	1461	300	صلي الله عليه وسلم ما هذه النيران علي اي شء توقدون قالوا علي لحم قال علي اي لحم قالوا علي لحم --حمر --انسية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهر-يقها ونغسل--ها -قال	3017	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms433	true	-1620608903579449963	234	267	1157	1330	1490	300	صلي الله عليه وسلم علي--------------- اي شء توقدون قالوا علي لحم قال---- اي لحم قالوا---- لحم الحمر الانسية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها فقال رجل------------- او يهرقونها ويغسلونها فقال	433	-7769627381582561229	158	255.5	125	209	75.59808349609375	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2844	false	-8904500595466923061	207	240	1037	1197	1513	300	واليوم يوم الرضع قال الامام معناه يوم هلاك اللءام من قولهم لءيم راضع ومعني لءيم راضع اي رضع اللءم في ثدي امه وقيل انه يمتص الدر حتي لا يسمع اللبن وقع في الحلاب	2844	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms434	true	-3635357295847391260	9	41	47	197	1579	300	واليوم يوم الرضع ص--------- معناه يوم هلاك اللءام من قولهم لءيم راضع ومعني لءيم راضع اي رضع اللءم في ثدي امه وقيل انه يمتص الدر حتي لا يسمع -للبن وقع في الحلاب	434	-7769627381582561229	149	283.0	117	160	93.125	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2848	false	3633825296352070144	10	55	50	284	1544	300	وقوله اسقي فرسه واحسه قال الامام اي انفض عنه التراب وقوله اتيت شجرة-------- فكسحت شوكها ق--ال ابن القوطية كسح الشء كسحا كنسه وكسح كسحا عرج وقو----له فاخذت سلاحهم فجعلته ضغثا في يدي الضغث في اللغة الحزمة---- وقوله فخرجت معه بفرس طلحة انديه مع الظهر قال	2848	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms434	true	-3635357295847391260	113	160	577	813	1579	300	وقول----------ه واحسه ص معناه------ انفض عنه التراب يريد عن الفرس 856 وقوله فكسحت شوكها ص قال ابن القوطية كسح الشء كسحا كنسه وكسح كسحا عرج 857 وقوله فاخذت سلاحهم فجعلته ضغثا في يدي الضغث في اللغة الحزمة 858 وقوله وخرجت معه بفرس طلحة انديه مع الظهر قال	434	-7769627381582561229	191	338.0	152	252	75.79364776611328	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2848	false	3633825296352070144	249	300	1270	1544	1544	300	من الكلام قال الامام قال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان يورد الرجل الابل حتي تشرب فتشرب قليلا ثم يرعاها ساعة ثم يردها الي الماء وهو في الابل والخيل ايضا قال الازهري وانكره القتبي وقال والصواب لابديه اي لاخرجه الي البدو وقال ولا تكون التندية الا للابل قال الازهري اخطا القتبي-	2848	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms434	true	-3635357295847391260	157	208	800	1071	1579	300	مع ال-ظهر قال الشيخ ق-ال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان يورد الرجل الابل حتي تشرب فتشرب قليلا ثم يرعاها ساعة ثم يردها الي الماء وهو في الابل والخيل ايضا قال الازهري وانكره القتبي وقال -الصواب لابديه اي لاخرجه الي البدو ق-ال ولا تكون التندية الا للابل قال الازهري اخطا القتبي	434	-7769627381582561229	260	494.0	211	275	94.54545593261719	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2849	false	-25886601864111992	0	46	0	251	1532	300	والصواب ما قال الاصمعي وللتندية معني اخر وهو تضمير الفرس واجراءه حتي يسيل عرقه ويقال لذلك العرق اذا سال الندي وق----وله ارديهم بالحجارة-- اي ارم-هم بها وق----وله جعلت عليه- اراما من الحجارة يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-يشبه ان يريد بها الاعلام قال الاعشي	2849	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms434	true	-3635357295847391260	208	258	1071	1335	1579	300	والصواب ما قال الاصمعي وللتندية معني اخر وهو تضمير الفرس واجراءه حتي يسيل عرقه ويقال لذلك العرق اذا سال الندي 859 وقوله ارديهم بالحجارة ص اي ارميهم بها 860 وقوله جعلت عليها اراما من الحجارة يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم ص يشبه ان يريد بها الاعلام قال الاعشي	434	-7769627381582561229	246	465.5	200	264	93.18181610107422	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2850	false	8085905241608871693	0	88	0	469	1532	300	قال ولحقني--------- وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجلادها يعني باشخاصها قال فالارام الاعلام والارام بالهمز بعد الراء الظب --قال زهير------- بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهض- من كل مجثم قال القاضي قال بعضهم لعله جعلت عليه اثار من الحجارة اي علامته قوله فلحق ابو قتادة بعبد الرحمن فطعنه وذكر قتل عبد الرحمن للاخرم كذا قال مسلم وذكر ابن اسحاق ان صاحب هذه القصة حبيب بن عيينة بن حصن ولم تكن العرب تسمي بعبد الرحمن في الجاهلية قال الامام وقوله لقينا من هذا البرح ي--عني الشدة وقد تقدم	2850	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms434	true	-3635357295847391260	256	297	1324	1562	1579	300	قال الاعشي المتقارب وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجلادها يعني باشخاصها---- فالارام الاعلام والارام بالهمز بعد الراء الظباء قال زهير الطويل بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله لقينا من هذا البرح ص يعني الشدة وقد تقدم	434	-7769627381582561229	211	373.5	174	490	43.06122589111328	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2851	false	-8671856132284246636	104	147	499	729	1491	300	الشجرا- اي يدخلون بين خلال الشجر وخلالها اوساطها والخلال جمع خلل مثل جبل وجبال ومنه ولاوضعوا خلالكم يعني وسطكم---- قوله مذقة لبن قال القاضي اي شء قليل من لبن مشوب بالماء قال الامام يقال مذقت اللبن اي خلطته بالماء ومذق المودة لم يخلصها	2851	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms435	true	-8684493292887600327	0	35	0	185	1567	300	الشجر ص اي يدخلون بين خلال الشجر وخلالها اوساطها والخلال جمع خلل مثل جبل وجبال ومنه ولاوضعوا خلالكم يعني وسطكم 862 قوله مذقة لبن ص-------------------------------------------------- يقال مذقت اللبن اي خلطته بالماء ومذق المودة لم يخلصها	435	-7769627381582561229	178	327.5	145	235	75.74468231201172	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2852	false	-2774818872980986612	0	62	0	321	1507	300	الله سبحانه وتعالي غير ذات الشوكة اي غير ذات السلاح التام قال القاضي تحقيق هذا رجل شاك السلاح ورجل شاك وشاك مخففان وشاءك كله للذي جمع عليه سلاحه والشكة السلاح والشوكة ايضا وسلاح شاك قال الامام وقوله بطل مغامر-- يشبه ان يكون اراد يركب غمرات الحرب وهي شداءدها وقول علي رضي الله عنه------ انا الذي سمتني امي حيدرة-- قيل انما تمثل علي	2852	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms435	true	-8684493292887600327	66	105	349	536	1567	300	الله سبحانه------- غير ذات الشوكة اي غير ذات السلاح 864 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله بطل مغامر ص يشبه ان يكون اراد يركب غمرات الحرب وهي شداءدها وقول علي رضي الله عنه الرجز انا الذي سمتني امي حيدره ص قيل انما تمثل علي	435	-7769627381582561229	172	298.0	137	331	51.9637451171875	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2852	false	-2774818872980986612	178	268	874	1357	1507	300	انا الذي سمتني امي حيدره كليث غابات كريه المنظره اوفيهم بالصاع كيل السندره ابتداء عند مبارزة مرحب هذا لانه كان راي في المنام ان مرحبا يقتله سبع وكان علي رضي الله عنه سمي اول ما ولد اسدا و--سبعا وحيدرة الاسد فارتجز بذلك لينبه -علي المنام ويذكره به حتي تضعف منته ويخاف---- وقوله او فيهم بالصاع كيل السندرة مع--ناه اقتلهم قتلا واسعا لان السندرة مكيال واسع وقيل السندرة العجلة فيكون معناه علي هذا اقتلهم قتلا عاجلا قال القتبي ويحتمل ان يكون مكيالا اتخذ من السندرة وهي شجرة يعمل منها النبل والقسي	2852	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms435	true	-8684493292887600327	95	181	491	937	1567	300	انا الذي سمتني امي حيدره ص قيل انما تمثل علي بهذا-------------------------------- عند مبارزة مرحب هذا لانه كان راي في المنام ان مرحبا يقتله سبع وكان علي------------- سمي اول ما ولد اسدا او سبعا وحيدرة الاسد فارتجز بذلك لينبهه علي المنام ويذكره به حتي تضعف منته ويخاف 865 وقوله او-فيهم بالصاع كيل السندره ص معناه اقتلهم قتلا واسعا لان السندرة مكيال واسع وقيل السندرة العجلة فيكون معناه علي هذا اقتلهم قتلا عاجلا قال القتبي ويحتمل ان يكون مكيالا اتخذ من السندرة وهي شجرة يعمل منها النبل والقسي	435	-7769627381582561229	412	762.5	333	492	83.73983764648438	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2857	false	5265394272959230483	240	267	1183	1327	1489	300	---بطنه شققته قال الامام اصل التبقر التوسع والتفتح ومنه يقال بقرت بطنه وفي الحديث نهي عن التبقر في الاهل والمال قال ابو عبيد يراد به الكثرة والسعة	2857	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms435	true	-8684493292887600327	184	210	952	1084	1567	300	به بطنه ص--------------- اصل التبقر التوسع والتفتح ومنه يقال بقرت بطنه وفي الحديث نهي عن التبقر في الاهل والمال قال ابو عبيد يراد به الكثرة والسعة	435	-7769627381582561229	128	243.0	103	147	87.0748291015625	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2859	false	-3491071432477167295	28	90	143	483	1565	300	وقوله اري خدم سوقها اي --------خلاخيلهن والسوق جمع ساق وواحد الخدم خدمة وقيل هي سور كالحلقة تجعل في الرجل قال الامام وفي حديث سلمان انه رء- علي حمار وخدمتاه تذبذبان اراد بخدمتيه ساقيه فسميتا بذلك لانه-ا موضع القدم-ين وهي -الخلخالين ويقال اريد بهما مخرج الرجل من السراويل ومنه الحديث بادية خدامهن اي ظاهرة خلاخلهن ومنه قيل فرس مخدم اذا كان ابيض الرسغين	2859	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms435	true	-8684493292887600327	232	280	1198	1471	1567	300	وقوله اري خدم سوقهما ص الخدم الخلاخيل------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث سلمان انه رءي علي حمار وخدمتاه تذبذبان اراد بخدمتيه ساقيه فسميتا بذلك لانهما موضع الخدمتين وهما الخلخالان ويقال اريد بهما مخرج الرجل من السراويل ومنه الحديث بادية خدامهن اي ظاهرة خلاخلهن ومنه قيل فرس مخدم اذا كان ابيض الرسغين	435	-7769627381582561229	253	463.5	208	352	71.875	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2840	false	5679018992906809048	259	283	1321	1435	1532	300	ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخب----رني عبد الرحمن--------- ونسبه غير ابن وهب فقال ابن عبد الله بن كعب بن	2840	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms436	true	4737318273573030599	12	39	63	190	1417	300	ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابي شهاب قال اخبرني عبد الرحمن قال مسلم ونسبه غير ابن وهب فقال ابن عبد الله بن كعب بن	436	-7769627381582561229	110	209.5	86	127	86.61417388916016	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2841	false	-3629941737936296490	162	207	842	1052	1487	300	قال الامام خرج مسلم في غزوة خيبر حدثنا ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن قال مسلم ونسبه غير ابن وهب فقال ابن عبد الله بن كعب بن مالك ان سلمة -بن الاكوع قال لما كان يوم خيبر	2841	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms436	true	4737318273573030599	4	49	25	235	1417	300	قال الشيخ- خرج مسلم في غزوة خيبر حدثنا ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابي شهاب قال اخبرني عبد الرحمن قال مسلم ونسبه غير ابن وهب فقال ابن عبد الله بن كعب بن مالك ان سلمة ابن الاكوع قال لما كان يوم خيبر	436	-7769627381582561229	205	396.0	160	211	97.1563949584961	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2842	false	6551606026446261134	67	227	339	1119	1491	300	قال الامام قال بعضهم كان ابن وهب يهم في اسناد هذا الحديث فيقول عن الزهري عن عبد الرحمن وعبد الله ابني كعب فغيره مسلم واصلحه ولذلك قال ونسبه غير ابن وهب قال هكذا قال احمد بن صالح وغيره عن ابن وهب وقال الدارقطني خالف ابن وهب في هذا القاسم بن مبرور ورواه عن يونس عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب قال وهو الصواب ---------وقال بعضهم قال ابن شهاب ثم سالت ابنا لسلمة بن الاكوع فحدثني عن ابيه مثل ذلك غير انه قال حين قلت ان ناسا يهابون الصلاة عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله اجره مرتين واشار باصبعيه وقد نبه ابو داود في كتاب الستن علي وهم ابن وهب في هذا الاسناد وكذلك فعل ابو عبد الرحمن النساءي وذكر الصواب في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب غزوة الاحزاب وهي الخندق 125 حدثنا محمد بن المثني وابن بشار واللفظ لابن المثني قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال	2842	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms436	true	4737318273573030599	51	177	244	829	1417	300	قال ال-شيخ قال بعضهم كان ابن وهب يهم في اسناد هذا الحديث فيقول عن الزهري عن عبد الرحمن وعبد الله ابني كعب فغيره مسلم واصلحه ولذلك قال ونسبه غير ابن وهب قال هكذا قال احمد بن صالح وغيره عن ابن وهب وقال الدارقطني خالف ابن وهب في هذا القاسم بن مبرور -رواه عن يونس عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب قال وهو الصواب قال الشيخ قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد نبه ابو داود في كتاب السنن علي وهم ابن وهب في هذا الاسناد وكذلك فعل ابو عبد الرحمن النساءي وذكر الصواب في ذلك 872 قال الشيخ وخرج مسلم في عدد غزوات النبء صلي الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال نا يحي بن ادم نا زهير عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اسحاق قال	436	-7769627381582561229	449	710.0	354	911	49.2864990234375	91	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2865	false	6288694488435376269	10	84	47	393	1415	300	قال الامام خرج مسلم في عدد غزوات النبي صلي الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال نا يحيي بن ادم نا زهير عن ابي اسحاق قال بعضهم هكذا روي هذا الاسناد عن الكساءي علي الصواب وفي نسخة السجزي والرازي عن ابي احمد نا يحيي ابن ادم قال نا وهيب وكذلك كان في نسخة ابن ماهان فغيره قال عبد الغني الصواب زهير واما وهيب فخطا لان وهيب- لم يلق ابا اسحاق	2865	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms436	true	4737318273573030599	147	220	698	1038	1417	300	قال الشيخ وخرج مسلم في عدد غزوات النبء صلي الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال نا يح-ي بن ادم نا زهير عن ابي اسحاق قال بعضهم هكذا روي هذا الاسناد عن الكساءي علي الصواب وفي نسخة السجزي والرازي عن ابي احمد نا يحي-- بن ادم---- نا وهيب وكذلك كان في نسخة ابن ماهان فغيره قال عبد الغني الصواب زهير واما وهيب فخطا لان وهيبا لم يلق ابا اسحاق	436	-7769627381582561229	332	635.0	261	347	95.67723083496094	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2883	false	3426584614066769385	71	103	346	511	1475	300	شر الرعاء الحطمة قال الامام يعني الذي يكون عنيفا برعيه الابل يحطمها يلقي بعضها علي بعض ويقال ايضا حطم بلا هاء ومنه قول الحجاج في خطبته------ قد لفها الليل بسواق حطم---- وقوله	2883	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms436	true	4737318273573030599	239	272	1127	1293	1417	300	شر الرعاء الحطمة ص--------- يعني الذي يكون عنيفا برعيه الابل يحطمها يلقي بعضها علي بعض ويقال ايضا حطم بلا هاء ومنه قول الحجاج في خطبته الرجز قد لفها الليل بسواق حطم 875 وقوله	436	-7769627381582561229	155	286.0	124	175	88.57142639160156	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2891	false	7388235645296504065	78	139	384	699	1504	300	حتي راينا عفرتي ابطيه --قال الاصمعي العفرة هو البياض وليس بالناصع -لكنه لون الارض ومنه قيل للظباء عفر سميت بعفر الارض وهو وجهها قال شمر هو البياض الي الحمرة قليلا 29 وحدثناه اسحاق بن ابراهيم اخبرني جرير عن الشيباني عن عبد الله ابن ذكوان وهو ابو الزناد عن عروة بن الزبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي	2891	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms437	true	-1473721944315029278	23	64	114	326	1509	300	حتي راينا عفرتي ابطيه ص قال الاصمعي العفرة هو البياض وليس بالناصع ولكنه لون الارض ومنه قيل للظباء عفر سميت بعفر الارض وهو وجهها قال شمر هو البياض الي الحمرة قليلا 878 قوله بايعنا---------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ علي	437	-7769627381582561229	195	347.5	157	318	61.32075500488281	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2899	false	-5809379279892882279	2	105	12	529	1527	300	الا ان يكون بوحا و بووحا من قولك باح الشء اذا ظهر- ق------ال الامام------ لا يجوز الخروج علي الامام العدل باتفاق ف-------اذا فسق وجار فان كان فسقه كفرا وجب خلعه وان كان ما سواه من المعاصي فمذهب اهل السنة انه لا يخلع واحتجوا بظاهر الاحاديث وهي كثيرة ولانه قد يءدي خلعه الي اراقة الدماء وكشف الحريم فيكون الضرر بذلك اشد من الضرر به وعند المعتزلة انه يخلع وهذا في امام عقد له علي وجه يصح ثم فسق وجار واما المتغلبون علي البلاد فالكلام فيهم يتسع وليس هذا موضعه و----------------------------------الاستثناء بقوله الا ان تروا كفرا بواحا يءكد ما قلناه من التفرقة بين الكفر وغيره	2899	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms437	true	-1473721944315029278	75	180	383	910	1509	300	الا ان تروا كفرا-- بواحا عندكم من الله فيه برهان ص قال الشيخ الامام العدل لا يحل- الخروج عليه------------ باتفاق والامام اذا فسق وجار فان كان فسقه كفرا وجب خلعه وان كان ما سواه من المعاصي فمذهب اهل السنة انه لا يخلع واحتجوا بظاهر الاحاديث وهي كثيرة ولانه قد يءدي خلعه الي اراقة الدماء وكشف الحريم فيكون الضرر بذلك اشد من الضرر به وعند المعتزلة انه يخلع وهذا في امام عقد له علي وجه يصح ثم فسق وجار واما المتغلبون علي البلاد فالكلام فيهم يتسع وليس هذا موضعه وقوله الا ان تروا كفرا بواحا ص هذا الاستثناء----------------------------- يءكد ما قلناه من التفرقة بين الكفر وغيره	437	-7769627381582561229	438	783.0	349	571	76.70752716064453	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2904	false	8046314277958825215	126	149	642	770	1525	300	ومنا من ينتضل ومنا من هو في جشرة قال الامام المناضلة معروفة وهي المراماة والجشر خروج القوم بدوابهم للمرعي فلعله هذا المعني اراد	2904	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms437	true	-1473721944315029278	192	214	974	1093	1509	300	ومنا من ينتضل ومنا من هو في جشره ص--------- المناضلة معروفة وهي المراءاة والجشر خروج القوم بدوابهم للمرعي فلعله هذا المعني اراد	437	-7769627381582561229	116	220.0	94	128	90.625	19	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2905	false	-8027496980886057838	195	264	981	1322	1494	300	قال قوم وقوله فيه دخن-- قال ابو عبيد اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كد-رة الي سواد وفي الحديث هدنة علي دخن يريد لا تصفوا القلوب بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت وتفسيره في الحديث وهو قوله لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه والدخن ايضا الدخان ومنه الحديث وذكر فتنة فقال دخنها--- تحت قدمي رجل من اهل بيتي يعني اثارتها وهيجها شبه بالدخان الذي يرتفع	2905	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms437	true	-1473721944315029278	216	286	1102	1443	1509	300	قال نعم و-----فيه دخن ص قال ابو عبيد اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد وفي الحديث هدنة علي دخن يريد لا تصفو- القلوب بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت وتفسيره في الحديث وهو قوله لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه والدخن ايضا الدخان ومنه الحديث وذكر فتنة فقال دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يعني اثارتها وهيجها شبه بالدخان الذي يرتفع	437	-7769627381582561229	333	635.5	265	347	95.96541595458984	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2880	false	1277565636607502612	0	54	0	245	1455	300	ماهان حدثني يزيد بن ابي حبيب وبكر بن عمرو بواو العطف والصواب عن بكر بن عمرو كما تقدم قاله عبد الغني وخرج في-------------------------------- الباب ايضا ---نا زهير واسحاق كلاهما عن المقرء قال زهير نا عبد الله بن يزيد نا سعيد -بن ابي ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر عن سالم -بن ابي سالم	2880	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms438	true	1900617186270895176	239	300	1214	1495	1495	300	ماهان حدثني يزيد بن ابي حبيب وبكر بن عمرو بواو العطف والصواب عن بكر بن عمرو كما تقدم قاله عبد الغني 886 قال الشيخ ايده الله خرج مسلم في هذا الباب ايضا حدثنا زهير واسحاق كلاهما عن المقرء قال زهير نا عبد الله بن يزيد نا سعيد ابن ابي ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر عن سالم ابن ابي سالم-	438	-7769627381582561229	237	436.5	185	282	84.04255676269531	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2908	false	1670964285088082891	142	179	691	881	1505	300	كالعصبية لا يستبين ما وجهه قاله احمد بن حنبل وقال---- اسحاق هذا في تجارح القوم وقتل بعضهم بعضا وكان-----ه من التعمية وهو التلبيس وفي حديث ابن الزبير----- يموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهل قال القاضي وقوله	2908	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms438	true	1900617186270895176	0	37	0	188	1495	300	كالعصبية لا يستبين ما وجهه قاله ا----بن حنبل وقال ابن اسحاق هذا في تجارح القوم وقتل بعضهم بعضا وكانه اصله من التعمية وهو التلبيس وفي حديث---- الزبير لءلا يموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهل 883 --------قوله	438	-7769627381582561229	171	297.0	137	204	83.82353210449219	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2914	false	-3031658639767441541	206	237	1060	1223	1548	300	فجثا علي ركبتيه ----قال الامام و-يقال جثا يجثو----- اذا جلس علي ركبتيه واما جذا بالذال-------- فان يجلس علي اطراف اصابعه والجاذي اشد استيفازا من الجاثي وقد وقع في بعض الروايات فحذا	2914	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms438	true	1900617186270895176	162	196	835	1016	1495	300	فجثا علي ركبتيه واستقبل القبلة ص يقال جثا يجثو جثوا اذا جلس علي ركبتيه واما جذا بالذال المعجمة فان يجلس علي اطراف اصابعه والجاذي اشد استيفازا من الجاثي وقد وقع في بعض الروايات فاذا	438	-7769627381582561229	156	278.0	125	181	86.1878433227539	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2880	false	1277565636607502612	54	125	245	580	1455	300	عن ابيه عن ابي ذر وقال الدارقطني في كتاب العلل وذكر الحديث-- اختلف فيه علي عبيد الله بن ابي جعفر فرواه سعيد بن ابي ايوب--------- كما تقدم---- وخالفه عبد الله بن لهيعة فرواه عن عبيد بن ابي جعفر عن مسلم بن ابي مريم عن ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر والله اعلم بالصواب قال و---------------لم يحكم الدارقطني فيه بشء---------- وابو سالم هو سفيان بن هانء الجيشاني يروي عن علي وابي ذر	2880	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms439	true	-3479948197694030659	0	78	0	367	1481	300	عن ابيه عن ابي ذر قا-ل الدارقطني في كتاب العلل وذكر الحديث ص اختلف فيه علي عبيد الله بن ابي جعفر فرواه سعيد بن ابي ايوب عنه فذكر كما تقدم قال وخالفه عبد الله بن لهيعة فرواه عن عبيد الله------- عن مسلم بن ابي مريم عن ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر والله اعلم بالصواب قال الشيخ قال بعضهم لم يحكم الدارقطني فيه بشء قال بعضهم وابو سالم هو سفيان بن هاني الجيشاني يروي عن علي وابي ذر	439	-7769627381582561229	319	582.5	250	375	85.06666564941406	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2921	false	-6159361689386053181	56	197	278	1024	1548	300	قوله صلي الله عليه وسلم-------- ولكن جهاد ونية والله اعلم الا ان ينزل بقوم عدو او تدعو الي خروجه للجهاد ضرورة فيتعين عليه قال الامام كانت الهجرة فرضا--- اول الاسلام ليسلموا بها من ذل الكفار لغلبتهم علي الدار وليكونوا له صلي الله عليه وسلم من الاعوان والانصار يشدون ازره ويدفعون عنه فلما فتحت مكة سقط فرض الهجرة لزوال الذل عمن -سكنها من المسلمين ولاستغناء النبي صلي الله عليه وسلم بمن معه عمن يحامي عنه وصارت ندبا لما في القرب من النبي صلي الله عليه وسلم ومشاهدته والصلاة معه وتلقي الوحي منه من الفضيلة علي الغيبة عن ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم -اذا استنفرتم فانفروا فانه اذا استنفر الناس للجهاد وجب عليهم اذا كان قعودهم عنه يءدي الي استباحة الحريم والاموال وان كان طلبا للاستظهار علي العدو وقد قام بالجهاد من يكفي كان ندبا في حق الباقين قال القاضي وقوله	2921	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms439	true	-3479948197694030659	79	211	371	1070	1481	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا ص قال الشيخ---------------------------------------------------- كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام ليسلموا بها من ذل الكفار لغلبتهم علي الدار وليكونوا له صلي الله عليه وسلم من الاعوان والانصار يشدون ازره ويدفعون عنه فلما فتحت مكة سقط فرض الهجرة لزوال الذل عمن يسكنها من المسلمين ولاستغناء النبء صلي الله عليه وسلم بمن معه عمن يحامي عنه وصارت ندبا لما في القرب من النبء صلي الله عليه وسلم ومشاهدته والصلاة معه وتلقي الوحي منه من الفضيلة علي الغيبة عن ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا فانه اذا استنفر الناس للجهاد وجب عليهم اذا كان قعودهم عنه يءدي الي استباحة الحريم والاموال وان كان طلبا للاستظهار علي العدو وقد قام بالجهاد من يكفي كان ندبا في حق الباقين 888 --------قوله	439	-7769627381582561229	654	1243.0	529	759	86.16600799560547	117	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2932	false	1497443933199469975	4	38	25	178	1417	300	ثم ذكره من حديث الليث عن نافع وحماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ه---------------------------------------------------------ذا في الكتاب من جميع الطرق التي رويناه بها---- وذكر- ابو مسعود الدمشقي عن مسلم عن زهير	2932	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms439	true	-3479948197694030659	253	300	1268	1481	1481	300	ثم ذكر- من حديث الليث عن نافع وحماد بن زيد عن ايوب عن نافع ثم قال وحدثني زهير بن حرب قال نا اسماعيل عن ايوب عن نافع قال بعضهم هكذا في الكتاب من جميع الطرق التي رويناها ص 1491 وذكره ابو مسعود الدمشقي عن مسلم عن زهير-	439	-7769627381582561229	137	235.5	106	215	63.72093200683594	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2935	false	-5185432664196998047	218	251	1086	1242	1479	300	قال ابو عبيد هو-- ان تكون----------- منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة اخذ من الشكال الذي يشكل به الخيل شبهه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقد فسره في كتاب مسلم	2935	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms440	true	-73705781874240778	30	63	139	297	1386	300	قال ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه----------- محجلة وواحدة مطلقة اخذ من الشكال الذي تشكل به الخيل شبهه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقد فسره في كتاب مسلم	440	-7769627381582561229	142	255.5	111	169	84.02366638183594	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2937	false	6726743644629160343	163	191	822	965	1488	300	فهو علي ضامن ان ادخله الجنة-- قال الامام-- يجء فاعل بمعني مفعول كقوله--- ماء دافق بمعني مدفوق و عيشة راضية بمعني مرضية فعلي هذا-------- يكون ضامن بمعني مضمون	2937	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms440	true	-73705781874240778	65	98	306	461	1386	300	فهو علي ضامن ان ادخله الجنة ص قال الشيخ قد يجء فاعل بمعني مفعول كقوله من ماء دافق ا---ي مدفوق و عيشة راضية بمعني مرضية فعلي هذا يمكن ان يكون ضامن بمعني مضمون	440	-7769627381582561229	135	233.5	107	158	85.44303894042969	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2941	false	-1587231459342147156	1	139	4	639	1462	300	الله عليه وسلم AUTO باب فضل الشهادة في سبيل الله تعالي 108 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو خالد الاحمر عن شعبة عن قتادة وحميد عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من نفس تموت لها عند الله خير يسرها انها ترجع الي الدنيا ولا ان لها الدنيا وما فيها الا الشهيد فانه يتمني ان يرجع فيقتل في الدنيا لما يري من فضل الشهادة قال الامام خرج مسلم في فضل الشه----يد نا ابو بكر بن ابي شيبة نا ابو خالد الاحمر عن شعبة عن قتادة عن ------انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------قال بعضهم ظاهر هذا الاسناد ان شعبة يرويه عن قتادة وعن حميد عن انس وصوابه ان ابا خالد الاحمر يرويه عن حميد عن انس وعن شعبة عن قتادة عن انس وهكذا قال فيه عبد الغني بن سعيد قال --	2941	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms440	true	-73705781874240778	114	184	539	856	1386	300	ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج مسلم في فضل الشهداء حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نا ابو خالد الاحمر عن شعبة عن قتادة وحميد عن انس عن النبء صلي الله عليه وسلم ص قال الشيخ قال بعضهم ظاهر هذا الاسناد ان شعبة يرويه عن قتادة و---حميد عن انس وباطنه ان ابا خالد الاحمر يرويه عن حميد عن انس وعن شعبة عن قتادة عن انس وهكذا قال فيه عبد الغني بن سعيد 894 ا	440	-7769627381582561229	280	511.0	217	659	42.48862075805664	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2963	false	1622484702970474128	209	253	1070	1276	1520	300	من قرنه-- اي من جعبته وفي الحديث صل في القوس واطرح القرن قال الهروي القرن جعبة من جلود تشق ثم تخرز وانما تشق كي يصل اليها الريح ولا يغسل الريش وامره بنزع القرن لانه كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ ومنه حديث عمر	2963	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms440	true	-73705781874240778	254	299	1179	1383	1386	300	من قرنه ص اي من جعبة- وفي ح--ديث صل في القوس واطرح القرن قال الهروي القرن جعبة من جلود تشق ثم تخرز وانما تشق كي يصل اليها الريح ولا يفسد الريش وامره بنزع القرن لانه كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ ومن ح-ديث عمر	440	-7769627381582561229	196	374.0	153	208	94.23076629638672	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2963	false	1622484702970474128	253	276	1276	1392	1520	300	قال للرجل ما مالك فقال اقرن وادمة في المنيءة الاقرن جمع قرن وهي جعبة من جلود تكون للصيادين فيشق جانب منها كما فسرنا	2963	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms441	true	-6037762356578177722	2	25	9	125	1482	300	قال للرجل ما مالك فقال اقرن وادمة من المنيءة الاقرن جمع قرن وهي جعبة من جلود تكون للصيادين فيشق جانب منها كما فسرنا	441	-7769627381582561229	114	226.0	91	116	98.27586364746094	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2969	false	789375864709187916	4	102	19	488	1474	300	فقال له ناتل اهل الشام ايها الشيخ الحديث قال الامام قال الهروي في الحديث انه راي الحس-ن يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله صلي الله عليه وسلم امام القوم اي تقدم قال ابو بكر وبه سمي الرجل ناتلا ونتيلة ام العباس بن عبد المطلب ومنه حديث ابي بكر انه ارتاب بلبن شربه اي لم يحل له فاستنتل يتقيا اي تق-دم وذكر الهروي انه يقال نتل ايضا اذا تقدم ومنه ان عبد الرحمن بن ابي بكر برز يوم بدر فقال هل من مبارز فتركه الناس لكرامة ابيه رضي الله عنه فنتل ابو بكر ومعه سيفه اي تقدم	2969	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms441	true	-6037762356578177722	27	121	134	578	1482	300	فقال له ناتل اهل الشام ص قا---------------------------ل الهروي في الحديث انه راي الحسين يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله صلي الله عليه وسلم امام القوم اي تقدم قال ابو بكر وبه سمي الرجل ناتلا ونتيلة ام العباس بن عبد المطلب ومنه حديث ابي بكر انه ارتاب بلبن شربه اي لم يحل له فاستنتل يتقيا اي يتقدم وذكر الهروي انه يقال نتل ايضا اذا تقدم ومنه ان عبد الرحمن بن ابي بكر برز يوم بدر فقال هل من مبارز فتركه الناس لكرامة ابيه رضي الله عنه فنتل ابو بكر ومعه سيفه اي تقدم	441	-7769627381582561229	437	862.0	344	471	92.78131866455078	90	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2970	false	-2977889608850607721	51	85	247	408	1483	300	ما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم قال الامام قال ابو عبيد الاخفاق ان تغزو فلا تغنم شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق واخفق الصاءد اذا خاب	2970	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms441	true	-6037762356578177722	123	152	587	719	1482	300	ما من غازية او سرية تخفق ص ق-----------------------------ال ابو عبيد الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق واخفق الصاءد اذا خاب	441	-7769627381582561229	127	240.0	99	161	78.88198852539062	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2980	false	8302850490884587262	268	298	1295	1444	1454	300	قال الامام المطعون هو الذي يموت في الطاعون ولم يرد المطعون بالسنان لانه قال في اخره والشهيد في سبيل الله وهو في طريق اخر ومن مات في الطاعون فهو شهيد	2980	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms441	true	-6037762356578177722	201	230	967	1112	1482	300	قال ال-شيخ المطعون هو الذي يموت في الطاعون ولم يرد المطعون بالسنان لانه قال في اخره والشهيد في سبيل الله و---في طريق اخر ومن مات في الطاعون فهو شهيد	441	-7769627381582561229	142	270.0	113	149	95.30201721191406	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2987	false	6739860168597461734	23	80	130	441	1621	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير وفي الرواية الاخري فبادروا بها نقيها بكسر النون قال الامام ------------------------------------------------------------------------------------المراد بالسنة هنا القحط قال الله تعالي- ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي بالقحوط والسنة الازمة ومنه حديث عمر------------- كان لا يجيز نكاح عام سنة يقول لعل الضيقة تحملهم ان ينكحوا	2987	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms441	true	-6037762356578177722	232	300	1121	1482	1482	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة--------------------------------------- فبادروا بها نقيها واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل ص قال الشيخ اما قوله اذا سافرتم في السنة فالمراد به-------- القحط قال الله سبحانه ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي بالقحوط والسنة الازمة ومنه حديث عمر رضي الله عنه كان لا يجيز نكاح عام سنة يقول لعل الضيقة تحملهم ان ينكحوا-	441	-7769627381582561229	238	398.5	191	409	58.19070816040039	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2944	false	-464433584265523626	274	300	1360	1475	1475	300	بعضهم في نسخة ابي العلاء ---نا ابو بكر بن ابي شيبة نا مروان بن معاوية جعل ابن ابي شيبة بدل ابن ابي عمر والصواب ما تقدم-	2944	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms442	true	7949084421195302310	50	76	245	364	1457	300	بعضهم في نسخة ابي العلاء حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نا مروان بن معاوية جعل ابن ابي شيبة بدل ابن ابي عمر والصواب ما تقدم	442	-7769627381582561229	115	219.0	90	119	96.63865661621094	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2948	false	5550588672211603303	0	107	0	516	1532	300	عبد الله بن مرة عن مسروق قال سالنا عبد الله هو ابن مسعود عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير خضر قال الامام ذكر مسلم في باب الشهداء عن يحيي بن يحيي وابي بكر بن ابي شيبة حديث مسروق سالنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ب-------الحديث موقوفا وهكذا ------جاء عبد الله غير منسوب قال بعضهم قال ابو مسعود الدمشقي -من الناس من ينسبه فيقول عبد الله بن عمرو والله اعلم وذكره ابو مسعود الدمشقي في مسند ابي مسعود	2948	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms442	true	7949084421195302310	127	183	610	884	1457	300	عبد الله بن مرة عن مسروق قال سالنا عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاية ص الحديث موقوف- وهكذا اتي سالنا عبد الله غير منسوب قال بعضهم قال ابو مسعود الدمشقي ومن الناس من ينسبه فيقول عبد الله بن عمرو والله اعلم وذكره ابو مسعود-------- في مسند ابن مسعود	442	-7769627381582561229	255	468.0	202	530	48.11320877075195	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2988	false	-5009031379722767772	242	289	1286	1528	1579	300	اسحاق ممن روي عن مالك قال بعضهم لم يدركه مسلم ولا اعلم لمسلم عنه رواية قال واما البخاري فقد خرج عنه عن عبد الله الجعفي ع----ن ابي الوزير مقرونا بالحسين بن الوليد عن ابن الغسيل في كتاب الطلاق حديث الجونية التي تزوجها------------------- عليه السلام فاستعاذت منه AUTO	2988	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms443	true	3267239682312063087	1	53	4	267	1498	300	اسحاق ممن روي عن مالك قال بعضهم لم يدركه مسلم ولا اعلم لمسلم عنه رواية قال واما البخاري فقد خرج عنه عن عبد الله الجعفي عن ابن ابي الوزير مقرونا بالحسين بن الوليد عن ابن الغسيل في كتاب الطلاق حديث الجونية التي تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسل--م فاستعاذت منه AUTO	443	-7769627381582561229	237	448.5	190	265	89.4339599609375	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2990	false	-4294006259208467612	196	254	1012	1300	1515	300	عدي -بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله ع--ليه فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله	2990	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms443	true	3267239682312063087	57	113	286	563	1498	300	عدي ابن حاتم-------- يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله عز وجل فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل-----ه فكل قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب -قال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله	443	-7769627381582561229	270	505.0	215	291	92.78350830078125	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2991	false	5156739713253026230	189	300	960	1500	1500	300	الله وقوله ا------ذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وفي بعض طرقه واذكر اسم الله قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركهن كلب ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------معها وفي بعض طرقه فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفي بعض طرقه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وفي بعض طرقه -------ما امسك عليك ولم ياكل منه فكله فان ذكاته-------------------- اخذه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام--------- الحيوان الذي يحل اكله لا يستباح في الشرع الا بتذكية والتذكية عقر او ذبح او نحر فاما الذبح والنحر ففي المقدور عليه واما العقر فكل حيوان ماكول اللحم متوحش طبعا غير مقدور عليه فذكاته العقر فقولنا حيوان-	2991	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms443	true	3267239682312063087	71	222	357	1091	1498	300	الله عز وجل فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل-----ه فكل ----------------------------قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب قال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وفي بعض ط--------------------------------------------------رقه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وفي بعض طرقه فانه انما امسك علي نفسه قلت فان وجدت مع كلبي كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه قال فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفي بعض طرقه في المعراض اذا اصاب بحده فكل واذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل ص 1529 قال الشيخ وفقه الله الحيوان الذي يحل اكله لا يستباح في الشرع الا بتذكية والتذكية عقر او ذبح او نحر فاما الذبح والنحر ففي المقدور عليه واما العقر فكل حيوان ماكول اللحم متوحش طبعا غير مقدور عليه فذكاته العقر فق-لنا حيوان	443	-7769627381582561229	413	728.5	327	818	50.48899841308594	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2992	false	-748458319921299097	0	79	0	409	1498	300	لان ما ليس -حيوان لا يذكي وقولنا ماكول اللحم لان الخنزير وما يحرم من الحيوان لا يصح تذكيته وقولنا متوحش احترازا من الانسي كالبقر والشاة فانه لا يذكي بالعقر وقلنا طبعا احترازا من الانسي اذا ند فانه لا يستباح بالعقر لان التوحش ليس من طبيعته وقلنا غير مقدور عليه احترازا من الوحش -اذا حصل في قبضة الصاءد فانه لا يذكي بالعقر هذا ضبط ما يذكي بالعقر واما الالة التي يعقر بها فكل حيوان يصيد ويقبل التعليم فانه يجوز به	2992	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms443	true	3267239682312063087	222	300	1091	1498	1498	300	لان ما ليس بحيوان لا يذكي وقل-نا ماكول اللحم لان الخنزير وما يحرم من الحيوان لا تصح تذكيته وقل-نا متوحش احترازا من الانسي كالبقر والشاة فانه لا يذكي بالعقر وقلنا طبعا احترازا من الانسي اذا ند فانه لا يستباح بالعقر لان التوحش ليس من طبيعته وقلنا غير مقدور عليه احترازا من الوحشي اذا حصل في قبضة الصاءد فانه لا يذكي بالعقر هذا ضبط ما يذكي بالعقر واما الالة التي يعقر-بها فكل حيوان يصيد ويقبل التعليم فانه يجوز به-	443	-7769627381582561229	401	777.0	325	411	97.56690979003906	71	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2992	false	-748458319921299097	249	300	1258	1498	1498	300	عدي بن حاتم يقول سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المعراض فذكر مثله----------------------------------------------------------- واما قوله كان اكل فلا تاكل فمذهب مالك انه ياكل وان اكل ومذهب الشافعي في احد قوليه انه لا ياكل وهو مذهب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وهذا الحديث الذي ذكره مسلم من اكد ما-	2992	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms444	true	7571668185272459900	58	114	308	580	1557	300	عدي بن حاتم----- سالت النبء---- صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل فثبت بهذه الاحاديث جواز الصيد بالرمي والطير واما قوله وان اكل فلا تاكل فمذهب مالك انه ياكل وان اكل ومذهب الشافعي في احد قوليه انه لا ياكل وهو مذهب ابي حنيفة------------------- وهذا الحديث الذي ذكره مسلم من اكد ما	444	-7769627381582561229	189	321.5	147	300	63.0	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2992	false	-748458319921299097	79	165	409	856	1498	300	الصيد عندنا وما وقع من النهي عن التصيد ببعضه في المذهب فمحمول علي انه لا يقبل التعليم هذا مذهب مالك واصحابه ومن الناس من قصر الاصطياد علي الكلاب خاصة تعلقا بقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين ومنهم من يستثني الكلب الاسود والدليل عليه قوله في كتاب مسلم وان رميت سهمك فاذكر اسم الله الحديث وخرج الترمذي عن عدي بن حاتم سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل وان اكل فلا تاكل فثبت بهذه الاحاديث جواز الصيد بالرمي والطير	2992	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms444	true	7571668185272459900	0	82	0	430	1557	300	الصيد عندنا وما وقع من النهي عن التصيد ببعضه في المذهب فمحمول علي انه لا يقبل التعليم هذا مذهب مالك واصحابه ومن الناس من قصر الاصطياد علي الكلاب خاصة تعلقا بقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين ومنهم من يستثني الكلب الاسود والدليل عليه قوله في كتاب مسلم وان رميت سهمك فاذكر اسم الله الحديث وخرج الترمذي عن عدي بن حاتم سالت النبء صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك عليك ف-----------------كل فثبت بهذه الاحاديث جواز الصيد بالرمي والطير	444	-7769627381582561229	429	851.0	347	447	95.97315216064453	80	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2993	false	-2310962209601562069	0	268	0	1374	1548	300	يحتجون به ويتعلقون ايضا بظاهر قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولو اراد كل امساك لقال فكلوا مما امسكن فز-اده عليكم اشارة لما قالوه لما كان الامساك يتنوع عندهم خصص الجاءز منه بهذه الزيادة قالوا ولو كان القران محتملا لكان هذا الحديث بيانا له لانه اخبر انه انما امسك علي نفسه واما اصحابنا فلا يسلمون كون الاية ظاهرا فيما قالوه ويرون ان الباقي بعد اكله ممسك علينا وفاءدة قوله عليكم الاشعار بان ما امسكه من غير ارسال لا ياكله واما الحديث الذي اخرجه مسل---م فيقابلونه بحديث ابي ثعلبة وقد ذكره ابو داود وغيره ومنه اباحة الاكل مما امسك وان اكل ويحمل حديث مسلم في النهي عن التنزيه والاستحباب وحديث ابي ثعلبة علي الاباحة حتي لا تتعارض الاحاديث قال القاضي واختلف قول الشافعي في سباع الطير اذا اكلت هل هي كالكلب عنده لا يءكل صيدها ام لا وكافة الفقهاء انها بخلاف الكلب لم يختلفوا في اكل صيدها وان اكلت وقد جاء ذكر صيد البازي في بعض طرق حديث عدي قال الامام واما قوله وذكرت اسم الله فكل فان التسمية عند التزكية اختلف الناس فيها فمن الناس من ذهب الي ان الحيوان المذكي ان تركت التسمية عند تذكيته سهوا او عمدا لم يءكل وهذا مذهب اهل الظاهر ومنهم من لا يحرم اكله وان تركها عمدا وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي حدثنا غندر حدثنا شعبة حدثنا عبد الله ابن ابي السفر وعن ناس ذكر شعبة عن الشعبي قال سمعت عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المعراض بمثل ذلك قاله بعض اصحاب مالك في تاركها عمدا غير مستخف ومنهم من منع الاكل مع العمد واباحه مع النسيان وهو المشهور من مذهب مالك واصحابه فاما اهل	2993	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms444	true	7571668185272459900	114	300	580	1557	1557	300	يحتجون به ويتعلقون ايضا بظاهر قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولو اراد كل امساك لقال فكلوا مما امسكن فزيادة عليكم اشارة لما قالوه لما كان الامساك يتنوع عندهم خصص الجاءز منه بهذه الزيادة قالوا ولو كان القران محتملا لكان هذا الحديث بيانا--- لانه اخبر انه انما امسك علي نفسه واما اصحابنا فلا يسلمون كون الاية ظاهرة فيما قالوه ويرون ان الباقي بعد اكله ممسك علينا وفاءدة قوله عليكم الاشعار بان ما امسكه من غير ارسال لا ناكله واما الحديث الذي -خرجه في مسلم فيقابلونه بحديث ابي ثعلبة وقد ذكره ابو داود وغيره وفيه اباحة الاكل مما امسك وان اكل ومحمل حديث مسلم في النهي عن التنزيه والاستحباب وحديث ابي ثعلبة علي الاباحة حتي لا تتعارض الاحاديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله وذكرت اسم الله فكل فان التسمية عند التذكية اختلف الناس فيها فمن الناس من ذهب الي ان الحيوان المذكي ان تركت التسمية عند تذكيته سهوا او عمدا لم يءكل وهذا مذهب اهل الظاهر ومنهم من لا يحرم اكله وان تركها عمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله بعض اصحاب مالك في تاركها عمدا غير مستخف ومنهم من منع الاكل مع العمد واباحه مع النسيان وهو المشهور من مذهب مالك واصحابه فاما اهل-	444	-7769627381582561229	962	1861.0	778	1378	69.81131744384766	173	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2994	false	-275432603264216174	1	168	6	860	1508	300	ولا ناكل ما قاله الله فرد الله عليهم بهذه الاية وقد يتعلق اهل الظاهر بهذا الحديث وقد علق اباحة الاكل بذكر الله---------- والناسي غير ذاكر وقال ايضا فيمن وجد كلبا اخر مع كلبه لا يدري ايهما اخذه فلا تاكل انما ذكرت اسم الله علي كلبك ولم تذكر -علي غيره وهو في تركه التسمية علي كلب غيره اغرب من تركه اياها علي كلب نفسه نسيانا واصحابنا يحملون التسمية في هذا وامثاله علي ذكر القلب وقصده فيكون المراد ها-هنا قصد الكلب الي التذكية ولا شك ان الصاءد الغير مع--------- الاصطياد لا ياكل ما صادوا اذا لم يسلم اصحابنا كون هذا الظ-اهر دلالة علي منع الاكل مع النسيان وقد ورد رفع عن امتي خطءها ونسيانها وقد اباح اكل ما ياتي من اللحوم ولا يدري هل سم- الله عليه اهله ام لا الحديث المشهور قالوا ولم يكن- شرطا لمن يستبيح ذلك للشك في حصول التذكية والجمهور من اصحابنا المانعون من اكلها مع العمد يتمسكون بالظواهر المتقدمة ويرون ان العامد غير معذور وقاصد- لمخالفة ما عليه الشرع وعمل المسلمين فوجب ان يمنع	2994	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms445	true	7936943034338255365	34	205	193	1067	1524	300	ولا ناكل ما قتله الله فرد الله عليهم بهذه الاية وقد يتعلق اهل الظاهر بهذا الحديث وقد علق اباحة الاكل بذكر اسم الله تعالي والناسي غير ذاكر وقال ايضا فيمن وجد كلبا اخر مع كلبه لا يدري ايهما اخذه فلا تاكل انما ذكرت اسم الله علي كلبك ولم تذكره علي غيره وهو في تركه التسمية علي كلب غيره اعذر من تركه اياها علي كلب نفسه نسيانا واصحابنا يحملون التسمية في هذا وامثاله علي ذكر القلب وقصده فيكون المراد ها هنا قصد القلب الي التذكية ولا شك ان الصاءد الغير المقاصد الي الاصطياد لا ياكل ما صاد و-اذا لم يسلم اصحابنا كون هذه الظواهر دلالة علي منع الاكل مع النسيان وقد ورد رفع عن امتي خطءها ونسيانها وقد اباح كل- ما ياتي من اللحوم ولا يدري هل سمي الله عليه اهله ام لا الحديث المشهور قالوا ولو كانت شرطا لم- يستب-ح ذلك للشك في حصول التذكية والجمهور من اصحابنا المانعون من اكلها مع العمد يتمسكون بالظواهر المتقدمة ويرون ان العامد غير معذور -قاصدا لمخالفة ما عليه الشرع وعمل المسلمين فوجب ان يمنع	445	-7769627381582561229	830	1581.0	665	879	94.42548370361328	152	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2995	false	276417424086737719	115	194	578	964	1480	300	قوله فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه قال الامام وهذا-------------------------------------------------------------- اصل في ان الشك في التذكية يمنع من تاثيرها ويبقي الحيوان علي المنع وهو الاصل الذي كان عليه فيما قبل لانه علق هذا بالشك والجواب ومحمل قوله فان وجدت عنده كلبا اخر علي انه كلب غير مرسل علي الصيد واما لو كان كلبا معلما ارسله رجل اخر علي هذا الصيد فاخذاه معا لكان مذكي ويكون شركة بينهما وقوله وان وجدت عنده كلبا اخر فخشيت ا-----ن اخذه معه	2995	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms445	true	7936943034338255365	206	300	1072	1524	1524	300	قوله فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وقوله فان وجدت عنده كلبا اخر فخشيت ان يكون اخذه معه وقد قتله فلا تاكل فان ذلك اصل في ان الشك في التذكية يمنع من تاثيرها ويبقي الحيوان علي المنع وهو الاصل الذي كان عليه فيما قبل لانه علق هذا بالشك والجواز ومحمل قوله فان وجدت عنده كلبا اخر علي انه كلب غير مرسل علي الصيد واما لو كان كلبا معلما ارسله رجل اخر علي هذا الصيد فاخذاه معا لكان مذكي ويكون شركة بينهما وقوله وان وجدت عنده كلبا اخر فخشيت ان يكون اخذه معه-	445	-7769627381582561229	369	706.5	293	453	81.45695495605469	73	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2995	false	276417424086737719	194	273	964	1355	1480	300	وقد قتله فلا تاكل وقوله في المعراض اذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فيه اشارة الي احد القولين ا---ن الموقوذة والمنخنقة وما صار الي حالة لا تدوم حياته معها فانه مذكي لانه قيدها هنا بالقتل وذلك يشير الي ان القتل اذا لم يقع لم يحرم الاكل بالتذكية وقد ذكر مسلم ايضا وما اصبت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل ولم يشترط ان يدركها وبها حياة تدوم مع ان قوله ادركت اشارة الي انه لو لم يدركه لمات واما	2995	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms446	true	8550447268611839673	0	80	0	394	1491	300	وقد قتله فلا تاكل وقوله في المعراض اذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فيه اشارة الي احد القولين في ان الموقوذة والمنخنقة وما صار الي حالة لا تدوم حياته معها فانه يذكي لانه قيدها هنا بالقتل وذلك يشير الي ان القتل اذا لم يقع لم يحرم الاكل بالتذكية وقد ذكر مسلم ايضا وما اصبت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل ولم يشترط ان يدركها وبها حياة تدوم مع ان قوله ادركت اشارة الي انه لو لم يدركه لفات واما	446	-7769627381582561229	388	770.0	309	394	98.47715759277344	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2996	false	4861581649417521319	21	212	111	1082	1522	300	قوله في المعراض اذا اصاب بعرضه فانه وقيذ فان من شرط العقد------ ان يقع علي صفة فيها تنييب وادماء او ما في معني ذلك فاذا مات الصيد انتهارا او روعا من غير مماسة اداة الص------------------------------------------------اءد وادماءه -علي ما ذكرناه عنه اكل بغير خلاف وان كان بعد مماسته اداة الصاءد مصادما او ما في معناها ففي اكله قولان اذا كان ذلك من الكلاب فوجه المنع قوله سبحانه وتعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين وظاهره ما جرح ولانه في معني المعراض وقد ورد الح---ديث ووجه الجواز في قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا امساك ق-وله صلي الله عليه وسلم لعدي فان ذكاته اخذه اورده مسلم-- ولانه فعل حيوان غير مميز ولا مضاف للصاءد الذي هو مميز وهو مما يعمل احيانا فوجب ا--لا يمتنع قياسا علي التنييب والادماء بخلاف المعراض الوارد به الحديث الذي يصير به الصيد--- موقوذة قال الهروي المعراض سهم لا ريش فيه ولا نصل وقوله خزق معناه نفذ يقال سهم خازق وخاسق للنافذ-------- والموقوذة يعني التي تقتل بعصا او حجارة لا حد لها فيموت بلا ذكاة يقال وقذتها اقذها اذا اثخنتها ضرابا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها رض--ي الله عن-ه فوقذ النفاق تريد انه دمغه وكسره ---وقوله	2996	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms446	true	8550447268611839673	80	281	394	1410	1491	300	قوله في المعراض اذا اصاب بعرضه فانه وقيذ فان من شرط العقر عندنا ان يقع علي صفة فيها تنييب وادماء او ما في معني ذلك فان- مات الصيد انبهارا او روعا من غير مماسة اداة الصاءد لم يءكل بغير خلاف وان كان بعد مماسة اداة الصاءد وادماءها علي ما ذكرنا----ه اكل بغير خلاف وان كان ب---مماستها----------- مصادمة او ما في معناها ففي اكله قولان اذا كان ذلك من الكلاب فوجه المنع قوله سبحانه------- وما علمتم من الجوارح مكلبين وظاهر- ما جرح ولانه في معني المعراض وقد ورد به الحديث ووجه الجواز ق---وله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا امساك وقوله صلي الله عليه وسلم لعدي فان ذكاته اخذه اورده مسلم ص ولانه فعل حيوان غير مميز ولا مضاف للصايد الذي هو مميز وهو مما يقتل احيانا فوجب ان لا يم-نع قياسا علي التنييب والادماء بخلاف المعراض الوارد به الحديث الذي يصير--- الصيد به موقوذة قال الهروي المعراض سهم لا ريش فيه ولا نصل وقوله خزق معناه نفذ يقال سهم خازق وخاسق للنافذ والوقيذ والموقوذة يعني التي تقتل بعصا او حجارة لا حد لها فتموت بلا ذكاة يقال وقذتها اقذها اذا اثخنتها ضر-با وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها رضوان الله عليه فوقذ النفاق تريد انه دمغه وكسره 907 قوله	446	-7769627381582561229	918	1710.5	735	1051	87.34538269042969	163	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2998	false	-7434287423606069462	60	300	283	1446	1446	300	وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل زاد في الرواية الاخري----------------- فانك لا تدري الماء قتله او سهمك وفي الحديث الاخر اذا رميت فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل سهمك فغاب عنك فكله ما لم ينتن وقال في الحديث الاخر في الذي يدرك صيده بعد ثلاث كله ما لم ينتن وفسره في الرواية الاخري في صيد الكلب قال الامام--------- من شرط استباحة الصيد ان يتبعه الصاءد رجاء ان يدركه فيذكيه فان لم يفعل وتاخر عنه من غير عذر ثم اتاه فوجده ميتا و-به اثر سهمه او كلبه فالمشهور من المذهب انه لا ياكل لجواز ان يكون لو اتبعه لادركه وصار اسيرا له حتي لا يجوز تذكيته بالعقر وحكي ابن القصار----- اكله وكانه راي انه لا يسقط التذكية المحققة بهذا الامر ي--جوز وقد قال في كتاب مسلم فان اخذه ذكاته ولم يشترط ايضا في هذا الذي مات ولم ينتن ان يكون اتبعه او لم يتبعه واما ان غاب عنه الصيد ثم وجده بعد ذلك وفيه اثر سهمه او كلبه ففي المذهب ثلاثة اقوال احدها انه يءكل لهذه الاحاديث والثاني انه لا يءكل لقول ابن عباس كل ما اصميت ولا تاكل ما انميت ومعني ما اصميت ما لم يغب عنك و ما انميت ما غاب عنك والقول الثالث اجازة ذلك في السهم ومنعه في الكلب لان السهم يقتل بالرمية الواحدة والكلب يقتل علي جهات مختلفة واما قوله ما لم ينتن فان ذلك لان النفوس تعافه وتستقذره الطباءع فنهي عنه تنزيها او لكون ذلك يضر بالاجسام ويسقمها ف-نهي عنه-	2998	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms447	true	8278106985068601617	0	220	0	1060	1434	300	وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل وفي بعض طرقه الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك وفي بعض طرقه---------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الكلب كله ---------------------بعد ثلاث ال---ا ان ينتن فدعه ص 1531 -------------------------قال الشيخ وفقه الله من شرط استباحة الصيد ان يتبعه الصاءد رجاء ان يدركه فيذكيه فان لم يفعل وتاخر عنه من غير عذر ثم اتاه فوجده ميتا وفيه اثر سهمه او كلبه فالمشهور من المذهب انه لا يءكل لجواز ان يكون لو اتبعه لادركه وصار اسيرا له حتي لا تجوز تذكيته بالعقر وحكي ابن القصار جواز اكله وكانه راي انه لا تسقط التذكية المحققة بهذا الامر المجوز وقد قال في كتاب مسلم فان اخذه ذكاته ولم يشترط ايضا في هذا الذي بات ولم ينتن ان يكون اتبعه او لم يتبعه واما ان بات عنه الصيد ثم وجده بعد ذلك وفيه اثر سهمه او كلبه ففي المذهب ثلاثة اقوال احدها انه يءكل لهذه الاحاديث والثاني انه لا يءكل لقول ابن عباس كل ما اصميت ولا تاكل ما انميت ومعني ما اصميت ما لم يغب عنك و-ما انميت ما غاب عنك والقول الثالث اجازة ذلك في السهم ومنعة في الكلب لان السهم يقتل بالرمية الواحدة والكلب يقتل علي جهات مختلفة واما قوله ما لم ينتن فان ذلك لان النفوس تعافه وتستقذره الطبا-ع فنهي عنه تنزيها او يكون ذلك يضر بالاجسام ويسقمها فينهي عنه	447	-7769627381582561229	962	1770.0	760	1199	80.23352813720703	183	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3002	false	5640151638271526644	72	110	338	513	1456	300	نهي------------------- عليه السلام عن اكل كل ذي ناب من السباع وفي حديث اخر---------------------------------------------------------------------- وكل ذي مخلب من الطير وفي طريق اخر كل ذي ناب من السباع اكله حرام قال الامام--------- اختلف الناس في السباع ففي ذلك عندنا روايتان	3002	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms447	true	8278106985068601617	248	300	1206	1434	1434	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن اكل كل ذي ناب من السباع وفي طريق اخر كل ذي ناب من السباع اكله حرام وفي طريق اخر نهي عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ص 1533------------------------------------ قال الشيخ وفقه الله اختلف الناس في السباع ففي ذلك------ روايتان-	447	-7769627381582561229	114	148.0	87	273	41.758243560791016	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3002	false	5640151638271526644	110	300	513	1456	1456	300	التحريم والكراه-ة وبالتحريم قال ابو حنيفة والشافعي وهذا الحديث----- اورده مسلم نص في التحريم وكان اصحابنا تعلقوا في الكراهة بقوله سبحانه وتعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية وليس فيها ذكر السباع وهذا فيه نظر لانه انما اخبر عن انه لا يجد وتحريم السباع حكم محرما ووجدنا نحن محرما الا ما ذكر وقد يمكن ان يوجد فيما بعد وقد ذكر ان الحديث ورد بعد لان الاية مكية وهو مدني وايضا فان الاية خبر عن انه لم يجد وتحريم السباع حكم والاحكام يصح نسخها والاخبار لا يصح نسخها ولا يمكن تعارضها الا علي وجه يمكن فيه البناء فاذا اخبر انه لا يجد محرما ووجدنا نحن محرما حملناه علي انه اوحي اليه به فيما بعد لانه لو كان اوحي اليه ف---يما قبل وكان الخبر عاما صار الخبر كذبا وهذا لا يصح وايضا فان قوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما لا يقضي بتحليل سوي المستثني لانه اذا نفي التحريم لم يكن ذلك نص -في اثبات التحليل ونحن نقول ان الاستثناء قبل ورود الشرع لا ينسبها محرمة ولا يكون ذلك منا تصريحا بانها محللة بل الغرض نفي ورود الحكم وتكون باقية علي اصلها قبل الشرع -فيه خلاف بين-	3002	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms448	true	7275048342186834843	0	185	0	911	1479	300	التحريم والكراهية وبالتحريم قال ابو حنيفة والشافعي وهذا الحديث الذي اورده مسلم نص في التحريم وكان اصحابنا تعلقوا في الكراهية قوله سبحانه------- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية وليس فيها ذكر السباع وهذا فيه نظر لانه انما اخبر عن انه لا يجد محرما -----------------------------------الا ما ذكر وقد يمكن ان يوجد فيما بعد وقد ذكر ان الحديث ورد بعد لان الاية مكية وهو مدني وايضا فان الاية خبر عن انه لم يجد وتحريم السباع حكم والاحكام يصح نسخها والاخبار لا يصح نسخها ولا يمكن تعارضها الا علي وجه يمكن فيه البناء فاذا اخبر انه لا يجد محرما ووجدنا نحن محرما حملناه علي انه اوحي اليه به فيما بعد لانه لو كان اوحي اليه به فيما قبل وكان الخبر عاما صار الخبر كذبا وهذا لا يصح وايضا فان قوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما لا يقضي بتحليل سوي المستثني لانه اذا نفي التحريم لم يكن ذلك نصا في اثبات التحليل ونحن نقول ان الاشي--اء قبل ورود الشرع لا نثبتها محرمة ولا يكون ذلك منا تصريحا بانها محللة بل الغرض نفي ورود الحكم وتكون باقية علي اصلها قبل الشرع وفيه خلاف بين	448	-7769627381582561229	882	1702.5	703	955	92.35601806640625	173	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3003	false	-3498820143688100522	0	169	0	829	1496	300	اهل الاصول لكن ان كان المراد من الاحتجاج بالاية نفي وجود التحريم الشرعي في زمن نزولها فهذا صحيح ولكن اثبات حكم معين او نفي نزول حكم فيما بعد لا يصح ادعاءه 13 وحدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني انه سمع ابا ثعلبة الخشني يقول نهي ريمول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع قال ابن شهاب ولم اسمع ذلك من علماءنا بالحجاز حتي حدثني ابو ادريس وكان من فقهاء اهل الشام واما نهيه عن كل ذي مخلب من الطير فبه قال ابو حنيفة والشافعي ومذهبنا ان اكلها ليس بحرام ولعل اصحابنا يحملون هذا النهي علي التنزيه ويرون انها قد تكون تتصيد--- السموم ما يخشي منه علي اكلها وهذا ضعيف ولا يمكن ترك الاحاديث علي هذ-ا التشديد لكن انما يجب النظر بين الاية وهذا الحديث وقد تكون الاية تقتضي جواز اكل كل ذي مخلب او لا تقتضيه وقد نبهنا علي التخفيف في ذلك فان كان- لا يقتضيه نظر في النهي هل يحمل علي التحريم او	3003	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms448	true	7275048342186834843	185	300	911	1479	1479	300	اهل الاصول لكن ان كان المراد من الاحتجاج بالاية نفي وجود التحريم الشرعي في زمن نزولها فهذا صحيح ولكن اثبات حكم معين او نفي نزول حكم فيما بعد لا يصح ادعاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نهيه عن كل ذي مخلب من الطير فيه قال ابو حنيفة والشافعي ومذهبنا ان اكلها ليس بحرام ولعل اصحابنا يحملون هذا النهي علي التنزيه ويرون انها قد تكون تتصيد من السموم ما يخشي منه علي اكلها وهذا ضعيف ولا يمكن ترك الاحاديث بمثل هذا التقدير لكن انما يجب النظر بين الاية وهذا الحديث وهل تكون الاية تقتضي جواز اكل كل ذي مخلب او لا تقتضيه وقد نبهنا علي التحقيق في ذلك فان كانت لا تقتضيه نظر في النهي هل يحمل علي التحريم او-	448	-7769627381582561229	548	1057.0	436	834	65.70743560791016	104	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3003	false	-3498820143688100522	169	205	829	1004	1496	300	الكراه-ة وفيه خلاف بين اهل الاصول ونظر ايضا في قول الراوي فيها ولم يكن- لفظ النبي صلي الله عليه وسلم هل يوجد بذلك علي ظاهره ام لا وهذا ايضا مبسوط في كتب الاصول فهذا التحقيق فيه	3003	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms449	true	2311985859069932644	0	36	0	176	1489	300	الكراهية وفيه خلاف بين اهل الاصول ونظر ايضا في قول الراوي نهي- ولم ينقل لفظ النبء صلي الله عليه وسلم هل يءخذ بذلك علي ظاهره ام لا وهذا ايضا مشروط في كتب الاصول فهذا التحقيق فيه	449	-7769627381582561229	163	303.0	127	177	92.09039306640625	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3007	false	-6564184622223333007	94	202	478	1017	1510	300	ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا قال فاقمنا عليه- شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا قال ولقد رايتنا نغترف من وقب عينه بالقلال الدهن ونقتطع منه الفدر كالثور او كقدر الثور فلقد اخذ منا ابو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب عينه واخذ ضلعا من اضلاعه فاقامها ثم رحل اعظم بعير معنا فمر من تحتها وتزودنا من لحمه وشاءق فلما قدمنا المدينة اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله	3007	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms449	true	2311985859069932644	49	113	240	556	1489	300	ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم ثم قا---ل فاقمنا عليها شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدمنا المدينة اتينا----- النبء صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله	449	-7769627381582561229	297	554.5	235	541	54.898338317871094	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3009	false	-2323866691291225784	162	300	786	1470	1470	300	فرفع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم واذا به دابة تدعي العنبر قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- وقد اضطررتم وذكر اقامتهم -عليها شهرا وهم- ثلاثماءة حتي سمنوا الحديث وفيه انهم تزودوا منها وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة حدثنا الوليد يعني ابن كثير قال وشاءق وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا ذلك له----- هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من----ه شء فتطعمونا وانه اكل منه ق--------------------------------------------ال الامام--------- جميع ما في البحر مباح عند مالك علي الجملة علي اختلاف اشكاله واسماءه حية وطافية لكنه توقف في خنزير الماء واستثني الشافعي الضفدع وقال ابو حنيفة ما سوي السمك لا يءكل ومنع من اكل الطافي واجاز ما مات بسبب كالذي يجذر عنه الماء فيموت او يموت من شدة حر او برد ولنا في اباحة-	3009	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms449	true	2311985859069932644	38	172	185	844	1489	300	فرفع لنا علي ساحل البحر--------------------------- دابة تدعي العنبر قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم ثم قال فاقمنا عليها شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمن-ا الحديث وفيه فلما قدمنا المدينة اتينا----------------------------------------------------------------- النبء صلي الله عليه وسلم فذكرن-----------ا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله ص قال الشيخ وفقه الله جميع ما في البحر مباح عند مالك علي الجملة علي اختلاف اشكاله واسماءه حية وطافية لكنه توقف في خنزير الماء واستثني الشافعي الضفدع وقال ابو حنيفة ما سوي السمك لا يءكل ومنع من اكل الطافي واجاز ما مات لسبب كالذي يجزر عنه الماء فيموت او يموت من شدة حر او برد ولنا في اباحة	449	-7769627381582561229	518	912.5	409	763	67.88990783691406	99	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3010	false	3068492871627751855	0	124	0	627	1487	300	جميع ما فيه علي الاطلاق قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه فعم وانما توقف مالك في خنزير الماء لان هذه الاية يقتضي عمومها الاباحة وقوله عز وجل ولحم الخنزير يقتضي تحريمه ان صح ان- يسمي خنزيرا في اللغة فلما تعارض العمومان توقف او يكون لم يتوقف من ناحية التعارض لكن من ناحية التسمية هل هي باءنة في اللغة ام لا ولنا في اباحة الطافي منه قوله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته وحديث ابي عبيدة هذا وقد ذكر ان النبي------------------- اكل منه اختيارا وتضمن حديث ابي عبيدة ايضا الرد علي ابي حنيفة في منعه ما سوي السمك لان هذه الدابة التي تسمي العنبر الظاهر انها ليست من السمك واما منع ابي حنيفة والشافعي----------- الضفدع فلعلهما تعلقا بما خرجه النساءي ان	3010	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms449	true	2311985859069932644	172	300	844	1489	1489	300	جميع ما فيه علي الاطلاق قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه فعم وانما توقف مالك في خنزير الماء لان هذه الاية يقتضي عمومها اباحته- وقوله عز وجل ولحم الخنزير يقتضي تحريمه ان صح انه يسمي خنزيرا في اللغة فلما تعارض العمومان توقف او يكون لم يتوقف من ناحية التعارض لكن من ناحية التسمية هل هي ثابتة في اللغة ام لا ولنا في اباحة الطافي منه قوله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته وحديث ابي عبيدة هذا وقد ذكر ان النبء صلي الله عليه وسلم اكل منه اختيارا وتضمن حديث ابي عبيدة ايضا الرد علي ابي حنيفة في منعه ما سوي السمك لان هذه الدابة التي تسمي العنبر الظاهر انها ليست من السمك واما منع -----------الشافعي وابي حنيفة الضفدع فلعلهما تعلقا بما خرجه النساءي ان-	449	-7769627381582561229	606	1156.5	485	658	92.0972671508789	116	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3010	false	3068492871627751855	124	157	627	783	1487	300	طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند النبي صلي الله عليه وسلم فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتله -لعل هذا الحديث لم يثبت عند مالك او يحمل ان ثبت علي الاستحباب	3010	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms450	true	2032466825412190937	0	32	0	150	1502	300	طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند النبء صلي الله عليه وسلم فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتله ولعل هذا------- لم يثبت عند مالك او يحمل ان ثبت علي الاستحباب	450	-7769627381582561229	148	282.0	116	157	94.26751708984375	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3011	false	-928719289824854974	72	183	365	936	1555	300	قتله نفسه اذا لم ياكل معصية ثانية قال الامام------------------- واما قوله كنا نضرب بعصينا الخبط و-هو ان نضرب الشجر بعصا لتتحات ورقه واسم الورق المخبوط خبط وهو من علف الابل وق---وله من وقب عينه يع--ني داخل عينه من قوله سبحانه ومن شر غاسق اذا وقب يعني دخل في الظلمة---- وقوله يزودنا من لحمه وشاءق ق--ال ابو عبيد هو اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا يقال وشقت اللحم فاتشق والوشيقة القديد ومنه الحديث فتواشقوهم باسيافهم اي قطعوه كما يقطع اللحم اذا قدد وق----وله حتي ثابت اجسامنا-- اي رجعت الي ما كانت عليه والراجع ه-و الثاءب من ثاب يثوب وق----وله في حجاج عينه ي--قال حجاج وحجاج بفتح الحاء وكسرها	3011	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms450	true	2032466825412190937	19	144	90	703	1502	300	قتله ولعل هذا لم يثبت عند مالك او يحمل ان ثبت علي الاستحباب 910 واما قوله كنا نضرب بعصينا الخبط ص هو ان يضرب الشجر بعصي لتتحات ورقه واسم الورق المخبوط خبط وهو من علف الابل 911 قوله من وقب عينه ص يعني داخل عينه من قوله سبحانه ومن شر غاسق اذا وقب يعني دخل في الظلمة 912 وقوله تزودنا من لحمه وشاءق ص قال ابو عبيد هو اللحم يءخذ فيغلي اغلاء- ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا يقال وشقت اللحم فاتشق والوشيقة القديد ومنه الحديث فتواشقوه- باسيافهم اي قطعوه كما يقطع اللحم اذا قدد 913 وقوله حتي ثابت اجسامنا ص اي رجعت الي ما كانت عليه والراجع وهو الثاءب من ثاب يثوب 914 وقوله في حجاج عينه ص يقال حجاج وحجاج بفتح الحاء وكسرها	450	-7769627381582561229	525	969.0	416	615	85.36585235595703	92	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3013	false	4357930041736530156	237	300	1204	1552	1552	300	قال الامام ---------المذهب عندنا علي قولين في الحمر الانسية فقيل بالتحريم وقيل بالكراه-ة المغلظة فمن قال بالتحريم تعلق بالحديث المذكور فيه التحريم وهو نص في بابه فيكون هذا النص مءكدا لظاهر القران وهو قوله عز وجل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فذكر المنافع التي ذكرها لها ولو كان اكلها مباحا لنبه عليه سبحانه وذكر وجه المنة به علي عباده كما ذكر غيره من-	3013	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms450	true	2032466825412190937	160	225	779	1137	1502	300	قال الشيخ وفقه الله المذهب عندنا علي قولين في الحمر الانسية فقيل بالتحريم وقيل بالكراهية المغلظة فمن قال بالتحريم تعلق بالحديث المذكور فيه التحريم وهو نص في بابه فيكون هذا النص مءكدا لظاهر القران وهو قوله عز وجل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزين- فذكر المنافع التي ذكرها لها ولو كان اكلها مباحا لنبه عليه سبحانه وذكر وجه المنة به علي عباده كما ذكر غيره من	450	-7769627381582561229	342	661.0	281	359	95.2646255493164	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3014	false	-364190011851753227	0	73	0	359	1437	300	المنافع ووجه القول بالكراه-ة ما وقع من الاضطراب بين الصحابة في هذا النهي فذكر مسلم قال تحدثنا بيننا فقلنا حرمها البتة وحر--مها من اجل انها لم تخمس وفي بعض طرقه فقال ناس انما نهي عنها لانها لم تخمس وقال اخرون نهي عنها البتة وذكر--- ابن عباس قال لا ادري انهي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه- كانت حمولة الناس فكره ان يحمل تذهب حمولتهم او حرمه في يوم خيبر لحوم	3014	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms450	true	2032466825412190937	225	300	1137	1502	1502	300	المنافع ووجه القول بالكراهية ما وقع من الاضطراب بين الصحابة في هذا النهي فذكر مسلم قال تحدثنا بيننا فقلنا حرمها البتة او حرمها من اجل انها لم تخمس وفي بعض طرقه فقال ناس انما نهي عنها لانها لم تخمس وقال اخرون نهي عنها البتة وذكر عن ابن عباس قال لا ادري انهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انها كانت حمولة الناس فكره ان----- تذهب حمولتهم او حرمه في يوم خيبر لحوم-	450	-7769627381582561229	350	663.5	279	371	94.3396224975586	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3015	false	-4663257936429004990	200	290	1013	1475	1519	300	قال تحدثنا بيننا فقلنا حرمها البتة وحر--مها من اجل انها لم تخمس 27 وحدثنا ابو كامل فضيل بن حسين حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد حدثنا سليمان الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي يقول اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا قال فقال ناس انما نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها لم تخمس وقال اخرون نهي عنها البتة	3015	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms450	true	2032466825412190937	240	269	1220	1360	1502	300	قال تحدثنا بيننا فقلنا حرمها البتة او حرمها من اجل انها لم تخمس وفي بعض طرقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ناس انما نهي عنها----------------------------- لانها لم تخمس وقال اخرون نهي عنها البتة	450	-7769627381582561229	123	183.5	97	464	26.508621215820312	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3017	false	4705848606332419101	17	48	78	217	1461	300	عن ابن عباس قال لا ادري انما نهي عنه- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه- كان -حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمه في يوم خيبر لحوم	3017	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms450	true	2032466825412190937	270	300	1365	1502	1502	300	عن ابن عباس قال لا ادري ا----نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انها كانت حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمه في يوم خيبر لحوم-	450	-7769627381582561229	133	241.5	105	142	93.66197204589844	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3014	false	-364190011851753227	205	300	985	1437	1437	300	بعض طرقه جاء رجل فقال يا رسول الله اكلت الحمر ثم جاء اخر فقال يا رسول الله افنيت الحمر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا طلحة فنادي ان الله ورسوله ينهاك--م عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس وفي بعض طرقه انه لما فتح الله خيبر اصبنا حم-را خارجا من القرية فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله نهاك---م عنها فانها رجس من عمل الشيطان ف-كفءت القدور بما فيها------- وقد خرج ابو داود قلت يا رسول الله اصابتنا سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان-	3014	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms451	true	36139254506313995	3	96	18	466	1475	300	بعض طرقه جاء---- فقال يا رسول الله اكلت------ ثم جاء اخر فقال يا رسول الله افنيت الحمر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا طلحة فنادي ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس وفي بعض طرق----ه لما فتح----- خيبر اصبنا حمارا خارجا من القرية فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فانها رجس من عمل الشيطان فاكفءت القدور بما فيها ص 1537 وقد خرج ابو داود قلت يا رسول الله اصابتنا سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان	451	-7769627381582561229	427	793.5	337	467	91.4346923828125	83	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3015	false	-4663257936429004990	0	130	0	660	1519	300	حمر وانك حرمت لح-م الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك وانما حرمتها من اجل جوال القرية فلما راي بعض اصحابنا هذا الاضطراب في علة النهي هل لانها لم تخمس او لانها فنيت او من اجل جوال القرية قالوا بالكراهة المغلظة دون التحريم لان هذه العلل قد تذهب فيذهب التحريم بذهابها ولكن يبقي علي هذا سءال يقال لو كانت هذه علة التحريم لما امر باكفاء القدور وكسرها ولا عدل عنه لما روجع الي غسلها بل هذا يشير الي ما وقع في الطريق الاخري وهي قوله فانها رجس او نجس قيل لاجل هذا التعليل الاخر قوي التحريم عند بعض اصحابنا وقد تكون العلل المتقدمة اسبابا يزول عندها الحكم معللا بما ذكر مناديه صلي الله عليه وسلم وقوله في حديث ابي داود من اجل جوال القرية ماخوذ من الجلة وهي العذرة	3015	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms451	true	36139254506313995	96	226	466	1125	1475	300	حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك وانما حرمتها من اجل جوال القرية فلما راي بعض اصحابنا هذا الاضطراب في علة النهي هل لانها لم تخمس او لانها فنيت او من اجل جوال القرية قالوا بالكراهة المغلظة دون التحريم لان هذه العلل قد تذهب فيذهب التحريم بذهابها ولكن يبقي علي هذا سءال يقال لو كانت هذه علة التحريم لما امر باكفاء القدور وكسرها ولا عدل عنه لما روجع الي غسلها بل هذا يشير الي ما وقع في الطريق الاخري ف-ي قوله فانها رجس او نجس قيل لاجل هذا التعليل الاخر قوي التحريم عند بعض اصحابنا وقد تكون العلل المتقدمة اسبابا نز-ل عندها الحكم معللا بما ذكر مناديه صلي الله عليه وسلم وقوله في حديث ابي داود من اجل جوال القرية ماخوذ من الجلة وهي العذرة	451	-7769627381582561229	656	1295.0	526	661	99.24356842041016	127	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3016	false	6874558341575729127	0	129	0	658	1519	300	ابي داود اطعم اهلك من سمين حمرك ولعل هذا الحديث لم يثبت عند اصحابنا او تكون قضية في عين لا تتعدي او القصد منه نفي التحريم وان كان لحومها مكروهة وقد ذكر انه ما عنده ما يطعم اهله الا الحمر وهذه ضرورة ----قال القاضي وقوله اكفءوا القدور وكذا ضبطناه بالف الوصل وفتح الفاء من كفات ومعناه قلبت ويصح فيه قطع الالف وكسر الفاء من اكفات وهما بمعني عند كثير من اهل اللغة قال الامام يقال كفءت القدر كببتها وقلبتها لتفرغ ما فيها وكفات الاناء اذا املته وقال ابن السكيت يقال كفات واكفات قال القاضي قال الكساءي اكفات الاناء وكل شء قلبته ولا يقال اكفاته قال القتبي اكفاته ايضا لغة قال الامام خرج مسلم في حديث البراء اصبنا يوم خيبر حمرا الحديث عن ابن مثني وابن بشار وذكر السند قال	3016	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms451	true	36139254506313995	236	300	1170	1475	1475	300	ابي داود اطعم اهلك من سمين حمرك ولعل الح----ديث لم يثبت عند اصحابنا او تكون قضية في عين لا تتعدي او القصد منه نفي التحريم وان كان لحومها مكروهة وقد ذكر انه ما عنده ما يطعم اهله الا الحمر وهذه ضرورة 916 قال الشيخ وفقه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج مسلم في حديث البراء اصبنا يوم خيبر حمرا الحديث عن ابن مثني وابن بشار وذكر السند قال-	451	-7769627381582561229	286	553.5	226	662	43.202415466308594	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3018	false	-2807090614164474235	46	83	223	401	1509	300	جاء فقال يا رسول الله اكلت الحمر ثم جاء اخر فقال يا رسول الله افنيت الحمر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا طلحة فنادي ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس	3018	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms451	true	36139254506313995	5	41	27	199	1475	300	جاء فقال يا رسول الله اكلت------ ثم جاء اخر فقال يا رسول الله افنيت الحمر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا طلحة فنادي ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس	451	-7769627381582561229	172	336.5	136	178	96.62921142578125	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3017	false	4705848606332419101	78	165	362	797	1461	300	قال الامام--------- وهذا مما يجب النظر فيه لانه لم يعين المنادي ولا ذكر اضافة نص قوله الي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن الاظهر ان النداء في الجيش لا يخفي علي الامام والصاحب اضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم فهذا مما يعلم بقرينة الحال وقد قال بعد هذا فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا طلحة فنادي ان الله ورسوله فاضاف الامر الي النبي صلي الله عليه وسلم علي الجملة وسمي المنادي وذكر ما نادي به والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بذلك اللفظ	3017	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms452	true	1887123213740848364	24	112	125	564	1528	300	قال الشيخ وفقه الله وهذا مما يجب النظر فيه لانه لم يعين المنادي ولا ذكر اضافة نص قوله---- للنبء صلي الله عليه وسلم ولكن الاظهر ان النداء في الجيش لا يخفي ع-ن الامام والصاحب اضافه الي النبء صلي الله عليه وسلم فهذا مما يعلم بقرينة الحال وقد قال بعد هذا فامر النبء صلي الله عليه وسلم ابا طلحة فنادي ان الله ورسوله فاضاف الامر الي النبء صلي الله عليه وسلم علي الجملة وسمي المنادي وذكر ما نادي به والظاهر ان النبء صلي الله عليه وسلم امره بذلك اللفظ	452	-7769627381582561229	418	806.5	332	444	94.1441421508789	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3019	false	-414742602704846864	16	127	85	674	1534	300	الخيل قال الامام اختلف الناس فيها فاباح اكلها الشافعي ومذهبنا انها مكروهة وقال الحكم حرم القران الخيل وتلا الاية فتعلق الشافعي بقوله واذن--------- والاذن اباحة وقد خرج النساءي وابو داود عن خالد بن الوليد انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل اكل لحوم الخيل والبغال والحمير قال النساءي يشبه ان كان---- صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك ولما راي اصحابنا اختلاف هذه الاحاديث وكان حديث جابر اصح قدموه في نفي التحريم وقالوا بالكراه-ة لاجل ما وقع في معارضته بالحديث الاخر ولما يقتضيه ظاهر الاية وقد ذكر فيها الخيل كما ذكر الحمير وقد بينه علي المنة بما خلقت له ولم يذكر الاكل	3019	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms452	true	1887123213740848364	155	266	788	1377	1528	300	الخيل ف----------اختلف الناس فيها فاباح اكلها الشافعي ومذهبنا انها مكروهة وقال الحكم حرم القران الخيل وتلا الاية فتعلق الشافعي بقوله واذن في الخيل والاذن اباحة وقد خرج النساءي وابو داود عن خالد بن الوليد انه سمع النبء صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل اكل لحوم الخيل والبغال والحمير قال النساءي يشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك ولما راي اصحابنا اختلاف هذه الاحاديث وكان حديث جابر اصح قدموه في نفي التحريم وقالوا بالكراهية لاجل ما وقع من معارضته بالحديث الاخر ولما يقتضيه ظاهر الاية وقد ذكر فيها الخيل كما ذكر الحمير ونبه ----علي المنة بما خلقت له ولم يذكر الاكل	452	-7769627381582561229	567	1095.5	460	603	94.02985382080078	102	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3020	false	3325889551324512014	160	219	766	1065	1446	300	قال الامام اختلف- طرق الاحاديث في علة امتناعه صلي الله عليه وسلم من اكله فذكر مسلم انه تركه لانه عليه السلام عافه وذكر في طريق اخر- انه قال لا ادري لعله من القرون التي مسخت-- وفي غير----- مسلم انه قال صلي الله عليه وسلم اني تحضرني من الله حاضرة يريد الملاءكة عليهم السلام فاحترمهم لانه له راءحة ثقيلة واتقاه	3020	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms453	true	-1403502288223833349	1	62	5	311	1510	300	قال الشيخ- اختلفت طرق الاحاديث في علة امتناعه صلي الله عليه وسلم من اكله فذكر مسلم انه تركه لانه عليه السلام عافه وذكر في طريق اخري انه قال لا ادري لعله من القرون التي مسخت ص وفي غير كتاب مسلم انه قال صلي الله عليه وسلم اني تحضرني من الله حاضرة يريد الملاءكة عليهم السلام فاحترمهم لان- له راءحة ثقيلة واتقاه	453	-7769627381582561229	294	552.5	235	308	95.45454406738281	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3021	false	2282891896399107794	148	261	703	1279	1456	300	صلي الله عليه وسلم بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ا--------------------------------------------------------ن ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر 44 وحدثني ابو الطاهر وحرملة جميعا عن ابن وهب قال حرملة لاجلهم كما يتقي الثوم واما التعليل بانه يخاف ان يكون من المسوخ فان هذا لم يتحقق وفيه التوقي لاجل الشك وقد تقدم اصل هذا وقوله اعافه معناه اكرهه يقال عفت الشء اعافه عيفا اذا كرهته وعفته اعيفه عيافة من الزجر وعاف الطير يعيف اذا حام علي الماء ليجد فرصة فيشرب-- والمحنوذ المشوي وقيل المشوي علي الرضف وهي الحجارة المحماة قال	3021	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms453	true	-1403502288223833349	9	123	50	630	1510	300	صلي الله عليه وسلم من اكله فذكر مسلم انه تركه لانه عليه السلام عافه وذكر في طريق اخري انه قال لا ادري لعله من القرون التي مسخت ص وفي غير كتاب مسلم انه قال صلي الله عليه وسلم اني تحضرني من الله حاضرة يريد الملاءكة عليهم السلام فاحترمهم لان له راءحة ثقيلة واتقاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجلهم كما يتقي الثوم واما التعليل بانه يخاف ان يكون من المسوخ فان هذا لم يتحقق وفيه التوقي لاجل الشك وقد تقدم اصل هذا وقوله اعافه معناه اكرهه يقال عفت الشء اعافه عيفا اذا كرهته وعفته اعيفه عيافة من الزجر وعاف الطير يعيف اذا حام علي الماء ليجد فرصة فيشرب ص والمحنوذ المشوي وقيل المشوي علي الرضف وهي الحجارة المحماة قال	453	-7769627381582561229	343	514.5	277	810	42.345680236816406	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3022	false	8545509476370452720	111	158	548	776	1465	300	ابو الهيثم اصل المحنوذ من حناذ الخيل وهي ان يظاهر عليها جل فوق جل لتعرق تحته قال ابن عرفة في قوله عز وجل -جاء بعجل حنيذ اي مشوي بالرضاف حتي يقطر عرقا يقال حنذته -------النار والشمس اذا شوته---- وقوله في غاءط مضبة-- يريد ارضا متطامنة ذات ضباب	3022	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms453	true	-1403502288223833349	123	172	630	865	1510	300	ابو الهيثم اصل المحنوذ من حناذ الخيل وهي ان يظاهر عليها جل فوق جل لتعرق تحته قال ابن عرفة في قوله عز وجل فجاء بعجل حنيذ اي مشوي بالرضاف حتي يقطر عرقا يقال حنذته الشمس والنار------- اذا شوته 919 وقوله في غاءط مضية ص يريد ارضا متطامنة ذات ضباب	453	-7769627381582561229	220	406.0	174	242	90.90908813476562	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3026	false	-4694161181534852507	112	236	535	1162	1477	300	غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد ق--ال الامام--------- اضطرب المذهب عندنا فيه واختلف الناس ايضا هل تحرم ميتته لعموم قوله عز وجل حرمت عليكم الميتة او يحل لقوله عليه --------السلام احلت لي ميتتان السمك والجراد والمشهور عندنا افتقاره الي الذكاة وقال مطرف يءكل بغير ذكاة وعامة السلف اجازوا -كل ميتة الجراد وعلي القول بافتقاره الي الذكاة اختلفوا في ذكاته فقال ابن وهب اخذه زكاته وابن القصار قا-ل لا تءكل ميتته ولو وقع في قدر او نار وهو حي لاكل وفي المدونة لا يءكل الا ان يموت من فعل من يفعله بها من قطع ارجلها واجنحتها او بطرحها في نار فيسلقها او يقليها وقال اشهب في مدونته لا يءكل اذا قطعت اجنحته او ارجله ثم مات قبل ان يسلق	3026	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms453	true	-1403502288223833349	174	300	874	1510	1510	300	غزونا مع النبء---- صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد ص قال الشيخ وفقه الله اضطرب المذهب عندنا فيه واختلف الناس ايضا هل تحرم ميتته لعموم قوله عز وجل حرمت عليكم الميتة او يحل لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لي ميتتان الحوت والجراد والمشهور عندنا افتقاره الي الذكاة وقال مطرف يءكل بغير ذكاة -عامة السلف اجازوا اكل ميت- الجراد وعلي القول بافتقاره الي الذكاة اختلف-- في ذكاته فقال ابن وهب اخذه ذكاته وابن القصار يقول لا يءكل مي-ته ولو وقع في قدر او نار وهو حي لاكل وفي المدونة لا يءكل الا ان يموت من فعل من يفعله بها ب--قطع ارجلها واجنحتها او بطرحها في نار فيسلقها او يقليها وقال اشهب في مدونته لا يءكل اذا قطعت اجنحته او ارجله ثم مات قبل ان يسلق-	453	-7769627381582561229	597	1116.0	476	648	92.12963104248047	107	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3026	false	-4694161181534852507	236	295	1162	1453	1477	300	ولا يءكل الا ب---قطع راسه او يع-مل صبا يريد يطرح في------- ماء او نار واختلف اذا سلقت الاحياء و--الاموات او الارجل معها فقال اشهب في مدونته يطرح كله وجميعه حرام وقال سحنون يءكل الاحياء بمنزلة خشاش ت------موت في القدور وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الجراد فقال اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه	3026	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms454	true	-3414098562011600781	0	62	0	303	1505	300	فلا يءكل الا ان يقطع راسه او يعتمل حيا يريد يطرح في نار او ماء------- واختلف اذا سلقت الاحياء مع الاموات او الارجل معها فقال اشهب في مدونته يطرح كله وجميعه حرام وقال سحنون تءكل الاحياء بمنزلة خشاش الارض يموت في القدور وقد روي عن النبء صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الجراد فقال اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه	454	-7769627381582561229	276	506.0	219	310	89.03225708007812	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3027	false	4309179823194092988	84	122	430	640	1551	300	قوله فاستبعجنا ارنبا بمر الظهران فسعوا عليه فلغبوا-- قال ابن القوطية بعج بطنه بعجا شقه وتبعج السحاب بالمطر وبعجه حب كذا اشتد وجده به وقوله فلغبوا اللغوب الاعياء يقال لغب بفتح الغين يلغب لغوبا ولغب بكسر الغين لغة	3027	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms454	true	-3414098562011600781	63	102	307	518	1505	300	قوله فاستبعجنا ارنبا بمر الظهران فسعوا عليه فلغبوا ص قال ابن القوطية بعج بطنه بعجا شقه -تبعج السحاب بالمطر وبعجه حب كذا اشتد وجده به وقوله فلغبوا اللغوب الاعياء يقال لغب بفتح الغين يلغب لغوبا ولغب بكسر الغين لغة	454	-7769627381582561229	209	407.5	171	212	98.58490753173828	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3031	false	3849528105269677249	162	300	758	1470	1470	300	شهدت الاضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعد ان صلي وفرغ من صلاته س-لم فاذا هو يري لحم اضاحي قد ذبحت قبل ان يفرغ من صلاته فقال من كان ذبح اضحيته قبل ان يصلي او نصلي فليذبح مكانها اخري ومن كان لم يذبح فليذبح باسم الله كتاب الضحايا قوله عليه السلام من ذبح اضحيته قبل ان يصلي او نصلي فليذبح مكانها اخري يقال اضحية واضحية بالضم والكسر مشددة الياء وجمعها اضاحي مشدد الاخر وضحية وجمعها ضحايا واضحاه وجمعها اضحي واضاح ومنه قيل يوم الاضحي ومنه سميت بذلك وقيل سميت بذلك اليوم لان وقتها وقت ضحي النهار وهو ارتفاعه وقيس تذكر الاضحي وتميم تءنثه قال الامام اختلف الناس في الاضحية فعندنا انها سنة مءكدة وقال ابو حنيفة والاوزاعي والليث انها واجبة واشترط ابو حنيفة في الوجوب ان يكون المضحي يملك نصابا وقد زعم بعض شيوخنا ان-	3031	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms454	true	-3414098562011600781	159	240	788	1183	1505	300	شهدت الاضحي مع النبء ص----لي الله عليه وسلم فلم يعد ان صلي وفرغ من صلاته وسلم فاذا هو يري لحم اضاحي قد ذبحت قبل ان يفرغ من صلاته فقال من كان ذبح اضحيته قبل ان يصلي او نصلي فليذبح مكانها اخري ومن كان لم يذبح فليذبح باسم الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ- اختلف الناس في الاضحية فعندنا انها سنة مءكدة وقال ابو حنيفة والاوزاعي والليث انها واجبة واشترط ابو حنيفة في الوجوب ان يكون المضحي يملك نصابا وقد زعم بعض شيوخنا ان	454	-7769627381582561229	381	720.0	302	714	53.36134338378906	76	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3032	false	-5803078855558762457	0	63	0	342	1526	300	المذهب علي قولين في وجوبها وخرج القول بالوجوب من قوله في المدونة اذا اشتراها ولم يضح حتي ذهبت ايام الاضحي اثم وكان شيخنا رحمه الله تعالي ينكر هذا الاستقراء ويقول لعله راه باشتراءها ملتزما لذبحها فاثم لترك ما التزم وخرجوا القول بالوجوب ايضا من قوله في الموازية هي سنة واجبة وهذا قد يقال فيه ايضا انهم ربما يطلقون هذا اللفظ بالتاكيد- للسنة ولكن	3032	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms454	true	-3414098562011600781	240	300	1183	1505	1505	300	المذهب علي قولين في وجوبها وخرج القول بالوجوب من قوله في المدونة اذا اشتراها ولم يضح حتي ذهبت ايام الاضحي اثم وكان شيخنا---------------- ينكر هذا الاستقراء ويقول لعله راه باشتراءها ملتزما بذبحها فاثم لترك ما التزم وخرجوا القول بالوجوب ايضا من قوله في الموازية هي سنة واجبة وهذا قد يقال فيه ايضا انهم ربما يطلقون هذا اللفظ ---تاكيدا للسنة -لكن-	454	-7769627381582561229	320	606.0	261	343	93.29446411132812	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3032	false	-5803078855558762457	63	300	342	1526	1526	300	ابن حبيب نص علي---- التاثيم وهو من كبار اصحاب مالك ولكن قد وقع ايضا لاصحابنا التاثيم بترك السنن علي صفة وقد يكون هذا النحو نحي ابن حبيب وان كان الاظهر حم----ل هذا الجواب علي افادة الايجاب 2 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو الاحوص سلام بن سليم عن الاسود بن قيس عن جندب بن سفيان قال شهدت الاضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تعلق من نفي الوجوب بقوله صلي الله عليه وسلم من راي هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره حتي يضحي فوكل الاضحية الي ارادته وذلك يدل علي نفي وجوبها وهذا قدح فيه بانه قد يستعمل مثله في الواجب فيقال من اراد ان يحج فليلب ومن اراد ان يصلي الظهر فليتوضا وتعلقوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم امرت بالنحر وهو لكم سنة وروي ثلاث هن علي فراءض وهن لكم تطوع النحر والوتر وركعتا الفجر وتعلق من اثبت الوجوب بقوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك-- وقوله ف-من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري-- وهذا الامر وذكر الاجزاء يدلان علي الوجوب وقدح في هذا بانه لما خالف السنة بان اوقعها علي غير الجهة المشروعة بين له الجهة المشروعة له فقال اذبح مكانها وقال لن تجزي يعني عن السنة التي شرعت و---خرج الترمذي والنساءي وغيرهما علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون ما العتيرة هذه التي يقول الناس الرجبية ولفظه علي تقييد الوجوب وهذا الحديث لعله-	3032	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms455	true	-8694785551722927246	0	210	0	1056	1502	300	ابن حبيب نص علي هذا التاثيم وهو من كبار اصحاب مالك ولكن قد وقع ايضا لاصحابنا التاثيم بترك السنن علي صفة وقد يكون هذا النحو نحا ابن حبيب وان كان الاظهر حمل مثل هذا الجواب علي افادة الايجاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تعلق من نفي الوجوب بقوله صلي الله عليه وسلم من راي هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره حتي يضحي فوكل الاضحية الي ارادته وذلك يدل علي نفي وجوبها وهذا قدح فيه بانه قد يستعمل مثله في الواجب فيقال من اراد ان يحج فليلب ومن اراد ان يصلي الظهر فليتوضا وتعلقوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم امرت بالنحر وهو لكم سنة وروي ثلاث هن علي فراءض وهن لكم تطوع النحر والوتر وركعتا الفجر وتعلق من اثبت الوجوب بقوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك ص وقوله فيمن ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ص وهذا الامر وذكر الاجزاء يدلان علي الوجوب وقدح في هذا بانه لما خالف السنة بان اوقعها علي غير الجهة المشروعة بين له الجهة المشروعة--- فقال اذبح مكانها وقال لن تجزي يعني عن السنة التي شرعت وقد خرج الترمذي والنساءي وغيرهما علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون ما العتيرة هذه التي يقول الناس الرجبية ولفظة علي تف-يد الوجوب وهذا الحديث لعله	455	-7769627381582561229	1036	2006.5	832	1201	86.2614517211914	198	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3033	false	1687697079057801206	0	113	0	555	1503	300	لم يثبت عند من انكر الوجوب وقد قال بعض المحدثين هو ضعيف المخرج واظنه----- احد رواته مجهولا لا سيما وقد عطف علي الاضحية العتيرة وهي غير واجبة باتفاق ولو صح نسخ وجوب العتيرة كما قال ابو داود لامكن ان يحمل قوله علي اهل كل بيت ان المراد به عليهم ان- ارادوا اقامة السنة وقد قال في المتعة حقا علي فلما قضي صلاته بالناس نظر الي غنم قد ذبحت فقال من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها ومن لم يكن ذبح فليذبح علي اسم الله المتقين وقال غسل---- الجمعة واجب علي كل محتلم ولم يحمل---- مالك ذلك علي الوجوب لادلة قامت عليه فكذلك هذا واما العتيرة فقد فسرها في الحديث بانها الشاة التي تذبح	3033	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms455	true	-8694785551722927246	210	300	1056	1502	1502	300	لم يثبت عند من انكر الوجوب وقد قال بعض المحدثين هو ضعيف المخرج واظنه لكون احد رواته مجهولا لا سيما وقد عطف علي الاضحية العتيرة وهي غير واجبة باتفاق ولو صح نسخ وجوب العتيرة كما قال ابو داود لامكن ان يحمل قوله علي اهل كل بيت ان المراد به عليهم اذا ارادوا اقامة السنة وقد قال في المتعة حقا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتقين وقال غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم ولم يحمل ذلك ما----لك علي الوجوب لادلة قامت عليه فكذلك هذا واما العتيرة فقد فسرها في الحديث بانها الشاة التي تذبح-	455	-7769627381582561229	431	813.0	345	569	75.7469253540039	83	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3033	false	1687697079057801206	113	290	555	1458	1503	300	في رجب وهو الذي يشبه--- معني الحديث واما العتيرة التي تعرفها الجاهلية فهي الشاة----- تذبح ويصب من دمها علي راس الصنم والعتير بمعني الذبح قال الحارث بن حلزة عنن-------ا باطلا وظلما كما تع تر-- حجرة الربيض الظباء قال ابو عمرو الشيباني سمعت الاصمعي ينشد هذا------ فصحف البيت تعتر بتعنز فقلت له وما تعنز -قال تنحر بالعنزة وهي الرمح الصغيرة فقلت انما هي تعتز فصاح علي فاكثر فقلت له انك لا ترويها بعد اليوم الا كما قلت لك وذكر بقية الحكاية وفيه ا-ن الاصمعي ايضا القي عليه بيتا غلطه ف--------يه الفراء ففسره الشيباني انه علي انه جمع فروء فقال له الاصمعي اخطات ان----ه جمع فري مقصور وهو حمار الوحش هذا الكلام في وجوب الضحية وانما تفسير البيت فمعني عننا اعراضا وكانوا في الجاهلية اذا طلب احدهم امرا نذر ان ظفر به ذبح عددا من الغنم في رجب وهي العتاير فاذا ظفر به قد يضن بغنمه وهي الربيض فيذبح عددها ظباء فيضرب مثل- لمن اخذ بذنب غيره قال القاضي قد اجمع المسلمون ان الذبح لاهل الحضر لا يجوز قبل الصلاة وانما اختلفوا اذا ذبح بعدها وقبل الامام واختلف------ فيه	3033	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms456	true	265564492227986914	0	171	0	867	1534	300	في رجب وهو الذي يشبه في معني الحديث واما العتيرة التي يعرفها الجاهلية فهي الشاة التي تذبح ويصب من دمها علي راس الصنم والعت-ر بمعني الذبح قال الحارث بن حلزة الخفيف عنتا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء قال ابو عمرو الشيباني سمعت الاصمعي ينشد هذا البيت فصحف تع------تر بتعنز فقلت له وما تعنز فقال تنحر بالعنزة وهي الرمح الصغير ف-قلت انما هي تعتر فصاح علي فاكثر فقلت له انك لا ترويها بعد اليوم الا كما قلت لك وذكر بقية الحكاية وفيها ان الاصمعي ايضا القي عليه بيتا غلطه فيه ذكر فيه الفراء ففسره الشيباني ----علي انه جمع فرو- فقال--- الاصمعي اخطات انما هو جمع فراء -----وهو حمار الوحش هذا الكلام في وجوب الضحية وا-ما تفسير البيت فمعني عنتا اعراضا وكانوا في الجاهلية اذا طلب احدهم امرا نذر ان ظفر به ذبح عددا من --غنم في رجب وهي العتاير فاذا ظفر به قد يضن بغنمه وهي الربيض فيذبح عددها ظباء فيضرب مثلا لمن اخذ بذنب غيره واما ما تضمنه الحديث من اعادتها اذا ذبح---------------- قبل الصلاة فا----------------------------------------ختلف الناس فيه	456	-7769627381582561229	769	1384.5	616	947	81.20380401611328	132	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3034	false	5724018078325370347	159	297	823	1537	1552	300	واما ما تضمنه الحديث من اعادتها اذا ذبح قبل الصلاة فاختلف الناس فيه فعند مالك لم يشرع الذبح الا بعد صلاة الامام وذبحه الا ان يءخر تاخيرا يتعدي فيه فيسقط الاقتضاء به وعند ابي حنيفة الفراغ من الصلاة دون مراعاة ذبح وعند الشافعي اذا حلت الصلاة وذهب مقدار ما يتوقع فيه فبانصرام وقتها شرعت الذبيحة فاعتبر الوقت دون الصلاة واعتبر ابو حنيفة الصلاة دون الذبح واعتبر مالك الصلاة والذبح جميعا فاما اصحابنا فيتعلقون بما ذكر- مسلم عن جابر قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعد نحرا- اخر ولا تنحروا حتي ينحر النبي عليه السلا--------م وهذا نص في مذهب مالك لانه امر بالاعادة من نحر قب-------------------له وذكر انهم ظنوا انه	3034	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms456	true	265564492227986914	158	300	799	1534	1534	300	واما ما تضمنه الحديث من اعادتها اذا ذبح قبل الصلاة فاختلف الناس فيه فعند مالك لم يشرع الذبح الا بعد صلاة الامام وذبحه الا ان يءخر تاخيرا يتعدي فيه فيسقط الاقتداء به وعند ابي حنيفة الفراغ من الصلاة دون مراعاة ذبح وعند الشافعي اذا حلت الصلاة وذهب مقدار-ما -توقع فيه فبانصرام وقتها شرعت الذبيحة فاعتبر الوقت دون الصلاة واعتبر ابو حنيفة الصلاة دون الوقت واعتبر مالك الصلاة والذبح جميعا فاما اصحابنا فيتعلقون بما ذكره مسلم عن جابر قال صلي بنا----- النبء صلي الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبء صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا تنحروا حتي ينحر النبي صلي- الله عليه وسلم وهذا نص في مذهب مالك لانه امر بالاعادة من نحر قبله ونهي عن النحر قبله وذكر انهم ظنوا انه-	456	-7769627381582561229	688	1307.5	554	744	92.4731216430664	122	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3042	false	-7094526689448591126	147	197	763	1004	1492	300	جابر بن عبد الله يقول صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحروا حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	3042	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms456	true	265564492227986914	234	281	1218	1446	1534	300	جابر قا-------------ل صلي بنا النبء صلي الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبء صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا تنحروا حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	456	-7769627381582561229	223	433.0	176	241	92.53112030029297	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3035	false	-3531684895453757096	0	156	0	785	1483	300	فدل---- ان هذا الحكم مشهور------ ولم يعذرهم بظنهم وغلطهم وهذا يءكد ما قاله مالك واما ابو حنيفة فتعلق بهذا------- الذي اخذنا بالك--لام عليه وهو قوله من ذبح قبل ان يصلي او نصلي فليذبح مكانها اخري وفي بعض طرقه من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها وفي بعض طرقه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين فاعتبر في هذه الاحاديث الصلاة دون الذبح وقد قال في بعضها فمن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واشتراط الذبح زيادة تفتقر الي دليل واما الشافعي فراي ان المراد بذكر- الصلاة الوقت وجعل الفراغ منها علما عليه فلهذا اعتبر الوقت هذا الكلام في مبتدا زمن الذبح واما منتهاه فمن الناس من قال يوم النحر خاصة ومنهم من قال يوم النحر ويومان بعده وهو مذهب مالك ومنهم من قال يوم النحر وثلاثة بعده ومنهم من قال الي اخر الشهر وقال اصحابنا قوله عز وجل ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام يرد قول من	3035	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms457	true	-6771172667686519080	5	165	28	832	1461	300	فدل علي ان هذا الحكم مشهور عندهم ولم يعذرهم لظنهم وغلطهم وهذا يءكد ما قاله مالك واما ابو حنيفة فتعلق بهذا الحديث الذي اخذنا في الكلام عنه -وهو قوله من ذبح قبل ان يصلي او نصلي فليذبح مكانها اخري وفي بعض طرقه من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها وفي بعض طرقه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين فاعتبر في هذه الاحاديث الصلاة دون الذبح وقد قال في بعضها فمن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واشتراط الذبح زيادة تفتقر الي دليل واما الشافعي فراي ان المراد بذكره الصلاة الوقت وجعل الفراغ منها علما عليه فلهذا اعتبر الوقت هذا الكلام في مبتدا زمن الذبح واما منتهاه فمن الناس من قال يوم النحر خاصة ومنهم من قال يوم النحر ويومان بعده وهو مذهب مالك ومنهم من قال يوم النحر وثلاثة بعده ومنهم من قال الي اخر الشهر وقال اصحابنا قوله عز وجل ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام يرد قول من	457	-7769627381582561229	776	1521.5	621	805	96.39751434326172	151	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3035	false	-3531684895453757096	265	297	1307	1467	1483	300	قال يوم النحر خاصة لان الايام جمع لا يعبر بها عن اليوم الواحد واقل الجمع ثلاثة علي راي كثير من اهل الاصول فيحمل علي هذا المتيقن وزيادة ايام عليه يفتقر الي دليل	3035	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms457	true	-6771172667686519080	165	197	832	991	1461	300	قال يوم النحر خاصة لان الايام جمع لا يعبر به- عن اليوم الواحد واقل الجمع ثلاثة علي راي كثير من اهل الاصول فيحمل علي هذا المتيقن وزيادة ايام عليه تفتقر الي دليل	457	-7769627381582561229	158	310.0	126	160	98.75	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3036	false	-6120211144301898986	164	272	839	1340	1512	300	ان عندي جذعة من المعز فقال------------------- ضح بها ولا تصلح لغيرك ثم قال من ضحي قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين 5 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا هشيم عن الشعبي عن البراء بن عازب ان خاله ابا بردة بن نيار ذبح قبل ان يذبح النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان هذا يوم اللحم فيه مكروه واني عجلت نسيكتي لاطعم اهلي وجيراني واهل داري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعد نسكا فقال يا رسول الله ان عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم فقال هي خير نس---يكتيك ولا تجزي جذعة عن احد بعدك	3036	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms457	true	-6771172667686519080	202	240	1013	1179	1461	300	ان عندي جذعة من المعز فقال صلي الله عليه وسلم ضح بها ولا تصلح لغيرك وفي بعض طرقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم فقال هي خير من نسيكتيك ولا تجزي جذعة عن احد بعدك	457	-7769627381582561229	130	226.0	99	523	24.856595993041992	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3037	false	2230237343060330442	36	113	167	530	1404	300	وقوله يا رسول الله ان عندي جذعة من المعز -قال ض-------------------ح بها ولن--------------------------------------------------------------------------------------- تجزي----- عن احد بعدك قال الامام فيه دلالة علي ان الجذعة من المعز لا تجزء في الضحايا واما الجذع من الضان فيضحي به خلافا لمن منعه والحجة في الاجزاء ما ذكره مسلم بعد هذا عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت-- وفي	3037	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms457	true	-6771172667686519080	198	300	995	1461	1461	300	وقوله في -بعض طرقه ان عندي جذعة من المعز فقال صلي الله عليه وسلم ضح بها ولا تصلح لغيرك وفي بعض طرقه ان عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم فقال هي خير من نسيكتيك ولا تجزي جذعة عن احد بعدك ص ف--------فيه دلالة علي ان الجذع- من المعز لا يجزي في الضحايا واما الجذع من الضان فيضحي به خلافا لمن منعه والحجة في الاجزاء ما ذكره مسلم بعد هذا عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت ص وفي-	457	-7769627381582561229	337	601.0	263	477	70.64989471435547	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3042	false	-7094526689448591126	219	249	1105	1249	1492	300	عن عقبة بن عامر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت	3042	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms457	true	-6771172667686519080	269	298	1316	1456	1461	300	عن عقبة بن عامر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت	457	-7769627381582561229	137	260.0	108	145	94.48275756835938	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3037	false	2230237343060330442	113	177	530	842	1404	300	بعض طرقه عن عقبة بن عامر قال قسم فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحايا فاصابني منهم جذع فقلت يا رسول الله انما اصابني جذع فقال ضح به-- وعند النساءي وابي داود انه عليه السلام كان يقول ان الجذع يوفي بما يوفي منه الثني وعند الترمذي عن ابي هريرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول نعم او نعمت الاضحية الجذع من الضان	3037	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms458	true	-3687552235475624814	0	64	0	308	1469	300	بعض طرقه عن عقبة بن عامر قال قسم فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحايا فاصابني جذ-----ع فقلت يا رسول الله انه- اصابني جذع فقال ضح به ص وعند النساءي وابي داود انه عليه السلام كان يقول ان الجذع يوفي بما يوفي منه الثني وعند الترمذي عن ابي هريرة سمعت النبء صلي الله عليه وسلم يقول نعم او نعمت الاضحية الجذع من الضان	458	-7769627381582561229	302	588.5	239	314	96.1783447265625	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3038	false	2772249360088039419	25	94	130	454	1473	300	فان تعلق المخالف بقوله في كتاب مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان-- قيل يصح حمل هذا علي الاستحباب للمكثر ان يذبح فوق سن الجذعة لا علي انها لا تجزء اصلا كيف وقد قال صلي الله عليه وسلم الا ان تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان فلو كانت--- مدخل لها في الاضاحي لم يقل هذا كما لم يقل بما لا يجزء من الحيوان	3038	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms458	true	-3687552235475624814	64	135	308	636	1469	300	فان تعلق المخالف بقوله في كتاب مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان ص قيل يصح حمل هذا علي الاستحباب للمكثر ان يذبح فوق سن الجذعة لا علي انها لا تجزي اصلا كيف وقد قال صلي الله عليه وسلم الا ان تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان فلو كانت لا مدخل لها في الاضاحي لم يقل هذا كما لم يقل -ما لا يجزي من الحيوان	458	-7769627381582561229	321	623.5	252	329	97.56838989257812	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3042	false	-7094526689448591126	16	74	78	374	1492	300	والاصناف التي يضحي بها غنم وابل وبقر وعندنا ان الغنم افضل اتباعا لفعل النبي صلي الله عليه وسلم في اضحيته وعند المخالف الابل افضل لانها اكثر ثمنا واعم نفعا ولم يرد عند مالك--------- هذا الذي ظنه المخالفة وانما اراد ما هو اطيب لحما واختلف------- عندنا اذا عدل عن الغنم ما الذي يليها في الفضل فقيل الابل وقيل البقر	3042	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms458	true	-3687552235475624814	135	196	636	947	1469	300	والاصناف التي يضحي بها غنم وابل وبقر وعندنا ان الغنم افضل اتباعا لفعل النبء صلي الله عليه وسلم في اضحيته وعند المخالف الابل افضل لانها اكثر ثمنا واعم نفعا ولم يرد عند مالك في الشرع هذا الذي ظنه المخالف- وانما اراد ما هو ارطب لحما واختلف المذهب عندنا اذا عدل عن الغنم ما الذي يليها في الفضل فقيل الابل وقيل البقر	458	-7769627381582561229	292	559.0	234	312	93.5897445678711	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3049	false	641134952020847529	271	300	1340	1487	1487	300	الظفر فمدي الحبشة قال واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدم وليس فيه معني يمنع من حصول التذكية فالتذكية به تصح واما ما استثناه رسول-	3049	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms459	true	-5213194140440912906	5	93	27	481	1573	300	الظفر فمدي الحبشة قال واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال له النبء صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فاصنعوا به هكذا وفي بعض الطرق وانا لاقو العدو غدا وليس معنا مدي فنذكي بالليط فذكر الحديث وقال فند علينا بعير عنها فرميناه بالنيل فوهصناه وفي بعض طرقه افنذبح بالقصب ص 1558 و1559 قال الشيخ كل ما تمكن التذكية به وينهر الدم وليس فيه معني يمنع من حصول التذكية فالتذكية به تصح واما ما استثناه رسول	459	-7769627381582561229	147	280.0	119	454	32.37885284423828	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3050	false	9033012062262637229	0	203	0	1082	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم من السن والظفر فقد اضطرب العلماء في ذلك والذي وقع في مذهبنا منصوصا التفرقة بين المتصل في ذلك والمنفصل فيمنع حصول التذكية بالسن والظفر المتصلين بالانسان ويحصل التذكية بالمنفصلين عنه اذا تاتت بهما التذكية وقد وقع في بعض ما نقل عن مالك المنع مطلقا ووقع لبعض اصحابنا ما يشير الي صحة التذكية مطلقا اذا امكنت بهما فمن منع علي الاطلاق اخذ بعموم الحديث---------- لا سيما والاشارة للتعليل منه بالعظم يدل علي المساواة بين المتصل والمنفصل لكون السن عظما في الحالين واما الاجازة علي الاطلاق فيحتمل الحديث علي ان المراد به سن يصغر عن التذكية--- ولا يسلم القول بالعموم فيه ولذلك ندعي التخصيص --والتعليل فنقول لما علم ان العظم لا تتاتي به الذكاة وان ذلك مما تعلمونه احال التعليل عليه واما المنصوص من المذهب فهو التفرقة فكانه يرجع الي هذا القول الاخر الذي هو الاجازة علي الاطلاق لان المجيز علي الاطلاق يشترط كون التذكية متاتية بهما ولكنه لم يعين الوجه الثاني وعينه في المنصوص فراي ان كونه متصلا يمنع من الثاني وم-----نفصلا لا يمنع منه فلهذا فرق بينهما واما العظم فانه يجوز التذكية به اذا امكن ذلك ولم ير فيه نص خلاف وتعليل النهي في الحديث به يقتضي ان يقال فيه ما قيل في السن وقد كان بعض شيوخنا	3050	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms459	true	-5213194140440912906	93	300	481	1573	1573	300	الله صلي الله عليه وسلم من السن والظفر فقد اضطرب العلماء في ذلك والذي وقع في مذهبنا منصوصا التفرقة بين المتصل في ذلك والمنفصل فيمنع حصول التذكية بالسن والظفر المتصلين بالانسان وتحصل التذكية بالمنفصلين عنه اذا تاتت بهما التذكية وقد وقع في بعض ما نقل عن مالك المنع مطلقا ووقع لبعض اصحابنا ما يشير الي صحة التذكية مطلقا اذا امكنت بهما فمن منع علي الاطلاق اخذ------ الحديث علي عمومه لا سيما والاشارة للتعليل فيه بالعظم تدل علي المساواة بين المتصل والمنفصل لكون السن عظما في الحالين واما الاجازة علي الاطلاق فيح-مل الحديث علي ان المراد به سن يصغر عن التذكية به ولا يسلم القول بالعموم فيه وكذلك ندعي التخصيص في التعليل فيقول لما علم ان العظم لا تتاتي به الذكاة وان ذلك مما يعلمونه احال التعليل عليه واما المنصوص من المذهب فهو التفرقة فكانه يرجع الي هذا القول الاخر الذي هو الاجازة علي الاطلاق لان المجيز علي الاطلاق يشترط كون التذكية متاتية بهما ولكنه لم يعين --وجه التاتي وعينه في المنصوص فراي ان كونه متصلا يمنع من التاتي وكونه منفصلا لا يمنع منه فلهذا فرق بينهما واما العظم فانه تحوز التذكية به اذا امكن ذلك ولم ار فيه نص خلاف وتعليل النهي في الحديث به يقتضي ان يقال فيه ما قيل في السن وقد كان بعض شيوخنا-	459	-7769627381582561229	1056	2048.0	855	1102	95.82576751708984	187	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3052	false	6416487279940884350	165	188	841	961	1545	300	فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال------------------ عليه السلام ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فاصنعوا به هكذا	3052	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms459	true	-5213194140440912906	13	40	69	205	1573	300	فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال له النبء صلي الله عليه وسل--م ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فاصنعوا به هكذا	459	-7769627381582561229	115	211.5	92	138	83.33333587646484	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3050	false	9033012062262637229	203	264	1082	1392	1577	300	يشير الي هذا ويجريه مجري السن ويعتل بما عللناه من التعليل به في الحديث فان قيل ما وجه امره صلي الله عليه وسلم الذابح--- هنا بالعجلة قيل يحتمل ان يكون ذلك لان الحديد يجهز القتل بحدته وغيره لا يفعل ذلك فاذا لم يشرع الذبح به خشي ان يقتل الذبيحة بالضغط والخنق فكان الاحوط الاسراع في الفعل وهذا يظهر صوابه الحسن و---قوله	3050	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms460	true	5099423132331772804	0	63	0	316	1505	300	يشير الي هذا ويجريه مجري السن ويعتل بما ذكرناه من التعليل به في الحديث فان قيل ما وجه امره صلي الله عليه وسلم الذابح ها هنا بالعجلة قيل يحتمل ان يكون ذلك لان الحديد يجهز القتل لحدته وغيره لا يفعل ذلك فاذا لم يسرع الذبح به خشي ان تقتل الذبيحة بالضغط والخنق فكان الاحوط الاسراع في الفعل وهذا يظهر صوابه للحس واما قوله	460	-7769627381582561229	300	579.5	240	316	94.93670654296875	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3052	false	6416487279940884350	165	300	841	1545	1545	300	فند منه-ا بعير----- فرماه رجل بسهم فحبسه فقال عليه السلام ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فاصنعوا به هكذا معني ند شرد ونفر قال الامام اختلف الناس في الانسي اذا توحش حتي صار غير مقدور عليه فمذهب مالك ا--لا يذكي الا بما يذكي به الانسية والحجة له لاستصحاب الاصل الذي كان عليه قبل استيحاشه ولان الاحكام باقية عليه كبقاء الملك الي غير ذلك وكذلك يجب ان يبقي عليه حكم المنع من التذكية بالعقر واما ابو حنيفة والشافعي فانهما اخرجاه عن الاصل ورايا تذكيته بما يذكي به الوحش اعتبارا بالحالة التي هو عليها ووجود العلة التي من اجلها ابيح العقر في الوحش وهو عدم القدرة عليه وكذلك هذا المستوحش قد صار غير مقدور عليه واعتمدوا علي هذا الحديث وقد قال فيه صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا-	3052	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms460	true	5099423132331772804	63	178	316	909	1505	300	فند علينا بعير منها فرماه رجل بسهم فحبسه فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الناس في الانس- اذا توحش حتي صار غير مقدور عليه فمذهب مالك ان لا يذكي الا بما تذكي به الانسية والحجة له -استصحاب الاصل الذي كان عليه قبل است-حاشه ولان الاحكام باقية عليه كبقاء الملك الي غير ذلك فكذلك يجب ان يبقي عليه حكم المنع من التذكية بالعقر واما ابو حنيفة والشافعي فانهما اخرجاه عن الاصل ورايا تذكيته بما يذكي به------ اعتبارا بالحالة التي هو عليها ووجود العلة التي من اجلها ابيح العقر في الوحش وهو عدم القدرة عليه وكذلك هذا المستوحش قد صار غير مقدور عليه واعتمد-- علي هذا الحديث وقد قال فيه صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا	460	-7769627381582561229	578	1084.5	466	713	81.06591796875	104	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3053	false	2103025238273733453	0	122	0	598	1457	300	غلبكم منها شء فاصنعوا به هكذا فقد اباح صلي الله عليه وسلم اصطياد البعير اذا ند بالرمي وهذا نفس ما قالاه وقد قال بعض اصحابنا في الانفصال عن هذا ان الحديث خبر عن فعلة واحدة لا ندري كيف وقعت وجوابه صلي الله عليه وسلم محال عليها فيقع في جوابه من الاحتمال ما يقع فيها ويحتمل ان يكون هذا البعير حبسه السهم ولم يقتله فكانه صلي الله عليه وسلم اخبرهم ان حبسه بالرمي وغيره مما فيه الم له وتعريض لتلفه يجوز لا علي انه يحصل التذكية به ويحت----مل الحديث سقط التعلق به وقد يتعلق المخالف بما خرجه الترمذي عن رجل ذكره قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال له لو طعنت في فخذها لاجزا عنك قال يزيد بن	3053	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms460	true	5099423132331772804	178	300	909	1505	1505	300	غلبكم منها شء فاصنعوا به هكذا فقد اباح صلي الله عليه وسلم اصطياد البعير اذا ند بالرمي وهذا نفس ما قالا -وقد قال بعض اصحابنا في الانفصال عن هذا ان الحديث خبر عن فعلة واحدة لا يدري كيف وقعت وجوابه صلي الله عليه وسلم محال عليها فيقع في جوابه في الاحتمال ما وقع فيها ويحتمل ان يكون هذا البعير حبسه السهم ولم يقتله فكانه صلي الله عليه وسلم اخبرهم ان حبسه بالرمي وغيره مما فيه الم له وتعريض لتلفه يجوز لا علي انه تحصل التذكية به واذا احتمل الحديث سقط التعلق به وقد يتعلق المخالف بما خرجه الترمذي عن رجل ذكره قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة -قال--- لو طعنت في فخذها لاجزا عنك قال يزيد بن-	460	-7769627381582561229	583	1138.5	464	602	96.84385681152344	113	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3048	false	7086362787027810253	235	265	1215	1374	1546	300	هذه اللفظة تفيد قريبا من معني الاول وهي بمعني النشاط والسرعة من قولهم ارن المهر يارن وقال بعض اهل اللغة صوابه ان يكون مهموزا قال القاضي قال ابو سليم---ان الخطابي	3048	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms461	true	-3161861968402718885	170	200	827	989	1509	300	هذه اللفظة تفيد قريبا من معني الاول وهي بمعني النشاط والسرعة من قولهم ارن المهر يارن وقال بعض اهل اللغة صوابه ان يكون مهموزا وقوله اوابد كاوابد الوحش فان الاوابد	461	-7769627381582561229	137	252.0	110	162	84.56790161132812	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3053	false	2103025238273733453	122	300	598	1457	1457	300	هارون هذا في الضرورة وهذا الحديث لم يسلم بعض اصحابنا بثبوته وقال بعضهم يمكن ان يراد به الصيد الذي لا يقدر عليه وكان- صلي الله عليه وسلم فهم عن الساءل بقرينة حال انه ساله عن صيد اراد ان يتصيد- ه--لا يزكي الا في الحلق واللبة فاجابه صلي الله عليه وسلم بما قال واما ابن حبيب المجيز لقتل ما سقط في مهواه بالطعن في الجنب ونحوه فانه قد يحمل هذا الحديث علي مثل هذا الذي انفرد باجازته دون اصحاب مالك وقد الزم علي بها القدور فامر بها فكفءت ثم عدل عشرا من الغنم بجزور وذكر باقي الحديث كنحو حديث يحيي بن سعيد 22 وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن اسماعيل بن مسلم عن سعيد بن مسروق عن عباية عن جده رافع ثم حدثنيه عمر بن سعيد بن مسروق عن ابيه عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن جده قال قلنا يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليس معنا مدي فنذكي بالليط وذكر الحديث بقصته وقال فند علينا بعير منها فرميناه بالنبل حتي وهصناه هذا الذي انفرد به جواز صيد البعير اذا ند بالعقر كما حكيناه-	3053	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms461	true	-3161861968402718885	0	95	0	462	1509	300	هارون هذا في الضرورة وهذا الحديث لم يسلم بعض اصحابنا -ثبوته وقال بعضهم يمكن ان يراد به الصيد الذي لا يقدر عليه وكانه صلي الله عليه وسلم فهم عن الساءل بقرينة حال انه ساله عن صيد اراد ان يتصيده هل لا يذكي الا في الحلق واللبة فاجابه صلي الله عليه وسلم بما قال واما ابن حبيب المجيز لقتل ما سقط في مهواة بالطعن في الجنب ونحوه فانه قد يحمل هذا الحديث علي مثل هذا الذي انفرد باجازته دون اصحاب مالك وقد الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي هذا الذي انفرد به جواز صيد البعير اذا ند بالعقر كما حكيناه	461	-7769627381582561229	450	867.5	358	864	52.08333206176758	87	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3054	false	1330962822955146509	0	131	0	670	1533	300	عن المخالف وقد لا يلزمه ذلك لانه اذا سقط في مهواه يتبقي تلفه فقد يبيح صيانة المال عن التلف هذا النوع من التذكية والبعير اذا ند فقد يعود الي التانس والي الملك كما كان اول مرة فيذكي ذكاة الانسية وقد يتحيل عليه قبل ان يعود بنفسه حتي يحصل سليما او جريحا جرحا يءمن عليه معه فيذكي------ ذكاة الانسية فلا يلزمه عندي ان يقول فيما ند ما قاله المخالف ومعني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اوابد كاوابد الوحش فان الاوابد --قد تابدت اي توحشت ونفرت من الانس وقد ابدت تابد وتاب------دت الديار توحشت وخلت من قطانها ومنه قولهم جاء بابدة اي بكلمة او -خصلة ينفر منها ويستوحش قال ابن الانباري وقد ابدي الشاعر اذا اتي بالعويص في شعره وما لا---- يعرف معناه وهي امثال مءبدة اذا كانت وحشية معتاصة علي المخرج لها والباحث عنها --------وقوله فرميناه	3054	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms461	true	-3161861968402718885	95	259	462	1299	1509	300	عن المخالف وقد لا يلزمه ذلك لانه اذا سقط في مهواة تيقنا تلفه فقد تبيح صيانة المال عن التلف هذا النوع من التذكية والبعير اذا ند -قد يعود الي التانس والي الملك كما كان اول مرة فيذكي ذكاة الانسية وقد يتحيل عليه قبل ان يعود بنفسه حتي يحصل سليما او جريحا جرحا يءمن عليه معه فيذكي حينءذ ذكاة الانسية فلا يلزمه عندي ان يقول فيما ند ما قاله المخالف واما قوله عجل او ارن فان هذه اللفظة تفيد قريبا من معني الاول وهي بمعني النشاط والسرعة من قولهم ارن المهر يارن وقال بعض اهل اللغة صوابه ان يكون مهموزا وقوله اوابد كاوابد الوحش فان الاوابد التي تابدت اي توحشت ونفرت من الانس وقد ابدت تابد وتابد وتابدت الديار توحشت وخلت من قطانها ومنه قولهم جاء بابدة اي بكلمة او بخصلة ينفر منها ويستوحش قال ابن الانباري وقد ابد- الشاعر اذا اتي بالعويص في شعره ومالا يكاد يعرف معناه وهي امثال موبدة اذا كانت وحشية معتاصة علي المخرج بها والباعث عنها 929 واما قوله تذكي ---	461	-7769627381582561229	639	1179.5	511	842	75.89073944091797	115	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3054	false	1330962822955146509	184	233	975	1209	1533	300	في الحديث الا وهصه الله الي الارض قال بعض اهل اللغة اي حطه الله ودقه يقال وهصت الشء ووقصته ووطسته ومنه الحديث ان ادم عليه السلام حين اهبط من الجنة وهصه الله الي الارض وقال ابو حمزة رمي رميا عنيفا وكل من وضع قدمه علي شء فشدخه فقد وهصه	3054	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms462	true	8571350532975288721	2	50	6	234	1483	300	في الحديث الا وهصه الله الي الارض قال بعض اهل اللغة اي حط-----ه ودقه يقال وهصت الشء ووقصته ووطسته ومنه الحديث ان ادم عليه السلام حين اهبط من الجنة وهصه الله الي الارض -قال ابو حمزة رمي رميا عنيفا وكل من وضع قدمه علي شء فشدخه فقد وهصه	462	-7769627381582561229	228	444.0	180	234	97.43589782714844	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3059	false	8868137610912773	150	247	684	1190	1451	300	كنا لا نمسك لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتزود منها وناكل منها يعني فوق ثلاث 32 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن جابر قال كنا نتزودها الي المدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله فكلوا وتصدقوا وادخروا قال الامام--------- جمهور الفقهاء علي ان الاكل من ال-ضحية غير واجب وشذ بعضهم فاوجب الاكل منها لظاهر هذه الاوامر والجمهور لما كانت عندهم جاءت بعد الحظر حملت علي الاباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض قال	3059	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms462	true	8571350532975288721	52	114	243	574	1483	300	كنا لا نمسك لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتزود منها وناكل منها ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ وفقه الله جمهور الفقهاء علي ان الاكل من الاضحية غير واجب وشذ بعضهم فاوجب الاكل منها لظاهر هذه الاوامر والجمهور لما كانت عندهم جاءت بعد الحظر حملت علي الاباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا 932 قال -----	462	-7769627381582561229	308	573.0	251	516	59.68992233276367	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3063	false	7532042699782663442	213	300	1058	1505	1505	300	اما الفرع فقد فسره مسلم بانه اول النتاج في سياق الحديث كان ينتج لهم فيذبحونه قال غيره يذبحونه لالهتهم قال ابو عبيد عن ابي عمر والفرع والفرعة بنصب الراء هو اول ما تلد- الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عن ذلك وقد افرع القوم اذا بلغت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه فذلك الفرع وذكر ابو عبيد تفسير العتيرة والذي ذكر انها الرجبية ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم-	3063	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms462	true	8571350532975288721	206	293	1004	1452	1483	300	اما الفرع فقد فسره مسلم بانه اول النتاج في سياق الحديث كان ينتج لهم فيذبحونه قال غيره يذبحونه لالهتهم قال ابو عبيد عن ابي عمرو الفرع والفرعة بنصب الراء هو اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عن ذلك وقد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه فذلك الفرع وذكر ابو عبيد تفسير العتيرة الت-ي ذكر انها الرجبية ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم	462	-7769627381582561229	438	859.0	353	449	97.55010986328125	83	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3063	false	7532042699782663442	0	68	0	323	1505	300	بن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري هكذا عند ابي العلاء واما عند الجلودي والكساءي فهو حدثنا ابن مثني نا عبد الاعلي نا سعيد عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد فزاد في الاسناد قتادة-- قال بعضهم الصلاة عندي ما عند ابي العلاء وكذلك خرجه الدمشقي في كتاب الاطراف عن مسلم عن محمد بن مثني عن عبد الاعلي عن سعيد عن ابي نضرة ليس فيه عن قتادة	3063	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms462	true	8571350532975288721	130	199	651	976	1483	300	عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري هكذا عند ابي العلاء واما عند الجلودي والكساءي فهو حدثنا ابن مثني نا عبد الاعلي نا سعيد عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد فزاد في الاسناد قتادة ص قال بعضهم الصواب عندي ما عند ابي العلاء وكذلك خرجه الدمشقي في كتاب الاطراف عن مسلم عن محمد بن مثني عن عبد الاعلي عن سعيد عن ابي نضرة ليس فيه عن قتادة	462	-7769627381582561229	320	631.5	252	325	98.46154022216797	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3064	false	2778881229800114348	8	199	36	972	1482	300	وذكر ان هذا الحديث فيما يري هو الناسخ لقوله علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة وذكر في موضع اخر من كتابه في حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الفرع فقال حق وان يتركه حتي يكون ابن مخاض وابن لبون زخزبا خير من ان تلقي ابا-ك وقوله زاد ابن رافع في روايته والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه ناقتك وتذبحه يلصق لحمه بوبره فقال الفرع اول شء تنتجه الناقة وكانوا يجعلونه لله فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد وفيه من الكراه-ة انه لا ينتفع به الا بري قوله ويذبحه يلصق لحمه بوبره وفيه ايضا ان ذهاب ولدها يرفع لبنها الا بري قوله خير من ان تكفا انا-ك يعني اذا فعلت ذلك فكانك كفات انا-ك وهرقته واشارته الي ذهاب اللبن قال وفيه ايضا ان يكون فجعها به فيكون اثما الا تراه يقول وتوليه ناقتك ومنه الحديث في السبي انه نهي ان توله والدة علي ولدها فاشار صلي الله عليه وسلم بتركه حتي يكون ابن مخاض وهو ابن سنة ثم يذبح وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه---- ولا يشق عليها مفارقته لانه استغني عنه- والزخزب هو الذي غلظ جسمه واشتد لحمه	3064	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms463	true	4455108284217948009	0	180	0	881	1472	300	وذكر ان هذا الحديث فيما يري هو الناسخ لقوله علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة وذكر في موضع اخر من كتابه في حديث النبء صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الفرع فقال حق وان تتركه حتي يكون ابن مخاض وابن لبون زخزيا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناق---------------------------------------------------------------تك وتذبحه يلصق لحمه بوبره فقال الفرع اول شء تنتجه الناقة وكانوا يجعلونه لله فقال النبء صلي الله عليه وسلم هو حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد وفيه من الكراهية انه لا ينتفع به الا تري قوله وتذبحه يلصق لحمه بوبره وفيه ايضا ان ذهاب ولدها يرفع لبنها الا تري قوله خير من ان تكفا اناءك يعني اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وهرقته واشارته الي ذهاب اللبن قال وفيه ايضا ان يكون فجعها به فيكون اثما الا تراه يقول وتول-ه ناقتك ومنه الحديث في السبي انه نهي ان توله والدة علي ولدها فاشار صلي الله عليه وسلم بتركه حتي يكون ابن مخاض وهو ابن سنة ثم يذبح وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه سنة ولا يشق عليها مفارقته لانه استغني عنها والزخزب هو الذي غلظ جسمه واشتد لحمه	463	-7769627381582561229	858	1635.5	679	945	90.79364776611328	163	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3065	false	766662382698418097	206	276	981	1349	1473	300	وقول--- ابن المسيب ---------------------------هذا حديث قدسي وترك-------------------------------------------------------------- وذكر الحديث الذبح بالكسر الكبش الذي يذبح قال الله تعالي وفديناه بذبح عظيم قال الامام مذهبنا ان هذا الحديث لا يلزم العمل به واحتج اصحابنا بقول عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يهدي من المدينة فاختل قلاءد هديه ثم لا يجتنب شيءا مما يجتنب المحرم وظاهر هذا الاطلاق انه لا يحرم تقليم الاظفار ولا قص الشعر ومذهب ربيعة واحمد	3065	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms463	true	4455108284217948009	224	300	1082	1472	1472	300	--فلقيت ابن المسيب فذكرت ذلك له فقال يابن اخي هذا حديث ن-سي وترك حدثتني ام سلمة رضي الله عنهاقالت قال النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث ص قال الشيخ------------------------------------------------------------- مذهبنا ان الح----ديث لا يلزم العمل به واحتج اصحابنا بقول عاءشة رضي الله عنها-كان النبي صلي الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قلاءد هديه ثم لا يجتنب شيءا مما يجتنب المحرم وظاهر هذا الاطلاق انه لا يحرم تقليم الاظفار ولا قص الشعر ومذهب ربيعة واحمد-	463	-7769627381582561229	282	501.5	226	460	61.30434799194336	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3066	false	-762977902845869976	108	171	524	823	1462	300	من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي حدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا ابو اسامة حدثني محمد بن عمرو حدثنا عمرو بن مسلم بن عمار الليثي قال كنا في الحمام قبيل الاضحي فاطلي فيه ناس فقال بعض اهل الحمام ان سعيد بن المسيب يكره هذا او ينهي عنه--------------- فلقيت قال	3066	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms463	true	4455108284217948009	182	226	890	1092	1472	300	من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذ- من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي وذكر بعد هذا ------------------------------------------------------------------------------------قال كنا في الحمام------------ فاطلي بعضهم-- فقال بعضه---------م ان ا----بن المسيب يكره هذا او ينهي عنه يعني في الاضحي فلقيت ابن	463	-7769627381582561229	164	251.0	126	314	52.22929763793945	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3065	false	766662382698418097	276	300	1349	1473	1473	300	واسحاق وابن المسيب المنع اخذا بالحديث المتقدم ويرون ان النص علي ما ذكر فيه اولي من التمسك بالاطلاق الذي وقع من لفظ عاءشة رضي-	3065	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms464	true	-3001421566592755360	0	24	0	125	1574	300	واسحاق وابن المسيب المنع اخذا بالحديث المتقدم ويرون ان النص علي ما ذكر فيه اولي من التمسك بالاطلاق الذي وقع من لفظ عاءشة رضي	464	-7769627381582561229	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3074	false	5601008450932431871	58	262	288	1379	1572	300	قال الامام--------- قد حصل الاتفاق علي تحريم عصير العنب التي اذا اشتد فاسكر واختلف الناس فيما سواه ف-ذهب مالك والشافعي وجماعة من الصحابة والتابعين لا يحصون كثرة الي تحريم كل مسكر من اي نوع كان مطبوخا كان او نيا وذهب قوم من البصريين الي قصر التحريم علي عصير العنب ونقيع الزبيب والنيء فاما المطبوخ منهما والنيء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يقع الاسكار وذهب ابو حنيفة الي قصر التحريم علي المعتصر من ثمرات النخ-ل والاعناب وتحليل ما سواهما ما لم يقع الاسكار وله في ثمرات النخيل والاعناب تفصيل فيري ان سلافة العنب تحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع الزبيب والتمر فيحل مطبوخهما وان مسته النار مسا قليلا من غير اعتبار بحد كما اعتبر في سلافة العنب واما التي منهما فحرام ولكنه مع تحريمه اياه لا يوجب الحد فيه وهذا كله ما لم يقع الاسكار فان في سكك المدينة فقال لي ابو طلحة اخرج فاهرقها فهرقتها فقالوا او قال بعضهم قتل فلان قتل فلان وهي في بطونهم قال فلا ادري هو من حديث انس فانزل الله عز وجل ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات وقع الاسكار استوي الجميع عند الجميع والحجة لجمهور العلماء الاستنباط من الكتاب وظواهر الاخبار فاما المستنبط	3074	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms464	true	-3001421566592755360	144	300	726	1574	1574	300	قال الشيخ وفقه الله قد حصل الاتفاق علي تحريم عصير العنب -----اذا اشتد فاسكر واختلف الناس فيما سواه فمذهب مالك والشافعي وجماعة من الصحابة والتابعين لا يحصون كثرة تح----ريم كل مسكر من اي نوع كان مطبوخا كان او-نيا وذهب قوم من البصريين الي قصر التحريم علي عصير العنب ونقيع الزبيب -الني- فاما المطبوخ منهما والني- والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يقع الاسكار وذهب ابو حنيفة الي قصر التحريم علي المعتصر من ثمرات النخيل والاعناب وتحليل ما سواهما ما لم يقع الاسكار وله في ثمرات النخيل والاعناب تفصيل فيري ان سلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع الزبيب والتمر فيحل مطبوخهما وان مسته النار مسا قليلا من غير اعتبار بحد كما اعتبر في سلافة العنب واما الني منهما فحرام ولكنه مع تحريمه اياه لا يوجب الحد فيه وهذا كله ما لم يقع الاسكار فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع الاسكار استوي الجميع عند الجميع فالحجة لجمهور العلماء الاستنباط من الكتاب وظواهر الاثا-ر فاما المستنبط-	464	-7769627381582561229	825	1578.5	672	1102	74.86388397216797	139	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3074	false	5601008450932431871	262	300	1379	1572	1572	300	من الكتاب فان الله سبحانه نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله------- وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء علي حسب ما قال الله عز وجل انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر-	3074	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms465	true	5617471704962251400	0	40	0	201	1530	300	من الكتاب فان الله سبحانه نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله عز وجل وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء علي حسب ما قال الله عز وجل انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر	465	-7769627381582561229	193	373.0	156	201	96.0198974609375	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3075	false	8910499729477346025	0	226	0	1167	1524	300	والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا المعني بعينه موجود في كل مسكر علي حد سواء لا تفاضل بين الاشربة فيه فيجب ان يكون حكم جميعها واحدا فان قيل انما يتوقع هذا في الاسكار المغير للعقل وتلك حالة اتفق الجميع علي منعها قلنا قد اتفق الجميع علي منع عصير العنب وان لم يسكر و---علل الباري سبحانه التحريم -بما ذكرناه فاذا كان ما سواه في معناه فيجب ان يجري في الحكم مجراه وصار التحريم للجنس وعلل بما يحصل من الجنس علي الجملة وهذا وجه صحيح هذا ماخذ التعليل من تنبيه الشرع وتلقي التعليل من سياق التنزيل اولي واكد من ساءر ما يتعلق به في هذا النوع وللتعليل ماخذ ثان وهو انا نقول اذا شربت سلافة العنب عند اعتصارها ولم تشتد وهي حلوة فهي حلال اجماعا وان اشتد-----ت واسكرت حرمت اجماعا فان تخللت ايضا من قبل الله تعالي- حلت ايضا فنظرنا الي تبدل هذه الاحكام وتجددها عند تجدد صفات وتبدلها فاشعر ذلك بارتباط الاحكام بهذه الصفات وقام هذا مقام النطق بذلك فوجب جعل ذلك علة وحكم بكون الشدة والاسكار علة التحريم لما راينا التحريم يوجد بوجودها ويفقد بفقدها واذا وضح ذلك ثبت ما قلناه هذه احدي الطريقتين من تصحيح ما عليه الجمهور والطريقة الاخري الاحاديث الكثيرة منها ما ذكر- مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وقوله نهي عن كل مسكر اسكر عن الصلاة وقوله ان الله عهد لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة	3075	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms465	true	5617471704962251400	40	263	201	1352	1530	300	والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا المعني بعينه موجود في كل مسكر علي حد سواء لا تفاضل بين الاشربة فيه فيجب ان يكون حكم جميعها واحدا فان قيل انما يتوقع هذا في الاسكار المغير للعقل وتلك حالة اتفق الجميع علي منعها قلنا قد اتفق الجميع علي منع عصير العنب وان لم يسكر وقد علل الباري سبحانه --تحريمه بما ذكرناه فاذا كان ما سواه في معناه فيجب ان يجري في الحكم مجراه وصار التحريم للجنس وعلل بما يحصل من الجنس علي الجملة وهذا وجه صحيح هذا ماخذ التعليل من تنبيه الشرع وتلقي التعليل من سياق التنزيل اولي واكد من ساءر ما يتعلق به في هذا النوع وللتعليل ماخذ ثان وهو انا نقول اذا شربت سلافة العنب عند اعتصارها ولم تشتد وهي حلوه فهي حلال اجماعا فان اشتدت وغلت واسكرت حرمت اجماعا فان تخللت----- من قبل الله سبحانه حلت ايضا فنظرنا الي تبدل هذه الاحكام وتجددها عند تجدد صفات وتبدلها فاشعر ذلك بارتباط الاحكام بهذه الصفات وقام هذا مقام النطق بذلك فوجب جعل ذلك علة وحكم يكون الشدة والاسكار علة للتحريم لما راينا التحريم يوجد بوجودها ويفقد بفقدها واذا وضح ذلك ثبت ما قلناه هذه احدي الطريقتين من تصحيح ما عليه الجمهور والطريق- الاخري الاحاديث الكثيرة منها ما ذكره مسلم كقوله صلي الله عليه وسلم------------------- نهي عن كل مسكر اسكر عن الصلاة وقوله ان الله عهد لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة	465	-7769627381582561229	1129	2199.5	909	1178	95.84040832519531	209	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3098	false	7154450794558932854	24	178	130	962	1565	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام قال الامام نتيجة هاتين المقدمتين ان كل مسكر حرام وقد اراد بعض اهل الاصول ان يمزج هذا بشء من علم اصحاب المنطق فيقول ان اهل المنطق يقولون لا يكون القياس ولا تصح النتيجة الا بمقدمتين فقوله كل مسكر خمر مقدمة لا يبح- بانفرادها شيءا وهم يسمون اللفظة الاولي من المقدمة موضوعا واللفظة الثانية محمولا بمعني ان اللفظة الاولي وضعت لان تحمل الثانية محمولا عليها فيكون المحمول في المقدمة الاولي هو الموضوع في المقدمة الثانية وتكون النتيجة موضوع المقدمة الاولي ومحمول الثانية فيصير كل مسكر حرام ويجعل اصحاب المنطق هذا اصلا يسهلون به معرفة النتاءج والقياس وهذا وان اتفق لهذا الاصولي ها-هنا وفي موضع او موضعين في الشريعة فانه لا يستمر في ساءر اقيستها ومعظم طرق الاقيسة الفقهية لا يسلك فيها هذا المسلك ولا يعرف من هذه الجهة وذلك ان- مثلا لو عللنا تحريمه صلي الله عليه وسلم التفاضل في البر بانه مطعوم كما قال به الشافعي لم يقدر	3098	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms467	true	6712198401152309932	148	300	770	1587	1587	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام فان------- نتيجة هاتين المقدمتين ان كل مسكر حرام وقد اراد بعض اهل الاصول ان يمزج هذا بشء من علم اصحاب المنطق فيقول ان اهل المنطق يقولون لا يكون القياس ولا تصح النتيجة الا بمقدمتين فقوله كل مسكر خمر مقدمة لا تنتج بانفرادها شيءا وهم يسمون اللفظة الاولي من المقدمة موضوعا واللفظة الثانية محمولا بمعني ان اللفظة الاولي وضعت لان تحمل الثانية -------عليها فيكون المحمول في المقدمة الاولي هو الموضوع في المقدمة الثانية وتكون النتيجة موضوع المقدمة الاولي ومحمول الثانية فيصير كل مسكر حرام ويجعل اصحاب المنطق هذا اصلا يسهلون به معرفة النتاءج والقياس وهذا وان اتفق لهذا الاصولي ها هنا وفي موضع او موضعين في الشريعة فانه لا يستمر في ساءر اقيستها ومعظم طرق الاقيسة الفقهية لا يسلك فيها هذا المسلك ولا يعرف من هذه الجهة وذلك انا مثلا لو عللنا تحريمه صلي الله عليه وسلم التفاضل في البر بانه مطعوم كما قال--- الشافعي لم يقدر-	467	-7769627381582561229	809	1571.0	659	835	96.88623046875	146	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3081	false	4411115863312580961	0	176	0	885	1499	300	منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا 23 وحدثنيه ابو بكر بن اسحاق حدثنا روح بن عبادة حدثنا اسماعيل بن مسلم العبدي بهذا الاسناد قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخلط بسرا بتمر او زبيبا بتمر او زبيبا ببسر وقال من شربه منكم فذكر بمثل حديث وكيع 24 حدثنا يحيي بن ايوب حدثنا ابن علية اخبرنا هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا ولا تنتبذوا الزبيب والتمر جميعا وانتبذوا كل واحد قال الامام اختلف العلماء في الخليطين ومذهبنا النهي عنه-ا وبعض المتقدمين من اصحابنا يشدد في ذلك ويعاقب عليه وبعض المتاخرين منهم يشير الي ا--لا يبلغ به ذلك وقد يتعلق من يرخص فيه--- بقول عاءشة انه عليه الصلاة والسلا------------م كان ينبذ له زبيب فيلقي فيه تمر او بسر فيلقي فيه زبيب ه-ذا اذا كان الخليطان كل واحد منهما لو انفرد صار منه نبيذا فاما اذا كان احدهما لو انفرد لم يصر منه نبيذا فاضطرب المذهب في ذلك في مساءل	3081	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms468	true	-2444021958287010320	188	280	953	1409	1521	300	منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في الخليطين ومذهبنا النهي عنهما وبعض المتقدمين من اصحابنا يشدد في ذلك ويعاقب عليه وبعض المتاخرين منهم يشير الي ان لا يبلغ به ذلك وقد يتعلق من يرخص في ذلك بقول عاءشة رضي الله عنهاانه صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له زبيب فيلقي فيه تمر او تمر فيلقي فيه زبيب وهذا اذا كان الخليطان كل واحد منهما لو انفرد صار منه نبيذا فاما اذا كان احدهما لو انفرد لم يصر منه نبيذ- فاضطرب المذهب في ذلك في مساءل	468	-7769627381582561229	415	754.0	329	904	45.90707778930664	78	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3098	false	7154450794558932854	178	300	962	1565	1565	300	ان نعرف هذه العلة الا ببحث وسبر وتقسيم فاذا عرفناها فللشافعي ان يقول حينءذ كل سفرجل مطعوم وكل مطعوم ربوي فتكون النتيجه السفرجل ربوي علي حسب ما قلناه من كون النتيجة موضوع الاولي ومحمول الثانية ولكن هذا ما يفيد الشافعي فاءدة لانه انما عرف هذا وصحة هذه النتيجة بطريقة اخري فلما عرفها من تلك الطريقة اراد ان يضع عبارة يعبر بها عن مذهبه -جاء 75 وحدثنا محمد بن المثني ومحمد بن حاتم قالا حدثنا يحيي وهو القطان عن عبيد الله اخبرنا نافع عن ابن عمر قال ولا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام بها علي هذه الصيغة ولو جاء بها علي اي صيغة اراد مما يءدي عنه مراده لم يكن لهذه الصيغة مزيد-	3098	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms468	true	-2444021958287010320	0	83	0	423	1521	300	ان يعرف هذه العلة الا ببحث----- وتقسيم فاذا عرفناها فللشافعي ان يقول حينءذ كل سفرجل مطعوم وكل مطعوم ربوي فتكون النتيجة السفرجل ربوي علي حسب ما قلناه من كون النتيجة موضوع الاولي ومحمول الثانية ولكن هذا ما يفيد الشافعي فاءدة لانه انما عرف هذا وصحة هذه النتيجة بطريقة اخري فلما عرفها من تلك الطريقة اراد ان يضع عبارة يعبر بها عن مذهبه فجاء بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه الصيغة ولو جاء بها علي اي صيغة اراد مما تءدي عنه مراده لم يكن لهذه الصيغة مزية	468	-7769627381582561229	413	799.0	332	605	68.26446533203125	75	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3099	false	-5109109695372340732	0	77	0	393	1510	300	عليها وانما نبهنا علي ذلك لما الفينا بعض المتاخرين صنف كتابا اراد ان يرد فيه اصول الفقه لاصول علم المنطق وقد وقع في بعض طرق مسلم كل مسكر حرام -هذا نتيجة تينك المقدمتين من غير ان تذكر- وتانك المقدمتان ذكرتا في طريق- اخري من غير نتيجة وفي طريق ثالثة كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذا ذكر فيه احدي المقدمتين مع نتيجتهما لو اجتمعتا وهذا يشعرك بان الشرع لا يلتفت الي الناحية التي التجا اليها هذا المتاخر	3099	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms468	true	-2444021958287010320	83	160	423	817	1521	300	عليها وانما نبهنا علي ذلك لما الفينا بعض المتاخرين صنف كتابا اراد ان يرد فيه اصول الفقه لاصول علم المنطق وقد وقع في بعض طرق مسلم كل مسكر حرام وهذا نتيجة تينك المقدمتين من غير ان تذكرا وتانك المقدمتان ذكرتا في طريقة اخري من غير نتيجة وفي طريق ثالثة كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذا ذكر فيه احدي المقدمتين مع نتيجتهما لو اجتمعتا وهذا يشعرك بان الشرع لا يلتفت الي الناحية التي نح--ا اليها هذا المتاخر	468	-7769627381582561229	389	755.5	312	396	98.2323226928711	73	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3086	false	-535503812672518963	43	121	216	610	1463	300	التي ورد فيها النهي عن الانتباذ قال مالك قال --------واجاز ذلك ابن حبيب فقال لم يكن بين نهيه عن ذلك واباحته الا جمعة---- وقد ذكر مسلم نهيتكم عن الظروف فان الظروف لا ت--------حل شيءا ولا تحرمه وكل مسكر حرام-- فنهاهم اولا حماية للذريعة لءلا يقع الاشكال لكون هذه الاوعية معينة عليه واباح مرة ووكلهم الي امانتهم ولهذا قال في اخره وكل مسكر حرام واما ما وقع في الحديث الذي قدمناه اولا انه لما جاء رجل بتحريم الخمر اراقوها	3086	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms469	true	2059025098590158528	0	81	0	404	1424	300	التي ورد----- النهي عنها -------قال مالك رضي الله عنهواجاز ذلك ابن حبيب فقال لم يكن بين نهيه عن ذلك واباحته الا جمعة 940 وقد ذكر مسلم نهيتكم عن الظروف وان الظروف او ظرفا لا يحل شيءا ولا يحرمه وكل مسكر حرام ص فنهاهم اولا حماية للذريعة لءلا يقع الاسكار لكون هذه الاوعية معينة عليه واباح مرة ووكلهم الي امانتهم ولهذا قال في اخره وكل مسكر حرام واما ما وقع في الحديث الذي قدمناه اولا انه لما جاء رجل بتحريم الخمر اراقوها	469	-7769627381582561229	370	693.0	295	416	88.94230651855469	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3086	false	-535503812672518963	223	289	1100	1418	1463	300	وكسروا الجرار فانه ان كان التحليل ثابتا عندهم بالشرع المقطوع به فان هذا قبول النسخ من خبر الاحاد وقد قدمنا ان الاجماع علي منع النسخ به بعد زمن النبي صلي الله عليه وسلم وان بعض الاءمة زعم ان النسخ كان يجوز به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم هذا علي انه قد يتناول الامر في ذلك علي تاويلات يصح معها ما فعلوه مع منع النسخ	3086	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms469	true	2059025098590158528	81	146	404	716	1424	300	وكسروا الجرار فانه ان كان التحليل ثابتا عندهم بالشرع المقطوع به فان هذا قبول --نسخ من خبر الاحاد وقد قدمنا ان الاجماع علي منع النسخ به بعد زمن النبي صلي الله عليه وسلم وان بعض الايمة زعم ان النسخ كان يجوز به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم هذا علي انه يت----اول الامر في ذلك علي تاويلات يصح معها ما فعلوه من منع النسخ	469	-7769627381582561229	308	601.5	243	318	96.8553466796875	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3093	false	3304755099043090564	1	38	4	183	1443	300	عند السجزي والكساءي كلهم قال---- عن عبد الله بن عمر بن الخطاب والمحفوظ لعبد الله بن عمرو بن العاص وكذا- جعله الحميدي وابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة في مسند عبد الله بن عمرو بن العاص	3093	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms470	true	-8445822265980845911	27	65	136	319	1482	300	عند السجزي والكساءي كلهم قال فيه عن عبد الله بن عمر بن الخطاب والمحفوظ لعبد الله بن عمرو بن العاص وكذلك جعله الحميدي وابن ابي شيبة عن سفيان -بن عيينة في مسند عبد الله بن عمرو بن العاص	470	-7769627381582561229	177	336.5	140	184	96.1956558227539	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3104	false	-387905022658108054	99	148	493	763	1558	300	وقع في بعض النسخ اماتته بتاءين كل واحدة منهما معجمة باثنتين فوقها وفي بعض النسخ اماثته بالثاء المعجمة ثلاثا او ما بعدها معجمة باثنتين-- ومعناه اذا اذابته قال ابن السكيت يقال ماث الشء يم-ثه ويموثه موثا وموثانا اذابه -لكن ابن السكيت ذكره ثلاثيا والذي وقع في الحديث--- هنا رباعيا	3104	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms470	true	-8445822265980845911	219	268	1045	1317	1482	300	وقع في بعض النسخ اماتته بتاءين كل واحدة منهما معجمة باثنتين فوقها وفي بعض النسخ اماثته بالثاء المعجمة ثلاثا وتاء- بعدها معجمة باثنتين ص ومعناه ----اذابته قال ابن السكيت يقال ماث الشء يميثه ويموثه موثا وموثانا اذابه ولكن ابن السكيت حكاه ثلاثيا والذي وقع في الحديث ها هنا رباعيا	470	-7769627381582561229	259	485.5	212	277	93.5018081665039	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3125	false	-8076536548879418469	86	156	433	760	1460	300	في ال-باب حدثنا ابن ابي عمر حدثنا الثقفي عن ايوب عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه --قال بعضهم هكذا روي اسناده مجردا----- في النسخة عن الجلودي وفي رواية السجزي فيه وهم قال عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله عن ابي قتادة وليس هذا بشء وانما هو عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه واتفق الرازي مع الكساءي وابن ماهان علي الصواب	3125	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms470	true	-8445822265980845911	142	211	692	1004	1482	300	في الاناء حدثنا ابن ابي عمر ---نا الثقفي عن ايوب عن يح-ي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ص قال بعضهم هكذا روي اسناده مجودا ووقع في النسخة عن الجلود-----------------ي فيه وهم قال عن يح-ي عن ابي كثير عن عبد الله عن ابي قتادة وليس هذا بشء وانما هو عبد الله -بن ابي قتادة عن ابيه واتفق الرازي مع الكساءي وابن ماهان علي الصواب	470	-7769627381582561229	300	548.5	233	335	89.55223846435547	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3119	false	7510894651636228242	124	213	636	1096	1538	300	اصل هذه الكلمة من التكسر والتثني واللين ومنه سمي الرجل المشبه بالنساء في طبعه وكلامه مخنثا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية ان يشرب من افواهها وحدثناه عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله غير انه قال واختناثها ان يقلب راسها ثم يشرب منه لتكسره ولين معاطفة ويحتمل ان يكون نهي عنها لءلا ينال الشارب اذي مما يكون في الماء ولا يشعر به لانه يشرب ما لا يبصر او يكون ذلك لانه يغير راءحة السقاء بما يكتسبه--- نكهة الشارب---- قال	3119	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms471	true	-7019531858826736000	3	57	16	291	1467	300	اصل هذه الكلمة من التكسر والتثني واللين ومنه سمي الرجل المشبه بالنساء في طبعه وكلامه مخنثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتكسره ولين معاطفه ويحتمل ان يكون نهي عنها لءلا ينال الشارب اذي لما يكون في الماء ولا يشعر به لانه يشرب ما لا يبصر او يكون ذلك لانه يغير راءحة السقاء مما يكتسبه من نكهة الشارب 949 قال	471	-7769627381582561229	265	502.5	213	467	56.745182037353516	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3121	false	-6657438185560641828	4	56	19	296	1494	300	سقيت النبي صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم-- قال الامام اختلف الناس في الشرب قاءما فاجازه عمر وعثمان وعلي وجمهور الفقهاء رضي الله عنهم ومالك ابن انس وكرهه اخرون لهذا الحديث المذكور في كتاب مسلم وحجة الجمهور قوله ها-هنا شرب من زمزم وهو قاءم وما خرجه البخاري والترمذي وابو	3121	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms471	true	-7019531858826736000	247	300	1193	1467	1467	300	سقيت النبي صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم ص قال الشيخ- اختلف الناس في الشرب قاءما فاجازه عمر وعثمان وعلي وجمهور الفقهاء رضي الله عنهم-ومالك -بن انس وكرهه قوم-- لهذا الحديث المذكور في كتاب مسلم وحجة الجمهور قوله ها هنا شرب من زمزم وهو قاءم وما خرجه البخاري والترمذي وابو-	471	-7769627381582561229	265	491.0	215	280	94.64286041259766	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3136	false	-2569355314908152642	79	116	399	561	1539	300	حدثنا ابو بكر -بن ابي شيبة حدثنا خلف بن خليفة عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر	3136	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms471	true	-7019531858826736000	65	103	332	498	1467	300	حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ---نا خلف بن خليفة عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر	471	-7769627381582561229	159	299.5	122	169	94.08283996582031	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3140	false	-3485681204989264103	90	209	462	1053	1489	300	الحديث حدث------------نا اسحاق بن منصور انبانا ابو هشام يعني المغيرة بن سلمة حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا يزيد هو ابن كيسان حدثنا ابو حازم---- سمعت ابا هريرة الحديث قال الامام-- هكذا روي هذا الحديث-------- مجودا عن ابي احمد الجلودي من طريق السجزي وسقط منه في رواية ابن ماهان والرازي رجل وهو عبد الواحد بن زياد ولا يتصل------ الا به وكذلك خرجه ابو مسعود الدمشقي عن مسلم عن اسحاق عن مغيرة عن عبد الواحد بن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة --------------------قال بعضهم والذي عند ابن ماهان خطا بين قال البخاري مغيرة بن سلمة ابو هشام سمع عبد الواحد بن زياد وهشام- ومروان الفزاري مات سنة ماءتين فقالت لا تفضحني برسول الل----ه صلي الله عليه وسلم	3140	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms471	true	-7019531858826736000	103	230	498	1112	1467	300	الحديث ثم عقب بعده حدثنا اسحاق بن منصور ----نا ابو هشام يعني المغيرة بن سلمة ---نا عبد الواحد بن زياد ---نا يزيد ----بن كيسان نا ---ابو حازم قال سمعت ابا هريرة الحديث ص 1609 و1610 هكذا روي هذا الاسناد الثاني مجودا عن ابي احمد الجلودي من طريق السجزي وسقط عنه في رواية ابن ماهان والرازي رجل وهو عبد الواحد بن زياد ولا يتصل السند الا به وكذلك خرجه ابو مسعود --------عن مسلم عن اسحاق عن مغيرة عن عبد الواحد عن يزيد عن ---------ابي حازم عن ابي هريرة قال الشيخ وفقه الله قال بعضهم والذي عند ابن ماهان خطا بين قال البخاري مغيرة بن سلمة ابو هشام سمع عبد الواحد بن زياد ووهيبا ومروان الفزاري مات سنة ماءتين AUTO كتاب الاطعمة 950 ذكر نهيه صلي الله عليه وسلم	471	-7769627381582561229	507	892.0	397	648	78.24073791503906	94	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0466	false	4607624800349704474	49	98	237	473	1463	300	قال الامام--------- مذهبنا جواز الشرب في نفس واحد لقو---------له عليه السلام للذي شكي اليه انه لا يروي من نفس واحد ابن القدح عن فيك ثم تنفس فظاهره انه اباح له الشرب في نفس واحد اذا كان يروي منه وقد استحب بعض العلماء الحديث الوارد في----- مسلم في التنفس ثلاثا	466	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms472	true	-6281371151635948119	228	282	1117	1374	1460	300	قال الشيخ وفقه الله مذهبنا جواز الشرب في نفس واحد لقوله صلي الله عليه وسل--م للذي شكي اليه انه لا يروي من نفس واحد ابن القدح عن فيك ثم تنفس فظاهره انه اباح له الشرب في نفس واحد اذا كان يروي منه وقد استحب بعض العلماء الحديث الوارد في كتاب مسلم في التنفس ثلاثا	472	-7769627381582561229	227	424.0	178	259	87.64479064941406	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3121	false	-6657438185560641828	56	262	296	1299	1494	300	داود عن علي رضي الله عنه انه شرب قاءما وقال ان ناسا يكره احدهم ان يشرب وهو قاءم واني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت وقد قال بعض شيوخنا لعل النهي منصرف لمن اتي اصحابه بماء ورده- ليشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن الاحسن من كون ساقي القوم اخرهم شربا وايضا فان في حديث ابي هريرة ومن شرب فليستقء ولا خلاف م-ن اهل العلم ان من يشرب قاءما ناسيا فليس عليه ان يستقء قال بعض الشيوخ والاظهر ان هذا موقوف علي ابي هريرة ولا خلاف في جواز الاكل قاءما وان كان قتادة قال فقلنا فالاكل قال ذلك اشر و--اخبث -لكن----- حكي بعض شيوخنا انه لا خلاف في جواز الاكل------ والذي يظهر لي ان الاحاديث الواردة بشربه صلي الله عليه وسلم قاءما تدل علي الاباحة والجواز ان قلنا بتعدي افعاله ويحمل حديث النهي علي جهة الاستحسان والحث علي ما هو اولي واج-ل ان يكون لان في الشرب قاءما ضررا ما فكره من اجله وفعله عليه السلام لامته منه وعلي هذا التاويل يكون قوله---------------- محمله علي ان ذلك حرك منه خلطا يكون السقاء منه في في-ه وقد قال النخعي في النهي عن ذلك انما ذلك لداء في البطن -هذا نحو ما قلناه هذا الاظهر عندي ان كان لا بد من بناء الحديثين	3121	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms472	true	-6281371151635948119	0	210	0	1031	1460	300	داود عن علي رضي الله عنه-انه شرب قاءما وقال ان ناسا يكره احدهم ان يشرب وهو قاءم واني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت وقد قال بعض شيوخنا لعل النهي منصرف لمن اتي اصحابه بماء وبادر ليشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن الاحسن من كون ساقي القوم اخرهم شربا وايضا فان في حديث ابي هريرة فمن نسي فليستقء ولا خلاف بين اهل العلم ان من -شرب قاءما ناسيا فليس عليه ان يستقء قال بعض الشيوخ والاظهر ان هذا موقوف علي ابي هريرة ولا خلاف في جواز الاكل قاءما وان كان قتادة قال فقلنا والاكل قال ذلك -شر او اخبث ولكن هكذا حكي بعض شيوخنا ان- لا خلاف في جواز الاكل قاءما والذي يظهر لي ان الاحاديث الواردة بشربه صلي الله عليه وسلم قاءما تدل علي الاباحة والجواز ان قلنا بتعدي افعاله ويحمل حديث النهي علي جهة الاستحسان والحث علي ما هو اولي واجمل او يكون لان في الشرب قاءما ضررا ما فكره من اجله وفعله عليه السلام لامنه منه وعلي هذا التاويل يكون قوله ومن نسي فليستقي محمله علي ان ذلك حرك منه خلطا يكون الشفاء منه في قيءه وق---ال النخعي في النهي عن ذلك انما ذلك لداء في البطن وهذا نحو ما قلناه هذا الاظهر عندي ان كان لا بد من بناء الحديثين	472	-7769627381582561229	981	1862.0	777	1038	94.5086669921875	187	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3125	false	-8076536548879418469	0	31	0	148	1460	300	نفس واحد ابن القدح عن فيك ثم تنفس فظاهره انه اباح له الشرب في نفس واحد اذا كان يروي منه وقد استحب بعض العلماء الحديث الوارد في----- مسلم في التنفس ثلاثا	3125	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms472	true	-6281371151635948119	250	282	1221	1374	1460	300	نفس واحد ابن القدح عن فيك ثم تنفس فظاهره انه اباح له الشرب في نفس واحد اذا كان يروي منه وقد استحب بعض العلماء الحديث الوارد في كتاب مسلم في التنفس ثلاثا	472	-7769627381582561229	148	289.0	117	153	96.73202514648438	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3127	false	6689967917226296934	271	300	1363	1519	1519	300	قال الامام ه---------ذا مطابق لاصول الشرع من استحباب التيامن فان عورض هذا بما وقع في الحديث الاخر من تقدمه الاكبر قلنا هذا مع تساوي الاحوال فيرجح بالسن وهكذا الرواية-	3127	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms473	true	-6467912755788041358	4	35	22	188	1506	300	قال الشيخ وفقه الله هذا مطابق لاصول الشرع من استحباب التيامن فان عورض هذا بما وقع في الحديث الاخر من تقدمة الاكبر قلنا هذا مع تساوي الاحوال فيرجح بالسن وهكذا الرواية	473	-7769627381582561229	149	286.0	122	166	89.759033203125	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3128	false	-7105183560329148526	0	187	0	943	1501	300	عند-- استحباب التيامن في الشهادات المثبتة في الكتاب وفي الوضءء وغيره تقدم الايمن قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده 128 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم ح وحدثناه قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري كلاهما عن ابي حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله ولم يقولا فتله ولكن في رواية يعقوب قال فاعطاه اياه وشوب اللبن بالماء لشربه يجوز وشوبه لبيعه لا يجوز لانه تدليس ومعني شيب بماء اي خلط بماء وق----وله فتله في يده-- قال ابن الانباري في قوله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي معناه القيت في يدي يقال تللت الرجل اذا القيته وقال ابن الاعرابي معناه فصبت في يدي والتل الصب يقال تل يتل اذا صب وتل تيل بكسر التاء اذا سقط وقوله تعالي وتله للجبين اي صرعه والتل الدفع والصرع قاله غير ابن الاعرابي قال القاضي وذكر في حديث الغلام والاشياخ في حديث ابن ابي ش------------------------------------------------------------------------------------------يبة مفسرا ان الغلام عبد الله بن عباس الذي عن يساره والاشياخ خالد بن الوليد يريد اقربهم الي النبي صلي الله عليه وسلم	3128	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms473	true	-6467912755788041358	35	154	188	794	1506	300	عندنا استحباب التيامن في الشهادات المثبتة في الكتاب وفي الوضوء وغيره يقدم الايمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشوب اللبن بالماء لشربه يجوز وشوبه لبيعه لا يجوز لانه تدليس ومعني شيب بماء اي خلط بماء 953 وقوله فتله في يده ص قال ابن الانباري في قوله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم اتيت بمفات-ح خزاءن الارض فتلت في يدي معناه القيت في يدي يقال تللت الرجل اذا القيته وقال ابن الاعرابي معناه فصبت في يدي والتل الصب يقال تل يتل اذا صب وتل يتل بكسر التاء اذا سقط وقوله تعالي وتله للجبين اي صرعه والتل الدفع والصرع قاله غير ابن الاعرابي 954 ذكر حد-----------------------------------يث ----ابي شعيب وانه دعا النبي صلي الله عليه وسلم خامس خمسة واتبعهم رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	473	-7769627381582561229	493	826.0	395	1041	47.35831069946289	88	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3134	false	5596281168970161920	14	137	72	694	1507	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ثم قال في الثانية نعم قال الامام-------------------------------------------- ذكرها هنا انه------------------- استاذن صاحب المحل وذكر في حديث ابي طلحة انه -------------------قال لمن معه قوموا وهم سبعون او ثمانون ولم يستاذن-- وعن هذا ثلاثة اجوبة احدها ان يقال علم من ابي طلحة رضاه بذلك فلم يستاذن ولم يعلم رضا ابي شعيب فاستاذنه والجواب الثاني ان اكل القوم عند ابي طلحة انما خرق------------ به العادة لنبيه صلي الله عليه وسلم وبركة احدثها سبحانه وتعالي لا ملك لابي طلحة عليها ان-ما اطعمهم مما لم يملكه فلم يفتقر الي استءذانه والجواب الثالث ان يقال فان الاقراص جاء ب----ها النبي صلي الله عليه وسلم -مسجده لياخذها منه فكانه قبلها وصارت ملكا له فانما استدعي لطعام ملكه فلا يلزمه ان يستاذن في ملكه	3134	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms473	true	-6467912755788041358	148	295	764	1484	1506	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت ان تاذن له وان شءت رجع فقال بل اذن له يا رسول الله ص قال الشيخ وفقه الله ذكرها هنا انه صلي الله عليه وسلم استاذن صاحب المحل وذكر في حديث ابي طلحة انه صلي الله عليه وسلم قال لمن معه قوموا وهم سبعون او ثمانون ولم يستاذن ص وعن هذا ثلاثة اجوبة احدها ان يقال علم من ابي طلحة رضاه بذلك فلم يستاذن ولم يعلم رضا ابي شعيب فاستاذنه والجواب الثاني ان اكل القوم عند ابي طلحة م-ما خرق الله عز وجل به العادة لنبيه صلي الله عليه وسلم وبركة احدثها سبحانه وتعالي لا ملك لابي طلحة عليها وانما اطعمهم مما لم يملكه فلم يفتقر ل---استءذانه والجواب الثالث ان يقال فان الاقراص جاء بها الي النبء صلي الله عليه وسلم لمسجده لياخذها منه فكانه قبلها وصارت ملكا له فانما استدعي لطعام ملكه فلا يلزمه ان يستاذن في ملكه	473	-7769627381582561229	579	1066.5	462	724	79.97237396240234	108	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3141	false	648188051259624180	75	197	397	1024	1497	300	لعله اراد تصغير بهمة والبهم صغار الغنم والداجن ما الف البيت---- وقوله------------------- ان جابرا--- صنع لكم سورا فحي-هلا بكم-- السور هو الطعام بالفارسية قال القاضي وقال غيره هو الدعوة للطعام بالفارسية قال الطبري اي اتخذ طعاما لدعوة الناس كلمة فارسية فيه ان النبي عليه السلام قد كان يتكلم بالفارسية وغيرها من لغات الامم وقوله فحيهلا بكم قال الاما--------م ذكر الهروي في الح---------ديث اذا ذكر الصالحون فحيه-لا بعمر ان معناه حي هلم وهلا حثا فجعلا كلمة واحدة يريد اذا ذكروا فهات وعجل بعمر وذكر في موضع اخر من كتابه معني حي اي اسرع بذكره ومعني هلا اي اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله ومنه قول ليلي------- واي حصان لا يقال لها هلا اي اسكن- للزوج فان شددت اللام من هلا صارت للوم والتحضيض	3141	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms474	true	8260184696826266480	0	106	0	512	1464	300	لعله اراد تصغير بهمة والبهم صغار الغنم والداجن ما الف البيت 956 وقوله صلي الله عليه وسلم ان جابرا قد صنع لكم سورا فحي هلا بكم ص السور هو الطعام بالفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سية وقوله صلي الله عليه وسلم حي هلا بكم ذكر الهروي في الحديث الذي فيه اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر ان معناه--- هلم وهلا حث- فجعلا كلمة واحدة يريد اذا ذكروا فهات وعجل بعمر وذكر في موضع اخر من كتابه معني حي اي اسرع بذكره ومعني هلا اي اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله ومنه قول ليلي الطويل واي حصان لا يقال لها هلا اي اسكني للزوج فان شددت اللام من هلا صارت للوم والتحضيض	474	-7769627381582561229	433	766.0	345	682	63.4897346496582	83	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3160	false	5182219879561824090	144	206	697	1005	1458	300	من المن وماءها شفاء للعين قال الامام قال ابو عبيد يقال انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لان ذلك كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج منهم وانما كانوا يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة ليس علي احد منها مءونة في بذر ولا سقي ولا غيره وانما هو شء ينشء- الله عز وجل في الارض حتي يصير الي من يجتنيه	3160	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms474	true	8260184696826266480	189	250	915	1214	1464	300	من المن وماءها شفاء للعين ص ق---------ال ابو عبيد يقال انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لان ذلك كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج منهم ا-نما كانوا يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة ليس علي احد منها مءونة في بذر ولا سقي ولا غيره وانما هو شء ينشءه الله عز وجل في الارض حتي يصير الي من يجتنيه	474	-7769627381582561229	294	574.0	234	309	95.1456298828125	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3161	false	-8126563220451319735	78	107	377	526	1474	300	وماءها شفاء للعين يقال انه ليس معناه ان يءخذ ماءها بحتا اي صرفا فيقطر في العين ولكنه يخلط ماءها في الادوية التي تعالج بها العين فعلي هذا يوجه الحديث	3161	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms474	true	8260184696826266480	251	280	1220	1369	1464	300	وماءها شفاء للعين يقال انه ليس معناه ان يءخذ ماءها بحتا اي صرفا فيقطر في العين ولكنه يخلط ماءها في الادوية التي تعالج بها العين فعلي هذا يوجه الحديث	474	-7769627381582561229	149	298.0	120	149	100.0	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3170	false	3337366504161141774	279	300	1458	1557	1557	300	الدخول في الشء وان لم يتعد فيه وكل داخل فهو واغل يقال منه وغلت اغل وغولا ووغلا ولهذا قيل للداخل علي-	3170	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms475	true	1380789704185925699	0	21	0	100	1506	300	الدخول في الشء وان لم تبعد فيه وكل داخل فهو واغل يقال منه وغلت اغل وغولا ووغلا ولهذا قيل للداخل علي	475	-7769627381582561229	97	187.0	77	100	97.0	20	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3171	false	-634760070916014254	0	29	0	153	1524	300	الشرب من غير ان يدعي واغل ووغل والذي جاء في الحديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق قال الاصمعي وغيره الا-غال السير الشديد والامعان فيه يقال اوغلت ايغالا	3171	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms475	true	1380789704185925699	21	50	100	254	1506	300	الشرب من غير ان يدعي واغل ووغل والذي جاء في الحديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق قال الاصمعي وغيره الايغال السير الشديد والامعان فيه يقال اوغلت ايغالا	475	-7769627381582561229	153	301.0	124	154	99.35064697265625	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3180	false	-6928416586361991906	199	236	960	1138	1475	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر ف----------------------------------------------------------------------------------ام-----------------------------ر له بشاة فحلبت فشرب حلاب شاة و-----------لم يستتم اخري فقال------ صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء وذكر قول	3180	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms475	true	1380789704185925699	89	150	455	750	1506	300	ان النبء صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر النبي صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حتي شرب حلاب سبع شياه ثم اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها--- فقال النبء صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر----- في سبعة امعاء ص قال ---	475	-7769627381582561229	150	260.0	120	306	49.01960754394531	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3181	false	-8655309988896168518	186	281	913	1392	1482	300	والنار مثوي لهم ويمكن ان يراد به ان المءمن يسمي الله عز وجل عند طعامه ولا يشركه الشيطان فيه والكافر لا يسمي الله -تعالي عند طعامه وقد روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان يستحل الطعام ا--لا يذكر اسم الله عليه-- فاذا شارك-ه الشي-طان فيه يضاعف الاكل واربا علي اكل المءمن وقوله ضافه ضيف يعني صار ضيفه واضفته انزلته علي نفسك وفيه ضيافة الكافر ولعله استءلافا له ليسلم او لان له عهدا فخاف ان يضيع وقيل انه ثمامة بن اثال وقيل -هجاجة الغفاري وكره مالك ان يءكل مع النصراني في اناء واحد	3181	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms475	true	1380789704185925699	179	277	905	1388	1506	300	والنار مثوي لهم ويمكن ان يراد به ان المءمن يسمي الله عز وجل عند طعامه فلا يشركه الشيطان فيه والكافر لا يسمي الله عز وجل عند طعامه وقد روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله عليه ص فاذا شاركته الشياطين فيه تضاعف الاكل واربي علي اكل المءمن وقوله ضافه ضيف ا--ي صار ضيفه واضفته انزلته علي نفسك وفيه ضيافة الكافر ولعله استيلاف- له ليسلم او لان له عهدا فخاف ان يضيع وقيل انه ثمامة بن اثال وقيل جهجاه- الغفاري وكره مالك ان ياكل مع النصراني في اناء واحد	475	-7769627381582561229	462	864.5	367	487	94.86653137207031	85	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3182	false	-6827317974034393210	6	69	28	336	1587	300	وهو كافر فامر له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة------ فشرب حلابها و--امر باخري فلم يستتمها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء وزعم اهل	3182	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms475	true	1380789704185925699	97	150	492	750	1506	300	وهو كافر فامر-------- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب----------------------------------- حتي شرب حلاب سبع شياه ثم---- اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها فقا-----ل النبء صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر----- في سبعة امعاء ص قال ---	475	-7769627381582561229	237	392.0	188	318	74.52830505371094	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3156	false	-3042495759512252066	175	218	895	1109	1516	300	قال الامام--------- يحتمل-------- اذا علم من اصحابه ان ذلك مما يرضو-ه ويخف عليهم الا يمنع منه وقد قال الا ان يستاذن اخاه ولا فرق بين ان ينطق باذن او يفهم عنه ويقال قرنت بين التمرتين اكلتهما عبرة وقرنت بين الحج والعمرة جمعتهما والشء	3156	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms476	true	1325822255122554863	16	63	74	306	1458	300	قال الشيخ وفقه الله يحتمل ان يكون اذا علم من اصحابه ان ذلك مما يرضونه ويخف عليهم الا يمنع منه وقد قال الا ان يستاذن اخاه ولا فرق بين ان ينطق باذن او يفهم عنه ويقال قرنت بين التمرتين اكلتهما بمرة وقرنت بين الحج والعمرة جمعتهما والشء	476	-7769627381582561229	208	390.5	165	232	89.6551742553711	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3158	false	752544615734318689	28	104	156	515	1577	300	قال الامام ---------هذا مما لا يعقل معناه في طريقة علم الطب ولو صح ان يخرج لمنفعة التمر في السم وجه من جهة الطب لم يقدر علي اظهار وجه الاقتصار منه علي هذا العدد الذي هو السبع ولا هذ-----------------ا الجنس الذي هو العجوة ولعل هذا كان لاهل زمنه-------------------- خاصة او لاكثرهم اذ لم يثبت عندي استمرار وقوع الشفاء بذلك في زمننا غالبا وان وجدنا ذلك في زم-ننا في اكثر الناس حمل علي انه اراد وصف غالب الحال	3158	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms476	true	1325822255122554863	99	183	467	865	1458	300	قال الشيخ وفقه الله هذا مما لا يعقل معناه في طريقه علم الطب ولو صح ان يخرج لمنفعة التمر في السم وجه من جهة الطب لم يقدر علي اظهار وجه الاقتصار---- علي هذا العدد الذي هو --سبع ولا علي الاقتصار علي هذا الجنس الذي هو العجوة ولعل ذلك كان لاهل زمانه صلي الله عليه وسلم خاصة او لاكثرهم اذ لم يثبت عندي استمرار وقوع الشفاء بذلك في زمننا غالبا وان وجد-- ذلك في زماننا في اكثر الناس حمل علي انه اراد وصف غالب الحال	476	-7769627381582561229	338	625.5	264	406	83.25122833251953	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3184	false	-8888007486906980308	212	276	1028	1364	1474	300	كتاب اللباس والزينة---- قو---------له عليه السلام الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي بعض الطرق ال----ذي ياكل ويشرب في انية -------الذهب والفضة قال الامام--------- النهي عن ذلك لانه من السرف والتشبه بفعل الاعاجم والمذهب عندنا كراهية الشرب في اناء مضبب بالفضة كما كره ان ينظر في المراة فيها حلقة فضة قال عبد الوهاب ويجوز استعمال المضبب اذا كان----- يسيرا	3184	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms476	true	1325822255122554863	184	256	870	1234	1458	300	كتاب اللباس والزينة 968 قوله صلي الله عليه وسل--م الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي بعض --طرقه ان الذي ياكل ويشرب في انية الفضة والذهب ص -----قال الشيخ وفقه الله النهي عن ذلك لانه من السرف والتشبه بفعل الاعاجم والمذهب عندنا كراهية الشرب في اناء مضبب بالفضة كما كره ان ينظر في المراة فيها حلقة فضة قال عبد الوهاب -يجوز استعمال المضبب اذا كان شيءا يسيرا	476	-7769627381582561229	314	566.5	252	374	83.95722198486328	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3186	false	-5821646320286828272	124	160	652	848	1537	300	يجرجر------------ يصوت والجرجرة صوت البعير عند الهدير فعلي هذه الرواية تكون الرواية نار جهنم بالرفع وقد يكون يجرجر بمعني يتجرع وتكون الرواية علي هذا نار جهنم بالنصب------ وقال الزجاج يجرجر في جوفه اي يردده في جوفه	3186	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms476	true	1325822255122554863	258	297	1244	1447	1458	300	يجرجر فقد يريد به يصوت والجرجرة صوت البعير عند الهدير فعلي هذا-------- تكون الرواية نار جهنم بالرفع وقد يكون يجرجر بمعني يتجرع فتكون الرواية علي هذا نار جهنم ب--نصب الراء وقال الزجاج يجرجر في جوفه اي ير-ده في جوفه	476	-7769627381582561229	183	328.5	148	214	85.5140151977539	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3148	false	-4793133254812702833	51	89	245	418	1477	300	الحلواني حدث-نا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت جرير بن -زيد يحدث عن عمرو بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال راي ابو طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في المسجد	3148	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms477	true	-5483949248352388414	122	159	648	811	1504	300	الجلواني قال نا وهب بن جري ----نا ابي قال سمعت جرير بن يزيد يحدث عن عمرو بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس --------قال راي ابو طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في المسجد	477	-7769627381582561229	156	282.0	121	175	89.14286041259766	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3150	false	-5733215344842122990	132	159	653	780	1459	300	ابي سمع--ت جرير بن يزيد بزيادة ياء علي مثال يعيش وهو وهم وانما هو جرير بن زيد وهو--- جرير بن حازم ذكره البخاري وابن ابي حاتم الرازي	3150	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms477	true	-5483949248352388414	165	193	837	969	1504	300	ابي العلاء جرير بن يزيد بزيادة ياء علي مثال يعيش وهو وهم وانما هو جرير بن زيد وهو عم جرير بن حازم ذكره البخاري وابن ابي حاتم الرازي	477	-7769627381582561229	124	233.5	97	132	93.93939208984375	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3187	false	6116309873992004042	187	232	988	1233	1567	300	امرنا بسبع ونهانا عن سبع قال الامام تشميت الع----------------اطس هو الدعاء له يقال شمت العاطس وسمته بالسين والشين والمعجمة اعلاهما قال ابن الانباري يقال سمت فلان وشمت فلانا وشمت عليه فكل داع بالخير---- مسمت ومشمت قال ثعلب الاصل السين من السمت وهو القصد------- ومنه الحديث	3187	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms477	true	-5483949248352388414	195	238	979	1210	1504	300	امرنا بسبع فذكر-------------------- تشميت العاطس ص وتشميت العاطس هو الدعاء له يقال شمت العاطس وسمته------- والشين اعلي اللغتين ق----ال ابن الانباري يقال ----------شمت فلانا وسمت عليه وكل داع بالخير فهو مسمت ومشمت قال ثعلب الاصل السين من السمت وهو القصد والهدي ومنه الحديث	477	-7769627381582561229	185	314.0	149	272	68.01470947265625	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3188	false	-45899393963408150	116	282	586	1466	1545	300	عن المياثر والقسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج قال الامام المياثر سميت بذلك للينها فاذا حمل النهي فيها علي كونها حريرا كان فيه دلالة علي النهي عن الجلوس علي الحرير لانها انما تكون في السروج والسروج مما يجلس عليها والمشهور عندنا منع الجلوس علي الحرير وقال غير -لملك عكيم قال كنا مع حذيفة بالمداءن فاستسقي حذيفة فجاءه دهقان بشراب في اناء من فضة فرماه به وقال اني اخبركم اني قد امرته الا يسقيني فيه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في اناء الذهب والفضة ولا تلبسوا الديباج والحرير فانه لهم في الدنيا وهو لكم في الاخرة يوم القيامة باجازته وعلي المنع باللبس المذكور في الحديث وفي الحديث النهي ان يجلس عليه خرجه البخاري وهذا يرد ما قاله عبد الملك وكذلك المذهب عندنا النهي عن الجلوس عليه وان كان بطانة لما يجلس عليه او محشوا فيها يجلس عليه كما يحشي الصوف والقسي قيل انه المقزي وابدلت الزاي سينا وقيل منسوب الي موضع يقال- له القس قال بعض اصحابنا وهي ثياب يخالطها حرير---- قال	3188	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms477	true	-5483949248352388414	1	113	6	605	1504	300	عن المياثر والقسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج ص المي---------اثر سميت بذلك للينها واذا حمل النهي فيها علي كونها حريرا كان فيه دلالة علي النهي عن الجلوس علي الحرير لانها انما تكون في السروج والسروج مما يجلس عليها والمشهور عندنا منع الجلوس علي الحرير وقال عبد الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجازته وعلق المنع باللبس المذكور في الحديث وفي الحديث النهي ان يجلس عليه خرجه البخاري وهذا يرد ما قاله عبد الملك وكذا -المذهب عندنا النهي عن الجلوس عليه وان كان بطانة لما يجلس عليه او محشوا فيما يجلس عليه كما يحشي الصوف والقسي قيل انه ال-قزي -ابدلت الزاي سينا وقيل منسوب الي موضع يقالي له القس قال بعض اصحابنا وهي ثياب يخالطها حرير 970 قال	477	-7769627381582561229	579	1096.5	470	886	65.34988403320312	99	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3192	false	-6955604122160075111	126	300	682	1560	1560	300	قال الامام--------- اختلف الناس في لباس الحرير فذهب قوم الي منعه علي الاطلاق واخرون الي جوازه علي الاطلاق وجمهور العلماء علي اباحته------- ومنعه للرجال والدليل علي---- ما ذهب اليه الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة وا---خرج مسلم في حديث الحلة---- فلما كان بعد ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث الي عمر بحلة وبعث الي اسام-----ة الحديث وفيه ان اسامة راح ب--حلته فنظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم نظرا عرفت ان النبي صلي الله عليه وسلم انكر ما صنع فقال يا رسول الله ما تنظر الي انت بعثت بها الي فقال صلي الله عليه وسلم اني لم ابعث اليك بها لتلبسها ولكن بعثت اليك بها اليك تشققها خمرا بين نساءك ففرق في هذا بين الرجال والنساء وفي بعض طرقه اهدي اليه صلي الله عليه وسلم ثوب حرير فاعطاه عليا رضي الله عنه فقال شققه خمرا بين الفواطم وفيه صلة الاخوان والقرابة وان كانوا علي غير الاسلام وجواز البيع والشراء علي باب المسجد وفي بعض طرقه فامرني فاطرتها علي نساءي-	3192	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms478	true	4250015254726358075	66	231	290	1109	1460	300	قال الشيخ وفقه الله اختلف الناس في لباس الحرير فذهب قوم الي منعه علي الاطلاق واخرون الي جوازه علي الاطلاق وجمهور العلماء علي اباحته للنساء ومنعه للرجال والدليل علي صحة ما ذهب اليه الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة 973 وخرج مسلم في حديث الحلة قال فلما كان بعد ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث الي عمر بحلة وبعث الي اسامة بحلة الحديث وفيه ان اسامة راح في حلته فنظر اليه النبء صلي الله عليه وسلم نظرا عرف -ان النبء صلي الله عليه وسلم انكر ما صنع فقال يا رسول الله ما تنظر الي انت بعثت بها الي فقال صلي الله عليه وسلم اني لم ابعث اليك بها لتلبسها ولكن بعثت----- بها اليك تشققها خمرا بين نساءك ففرق في هذا بين الرجال والنساء وفي بعض طرقه اهدي اليه صلي الله عليه وسلم ثوب حرير فاعطاه عليا رضي الله عنهف-قال شققه خمرا بين الفواط---------------------------------------------------------------------------------------م وفي بعض طرقه فامرني فاطرتها بين نساءي	478	-7769627381582561229	769	1461.5	614	913	84.22782135009766	147	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3193	false	8865806081537729691	0	64	0	331	1462	300	واظهر النكير علي نساءه فلما اعتذر اليه بانه بعثها اخبره صلي الله عليه وسلم انه بعثها ليشققها خمرا بين نساءه------- هذا حكم الحرير المحض واما المختلط كالذي سداه حرير ولحمته قطن او كتان فروي عن مالك انه يكره من الثياب ما كان سداه حريرا ان يلبسه الرجال وهو مذهب ابن عمر واجازه ابن عباس قال بعض اصحابنا اختلف فيه واجيز وكره واجازته اكثر وبعث	3193	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms478	true	4250015254726358075	231	297	1109	1447	1460	300	واظهر النكير علي اسامة فلما اعتذر اليه بانه بعثها اخبره صلي الله عليه وسلم انه بعثها ليشققها خمرا بين نساءه ص 1639 هذا حكم الحرير المحض واما المختلط كالذي سداه حرير ولحمته قطن او كتان فروي عن مالك انه يكره من الثياب ما كان سداه حريرا ان يلبسه الرجال وهو مذهب ابن عمر واجازه ابن عباس قال بعض اصحابنا اختلف فيه فاجيز وكره واجازته اكثر واما	478	-7769627381582561229	324	633.0	260	338	95.85798645019531	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3194	false	-1021849458556830693	56	171	250	767	1386	300	فلبث عمر ما شاء الله ثم ارسل اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بجبة ديباج فاقبل بها عمر حتي اتي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لا خلاق له او انما يلبس هذه من لا خلاق له ثم ارسلت الي بهذه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تبيعها وتصيب بها حاجتك وحدثنا هارون بن معروف حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله 9 حدثني زهير بن حرب حدثنا يحيي بن سعيد عن شعبة اخبرني ابو بكر بن حفص عن سالم عن ابن عمر ان عمر ------------راي علي رجل من ال عطارد قباء من ديباج او حرير	3194	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms478	true	4250015254726358075	3	54	13	240	1460	300	فلبث عمر ما شاء الله ثم ارسل اليه----- النبء صلي الله عليه وسلم بجبة ديباج فا-----تي عمر----------------- النبء صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت -----هذه لباس من لا خلاق له وفي بعض طرقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنهراي علي رجل من ال عطارد قباء من ديباج او حرير	478	-7769627381582561229	196	288.5	148	531	36.9114875793457	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3193	false	8865806081537729691	228	300	1114	1462	1462	300	حبيب عن خمسة عشر من الصحابة اجازته ويذكر عن مالك جوازه قال عبد الوهاب يجوز لبسه وكرهه مالك لاجل السرف واما العلم يكون في الثوب فذكر ابن حبيب انه يرخص في لبسه والصلاة فيه وان عظم وقد روي عن مالك في غير كتاب ابن حبيب اختلاف في قدر الاصبع من الحرير تكون علما في الملاحف او الثياب فنهي عنه مرة واجازه اخري ودليل اجازة اليسير منه ما خرجه مسلم ان عمر رضي-	3193	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms479	true	-8168166931110470440	0	72	0	347	1484	300	حبيب عن خمسة عشر من الصحابة اجازته ويذكر عن مالك جوازه قال عبد الوهاب يجوز لبسه وكرهه مالك لاجل السرف واما العلم يكون في الثوب فذكر ابن حبيب انه يرخص في لبسه والصلاة فيه وان عظم وقد روي عن مالك في غير كتاب ابن حبيب اختلاف في قدر --اصبع من الحرير يكون علما في الملاحف او الثياب فنهي عنه مرة واجازه اخري ودليل اجازة اليسير منه ما خرجه مسلم ان عمر رضي	479	-7769627381582561229	345	678.5	274	349	98.85386657714844	70	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3194	false	-1021849458556830693	0	44	0	199	1386	300	الله عنه خطب فقال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعيه او ثلاث او اربع وفي بعض طرقه فجاءنا كتاب عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يلبس الحرير الا من ليس له منه شء في	3194	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms479	true	-8168166931110470440	72	115	347	543	1484	300	الله عنه-خطب فقال نهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع وفي بعض طرقه فجاءنا كتاب عمر ان النبء صلي الله عليه وسلم قال لا يلبس الحرير الا من ليس له منه شء في	479	-7769627381582561229	193	372.5	150	199	96.98492431640625	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3194	false	-1021849458556830693	266	300	1200	1386	1386	300	الاخرة الا هكذا قال ابو عثمان باصبعيه اللتين تليان الابهام فرايتهما الا ازرار الطيالسة------- فدل هذا علي جواز العلم اليسير يكون في الثوب واما لو كان حريرا محضا فانه يحرم منه القليل والكثير وفي-	3194	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms479	true	-8168166931110470440	115	151	543	736	1484	300	الاخرة الا هكذا قال ابو عثمان باصبعين اللتين تليان الابهام فرتب-هما الا ازرار الطيالسة ص 1642 فدل هذا علي جواز العلم اليسير يكون في الثوب واما لو كان حريرا محضا فانه يحرم منه القليل والكثير وفي	479	-7769627381582561229	182	343.0	149	194	93.8144302368164	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3195	false	-1145978935667995553	0	65	0	312	1453	300	كتاب ابن حبيب النهي عن اتخاذ الجيب منه وقد عورض ما في كتاب ابن حبيب بما خرجه مسلم عن عبد الملك مولي اسماء قال ارسلتني اسماء الي ابن عمر فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب وذكرت ما سواه فحدثن-ا ابن عمر سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا	3195	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms479	true	-8168166931110470440	151	214	736	1044	1484	300	كتاب ابن حبيب النهي عن اتخاذ الجيب منه وقد عورض ما في كتاب ابن حبيب بما خرجه مسلم عن عبد الملك مولي اسماء قال ارسلتني اسماء الي ابن عمر فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب وذكرت ما سواه فاجابها ابن عمر سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنهي-قول سمعت النبء---- صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا	479	-7769627381582561229	297	572.0	234	313	94.88817596435547	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3195	false	-1145978935667995553	149	294	704	1423	1453	300	عن عبد الله- مولي اسماء بنت ابي بكر وكان خال ولد عطاء قال ارسلتني اسماء الي عبد الله بن عمر فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب وميثرة الارجوان وصوم رجب كله فقال لي عبد الله اما ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الابد واما ما ذكرت من العلم في الثوب فاني سمعت عمر بن الخطاب----------------------------------------------- يقول----------------------- خلاق له في الاخرة فخفت ان يكون العلم منه قال فرجعت الي اسماء فاخبرتها فقالت هذه جبة النبي صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبة طيالسة بروو-نية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة رضي الله عنها حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها-- وهذا خلاف ما ذكر ابن حبيب وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بان قال لعل هذا الحرير احدث فيها بعد---- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن	3195	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms479	true	-8168166931110470440	169	300	818	1484	1484	300	عن عبد الملك مولي اسم------------------------------اء قال ارسلتني اسماء الي ابن --------عمر فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب وذكرت ما سواه فاجابها ابن عمر س-------------------------------------------------------------------------------------------معت عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقول سمعت النبء صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له في الاخرة فخفت ان يكون العلم منه قال فرجعت الي اسماء فاخبرتها فقالت هذه جبة النبء صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبه طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة رضي الله عنها-حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبء صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها ص وهذا خلاف ما ذكر ابن حبيب وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بان قال لعل هذا الحرير احدث فيها بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن-	479	-7769627381582561229	549	995.0	441	797	68.88331604003906	97	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3196	false	-4963104382242458628	67	143	353	757	1546	300	سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له---------- فخفت ان يكون العلم منه واما ميثرة الارجوان فهذه ميثرة عبد الله فاذا هي ارجوان فرجعت الي اسماء ف-خبرتها فقالت هذه جبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة -------------حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها	3196	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms479	true	-8168166931110470440	202	271	986	1355	1484	300	سمعت----- النبء صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له في الاخرة فخفت ان يكون العلم منه قال--------------------------------------------------- فرجعت الي اسماء فاخبرتها فقالت هذه جبة----- النبء صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبه طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة رضي الله عنهاحتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبء صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها	479	-7769627381582561229	332	589.0	267	430	77.20930480957031	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3196	false	-4963104382242458628	0	78	0	409	1546	300	وفيها هذا الحرير ف-يكون في ذلك حجة علي جوازه واذا احتمل سقط التعلق به---- قال بعض اصحابنا ما وقع في الحديث من استثناء العلم يدل علي جواز اتخاذ الطوق منه او اللبنة واما السيراء فعند النساءي انه المضلع بالقز قال الخليل هو المضلع بالحرير قال بعض شيوخنا والاشبه انها حرير مختلف الالوان سميت سيراء لاختلاف الوانها وقد ذكر في بعض الطرق انها من استبرق وهو كله حرير سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير	3196	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms480	true	3229625096201012286	6	80	31	421	1556	300	وفيها هذا الحرير فليكون في ذلك حجة علي جوازه واذا احتمل سقط التعلق به وقد قال بعض اصحابنا ما وقع في الحديث من استثناء العلم يدل علي جواز اتخاذ الطوق منه و--اللبنة واما السيراء فعند النساءي انه المضلع بالقز قال الخليل هو المضلع بالحرير قال بعض شيوخنا والاشبه انها حرير مختلف الالوان سميت سيراء لاختلاف الوانها وقد ذكر في بعض الطرق انها من استبرق وهو كله حرير واختلف في علة النهي عن ----------------------لبس الحرير	480	-7769627381582561229	364	683.5	295	414	87.9227066040039	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3196	false	-4963104382242458628	227	300	1156	1546	1546	300	واختلف في علة النهي عن لبس الحرير فقال الازهري لءلا يتشبه بالنساء وقال غيره لما فيه من الخيلاء واختلف في لباسه في القز- فمذهب مالك المنع واستحب ابن الماجشون لباسه في الغزو اذ لا يقصد به فيه الخيلاء الممنوعة واما لبسه للحكة فرخص فيه صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه وقال القاضي عبد الوهاب يجوز لبسه للضرورة والحاجة وظاهر كلام مالك النهي عنه والحلة ثوبان ازار ورداء وقوله فكساها عمر ------------اخا له مشركا-	3196	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms480	true	3229625096201012286	73	148	387	789	1556	300	واختلف في علة النهي عن لبس الحرير فقال الابهري لءلا يتشبه بالنساء وقال غيره لما فيه من الخيلاء واختلف في لباسه في الغزو فمذهب مالك المنع واستخف ابن الماجشون لباسه في الغزو اذ لا يقصد به فيه الخيلاء الممنوعة واما لبسه للحكة فرخص فيه صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه وقال القاضي عبد الوهاب يجوز لبسه للضرورة والحاجة وظاهر كلام مالك النهي عنه والحلة ثوبان ازار ورداء -قوله فكساه- عمر رضي الله عنهاخا له مشركا	480	-7769627381582561229	384	733.5	312	404	95.04950714111328	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3197	false	4030249202924266013	118	215	572	1083	1471	300	الكافر غير مخاطب بفروع الشريعة فلهذا استجاز عمر رضي الله عنه ان يكسوها -لمشرك---- وذكر مسلم في حديث---- انه صلي الله عليه وسلم ارسل اليه قباء ديباج فقال يا رسول الله كرهت امرا واعطيتنيه فقال اني لم اعطكه لتلبسه انما اعطيتكه تبيعه فباعه بالفي درهم-- وانما اجاز له بيعه وان كان محرما لباسه علي الرج-ل لانه يحل لبسه للنساء وهي منفعة مقصودة تصح المعاوضة عليها---- واما قوله انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة-- الخلاق النصيب الوافر من الخير ومنه قوله تعالي- فاستمتعوا بخلاقهم اي انتفعوا به----------- اولءك لا خلاق لهم في الاخرة	3197	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms480	true	3229625096201012286	170	274	895	1435	1556	300	الكافر غير مخاطب بفروع الشريعة فلهذا استجاز عمر رضي الله عنه-ان يكسوها المشرك 974 وذكر مسلم في حديث اخر انه صلي الله عليه وسلم ارسل اليه قباء ديباج فقال يا رسول الله كرهت امرا واعطيتنيه فقال اني لم اعطكه لتلبسه انما اعطيتكه تبيعه فباعه بالفي درهم ص وانما اجاز له بيعه وان كان محرما لباسه علي الرجال لانه يحل لبسه للنساء وهي منفعة مقصودة تصح المعاوضة عليها 975 واما قوله انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة ص الخلاق النصيب الوافر من الخير ومنه قوله عز وجل فاستمتعوا بخلاقهم اي انتفعوا به وقال تعالي اولءك لا خلاق لهم في الاخرة	480	-7769627381582561229	505	944.5	409	541	93.34565734863281	92	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3199	false	7667637870034137187	87	131	437	664	1510	300	شققه خمرا بين الفواطم ق--ال ابن قتيبة الفواطم ثلاث احداهن فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم زوج علي-------------- والثانية فاطمة بنت اسد ابن هاشم ام علي --------------وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي قال ولا اعرف الثالثة قال الازهري هي فاطمة بنت حمزة الشهيد قال	3199	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms481	true	-4731931791700121744	5	54	25	285	1527	300	شققه خمرا بين الفواطم ص قال ابن قتيبة الفواطم ثلاث احداهن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهاوارضاها والثانية فاطمة بنت اسد -بن هاشم ام علي رضي الله عنهماوهي اول هاشمية ولدت لهاشمي قال ولا اعرف الثالثة قال الازهري هي فاطمة بنت حمزة الشهيد رضي	481	-7769627381582561229	210	370.0	167	261	80.45977020263672	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3201	false	6788533014880291936	67	165	306	799	1430	300	صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت فيها فرايت الغضب في وجهه قال فشققتها بين نساءي وذكر------------- مسلم في الباب------ حدثنا يحيي بن يحيي انبانا خالد بن عبد الله عن عبد الملك عن عبد الله مولي اسماء بنت ابي بكر ------------وكان خال ولد عطاء قال ارسلتني اسماء الي عبد الله فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب وميثرة الارجوان وصوم رجب كله قال الامام هكذا رواية ابن ماهان والكساءي ووقع في اصل الجلودي وكان خال ولد عطارد بزيادة راء ودال بدل عطاء-- قال نعمتهم والصحيح ما في روا----------ية ابن ماهان قال القاضي واما قول ع------بد الله	3201	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms481	true	-4731931791700121744	213	296	1105	1507	1527	300	صلي الله عليه وسلم بل احرقهما فلعله علي جهة التغليظ او العقوبة في المال 979 قال الشيخ وفقه الله خرج مسلم في كتاب اللباس حدثنا يحي ابن يحيي ----نا خالد بن عبد الله عن عبد الملك عن عبد الله مولي اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهوكان خال ولد عطاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا رواية ابن ماهان والكساءي ووقع في اصل الجلودي -كان خال ولد عطارد بزيادة راء ودال بدل عطاء ص قال بعض-هم والصحيح ما--- رواه ابو العلاء ابن ماهان 980------------ قول عايشة رضي الله	481	-7769627381582561229	276	384.0	211	542	50.922508239746094	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3207	false	-4040493048956322469	106	287	516	1465	1547	300	عبد الله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وقوله راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال هذه من لباس الكفار فلا تلبسها وفي الحديث الاخر اامك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما وفي الاخر النهي- عن لبس الذهب والمعصفر ق-------ال الامام ----------روي عن مالك انه اجاز لباس الملاحف المعصفرة للرجال في البيوت وفي افنية الدور وكره لباسها في المحافل وعند الخروج الي الاسواق فكانه راي ان التصرف بها بين الملا من الناس اشتهار فلهذا نهي عنه وفي الديار ليس فيها اشتهار فاجازه واما المصبوغ بالمشق ه-و المغرة فيجوز لباسه واما المغير بالزعفران فاختلف الناس فيه وبالجواز قال مالك لما وقع في حديث ابن عمر رايتك تصنع اربعا -فيه الصبغ بالصفرة وقد تقدم الحديث وحجة من نهي عنه ما ورد من النهي عن نهي تزعفر الرجل ومجمل هذا عندنا علي انه غير بدنه بالزعفران تشبها بالنسوان وهو --اظهر من ----هذا اللفظ هكذا قال بعض اصحابنا واما قوله صلي الله عليه وسلم--- احرقه-ا فلعله علي وجه التغليظ و--العقوبة في المال---- قال	3207	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms481	true	-4731931791700121744	58	229	303	1185	1527	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ----------راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذا من ثياب الكفار فلا تلبس----------------------------------------------------------------------------------------ها وفي طريق اخر قال -امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما وفي بعض طرقه نهي عن لبس الذهب والمعصفر ص 1647 قال الشيخ وفقه الله وروي عن مالك انه اجاز لب-س الملاحف المعصفرة للرجال في البيوت وفي افنية الدور وكره لباسها في المحافل وعند الخروج الي الاسواق فكانه راي ان التصرف بها بين الملا من الناس اشتهار فلهذا نهي عنه وفي الديار ليس فيها اشتهار فاجازه واما المصبوغ بالمشق وهو المغرة فيجوز لباسه واما المغير بالزعفران فاختلف الناس فيه وبالجواز قال مالك لما وقع في حديث ابن عمر رايتك تصنع اربعا وفيه الصبغ بالصفرة وقد تقدم الحديث وحجة من نهي عنه ما ورد من النهي ان ي---تزعفر الرجل ومحمل هذا عندنا علي انه غير بدنه بالزعفران تشبها بالنسوان وهو الاظهر من مثل هذا اللفظ هكذا قال بعض اصحابنا واما قوله صلي الله عليه وسلم بل احرقهما فلعله علي جهة التغليظ او العقوبة في المال 979 قال	481	-7769627381582561229	808	1508.0	650	985	82.03045654296875	141	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3211	false	4836726525061223040	16	44	82	248	1543	300	ب-------الحاء اي -------موشي سمي بذلك- لان عليه تصاوير الرحال وجمعها المراحل ومنه الحديث حتي يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل ويروي ا----لمراجل بالجيم ايضا ويقال لذلك العمل الترجيل	3211	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	1	31	7	191	1498	300	بالراء والحاء المهملة الموشي سمي مرحلا لان عليه تصاوير الرحال وجمعها المراحل ومنه الحديث حتي يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل ويقال لها المراجل بالجيم ايضا ويقال لذلك العمل ال-رجيل	482	-7769627381582561229	155	278.5	128	185	83.78378295898438	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3214	false	127538737309463684	0	36	0	158	1440	300	رجل خال اي متكبر وذو خال اي ذو تكبر ومنه قول ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت اذا اخطاتك حالان سرف ومخيلة ومنه قول ابي طلحة لعمر ولا ---------------تخول عليك اي لا تتكبر--------- قال	3214	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	71	110	399	577	1498	300	رجل خال اي متكبر وذو خال اي ذو تكبر ومنه قول ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت اذا اخطاتك خلتان سرف ومخيلة ومنه قول---- طلحة لعمر رضي الله عنهماولا يتخول عليك اي لا يتكبر عليك 983 قال	482	-7769627381582561229	147	264.0	112	182	80.76923370361328	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3227	false	4821624615279550305	248	300	1259	1499	1499	300	قال الامام وذكر مسلم في الباب--- عن علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة --قال بعضهم -كذا وقع في جميع النسخ عندنا عن ابي رزين وابي صالح وق-------ال ابو مسعود الدمشقي انما يرويه ابو رزين عن ابي صالح عن ابي هريرة وكذلك خرجه في كتابه عن-	3227	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	109	163	573	825	1498	300	قال الشيخ خرج-- مسلم في الانتعال عن علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة ص قال بعضهم هكذا وقع في جميع النسخ عندنا عن ابي رزين وابي صالح مقرونين قال ابو مسعود الدمشقي انما يرويه ابو رزين عن ابي صالح عن ابي هريرة وكذلك خرجه في كتابه عن	482	-7769627381582561229	227	411.0	177	254	89.37007904052734	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3228	false	4806549616067192352	138	265	651	1294	1468	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشتم-ل الصماء وفي الرواية الاخري الا يلتحف الصماء قال الامام قال الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به --سدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال غيره من فسر- هذا الم-سير ذهب ---الي كراهة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان ترفع منها الي حالة تداخله بعض الهوام المهلكة فلا يمكنه نفضها عنه قال القاضي وقوله	3228	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	173	291	870	1457	1498	300	نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء ص قال--------------------------------------------- الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده -لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع قال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال غيره من فسره هذا التفسير ذهب به الي كراهة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان يدفع منها الي حالة يداخله بعض الهوام المهلكة فلا يمكنه نفضها عنه 985 --------قوله	482	-7769627381582561229	563	1061.0	447	651	86.48233795166016	102	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3229	false	2297711283920198369	128	226	623	1133	1520	300	تضع احدي رجليك علي الاخري اذا استلقيت وذكر حديث عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري قال الامام قال بعض اهل العلم يجب ان تبين هذه الاحاديث فيحمل النهي علي حالة تبدو فيها العورة وفعله صلي الله عليه وسلم علي حالة كان مستترا فيها وقد ادخل مالك في الموطا ح-ديث استلقاءه صلي الله عليه وسلم في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري قال بعض اصحابنا وانما قصد بادخاله الرد علي من كرهه من فقهاء الامصار قال القاضي فيه جواز الاستلقاء للراحة وللنوم في المسجد	3229	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms483	true	-1279404728785960856	10	99	52	507	1574	300	يضع احدي رجليه علي الاخري وفي بعض طرق-----------------------------ه انه راي----- النبء صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري ص 1661 قال ب----عض اهل العلم يجب ان تبني هذه الاحاديث فيحمل النهي علي حالة تبدو فيها العورة وفعله صلي الله عليه وسلم علي حالة كان مستترا فيها وقد ادخل مالك في --موطءه حديث استلقاءه صلي الله عليه وسلم في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري قال بعض اصحابنا وانما قصد بادخاله الرد علي من كرهه من فقهاء الامصار وخرج مسلم في باب--- الاست--------------لقاء في المسجد	483	-7769627381582561229	405	735.0	323	512	79.1015625	70	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3230	false	4156039045695138855	16	111	73	574	1499	300	لا يستلقين احدكم ثم يضع احدي رجليه علي الاخري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التواضع وعند الاكل والاستيفاز قال الامام --خرج مسلم في باب الاستلقاء في المسجد حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر-- هكذا في رواية الجلودي والكساءي وكذلك خرجه الدمشقي عن مسلم ووقع عند ابن ماهان حدثنا اسحاق بن منصور وعبد ابن حميد فجعل اسحاق بن منصور بدل اسحاق بن ابراهيم قال بعضهم -الذي اعتقد صواب------- من قال اسحاق بن ابراهيم لانهما كثيرا ما يجيءان مقرونين في رواية مسلم هذ---ه النسخة عنهما--- عبد الرزاق وان كان اسحاق بن منصور----- يروي عن عبد الرزاق	3230	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms483	true	-1279404728785960856	6	177	32	903	1574	300	لا يستلقين احدكم ثم يضع احدي رجليه علي الاخري وفي بعض طرقه انه راي النبء صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري ص 1661 قال بعض اهل العلم يجب ان تبني هذه الاحاديث فيحمل النهي علي حالة تبدو فيها العورة وفعله صلي الله عليه وسلم علي حالة كان مستترا فيها وقد ادخل مالك في موطءه حديث استلقاءه صلي الله عليه وسلم في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري قال بعض اصحابنا وانما قصد بادخاله الرد علي من كرهه من فقهاء--------------------------------- الامصار وخرج مسلم في باب الاستلقاء في المسجد حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد -بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر ص هكذا في رواية الجلودي والكساءي وكذلك خرجه الدمشقي عن مسلم ووقع عند ابن ماهان حدثنا اسحاق بن منصور وعبد -بن حميد فجعل اسحاق بن منصور بدل اسحاق بن ابراهيم قال بعضهم والذي اعتقد صوابه رواية من قال اسحاق بن ابراهيم لانهما كثيرا ما يجيءان مقرونين في رواية مسلم في هذه النسخة عنهما عن عبد الرزاق وان كان اسحاق بن منصور ايضا يروي عن عبد الرزاق	483	-7769627381582561229	461	659.0	371	906	50.88300323486328	83	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3231	false	-6496985960403397069	0	184	0	969	1590	300	التزعفر-- تقدم الكلام فيه وفي بعض طرقه ----عن ان يتزعفر الرجل ومحمله عندنا علي تغيير يديه بالزعفران تشبها بالنسوان AUTO باب استحباب خضاب الشيب بصفرة او حمرة وتحريمه بالسواد 78 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر قال اتي بابي قحافة او جاء عام الفتح او يوم الفتح وراسه ولحيته مثل الثغام او الثغامة فامر او فامر به الي نساءه قال غيروا هذا بشء 79 وحدثني ابو الطاهر اخبرنا عبد الله بن وهب عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته وقوله وراسه ولحيته مثل الثغام وقال صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد وفي طريق اخري ان اليهود والنصاري لا يصنعون فخالفوهم قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الش---به وقال ابن الاعرابي هي شجرة تبيض كانها النخبة قال الامام لم يحرم مالك رضي الله عنه التغيير بالسواد ولا اوجب الصباغ فلعل- يحمل النهي علي التغيير بالسواد علي الاستحباب والامر بالتغيير علي حالة هجن المشيب صاحبها قال عبد الوهاب يكره السواد لان فيه تدليسا علي النساء فيوهم الشباب فتدخل المراة عليه	3231	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms483	true	-1279404728785960856	181	289	920	1517	1574	300	التزعفر ص تقدم الكلام فيه وفي بعض طرقه نهي عن ان يتزعفر الرجل ومحمله عندنا علي تغيير بدنه بالزعفران تشبها بالنسوان 987 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وراسه ولحيته مثل الثغام وقال صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد وفي طريق اخر- ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به وقال ابن الاعرابي هي شجرة تبيض كانها الثلجة قال الشيخ- لم يحرم مالك رضي الله عنه-التغيير بالسواد ولا اوجب الصباغ ولعله يحمل النهي ع-ن التغيير بالسواد علي الاستحباب والامر بالتغيير علي حالة هجن المشيب صاحبها قال عبد الوهاب يكره السواد لان فيه تدليسا علي النساء فيوهم الشباب فتدخل المراة عليه	483	-7769627381582561229	571	1071.0	467	979	58.32482147216797	95	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3237	false	-1627854688193204482	153	250	783	1289	1533	300	وقد سترت سهوة لي بقرام فيه صور فتلون وجهه ثم هتكه وقال من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله قال الامام قال الاصمعي الشب--------------------------------------هوة شبيه بالرف او بالطاق يوضع فيه الشء قال ابو عبيد وسمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون ان الشبهوة عنده- بيت صغير منحدر في الارض وشملة مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع قال وهذا عندي اشبه ما قيل في الشبهوة والقرام الستر الرقيق فاذا حفظ فصار كالبيت فهو كله وقال لبيد يصف الهودج------- من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كله وقرامها والعصي عيدان الهودج والزوج النمط	3237	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms484	true	-662678050286722631	99	186	500	960	1498	300	وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل قال-------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي السهوة كالصفة تكون بين البيت وقال غيره السهوة شبيه بالرف او بالطاق يوضع فيه الشء قال ابو عبيد وسمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون الس----هوة عندنا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع قال وهذا عندي اشبه ما قيل في الس-هوة والقرام الستر الرقيق فاذا خيط فصار كالبيت فهو كلة وقال لبيد يصف الهودج الكامل من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها -العصي عيدان الهودج والزوج النمط	484	-7769627381582561229	390	719.5	312	552	70.65217590332031	68	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3239	false	7151195658504992955	74	112	365	560	1447	300	طال الامر وامن عليهم ابيح لهم الرقم في الثوب ويكون ذلك كالناسخ لما وقع في حديث عاءشة-------------- ولم يحرم مالك من الصور المرقومة ما كان يمتهن لان امتهانه ينافي تعظيمه علي حسب ما كانت الجاهلية تعظم بعض الصور	3239	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms484	true	-662678050286722631	53	93	266	471	1498	300	طال الامر وامن عليهم اباح---- الرقم في الثوب ويكون ذلك كالناسخ لما وقع في حديث عاءشة رضي الله عنها ولم يحرم مالك من الصور المرقومة ما كان يمتهن لان امتهانه ينافي تعظيمه علي حسب ما كانت الجاهلية تعظم بعض الصور	484	-7769627381582561229	190	361.0	153	209	90.90908813476562	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3245	false	176052090099936269	0	71	0	351	1549	300	اسناده في هذا الحديث رواه سعيد بن ابي عروبة عن النضر ابن انس ووهم بعضهم فادخل بينهما قتادة وليس بشء فانه قد سمع سعيد بن النضر هذا الحديث وحده ذكره البخاري في الجامع حدثنا عياش حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال سمعت النضر بن انس يحدث قتادة قال كنت عند ابن عباس فذكر الحديث قال البخاري سمع سعيد بن ابي عروبة من النضر بن انس هذا الحديث الواحد	3245	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms484	true	-662678050286722631	221	289	1116	1449	1498	300	اسناد---- هذا الحديث رواه سعيد بن ابي عروبة عن النضر -بن انس ووهم بعضهم فادخل بينهما قتادة وليس بشء فانه قد سمع سعيد من النضر هذا الحديث وحده ذكره البخاري في الجامع حدثنا عياش ---نا عبد الاعلي ---نا سعيد بن ابي عروبة قال سمعت النضر بن انس يحدث قتادة قال كنت عند ابن عباس فذكر الحديث قال البخاري سمع سعيد بن ابي عروبة من النضر------- هذا الحديث الواحد	484	-7769627381582561229	332	631.5	264	351	94.5868911743164	62	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3246	false	-5664268263866870090	128	300	628	1505	1505	300	قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال مالك اري ذلك من العين وقوله لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال مسلم قال مالك اري ذلك من العين قال الامام--------- الظاهر من مذهب مالك قصر النهي علي الوتر خاصة واجازه ابن القاسم بغير الوتر وقال بعض اصحابنا فيمن قلد بعيره شيءا ملونا فيه خرز قال ان كان للجمال فلا باس به وقد اختلف الناس في تقليد البعير وغيره من الحيوان والانسان ايضا ما ليس بتعاويذ قرانية مخافة العين فمنهم من نهي عنه ومنعه قبل الحاجة اليه واجازه عند الحاجة اليه لنفي ما اصابه من ضرر العين وشبهه ومنهم من اجازه قبل الحاجة وبعدها كما يجوز الاستظهار بالتداوي قبل حلول المرض قال عبد الوهاب يكره للمسافرين الاجراس والاوتار واحتج بقوله لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب ولا جرس واما الاوتار فقد تءدي الي جناية تكره يعني الاختناق بها وشبه ذلك وقد خرج مسلم لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب ولا جرس --وقد قال بعض الناس ان النهي عن تقليد الاوتار محمول علي الدخول وما اعتادوا من طلب-	3246	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms485	true	-6985530137346113819	0	153	0	789	1514	300	قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال مالك اري ذلك من ال----------------------------------------------------------------------------------------------عين قال الشيخ وفقه الله الظاهر من مذهب مالك قصر النهي علي الوتر خاصة واجازه ابن القاسم بغير الوتر وقال بعض اصحابنا فيمن قلد بعيره شيءا ملونا فيه خرز قال ان كان للجم-ل فلا باس به وقد اختلف الناس في تقليد البعير وغيره من الحيوان والانسان ايضا ما ليس بتعاويذ قرانية مخافة العين فمنهم من نهي عنه ومنعه قبل الحاجة اليه واجازه عند الحاجة اليه لنفي ما اصابه من ضرر العين وشبهه ومنهم من اجازه قبل الحاجة وبعدها كما يجوز الاستظهار بالتداوي قبل حلول المرض قال عبد الوهاب تكره للمسافرين الاجراس والاوتار -احتج بقوله لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس قال---- واما الاوتار فقد تءدي الي جناية تكره يعني الاختناق بها وشبه ذلك وقد خرج مسلم لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب ولا جرس ص وقد قال بعض الناس ان النهي عن تقليد الاوتار محمول علي الدخول وما اعتادوا من طلب	485	-7769627381582561229	766	1480.5	617	889	86.16423034667969	143	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3247	false	-4762039118517974864	0	101	0	499	1434	300	الدماء عليها ----وقول الراوي قلادة من وتر او قلادة يحتمل ان يكون علي الشك م-ن التخصيص للوتر او التعميم لساءر القلاءد فيكون الوتر ثابتا في الحالين مع القول بالعموم ولهذا قصر مالك النهي علي الوتر كما قدمنا قال القاضي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا قلادة من وتر يضعف تاويل من تاول في تقليد الاوتار الدخول AUTO باب النهي عن ضرب الحيوان في وجهه ووسمه فيه 106 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال------------------------------------------------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه وحدثني هارون بن عبد	3247	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms485	true	-6985530137346113819	153	274	789	1386	1514	300	الدماء عليها 993 وقول الراوي قلادة من وتر او قلادة يحتمل ان يكون علي الشك بين التخصيص للوتر او التعميم لساءر القلاءد فيكون الوتر ثابتا في الحالين مع القول بالعموم ولهذا قصر مالك النهي عن ال-وتر كما قدمنا 994------- قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القزع ص قلت لنافع وما القزع قال يحلق بعض راس الصبي ويترك بعضة قال الشيخ وفقه الله اذا كان ذلك في مواضع كثيرة فم------------------------------------------------------------------------نهي عن-------------------ه بلا خلاف وان لم يكن كذلك كالناصية وشبهها فاختلف في جوازه 995 وقوله عليه خميصة ص------------ قال الاصمعي الخماءص ثياب خز او صوف معلمة كانت من لباس الناس 996 وقوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه ص قال---------- عبد	485	-7769627381582561229	291	367.0	231	718	40.52924728393555	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3248	false	1999124524596992532	96	126	510	652	1485	300	قال عبد الوهاب تكره السمة في الوجه ولا اكرهه في غيره لان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن السمة في الوجه وارخص فيها في الاذن قال ويجوز في غيره	3248	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms485	true	-6985530137346113819	272	300	1378	1514	1514	300	قال عبد الوهاب تكره السمة في الوجه ولا تكر-ه في غيره لان--------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن السمة في الوجه وارخص فيها في الاذن قال ويجوز في غيره-	485	-7769627381582561229	122	210.5	96	152	80.2631607055664	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3254	false	9192744274362733892	0	192	0	1028	1570	300	ان المراة كانت تغرز ظهر كفها او معصمها بابرة او مسلة حتي تءثر فيه ثم تحشوه كحلا-- او بالنو-ر فيخضر بفعل ذلك بداراة ونقوش يقال منه قد وشمت تشم وشما فهي واشمة والاخري موشومة ومستوشمة نجامعها حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي حدثنا سفيان ح وحدثنا محمد بن رافع حدثنا يحيي بن ادم حدثنا مفضل وهو ابن مهلهل كلاهما عن منصور في هذا الاسناد بمعني حديث جرير غير ان في حديث سفيان الواشمات والمستوشمات وفي حديث مفضل الواشمات والموشمات وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثني وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم مجردا عن ساءر القصة من ذكر ام يعقوب وقوله -المتنمصات-- قال ابو عبيد النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش المنماص لانه ينتف والمتنمصة التي يفعل ذلك بها و ---المتفلجات-- الفلج في الاسنان والمراد انها تعالج اسنانها وكذلك الواشرة المذكورة في غير هذا الموضع هي التي تنشر اسنانها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر موشر وانما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفع---له المراة الكبيرة تشبيها باولءك	3254	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms486	true	-3835620241040339472	47	155	258	846	1542	300	ان المراة كانت تغرز ظهر كفها او معصمها بابرة او مسلة حتي تءثر فيه ثم تحشوه بالكحل او بالنءور فيخضر بفعل ذلك بدارات ونقوش يقال منه قد وشمت تشم وشما فهي واشمة والاخري موشومة ومستوشمة 998-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله والمتنمصات ص قال ابو عبيد النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش المنماص لانه ينتف والمتنمصة التي يفعل ذلك بها 999 والمتفلجات ص الفلج في الاسنان والمراد انها تعالج اسنانها وكذلك الواشرة المذكورة في غير هذا الموضع هي التي ت-شر اسنانها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر وانما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعل ذلك المراة الكبيرة تشبه-ا باولءك	486	-7769627381582561229	561	1054.5	457	1042	53.83877182006836	94	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3259	false	4002798054444720993	223	296	1119	1499	1525	300	المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور الضرة الشريكة في الزوج سميت بذلك لاستضرار الاخري بها ويقال تزوجت المراة علي ضرة وضرة بالضم والكسر اذا تزوجها علي اخري قال الامام المتشبع المتكثر باكثر مما عنده يتصلف به وهو الرجل----- يري انه شبعان وليس كذلك وتفسير ثوبي زور هو ان يلبس المراءي ثياب الزهاد يري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري ان عليه قميصين----- قال القاضي وفيه	3259	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms486	true	-3835620241040339472	157	210	856	1118	1542	300	المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ص المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبع المتكثر باكثر مما عنده يتصلف به وهو الرجل الذي يري انه شبعان وليس كذلك وتفسير ثوبي زور هو ان يلبس المراءي ثياب الزهاد يري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري ان عليه قميصين 1001 قال ال-شيخ وفقه	486	-7769627381582561229	242	442.0	192	390	62.0512809753418	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3260	false	3566026012306372575	53	144	272	710	1458	300	قال الامام و--------خرج مسلم هذا الحديث عن محمد -بن عبد الله بن نمير قال حدثنا وكيع وعبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة قالت يا رسول الله ان تشبعت من زوجي الحديث-- ثم اردف عليه ابو العلاء -بن ماهان عن مسلم حدثنا ابو بكر حدثنا ابو اسامة حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا ابو معاوية كلاهما عن هشام بهذا الاسناد قال بعضهم هذه المتابعة لا تصح ان تكون علي اثر حديث ابن نمير هذا وانما اتت في رواية الجلودي وغيره علي اثر حديث ابن نمير عن عبيدة	3260	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms486	true	-3835620241040339472	207	300	1103	1542	1542	300	قال الشيخ وفقه الله خرج مسلم هذا الحديث عن محمد ابن عبد الله بن نمير قال حدثنا وكيع وعبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها-ان امراة قالت يا رسول الله ان تشبعت من زوجي الحديث ص ثم اردف عليه ابو العلاء ابن ماهان عن مسلم حدثنا ابو بكر ---نا ابو اسامة و--نا اسحاق بن ابراهيم نا ---ابو معاوية كلاهما عن هشام بهذا الاسناد قال بعضهم هذه المتابعة لا تصح ان تكون علي اثر حديث ابن نمير هذا وانما اتت في رواية الجلودي وغيره علي اثر حديث ابن نمير عن عبدة--	486	-7769627381582561229	415	778.0	328	450	92.22222137451172	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3260	false	3566026012306372575	144	281	710	1356	1458	300	عن هشام عن فاطمة عن اسماء قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان لي ضرة الحديث قال عبد الغني وقع في نسخة ابن ماهان حديث ابي بكر واسحاق علي اثر حديث ابن نمير عن وكيع عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها يزعم انه مثل الاول وهذا خطا قبيح لانه عند غيره يعقب حديث فاطمة عن اسماء قال وليس يعرف حديث هشام عن ابيه عن عاءشة الا من حديث مسلم عن ابن نمير ومن رواية معمر بن راشد وقال الدارقطني في كتاب العلل في حديث هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انما يروي هذا معمر ومبارك بن فضالة ويرويه غيرهما عن فاطمة عن اسماء وهو الصحيح وقال في اخراج مسلم حديث هشام عن ابيه عن عاءشة لا يصح والصواب حديث عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن اسماء	3260	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms487	true	741882661823740941	0	135	0	643	1483	300	عن هشام عن فاطمة عن اسماء قالت جاءت امراة الي النبء صلي الله عليه وسلم فقالت ان لي ضرة الحديث قال عبد الغني وقع في نسخة ابن ماهان حديث ابي بكر واسحاق علي اثر حديث ابن نمير عن وكيع عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها-يزعم انه مثل الاول وهذا خطا قبيح لانه عند غيره يعقب حديث فاطمة عن اسماء قال وليس يعرف حديث هشام عن ابيه عن عاءشة الا من حديث مسلم عن ابن نمير -من رواية معمر بن راشد وقال الدارقطني في كتاب العلل في حديث هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها-انما يروي هذا معمر ومبارك بن فضالة ويرويه غيرهما عن فاطمة عن اسماء وهو الصحيح وقال في اخراج مسلم حديث هشام عن ابيه عن عاءشة لا يصح والصواب حديث عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن اسماء	487	-7769627381582561229	642	1268.0	507	646	99.38080596923828	131	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3261	false	5249975703358672375	264	300	1343	1519	1519	300	قوله صلي الله عليه وسلم -سموا باسمي ولا -تكنوا بكنيتي فانما بعثت قاسما اقسم بينكم----------------- ذهب جماعة من اهل العلم الي ان هذا مقصور علي حياة النبي صلي الله عليه وسلم لانه قد ذكر سبب الحديث-	3261	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms487	true	741882661823740941	139	175	664	841	1483	300	قوله صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تتكنوا بكنيتي فانما بعثت قاسما اقسم بينكم ص 1682 قال الشيخ ذهب جماعة من اهل العلم الي ان هذا مقصور علي حياة النبء------------------- لانه قد ذكر سبب الحديث	487	-7769627381582561229	156	270.0	125	196	79.59183502197266	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3262	false	6037671105047889479	0	35	0	179	1499	300	ان رجلا نادي يا ابا القاسم فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم اعنك انما دعوت فلانا فقال النبي صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي الحديث ولد لي غلام فسميته---- محمدا	3262	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms487	true	741882661823740941	175	208	841	1007	1483	300	ان رجلا نادي يا ابا القاسم فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم اعنك انما دعوت فلانا فقال النبي صلي الله عليه وسلم تسموا باسم-----------------ي الحديث وقد اجاز مالك ان يتسمي محمدا	487	-7769627381582561229	147	271.0	117	183	80.32786560058594	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3263	false	-6371502887521802675	219	300	1064	1470	1470	300	عليه السلام تسموا باسمي ولا -تكنوا بكنيتي----------------------------------- قال الامام ذهب جماعة من اهل العلم الي ان هذا مقصور علي حياة النبي صلي الله عليه وسلم لانه قد ذكر سبب الحديث ان رجلا نادي يا ابا القاسم فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني لم اعنك انما دعوت فلانا فقال النبي صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وقد اجاز مالك ان يتسمي محمدا ويك-ني بابي القاسم وقد كان محمد -بن ابي بكر جمع الامرين الكنية والاسم وجماعة-	3263	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms487	true	741882661823740941	142	222	678	1084	1483	300	عليه -وسل-م تسموا باسمي ولا تتكنوا بكنيتي فانما بعثت قاسما اقسم بينكم ص 1682 قال الشيخ- ذهب جماعة من اهل العلم الي ان هذا مقصور علي حياة النبء------------------- لانه قد ذكر سبب الحديث ان رجلا نادي يا ابا القاسم فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال------- لم اعنك انما دعوت فلانا فقال النبي صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي الحديث ----------وقد اجاز مالك ان يتسمي محمدا ويكتني بابي القاسم وقد كان محمد ابن ابي بكر جمع الامرين الكنية والاسم وجماعة	487	-7769627381582561229	356	615.5	285	445	80.0	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3270	false	-8282308324521019533	192	294	939	1451	1477	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا الاسم وسميت برة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم فقالوا بم نسميها قال سموها زينب ما جاء في ملك الاملاك فذلك ممنوع بالجملة وحرام وقد جاء ----------------------------------------------------------فيه من الوعيد AUTO باب تحريم التسمي- بم-لك الاملاك وبملك الملوك 20 حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي واحمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة واللفظ لاحمد قال الاشعثي اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله------- رجل تسمي ملك الاملاك	3270	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms488	true	-7979297839628315220	17	95	83	460	1470	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا الاسم وسميت برة فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم فقالوا بم نسميها قال سموها زينب ص وفي بعض طرقه فحول اسمها جويرية ص وكان يكره ان يقال خرج من عند برة وهذا يعود الي المعني الاول 1004 وقد يكره لما فيه من التعظيم والكبر ك------التسمية بمالك الاملاك وقد جاء فيه حديث ذكره مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمي ملك الاملاك	488	-7769627381582561229	222	340.5	175	579	38.34196853637695	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3271	false	6789074983376383501	266	300	1342	1526	1526	300	اغيظ هنا مصروف عن ظاهره والباري سبحانه لا يوصف بالغيظ وقد يريد به هاه-نا معني الغضب وقد تقدمت الاشارة الي معني الغضب والرحمة وبسطنا القول في الطلاق هذه التسميات والمراد ما يكون عنها علي-	3271	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms488	true	-7979297839628315220	105	140	506	689	1470	300	اغيظ ص-- مصروف عن ظاهره والباري سبحانه لا يوصف بالغيظ وقد يريد به ها هنا معني الغضب وقد تقدمت الاشارة الي معني الغضب والرحمة وبسطنا القول في ا-طلاق هذه التسميات والمراد ما يكون عنها علي	488	-7769627381582561229	179	338.5	146	186	96.23655700683594	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3272	false	8484894173395016376	20	83	105	436	1559	300	يقبح المعني المشتق منه كتغييره اسم عاصية بجميلة وقد يكره ايضا ل-------تزكية النفس كنهيه عن اسم برة وتغييره اسمها وقال------------------------------------------------ لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم فقالوا بم نسم-ها قال سموها زينب-- وفي بعض طرقه فحول اسمها جويرية-- وكان يكره ان يقال خرج من عند برة وهذا يعود الي المعني الاول فقد ي-----كره لما فيه من التعظيم والكبر كالتسمية بم-لك الاملاك	3272	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms488	true	-7979297839628315220	1	78	2	384	1470	300	لقبح المعني المشتق منه لفظ-------- عاصي-------ة وقد يكره ايضا لان فيه تزكية للنفس وذكر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا الاسم وسميت برة فقال صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم فقالوا بم نسميها قال سموها زينب ص وفي بعض طرقه فحول اسمها جويرية ص وكان يكره ان يقال خرج من عند برة وهذا يعود الي المعني الاول 1004 وقد يكره لما فيه من التعظيم والكبر كالتسمية بمالك الاملاك	488	-7769627381582561229	271	471.0	217	397	68.261962890625	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3281	false	-1626959637607619237	201	248	975	1212	1449	300	فقيل لا يزيد عليه اخذا بظاهر الحديث وقيل له ان يزيد عليه لان التكرير المذكور في الحديث--- يكون يراد به الاستظهار في الاعلام فاذا ظن انه لم يعلم ف---له الزيادة ليعلم به وقال بعض اصحابنا هذا اذا كان ب----------------------------------ان يستدعي رجلا باسمه فله ان يدعوه فوق الثلاث	3281	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms489	true	-8951672573477981104	34	89	173	450	1464	300	فقيل لا يزيد عليه اخذا بظاهر الحديث وقيل له ان يزيد عليه لان التكرير المذكور في الحديث قد يكون يراد به الاستظهار في الاعلام فاذا ظن انه لم يعلم به فله الزيادة ليعلم به وقال بعض اصحابنا هذا اذا كان الاستءذان بلفظ السلام واما اذا كان ان يستدعي رجلا باسمه فله ان يدعوه فوق الثلاث	489	-7769627381582561229	235	452.0	188	277	84.8375473022461	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3282	false	-3617434650425533395	168	266	815	1302	1458	300	والاستءذان صورته ان يقول السلام عليكم وهو بالخيار ----ان يسمي نفسه مع هذا او يقتصر علي التسليم وقد ذكر مسلم في بعض طرقه ان ابا موسي قال السلام عليكم هذا عبد الله بن قيس السلام عليكم هذا ابو موسي السلام عليكم هذا الاشعري-- فاضاف الي السلام تسميته وخالف بين الفاظها طلبا للتعريف لءلا يكون جهل الاول فعرف بالثاني وكني نفسه لعله ظن ان به يعرف وقد تعلق من رد خبر الواحد بقول عمر لابي موسي اقم عليه البينة والا اوجعتك وهذا لا تعلق فيه لان من يرد خبر الواحد لا يلزمه ان يضرب المخبر اذا لم يتبين كذبه	3282	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms489	true	-8951672573477981104	89	189	450	943	1464	300	والاستءذان صورته ان يقول السلام عليكم وهو بالخيار بين ان يسمي نفسه مع هذا او يقتصر علي التسليم وقد ذكر مسلم في بعض طرقه ان ابا موسي قال السلام عليكم هذا عبد الله بن قيس السلام عليكم هذا ابو موسي السلام عليكم هذا الاشعري ص فاضاف الي السلام تسميته وخالف بين الفاظها طلبا للتعريف لءلا يكون جهل الاول فعرف بالثاني وكني نفسه لعله ظن ان به يعرف وقد تعلق من رد خبر الواحد بقول عمر لابي موسي اقم عليه البينة والا اوجعتك وهذا لا تعلق فيه لان من يرد خبر الواحد لا يلزمه ان يضرب المخبر اذا لم يتبين كذبه	489	-7769627381582561229	487	962.0	389	493	98.782958984375	98	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3283	false	-5692901623420096076	48	159	225	745	1525	300	وعمر قد تهدده ها-هنا -قال بعض الناس انما هذا حرص علي التقليل من الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولءلا يكون اكثار الثقات سببا لتقول الكذب -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اقلوا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شريككم قيل معناه شريككم في التقليل ومما يءيد انه لم يذهب المذهب الذي ذهبوا اليه انه قال له في بعض طرق مسلم يا ابا موسي اوجدت قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل ما يقول هذا قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا	3283	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms489	true	-8951672573477981104	189	300	943	1464	1464	300	وعمر قد تهدده ها هنا فقال بعض الناس انما هذا حرص علي التقليل من الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولءلا يكون اكثار الثقات سببا لتقول الكذبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل وقد روي عن عمر رضي الله عنه-انه قال اقلوا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شريككم قيل معناه شريككم في التقليل ومما يءيد انه لم يذهب المذهب الذي ذهبوا اليه انه قال له في بعض طرق مسلم يا ابا موسي اوجدت قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل ما يقول هذا قال سمعت النبء صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا-	489	-7769627381582561229	516	1008.0	408	523	98.66156768798828	106	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3283	false	-5692901623420096076	159	220	745	1092	1525	300	علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت-- وقيل انما ذلك لانه صار كالدافع عن نفسه -المعتذر عن فعله فطلب شهادة غيره وقوله الهاني عنه الصفق بالاسواق --قال الازهري الصفاق الكثير الاسفار والتصرف في التجارة وقال غيره لانهم كانوا يصفقون ايديهم عند المبايعة وسميت المبايعة بذلك فيكون المراد الهاني التجر في الاسواق	3283	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms490	true	5647908004001926968	0	63	0	351	1554	300	علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت ص وقيل انما ذلك لانه صار كالدافع عن نفسه والمعتذر عن فعله فطلب شهادة غيره وقوله الهاني عنه الصفق بالاسواق ص قال الازهري الصفاق الكثير الاسفار والتصرف في التجارة -قال غيره لعلهم كانوا يصفقون ايديهم عند المبايعة فسميت المبايعة بذلك فيكون المراد الهاني التجر في الاسواق	490	-7769627381582561229	343	662.0	282	352	97.44318389892578	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3287	false	-3725324186685855058	110	240	588	1211	1522	300	تقدم الكلام علي هذه الاحاديث وذكرنا الخلاف بين العلماء وبين اصحابنا في ضمان العين لو فقءت علي هذه الصفة عند كلامنا علي المعضوض اصبعه فاندر ثنية العاض فيطالع هناك 43 حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه 44 حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وقوله عليه السلام فقد حل لهم ان يفقءوا عينه فحمله علي انه لم ينزجر ولا قدروا علي كفه عن النظر الي عورتهم الا بفعل ادي الي ذهاب عينه	3287	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms490	true	5647908004001926968	127	188	642	950	1554	300	تقدم الكلام علي هذه الاحاديث وذكرنا الخلاف بين العلماء وبين اصحابنا في ضمان العين لو فقءت علي هذه الصفة عند كلامنا علي المعضوض اصبعه فاندر ثنية العاض فيطالع هناك وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ها هنا فقد حل لهم ان يفقءوا ع-------------------------ينه م----------------------------------------------------------------حمله علي انه لم ينزجر ولا قدروا علي كفه عن النظر الي عورتهم الا بفعل ادي الي ذهاب عينه	490	-7769627381582561229	279	511.5	224	623	44.78330612182617	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3289	false	-9092297879409032305	64	183	317	975	1635	300	صلي الله عليه وسلم يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد والقليل علي الكثير كتاب السلام قوله يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد والقليل علي الكثير قال الامام --------ابتداء السلام سنة ورده واجب هذا المشهور عند اصحابنا و--هو من عبادات الكفاية التي فعل الواحد----- فيها ينوب عن الجميع ولهذا يجزء ان يبتدء من الجماعة واحد ويرد منها واحد وقال ابو يوسف لا بد ان يرد الجماعة كلها وانما شرع سلام الراكب علي الماشي لفضل الراكب عليه من باب الدنيا فعدل الشرع بان جعل للماشي فضيلة ان يبدا واحتياطا علي الراكب من الكبر والزهو واذا حاز الفضيلتين ولهذا--- المعني اشار بعض اصحابنا واذا تلاقي رجلان كلاهما مار في الطريق بدا الادني منهما---- الافضل اجلالا للفضل وتعظيما للخير لان فضيلة	3289	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms490	true	5647908004001926968	190	300	960	1554	1554	300	صلي الله عليه وسلم يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد والقليل علي الكثير ص---------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ وفقه اللهابتداء السلام سنة ورده واجب هذا المشهور عند اصحابنا او هو من عبادات الكفاية التي فعل الواحد ينوب فيها----- عن الجميع ولهذا يجزء ان يبتدء من الجماعة واحد ويرد منها واحد وقال ابو يوسف لا-بد ان ترد الجماعة كلها وانما شرع سلام الراكب علي الماشي لفضل الراكب عليه من باب الدنيا فعدل الشرع بان جعل للماشي فضيلة ان يبدا واحتياطا علي الراكب من الكبر والزهو -اذا حاز الفضيلتين والي هذا المعني اشار بعض اصحابنا واذا تلاقي رجلان كلاهما مار في --طريق بدا الادني منهما علي الافضل اجلالا للفضل وتعظيما للخير لان فضيلة-	490	-7769627381582561229	560	1046.5	457	680	82.35294342041016	95	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3289	false	-9092297879409032305	183	300	975	1635	1635	300	الدين مرعية في الشرع مقدمة واما بدء المار للقاعد فلم ار في تعليله نصا ويحتمل ان يجري في تعليله علي هذا الاسلوب فيقال فان القاعد قد يتوقع شرا من الوارد عليه او يوحس في نفسه خيفة فاذا ابتداه بالسلام انس اليه او لان التصرف والتردد في الحاجات الدنيوية وامتهان النفس فيها ينقص من مرتبة المتصاونين والاخذين بالعزلة تورعا فصار للقاعدين مزية في باب الدين فلهذا امر بابتداءهم او لان القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم والتشوف اليهم فسقطت البداية عنه وامر بها المار لعدم المشقة عليه واما بداية القليل للجماعة الكثيرة فيحتمل احيانا ان يكون الفضيلة للجماعة ولهذا قال الشارع عليكم بالسواد الاعظم ويد الله مع الجماعة فامر ببدايتهم -فضلهم او لان الحماعة اذا بدءوا الواحد-	3289	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms491	true	-1661500038089068629	0	116	0	655	1605	300	الدين مرعية في الشرع مقدمة واما بدء المار للقاعد فلم ار في تعليله نصا ويحتمل ان يجري في تعليله علي هذا الاسلوب فيقال -ان القاعد قد يتوقع شرا من الوارد عليه او يوجس في نفسه خيفة فاذا ابتداه بالسلام انس اليه ولا--ن التصرف والتردد في الحاجات الدنيوية وامتهان النفس فيها ينقص من مرتبة المتصاونين والاخذين بالعزلة تورعا فصار للقاعدين مزية في باب الدين فلهذا امر ب-بدايتهم او لان القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم والتشوف اليهم فسقطت البداية عنه وامر بها المار لعدم المشقة عليه واما بداية القليل للجماعة الكثيرة فيحتمل ايض--ا ان تكون الفضيلة للجماعة ولهذا قال الش-رع عليكم بالسواد الاعظم ويد الله مع الجماعة فامر ببدايتهم لفضلهم او لان الجماعة اذا بدءوا الواحد	491	-7769627381582561229	641	1240.0	526	662	96.82779693603516	107	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3290	false	7083834198581076489	0	46	0	237	1604	300	خيف عليه الكبر والزهو فاحتيط له با--لا يبدا وقد يحتمل غير ذلك ولكن ما ذكرناه هو الذي يليق بما قدمناه عنهم من التعليل ولا يحسن معارضة مثل هذه التعاليل باحاد مساءل شذت عنها لان التعليل الكلي لموضع الشرع لا تتطلب فيه الا يشذ عنه بعض الجزءيات	3290	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms491	true	-1661500038089068629	116	163	655	892	1605	300	خيف عليه الكبر والزهو فاحتيط له بان لا يبدا وقد يحتمل غير ذلك -لكن ما ذكرناه هو الذي يليق بما قدمناه عنهم من التعليل ولا تحسن معارضة مثل هذه التعاليل باحاد مساءل شذت عنها لان التعليل الكلي ل-وضع الشرع لا يتطلب فيه الا يشذ عنه بعض الجزءيات	491	-7769627381582561229	233	448.5	187	239	97.48954010009766	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3295	false	-7966609958235718531	196	300	981	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم قوله اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي الرواية الاخري ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقولوا وعليك وكذا في رواية السجزي ولغيره عليك بغير واو وفي الحديث الاخر في رده عليه السلام عليهم فقال قد قلت عليكم وفي الاخر وعليكم قال الامام اختي--------ار بعض الناس في الرد ان يقول عليك بغير واو وراي ان اثبات الواو تفيد اثباته علي نفسه حتي يصح العطف عليه وقاله ابن حبيب من اصحابنا ووقع لغيره من اصحابنا اثبات الواو في الرد وهكذا وقع في كتاب مسلم اثباتها الا في بعض طرقه-	3295	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms491	true	-1661500038089068629	165	241	902	1283	1605	300	صلي الله عليه ------------------------------------------------وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي بعض طرقه ------ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقولوا وعليك ص 1705 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ وفقه الله اختار بعض الناس في الرد ان يقول عليك بغير واو وراي ان اثبات الواو يفيد اثباته علي نفسه حتي يصح العطف عليه وقاله ابن حبيب من اصحابنا ووقع لغيره من اصحابنا اثبات الواو في الرد وهكذا وقع في كتاب مسلم اثباتها الا في بعض طرقه	491	-7769627381582561229	342	625.5	274	547	62.522850036621094	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3296	false	-3867136422764381413	0	57	0	317	1547	300	في رد النبي ---------عليه السلام فانه قال قلت عليكم وفي بعض طرقه قلت وعليكم والانفصال عما قاله ابن حبيب ان يكون الواو للاستءناف لا للعطف والتشريك بين الاول والثاني واستعمالهما للاستءناف كثير فاستعملت له ها هنا واختار بعضهم ان يرد عليهم السلام بكسر السين وهي الحجارة قال القاضي عبد الوهاب والاول اولي لان السنة وردت بما ذكرناه	3296	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms491	true	-1661500038089068629	241	300	1283	1605	1605	300	في رد النبي صلي الله عليه وسل--م فانه قال قلت عليكم وفي بعض طرقه قلت وعليكم والانفصال عما قاله ابن حبيب ان تكون الواو للاستءناف لا للعطف والتشريك بين الاول والثاني واستعماله-ا للاستءناف كثير فاستعملت له ها هنا واختار بعضهم ان يرد عليهم السلام بكسر السين وهي الحجارة قال القاضي عبد الوهاب والاول اولي لان السنة وردت بما ذكرناه-	491	-7769627381582561229	309	591.0	253	326	94.7852783203125	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3294	false	5817332181612494279	0	93	0	458	1524	300	عن هشام بن سعد كلاهما عن زيد بن اسلم هكذا رواه الرازي عن الجلودي-- واما السجزي فلم يتكرر عنده ولا عند ابن ماهان ولا غيرهما و--تكررت عند الجلودي والكساءي في مواضع اخر من كتاب الادب فذكر احاديث سويد ثم اعقبا بعده فقالا حدثنا يحيي ابن يحيي حدثنا عبد الله -بن يزيد عن زيد فجعل- مكان عبد العزيز بن محمد عبد الله بن يزيد قال بعضهم والصواب ما تقدم وكذلك خرجه الدمشقي في كتاب الاطراف عن يحيي بن يحيي عن عبد العزيز وكذلك رواه ابن ماهان في الموضعين معا لم يكن عنده فيه خلاف	3294	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms492	true	1877938698218385580	142	237	705	1162	1488	300	عن هشام بن سعد كلاهما عن زيد بن اسلم هكذا روي- الرازي عن الجلودي ص واما السجزي فلم يتكرر عنده ولا عند ابن ماهان ولا غيرهما ثم تكررت عند الجلودي والكساءي في مواضع اخر من كتاب الادب فذكرا ح-ديث سويد ثم اعقبا بعده فقالا حدثنا يحي-- بن يح-ي حدثنا عبد الله ابن يزيد عن زيد فجعلا مكان عبد العزيز بن محمد عبد الله بن يزيد قال بعضهم والصواب ما تقدم وكذلك خرجه الدمشقي في كتاب الاطراف عن يح-ي بن يحي- عن عبد العزيز وكذلك رواه ابن ماهان في الموضعين معا لم يكن عنده فيه خلاف	492	-7769627381582561229	446	835.5	355	464	96.12068939208984	84	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3296	false	-3867136422764381413	57	122	317	662	1547	300	ولان الرد انما يكون بجنس المردود لا بغيره وقد تعلق بعض الناس في اباحة لفظ السلام بقوله سبحانه وتعالي سلام عليك ساستغفر لك ربي وبقوله عز وجل وقل سلام فسوف يعلمون والجواب عن هذا انه لم يقصده بهذه التحية وانما قصد المباعدة والمتاركة ولهذا قال بعض الناس في قوله جلت حضرته قدرته وقل سلام فسوف يعلمون انها منسوخة باية السيف لما كان القصد بها المباركة	3296	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms492	true	1877938698218385580	0	64	0	338	1488	300	ولان الرد انما يكون بجنس المردود لا بغيره وقد تعلق بعض الناس في اباحة لفظ السلام بقوله سبحانه وتعالي سلام عليك ساستغفر لك ربي وبقوله عز وجل وقل سلام فسوف يعلمون والجواب عن هذا انه لم يقصد- بهذا التحية وانما قصد المباعدة والمتاركة ولهذا قال بعض الناس في قوله جلت------ قدرته وقل سلام فسوف تعلمون انها منسوخة باية السيف لما كان القصد بها المتاركة	492	-7769627381582561229	335	654.5	271	345	97.10144805908203	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3306	false	-1528145617834762099	91	129	428	618	1502	300	الحمو الموت قال الامام قال ابو عبيد يقال فلتمت ولا تفعل هذا فاذا كان ذلك----- في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب قا-ل ابن الاعرابي هي- كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت قال	3306	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms493	true	3200578736503595180	27	65	135	323	1506	300	الحمو الموت ص قا---------ل ابو عبيد يقول فلتمت ولا تفعل ذلك فاذا كان رايه هذا في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت قال	493	-7769627381582561229	167	309.0	131	197	84.77157592773438	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3314	false	-7185628235818584725	181	300	883	1480	1480	300	في حديث المخنث ادلك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان وقوله عليه السلام الا اري هذا يعرف ما ها هنا لا يدخل هءلاء عليكم فحجبوه قال الامام قال ابو عبيد يعني اربع عكن تق---------بل بهن ولهن اطراف اربعة من كل جانب فتصير ثمانية تدبر بهن وانما انث فقال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف طرف وهو مذكر لانه لم يذكرها ولو ذكر الاطراف لم يجد بدا من التذكير وهذا كقولهم هذا الثوب سبع في ثمان والثمان يراد بها الاشبار فلم يذكرها لما لم يات بذكر الاشبار والسبع انما يقع علي الاذرع فلذلك انث والذراع انثي ووجه دخول المخنث علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه يمكن ان يكون عند النبي صلي الله عليه وسلم من غير-	3314	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms493	true	3200578736503595180	76	177	385	890	1506	300	في ابنة-------------------- غيلان -انها تقبل باربع وتدبر بثمان ص ق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد يعني اربع عكن في بطنها تقبل بهن ولهن اطراف اربعة من كل جانب فتصير ثمانية تدبر بهن وانما انث فقال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف طرف وهو مذكر لانه لم يذكرها فلو ذكر الاطراف لم يجد بدا من التذكير وهذا كقولهم هذا الثوب سبع في ثمان والثمان يراد بها الاشبار فلم يذكرها لما لم يات بذكر الاشبار والسبع انما تقع علي الاذرع فلذلك انث والذراع انثي ووجه دخول المخنث علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه يمكن ان يكون عند النبي صلي الله عليه وسلم من غير	493	-7769627381582561229	484	928.0	387	607	79.73641204833984	92	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3315	false	7524106373777972281	0	27	0	130	1542	300	اولي الاربة فلما وصف هذا علم صلي الله عليه وسلم انه ليس من اولءك فامر عليه السلام باخراجه الا تراه يقول الا اري هذا يعرف ما ها-هنا	3315	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms493	true	3200578736503595180	177	204	890	1020	1506	300	اولي الاربة فلما وصف هذا علم صلي الله عليه وسلم انه ليس من اولءك فامر عليه السلام-باخراجه الا تراه يقول الا اري هذا يعرف ما ها هنا	493	-7769627381582561229	129	248.0	103	131	98.47328186035156	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3320	false	8679590762846399554	217	291	1037	1416	1463	300	اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي تختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه وقوله اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون واحد زاد في الحديث الاخر حتي يختلطوا بالناس من اجل انه يحزنه-- قال الامام--------- وكذلك الجماعة عندنا لا يتناجون دون و--احد لوجود العلة ل-------انه قد يقع في نفسه ان الحديث عنده بما يكره وانه لم يروه اهلا لاطلاعه علي ما هم عليه ويجوز اذا شاركه جماعة لانه يزول الحزن عنه بالمشاركة	3320	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms493	true	3200578736503595180	206	265	1030	1327	1506	300	اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يختلطوا بالناس من اجل انه يحزنه ص قال الشيخ وفقه الله وكذلك الجماعة عندنا لا يتناجون دون الواحد لوجود العلة في ذلك لانه قد يقع في نفسه ان الحديث عن-ه بما يكره وانه لم يروه اهلا لاطلاعه علي ما هم عليه ويجوز اذا شاركه جماعة لانه يزول الحزن عنه بالمشاركة	493	-7769627381582561229	271	509.0	217	399	67.9197998046875	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3322	false	8840881063110683453	123	300	605	1493	1493	300	الامة وقد انكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد ما قالوه ان كل معني ليس بمحال في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد د-ليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني لتكذيبه وهل فرق بين تكذيبه في هذا اذا ثبت جوازه و-من تكذيبه فيما يخبر من اخبار الاخر -وقد زعم بعض الطباءعيين المثبتين لما اثبتناه من هذا ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية يتصل بالمعيون فيهلك او يفسد قالوا لا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب يتصل باللديغ فيهلك وان كان ذلك غير محسوس لنا فكذلك العين وهذا عندنا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام ان لا فاعل الا الله تعالي وبينا افساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا وهذه الفصول اذا تقررت لم تكن بنا حاجة معها الي اثبات ما قالوه ونقول هل هذا المنبعث من العين جوهر او عرض فباطل ان يكون عرضا اذ العرض لا ينبعث ولا ينتقل وباطل ان يكون جوهرا اذ الجواهر متناجسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعض اولي من ان يكون الاخر مفسدا-	3322	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms494	true	6959878403633328636	0	177	0	891	1545	300	الامة وقد انكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد ما قالوه ان كل معني ليس بمحال في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد بدليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني لتكذيبه وهل فرق بين تكذيبه في هذا اذا ثبت جوازه وبين تكذيبه فيما يخبر من اخبار الاخرة وقد زعم بعض الطباءعيين المثبتين لما اثبتناه من هذا ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعيون فيهلك او يفسد قالوا لا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان ذلك غير محسوس لنا فكذلك العين وهذا عندنا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام ان لا فاعل الا الله تعالي وبينا افساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا وهذه الفصول اذا تقررت لم يكن بنا حاجة معها الي اثبات ما قالوه ونقول هل هذا المنبعث من العين جوهر او عرض فباطل ان يكون عرضا اذ العرض لا ينبعث ولا ينتقل وباطل ان يكون جوهرا اذ الجواهر متجانسة فليس بعضها -ان يكون مفسدا لبعض اولي من ان يكون الاخر مفسدا	494	-7769627381582561229	879	1731.0	704	892	98.5426025390625	169	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3323	false	2869234998412460433	0	148	0	781	1545	300	له فماذا بطل ان يكون عرضا او جوهرا مفسدا علي الحقيقة بطل ما يشيرون اليه واقرب طريقة -سلكها من ينتحل الاسلام منهم ان يقول غير بعيد ان تنبعث جواهر لطيفة غير مرءية من العين فتتصل بالمعيون وتتخلل مسام جسمه فيخلق الباري عز وجل الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب الس--م عادة اجراها الله سبحانه وتعالي لا ضرورة وطبيعة الجا العقل اليها وهكذا مذهب اهل السنة ان المعيون انما يفسد و--يهلك عند نظر العاءن بعادة اجراها الله سبحانه ان يخلق الضرر عند مقابلة شخص لشخص اخر وهل لم جواهر تخفي ام لا من 42 وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وحجاج بن الشاعر واحمد بن خراش قال عبد الله اخبرنا وقال الاخران حدثنا مسلم بن ابراهيم مجوزات العقول والقطع انما يختص بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله سبحانه فمن قطع من الاطباء المنتحلين للاسلام علي انبعاث الجواهر بلا يد فقد اخطا في قطعه وانما التحقيق ما قلناه	3323	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms494	true	6959878403633328636	177	300	891	1545	1545	300	له ف-اذا بطل كونه--- عرضا او جوهرا مفسدا علي الحقيقة بطل ما يشيرون اليه واقرب طريقة يسلكها من ينتحل الاسلام منهم ان يقول غير بعيد ان تنبعث جواهر لطيفة غير مرءية من العين فتتصل بالمعيون وتتخلل مسام جسمه فيخلق الباري عز وجل الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله سبحانه وتعالي لا ضرورة وطبيعة الجا العقل اليها وهكذا مذهب اهل السنة ان المعيون انما يفسد او يهلك عند نظر العاءن بعادة اجراها الله سبحانه ان يخلق الضرر عند مقابلة شخص لشخص اخر وهل ثم جواهر تخفي ام لا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجوزات العقول والقطع انما يختص بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله سبحانه فمن قطع من الاطباء المنتحلين للاسلام علي انبعاث الجواهر بلاب-د فقد اخطا في قطعه وانما التحقيق ما قلناه-	494	-7769627381582561229	642	1232.5	521	786	81.67938995361328	114	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3323	false	2869234998412460433	148	300	781	1545	1545	300	من تفصيل موضع القطع والتجويز هذا القدر كاف فيما يتعلق بعلم الاصول واما ما يتعلق بعلم الفقه فان الشرع ورد بالوضوء له في حديث سهل -بن حنيف لما اصيب بالعين عند اغتساله فامر صلي الله عليه وسلم عاءنه ان يتوضا خرجه مالك رحمه الله ف---ي الموطا وصفة --وضوء العاين عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم يغسل بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حق-ه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء-	3323	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms495	true	-7909381188218723373	0	152	0	771	1517	300	من تفصيل موضع القطع والتجويز هذا القدر كاف فيما يتعلق بعلم الاصول واما ما يتعلق بعلم الفقه فان الشرع ورد بالوضوء له في حديث سهل ابن حنيف لما اصيب بالعين عند اغتساله فامر صلي الله عليه وسلم عاءنه ان يتوضا خرجه مالك ر-ضي الله عنهفي الموطا وصفة الوضوء للعاءن عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء	495	-7769627381582561229	755	1473.5	604	772	97.79792785644531	145	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3324	false	-7863813172625310152	0	148	0	730	1468	300	علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه خلفه من علي راسه وهذا ال-عني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار المعلومات كلها فلا يدفع هذا ا--لا يعقل معناه وقد اختلف في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعيون ام لا واحتج من قال بالجبر بقوله في الموطا توضا له وبقوله في مسلم واذا استغسلتم فاغسلوا وهذا امر يحمل علي الوجوب ويتضح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك وكان وضوء قال حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءن مما جرت العادة بالبر- به او كان الشرع مما اخبر به خبرا عاما ولم يمكن زوال الهلاك عن المعيون الا بوضوء هذا العاءن فانه يصير من باب من يتعين عليه احياء نفس مسلم وهو يجبر علي بذل الطعام الذي له ثمن ويضر بذله فكيف بهذا هذا مما لا يرتفع الخلاف فيه	3324	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms495	true	-7909381188218723373	152	280	771	1412	1517	300	علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه خلفه من علي راسه وهذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار المعلومات كلها فلا يدفع هذا ان لا يعقل معناه وقد اختلف في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعيون ام لا واحتج من قال بالجبر بقوله في الموطا توضا له وبقوله في مسلم -اذا استغسلتم فاغسلوا وهذا امر يحمل علي الوجوب ويتضح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك وكان وضوء الع-------------------------------------------------------------------------------اءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع---- اخبر به خبرا عاما ولم يمكن زوال الهلاك عن المعيون الا بوضوء هذا العاءن فانه يصير من باب من -تعين عليه احياء نفس مسلم وهو يجبر علي بذل الطعام الذي له ثمن ويضر بذله فكيف -----هذا مم---ا يرتفع الخلاف فيه	495	-7769627381582561229	634	1214.0	507	734	86.37602233886719	119	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3326	false	-2098758611943323130	113	300	551	1490	1490	300	من الامة علي اثبات السحر وان له حقيقة كحقاءق غيره من الاشياء الثابتة خلافا لمن انكره ونفي حقيقته واضاف ما يتفق منه الي خيالات باطلة لا حقاءق لها وقد ذكر- الله سبحانه في كتابه العزيز وذكر انه مما يتعلم وذكر ما يشير الي انه مما يكفر به وانه يفرق به بين المرء وزوجه وهذا كله ----لا يمكن ان يكون فيما لا حقيقة له وكيف يتعلم ما لا حقيقة له وهذا الحديث----- فيه ايضا اثباته وانه اشياء دفنت واخرجت وهذا كله يبطل ما قالوه والذي يعرف بالعقل من هذا ان احالة كونه من الحقاءق محال وغير مستنكر في العقل ان يكون الباري سبحانه يخرق العادات عند النطق بكلام ملفق او تركيب اجسام او المزج بين قوي علي ترتيب ما لا يعرفه الا الساحر ومن يشاهد بعض الاجسام منها قتالة كالسموم ومنها مسقمة كالادوية الحادة ومنها مصحة كالادوية المضادة للمرض لم يبعد في عقله ان ينفرد الساحر بعلم قوي قتالة او كلام مهلك او مءد الي التفرقة وقد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث من طريق ثانية وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من-	3326	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms496	true	-4375505520512401600	0	187	0	943	1505	300	من الامة علي اثبات السحر وان له حقيقة كحقاءق غيره من الاشياء الثابتة خلافا لمن انكره ونفي حقيقته واضاف ما يتفق منه الي خيالات باطلة لا حقاءق لها وقد ذكره الله سبحانه في كتابه العزيز وذكر انه مما يتعلم وذكر ما يشير الي انه مما يكفر به وانه يفرق به بين المرء وزوجه وهذا كله مما لا يمكن ان يكون فيما لا حقيقة له وكيف يتعلم ما لا حقيقة له وهذا الحديث ايضا فيه ا-----ثباته وانه اشياء دفنت واخرجت وهذا كله يبطل ما قالوه والذي يعرف بالعقل من هذا ان احالة كونه من الحقاءق محال وغير مستنكر في العقل ان يكون الباري سبحانه يخرق العادات عند النطق بكلام ملفق او تركيب اجسام او المزج بين قوي علي ترتيب ما-لا يعرفه الا الساحر ومن -شاهد بعض الاجسام منها قتالة كالسموم ومنها مسقمة كالادوية الحادة ومنها مصحة كالادوية المضادة للمرض لم يبعد في عقله ان ينفرد الساحر بعلم قوي قتالة او كلام مهلك او مءد الي التفرقة وقد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث من طريق ثابتة وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من	496	-7769627381582561229	930	1817.5	746	950	97.89473724365234	180	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3327	false	-5283753924650753629	0	131	0	641	1483	300	الشراءع ولعله يتخيل اليه جبريل و-----------ليس ثم ما يراه او انه اوحي اليه وما قالت حتي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله حتي اذا كان اوحي اليه وهذا الذي قالوه باطل وذلك ان الدليل قد قام علي صدقه فيما يبلغه عن الله سبحانه وعلي عصمته فيه والمعجزة شاهدة بصدقه وتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل وما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان رسولا مفضلا من اجلها وهو في كثير منه عرضة لما يعترض البشر فغير بعيد ان يخيل اليه من امور الدنيا ما لا حقيقة له وقد قال بعض الناس انما المراد بالحديث انه كان يخيل اليه انه وطء زوجاته وليس بواطء وقد يتخيل في المنام للانسان مثل هذا المعني ولا حقيقة له فلا يبعد ان يكون صلي	3327	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms496	true	-4375505520512401600	187	300	943	1505	1505	300	الشراءع ولعله يتخيل اليه جبريل عليه السلاموليس ثم ما يراه او انه اوحي الي----------------------------------------------------------------------------------------ه وما اوحي اليه وهذا الذي قالوه باطل وذلك ان الدليل قد قام علي صدقه فيما يبلغه عن الله سبحانه وعلي عصمته فيه والمعجزة شاهدة بصدقه وتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل وما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان رسولا مفضلا من اجلها -هو في كثير منه عرضة لما يعترض البشر فغير بعيد ان يخيل اليه في امور الدنيا ما لا حقيقة له وقد قال بعض الناس انما المراد بالحديث انه كان يخيل اليه انه وطء زوجاته وليس بواطء وقد يتخيل في المنام للانسان مثل هذا المعني ولا حقيقة له فلا يبعد ان يكون صلي-	496	-7769627381582561229	544	1064.0	433	652	83.43558502197266	106	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3327	false	-5283753924650753629	131	171	641	847	1483	300	الله عليه وسلم يتخيله في اليقظة وان لم يكن حقيقة وقال بعض اصحابنا يمكن ان يكون تخيل اليه الشء انه فعله وما فعله ولكن- لا يعتقد ما تخيله انه صحيح فتكون اعتقاداته كلها علي السداد فلا يبقي لاعتراض الملحدة طريق	3327	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms497	true	8745786011257290589	0	40	0	206	1503	300	الله عليه وسلم يتخيله في اليقظة وان لم يكن حقيقة وقال بعض اصحابنا يمكن ان يكون يخيل اليه الشء انه فعله وما فعله ولكنه لا يعتقد ما تخيله انه صحيح فتكون اعتقاداته كلها علي السداد فلا يبقي لاعتراض الملحد- طريق	497	-7769627381582561229	204	397.0	164	207	98.55072784423828	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3328	false	755866029319887718	157	300	734	1430	1430	300	علي الرسالة ولا يوجب طعنا لاولي الضلالة قال الامام و-----اختلف الناس في القدر الذي يقع به السحر ولهم في ذلك اضطراب كثير وقد رايت بعض الناس ذهب الي انه لا يبلغ الامر فيه الي غريبة تربي علي التفرقة بين المرء وزوجه وذكر ان الله سبحانه انما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده وتهويلا له في حقنا فلو كان يقع عنه ما هو اعظم---- لذكره اذ لا يضرب المثل عند المبالغة الا باعلا احوال المذكور ومذهب الاشعرية انه يجوز ان يقع عنه ما هو اكثر من ذلك والذي قالته الاشعرية هو الصحيح عقلا واذا قلنا انه لا فاعل الا الله سبحانه وان ما يقع من ذلك عادة اجراها الله تعالي فلا تفترق الافعال في ذلك وليس بعضها اولي من بعض وهذا واضح لكن ان ورد السمع بقصوره عن مرتبة ما وجب اتباع السمع في ذلك وسمع قاطع يوجب الاقتصار علي ما قاله من حكينا-	3328	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms497	true	8745786011257290589	33	176	166	863	1503	300	علي ال-سداد فلا يبقي لاعتراض الملحد طريق واذا ثبت السحر فاختلف الناس في القدر الذي يقع عن السحر ولهم في ذلك اضطراب كثير وقد رايت بعض الناس ذهب الي انه لا يبلغ الامر فيه الي غريبة تربي علي التفرقة بين المرء وزوجه وذكر ان الله سبحانه انما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عن-ه وتهويلا له في حقنا فلو كان يقع عنه ما هو اعظم منه لذكره اذ لا يضرب المثل عند المبالغة الا باعلي احوال المذكور ومذهب الاشعرية انه يجوز ان يقع عنه ما هو اكثر من ذلك والذي قالته الاشعرية هو الصحيح عقلا واذا قلنا ان- لا فاعل الا الله سبحانه وان-ما يقع من ذلك عادة اجراها----- تعالي فلا تفترق الافعال في ذلك وليس بعضها اولي من بعض وهذا واضح لكن ان ورد السمع بقصوره عن مرتبة ما وجب اتباع السمع في ذلك وسمع قاطع يوجب الاقتصار علي ما قاله من حكينا	497	-7769627381582561229	647	1228.0	512	706	91.64305877685547	126	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3329	false	-6355217932571497418	0	138	0	727	1552	300	قوله لا يوجد وذكر التفرقة بين الزوجين ليس بنص جلي فيما قاله ولكنه انما يبقي النظر في كونه ظاهرا والمراد في المسالة القطع فلذلك لم نشتغل ها هنا بتحرير ما تعلق به من الاية اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه جاءني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر فان قيل اذا جوزت الاشعرية خرق العادة علي يدي الساحر فبماذا يتميز من النبي الصادق قيل العادة تنخرق علي يدي النبي وعلي يدي الولي وعلي يدي الساحر الا ان النبي يتحدي بها ويستعجز ساءر الخلق ويحكي عن الله سبحانه خرق العادة لتصديقه فلو كان كاذبا لم يخرق العادة علي يديه ولو خرقها لاظهرها علي يد غيره من المعارضين له مثل ما اظهر علي يده والولي والساحر لا يتحديان ولا يستعجزان الخليقة ليستدلوا علي صدقهما وعلي نبوتهما ولو حاولا شيءا-- من ذلك لم تنخرق لهما العادة او تنخرق ولكنها تنخرق لمن	3329	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms497	true	8745786011257290589	176	300	863	1503	1503	300	قوله لا يوجد وذكر التفرقة بين الزوجين ليس بنص جلي فيما قاله ولكنه انما يبقي النظر في كونه ظاهرا والمراد في المسالة القطع فلهذا لم نشتغل ها هنا بتحرير ما تعلق به من الاية------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا جوزت الاشعرية خرق العادة علي يدي الساحر فبماذا يتميز من النبي الصادق قيل العادة تنخرق علي يد- النبي وعلي يد- الولي وعلي يد- الساحر الا ان النبي يتحدي بها ويستعجز ساءر الخلق ويحكي عن الله سبحانه خرق العادة لتصديقه فلو كان كاذبا لم تخرق العادة علي يديه ولو خرقها لاظهر-- علي يد غيره من المعارضين له مثل ما اظهر علي يده والولي والساحر لا يتحديان ولا يستعجزان الخليقة ليستدلا -علي صدقهم و-علي نبوتهم -ولو حاولوا اشياء من ذلك لم تنخرق لهم- العادة او تنخرق ولكنها تنخرق لمن-	497	-7769627381582561229	623	1196.5	504	729	85.45953369140625	109	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3329	false	-6355217932571497418	138	300	727	1552	1552	300	يعارضهم واما الولي والساحر فانهما يفترقان من طريق اخري وهي ان الساحر يكون ذلك علما علي فسقه وكفره والولي لا يكون ذلك علما علي ذلك فيه فافترق حال الثلاثة بعضهم من بعض والساحر ايضا يكون ذلك منه علي اشياء يفعلها وقوي يمزجها ومعاناة وعلاج والولي لا يفتقر الي ذلك وكثيرا ما يقع له ذلك بالاتفاق من غير ان يستدعيه او يشعر به هذا القدر كاف فيما يتعلق بعلم الاصول من المسالة واما ما يتعلق بعلم الفقه فالساحر عندنا اذا سحر بنفسه قتل فان تاب لم تقبل توبته خلافا للشافعي وهذه المسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لانه مسر لما يوجب قتله كالساحر وانما قلنا انه يقتل علي الجملة لان من عمل السحر وعلمه فقد كفر والكافر يقتل قال الله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فاذا ثبت كونه كفرا وجب القتل به قال بعض اصحابنا وقد قال تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم ا--ي باعوها وبيعه ن-فسه يتضمن قتله وقال الشافعي ان عمل السحر-	3329	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms498	true	4988419002038688110	0	161	0	823	1520	300	يعارضهم واما الولي والساحر فانهما يفترقان من طريق اخري وهي ان الساحر يكون ذلك علما علي فسقه وكفره والولي لا يكون---- علما علي ذلك فيه فافترق حال الثلاثة بعضهم من بعض والساحر ايضا يكون ذلك منه عن- اشياء يفعلها وقوي يمزجها ومعاناة وعلاج والولي لا يفتقر الي ذلك وكثير -ما يقع له ذلك بالاتفاق من غير ان يستدعيه او يشعر به هذا القدر كاف فيما يتعلق بعلم الاصول من المسالة واما ما يتعلق بعلم الفقه فالساحر عندنا اذا سحر بنفسه قتل فان تاب لم تقبل توبته خلافا للشافعي وهذه المسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لانه مسر لما يوجب قتله كالساحر وانما قلنا انه يقتل علي الجملة لان من عمل السحر وعلمه فقد كفر والكافر يقتل قال الله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فاذا ثبت كونه كفرا وجب القتل به قال بعض اصحابنا وقد قال تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم يعني باعوها وبيعه لنفسه يتضمن قتله وقال الشافعي ان عمل السحر	498	-7769627381582561229	815	1600.0	656	829	98.31121826171875	156	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3330	false	-7589606681284583218	171	268	791	1300	1443	300	الطبري قال- الامام وق-----وله ما وجع الرجل قال مطبوب-- المطبوب المسحور يقال طب الرجل اذا سحر فكني بالطب عن السحر كما كنوا بالتسليم عن اللديغ قال ابن الانباري الطب حرف من الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب حاذق ويسمي طبيبا لحذقه وفطنته وقوله----------- في مشاطة-- المشاطة الشعر الذي -سقط من الراس واللحية عند التسريح بالمشط----- وقوله وجب ط--لعة ذكر --الجف وعاء الطلع وهو الغشاء الذي عليه ويروي جب طلعة اي في جوفها قال شمر اراد بالجب داخلها اذا خرج عنها المكفري كما يقال لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب	3330	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms498	true	4988419002038688110	187	290	943	1467	1520	300	الذ--ي قاله الشافعي 1023 قوله ما وجع الرجل قال مطبوب ص المطبوب المسحور -قال طب الرجل اذا سحر فكني بالطب عن السحر كما كنوا بال-سليم عن اللديغ قال ابن الانباري الطب حرف من الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب حاذق --سمي طبيبا ل------فطنته وحذقه 1024 وقوله في مشاطة ص المشاطة الشعر الذي يسقط من الراس واللحية عند التسريح بالمشط 1025 وقوله في جف طلعة ذكر ص الجف وعاء الطلع وهو الغشاء الذي عليه ويروي جب طلعة اي في جوفها قال شمر اراد بالجب داخلها ا---خرج عنها الج-فري كما يقال لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب	498	-7769627381582561229	476	863.0	383	540	88.14814758300781	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3330	false	-7589606681284583218	0	50	0	234	1443	300	وقتل به سءل فان قال تعمدت القتل به قتل وان قال لم اتعمد القتل به كانت فيه الدية واذا ثبت انه كافر استغني عن هذا التفصيل الذي قاله الشافعي عند رجلي فقال الذي عند راسي للذي عند رجلي او الذي عند رجلي للذي عند راسي ما وجع الرجل قال مطبوب	3330	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms498	true	4988419002038688110	161	197	823	994	1520	300	وقال به سءل فان قال تعمدت القتل به قتل وان قال لم اتعمد القتل به كانت فيه الدية واذا ثبت انه كافر استغني عن هذا التفصيل الذي قاله الشافعي 1023 قوله--------------------------------------------------------------- ما وجع الرجل قال مطبوب	498	-7769627381582561229	161	302.0	126	234	68.80342102050781	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3336	false	-3171227081751550680	151	300	751	1460	1460	300	الرقي عندنا جاءزة اذا كانت بكتاب الله عز وجل وذكر الله وينهي عنها بالكلام الاعجمي وما --لا يعرف معناه لجواز ان يكون فيه كفر او اشراك وقد كره مالك ان يحلف بال-عجمية وقال -ما تدريه ان الذي قال كما قال واما رقية اهل الكتاب فاختلف فيها واخذ مالك -كراهيته-ا علي انه روي في موطءه عن الصديق رضي الله عنه انه امر الكتابية التي وجدها ترقي ان ترقي بما في كتابها ولعل مالكا رحمه الله راي ان التبديل لما دخلها خيف ان تكون الرقية بما بدل منه مما ليس بكلام الله سبحانه ويكون المجيز لذلك راي ان التبديل لم يات عليها ولعلهم لم يبدلوا مواضع الرقي منها اذ لا منفعة لهم في ذلك وقد قال في كتاب مسلم لا باس 51 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن بالرقي ما لم يكن فيه- شرك وذكر مسلم ايضا في بعض طرقه انه صلي الله عليه وسلم-	3336	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms499	true	-4099497060323107347	17	151	85	745	1480	300	الرقي عندنا جاءزة اذا كانت بكتاب الله عز وجل وذكر الله وينهي عنها بالكلام الاعجمي ولا مالا يعرف معناه لجواز ان يكون فيه كفر او اشراك وقد كره مالك ان يحلف بالاعجمية وقال وما يدريه ان الذي قال كما قال واما رقية اهل الكتاب فاختلف فيها واخذ مالك بكراهيتهما علي انه روي في موطءه عن الصديق رضي الله عنه-انه امر الكتابية التي وجدها ترقي ان ترقي بما في كتابها ولعل مالكا رحمه الله-راي ان التبديل لما دخلها خيف ان تكون الرقية بما بدل منه مما ليس بكلام الله سبحانه ويكون المجيز لذلك راي ان التبديل لم يات عليها ولعلهم لم يبدلوا مواضع الرقي منها اذ لا منفعة لهم في ذلك وقد قال في كتاب مسلم لا باس------------------------------------------------------- بالرقي ما لم يكن فيها شرك وذكر مسلم ايضا في بعض طرقه انه صلي الله عليه وسلم	499	-7769627381582561229	650	1240.5	517	717	90.65550994873047	124	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3337	false	-5302206592044906526	0	143	0	712	1486	300	اتاه رجل فقال يا رسول الله انك نهيت عن الرقي وانا ارقي من العقرب فقال---------- صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل-- فيحتمل ان يكون النهي---- ثابتا ثم نسخ او يكون كان النهي لانهم كانوا يعتقدون منفعتها بطبيعة الكلام كما كانت تعتقد الجاهلية فلما استقر الحق في انفسهم وارتاضوا بالشرع اباحها لهم مع اعتقادهم ان الله هو النافع -الضار او يكون النهي عن الرقي الكفرية الا تراه قا-ل للذي قال له نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه صلي الله عليه وسلم فقال ما اري باسا-- وقد وقع في بعض الاحاديث لا رقية الا من عين او حمة-- وهذا تاوله اهل العلم علي انه لم يرد به نفي الرقي عما سواها بل-- المراد به لا رقية احق واولي من العين والحمة وقد وقع في بعض الاحاديث انه سءل عن النشرة فاضافها الي الشيطان والنشرة امر معروف عند اهل التعزيم وسميت	3337	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms499	true	-4099497060323107347	151	300	745	1480	1480	300	اتاه رجل فقال يا رسول الله انك نهيت عن الرقي وانا ارقي من العقرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل ص فيحتمل ان يكون النهي كان ثابتا ثم نسخ او يكون كان النهي لانهم كانوا يعتقدون منفعتها بطبيعة الكلام كما كانت تعتقد الجاهلية فلما استقر الحق في انفسهم وارتاضوا بالشرع اباحها لهم مع اعتقادهم ان الله هو النافع والضار او يكون النهي عن الرقي الكفرية الا تراه يقول للذي قال له نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه صلي الله عليه وسلم فقال ما اري باسا ص وقد وقع في بعض الاحاديث لا رقية الا من عين او حمة ص وهذا تاوله اهل العلم علي انه لم يرد به نفي الرقي عما سواهما لكن المراد به لا رقية احق واولي من العين والحمة وقد وقع قي بعض الاحاديث انه سءل عن النشرة فاضافها الي الشيطان والنشرة امر معروف عند اهل التعزيم وسميت-	499	-7769627381582561229	705	1354.0	564	736	95.78804016113281	137	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3337	false	-5302206592044906526	144	254	716	1249	1486	300	لانها تنشر عن صاحبها اي تحل -عنه وقال الحسن هي من السحر ويحمل هذا علي انها اشياء خارجة عن كتاب الله وعن ذكره وعن المداواة المعروفة التي هي من جنس الطب المباح ولعلها الفاظ لا تجوز او استعمال بعض الاجساد علي غير جهة صناعة الطب والتداوي ---علي حسب ما كانت تعتقده الجاهلية من اضافة الافعال لذوات هذه الاشياء وقد رايت بعض المتقدمين مال في حل المعقودين الي نحو من هذه الطريقة وان كان البخاري حكي عن سعيد بن المسيب انه قيل له في رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به -انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه عروة عن	3337	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms500	true	-6592034850109371770	1	110	5	537	1490	300	لانها تنشر عن صاحبها اي تخلي عنه وقال الحسن هي من السحر ومحمل هذا علي انها اشياء خارجة عن كتاب الله وعن ذكره وعن المداواة المعروفة التي هي من جنس الطب المباح ولعلها الفاظ لا تجوز و--استعمال بعض الاجساد علي غير جهة صناعة الطب والتداوي بل علي حسب ما كانت تعتقده الجاهلية من اضافة الافعال لذوات هذه الاشياء وقد رايت بعض المتقدمين مال في حل المعقودين الي نحو من هذه الطريقة وان كان البخاري حكي عن سعيد بن المسيب انه قيل له--- رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل له ان- ينشر قال لا باس به وانما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه قوله من	500	-7769627381582561229	513	991.5	407	538	95.35315704345703	99	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3340	false	-5360024445532375350	198	223	948	1075	1429	300	بضم الحاء وفتح الميم وتخفيفها السم والنملة قروح تخرج في الجنب قال ابن قتيبة وغيره كانت المجوس تزعم ان ولد الرجل من اخته اذا خط	3340	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms500	true	-6592034850109371770	114	139	554	681	1490	300	بضم الحاء وفتح الميم وتخفيفها السم والنملة قروح تخرج في الجنب قال ابن قتيبة وغيره كانت المجوس تزعم ان ولد الرجل من اخته اذا خط	500	-7769627381582561229	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3344	false	3013859270341033264	237	300	1223	1543	1543	300	ما كنا نابنه برقية قال الامام اي ما كنا نتهمه بها قال الهروي وفي حديث ابي الدرداء انءبن بما ليس فينا اي نتهم يقال ابنت الرجل ابنه وابنه اذا رميته بخلة سوء -قال ابن الانباري -رجل مابون اي معيب والابنة في كلام العرب العيب ومنه قولهم عود مابون اذا كانت فيه ابنة وهي العقبة يعاب بها وتفسده قال الاعشي--------- سلاجم كالنخل البستها قضيب-	3344	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms500	true	-6592034850109371770	161	224	790	1112	1490	300	ما كنا نابنه برقية ص ---------اي ما كنا نتهمه بها قال الهروي وفي حديث ابي الدرداء -نءبن بما ليس فينا اي نتهم يقال ابنت الرجل ابنه وابنه اذا رميته بخلة سوء وقال ابن الانباري ورجل مابون اي معيب والابنة في كلام العرب العيب ومنه قولهم عود مابون اذا كانت فيه ابنة وهي العقدة يعاب بها وتفسده قال الاعشي المتقارب سلاجم كالنخل البستها قضيب	500	-7769627381582561229	307	576.0	247	332	92.46987915039062	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3346	false	9213194958186471307	167	300	832	1490	1490	300	من عسل او لدغشة بنشار وقال------------------- ما احب ان اكتوي وذكر في حديث-------- سعد بن معاذ انه رمي ----في اكح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكواه عليه السلام وفي ا-----------------خر الحمي من فيح جهنم فاطفءوها بالماء وذكر في حديث اخر فدخلت عليه بابن لي وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علامه تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب وفي بعض طرقه قال يونس اعلقت غمزت فهي تخاف ان تكون به عذرة فقال صلي الله عليه وسلم علامه تدغرن اولادكن بهذا الاعلاق عليكن بهذا العود الهندي يعني به الكست فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب وذكر في حديث اخر ان في الحبة السوداء -شفاء من كل داء الا السام والسام الموت والحبة السوداء الشونيز وفي حديث اخر عن عاءشة رضي الله عنها اذا-	3346	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	0	164	0	809	1492	300	من عسل او ل-ذعة بن-ار وقال صلي الله عليه وسلم ما احب ان اكتوي وذكر في حديث اخر رمي سعد بن معاذ رضي الله عنهفي اكحله فحسمه النبء صلي الله عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية وفي طريق اخري رمي ابي بن كعب يوم الاحزاب علي اكحله فكواه صلي- الله عليه وسلم وذكر في حديث اخر الحمي من فيح جهنم فاطفءوها بالماء وذكر في حديث اخر فدخلت عليه بابن لي وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علام- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب وفي بعض طرقه قال يونس اعلقت غمزت فهي تخاف ان يكون به عذرة فقال صلي الله عليه وسلم علام- تدغرن بهذه-------- الاعلاق عليكم بهذا العود الهندي يعني به الكست فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب وذكر في حديث اخر ان في الحبة السوداء لشفاء من كل داء الا السام والسام الموت والحبة السوداء الشونيز وفي حديث اخر عن عاءشة رضي الله عنها-اذا	501	-7769627381582561229	618	1145.5	491	823	75.09113311767578	114	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3347	false	4763492359424033084	0	179	0	888	1538	300	مات الميت من اهلها وتفرق النساء الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها فاني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفءاد المريض تذهب بعض الحزن وذكر في حديث اخر قال رجل يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه فقال صلي الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاءه فقال اني سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاء- الرابعة فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرا 70 حدثنا هارون بن معروف وابو الطاهر قالا حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو ان بكيرا حدثه ان عاصم بن عمر بن قتادة حدثه ان جابر بن عبد الله عاد المقنع ثم قال لا ابرح حتي تحتجم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان فيه شفاء قال الامام--------- ذكر ه--هنا هذه الفصول من الطب والعلاج وقد وقع في بعضها تشنيع ممن في قلبه مرض ومن ناشءة المتلاعبين من يلهج بذكر هذه الاحاديث استهزاء ويقول الاطباء مجمعون علي ان العسل	3347	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	164	300	809	1492	1492	300	مات الميت من اهلها وتفرق النساء الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة ءم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها فاني سمعت----- النبء صلي الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفءاد المريض تذهب بعض الحزن وذكر في حديث اخر قال رجل يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه فقال صلي الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاءه فقال اني سقيته فلم يزد- الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاءه الرابعة فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرا ص 1729 الي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ وفقه الله ذكر ها هنا هذه الفصول من الطب والعلاج وقد وقع في بعضها تشنيع ممن في قلبه مرض ومن ناشءة المتلاعبين من يلهج بذكر هذه الاحاديث استهزاء ويقول الاطباء مجمعون علي ان العسل-	501	-7769627381582561229	652	1240.0	523	901	72.3640365600586	122	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3358	false	8598451339922923357	57	216	274	1062	1490	300	صلي الله عليه وسلم لم ياكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه قالت و-----------------------دخلت عليه بابن لي -قد اعلقت عليه من العذرة فقال علامه تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب 87 وحدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس بن يزيد ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ام قيس بنت محصن وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة ابن محصن احد بني اسد بن خزيمة قال اخبرتني انها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن لها لم يبلغ ان ياكل الطعام وقد اعلقت عليه من العذرة قال يونس اعلقت غمزت فهي تخاف ان تكون به عذرة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علامه تدغرن اولادكن بهذا الاعلاق عليكم بهذا العود الهندي يعني به الكست فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	3358	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	50	137	235	671	1492	300	صلي الله عليه وسلم وذكر في حديث اخر الحمي من فيح جهنم فاطفءوها بالماء وذكر في حديث اخر فدخلت عليه بابن لي وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علام- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب وفي بعض طرقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس اعلقت غمزت فهي تخاف ان يكون به عذرة----- فقال---------- صلي الله عليه وسلم علام- تدغرن بهذه-------- الاعلاق عليكم بهذا العود الهندي يعني به الكست فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	501	-7769627381582561229	354	600.5	281	812	43.5960578918457	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3360	false	6054560090391093652	195	256	1038	1340	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------------------------------------------------------- ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاءه فقال اني سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاء- الرابعة فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرا	3360	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	189	261	939	1296	1492	300	النبء صلي الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفءاد المريض تذهب بعض الحزن وذكر في حديث اخر قال رجل يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاءه فقال اني سقيته----- فلم يزد- الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاءه الرابعة فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال---------- صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرا	501	-7769627381582561229	273	462.5	217	383	71.27937316894531	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3347	false	4763492359424033084	179	300	888	1538	1538	300	مسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال ما يسهل ويقولون ايضا الاطباء----- مجمعون علي ان استعمال المحموم الاغتسال بالماء البارد خطر وقرب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة لداخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف وكذلك ايضا يقولون ان الاطباء ينكرون مداواة ذات الجنب بالقسط مع ما فيه من شدة الحرارة والحراقة ويرون ذلك خطرا وهذا الذي قالوه جهالة وهم فيها كما قال الله تعالي- بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ونحن نبدا بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاول لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله فهذا فيه تنبيه حسن بين وذلك انه قد علم ان الاطباء يقولون ان المرض خروج الجسم عن المجري الطبيعي والمداواة رده اليه وحفظ الصحة بقاءه عليه فحفظها يكون-	3347	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms502	true	2051514254789099504	0	120	0	648	1591	300	مسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال ما يسهل ويقولون----- الاطباء ايضا مجمعون علي ان استعمال المحموم الاغتسال بالماء البارد خطر وقرب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة لداخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف وكذلك ايضا يقولون ان الاطباء ينكرون مداواة ذات الجنب بالقسط مع ما فيه من شدة الحرارة والحرافة ويرون ذلك خطرا وهذا الذي قالوه جهالة وهم فيها كما قال الله سبحانه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ونحن نبدا بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاول لكل داء دواء فاذا اصبت دواء الداء برا باذن الله فهذا فيه تنبيه حس----ن وذلك انه قد علم ان الاطباء يقولون ان المرض خروج الجسم عن المجري الطبيعي والمداواة رده اليه وحفظ الصحة بقاءه عليه فحفظها يكون	502	-7769627381582561229	633	1231.0	515	657	96.34703063964844	114	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3348	false	4746159346229939506	0	227	0	1135	1476	300	باصلاح الاغذية وغيرها ورده يكون بالموافق من الادوية المضادة للمرض وبقراط يقول الاشياء تداوي باضدادها ولكن قد تدق وتغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع العقار والدواء المركب فتقل الثقة بالمضادة التي هي الشفاء ومن ه--هنا يقع الخطا من الطبيب فقد يظن العلة عن مادة حارة وتكون عن غير مادة اصلا او عن مادة باردة او حارة دون الحرارة التي قدر فلا يكون الشفاء فكانه صلي الله عليه وسلم تلافي باخر كلامه ما قد يعارض به اوله بان يقال فانك قلت لكل داء دواء ونحن نجد كثيرا من المرضي يداوون فلا يبرءون فنبه علي ان ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء وهذا تتميم حسن في الحديث وما قلناه واضح حتي نظمه الشعراء فقالوا------- والناس يلجون الطبيب وانما غلط الطبيب اصابة المقدار 71 حدثني نصر بن علي الجهضمي حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن بن سليمان عن عاصم بن عمر بن قتادة قال جاءنا جابر بن عبد الله في اهلنا ورجل يشتكي خراجا به او جراحا فقال ما تشتكي قال خراج بي قد شق علي فقال يا غلام اءتني بحجام فقال له ما تصنع بالحجام يا ابا عبد الله قال اريد ان اعلق فيه محجما قال والله ان الذباب ليصيبني او يصيبني الثوب فيءذيني ويشق علي فلما راي تبرمه من ذلك قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار قال	3348	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms502	true	2051514254789099504	120	267	648	1414	1591	300	باصلاح الاغذية وغيرها ورده يكون بالموافق من الادوية المضادة للمرض وبقراط يقول الاشياء تداوي باضدادها ولكن--- تدق وتغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع العقار والدواء المركب فتقل الثقة بالمضادة التي هي الشفاء ومن ها هنا يقع الخطا من الطبيب فقد يظن العلة عن مادة حارة وتكون عن غير مادة اصلا او عن مادة باردة او حارة دون الحرارة التي قدر فلا يكون الشفاء فكانه صلي الله عليه وسلم تلافي باخر كلامه ما قد يعارض به اوله بان يقال--------- لكل داء دواء ونحن نجد كثيرا من المرضي يداوون فلا يبرءون فنبه علي ان ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء وهذا تتميم حسن في الحديث وما قلناه واضح حتي نظمه الشعراء فقالوا الكامل والناس يلحون الطبيب وانما غلط الطبيب اصابة المقدار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الحديث الاخر وهو قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----- ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار فان	502	-7769627381582561229	738	1410.5	596	1144	64.51049041748047	135	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3349	false	-3386871030703611090	0	46	0	234	1497	300	ارديتكم خير ففي شرطة محجم او شربة--- عسل او لذعة بنار فان هذا من البديع عند من علم صناعة الطب وذلك ان ساءر الامراض الامتلاءية اما ان تكون دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها باخراج الدم وان كانت من الثلاثة --اقسام	3349	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms502	true	2051514254789099504	254	300	1356	1591	1591	300	ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار فان هذا من البديع عند من علم صناعة الطب وذلك ان ساءر الامراض الامتلاءية انما-- تكون دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها -اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الاقسام-	502	-7769627381582561229	225	419.5	181	239	94.14225769042969	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3349	false	-3386871030703611090	46	167	234	854	1497	300	الباقية فشفاءها بالاسهال ال-مسهل الذي يليق بكل خلق منها فكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل عند المسهلات وبالحجامة عن ال-فصد ووضع القلق وغيرهما مما في معناهما وقد قال بعض الناس فان الفصد قد يدخل في قوله صلي الله عليه وسلم شرطة محجم فاذا اعيني الدواء فاخر الطب الكي فذكره صلي الله عليه وسلم في الادوية لانه يستعمل عند غلبة الطباع لقوي الادوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب فيجب ان يتامل ما في كلامه صل--ي الله عليه وسلم-- من هذه الاشارات وتعقيبه بقوله صلي الله عليه وسلم ما احب ان اكتوي اشارة الي ان يءخر العلاج به حتي تدفع الضرورة اليه ولا يوجد الشفاء الا فيه لما فيه من استعجال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضعف من الم الكي	3349	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms503	true	6281485283809895019	0	121	0	625	1561	300	الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل الذي يليق بكل خلط منها فكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي الفصد ووضع العلق وغيرهما مما في معناهما وقد قال بعض الناس بان الفصد قد يدخل في قوله صلي الله عليه وسلم شرطة محجم واذا اعي-ا الدواء فاخر الطب الكي فذكره صلي الله عليه وسلم في الادوية لانه يستعمل عند غلبة الطباع لقوي الادوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب فيجب ان يتامل ما في كلامه صلوات الله وسلامه عليه من هذه الاشارات وتعقيبه بقوله صلي الله عليه وسلم لا احب ان اكتوي اشارة الي ان يءخر العلاج به حتي تدفع الضرورة اليه ولا يوجد الشفاء الا فيه لما فيه من استعجال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضعف من الم الكي	503	-7769627381582561229	595	1162.5	476	626	95.04792022705078	108	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3350	false	5540358184259032255	0	121	0	632	1497	300	الملحدة من المطاعن التي ذكرناها عنهم فنقول قل ما يوجد في علم الافتقار الي التفصيل مثل ما يوجد في صناعة الطب حتي ان المريض يكون الشء دوا-ه في هذه الساعة ثم يعود داء في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب بحمي مزاجه فينتقل علاجه او هذا- يتغير بنقل علاجه الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة فاذا وجد الشفاء بشء ما في حالة ما فلا يطلب--- التشفي في ساءر الاحوال في ساءر الاشخاص به والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والدين والعادة والغذاء المتقدم والتدبير المالوف وقوة الطباع فاذا احطت بهذا علما فينبغي ان يعلم ان الاسهال يعرض من ضروب كثيرة لو كان كتابيا هذا كتاب طب لذكرناها ولكن منها الاسهال الحادث من التخمة والهيضاب	3350	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms503	true	6281485283809895019	128	249	658	1290	1561	300	الملحدة من المطاعن التي ذكرناها عنهم فنقول قل ما يوجد في علم الافتقار الي التفصيل مثل ما يوجد في صناعة الطب حتي ان المريض يكون الشء دواءه في هذه الساعة ثم يعود داء في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه فينتقل علاجه او هواء يتغير ينقل علاجه الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة فاذا وجد الشفاء بشء ما في حالة ما فلا يطلب به التشفي في ساءر الاحوال في ساءر الاشخاص--- والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمن والعادة والغذاء المتقدم والتدبير المالوف وقوة الطباع فاذا احطت بهذا علما فينبغي ان تعلم ان الاسهال يعرض من ضروب كثيرة لو كان كتابنا هذا كتاب طب لذكرناها -لكن منها الاسهال الحادث من التخم- والهيضات	503	-7769627381582561229	619	1198.0	499	637	97.17425537109375	109	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3351	false	-7744583841449728194	0	34	0	177	1478	300	اعينت ما دامت القوة باقية فاما جنسها فضرر عندهم واستعجال مرض فاذا وضح هذا قلنا يمكن ان يكون هذا الذي اصابه الاسهال اصابة من امتلاء وهيضة علي حسب ما قلنا فدواءه تركه والاسهال او	3351	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms503	true	6281485283809895019	267	300	1386	1561	1561	300	اعينت ما-دامت القوة باقية فاما حبسها فضرر عندهم واستعجال مرض فاذا وضح هذا قلنا يمكن ان يكون هذا الذي اصابه الاسهال اصابه من امتلاء وهيضة علي حسب ما قلنا فدواءه تركه والاسهال او-	503	-7769627381582561229	172	331.0	140	177	97.17514038085938	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3351	false	-7744583841449728194	34	126	177	666	1478	300	تقويته فامره صلي الله عليه وسلم بشرب العسل ------فزاد منه فزاده الي ان فنيت المادة فوقف الاسهال فيكون الخلط الذي كان بالرجل يوافق فيه شرب العسل فاذا خرج ذلك علي صناعة الطب فانما يءذن الاعتراض عليه بجهل المعترض هذا ولسنا نستظهر علي قول النبي صلي الله عليه وسلم بان يصدقه الاطباء بل لو كذبوه لكذبناهم وكفرناهم وصدقناه صلي الله عليه وسلم حتي يوجدون- المشاهدة بصحة ما قالوه فيفتقر حينءذ الي تاويل كلامه صلي الله عليه وسلم وتخريجه علي ما يصح اذ قامت الدلالة علي انه لا يكذب فجعلنا هذا الجواب وما بعده	3351	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms504	true	7908022057353788539	0	93	0	496	1574	300	تقويته فامره صلي الله عليه وسلم بشرب العسل فزاده فزاد منه فزاده الي ان فنيت المادة فوقف الاسهال فيكون الخلط الذي كان بالرجل يوافق فيه شرب العسل فاذا خرج ذلك علي صناعة الطب فانما يءذن الاعتراض عليه بجهل المعترض هذا ولسنا نستظهر علي قول النبي صلي الله عليه وسلم بان تصدقه الاطباء بل لو كذبوه لكذبناهم وكفرناهم وصدقناه صلي الله عليه وسلم حتي يوجدونا المشاهدة بصحة ما قالوه فنفتقر حينءذ الي تاويل كلامه صلي الله عليه وسلم وتخريجه علي ما يصح اذ قامت الدلالة علي انه لا يكذب فجعلنا هذا الجواب وما بعده	504	-7769627381582561229	487	964.0	395	496	98.18548583984375	89	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3352	false	4276346735297320442	2	270	16	1403	1549	300	عدة للحاجة اليه ان اعتضدوا بشء من المشاهدة او ليظهر به جهل المعترض بالصناعة التي اعترض بها وانتسب اليها وكذلك القول في استعمال الماء بالمحموم فانهم قالوا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل وهو صلي الله عليه وسلم لم يقل اكثر من قوله ابردوها بالماء ولم يبين الصفة والحالة فمن اين لهم انه اراد الانغماس والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يءمر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرد تعم ويسقونه الءلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فغير بعيد ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي والغسل علي مثل ما قالوه او قريبا منه وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا خالد بن الحارث وعبدة بن سليمان جميعا عن هشام بهذا الاسناد مثله 82 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن فاطمة عن اسماء انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتدعو بالماء فتصبه في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء وقال انها من فيح جهنم وقد خرج مسلم عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تءتي بالمراة المرغولة فتدعو بالماء فتصيبه في جنبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء شاهدت النبي صلي الله عليه وسلم وهي في القرب منه علي ما علم فتاولت الحديث علي ----ما قلناه ولا يبقي للملحد الا ان يتقول الكذب ويعارض كذبه بنفسه وهذا مما لا يلتفت اليه واما انكارهم التشفي من ذات الجنب بالقسط فغير صحيح وقد ذكر عن بعض قدماء الاطباء انه قال فان ذات الجنب اذا حدثت من البلغم كان القسط من علاجها وقد رايت في كلام د--سقور بروش انه قال اذا شرب نفع من اوجاع الصدر وذكر جالينوس ان- ينفع	3352	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms504	true	7908022057353788539	93	300	496	1574	1574	300	عدة للحاجة اليه ان اعتضدوا بشء من المشاهدة او ليظهر به جهل المعترض بالصناعة التي اعترض بها وانتسب اليها وكذلك القول في استعمال الماء ل-لمحموم فانهم قالوا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل وهو صلي الله عليه وسلم لم يقل اكثر من قوله ابردوها بالماء ولم يبين الصفة والحالة فمن اين لهم انه اراد الانغماس والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرد نعم ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فغير بعيد ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي والغسل علي مثل ما قالوه او قريبا منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خرج مسلم عن اسماء رضي الله عنها-انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتدعو بالماء فتص-به في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء شاهدت النبء صلي الله عليه وسلم وهي في القرب منه علي ما علم ف-اولت الحديث علي نحو ما قلناه فلا يبقي للملحد الا ان يتقول الكذب ويعارض كذبه بنفسه وهذا مما لا يلتفت اليه واما انكارهم التشفي من ذات الجنب بالقسط فغير صحيح وقد ذكر عن بعض قدماء الاطباء انه قال بان ذات الجنب اذا حدثت من البلغم كان القسط من علاجها وقد رايت في كلام دييسقور-يدوس انه قال اذا شرب نفع من اوجاع الصدر وذكر جالينوس انه ينفع-	504	-7769627381582561229	1056	2044.0	851	1394	75.75322723388672	190	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3352	false	4276346735297320442	270	300	1403	1549	1549	300	من وجع الكزاز ومن وجع الجنبين وذكر ابن سينا في كتابه انه ينفع من وجع الصدر وهذا خلاف ما حكي- هءلاء الملحدون من الاطباء وقد ذكر بعض القدماء منهم قال-	3352	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms505	true	-2756985640694195747	0	30	0	148	1550	300	من وجع الكزاز ومن وجع الجنبين وذكر ابن سينا في كتابه انه ينفع من وجع الصدر وهذا خلاف ما حكاه هءلاء الملحدون من الاطباء وقد ذكر بعض القدماء منهم قال	505	-7769627381582561229	145	279.0	116	148	97.97297668457031	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3353	false	595040069452864066	0	300	0	1558	1558	300	يستعمل بالجملة حيث يحتاج الي اسخان عضو من الاعضاء --وحيث يحتاج علي ان يحدث الخلط من باطن البدن الي ظاهره وبهذا ايضا وصفه ابن سينا وحدثناه ابو كريب حدثنا ابن نمير وابو اسامة عن هشام بهذا الاسناد وفي حديث ابن نمير صبت الماء بينها وبين جيبها ولم يذكر في حديث ابي اسامة انها من فيح جهنم قال ابو احمد قال ابراهيم حدثنا الحسن بن بشر حدثنا ابو اسامة بهذا الاسناد في كتابه وغيره وهذا يحقق ما قلناه ويبين كذبهم علي الاطباء واما قوله صلي الله عليه وسلم فيه سبعة اشفية فقال الزهري بين اثنين ولم يبين الخمسة وقد رايت الاطباء تطابقوا في كتبهم علي انه يدر البول والطمث وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب بالكلف اذا طلي عليه وينفع من ضعف الكبد والمعدة وبردهما ومن حمي الورد والدبغ قال بعضهم ينفع من النافض لطوخا بالزيت وكذلك قال جالينوس ينفع من البرد الكاءن بالزور غير انهم يدهنون البدن قبل تهييج البرد وكذلك يفعلون في اصحاب عرق النساء يسخنون بعض اعضاءهم وقال بعضهم يعمل منه لطوخ بالزيت لمن به نافض قبل اخذ الحمي ولمن به فالج واسترخاء وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض ياتون به من بلاد العرب وزاد بعضهم فيه علي هذين الصنفين وبعضهم ينص علي ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه قال اسحاق -بن عمران هما حاران يابسان في الدرجة اليابسة والهندي اشد حرا في الجو ال-ثالث من الحرارة وقال ابن سينا القسط حار في الثالثة يابس في الثانية فانت تري هذه المنافع التي اتفق عليها الاطباء فقد صار ممدوحا شرعا وطبا وا---ما وصفه في الحبة السوداء فيحمل ايضا علي الاعلال الباردة علي حسب ما قلناه في القسط وهو صلي الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما يشاهد من غالب احوال اصحابه في الزمن الذي يخاطبهم فيه وانما عددنا هذه المنافع في القسط من كتب-	3353	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms505	true	-2756985640694195747	31	288	151	1488	1550	300	يستعمل بالجملة حيث يحتاج الي اسخان عضو من الاعضاء او حيث يحتاج الي ان يجذب الخلط من باطن البدن الي ظاهره وبهذا ايضا وصفه ابن سينا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كتابه وغيره وهذا يحقق ما قلناه ويبين كذبهم علي الاطباء واما قوله صلي الله عليه وسلم فيه سبعة اشفية قا-ل الزهري بين اثنين ولم يبين الخمسة وقد رايت الاطباء تطابقوا في كتبهم علي انه يدر البول والطمث وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب بالكلف اذا طلي عليه وينفع من ضعف الكبد والمعدة وبردهما ومن حمي الورد والربع قال بعضهم ينفع من النافض لطوخا بالزيت وكذلك قال جالينوس ينفع من البرد الكاءن بالدور غير انهم يدهنون البدن قبل تهييج البرد وكذلك يفعلون في اصحاب عرق النسا- يسخنون بعض اعضاءهم وقال بعضهم يعمل منه لطوخ بالزيت لمن به نافض قبل اخذ الحمي ولمن به فالج واسترخاء وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض يءتي- به من بلاد العرب وزاد بعضهم فيه علي هذين الصنفين وبعضهم ينص علي ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه قال اسحاق ابن عمران هما حاران يابسان في الدرجة الثالثة والهندي اشد حرا في الجزء الثالث من الحرارة وقال ابن سينا القسط حار في الثالثة يابس في الثانية فانت تري هذه المنافع التي اتفق عليها الاطباء فقد صار ممدوحا شرعا وطبا واما ما وصفه في الحبة السوداء فيحمل ايضا علي الاعلال الباردة علي حسب ما قلناه في القسط وهو صلي الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما يشاهد من غالب احوال اصحابه في الزمن الذي يخاطبهم فيه وانما عددنا هذه المنافع في القسط من كتب	505	-7769627381582561229	1309	2551.5	1056	1566	83.58876037597656	243	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3358	false	8598451339922923357	218	300	1073	1490	1490	300	اختلف الرواة في اعلقت عليه فقال احدهم اعلقت ------------------------------------------------عنه اشار- الي انه الخي----ار ومعناه عالجت رفع اهابه باصبعها وقوله تدغرن معناه تدفعن ووقع في بعض طرقه الاعل---------------------------------------------------اق والعدوة وجع نه-ج في الحلق فاذا عولج منه صاحبه يقال غدرة- فهو معذور قال عبيد الله واخبرتني ان ابنها ذاك بال في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنضحه علي بوله ولم يغسله غسلا وقوله فحسمه اي قطع الدم عنه بالكي وقد تقدم ذكره وذكر المشقص-	3358	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms506	true	3338256736701835516	15	86	74	453	1490	300	اختلف الرواة في اعلقت عليه فقال احدهم اعلقت عنه وقال اخر اعلقت عليه وقال ابن الاعرابي اعلقت عنه اشارة الي انه هو المختار ومعناه عالجت رفع لهاته باصبعها وقوله تدغرن معناه ترفعن ووقع في بعض طرقه العلاق وفي بعضها الاعلاق قال بعض اهل اللغة والصواب الاعلاق والعذرة وجع يهيج في الحلق فاذا عولج منه صاحبه يقال عذرته فهو معذور وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فحسمه اي قطع الدم عنه بالكي وقد تقدم ذكره وذكر المشقص	506	-7769627381582561229	254	462.0	203	524	48.47328186035156	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3359	false	6033734944630283224	261	300	1292	1495	1495	300	وقوله- التلبينة مجمة معناه ان تسرو همه وهو كالحديث الاخر الحساء تسرو عن فءاد السقيم وفي حديث طلحة رضي الله عنه رمي ال--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم -سفرجلة وقال دونكها فانها تجم الفءاد وقال ابن عاءشة معناه-	3359	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms506	true	3338256736701835516	89	127	467	673	1490	300	وقولها التلبينة مجمة معناه اي تسرو همه وهو كالحديث الاخر الحساء يسرو عن فءاد السقيم وفي حديث طلحة رضي الله عنه-رمي النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسفرجلة وقال دونكها فانها تجم الفءاد -قال ابن عاءشة معناه	506	-7769627381582561229	199	365.5	162	208	95.67308044433594	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3370	false	-7177398530348451252	213	290	1025	1403	1448	300	صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن اعدي الاول -----------------------------------------------------------------102 وحدثني محمد بن حاتم وحسن الحلواني قالا حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم بن سعد حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وغيره ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا عدوي	3370	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms506	true	3338256736701835516	140	222	748	1138	1490	300	صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي------------- فما بال الابل تكون في الرمل كانها الضباء فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن اعدي الاول وفي بعض طرقه لا عدوي ولا طيرة ولا هامة وفي بعض طرقه لا عدوي ويحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة عن قوله لا عدوي	506	-7769627381582561229	202	273.0	160	564	35.81560134887695	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3372	false	-2405151216277334563	57	125	294	602	1519	300	لا عدوي ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي واقام علي ا--لا يورد ممرض علي مصح قال فقال الحارث بن ابي ذباب وهو ابن عم ابي هريرة قد كنت اسمعك يا ابا هريرة تحدثنا مع هذا	3372	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms506	true	3338256736701835516	183	237	959	1201	1490	300	لا عدوي ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة-------- عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح---- فقيل له------------------------------------- قد كنت------------------- تحدثنا مع هذا	506	-7769627381582561229	237	415.5	184	310	76.45161437988281	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3372	false	-2405151216277334563	136	278	653	1404	1519	300	عندها مرض ما-وردت عليه فلم ينفه فانما نهي ان يورد ال-مرض علي المصح لءلا يمرض الصحاح من قبل الله جلت قدرته عند ورود المرضي فيكون المرضي كالسبب فيها وقال اخرون انما المراد -هذا الاحتياط علي اعتقاد الناس لءلا يتشاءم بالابل المبيضة ويعتقد انها امرضت ابله فياثم في هذا الاعتقاد وقال اخرون انما ذلك التاذي بمشاهدة المرضي ويقبح صور الجذماء وتعذيب النفس برءيتهم والتاذي بها قد يكون منهم من راءحة تءذي وهو المراد بما يوقع في بعض الاحاديث فانه اذي وقال بعض اصحابنا ه---ذا ان كان- مندوحة عن مخالطة من يتاذي به كره للوارد والا فلا وكذا في اهل الجذام اذا تاذي الناس بمخالطتهم في البءر فان كان لهم مندوحة بماء اخر ينصرفون اليه امروا ان ينصرفوا اليه دفعا للضرر عن هءلاء وان لم يكن لهم مندوحة قيل للاخرين اوجدوهم العوض والا ف-شاركوه-م لان كل في ذي مال احق بماله وقوله لا عدوي	3372	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms507	true	3135731053495359609	165	300	829	1534	1534	300	عندها مرض ما وردت عليه فلم ينفه فانما نهي ان يورد الممرض علي المصح لءلا تمرض الصحاح من قبل الله جلت قدرته عند ورود المرضي فتكون المرضي كالسبب فيها وقال اخرون انما المراد بهذا الاحتياط علي اعتقاد الناس لءلا يتشاءم بالابل المريضة ويعتقد انها امرضت ابله فياثم في هذا الاعتقاد وقال اخرون انما ذلك للتاذي بمشاهدة المرضي وم-----------------------------------------------ا قد يكون فيها من راءحة تءذي وهو المراد بما -وقع في بعض الاحاديث فانه اذي وقال بعض اصحابنا في هذا ان كانت مندوحة عن مخالطة من يتاذي--- كره للوارد والا فلا وكذا في اهل الجذام اذا تاذي الناس بمخالطتهم في البءر فان كان لهم مندوحة بماء اخر ينصرفون اليه امروا ان ينصرفوا اليه رفعا للضرر عن هءلاء وان لم تكن لهم مندوحة قيل للاخرين اوجدوهم العوض والا فيشاركونكم لان كل--- ذي مال احق بماله وقوله لا عدوي-	507	-7769627381582561229	684	1292.0	552	760	90.0	117	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3372	false	-2405151216277334563	0	48	0	253	1519	300	ذكر عن ابي هريرة من الحديثين اللذين اسقط احدهما فقال بعض اصحابنا لا يورد ممرض علي مصح منسوخ بقوله لا عدوي وقال اخرون ليس بينهما تناف فيقتصر الي المنسوخ ولكن نفي العدوي وهي اعتقاد كون بعض الامراض بفعل في غيرها بطبيعتها واما ان يكون سببا بخلق الله-- سبحانه	3372	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms507	true	3135731053495359609	117	165	576	829	1534	300	ذكر عن ابي هريرة من الحديثين اللذين اسقط احدهما فقال بعض اصحابنا لا يورد ممرض علي مصح منسوخ بقوله لا عدوي وقال اخرون ليس بينهما تناف فيفتقر الي النس--خ ولكن نفي العدوي وهي اعتقاد كون بعض الامراض تفعل في غيرها بطبيعتها واما ان تكون سببا لخلق الباري سبحانه	507	-7769627381582561229	242	465.5	194	255	94.90196228027344	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3380	false	7889153730890323646	238	266	1209	1347	1516	300	يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان قال فلا تاتوا الكهان قال قلت كنا نتطير قال ذاك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم	3380	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms507	true	3135731053495359609	63	91	315	453	1534	300	يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان قال فلا تاتوا الكهان قال قلت كنا نتطير قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم	507	-7769627381582561229	137	273.0	109	138	99.27536010742188	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3373	false	4702796706380437610	0	227	0	1162	1513	300	صفر ففيه قولان قيل تاخيرهم المحرم الي صفر في النسء الذي كانوا يفعلونه والي هذا ذهب مالك وابو عبيدة وقيل الصفار صلي الله عليه وسلم لا عدوي فابي ابو هريرة ان يعرف ذلك وقال لا يورد ممرض علي مصح فما راه الحارث في ذلك حتي غضب ابو هريرة فرطن بالحبشية فقال للحارث اتدري ماذا قلت قال لا قال ابو هريرة قلت ابيت دواب في البطن وكانوا يعتقدون ان الصفر دابة في البطن يهيج عند الجوع وربما قتلت ويراها العرب اعدي من الجرب والي هذا ذهب مطرف وابن وهب وابن حبيب من اصحاب مالك وهو اختيار ابي عبيد وقد تقدم ما في مسلم من التفسير لهذا واما قوله ولا هامة فاختلف فيه فقيل كانت العرب تتشاءم بالهامة اذا سقطت علي دار احدهم فيراها ناعية--- نفسه او احدا من اهله والي هذا التفسير ذهب مالك وقيل كانت العرب تعتقد ان عظام الميت تنقلب هامة تطير فانكر صلي الله عليه وسلم هذا كله وابطله ويسمي الطاءر الذي يعتقد خروجه من هامة الميت صيدا وجمعه اصدي -وقد قيل ان المراد بالحديث هذا الطاءر الذي يخرج من الراس قال لبيد------- فليس الناس بعدك في بعير ولا-هم غير اصداء وهام وقال ابو زيد هامة مشددة الميم واما الفال بالهمز وجمعه فءول فقد فسره في كتاب مسلم والطيرة ماخوذة مما كانوا يعتادونه في الطير ويعتقدونه في البوارح والسواءح وكان لهم في التشاءم والتيامن طريقة معروفة وقيل منها اخذ اسم الطيرة وقال بعضهم فان الفال	3373	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms508	true	-357705972048992517	20	209	107	1088	1545	300	صفر ففيه قولان قيل تاخيرهم المحرم الي صفر في النسء الذي كانوا يفعلونه والي هذا ذهب مالك وابو عبيدة وقيل الصفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دواب في البطن فكانوا يعتقدون ان الصفر دابه في البطن تهيج عند الجوع وربما قتلت وتراها العرب اعدي من الجرب والي هذا ذهب مطرف وابن وهب وابن حبيب من اصحاب مالك وهو اختيار ابي عبيد وقد تقدم ما في مسلم من التفسير لهذا واما قوله ولا هامة فاختلف فيه فقيل كانت العرب تتشاءم بالهامة اذا سقطت علي دار احدهم فتراها ناعية له نفسه او احدا من اهله والي هذا التفسير ذهب مالك وقيل كانت العرب تعتقد ان عظام الميت تنقلب هامة تطير فانكر صلي الله عليه وسلم هذا كله وابطله ويسمي الطاءر الذي يعتقد خروجه من هامة الميت ص-دي وجمعه اصداء وقد قيل ان المراد بالحديث هذا الطاءر الذي يخرج من الراس قال لبيد الوافر فليس الناس بعدك في نفير ولا هم غير اصداء وهام وقال ابو زيد هامة مشددة الميم واما الفال بالهمز وجمعه فءول فقد فسره في كتاب مسلم والطيرة ماخوذ- مما كانوا يعتادونه في الطير ويعتقدونه في البوارح والسوانح وكان لهم في التشاءم والتيامن طريقة معروفة وقيل منها اخذ اسم الطيرة وقال بعضهم فان الفال	508	-7769627381582561229	958	1862.0	773	1174	81.60136413574219	176	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3374	false	-3325469983678957176	34	120	175	612	1472	300	رجوع الي قول مسموع وامر محسوس يحسن معناه في العقول فتخيل للنفس وقوع مثل ذلك المعني وتحسين الظن بالله سبحانه ورجاء الخير منه بادني سبب لا-يقبح -الطيرة اخذ المعاني من امور غير محسوسة ولا معقولة ولا معني يشعر العقل بما يتوقع من ذلك فلهذا فارقت الفال وبانها لا تقع الا علي توقع بامر مكروه والفال يقع علي ما يحب وما يكره والمستحسن منه ما يحب و---يكره ما ينفي فالا كان وهو احسن فسمي الفال او طيرة هكذا قال بعضهم قال القاضي وقيل في الفرق بين الطيرة	3374	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms508	true	-357705972048992517	209	295	1088	1520	1545	300	رجوع الي قول مسموع وامر محسوس يحسن معناه في العقول فيخيل للنفس وقوع مثل ذلك المعني ويحس-ن الظن بالله سبحانه ورجاء الخير منه بادني سبب لا يقبح والطيرة اخذ المعاني من امور غير محسوسة ولا معقولة ولا معني يشعر العقل بما يتوقع من ذلك فلهذا فارقت الفال و-انها لا تقع الا علي توقع ا-مر مكروه والفال يقع علي ما يحب وي---كره والمستحسن منه ما يحب وما يكره يتق---ي فالا كان وهو احد ق-سمي الفال او طيرة هكذا قال بعضهم واما ما ذكره الشءم في الدار والمراة	508	-7769627381582561229	388	711.5	310	442	87.78280639648438	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3377	false	-240398351686893086	185	300	871	1447	1447	300	هذا------- علي ظاهره ولم يتاوله فذكر في كتاب الجامع من العتبي--ة انه قال زيد ارسل--ها قوم فهلكوا واخرون بعدهم فهلكوا واشار الي حمل الحديث علي ظاه----------ره فان هذا محمله علي ان المراد به ان قدر الله سبحانه ربما اتفق بما يكره عند سكني الدار فيصير ذلك كالسبب فيتسامح في اضافة الشءم اليه مجازا واتساعا قالوا وقد قال في بعض طرق مسلم ان يكن الشءم حقا فهذا لفظ ينافي القطع ويكون محمله ان يكون الشءم حقا فهذه الثلاث احق به بمعني ان النفوس يقع فيها التشاءم بهذه اكثر مما يقع بغيرها وقد وقع في بعض الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه في بعض الديار ذهاب الاهل والمال قال دعوها ذميمة وقد اعترض بعض-	3377	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms509	true	-2597326282122575187	1	119	7	600	1510	300	هذا الحديث علي ظاهره ولم يتاوله فذكر في كتاب الجامع من المستخرجة انه قال رب دار سكنها قوم فهلكوا واخرون بعدهم فهلكوا واشار الي حمل الحديث علي ظاهره وقال غيره فان هذا محمله علي ان المراد به ان قدر الله سبحانه ربما اتفق بما يكره عند سكني الدار فيصير ذلك كالسبب فيتسامح في اضافة الشءم اليه مجازا واتساعا قالوا وقد قال في بعض طرق مسلم ان يكن الشءم و----هذا لفظ ينافي القطع ويكون محمله ان يك-ن الشءم حقا فهذه الثلاث احق به بمعني ان النفوس يقع فيها التشاءم فهذه اكثر مما يقع بغيرها وقد وقع في بعض الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه في بعض الديار ذهاب الاهل والمال قال دعوها ذميمة وقد اعترض بعض	509	-7769627381582561229	559	1061.0	447	598	93.47826385498047	107	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3378	false	4001521962876219016	0	37	0	182	1434	300	اهل العلم في هذا الموضع بان قال فانه نهي صلي الله عليه وسلم عن الفرار من بلد الطاعون واباح الفرار من هذه الدار فما الفرق قيل قال بعض اهل العلم ان الجامع لهذه الفصول كلها ثلاثة اقسام	3378	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms509	true	-2597326282122575187	119	156	600	782	1510	300	اهل العلم في هذا الموضع بان قال فانه نهي صلي الله عليه وسلم عن الفرار من بلد الطاعون واباح الفرار من هذه الدار فما الفرق قيل قال بعض اهل العلم ان الجامع لهذه الفصول كلها ثلاثه اقسام	509	-7769627381582561229	181	361.0	144	182	99.45054626464844	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3378	false	4001521962876219016	225	300	1057	1434	1434	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان يكن من الشءم شء حق ففي الفرس والمراة و-الدار----------------------------------------------------------------------- فاحد الاقسام ما لم يقع التاذي به ولاضطرب فيه عادتهم---- خاصة ولا عامة نادرة ولا متكررة فهذا لا يصغي اليه والشرع انكر الالتفات اليه وهو الطيرة لان نفي- الغراي في بعض الاسفار ليس فيه اعلام ولا اشعار بما يكره او يختار بلا--- جهة النذور ولا التكرار فلهذا قال عليه السلا--------م لا طيرة والقسم الثاني مما يقع به الضرر ولكنه-	3378	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms509	true	-2597326282122575187	128	219	641	1099	1510	300	صلي الله عليه وسلم عن----- الفرار من بلد الطاعون واباح الفرار من هذه الدار فما الفرق قيل قال بعض اهل العلم ان الجامع لهذه الفصول كلها ثلاثه اقسام فاحد الاقسام ما لم يقع التاذي به ولا اطردت-- عادتهم فيه خاصة ولا عامة نادرة ولا متكررة فهذا لا يصغي اليه والشرع انكر الالتفات اليه وهو الطيرة لان لقيا الغراب في بعض الاسفار ليس فيه اعلام ولا اشعار بما يكره او يختار لا علي جهة الندور ولا التكرار فلهذا قال صلي- الله عليه وسلم لا طيرة والقسم الثاني مما يقع به الضرر ولكنه	509	-7769627381582561229	318	542.0	252	466	68.24034118652344	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3379	false	838637395981110430	0	167	0	816	1505	300	يعم ولا يخص ويندر ولا ينكر- كالوباء فان هذا لا يقدم عليه احتياطا ولا يفر منه لعدم ان يكون وصل الضرر الي الفال علي الندور و--التكرار والقسم الثالث ي----خص ولا يعم ويلحق منه الضرر كالديار فان ضررها مختص بساكنها وقد ذهب فيها اهله وماله علي حسب ما قال الشاكي للنبي صلي الله عليه وسلم فهذا يباح وحدثني هارون بن عبد الله حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله ولم يقل حق 118 وحدثني ابو بكر بن اسحاق حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا سليمان ابن بلال حدثني عتبة بن مسلم عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان كان الشءم في شء ففي الفرس والمسكن والمراة 119 وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان ففي المراة والفرس والمسكن يعني الشءم له الفرار فهذا التقسيم الذي قسمه بعض العلماء يشير الي الفر-ق بين هذه المساءل بعضها من بعض	3379	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms509	true	-2597326282122575187	219	294	1099	1479	1510	300	يعم ولا يخص ويندر ولا يتكرر كالوباء فان هذا لا يقدم عليه احتياطا ولا يفر منه لعدم ان يكون وصل الضرر الي الضار علي الندور او التكرار والقسم الثالث سبب يخص ولا يعم ويلحق منه الضرر كالديار فان ضررها مختص بساكنها وقد ذهب فيها اهله وماله علي حسب ما قال الشاكي للنبء صلي الله عليه وسلم فهذا يباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له الفرار فهذا التقسيم الذي قسمه بعض العلماء يشير الي الفروق بين هذه المساءل بعضها من بعض	509	-7769627381582561229	366	695.0	293	824	44.417476654052734	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3376	false	499143989508356039	0	72	0	379	1505	300	تقدم الكلام عليه فيما سبق واما النوي فقد تقدم الكلام عليه فيما سبق ايضا واما البوم فالانثي منه----- الهامة والذكر يسمي صدي قال القاضي لم يقع عند اشياخنا وفي جميع الروايات التي في كتبهم في هذا الحرف الا النوء وحده قال الامام واما قوله ولا غول فان العرب كانت تقول ان الغيلان في القلوب برا--ي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا فيضلهم عن الطريق فيهلكهم وقد ذكروها في اشعارهم فابطل ذلك عليه	3376	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms510	true	8499764471988543834	45	95	229	500	1622	300	تقدم الكلام عليه فيما سبق واما النوء فقد تقدم الكلام عليه--------- ايضا واما البوم فالانثي منه تسمي الهامة والذكر يسمي صدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله ولا غول فان العرب----- تقول ان الغيلان في الفلوات تراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم وقد ذكروها في اشعارهم فابطل صلي الله	510	-7769627381582561229	250	453.0	202	386	64.76683807373047	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3387	false	-5485920227891335669	100	300	529	1626	1626	300	واما التنجيم فمن اعتقد اعتقاد كثير من الفلاسفة في كون الافلاك فاعلة لما تحتها وكل فلك يفعل --ما تحته حتي ينتهي الامر الينا وساءر الحيوان والمعادن والنبات ولا صنيع للباري سبحانه وتعالي في ذلك فان ذلك مروق من الاسلام واما من قال لا فاعل الا الله جلت قدرته وهو عز وجل- فاعل الكل ولكن فعل الباري سبحانه في هذه الجواهر قوي طبيعية يفعل به-----ا كما خلق في النار قوة وطبيعة يحرق بها ويحتجون علي ذلك بمشاهدتهم الشمس تسخن ويصلح اكثر النباتات فيقولون علي هذا غيره مستنكر ان يكون امتزاج قوة المشتري وزحل في قرانها- الاصفر يكون من التاثير عنه كذا وكذا ويكون التاثير عن قرانها- الاوسط اعظم لزيادة القوة الطبيعية وقرانهما الاعظم يكون فيه التاثير------ عظيما مهولا لعظم قوته-ا وزيادة الطبيعة المءثرة بانتقالها -علي صفة احما ويعتذر الحذاق منهم المنتسبون الي الاسلام العاطلون بهذه الشبهة التي هي القياس علي ما شوهد من الشمس عن خطاياهم في كثير من القضايا بان يقولوا فان القوة الحادثة عن امتزاج الكوكبين وا--تصالهما علي بعض صفات الاتصال التي يذكر ومنها لا يوقف علي حقيقتها وانما تءخذ بالحدس والتخمين فيقع الغلط لاجل ذلك كما يعرف الطبيب قوة كل عقار علي انفراده ولكنه اذا مزج الكثير منها لا يقف علي حقيقة المزاج المركب فلهذا لا يقع الشفاء-	3387	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms510	true	8499764471988543834	98	299	514	1619	1622	300	واما التنجيم فمن اعتقد اعتقاد كثير من الفلاسفة في كون الافلاك فاعلة لما تحتها وكل فلك يفعل فيما تحته حتي ينتهي الامر الينا وساءر الحيوان والمعادن والنبات ولا صن-ع للباري سبحانه وتعالي في ذلك فان ذلك مروق من الاسلام واما من قال لا فاعل الا الله جلت قدرته وهو عز وعلا فاعل الكل ولكن فعل الباري سبحانه في هذه الجواهر قوي طبيعية تفعل بها فينا كما خلق في النار قوة وطبيعة تحرق بها ويحتجون علي ذلك بمشاهدتهم الشمس تسخن وتصلح اكثر النب--ات فيقولون علي هذا غير- مستنكر ان يكون امتزاج قوة المشتري وزحل في قرانهما الاصغر يكون من التاثير عنه كذا وكذا ويكون التاثير عن قرانهما الاوسط اعظم لزيادة القوة الطبيعية وقرانهما الاعظم يكون فيه التاثير مهولا عظيم------ا لعظم قوتهما وزيادة الطبيعة المءثرة بانتقالهما علي صفة اخري ويعتذر الحذاق منهم المنتسبون الي الاسلام الغالطون بهذه الشبهة التي هي القياس علي ما شوهد من الشمس علي خطء-هم في كثير من القضايا بان يقولوا فان القوة الحادثة عن امتزاج الكوكبين او اتصالهما علي بعض صفات الاتصال التي يذكر--ونها لا يوقف علي حقيقتها وانما تءخذ بالحدس والتخمين فيقع الغلط لاجل ذلك كما يعرف الطبيب قوة كل عقار علي انفراده ولكنه اذا مزج الكثير منها لا يقف علي حقيقة المزاج المركب فلهذا لا يقع الشفاء	510	-7769627381582561229	1060	2026.5	865	1118	94.81216430664062	177	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3388	false	4795021904619477702	1	300	4	1565	1565	300	دواء يشفيه ويقولون ايضا وربما صادمت بعض القوي الارضية القوي السماوية فمنعه-ا التاثير فيغلط المنجم حينءذ وهذا كما ان السم قتال يقضي بذلك الطبيب فاذا تقدم شاربه بشرب بازهر ذلك السم وترياقه بطل تاثيره وهذا مسلك الحذاق منهم والرد عليهم -ان يبطل القول بالطبيعة اصلا وهذا مستقصي في كتب الاصول ومن اقر به ان الفاعل من شرطه ان يكون عالما قادرا حيا والطبيعة ليست كذلك عندهم فلو صح --قوة الفعل الي قوة ما وليست بحية ولا عالمة صح اضافة الفعل الي الموت امنا ويقع هءلاء في نفي الباري سبحانه ولا حاجة علي اصلهم اليه ولا دليل يقوم علي اثبات فاعل عالم مختار وما المانع علي اصلهم ان ي---كون الذي يسمونه واجب الوجود يفعل بقوة فيه من غير ان يكون عالما ولا حيا كما صح ان يفعل بالطباءع عندهم وليست بحية ولا عالمة ومن صرح بهذا وضح كفره وايضا فان هذه القوة لا يقدرون علي بيانها ولا يزال يضطرهم الي تفسيرها حتي يلحقوها بالجواهر او بالاعراض وكلاهما لا يصح منه خلق الاجسام ولا الفعل في غيره وايضا فان المفعول عندهم علي القياس علي المشاهدة علي حسب ما قالوه في الشمس من- شرط افعال المحدثات بعضها في بعض ان يكون باتصال او محاسة او بوساءط وزحل في الفلك الشاءع عندهم والانسان في الارض التي هي غير محسوسة عندهم باضافتها الي فلك زحل لا اتصال بينه وبين رجل ولا وساءط يتصل بعضها ببعض حتي ينتهي الامر الي الانسان وقصاري ما يشتهون به الهواء فانه متصل بالانسان ب--كل مكان وهو متصل بما فوقه هكذا الي زحل وهذا باطل من طريق-ين احداهما ان القوة التي يقبلها الهواء التبريد والتسخين والرطوبة واليبس فهب انا سلمنا لهم وقوع بعض الامراض لتغيير الهواء بفعل زحل فيه فلما اختص المرض بهذا الانسان والهواء شامل وما الحيلة فيما يجري علي الانسان من غير الامراض لضرب عنقه او زوال رياسته او ذهاب ماله وهذا بعيد ان يظن--- انه من قتل	3388	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms511	true	-685574131694457021	0	300	0	1567	1567	300	دواء يسقيه ويقولون ايضا وربما صادمت بعض القوي الارضية القوي السماوية فمنعتها التاثير فيغلط المنجم حينءذ وهذا كما ان السم قتال يقضي بذلك الطبيب فاذا تقدم شاربه فشرب بازهر ذلك السم ودرياقه بطل تاثيره وهذا مسلك الحذاق منهم والرد عليهم بان يبطل القول بالطبيعة اصلا وهذا مستقصي في كتب الاصول ومن اقر به ان الفاعل من شرطه ان يكون عالما قادرا حيا والطبيعة ليست كذلك عندهم ولو صح اضافة الفعل الي قوة ما وليست بحية ولا عالمة صح اضافة الفعل الي الموتي منا ويقع هءلاء في نفي الباري سبحانه ولا حاجة علي اصلهم اليه ولا دليل يقوم علي اثبات فاعل عالم مختار وما المانع علي اصلهم من ان يكون الذي يسمونه واجب الوجود يفعل بقوة فيه من غير ان يكون عالما ولا حيا كما صح ان تفعل -الطباءع عندهم وليست بحية ولا عالمة ومن صرح بهذا وضح كفره وايضا فان هذه القوة لا يقدرون علي بيانها ولا-نزال نضطرهم الي تفسيرها حتي يلحقوها بالجواهر او بالاعراض وكلاهما لا يصح منه خلق الاجسام ولا الفعل في غيره وايضا فان الم-عول عندهم علي القياس علي المشاهدة علي حسب ما قالوه في الشمس ومن شرط افعال المحدثات بعضها في بعض ان تكون باتصال ومم--اسة او بوساءط وزحل في الفلك السابع عندهم والانسان في الارض التي هي غير محسوسة عندهم باضافتها الي فلك زحل لا اتصال بينه وبين زحل ولا وساءط يتصل بعضها ببعض حتي ينتهي الامر الي الانسان وقصاري ما يشبهون به الهواء فانه يتصل بالانسان في كل مكان وهو يتصل بما فوقه هكذا الي زحل وهذا باطل من طريقتين احداهما ان القوة التي يقبلها الهواء التبريد والتسخين والرطوبة واليبس فهب انا سلمنا لهم وقوع بعض الامراض لتغي-ر الهواء بفعل زحل فيه فلم- اختص المرض بهذا الانسان والهواء شامل وما الحيلة فيما يجري علي الانسان من غير الامراض كضرب عنقه او زوال رياسته او ذهاب ماله ه-ذا بعيد ان يظن به انه من قبل	511	-7769627381582561229	1521	2952.5	1226	1575	96.57142639160156	268	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3389	false	-7308685317373320339	0	279	0	1415	1526	300	بغير الهواء وايضا فان الكرة التي عندهم تعلو الهواء وهي النار يجب اذا وصلت قوة زحل اليها ان ينقلب الي طبيعة النار او يتغير عن حقيقتها بمضار من قوة ثابتة مضادة لها فلا تصل القوة الي الهواء علي حالها فتفعل فيه وايضا فانه ما حصل لهم اكثر من اقتران خمسين زعموا انهما يءثران فيما يحبهما فلو ادعي مدع ان ما تحتهما اثر فيهما واما الذي يكون جوابه فكون الشء فوق او تحت لا حظ له عندهم في القوة الفاعلية ولو زعم زاعم ان بعض اتصالات الزهرة وعطارد او الشمس اثر ما اضافوه الي زحل او كسب زحل -قوة علي التاثير ماذا يكون جوابه وليس له -جواب الا ان يقول-- فانا نشاهد هذا التاثير عند قران هذين النق-لين سواء كان ما تحتهما علي ما قلتموه او لم يكن قلنا وانتم ايضا مشاهدون هذا القرا-----ن ولا يءثر ما يجب تاثيره عندكم فاذا سءلتم عن هذا قلتم كان في البروج من الكواكب الثابتة ما ابطل فعله فاذا اريناكم في قران اخر تلك الصف-ة بعينها ولم يءثر قلتم كان قبله من قوة الاجتماع و--الاستقبال ما ابطل فعله فاذا اريناكم هذه النصبة وايض-------ا ولم يءثر قلتم كان طالع التحويل يمنع هذا التاثير فاذا ايضا عدنا للمناقضة قلت ف-ان برج الابتهاء منه معه كذا وك-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا ولا اقل من انه يدعي امرا ويذكر اتصالا ويحيل عليه ولا قدرة لكم علي منعه منه الا بعواءد تطرد في تلك النصب وهو الا يتفق تكرره مع عدم المقادير وكيف يتصور تاثير الطبيعة بان انتهاء عمر المولود كذا وكذا وهذا لا مدخل له في الطبيعة حتي يقدر ف-علا او مانعا وهذه الطريقة ايضا تضعف طريقة الاسلاميين منهم الذين يقولون لا خالق الا الله عز وجل وانما هي دلالات علي الغيوب بعاد-ة اجراها الباري جلت قدرته كما اجري الغيوم والسحب الثقيلة	3389	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms512	true	5826304164898727083	0	300	0	1524	1524	300	تغير الهواء وايضا فان الكرة التي عندهم تعلو الهواء وهي النار يجب اذا وصلت قوة زحل اليها ان تنقلب الي طبيعة النار وتت--غير عن حقيقتها بمصادمة -قوة ثانية مضادة لها فلا تصل القوة الي الهواء علي حالها فتفعل فيه وايضا فانه ما حصل لهم اكثر من اقتران جسمين زعموا انهما يءثران فيما تحتهما فلو ادعي مدع ان ما تحتهما اثر فيهما --ما الذي يكون جوابه وكون الشء فوق او تحت لا حظ له عندهم في القوة الفاعلية ولو زعم زاعم ان بعض اتصالات الزهرة وعطارد او الشمس اثر ما اضافوه الي زحل او كسب زحلا قوة علي التاثير ماذا يكون جوابه وليس لهم جواب الا ان يقولوا فانا نشاهد هذا التاثير عند قران هذين الثقيلين سواء كان ما تحتهما علي ما قلتموه او لم يكن قلنا وانتم ايضا تشاهدون هذا القران يكون ولا يءثر ما يجب تاثيره عندكم فاذا سءلتم عن هذا قلتم كان في البر-ج من الكواكب الثابتة ما ابطل فعله فاذا اريناكم في قران اخر تلك النصبة بعينها ولم تءثر قلتم كان قبله من قوة الاجتماع او الاستقبال ما ابطل فعله فاذا اريناكم هذه النصبة -ايضا بعينها ولم تءثر قلتم كان طالع التحويل يمنع هذا التاثير فاذا ايضا عدنا للمناقضة قلتم كان برج الانتهاء من صفته كذا وكذا معاذير لا تفرغ فلا تنكروا علي من يقول فان ما تحته من الكواكب انما تءثر هذه المرة لعلة كذا وكذا ولا اقل من انه يدعي امرا ويذكر اتصالا ويحيل عليه ولا قدرة لكم علي منعه منه الا بفواءد تطرد في ذلك النصب وهذا لا يتفق تكرره مع عدم المعاذير وكيف يتصور تاثير الطبيعة بان انتهاء عمر المولود كذا وكذا وهذا لا مدخل له في الطبيعة حتي يقدر فاعلا او مانعا وهذه الطريقة ايضا تضعف طريقة الاسلاميين منهم الذين يقولون لا خالق الا الله عز وجل وانما هي دلال-ة علي الغيوب بدلالة اجراها الباري جلت قدرته كما اجري الغيوم والسحب الثقيلة-	512	-7769627381582561229	1361	2601.0	1091	1533	88.78016662597656	243	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3384	false	-1030116845856426994	132	256	670	1344	1600	300	وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة قال الامام يقال قررت الخبر في اذنه اقره قرا اودعته وقر الطاءر ق--را صوت قال- بعضهم وقال غيره قرت الدجاجه ق-------را وفي رواية المقريزلي عن البخاري قر الدجاجة بكسر القاف وهو حكاية صوتها قال الخطابي في غريبه قرت يقر ق-------را واذا رجعت فيه قيل قرقرت وقرقر-----يرا قال الشاعر اذا قر ------قرت هاج الهوي قرقر يرها وقال الراجز ---صوت الشقراق اذا قال قرقر فاظهر لعلة التضعيف علي الحكاية قال والمعني ان الجني يقذف بالكلمة الي وليه الكاهن فيتسامع بها الشياطين كما يءذن الدجاجة بصوتها صواحباتها فيتجاوب قال وفيه وجه اخر وهو ان تكون الرواية كقر الدجاجة يدل عليه رواية البخاري فيقرها في اذنه كما تقر القارورة فذكر القارورة في هذه الرواية يدل علي ثبوت الرواية بالدجاجة	3384	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms513	true	386611640757993009	77	196	392	1044	1600	300	وليه قر الدجاجة ص---------------------------------------- يقال قررت الخبر في اذنه اقره قرا اودعته وقر الطاءر قريرا صوت قاله بعضهم وقال غيره قرت الدجاجة قرا وقريرا وفي رواية الفربر--ي عن البخاري قر الدجاجة بكسر القاف وهو حكاية صوتها قال الخطابي في غريبه قرت تقر قرا وقريرا واذا رجعت فيه قيل قرقرت -قرقرة وقريرا قال الشاعر الطويل وان قرقرت هاج الهوي قرقر-يرها وقال اخر الرمل صوت الشقراق اذ- قال قر-ر فاظهر التخف-----يف علي حك--اية قال والمعني ان الجني يقذف بالكلمة الي وليه الكاهن فيتسامع بها الشياطين كما تءذن الدجاجة بصوتها صواحباتها فتتجاوب قال وفيه وجه اخر وهو ان تكون الرواية كقر الزجاجة تدل عليه رواية البخاري فيقرها في اذنه كما تقر القارورة فذكر القارورة في هذه الرواية يدل علي ثبوت الرواية بالزجاجة	513	-7769627381582561229	592	1065.0	479	705	83.97163391113281	92	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3390	false	-4996212263203412392	0	48	0	245	1494	300	منهم يعترفون بهذا وقد حاول القاضي ابن الطيب الاعتضاد في الرد عليهم بالسمعيات وما وقع من العمومات في ا--لا يعلم الغيب الا الله عز وجل وما وقع م-----ن الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في النجوم بالتخصيص وهذا القدر كاف وانما يشير الي اللباب في كل طريقة	3390	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms513	true	386611640757993009	21	71	112	364	1600	300	منهم يعترفون بهذا وقد حاول القاضي ابن الطيب الاعتضاد في الرد عليهم بالسمعيات وما وقع من العمومات في ان لا يعلم الغيب الا الله عز وجل وما وقع ايضا من الاثار عن النبء صلي الله عليه وسلم في النجوم بالتخصيص وهذا القدر كاف وانما نشير الي اللباب في كل طريقة	513	-7769627381582561229	242	471.5	194	252	96.03174591064453	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3393	false	-2662614494622954059	78	166	373	822	1514	300	صلي الله عليه وسلم -----ح وحدثني عبد الطفيتين والاب----------------------------------------------------------------------------------------------------تر وفي بعضه اقتلوا -----الحيات لم يزد وفي بعض طرقه نهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا الابتر وذا الطفيتين وفي بعضها نهي عن قتل الجنان لم يزد وفي بعضها عن عوامر البيوت وذكر حديث الفتي الذي قتل الحيه فمات وقال------------------- ان بالمدينة جنا--- اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فاذا بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي بعض طرقه ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا	3393	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms513	true	386611640757993009	203	300	1082	1600	1600	300	صلي الله عليه وسلم اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والابتر فانهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر وفي بعض طرقه اقتلوا الحيات والكلاب واقتلوا ذا الطفيتين والابتر وفي بعض طرقه قد نهي عن دواب البيوت وفي بعض طرقه نهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا الابتر وذا الطفيتين------------------------------------------------------------- وذكر حديث الفتي الذي قتل الحية فمات فقال صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان- بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي بعض طرقه ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا-	513	-7769627381582561229	356	565.0	284	581	61.27366638183594	62	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3394	false	-3691316291004252190	0	273	0	1408	1545	300	الحديث المذكور فيها واما ما سواها من البلاد فان مالكا -نهي عن قتل حيات البيوت بغير انذار ولكن- يري ذلك في حيات المدينة واكد -ابن نافع قصر الحديث علي ما ورد فيه من حيات المدينة وراي ساءر البلاد بخلافها لما ورد من اباحة القتل عاما وقد قال صلي الله عليه وسلم اقتلوا الحيات وذكرها صلي الله عليه وسلم في الخمس التي يقتلها المحرم والحلال في الحل والحرم ولم يذكر انذارا واخذ هذه الاحاديث علي عمومها وخص المدينة بالحديث الوارد----- من هذا العموم واما صفة الانذار فحكي ابن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انشدكن بالعهد الذي اخذ عليكن سليمان الا تءذيننا وان تظهرن لنا واما مالك فانه قال يكفي في الانذار ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر الا 136 وحدثني اسحاق بن منصور اخبرنا محمد بن جهضم حدثنا اسماعيل وهو عندنا ابن جعفر عن عمر بن نافع عن ابيه قال كان عبد الله بن عمر يوما عند هدم له فراي وبيص جان فقال اتبعوا هذا الجان فاقتلوه قال ابو لبابة الانصاري اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا تبدو لنا ولا تءذينا واظن مالكا انما ذكر هذا لما وقع في كتاب مسلم فحرجوا عليها ثلاثا فلهذا ذكر احرج عليك واما قوله ذا الطفيتين فقال ابو عبيد الطفية خوص- المقل وجمعها طفا واراه شبه الخطين اللذين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل وقال بعض اصحابنا هما خطان ابيضان علي ظهر الحية والجنان الحيات وهي جمع جان والجان الحية الصغيرة وقيل الرضعة البيضاء واما الابتر فهو الافعي وحكي ابن مزين عن عيسي انه حمل علي المذهب ان الابتر وذا الطفيتين يقتلان ولا ينذران وقد تقدم استثناءهما في كتاب مسلم قال -------	3394	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms514	true	-3420869336206262667	19	231	96	1206	1537	300	الحديث المذكور فيها واما ما سواها من البلاد فان مالكا ينهي عن قتل حيات البيوت بغير انذار ولكنه يري ذلك في حيات المدينة -اكد وابن نافع قصر الحديث علي ما ورد فيه من حيات المدينة وراي ساءر البلاد بخلافها لما ورد من اباحة القتل عاما وقد قال صلي الله عليه وسلم اقتلوا الحيات وذكرها صلي الله عليه وسلم في الخمس التي يقتلها المحرم والحلال في الحل والحرم ولم يذكر انذارا فاخذ هذه الاحاديث علي عمومها وخص المدينة بالحديث الوارد فيها من هذا العموم واما صفة الانذار فحكي ابن ح-يب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انشدكن بالعهد الذي اخذ عليكن سليمان ان ت-ءذيننا وان تظهرن لنا واما مالك فانه قال يكفي في الانذار ان تقول احرج عليك بالله واليوم الاخر ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبدو لنا ولا تءذينا واظن مالكا انما ذكر هذا لما وقع في كتاب مسلم فحرجوا عليها ثلاثا فلهذا ذكر احرج عليك واما قوله ذا الطفيتين فقال ابو عبيد الطفية خوصة المقل وجمعها طفي واراه شبه الخطين اللذين علي ظهرها---- بخوصتين من خوص المقل وقال بعض اصحابنا هما خطان ابيضان علي ظهر الحية والجنان الحيات وهي جمع جان والجان الحية الصغيرة و--------------------اما الابتر فهو الافعي وحكي ابن مزين عن عيسي انه حمل علي المذهب ان الابتر وذا الطفيتين يقتلان ولا ينذران وقد تقدم استثناءهما في كتاب مسلم 1033 وتقتل	514	-7769627381582561229	1081	2086.0	874	1424	75.91291809082031	194	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3401	false	-6744674301605949930	77	100	374	491	1471	300	وسلم ان نملة قرصت نبيا من الانبياء------------- فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله------- اليه افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح	3401	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms515	true	-2562848204423090984	11	38	56	193	1516	300	مسلم ان نملة قرصت نبيا من الانبياء عليهم السلام فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله عز وجل اليه افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح	515	-7769627381582561229	116	214.0	93	137	84.6715316772461	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3406	false	-7269865712029603622	17	88	79	427	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار 3 وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما	3406	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms515	true	-2562848204423090984	59	98	295	496	1516	300	صلي الله عليه وسلم---- قال الله سبحانه يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي بعض طرقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما	515	-7769627381582561229	183	334.0	146	348	52.58620834350586	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3406	false	-7269865712029603622	277	300	1385	1504	1504	300	قال الامام اما قوله فان الله هو الدهر فان ذلك مجاز والدهر ان كان عبارة عن تعاقب الليل والنهار واتصالهما سرمدا فمعلوم ان-	3406	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms515	true	-2562848204423090984	145	168	732	851	1516	300	قال الشيخ- اما قوله فان الله هو الدهر فان ذلك مجاز والدهر ان كان عبارة عن تعاقب الليل والنهار واتصالهما سرمدا فمعلوم ان	515	-7769627381582561229	115	217.0	93	120	95.83333587646484	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3407	false	-6294493877058097224	248	278	1263	1405	1511	300	يءذيني ابن ادم قال الامام هو مجاز والباري تعالي- لا يتاذي من شء فيحتمل ان يريد ان هذا عندكم ----اذا قاله بعضهم لبعض لان الانسان اذا احب اخر لم يصح	3407	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms515	true	-2562848204423090984	272	300	1383	1516	1516	300	يءذيني ابن ادم ف-------------مجاز والباري سبحانه لا يتاذي من شء فيحتمل ان يريد ان هذا عندكم اذي اذا قاله بعضكم لبعض لان الانسان اذا احب اخر لم يصح-	515	-7769627381582561229	121	211.0	95	147	82.31292724609375	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3407	false	-6294493877058097224	0	103	0	530	1511	300	ذلك كله مخلوق وانه اخص اجزاء العالم المخلوقة ولا يصح ان يكون المخلوق هو الخالق وانما المراد انهم كانوا ينسبون الافعال لغير الله سبحانه وتعالي جهلا بكونه عز وجل خالق كل شء ويجعلون له شريكا في الافعال فانكر عليهم هذا الاعتقاد واراد ان الذي يشيرون اليه بانه يفعل هذه الافعال هو الله جلت قدرته ليس هو الدهر وهذا كما لو قال قاءل القاضي فلان قتل فلانا الزاني فيقول الاخر الشرع قتله لم يقتله القاضي او يقول الشرع هو القاضي وانما يعني انه يجب اضافة الشء الي ما هو الاصل فيه او التنبيه علي غلط القاءل وارشاده لموضع الصواب اذ- ظن به انه خفي	3407	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms515	true	-2562848204423090984	168	269	851	1369	1516	300	ذلك كله مخلوق وانه احد اجزاء العالم المخلوقة فلا يصح ان يكون المخلوق هو الخالق وانما المراد انهم كانوا ينسبون الافعال لغير الله سبحانه وتعالي جهلا بكونه عز وجل خالق كل شء ويجعلون له شريكا في الافعال فانكر عليهم------------- واراد ان الذي يشيرون اليه بانه يفعل هذه الافعال هو الله جلت قدرته ليس هو الدهر وهذا كما لو قال قاءل القاضي فلان قتل فلانا الزاني فيقول الاخر الشرع قتله لم يقتله القاضي او يقوك الشرع هو القاضي وانما يعني انه يجب اضافة الشء الي ما هو الاصل فيه او التنبيه علي غلط القاءل وارشاده لموضع الصواب اذا ظن به انه خفي	515	-7769627381582561229	513	1006.0	412	531	96.61016845703125	96	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3408	false	4292276465881231187	45	146	228	729	1530	300	لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر ولا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم 7 حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا كرم فان الكرم قلب المءمن 8 حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسموا العنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وقوله لا تسموا العنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وفي حديث اخر فان الكرم قلب المءمن وفي رواية اخري------------------------------------ ولكن قولوا العنب والحبلة	3408	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms515	true	-2562848204423090984	101	142	509	721	1516	300	لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر ولا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وفي بعض طرقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقولوا كرم فان الكرم قلب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن وفي بعض طرقه لا تسموا العنب الكرم فان الكرم المسلم ولكن قولوا العنب والحبلة	515	-7769627381582561229	155	218.5	123	537	28.864059448242188	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3400	false	-3057807256974555241	144	238	750	1196	1483	300	عن سهيل قال حدثني اخ------ي عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في اول ضربة سبعين حسنة قال الامام كذا روي هذا الاسناد عن ابي احمد الجلودي سهيل حدثني اخي عن ابي هريرة ومن رواية---------- الرازي عنه حدثن--------------------------------------------------------------------------------------------------ي اختي عن ابي هريرة وفي كتاب الاطراف لابي مسعود الدمشقي--------- حدثني اخي عن ابي عن ابي هريرة و----في كتاب ابي -------------------------داود سهي----ل حدثني اخي او اختي عن ابي هريرة ---------------------------------------قال بعضهم وما وقع في رواية ابي العلاء هو خطا قال عبد الغني بن سعيد اسماعيل بن زكريا يقول في هذا الاسناد	3400	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms516	true	-7412726458481726807	177	300	890	1480	1480	300	عن سهي----ل حدثني اخي واختي عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في اول ضربة سبعين حسنة ص 1758 ه---كذا روي هذا الاسناد عن ابي احمد الجلودي سهيل حدثني اخي عن ابي هريرة وفي نسخة ابي العباس الرازي عند ابي احمد حدثتني اختي وكذلك وقع في نسخة عن الكساءي ووقع في نسخة ابي العلاء في هذا الاسناد سهيل قال حدثني ا-بي عن ابي هريرة وفي كتاب الاطراف لابي مسعود الدمشقي قال سهيل حدثني اخ-------ي عن ابي هريرة ووقع في كتاب ابي داود في السنن بهذا الاسناد عن سهيل قال حدثني اخي او اختي ووقع في نسخة ابي العلاء بن ماهان قال سهيل حدثني ابي قال بعضهم و---------------------------هو خطا قال عبد الغني-------- اسماعيل بن زكريا يقول في هذا الاسناد-	516	-7769627381582561229	360	576.5	282	641	56.16224670410156	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3407	false	-6294493877058097224	278	300	1405	1511	1511	300	ان يسبه لعلمه ان السب يءذيه والمحبة تمنع من الاذي ومن فعل ما يكرهه المحبوب وكانه قال يفعل ما انهاه عنه وما-	3407	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms516	true	-7412726458481726807	0	22	0	107	1480	300	ان يسبه لعلمه ان السب يءذيه والمحبة تمنع من الاذي ومن فعل ما يكرهه المحبوب فكانه قال يفعل ما انهاه عنه وما	516	-7769627381582561229	105	204.0	84	107	98.13084411621094	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3408	false	4292276465881231187	150	228	753	1172	1530	300	الباء ايضا وهي اصل الكرمة مجمل هذا -------------عند اهل العلم علي انه لما حرم الخمر عليهم وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم ونفوسهم مجبولة عليه فكره عليه السلا--------م ان يسمي هذا المحرم باسم وضع لمعني يهيج طباعهم اليه عند ذكره وتهش نفوسهم نحوه عند سماعه فيكون ذلك كالمحرك علي الوقوع في المحرمات ولهذا احتج عليه السلام بقوله وا------------------نما الكرم قلب المءمن يعني ان الكرم حبس النفس عن شهواتها وامساكها عن المحرمات عليها فهذه الحالة احق بان يسمي كرما----- قال	3408	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms516	true	-7412726458481726807	43	128	217	665	1480	300	العنب كرما وذكر ان الكرم قلب المءمن فانما محمله عند اهل العلم علي انه لما حرم الخمر عليهم وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم ونفوسهم مجبولة عليه -كره صلي- الله عليه وسلم ان يسمي هذا المحرم باسم وضع لمعني يهيج طباعهم اليه عند ذكره وتهش نفوسهم نحوه عند سماعه فيكون ذلك كالمحرك علي الوقوع في المحرمات ولهذا خت-------------م بقوله صلي الله عليه وسلم انما الكرم قلب المءمن يعني ان الكرم حبس النفس عن شهواتها وامساكها عن المحرمات عليها فهذه الحالة احق بان تسمي كرما 1036 قال	516	-7769627381582561229	372	667.5	300	463	80.34557342529297	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3404	false	7293847865481592291	118	155	550	741	1494	300	الحديث الاخر ان امراة بغيا رات كلبا قد ادلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها فغفر لها قال الامام البغي الفاجرة وقد تقدم ذكرها وقوله--- ادلع لسانه اي اخرج-----ه يقال دلع لسانه وادلعه فدلع اللسان اي -خرج	3404	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms517	true	-1681579681197987498	14	46	65	225	1499	300	الحديث------ ان امراة بغيا رات كلبا قد ادلع لسانه من العطش ص---------------------------------- البغي الفاجرة وقد تقدم ذكرها وقوله قد ادلع لسانه اي اخرج لسانه يقال دلع لسانه وادلعه فدلع اللسان اي فخرج	517	-7769627381582561229	150	258.5	120	200	75.0	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3409	false	619093112992566602	208	266	1044	1332	1505	300	لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي 14 وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم عبدي فكلكم عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا يق-ل العبد ربي ولكن ليقل سيدي	3409	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms517	true	-1681579681197987498	123	151	643	788	1499	300	لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وخادمي -وفتاي وفتاتي وفي بعض طرقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقول العبد ربي ولكن ليقل سيدي	517	-7769627381582561229	128	226.5	103	289	44.29065704345703	22	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3410	false	4226386223207292524	0	73	0	355	1480	300	احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل --------------فتاي وفتاتي وغلامي وجاريتي و لا يقل العبد ربي ول--ا يقل ال---------------------------عبد لسيده مولاي فان مولاكم الله وليقل سيدي وفي حديث اخر مولاي وفي حديث اخر ولا يقل احدكم اسق ر---------بك وضء ربك ق-------------------------ال الامام قال ابن شعبان في الزاهي لا يقل السيد عبدي وامتي ولا يقل المملوك ربي ولا ربتي وذكر حديثا في ذلك----- وهو نحو مما في كتاب مسلم	3410	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms517	true	-1681579681197987498	125	205	652	1039	1499	300	احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وخادمي وفتاي وفتاتي وفي بعض طرقه ولا يقول ال--عبد ربي ولكن ليقل سيدي وفي بعض طرقه ولا يقول العبد لسيده مو----------------------------------------------لاي وفي طريق اخر -لا يقل احدكم اسق ربك اطعم ربك وضء ربك وليقل سيدي ومولاي ص 1764 قال الشيخ ق-ال ابن شعبان في الزاهي لا يقل السيد عبدي وامتي ولا يقل المملوك ربي ولا ربتي وذكر حديثا في ذلك رواه وهو نحو مما في كتاب مسلم	517	-7769627381582561229	270	479.5	212	437	61.78489685058594	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3415	false	-5156190511982478357	207	249	1057	1288	1566	300	قال الاصمعي الالوة العود----- يتبخر به واراها كلمة فارسية عربت قال ابو عبيد وفيها لغتان الا--------لوة بفتح الهمزة وضمها---------- وحكي غيره عن الكساءي ----------------الية -قال غيره -------وفيه لغتان مخفف ومشدد -بكسر الهمزة وضم-ها وفي كتاب الهروي -قال بعضهم لوة ولية وتجمع الالوة	3415	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms517	true	-1681579681197987498	70	120	346	626	1499	300	قال الاصمعي الالوة العود الذي يتبخر به واراها كلمة فارسية عربت قال ابو عبيد وفيها لغتان الالوة والالوة بفتح الهمزة وضمها قال الشيخ وحكي غيره عن الكساءي عود الوة والوة والية وقال غيره الالوة وفيه لغات- مخفف ومشدد وبكسر الهمزة وبضمها وفي كتاب الهروي وقال بعضهم لوة ولية وتجمع الالوة	517	-7769627381582561229	226	389.0	184	281	80.42704772949219	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3416	false	-3403522481646522382	178	253	922	1289	1513	300	زهير بن حرب واحمد بن عبدة جميعا عن ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة عن عمرو بن الشريد او يعقوب بن عاصم عن الش----------ريد قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفه فذكر بمثله وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا المعتمر بن سليمان ح وحدثني زهير بن حرب حدثنا عبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي عن -عمرو بن الشريد عن -------------------ابيه قال استنشدني رسول الله صلي الله عليه وسلم	3416	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms517	true	-1681579681197987498	221	283	1121	1417	1499	300	زهير بن حرب واحمد بن عبدة جميعا عن ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة عن عمرو بن الشريد او يعقوب بن عاصم بن الشريد عن الشريد قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفه ص هكذا اسناد هذا الحديث ووقع عند ابي العلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ماهان عن الشريد عن ابيه وهذا وهم والشريد هو الرا--وي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	517	-7769627381582561229	207	348.5	161	397	52.141056060791016	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3417	false	3095510441337791969	168	242	866	1224	1501	300	قال الامام--------- خرج مسلم في هذا الباب-------------- حدثنا زهير بن حرب واحمد بن عبدة جميعا عن ابن عيينة عن ابراهيم -بن ميسرة عن عمرو بن الشريد او يعقوب بن عاصم ابن الشريد عن الشريد قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفه-- هكذا اسناد هذا الحديث ووقع عند ابي ال---------علاء عن الشريد عن ابيه وهذا وهم والشريد هو الراوي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابوه وهو الشريد بن سويد الثقفي	3417	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms517	true	-1681579681197987498	209	290	1059	1451	1499	300	قال الشيخ ايده الله خرج مسلم في AUTO باب الشعر والانشاد حدثنا زهير بن حرب واحمد بن عبدة جميعا عن ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة عن عمرو بن الشريد او يعقوب بن عاصم -بن الشريد عن الشريد قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفه ص هكذا اسناد هذا الحديث ووقع عند ابي العلاء بن ماهان عن الشريد عن ابيه وهذا وهم والشريد هو الراوي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابوه وهو الشريد بن سويد الثقفي	517	-7769627381582561229	341	642.0	268	393	86.76844787597656	68	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3419	false	5778947000231415793	158	298	725	1398	1405	300	قيحا---- يريه خير من ان يمتلء شعرا قال الامام قال ابو عبيد قال الاصمعي هو من الوري علي مثال الرمي وهو ان تدوي جوفه يقال منه رجل موري مشدد غير مهموز -قال ابو عبيد- هو ان ياكل القيح جوفه قال صاحب الافعال يقال وري الانسان والبعير وري دوي جوفه ووراه الروا- وريا افسد جوفه ووري الكلب سعر اشد السعار قال ابو عبيد وقوله عليه السلا--------م خير له من ان يمتلء شعرا قال بعضهم يعني من الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه فقد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه حتي يغلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله عز وجل فيكون الغالب عليه من اي الشعر كان فاذا كان القران والعلم الغالب-- عليه فليس جوف هذا يم-------تلء من الشعر	3419	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms518	true	6429047080044380604	0	158	0	759	1509	300	قيحا حتي يريه خير من ان يمتلء شعرا ---------ص قال ابو عبيد قال الاصمعي هو من الوري علي مثال الرمي وهو ان يدوي جوفه يقال منه رجل موري مشدد غير مهموز وقال ابو عبيدة هو ان ياكل القيح جوفه قال صاحب الافع-----ال وري الانسان والبعير---- دوي جوفه ووراه الدواء وريا افسد جوفه ووري الكلب سعر اشد السعار قال ابو عبيد وقوله صلي- الله عليه وسلم خير له من ان يمتلء شعرا قال بعضهم يعني من الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم والذي عندنا في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه فقد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه حتي يغلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله عز وجل فيكون الغالب عليه من اي الشعر كان فاذا كان القران والعلم الغالبين عليه فليس جوف هذا عندنا بممتلء من الشعر	518	-7769627381582561229	645	1215.5	508	778	82.9048843383789	125	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3420	false	-8304918260757614345	194	300	1011	1569	1569	300	صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه وقوله من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه قال الامام مالك ------------ينهي عن اللعب بالنرد والشطرنج ويري الشطرنج شرا من النرد والهي منها وهذا الحجة- حجة له فان كان ورد في النردشير قيست الشطرنج عليها لاشتراكهما في كونهما شاغلين عما يفيد في الدين والدنيا موقعين في القمار او التشاجر الحادث فيهما عند التغالب مع كونهما غير مقتدين وقد نبه مالك علي هذا بقوله الشطرنج الهي وينهي عن اللعب القليل والكثير بقمار او غير قمار لان القليل يوقع في الكثير واللاعب وان ترك القمار قد يقع في القمار لكن-	3420	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms518	true	6429047080044380604	160	257	769	1282	1509	300	صلي الله عليه وسلم---- من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه ص ------------------------------------------------------قال ال-شيخ مالك رضي الله عنهينهي عن اللعب بالنرد والشطرنج ويري الشطرنج شرا من النرد والهي منها وهذا الحديث حجة له وان كان ورد في النردشير قيست الشطرنج عليها لاشتراكهما في كونهما شاغلين عما يفيد في الدين والدنيا موقعين في القمار او التشاجر الحادث فيهما عند التغالب مع كونهما غير مفيدين وقد نبه مالك علي هذا بقوله الشطرنج الهي وينهي عن اللعب القليل والكثير بقمار او غير قمار لان القليل يوقع في الكثير واللاعب وان ترك القمار قد يقع في القمار لكن	518	-7769627381582561229	489	930.0	396	572	85.48950958251953	87	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3421	false	-3230864626575693633	0	45	0	232	1645	300	رد الشهادة لا يكون بركوب كل محرم او مكروه بان كان لاعب الشطرنج فامر عليها ردت شهادته وان قل فعله لذلك وقال ابو حنيفة ان كانت محاسنه اكثر من مساوءه واجتنب الكباءر جازت شهادته علي الجملة والقمار اذا كان محرما او تحريمه مشتهرا او يءذن	3421	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms518	true	6429047080044380604	257	300	1282	1509	1509	300	رد الشهادة لا يكون بركوب كل محرم او مكروه فان كان لاعب الشطرنج قامر عليها ردت شهادته وان قل فعله لذلك وقال ابو حنيفة ان كانت محاسنه اكثر من مساويه واجتنب الكباءر جازت شهادته علي الجملة والقمار اذا كان محرما و--تحريمه مشتهرا --ويءذن-	518	-7769627381582561229	222	423.0	180	232	95.68965148925781	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3421	false	-3230864626575693633	45	273	232	1496	1645	300	ركوبه لسقوط المروءة فلا معني لقبول الشهادة وان لم يقامر عليها فمالك يشترط في رد شهاد-ة الادمان عليها وفسر بعض اصحابه الادمان بلعبها مرة في السنة وهذا تعسف وبعيد من لفظ مالك وراعي بعض اصحابنا في رد الشهادة بانقطاعه بلعبها عن صلاة الجماع-ة وراعي بعضهم الحالة التي يقع اللعب عليها فان اذنت لسقوط المروءة كلعب المتصون الملحوظ بعين الجلالة مع سفلة الناس معلنا بذلك سقطت الشهادة وان كان مستترا بها ملاعبا لامثاله من اهل الصون في بعض الاحايين لم ترد الشهادة به وراعي بعض الاصوليين القصد باللعب فان كان لتسلية النفس وشغلها عن هموم لزمتها او تجويد القريحة وشحذ الذهن الكال لم تسقط الشهادة بل يميل هءلاء الي الجواز علي هذه الحالة وقد حكي عن افاضل من التابعين لعبها وقال بعضي شيوخنا لا تثبت ذلك عنهم وانما يتقول ذلك اهل البطالة ليجعلوا لانفسهم اسوة في بطالتهم والشطرنج لعب معروف والنردشير جنس اخر من اللعب وقد قال بعض العلماء كان الاواءل لما نظروا الي امور الدنيا فوجدوها تجري علي اسلوبين مختلفين منها ما يجري بحكم الاتفاق ومنها ما يجري بحكم السعي والتخيل فوضعوا النرد مثالا لما يجري من امور الدنيا بحكم الاتفاق لتشعر به النفس وتتصداه ووضعوا الشطرنج مثالا لما يجري من امور الدنيا بحكم السعي والاجتهاد لتشعر النفس بذلك وتنهض الخواطر الي عمل مثله من المطلوبات وانما ذكرنا هذا ليعرف منه علي الجملة حقيقة اللعبين حتي تعلم من علم حكمهما حقيقتهما علي الجملة ان لم يكن يعرفهما تفصيلا	3421	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms519	true	-318672680343280606	0	227	0	1261	1634	300	ركوبه بسقوط المروءة فلا معني لقبول الشهادة وان لم يقامر عليها فمالك يشترط في رد شهادته الادمان عليها وفسر بعض اصحابه الادمان بلعبها مرة في السنة وهذا تعسف وبعيد من لفظ مالك وراعي بعض اصحابنا في رد الشهادة -انقطاعه بلعبها عن صلاة الجماعات وراعي بعضهم الحالة التي يقع اللعب عليها فان اذنت بسقوط المروءة كلعب المتصون الملحوظ بعين الجلالة مع سفلة الناس معلنا بذلك سقطت الشهادة وان كان مستترا بها ملاعبا لامثاله من اهل الصون في بعض الاحايين لم ترد الشهادة--- وراعي بعض الاصوليين القصد باللعب فان كان لتسلية النفس وشغلها عن هموم لزمتها او تجويد القريحة وشحذ الذهن الكال لم تسقط الشهادة بل يميل هءلاء الي الجواز علي هذه الحالة وقد حكي عن افاضل من التابعين لعبها وقال بعض- شيوخنا لا يثبت ذلك عنهم وانما يتقول ذلك اهل البطالة ليجعلوا لانفسهم اسوة في بطالتهم والشطرنج لعب معروف والنردشير جنس اخر من اللعب وقد قال بعض الحكماء كان الاواءل لما نظروا الي امور الدنيا فوجدوها تجري علي اسلوبين مختلفين منها ما يجري بحكم الاتفاق ومنها ما يجري بحكم السعي والتحيل فوضعوا النرد مثالا لما يجري من امور الدنيا بحكم الاتفاق لتشعر به النفس وتتصداه ووضعوا الشطرنج مثالا لما يجري من امور الدنيا بحكم السعي والاجتهاد لتشعر النفس بذلك وتنهض الخواطر الي عمل مثله في المطلوبات وانما ذكرنا هذا ليعرف منه علي الجملة حقيقة اللغتين حتي يعلم من علم حكمهما حقيقتهما علي الجملة ان لم يكن يعرفهما تفصيلا	519	-7769627381582561229	1246	2453.0	1019	1266	98.42021942138672	214	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3423	false	-7866709978171031273	155	223	769	1118	1535	300	عليه وقوله الرءيا من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث عن يساره وفي رواية فليتفل وليتعوذ بالله من شرها وفي رواية وشر الشيطان فانها لن تضره وفي رواية فليبصق عن يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات وفي رواية فليتحول عن جنبه الذي كان عليه وفي رواية ولا يخبر بها الا من يحب وفي بعض الطرق- الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان	3423	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms519	true	-318672680343280606	234	269	1297	1485	1634	300	عليه و-سلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا----------- وليتعوذ بالله من شرها---------------------- فانها لن تضره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض --طرقه الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان	519	-7769627381582561229	180	308.0	145	350	51.42856979370117	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3424	false	6546324127030474840	126	163	653	841	1544	300	الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان------ لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر---- الا من يحب	3424	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms519	true	-318672680343280606	261	300	1437	1634	1634	300	الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليستر ولا يخبر بها الا من يحب-	519	-7769627381582561229	185	349.0	149	198	93.43434143066406	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3423	false	-7866709978171031273	256	300	1278	1535	1535	300	قال الامام كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لما حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تعلم بالعقل ولا-يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت لذلك مقالاتهم فمن ينتهي الي الطلب ينسب جميع الرءيا الي الاخلاط ويستدل بالمنامات-	3423	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms520	true	7549818059631635525	2	47	7	264	1577	300	قال الشيخ- كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لما حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تعلم بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت لذلك مقالاتهم فمن ينتمي الي الط-ب ينسب جميع الرءيا الي الاخلاط ويستدل بالمنامات	520	-7769627381582561229	251	478.0	208	259	96.91119384765625	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3424	false	6546324127030474840	0	300	0	1544	1544	300	علي الخلط المغالب فيقول من غلب عليه البلغم راي السباحة في الماء -----ويشبهه لمناسبة الماء في طبيعته طبيعة البلغم ومن غلب عليه الصفراء راي النيران والصعود في العلو ويشبهه لمناسبة النار في الطبيعة طبيعة الصفراء ولان خفتها وانقيادها يخيل اليه الطيران في الجو والصعود في العلو وهكذا يصنعون في بقية الاخلاط وهذا مذهب وان جوزه العقل وامكن عندنا ان يجري الباري جلت قدرته العادة بان يخلق مثل ما قالوه عند غلبة هذه الاخلاط فانه لم يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط وجهالة هذا لو 3 وحدثني ابو الطاهر اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي قتادة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر الا من يحب نسبوا ذلك الي الاخلاط علي جهة الاعتياد واما ان اضافوا الفعل فانها ت-----قطع بخطءهم ولا يجوز ما قالوه اذ لا فاعل الا الل-------ه ولبعض اءمة الفلاسفة تخليط طويل في هذا وكانه يري ان صور ما يجري في الارض في العالم العلوي كالمنقوش وكانه يدور بدوران الاخر فما حاذي البعض المنقوش منه انتقش فيها وهذا اوضح فسادا من الاول مع كونه تحكما بما لم يقع عليه برهان والانتقاش من صفات الاجسام وكثيرا ما يجري في العالم الاعراض والاعراض لا تنتقش ولا يتنقش فيها والمذهب الصحيح ما عليه اهل السنة و---ان الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو تبارك اسمه يفعل ما يشاء ولا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه سبحانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها الله في ثاني حال او كان قد خلقها فاذا خلق في-	3424	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms520	true	7549818059631635525	47	277	264	1464	1577	300	علي الخلط ال-غالب ويقول من غلب عليه البلغم راي السباحة في الماء او ما يشبهه لمناسبة الماء في طبيعته طبيعة البلغم ومن غلب عليه الصفراء راي النيران والصعود في ال-جو و-شبهه لمناسبة النار في الطبيعة طبيعة الصفراء ولان خفتها واتق-ادها يخيل اليه الطيران في الجو والصعود في العلو وهكذا يصنعون في بقية الاخلاط وهذا مذهب وان جوزه العقل وامكن عندنا ان يجري الباري جلت قدرته العادة بان يخلق مثل-ما قالوه عند غلبة هذه الاخلاط فانه لم يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط وجهالة هذا لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبوا ذلك الي الاخلاط علي جهة الاعتياد واما ان اضافوا الفعل اليها فانا نقطع بخطءهم ولا نجوز ما قالوه اذ لا فاعل الا الله سبحانه ولبعض ايمة الفلاسفة تخليط طويل في هذا وكانه يري ان صور ما يجري في الارض في العالم العلوي كالمنقوش وكانه يدور بدوران الاكر فما حاذي ب--عض النفوس- منه انتقش فيها وهذا اوضح فسادا من الاول مع كونه تحكما بما لم يقع عليه برهان والانتقاش من صفات الاجسام وكثير- ما يجري في العالم الاعراض والاعراض لا تنتقش ولا ينتقش فيها والمذهب الصحيح ما عليه اهل السنة وهو ان الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو تبارك اسمه يفعل ما يشاء ولا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه سبحانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها----- في ثاني حال او كان قد خلقها فاذا خلق في	520	-7769627381582561229	1161	2222.0	937	1565	74.185302734375	207	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3425	false	6610710445718314109	24	172	120	872	1483	300	ما هو عليه فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله سبحانه ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بحضرة------ او بغير حضرة الشيطان ويخلق ضدها مما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب اليه مجازا واتساعا وهذا المعني بقوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله ال-حلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا في غيره وتكون الرءيا اسما لما يحب والحلم لما يكره واما قوله صلي الله عليه وسلم فانها لن تضره فقيل معناه ان الروع يذهب -هذا التعب المذكور في الحديث اذا كان فاعله مصدقا به متكلا علي الله جلت قدرته في دفع المكروه عنه وقيل يحتمل ان يريد ان هذا الفعل منه يمنع من نفوذ ما دل عليه المنام من المكروه ويكون ذلك سببا فيه كما تكون الصدقة تدفع البلاء الي غير ذلك من النظاءر المذكورة عند اهل الشريعة	3425	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms521	true	5401155310800968213	2	151	8	768	1519	300	ما هو عليه فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه للغيم علما علي المطر والجميع خلق الله سبحانه ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بحضرة الملك او بغير حضرة الشيطان ويخلق ضدها مما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فتنسب اليه مجازا واتساعا وهذا المعني بقوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا في غيره وتكون الرءيا اسما لما يحب والحلم لما يكره واما قوله صلي الله عليه وسلم فانها لن تضره فقيل معناه ان الروع يذهب بهذا النفث المذكور في الحديث اذا كان فاعله مصدقا به متكلا علي الله جلت قدرته في دفع المكروه عنه وقيل يحتمل ان يريد ان هذا الفعل منه يمنع من نفوذ ما دل عليه المنام من المكروه ويكون ذلك سببا فيه كما تكون الصدقة تدفع البلاء الي غير ذلك من النظاءر المذكورة عند اهل الشريعة	521	-7769627381582561229	745	1471.5	597	760	98.02631378173828	143	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3425	false	6610710445718314109	261	300	1297	1483	1483	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تخبر بها الا من تحب فيحتمل عندي ان يكون حذرا من ان يغيرها له من يبغضه علي الصفة المكروهة فيحزنه ذلك او يتفق وقوعها علي ما عبر ويكون وصفها بانها حسنة بمعني-	3425	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms521	true	5401155310800968213	151	190	768	955	1519	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يخبر بها الا من يحب فيحتمل عندي ان يكون حذرا من ان يعبرها له من يبغضه علي الصفة المكروهة فيحزنه ذلك او يتفق وقوعها علي ما عبر ويكون وصفها بانها حسنة بمعني	521	-7769627381582561229	182	355.0	144	187	97.32620239257812	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3426	false	-1352956014490465310	0	92	0	472	1589	300	حسنها في الظاهر واهل العبارة يقولون في تقاسيمهم في المنامات ما هو حسن في الظاهر مكروه في الباطن ومنها عكسه الي بقية الاقسام التي يعدونها و-----اما قول ابي سلمة اني لاري الرءية اعري منها ولا ازمل-- فلم اقف علي تفسيره عند اهل الغريب غير ان صاحب الافعال قال عري الرجل عرية وعروة صار عريانا والليلة اشتد بردها فهي عرية وعروتك عروا نزلت بك والامر نزل به والحمي لذعته وهي --عرواء فيحتمل ان يكون اراد---- ارعدته الحمي او اشتد برده فزعا مما اري ان لم يكن من التعري واما ازمل فالمعروف ان الزمل --	3426	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms521	true	5401155310800968213	190	285	955	1442	1519	300	حسنها في الظاهر واهل العبارة يقولون في تقاسيمهم من المنامات ما هو حسن في الظاهر مكروه في الباطن ومنها عكسه الي بقية الاقسام التي يعدونها 1045 واما قول ابي سلمة اني لاري الرءيا اعري منها ولا ازمل ص فلم اقف علي تفسيره عند اهل الغريب غير ان صاحب الافعال قال عري الرجل عرية وعروة صار عريانا والليلة اشتد بردها فهي عرية وعروتك عروا نزلت بك والامر نزل به والحمي لذعته وهي العرواء فيحتمل ان يكون اراد انه ارعدته الحمي او اشتد برده فزعا مما راي ان لم يكن من التعري واما ازمل فالمعروف ان التزميل	521	-7769627381582561229	462	894.5	371	487	94.86653137207031	86	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3427	false	-8693785956114671939	263	295	1408	1585	1608	300	واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا ورءيا المسلم جزء من خمس- واربعين جزءا من النبو-ة والرءيا ثلاثة فرءيا الصالحة بشري من الله ور-------ءيا تحزين من الشيطان ورءيا مما يحدث المرء نفسه فان- راي احدكم	3427	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms522	true	8444323526731949774	0	34	0	184	1503	300	واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا ورءيا المسلم جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوءة والرءيا ثلاث- فرءيا --صالحة بشري من الله عز وجل ورءيا تحزين من الشيطان ورءيا مما يحدث المرء نفسه فاذا راي احدكم	522	-7769627381582561229	171	311.5	139	187	91.44384765625	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3431	false	2628539959383845667	169	300	849	1494	1494	300	الامام --اما قوله رءيا المسلم جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فانه مما قال بعض الناس فيه انه صلي الله عليه وسلم اقام يوحي اليه ثلاثة وعشرين عاما عشرة بالمدينة وثلاثة عشر بمكة وكان قبل ذلك بستة اشهر يري في المنام ما يلقيه اليه الملك عليهما السلام وذلك نصف ---------سنة من ثلاثة وعشرين سنة جزءا من ستة واربعين جزءا -----------وقد قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قد خص دون الخليفة بضروب وفنون وجعل له الي العلم طرق لم تجعل لغيره فيكون المراد ان المنامات نسبتها مما حصل له وميز به جزء من ستة واربعين فلا يبقي علي هذا الا ان يقال بينوا هذه الاجزاء ولا يلزم العلماء ان تعرف كل شء جملة وتفصيلا وقد جعل الله سبحانه للعلماء حدا تقف عنده فمنها ما لا تعلمه اصلا ومنها ما تعلمه-	3431	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms522	true	8444323526731949774	101	236	522	1188	1503	300	القيامة واما قوله رءيا المسلم جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فانه مما قال بعض الناس فيه انه صلي الله عليه وسلم اقام يوحي اليه ثلاثة وعشرين عاما عشرة بالمدينة وثلاثة عشر بمكة وكان قبل ذلك بستة اشهر يري في المنام ما يلقيه اليه الملك عليهما السلام وذلك نصف سنة ونصف سنة من ثلاث- وعشرين سنة جزء- من ستة واربعين جزءا من النبوءة وقد قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قد خص دون الخليقة بضروب وفنون وجعل له الي العلم طرق لم تجعل لغيره فيكون المراد ان المنامات نسبتها مما حصل له وميز به جزء من ستة واربعين فلا يبقي علي هذا الا ان يقال بينوا هذه الاجزاء ولا يلزم العلماء ان تعرف كل شء جملة وتفصيلا وقد جعل الله سبحانه للعلماء حدا تقف عنده فمنها ما لا تعلمه اصلا ومنها ما تعلمه	522	-7769627381582561229	639	1240.5	510	668	95.65868377685547	126	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3432	false	-6344540089580341238	0	63	0	312	1516	300	جملة ولا تعلمه تفصيلا وهذا منه ومنها ما تعلمه جملة وتفصيلا لا سيما ما طريق-ه السمع ولا مدخل للعقل فيه فانما يعرف منه قريب-ا عرف به السمع وقد مال بعض شيوخنا الي هذا الجواب الثاني وقدح في الاول لانه لم يثبت ان امد رءياه صلي الله عليه وسلم قبل النبو-ة كانت ستة اشهر وماءة بعد الهجر-ة راي منامات كثيرة فيجب ان يلعق فيها	3432	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms522	true	8444323526731949774	236	300	1188	1503	1503	300	جملة ولا تعلمه تفصيلا وهذا منه ومنها ما تعلمه جملة وتفصيلا لا سيما ما طريقته السمع ولا مدخل للعقل فيه فانما يعرف منه قدر ما عرف به السمع وقد مال بعض شيوخنا الي هذا الجواب الثاني وقدح في الاول بانه لم يثبت ان امد رءياه صلي الله عليه وسلم قبل النبوءة كانت ستة اشهر وبانه بعد النبوءة راي منامات كثيرة فيجب ان يلفق منها-	522	-7769627381582561229	298	561.0	236	316	94.30379486083984	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3432	false	-6344540089580341238	63	300	312	1516	1516	300	ما يضاف الي الستة اشهر فيتعين الحساب وتفسد النسبة ولا وجه عندي لاعتراضه بما كان من المنامات خلال زمن الوحي لان الاشياء توصف بما يغلب عليها وينسب الي الاكثر منها فلما كان- الستة اشهر محضا في المنامات والثلاثة و-عشرون سنة جاها وحي وانما فيه- منامات شء يسير يعد عدا صح ان يطرح الاقل في حكم النسبة والحساب ويحتمل عندي ان يراد بالحديث وجه اخر وهو ان يمره المنامات الخبر------- لا البر وان كان يبيع ذلك انذار وتبشير والاخبار بالغيب احد ثمرات النبوة وحدثناه قتيبة وابن رمح عن الليث بن سعد ح وحدثنا ابن رافع حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان كلاهما عن نافع بهذا الاسناد وفي حديث الليث قال نافع حسبت ان ابن عمر قال جزء من سبعين جزءا من النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود بها يسير لانه يصح ان يبعث نبي ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع فلا يكون الا صدقا ولا يقع الا حقا والرءيا -بما دلت علي شء ولم يقع ما دلت عليه اما لكونها من الشيطان او من حديث النفس او من غلط العابر في اصل العبارة الي غير ذلك من الضروب الكثيرة التي توجب عدم الثقه بدلالة المنام فقد صار الخبر بالغيب احد ثمرات النبوة -وهو غير مقصود فيها ولكنه لا يقع الا حقا وثمرة المنام الاخبار بالغيب ولكنه قد لا يقع صدقا فتقدر-	3432	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms523	true	710278729050923823	0	196	0	1010	1538	300	ما يضاف الي الستة اشهر فيتغير الحساب وتفسد النسبة ولا وجه عندي لاعتراضه بما كان من المنامات خلال زمن الوحي لان الاشياء توصف بما يغلب عليها وتنسب الي الاكثر منها فلما كانت الستة اشهر محضة في المنامات والثلاث والعشرون سنة جلها وحي وانما فيها منامات شء يسير يعد عدا صح ان يطرح الاقل في حكم النسبة والحساب ويحتمل عندي ان يراد بالحديث وجه اخر وهو ان ثمرة المنامات الخبر بالغيب لا اكثر وان كان يتبع ذلك انذار وتبشير والاخبار بالغيب احد ثمرات النبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود بها يسير لانه يصح ان يبعث نبء ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء من النبءة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع فلا يكون الا صدقا ولا يقع الا حقا والرويا ربما دلت علي شء ولم يقع ما دلت عليه اما لكونها من الشيطان او من حديث --نفس او من غلط العابر في اصل العبارة الي غير ذلك من الضروب الكثيرة التي توجب عدم الثقة بدلالة المنام فقد صار الخبر بالغيب احد ثمرات النبوءة وهو غير مقصود فيها ولكنه لا يقع الا حقا وثمرة المنام الاخبار بالغيب ولكنه قد لا يقع صدقا فتقدر	523	-7769627381582561229	977	1834.0	785	1217	80.27937316894531	177	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3433	false	-3156177971992454651	0	103	0	523	1535	300	النسبة في هذا بقدر ما قدره الشرع بهذا العدد علي حسب ما اطلعه الله تعالي- عليه ولانه يعلم من حقاءق نبوته ما لا نعلمه نحن وهذا الجواب وان كان فيه ملاحظة لما قدمناه من الجواب الثاني عن بعض اهل العلم فانهم لم يكشفوه لهذا------ ولا بسطوه هذا البسط واما اختلاف الروايات في هذا القدر ففي كتاب مسلم خمسة وفيه ستة وفيه جزء من سبعين جزءا من النبوة وقد اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون نسبة رءياه من ستة واربعين والفاسق سبع---ين ولهذا لم يشترط في رواية السبعين في وصف الراءي ما اشترط- في وصف الراءي	3433	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms523	true	710278729050923823	196	300	1010	1538	1538	300	النسبة في هذا بقدر ما قدره الشرع بهذا العدد علي حسب ما اطلعه الله سبحانه عليه ولانه يعلم من حقاءق نبءته ما لا نعلمه نحن وهذا الجواب وان كان فيه ملاحظة لما قدمناه من الجواب الثاني عن بعض اهل العلم فانهم لم يكشفوه -هذا الكشف ولا بسطوه هذا البسط واما اختلاف الروايات في هذا القدر ففي كتاب مسلم خمسة وفيه ستة وفيه---- من سبعين جزءا من النبوة وقد اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراوي فالمءمن الصالح تكون نسبة رءياه من ستة واربعين والفاسق من سبعين ولهذا لم يشترط في رواية السبعين في وصف الراءي ما اشترطه في وصف الراءي-	523	-7769627381582561229	507	976.0	406	534	94.94381713867188	94	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3433	false	-3156177971992454651	103	205	523	1037	1535	300	في الحديث المذكور فيه ستة واربعين فقد قال في بعض طرق مسلم رءيا الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة هان كان قد اطلق في بعض طرقه فقال رءيا المءمن جزء من ستة واربعين وقال في السبعين الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبو-ة ولم يشترط كون الراءي صالحا وقد يحمل مطلق قول- الرءيا الصالحة جزءا من ستة واربعين علي ان المراد به اذا كان- من رجل صالح بدليل الحديث الاخر وقد قيل ان المنامات دلالات والدلالات منها خفي ومنها حكي فيما ذكر فيه السبعون اريد به انه الخفي منها وما ذكر فيه الستة و--اربعون اريد به الجلي منها	3433	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms524	true	5138083830037249033	0	102	0	516	1484	300	في الحديث المذكور فيه ستة واربعون فقد قال في بعض طرق مسلم رءيا الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وان كان قد اطلق في بعض طرقه فقال رءيا المءمن جزء من ستة واربعين وقال في السبعين الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوءة ولم يشترط كون الراءي صالحا وقد يحمل مطلق قوله الرءيا الصالحة جزء- من ستة واربعين علي ان المراد به اذا كانت من رجل صالح بدليل الحديث الاخر وقد قيل ان المنامات دلالات والدلالة م-نها خفي ومنها جلي ف-ما ذكر فيه السبعون اريد به انه الخفي منها وما ذكر فيه الستة والاربعون اريد به الجلي منها	524	-7769627381582561229	504	971.5	403	519	97.10982513427734	91	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3437	false	6178067468237649033	37	229	183	1129	1494	300	صلي الله عليه وسلم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي قوله من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي وفي رواية فانه لاينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي وفي الحديث الاخرة فقد راي الحق------- قال الامام --------اختلف المحققون في تاويل هذا الحديث فذهب القاضي ابو بكر بن الطيب رحمه الله الي ان المراد بقوله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني انه راي الحق وان رءياه لا تكون اضغاثا ولا من تشب-هات الشيطا-ن ويعضد ما قاله بقوله صلي الله عليه وسلم في بعض الطرق من راني فقد راي الحق ان كان المراد به ما اريد --بالحديث الاول في المنام وقوله صلي الله عليه وسلم فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة الي ان المراد ان رءياه لا تكون اضغاثا وانما تكون حقا وقد يراه الراءي علي غير صفته المنقولة الينا كما لو راه شيخا ابيض اللحية او علي خلاف لونه او يراه رءيتين في زمان واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ويراه كل واحد منهما معه في مكانه وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه صلي الله عليه وسلم ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله	3437	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms524	true	5138083830037249033	104	300	526	1484	1484	300	صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي وفي بعض طرقه من راني في المنام فسيراني في اليقظة او كانما راني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي وفي بعض طرقه من راني فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د راي الحق ص 1775 قال الشيخ ايده اللهاختلف المحققون في تاويل هذا الحديث فذهب القاضي ابو بكر بن الطيب رحمه الله-الي ان المراد بقوله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني انه راي الحق وان رءياه لا تكون اضغاثا ولا من تشبيهات الشياطين ويعضد ما قاله بقوله صلي الله عليه وسلم في بعض الطرق من راني فقد راي الحق ان كان المراد به ما اريد في الحديث الاول من المنام وقوله صلي الله عليه وسلم فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة الي ان المراد ان رءياه لا تكون اضغاثا وانما تكون حقا وقد يراه الراءي علي غير صفته المنقولة الينا كما لو راه شيخا ابيض اللحية او علي خلاف لونه او يراه راءيان في زمان واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ويراه كل واحد منهما معه في مكانه وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه صلي الله عليه وسلم ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله-	524	-7769627381582561229	757	1287.0	602	1133	66.81376647949219	148	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3437	false	6178067468237649033	229	300	1129	1494	1494	300	حتي يضطر الي صرف الكلام عن ظاهره واما الاعتلال بانه قد يري علي خلاف صفته المعروفة وفي مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صفاته ويخيل لها علي غير ما هي عليه وقد يظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته مختلفة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافات -لا يكون المرءي مدفونا في الارض-	3437	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms525	true	-4007052950753865351	0	71	0	366	1537	300	حتي يضطر الي صرف الكلام عن ظاهره واما الاعتلال بانه قد يري علي خلاف صفته المعروفة وفي مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي غير ما هي عليه وقد تظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافات ولا -كون المرءي مدفونا في الارض	525	-7769627381582561229	358	695.0	288	367	97.54768371582031	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3438	false	-1811373312525453420	0	199	0	1004	1502	300	ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في بعض الاخبار ما يدل علي بقياه صلوات الله عل-------يه ويكون اختلاف الصفات 11 وحدثني ابو الطاهر وحرملة قالا اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راني في المنام فسيراني في اليقظة او لكانما راني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي وقال فقال ابو سلمة قال ابو قتادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني فقد راي الحق المتخيلة ثمرتها اختلاف الصفات المتخيلة الدلالات وقد ذكر الكرماني في باب رءية النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد جاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اذا رءي---------- شيخا فهو عام سلم واذا رءي شابا فهو عام حرب وكذلك احد جواب-هم عنه صلي الله عليه وسلم لو رءي امرا بقتل من لا يحل قتله فان ذلك من الصفات المستحيلة له لا المرءية وجوابهم الثاني منع وقوع مثل هذا ولا وجه عندي لمنعهم اياه مع قولهم في تخيل الصفات فهذا انفصال هءلاء عما احتج به القاضي وللمسالة تعلق بغامض الكلام في الادراكات وحقاءق متعلقاتها وبسطه خارج عن طريقة هذا الكتاب	3438	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms525	true	-4007052950753865351	71	203	366	1043	1537	300	ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في بعض الاخبار ما يدل علي بقياه صلوات الله وسلامه عليه ويكون اختلاف الصفات المتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة ثمرتها اختلاف---------------- الدلالات وقد ذكر الكرماني في باب رءية النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد جاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اذا رءي في المنام شيخا فهو عام سلم واذا رءي شابا فهو عام حرب وكذلك احد جوابيهم عنه صلي الله عليه وسلم لو رءي امرا بقتل من لا يحل قتله فان ذلك من الصفات المتخ-يلة--- لا المرءية وجوابهم الثاني منع وقوع مثل هذا ولا وجه عندي لمنعهم اياه مع قولهم في تخيل الصفات فهذا انفصال هءلاء عما احتج به القاضي وللمسالة تعلق بغامض الكلام في الادراكات وحقاءق متعلقاتها وبسطه خارج عن طريقة هذا الكتاب	525	-7769627381582561229	650	1232.5	521	1022	63.60078430175781	124	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3439	false	5072736814395220486	246	300	1249	1522	1522	300	الامام واما قوله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فسيراني في اليقظة او كانه راني في اليقظة فان كان المحفوظ كانما راني في اليقظة فتاويله ماخوذ مما تقدم وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة فيحتمل انه يريد اهل عصره ممن لم يهاجر اليه صلي الله عليه وسلم فانه اذا راه في المنام-	3439	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms525	true	-4007052950753865351	202	255	1036	1309	1537	300	الكتاب واما قوله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فسيراني في اليقظة اوكانما راني في اليقظة فان كان المحفوظ كانما راني في اليقظة فتاويله ماخوذ مما تقدم وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة فيحتمل ان- يريد اهل عصره ممن لم يهاجر اليه صلي الله عليه وسلم فانه اذا راه في المنام	525	-7769627381582561229	264	510.0	212	274	96.3503646850586	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3441	false	5067000082462435761	32	300	167	1487	1487	300	المنام ق--ال الامام--------- يحتمل ان يكون عليه السلا--------م علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي اوحي اليه او دلالة في المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو--- تحزين الشيطان وحكي عن بعض العابدين انه قال يمكن ان يكون اختصر من المنام او سقط عن بعض الرواة منه ما لو ذكر لدل علي انه من الاضغاث واما العابدون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه علي الجملة دلالة علي مفارقة ما فيه الراءي من النعم ويفارق من هو فوقه ويزول سلطانه و--غير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فتدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديانا فعلي قضاء دينه او ضرورة فعلي حجة او مغموما فعلي فرجه او خاءفا فعلي امنه وينظرون ايضا في اتساع هذا له ويصرفون دلالة ذلك فيما مضي مما ذكرناه عنهم وفي غيره مما لم يذكره حتي يخلص لهم معني مما قلناه او معني اخر يقتضيه دلالة الحال وهذا مصروف للعابدين وانما ذكرنا دلالة قطع الراس علي الجملة لا الحكم بغير هذا المنام بعينه وقد ذكر ابن قتيبة في كتابه كتاب الاصول لعبارة الرءيا ان رجلا قال يا رسول الله رايت فيما يري الناءم كان راسي قطع فجعلت انظر اليه باحدي 16 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج قالا حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام راسي قطع قال فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وقال اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يحدث به الناس وفي رواية ابي بكر اذا لعب باحدكم ولم يذكر الشيطان عيني فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وقال بايهما كنت تنظر-	3441	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms526	true	1808950813358505450	0	208	0	1029	1469	300	المنام ص قال الشيخ ايده الله يحتمل ان يكون صلي- الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي اوحي اليه او دلالة من المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحزين الشيطان وحكي عن بعض العابرين انه قال يمكن ان يكون اختصر من المنام او سقط من بعض الرواة منه ما لو ذكر لدل علي انه من الاضغاث واما العابرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه علي الجملة دلالة علي مفارقة ما فيه الراءي من النعم ويفارق من هو فوقه ويزول سلطانه وتتغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديانا فعلي قضاء دينه او صرورة فعلي حجه او مغموما فعلي فرجه او خاءفا فعلي امنه وينظرون ايضا في اتباع هذا له ويصرفون دلالة ذلك فيما مضي مما ذكرناه عنهم وفي غيره مما لم نذكره حتي يخلص لهم معني مما قلناه او معني اخر تقتضيه دلالة الحال وهذا مصروف للعابرين وانما ذكرنا دلالة قطع الراس علي الجملة لا الحكم بعبر هذا المنام بعينه وقد ذكر ابن قتيبة في كتابه كتاب الاصول لعبارة الرويا ان رجلا قال يا رسول الله رايت فيما يري الناءم كان راسي قطع فجعلت انظر اليه باحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيني فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وقال بايهما كنت تنظر	526	-7769627381582561229	980	1887.0	779	1345	72.86245727539062	183	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3442	false	8920131019562242873	0	27	0	131	1442	300	اليه فلبث ما شاء الله ثم قبض النبي صلي الله عليه وسلم فعبر الناس ان الراس كان النبي صلي الله عليه وسلم والنظر اليه كان اتباع السنة	3442	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms526	true	1808950813358505450	208	234	1029	1156	1469	300	اليه فلبث ما شاء الله ثم قبض النبي صلي الله عليه وسلم فعبر الناس ان الراس كان النبء صلي الله عليه وسلم والنظر اليه---- اتباع السنة	526	-7769627381582561229	126	244.5	100	131	96.1832046508789	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3442	false	8920131019562242873	86	168	411	795	1442	300	الله بن عبد الله بن عتبة اخبره----------------- ان ابن عباس كان يحدث ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------ يا رسول الله اني---- اري الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فاري الناس يتكففون منها بايديهم فالمستكثر والمستقل واري سببا واصلا من السماء الي الارض فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل من بعدك فعلا ثم اخذ به رجل اخر فعلا ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل له فعلا -قول---ه يا رسول الله -----اني كنت	3442	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms526	true	1808950813358505450	212	299	1046	1465	1469	300	الله ثم قبض النبي صلي الله عليه وسلم فعبر الناس ان الر---اس---------------------- كان النبء صلي الله عليه وسلم -والنظر اليه اتباع السنة 1049 قوله يا رسول الله اني كنت اري الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فاري الناس يتكففون منها بايديهم فالمستكثر والمستقل واري سببا واصلا من السماء الي الارض فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل من بعدك فعلا ثم اخذ به رجل اخر فعلا ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل له فعلا فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت	526	-7769627381582561229	318	539.5	247	445	71.4606704711914	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3442	false	8920131019562242873	232	300	1098	1442	1442	300	لتدعني فلاعبرنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعبرها قال ابو بكر يا رسول الله اما الظلة فظلة الاسلام واما الذي ينطف من السمن والعسل فالقران حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل من بعدك--------- ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم-	3442	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms527	true	1785627488197017266	0	66	0	338	1508	300	لتدعني فلاعبرنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعبرها قال ابو بكر------------- اما الظلة فظلة الاسلام واما الذي ينطف من السمن والعسل فالقران حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل--- بعدك فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم	527	-7769627381582561229	328	625.0	265	354	92.65536499023438	62	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3443	false	-7290066670751876534	111	222	540	1090	1483	300	لتدعني فلاعبرنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعبرها قال ابو بكر اما الظلة فظلة الاسلام واما الذي ينطف من السمن والعسل فالقران حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله به ثم ياخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطات -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا -قال فوالله يا رسول الله لتحدثني مال--ذي اخطات قال لا تقسم -وقال	3443	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms527	true	1785627488197017266	0	111	0	548	1508	300	لتدعني فلاعبرنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعبرها قال ابو بكر اما الظلة فظلة الاسلام واما الذي ينطف من السمن والعسل فالقران حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الل---ه ثم ياخذ به رجل--- بعدك فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال فوالله يا رسول الله -تحدثني ما الذي اخطات قال لا تقسم ص قال	527	-7769627381582561229	541	1045.5	432	555	97.47747802734375	104	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3443	false	-7290066670751876534	201	300	983	1483	1483	300	الله صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا قال فوالله يا رسول الله لتحدثني مالذي اخطات --------------قال لا تقس---------------------م وقال اخرون انما وقع الخطا عليه في امر اغفله واضرب عن تفسيره فصار كانه قصر في العبارة لا علي انه قال قولا اخطا فيه واختلف اصحاب هذه الطريقة علي قولين فيما اذا اغفل فقال بعضهم ذكر الراءي انه راي ظلة تنطف السمن والعسل فعبر الصديق رضي الله عنه ذلك بالقران حلاوته ولينه وذلك عبر العسل ولم يعبر السمن واغفل ذكره قالوا وقد يكون العسل كناية عن القران والسمن كناية عن السنة فكانه كان من حقه ان يقول اما الذي-	3443	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms527	true	1785627488197017266	144	249	719	1251	1508	300	الله صلي الله عليه وسلم حاضر ورد بعض العلماء هذا التاويل بان قالوا قد اذن صلي الله عليه وسلم له في ذلك وقال له اعبرها فلا ملام في التقدم وقال اخرون انما وقع الخطا عليه من امر اغفله واضرب عن تفسيره فصار كانه قصر في العبارة لا-علي انه قال قولا اخطا فيه واختلف اصحاب هذه الطريقة علي قولين فيم--اذا اغفل فقال بعضهم ذكر الراءي انه راي ظلة تنطف السمن والعسل فعبر الصديق رضي الله عنه-ذلك بالقران حلاوته ولينه وذلك عبر العسل ولم يعبر السمن واغفل ذكره قالوا وقد يكون العسل كناية عن القران والسمن كناية عن السنة فكانه كان من حقه ان يقول اما الذي	527	-7769627381582561229	435	788.0	348	536	81.1567153930664	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3444	false	-3761908665477812689	0	38	0	193	1433	300	ينطف فالقران وما سننت انت من السنين والي هذا التاويل اشار الطحاوي وقال بعضهم فان المنام يدل علي خلع عثمان لانه ذكر انه اخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل ------------------------------------------------------------------علي انخلاعه بنفسه ولما انقطع به دل علي خلعه	3444	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms527	true	1785627488197017266	249	300	1251	1508	1508	300	تنطف فالقران وما سننت انت من السن-ن والي هذا التاويل اشار الطحاوي وقال بعضهم فان المنام يدل علي خلع عثمان لانه ذكر انه اخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل علي زواله عن الولاية قهرا لا اختيارا لانه لو رمي بالسبب بنفسه لدل علي انخلاعه بنفسه ولما انقطع به دل علي خلعه-	527	-7769627381582561229	190	363.0	153	259	73.35906982421875	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3444	false	-3761908665477812689	38	121	193	585	1433	300	قهرا واذا كان عثمان رضي الله عنه قد خلع قهرا وقتل حمل الوصل المسبب علي ولاية غيره من بعده من قومه وقوله صلي الله عليه وسلم لا تقسم لما ساله -----------------------------------------------------------------------------ان يحدث بما يجري في الفتن ع-ن اصحابه ويذكر لعثمان بان-ه يبتلي وقال بعض اهل العلم فانه صلي الله عليه وسلم حض علي ابرار المقسم ولم يبر قسم ابي بكر وما هذا الا لما راه من المصلحة في ترك هذا وابرار المقسم اذا منع منه مانع خرج من الحديث المذكور فيه الحض عليه	3444	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms528	true	1339510465278526619	0	99	0	466	1542	300	قهرا واذا كان عثمان رضي الله عنه-قد خلع قهرا وقتل حمل الوصل لل-سبب علي ولاية غيره من بعده من قومه -قوله صلي الله عليه وسلم لا تقسم لما ساله ان يبين له موضع خطءه يشير قول هءلاء الي ما قلناه لانه صلي الله عليه وسلم كره ان يحدث بما يجري من الفتن بين اصحابه ويذكر لعثمان ما به يبتلي وقال بعض اهل العلم فانه صلي الله عليه وسلم حض علي ابرار المقسم ولم يبر قسم ابي بكر وما هذا الا لما راه من المصلحة في تركه--ا وابرار المقسم اذا منع منه مانع خرج من الحديث المذكور فيه الحض عليه	528	-7769627381582561229	380	719.5	299	471	80.67940521240234	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3466	false	575657494882481617	41	141	222	771	1589	300	قوله -كان منها اجادب كذا ذكره بالمعجمة وقال الخطابي الاجادب صلاب الارض التي تمسك الماء فلا يسرع اليه النضوب وقال بعضهم احازب بالحاء-------- والزاي وليس بشء وقال بعضهم اجادب بالجيم والدال وهو صحيح ان ساعدته الرواية قال الاصمعي الاجادب من الارض ما لم ينبت الكلا معناه انه اجرد-- بارزة لا يسترها النبات وقال بعضهم انما هي اخاذات سقط منها الالف في الاخاذات مشاكات الماء واحدتها اخاذة وهي امثال ضربت لمن قبل الهدي فتعلم وعلم ولمن لم يقبل ولمن انتفع ولم ينفع وفي حديث البخاري فكان منها ثغبة قبلت الماء والثغبة مستنقع الماء في الجبال والصخور وهو الثغب ايضا ويجمع علي	3466	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms528	true	1339510465278526619	147	247	728	1281	1542	300	قوله فكان منها اجادب امسكت الماء ص قا-----ل الخطابي الاجادب صلاب الارض التي تمسك الماء فلا يسرع اليه النضوب وقال بعضهم احازب بالحاء المهملة والزاي وليس بشء وقال بعضهم اجاذب بالجيم والذال وهو صحيح ان ساعدته الرواية قال الاصمعي الاجادب من الارض ما لم ينبت الكلا معناه انها جرداء بارزة لا يسترها النبات وقال بعضهم انما هي اخاذات سقط منها الالف و--الاخاذات مساكات الماء واحدتها اخاذة وهي امثال ضربت لمن قبل الهدي فتعلم وعلم ولمن لم يقبل ولمن انتفع ولم ينفع وفي حديث البخاري فكان منها ثغبة قبلت الماء والثغبة مستنقع الماء في الجبال والصخور وهو الثغب ايضا وتجمع علي	528	-7769627381582561229	519	998.5	424	560	92.67857360839844	87	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3467	false	-7911346806854289574	49	125	245	650	1574	300	صلي الله عليه وسلم قال ان مثلي ومثل ما بعثني الله------ به كمثل رجل اتي قومه فقال يا قوم اني رايت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاء فاطاعه طاءفة من قومه فادلجوا فانطلقوا علي مهلتهم وكذبت طاءفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش وقوله في التمثيل في الحديث الاخر انا النذير العريان قال الامام قال الهروي خص العريان لانه ابين في العين قال ابن السكيت والنذير العريان رجل من جث-م حمل عليه يء--ذي الخليفة عوف بن	3467	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms528	true	1339510465278526619	250	300	1300	1542	1542	300	صلي الله عليه وسلم------- مثلي ومثل ما بعثني الله تعالي به كمثل رجل اتي قومه فقال يا قوم اني رايت الجيش بعيني واني انا النذير العريان ص قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي خص العريان لانه ابين في العين قال ابن السكيت والنذير العريان رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلص-ة عوف بن-	528	-7769627381582561229	226	406.0	180	414	54.58937072753906	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3466	false	575657494882481617	0	32	0	172	1589	300	وقوله -رعوا قال الامام يقال رعت الماشية النبات اكلته وارعاها الله اي انبت له- ما ترعاه وانشد ابن قتيبة------- كانها-ظبية تعطوا الي فنن ياكل من طيب والله يرعيها وقوله ومنها اجادب قال	3466	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms529	true	1753531902220188325	82	114	431	599	1535	300	وقوله ورعوا----------- يقال رعت الماشية النبات اكلته وارعاها الله اي انبت لها ما ترعاه وانشد ابن قتيبة البسيط كانها ظبية تعطو- الي فنن تاكل من طيب والله يرعيها وقوله فالنجاء ص قال --	529	-7769627381582561229	143	247.0	116	182	78.57142639160156	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3467	false	-7911346806854289574	126	276	655	1444	1574	300	اليشكري فقطع يده ويد امراته وكانت كتابية قال القاضي بقي من تمام الخبر ما فيه تفسير وهو انه كان يخص قومه علي قيس فضرب به المثل وقيل انما قيل النذير العريان لانه سلبه فاتي قومه عريانا وقيل بل قيل ذلك لان الرجل اذا راي ما يوجب انذار قومه تجرد من ثيابه واشار بها ليعلمهم بما دهمهم وقيل بدء المثل في قصة اوذاني داود وقيل النهراني لهم وسجن النعمان له وتجهيزه جيشه الي بهذا الانتصار الابي داود وتجهيز النهراني امراته الي قومه فلما وصلتهم تعرت وقالت انا النذير العريان قال الامام وقوله فاذا لجوا-- اي ساروا من اول الليل يقال ادلج- ادلاجا والاسم الدلج والدلجة بفتح الدال فان---- خرجت--- اخر الليل قلت ادلجت بتشديد الدال ادلج ادلاجا والاسم الدلجة ب---ال-ضم قال ابن قتيبة ومن الناس من يجيز الوجهين------- في كل واحد منهما كما يقال برهة من الدهر وبرهة----- وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالنجاء-- قال ابن ولاد يقال بالمد والقصر وهو بعيد ونحو علمه وقوله	3467	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms529	true	1753531902220188325	1	123	5	645	1535	300	اليشكري فقطع يده ويد امراته وكانت كنانية 1053------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله فاد--لجوا ص اي ساروا من اول الليل يقال ادلجت ادلاجا والاسم الدلج والدلجة بفتح الدال فان انت خرجت من اخر الليل قلت ادلجت بتشديد الدال ادلج ادلاجا والاسم الدلجة بضم الدال قال ابن قتيبة ومن الناس من يجيز الدلجة والدلجة في كل واحد منهما كما يقال برهة من الدهر وبرهة 1054 وقوله سقوا ورعوا ص يقال سقيت واسقيت بمعني واحد قال لبيد الوافر سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقوله ورعوا يقال رعت الماشية النبات اكلته وارعاها الله اي انبت لها ما ترعاه وانشد ابن قتيبة البسيط كانها ظبية تعطو الي فنن تاكل من طيب والله يرعيها وقوله فالنجاء ص قال ابن ولاد يقال بالمد والقصر وهو مصدر ان------ج وقوله	529	-7769627381582561229	335	568.5	269	1074	31.19180679321289	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3468	false	3446903797006356621	169	205	880	1088	1577	300	وقوله فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها قال الامام الجنادب جمع جندب -هو الجراد وفيه لغتان بضم الدال و-فتحها قال الفراء والفراش هو غوغاء الجراد الذي يتفرش ويتراكب قال غيره الفراش الطير الذي يتساقط في النار والسراج	3468	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms529	true	1753531902220188325	122	156	639	837	1535	300	وقوله فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها ص الجن---------ادب جمع جندب وهو الجراد وفيه لغتان بضم الدال وبفتحها قال الفراء والفراش--- غوغاء الجراد الذي يتفرش ويتراكب قال غيره الفراش الطير الذي يتساقط في النار والسراج	529	-7769627381582561229	190	364.0	157	210	90.47618865966797	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3476	false	-4647196673188103049	111	166	567	824	1466	300	-ماءه ابيض من الورق و-خرج هذا اللفظ علي غير ما اصلته النحوية من ان فعل التعجب يكون ماضيه علي ثلاثة احرف فاذا صار علي اكثر من ثلاثة احرف فلا يتعجب من فاعله وانما يتعجب من مصدره فلا يقال ما ابيض زيدا ولا زيد ابيض من عمرو انما يقال ما اشد بياضه وهو اشد بياضا من	3476	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms529	true	1753531902220188325	183	237	968	1220	1535	300	وماءه ابيض من الورق ص خرج هذا اللفظ ع-------ما اصلته النحوية من ان فعل التعجب يكون ماضيه علي ثلاثة احرف فاذا صار علي اكثر من ثلاثة احرف فلا يتعجب من فاعله وانما يتعجب من مصدره فلا يقال ما ابيض زيدا ولا زيد ابيض من عمرو انما يقال ما اشد بياضه وهو اشد بياضا من	529	-7769627381582561229	249	479.0	196	259	96.13899993896484	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3477	false	5058298188628811375	114	145	575	739	1504	300	ذلك قالوا وقول الشاعر------ جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اياض انما جاء استثناء ولا يقاس عليه ومثله قول الاخر------- اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ	3477	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms529	true	1753531902220188325	237	270	1220	1393	1535	300	ذلك قالوا وقول الشاعر الرجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض انما جاء شاذا--- ولا يقاس عليه ومن-ه قول الاخر البسيط اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ	529	-7769627381582561229	154	275.5	123	177	87.00565338134766	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3478	false	-3968458958592533122	70	102	345	490	1446	300	جربا واذرح وهذا الذي وقع س- الحديث يصحح كون ذلك لغة وكذلك قول عمر رضي الله عنه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع قد احتج به بعضهم في ان التعجب قد يكون	3478	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms529	true	1753531902220188325	268	298	1382	1526	1535	300	سربال طباخ وهذا الذي وقع في الحديث يصحح كون ذلك لغة وكذلك قول عمر رضي الله عنه-ومن ضيعها فهو لما-سواها اضيع قد احتج به بعضهم في ان التعجب قد يكون	529	-7769627381582561229	135	247.0	106	146	92.46575164794922	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3487	false	-4453614593632423585	210	240	974	1144	1429	300	وقوله---------- افا----- الاف كلمة معناها التبرم وهي اسم فعل واتي بها في الكلام للاختصار والايجاز لانه يستعمله للواحد والاثنين --------والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومنه قوله تعالي فلا تقل لهما اف	3487	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms530	true	5929725395472860601	240	275	1207	1392	1516	300	وقوله ما قال لي افا قط ص الاف كلمة معناها التبرم وهي اسم فعل واتي بها في الكلام للاختصار والايجاز لانك تستعيله للواحد والاثنين والمءنث والمذكر-------- بلفظ واحد ومنه قوله تعالي فلا تقل لهما اف	530	-7769627381582561229	159	287.0	130	193	82.3834228515625	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3488	false	8235025538903661352	85	110	396	521	1497	300	وفيها لغات كثيرة فاذا لم ينون فهو معرفة واذا نون فهو نكرة فمعني المعرفة لا تقل لهما القبيح من القول ومعني النكرة لا تقل لهما	3488	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms530	true	5929725395472860601	275	300	1392	1516	1516	300	وفيها لغات كثيرة فاذا لم ينون فهو معرفة واذا نون فهو نكرة فمعني المعرفة لا تقل لهما القبيح من القول ومعني النكرة لا تقل لهما-	530	-7769627381582561229	124	243.0	100	125	99.19999694824219	24	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3488	false	8235025538903661352	110	150	521	725	1497	300	قب-حا من القول قال الهروي يقال لكل ما يضجر منه ويست-قل اف له وقال بعضهم معني اف الاحتقار والاستقذار اخذا من الانف وهو العليل وفي الحديث فالعاتق ----به علي انفه ثم قال اف اف قال ابن الانباري معناه الاستقذار لما	3488	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms531	true	-7233249924427424564	0	41	0	209	1530	300	قبيحا من القول قال الهروي يقال لكل ما يضجر منه ويستثقل اف له وقال بعضهم معني اف الاحتقار والاستثقال اخذ- من الافف وهو القليل وفي الحديث فالقي طرف ثوبه علي انفه ثم قال اف اف قال ابن الانباري معناه الاستقذار لما	531	-7769627381582561229	193	354.5	154	210	91.9047622680664	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3493	false	-6479375679387783693	92	151	495	802	1560	300	الظءر المرضعة وجمعه ظءار -هو جمع شاذ قال ابن السكيت لم يات فعال بضم الفاء جمعا الا تءام جمع توام وظءار جمع ظءر وعراق جمع عرق ورخال جمع رخل وفرار جمع فرير وهو ولد الظبية وغنم رباب جمع شاة ربا قال ابن ولاد وهي الشاة الحديثة العهد بالنتاج قوله القين الحداد وايضا العبد والقينة الامة وايضا المغنية وايضا الماشطة	3493	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms531	true	-7233249924427424564	48	106	239	542	1530	300	الظءر المرضعة وجمعه ظءار وهو جمع شاذ قال ابن السكيت لم يات فعال بضم الفاء جمعا الا تءام جمع تءم وض-ءار جمع ظءر وعراق جمع عرق ورخال جمع رخل وفرار جمع فرير وهو ولد الظبية وغنم ربات جمع شاة ربي قال ابن ولاد وهي الشاة الحديثة العهد بالنتاج وا----لقين الحداد وايضا العبد والقينة الامة وايضا المغنية وايضا الماشطة	531	-7769627381582561229	293	572.5	236	308	95.12986755371094	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3497	false	6205855974371988691	175	300	926	1574	1574	300	صلي الله عليه وسلم يا انجشة رو-----------------------يدك سوقا بالقوارير وحدثنا ابو الربيع العتكي وحامد بن عمر وابو كامل قالوا حدثنا حماد عن ثابت عن انس بنحوه 71 وحدثني عمرو الناقد وزهير بن حرب كلاهما عن ابن علية قال زهير حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي علي وقوله للحادي وكان حسن الصوت رويدك سوقا بالقوارير وفي رواية رويدا لا تكسر القوارير يعني ضعفه النساء فسره كذا في الحديث وقول ابي قلابة تكلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه قال الامام رويدك معناه رفقك يقال سار سيرا رويدا اي سيرا رفيقا واصله من رادت الريح ترود رودانا اذا تحركت حركة خفيفة ورويد تصغير رود وقد يوضع رويد موضع الامر فيقال رويد زيدا اي ارود زيدا والارواد-	3497	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms531	true	-7233249924427424564	108	153	552	786	1530	300	صلي الله عليه وسلم يا انجشة رويدك سوقا بالقوارير ص رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدك معناه رفقك يقال سار سيرا رويدا اي سيرا رفيقا واصله من رادت الريح ترود رودانا اذا تحركت حركة خفيفة ورويد تصغير رود وقد يوضع رويد موضع الامر فيقال رويد زيدا اي ارود زيدا والارواد	531	-7769627381582561229	210	179.5	170	672	31.25	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3498	false	5745591369688106675	0	58	0	306	1535	300	الرفق في المشي وغيره وقوله سوقك بالقوارير شب-هن بها لضعف عزاءمهن والقوارير يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو بهن وينشد من القريض والرجز ما فيه -شبيب فلم يامن ان يفتنهن او يقع بقلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك قال الامام------------ وجاء في كتاب مسلم لا تكسر القوارير يعني ضعفة النساء-- فكان هذا--- يخرج علي غير ما تاوله الهروي	3498	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms531	true	-7233249924427424564	153	216	786	1111	1530	300	الرفق في المشي وغيره وقوله سوقك بالقوارير شبههن بها لضعف عزاءمهن والقوارير يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو بهن وينشد من القريض والرجز ما فيه تشبيب فلم يامن ان يفتنهن او يقع بقلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك قال الشيخ رضي الله عنه وجاء في كتاب مسلم لا تكسر القوارير يعني ضعفة النساء ص فكان هذا قد يخرج علي غير ما تاوله الهروي	531	-7769627381582561229	302	568.0	244	325	92.92308044433594	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3508	false	8226105120021215267	0	55	0	270	1536	300	تربد وجهه واربد اي تلون وصار كلون الرماد وذكر هذا الحديث ومنه حديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه ومنه حديث عمرو -بن العاص مقام من عند عمر مربد الوجه قال ابو عبيد الربدة لون بين السواد والغبرة ومنه قيل للنعام ربد جمع ربد-- وق---------------------------------وله فلما اتلي عنه -------------------الظاهر اي- اراد خلي عنه وترك	3508	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms531	true	-7233249924427424564	237	300	1215	1530	1530	300	تربد لونه واربد اي تلون وصار كلون الرماد قال ومنه الح----------ديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه ومنه حديث عمرو ابن العاص فقام من عند عمر مربد الوجه قال ابو عبيد الربدة لون بين السواد والغبرة ومنه قيل للنعام ربد جمع ربداء وقوله كصلصلة الجرس ص اي صوته 1070 قوله فلما اتلي عنه قال الشيخ ايده اللهالظاهر انه اراد خلي عنه وترك-	531	-7769627381582561229	246	438.5	195	326	75.46012115478516	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3508	false	8226105120021215267	55	102	270	530	1536	300	ولكن حكاه ابن القوطية في كتاب الافعال ثلاثيا فقال تليت لي من حقي تلية وتلاوة---- ومن الشهر كذلك بقيت وتلوت القران تل-------اوة--- اتبعت بعضه بعضا والخبر اخبرته- والشء تلوا تبعته والرجل خزلته وتركته واتلت كل انثي تبعها ولدها فالرجل اعطيته التلا- وهو الذمة وايضا جعلته تاليا لك	3508	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms532	true	2545464603497571284	0	50	0	276	1562	300	ولكن حكاه ابن القوطية في كتاب الافعال ثلاثيا فقال تليت لي من حقي تلية وتلاوة تلي ومن الشهر كذلك بقيت وتلوت القران تلاوة وتلاوة اي اتبعت بعضه بعضا والخبر اخبرتكه والشء تلوا تبعته والرجل خذلته وتركته واتلت كل انثي تبعها ولدها والرجل اعطيته التلاء وهو الذمة وايضا جعلته تاليا لك	532	-7769627381582561229	257	488.5	210	276	93.1159439086914	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3512	false	4912698216219321653	0	156	0	826	1528	300	ويقال للرجل انه لضليع الثنايا اي غليظها وشديدها ويقال انه لضليع الخلق اي شديده قال ابو بكر الرازي سالت ثعلبا عن ضليع الفم فقال واسع الفم قال غيره ضليع الفم اي عظيم الفم والعرب تحمد ذلك وتذم صغير الفم ومنه قوله في وصف منطقه كان يفتتح الكلام ويخ-تمه باشداقه وذلك لرحب شدقيه ويقال للرجل اذا كان كذلك اشدق وق-----وله اشكل العين---- قال -ابو عبيد الشهلة حمرة في سواد العين والشكلة حمرة في بياض العين وهو محمود قال الشاعر------- ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الخيل شكلي عيونها ويروي شكل قال صاحب الافعال يقال شكلت العين بكسر الكاف شكلة وشكلا خالط بياضها حمرة وق-----وله منهوس العقب قا--ل ابن الاعرابي يقال رجل منهوس القدمين ومنهوش القدمين وقال ابو العباس النهس باطراف الاسنان والنهش بالاضراس قال سماك في كتاب مسلم منهوس العقب اي قليل لحم العقب وكذلك قال ايضا ان ضليع الفم معناه عظيم الفم وقال ايضا ان اشكل العينين معناه طويل شق العينين AUTO باب كان -	3512	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms532	true	2545464603497571284	118	279	609	1460	1562	300	ويقال للرجل انه لضليع الثنايا اي غليظها وشديدها ويقال انه لضليع الخلق اي شديده قال ابو بكر الرازي سالت ثعلبا عن ضليع الفم فقال واسع الفم قال غيره ضليع الفم اي عظيم الفم والعرب تحمد ذلك وتذم صغ-ر الفم ومنه قوله في وصف منطقه كان يفتتح الكلام ويختتمه باشداقه وذلك لرحب شدقيه ويقال للرجل اذا كان كذلك اشدق 1074 وقوله اشكل العينين ص قالي ابو عبيد الشهلة حمرة في سواد العين والشكلة حمرة في بياض العين وهو محمود قال الشاعر الطويل ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكلا عيونها ويروي شكل قال صاحب الافعال يقال شكلت العين بكسر الكاف شكلة وشكلا خالط بياضها حمرة 1075 وقوله منهوس العقب ص قال ابن الاعرابي يقال رجل منهوس القدمين ومنهوش القدمين وقال ابو العباس النهس باطراف الاسنان والنهش بالاضراس قال سماك في كتاب مسلم منهوس العقب اي قليل لحم العقب وكذلك قال ايضا ان ضليع الفم معناه عظيم الفم وقال ايضا ان اشكل العينين معناه طويل شق العينين 1076 قوله كان	532	-7769627381582561229	803	1566.0	650	852	94.24882507324219	144	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3489	false	-3078044066528019708	201	284	969	1355	1437	300	قال الامام وخرج بعد هذا بيسير حديث جابر عن عبد الرحمن بن مهدي قال بعضهم وعن محمد بن حاتم ما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قط فقال لا قال حدثنا ابو كريب عن الاشجعي قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن يعني -بن مهدي ه-ذا في نسخة ابي العلاء ووقع عند الجلودي حدثنا محمد بن مثني-- بدل محمد بن حات---م عن عبد الرحمن بن مهدي قال بعضهم وعن محمد بن حاتم خرجه ابو مسعود الدمشقي عن مسلم	3489	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms533	true	-7205079278930107261	61	132	302	621	1461	300	قال الشيخ- وخرج بعد هذا بيسير حديث جابر قال--------------------------------------------- ما سءل رسول ا---------لله---------- عن شء قط فقال لا قال ---نا ابو كريب عن الاشجعي قال وحدثني محمد بن حاتم قال ---نا عبد الرحمن يعني ابن مهدي هكذا في نسخة ابي العلاء ووقع عند الجلودي ---نا محمد بن مثني ص بدل محمد بن حاتم ثم عن عبد الرحمن بن مهدي قال بعضهم وعن محمد بن حاتم خرجه ابو مسعود الدمشقي عن مسلم	533	-7769627381582561229	306	541.5	237	393	77.86259460449219	60	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3517	false	-5019759732564412231	146	188	753	963	1546	300	يكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من راسه ولحيته-- قال الامام--------- المذهب عندنا انه ليس بحرام وان كان تركه احب وقد ذكر في بعض الاحاديث ان---------ه عليه السلام نهي عن نتف الشيب وقال انه من نور الاسلام رواه ابن شعبان في الزاهي	3517	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms533	true	-7205079278930107261	135	182	634	862	1461	300	يكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من راسه ولحيته ص قال الشيخ ايده الله المذهب عندنا انه ليس بحرام وان كان تركه احب فقد ذكر في بعض الاحاديث انه صلي الله عليه وسل--م نهي عن نتف الشيب وقال انه من نور الاسلام رواه ابن شعبان في الزاهي	533	-7769627381582561229	200	367.5	158	230	86.9565200805664	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3528	false	-1753117614736523894	254	300	1315	1553	1553	300	قال الامام تقدم الكلام علي هذا الحديث وذكرنا الاختلاف في مراعاة بلوغ الماء الي الكعبين هل اذا بلغ الماء اليهما ارسل الجميع او حبس هذا المقدار منه وارسل ما زاد والواجب ان يعين لكل ارض بقدر كفايتها وتحمل قصة الزبير علي انه كان علي قدر كفاية-	3528	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms533	true	-7205079278930107261	203	248	966	1200	1461	300	قال الشيخ- تقدم الكلام علي هذا الحديث وذكرنا الاختلاف في مراعاة بلوغ الماء الي الكعبين هل اذا بلغ الماء اليهما ارسل الجميع او حبس هذا المقدار منه وارسل ما زاد والواجب ان يقضي لكل ارض بقدر كفايتها وتحمل قصة الزبير علي انه كان---- قدر كفاية	533	-7769627381582561229	227	431.5	183	239	94.97908020019531	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3529	false	435835276887942172	0	43	0	221	1519	300	ارضه وهل يراعي بلوغ- الكعبين في الساقية او في ارض الحاءط وذكرنا قضاءه صلي الله عليه وسلم مع غضبه وقد نهي عن ذلك وذكرنا انه معصوم في الغضب والرضا الي غير ذلك من الاعذار التي ذكرناها وانما اذكر تلك بهذه الجملة لتطالعها هناك	3529	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms533	true	-7205079278930107261	248	291	1200	1421	1461	300	ارضه وهل يراعي بلوغه الكعبين في الساقية او في ارض الحاءط وذكرنا قضاءه صلي الله عليه وسلم مع غضبه وقد نهي عن ذلك وذكرنا انه معصوم في الغضب والرضا الي غير ذلك من الاعذار التي ذكرناها وانما اذكر تلك بهذه الجمل- لتطالعها هناك	533	-7769627381582561229	220	430.0	177	222	99.0990982055664	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0280	false	7043803209176789828	63	88	330	462	1601	300	من الناس من ذهب الي ان ابراهي------------م انما اراد بهذا اختبار منزلته واستعلام قبول دعوته فسال الباري------------- ان يخرق له العادة ويحيي له الموتي ليعلم	280	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms534	true	-8656056341237955022	271	300	1336	1489	1489	300	من الناس من ذهب الي ان ابراهيم عليه السلام انما اراد بهذا اختبار منزلته واستعلام قبول دعوته فسال الباري جلت قدرته في ان يخرق له العادة ويحيي--- الموتي ليعلم-	534	-7769627381582561229	128	227.0	105	157	81.5286636352539	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3542	false	704741202638396248	0	221	0	1106	1511	300	افضل من ساءر المرسلين فيحتمل ان يكون هذا منه صلي الله عليه وسلم علي جهة التواضع واشتغ--الا لان ينادي بهذا وقد كان ابراهيم عليه السلام في اباءه صلي الله عليه وسلم ويكره اظهار المطاولة علي الاباء وقد يكون فهم من ثناءه غير هذا المعني واخبر في موضع اخر بكونه سيد ولد ادم غير قاصد للتعاظم والتطاول علي من تقدمه صلي الله عليه وسلم بل ليبين ما امره الله تبارك وتعالي ببيانه ولهذا عقب كلامه بان قال ولا فخر ليزيل ما قد ا-----طلق هذا الكلام اذا اطلقه غيره من الناس في نفسه وقد يحتمل قوله ذاك ابراهيم قبل ان يوحي اليه بانه هو خير منه فان قيل هذا خبر ولا يقع الا صدقا والنسخ لا يصح فيه فلا وجه لعذركم هذا قلنا قد يريد صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم خير البرية فيما يدل عليه ظاهر حاله عنده وقد يقال فلان خير قومه واصلح اهل بلده والمراد فيما يقتضيه ظاهر حاله وقد مال الي هذه الطريقة بعض العلماء في تفضيل الفاضل من الصحابة انه يفض-ل علي الظاهر لا علي القطع علي الباطن وقد يكون لابراهيم عليه السلام فضيلة يميز فيها عن ساءر المسلمين ولكن نبينا صلي الله عليه وسلم له من مجموع الفضاءل ما يربي عليها حتي يكون افضل علي الاطلاق ولا يكون المراد بقوله صلي الله عليه وسلم في ابراهيم عليه السلام خير البرية علي الاطلاق ولكن في معني اختص به	3542	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms534	true	-8656056341237955022	25	243	117	1207	1489	300	افضل من ساءر المرسلين فيحتمل ان يكون هذا منه صلي الله عليه وسلم علي جهة التواضع واستثقهالا لان ينادي بهذا وقد كان ابراهيم عليه السلام من اباءه صلي الله عليه وسلم ويكره اظهار المطاولة علي الاباء -قد يكون فهم من مناديه هذ---ا المعني واخبر في موضع اخر بكونه سيد ولد ادم غير قاصد التعاظم والتطاول علي من تقدمه صلي الله عليه وسلم بل ليبين ما امره الله تبارك وتعالي ببيانه ولهذا عقب كلامه بان قال ولا فخر ليزيل ما قد يظن بمطلق هذا الكلام اذا اطلقه غيره من الناس في نفسه وقد يحتمل قوله ذاك ابراهيم قبل ان يوحي اليه بانه هو خير منه فان قيل هذا خبر ولا يقع الا صدقا والنسخ لا يصح فيه فلا وجه لعذركم هذا قلنا قد يريد صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم خير البرية فيما يدل عليه ظاهر حاله عندي وقد يقال فلان خير قومه واصلح اهل بلده والمراد فيما يقتضيه ظاهر حاله وقد مال الي هذه الطريقة بعض العلماء في تفضيل الفاضل من الصحابة انه تفضيل علي الظاهر لا علي القطع علي الباطن وقد تكون لابراهي------------م فضيلة تميز ب-ها عن ساءر الرسل و---لكن نبينا صلي الله عليه وسلم له من مجموع الفضاءل ما يربي عليها حتي يكون افضل علي الاطلاق ولا يكون المراد بقوله صلي الله عليه وسلم في ابراهيم عليه السلام خير البرية---- الاطلاق ولكن في معني اختص به	534	-7769627381582561229	1061	2062.5	846	1114	95.24237060546875	201	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3544	false	-3934730617171936804	5	49	29	257	1585	300	نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي الاية قال الامام -----------------------------------------------------من الناس من ذهب الي ان ابراهيم عليه السلام انما اراد بهذا اختبار منزلته واستعلام قبول دعوته فنسال الباري جلت قدرته في ان يخرق له العادة ويحيي الموتي ليعلم	3544	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms534	true	-8656056341237955022	245	300	1217	1489	1489	300	نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تح-ي الموتي------ قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي ص قال الشيخ رضي الله عنه من الناس من ذهب الي ان ابراهيم عليه السلام انما اراد بهذا اختبار منزلته واستعلام قبول دعوته ف-سال الباري جلت قدرته في ان يخرق له العادة ويحيي الموتي ليعلم-	534	-7769627381582561229	214	377.0	173	281	76.15658569335938	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0280	false	7043803209176789828	88	238	462	1254	1601	300	بذلك قدر منزلته عند الل-------ه ويحمل هءلاء قوله عز وجهه اولم تءمن علي ان المراد به بقربك مني وب-فضيلتك لدي فيكون التقدير لو ثبت حمل الاية علي هذا المعني نحن اولي ان نختبر حالنا عند الله ------من ابراهيم علي جهة الاشفاق منه صلي الله عليه وسلم والتواضع لله تعالي -وان قلنا بما يقتضيه اصل المحققين وان المراد ان ينتقل من اعتقاد الي اعتقاد اخر هو ابعد من طريان الشك ونزغات الشيطا-ن لانا لا نساوي بين العلوم الضرورية والعلوم النظرية ونمنع التفاضل بينهما في نفس التعلق وانما يصرف التفاضل الي ان الشك لا يطرا علي الضروري في العادة والنظري -قد يطرا عليه فيكون ابراهي-------------------م سال ربه زيادة في الطمانينة وسكون النفس حتي تنتفي الشكوك اصلا --ويكون المراد من نبينا صلي الله عليه وسلم انا---- احق بالشك-- في هذا منه علي جهة الاشفاق ايضا ا ويكون المراد بذلك امته------------------- ليحضهم علي الابتهال الي الله تعالي- بالتعوذ من نزغات الشيطا-ن في عقاءد الدين	280	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms535	true	-8609381977462136185	0	158	0	841	1549	300	بذلك قدر منزلته عند الله سبحانه ويحمل هءلاء قول--------ه اولم تءمن علي ان المراد به بقربك مني وبتفضيل-ك لدي فيكون التقدير لو ثبت حمل الاية علي هذا المعني نحن اولي ان نختبر حالنا عند الله تعالي من ابراهيم علي جهة الاشفاق منه صلي الله عليه وسلم والتواضع لله سبحانه وان قلنا بما يقتضيه اصل المحققين وان المراد ان ينتقل من اعتقاد الي اعتقاد اخر هو ابعد من طريان الشك ونزغات الشياطين لان---ا نساوي بين العلوم الضرورية والعلوم النظرية ونمنع التفاضل بينهما في نفس التعلق وانما يصرف التفاضل الي ان الشك لا يطرا علي الضروري في العادة والنظري فقد يطرا عليه فيكون ابراهيم صلي الله عليه وسلم سال---- زيادة في الطمانينة وسكون النفس حتي تنتفي الشكوك اصلا او يكون المراد من نبينا صلي الله عليه وسلم انا نحن احق بالسءال في هذا منه علي جهه الاشفاق ايضا او يكون المراد بذلك امته صلي الله عليه وسلم ليحضهم علي الابتهال الي الله سبحانه بالتعوذ من نزغات الشياطين في عقاءد الدين	535	-7769627381582561229	755	1389.0	611	857	88.09801483154297	132	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3544	false	-3934730617171936804	49	208	257	1092	1585	300	بذلك قدر منزلته عند الله سبحانه ويحمل هءلاء قوله اولم تءمن علي ان المراد به بقربك مني ولفض--لك لدي فيكون التقدير لو ثبت حمل الاية علي هذا المعني نحن اولي ان يختبر حالنا عند الله ------من ابراهيم علي جهة الاشفاق منه صلي الله عليه وسلم والتواضع لله سبحانه وان قلنا بما يقتضيه اصل المحققين وان المراد ان ينتقل من اعتقاد الي اعتقاد اخر هو ابعد من طريان الشك ونزغات الشيطا-ن لانا نساوي بين العلوم الضرورية والعلوم النظرية ونمنع التفاضل بينهما في نفس التعلق وانما يصرف التفاضل الي ان الشك لا ان يطرا علي الضروري في العادة والنظري -قد يطرا عليه فيكون ابراهيم صلي الله عليه وسلم سال زيادة في الطمانينة وسكون النفس حتي ينتفي الشكوك اصلا او يكون المراد من نبينا صلي الله عليه وسلم انما نحن احق بالسءال في هذا منه علي جهة الاشفاق وايضا او يكون المراد بذلك امته صلي الله عليه وسلم ليحضهم علي الابتهال الي الله عز وجل بالتعوذ من نزغات الشيطا-ن في عقاءد الدين	3544	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms535	true	-8609381977462136185	0	158	0	841	1549	300	بذلك قدر منزلته عند الله سبحانه ويحمل هءلاء قوله اولم تءمن علي ان المراد به بقربك مني وبتفضيلك لدي فيكون التقدير لو ثبت حمل الاية علي هذا المعني نحن اولي ان نختبر حالنا عند الله تعالي من ابراهيم علي جهة الاشفاق منه صلي الله عليه وسلم والتواضع لله سبحانه وان قلنا بما يقتضيه اصل المحققين وان المراد ان ينتقل من اعتقاد الي اعتقاد اخر هو ابعد من طريان الشك ونزغات الشياطين لانا نساوي بين العلوم الضرورية والعلوم النظرية ونمنع التفاضل بينهما في نفس التعلق وانما يصرف التفاضل الي ان الشك لا--- يطرا علي الضروري في العادة والنظري فقد يطرا عليه فيكون ابراهيم صلي الله عليه وسلم سال زيادة في الطمانينة وسكون النفس حتي تنتفي الشكوك اصلا او يكون المراد من نبينا صلي الله عليه وسلم ان-ا نحن احق بالسءال في هذا منه علي جهه الاشفاق -ايضا او يكون المراد بذلك امته صلي الله عليه وسلم ليحضهم علي الابتهال الي الله سبحانه بالتعوذ من نزغات الشياطين في عقاءد الدين	535	-7769627381582561229	814	1575.5	657	846	96.21749114990234	146	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3546	false	4160629038445384827	191	296	941	1473	1490	300	لم يكذب-------- قط ابراهيم الا ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله قول-------ه اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وواحدة في شان سارة قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام---------------------------------------- قال الامام اما الانبياء --------------معصومون من الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله سبحانه وتعالي قل ذلك او جل لان المعجزة تدل علي صدقهم في ذلك واما ما لا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصغاءر كالكذبة الواحدة في شء من امور الدنيا فيجزي ذلك علي الخلاف في عصمتهم من الصغاءر وقد تقدم الكلام عليه وقد وصف صلي الله عليه وسلم ان اثنتين من كذبات ابراهيم عليه السلام كانتا في ذات الله سبحانه والكذب انما	3546	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms535	true	-8609381977462136185	164	300	870	1549	1549	300	لم يكذب ابراهيم قط-------- الا ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله عز وجل قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وواحدة في شان سارة فانه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام اني لا اعلم مسلما في الارض غيري وغيرك ص قال الشيخ- اما الانبياء عليهم السلام فمعصومون من الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله سبحانه------- قل ذلك او جل لان المعجزة تدل علي صدقهم في ذلك واما ما لا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصغاءر كالكذبة الواحدة في شء من امور الدنيا فيجري ذلك علي الخلاف في عصمتهم من الصغاءر وقد تقدم الكلام عليه وقد وصف صلي الله عليه وسلم ان اثنتين من كذبات ابراهيم عليه السلام كانتا في ذات الله سبحانه والكذب انما-	535	-7769627381582561229	504	916.0	402	696	72.4137954711914	94	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3546	false	4160629038445384827	56	101	267	486	1490	300	صلي الله عليه وسلم قال لم يكذب ابراهيم النبي عليه السلام قط الا ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله------- قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وواحدة في شان سارة فانه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس فقال لها ان هذا الجبار	3546	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms535	true	-8609381977462136185	160	203	851	1055	1549	300	صلي الله عليه وسلم---- لم يكذب ابراهي------------------م قط الا ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله عز وجل قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وواحدة في شان سارة فانه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس فقال لها ان هذا الجبار	535	-7769627381582561229	197	370.5	156	226	87.16814422607422	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3547	false	-2299351733658924938	0	35	0	182	1520	300	انما يفعل لله انقلب حكمه في بعض المواضع علي حسب ما ورد في الشريعة فالقصد بهذا التقييد منه صلي الله عليه وسلم نفي مذمة الكذب عنه لجلال- قدره في الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	3547	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms536	true	-4014488361090293346	4	39	18	200	1506	300	انما يفعل لله انقلب حكمه في بعض المواضع علي حسب ما ورد في الشريعة والقصد بهذا التقييد منه صلي الله عليه وسلم نفي مذمة الكذب عنه لجلالة قدره في الانبياء صلوات الله عليه و-عليهم اجمعين	536	-7769627381582561229	174	334.0	140	183	95.08197021484375	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3547	false	-2299351733658924938	160	300	806	1520	1520	300	وقد تاول بعض الناس كلماته هءلاء حتي يخرج عن كونها كذبا ولا معني لان يتحاشا العلماء مما لم يتحاش منه النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قد يقال ان المراد بتسميتها كذبا علي ظاهرها عندكم في مقتضي اطلاقكم عند استعمالكم اللفظ علي حقيقته الا تراه يحكي عن ابراهيم عليه السلام انه قال لسارة اخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام ومن سمي المسلمة اختا له قاصدا اخوة الاسلام فليس بكاذب لكنه صلي الله عليه وسلم انما اطلق عليه لفظة الكذب لما قلناه من ان الاخت في الحقيقة المشاركة في النسب واما المشاركة في الدين فاخت علي المجاز فاراد بها- كذبة علي مقتضي حقيقة اللفظ- في اللغة وعلي ان قوله انها اختي قد يكون في ذات الله اذ- اراد بها كف الظلم وصيانة الحريم لكن لما كان له فيها منفعة ميزها صلي الله عليه وسلم عن الاولتين اللتين لا منفعة له-	3547	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms536	true	-4014488361090293346	39	179	200	917	1506	300	وقد تاول بعض الناس كلماته هءلاء حتي تخرج عن كونها كذبا ولا معني لان يتحاشي العلماء مما لم يتحاش منه النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قد يقال ان المراد بتسميتها كذبا علي ظاهرها عندكم في مقتضي اطلاقكم عند استعمالكم اللفظ علي حقيقته الا تراه يحكي عن ابراهيم عليه السلام انه قال لسارة اخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام ومن سمي المسلمة اختا له قاصدا اخوة الاسلام فليس بكاذب لكنه صلي الله عليه وسلم انما اطلق عليه لفظة الكذب لما قلناه من ان الاخت في الحقيقة المشاركة في النسب واما المشاركة في الدين فاخت علي المجاز واراد انها كذبة علي مقتضي حقيقة اللفظة في اللغة وعلي ان قوله انها اختي قد يكون في ذات الله اذا اراد بها كف الظلم وصيانة الحريم لكن لما كان له فيها منفعة ميزها صلي الله عليه وسلم عن الاول-ين اللتين لا منفعة له	536	-7769627381582561229	707	1389.0	568	718	98.46796417236328	133	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3552	false	340355920227646566	270	299	1343	1484	1489	300	صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي عليه السلام فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عليه السلام عين ملك الموت ففقاها قال فرجع الملك الي الله	3552	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms536	true	-4014488361090293346	244	269	1248	1365	1506	300	صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي------------ فقال له اجب ربك قال فلطم موسي------------ عين ملك الموت ففقاها قال فرجع الملك الي الله	536	-7769627381582561229	117	213.0	92	141	82.97872161865234	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3553	false	-355273831063957887	13	84	59	414	1488	300	وجمهور العلماء علي اجازته ونهي عنه ابن ابي ليلي وقال ان للماء سكانا واحتج للنهي بحديث ضعفه اهل العلم و--------------------قوله------------------- جاء ملك الموت الي موسي فقال--- اجب ربك---- فلطم موسي عين ملك الموت عليهما السلام ففقاها قال فرجع الملك الي الله تعالي فقا-ل انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله اليه عينه وقال--- ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع	3553	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms536	true	-4014488361090293346	220	300	1121	1506	1506	300	وجمهور العلماء علي اجازته ونهي عنه ابن ابي ليلي وقال ان للماء سكانا واحتج للنهي بحديث ضعفه اهل العلم ومويه تصغير ماء 1084 قوله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت-------------- ففقاها قال فرجع الملك الي الله عز وجل فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الل-----ه عينه وقال له ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع-	536	-7769627381582561229	326	585.5	260	405	80.49382781982422	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3553	false	-355273831063957887	84	300	414	1488	1488	300	يدك علي متن ثور فما توارت يدك من شعرة فانك تعيش بها سنة قال ثم مه قال ثم تموت قال فالان من قريب-- قال ال--------امام هذا الحديث مما يطعن به الملحدة ويتلاعب بنقله الاثار بسببه ويقول كيف يجوز علي نبي مثل موسي ان يفقا عين ملك الموت وكيف تنفقء عين الملك ولعله لما جاء عيسي اذهب عينه الاخري فعمي ولاصحابنا عن هذا ثلاثة اجوبة قال بعضهم ان الملك يتصور في اي الصور شاء مما يقدره الله -------عليها وقد قال الله تعالي- فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا -قيل انه تمثل لها في صورة رجل يسمي تقيا ولهذا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا وقد تمثل جبريل عليه السلام بصورة دحية وقال اصحاب هذه الطريقة ان هذه الصور قد يكون تخييلا فيكون موسي عليه السلام فقء عينا فخيله- لا عينا حقيقة وهذا الجواب عندي قد لا يقنعهم وقد يقولون ان علم انه ملك وان ذلك تخيل فكيف يصكه ويقابله بهذه المقابلة وهذا لا يليق بالنبيين وقال اخرون من اصحابنا الحديث فيه تجوز -اذا حمل عليه اندفع طعن الملحدة ومحمله عندنا---- ان موسي عليه السلام حاجه فاوضح الحجة لديه وقد يقال في مثل هذا فقع فلان عين فلان اذ- غلبه بالحجة ويقال عورت هذا الامر اذا-- ادخلت نقصا فيه فاذا صرف ذلك الي غلبة موسي عليه السلام بالحجة سقط الاعتراض وهذا ايضا قد يبعد من-	3553	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms537	true	-7624232177392987176	0	219	0	1091	1484	300	يدك علي متن ثور فما توارت يدك من شعرة فانك تعيش بها سنة قال ثم مه قال ثم تموت قال والان من قريب ص قال الشيخوفقه الله هذا الحديث مما تطعن به الملحدة وتتلاعب بنقلة الاثار بسببه وتقول كيف يجوز علي نبي مثل هذا- ان يفقا عين ملك------ وكيف تنفقء عين الملك ولعله لما جاء عيسي اذهب عينه الاخري فعمي ولاصحابنا عن هذا ثلاثة اجوبة قال بعضهم ان الملك يتصور في اي الصور شاء مما يقدره الله عز وجل عليها وقد قال الله سبحانه فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا وقيل انه تمثل لها بص--ورة رجل يسمي تقيا ولهذا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا وقد تمثل جبريل عليه السلام بصورة دحية وقال اصحاب هذه الطريقة ان هذه الصور قد يمون تخ-يلا فيكون موسي عليه السلام فقا عينا متخيلة لا عينا حقيقة وهذا الجواب عندي قد لا يقنعهم وقد يقولون ان علم انه ملك وان ذلك تخيل فكيف يصكه ويقابله بهذه المقابلة وهذا لا يليق بالنبي-- وقال اخرون من اصحابنا الحديث فيه تجوز واذا حمل عليه اندفع طعن الملحدة ومحمله عندنا علي ان موسي عليه السلام حاجه واوضح الحجة لديه وقد يقال في مثل هذا فقا فلان عين فلان اذا غلبه بالحجة ويقال عورت هذا الامر بمعني ادخلت نقصا فيه فاذا صرف ذلك الي غلبة موسي عليه السلام بالحجة سقط الاعتراض وهذا ايضا قد يبعد عن	537	-7769627381582561229	1031	1953.5	818	1103	93.47235107421875	192	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3554	false	2708527970617526629	0	77	0	378	1445	300	ظاهر ال----لفظ لقوله صلي الله عليه وسلم فرد الله اليه عينه وان قالوا معناه فرد الله اليه حجته كان بعيدا عن مقتضي سياق اللفظ وجواب ثالث مال اليه بعض اءمتنا من المتكلمين وهذا مثل ما قالوا فيه وهو انه لا يبعد ان يكون موسي صلي الله عليه و-----------سلم اذن الله له في هذه اللطمة محنة للملطوم وهو سبحانه يتعبد خلقه بما شاء ولا احد من عباده تمنعه فضيلته ب--ان يتصرف بحكم التكليف فيما ساء وسر ونفع وضر	3554	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms537	true	-7624232177392987176	219	300	1091	1484	1484	300	ظاهر هذا اللفظ لقوله صلي الله عليه وسلم فرد الله اليه عينه وان قالوا معناه -رد الله اليه حجته كان بعيدا عن مقتضي سياق اللفظ وجواب ثالث مال اليه بعض ايمتنا من المتكلمين وهو امثل ما قالوه فيه وهو انه لا يبعد ان يكون موسي صلي الله علي نبينا وعليه وسلم اذن الله له في هذه اللطمة محنة للملطوم وهو سبحانه يتعبد خلقه بما شاء ولا احد من عباده تقنعه فضيلته من ان يتصرف بحكم التكليف فيما ساء وسر ونفع وضر-	537	-7769627381582561229	364	699.0	290	395	92.15190124511719	68	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3554	false	2708527970617526629	77	253	378	1223	1445	300	فاذا سلمنا لهم حقيقة الحديث وحملناه علي هذه الطريقة لم يبق لهم تعلق ويظهر لي جواب رابع وهو ان يكون موسي عليه السلام لم يعلم انه ملك من قبل الله عز وجل وظن انه رجل اتاه يريد نفسه فدافعه عنها مدافعة ادت الي فقء عينه وهذا ساءغ في شريعتنا ان يدافع الانسان عن نفسه من اراد قتله وان ادي الي قتل ال-طالب له فضلا عن فقء عينه وقد قدمنا في كتاب مسلم اباحته صلي الله عليه وسلم فقء عين من اطلع علي قوم وانه حلال لهم فقء عينه اذا اطلع عليهم بغير اذنهم علي ما تقدم بيانه ومعني الحديث فيه فكيف بهذا وانما يبقي علي هذا الجواب ان يقال -قد رجع اليه ثانية واستسلم موسي اليه فدل علي معرفته به قلنا قد يكون اتاه في الثانية باية وعلامة علم بها انه ملك الموت وانه من قبل الله عز وجل فاستسلم لامر الله ولم ياته اولا باية يعرفه بها وكان منه ما كان واحسن ما اعتمد عليه في المسالة هذا الجواب الذي ظهر لنا او كالجواب الثالث الذي ذكرناه عن بعض اءمتنا وعندي ان جوابنا ارجح منه	3554	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms538	true	7998258000713307485	0	175	0	839	1424	300	فاذا سلمنا لهم حقيقة الحديث وحملناه علي هذه الطريقة لم يبق لهم تعلق ويظهر لي جواب رابع وهو ان يكون موسي عليه السلام لم يعلم انه ملك من قبل الله عز وجل وظن انه رجل اتاه يريد نفسه فدافعه عنها مدافعة ادت الي فقء عينه وهذا ساءغ في شريعتنا ان يدافع الانسان عن نفسه من اراد قتله وان ادي الي قتل المطالب له فضلا عن فقء عينه وقد قدمنا في كتاب مسلم اباحته صلي الله عليه وسلم فقء عين من اطلع علي قوم وانه حلال لهم فقء عينه اذا اطلع عليهم بغير اذنهم علي ما تقدم ومض-------ي الحديث فيه فكيف بهذا وانما يبقي علي هذا الجواب ان يقال فقد رجع اليه ثانية واستسلم موسي اليه فدل علي معرفته به قلنا قد يكون اتاه في الثانية باية وعلامة علم بها انه ملك الموت وانه من قبل الله عز وجل فاستسلم لامر الله ولم ياته اولا باية يعرفه بها فكان منه ما كان واحسن ما اعتمد عليه في المسالة هذا الجواب الذي ظهر لنا او -الجواب الثالث الذي ذكرناه عن بعض ايمتنا وعندي ان جوابنا ارجح منه	538	-7769627381582561229	832	1637.5	657	847	98.22904205322266	169	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3556	false	4771501362371165286	0	93	0	480	1521	300	اصطفي موسي علي البشر وقال له تقول هذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا الحديث وقوله فغضب النبي صلي الله عليه وسلم لذلك----------------- ثم قال لا تفضلوا بين الانبياء وفي الرواية ال----------------------------------------------------------------------------اخري لا تفضلوني علي موسي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام--------- اما قوله لا تفضلوا بين الانبياء----- فيحتمل ان يكون ذلك قبل ان يوحي بحجر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لو اني عنده لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر قال ابو اسحاق حدثنا محمد بن يحيي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر بمثل هذا الحديث اليه بالتفضيل وكان بعض شيوخي	3556	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms538	true	7998258000713307485	196	300	940	1424	1424	300	اصطفي موسي علي البشر وانت ب------------------------------------------ين اظهرنا قال--------- فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين --انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من يبعث او من اول من يبعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور او بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي صلي الله عليه ص قال الشيخ وفقه الله اما قوله لا تفضلوا بين --انبياء الله فيحتمل ان يكون ذلك قبل ان يوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه بالتفضيل وكان بعض شيوخي-	538	-7769627381582561229	196	254.0	155	721	27.184465408325195	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3557	false	-6671604148399121270	62	177	308	840	1450	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا وقال فلان لطم وجهي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم لطمت وجهه قال -قال يا رسول الله والذي اصطفي موسي عليه السلام علي البشر وانت بين اظهرنا قال فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من -بعث او في اول من -بعث فاذا موسي عليه السلام اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور او بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي عليه	3557	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms538	true	7998258000713307485	177	274	849	1298	1424	300	صلي الله عليه وسلم للذي---------------------------------------- لطم وجه اليهودي فشكي اليه----------------- لم لطمت وجهه قال فقال يا رسول الله والذي اصطفي موسي------------ علي البشر وانت بين اظهرنا قال فغضب----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من يبعث او من اول من يبعث فاذا موسي------------ اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور او بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي صلي -	538	-7769627381582561229	417	742.5	324	536	77.79850769042969	84	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3519	false	-5566482685163110585	49	277	249	1439	1557	300	بين كتفيه وقوله وعند ناغض كتفه قال الامام قال شمر الناغض من الانسان اصل العنق حيث تبيض راسه ونغض الكتف هو المعظم الرقيق علي طرفها قال غيره الناغض فرع الكتف سمي ناغضا لتحركه ومنه قيل للزليم نغض لانه يحرك راسه اذا غدا ---------AUTO با--------ب في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه وسنه 113 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك انه سمعه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء وقوله ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير اي ليس بالطويل المتفاوت ول----ا بالقصير كان ربع -القامة قال القاضي قيل الطويل الباءن المضطرب المفرط في طوله ويدل علي هذا قوله في الرواية الاخري ليس بالطويل الذاهب اي الزاءد في الطول وفي الحديث الاخر اطول من المربوع واقصر من المشذب وهو الباءن الطول في نحافة والاشبه هنا ان المراد به انه لم يكن طويلا يبين طوله بدليل ما جاء في الحديث الاخر ليس بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد كان ربعة وفي اخر لا طويل ولا قصير قال الامام وقوله ليس بالابيض الامهق ولا بالادم يعني لم يكن بالشديد البياض الذي يتوهم الناظر اليه برصا كان بياضه مشربا ب--حمرة	3519	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms539	true	2834252896877998108	153	237	735	1171	1499	300	بين كتفيه -------عند ناغض كتفه ص ---------قال شمر الناغض من الانسان اصل العنق حيث ينغض راسه ونغض الكتف هو ال-عظم الرقيق علي طرفها قال غيره الناغض فرع الكتف سمي ناغضا لتحركه ومنه قيل للظليم نغض لانه يحرك راسه اذا عدا 1087 قوله ليس بالطويل الباءن ص من صفته صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا بالقصير اي ليس بالطويل المتفاوت ولم يكن بالقصير كان ربعة القامة 1088------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ليس بالابيض الامهق ص--------- يعني لم يكن بالشديد البياض الذي يتوهم الناظر اليه برصا كان بياضه مشربا بالحمرة	539	-7769627381582561229	382	668.5	306	1214	31.46622657775879	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3556	false	4771501362371165286	93	144	480	737	1521	300	يقول يحتمل ان يريد لا تفضلوا بين انبياء الله تفضيلا يءدي الي نقص بعضهم وقد خرج الحديث علي سبب وهو لطم الانصاري وجه اليهودي فقد يكون عليه السلا--------م خاف ان يفهم من هذه الفعلة انتقاص حق موسي عليه السلام فنهي عن التفضيل المءدي الي نقص---- الحقوق قال القاضي وقد -قيل ان	3556	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms539	true	2834252896877998108	0	54	0	268	1499	300	يقول يحتمل ان يريد لا تفضلوا بين انبياء الله تفضيلا يءدي الي نقص بعضهم وقد خرج الحديث علي سبب وهو لطم الانصاري وجه اليهودي فقد يكون صلي- الله عليه وسلم خاف ان يفهم من هذه الفعلة انتقاص حق موسي عليه السلام فنهي عن التفضيل المءدي الي نقص بعض الحقوق وا-ما قوله ولا اقول ان	539	-7769627381582561229	242	442.5	192	270	89.62963104248047	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3560	false	-7046547270625311139	144	275	686	1295	1412	300	ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي وفي الحديث الاخر فيما يذكر عن الله تعالي لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وفي حديث اخر هو من قوله عليه السلام قال الامام يحتمل قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا ان يكون---- قبل ان يوحي اليه بان غير يونس بن متي افضل منه فلهذا امتنع ان يقول بالتفضيل ولم يوح اليه به وهو عليه السلا--------م لم يقل--- هنا ان يونس افضل من ساءر المرسلين حتي يكون ذلك معارضا في ظاهره لقوله انا سيد ولد ادم فيفتقر الي التاويل ولكنه اذا قال لا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي وحملناه علي--- ذلك قبل ان يوحي اليه بالتفضيل ثم اوحي اليه بالتفضيل يقال له لم يكن في ذلك من التعارض ما يغمض فيفتقر الي التاويل	3560	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms539	true	2834252896877998108	51	147	256	703	1499	300	ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ---------------------------------ان يكون ذلك قبل ان يوحي اليه بان غير يونس افض-------ل منه فلهذا امتنع ان يقول بالتفضيل ولم يوح اليه به وهو صلي- الله عليه وسلم لم يقل ها هنا ان يونس افضل من ساءر الانبياء حتي يكون ذلك معارضا في ظاهره لقوله انا سيد ولد ادم فيفتقر الي التاويل ولكنه اذا قال لا اقول ان احدا افضل من يونس------- وحملناه علي ان ذلك قبل ان يوحي اليه بالتفضيل ثم اوحي اليه بالتفضيل فقال به لم يكن في ذلك من التعارض ما يغمض ويفتقر الي التاويل	539	-7769627381582561229	412	687.5	321	627	65.70973205566406	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3536	false	-2695805381288512799	60	89	323	473	1546	300	وقوله فلما سمع ذلك القوم ارموا قال الامام سكتوا قال صاحب الافعال ارم القوم سكتوا لشء هابوه والعظم صار فيه رم وهو المخ والارض صار شجرها رميما من الجدب	3536	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms540	true	8802020245472101866	13	42	67	216	1452	300	وقوله فلما سمع ذلك القوم ارموا قيل معناه سك-توا قال صاحب الافعال ارم القوم سكتوا لشء هابوه والعظم صار فيه رم وهو المخ والارض صار شجرها رميما من الجدب	540	-7769627381582561229	140	278.0	112	150	93.33333587646484	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3563	false	-917684971743204232	159	266	798	1301	1454	300	سءل موسي اي الناس اعلم -قال انا---- فعتب الل-------ه عليه اذ لم يرد العلم اليه الحديث وفي الرواية الاخري بينما موسي في قومه يذكرهم ايام الله وايام الله نعماءه وبلاءه اذ قال ما اعلم في الارض رجلا خيرا او اعلم مني فاوحي الله اليه اني اعلم بالخير منه او عند من هو ان في الارض رجلا اعلم منك قال الامام وقع في بعض الاحاديث هل تعلم احدا اعلم منك-- فعلي هذا لا يكون عليه عتب اذ حكي عما يعلم واما علي هذه الرواية اي الناس اعلم فقال انا اعلم والنبي لا يقع منه الكذب وقد اوحي الله عز وجل اليه ان عبدا من عباده العلم اليه فاوحي	3563	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms540	true	8802020245472101866	146	217	716	1042	1452	300	سءل موسي اي الناس اعلم فقال انا قال فعتب الله سبحانه عليه اذ لم يرد العلم اليه جلت قدرته ص 1099 قال الشيخ ايده ا-------------------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في بعض الاحاديث هل تعلم احدا اعلم منك ص فعلي هذا لا يكون عليه عتب اذ حكي عما يعلم واما علي هذه الرواية اي الناس اعلم فقال انا اعلم والنبء لا يقع منه الكذب وقد اوحي الله الي-------ه ان عبدا من عباده ا-علم منه فيكون -	540	-7769627381582561229	270	460.5	210	517	52.22437286376953	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3564	false	-5764163017050681657	115	202	589	1023	1506	300	اعلم منه فيكون المحمل انه اراد انا اعلم فيما يظهر -لي ويقتضيه شاهد الحال ودلالة نبوت---------ه عليه الصلاة والسلام لانه كان من النبوة بالمكان الرفيع والعلم من اعظم المراتب فقد يعتقد انه اعلم الناس لهذه الجهة واذا كان قوله انا اعلم مراده به في اعتقادي لم يكن خبره به كذبا وقد اضطرب العلماء في الخضر هل هو نبي ام لا واحتج من قال بنبوته بقوله وما فعلته عن امري فدل علي ان الله عز وجل يوحي اليه بالامر وهذه النبوة و--فصل الاخرون عن هذا بانه يحتمل ان	3564	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms540	true	8802020245472101866	214	300	1027	1452	1452	300	اعلم منه فيكون المحمل انا ا---------علم فيما يظهر الي ويقتضيه شاهد الحال ودلالة نبوته صلي الله عليه وسل----------م لانه كان من النبوة بالمكان الرفيع والعلم من اعظم المراتب فقد يعتقد انه اعلم الناس لهذه الجهة واذا كان قوله انا اعلم مراد- به في اعتقادي لم يكن خبره به كذبا وقد اضطرب العلماء في الخضر هل هو نبء ام لا واحتج من قال بنبوته بقوله وما فعلته عن امري فدل علي ان الله عز وجل يوحي اليه بالامر وهذه النبوة وينفصل الاخرون عن هذا بانه يحتمل ان-	540	-7769627381582561229	408	767.5	325	446	91.47982025146484	75	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3564	false	-5764163017050681657	202	274	1023	1370	1506	300	يكون نبي غيره امره بذلك عن الله تعالي وقصاري ما في الاية انه ما فعله عن امره ولكن اذا كان المراد عن امر الله تعالي فمن المبلغ له ليس في الاية تعيين فيه وقد يحتج------- بنبوته بكونه اعلم من موسي ويبعد ان يكون الولي اعلم من النبي وقوله عتب الله عليه -يشبه ان يراد به انه لم يرض قوله شرعا ودينا واما العتب بمعني المءاخذة وتغير النفس فلا يجوز علي الله سبحانه	3564	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms541	true	7885499516794646654	0	74	0	354	1489	300	يكون نبء غيره امره بذلك عن الله تعالي وقصاري ما في الاية انه ما فعله عن امره ولكن اذا كان المراد عن امر الله تعالي فمن المبلغ له ليس في الاية تعيين فيه وقد يحتج من قال بنبوته بكونه اعلم من موسي ويبعد ان يكون الولي اعلم من النبء وقوله عتب الله عليه فيشبه ان يراد به انه لم يرض قوله شرعا ودينا واما العتب بمعني الموجد-ة وتغير النفس فلا يجوز علي الله سبحانه	541	-7769627381582561229	341	659.0	269	355	96.05633544921875	68	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3585	false	8177673514389190257	240	300	1225	1523	1523	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو---- استخلف قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها ثم بعد عمر قالت ابو عبيدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام اختلف الناس فيمن يستحق الامامة بعد النبي عليه الصلاة والسلام فذهب اهل السنة الي انه الصديق وذهبت الشيعة الي انه علي وذهبت الراوندية الي انه العباس فمن-	3585	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms541	true	7885499516794646654	81	187	391	900	1489	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا او كان استخلف قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة ابن الجراح وذكر عنها مسلم ايضا انها قالت قال لي صلي الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي ابا بكر اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله عز وجل والمءمنون الا ابا بكر ص 1856 قال الشيخ- اختلف الناس فيمن يستحق الامامة بعد النبي صلي- الله عليه وسلم فذهب اهل السنة الي انه الصديق وذهبت الشيعة الي انه علي وذهبت الراوندية الي انه العباس فمن	541	-7769627381582561229	278	507.5	220	511	54.40312957763672	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3586	false	-4691318209126701997	0	107	0	563	1492	300	خالف اهل السنة راي الترجيح بالقرابة فقال بعضهم علي لقربه ومصاهرته وما ظهر من علمه وشجاعته وقال بعضهم العباس لانه المستحق للميراث وهو اولي به من علي فكان اولي بالخلافة وانكر اهل السنة ان يكون مجرد القرابة يوجب الخلافة وانما يوجبها الحصول علي مرتبة م---ن الدين والعلم وغير ذلك من الاوصاف التي ذكرها العلماء في كتب الامامة وقد قال عز وجل اني ------------------------جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ولسنا نقول ان احدا من قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم ظالم ولكن وجه الاستدلال ان مجرد القرابة لا يوجب الولاية اذا منع منها مانع وهو الظلم فكذلك اذا منع منها مانع وهو	3586	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms541	true	7885499516794646654	187	300	900	1489	1489	300	خالف اهل السنة راي الترجيح بالقرابة فقال بعضهم علي لقربه ومصاهرته وما ظهر من علمه وشجاعته وقال بعضهم العباس لانه المستحق للميراث وهو اولي به من علي فكان اولي بالخلافة وانكر اهل السنة ان يكون مجرد القرابة يوجب الخلافة وانما يوجبها الحصول علي مرتبة ما من الدين والعلم وغير ذلك من الاوصاف التي ذكرها العلماء في كتب الامامة وقد قال عز وجل اني جاعل في الارض خليفة اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ولسنا نقول ان احدا من قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم ظالم ولكن وجه الاستدلال ان مجرد القرابة لا يوجب الولاية اذا منع منها مانع وهو الظلم فكذلك اذا منع منها مانع وهو-	541	-7769627381582561229	562	1110.0	456	590	95.25423431396484	105	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3578	false	-3501581795793676559	54	300	267	1493	1493	300	تفضيل الصحابة بعضهم علي بعض فقد ذهب- فرقة الي الامساك عن هذا وانه لا يفضل بعضهم علي بعض وقالت هم كالاصابع في الكف فلا ينبغي ان نتعرض للتفضيل بينهم وقال من سوي هءلاء بالتفضيل واختلفوا فيه اختلافا كثيرا فالخطابية تفضل عمر بن الخطاب والراوندية تفضل العباس والشيعة تفضل عليا واهل السنة تفضل ابا بكر------------------ رضي الله عنهم واختلف القاءلون بالتفضيل هل الذي يذهبون اليه من- مقطوع به ام لا وهل هو في الظاهر والباطن ام في الظاهر خاصة فذهبت طاءفة الي ان المسالة مقطوع بها وحكي عن ابي الحسن الاشعري ميل الي هذا وان الفضل مرتب في الاربعة علي حسب ترتيبهم في الامامة واما القاضي ابو بكر بن الطيب فانه يراها مسالة اجتهاد ولو اهمل احد العلماء النظر فيها اصلا حتي لم يعرف فاضلا من مفضول ما حرج ولا اثم بخلاف -ساءر الاصول التي الحق فيها--- واحد ويقطع علي خطا المخالف وهذه لا يقطع فيها علي خطا 2 حدثنا عبد الله بن جعفر بن يحيي بن خالد حدثنا معن حدثنا مالك عن ابي النضر عن عبيد بن حنين عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر فقال عبد خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وبكي فقال فديناك باباءنا وامهاتنا قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به من خالف من المجتهدين وفي المدونة سءل مالك اي الناس افضل بعد نبيهم عليه الصلاة والسلام فقال ابو بك-----ر ثم قال او في ذلك شك فقيل له	3578	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms542	true	-7309495922591876144	124	300	616	1510	1510	300	تفضيل الصحابة بعضهم علي بعض فقد ذهبت فرقة الي الامساك عن هذا وانه لا يفضل بعضهم علي بعض وقالت هم كالاصابع في الكف فلا ينبغي ان يتعرض للتفضيل بينهم وقال من سوي هءلاء بالتفضيل واختلفوا فيه اختلافا كثيرا فالخطابية تفضل عمر بن الخطاب والراوندية تفضل العباس------------------ واهل السنة تفضل ابا بكر والشيعة تفضل عليا رضي الله عنهم ا-ختلف القاءلون بالتفضيل هل الذي يذهبون اليه منه مقطوع به ام لا وهل هو في الظاهر والباطن ام في الظاهر خاصة فذهبت طاءفة الي ان المسالة مقطوع بها وحكي عن ابي الحسن الاشعري ميل الي هذا وان الفضل مرتب في الاربعة علي حسب ترتيبهم في الامامة واما القاضي ابو بكر بن الطيب فانه يراها مسالة اجتهاد ولو اهمل احد العلماء النظر فيها اصلا حتي لم يعرف فاضلا من مفضول ما حرج ولا اثم بخلاف مساءل الاصول التي الحق فيها في واحد ويقطع علي خطا المخالف وهذه لا يقطع فيها علي خطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خالف من المجتهدين وفي المدونة سءل مالك اي الناس افضل بعد نبيهم صلي- الله عليه وسلم فقال ابو بكر وعمر ثم قال او-في ذلك شك فقيل له	542	-7769627381582561229	850	1605.5	682	1255	67.72908020019531	158	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3586	false	-4691318209126701997	109	300	576	1492	1492	300	واما غلو الشيعة ب--قولهم فان عليا رضي الله عنه وصي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فباطل 9 وحدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا جعفر بن عون عن ابي عميس ح وحدثنا عبد بن حميد واللفظ له اخبرنا جعفر بن عون اخبرنا ابو عميس عن ابن ابي مليكة سمعت عاءشة وسءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح ثم انتهت الي هذا لا اصل له واما الصديق رضي الله عنه اذا اثبتنا ولايته باتفاق الصحابة عليه علي وجه يوجب امامته فان المحققين من اءمتنا انكروا ان يكون ذلك بنص قاطع منه عليه الصلاة والسلام علي امامته وقالوا لو كان النص عند الصحابة لم يقع منها ما وقع عند امامته والعقد له ولا كان ما كان من الاختلاف فدل ذلك علي انه راي منهم وقع فيه تردد من طاءفة ثم استقر الامر فانجزم الراي عليه ويجعل هءلاء ما وقع في هذا الحديث ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر مع ما وقع من امثاله من الظواهر التي لا تبلغ النص الجلي القاطع الذي لا يسوغ خلافه-	3586	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms542	true	-7309495922591876144	2	120	10	594	1510	300	واما غلو الشيعة في قولهم بان عليا رضي الله عنه-وصي----- النبي صلي الله عليه وسلم فباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اصل له واما الصديق رضي الله عنهفاذا اثبتنا ولايته باتفاق الصحابة عليه علي وجه يوجب امامته فان المحققين من ايمتنا انكروا ان يكون ذلك بنص قاطع منه صلي- الله عليه وسلم علي امامته وقالوا لو كان النص عند الصحابة لم يقع منها ما وقع عند اقامته والعقد له ولا كان ما كان من الاختلاف فدل ذلك علي انه راي منهم وقع فيه تردد من طاءفة ثم استقر الامر فانجزم الراي عليه ويجعل هءلاء ما وقع في هذا الحديث ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر مع ما وقع من امثاله من الظواهر التي لا تبلغ النص الجلي القاطع الذي لا يسوغ خلافه	542	-7769627381582561229	561	1061.5	447	920	60.9782600402832	106	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3579	false	-9115214692610483250	0	300	0	1526	1526	300	فعلي وعثمان قال ما ادركنا احدا ممن اقتدي به يفضل احدهما علي صاحبه ونري الكف عن ذلك وقول مالك او في ذلك شك كان- يشير به الي المذهب الذي حكيناه عن القاءلين بالقطع ولكنه اشار الي التوفيق بين علي وعثمان وهذا مساهمة لمن حكينا عن- ال-وقف في الكل وللمرخصة م-الك بهذين وقد مال الي قريب -من هذا ابو المعالي فقال ابو بكر ثم عمر ويتحالج الطيور في عثمان وعلي رضي الله عنهم وهذا اللفظ نحو ما وقع لمالك واما الحكم بالتفضيل ظاهرا خاصة او باطنا وظاهرا فان في ذلك قولين للعلماء والقاضي ابو الطيب نصر كل واحد من المذهبين واحتج له ولكن تعويله في ظاهر كلامه علي انه حكم بالظاهر لا بالباطن عند الله سبحانه وقد يكون من يظهر لنا انه افضل من غيره ذلك الغير عند الله افض------ل منه ولذلك وقع الاختلاف بين العلماء في عاءشة وفاطمة رضي الله عنهما ايتهما افضل واحتجت كل طاءفة بما وقع من التفضيل لمن فضلته في بعض الاحاديث والمسالة لا تبلغ القطع وقد وقف الشيخ ابو الحسن الاشعري في هاتين وتردد فيهما ولا معني للتعويل علي تعدية عاءشة لكونها مع النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة في درجته وكون فاطمة -------------مع علي رضي الله عنهما في درجته ودرجة النبي صلي الله عليه وسلم اعلي من درجة علي لان ذلك انما حصلت عليه لاجل النبي عليه الصلاة والسلام وكون الزوجة تابعة لزوجها لا لاجل نفسها لو انفردت وكذلك قوله في عاءشة رضي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر الله عنها انها فضلت علي النساء كالثريد علي الطعام الحديث-- كما وقع لانه من اخبار الاحاد وقد يعارض ايضا بما وقع في فاطمة رضي الله عنها وارضاها من الاحاديث وقوله عليه الصلاة والسلام لها اما ترضين-	3579	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms543	true	5024340598892634877	0	264	0	1355	1538	300	فعلي وعثمان قال ما ادركت- احدا ممن اقتدي به يفضل احدهما علي صاحبه ويري الكف عن ذلك وقول مالك او-في ذلك شك يكاد يشير به الي المذهب الذي حكيناه عن القاءلين بالقطع ولكنه اشار الي التوقف -بين علي وعثمان وهذا مساهمة لمن حكينا عنه التوقف في الكل ولكنه خصه مالك بهذين وقد مال الي قريب 8من هذا ابو المعالي فقال ابو بكر ثم عمر وتتخالج الظنون في عثمان وعلي رضي الله عنهموه-ذا اللفظ نحو ما وقع لمالك واما الحكم بالتفضيل ظاهرا خاصة او باطنا وظاهرا فان في ذلك قولين للعلماء وللقاضي ابن الطيب نصر كل واحد من المذهبين واحتج له ولكن تعويله في ظاهر كلامه علي انه حكم بالظاهر لا بالباطن عند الله سبحانه وقد يكون من يظهر لنا انه افضل من غيره ذلك الغير عند الله تعالي افضل منه وكذلك وقع الاختلاف بين العلماء في عاءشة وفاطمة رضي الله عنهما-ايتهما افضل واحتجت كل طاءفة بما وقع من التفضيل لمن فضلته في بعض الاحاديث والمسالة لا تبلغ القطع وقد وقف الشيخ ابو الحسن الاشعري في هاتين وتردد فيهما ولا معني للتعويل علي تقدمة عاءشة بكونها مع النبي صلي- الله عليه وسلم في الجنة في درجته وكون فاطمة رضي الله عنهامع علي في درج---------------ته ودرجة النبي صلي الله عليه وسلم اعلي من درجة علي لان ذلك انما حصلت عليه لاجل النبي صلي- الله عليه وسلم وكون الزوجة تابعة لزوجها لا لاجل نفسها لو انفردت وكذلك قوله في عاءشة رض--------وان الله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انها فضلت علي النساء كالثريد علي الطعام الحديث ص كما وقع لانه--- اخبار الاحاد وقد يعارض ايضا بما وقع في فاطمة رضي الله عنها-وارضاها من الاحاديث وقوله صلي- الله عليه وسلم لها اما ترضين	543	-7769627381582561229	1250	2346.5	1001	1553	80.48937225341797	219	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3580	false	-3832805668673329130	0	35	0	186	1529	300	ان تكونين سيدة نساء هذه الامة الحديث-- كما وقع واما عثمان رضي الله عنه فخلافته صحيحة وقتلته فسقة ظلمة بغ-ت عليه انه حمال الحما وفضل اقاربه في العطاء واوي طريد النبي عليه الصلاة والسلام وقد	3580	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms543	true	5024340598892634877	264	300	1355	1538	1538	300	ان تكوني- سيدة نساء هذه الامة الحديث ص كما وقع واما عثمان رضي الله عنه-فخلافته صحيحة وقتلته فسقة ظلمة نقمت عليه ان- حمي- الحمي وقرب اقاربه في العطاء واوي طريد النبي صلي- الله عليه وسلم وقد-	543	-7769627381582561229	161	265.5	129	189	85.18518829345703	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3580	false	-3832805668673329130	35	221	186	1134	1529	300	ذكر العلماء المخرج من هذا كله ولو كان مما ينقم به ولا عذر فيه لم يوجب اراقة دمه رضي الله عنه وقد وقف- المعتزلة فيه وفي قتل-ه وهذا من جهلهم بالاثار وقلة رجوعهم الي الاخبار واضرابهم عن تاويلها واتباع العلماء في مسالكهم فيها وكذلك علي رضي الله تعالي عنه العقد له وقع بوجه صحيح والعقد لغيره في ايام خلافته وحياته لا ينعقد ولا يصح ولو اتفق لمعاوية رحمه الله تعالي العقد في زم-نه لم يكن ذلك بعقد يعول عليه حتي ي-جدد له----- بعد موته رضي الله عنه ومعاوية من عدول الصحابة وافاضلهم وما وقع من --حروب بينه وبين علي وما جري بين الصحابة من الدماء فعلي التاويل والاجتهاد وكل يعتقد ان ما فعله صواب وسداد وقد يختلف مالك والشافعي وابو حنيفة في--------- مساءل من الدماء حتي يوجب بعضهم اراقة دم رجل ويحرمه --اخر ولا يستنكر هذا عند المسلمين ولا يستبشع لما كان اصله الاجتهاد وبه يعبد الله -تعالي العلماء وكذلك ما جري بين الصحابة رضي الله عنهم في هذه الدماء ومن حاول بسط طرق اجتهاده- فيما وقع لهم طالع ذلك من الكتب المصنفة فيه فقد افرد القاضي -----------------فيه كتابا وذكره في-------- كتبه وغيره من العلماء المصنفين	3580	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms544	true	6471609287562942263	0	185	0	959	1524	300	ذكر العلماء المخرج من هذا كله ولو كان مما ينقم به ولا عذر فيه لم يوجب اراقة دم-------------ه وقد وقفت المعتزلة فيه وفي قتلته وهذا من جهلهم بالاثار وقلة رجوعهم الي الاخبار واضرابهم عن تاويلها واتباع العلماء في مسالكهم فيها وكذلك علي رضي الله عنهالع-------قد له وقع بوجه صحيح والعقد لغيره في ايام خلافته وحياته لا ينعقد ولا يصح ولو اتفق لمعاوية رحمه اللهال-------عقد في زمانه لم يكن ذلك بعقد يعول عليه حتي يتجدد له بعقد بعد موته رضي الله عنه-ومعاوية من عدول الصحابة وافاضلهم وما وقع من الحروب بينه وبين علي وما جري بين الصحابة من الدماء فعلي التاويل والاجتهاد وكل يعتقد ان ما فعله صواب وسداد وقد يختلف مالك--------- وابو حنيفة والشافعي في مساءل من الدماء حتي يوجب بعضهم اراقة دم رجل ويحرمه الاخر ولا يستنكر هذا عند المسلمين ولا يستبشع لما كان اصله الاجتهاد وبه تعبد الله عز وجل العلماء وكذلك ما جري بين الصحابة رضي الله عنهم-في هذه الدماء ومن حاول بسط طرق اجتهادهم فيما وقع لهم طالع ذلك من الكتب المصنفة فيه فقد افرد القاضي ابو بكر بن الطيب فيه كتابا وذكره في كثير من كتبه وغيره من العلماء المصنفين	544	-7769627381582561229	894	1685.5	718	997	89.66900634765625	160	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3590	false	-5268620188512706329	92	200	473	1011	1512	300	الذءب-------- من لها يوم السبع يوم ل-----ا راعي لها غيري كذا الرواية بضم الباء قال الامام بعض اهل اللغة يقولون يوم السبع باسكان الباء وتفسيره بانه اراد يوم القيامة قال بعضهم من لها يوم السبع السبع الموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة قال الامام --------وقد سالت بعض اءمة اللغة عن هذا فقال لي ما اعرف لتسمية يوم القيامة بهذا الاسم وجها -لكني اعرف في اللغة سبعت الرجل -سبعة سبعا اذا طعنت عليه فلعله ل-ا كان يوم القيامة يوم الكشف عن المساوء سمي بذلك اليوم سبعا هذا الذي ذكر لي من سالته وقد رايت في بعض كتب اللغة يقال سبعت الاسد اذا دعوته قال	3590	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms544	true	6471609287562942263	190	300	986	1524	1524	300	الذءب فقال له من لها يوم السبع يوم ليس لها راع----- غيري ص قال الشيخ رضي الله عنه ب--------عض اهل العلم يقول-- يوم السبع باسكان الباء ويفس-ره بانه اراد يوم القيامة قال بعضهم من لها يوم السبع السبع الموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة قال الشيخ وفقه اللهوقد سالت بعض ايمة اللغة عن هذا فقال لي ما اعرف لتسمية يوم القيامة بهذا الاسم وجها ولكني اعرف في اللغة سبعت الرجل اسبعه سبعا اذا طعنت عليه فلعله لما كان يوم القيامة يوم الكشف عن المساوء سمي -ذلك س------بعا هذا الذي ذكر لي من سالته وقد رايت في بعض كتب اللغة يقال سبعت الاسد اذا ذعرته قال-	544	-7769627381582561229	480	854.0	380	562	85.40925598144531	84	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3590	false	-5268620188512706329	200	236	1011	1199	1512	300	الطرماح------- فلما عوا ليث السماك سبعته كما اني احيانا لهن سبوع يصف الذءب ويكون المعني علي هذا من لها يوم الفزع ويوم القيامة ايضا يوم الفزع وحكي صاحب الافعال سبعت الرجل سبعا وقعت فيه والقوم صرت	3590	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms545	true	8171794717765947883	0	37	0	195	1571	300	الطرماخ الطويل فلما عوي ليث السماك سبعته كما انا احيانا لهن سبوع يصف الذءب ويكون المعني علي هذا من لها يوم الفزع ويوم القيامة ايضا يوم الفزع وحكي صاحب الافعال سبعت الرجل سبعا وقعت فيه والقوم صرت	545	-7769627381582561229	185	359.0	149	195	94.87179565429688	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3591	false	1533509825702964126	76	182	371	917	1522	300	سابعهم وايضا اخذت سبع اموالهم والذءاب الغنم اكلتها واسبعت الرجل اهملته وايضا اطعمته السبع والراعي وقع السبع في غنمه والمراة ولدت لسبعة اشهر والقوم صاروا سبعة هذا جملة ما حكاه من تصريف هذه اللفظة في معان مختلفة ويحتمل مما ذكر--ه ان يريد يوم السبع يوم اكلي لها لقوله سبع الذءب الغنم اكلها وان صح ان يشت-مل الثلاثي ها-هنا مكان الرباعي كما قال عز وجل والله انبتكم من الارض نباتا صح ان يريد من لها يوم الاهمال كما حكي اسبعته اهملته ويكون المراد به نحو ما يراد برواية من روي من لها يوم السبع يوم لا راعي لها سواي اذا كان المعني فقد الحارس لها والمانع منها	3591	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms545	true	8171794717765947883	37	143	195	744	1571	300	سابعهم وايضا اخذت سبع اموالهم والذءاب الغنم اكلتها واسبعت الرجل اهملته وايضا اطعمته السبع والراعي وقع السبع في غنمه والمراة ولدت لسبعة اشهر والقوم صاروا سبعة هذا جملة ما حكاه من تصريف هذه اللفظة في معان مختلفة ويحتمل مما ذكرناه ان يريد يوم السبع يوم اكلي لها لقوله سبع الذءب الغنم اكلها وان صح ان يستعمل الثلاثي ها هنا مكان الرباعي كما قال عز وجل والله انبتكم من الارض نباتا صح ان يريد من لها يوم الاهمال كما حكي اسبعته اهملته ويكون المراد به نحو-ما يراد برواية من روي من لها يوم السبع يوم لا راعي لها سواي اذا كان المعني فقد الحارس لها والمانع منها	545	-7769627381582561229	544	1066.5	439	550	98.90908813476562	103	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3596	false	-7646739143414398200	209	230	1088	1200	1555	300	ابو عبيد قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قومه كقولهم سيد قومه وكبيرهم وقويهم	3596	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms545	true	8171794717765947883	170	191	892	1004	1571	300	ابو عبيد قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قومه كقولهم سيد قومه وكبيرهم وقويهم	545	-7769627381582561229	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3597	false	6078555998751969269	225	261	1129	1326	1515	300	-فري الادي---م قال الامام---------- وقوله حتي ضرب الناس بعطن ق--ال ابن الانباري معناه ر-------ووا ابلهم فابركوها فضربوا لها عطنا يقال عطنت الابل فهي عاطنة وعواطن اذا بركت عند الحياض لتعاد الي الشرب مرة اخري واعطنتها انا	3597	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms545	true	8171794717765947883	207	247	1084	1300	1571	300	يفري الفري اذا عمل العمل فاجاد 1104 وقوله---- ضرب الناس بعطن ص قال ابن الانباري معناه رووا وارووا ابلهم فابركوها فضربوا لها عطنا يقال عطنت الابل فهي عاطنة وعواطن اذا بركت عند الحياض لتعاد الي الشرب مرة اخري واعطنتها انا	545	-7769627381582561229	184	333.0	149	220	83.63636016845703	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3612	false	8264837270298001204	141	196	708	994	1490	300	معاوية لسعد ما منعك ان تسب ابا تراب فذكر سعد رحمه الله فضاءل علي رضي الله عنه وانه عليه الصلاة والسلام قال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي عليهما السلام وقوله --------------------لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاعطاها عليا رض--ي الله عن-ه ولما نزلت ندع ابناءنا وابناءكم	3612	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms546	true	7049076370164599720	21	80	108	415	1526	300	معاوية لسعد ما منعك ان تسب ابا تراب فذكر سعد رحمه الله فضاءل علي رضي الله عنه-وانه صلي- الله عليه وسلم قال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي عليهما السلام وقوله صلي الله عليه وسلم الاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاعطاها عليا رضوان الله عليه ولما نزلت ندع ابناءنا وابناءكم	546	-7769627381582561229	270	494.5	217	309	87.3786392211914	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3613	false	4578907486956064299	21	228	101	1153	1499	300	صلي الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله في صباحها قال رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم -لاعطين الراية او لياخذن بالراية غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله------------------------------------------------------------------------------------- دعاه عليه الصلاة والسلام وفاطمة وابنيهما عليهما السلام فقال اللهم هءلاء اهلي الحديث-- قال الامام وفقه الله مذهب افاضل العلماء ان ما وقع من الاحاديث القادحة في حديث عدالة بعض الصحابة والمضيفة اليهم ما لا يليق بهم فانها ترد ولا تقبل اذا كان رواتها غير ثقات فان احب بعض العلماء تاويلها قطعا للشغب نزل وراح- وان رواها الثقات تاولت علي الوجه اللاءق بهم اذا امكن التاويل ولا يقع في روايات الثقات الا ما يمكن تاويله ولا-بد ان يتاول قول معاوية هذا فتقول ليس فيه تصريح بانه امره بسبه وانما ساله عن السبب المانع له من السب وقد سء-ل عن مثل هذا السءال من يستجيز سب المسءول عنه وسءل -عنه من لا يستخبره فقد يكون معاوية راي سعدا بين قوم يسبونه ولا يمكن الانكار عليهم فقال ما منعك ان تسب ابا تراب ليستخرج منه مثل ما استخرج مما حكاه عن النبي عليه الصلاة والسلام فيكون له حجة علي من -سبه ممن ينضاف اليه من غوغاء جنده فيحصل علي المراد علي لسان غيره من الصحابة ولو لم يسلك هذا المسلك وحملنا عليه انه قصد ضد	3613	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms546	true	7049076370164599720	38	254	190	1289	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي عليهما السلام وقوله صلي الله عليه وسلم الاعطين الر------------------اية غدا رجلا----------------------- يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاعطاها عليا رضوان الله عليه ولما نزلت ندع ابناءنا وابناءكم دعاه صلي- الله عليه وسلم وفاطمة وابنيهما عليهما السلام فقال اللهم هءلاء اهلي الحديث ص قال الشيخ ايده ا-لله مذهب افاضل العلماء ان ما وقع من الاحاديث القادحة في----- عدالة بعض الصحابة والمضيفة اليهم ما-لا يليق بهم فانها ترد ولا تقبل اذا كان رواتها غير ثقات فان احب بعض العلماء تاويلها قطعا للشغب ترك ورايه وان رواها الثقات تءولت علي الوجه اللاءق ----اذا امكن التاويل ولا يقع في روايات الثقات الا ما يمكن تاويله ولا بد ان نتاول قول معاوية هذا فنقول ليس فيه تصريح بانه امره بسبه وانما ساله عن السبب المانع له من السب وقد يسال عن مثل هذا السءال من يستجيز سب المسءول عنه ويسال عنه من لا يستجيزه وقد يكون معاوية راي سعدا بين قوم يسبونه ولا يمكن الانكار عليهم فقال ما منعك ان تسب ابا تراب لتستخرج منه مثل ما استخرج مما حكاه عن النبي صلي- الله عليه وسلم فيكون له حجة علي من يسبه حتي ينضاف اليه من غوغاء جنده فيحصل علي المراد علي لسان غيره من الصحابة ولو لم نسلك هذا المسلك وحملنا عليه انه قصد ضد	546	-7769627381582561229	887	1614.0	706	1153	76.92974853515625	157	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3614	false	4385347379009644014	79	126	381	622	1486	300	هذا مما يثيره عنه الموجدة ويقع في حين الحنق لامكن ان يريد السب الذي هو بمعني التغيير للمذهب والراي وقد -سمي ذلك في العرف سبا ويقال في فرقة انها تسب اخري اذا سمع منهم انهم اخطءوا في مذاهبهم وحادوا عن الصواب واكثروا من التشنيع عليهم فمن الممكن	3614	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms546	true	7049076370164599720	254	300	1289	1526	1526	300	هذا مما تثير----ه الموجدة ويقع في حين الحنق لامكن ان يريد السب الذي هو بمعني التفنيد للمذهب والراي وقد يسمي ذلك في العرف سبا ويقال في فرقة انها تسب اخري اذا سمع منهم انهم اخطءوا في مذاهبهم وحادوا عن الصواب واكثروا من التشنيع عليهم فمن الممكن-	546	-7769627381582561229	232	443.5	187	242	95.86776733398438	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3614	false	4385347379009644014	126	205	622	989	1486	300	ان يريد معاوية من سعد بقوله ما منعك ان تسب ابا تراب اي يظهر للناس خطاه في رايه وان راينا -ما نحن عليه اشد واصوب هذا مما لا يمكن احد ان يمنع من احتمال قوله له وقد ذكرنا ما يمكن ان يحمل قوله عليه ورايه فيه جميل او غير جميل في هذين الجوابين فمثل هذا المعني ينبغي ان يسلك فيما وقع في امثال هذا وق----وله فبات الناس يدوكون ليلتهم --اي يخوضون يقال الناس في دوكة اي في اختلاط وخوض	3614	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms547	true	-3515829839093082373	0	81	0	374	1481	300	ان يريد معاوية من سعد بقوله ما منعك ان تسب ابا تراب اي تظهر للناس خطاه في رايه وان راينا وما نحن عليه اسد واصوب هذا مما لا يمكن احد ان يمنع من احتمال قوله له وقد ذكرنا ما يمكن ان يحمل عليه قوله ورايه فيه جميل او غير جميل في هذين الجوابين بمثل هذا المعني ينبغي ان يسلك فيما وقع من امثال هذا 1108 قوله فبات الناس يدوكون ليلتهم ص اي يخوضون يقال الناس في دوكة اي في اختلاط وخوض	547	-7769627381582561229	354	681.0	275	374	94.65240478515625	71	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3619	false	7056071979580748106	157	203	792	997	1445	300	قال الامام--------- خرج مسلم في فضاءل سعد رضي الله عنه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع قال وحدثنا ابو بكر بن كريب واسحاق عن محمد ابن بشر عن مسعر قال وحدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن مسعر كلهم عن قال سعد بن	3619	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms547	true	-3515829839093082373	198	233	997	1149	1481	300	قال الشيخ ايده الله خرج مسلم في فضاءل سعد رضي الله عنه-قال ----نا ابو------------------------------------------------- كريب واسحاق عن محمد -بن بشر عن مسعر قال ون---ا ابن ابي عمر عن سفيان عن مسعر كلهم عن ----سعد بن	547	-7769627381582561229	138	221.0	105	214	64.4859848022461	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3620	false	-2177276626047182754	53	111	245	528	1438	300	ابو كريب واسحاق الحنظلي عن محمد بن بشر عن مسعر ح وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان -------------عن سعيد بن ابراهيم قال بعضهم قال ابو مسعود الدمشقي هكذا رواه مسلم حدثنا ابو بكر حدثنا وكيع واسقط منه سفيان-- وتوهم------ انه وكيع عن مسعر وانما رواه ابو بكر في المسند و---المغازي وغير موضع عن وكيع عن سفيان عن مسعر	3620	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms547	true	-3515829839093082373	211	274	1058	1349	1481	300	ابو كريب واسحاق --------عن محمد بن بشر عن مسعر قال ون-ا ابن ابي عمر ---عن سفيان عن مسعر كلهم عن سعد- بن ابراهيم قال بعضهم قال ابو مسعود الدمشقي هكذا رواه مسلم حدثنا ابو بكر ---نا وكيع واسقط منه سفيان ص وتوهم الناس انه وكيع عن مسعر وانما رواه ابو بكر في المسند وفي المغازي وغير موضع عن وكيع عن سفيان عن مسعر	547	-7769627381582561229	258	454.0	202	307	84.0390853881836	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3624	false	-3057894699276516731	0	37	0	197	1570	300	في حش-- الحش بستان النخل وفيه لغتان بضم الحاء وفتحها ويقال في جمعه حشان قال ابن الانباري والحش ايضا مو-ضع الخلاء وسميت----------------- حشا لقضاء------------ حواءجهم في البس-تان قال ابو عبيد -الحا-ش جماعة النخل وهو البستان ايضا----- قال	3624	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms547	true	-3515829839093082373	155	199	765	1001	1481	300	في حش ص الحش بستان النخل وفيه لغتان -ضم الحاء وفتحها ويقال في جمعه حشان قال ابن الانباري والحش ايضا مواضع الخلاء وانما سمي مواضع الخلاء حشا لانهم كانوا يقضون حواءجهم في البساتين قال ابو عبيد والحاءش جماعة النخل وهو البستان ايضا 1111 قال	547	-7769627381582561229	187	317.0	150	237	78.9029541015625	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1935	false	3620028046335317480	164	194	828	961	1475	300	اثم لكع اي اثم صغير وسءل بلال بن جرير عن اللكع فقال هو في لغتنا الصغير والي هذا ذهب------------------------------------------------------------------ الحسن اذ -قال لانسان يا لكع يريد يا صغير في العلم	1935	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms548	true	5675906519461792486	138	181	765	965	1576	300	اثم لكع ص قال الهروي سءل بلال بن جرير عن اللكع فقال هي في لغتنا الصغيرة قال الاصمعي الاصل في لكع من الملاكع وهي التي تخرج مع السلي علي الولد وفي حديث الحسن انه قال لانسان يا لكع يريد يا صغير في العلم	548	-7769627381582561229	107	172.0	83	200	53.5	21	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3625	false	-3428686190911076203	203	245	1000	1230	1509	300	اخلصوا واتقوا من كل عيب والدقيق الحواري الذي سبك ونخل كانه رجوع في اختياره مرة بعد اخري قال ابن ولاد حواري الرجل خلصانه وخاصته ورجل حواري اي نظيف وسمي القصار حوارا لتنظيفه الثياب قال الهروي و-سمي خبز الحواري لانه اشرف الخبز وانقاه	3625	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms548	true	5675906519461792486	65	107	369	600	1576	300	اخلصوا وانقوا من كل عيب والدقيق الحواري الذي سبك ونخل كانه روجع في اختباره مرة بعد اخري قال ابن ولاد حواري الرجل خلصانه وخاصته ورجل حواري اي نظيف وسمي القصار حوارا لتنظيفه الثياب قال الهروي ويسمي خبز الحواري لانه اشرف الخبز وانقاه	548	-7769627381582561229	226	443.0	184	231	97.83549499511719	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3625	false	-3428686190911076203	0	34	0	207	1509	300	والمفضل عندي وناصري قال الازهري يقال لكل ناصر نبيه حواري تشبيها بحواري عيسي ---------عليه السلام قال ابن الانباري وحواري عيسي هم المفضلون عنده وخاصته وقال الازهري الحو اريون خلصان الانبياء عليهم السلام وتاويله الذين	3625	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms548	true	5675906519461792486	31	65	161	369	1576	300	والمفضل عندي وناصري قال الازهري----- لكل ناصر نبيه حواري تشبيها بحواري عيسي صلي الله عليه وسل--م قال ابن الانباري وحواري عيسي هم المفضلون عنده وخاصته وقال الازهري الحو-اريون خلصان الانبياء عليهم السلام وتاويله الذين	548	-7769627381582561229	196	364.0	164	216	90.74073791503906	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3629	false	-7913722081042243533	247	292	1207	1424	1462	300	اثم لكع يعني حسنا قال الامام قال الهروي سءل بلال بن جرير عن اللكع فقال هو في لغتنا الصغير- قال الاصمعي الاصل في لكع من الملاكيع وهي التي تخرج مع السلاء علي الولد وفي حديث الحسن انه قال لانسان يا لكع يريد يا صغير--- العلم	3629	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms548	true	5675906519461792486	138	181	765	965	1576	300	اثم لكع ص قا-------------------ل الهروي سءل بلال بن جرير عن اللكع فقال هي في لغتنا الصغيرة قال الاصمعي الاصل في لكع من الملاك-ع وهي التي تخرج مع السلي- علي الولد وفي حديث الحسن انه قال لانسان يا لكع يريد يا صغير في العلم	548	-7769627381582561229	190	348.0	149	221	85.97284698486328	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3637	false	-2579343499378819904	114	171	581	880	1505	300	في-- خديجة بشرها في الجنة ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب قال الامام قال الهروي-------- ببيت من فضة هو في---- الحديث لءلء مجوف واسع كالقصر المنيف والصخب الصوت المرتفع وايضا اختلاط الاصوات والنصب المشقة والعناء والتعب وفيه لغتان نصب ونصب مثل حزن وحزن قال صاحب الافعال نصب الرجل بفتح النون وكسر الصاد اعياء من التعب	3637	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms548	true	5675906519461792486	219	277	1173	1470	1576	300	وبشر خديجة ببيت ف-ي الجنة من -----قصب لا صخب فيه ولا نصب ص قا---------ل الهروي في قوله ببيت من قصب هو في هذا الحديث لءلء مجوف واسع كالقصر المنيف والصخب الصوت المرتفع وايضا اختلاط الاصوات والنصب المشقة والعناء والتعب وفيه لغتان نصب ونصب مثل حزن وحزن قال صاحب الافعال نصب الرجل بفتح النون وكسر الصاد اعيا- من التعب	548	-7769627381582561229	266	498.0	214	313	84.98402404785156	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3651	false	-2645680877803391221	253	294	1316	1526	1555	300	قال الامام--------- قول الاولي من النسوة اللاءي اجتمعن وتعاقدن ا--لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا زوجي لحم جمل غث يعني المهذول علي راس جبل وغث تصف قلة خيره وبعده مع القلة كالمشي في قبلة الجبل الصعب لا ينال الا بالمشقة قال	3651	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms549	true	6164907679596424728	50	93	271	486	1572	300	قال الشيخ ايده الله قول الاولي من النسوة اللاتي اجتمعن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا زوجي لحم جمل غث تعني المهزول علي راس جبل---- تصف قلة خيره وبعده مع القلة كالشء- في ق-لة الجبل الصعب لا ينال الا بالمشقة قال	549	-7769627381582561229	195	356.0	155	221	88.23529052734375	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3652	false	1082263808492928239	19	288	95	1491	1546	300	الخطابي معني البعير في هذا ان يكون قد وصفته بسوء الخلق والترفع لنفسه والذهاب بها زهوا وكبرا يريد انه مع قلة خيره وبر ادبه قد يتكبر علي العيش و-يجمع الي منع الرفد الاذي وسوء الخلق قال ابو عبيد وقولها لا سمين فين-قي اي يستخرج نقيه والنقي المخ يقال نقوت العظم ونقيته وانقيته اذا استخرجت نقيه ومن رواه فينتقل اي ليس -سمينا ين-قله الناس الي بيوتهم ياكلونه ولكنهم يزهدون فيه قال الخطابي يريد انه ليس في جانبه طرف فيح-مل سوء عشرته لذلك يقال ان-قلت الشء اي نقلته قال ابو عبيد وقول الثانية اذكر عجره وبجره العجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوه ا-لا انها في البطن خاصة وواحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان عظ-م البطن وامراة بجراء -الجمع بجر ي-قال رجل ابجر اذا كان ناتء السرة عظيمها قال الهروي قال ابن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان الي الهموم والاحزان قال الخطابي ارادت بالعجر والبجر عيوبه الباطنة واسراره الكامنة وقال الاصمعي في قول علي رضي الله عنه الي الله اشكو عجري وبجري اي همومي واحزاني قال القاضي وقال ابن السكيت معني عجره وبجره اي اسراره وفي قولها اخاف الا اذره تاويلان احدهما ذهب اليه ابن السكيت ان الهاء عاءدة علي ذكره وصبره لطوله وكثرته وان بداته لم يقدر علي تمامه وقيل انها عاءدة علي الزوج وهو المراد كانها خشيت فراقه اذا ذكرته وبلغه وكانها كانت تحبه وتكون لا هنا زاءدة كما قال تعالي ما منعك الا تسجد قال الامام قال ابو عبيد وقول الثالثة زوجي العشنق هو الطويل تقول ليس عنده اكثر من طوله بلا نفع ان ذكرت ما فيه من العيوب ان نطقت طلقني	3652	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms549	true	6164907679596424728	93	292	486	1538	1572	300	الخطابي معني البعد- في هذا ان تكون قد وصفته بسوء الخلق والترفع لنفسه والذهاب بها تيها وكبرا تريد انه مع قلة خيره ونزارت-ه قد يتكبر علي العشير فيجمع الي منع الرفد الاذي وسوء الخلق قال ابو عبيد وقوله---ا سمين فينتقي اي يستخرج نقيه والنقي المخ يقال نقوت العظم ونقيته وانقيته اذا استخرجت نقيه ومن رواه فينتقل اي ليس بسمين- ينتقله الناس الي بيوتهم ياكلونه ولكنهم يزهدون فيه قال الخطابي يريد انه ليس في جانبه ظرف فيحتمل سوء عشرته لذلك يقال انتقلت الشء اي نقلته قال ابو عبيد -قول الثانية اذكر عجره وبجره العجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة -واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان عظيم البطن وامراة بجراء والجمع بجر ويقال رجل ابجر اي -----ناتء السرة عظيمها قال الهروي قال ابن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان الي الهموم والاحزان قال الخطابي ارادت بالعجر والبجر عيوبه الباطنة واسراره الكامنة وقال الاصمعي في قول علي رضي الله عنه-الي الله اشكو عجري وبجري اي همومي واحزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قال ابو عبيد -قول الثالثة زوجي العشنق هو الطويل تقول ليس عنده اكثر من طوله فلا نفع ان ذكرت ما فيه من العيوب-------- طلقني	549	-7769627381582561229	1018	1926.5	822	1406	72.40398406982422	171	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3653	false	6096817270160127706	40	300	183	1487	1487	300	ومنه قو----له تعالي فتذروها كالمعلقة وقول الرابعة زوجي كليل تهامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هو امثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها -لا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده غاءلة ولا شر اخاف- ولا يسالني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ان دخل فهد تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كثير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي جانب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك و----يبينه قولها ولا يسال عما عهد يعني عما كان عندي مثل ذلك وقولها اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس لمباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال اسد الرجل واستاسد بمعني قال القاضي قولها فهد واسد كذا الرواية فيه بكسر الهاء والسين فاما ان يكونا فعلين مشتقين من اسماءهما او يكونا اسمين ويكون فهد وفهد مثل فخذ وفخذ وياتي اسد علي الاتباع لفهد وقد قال ابن ابي اويس في معناه انه اذا دخل وثب علي وثوب الفهد فيحتمل انه يريد بذلك ضرابها والمبادرة لجماعها قال الامام وقول السادسة -----ان اكل لف وان شرب اشتف اللف في الاطعام الاكثار منه مع التخليط من صنوفه حتي لا يتبين منه شيءا والاش-فاف في الش-رب ان يستقصي ما في الاناء ولا يستر شيءا وانما اخذ من الشفافة وهي البقية في الاناء من الشراب فاذا شربها صاحبها قيل اش-فها -قولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد احسبه انها كان بجسدها عيب او داء كنت-- به لان البث هو الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك العيب فيشق عليها تصفه بالكرم قال-	3653	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	1	208	4	1035	1482	300	ومنه قول الله تعالي فتذروها كالمعلقة وقول الرابعة زوجي كليل تهامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هو -مثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده غاءلة ولا شر اخافه ولا يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ان دخل فهد تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كتير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي جانب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عما عهد تعني عما كان عندي قبل ذلك وقولها اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال اسد الرجل واستاسد بمعني وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف اللف في المطع-م الاكثار منه مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي -منه شيءا والاشتفاف في المشرب ان يستقصي ما في الاناء ولا يسءر شيءا وانما اخذ من الشفافة وهي البقية في الاناء من الشراب فاذا شربها صاحبها قيل اشتفها وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد احسبه -----كان بجسدها عيب او داء تكتءب به لان البث هو الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك العيب فيشق عليها تصفه بالكرم قال	550	-7769627381582561229	992	1887.5	790	1326	74.81146240234375	184	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3654	false	3540353880992708612	0	110	0	530	1510	300	الهروي قال ابن الاعرابي هذا قالت السابعة زوجي غياياء او عياياء طباقاء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك ذم لزوجها وانما ارادت وان رقد التف في ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبتي لقربه قال ولا بث هاهنا الا محبتها الدنو من زوجها فسمت ذلك بثا لان البث من جهته يكون وقال احمد بن عبيد ارادت انه لا يفتقد اموري ومصالح انسابي وهو -قولهم ما ادخل يده في الامر اي لم يتفقده قال ابن الانباري رد ابن قتيبة علي ابي عبيد تاويله لهذا الحرف قال وكيف تمدحه بهذا وقد ذمته في صدر الكلام قال ابن الانباري ولا حجة علي ابي عبيد فيه لان النسوة	3654	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	208	300	1035	1482	1482	300	الهروي قال ابن الاعرابي هذا--------------------------------------------------------------------------------- ذم لزوجها وانما ارادت وان رقد التف في ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبتي لقربه قال ولا بث هناك- الا محبتها الدنو من زوجها فسمت ذلك بثا لان البث من جهته يكون ق-ال احمد بن عبيد ارادت انه لا يتفقد اموري ومصالح اسبابي وهو كقولهم ما ادخل يده في الامر اي لم يتفقده قال ابن الانباري رد ابن قتيبة علي ابي عبيد تاويله لهذا الحرف قال وكيف تمدحه بهذا وقد ذمته في صدر الكلام قال ابن الانباري ولا حجة علي ابي عبيد فيه لان النسوة-	550	-7769627381582561229	438	840.5	347	531	82.48587799072266	85	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3654	false	3540353880992708612	110	283	530	1423	1510	300	كن تعاهدن ا--لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا ومنهن من كانت امور زوجها كلها حسنة فوصفتها ومنهن من كانت امور زوجها كلها قبيحة فبينتها ومنهن من كان بعض امور زوجها حسنة وبعضها قبيحة فاخبرت به قال الامام--------- والي قول ابن الاعرابي وابن قتيبة ذهب الخطابي في تفسير هذا قال القاضي قولها اذا اضطجع التف تريد نام ناحية عنها وهذا يءيد خلاف قول ابي عبيد في البث وموافقة من تاوله علي قلة الاشتغال بها وقد تريد وصفه بالفشولة والعجز فهذه نومة العاجز الوكل الزميل وبهذه الضجعة سمي ويءيد تاويل مخالفي ابي عبيد في هذا ما جاء عن عروة في بعض طرق هذا الحديث وذكر خمسة منهن هذه احداهن فقال هءلاء خمسة يشكرن او غياياء طباقاء قال الامام قال ابو عبيد وقول السابعة زوجي عياياء طباقاء العيا--- بالعين المهملة هو الذي لا يضرب ولا يلقح من الابل وكذلك هو في الرجال العيايا هنا في كتاب ابن ولاد العي الاحمق القدم قال الخطابي اصل الطباقاء ما قاله الاصمعي وهو الذي امره م-طبق عليه قال ابن ولاد يقال فلان طباقا -اذا لم يكن صاحب غزو ولا سفر	3654	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms551	true	9127949715513288898	0	103	0	540	1560	300	كن تعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا ومنهن من كانت امور زوجها كلها حسنة فوصفتها ومنهن من كانت امور زوجها كلها قبيحة فبينتها ومنهن من كان بعض امور زوجها حسنة وبعضها قبيحة فاخبرت به قال الشيخ رحمه الله والي قول ابن الاعرابي وابن قتيبة ذهب الخطابي في تفسير هذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد وقول السابعة زوجي عياياء طباقاء العياياء بالعين المهملة هو الذي لا يضرب ولا يلقح من الابل وكذلك هو في الرجال والطباقاء العي------------------ي الاحمق الفدم قال الخطابي اصل الطباقاء ما قاله الاصمعي وهو الذي امره منطبق عليه قال ابن ولاد يقال فلان طباقاء اذا لم يكن صاحب غزو ولا سفر	551	-7769627381582561229	505	956.0	407	909	55.55555725097656	91	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3655	false	7544921363652865931	14	70	66	336	1522	300	صاحب غزو ولا سفر قالت الثامنة زوجي الريح ريح زرنب والمس مس ارنب قال والعياياء من الابل الذي لا يحسن الضراب ولا يقال ذلك للرجل واما الطباقا- فيقال في الابل والرجال وهو الذي لا يحسن الضراب ايضا قال ابو عبيد -قولها كل داء له داء اي كل شء من -دواء الناس فهو فيه ومن ادواءه قال	3655	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms551	true	9127949715513288898	99	146	523	747	1560	300	صاحب غزو ولا سفر -----------------------------------------------قال والع--ياء من الابل الذي لا يحسن الضراب ولا يقال ذلك للرجل واما العياياء فيقال في الابل والرجال وهو الذي لا يحسن الضراب ايضا قال ابو عبيد وقولها كل داء له داء اي كل شء من ادواء الناس فهو فيه ومن ادواءه قول	551	-7769627381582561229	217	406.5	170	273	79.4871826171875	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3655	false	7544921363652865931	216	300	1080	1522	1522	300	الثامنة----- المس مس ارنب والريح ريح زرنب قال الامام تصفه بحسن الخلق ولين الجانب كمس الارنب اذا وضعت يدك عليها و-----------قولها والريح ريح زرنب معناه---- يمكن ان تريد به طيب ريح جسده ويمكن انها تريد به طيب ثيابه -في الناس في انتشاره فيهم كريح الزرنب وهو نوع من انواع الطيب معروف قال القاضي ومعني ثالث انما ارادت به لين خلقه وحسن عشرته فيكون بمعني الفقرة الاولي قال الامام وقول التاسعة زوجي رفيع العماد تصفه بالشرف وسناء الذكر واصل العماد عماد البيت وجمعه عمد وهي-	3655	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms551	true	9127949715513288898	146	210	747	1081	1560	300	الثامنة زوجي المس مس ارنب تص---------------------------فه بحسن الخلق ولين الجانب كمس الارنب اذا وضعت يدك علي ظهرها قال وفي قولها والريح ريح زرنب معنيان قد يمكن ان تريد ---طيب ريح جسده ويمكن ان-- تريد--- طيب الثناء في الناس و--انتشاره فيهم كريح الزرنب وهو نوع من انواع الطيب معروف ---------------------------------------------------------------------------------------------وقول التاسعة زوجي رفيع العماد تصفه بالشرف وسناء الذكر واصل العماد عماد البيت وجمعه عمد وهي	551	-7769627381582561229	297	513.5	241	464	64.00862121582031	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3656	false	5761076995697484901	0	104	0	558	1641	300	العيدان التي تعمد بها البيوت وانما هذا مثل تقول ان بيته في حسنه رفيع في قومه قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من النادي واما قولها طويل النجاد فانما تصفه بامتداد القامة والنجاد حماءل السيف فهو يحتاج الي قدر ذلك من طوله وهذا مما تمدح به الشعراء وقولها عظيم الرماد تصفه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الابل ومن غيرها من اللحوم فاذا فعلت ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد في الكثرة علي قدر ذلك قال الخطابي قد يكون ايقاد النار بمعالجة الطعام واشتواء اللحم ليطعمه الاضياف كرما وامدح له ان يكون ناره لا تطفا لءلا -يهتدي به -الضيفان	3656	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms551	true	9127949715513288898	210	300	1081	1560	1560	300	العيدان التي تعمد بها البيوت وانما هذا مثل تقول ان بيته قي حسب ر-فيع في قومه--------------------------------------------------------------------------- واما قولها طويل النجاد فانها تصفه بامتداد القامة والنجاد حماءل السيف فهو يحتاج الي قدر ذلك من طوله وهذا مما تمدح به الشعراء وقولها عظيم الرماد تصفه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الابل و---غيرها من اللحوم فاذا فعل -ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد في الكثرة علي قدر ذلك قال الخطابي قد يكون ايقاد النار لمعالجة الطعام واشتواء اللحم ليطعمه الاضياف كرما وامدح له ان تكون ناره لا تطفا ليلا ليهتدي بها الضيفان-	551	-7769627381582561229	467	893.0	381	560	83.39286041259766	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3657	false	-5372732681518314589	16	86	93	471	1603	300	الارض --قال الامام-- وقول العاشرة زوجي مالك الحديث تقول انه لا يوجه ابله تسرح- نهارا الا قليلا ولكنهن يتركن بفناءه فان نزل به ضيف لم تكن الابك غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريهم من البانها ولحومها والمزهر العود الذي يضرب به ارادت ان زوجها--- عود ابله اذا نزل به الضيفان ان ينحر لهم ويسقيهم الشراب ويايتهم بالمعازف فاذا سمعت الابل ذلك الصوت علمن انهن منحورات فذلك قولها ايقن انهن هوالك قال	3657	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms552	true	-2435796471225913087	21	93	138	523	1600	300	الاضياف قال ابو عبيد وقول العاشرة زوجي مالك الحديث تقول انه لا يوجه ابله يسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يتركن بفناءه فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه- من البانها ولحومها والمزهر العود الذي يضرب به ارادت ان زوجها قد عود ابله اذا نزل به الضيفان ان ينحر لهم ويسقيهم الشراب وياتيهم بالمعازف فاذا سمعت الابل ذلك الصوت علمن انهن منحورات فذلك قولها ايقن انهن هوالك قال	552	-7769627381582561229	365	694.0	296	386	94.55958557128906	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3658	false	1411445496310855169	91	282	532	1512	1614	300	قال ابو عبيد قو-ل الحادية عشر ا-ناس من حلي اذني تريد حلاني قرطة وشنوفا فهي تنوس باذني والنوس الحركة من كل شء متدل يقال منه ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناس- قال ابن الكلبي انما سمي ملك اليمن دا-نواس لضفيرتين كانتا له تنوسان علي عاتقه وقولها وملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة انما ارادت الجسد كله تقول انه اسمنني باحسانه الي فاذا سمن- العضد سمن ساءر الجسد وقولها وبجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقال ابن الانباري معناه عظمني فعظمت عند نفسي يقال فلان يتبجح بكذا اي يتعظم ويترفع ويفتخر قال ومنه قول الشاعر------- وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح اي نفخر ون-عظم بقراب-نا منك قال ابو عبيد وقولها وجدني في اهل غنيمة بشق يعني ان اهلها كانوا اصحاب غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ابل لان الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات فجعلني في اهل صهيل واصط وداءس ومنق فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقنح ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح الابل وحنينها---- وقد يكون الاطيط ايضا غير صوت الابل واحتج بحديث عتبة بن غزوان لياتين علي باب الجنة وقت له فيه اطيط اي صوت بالزحام قال و شق موضع	3658	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms552	true	-2435796471225913087	92	257	519	1373	1600	300	قال ابو عبيد وقول الحادية عشرة اناس من حلي اذني تريد حلاني قرطة وشنوفا ----تنوس باذني والنوس الحركة من كل شء متدل يقال منه ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة قال ابن الكلبي انما سمي ملك اليمن ذا نواس لضفيرتين كانتا له تنوسان علي عاتقه وقولها وملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة انما ارادت الجسد كله تقول انه اسمنني باحسانه الي فاذا سمنت العضد سمن ساءر الجسد -قولها وبجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقال ابن الانباري معناه عظمني فعظمت عند نفسي يقال فلان يتبجح بكذا اي يتعظم ويترفع ويف-خر قال ومنه قول الشاعر الطويل وما الفقر عن ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح اي نفخر ونتعظم بقرابتنا منك قال ابو عبيد وقولها وجدني في اهل غنيمة بشق تعني ان اهلها كانوا اهل-- غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ابل لان الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وحنينها قال وقد يكون الاطيط ايضا غير صوت الابل واحتج بحديث عتبة بن غزوان لياتين علي باب الجنة وقت له فيه اطيط اي صوت بالزحام و-----شق موضع	552	-7769627381582561229	823	1557.5	662	998	82.46492767333984	147	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3659	false	601478032781232450	199	244	1065	1282	1583	300	فلا تشرب قال ابو عبيد واحسب قولها ما يقمح اي اروي حتي ادع الشراب من شدة الري قال ولا اراها قالت هذا الا من عزة الماء عندهم قال وبعض الناس يروي هذا الحرف فاتقنح بالنون ولا اعرف هذا الحرف ولا اري المحفوظ الا بالميم قال	3659	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms553	true	-6866988120547175226	0	44	0	216	1590	300	فلا تشرب قال ابو عبيد واحسب قولها فات-قمح اي اروي حتي ادع الشراب من شدة الري قال ولا اراها قالت هذا الا من عزة الماء عندهم قال وبعض الناس يروي هذا الحرف فاتقنح بالنون ولا اعرف هذا الحرف ولا اري المحفوظ الا بالميم قال	553	-7769627381582561229	214	421.0	170	217	98.61750793457031	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3660	false	-2005034582195485641	101	132	509	693	1544	300	الاما----م قال ابو عبيد العكوم الاحمال والاوعية والاعدال التي فيها----------- طرف الاطعمة والمتاع واحدها عكم ورداح عظام كثيرة الحشو ومنه قيل للمراة اذا كانت عظيمة الاكفال رداح وللكثيبة اذا عظمت رداح	3660	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms553	true	-6866988120547175226	41	74	201	391	1590	300	الا بالميم قال ابو عبيد العكوم الاحمال ---------والاعدال التي فيها الاوعية من طرف الاطعمة والمتاع واحدها عكم ورداح عظام كثيرة الحشو ومنه قيل للمراة اذا كانت عظيمة الاكفال رداح وللكتيبة اذا عظمت رداح	553	-7769627381582561229	172	324.5	142	199	86.43215942382812	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3662	false	1413538260037912543	30	158	137	821	1566	300	وقولها في جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا رويناه هنا بالباء قال الامام معناه لا تشيعه ولا تظهره ويروي لا تنبث بالنون ومعناه قريب من الاول اي لا تظهر سرنا وقولها ولا تنقث ميرتنا تنقيثا يعني الطعام لا تاخذه فتذهب به تصفها بالامانة والتنقيث الاسراع بالشء قال القاضي روايتنا فيه هنا في الحديث الاول بضم التاء وفتح النون وكسر القاف وفي الحديث بعده بفتح التاء وضم القاف لكافتهم قال ابن حبيب ومعناه لا تفسده وتفرقه وتسرع فيه وليس من الاسراع في السير والميرة ما يمتاره البدوي من الحضر من طعام ولبعض شيوخنا في هذا الحديث عندنا ضبط غير ما تقدم وكله تصحيف ووهم وقولها ولا تملا بيتنا تعشيشا قال الامام قال الخطابي لم يفسره ابو عبيد والتعش-ش بالعين المهمل--ة ماخوذ من قولهم عشش الخبز اذا فسد يريد	3662	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms553	true	-6866988120547175226	125	186	667	998	1590	300	وقولها -----------------لا تبث حديثنا تبثيثا----------------------------- معناه لا تشيعه ولا تظهره ويروي لا تن-ث بالنون ومعناه قريب من الاول اي لا تظهر سرنا وقولها ولا تنقث ميرتنا تنقيثا تعني الطعام لا تاخذه فتذهب به تصفها بالامانة والتنقيث الاسراع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سير وقولها -لا تملا بيتنا تعشيشا قا-----------ل الخطابي لم يفسره ابو عبيد والتعشيش بالعين غير معجمة ماخوذ من قولهم عشش الخبز اذا فسد تريد	553	-7769627381582561229	318	569.0	258	687	46.2882080078125	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3663	false	-307577802450267513	206	235	1082	1230	1564	300	الامام -الشري يعني به الفرس الذي يستشري في سيره اي يلح ويمضي بلا فتور و---انكسار والخطي الرمح يقال له ذلك لانه ياتي من بلاد ناحية البحرين يقال لها الخط	3663	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms553	true	-6866988120547175226	223	253	1200	1351	1590	300	الرمان والشري تعني به الفرس انه- يستشري في سيره اي يلح ويمضي بلا فتور ولا انكسار والخطي الرمح يقال له ذلك لانه ياتي من بلاد ناحية البحرين يقال لها الخط	553	-7769627381582561229	142	263.0	113	152	93.42105102539062	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3663	false	-307577802450267513	73	108	368	554	1564	300	الامام-------- قال ابو عبيد -الاوطاب اسقية اللبن واحدها وطب وقولها يلعبان من تحت خصرها برمانتين يعني انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت نتا الكفل بها من الارض حتي تصير تحت خصرها فجوة---------- يجري فيها الرمان	3663	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms553	true	-6866988120547175226	189	224	1015	1207	1590	300	الطعام المخبوز قال ابو عبيد والاوطاب اسقية اللبن واحدها وطب وقولها يلعبا---ن تحت خصرها برمانتين تعني انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت نتا الكفل بها من الارض حتي تصير---------- فجوة تحت خصرها يجري فيها الرمان	553	-7769627381582561229	170	298.5	138	205	82.92682647705078	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3664	false	3351269388244798334	199	299	966	1472	1477	300	----الامام الثري الكثير من المال وغيره ومنه الثروة في المال وهو الوفور والكثرة فيه قال القاضي وقوله ميري اهلك اي تفضلي عليهم وصليهم من الميرة وقد تقدم وقوله عليه الصلاة والسلام كنت لك كابي زرع لام زرع تطييبا لنفسها ومبالغة في حسن عشرتها ومعناه انا لك وتكون كان زاءدة او تكون علي بابها ويراد بها الاتصال اي كنت لك فيما مضي وانا كذلك او علي بابها او كنت لك في قضاء الله وسابق علمه كابي زرع في احسانه ومحبته لها قال الامام قال بعضهم فيه من الفقه حسن العشرة مع الاهل واستحباب محادثتهن بما لا اثم فيه وفيه ان بعضهم	3664	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms553	true	-6866988120547175226	251	287	1342	1525	1590	300	لها الخط و-الثري الكثير من المال وغيره ومنه الثروة في المال وهو الوفور والكثرة فيه ص 1896 الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم فيه من العلم حسن العشرة مع الاهل واستحباب محادثتهن بما لا اثم فيه وفيه ان بعضهن	553	-7769627381582561229	163	289.0	131	510	31.960784912109375	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3665	false	8948604243576124607	13	173	66	851	1511	300	واسماءهم وانما الغيبة ان يقصدن -عيان من الناس فيذكروا بما يكرهون من القول ويتاذون ب--------------------ه وانما يفتفر عندي الي الاعتذار عندي في القول عن هذا لو كان------------------------- سمع اليه عليه الصلاة والسلام امراة تغتاب زوجها من غير--- تسمية فاقرها علي ذلك فاما حكاية عاءشة رضي الله عنها عن نساء مجهولات لا تدري من هن في العالم او ليس بحاضرات ينكر عليهن فلا يكون حجة علي جواز ذلك وحالها في ذلك كحال من يقول في العالم من يعصي الله ومن -سرق فان ذلك لا يكون غيبة لرجل معين وهذا يغني عن الاعتذار الذي حكيناه عن بعضهم لكن المسالة لو تركت ووصفت امراة زوجها بما هو غيبة وهو معروف عند السامعين فان ذلك ممنوع ولا فرق بين قولها فلان ابن فلان من صفته كذا وك-------------------------ذا وهو معروف لكن لو كان مجهولا وممن لا يعرف بعد البحث عنه وهذا الذي لا حرج فيه علي راي بعضهم الذي قدمناه وكانه ي-نزل عنده بمنزلة من قال في العالم من يعصي ويسرق وللنظر فيما قال مجال	3665	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms554	true	2407322790553948791	0	167	0	816	1444	300	واسماءهم وانما الغيبة ان يقصد لاعيان من الناس فيذكروا بما يكرهون من القول ويتاذون به قال الشيخ وفقه الله وانما يفتقر عندي الي الاعتذار-------------- عن هذا لو كان النبي صلي الله عليه وسلم سمع ام-------------------------راة تغتاب زوجها من غير ان تسميه فاقرها علي ذلك فاما حكاية عاءشة رضي الله عنها-عن نساء مجهولات لا يدري من هن في العالم ولسن-- بحاضرات ينكر عليهن فلا يكون حجة علي جواز ذلك وحالها في ذلك كحال من -قال في العالم من يعصي الله ومن يسرق فان ذلك لا يكون غيبة لرجل معين وهذا يغني عن الاعتذار الذي حكيناه عن بعضهم لكن المسالة لو نزلت ووصفت امراة زوجها بما هو غيبة وهو معروف عند السامعين فان ذلك ممنوع ولا فرق بين قولها فلان -بن فلان من صفته كذا وكذا او زوجي من صفته كذا وكذا وهو معروف لكن لو كان مجهولا وممن لا يعرف بعد البحث عنه فهذا الذي لا حرج فيه علي راي بعضهم الذي قدمناه وكانه يتنزل عنده -منزلة من قال في العالم من يعصي ويسرق وللنظر فيما قال مجال	554	-7769627381582561229	725	1344.5	575	861	84.20441436767578	134	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3683	false	3409458082010698191	146	279	754	1394	1507	300	انسا يقول جمع القران علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربعة كلهم من وقوله جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة وذكر معاذا------ وابيا------ وزيد بن ثابت وابا زيد---------------- قال الامام--------- هذا الحديث مما ذكره بعض الملحدة في مطاعنها وحاولت بذلك القدح في الثقة بنقل القران ولا مستروح لها في ذلك لانا لو سلمنا ان الامر كما ظنوه وانه لم يكمل القران سوي اربعة فانه قد حفظ جميع اجزاءه فيكون لا يحصون وما من شرط كونه متواترا ان يحفظ الكل الكل بل الشء الكثير اذا روي عن جزء منه خلق كثير علم ضرورة وحصل متواترا ولو ان قفا نبك- روي كل بيت ماءة رجل مثلا لم يحفظ كل ماءة سوي البيت الذي روته لكانت متواترة فهذا الجواب عن قدحهم- واما الجواب عن سءال من سال عن وجه	3683	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms554	true	2407322790553948791	171	300	834	1444	1444	300	انس------ جمع القران علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصا---------------------------------------------------------ر معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو زيد احد عمومة انس ص قال الشيخ وفقه الله هذا الحديث مما ذكره بعض الملحدة في مطاعنها وحاولت بذلك القدح في الثقة بنقل القران ولا مستروح لها في ذلك لانا لو سلمنا ان الامر كما ظنوه وانه لم يكمل القران سوي اربعة فانه قد حفظ جميع اجزاءه مء-ون لا يحصون وما من شرط كونه متواترا ان يحفظ الكل الكل بل الشء الكثير اذا روي كل جزء منه خلق كثير علم ضرورة وحصل متواترا ولو ان قفا نبكي روي كل بيت ماءة رجل مثلا لم يحفظ كل ماءة سوي البيت الذي روته لكانت متواترة فهذا الجواب عن قدحهم8 واما الجواب عن سءال من سال عن وجه-	554	-7769627381582561229	551	1001.5	433	680	81.02941131591797	108	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3684	false	-824583014537709378	0	296	0	1503	1527	300	ادني منزلة من حفظ القران ما يعلم منه انه محال مع كثرتهم ا--لا يحفظه منهم الا اربعة كيف ونحن نري اهل عصرنا يحفظه منهم الوف لا تحصي مع نقص رغبتهم في الخير عن رغبة الصحابة رضي الله عنهم فكيف بالصحابة علي جلالة اقدارهم هذا معلوم بالعادة ووجه ثان وهو انا نعلم ان القران كان عندهم من البلاغة بحيث هو وكان الكافرون في الجاهلية يعجبون من بلاغته ويحارون فيها حتي ينسبوها تارة الي السحر وتارة الي اساطير الاولين ونحن نعلم من عادة العرب شدة حرصهم علي الكلام البليغ وتحفظها له ولم يكن لها شغل ولا صناعة سوي ذلك فلو لم يكن للصحابة باعث علي حفظ القران سوي هذا------------ لكان من ادل الدلاءل علي ان الخبر ليس علي ظاهره فاذا ثبت بهذ-ين العادتين ان الخبر متاول وثبت ذلك ايضا بطريقة اخري وهي ما نقله اهل السير -وذكره اهل الاخبار من كثرة الحافظين له في زمان النبي عليه الصلاة والسلام وقد عددنا من حفظنا منهم وسمينا نحو خمسة عشر صاحبا ممن نقل الانصار معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو زيد قال قتادة قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي عنهم حفظ جميع القران في كتابنا المترجم ب-قطع لسان النابح في المترجم بالواضح وهو كتاب نقضنا فيه كلام رجل وصف نفسه بانه كان من علماء المسلمين ثم ارتد واخذ يلفق قوادح في الاسلام فنقضنا اقواله في هذا الكتاب واشبعنا القول في هذه المسالة وضبطناه في اوراق فمن اراد مطالعته فليقف عليه هناك وقد اشرنا فيه الي تاويلات لهذا الخبر وذكرنا اضطراب الرواة في هذا المعني فمنهم من زاد في هذا العدد ومنهم من نقص منه ومنهم من انكر ان يجمعه احد وانه قد يتاول علي ان المراد -يعلم بجميعه بجميع قراءاته السبع وفقهه واحكامه والمنسوخ منه سوي اربعة ويحتمل ايضا ان يراد به انه لم يذكر احد عن نفسه انه اكمله في حياة النبي عليه	3684	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms555	true	-5472335763727581897	20	299	113	1527	1531	300	ادني منزلة من حفظ القران ما يعلم منه انه محال مع كثرتهم ان لا يحفظه منهم الا اربعة كيف ونحن نري اهل عصرنا يحفظه منهم الوف لا تحصي مع نقص رغبتهم في الخير عن رغبة الصحابة رضي الله عنهم-فكيف بالصحابة علي جلالة اقدارهم هذا معلوم بالعادة ووجه ثان وهو انا نعلم ان القران كان عندهم من البلاغة بحيث هو وكان الكافرون في الجاهلية يعجبون من بلاغته ويحارون فيها حتي ينسبوها تارة الي السحر وتارة الي اساطير الاولين ونحن نعلم من عادة العرب شدة حرصها علي الكلام البليغ وتحفظها له ولم يكن لها شغل ولا صن-عة سوي ذلك فلو لم يكن للصحابة باعث علي حفظ القران سوي هذا الذي ذكرناه لكان من ادل الدلاءل علي ان الخبر ليس علي ظاهره فاذا ثبت بهاتين العادتين ان الخبر متاول وثبت ذلك ايضا بطريقة اخري وهي ما نقله اهل السيرة وذكره اهل الاخبار من كثرة الحافظين له في زمان النبي صلي- الله عليه وسلم وقد عددنا من حفظ م--نهم وسمينا نحو خمسة عشر صاحبا ممن نقل عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ جميع القران في كتابنا المترجم ب قطع لسان النابح في المترجم بالواضح وهو كتاب نقضنا فيه كلام رجل وصف نفسه بانه كان من علماء المسلمين ثم ارتد واخذ يلفق قوادح في الاسلام فنقضنا اقواله في هذا الكتاب واشبعنا القول في هذه المسالة وبسطناه في اوراق فمن اراد مطالعته فليقف عليه هناك وقد اشرنا فيه الي تاويلات لهذا الخبر وذكرنا اضطراب الرواة في هذا المعني فمنهم من زاد في هذا العدد ومنهم من نقص عنه ومنهم من انكر ان يجمعه احد وانه قد يتاول علي ان المراد به لم يجم-عه بجميع قراءاته السبع وفقهه واحكامه والمنسوخ منه سوي اربعة ويحتمل ايضا ان يراد به انه لم يذكر احد عن نفسه انه اكمله في حياة النبي صلي -	555	-7769627381582561229	1367	2648.5	1099	1521	89.87508392333984	259	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3685	false	-7372635846831447945	0	225	0	1175	1525	300	الاربعة لان من اكمله سواهم كان يتوقع نزول القران ما دام عليه الصلاة والسلام حيا فقد لا يستجيز النطق بانه اكمله واستجازه هءلاء ومرادهم انهم اكملوا الحاصل منه ويحتمل ايضا ان يكون من سواهم لم ينطق باكماله خوفا من المراءاة به واحتياطا علي النيات كما يفعل الصالحون في كثير من العبادات واظهر هءلاء الاربعة ذلك لانهم امنوا علي انفسهم او لراي اقتضي ذلك عندهم وكيف تعرف النقلة انه لم يكمله سوي اربعة وكيف يتصور الاحاطة بهذا واصحاب النبي عيه الصلاة والسلام متفرقون في البلاد وهذا لا يتصور حتي يلقي الناقل كل رجل منهم فيخبره عن نفسه انه لم يكمل القران وهذا بعيد تصوره في العادة كيف وقد نقل الرواة اكمال بعض النساء لقراءته وقد اشتهر حديث عاءشة رضي الله عنها وقولها كنت جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران ولم يذكر في هءلاء الاربعة ابو بكر الصديق و---عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وكيف يظن بهذين اللذين هما افضل الصحابة انهما لم يحفظاه وحفظه من سواهما وهذا كله يءكد ما قلناه علي ان الذي رواه مسلم ليس بنص جلي فيما اراده القادح وذلك انه قصاري ما ذكر ان انسا قال جمع القران علي عهد النبي عليه الصلاة والسلام اربعة كلهم من الانصار فقد يكون المراد اني لا اعلم سوي هءلاء الاربعة ولا يلزمه ان يعلم كل الحافظين لكتاب الله------ او يكون اراد من اكمله من الانصار وان كان قد اكمله من المهاجرين خلق كثير	3685	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms556	true	-2153691382216884056	4	232	20	1198	1544	300	الاربعة لان من اكمله سواهم كان يتوقع نزول القران ما-دام صلي- الله عليه وسلم حيا فقد لا يستجيز النطق بانه اكمله واكمل--ه هءلاء ومرادهم انهم اكملوا الحاصل منه ويحتمل ايضا ان يكون من سواهم لم ينطق باكماله خوفا من المراءات به واحتياطا علي النيات كما يفعل الصالحون في كثير من العبادات واظهر هءلاء الاربعة ذلك لانهم امنوا علي انفسهم او لراي اقتضي ذلك عندهم وكيف يعرف النقلة انه لم يكمله سوي اربعة وكيف تتصور الاحاطة بهذا واصحاب النبء صلي الله عليه وسلم مفترقون في البلاد وهذا لا يتصور حتي يلقي الناقل كل رجل منهم فيخبره عن نفسه انه لم يكمل القران وهذا بعيد تصوره في العادة كيف وقد نقل الرواة اكمال بعض النساء لقراءته وقد اشتهر حديث عاءشة رضي الله عنها-وقولها كنت جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران ولم يذكر في هءلاء الاربعة ابو بكر الصديق ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وكيف يظن بهذين اللذين هما افضل الصحابة انهما لم يحفظاه وحفظه من سواهما وهذا كله يءكد ما قلناه علي ان الذي رواه مسلم ليس بنص جلي فيما اراده القادح وذلك انه قصاري ما ذكر ان انسا قال جمع القران علي عهد النبء صلي- الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار فقد يكون المراد اني لا اعلم سوي هءلاء الاربعة ولا يلزمه ان يعلم كل الحافظين لكتاب الله تعالي او يكون اراد من اكمله من الانصار وان كان قد اكمله من المهاجرين خلق كثير	556	-7769627381582561229	1121	2164.0	901	1184	94.6790542602539	205	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3686	false	-8343679061519997818	162	218	773	1069	1485	300	---------عليه الصلاة والسلام لابي رضي الله عنه ان الله قد امرني ان اقرا عليك القران الحديث-- قال الامام مج---------مل هذا الحديث علي ان الله سبحانه امره ان يقرا عليه ليعلمه لا لي-علم منه وقد يعلم العل-م القران ويروي ال-حدث الحديث اما بقراءته علي المتعلم وتكرير ذلك عليه حتي يضبطه وهو اصل التعليم او بقراءة المتعلم عليه	3686	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms556	true	-2153691382216884056	241	300	1244	1544	1544	300	صلي الله عليه وسل----------م لابي رضي الله عنه ان الله قد امرني ان اقرا عل-------يك الحديث ص قال الشيخ وفقه الله محمل هذا الحديث علي ان الله سبحانه امره ان يقرا عليه ليعلمه لا ليتعلم منه وقد يعلم المعلم القران ويروي المحدث الحديث اما بقراءته علي المتعلم وتكرير ذلك عليه حتي يضبطه وهو اصل التعل-م او بقراءة المتعلم عليه-	556	-7769627381582561229	263	479.5	211	319	82.44514465332031	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3672	false	-224924419254630190	190	258	964	1319	1530	300	-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا قالت فكن يتطاولن ايتهن اطول يدا قالت فكانت اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل بيدها وتصدق وقوله اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا بين انه اراد بالصدقة وهذا اللفظ يعبر به عن الكرم والجود قال الامام قال ابو عبيد الهروي يقال فلان طويل اليد طويل الباع اذا كان سمحا جوادا وفي ضده قصير اليد والباع وجع----------د الانامل	3672	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms557	true	1573787612677875408	251	284	1305	1472	1552	300	1126 قو---------له صلي الله عليه وسلم اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا ص ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------- الهروي يقال فلان طويل اليد طويل الباع اذا كان سمحا جوادا وفي ضده قصير اليد والباع وجعد الكف وجعد الانامل	557	-7769627381582561229	148	249.5	119	370	40.0	26	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3686	false	-8343679061519997818	218	254	1069	1271	1485	300	وهي الحالة الثانية في التعليم الذي يكون للضبط واخ---بار حال المتعلم او يكون المراد ان الله عز وجل امره بالقراءة عليه ليعلمه زينة القراءة ومواضع المواقف وصنعة النغم فان نغمات القران علي اسلوب ونظام قد الفه	3686	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms557	true	1573787612677875408	0	37	0	205	1552	300	وهي الحالة الثانية في التعليم التي تكون للضبط او اختبار حال المتعلم او يكون المراد ان الله عز وجل امره بالقراءة عليه ليعلمه رتبة القراءة ومواضع المواقف وصيغة النغم فان نغمات القران علي اسلوب ونظام قد الفه	557	-7769627381582561229	192	369.5	156	205	93.65853881835938	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3687	false	-5040309268142942978	29	60	143	297	1476	300	اهل الشرع وقرا-ه عليه بخلاف ما سواها من النغم المستعملة فيما سواه ولكل حزب من النغم تاثير في النفس يختص به والي هذا اشار بعض اهل العلم في تاويل هذا الحديث	3687	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms557	true	1573787612677875408	37	68	205	360	1552	300	اهل الشرع وقرءوه عليه يخالف ما سواها من النغم المستعملة فيما سواه ولكل ضرب من النغم تاثير في النفس تختص به والي هذا اشار بعض اهل العلم في تاويل هذا الحديث	557	-7769627381582561229	147	282.0	116	155	94.83870697021484	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3687	false	-5040309268142942978	171	300	844	1476	1476	300	صلي الله عليه وسلم اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ 125 حدثنا محمد بن عبد الله الرزي حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد عن قتادة حدثنا انس بن مالك ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال وجنازته موضوعة يعني سعدا اهتز لها عرش الرحمن 126 حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله اهتز عرش الرحمن قال الامام--------- ذهب بعض- اهل العلم الي اجراء هذا الحديث عن- حقيقته وزعم ان العرش تحرك لموته وهذا الذي قال- لا ينكر- من ناحية العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون ولكنه لا يحصل المراد به من تفضيل سعد الا ان نقول بان حركة العرش علم علي-	3687	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms557	true	1573787612677875408	70	131	370	668	1552	300	صلي الله عليه وسلم اهتز عرش الرحمن لموت سعد ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ وفقه الله ذهب بعضي اهل العلم الي اجراء هذا الحديث علي حقيقته وزعم ان العرش تحرك لموته وهذا الذي قاله لا ننكره من ناحية العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون ولكنه لا يحصل المراد به من تفضيل سعد الا ان نقول بان حركة العرش علم علي	557	-7769627381582561229	276	498.0	219	646	42.724456787109375	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3688	false	-4595627667669125868	0	196	0	1030	1564	300	فضله عند الله تعالي- وان الله سبحانه يحركه علي عظمته اشعارا للملاءكة بفضل هذا الميت فيصح وحمله بعض اهل العلم علي ان المراد به حملة العرش وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كما قال تعالي واسال القرية وقال عليه الصلاة والسلام في احد جبل يحبنا ونحبه والمراد بهذين الاهل ويكون الاهتزاز بمعني الاستشعار والقبول والعرب تقول فلان يهتز للمكارم ولا يعني اضطراب جسمه حلة حرير فجعل اصحابه يلمسونها ويعجبون من لينها فقال اتعجبون من لين هذه لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها والين حدثنا احمد بن عبدة الضبي حدثنا ابو داود حدثنا شعبة انباني ابو اسحاق قال سمعت البراء بن عازب يقول اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثوب حرير فذكر الحديث ثم قال ابن عبدة اخبرنا ابو داود حدثنا شعبة حدثني قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحو هذا او بمثله وانما يعني ارتياحه اليها وقبوله عليها وذلك مشهور في الاشعار و---قال بعض اهل العلم ان المراد بذلك السرير الذي حمل عليه سعد وسمي ذلك عرشا وما ادري هءلاء تاولوا هذا الا علي ما وقع في بعض الروايات اهتز العرش فحذف اسم الرحمن جلت قدرته واما مع ذكر اسمه سبحانه وتعالي كما رواه مسلم فيبعد هذا التاويل	3688	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms557	true	1573787612677875408	131	251	668	1305	1552	300	فضله عند الله عز وجل وان الله سبحانه يحركه علي عظم-ه اشعارا للملاءكة بفضل هذا الميت فيصح وحمله بعض اهل العلم علي ان المراد به حملة العرش وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كما قال تعالي واسال القرية وقال صلي- الله عليه وسلم في احد جبل يحبنا ونحبه والمراد بهذين الاهل ويكون الاهتزاز بمعني الاستبشار والقبول والعرب تقول فلان يهتز للمكارم ولا تعني اضطراب جسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما تعني ارتياحه اليها وقبوله عليها وذلك مشهور في الاشعار وقد قال بعض اهل العلم ان المراد بذلك السرير الذي حمل عليه سعد وسمي ذلك عرشا وما ا-ري هءلاء تاولوا هذا الا علي ما وقع في بعض الروايات بح-----------ذف اسم الرحمن جلت قدرته واما مع ذكر اسمه سبحانه وتعالي كما رواه مسلم فيبعد هذا التاويل	557	-7769627381582561229	610	1158.0	494	1034	58.994197845458984	106	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3675	false	6723011859400918094	21	74	112	383	1512	300	يقال خشف يخشف خشفا اذا سمعت له صوتا او حركة وقال شمر يقال خشفة وخشفة وقال الفراء الخشفة الصوت الواحد والخشفة الحركة اذا وقع السيف علي اللحم وقوله ثم سمعت خشخشة-- اي حركة قال الهروي في حديث علي وفاطمة رضي الله عنهما دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فتخشخشنا اي تحركنا	3675	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms558	true	898473142636967869	0	54	0	273	1573	300	يقال خشف يخشف خشفا اذا سمعت له صوتا او حركة وقال شمر يقال خشفة وخشفة وقال الفراء الخشفة الصوت الواحد والخشفة الحركة اذا وقع السيف علي اللحم وقوله ثم سمعت خشخشة ص اي حركة قال الهروي في حديث علي وفاطمة رضي الله عنهما دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فتخشخشنا اي تحركنا	558	-7769627381582561229	271	536.5	218	273	99.26740264892578	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3677	false	954561891065197792	0	35	0	186	1479	300	الخرطوم اي سنجعل علي انفه سوادا يوم القيامة يعرف به وقيل عبر عن الوجه بالخرطوم لانه منه والمعني سنسم- وجهه والخرطوم من الانسان الانف ومن السباع موضع الشفة AUTO باب من فضاءل بلال رض------ي الله	3677	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms558	true	898473142636967869	72	108	369	562	1573	300	الخرطوم اي سنجعل علي انفه سوادا يوم القيامه يعرف به وقيل عبر عن الوجه بالخرطوم لانه منه والمعني سنسود وجهه والخرطوم من الانسان الانف ومن السباع موضع الشفة 1129 قوله قرات علي رسول الله صلي الله	558	-7769627381582561229	161	299.5	130	193	83.41968536376953	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3681	false	5158649128448545769	13	209	60	1089	1508	300	قوله قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة-- البضع والبضعة واحد ومعناهما القطعة من العدد قال ابن السكيت البضع والبضع لغتان بمعني واحد في العدد بكسر الباء و-فتحها وقال الهروي العرب تستعمل البضع فيما بين الثلاث الي التسع وقال ابن الانباري قال قتادة البضع يكون بين الثلاث والتسع والعشرة وقال ابو عبيد- البضع ما بين ثلاث وخمس وحكي عنه غير ابن الانباري البضع من الواحد الي الاربعة قال ابن الانباري وقال الاخفش البضع من واحد الي عشر- وقال الفراء البضع ما دون العشرة قال غير -بن الانباري قال ابن عباس البضع من الثلاث الي العشر وقال مجاهد من الثلاث الي السبع وحكي ابن الانباري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه لما نزلت سيغلبون في بضع سنين البضع ما بين السبع والتسع وقال ابن سلام في التفسير فلما مضت سبع سنين ظفرت الروم علي فارس -قال ابن الانباري ويقال في عدد المءنث بضع وفي عدد المذكر بضعة فمجراه مجري خمس وخمسة وست وستة وقال واما البضعة من اللحم فمفتوحة الباء وجمعها بضع وبضع قال الهروي ا-لبضاعة القطعة من المال يتجر فيها يقال بضعت الشء اي قطعته قال الزجاجي البضاءع قطع الاموال مشتق من البضع وهو القطع	3681	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms558	true	898473142636967869	101	297	529	1559	1573	300	قوله قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة ص البضع والبضعة واحد ومعناهما القطعة من العدد قال ابن السكيت البضع والبضع لغتان بمعني واحد في العدد بكسر الباء وبفتحها وقال الهروي العرب تستعمل البضع فيما بين الثلاث الي التسع وقال ابن الانباري قال قتادة البضع يكون بين الثلاث والتسع والعشر- وقال ابو عبيدة البضع ما بين ثلاث وخمس وحكي عنه غير ابن الانباري البضع من الواحد الي الاربعة قال ابن الانباري وقال الاخفش البضع من واحد الي عشرة وقال الفراء البضع ما دون العشرة قال غير ابن الانباري قال ابن عباس البضع من الثلاث الي العشر وقال مجاهد من الثلاث الي السبع وحكي ابن الانباري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه لما نزلت سيغلبون في بضع سنين البضع ما بين السبع والتسع وقال ابن سلام في التفسير فلما مضت سبع سنين ظهرت الروم علي فارس وقال ابن الانباري ويقال في عدد المءنث بضع وفي عدة المذكر بضعة فمجراه مجري خمس وخمسة وست وستة----- واما البضعة من اللحم فمفتوحة الباء وجمعها بضع وبضع قال الهروي والبضاعة القطعة من المال يتجر ب-ها يقال بضعت الشء اي قطعته قال الزجاجي البضاءع قطع الاموال مشتق من البضع وهو القطع	558	-7769627381582561229	1018	1982.5	823	1037	98.16779327392578	184	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3693	false	2085990750322158241	6	92	33	495	1543	300	قوله فنثا علينا الذي قيل له اي اشاعه يقال ثبوت الحديث اثبوه اذا اذعته واشعته وقو-----له فقربنا صرمتنا الصرمة القطعة من الابل وصاحبك- مصرم وقد تكون الصرمة في غير هذا القطعة من النخل قال ابن السكيت والصرم ابيات مجتمعة وق-----وله نافر انيس قال ابو عبيد في هذا الحديث المنافرة ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلان وقال غيره المنافرة المحاكمة تنافرنا---- فلان اي تحاكمنا اليه اينا اعز نفرا واخير وق-----وله كاني خفاء-- قال ابو عبيد الخفاء ممدود وهو الغطاء وكل شء	3693	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms559	true	3330322031278369366	37	126	188	663	1551	300	قوله فنثا علينا الذي قيل له اي اشاعه يقال نثوت الحديث انثوه اذا اذعته واشعته 1133 وقوله فقربنا صرمتنا الصرمة القطعة من الابل وصاحبها مصرم وقد تكون الصرمة في غير هذا القطعة من النخل قال ابن السكيت والصرم ابيات مجتمعة 1134 وقوله نافر انيس قال ابو عبيد في هذا الحديث المنافرة ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا- وقال غيره المنافرة المحاكمة تنافرنا الي فلان--- تحاكمنا----- اينا اعز نفرا واخير 1135 وقوله كاني خفاء ص قال ابو عبيد الخفاء ممدود وهو الغطاء وكل شء	559	-7769627381582561229	441	835.0	357	484	91.1156997680664	75	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3694	false	-245460162851595206	20	208	97	1051	1528	300	غطيته بشء من كساء او ثوب او غيره فذلك الغطاء وهو الخفاء وجمعه اخفية وق----------------------------------------------------------وله علي اقراء الشعر-- اي علي طرقه وانواعه واحدها قرء وهذا الشعر علي قرء هذا اي علي طريقته وق-----وله ليلة قمراء اضحيان اي مضيءة حكي ابن عاصم في كتاب الانوار يقال قمر اضحيان وليلة اضحيان اذا كانت مضيءة بالقمر ق-----------------ال الهروي وضحيا- ايضا ويوم ضحيان ورحمة الله ثم قال من انت قال قلت من غفار قال فاهوي بيده فوضع اصابعه علي جبهته فقلت في نفسي كره ان انتميت الي غفار فذهبت اخذ بيده فقدعني صاحبه وكان اعلم به مني ثم رفع راسه ثم قال متي كنت ههنا وقوله فقدعني صاحبه-- اي كفني يقال قدعته واقدعته اذا كففته ومنعته وق-----وله قد شنفوا له-- اي ابغضوه يقال شنف له شنفا اذا ابغضه والشنف الشاني المبغض قال صاحب الافعال شنفته بكسر النون اي ابغض-ه واش-نفت الجارية جعلت لها شنافا وقو-----له فتنافرا الي رجل من الكهان-- اي فتحاكما يقال نافرته نفارا اي حاكمته قال زهي-------ر فان الحق مقطعة ثلاث يمين او نفار او جلاء----- وقوله كما اخذ سخفة الجوع يعني رقته وهزاله قال ابو عمرو -السخف رقة العيش وايضا رقة العقل وقو----له فثار القوم ي--قال ثار القوم يثورون	3694	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms559	true	3330322031278369366	126	299	663	1547	1551	300	غطيته بشء من كساء او ثوب او غيره فذلك الغطاء -هو --خفاء وجمعه اخفية 1136 وقوله فراث علي ص اي ابطا وهو راءث اي مبطء محتبس 1137 وقوله علي اقراء الشعر ص اي علي طرقه وانواعه واحدها قرء وهذا الشعر علي قرء هذا اي علي طريقته 1138 وقوله ليلة قمراء اضحيان اي مضيءة حكي ابن عاصم في كتاب الانواء يقال قمر اضحيان وليلة اضحيان اذا كانت مضيءة بالقمر واضحيانة وضحيانة قال الهروي وضحياء ايضا ويوم ضحيان 1139 وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقدعني صاحبه ص اي كفني يقال قدعته واقدعته اذا كففته ومنعته 1140 وقوله قد شنفوا له ص اي ابغضوه يقال شنف له شنفا اذا ابغضه والشنف الشانء المبغض قال صاحب الافعال شنفته بكسر النون اي ابغضته واشتنفت الجارية جعلت لها شنافا 1141 وقوله فتنافرا الي رجل من الكهان ص اي فتحاكما يقال نافرته نفارا اي حاكمته قال زهير الوافر فان الحق مقطعه ثلاث يمين او نفار او جلاء 1142 وقوله -ما اجد سخفة الجوع يعني رقته وهزاله قال ابو عمرو والسخف رقة العيش وايضا رقة العقل 1143 قوله فثار القوم ص يقال ثار القوم يثورون	559	-7769627381582561229	737	1352.0	591	1074	68.6219711303711	126	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3691	false	321195704331005586	162	251	814	1242	1468	300	قال الامام--------- خرج مسلم في فضاءل عبد الله-------- بن حرام قال مسلم حدثنا محمد بن احمد حدثنا زكرياء حدثنا عبيد الله عن عبد الكريم عن محمد بن المنكدر عن جابر هكذا روي عن الجلودي والكساءي-- وعند ابي العلاء وابن ماهان عبد الكريم عن محمد بن علي عن جابر جعل بدل محمد بن المنكدر محمد بن علي وهو ابن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه- ومن حديث محمد بن المنكدر عن جابر خرجه ابو مسعود الدمشقي قال بعضهم وهو الصواب AUTO باب من فض-----------اءل جليبيب- رضي الله	3691	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms560	true	5245810962460811086	44	140	241	689	1539	300	قال الشيخ وفقه الله خرج مسلم في فضاءل عبد الله بن عمرو بن حرام قال مسلم حدثنا محمد بن احمد ---نا زكرياء ---نا عبيد الله عن عبد الكريم عن محمد بن المنكدر عن جابر هكذا روي عن الجلو-ي والكساءي ص وعند ابي العلاء --بن ماهان عبد الكريم عن محمد بن علي عن جابر جعل بدل محمد بن المنكدر محمد بن علي وهو ابن الحسين بن علي ---ابي طالب رضي الله عنهم ومن حديث محمد بن المنكدر عن جابر خرجه ابو مسعود الدمشقي قال بعضهم وهو الصواب 1146 وخرج مسلم ايضا في فضاءل جرير بن عبد الله	560	-7769627381582561229	393	712.0	307	460	85.43478393554688	75	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3703	false	-5884325107387654955	24	80	116	405	1489	300	وخرج مسلم ايضا فض---اءل جرير بن عبد الله البجلي قال فجاء بشير جرير ابو ارطاة حسين بن ربيعة هكذا وقع في بعض النسخ بالسين وكذ-ا وقع عند الجلودي والكساءي وروايتهما حسين بالسين ايضا قال بعضهم وليس بشء و---وقع عند ابن ماهان وحده حصين بالصاد المهملة وهو الصواب AUTO باب فضاءل عبد الله بن عباس رضي الله	3703	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms560	true	5245810962460811086	131	182	648	911	1539	300	وخرج مسلم ايضا في فضاءل جرير بن عبد الله البجلي قال فجاء بشير جرير ابو ارطاة حصين بن ربيعة و--------في بعض النسخ بالسين وكذلك وقع عند الجلودي والكساءي وروايتهما----- بالسين -----قال بعضهم وليس بشء وقد وقع عند ابن ماهان وحده حصين بالصاد المهملة وهو الصواب ص 1147 قول عاءشة--------------- رضي الله	560	-7769627381582561229	236	408.0	190	296	79.72972869873047	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3712	false	-4732569564481824791	22	125	109	646	1493	300	حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل قال الامام يقال امراة حصان بفتح الحاء بينة الحصن اذا كانت عفيفة وقوله حصان بكسرها بين التحصين اذا كان نحيبا وبناء حصين بين الحصانة اذا كان محكما منيعا او يقال رجل رزين اي خصيف العقل وامراة رزان وقوله لا تزن بريبة-- اي لا تتهم بريبة يقال ازننت الرجل بالشراء اذا اتهمته به قال صاحب الافعال يقال زننت الرجل وازننته اذا ظننت به خيرا او شرا او بنسبتهما اليه وقوله غرثي-- يعني جاءعة يقال رجل غرثان وامراة غرثاء يريد انها لا تغتاب الناس فتكون بمنزلة من تاكل لحومهم وتشبع منها لكنها غرثي جاءعة منها	3712	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms561	true	-8534595507069415018	141	242	736	1255	1557	300	حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل ص يق---------ال امراة حصان بفتح الحاء بينة الحصن اذا كانت عفيفة وفرس حص-ان بكسرها بين التحص-ن اذا كان منجيا وبناء حصين بين الحصانة اذا كان محكما منيعا --ويقال رجل رزين اي حصيف العقل وامراة رزان وقوله لا تزن بريبة ص اي لا-تتهم بريبة يقال ازننت الرجل بالشر --اذا اتهمته به قال صاحب الافعال يقال زننت الرجل وازننته---- ظننت به خيرا او شرا او -نسبتهما اليه وقوله غرثي ص يعني جاءعة يقال رجل غرثان وامراة غرثي- يريد انها لا تغتاب الناس فتكون بمنزلة من ياكل لحومهم ويشبع منها لكنها غرثي جاءعة منها	561	-7769627381582561229	495	928.5	399	541	91.49723052978516	84	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3733	false	9084924182697825015	102	157	537	836	1520	300	الانصار كرشي وعيبتي قال الامام اي جماعتي وخاصتي الذين اثق بهم واعتمدهم في اموري قال الخطابي ضرب المثل بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاءه- والعيبة هي التي يختزن فيها المدخ--ر ثيابه ويصونها ضرب المثل بها لانه يريد -انهم موضع سره قال والكرش ايضا عيال الرجل واهله AUTO باب في خير--------------------- دور الانصار	3733	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms561	true	-8534595507069415018	44	102	238	547	1557	300	الانصار كرشي وعيبتي ص--------- اي جماعتي وخاصتي الذين اثق بهم واعتمدهم في اموري قال الخطابي ضرب المثل بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاءها والعيبة هي التي يخ-زن فيها المرء حر ثيابه ويصونها ضرب المثل بها----- يريد لانهم موضع سره قال والكرش ايضا عيال الرجل واهله 1156 وقوله صلي الله عليه وسلم وفي كل دور الانصار	561	-7769627381582561229	268	477.0	217	324	82.71604919433594	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3734	false	4839825755117871824	51	85	245	420	1482	300	وقو---------له عليه الصلاة والسلام وفي كل دور الانصار خير-- قال الهروي الدور--- هنا قباءل اجتمعت في محلة فسميت المحلة دارا ومنه الحديث الاخر فما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي ما بقيت قبيلة	3734	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms561	true	-8534595507069415018	93	130	503	682	1557	300	وقوله صلي الله عليه وسل----------م وفي كل دور الانصار خير ص قال الهروي الدور ها هنا قباءل اجتمعت في محلة فسميت المحلة دارا ومنه الحديث الاخر فما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي ما بقيت قبيلة	561	-7769627381582561229	162	295.5	129	189	85.71428680419922	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3744	false	-1044556309287018806	188	246	914	1223	1481	300	علي الشء الذي يملكه قال الامام واحناه علي ولد-- يعني اشفقه قال الهروي يقال حنا عليه يحنو وحنا يحني واحنا يحني اذا اشفق عليه وعطف----- قال الهروي -في الحديث انا وسعفاء الخدين الحانية علي ولدها كهاتين يوم القيامة الحانية التي تقيم علي ولدها لا تتزوج يقال حنت عليهم فان تزوجت فليست بحانية AUTO باب مءاخاة النبي صلي الله	3744	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms561	true	-8534595507069415018	244	300	1265	1557	1557	300	صلي الله عليه وسل------------م واحناه علي ولد ص يعني اشفقه قال الهروي يقال حنا عليه يحنو وحني يحني واحني يحني اذا اشفق عليه وعطف عليه قال الهروي وفي الحديث انا وسفعاء الخدين الحانية علي ولدها كهاتين يوم القيامة الحانية التي تقيم علي ولدها لا تتزوج يقال حنت عليهم فان تزوجت فليست بحانية 1159 قوله------------ صلي الله-	561	-7769627381582561229	264	464.5	211	317	83.28075408935547	43	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3755	false	8361213350038839552	90	289	443	1389	1436	300	قال الامام و---------خرج مسلم في الفضاءل ايضا حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء كلهم عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي الحديث-- هكذا قال مسلم في اسناده هذا الحديث عن شيوخه عن ابي هريرة قال ابو مسعود الدمشقي هذا وهم والصواب من حديث ابي معاوية---------- عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري لا عن ابي هريرة وكذلك رواه يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب وسءل الدارقطني عن اسناد هذا الحديث فقال يرويه الاعمش واختلف عن-ه فرواه زيد -بن ابي انيس- عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة -قال ابو مسعود عن ابي داود عن سعيد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة كذلك ايضا واختلف علي ابي عوانة فرواه عفان ويحيي بن حمادة عن ابي عوانة عن الاعمش وا----------------بو كامل وشيبان عن ابي عوانة فقالوا عن ابي هريرة --وابي سعيد وكذلك قال نصر بن علي عن ابي داود الحر-بي عن الاعمش وقال مسدد عن الحر-بي عن ابي سعيد وحده بغير شك وهو الصواب عن الاعمش ورواه زاءدة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة والصحيح عن ابي صالح عن ابي سعيد	3755	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms562	true	57018839181008623	79	287	387	1376	1433	300	قال ال-شيخ وفقه الله خرح مسلم في الفضاءل ايضا حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء كلهم عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي الحديث ص هكذا قال مسلم في اسناده هذا الحديث عن شيوخه عن ابي هريرة قال ابو مسعود الدمشقي هذا وهم والصواب من حديث ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري لا عن ابي هريرة وكذلك رواه يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب وسءل الدارقطني عن اسناد هذا الحديث فقال يرويه الاعمش واختلف عليه فرواه زيد ابن ابي انيسة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وقال ابو مسعود عن ابي داود عن شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة كذلك ايضا واختلف علي ابي عوانة فرواه عفان ويحيي بن حماد- عن ابي عوانة عن الاعمش كذلك ورواه مسدد وابو كامل وشيبان عن ابي عوانة فقالوا عن ابي هريرة او ابي سعيد وكذلك قال نصر بن علي عن ابي داود الحريبي عن الاعمش وقال مسدد عن الحريبي عن ابي سعيد وحده بغير شك وهو الصواب عن الاعمش ورواه زاءدة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة والصحيح عن ابي صالح عن ابي سعيد	562	-7769627381582561229	933	1779.0	734	991	94.14732360839844	188	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3756	false	1001100435819204406	69	119	333	584	1516	300	العرب تسمي النصف النصيف كما قالوا في العشر عشير وفي الخمس خميس وفي الثمن ثمين وفي التسع تسيع قال -ابو زيد والاصمعي قال ابو عبيد واختلفوا في السبع والسدس والربع فمنهم من يقول سب-ع وسد-س وربيع ومنهم من لا يقول ذلك ولا اسمع احدا منهم يقول في الثلث شيءا----- قال	3756	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms563	true	-277145846617301234	0	51	0	259	1516	300	العرب تسمي النصف النصيف كما قالوا في العشر عشير وفي الخمس خميس وفي الثمن ثمين وفي التسع تسيع قاله ابو زيد والاصمعي قال ابو عبيد واختلفوا في السبع والسدس والربع فمنهم من يقول سبيع وسديس وربيع ومنهم من لا يقول ذلك ولم اسمع احدا منهم يقول في الثلث شيءا 1164 قال	563	-7769627381582561229	249	477.0	200	259	96.13899993896484	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3764	false	6498732608284797738	1	137	4	719	1500	300	قوله صلي الله عليه وسلم الن-----------------------------------------اس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة 232 حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد واللفظ لمحمد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجدون الناس كابل ماءة لا يجد الرجل فيها راحلة قوله تجدون الناس كابل ماءة لا يجد الرجل فيها راحلة قال الامام قال القتبي الراحلة هي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس فيها راحلة قال الازهري الراحلة عند العرب تكون للجمل النجيب والناقة النجيبة والهاء فيها للمبالغة كما يقال رجل داهية ونسابة قال وليس المعني الذي ذهب اليه ابن قتيبة من التساوي في النسب	3764	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms563	true	-277145846617301234	219	300	1076	1516	1516	300	قوله صلي الله عليه وسلم الناس كابل ماءة لا يجد الرجل فيها راحلة ص قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتبي الراحلة هي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس فيها راحلة قال الازهري الراحلة عند العرب تكون الجمل النجيب والناقة النجيبة والهاء فيه- للمبالغة كما يقال رجل داهية ونسابة قال وليس المعني الذي ذهب اليه ابن قتيبة من التساوي في النسب-	563	-7769627381582561229	398	602.5	327	756	52.645503997802734	68	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3720	false	3943155061248582825	147	234	738	1148	1500	300	حاطب بن ابي بلتعة------- الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انفسها وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا	3720	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms564	true	-7005999738445847339	47	122	246	602	1494	300	حاطب بن ابي بلتعة وكتابه الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------- صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش------------------------------------------ وكان م-----ن معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا	564	-7769627381582561229	346	641.5	272	418	82.77511596679688	69	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3721	false	3250895653294451606	257	300	1294	1508	1508	300	قال الامام--------- اختلف المذهب في المسلم يطلع عليه انه جاسوس علي المسلمين فقال مالك يجتهد فيه الامام وقال ابن وهب يقتل الا ان يتوب وقال ابن القاسم يقتل ولا اعرف له توبة وفرق عبد الملك بين من عرف بالغفلة وكانت منه مرة وليس-	3721	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms564	true	-7005999738445847339	167	212	815	1039	1494	300	قال الشيخ وفقه الله اختلف المذهب في المسلم يطلع عليه انه جاسوس علي المسلمين فقال مالك يجتهد فيه الامام وقال ابن وهب يقتل الا ان يتوب وقال ابن القاسم يقتل ولا اعرف له توبة وفرق عبد الملك بين من عرف بالغفلة وكانت منه مرة وليس	564	-7769627381582561229	210	405.0	168	224	93.75	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3721	false	3250895653294451606	38	79	222	419	1508	300	بالكفر بعد الاسلام فقال النبي صلي الله عليه و----------سلم صدق فقال عمر------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فانزل	3721	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms564	true	-7005999738445847339	122	168	602	819	1494	300	بالكفر بعد الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم صدق فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال انه--- شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ص قال	564	-7769627381582561229	190	361.0	150	220	86.36363983154297	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3722	false	-922523421599802576	0	118	0	596	1533	300	من اهل الطعن علي اهل الاسلام وبين المعتاد كذلك فقتل من اعتاد ذلك ونكل الاخر وقال سحنون قال بعض اصحابنا يجلد جلدا منكلا ويطال حبسه وينفي عن موضع يقرب فيه من المشركين واختار بعض شيوخنا اعتبار ما كان من فعله فان قتل المسلمون بفعله ولولاه لم يقتلوا قيل وان لم يقتلوا عوقب وان خشي ان يعود لمثلها خلد في السجن 162 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر ان عبدا لحاطب جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكو ومذهب الشافعي التجافي عن ذي الهيءة الغير --متهم الفاعل ذلك بجهالة ويحتج في مثل هذه الصورة بحديث حاطب ولعل من امر بقتله من اصحابنا راه كالمحارب الذي طال	3722	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms564	true	-7005999738445847339	212	300	1039	1494	1494	300	من اهل الطعن علي اهل الاسلام وبين المعتاد لذلك فقتل من اعتاد ذلك ونكل الاخر وقال سحنون قال بعض اصحابنا يجلد جلدا منكلا ويطال حبسه وينفي من موضع يقرب فيه من المشركين واختار بعض شيوخنا اعتبار ما كان عن فعله فان قتل المسلمون بفعله ولولاه لم يقتلوا قتل وان لم يقتلوا عوقب وان خشي ان يعود لمثلها خلد في السجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي التجافي عن ذي الهيءة الغير المتهم الفاعل ذلك بجهالة ويحتج في مثل هذه الصورة بحديث حاطب ولعل من امر بقتله من اصحابنا راه كالمحارب الذي طال-	564	-7769627381582561229	449	871.5	362	598	75.08361053466797	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3764	false	6498732608284797738	138	180	722	951	1500	300	والمعني عندي انه اراد--------- عليه الصلاة والسلام ان الزهد في النادر القليل من الناس والكامل منهم في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة قليل قال والراحلة سميت بذلك لانها ترحل فهي فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية اي مرضية وماء دافق اي مدفوق	3764	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms564	true	-7005999738445847339	1	44	4	232	1494	300	والمعني عندي انه اراد صلي الله عليه وسل----------م ان الزهد في النادر القليل من الناس والكامل منهم في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة قليل قال والراحلة سميت بذلك لانها ترحل فهي فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية اي مرضية وماء دافق اي مدفوق	564	-7769627381582561229	216	412.0	175	238	90.75630187988281	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3722	false	-922523421599802576	118	300	596	1533	1533	300	امره واراق الدماء لعظيم ضرر هذا بالمسلمين فيقتل الا ان يتوب ومن لم تثبت التوبة له -راه كالزنديق والساحر لما كانا مصرين لفعلهما لم يقبل توبتهما وكذلك هذا لما كان مصرا لفعله ومن---------------------------------- يره بالمحارب لانه لم يباشر الفعل وانما صار كالمغري بذلك او الامر به-- من لا يلزمه طاعته فلا يستوجب القتل ومن فرق بين المعتاد وغيره راي ان باعتياده يعظم جرمه ويشتد ضرره فيحسن قياسه علي المحارب واذا كانت منه الغلبة لم يحسن قياسها علي المحارب وتجافي الشافعي عن ذي الهيءة الغير --متهم اخذا بظاهر حديث حاطب ولان الاجتهاد اذا ادي الي اقالة عثرة مثل هذا لم يكن تضييعا ولا تفريطا ولما راي مالك تفاوت---- الجرم بتفاوت احوال --ما يجني من ثمرته لم يمكنه تعيين حد فيه وصرفه للاجتهاد علي حسب ما حكيناه عنه هذا وجه اختلاف هذه الاقوال والذي يظهر لي ان حديث حاطب لا يستقل حجة فيما نحن فيه لانه اعتذر عن نفسه بالعذر الذي ذكر فقال عليه الصلاة والسلام صدق فقطع علي تصديق حاطب لتصديق النبي عليه الصلاة والسلام له وغيره -من يتجسس لا يقطع علي سلامة باطنه ولا يتيقن صدقه فيما يعتذر به فصار ما وقع-	3722	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms565	true	-6355854677711535022	0	190	0	971	1508	300	امره واراق الدماء لعظ-م ضرر هذا بالمسلمين فيقتل الا ان يتوب ومن لم يثبت التوبة له يراه كالزنديق والساحر لما كانا مسرين لفعلهما لم تقبل توبتهما فكذلك هذا لما كان مسرا لفعله ومن لم ير قتلهم واقتصر علي التنكيل لم يره كالمحارب لانه لم يباشر الفعل وانما صار كالمغري بذلك او الامر بذلك من لا تلزمه طاعته فلا يستوجب القتل ومن فرق بين المعتاد وغيره راي ان باعتياده يعظم جرمه ويشتد ضرره فيحسن قياسه علي المحارب واذا كانت منه الفلتة لم يحسن قياسه- علي المحارب وتجافي الشافعي عن ذي الهيءة الغير المتهم اخذا بظاهر حديث حاطب ولان الاجتهاد اذا ادي ل---اقالة عثرة---- هذا لم يكن تضييعا ولا تفريطا ولما راي مالك تفاوت هذا الجرم بتفاوت احواله وما يجني من ثمرته لم يمكنه تعيين حد فيه وصرفه للاجتهاد علي حسب ما حكيناه عنه هذا وجه اختلاف هذه الاقوال والذي يظهر لي ان حديث حاطب لا يستقل حجة فيما نحن فيه لانه اعتذر عن نفسه بالعذر الذي ذكر فقال صلي- الله عليه وسلم صدق فقطع علي صد--ق حاطب لتصديق النبي صلي- الله عليه وسلم له وغيره ممن يتجسس لا يقطع علي سلامة باطنه ولا يتيقن صدقه فيما يعتذر به فصار ما وقع	565	-7769627381582561229	886	1652.5	710	984	90.0406494140625	155	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3723	false	-3299235632811627363	0	109	0	538	1542	300	في الحديث قص-ة مقصورة لا تجري فيما سواها اذ لم يعلم الصدق فيه كما علم فيها ويتنزل هذا عندي---- منزلة ما قاله العلماء من اهل الاصول في الحكم اذا كان معللا بعلة معينة فانه لا يقاس عليه لتعلي---------له عليه الصلاة والسلام في المحرم فانه يحشر ملبيا الي غير ذلك مما ذكرناه في موضعه م-ما تقدم في هذا الكتاب ولو كان من اطلع علي تجسسه كافرا فان كان ذميا علم انه عين لهم مكاتبهم بامر المسلمين انتقض عهده وقال سحنون يقتل ليكون نكالا وان كان حربيا نزل بامان سقط ما كان له من الامان وللامام قتله او استرقاقه قال سحنون ولا يخير فيه الا ان يسلم ولا يقتل ويبقي كاسير	3723	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms565	true	-6355854677711535022	190	300	971	1508	1508	300	في الحديث قضية مقصورة لا تجري فيما سواها اذ لم يعلم الصدق فيه كما علم فيها ويتنزل---- عندي هذا منزلة ما قاله العلماء من اهل الاصول في الحكم اذا كان معللا بعلة معينة فانه لا يقاس عليه كتعليله صلي الله عليه وسلم ف----------ي المحرم بانه يحشر ملبيا الي غير ذلك مما ذكرناه في موضعه فيما تقدم من هذا الكتاب ولو كان من اطلع علي تجسسه كافرا فان كان ذميا علم انه عين لهم فكاتبهم بامر المسلمين انتقض عهده وقال سحنون يقتل ليكون نكالا وان كان حربيا نزل بامان سقط ما كان له من الامان وللامام قتله او استرقاقه قال سحنون ولا خمس -فيه الا ان يسلم فلا يقتل ويبقي كاسير-	565	-7769627381582561229	504	958.0	400	553	91.13924407958984	94	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3768	false	-3800584116366927254	9	166	48	831	1487	300	حديث جريج العابد وان امه دعته ليكلمها وهو يصلي فلم يقطع-------------------------- صلاته وانها فعلت ذلك ثلاثة ايام فدعت عليه قال الامام ذكر انها دعت عليه انه لا يموت حتي تريه المومسات قال ولو دعت عليه ان يفتن لفتن وهذا مما ينبغي ان يتاصل لانه ان كان تماديه علي الصلاة هو اولي من اجابة امه فانه غير عاص في فعله ولا ملوم فكيف تدعو عليه فيستجاب دعوتها فيه وهو لم يظلمها وان كان عنده ان قطع الصلاة هو الواجب في شرعه فحينءذ يكون ملوما علي ان قوله اللهم امي وصلاتي يءذن بتردده في هذا وانه لم يكن ذلك عنده شرعا بينا ولعل امه تاولت انه عقها فدعت عليه فوافق القدر وكذلك قو---------له عليه الصلاة والسلام لو دعت عليه ان يفتتن لفتن ي-كون ذلك بمعني انه كان سبق في معلوم الله تعالي ان ي-فتن بدعاءها الا ان يكون عاصيا بالتمادي فلا يحتاج ذلك الي --اعتذار وهذا الحديث علي صحته يءكد قول الاشعرية في اثبات كرامات الاولياء وانخراق العادة لهم	3768	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms566	true	-3925922132291555522	3	159	14	789	1494	300	حديث جريج -------وان امه صادفته---------- يصلي فدعته فقال اللهم امي وصلاتي فاختار صلاته الحديث ص قال الشيخ وفقه الله-------------------ذكر انها دعت عليه ان- لا يموت حتي يريه المومسات قال ولو دعت عليه ان يفتن لفتن وهذا مما ينبغي ان يتامل لانه ان كان تماديه علي الصلاة هو اولي من اجابة امه فانه غير عاص في فعله ولا ملوم فكيف تدعو عليه فتستجاب دعوتها فيه وهو لم يظلمها وان كان عنده ان قطع الصلاة هو الواجب في شرعه فحينءذ يكون ملوما علي ان قوله اللهم امي وصلاتي يءذن بتردده في هذا وانه لم يكن ذلك عنده شرعا بينا ولعل امه تاولت انه عقها فدعت عليه فوافق القدر وكذلك قوله صلي الله عليه ---------وسلم ولو دعت عليه ان يف-تن لفتن فيكون ذلك بمعني انه كان سبق في معلوم الله عز وجل ان يفتن بدعاءها الا ان يكون عاصيا بالتمادي فلا يحتاج ذلك الي الاعتذار وهذا الحديث علي صحته يءكد قول الاشعرية في اثبات كرامات الاولياء وانخراق العادة لهم	566	-7769627381582561229	677	1259.0	537	822	82.36009979248047	126	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3773	false	-4973222183420421808	38	80	213	424	1467	300	رغم انف--- اي ذل قال ابن الانباري الرغم كل ما اصاب الانف مما يءذيه وقال ابن الاعرابي وابو عمرو رغم انفه اي لصق بالرغام وهو تراب مختلط برمل والرغم ايضا المساءة والغضب يقال فعلت ذلك علي رغم فلان اي علي غضبته ومساءته	3773	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms566	true	-3925922132291555522	197	240	997	1210	1494	300	رغم انفه ص اي ذل قال ابن الانباري الرغم كل ما اصاب الانف مما يءذيه وقال ابن الاعرابي وابو عمرو رغم انفه اي لصق بالرغام وهو تراب مختلط برمل والرغم ايضا المساءة والغضب يقال فعلت كذا علي رغم فلان اي علي غضب-ه ومساءته	566	-7769627381582561229	207	400.0	165	214	96.72897338867188	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3774	false	3200561252388468163	25	166	123	807	1471	300	وقوله كان له حمار يتروح عليه اذا مل ركوب الراحلة بالراء والحاء المهملة قال الامام اي يسير عليه يقال تروح القوم اذا ساروا اي وقت كان وفي الحديث من راح الي الجمعة اي من خف اليها ولم يرد رواح النهار وهكذا قال الهروي اذا مل ركوب الراحلة وعمامة يشد بها راسه فبينا هو يوما علي ذلك الحمار اذ مر به اعرابي فقال الست ابن فلان بن فلان قال بلي فاعطاه الحمار وقال اركب هذا والعمامة قال اشدد بها راسك فقال له بعض اصحابه غفر الله لك اعطيت هذا الاعرابي حمارا كنت تروح عليه وعمامة كنت تشد بها راسك فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي وان اباه كان صديقا لعمر وقد قدمنا نحن الكلام علي مقتضي قوله من راح واختلاف المذهب فيه في موضعه من---- الكتاب	3774	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms566	true	-3925922132291555522	241	293	1215	1460	1494	300	وقوله كان له حمار يتروح عليه ص--------------------------------------------------- اي يسير عليه يقال -روح القوم اذا ساروا اي وقت كان وفي الحديث من راح الي الجمعة اي من خف اليها ولم يرد رواح النهار -هكذا قال الهروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قدمنا نحن الكلام علي مقتضي قوله من راح واختلاف المذهب فيه في موضعه من هذا الكتاب	566	-7769627381582561229	240	423.5	189	688	34.88372039794922	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3775	false	-6209926529779644318	80	147	380	706	1426	300	عن النواس بن سمعان الانصاري كذا------- في النسخ كلها في هذا الحديث وقد جاء في غير هذا الموضع الكلاءي قال الحافظ ابو علي الجياني هذا وهم وصوابه الكلابي قال الامام المشهور في نسب بن سمعان الكلابي الا ان يكون حليفا للانصار وهو النواس بن سمعان بن خالد بن عمرو بن قريط بن عبد الله بن ابي بكر بن كلاب -كذا نسب- العلاءي عن يحيي بن معين و----قوله	3775	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms567	true	6710730763387276545	44	91	210	439	1448	300	عن النواس بن سمعان الانصاري ص هكذا قال في اسناده الانصاري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور في نسب --النواس الكلابي الا ان يكون حليفا للانصار وهو النواس بن سمعان بن خالد بن عمرو بن قريط بن عبد----- بن ابي بكر بن كلاب هكذا نسبه الغلابي عن يحيي بن معين 1175 قوله	567	-7769627381582561229	191	317.0	149	339	56.34218215942383	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3780	false	-5355237269049274209	128	258	641	1374	1599	300	قوله عليه ال---صلاة والسلام لا تباغضوا ولا تدابروا ---التدابر المعاداة يقال دابرت الرجل عاديته وقيل معناه لا تقاطعوا ولا تهاجروا لان المتهاجرين اذا ولي احدهما عن صاحبه فقد ولاه دبره----- وقوله و------------------لا تجسسوا ولا تحسسوا-- التحسس عن بواطن الامور واكثر ما يقال---- في الشر والجاسوس صاحب سر الشر -قال ثعلب التحس-س بالحاء ان تطلبه لنفسك وبالجيم طل----به لغيرك وقال غيره التجسس بالجيم البحث عن العورات و-------بالحاء الاستماع -----قال القاضي قال-------------------------- بعض اصحاب المعاني لا تباغضوا اشارة الي النهي عن الاهواء المضلة الموجبة للتباغض والتخالف الاسناد اما رواية يزيد عنه فكرواية سفيان عن الزهري يذكر الخصال الاربعة جميعا واما حديث عبد الرزاق ولا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا 24 وحدثنا محمد بن المثني حدثنا ابو داود حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحاسدوا	3780	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms567	true	6710730763387276545	90	203	434	1029	1448	300	قوله صلي- الله عليه وسل---م لا تباغضوا ولا تدابروا ص والتدابر المعاداة يقال دابرت الرجل عاديته وقيل معناه لا تقاطعوا ولا تهاجروا لان المتهاجرين اذا ولي احدهما عن صاحبه فقد ولاه دبره 1176 وقوله صلي الله عليه وسلم لا تجسسوا ولا تحسسوا ص التجسس عن بواطن الامور واكثر ما يقال ذلك في الشر والجاسوس صاحب سر الشر وقال ثعلب التحسيس بالحاء ان تطلبه لنفسك وبالجيم ان تطلبه لغيرك وقال غيره التجسس بالجيم البحث عن العورات والتحسس بالحاء الاستماع 1177 قال الشيخ وفقه الله خرج مسلم وفقه اللهفي بعض طرق هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حد---------------------------------------------------ثنا محمد بن المثني ---نا ابو داود ---نا شعبة عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحاسدوا	567	-7769627381582561229	488	829.5	395	812	60.0985221862793	80	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3783	false	5121461016221103879	188	300	963	1482	1482	300	قال الامام--------- خرج مسلم ---------في بعض طرق هذا الحديث حدثنا محمد بن المثني حدثنا ابو داود حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال لا تحاسدوا ثم عقب بعد- بقوله حدثنيه علي بن نصر الجهضمي -كذا عند ابي احمد و--هو الصواب وفي نسخة ابي العلاء حدثنيه نصر بن علي جعل بدل علي بن نصر ابن ---علي وذكر مسلم بعد هذا باحاديث حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ثم اردف علي هذا حديث علي بن نصر حدثنا وهب بن جرير-- ولم يختلف الشيخ في هذا الموضع في هذه المتابعة انها عن علي -بن نصر وهو ابو الحسن علي بن نصر بن علي بن نصر الجهضمي ومات علي-	3783	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms567	true	6710730763387276545	169	288	869	1402	1448	300	قال الشيخ وفقه الله خرج مسلم وفقه اللهفي بعض طرق هذا الحديث حدثنا محمد بن المثني ---نا ابو داود ---نا شعبة عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال لا تحاسدوا ثم عقب بعده بقوله حدثنيه علي بن نصر الجهضمي هكذا عند ابي احمد ص وهو الصواب وفي نسخة ابي العلاء حدثنيه نصر بن علي جعل بدل علي بن نصر نصر بن علي وذكر مسلم بعد هذا باحاديث ---نا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ثم اردف علي هذا --نا علي بن نصر ---نا وهب بن جرير ص ولم تختلف النسخ في هذا الموضع في هذه المتابعة انها عن علي ابن نصر وهو ابو الحسن علي بن نصر بن علي بن نصر الجهضمي ومات علي	567	-7769627381582561229	479	852.5	369	557	85.99640655517578	96	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3789	false	4936967712530738345	17	78	85	392	1571	300	الجنة يا رسول الله قال جناها قال الامام قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخارف مخرف وهو جناء النخل سمي بذلك لانه يخترف اي يج-ني قال شمر المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء وقال غيره المخرفة الطريق فمعني الحديث انه علي طريق تءديه الي----- الجنة ومنه قول عمر تركتك-----------م علي مثل مخرفة النعم اي ----مثل طريقتها----- قال	3789	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms568	true	-1255941868826465368	84	144	418	715	1461	300	الجنة ص ق--------------------------------ال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخارف مخرف وهي جني- النخل سمي بذلك لانه يخترف اي يجتني قال شمر المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء -قال غيره المخرفة الطريق فمعني الحديث انه علي طريق يءديه الي طريق الجنة ومنه قول عمر رضي الله عنهتركتم علي مثل مخرفة النعم اي علي مثل طر--قها 1181 قال	568	-7769627381582561229	259	452.5	205	333	77.77777862548828	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3790	false	-7793322052270734253	61	201	286	954	1427	300	خرفة الجنة قيل يا رسول -----الله وما خرفة الجنة قال جناها قال الامام------------------------- خرج مسلم ح---ديث من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة حتي يرجع خرجه عن حماد بن زيد عن ابي قلابة ومن حديث هاشم ويزيد بن زريع كلاهما عن خالد الحذاء عن ابي قلابة ايضا عن ابي اسم-----------------------------------------------------------------------------اء وذكره مسلم ايضا من حديث يزيد بن هارون عن عاصم الاحول عن---- قلابة-------------- عن ابي اسماء قال الترمذي سالت البخاري عن اسناد هذا الحديث فقال رواه عن عاصم الاحول وابي غفار عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء قال واحاديث ابي قلابة عن ابي اسماء ليس فيها ابو الاشعث الا هذا الحديث الواحد قال الاما------------------م وذكر الاثرم عن احمد بن حنبل انه قال وقع ابو قلابة الي الشام وهو يروي عن ابي الاشعث وابي اسماء واراه قد سمع منهما وروي ايضا عن ابي الاشعث عن ابي اسماء	3790	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms568	true	-1255941868826465368	126	295	627	1438	1461	300	طريق الجنة ومنه قول عمر رضي الله عنهتركتم علي مثل مخرفة النعم اي علي مثل طرقها 1181 قال الشيخ خرج مسلم في حديث من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة حتي يرجع خرجه عن حماد بن زيد عن ابي قلابة ومن حديث هشيم ويزيد بن زريع كلاهما عن خالد الحذاء عن ابي قلابة ايضا عن ابي اسماء قال بعضهم يروي اسناد هذا الحديث ايضا عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء وذكره مسلم ايضا من حديث يزيد بن هارون عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء قال الترمذي سالت البخاري عن اسناد هذا الحديث فقال رواه--- عاصم الاحول وابو غفار عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء قال واحاديث ابي قلابة عن ابي اسماء ليس فيها ابو الاشعث الا هذا الحديث الواحد قال الشيخ وفقه اللهقال بعضهم وذكر الاثرم عن احمد بن حنبل انه قال وقع ابو قلابة الي الشام وهو يروي عن ابي الاشعث وابي اسماء واراه قد سمع منهما وروي ايضا عن ابي الاشعث عن ابي اسماء	568	-7769627381582561229	613	1135.5	481	814	75.30712890625	122	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3790	false	-7793322052270734253	242	300	1148	1427	1427	300	وسلم ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يارب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يارب وكيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم-	3790	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms569	true	-2977464795669444141	0	55	0	267	1534	300	وسلم ان الله------- يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يارب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يارب ك-يف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك -----فلان فلم	569	-7769627381582561229	265	507.0	211	280	94.64286041259766	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3791	false	2109841097470972484	39	187	198	948	1501	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ق---------ال الامام --------قد فسر في هذا الحديث معني المرض وان المراد به مرض العبد المخلوق واضافة الباري سبحانه ذلك الي نفسه تشريفا للعبد وتقريبا له والعرب اذا ارادت تشريف احد -حلته محلها وعبرت عنه كما تعبر عن نفسها واما قوله لو عدته لوجدتني عنده فانه يريد ثوابي وكرامتي وعبر عن ذلك بوجوده علي جهة التجوز والاستعارة وكلاهما ساءغ شاءع في لسان العرب وقد قدمنا ذكر امثاله وعلي هذا المعني يحمل قوله تعالي ووجد الله عنده يعني مجازاة الله تعالي- ومثل هذا كثير	3791	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms569	true	-2977464795669444141	1	148	5	758	1534	300	ان الله------ يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا-رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا-رب كيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي الحديث ص قال الشيخ وفقه اللهقد فسر في الح----ديث معني المرض وان المراد به مرض العبد المخلوق واضاف- الباري سبحانه ذلك الي نفسه تشريفا للعبد وتقريبا له والعرب اذا ارادت تشريف احد احلته محلها وعبرت عنه كما تعبر عن نفسها واما قوله لو عدته لوجدتني عنده فانه يريد ثوابي وكرامتي وعبر عن ذلك بوجوده علي جهة التجوز والاستعارة وهذ---ا ساءغ شاءع في لسان العرب وقد قدمنا ذكر امثاله وعلي هذا المعني يحمل قوله تعالي ووجد الله عنده يعني مجازاة الله سبحانه ومثل هذا كثير	569	-7769627381582561229	718	1375.5	575	769	93.36801147460938	133	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3797	false	-3712899687244731773	61	245	310	1265	1558	300	صلي الله عليه وسلم فيما -روي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته------ بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب وقوله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي الحديث --قال الامام --------معني قوله حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه وتعاليت والظلم مستحيل منه سبحانه وتعالي جده لانه انما يكون اذا تعديت الحدود وتجوزت المراسم والباري جلت قدرته ليس فوقه احد يحد له حدا او يرسم له رسما حتي يكون متجاوزا لذلك ظالما ولا فوقه من يستحق ان يطيعه حتي يحلل له الحلال ويحرم عليه الحرام ولكن تحريم الشء يقتضي المنع منه والكف عنه فسمي الباري -------تقدسه عن الظلم بهذا اللفظ فقال حرمت علي نفسي الظلم اما قوله يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فكان ظاهره ان الناس علي الضلال يخلقون الا من هداه الله سبحانه وقد ذكر في الحديث------ انهم علي الفطرة مولدون وقد يراد بهذا ها-هنا وصفهم بما كانوا عليه	3797	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms569	true	-2977464795669444141	150	300	768	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن الله تع-------الي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته محرما بينكم------ فلا تظالموا يا عبادي كلكم ظال الا من هديته فاستهدوني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدكم الحديث ص قال الشيخ وفقه اللهمعني قوله حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه وتعاليت والظلم مستحيل منه سبحانه وتعالي جده لانه انما يكون اذا تعديت الحدود وتجوزت المراسم والباري جلت قدرته ليس فوقه احد يحد له حدا او يرسم له رسما حتي يكون متجاوزا لذلك ظالما ولا فوقه من يستحق ان يطيعه حتي يحلل له الحلال ويحرم عليه الحرام ولكن تحريم الشء يقتضي المنع منه والكف عنه فسمي الباري سبحانه تقدسه عن الظلم بهذا اللفظ فقال حرمت علي نفسي و-----اما قوله يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فكان ظاهره ان الناس علي الضلال يخلفون الا من هدا-----ه سبحانه وقد ذكر في الحديث الاخر انهم علي الفطرة يولدون وقد يراد بهذا ها هنا وصفهم بما كانوا عليه-	569	-7769627381582561229	721	1349.5	579	986	73.12373352050781	133	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3797	false	-3712899687244731773	245	300	1265	1558	1558	300	قبل بعثة النبي--------- عليه الصلاة والسلام اليهم او انهم ان تركوا وما في طباعهم من ايثار الراحة واعمال النظر ضلوا الا من هداه الله سبحانه وظاهر هذا يطابق مذهب الاشعرية في قولهم ان المهتدي بهدي الله اهتدي وانه سبحانه انما اراد هداية من اهتدي من خلقه خاصة والمعتزلة تقول بانه سبحانه اراد من ساءر الخليقة-	3797	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms570	true	1759849248977523344	0	55	0	288	1550	300	قبل بعثة النبء صلي الله عليه وسل----------م اليهم او انهم ان تركوا وما في طباعهم من ايثار الراحة واهمال النظر ضلوا الا من هداه الله سبحانه وظاهر هذا يطابق مذهب الاشعرية في قولهم ان المهتدي بهدي الله اهتدي وانه سبحانه انما اراد هداية من اهتدي من خلقه----- والمعتزلة تقول بانه سبحانه اراد من ساءر الخليقة	570	-7769627381582561229	273	512.0	221	303	90.09900665283203	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3798	false	4726172390243034525	0	22	0	112	1478	300	ان يهتدوا ولكن منهم من استحب العمي علي الهدي وقو---------له عليه الصلاة والسلام هاهنا كلكم ضال الا من هديته فجعل من هداه	3798	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms570	true	1759849248977523344	55	79	288	401	1550	300	ان يهتدوا ولكن منهم من استحب العمي علي الهدي وقوله صلي الله عليه وسلم ها هنا و--------كلكم ضال الا من هديته فجعل من هداه	570	-7769627381582561229	91	171.0	72	121	75.20661163330078	17	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3802	false	-1841492549226058102	178	300	943	1588	1588	300	الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء --قال الامام--------- اضطرب العلماء في اعادة البهاءم ووقف الشيخ ابو الحسن الاشعري في ذلك وجوز ان يعاد المجانين ومن لم يبلغه الدعو--------------ة وجواز ان ---يعادوا ولم يرد عنده قطع في ذلك والمسالة موقوفة علي السمع واقوي ما يتعلق به من يقطع باعادة البهاءم قوله عز وجل واذا الوحوش حشرت ومن لم يقطع علي الاعادة يقول معني حشرت اي ماتت والاحاديث الواردة----- في ذلك عنده من اخبار الاحاد انما توجب الظن والمراد من المسالة القطع وقد قال بعض شيوخنا في قوله تقاد الشاة الجلحاء من الشاة القرناء ان المراد به ضرب مثل ليشعر الباري سبحانه الخليقة انها دار قصاص ومجازاة وانه لا يبقي لاحد عند -----احد حق فضرب المثل بالبهاءم التي-	3802	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms570	true	1759849248977523344	156	284	790	1463	1550	300	الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء ص قال الشيخ وفقه الله اضطرب العلماء في اعادة البهاءم ووقف الشيخ ابو الحسن الاشعري في ذلك وجوز ان يعاد المجانين ومن لم تبلغه الدعوة ويدخلون الجنة وجو-ز ان لا يعادوا ولم يرد عنده قطع في ذلك والمسالة موقوفة علي السمع واقوي ما يتعلق به من يقطع باعادة البهاءم قوله عز وجل واذا الوحوش حشرت ومن لم يقطع علي الاعادة يقول معني حشرت اي ماتت والاحاديث الواردة عنده في ذلك -----من اخبار الاحاد انما توجب الظن والمراد من المسالة القطع وقد قال بعض شيوخنا في قوله يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء ان المراد به ضرب مثل ليشعر الباري سبحانه الخليقة انها دار قصاص ومجازاة وانه لا يبقي----- عند احد لاحد حق فضرب المثل بالبهاءم التي	570	-7769627381582561229	627	1189.5	508	684	91.66666412353516	111	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3803	false	-3140908114411136109	16	118	86	584	1528	300	ويصح عندي ان يخلق الباري سبحانه هذه الحركة في البهاءم في الاخرة ليشعر اهل المحشر بما هم صاءرون اليه من العدل بينهم وسمي ذلك قصاصا لا علي معني قصاص التكليف ولكن علي معني قصاص المجازاة والقطع في هذا لا سبيل اليه واجراء الكلام علي ظاهره اذا لم يمنع منه عقل ولا سمع اولي واوجب والجلحاء هي الجماء التي لا قرن لها ويقال قرية جلحاء لا حصن لها والاجلح من الناس الذي انحسر الشعر عن جانبي راس-ه وسطح اجلح الذي لم يحجب بجدار ولا غيره ومنه حديث ابي ايوب من بات علي سطح اجلح فلا دية له وهودج اجلح الذي لا راس له	3803	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms571	true	2022504444650964593	0	102	0	499	1459	300	ويصح عندي ان يخلق الباري سبحانه هذه الحركة في البهاءم في الاخرة ليشعر اهل المحشر بما هم صاءرون اليه من العدل بينهم وسمي ذلك قصاصا لا علي معني قصاص التكليف ولكن علي معني قصاص المجازاة والقطع في هذا لا سبيل اليه واجراء الكلام علي ظاهره اذا لم يمنع منه عقل ولا سمع اولي واوجب والجلحاء هي الجماء التي لا قرن لها ويقال قرية جلحاء لا حصن لها والاجلح من الناس الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته وسطح اجلح الذي لم يحجب بجدار ولا غيره ومنه حديث ابي ايوب من بات علي سطح اجلح فلا ذمة له وهودج اجلح للذي لا راس له	571	-7769627381582561229	492	973.0	390	499	98.5971908569336	99	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3803	false	-3140908114411136109	265	294	1346	1503	1528	300	وقوله ان الله------ يملي للظالم-- اي يمهل ويءخر ويطيل له المدة قال ابن الانبار---ي اشتقاقه من الملوة وهي المدة والزمان قال غيره يقال ملوة بفتح الميم وضمها وكسرها ----وقوله	3803	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms571	true	2022504444650964593	103	136	504	676	1459	300	وقوله ان الله تعالي يملي للظالم ص اي يمهل ويءخر ويطيل له المدة قال ابن الانباري في اشتقاقه من الملوة وهي المدة والزمان قال غيره يقال ملوة بفتح الميم وضمها وكسرها 1188 قوله	571	-7769627381582561229	156	285.5	127	172	90.69767761230469	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3804	false	7347232657257490884	253	290	1283	1464	1514	300	فكسع احدهما الاخر قال الامام كسعت الرجل اذا ضربت مءخره فاكتسع اي سقط علي قفاه وفي حديث اخر فضرب عرقوب فرسه حتي اكتسعت اي سقطت من مءخرها قال الهروي كسع رجل- من الانصار اي اي ضرب دبره	3804	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms571	true	2022504444650964593	136	173	676	854	1459	300	فكسع رجلا من الانصار ص يقال- كسعت الرجل اذا ضربت مءخره فاكتسع اي سقط علي قفاه وفي حديث اخر فضرب عرقوب فرسه حتي اكتسعت اي سقطت من مءخرها قال الهروي كسع رجلا من الانصار--- اي ضرب دبره	571	-7769627381582561229	155	294.5	122	182	85.16483306884766	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3809	false	4218021318731117632	208	250	1019	1222	1475	300	وان لم يكن فيه فقد بهته كذا هو بفتح الهاء مخففة واخطا من شددها قال الامام يقال بهت فلان فلانا اذا كذب عليه فبهته اي يخبر في كذبه عليه فبهت الذي كفر اي قطع- حجته فتحير والبهتان الباطل الذي يتحير في بطلانه	3809	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms571	true	2022504444650964593	175	207	864	1015	1459	300	وان لم يكن فيه فقد بهته ص------------------------------------------------ يقال بهت فلان فلانا اذا كذب عليه فبهته اي تحير في كذبه -----فبهت الذي كفر اي قطعت حجته فتحير والبهتان الباطل الذي يتحير من بطلانه	571	-7769627381582561229	144	255.0	112	204	70.5882339477539	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3814	false	9044765975283817068	58	299	285	1505	1509	300	الامة عليه قال الشيخ ابو الحسن الاشعري او علي معني -وما لم يرد فيه اذن في اطلاقه ولا ورد فيه منع ولم يستحل وصف الباري تعالي به ففيه اختلاف هل يبقي علي حكم العقل لا يوصف بتحليل ولا تحريم او يمتنع لقوله تعالي ولله الاسماء الحسني----------- فاثبت كون اسماءه ح--سني ولا حسن الا ما ورد الشرع به وبين المتاخرين من الاصوليين اختلاف ايضا في تسمية الباري سبحانه بما ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من جهة اخبار الاحاد فقال بعض المتاخرين من حذاق الاشعرية يجوز ان يسمي بذلك لان خبر الواحد عنده يقتضي العمل--- وهذا عنده من باب العمليات لكن- يمنع من استعمال الاقيسة الشرعية---- وان كانت يعمل بها في المساءل الفقهية ومال بعض المتاخرين منهم الي المنع من ذلك ولم ير خبر الواحد عاءدا عن الواحد بخبر اطلاق التسمية علي الله سبحانه والاصل في قبول خبر الواحد والعمل به اجماع الصحابة رضي الله عنهم وما فهم عنهم في المساءل --منقولة عنهم استعمال خبر الواحد فيها فكان من اجاز قبول خبر الواحد في تسمية الله سبحانه فهم من مسالك الصحابة قبولهم ذلك في مثل هذا ومن منع منه لم يفهم من مسالكهم قبول مثل هذا ولا يثبت الاجماع عنده علي قبوله ملحق -ما لم يقم عليه دليل فقوله في هذا الحديث ان الله رفيق انه لم يرد في الشريعة باطلاقه سواء هذا جري علي ما اصلته لك ها-هنا من الاختلاف ويحتمل ان يكون----- رفيق بعبد صفة فعل وهو ما يخلقه الله تعالي من الرفق لعباده كاحد التاويلين في تسميته	3814	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms572	true	-4544803805261835179	0	243	0	1232	1514	300	الامة عليه قال الشيخ ابو الحسن الاشعري او علي معناه وما لم يرد فيه اذن في اطلاقه ولا ورد فيه منع ولم يستحل وصف الباري تعالي به ففيه اختلاف هل يبقي علي حكم العقل لا يوصف بتحليل ولا تحريم او يم-نع لقوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فاثبت كون اسماءه الحسني ولا حسن الا ما ورد الشرع به وبين المتاخرين من الاصوليين اختلاف ايضا في تسمية الباري سبحانه بما ورد عن رسو----له صلي الله عليه وسلم من جهة اخبار الاحاد فقال بعض المتاخرين من حذاق الاشعرية يجوز ان يسمي بذلك لان خبر الواحد عنده يقتضي العمل به وهذا عنده من باب العمليات لكنه يمنع من استعمال الاقيسة الشرعية فيه وان كانت يعمل بها في المساءل الفقهية ومال بعض المتاخرين منهم الي المنع من ذلك ولم ير خبر الواحد------ عن الواحد يجيز اطلاق التسمية علي الله سبحانه والاصل في قبول خبر الواحد والعمل به اجماع الصحابة رضي الله عنهم-وما فهم عنهم من المساءل المنقولة عنهم استعمال خبر الواحد فيها فكان من اجاز قبول خبر الواحد في تسمية الله سبحانه فهم من مسالك الصحابة قبولهم ذلك في مثل هذا ومن منع منه لم يفهم من مسالكهم قبول مثل هذا ولا -ثبت الاجماع عنده علي قبوله فلحق بما لم يقم عليه دليل فقوله في هذا الحديث ان الله رفيق ان- لم يرد في الشريعة باطلاقه سوي -هذا جري علي ما اصلته لك ها هنا من الاختلاف ويحتمل ان يكون قوله رفيق يفيد صفة فعل وهو ما يخلقه سبحانه م----ن الرفق لعباده كاحد التاويلين في تسميته	572	-7769627381582561229	1178	2249.0	944	1251	94.16466522216797	219	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3818	false	-6775538209054953054	222	255	1089	1254	1489	300	صلي الله عليه وسلم اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة قوله ---اللهم انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب	3818	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms572	true	-4544803805261835179	266	300	1349	1514	1514	300	صلي الله عليه وسلم اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعله- له زكاة ورحمة -وفي بعض طرقه انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب-	572	-7769627381582561229	155	282.0	123	168	92.26190185546875	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3819	false	-5888843135075185426	14	300	73	1489	1489	300	البشر وايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل الحديث-------------- قال الامام وفقه الله ان قيل كيف يدعو النبي عليه الصلاة والسلام وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله الا ان فيه زكاة واجرا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عيسي بن يونس كلاهما عن الاعمش باسناد عبد الله بن نمير مثل حديثه غير ان في حديث عيسي جعل واجرا في حديث ابي هريرة بدعوة علي من ليس لها باهل وهذا مما لا يليق به صلي الله عليه وسلم قيل المراد بقوله ليس لها باهل عندك في باطن امره لا علي ما يظهر ---------اليه عليه الصلاة والسلام مما يقتضيه حاله--------- حين دعاءه عليه فكانه عليه الصلاة والسلام يقول من كان باطن امره عندك انه ممن يرضي عنه فاجعل دعوتي عليه الذي اقتضاها ما ظهر الي من مقتضي حاله حينءذ طهورا وزكاة وهذا معني صحيح لا احالة فيه وهو عليه الصلاة والسلام متعبد بالظواهر وحساب الناس في البواطن علي الله تعالي فان قيل م----عني قوله واغضب كما يغضب البشر وهذا يشير الي ان تلك الدعوة وقعت بحكم سورة الغضب لا علي انها من مقتضي الشرع فبقي السءال علي حاله قيل يحتمل ان يكون عليه الصلاة والسلام اراد ان دعوته عليه الصلاة والسلام او سبه او جلده كان مما خير بين فعله له عقوبة به للجاني او تركه والزجر له بما سوي ذلك فيكون الغضب لله تعالي ------علي لعنته او جلده ولا يكون ذلك خارجا عن شرعه ولا موقعا له فيما لا يجوز ويحتمل ان يكون خرج هذا مخرج الاشفاق منه عليه الصلاة والسلام وتعليم امته الخوف من تعدي حدود الله تعالي فكانه عليه الصلاة والسلام يظهر الاشفاق من ان يكون الغضب-	3819	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms573	true	-8741246089795041303	0	230	0	1100	1463	300	البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل الحديث من ص 2007 الي قال الشيخ- وفقه الله ان قيل كيف -----------------------------------------------------------------------------------------------يدعو صلي الله عليه وسلم بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوة علي من ليس لها باهل وهذا مما لا يليق به صلي الله عليه وسلم قيل المراد بقوله ليس لها باهل عندك في باطن امره لا علي ما يظهر اليه صلي الله عليه وسل----------م مما تقتضيه حالته وجنايته حين دعاءه عليه فكانه صلي- الله عليه وسلم يقول من كان باطن امره عندك انه ممن ترضي عنه فاجعل دعوتي عليه التي اقتضاها ما ظهر الي من مقتضي حاله حينءذ طهورا وزكاة وهذا معني صحيح لا احالة فيه وهو صلي- الله عليه وسلم متعبد بالظواهر وحساب الناس في البواطن علي الله تعالي فان قيل فما معني قوله واغضب كما يغضب البشر وهذا يشير الي ان تلك الدعوة وقعت بحكم سورة الغضب لا علي انها من مقتضي الشرع فبقي السءال علي حاله قيل يحتمل ان يكون صلي- الله عليه وسلم اراد ان دعوته عليه--------------- او سبه او جلده كان مما خير بين فعله له عقوبة--- للجاني او تركه والزجر له بما سوي ذلك فيكون الغضب لله سبحانه بعثه علي لعنته او جلده ولا يكون ذلك خارجا عن شرعه ولا موقعا له فيما لا يجوز ويحتمل ان يكون خرج هذا مخرج الاشفاق منه صلي- الله عليه وسلم وتعليم امته الخوف من تعدي حدود الله تعالي فكانه صلي- الله عليه وسلم يظهر الاشفاق من ان يكون الغضب	573	-7769627381582561229	972	1748.5	763	1459	66.6209716796875	187	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3820	false	-6896043917651970859	0	67	0	355	1515	300	يحمله علي زيادة يسيرة في عقوبة الجاني لولا الغضب ما زادها ولا اوقعها ويكون ذلك من الصغاءر علي القول بجواز وقوعها من الانبياء عليهم السلام و--اشفاقا منه ---------عليه الصلاة والسلام وان لم يقع منه وقد وقع اللعن والسباب من غير قصد اليه فلا يكون في ذلك نازل- منزلة اللعنة الواقعة رغبة منه الي الله سبحانه وطلبا للاستجابة فمثل هذه الطراءق ينبغي ان تسلك في مثل هذا الحديث	3820	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms573	true	-8741246089795041303	230	298	1100	1453	1463	300	يحمله علي زيادة يسيرة في عقوبة الجاني لولا الغضب ما زادها ولا اوقعها ويكون ذلك من الصغاءر علي القول بجواز وقوعها من الانبياء عليهم السلام او اشفاقا منه صلي الله عليه وسل----------م وان لم يقع فيه وقد يقع اللعن والسباب من غير قصد اليه فلا يكون في ذلك نازلا منزلة اللعنة الواقعة رغبة---- الي الله سبحانه وطلبا للاستجابة فمثل هذه الطراءق ينبغي ان يسلك في مثل هذا الحديث	573	-7769627381582561229	333	624.0	268	367	90.7356948852539	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3824	false	4492671708872344583	0	58	0	298	1464	300	الله تعالي- في استجابته واما قوله فحطاني حطاة-- ذكر مسلم عن امية يعني ابن خالد في معناه---- قفدني قفدة بتقديم القاف قال الهروي في حديث ابن عباس هذا فحطان----------------------------------------ي حطوة جاء به الراوي غير مهموز وقال ابن الاعرابي الحطو تحري-ك الشء مزعزعا له ورواه شمر بالهمز وحكي عن غيره لا تكون الحطاة الا ضربة بالكف علي بين الكتفين	3824	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms574	true	-7174352760851727086	47	106	210	511	1476	300	الله سبحانه في استجابته و----قوله فحطاني حطاة ص ذكر مسلم عن امية-------------- في معناه قال قفدني قفدة ق-------------ال الهروي في حديث ابن عباس رضي الله عنه اتاني النبي صلي الله عليه وسلم فحطاني حطوة جاء به------- غير مهموز وقال ابن الاعرابي الحطو تحريكك الشء مزعزعا--- ورواه شمر بالهمز وحكي عن غيره لا تكون الحطاة الا ضربة بالكف---- بين الكتفين	574	-7769627381582561229	239	400.0	190	346	69.07514190673828	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3833	false	5975592281074623604	205	269	1055	1371	1534	300	فان الله خلق ادم علي صورته-- قال الامام هذا ح----------ديث ثابت عند اهل النقل وقد رواه بعضهم ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن ولا يليق هذا عند اهل النقل ولعله نقل من روا-ه بالمعني الذي يوهمه وظن ان الضمير عاءد علي الله سبحانه فاظهره وقال علي صورة الرحمن واعلم ان هذا الحديث غلط فيه ابن قتيبة واجراه علي ظاهره وقال فان الله سبحانه	3833	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms574	true	-7174352760851727086	234	300	1148	1476	1476	300	فان الله خلق ادم علي صورته ص قال الشيخ وفقه اللههذا الحديث ثابت عند اهل النقل وقد رواه بعضهم ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن ولا يثبت هذا عند اهل النقل ولعله نقل من راويه بالمعني الذي توهمه وظن ان الضمير عاءد علي الله سبحانه فاظهره وقال علي صورة الرحمن واعلم ان هذا الحديث غلط فيه ابن قتيبة واجراه علي ظاهره وقال فان الله سبحانه-	574	-7769627381582561229	300	570.5	238	329	91.18540954589844	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3833	false	5975592281074623604	269	300	1371	1534	1534	300	له صور- لا كالصور واجري الحديث علي ظاهره والذي قال- لا يخفي فساده لان الصورة تفيد التركيب وكل مركب محدث والباري سبحانه وتعالي ليس بمحدث فليس بمركب وما ليس بمركب فليس-	3833	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms575	true	2270751945278222045	0	31	0	166	1519	300	له صورة لا كالصور واجري الحديث علي ظاهره والذي قاله لا يخفي فساده لان الصورة تفيد التركيب وكل مركب محدث والباري سبحانه وتعالي ليس بمحدث فليس بمركب وما ليس بمركب فليس	575	-7769627381582561229	163	311.0	133	166	98.1927719116211	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3834	false	7297287382073469475	0	300	0	1497	1497	300	بمصور وهذا من جنس قول المبتدعة ان الباري جل وعز جسم لا كالاجسام لما راوا اهل السنة -قالو--------------ا شء لا كالاشياء طرد واحد -فقالوا جسم لا كالاجسام وقال ابن قتيبة صورة لا كالصور والفرق بين ما قلناه وما قالوه ان لفظة شء لا تفيد الحدوث ولا تتضمن ما 114 حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن قتادة سمع ابا ايوب يحدث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه يقتضيه وقولنا جسم وصورة يتضم--ن التاليف والتركيب وذلك دليل الحدوث وعجبا لابن قتيبة في قوله صورة لا كالصور مع كون هذا الحديث يقتضي ظاهره عنده خلق ادم علي صورته فقد صارت صورة الباري سبحانه علي صورة ادم عليه السلام علي ظاهر هذا علي اصله فكيف يكون علي صورة ادم ويقول انها لا كالصور وهذا يناقض ويقال له ايضا ان اردت بقولك صورة لا كالصور انه ليس بمءلف ولا مركب فليس بصورة علي الحقيقة وانت مثبت تسمية تفيد في اللغة معني مستحيلا عليه تعالي مع نفي ذلك------- فلم يعط اللفظ حقه ولم يجره علي ظاهره فاذا سلمت انه ليس علي ظاهره فقد وافقت علي افتقاره الي التاويل وهذا الذي نقول به فاذا ثبت افتقاره الي التاويل قلنا اختلف الناس في تاويله فمنهم من اعاد الضمير الي المضروب وذكر ان في بعض طرق الحديث انه سمعه صلي الله عليه وسلم يقول قبح الله وجهك ووجه من اشبهك او نحو هذا فقال صلي الله عليه وسلم ما قال اما علي هذه الرواية وهي شتم من اشبهه فبين وجه هذا التعليل لانه اذا شتم من اشبهه وادم يشبهه فكانه شتم ادم وغيره من الانبياء عليهم السلام وانما ذكر الاول تنبيها عليه وعلي نبيه واما علي هذا الذي وقع في كتاب مسلم فيحتمل ان يكون تعبدا لله سبحانه بتخصيص الوجه لهذه الكرامة لشبهه بادم هنا اجلالا لادم صلي الله عليه وسلم ولا-	3834	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms575	true	2270751945278222045	31	296	166	1503	1519	300	بمصور وهذا من جنس قول المبتدعة ان الباري عز وجل جسم لا كالاجسام لما راوا اهل السنة يقولون البارء سبحانه شء لا كالاشياء طردوا هذا فقالوا جسم لا كالاجسام وقال ابن قتيبة صورة لا كالصور والفرق بين ما قلناه وما قالوه ان لفظة شء لا تفيد الحدوث ولا تتضمن ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضيه وقولنا جسم وصورة يتضمنان التاليف والتركيب وذلك دليل الحدوث وعجبا لابن قتيبة في قوله صورة لا كالصور مع كون هذا الحديث يقتضي ظاهره عنده خلق ادم علي صورته فقد صارت صورة الباري سبحانه علي صورة ادم عليه السلام علي ظاهر هذا علي اصله فكيف يكون علي صورة ادم ويقول انها لا كالصور -هذا تناقض ويقال له ايضا ان اردت بقولك صورة لا كالصور انه ليس بمءلف ولا مركب فليس بصورة علي الحقيقة وانت مثبت تسمية تفيد في اللغة معني مستحيلا عليه تعالي مع نفي ذلك المعني فلم تعط اللفظ حقه ولم تجره علي ظاهره فاذا سلمت انه ليس علي ظاهره فقد وافقت علي افتقاره الي التاويل وهذا الذي نقول به فاذا ثبت افتقاره الي التاويل قلنا اختلف الناس في تاويله فمنهم من اعاد الضمير الي المضروب وذكر ان في بعض طرق الحديت انه سمعه صلي الله عليه وسلم يقول قبح الله وجهك ووجه من اشبهك او نحو هذا فقال صلي الله عليه وسلم ما قال اما علي هذه الرواية وهي شتم من اشبهه فبين وجه هذا التعليل لانه اذا شتم من اشب-----------هه فكانه شتم ادم وغيره من الانبياء عليهم السلام وانما ذكر الاول تنبيها عليه وعلي بنيه واما علي هذا الذي وقع في كتاب مسلم فيحتمل ان يكون تعبد الله سبحانه بتخصيص الوجه بهذه الكرامة لشبهه بادم---- اجلالا لادم صلي الله عليه وسلم ولا	575	-7769627381582561229	1289	2490.0	1031	1523	84.63558959960938	245	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3835	false	9182352189200584907	4	300	17	1515	1515	300	ان يقال فيجب ان يجتنب ما سواه من الاعضاء المشبهة لادم وجواب هذا انه لا يبعد ان يكون الله سبحانه يتعبد بما شاء الله ولا تجعل هذه العلة جارية مطردة وقد اختص الوجه بامور جليلة ليست في غيره من الاعضاء لان منه السمع والبصر وبالبصر يدرك العالم ويري ما فيه من العجاءب الدالة علي عظم الله سبحانه وبالسمع يدرك الاقوال ويسمع اوامر النبي ع-ليه السلام ونواهيه ويتعلم به- ساءر العلوم التي منها معرفة الله عز وجل ومعرفة رسله عليهم السلام وفيه النطق الذي ي-ميز به عن البهاءم و-شرف به الانسان ع-ن ساءر الحيوان ومثل هذا التمييز لا يبعد ان يجعل سببا 115 حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثني ابي حدثنا المثني ح وحدثني محمد بن حاتم حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن المثني بن سعيد عن قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم في تمييزه بهذا الحكم وقال اخرون ان الضمير عاءد علي ادم نفسه وعورض هءلاء بان هذا يجعل الكلام عي-----ا لا فاءدة تحته واي فاءدة في قولك خلق زيد علي صورة نفسه والشجرة علي صورتها نفسها وهذا معلوم بالعقول ولا يقتصر الي خبر منقول واجاب اصحاب هذا التاويل عن هذا الاعتراض بان الفاءدة فيه التنبيه علي من خالف الحق من اصحاب المذاهب كالطباءعيين القاءلين بان تصوير ادم كان عن بعض تاثيرات النجوم او العناصر او غير ذلك بما يهزءون به فاكذبهم النبي صلي الله عليه وسلم واحتر-از الله سبحانه خلق ادم علي صورته او اكذب الدهرية في قولهم ليس ثم انسان اول وانما ان--سان من نطفة ونطفة من انسان هكذا ابدا الي غير اول فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه اخترع صورة ادم ولم يكن مصورا عن اب ولا كاءنا عن تناسل-	3835	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms576	true	4999620614112837813	0	235	0	1214	1531	300	ان يقال فيجب ان يجتنب ما سواه من الاعضاء المشبهة لادم وجواب هذا انه لا يبعد ان يكون الله سبحانه يتعبد بما شاء ولم ي-----جعل هذه العلة جارية مطردة وقد اختص الوجه بامور جليلة ليست في غيره من الاعضاء لان فيه السمع والبصر وبالبصر يدرك العالم ويري ما فيه من العجاءب الدالة علي عظم الله سبحانه وبالسمع تدرك الاقوال وتسمع اوامر الرسول عليه السلام ونواهيه ويتعلم بهم ساءر العلوم التي منها معرفة الله عز وجل ومعرفة رسله عليهم السلام وفيه النطق الذي يتميز به عن البهاءم ويشرف به الانسان علي ساءر الحيوان ومثل هذا التم-يز لا يبعد ان يجعل سببا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تمييزه بهذا الحكم وقال اخرون ان الضمير عاءد علي ادم نفسه وعورض هءلاء بان هذا يجعل الكلام غثا لغوا لا فاءدة تحته واي فاءدة في قولك خلق زيد علي صورة نفسه والشجرة علي صورتها نفسها وهذا معلوم بالعقول ولا يفتقر الي خبر منقول واجاب اصحاب هذا التاويل عن هذا الاعتراض بان الفاءدة فيه التنبيه علي من خالف الحق من اصحاب المذاهب كالطباءع-ين القاءلين بان تصوير ادم كان عن بعض تاثيرات النجوم او العناصر او غير ذلك مما يهذ-ون به فاكذبهم النبي صلي الله عليه وسلم واخبر ان الله سبحانه خلق ادم علي صورته او اكذب الدهرية في قولهم ليس ثم انسان اول وانما الانسان من نطفة ونطفة من انسان هكذا ابدا الي غير اول فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه اخترع صورة ادم ولم يكن مصورا عن اب ولا-كاءنا عن تناسل	576	-7769627381582561229	1176	2256.5	946	1512	77.77777862548828	212	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3836	false	4168274705470461848	0	65	0	319	1513	300	او يكون اكذب القدرية في قولهم ان كثيرا من اعراض ادم وصفاته خلق لادم واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه مخلوق بجملة صورته وهذا التاويل الذي ذهب اليه هءلاء من اعادة الضمير الي ادم بنفسه انما يحسن اذا روي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم مجردا من السبب مقتصرا منه علي قوله ان الله خلق ادم علي صورته واما ذكر السبب او ذكر جميع	3836	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms576	true	4999620614112837813	235	300	1214	1531	1531	300	او يكون اكذب القدرية في قولهم ان كثيرا من اعراض ادم وصف-ته خلق لادم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه مخلوق بجملة صورته وهذا التاويل الذي ذهب اليه هءلاء من اعادة الضمير الي ادم بنفسه انما يحسن اذا روي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم مجردا من السبب مقتصرا منه علي قوله ان الله خلق ادم علي صورته واما ذكر السبب او ذكر جميع-	576	-7769627381582561229	316	621.0	252	319	99.05956268310547	62	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3836	false	4168274705470461848	65	300	319	1513	1513	300	ما حكاه مسلم عنه عليه السلا--------م اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته فانه لا يحسن صرف الضمير لادم لانه ينفي ان يكون بين السبب او صدر الكلام واخره ارتباط وتميز الكلام وما وقع في كتاب مسلم في معني المس-افر وقد ذكر انه روي مختصرا مقتصرا فيه علي ما قلناه وقال ب----عض اءمتنا هو من اختصار بعض الرواة وقال اخرون ا-ن الضمير يعود الي الله سبحانه ويكون له وجهان احدهما ان يراد بالصورة الصفة كما يقال صورة فلان عند السلطان كذا بمعني صفته كذا ولما كان ادم عليه السلام امتاز بصفات من الكمال ت-ميز بالعقل والنطق عن البهاءم و-النبوة علي ساءر بنيه سوي النبي-ين منهم وله فضاءل اختص بها فكانه شبهه من هذه علي صورته 116 حدثنا محمد بن المثني حدثني عبد الصمد حدثنا همام حدثنا قتادة عن يحيي بن مالك المراغي وهو ابو ايوب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه الجهة باختصاص الله سبحانه بالرفعة والجلال لا-سيما وقد امر الملاءكة بالسجود------------------------------------------------------- له طاعة لله عز وجل هذا المعني ذكره بعض اصحابنا ف-ي التشبيه بعد والوجه الثاني عند اصحاب هذا التاويل ان تكون اضافة الصورة اضافة تشريف واختصاص كما قيل في الكعبة بيت الله وان كانت البيوت كلها له عز وجل- وكما قال تعالي ناقة الله الي غير ذلك مما وقع في الشريعة من امثال هذا وقد تميز ادم صلي الله عليه وسلم بان خلقه الله جلت قدرته بيده-	3836	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms577	true	155007282092972849	0	211	0	1074	1529	300	ما حكاه مسلم عنه صلي- الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته فانه لا يحسن صرف الضمير لادم لانه ينفي ان يكون بين السبب او صدر الكلام واخره ارتباط ويصير الكلام وما وقع في كتاب مسلم من معني المتنافر وقد روي انه روي مختصرا مقتصرا فيه علي ما قلناه فقال فيه بعض اءمتنا هو من اختصار بعض الرواة وقال اخرون فان الضمير يعود الي الله سبحانه ويكون له وجهان احدهما ان يراد بالصورة الصفة كما يقال صورة فلان عند السلطان كذا بمعني صفته كذا ولما كان ادم عليه السلام امتاز بصفات من الكمال بتميز بالعقل والنطق عن البهاءم وبالنبوة عن- ساءر بنيه سوي النبيءين منهم وله فضاءل اختص بها فكانه شبهه من هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجهة باختصاص الله سبحانه بالرفعة والجلال لا سيما وقد امر الملاءكة بالسجود له والسجود لا يكون الا لله وان كانت الملاءكة انما سجدت له طاعة لله عز وجل هذا المعني ذكره بعض اصحابنا وفي التشبيه بعد والوجه الثاني عند اصحاب هذا التاويل ان تكون اضافة الصورة اضافة تشريف واختصاص كما قيل في الكعبة بيت الله وان كانت البيوت كلها له عز وجهه وكما قال تعالي ناقة الله الي غير ذلك مما وقع في الشريعة من امثال هذا وقد تميز ادم صلي الله عليه وسلم بان خلقه الله جلت قدرته بيده	577	-7769627381582561229	978	1867.5	783	1270	77.00787353515625	181	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3837	false	-1057084252437762060	0	88	0	450	1517	300	ولم يقلبه في الاصلاب ولا درجه من حال الي حال فتكون الاضافة اضافة اختصاص لهذا المعني ولغيره واما من صرح بهذا الضمير و-خرجه للوجود فانه يرد من جهة النيل وانه ضعيف عند المحدثين واختلف اصحابنا في رده من جهة اللسان فقال بعضهم ما يحسن مثل هذا في الكلام لان اللفظ الظاهر اذا افتتح به واعيد ذكره ف----انما يعاد بالضمير ولهذا يقال زيد ضرب عبده ولا يقال ضرب زيد عبد زيد ومرادهم بزيد الثاني زيد- الاول قالوا فلو كان ما قالوه صحيحا لكانت العبارة عنه خلق ادم علي صورته	3837	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms577	true	155007282092972849	211	300	1074	1529	1529	300	ولم يقلبه في الاصلاب ولا درجه من حال الي حال فتكون الاضافة اضافة اختصاص لهذا المعني ولغيره واما من صرح بهذا الضمير واخرجه الرحمن فانه يرد من جهة النقل وانه ضعيف عند المحدثين واختلف اصحابنا في رده من جهة اللسان فقال بعضهم ما يحسن مثل هذا في الكلام لان اللفظ الظاهر اذا افتتح به واعيد ذكره فانه انما يعاد بالضمير ولهذا يقال ضرب زيد عبده ولا يقال ضرب زيد عبد زيد ومرادهم بزيد الثاني زيدا الاول قالوا فلو كان ما قالوه صحيحا لكانت العبارة عنه خلق ادم علي صورته-	577	-7769627381582561229	437	840.5	350	456	95.83333587646484	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3837	false	-1057084252437762060	88	158	450	800	1517	300	كما وقع في الطرق الثابتة وقال بعض اصحابنا لا يستبعد هذا في اللسان وقد قال سبحانه وتعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن----- ولم يقل يوم يحشر المتقين الينا وقال بعض النحاة----- من هذا ايضا قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا وانشد في ذلك قول عدي بن زيد------- لا اري الموت يسبق الموت شء يعض الموت ذا الغني والفقير- وفي هذا كفاية	3837	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms578	true	4528077009914638362	0	73	0	368	1616	300	كما وقع في الطرق الثابتة وقال بعض اصحابنا لا يستبعد هذا في اللسان وقد قال سبحانه وتعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ولم يقل يوم نحشر المتقين الينا وقال بعض النحاة ايضا من هذا ايضا قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا وانشد في ذلك قول عدي بن زيد الخفيف لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا وفي هذا كفاية	578	-7769627381582561229	346	661.0	276	368	94.02173614501953	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3844	false	2949603745277063658	16	220	93	1198	1572	300	قال صاحب الافعال رممت الامر والشء وما اصلحته والعظم رمة صار رميما والحبل انقطع والشاة تناولت النبات بشفتيها ومنه سميت المرمتان قال القاضي ورمرم منه باظهار التضعيف في الراء او من الرمام وهو الحشيش اي اكلته فاشتق لها فعلا وكله يرجع الي معني الاول AUTO باب تحريم الكبر 136 حدثنا احمد بن يوسف الازدي حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو اسحاق عن ابي مسلم الاغر انه حدثه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العز ازاره والكبرياء رداءه فمن ينازعني عذبته وقوله العز ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني عذبته-- قال الامام ---------هذا مجاز واتساع علي عادة العرب وهم يقولون فلان شعاره الزهد والورع ودثاره التقوي ولا يريدون بذلك الثوب الذي هو شعار ودثار وانما يريدون انه صفته ونعته ووجه الاستعارة في هذا ان الرداء والازار يلصقان بالانسان ويلزمانه بجملته وفيه-ا ستر له وجمال فضرب ذلك مثلا لكون العز والكبرياء بالباري تعالي احق وله الزم واوجب واقتضي- جلاله لهما اكد وكذلك العرب يقولون فلان غمر الرداء اذا كان واسع العطية تجوزا ايضا بذلك فعلي هذا يحمل هذا الحديث لان الدليل العقلي قام علي ان اللباس من صفات الاجسام وهو سبحانه ليس بجسم ولا يمسه جسم ولا يستره جسم وهذا واضح لكل متامل	3844	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms578	true	4528077009914638362	91	230	456	1225	1616	300	قال صاحب الافعال رممت الامر والشء رما اصلحته والعظم رمة صار رميما والحبل انقطع والشاة تناولت النبات بشفتيها ومنه سميت المرمتان 1198 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم العز ازاره والكبرياء رداءه فمن --------------------------------------------------ينازعني عذبته ص قال الشيخ وفقه الله هذا مجاز واتساع علي عادة العرب وهم يقولون فلان شعاره الزهد والورع ودثاره التقوي ولا يريدون بذلك الثوب الذي هو شعار ودثار وانما يريدون انه صفته ونعته ووجه الاستعارة في هذا ان الرداء والازار يلصقان بالانسان ويلزمانه بجملته وفيهما ستر له وجمال فضرب ذلك مثلا لكون العز والكبرياء بالباري تعالي احق وله الزم واوجب واقتضاء جلاله لهما اكد وكذلك العرب يقولون فلان غمر الرداء اذا كان واسع العطية تجوزا ايضا بذلك فعلي هذا يحمل هذا الحديث لان الدليل العقلي قام علي ان اللباس من صفات الاجسام وهو سبحانه ليس بجسم فلا يمسه جسم ولا يستره جسم وهذا واضح لكل متامل	578	-7769627381582561229	740	1439.5	606	1118	66.18962097167969	128	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3846	false	-1181171034683975741	37	117	179	632	1552	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم -وقول الراوي عن مسلم وهو ابو اسحاق بن سفيان لا ادري اهلكهم بالنصب او بالرفع قال الامام يحمل هذا عند---- العلماء---- ان القاءل قال ذلك ازدراء بالناس واحتقارا لهم واعجابا بنفسه فاما قوله علي جهة ---------التفجع والاشفاق وذهاب الصالحين وتفضيل من مضي من الصالحين وتفضيل من مضي من الاولين فانه خارج عن هذا والقصد بغير احكام اللفظ وتصرفه فالاول عنوانه الكبر والاستهزاء بالناس وهو مذموم والثاني عنوان الاشفاق والتقصير بالنفس وتعظيم السلف وذلك	3846	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms578	true	4528077009914638362	236	300	1254	1616	1616	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم ص قال الشيخ وفقه الله م-----------------------------------------------------------------حمل هذا عند بعض العلماء علي ان القاءل قال ذلك ازدراء بالناس واحتقارا لهم واعجابا بنفسه فاما قوله علي جهة الاشفاق والتفجع ل---------ذهاب الصالحين وتفضيل من مضي من-------------------------- الاولين فانه خارج عن هذا والقصد يغير احكام اللفظ وا-------لاول عنوان- الكبر والاستهزاء بالناس وهو مذموم والثاني عنوان الاشفاق والتقصير بالنفس وتعظيم السلف وذلك-	578	-7769627381582561229	325	575.0	269	471	69.00212097167969	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3848	false	7077045239661380498	257	298	1314	1520	1528	300	صلي الله عليه وسلم قال انما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة	3848	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms579	true	6554743317925702277	5	45	25	223	1522	300	صلي الله عليه وسلم---- انما مثل جلي--س الصالح وجلي--س السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة	579	-7769627381582561229	194	378.5	154	206	94.17475891113281	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3849	false	5160148956775740311	40	112	242	619	1589	300	فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة------------------------------------------------------- قال الامام جمهور الفقهاء علي طهارة المسك وجواز بيعه وقال قوم بنجاسته والدليل عليهم قوله ها-هنا واما ان تبتاع منه والنجس لا يباع ولانه صلي الله عليه وسلم استعمله ولو كان نجسا لم يستعمله والناس في الاعصار الماضية ما احد منهم ينكر استعماله فدل ذلك كله علي طهارته وقوله اما ان يحذيك يقال احذيت فلانا بمعني اعطيته	3849	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms579	true	6554743317925702277	19	104	101	533	1522	300	فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة ص قال الشيخ- جمهور الفقهاء علي طهارة المسك وجواز بيعه وقال قوم بنجاسته والدليل عليهم قوله ها هنا واما ان تبتاع منه والنجس لا يباع ولانه صلي الله عليه وسلم استعمله ولو كان نجسا لم يستعمله والناس في الاعصار الماضية ما احد منهم ينكر استعماله فدل ذلك كله علي طهارته وقوله اما ان يحذيك يقال احذيت فلانا بمعني اعطيته	579	-7769627381582561229	373	721.5	301	433	86.1431884765625	72	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3851	false	5257589645512088203	164	230	821	1174	1505	300	صلي الله عليه وسلم من عال جاريتين حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو وضم اصابعه قال الامام قال صاحب الافعال عال الحاكم عولا جار والسهم عن الهدف والميزان مالا والفريضة مالت والرجل قمت بمء-نته عولا والشء عول- عليك ثقل وعال الرجل عليه افتقد والشء عيلا اعجزك والضالة عيلا وعيلانا لم ادر اين اطلبها وعيل الصبر غلب والذي يصح ان يراد من هذا الحديث القيام بالمء-نة	3851	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms579	true	6554743317925702277	106	171	543	890	1522	300	صلي الله عليه وسلم من عال جاريتين حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو وضم اصابعه ص ---------قال صاحب الافعال عال الحاكم عولا جار والسهم عن الهدف والميزان مالا والفريضة زادت والرجل قمت بمءونته عولا والشء عولا عليك ثقل وعال الرجل عيلة افتقر والشء عيلا اعجزك والضالة عيلا وعيلانا لم ادر اين اطلبها وعيل الصبر غلب والذي يصح ان يراد من هذا الحديث القيام بالمءونة	579	-7769627381582561229	336	643.0	272	356	94.38201904296875	57	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3853	false	5065719365236384536	249	300	1239	1491	1491	300	قال بعض اهل العلم المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها فالمراد--- هنا الوقوف عليها وقيل يمرون عليها وهي خامدة وقيل يمرون علي الصراط وهو جسر عليها وقيل هو ما يصيبهم في الدنيا من الحمي لقوله صلي الله عليه وسلم ان الحمي من فيح جهنم وجعله ابو عبيد اصلا في-	3853	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms579	true	6554743317925702277	199	251	1029	1285	1522	300	قال بعض اهل العلم المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها فالمراد ها هنا الوقوف عليها وقيل يمرون عليها وهي خامدة وقيل يمرون علي الصراط وهو جسر عليها وقيل هو ما يصيبهم في الدنيا من الحمي لقوله صلي الله عليه وسلم ان الحمي من فيح جهنم وجعله ابو عبيد اصلا في	579	-7769627381582561229	252	493.0	202	256	98.4375	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3854	false	-5457978531906269763	76	119	348	562	1574	300	يحلف ل--يفعلن كذا بانه يبوء بالقليل وهو خلاف مذهب مالك------------- واما قوله لم يبلغوا الحنث قيل معناه قبل ان يبلغوا فيكتب عليهم الاثم وق----وله قلت لابي هريرة انه قد مات لي اثنان فما انت محدثي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث	3854	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms579	true	6554743317925702277	252	300	1291	1522	1522	300	يحلف لا يفعلن كذا فانه يبر- بالقليل وهو خلاف مذهب مالك رضي الله عنه واما قوله لم يبلغوا الحنث قيل معناه قبل ان يبلغوا فيكتب عليهم الاثم 1203 قوله قلت لابي هريرة انه قد مات لي ابنان فما انت محدثي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث-	579	-7769627381582561229	207	379.0	165	233	88.84120178222656	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3854	false	-5457978531906269763	119	215	562	1089	1574	300	تطيب به انفسنا عن موتانا قال نعم صغارهم دعاميص الجنة-- قال الامام--------- اما اطفال المءمنين الذين لم يبلغوا الحلم فاولاد الانبياء صلوات الله عليهم منهم قد تقرر الاجماع علي انهم في الجنة وكذلك جمهور العلماء علي ان اولاد من سواهم من المءمنين في الجنة وبعضهم ينكر الخلاف في ذلك ويتعلقون بظاهر القران وما ورد في بعض الاخبار وقال----- عز من قاءل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وبعض المتكلمين يقف فيهم ولا يري نصا قاطعا مقطوعا به ورد بكونهم في الجنة ولم يثبت عنده الاجماع فيقول به وقوله دعاميص الجنة قال الدعاميص دابة--- الماء	3854	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms580	true	-2627807148063658185	0	100	0	542	1528	300	يطيب--- انفسنا عن موتانا قال نعم صغارهم دعاميص الجنة ص قال الشيخ وفقه الله اما اطفال المءمنين الذين لم يبلغوا الحلم فاولاد الانبياء صلوات الله عليهم منهم قد تقرر الاجماع علي انهم في الجنة وكذلك جمهور العلماء علي ان اولاد من سواهم من المءمنين في الجنة وبعضهم ينكر الخلاف في ذلك ويتعلقون بظاهر القران وما ورد في بعض الاخبار -قال الله عز من قاءل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وبعض المتكلمين يقف فيهم ولا يري نصا قاطعا مقطوعا به ورد بكونهم في الجنة ولم يثبت عنده الاجماع فيقول به وقوله دعاميص الجنة قيل الدعاميص من دواب الماء	580	-7769627381582561229	513	983.5	418	546	93.95604705810547	90	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3861	false	-2648469400994602224	106	207	547	1044	1495	300	فلقيت- رجلا عند سدة المسجد فقال يا رسول الله--------- قال الامام قال الهروي في حديث المغيرة بن شعبة انه قال لا يصلي في سدة المسجد الجامع يعني الظلال ومنه سمي اسماعيل السدي لانه كان يتبع في سدة الج-------امع وفي الحديث ان ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنها انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته اي باب فمتي احبت ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريمه ومنه الحديث في الذين يردون الحوض الذين لا يفتح لهم السد والحديث يقول لا يفتح لهم الابواب بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 46 كتاب القدر	3861	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms580	true	-2627807148063658185	102	201	552	1038	1528	300	فلقينا رجلا عند سدة المسجد فقال يا رسول الله الحديث ص قال الشيخ قا-ل الهروي في حديث المغيرة بن شعبة انه قال لا يصلي في سدة المسجد الجامع يعني الظلال وب-ه سمي اسماعيل السدي لانه كان يبيع في سدة المسجد الجامع وفي الحديث ان ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنها انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريمه ومنه الحديث في الذين يردون الحوض الذين لا تفتح لهم السدد الحديث يقول لا تفتح لهم الابواب----------------------- AUTO--- كتاب القدر	580	-7769627381582561229	451	846.0	357	514	87.7431869506836	84	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3868	false	3087050999350640559	250	300	1236	1474	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار والا وقد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع-	3868	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms580	true	-2627807148063658185	204	254	1054	1292	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها في الجنة والنار والا قد- كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع	580	-7769627381582561229	233	458.0	184	239	97.48954010009766	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3869	false	-1762298523334220811	0	45	0	234	1542	300	العمل فقال من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر-------- اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي	3869	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms580	true	-2627807148063658185	254	300	1292	1528	1528	300	العمل فقال من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة----- اعملوا فكل ميسر لما خلق اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي-	580	-7769627381582561229	228	435.5	185	242	94.21487426757812	42	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3869	false	-1762298523334220811	141	299	725	1537	1542	300	قول الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم لما سمع منه ان الله سبحانه قد كتب السعادة والشقاوة علي ما وقع في هذا الحديث افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل يلاحظ تشنيع المعتزلة علينا بقولهم اذا قلتم ان الله سبحانه خلق معصية العاصي فلم يعذبه علي ما خلقه فيه وقدره عليه وما فاءدة التخليق وكيف يطلب الانسان بفعل غيره واي فاءدة في العمل وقد وقع في نفس هذا الرجل شبهة من فاءدة العمل و--اراد ان يءكد ما عنده بقول النبي صلي الله عليه وسلم فاجابه صلي الله عليه وسلم هذ-ا الجواب ودفع اعتراضه ولم يقل له انه صحيح بل اخبره ان الله جلت قدرته -يسر اهل السعادة بعمل اهل السعادة واهل الشقاوة بعمل اهل الشقاوة وتلا صلي الله عليه وسلم القران مصدقا لما قال واخبر ان الله سبحانه وتعالي اذا انفذ قدره بشقاوة عبد يسر له عمل اهل الشقاوة وهياه له وسهله عليه واتاح له اسبابه التي تعينه وتبعثه علي اكتساب المعاصي والانسان عندنا مكتسب لفعله لا مجبور عليه	3869	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms581	true	5342147191331958640	12	171	54	867	1508	300	قول الرجل للنبء صلي الله عليه وسلم لما سمع منه ان الله تعالي- قد كتب السعادة والشقاوة علي ما وقع في هذا الحديث افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل يلاحظ تشنيع المعتزلة علينا بقولهم اذا قلتم ان الله سبحانه خلق معصية العاصي فلم يعذبه علي ما خلقه فيه وقدر- عليه وما فاءدة التكليف وكيف يطلب الانسان بفعل غيره واي فاءدة في العمل وقد وقع في نفس هذا الرجل شبهة من فاءدة العمل او اراد ان يءكد ما عنده بقول النبء صلي الله عليه وسلم فاجابه صلي الله عليه وسلم بهذا الجواب ودفع اعتراضه ولم يقل له انه صحيح بل اخبره ان الله جلت قدرته ييسر اهل السعادة لعمل اهل السعادة واهل الشقاوة لعمل اهل الشقاوة وتلا صلي الله عليه وسلم القران مصدقا لما قال واخبر ان الله سبحانه وتعالي اذا -نفذ قدره بشقاوة عبد يسر له عمل اهل الشقاوة وهياه له وسهله عليه واتاح له اسبابه التي تعينه وتبعثه علي اكتساب المعاصي فالانسان عندنا مكتسب لفعله لا مجبور عليه	581	-7769627381582561229	794	1551.5	636	816	97.30392456054688	147	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3870	false	3299608697293876251	181	290	865	1413	1461	300	وتحقيق القول في الكسب يتسع وموضعه كتب الاصول ولا يبعد في العقل ان يجعل الله سبحانه وتعالي هذه الاعمال امارة عليه استحقاق الجنة والنار ويسهل لكل عبد ما قضي له او عليه من ذلك والغرض ها-هنا الاشارة الي ما قلناه من ان الاسلوب الذي يقدح به المعتزلة قد وقع ما يلاحظه من هذا الساءل ولم يصححه صلي الله عليه وسلم بل اجاب عنه بما ذكر ولعل الساءل له صلي الله عليه وسلم اراد ان يعلم حقيقة الانفعال او تاكيد ما وقع في نفسه منه علي ما قلناه ولم يقصد الاعتراض علي قول النبي صلي الله عليه وسلم بالرد والتشكك فيه كما يقصد المعتزلة باعتراضهم القدح في الحق الذي بيناه	3870	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms581	true	5342147191331958640	171	281	867	1415	1508	300	وتحقيق القول في الكسب يتسع وموضعه كتب الاصول ولا يبعد في العقل ان يجعل الله سبحانه وتعالي هذه الاعمال امارة علي- استحقاق الجنة والنار ويسهل لكل عبد ما قضي له او عليه من ذلك والغرض ها هنا الاشارة الي ما قلناه من ان الاسلوب الذي تقدح به المعتزلة قد وقع ما يلاحظه من هذا الساءل ولم يصححه صلي الله عليه وسلم بل اجاب عنه بما ذكر ولعل الساءل له صلي الله عليه وسلم اراد ان يعلم حقيقة الانفصال او تاكيد ما وقع في نفسه منه علي ما قلناه ولم يقصد الاعتراض علي قول النبء صلي الله عليه وسلم بالرد والتشكك فيه كما تقصد المعتزلة باعتراضها القدح في الحق الذي بيناه	581	-7769627381582561229	542	1069.0	433	549	98.7249526977539	104	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3871	false	6159584325371226918	128	300	619	1498	1498	300	عليهم ومضي فيهم من قدر سابق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم عليه السلا--------م وثبتت الحجة عليهم فقال--- بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها-- هذا مط-----ابق لقول الاشعرية واهل السنة في ان كل شء بقضاء الله وقدره وان المعاصي قضاها الله وقدرها الا تري قول الساءل ارايت ما يعمله الناس اليوم ويكدحون فيه ولم يفرق بين خير وشر ولا طاعة ولا معصية ولذلك جوابه عليه السلا--------م لم يفرق فيه بل قال كل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتلا كتاب الله تعالي مصدقا لما قال ومسويا بين الفجور والتقوي بقوله فالهمها فجورها وتقواها فاخبر سبحانه وتعالي عن النفس وما فعل فيها وكذلك قو---------له عليه السلام في كتاب مسلم بعد هذا كل شء بقدر حتي العجز والكيس مطابق ايضا لقول الاشعرية في هذا وكذلك قوله جاء قوم مشركون يخاصمون النبي صلي الله عليه وسلم في القدر فنزل قوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم الي قوله------- انا كل شء خلقناه بقدر -هكذا الاحاديث كلها مطابقة لقول اهل الحق-	3871	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms582	true	5353591780242487459	0	178	0	892	1580	300	عليهم ومضي فيهم من قدر س-بق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم صلي- الله عليه وسلم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها ص هذا ايضا مطابق لقول الاشعرية -اهل السنة في ان كل شء بقضاء الله وقدره وان المعاصي قضاها الله وقدرها الا تري قول الساءل ارايت ما يعمله الناس اليوم ويكدحون فيه ولم يفرق بين خير وشر ولا طاعة ولا معصية وكذلك جوابه صلي- الله عليه وسلم لم يفرق فيه بل قال بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتلا كتاب الله------ مصدقا لما قال ومسويا بين الفجور والتقوي بقوله فالهمها فجورها وتقواها فاخبر سبحانه وتعالي عن النفس وما فعل فيها وكذلك قوله صلي الله عليه -وسل-م في كتاب مسلم كل ش--------ء بقدر حتي العجز والكيس مطابق ايضا لقول الاشعرية في هذا وكذلك قوله جاء قوم مشركون يخاصمون النبء صلي الله عليه وسلم في القدر فنزل----------- يوم يسحبون في النار علي وجوههم الي قوله عز وجل انا كل شء خلقناه بقدر وهكذا الاحاديث كلها مطابقة لقول اهل الحق	582	-7769627381582561229	830	1544.5	665	923	89.92416381835938	150	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3872	false	-615066241277430457	173	294	821	1504	1530	300	فقال افلا يكون وانما سميت الاشعرية اهل السنة لاتباعهم السنن هكذا وموافقتهم لها والمعتزلة تتجاسر علي ردها وتصغي الي شبهة---- في عقولها فيهون عليها معها ركوب العظا-م من رد السنن الواردة والازدراء علي رواتها وتكذيب الثقات من المحدثين وهذا مجانب لفعل اهل التحصيل والدين اعاذنا الله--- ضلالة الملحدين واما قوله ومعه مخصرة قال الهروي قال ابو عبيد وهو ما خ--صره الانسان بيده فامسكه من عصا او غيرها او عكازه وفي حديث اخر فاذا تخصروا بها سجد لهم قال القتبي التخصر هو امساك القضيب باليد وكانت الملوك تتخصر بقضبان لها وتشير بها وتصل كلامها وهي ال-خاصر واحد-ها مخصر- وقد خاصرت فلانا اذا اخذت بيده وتماشيتما وفي حديث المتخ----صرون يوم القيامة علي وجوههم النور قال ابو العباس معناه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا	3872	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms582	true	5353591780242487459	175	299	878	1574	1580	300	لقول اهل الحق- وانما سميت الاشعرية اهل السنة لاتباعهم السنة هكذا وموافقتهم لها والمعتزلة تتجاسر علي ردها وتصغي الي شبهة تقع في عقولها فيهون عليها معها ركوب العظاءم من رد السنن الواردة والازدراء علي رواتها وتكذيب الثقات من المحدثين وهذا مجانب لفعل اهل التحصيل والدين اعاذنا الله من ضلالة الملحدين واما قوله ومعه مخصرة قال الهروي قال ابو عبيد -هي ما اختصره الانسان بيده فامسكه من عصا او عنزة -او عكازة وفي حديث اخر فاذا تخصروا بها سجد لهم قال القتبي التخصر هو امساك القضيب باليد وكانت الملوك تتخصر بقضبان لها -تشير بها وتصل كلامها وهي المخاصر واحدتها مخصرة وقد خاصرت فلانا اذا اخذت بيده وتماشيتما وفي حديث اخر المختصرون يوم القيامة علي وجوههم النور قال ابو العباس معناه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا	582	-7769627381582561229	658	1242.5	539	700	94.0	106	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3873	false	-2700090301844621973	264	295	1320	1477	1499	300	فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيه-------------------م وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	3873	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms582	true	5353591780242487459	7	42	30	206	1580	300	فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم صلي الله عليه وسلم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	582	-7769627381582561229	157	305.0	126	176	89.20454406738281	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0802	false	-3796916661803326502	85	190	412	947	1529	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا وفي رواية ابي بكر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهيه عليه السلام ان يصلي الرجل مختصرا قال الامام قال الهروي قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ---هو ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرء-------------ها في فرضه بكمالها كذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة ورواه غيره متخصرا ومعناه ان يصلي ويضع------- يده علي خصره ومنه الحديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة ويفسر ---علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجدة ويسجد فيها والثاني ان يقرا س--ورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه اخذ مختصرات	802	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms583	true	7183609081261740585	29	111	154	581	1489	300	نهي ان يصلي الرجل مخت----------------------------------------------------------------------------------------------صرا---------------------- قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتكء -عليها وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه ه-------كذا رواه ابن سيرين عنه--------- ورواه غيره مختصرا ومعناه ان يصلي الرجل واضعا يده علي خصره ومنه --حديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة وتفسيرها علي وجهين احدهما ان يختصر الاية- التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه احد مختصرات	583	-7769627381582561229	377	664.5	300	563	66.96269989013672	64	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3873	false	-2700090301844621973	59	175	276	888	1499	300	علي خواصرهم من التعب قال ويكون معناه انهم ياتون يوم القيامة ومعهم اعمال يتكءون عليها ماخوذ من ال-خصرة اخبرنا بذلك الثقة عن ابي عمر وغيره وفي حديث ابي هريرة نهي ان يصلي الرجل مختصرا قيل هو ان ياخذ الرجل بيده عصا يتكء عليها وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه ورواه غيره مختصرا ومعني لان يصل- الرجل واضعا يده علي خصره ومنه حديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة وتفسيرها علي وجهين احدهما ان يختصر الاية التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه اخذ مختصرات الطريق وقال القاضي وقوله	3873	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms583	true	7183609081261740585	0	114	0	598	1489	300	علي خواصرهم من التعب قال ويكون معناه انهم ياتون يوم القيامة ومعهم اعمال يتكءون عليها ماخوذ من المخصرة اخبرنا بذلك الثقة عن ابي عمر عن--ه وفي حديث ابي هريرة نهي ان يصلي الرجل مختصرا قيل هو ان ياخذ------ بيده عصا يتكء عليها وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه ورواه غيره مختصرا ومعناه ان يصلي الرجل واضعا يده علي خصره ومنه حديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة وتفسيرها علي وجهين احدهما ان يختصر الاية التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه احد مختصرات الطريق واما --------قوله	583	-7769627381582561229	586	1130.5	473	614	95.43974304199219	106	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3876	false	3177192913940578955	121	173	590	844	1483	300	صلي الله عليه وسلم احتج ادم وموسي فقال موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال له ادم انت موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده اتلومني علي امر--- قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي فحج ادم موسي وفي	3876	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms583	true	7183609081261740585	126	170	659	873	1489	300	صلي الله عليه وسلم احتج ادم وموسي فقال موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال له ادم انت موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده اتلومني علي امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين ------------------------------سنة فحج ادم م-------------وسي وفي	583	-7769627381582561229	209	407.0	166	257	81.32295989990234	41	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3877	false	2645987475267457542	166	245	812	1209	1488	300	صلي الله عليه وسلم احتج ادم وموسي عليهما السلام عند ربهما فحج ادم موسي -قال موسي -------انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقربك نجيا------------------------------------------------------ فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال -------	3877	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms583	true	7183609081261740585	126	198	659	1002	1489	300	صلي الله عليه وسلم احتج ادم -------------------------------------وموسي فقال موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال له ادم ------------------------------------------------------------------------انت موس-----ي اصطفاك الله ---------بكلامه وخط لك بيده اتلومني علي امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي وفي بعض طرقه فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها فعصي ادم ربه فغوي قال نعم ص 2042 قال	583	-7769627381582561229	194	298.5	152	466	41.63090133666992	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3878	false	5641480440187827178	135	157	684	788	1484	300	فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال----- باربعين عاما قال---- فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال -------	3878	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms583	true	7183609081261740585	172	198	882	1002	1489	300	فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها فعصي ادم ربه فغوي قال نعم ص 2042 قال	583	-7769627381582561229	99	183.5	78	120	82.5	20	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3879	false	2993607515735981409	43	141	212	686	1456	300	قال الامام قال بعض اهل العلم لما كان الله سبحانه قد تاب علي اد------------م من معصيته لم يجب لومه عليها والا فالعاصي منا لا ينجيه من اللوم والعقاب قوله ان الله قدر ذلك علي لانه ايضا ---قدر عليه العقوبة واللوم اذا وقعا به ولما كان الله تعالي تاب علي ادم عليه السلا-------------م صار ذكر ذلك له انما يفيد اذا مباحثته عن السبب الذي دعاه الي ذلك فاخبر ادم عليه السلام ان السبب قضاء الله وقدره وهذا جواب صحيح اذا كانت المباحثة عن الموقع في ذلك ولم يكن عند ادم سبب موقع عل----ي الحقيقة الا قضاء الله تعالي وقدره	3879	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms583	true	7183609081261740585	197	299	998	1484	1489	300	قال الشيخ- قال بعض اهل العلم لما كان الله سبحانه قد تاب علي ادم عليه السلام من معصيته لم يجب لومه عليها والا فالعاصي منا لا ينجيه من اللوم والعقاب قوله ان الله قدر ذلك علي لانه ايضا قد قدر عليه العقوبة واللوم اذا وقعا به ولما كان الله تعالي تاب علي ادم صلي- الله عليه وسلم وسلم صار ذكر ذلك له انما يفيد اذا مباحثته عن السبب الذي دعاه الي ذلك فاخبر اد------------م ان السبب قضاء الله وقدره وهذا جواب صحيح اذا كانت المباحثة عن الموقع في ذلك ولم يكن عند ادم سبب موقع فيه علي الحقيقة الا قضاء الله------ وقدره	583	-7769627381582561229	445	826.5	350	506	87.94466400146484	88	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3877	false	2645987475267457542	221	242	1096	1197	1488	300	فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يها وعصي ادم ربه فغوي	3877	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms584	true	6935293617439372544	134	176	670	870	1476	300	فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها فعصي ادم ربه فغوي وهذا يشير الي ان المراد بذلك المطلق ما قيد في هذه الطريق واما قوله فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي	584	-7769627381582561229	101	199.0	80	200	50.5	20	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3880	false	-6808357385651658312	23	191	109	941	1490	300	صلي الله عليه وسلم نحو حديثهم------------------- وذكر فضاءله التي اعطاها الله تعالي يريد بذلك ان الله سبحانه قدر ذلك وقضي به فنفذ ذلك كما قدر علي ما فعلت فنفذ في واما قوله قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين عاما فالاظهر فيه ان المراد به انه كتبه قبل خلقه باربعين عاما او اظهره او فعل فعلا ما اضاف هذا التاريخ اليه والا فمشيءة الله سبحانه ازلية وما قضاه وقدره بمعني شاءه واراده قديما لم يزل ولم يزل سبحانه مريدا لما اراده من طاعة المطيع ومعصية العاصي واربعون سنة قبل خلق ادم عليه السلام زمن محدود مبتدا فيجب صرف هذا التاريخ الي ما قلناه والاشبه انه اراد بقوله قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة اي كتبه في التوراة الا تراه يقول في بعض طرقه فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يها وعصي ادم ربه فغوي فيصح ان يراد به ان فيها معني هذا اللفظ مكتوب بلسان غير هذا اللسان العربي اذ- كان النبي صلي الله عليه وسلم	3880	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms584	true	6935293617439372544	12	198	56	976	1476	300	صلي الله عليهما انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وذكر فضاءله التي اعطاه------------ يريد بذلك ان الله سبحانه قدر ذلك وقضي به فنفذ ذلك كما قدر علي ما فعلت فنفذ في واما قوله قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين عاما فالاظهر---- ان المراد به انه كتبه قبل خلقه باربعين سنة و---اظهره او فعل فعلا ما اضاف هذا التاريخ اليه والا فمشيءة الله سبحانه ازلية وما قضاه وقدره بمعني شاءه واراده فين-ا لم يزل ولم يزل سبحانه مريدا لما اراده من طاعة المطيع ومعصية العاصي فاربعون سنة قبل خلق ادم عليه السلام زمن محدود مبتدا فيجب صرف هذا التاريخ الي ما قلناه والاشبه انه اراد بقوله قدره--------- قبل ان يخلق-- باربعين سنة اي كتبه في التوراة الا تراه يقول في بعض طرقه فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها فعصي ادم ربه فغوي وهذا يشير الي ان المراد بذلك المطلق ما قيد في هذه الطريق واما قوله فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي فيصح ان يراد به ان فيها معني هذا اللفظ مكتوب بلسان غير هذا اللسان العربي اذا كان النبء صلي الله عليه وسلم	584	-7769627381582561229	776	1468.5	618	951	81.59832000732422	147	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3881	false	-6447680527624658010	165	300	830	1531	1531	300	قلوب بني ادم----- بين اصبعين من اصابع الرحم-ن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك --قال الامام هذا تجوز وتوسع كما يقول القاءل فلان في قبضتي وبكفي ولا يريد انه حال بكفه وانما المراد---- تحت قدرتي وكذلك يقال ما افعل هذا الا باصبعي او فلان بين اصبعي اصرفه كيف شءت ولا يراد انه حال بين الاصبعين وانما يراد انه هين عليه القهر له والغلبة وتصريفه كيف شاء فكذلك المراد بقوله اصبعين من اصابع الرحمن اي انه متصرف بحسب قدرته ومشيءته سبحانه -تعالي لا يعتاض عليه ولا يفوته ما اراد---ه كما لا يعتاض علي الانسان ما كان بين اصبعيه ولا يفوته وخاطب العرب من حيث تفهم ومثل بالمعاني المحسوسة تاكيدا للمعاني في نفوسها فان قيل فان قدرة الله سبحانه واحدة والاصبعان ها-هنا اثنان-	3881	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms585	true	7461343944526135988	0	138	0	707	1562	300	قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمان كقلب واحد يصرفه حيث -شاء ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك ص قال الشيخ -هذا تجوز وتوسع كما يقول القاءل فلان في قبضتي وبكفي ولا يريد انه حال بكفه وانما المراد انه تحت قدرتي وكذلك يقال ما افعل هذا الا باصبعي او فلان بين اصبعي اصرفه كيف شءت ولا يريد انه حال بين الاصبعين وانما يريد انه هين عليه القهر له والغلبة وتصريفه كيف شاء فكذلك المراد بقوله اصبعين من اصابع الرحمن اي انه متصرف بحسب قدرته ومشيءته سبحانه وتعالي لا يعتاص عليه ولا يفوته ما اراد منه كما لا يعتاص علي الانسان ما كان بين اصبعيه ولا يفوته وخاطب العرب من حيث تفهم ومثل بالمعاني المحسوسة تاكيدا للمعاني في نفوسها فان قيل فان قدرة الله سبحانه واحدة والاصبعان ها هنا اثنان	585	-7769627381582561229	681	1292.5	550	719	94.71488189697266	124	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3882	false	4592193532553781966	0	112	0	601	1480	300	قيل قد اخبرنا ان ذلك مجاز واستعارة وتمثيل فوقع الكلام علي حسب ما اعتادوه في هذا الخطاب غير مقصود منه الي تثنية او جمع ويحتمل ان يراد بالاصبع ها-هنا النعمة ويقال عندي لفلان اصبع حسن- اي يد جميلة ولكن لا يقال علي هذا فلم ثني النعمة ونعم الله لا ت------------حصي احادها والاجناس قد تحصي فيكون المراد بالنعمتين اللتين عبر عنهما بالاصبعين نعمة النفع ونعمة الدفع فنعمة النفع هي الظاهرة ونعمة الدفع هي الباطنة وقد قيل في قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ان الظاهرة نعمة النفع والباطنة نعمة الدفع وقلب العبد للباري سبحانه عليه نعمة نفع ونعمة دفع فلا يبعد ان يراد بالنعمتين هاتان او غيرهما من الاجناس التي تليق بهذا	3882	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms585	true	7461343944526135988	138	253	707	1319	1562	300	قيل قد اخبرنا ان ذلك مجاز واستعارة وتمثيل فوقع الكلام علي حسب ما اعتادوه في هذا الخطاب غير مقصود منه الي تثنية او جمع ويحتمل ان يراد بالاصبع ها هنا النعمة ويقال عندي لفلان اصبع حسنة اي يد جميلة ولكن--- يقال علي هذا فلم ثني النعمة ونعم الله لا تحصي قيل لا تحصي احادها والاجناس قد تحصي فيكون المراد بالنعمتين اللتين عبر عنهما بالاصبعين نعمة النفع ونعمة الدفع فنعمة النفع هي الظاهرة ونعمة الدفع هي الباطنة وقد قيل في قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ان الظاهرة نعمة النفع والباطنة نعمة الدفع وقلب العبد للباري سبحانه عليه نعمة نفع ونعمة دفع فلا يبعد ان يراد بالنعمتين هاتان او غيرهما من الاجناس التي تليق بهذا	585	-7769627381582561229	598	1177.0	487	615	97.23577117919922	109	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3885	false	333752941828170347	10	150	48	750	1476	300	فقال رجل يا رسول الله ارايت لو مات قبل ذلك قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي بعض طرقه ما من مولو-----د الا وهو يولد علي ال-------------------------------ملة حتي يعبر عنه لسانه وفي بعض طرقه من يولد يولد علي هذه الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون الابل فهل تجدون فيها جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرايت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي بعض الطرق سءل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي بعض الطرق ا----------------------------------------------------------------ن الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام كان طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا وعن عاءشة رضي الله عنها توفي صبي فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال صلي الله عليه وسلم اولا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا وفي بعض طرقه لم يعمل السوء ولم يدركه	3885	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms586	true	1339312655596954761	0	159	0	790	1488	300	فقال رجل يا رسول الله ارايت لو مات قبل ذلك قال الله اعلم بما كانوا عاملين -من بعض طرقه ما من مولود يولد الا وهو -----علي الملة وفي بعض طرقه الا علي هذه الملة حتي يبين عنه لسانه وفي بعض طرقه من يولد يولد علي هذه الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون الابل فهل تجدون فيها جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرايت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي بعض الطرق سءل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي بعض --طرقه من يموت منهم صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي بعض طرقه ان الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام---- طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا وعن عاءشة رضي الله عنها توفي صبي فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال صلي الله عليه وسلم اولا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا وفي بعض طرقه لم يعمل السوء ولم يدركه	586	-7769627381582561229	683	1317.0	546	802	85.16209411621094	130	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3886	false	-6948460191529784663	0	119	0	601	1511	300	اصلاب اباءهم------- قال الامام ذهب بعض الناس الي ان المراد بالفطرة المذكورة في الحديث ما اخذ عليهم وهم في اصلاب اباءهم وان الولادة تقع عليها حتي يقع التغيير بالابوين وذهب بعض الناس الي ان الفطرة هي ما قضي عليه من سعادة و--شقاوة يصير اليها وهذا التاويل انما يليق بما في بعض الطرق وهو قوله علي الفطرة مطلقا واما ما وقع في بعض الطرق وهو قوله علي هذه الفطرة وقوله في اخري الا وهو علي هذه الملة فان هذه الاشارة الي فطرة معينة وملة معينة يمنع هذا التاويل وقد يتعلق هءلاء بقوله ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا وظاهر هذا يمنع من كون كل مولود يولد علي هذه الفطرة وقد ينفصل الاخرون عنه بان المراد به حالة ثانية طرات	3886	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms586	true	1339312655596954761	178	300	881	1488	1488	300	اصلاب اباءهم ص 2047 قال الشيخ- ذهب بعض الناس الي ان المراد بالفطرة المذكورة في الحديث ما اخذ عليهم وهم في اصلاب اباءهم وان الولادة تقع عليها حتي يقع التغ-ير بالابوين وذهب بعض الناس الي ان الفطرة هي ما قضي عليه من سعادة او شقاوة يصير اليها وهذا التاويل انما يليق بما في بعض الطرق وهو قوله علي الفطرة مطلقا واما ما وقع في بعض الطرق وهو قوله علي هذه الفطرة وقوله في اخري الا وهو علي هذه الملة فان هذه الاشارة الي فطرة معينة وملة معينة تمنع هذا التاويل وقد يتعلق هءلاء بقوله ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا وظاهر هذا يمنع من كون كل مولود يولد علي هذه الفطرة وقد ينفصل الاخرون عنه بان المراد به حالة ثانية طرات-	586	-7769627381582561229	593	1152.5	475	610	97.2131118774414	115	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3887	false	8943600922065551576	0	111	0	567	1480	300	تجدون فيها جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرايت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين 25 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل انسان تلده امه علي الفطرة وابواه بعد يهودانه وينصرانه ويمجسانه فان كانا مسلمين فمسلم كل انسان تلده امه يلكزه الشيطان في حضنيه الا مريم وابنها 26 حدثنا ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب اخبرني ابن ابي ذءب ويونس عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين	3887	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms586	true	1339312655596954761	54	88	257	438	1488	300	تجدون فيها جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرايت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي بعض الطرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين	586	-7769627381582561229	168	320.0	136	567	29.629629135131836	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3888	false	6476873286151417848	9	152	41	727	1513	300	ان الغلام الذي قتله الخضر------------ طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا 30 حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن العلاء بن المسيب عن فضيل بن عمرو -عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت توفي صبي فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا 31 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيي عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	3888	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms586	true	1339312655596954761	104	180	514	894	1488	300	ان الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا و--------------------------------------------------------------------كفرا وعن عاءشة رضي الله عنها--------------------- توفي صبي فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال---------- صلي الله عليه وسلم او-لا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا وفي بعض طرقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعمل السوء ولم يدركه -------------------وفيه ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	586	-7769627381582561229	340	572.5	268	699	48.64091491699219	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3886	false	-6948460191529784663	119	204	601	1053	1511	300	عليه من التهيء للكفر وقبوله ع------------ليه غير الفطرة التي ولد عليها وقال اخرون يحتمل ان يريد بالفطرة ما هي له وكان مناسبا لما وضع في العقول وفطرة الاسلام صوابها كالموضوع في العقل وانما يدفع العقل عن ادراكه افة وتغيير من قبل الابوين وغيرهما واما قوله الله اعلم بما كانوا عاملين وقوله مثل هذا لما سءل عن اولاد المشركين وقوله لعاءشة لما قالت عصفور من عصافير الجنة ان الله خلق للجنة اهلا الحديث فقد قدمنا الكلام في اولاد المءمنين وذكرنا ان الاجماع علي ان الصغار من	3886	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms587	true	-8006147059821298484	0	87	0	464	1630	300	عليه من التهيء للكفر وقبوله عليه وقبوله عليه غير الفطرة التي ولد عليها وقال اخرون يحتمل ان يريد بالفطرة ما هء له وكان مناسبا لما وضع في العقول وفطرة الاسلام صوابها كالموضوع في العقل وانما يدفع العقل عن ادراكه افة وتغيير من قبل الابوين وغيرهما واما قوله الله اعلم بما كانوا عاملين وقوله مثل هذا لما سءل عن اولاد المشركين وقوله لعاءشة لما قالت عصفور من عصافير الجنة ان الله خلق للجنة اهلا الحديث فقد قدمنا الكلام في اولاد المءمنين وذكرنا ان الاجماع علي ان الصغار من	587	-7769627381582561229	451	898.0	366	464	97.19827270507812	83	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3888	false	6476873286151417848	150	300	714	1513	1513	300	اصلاب اباءهم وقوله عليه السلام او غير ذلك ان الله خلق للجنة اهلا الحديث مما يقدح عنده في القطع كما قطع جمهور العلماء اذا كان الصبي المذكور في الحديث من اولاد المءمنين واما اولاد الكافرين فاضطرب العلماء فيهم والاحاديث وردت ظواهرها مختلفة حدثنا محمد بن الصباح حدثنا اسماعيل بن زكرياء عن طلحة بن يحيي ح وحدثني سليمان بن معبد حدثنا الحسين بن حفص ح وحدثني اسحاق بن منصور اخبرنا محمد بن يوسف كلاهما عن سفيان الثوري عن طلحة بن يحيي باسناد وكيع نحو حديثه فمنها قوله ها-هنا الله اعلم بما كانوا عاملين ومنها هم من اباءهم ومنها لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار الحديث كما وقع ومنها انه تتاجج لهم نار فيقال لهم اقتحموها الحديث ايضا واختلاف هذه الظواهر بسبب اضطراب العلماء في ذلك والقطع ها-هنا يبعد وقد حاول بعض الناس بناء هذه الاحاديث فجعل الاصل فيها حديث تاجج لهم نار ويقال لهم اقتحموها فيكون من عصي ولم يقتحمها هو-	3888	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms587	true	-8006147059821298484	110	220	589	1179	1630	300	الله عنهاهذا وقوله عليه السلام او غير ذلك ان الله خلق للجنة اهلا الحديث مما يقدح عنده في القطع كما قطع جمهور العلماء اذا كان الصبي المذكور في الحديث من اولاد المءمنين واما اولاد الكافرين فاضطرب العلماء فيهم والاحاديث وردت ظواهرها مختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمنها قوله ها هنا الله اعلم بما كانوا عاملين ومنها هم من اباءهم ومنها لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار الحديث كما وقع ومنها انه -تءجج لهم نار فيقال لهم اقتحموها الحديث ايضا واختلاف هذه الظواهر -سبب اضطراب العلماء في ذلك والقطع ها هنا يبعد وقد حاول بعض الناس بناء هذه الاحاديث فجعل الاصل فيها حديث تءجج لهم نار ويقال لهم اقتحموها فيكون من عصي ولم يقتحمها هو	587	-7769627381582561229	576	1104.0	470	802	71.82044982910156	104	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3889	false	-779751974267169033	0	79	0	447	1565	300	المراد بقوله اسمعتك تضاغيهم في النار وبقوله ---من اباءهم ويكون قوله الله اعلم بما كانوا عاملين يشير به الي عملهم هذا من الاقتحام والاحجام واما قوله بهيمة جمعاء فالجمعاء السليمة من العيوب سميت بذلك لاجتماع سلامة اعضاءها لا جدع فيها ولا كي وكانه صلي الله عليه وسلم شبه السلامة التي يولد عليها المولود من الاعتقادات الفاسدة بالبهيمة الجمع ا--لتي هي سليمة من العيوب ثم يطرا عليها العيب بفعل يفعل فيها كما يطرا افساد الاعتقاد-- علي المولود بتربية يتربي عليها	3889	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms587	true	-8006147059821298484	220	300	1179	1630	1630	300	المراد بقوله اسمعتك تضاغيهم في النار وبقوله هم من اباءهم ويكون قوله الله اعلم بما كانوا عاملين يشير به الي عملهم هذا من الاقتحام والاحجام واما قوله بهيمة جمعاء فالجمعاء السليمة من العيوب سميت بذلك لاجتماع سلامة اعضاءها لا جدع ب-ها ولا كي وكانه صلي الله عليه وسلم شبه السلامة التي يولد عليها المولود من الاعتقادات الفاسدة بالبهيمة الجمعاء التي هي سليمة من العيوب ثم يطرا عليها العيب بفعل يفعل فيها كما يطرا افساد الاعتقادات علي المولود بتربية ي-ربي عليها-	587	-7769627381582561229	441	853.0	364	454	97.13656616210938	73	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3897	false	8533799540238535255	87	233	449	1208	1532	300	قول عاءشة رضي الله عنها تلا---------- صلي الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الي قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ--------- اولوا الالباب قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذروهم وفي طريق اخري قال هجرت الي النبي صلي الله عليه وسلم فسمعت اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب وفي حديث اخر اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا ق--ال الامام اختلفت الناس في المتشابه المذكور في هذه الاية اختلافا كثيرا فمنهم من قال هم حروف التهجي المفتتح بها بعض السور كحم وطس وشبهه-ا ومنهم من قال ---ما تساوي لفظه واختلف معناه وغمض ادراك اختلاف معانيه مثل قوله عز وجل واضله الله علي	3897	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms588	true	-1474598406771029216	1	148	5	766	1583	300	قول عاءشة رضي الله عنها-تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات--------- فاما الذين في قلوبهم زيغ الي قوله اولو- الالباب قالت قال---------- صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذروهم وفي طريق اخري قال هجرت الي النبء صلي الله عليه وسلم فسمعت اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب وفي حديث اخر اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا ص قال ال-شيخ اختلف- الناس في المتشابه المذكور في هذه الاية اختلافا كثيرا فمنهم من قال هو حروف التهجي المفتتح بها بعض السور كحم وطس وشبههما ومنهم من قال هو ما تساوي لفظه واختلف معناه وغمض ادراك اختلاف معانيه مثل قوله عز وجل واضله الله علي	588	-7769627381582561229	730	1383.5	589	784	93.11224365234375	131	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3898	false	2731434346056058109	18	168	84	887	1558	300	واضل فرعون قومه وما هدي فحقيقة اختلاف الاضلالين يعسر دركه من ناحية اللفظ وانما يدرك بالعقول افتراق هذه المعاني وما يصح منها وما لا يصح ويلحق بهذا اي الوعيد والغفران للمعاصي او تعذيبه فقد وقع في القران في ذلك ظواهر تتعارض وتفتقر الي نظر طويل ولذلك ما ينخرط في هذا المسلك مما يقع في القران من هذا المعني وقيل غير ذلك مما يكثر ناسخه واختلف الناس في الراسخين في العلم هل يعلمون تاويل هذا ال-تشابه وتكون الواو في قوله عز وجل والراسخون في العلم عاطفة علي اسم الله سبحانه او لا يعلمون- وتكون الواو لافتتاح جملة ثانية واستءنافها ويكون قوله يقولون امنا به خبرا لهذا المبتدا او يكون علي مذهب الاولين في موضع نصب علي الحال تقديره والراسخون في العلم قاءلين امنا به والوجهان جميعا مما يحتملهما الكلام وانما يع-ضد كل تاويل بترجيح لا يبلغ القطع ويكاد ان يكون علم الراسخين في العلم بالمتشاب------------ه وتحذيره صلي الله عليه وسلم من	3898	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms588	true	-1474598406771029216	149	300	770	1583	1583	300	واضل فرعون قومه وما هدي فحقيقة اختلاف الاضلالين يعسر دركه من ناحية اللفظ وانما يدرك بالعقول افتراق هذه المعاني وما يصح منها وما لا يصح ويلحق بهذا اي الوعيد والغفران لل-عاصي او تعذيبه فقد وقع في القران في ذلك ظواهر تتعارض وتفتقر الي نظر طويل وكذلك ما ينخرط في هذا ال-سلك مما يقع في القران من هذا المعني وقيل غير ذلك مما يكثر تتبعه واختلف الناس في الراسخين في العلم هل يعلمون تاويل هذا المتشابه وتكون الواو في قوله عز وجل والراسخون في العلم عاطفة علي اسم الله سبحانه او لا يعلمونه وتكون الواو لافتتاح جملة ثانية واستينافها ويكون قوله يقولون امنا به خبرا لهذا المبتدا ويكو--ن علي مذهب الاولين في موضع نصب علي الحال تقديره والراسخون في العلم قاءلين امنا به والوجهان جميعا مما يحتملهما الكلام وانما يعتضد كل تاويل بترجيح لا يبلغ القطع ويكاد ان يكون علم الراسخين في العلم بالمتشابه من المتشابه وتحذيره صلي الله عليه وسلم من-	588	-7769627381582561229	788	1536.5	640	818	96.33251953125	138	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3898	false	2731434346056058109	168	244	887	1276	1558	300	الذين يتبعون ما تشابه منه لما نبه الله عز وجل عليه وهو قوله ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ومعلوم ان هذا كثير -ما يوقع في الفتن ويوقع في فساد الاعتقاد وهذا مما يجب ان يحذر و----قوله------------------- انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب وقوله اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا------------- فهذا مما -تعلق به الحشوية ونفاة النظر ومحمله عند اهل العلم علي ان المراد به اختلاف لا يجوز او يوقع فيما لا	3898	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms589	true	6550399055195236471	0	85	0	427	1497	300	الذين يتبعون ما تشابه منه لما نبه الله عز وجل عليه وهو قوله ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ومعلوم ان هذا كثير مما يوقع في الفتن ويوقع في فساد الاعتقاد وهذا مما يجب ان يحذر واما قوله صلي الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب وقوله اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا ص 2053 الي ص فهذا مما تتعلق به الحشوية ونفاة النظر ومحمله عند اهل العلم علي ان المراد به اختلاف لا يجوز او يوقع فيما لا	589	-7769627381582561229	389	736.5	313	427	91.10070037841797	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3899	false	-6324061829730049640	0	86	0	473	1586	300	اءتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم---- فقوموا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي حدثنا حبان حدثنا ابان حدثنا ابو عمران قال قال لنا جندب ونحن غلمان بالكوفة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران بمثل حديثهما يجوز كاختلافهم في تفسير القران او اختلافهم في معان لا يسوغ فيها الاجتهاد او اختلاف يوقع في التشاجر والشحناء واما الاختلاف في فروع الدين وتمسك ---صاحب كل مذهب بالظاهر من القران وتاويله الظاهر علي خلاف ما تاول -صاحبه فامر لا-بد منه في الشرع وعليه مضي السلف وانقرضت الاعصار	3899	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms589	true	6550399055195236471	52	133	264	692	1497	300	اءتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا ص 2053 الي ص فهذا مما تتعلق به الحشوية ونفاة النظر ومحمله عند اهل العلم علي ان المراد به اختلاف لا يجوز او يوقع فيما لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز كاختلافهم في تفسير القران --واختلافهم في معان لا يسوغ فيها الاجتهاد او اختلاف يوقع في التشاجر والشحناء واما الاختلاف في فروع الدين وتمسك كل صاحب--- مذهب بظو-اهر من القران وتاويله الظاهر علي خلاف ما تاوله صاحبه فامر لا بد منه في الشرع وعليه مضي السلف وانقرضت الاعصار	589	-7769627381582561229	294	398.5	243	603	48.75621795654297	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3907	false	-6594378544717925125	101	193	444	885	1423	300	AUTO 48 كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار AUTO باب الحث علي ذكر الله تعالي 2 حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب واللفظ لقتيبة قالا حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا هم خير منهم وان تقرب مني شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة	3907	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms589	true	6550399055195236471	133	193	692	986	1497	300	AUTO--- كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار 1211 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملاء-- خير منهم وان تقرب مني شبرا تقربت من-ه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة	589	-7769627381582561229	285	535.5	225	441	64.62584686279297	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3908	false	5092908234420368506	177	269	879	1343	1516	300	اللغة تطلق علي معاني شتي منها نفس الانسان الحيوانية وذلك لا-يليق بالله سبحانه وتعالي ومنها النفس بمعني الدم ولا يليق بالله تعالي ايضا والنفس بمعني الذات والباري سبحانه وتعالي له ذات علي الحقيقة وتكون النفس بمعني الغيب وهو احد الاقوال في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم غيبي ولا اعلم غيبك فيصح ان يراد بالحديث ها-هنا ان العبد اذا ذكر الله عز وجل خاليا بحيث لا يطلع عليه احد -------قضي له ب--الخير--------------------- وقد قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	3908	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms589	true	6550399055195236471	201	300	1022	1497	1497	300	اللغة -----علي معان- شتي منها نفس الانسان الحيوانية وذلك لا يليق بالله سبحانه------- ومنها النفس بمعني الدم ولا يليق بالله تعالي ايضا والنفس بمعني الذات والباري سبحانه------- له ذات علي الحقيقة وتكون النفس بمعني الغيب وهو احد الاقوال في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم غيبي ولا اعلم غيبك فيصح ان يراد بالحديث ها هنا ان العبد اذا ذكر الله عز وجل مخليا بحيث لا يطلع عليه احد اثابه وقضي له من الخير بما لا يطلع عليه احد وقد قال عز من قاءل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين-	589	-7769627381582561229	431	781.5	344	496	86.8951644897461	82	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3891	false	-6793673952028298170	140	289	687	1418	1475	300	ام حبيبة -------------زوج النبي عليه السلا--------م اللهم امتعني بزوجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- سالت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة ان يعجل شيءا منها قبل -حله او يءخر شيءا عن ح-له ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب النار او عذاب--- القبر كان خيرا وافضل كذا رويناه حله بفتح الحاء في الموضعين وفي الحديث الاخر بعده بغير خلاف من شيوخنا ومعناه وجوبه يقال حل الشء يحل حلا وجب وحكاه الامام ابو عبد الله قبل اجله وبعد اجله قال الامام ان قال قاءل قد اثبت في هذا الحديث ان الاجل لا يزاد فيه ولا ينقص وقد قال في احاديث اخر ان صلة الرحم تزيد في العمر فكيف الجمع بين هذين الحديثين قلنا اول ما يجب ان يعلم ان الاجل عبارة عن الوقت الذي قدر موت الميت فيه فاذا كان عبارة عن هذا وعليه يتكلم ها-هنا	3891	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms590	true	-392176721826791738	177	300	954	1539	1539	300	ام حبيبة رضي الله عنهازوج النبء صلي- الله عليه وسلم اللهم امتعني بزوجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية فقال------ صلي الله عليه وسلم لقد سالت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة ان يعجل شيء-----ا قبل محله او يءخر شيءا عن اجله ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب النار او عذاب في القبر كان خيرا وافضل ص قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ------------------------------------------------------------------- ان قال قاءل قد اثبت في هذا الحديث ان الاجل لا يزاد فيه ولا ينقص وقد قال في حد--يث اخر ان صلة الرحم تزيد في العمر فكيف الجمع بين هذين الحديثين قلنا اول ما يجب ان تعلم ان الاجل عبارة عن الوقت الذي قدر موت الميت فيه فاذا كان عبارة عن هذا وعليه نتكلم ها هنا-	590	-7769627381582561229	538	967.5	424	762	70.60367584228516	102	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3908	false	5092908234420368506	269	299	1343	1513	1516	300	فاخبر----- سبحانه انه منفرد بعلم بعض ما يجزي به المتقين وقد اضطرب العلماء في الانبياء والملاءكة عليهم السلام ايهم افضل و-تعلق من قال بتفضيل الملاءكة بظاهر هذا الحديث وقال فانه	3908	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms590	true	-392176721826791738	0	31	0	176	1539	300	فاخبر الله سبحانه انه ينفرد بعلم بعض ما يجزي به المتقين وقد اضطرب العلماء في الانبياء والملاءكة عليهم السلام ايهم افضل ويتعلق من قال بتفضيل الملاءكة بظاهر هذا الحديث وقال فانه	590	-7769627381582561229	169	325.0	139	176	96.0227279663086	28	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3909	false	1009374819116122500	0	154	0	831	1610	300	ذكرته في ملا خير منهم واجاب الاخرون بان المراد به -ذكر خير من ذكره وهذا بعيد من ظاهر اللفظ ولكن الاولين انما تمسكوا بخبر واحد ورد وبلفظ يتعلق -به بالعموم وفي التعل-ق بالعموم خلاف وخبر الواحد لا يءدي الي القطع وهذا يمنع من القطع بما قالوه واما قوله وان تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وقوله وان اتاني يمشي اتيته هرولة فمجاز كله وانما هو تمثيل بالمحسوسات وتفاوتها في الاسراع والدنو وانما المراد ان من دني مني بالطاعة دنوت منه بالانابة وكنت بالانابة اسرع منه بالطاعة او ان من اتاني بحسنة جازيته بعشر فكني عن التضعيف بالسرعة ودنو في طريق مكة فمر علي جبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون يارسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات المسافة فهذا الذي يليق بالله سبحانه واما المشي بطيءه وسريعه والتقرب بالذراع والباع فمن صفات الاجسام والله سبحانه ليس بجسم ولا يجوز عليه تنقل ولا حركة ولا سكون وهذا واضح بين	3909	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms590	true	-392176721826791738	32	160	179	872	1539	300	ذكرته في ملا خير منهم واجاب الاخرون بان المراد به بذكر خير من ذكره وهذا بعيد من ظاهر اللفظ ولكن الاولين انما تمسكوا بخبر واحد ورد -بلفظ يتعلق فيه بالعموم وفي التعليق بالعموم خلاف وخبر الواحد لا يءدي الي القطع وهذا يمنع من القطع بما قالوه واما قوله وان تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وقوله وان اتاني يمشي اتيته هرولة فمجاز كله وانما هو تمثيل بالمحسوسات وتفاوتها في الاسراع والدنو فانما المراد ان من دنا مني بالطاعة دنوت منه بالاثابة وكنت بالاثابة اسرع منه بالطاعة وان --من اتاني بحسنة جازيته بعشر فكني عن التضعيف بالسرعة ودنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافة فهذا الذي يليق بالله سبحانه واما المشي بطي-ه وسريعه والتقرب بالذراع والباع فمن صفات الاجسام والله سبحانه ليس بجسم ولا يجوز عليه تنقل ولا حركه ولا سكون وهذا واضح بين	590	-7769627381582561229	680	1316.5	553	834	81.53477478027344	115	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3892	false	-3441372569368561912	22	300	100	1491	1491	300	هذا الوقت او لا يعلمه فواضح احالة القول انه لا يعلمه فاذا ثبت انه يعلمه فليا-خذ العلم وحقيقته معرفة المعلوم علي ما هو به ف--اذا فرضنا ان زيدا علم الله انه سيموت سنة خمسماءة ثم قدرنا انه مات قبلها او مات بعدها اليس يطلب حقيقة ذلك العلم ولم يكن علما بل كان جهلا لانه تعلق بالامر علي خلاف ما هو عليه وقد فرضنا ان الباري سبحانه يستحيل الجهل عليه فوجب ضرورة من مقتضي هذه المقدمات ان ما علمه الباري عز وجل من الاجال لا يتبدل ولا يتغير فان كان السءال عن الزيادة في الاجل الذي علمه الباري سبحانه او النقص منه فالجواب ان ذلك لا يصح لهذا الذي بيناه وان كان السءال عن الزيادة والنقص في اج-ل غير الاجل الذي عند الله تعالي وفي غيبه فذلك مما لا يمنع الزيادة فيه والنقصان لان ما سوي الباري وصفاته من ساءر الاشياء مخلوق والمخلوق يتغير ويتبدل ويزيد وينقص -قال الحذاق من اهل العلم بناء علي هذا ما وقع في الظواهر من الزيادة في العمر او النقصان منه فيحمل ذلك علي ما عند ملك الموت او من وكله الباري سبحانه بقبض الارواح وامره فيها باجال محدودة فانه سبحانه بعد ان يامره بذلك او يثبته في اللوح المحفوظ لملك الموت -ينقص منه وي--زيد فيه علي حسب ما شاء حتي يقع الموت علي حسب ما علم تعالي في الازل وقد قال عز من قاءل يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فاثبت المحو والاثبات واخبر ان عنده ام الكتاب وهذا يشير- الي ما قلناه وان كان قد قيل في الاية محو الليل بالنهار ومحو النهار بالليل وقيل محو الاحكام المنسوخة بالناسخة لها ولكن لا يبعد دخول ما قلناه تحت العموم اذا ثبت اصله و--تكون الاية مصداقا لما قلناه علي الجملة دون التفصيل-	3892	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms591	true	66809249344989955	8	283	37	1419	1496	300	هذا الوقت او-لا يعلمه فواضح احالة القول انه لا يعلمه فاذا ثبت انه يعلمه قلنا حد العلم وحقيقته معرفة المعلوم علي ما هو عليه فاذا فرضنا ان زيدا علم الله انه -يموت سنة خمسماءة ثم قدرنا انه مات قبلها او مات بعدها اليس تطلب حقيقة ذلك العلم ولم يكن علما بل كان جهلا لانه تعلق بالامر علي خلاف ما هو عليه وقد فرضنا ان الباري سبحانه يستحيل الجهل عليه فوجب ضرورة من مقتضي هذه المقدمات ان ما علمه الباري عز وجل من الاجال لا يتبدل ولا يتغير فان كان السءال عن الزيادة في الاجل الذي علمه الباري سبحانه او النقص منه فالجواب ان ذلك لا يصح لهذا الذي بيناه وان كان السءال--- الزيادة والنقص في اجال غير الاجل الذي عند الله تعالي -في غيبه فذلك مما لا يمنع الزيادة فيه والنقصان لان ما سوي الباري وصفاته من ساءر الاشياء مخلوق والمخلوق يتغير ويتبدل ويزيد وينقص فقال الحذاق من اهل العلم بناء علي هذا ما وقع من الظواهر --والزيادة في العمر --والنقصان منه فيحمل ذلك علي ما عند ملك الموت او من وكله الباري------- بقبض الارواح وامره فيها باجال محدودة فانه سبحانه بعد ان يامره بذلك او يثبته في اللوح المحفوظ لملك الموت فينقص منه او يزيد فيه علي حسب ما شاء حتي يقع الموت علي حسب ما علم تعالي في الازل وقد قال عز من قاءل يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فاثبت المحو والاثبات واخبر ان عنده ام الكتاب وهذا تنبيه الي ما قلناه وان كان قد قيل في الاية محو الليل بالنهار والن----هار بالليل وقيل محو الاحكام المنسوخة بالناسخة لها ولكن لا يبعد دخول ما قلناه تحت العموم اذا ثبت اصله او تكون الاية مصداقا لما قلناه علي الجملة دون التفصيل	591	-7769627381582561229	1347	2602.0	1077	1403	96.00855255126953	254	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3893	false	8134163976398551399	185	300	906	1499	1499	300	الاجل فلا معني للاعتذار بما يحتاج الي الاعتذار وقال اخرون ان-- المعني ان الله سبحانه علم انه يعمره ماءة لانه علم انه يصل رحمه وعلم انه لو لم يصلها لعمر- ثمانين والباري سبحانه موصوف بانه يعلم ما لا يكون لو كان كيف كان يكون واص-ل ما فيما ذكرناه من التاويلات هذا التاويل او ما قلناه اولا لان الزيادة والنقص يرجعان الي الملك وما كلفه فيكون التغيير فيه وصرف ذلك الي الملك اليه يميل بعض المحققين من اءمتنا وعلي هذا الذي قررناه عندنا ان المقتول مات باجله خلافا للمعتزلة ---------انه قطع عليه اجله بالقتل ولو قيل لنا نحن هل يقال ان بقاءه وزيادته علي ذلك القدر من الاجل مقدور للباري سبحانه لقلنا بذلك مقدور ولكنه مع-	3893	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms592	true	-1914723450740210613	67	182	315	910	1500	300	الاجل فلا معني للاعتذار بما يحتاج الي الاعتذار وقال اخرون انما المعني ان الله سبحانه علم انه يعمره ماءة لانه علم انه يصل رحمه وعلم انه لو لم يصله- لعمره ثمانين والباري سبحانه موصوف بانه يعلم ما لا يكون لو كان كيف كان يكون وامثل ما فيما ذكرناه من التاويلات هذا التاويل او ما قلناه اولا ا-ن الزيادة والنقص يرجعان الي الملك وما كلفه فيكون التغيير فيه وصرف ذلك الي الملك اليه يميل بعض المحققين من اءمتنا وعلي هذا الذي قررناه عندنا ان المقتول مات باجله خلافا للمعتزلة في قولهم انه قطع عليه اجله بالقتل ولو قيل لنا نحن هل يقال ان بقاءه وزيادته علي ذلك--------- الاجل مقدور للباري سبحانه لقلنا -ذلك مقدور ولكنه مع	592	-7769627381582561229	579	1105.5	467	607	95.38715362548828	106	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3893	false	8134163976398551399	17	83	78	391	1499	300	قلناه وان كان قد قيل فيه ايضا تاويل اخر كما ان بعض اهل العلم ايضا تاول قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره علي ان المراد--- ينقص من عمره عن ابناء جنسه واترابه وكذلك تاول بعضهم قوله في صلة الرحم انها تزيد في العمر ان المراد به الرزق ولان الفقر يعبر عنه بالموت وانكر بعضهم ذلك وقال الرزق مفروغ منه كما فرغ من	3893	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms592	true	-1914723450740210613	0	67	0	315	1500	300	قلناه وان كان قد قيل فيه ايضا تاويل اخر كما ان بعض اهل العلم ايضا تاول قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره علي ان المراد به ينقص من عمره عن ابناء جنسه واترابه وكذلك تاول بعضهم قوله في صلة الرحم انها تزيد في العمر ان المراد به الرزق -لان الفقر يعبر عنه بالموت وانكر بعضهم ذلك وقال الرزق مفروغ منه كما فرغ من	592	-7769627381582561229	312	613.0	246	316	98.73417663574219	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3894	false	-8889844379953283982	0	181	0	907	1463	300	كونه مقدورا لم يمت الا باجله وقولنا ايضا فيه انه مقدور جاز علي اختلاف اصحابنا في خلاف المعلوم هل يقال انه مقدور ام لا والاصح عندي ان خلافهم قد يرجع الي عبارة والاولي اطلاق القول بانه مقدور وقد قال تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم فاثبت انه قادر علي خلق مثلهم ومعلوم انه لا يخلق مثلهم وكذلك اضطرب اصحابنا في المقتول لو لم يقض الباري عز وجل القتل عليه ما يكون حكمه بعد زمن القتل الذي فرضنا وقوعه فيه والاصح في هذا ان يحال علي الباري سبحانه ويقال نحن لا نعلم كثيرا مما يكون للابد فكيف نعلم ما لا قال فقال رجل يارسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك حدثنيه ابو داود سليمان بن معبد حدثنا الحسين بن حفص حدثنا سفيان بهذا الاسناد غير انه قال واثار مبلوغة قال ابن معبد وروي بعضهم قبل حله اي نزوله يكون لو كان كيف كان يكون والباري سبحانه يعلم لو	3894	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms592	true	-1914723450740210613	182	300	910	1500	1500	300	كونه مقدورا لم يمت الا باجله وقولنا ايضا فيه انه مقدور جار علي اختلاف اصحابنا في خلاف المعلوم هل يقال انه مقدور ام لا والاصح عندي ان خلافهم قد يرجع الي عبارة والاولي اطلاق القول بانه مقدور وقد قال تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم فاثبت انه قادر علي خلق مثلهم ومعلوم انه لا يخلق مثلهم وكذلك اضطرب اصحابنا في المقتول لو لم يقض الباري عز وجل القتل عليه ما يكون حكمه بعد زمن القتل الذي فرضنا وقوعه فيه والاصح في هذا ان يحال علي الباري سبحانه ويقال نحن لا نعلم كثيرا مما يكون بلابد فكيف نعلم ما لا يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لو كان كيف كان يكون والباري سبحانه يعلم لو-	592	-7769627381582561229	586	1160.0	469	907	64.60859680175781	114	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3894	false	-8889844379953283982	181	300	907	1463	1463	300	لم يكن قضي بموت هذا عند ثمانين من عمره كيف كان يقضي فيه ويقدر له وهذا السءال لا معني له ولا وجه للتشاغل به لانا اذا اثبتنا ان المقتول مات باجله وان الباري لا يتغير علمه فلا معني لقولهم هذا الا كمعني من يقول لو لم يكن اجل فلان ستين ماذا يكون من الستين وهذا مما لا جواب لنا عن-ه الا -احالته علي علم الله سبحانه فان قيل فما معني صرفه لها عن الدعاء بالزيادة في الاجال لانها فرع منها الي الدعاء بالعياذة من عذاب النار وقد فرغ منه كما فرغ من الاجل قلنا صدقت في ان الله فرغ من الكل ولكن هذا الاعتراض من جملة ما قدمناه من قول من قال للنبي صلي الله عليه وسلم افلا ندع-	3894	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms593	true	-3300300440088417488	0	119	0	558	1463	300	لم يكن قضي بموت هذا عند ثمانين من عمره كيف كان يقضي فيه ويقدر له وهذا السءال لا معني له ولا وجه للتشاغل به لانا اذا اثبتنا ان المقتول مات باجله وان الباري لا يتغير علمه فلا معني لقولهم هذا الا كمعني من يقول لو لم يكن اجل فلان ستين ماذا يكون من السنين وهذا مما لا جواب لنا عليه الا باحالته علي علم الله سبحانه فان قيل فما معني صرفه لها عن الدعاء بالزيادة في الاجال لانها فرغ منها الي الدعاء بالعياذة من عذاب النار وقد فرغ منه كما فرغ من الاجل قلنا صدقت في ان الله فرغ من الكل ولكن هذا الاعتراض من جنس- ما قدمناه من قول من قال للنبء صلي الله عليه وسلم افلا ندع	593	-7769627381582561229	549	1072.0	431	559	98.21109008789062	113	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3895	false	-6922627238701246721	3	117	17	601	1525	300	النبي صلي الله عليه وسل--------------------------م ان الله قضي بالسعادة والشقاوة فاجابه صلي الله عليه وسلم لما قدمناه وقد امر الله باعمال بر وطاعات جعلها الله قربا اليه ووعد بانها تنجي من النار و-يسر اهل السعادة لها بالدعاء بالنجاة من النار من جملة العياذات التي ترجي بها النجاة منها كما يرجي ذلك بالصلاة والصوم ولا يحسن ترك الصلاة والصوم اتكالا علي القدر السابق وكذلك هذا الدعاء ه--هنا مع انه صلي الله عليه وسلم انما قال لها لو سالت الله ان يعيذك من عذاب في النار او من عذاب في القبر كان خيرا وافضل ولا شك ان السءال بالعياذة من النار خير وافضل من الزيادة في العمر مع عذاب النار نسال الله السلامة والعياذة من ذلك	3895	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms593	true	-3300300440088417488	112	228	524	1122	1463	300	للنبء صلي الله عليه وسلم افلا ندع العمل لما اخبرهم ان الله قضي بالسعادة والشقاوة فاجابه صلي الله عليه وسلم بما قدمناه وقد امر الله باعمال بر وطاعات جعلها قربي----- اليه ووعد بانها تنجي من النار وييسر اهل السعادة لها فالدعاء بالنجاة من النار من جملة العبادات التي ترجي بها النجاة منها كما يرجي ذلك بالصلاة والصوم ولا يحسن ترك الصلاة والصوم اتكالا علي القدر السابق وكذلك هذا الدعاء ها هنا مع انه صلي الله عليه وسلم انما قال لها لو سالت الله ان يعيذك من عذاب ال---نار او--- عذاب--- القبر كان خيرا وافضل ولا شك ان السءال بالعياذة من النار خير وافضل من الزيادة في العمر مع عذاب النار نسال الله السلامة والعياذ- من ذلك	593	-7769627381582561229	557	1059.0	447	613	90.8646011352539	99	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3915	false	-6274645854391472330	91	144	453	714	1459	300	وقوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه-- قال الامام من قضي الله------------- بموته فلا-بد ان يموت وان كان كارها--- لقاء الله ولو كره الله موته ما مات ولا لقيه فيحمل الحديث في مثل هذه الصورة علي كراهة الله سبحانه للغفران له وارادته لابعاده من رحمته	3915	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms593	true	-3300300440088417488	229	287	1127	1406	1463	300	وقوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ص قال الشيخ- من قضي الله تبارك وتعالي بموته فلا بد ان يموت وان كان كارها في لقاء الله ولو كره الله موته ما مات ولا لقيه فيحمل الحديث من مثل هذه الصورة علي كراهة الله سبحانه للغفران له وارادته لابعاده من رحمته	593	-7769627381582561229	255	472.5	202	280	91.07142639160156	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3926	false	1635640224017261628	167	230	836	1176	1533	300	الله يتلون كتاب الله-------------------------------------------------------- ظاهره يبيح الاجتماع لقراءة القران في المساجد وان كان مالك قد قال في المدونة بالكراهة ب-نحو ما ق--ضي هذا الظاهر جوازه وقال يقامون ولعله لما صادف العمل لم يستمر عليه وراي السلف لم يفعلوه مع حرصهم علي الخير كره احداثه ويراه من محدثات الامور وكان كثير الاتباع لعمل اهل المدينة وما عليه السلف وكثيرا ما يترك بعض الظواهر بالعمل	3926	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms594	true	-5339933963376172953	0	73	0	398	1540	300	الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة ص قال الشيخ هذا ظاهره يبيح الاجتماع لقراءة القران في المساجد وان كان مالك قد قال في المدونة بالكراهية لنحو ما اقتضي هذا الظاهر جوازه وقال يقامون ولعله لما صادف العمل لم يستمر عليه وراي السلف لم يفعلوه مع حرصهم علي الخير كره احداثه و-راه من محدثات الامور وكان كثير الاتباع لعمل اهل المدينة وما عليه السلف وكثيرا ما يترك بعض الظواهر بالعمل	594	-7769627381582561229	335	643.5	273	399	83.95989990234375	59	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3938	false	3716815380403508236	148	288	715	1425	1480	300	فرددتهن لاستذكرهن فقلت امنت برسولك الذي ارسلت فقال قل امنت بنبيك الذي ارسلت فيه العرض علي العالم ما علمه ولقنه واستذكار ما سمعه ورواه قال الامام يحتمل ان يكون اراد عليه السلا--------م ان يقول -ما علمه من غير تغيير وان كان المعني لا يختلف في المقصود ولعله صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بهذا اللفظ فاتبع ما اوحي اليه به لانه لا يغير ما اوحي اليه به لا-سيما والموعود به علي هذه الدعوات امر لا يوجبه العقل وانما يعرف بالسمع فينبغي ان يتبع السمع -به علي ما وقع علي ان قوله ورسولك الذي ارسلت لا يفيد من جهة لفظه الا معني واحدا وهو الرسالة وقوله ونبيك الذي ارسلت يفيد من جهة نطقه النبوة والرسالة وقد يكون نبي ليس برسول وا--عتمد علي ما قلناه من اتباع اللفظ المسموع من الشرع وانما ذكرنا هذا الفرق ليشير الي معني ما يفترق فيه اللفظان	3938	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms594	true	-5339933963376172953	123	256	653	1317	1540	300	فرددتهن لاستذكرهن فقلت امنت برسولك الذي ارسلت -قال قل امنت بنبيك الذي ارسلت ص --------------------------------------------------------قال الشيخ- يحتمل ان يكون اراد صلي- الله عليه وسلم ان يقول كما علمه من غير تغيير وان كان المعني لا يختلف في المقصود ولعله صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بهذا اللفظ فاتبع ما اوحي اليه به لانه لا يغير ما اوحي اليه به لا سيما والموعود به علي هذه الدعوات امر لا يوجبه العقل وانما يعرف بالسمع فينبغي ان يتبع السمع فيه علي ما وقع علي ان قوله ورسولك الذي ارسلت لا يفيد من جهة نطقه الا معني واحدا وهو الرسالة وقوله ونبيك الذي ارسلت يفيد من جهة نطقه النبوة والرسالة وقد يكون نبي ليس برسول والمعتمد علي ما قلناه من اتباع اللفظ المسموع من الشرع وانما ذكرنا هذا الفرق لنشير الي معني ما يفترق فيه اللفظان	594	-7769627381582561229	637	1188.0	508	723	88.10511779785156	120	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3961	false	-3958448168288835831	138	300	691	1581	1581	300	الفرح يتصرف علي معان منه- انه يراد به السرور ولكن السرور يقارنه الرضي بالمسرور به فالمراد--- هنا ان الله سبحانه يرضي بتوبة العبد اشد مما يرضي الواجد لناقته بالفلاة فعبر --بالرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في معناه قال القاض-----------------------------------ي قال بعضهم الفرح معظم السرور وغايته والسرور عبارة عن بسط الوجه وسعة الصدر واستناره الوجه قيل وانما سمي سرورا لاستنارة وجهه وبريق اسارير جبينه والتوبة من الذنب هو الندم عليه واصله الرجوع يقال تاب وثاب واب واناب بمعني رجع استعمل منه في الرجوع عن الذنب تاب واناب واتاب وفرق بعضهم بين هذه الالفاظ وقال التوبة اولا وكانها الاقلاع والانابة بعدها والاوبة اخرها وهي درجة الانبياء قال تعالي انه اواب قال الامام التوبة من الذنب هي الندم عليه رعاية لحق الله تعالي- ويجب علي التاءب ان يضيف الي الندم علي الذنب العزم علي ا--لا يعود اليه اذا كان متاتيا منه العودة اليه وتعجيل التوبة عند الذنب هو المامور به وتاخيرها عنه منهي عنه وربما غلط بعض المذنبين ودام علي الاصرار-	3961	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms595	true	-8790989186303483459	1	114	6	595	1571	300	الفرح يتصرف الي معان منها ان- يراد به السرور ولكن السرور يقارنه الرضا بالمسرور به فالمراد ها هنا ان الله سبحانه يرضي تو-بة العبد اشد مما يرضي الواجد لناقته بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في معناه واما قوله في ارض دوية ص فهي الفلاة وجمعها دوي قال الشاعر الرجز قد لفها الليل بعصلبي اروع خراج من الدوي------------------------------------------------------------------------------------ والتوبة من الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب هي الندم عليه رعاية لحق الله سبحانه ويجب علي التاءب ان يضيف الي الندم عن ال-ذنب العزم علي ان لا يعود اليه اذا كان متاتيا منه العودة اليه وتعجيل التوبة عند الذنب هو المامور به وتاخيرها عنه منهي عنه وربما غلط بعض المذنبين ودام علي الاصرار	595	-7769627381582561229	475	840.0	384	935	50.80213928222656	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3962	false	922564803760999110	0	261	0	1352	1546	300	خوفا من ان يتوب فينقض وهذا اغترار وجهالة ولا يحسن ان يترك واجبا عليه علي الفور خوفا ان يقع منه بعده ما ينقضه وتصح التوبة عندنا عن الذنب مع البقاء علي ذنب اخر خلافه خلافا لمن منعه من المعتزلة لان بواعث النفس الي المعاصي تختلف والشهوات في الفسوق ذراعا تقربت اليه باعا واذا اقبل الي يمشي اقبلت اليه اهرول 2 حدثني عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي حدثنا المغيرة يعني ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة احدكم من احدكم بضالته اذا وجدها وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه تختلف باختلاف انواعه وطباع العصاة وحضور الاسباب ال-عينة علي الشر والصادرة عنه فتصح لذلك التوبة عن الذنب مع البقاء علي خلافه ونحن نري عيانا العصاة يكفون عن شرب الخم-ر ليالي رمضان احتراما له ويشربون-- في ليالي شوال لاعتقادهم ان الذنب في رمضان اعظم فاذا صح اختلاف الاغراض والاسباب لم يبعد النزوع عن ذنب مع البقاء علي غيره علي ما قلناه واذا وقعت التوبة عن الذنب علي شرطها فان كانت عن الكفر قطع بقبولها وان كانت عما سواه من المعاصي فمن العلماء من يقطع علي قبولها ومنهم من يظن ذلك ظنا ولا ينتهي الي القطع لان الظواهر التي جاءت لقبولها ليست بنصوص عنده وانما هي عمومات معرفته بالتاويل والتوبة يقارنها الحزن والغم علي ما تقدم من الاخلال بحق الله تعالي لان الفرح المسرور بما فرط من ذلاته لا يندم عليها -----قال القاضي ذهب بعض مشايخنا الي ان التوبة	3962	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms595	true	-8790989186303483459	114	298	595	1561	1571	300	خوفا من ان يتوب فينقض وهذا اغترار وجهالة ولا يحسن ان يترك واجبا عليه علي الفور خوفا ان يقع منه بعده ما ينقضه وتصح التوبة عندنا عن الذنب مع البقاء علي ذنب اخر خلافه خلافا لمن منعه من المعتزلة لان بواعث النفس الي المعاصي تختلف والشهوات في الفسوق تخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف باختلاف انواعه وطباع العصاة وحضور الاسباب المعينة علي الشر والصاد-ة عنه ف-صح لذلك التوبة عن الذنب مع البقاء علي خلافه ونحن نري عيانا العصاة يكفون عن شرب الخمور ليالي رمضان احتراما له ويشربونها في ليالي شوال لاعتقادهم ان الذنب في رمضان اعظم فاذا صح اختلاف الاغراض والاسباب لم يبعد التروع عن ذنب مع البقاء علي غيره علي ما قلناه واذا وقعت التوبة عن الذنب عن شروطها فان كانت عن الكفر قطع بقبولها وان كانت عما سواه من المعاصي فمن العلماء من يقطع علي قبولها ومنهم من يظن ذلك ظنا ولا ينتهي الي القطع لان الظواهر التي جاءت بقبولها ليست بنصوص عنده وانما هي عمومات معرضة ل--لتاويل والتوبة يقارنها الحزن والغم علي ما تقدم من الاخلال بحق الله تعالي لان الفرح المسرور بما فرط من زلاته لا يندم عليها 1219 قال ال-----شيخ خرج م-------سلم في التوبة	595	-7769627381582561229	932	1780.0	751	1361	68.47905731201172	166	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3965	false	-2852089661498731470	224	264	1084	1276	1446	300	بن يحيي وجعفر بن حميد قال جعفر حدثنا وقال يحيي اخبرنا عبيد الله بن اياد بن لقيط عن اياد عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقولون بفرح رجل انفلتت منه راحلته تجر زمامها	3965	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms596	true	-7163812119692614224	0	32	0	154	1491	300	بن يحيي وجعفر بن حميد كلاهما عن---------------------- عبيد الله بن ا----------------ياد عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقولون بفرح رجل انفلتت منه راحلته تجر زمامها	596	-7769627381582561229	145	269.0	114	192	75.52083587646484	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3967	false	8159326060588560709	262	300	1304	1486	1486	300	بن يحيي وجعفر بن حميد كلاهما عن عبيد الله بن اياد عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يقولون ب----رجل انفلتت منه راحلته يجر زمامها-- هكذا خرج مسلم هذا الحديث عن يحيي-	3967	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms596	true	-7163812119692614224	0	40	0	189	1491	300	بن يحيي وجعفر بن حميد كلاهما عن عبيد الله بن اياد عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقولون بفرح رجل انفلتت منه راحلته تجر زمامها ص هكذا خرج مسلم هذا الحديث عن يحيي	596	-7769627381582561229	180	341.0	143	189	95.23809814453125	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3968	false	-4860858707990751105	0	57	0	272	1478	300	بن يحيي وجعفر بن حميد في رواية ابن ماهان والكساءي وجعفر هذا--- شيخ لمسلم لم يرو عنه الا هذا الحديث وهو كوفي يعرف بربيعة حدث عنه بقي بن مخلد الاندلسي وخرجه ابو مسعود عن جعفر بن حميد وهو الصواب وروي عن ابي احمد الجلودي حدثنا يحيي بن يحيي وعبد بن حميد مكان جعفر بن حميد وهو وهم	3968	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms596	true	-7163812119692614224	40	98	189	464	1491	300	بن يحيي وجعفر بن حميد في رواية ابن ماهان والكساءي وجعفر هذا هو شيخ لمسلم لم يرو عنه الا هذا الحديث وهو كوفي يعرف بزنبقة حدث عنه تقي بن مخلد الاندلسي وخرجه ابو مسعود عن جعفر بن حميد وهو الصواب وروي عن ابي احمد الجلودي حدثنا يحيي بن يحيي وعبد بن حميد مكان جعفر بن حميد وهو وهم	596	-7769627381582561229	267	523.0	210	275	97.09091186523438	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3972	false	-7636346697113273254	77	178	362	925	1559	300	ان رحمتي تغلب غضبي وفي الرواية الاخري سبقت رحمتي غضبي-- قال الامام غضب الله عز وجل ورضاه يرجعان الي ارادته لاثابة المطيع ومنفعة العبد و--عقاب العاصي وضرر العبد فالاول منهما يسمي رحمته والثاني يسمي غضبه وارادة الله سبحانه قديمة ازلية بها يريد ساءر المرادات فيستحيل فيها الغلبة والسبق وانما المراد ها-هنا متعلق الارادة من الحفع والضر فكان رفقه بالخلق ونعمه عليهم اغلب من نقمه وسابقة لها فالي هذا يرجع معني الحديث وقد اختلف شيوخنا في معني الرحمة- هل ذلك راجع الي نفس الارادة للتنعيم او الي التنعيم بنفسه وانما يحتاج الي هذا الاعتبار علي القول بان ذلك راجع الي نفس الارادة	3972	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms596	true	-7163812119692614224	108	210	525	1074	1491	300	ان رحمتي تغلب غضبي وفي بعض طرقه------ سبقت رحمتي غضبي ص قال الشيخ- غضب الله عز وجل ورضاه يرجعان الي ارادته لاثابة المطيع ومنفعة العبد او عقاب العاصي----------- فالاول منهما يسمي رحمة- والثاني يسمي غضبا وارادة الله سبحانه قديمه ازلية بها يريد ساءر المرادات فتستحيل فيها الغلبة والسبق وانما المراد ها هنا متعلق الارادة من النفع والضر فكان رفقه بالخلق ونعمه عندهم اغلب من نقمه وسابقة لها فالي هذا يرجع معني الحديث وقد اختلف شيوخنا في معني الرحمان هل ذلك راجع الي نفس الارادة للتنع-م او الي التنعيم بنفسه وانما يحتاج الي هذا الاعتذار علي القول بان ذلك راجع الي نفس الارادة	596	-7769627381582561229	522	969.5	424	569	91.7398910522461	87	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3974	false	4868902706441112762	256	289	1233	1394	1442	300	اسرف رجل علي نفسه فلما حضره الموت اوصي بنيه فقال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم اذروني في الريح في البحر فوالله لءن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه به احدا	3974	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms596	true	-7163812119692614224	212	242	1084	1232	1491	300	اسرف رجل علي نفسه -لما حضره الموت اوصي بنيه فقال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم اذروني ف---------ي البحر فوالله لءن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذ---به احدا	596	-7769627381582561229	148	282.0	118	161	91.92546844482422	27	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3975	false	7785781884884722910	156	243	745	1143	1411	300	لما حضره الموت اوصي بنيه فقال اذ----ا مت فاحرقوني الي قوله--------------------- فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذب به احد ثم قال اخره فقال لم فعلت هذا فقال من خشيتك يارب وانت اعلم فغفر له قال الامام لا يصح حمل هذا الحديث علي انه اراد بقوله قدر علي من القدرة فانه من شك في كون الباري سبحانه------------------------ عارف به وقد ذكر في اخر الحديث ان الله تعالي قال له ما حملك علي------------ ما صنعت قال من خشيتك يارب او مخافتك فغفر له بذلك والكافر لا	3975	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms596	true	-7163812119692614224	216	300	1102	1491	1491	300	لما حضره الموت اوصي بنيه فقال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم اذروني في البحر فوالله لءن قدر علي رب-ي ليعذبني عذابا ما عذ--به احدا الحديث ص ق--------------------------------------------------------ال الشيخ- لا يصح حمل هذا الحديث علي انه اراد بقوله قدر علي من القدرة لانه من شك في كون الباري سبحانه قادرا عليه فهو كافر غير عارف به وقد ذكر في اخر الحديث ان الله ق------ال له ما حملك علي ما حملك علي ما صنعت قال--- خشيتك يارب او مخافتك فغفر لي بذلك والكافر لا-	596	-7769627381582561229	297	507.5	232	459	64.70587921142578	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3975	false	7785781884884722910	243	300	1143	1411	1411	300	يخشي الله ولا يغفر الله له فاذا ثبت ا---لا يصح حمل الحديث علي هذا المعني فيحمل علي احد وجهين اما ان يكون المراد به لءن قدر علي بمعني قدر علي العذاب ويقال قدر وقدر بمعني واحد او يكون اراد قدر علي بمعني ضيق علي قال الله تعالي فقدر عليه رزقه وهكذا القول في قوله تعالي فظن ان-	3975	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms597	true	-7527141267994785425	0	58	0	271	1499	300	يخشي الله ولا يغفر الله له فاذا ثبت انه لا يصح حمل الحديث علي هذا المعني فيحمل علي احد وجهين اما ان يكون المراد به لءن قدر علي بمعني قدر علي العذاب -يقال قدر وقدر بمعني واحد او يكون اراد قدر علي بمعني ضيق علي قال الله تعالي فقدر عليه رزقه وهكدا القول في قوله تعالي فظن ان	597	-7769627381582561229	266	515.0	210	272	97.79412078857422	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3977	false	-34558150487862765	163	237	844	1223	1532	300	قال ابن الاعرابي الرياش المال المستعار والرياءش ايضا الاكل والشرب وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان يريش مملكها اي كان يفضل علي المحتاج فيتحسس حالته قال القتبي اصله الريش كان المقدم لا نهوض به مثل المقصوص من الطير وجعل الريش مثلا للباس---------- قوله في بعض طرقه رغسه الله مالا وولدا-- قال ابو عبيد قال الاموي معناه اكثر له منه وبارك له فيه قال ابو عبيد يقال منه رغسه الله يرغسه رغسا اذا كان	3977	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms597	true	-7527141267994785425	67	143	311	699	1499	300	قال ابن الاعرابي الرياش المال المستفاد والريا-ش ايضا الاكل والشرب وفي حديث عاءشة رضي الله عنهاك-ان يريش مملقها اي كان يفضل علي المحتاج ف-تحسن حالته قال القتبي اصله الريش كان المعدم لا نهوض به مثل المقصوص من الطير وجعل الريش مثلا للباس 1224 واما قوله في بعض طرقه رغسه الله مالا وولدا ص قال ابو عبيد قال الاموي معناه اكثر له منه وبارك له فيه قال ابو عبيد يقال منه رغسه الله يرغسه رغسا اذا كان	597	-7769627381582561229	370	707.0	297	391	94.62915802001953	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3978	false	-92402321487626543	15	83	80	421	1525	300	ماله------ ناميا كثيرا ولذلك هو في الحسب وغيره واما قوله في بعض --طرقه فلم يبتءر عند الله خيرا قال مسلم فسرها قتادة لم يدخر عند الله خيرا وفي بعض طرقه ما ابتار عند الله خيرا وفي بعض طرقه ما امتار بالميم ق--ال الهروي لم يبتهر خيرا اي لم يقدم حسن-ة خيرا لنفسه ولم يدخرها يقال بارت الشء وابتارته اذا ادخرته وخباته ومنه قيل للحفرة البءرة ويقال ايضا اءتبرت	3978	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms597	true	-7527141267994785425	143	212	699	1040	1499	300	ماله كثيرا ناميا وك------ذلك هو في الحسب وغيره واما قوله في بعض الطرق- فلم يبتءر عند الله خيرا قال مسلم فسرها قتادة لم يدخر عند الله خيرا وفي بعض طرقه ما ابتار عند الله خيرا وفي بعض طرقه ما امتار بالميم ص قال الهروي لم يبتءر خيرا اي لم يقدم خبيءة خير- لنفسه ولم يدخرها يقال بارت الشء وابتارته اذا ا-خرته وخباته ومنه قيل للحفرة البءرة يق-ال ايضا ابت-رت	597	-7769627381582561229	320	586.0	253	352	90.90908813476562	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3980	false	4297841592252308642	147	258	714	1285	1497	300	ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها وحدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو داود حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها قال الامام المراد بهذا القبول علي التاءب لانه قد جرت العادة ان الانسان اذا نول -ما يقبله بسط يده اليه واذا راي من يحبه بسط يده اليه واذا نول -ما يكره قبض يده عنه فخاطب العرب من حيث تفهم وذكر امثالا محسوسة ليوكد معني ما يريده في النفس واما يد الجارجة فمستحيلة علي الله سبحانه------- والبسط والقبض من صفات الاجسام واليد قد ت-طلق في اللغة علي النعمة وهذا المعني ال-شهور في اللسان يقارب	3980	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms597	true	-7527141267994785425	215	300	1057	1499	1499	300	ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها ص------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ- المراد بهذا القبول علي التاءب لانه قد جرت العادة ان الانسان اذا نوول ما يقب------------------------------له بسط يده اليه واذا نوول ما يكره قبض يد----ه فخاطب العرب من حيث تعلم وذكر امثالا محسوسة ليءكد معني ما يريده في النفس واما يد الجارحة فمستحيلة علي الله سبحانه والقبض والبسط------- من صفات الاجسام واليد قد تنطلق في اللغة علي النعمة وهذا المعني المشهور في اللسان يقارب-	597	-7769627381582561229	418	763.0	337	582	71.82130432128906	71	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3980	false	4297841592252308642	258	298	1285	1491	1497	300	ما قلناه لان ما يقبله سبحانه من قبول توبة عباده من احدي نعمه عليهم وكذلك ما يفعله من النعم بالتاءبين واما اثبات اليدين لله سبحانه من غير ان تكون يدي جارجة بل صفتين من الصفات قديمة ازلية فاثبتهما------- القاضي ابو	3980	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms598	true	-5302672119784233762	0	42	0	212	1509	300	ما قلناه لان ما يفعله سبحانه من قبول توبة عباده من احد- نعمه عليهم وكذلك ما يفعله من النعم بالتاءبين واما اثبات اليدين لله سبحانه من غير ان تكون يدي جارحة بل صفتين من الصفات قديمة ازلية فاثبتها ابو بكر القاضي ابن	598	-7769627381582561229	199	379.0	159	213	93.42723083496094	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3981	false	4079575903328397337	0	139	0	725	1508	300	الطيب وغيره من اءمتنا لقوله تعالي لما خلقت بيدي فاثبت اليدين ---هنا صفتين قديمتين لان صرف اليد ها-هنا عنده الي النعمة لا يليق بهذا الموضع لان النعمة مخلوقة ولا يخلق مخلوق بمخلوق وصرفها الي القدرة يمنع منه التثنية والقدرة واحدة بلا خلاف وابو المعالي مال الي نفي ذلك وحمل القران علي التجوز وان المراد ان الله سبحانه خلق ادم بغير واسطة بخلاف غيره من بنيه فكني عن ذلك بانه خلقه بيديه لانا اذا لم يكن بيننا وبين ما يكون من الافعال وساءط عبر عن ذلك بان يقال فعلته بنفسي وتوليته بيده والقصد تم-يز ادم بالاختصاص وقد يجمع الشء تفخيما وان كان واحدا والعرب تفعل ذلك وهذا المعني سلك الاءمة في هذه الاية وان قلنا باثبات اليد علي طريقة القاضي فلا-بد من تاويل الحديث علي نحو ما قلناه لذكر البسط فيه وانما يبقي النظر في معني اليد واضافة هذا الامر	3981	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms598	true	-5302672119784233762	42	183	212	936	1509	300	الطيب وغيره من ايمتنا لقوله تعالي لما خلقت بيدي فاثبت اليدين ها هنا صفتين قديمتين لان صرف اليد ها هنا عنده الي النعمة لا يليق بهذا الموضع لان النعمة مخلوقة ولا يخلق مخلوق بمخلوق وصرفها الي القدرة يمنع منه التثنية والقدرة واحدة بلا خلاف وابو المعالي مال الي نفي ذلك وحمل القران علي التجوز وان المراد ان الله------- خلق ادم بغير واسطة بخلاف غيره من بنيه فكني عن ذلك بانه خلقه بيديه لانا اذا لم يكن بيننا وبين ما يكون من الافعال وساءط عبر عن ذلك بان يقال فعلته بنفسي وتوليته بيدي والقصد تمييز ادم بالاختصاص وقد يجمع الشء تفخيما وان كان واحدا والعرب تفعل ذلك فهذا المعني سلك الايمة في هذه الاية وان قلنا باثبات اليد علي طريقة القاضي فلا بد من تاويل الحديث علي نحو ما قلناه لذكر البسط فيه وانما يبقي النظر في معني اليد واضافة هذا الامر	598	-7769627381582561229	714	1395.0	576	731	97.6744155883789	134	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3991	false	2608240819434627792	90	216	462	1106	1508	300	يدني المءمن من ربه يوم القيامة حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول--- رب اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم الحديث --قال الامام الدنو ها-هنا دنو كرامة لا دنو مسافة لان الباري سبحانه في غير مكان فلا يصح منه دنو مس--افة ولا بعدها والمراد بقوله حتي يضع عليه كنفه اي ستره وعفوه وما يتفضل عليه به حينءذ وقد صحفها بعض الرواة فرواها بالتاء وهو تصحيف لا ينبغي ان يش-غل به وقد قال رب اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم فيعطي صحيفة حسناته واما الكفار والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الخلاءق هءلاء الذي كذبوا علي الله بعض اهل العلم لو كان ثابتا لكان استعارة وتاولناه كما تاولنا ما وقع في امثاله مما	3991	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms598	true	-5302672119784233762	200	300	1017	1509	1509	300	يدني المءمن من ربه يوم القيامة حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول اي رب اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم الحديث ص قال الشيخ -الدنو ها هنا دنو كرامة لا دنو مسافة لان الباري سبحانه في غير مكان فلا يصح منه دنو المسافة ولا بعدها والمراد بقوله حتي يضع عليه كنفه اي ستره وعفوه وما يتفضل عليه به حينءذ وقد صحفها بعض الرواة فرواها بالتاء وهو تصحيف لا ينبغي ان يشتغل به وقد قال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض اهل العلم لو كان ثابتا لكان استعارة وتاولناه كما تاولنا ما وقع في امثاله مما-	598	-7769627381582561229	475	903.0	380	653	72.74119567871094	91	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3994	false	5856507806368620849	8	46	47	259	1468	300	فانا اليه- اصعر-- اي اميل وقو-----له وتفارط الغزو-- اي فات وتقدم وق-----وله الا رجلا مغموصا عليه-- اي متهما مستحقرا يقال غمصت فلانا واغتمصته اذا استحقرته واستصغرته وقو-----له وهو ينظر في عطفيه-- قال الهروي عطفا الانسان ناحيتا جسده فقال	3994	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms599	true	3258692671391022532	9	54	44	279	1541	300	فانا اليها اصعر ص اي اميل 1229 وقوله وتفارط العدو ص اي فات وتقدم 1230 وقوله الا رجلا مغموصا عليه ص اي متهما مستحقرا يقال غمصت فلانا واغ-مصته اذا استحقرته واستصغرته 1231 وقوله وهو ينظر في عطفيه ص قال الهروي عطفا الانسان ناحيتا جسده وقال	599	-7769627381582561229	200	360.0	162	236	84.74576568603516	31	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3995	false	-1211310479243763451	14	135	73	672	1501	300	وقال في موضع اخر العطفان ناحيتا العنق ومنكب الرجل عطفه وقال المبرد العطف ما انثني من العنق قال غيره العرب تضع الرداء موضع البهجة والحسن والبهاء ويسمي الرداء عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل قوله توجه قافلا -------راجعا من سفره يقال قفل الرجل قفولا اذا رجع من السفر والقافلة التي هي راجعة من سفرها وما دامت ذاهبة في السفر فلا تسمي قافلة حتي ترجع ق-----وله حضرني بثي-- البث اشد الحزن قال فوالله ما زالوا يءنبونني حتي اردت ان ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكذب نفسي قال ثم قلت لهم هل لقي هذا معي من احد قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك قال قلت من هما قالوا مرارة بن --ربيعة العامري	3995	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms599	true	3258692671391022532	53	136	274	702	1541	300	وقال في موضع اخر العطفان ناحيتا العنق ومنكب الرجل عطفه وقال المبرد العطف ما انثني من العنق قال غيره العرب تضع الرداء موضع البهجة والحسن والبهاء وتسمي الرداء عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل 1232 قوله قافلا ص يعني راجعا من سفره يقال قفل الرجل قفولا اذا رجع من السفر والقافلة التي هي راجعة من سفرها وما دامت ذاهبة في السفر فلا تسمي قافلة حتي ترجع 1233 قوله حضرني بثي ص البث اشد الحزن 1234 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت من هما قالوا مرارة بن الربيع- العامري	599	-7769627381582561229	395	737.0	318	615	64.22764587402344	71	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3996	false	3958170349698386157	0	131	0	717	1584	300	قوله قلت من هما قالوا مرارة بن الربيع العامري-- هكذا قال العامري -انما هو العمري من بني عمرو بن عوف قال القاضي كذا ذكره مسلم العامري من رواية اكثرهم ورواه بعضهم العامري والصواب العمري وكذا ذكره البخاري وكذا نسبه ابن اسحاق وابو عمرو بن عبد البر وغيرهما وان كان القابسي قال لا اعرفه الا العامري فالذي عرفه غيره اصح وقوله في نسبه ابن ربيعه كذا ذكره مسلم وذكره البخاري ابن الربيع وقال ابو عمرو بالوجهين في نسبه قال الامام وقوله حتي تسورت الجدار-- اي علوت سوره وهو اعلاه وقو----له فتيممت بها التنور فسجرتها-- اي قصدت التنور يقال قصدت الشء فسكت فعدت فناشدته فسكت فعدت فناشدته فقال الله ورسوله اعلم ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار وعمدته واعتمدته بمعني واحد ومعني سجرتها احرقتها قال مجاهد في قو----له تعالي والبحر المسجور معناه الموقد	3996	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms599	true	3258692671391022532	127	189	656	982	1541	300	قوله قلت من هما قالوا مرارة بن الربيع العامري ص هكذا قال العامري وانما هو العمري من بني عمرو بن عوف 1235 وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي تسورت الجدار ص اي علوت سوره وهو اعلاه 1236 قوله فتيممت بها التنور فسجرتها ص اي قصدت التنور يقال قصدت الشء وتيمم---------------------------------------------------------------------------------------------ته واعتمدته بمعني واحد ومعني سجرتها احرقتها قال مجاهد في قول الله تعالي والبحر المسجور معناه الموقد	599	-7769627381582561229	297	533.5	241	732	40.573768615722656	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4010	false	-5327480119051879486	80	191	401	992	1580	300	قولها من جزع ظفار-- قال ابن السكيت الجزع بفتح الجيم واسكان الزاي الخرز اليماني وظفار بفتح الظاء وكسر الراء قرية باليمن وقول عاءشة لم يهبلن-- اي لم يكثر شحومهن ولا لحومهن----- وقوله- العلقة من الطعام اي الشء القليل منه ومثله البلغة وقو-----لها نزلوا موغرين-- اي وقت الوغرة هو- شدة الحر قو-----لها فتاتي الداجن-- يقال لكل ما الف الثبوت من الطير والشاه وغيرها دواجن وقد دجن في بيته اذا لزمه وكلب داجن الف البيت والمداجنة حسن المخالطة ق-----وله صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل-- اي من يقوم بعذري اي كافاته علي عقدي فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فحملوا هودجي فرحلوه سوء صنيعه فلا يلمني وقو-----لها يستوشيني اي	4010	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms599	true	3258692671391022532	190	300	987	1541	1541	300	قولها من جزع ظفار ص قال ابن السكيت الجزع بفتح الجيم واسكان الزاي الخرز اليماني وظفار بفتح الظاء وكسر الراء قرية باليمن وقول عاءشة لم يهبلن ص اي لم تكثر شحومهن ولا لحومهن 1238 وقولها العلقة من الطعام اي الشء القليل منه ومثله البلغة 1239 وقولها نزلوا موغرين ص اي وقت الوغرة وهي شدة الحر 1240 قولها فياتي الداجن ص يقال لكل ما الف البيوت من الطير والشاء وغيرها دواجن وقد دجن في بيته اذا لزمه وكلب داجن الف البيت والمداجنة حسن المخالطة 1241 قوله صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل ص اي من يقوم بعذري ان كافاته علي-------------------------------------------------------------------------- سوء صنيعه فلا يلمني 1242 وقولها يستوشيه ص اي	599	-7769627381582561229	494	910.5	397	628	78.66242218017578	85	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4009	false	1536369867698276941	88	152	434	745	1507	300	قول اسيد لسعد يا منافق---------------------- قد تقدم الكلام علي امثال هذا اللفظ الذي يقع بين الصحابة وانه يجب ان يحمل علي ما يليق بهم والاشبه ان اسيدا انما وقع ذلك منه علي جهة الغيظ والحنق وبالغ في زجر سعد ولم يرد النفاق الذي هو اظهار الايمان وابطان الكفر ولعله اراد ان سعدا كان يظهر اليه والي الاوس من المودة ما يقتضي عنده ا--لا يقول	4009	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms600	true	5039432910474929326	230	300	1158	1492	1492	300	قول اسيد لسعد يا منافق ص قال الشيخ ايده الله قد تقدم الكلام علي امثال هذا اللفظ الذي يقع بين الصحابة وانه يجب ان يحمل علي ما يليق بهم والاشبه ان اسيدا انما وقع ذلك منه علي جهة الغيظ والحنق وبالغ في زجر سعد ولم يرد النفاق الذي هو اظهار الايمان وابطان الكفر ولعله اراد ان سعدا كان يظهر اليه والي الاوس من المودة ما يقتضي عنده ان لا يقول-	600	-7769627381582561229	310	597.5	247	335	92.53731536865234	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4010	false	-5327480119051879486	191	250	992	1316	1580	300	يستخرجه بالبحث والمسالة كما يستوشي الرجل جري الفرس وهو ضربه جنبيه بعقبيه وتحريكه ليجري يقال اوشي فرسه واستوشاه بمعني واحد -----قولها من البرحاء-- تعني الشدة قال ابن ولاد البرحاء بضم الباء وهو ممدود من التبريح وهو بلوغ الجهد من الانسان -----قوله ابنوا اهلي-- اي اتهموها قاله ابو العباس وقول ام مسطح تعس مسطح قال ابو الهيثم معناه انكب وعثر	4010	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms600	true	5039432910474929326	0	62	0	334	1492	300	يستخرجه بالبحث والمسالة كما يستوشي الرجل جري الفرس وهو ضربه جنبيه بعقبيه وتحريكه ليجري يقال اوشي فرسه واستوشاه بمعني واحد 1243 قولها من البرحاء ص تعني الشدة قال ابن ولاد البرحاء بضم الباء -هو ممدود من التبريح و---بلوغ الجهد من الانسان 1244 قوله ابنوا اهلي ص اي اتهموها قاله ابو العباس وقول ام مسطح تعس مسطح قال ابو الهيثم معناه انكب وعثر	600	-7769627381582561229	320	604.0	262	338	94.67455291748047	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4022	false	3395733096169405037	12	162	56	782	1447	300	ان رجلا كان يتهم بام ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فاتاه علي فاذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فاخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه لمجبوب ما له ذكر وقوله ان رجلا كان يتهم بام ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لعلي اذهب فاضرب عنقه الحديث قال الامام الظاهر ان هذا الحديث فيه حذف بسط السبب فلعله------------------- ثبت عنده بالبينة ما اوجب قتله فلما راي علي كونه مجبوبا ابقاه ليراجع النبي عليه السلا--------م فيه ولم يذكر ما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي ولو ذكر السبب الموجب لقتله وجواب النبي صلي- الله عليه وسلم لعلي لعلم منه وجه الفقه ولعل الرجل ايضا كان منافقا ممن يحل قتله فيكون هذا السبب محركا علي قتله	4022	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms600	true	5039432910474929326	64	197	344	983	1492	300	ان رجلا كان يتهم بام ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فاتاه علي فاذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فاخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه لمجبوب ما له ذكر ص قال الشيخ ايده الله-----------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان هذا الحديث فيه حذف بسط السبب فلعله صلي الله عليه وسلم ثبت عنده بالبينة ما اوجب قتله فلما راي علي كونه مجبوبا ابقاه ليراجع النبي صلي- الله عليه وسلم فيه ولم يذكر ما قال له -----------------------علي ولو ذكر السبب الموجب لقتله وجواب النبي عليه السلام ل--------علي لعلم منه وجه الفقه ولعل الرجل ايضا كان منافقا ممن يحل قتله فيكون هذا السبب محركا علي قتله	600	-7769627381582561229	580	1077.5	458	754	76.92308044433594	115	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4009	false	1536369867698276941	153	194	750	942	1507	300	ما قال فاستلوح من هذا الكلام ان باطنه فيهم خلاف ما ظهر اليه والنفاق في اللغة ي-طلق علي اظهار ما يبطن خلافه دينا كان او غيره ولعله صلي الله عليه وسلم لاجل هذا لم ينكر عليه انه كان يسمع قوله هذا	4009	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms601	true	1763522487098598665	1	42	4	195	1515	300	ما قال فاستلوح من هذا الكلام ان باطنه فيهم خلاف ما ظهر اليه والنفاق في اللغة ينطلق علي اظهار ما يبطن خلافه دينا كان او غيره ولعله صلي الله عليه وسلم لاجل هذا لم ينكر عليه ان- كان -سمع قوله هذا	601	-7769627381582561229	190	365.0	149	193	98.44559478759766	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4032	false	6896712294424148595	221	300	1083	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر والثري علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يقول انا الملك انا الملك قال فرايت النبي صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه ثم قرا وما قدروا الله حق قدره قال تصديقا له قال الامام--------- تقدم القول في بيان المراد بالاصبع في حديث سبق وانه--- يراد به معني الاقتدار وانه قد يراد به معني الغ-مة وهذا الحديث قد يراد به ان-	4032	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms601	true	1763522487098598665	50	107	241	528	1515	300	صلي الله عليه وسل-------------------م ان الله يمسك السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر والثري علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يقول انا الملك انا الملك --------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ايده الله تقدم القول في بيان المراد بالاصبع في حديث سبق وانه قد يراد به معني الاقتدار وانه قد يراد به معني النعمة وهذا الحديث قد يراد به ان	601	-7769627381582561229	268	492.0	215	404	66.33663177490234	50	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4033	false	-1917509631072402732	0	128	0	637	1503	300	الله خلق السماوات علي عظمها مقتدرا عليها من غير ان يمسه تعب ولغوب وكما ان الانسان مما لا يشق عليه ولا يتعبه ما يصرفه علي اصبعه والناس يذكرون الاصبع في مثل هذه المعاني احتقارا ويقولون باصبع واحد قتلت-ك او افعل كذا --وكذا وقد يراد ها-هنا هذا المعني ان الله سبحانه لم يتعبه خلق ما ذكر ولا شق عليه علي عظم مخلوقاته هذه وقد قال بعض خلق ما ذكر ولا سبق عليه الناس قد يكون بعض المخلوقات اسمه اصبع---------------------------- وقال بعضهم يحتمل ان يراد اصبع بعض خلقه وهذا غير مستنكر في قدرة الله سبحانه والغرض ابطال ان يكون لله سبحانه اصبع الجارحة لاحالة العقل له ثم بعد هذا يتاول علي ما يجوز وقد راينا طرفا من التاويل قال القاضي ذهب بعض المتكلمين ان ضحك النبي صلي الله عليه وسلم	4033	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms601	true	1763522487098598665	107	230	528	1140	1515	300	الله خلق السماوات علي عظمها مقتدرا عليها من غير ان يمسه تعب ولغوب -كما ان الانسان منا لا يشق عليه ولا يتعبه ما يصرفه علي اصبعه والناس يذكرون الاصبع في مثل هذه المعاني احتقارا ويقولون باصبع واحدة اقتلك او افعل كذا او كذا فقد يراد ها هنا هذا المعني ان الله سبحانه لم يتعبه خلق ما ذكر ولا شق عليه علي عظم مخلوقاته هذه وقد قال بعض------------------------ الناس قد يكون بعض المخلوقات اسمه اصبع فاخبر بخلق هذه الاشياء عليه وقال بعضهم يحتمل ان يراد اصبع بعض خلقه وهذا غير مستنكر في قدرة الله سبحانه والغرض المنع ان يكون لله سبحانه اصبع الجارحة لاحالة العقل له ثم بعد هذا يتاول علي ما يجوز وقد ارينا طرقا من التاويل 1250 قوله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم	601	-7769627381582561229	557	1026.5	443	669	83.25859832763672	106	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4034	false	-6177575695382123529	171	206	893	1085	1547	300	صلي الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	4034	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms601	true	1763522487098598665	226	260	1121	1313	1515	300	صلي الله عليه وسلم يطوي الله سبحانه السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	601	-7769627381582561229	186	366.0	152	192	96.875	33	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4035	false	6879358848263166644	43	80	223	413	1547	300	قال الامام--------- تقدم القول في ذكر اليد واختلاف الاصوليين في اثباتها بمعني الصفة لا بمعني الجارحة وتنازعهم في مقتضي قوله تعالي لما خلقت بيدي وذكر-- تاويل ما وقع في ذكر اليد في حديث قبل هذا ولكن لما	4035	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms601	true	1763522487098598665	261	300	1315	1515	1515	300	قال الشيخ وفقه الله تقدم القول في ذكر اليد واختلاف الاصوليين في اثباتها بمعني الصفة لا بمعني الجارحة وتنازعهم في مقتضي قوله تعالي لما خلقت بيدي وذكرنا تاويل ما وقع في ذكر اليد في حديث قبل هذا ولكن لما-	601	-7769627381582561229	185	349.5	149	201	92.03980255126953	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4035	false	6879358848263166644	80	300	413	1547	1547	300	ذكر ها-هنا اليمين والشمال كان اكد في ابهام الجارحة فاذا اثبت استحالة يد الجارحة عليه ووصفه باليمين والشمال فلا بد من حمل هذا علي ما يجوز وامثل ما يتاول عليه عندي ان الله ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم سبحانه اراد انه يطوي السماوات والارض-- بقدرته وكني عن ذلك بذكر اليد لان بها فعلنا نحن وبها تصرفنا فخاطب بما يفهم وبما -خرج الي الحس والوجود ليكون المعني اوكد وارسخ في نفس السامع وذكر اليمين والشمال حتي يورد المثال علي كماله ولما علم انا نحن نتناول ما يكرم باليمين وما دونه بالشمال وانا نقوي بايماننا علي اشياء لا نقوي عليها بشماءلنا وكانت السماوات اعظم بما لا يتقارب ولا يتداني من الارضين اضاف فعله فيها الي اليمين وفعله في الارضين الي الشمال علي حسب ما قلناه من انا نحاول الاصعب باليمين والاخف بالشمال وان كان سبح-----انه ليس شء----- اخف عليه من شء ولا شء اصعب من شء ولكنه تعالي خاطبنا بما نفهم ولما ذكر اليد تمثيلا اتم المعني علي التمثيل بعينه ولا يبعد ان يكون في السماوات ما هو افضل من الارض وكل ما فيها لا سيما اذا قلنا بتفضيل الملاءكة علي ما تقدم و ذكر الخلاف فيه ان يكون الباري سبحانه يفضل السماوات لامور تخفي عنا فيكون اضافها الي اليمين لما قلناه-	4035	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms602	true	1005898816071943459	0	194	0	1005	1543	300	ذكر ها هنا اليمين والشمال كان اكد في ايهام الجارحة فاذا -ثبت استحالة يد الجارحة عليه ووصفه باليمين والشمال فلا-بد من حمل هذا علي ما يجوز وامثل ما تء-ول عليه عندي ان الله سبح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اراد انه يطوي السماوات والارضين بقدرته وكني عن ذلك بذكر اليد لان بها فعلنا نحن وبها تصرفنا فخاطب بما يفهم وبما يخرج الي الحس والوجود ليكون------- اوكد وارسخ في نفس السامع وذكر اليمين والشمال حتي يورد المثال علي كماله ولما علم انا نحن نتناول ما نكرم باليمين وما دونه بالشمال وانا نقوي بايماننا علي اشياء لا نقوي عليها بشماءلتا وكانت السماوات اعظم بما لا يتقارب ولا يتداني من الارضين اضاف فعله فيها الي اليمين وفعله في الارض-- الي الشمال علي حسب ما قلناه من انا نحاول الاصعب باليمين والاخف بالشمال وان كان الله سبحانه ليس شء عليه اخف----- من شء ولا شء اصعب من شء ولكنه تعالي خاطبنا بما نفهم ولما ذكر اليد تمثيلا اتم المعني علي التمثيل بعينه ولا يبعد ان يكون في السماوات ما هو افضل من الارض وكل ما فيها لا سيما اذا قلنا بتفضيل الملاءكة علي ما تقدم ذك--ر الخلاف فيه او يكون الباري سبحانه يفضل السماوات لامور تخفي عنا فيكون اضافها الي اليمين لما قلناه	602	-7769627381582561229	976	1871.5	786	1149	84.94342803955078	177	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4039	false	-8905471429890005554	91	153	458	779	1523	300	-----اليهودي ادامهم بالام ونون قالوا وما هما قال ثور ونون ياكل من زيادة كبدهما ويروي زاءدة كبدهما سبعون الفا ق---------------------------------------------------ال الامام--------- ذكر الخطابي ان النون هو الحوت علي وفاق ما فسر في الحديث وان بالام يدل جواب اليهودي علي انه اسم للثور قال ولعل اليهودي اراد التعمية فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين وانما الرتبة لام ياء هجاء لاي علي وزن لعاي اي	4039	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms602	true	1005898816071943459	229	300	1183	1543	1543	300	بلي قال----- ادامهم بالام ونون قالوا وما هذا قال ثور ونون ياكل من زيادة كبد-------------------هما سبعون الفا الحديث المذكور فيه قول اليهودي للنبي عليه السلام ص قال الشيخ ايده الله ذكر الخطابي ان النون هو الحوت علي وفاق ما فسر في الحديث وان بالام يدل جواب اليهودي علي انه اسم للثور قال ولعل اليهودي اراد التعمية فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين وانما الرتبة لام ياء هجاء لاي علي وزن لعا- اي-	602	-7769627381582561229	289	542.0	231	386	74.87046813964844	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4039	false	-8905471429890005554	153	207	779	1067	1523	300	ثور ويقال للثور الوحشي اللاي فصحف الراوي فقال بالام وانما هو بياء لام بحرف العلة هذا اقرب ما يقع لي فيه الا ان يكون انما عبر عنه بلسانه ويكون ذلك في لسانهم يلا واكثر العبرانية فيما يقولون- مقلوب علي لسان العرب بتقديم الحروف وتاخيرها وقد قيل ان العبران هو العربان- فقدموا الياء واخروا الراء	4039	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms603	true	-300130767795278786	0	53	0	286	1546	300	ثور -يقال للثور الوحشي اللاي فصحف الراوي فقال بالام وانما هو يا---لام بحرف العلة هذا اقرب ما يقع لي فيه الا ان يكون انما عبر عنه بلسانه ويكون ذلك في لسانهم يلا واكثر العبرانية فيما يقولونه مقلوب علي لسان العرب بتقديم الحروف وتاخيرها وقد قيل ان العبران هو العرباني فقدموا الباء واخروا الراء	603	-7769627381582561229	281	539.5	228	290	96.89655303955078	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4050	false	3590724464672410309	184	229	933	1151	1502	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منك------ اهون من هذا وانت في صلب ادم ا--لا تشرك احسبه قال ولا ادخلك النار فابيت الا الشرك	4050	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms603	true	-300130767795278786	252	297	1326	1535	1546	300	صلي الله عليه وسلم---- يقول الله------------- لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك احسبه قال ولا ادخلك النار فابيت الا الشرك	603	-7769627381582561229	201	371.5	159	226	88.93804931640625	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4050	false	3590724464672410309	33	99	161	494	1502	300	لا احد اصبر علي اذي يسمعه من الله عز وجل انه يشرك به ويجعل له الولد ثم هو يعافيهم ويرزقهم-- قال الامام--------- المراد بهذا ان الل-------ه واسع الحلم علي الكافر الذي يضيف اليه الولد والصبر منع النفس من التشفي والانتقام او منعها من غير ذلك فلما كان الامتناع نتيجة الصبر عبر عن ترك الباري سبحانه الانتقام بهذه العبارة وجري الامر في ذلك علي حسب ما بيناه	4050	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms603	true	-300130767795278786	59	126	315	654	1546	300	لا احد اصبر علي اذي -سمعه من الله------- انه يشرك به ويجعل له الولد ثم--- يعافيهم ويرزقهم ص قال الشيخ وفقه الله المراد بهذا ان الله سبحانه واسع الحلم عن- الكافر الذي يضيف اليه الولد والصبر منع النفس من التشفي والانتقام او منعها من غير ذلك فلما كان الامتناع نتيجة الصبر عبر عن ترك الباري سبحانه الانتقام بهذه العبارة وجري الامر في ذلك علي حسب ما قلناه	603	-7769627381582561229	314	577.5	251	351	89.45868682861328	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4054	false	-698073830830891906	189	300	922	1527	1527	300	مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع قال الامام يعني الغضة الرطبة وقوله حتي تهيج اي تجف يقال هاج الزرع هيجا اذا يبس ق------وله مثل المنافق -مثل الارزة المجذية-- قال ابو عبيد الارزة بفتح الالف وتسكين الراء شجر معروف بالشام وتسمي بالعراق الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز فسمي الشجر صنوبرا من اجل ثمر-ه والمجذية الثابتة في الارض يقال جذت تجذي واجذت تجذي والانجعاف الانقلاع يقال جعفت الرجل اذا صرعته قال ابو عبيد شبه المءمن بالخامة التي تميلها الرياح لانه مرزا في نفسه واهله وماله واما الكافر فمثل الارزة التي لا تميلها الرياح والكافر لا يرزا شيءا حتي يموت وان رزي لم يءجر عليه فشبه موته بالانجعاف تلك حتي يلقي الله بذنوب- جمة-	4054	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms603	true	-300130767795278786	138	250	710	1316	1546	300	مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع ص--------- يعني الغضة الرطبة وقوله حتي تهيج اي تجف يقال هاج الزرع هيجا اذا يبس 1254 وقوله مثل المنافق كمثل الارزة المجذية ص قال ابو عبيد الارزة بفتح الالف وتسكين الراء شجر معروف بالشام ويسمي بالعراق الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز فسمي الشجر صنوبرا من اجل ثمرته والمجذية الثابتة في الارض يقال جذت تجذي واجذت تجذي والانجعاف الانقلاع يقال جعفت الرجل اذا صرعته قال ابو عبيد شبه المءمن بالخامة التي تميلها الرياح لانه مرزا في نفسه واهله وماله واما الكافر فمثل الارزة التي لا تميلها الرياح والكافر لا يرزا شيءا حتي يموت وان رزء لم يءجر عليه فشبه موته بانج--عاف تلك حتي يلقي الله بذنوبه جمة	603	-7769627381582561229	588	1131.5	479	617	95.29983520507812	102	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4051	false	-4733816307346047492	133	300	630	1448	1448	300	اهل الحق ان الله سبحانه اراد ايمان المءمن وكفر الكافر ولم يرد من الكافر الايمان فامتنع عليه ولو اراده عندنا لم يكن كافرا والمعتزلة تخالف في هذا 53 وحدثنا عبد بن حميد حدثنا روح بن عبادة ح وحدثني عمرو بن زرارة اخبرنا عبد الوهاب يعني ابن عطاء كلاهما عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله غير انه قال فيقال له كذبت قد سءلت ما هو ايسر من ذلك الموضع وتري ان الله سبحانه اراد من الجميع الايمان فاستحب الكافر العمي علي الهدي وابي الا الشرك اغترارا منها برد الغاءب الي الشاهد من غير جامع ولا رابط وقد ثبت في المشاهد ان من يريد السفه والشر منا سفيه شرير قالوا فلما كان الكفر سفها وشرا لم يصح ان يريده الباري سبحانه واخطءوا في هذا الاستدلال في مواضع منها ان الكفر سفه وشر في حقنا وفي حق من لم يكلف لا في حق الباري سبحانه ومنها ان مريد السفه والشر انما كان سفيها لنهي الله سبحانه له الا يريد السفه-	4051	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms604	true	-9084398840034966893	2	117	14	599	1459	300	اهل الحق ان الله سبحانه اراد ايمان المءمن وكفر الكافر ولم يرد من الكافر الايمان فامتنع عليه ولو اراده عندنا لم يكن كافرا والمعتزلة تخالف في هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع وتري ان الله سبحانه اراد من الجميع الايمان فاستحب الكافر العمي علي الهدي وابي الا الشرك اغترارا منها برد الغاءب الي الشاهد من غير جامع ولا رابط وقد ثبت في الش-اهد ان م---ريد السفه والشر منا سفيه شرير قالوا فلما كان الكفر سفها وشرا لم يصح ان يريده الباري سبحانه واخطءوا في هذا الاستدلال في مواضع منها ان الكفر سفه وشر في حقنا وفي حق من--- يكلف لا في حق الباري سبحانه ومنها ان مريد السفه والشر انما كان سفيها لنهي الله سبحانه له ا-ن يريد السفه	604	-7769627381582561229	582	1120.0	468	819	71.06227111816406	110	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4052	false	7683298763009260557	0	145	0	692	1426	300	والشر والباري سبحانه لا احد فوقه ينهاه ويامره فلم يصح ان يقاس علينا في هذا ومنها ان المريد منا يفعل ما اذا لم يحصل له ما اراد فان ذلك يءذن بعجزه وضعفه فهلا قالوا ان الباري سبحانه اذا اراد من الكافر الايمان فلم يءمن اذن ذلك بضعفه وعحزه كما قالوا ان مريد السفه لسفهه منا سفيه فلو اراده الباري لكان سف-ها تعالي الله عن ذلك وهذا يوضح لك فساد ما بنوا عليه وهذا الحديث ان تعلق به بعضهم في تصحيح المذهب الذي حكيناه عنهم وقال قد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ها-هنا في الصحيح ان الله تعالي يقول للكافر اردت منك ا--لا تشرك وابيت الا الشرك قلنا هذا خبر الواحد والمسالة مسالة اصل ومع هذا فانه قد يصح ان يراد به ما اخذ من العهد علي الخليقة وهم في صلب ادم ولهذا قال اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم	4052	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms604	true	-9084398840034966893	117	262	599	1281	1459	300	والشر والباري سبحانه لا احد فوقه ينهاه ويامره فلم يصح ان يقاس علينا في هذا ومنها ان المريد منا لفعل ما اذا لم يحصل له ما اراد فان ذلك يءذن بعجزه وضعفه فهلا قالوا ان الباري سبحانه اذا اراد من الكافر الايمان فلم يءمن اذن ذلك بضعفه وعجزه كما قالوا ان مريد السف------ه منا سفيه فلو اراده الباري لكان سفيها تعالي الله عن ذلك وهذا يوضح لك فساد ما بنوا عليه وهذا الحديث ان تعلق به بعضهم في تصحيح المذهب الذي حكيناه عنهم وقال قد اخبر------ صلي الله عليه وسلم ها هنا في الصحيح ان الله تعالي يقول للكافر اردت منك ان لا تشرك وابيت الا الشرك قلنا هذا خبر --واحد والمسالة مسالة اصل ومع هذا فانه قد يصح ان يراد به ما اخذ من العهد علي الخليقة وهم في صلب ادم ولهذا قال اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم	604	-7769627381582561229	676	1316.5	533	696	97.12643432617188	138	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4053	false	104265579343609210	77	113	363	532	1433	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له	4053	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms604	true	-9084398840034966893	264	300	1291	1459	1459	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له-	604	-7769627381582561229	167	328.0	132	169	98.81656646728516	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4053	false	104265579343609210	205	298	991	1423	1433	300	قال الامام--------- قد تقدم الكلام علي ما يقع من الكافر في حال- كفره من حسنات وسيءات و-مذهب المحققين انه غير عارف بالله سبحانه وان بعض الناس ذهب الي انه يخفف عنه من العذاب لاجل ما قدم من حسنات وقوله------- فاذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها يشير الي انه لا منفعة له في الاخرة اصلا بما عمل من ذلك ومحمل قوله بحسنات ما عمل لله بها عند من قال انه لا يعرف الله اصلا علي معني انه يعتقد انه يعمل لله دان كان اعتقاده ليس بعلم ولا معرفة --لله سبحانه	4053	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms605	true	-486725837686049687	4	102	16	468	1512	300	قال الشيخ وفقه الله قد تقدم الكلام علي ما يقع من الكافر في حالة كفره من حسنات وبينا ان مذهب المحققين انه غير عارف بالله سبحانه وان بعض الناس ذهب الي انه يخفف عنه من العذاب لاجل ما قدم من حسنات وقوله ها هنا فاذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها يشير الي انه لا منفعة له في الاخرة اصلا بما عمل من ذلك ومحمل قوله بحسنات ما عمل لله بها عند من قال انه لا يعرف الله اصلا علي معني انه يعتقد انه يعمل لله وان كان اعتقاده ليس بعلم ولا معرفة بالله سبحانه	605	-7769627381582561229	422	804.5	330	452	93.36283111572266	88	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4062	false	181668276062829449	113	242	530	1186	1457	300	عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه بمغفرة ورحمة قوله لن ينجي احدا منكم عمله وفي الرواية الاخري لن يدخله عمله الجنة ولا يجيره من النار الي قوله ولا اياي الا ان يتغمدني الله برحمة منه ولكن سددوا وقاربوا ق----------------------ال الامام ---------مذهبنا ان اثابة الله تعالي- لمن اطاعه ولم يعصه بفضل ولا يثبت منه شء الا بالسمع وكذلك انتقامه ممن عصاه ولم يطعه عدل ولا يثبت منه شء الا بالسمع والباري سبحانه عندنا ل---ن يعذب النبي-ين وينعم الكافرين ولكنه اخبرنا انه يفعل خلاف ذلك----- والمعتزلة تثبت بعقولها اعراض الاعمال ولها في ذلك خب-ط طويل وتفصيل كثير وظاهر هذا الحديث يشير الي مذهب اهل الحق انه لا -وقال ابن عون بيده هكذا واشار علي راسه ولا انا الا ان يتغمدني الله------ منه	4062	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms605	true	-486725837686049687	116	222	543	1086	1512	300	عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه برحمة واعلموا ان احب العمل الي الله ادومه وان قل ص قال الشيخ ايده الله مذهبنا ان اثابة الله سبحانه لمن اطاعه ولم يعصه تفضل ولا تثبت------- الا بالسمع وكذلك انتقامه ممن عصاه ولم يطعه عدل ولا يثبت منه شء الا بالسمع والباري سبحانه عندنا له ان يعذب النبيءين وينعم الكافرين ولكنه اخبرنا انه----- خلاف ذلك يفعل والمعتزلة تثبت بعقولها اعواض الاعمال ولها في ذلك خباط طويل وتفصيل كثير وظاهر هذا الحديث يشير الي مذهب اهل الحق انه لا يستحق احد بطاعته الثواب واما قول-------------ه الا ان يتغمدني الله برحمة منه	605	-7769627381582561229	433	736.5	344	705	61.41843795776367	74	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4063	false	-7229619652244770330	124	158	599	785	1484	300	يستحق احد بطاعته الثواب واما قوله الا ان يتغمدني ربي- برحمت---ه اي يلبسنيها ويسترني بها وذلك ماخوذ من غمد السيف لانك اذا اغمدته فقد البسته الغمد وغشيته به يقال غمدت السيف واغمدته بمعني واحد	4063	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms605	true	-486725837686049687	210	245	1022	1212	1512	300	يستحق احد بطاعته الثواب واما قوله الا ان يتغمدني الله برحمة منه اي يلبسنيها ويسترني بها وذلك ماخوذ من غمد السيف لانك اذا اغمدته فقد البسته الغمد وغشيته به يقال غمدت السيف واغمدته بمعني واحد	605	-7769627381582561229	182	349.0	148	190	95.78947448730469	32	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4064	false	6214670831914194651	31	68	145	327	1499	300	صلي الله عليه وسلم سددوا وقاربوا وابشروا فانه لن يدخل الجنة احدا عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه برحمة واعلموا ان احب العمل الي الله ادومه وان قل	4064	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms605	true	-486725837686049687	104	141	478	660	1512	300	صلي الله عليه وسلم سددوا وقاربوا وابشروا فانه لن يدخل الجنة احدا عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه برحمة واعلموا ان احب العمل الي الله ادومه وان قل	605	-7769627381582561229	182	364.0	145	182	100.0	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4082	false	593975162169776984	165	221	859	1166	1537	300	قال الامام--------- هذا الحديث من مشاهير الاحاديث التي وقعت موهمة للتشبيه ولما نقله الاثبات واشتهر عند الرواة -كلف العلماء قديما وحديثا الكلام عليه والنظر في تاويله فمنهم من حمل القدم علي السابق المتقدم ويقال للمتقدم قدم فيكون تقدير الحديث حتي يضع الجبار فيها من قدم لها من اهل العذاب وهذا كقوله تعالي ان لهم قدم صدق	4082	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms606	true	2742682893052701037	34	92	154	471	1494	300	قال الشيخ ايده الله هذا الحديث من مشاهير الاحاديث التي وقعت موهمة للتشبيه ولما نقله الاثبات واشتهر عند الرواة تكلف العلماء قديما وحديثا الكلام عليه والنظر في تاويله فمنهم من حمل القدم علي السابق المتقدم ويقال للمتقدم قدم فيكون تقدير الكلام حتي يضع الجبار فيها من قدم لها من اهل العذاب وهذا كقوله تعالي ان لهم قدم صدق	606	-7769627381582561229	299	579.0	243	317	94.32176971435547	53	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4083	false	-730620313830821349	12	218	62	1074	1488	300	عند ربهم معناه التقدم والسبق لا قدم الرجل فاذا وقع مثل هذا في القران حملنا ما وقع في السنة عليه والي هذا-------- مال النضر -بن شميل وقد اشار ابن الاعرابي الي ان القدم يعبر به عن هذا المعني ولكن في الشرف والجلالة ويحتمل ان يكون المراد ها هنا بالحديث قدم بعض خلقه وتكون الاضافة هن---ا الي الله سبحانه اضافة فعل لا اضافة جارحة وقد قال بعضهم يحتمل ان يريد ان الله سبحانه يخلق في الاخرة خلقا يسمي بهذه التسمية فلا تمتلء النار الا به ويحتمل وجها اخر علي رواية من رواه حتي يضع الجبار ان يريد به الشيطان لانه اصل الجبارين او يريد به احد الكفرة من الجبابرة فيكون المعني لا تمتلء حتي يضع ابليس فيها قدمه او هذا المشار اليه واما ما خرجه مسلم في بعض طرقه حتي يضع الله رجله فقد انكر هذه اللفظة بعض اهل العلم وزعم ابن فورك انها غير ثابتة عند اهل النقل ولكن لابد من تاويلها لاجل تخريج مسلم لها وهو كما وصفناه في كتابنا هذا اولا ووصفنا احاديثه فيصح ان يكون المراد ها هنا رجل بعض خليقته واضاف ذلك اليه عز وجل اضافة فعل لا اضافة جارحة كما قدمناه في القدم ويصح فيه تاويل اخر ايضا وهو ان يكون المراد ها هنا بالرجل------- الجماعة من الناس كما يقال رجل	4083	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms606	true	2742682893052701037	92	300	471	1494	1494	300	عند ربهم معناه التقدم والسبق لا قدم الرجل فاذا وقع مثل ذلك في القران حملنا ما وقع في السنة عليه والي هذا التاويل مال النضر ابن شميل وقد اشار ابن الاعرابي الي ان القدم يعبر به عن هذا المعني ولكن في الشرف والجلالة ويحتمل ان يكون المراد ها هنا بالحديث قدم بعض خلقه وتكون الاضافة ها هنا الي الله سبحانه اضافة فعل لا اضافة جارحة وقد قال بعضهم يحتمل ان يريد ان الله سبحانه يخلق في الاخرة خلقا يسمي بهذه التسمية فلا تمتلء النار الا به ويحتمل وجها اخر علي رواية من رواه حتي يضع الجبار ان يريد به الشيطان لانه اصل الجبارين او يريد به احد الكفرة من الجبابرة فيكون المعني لا تمتلء حتي يضع ابليس فيها قدمه او هذا المشار اليه واما ما خرجه مسلم في بعض طرقه حتي يضع الله رجله فقد انكر هذه اللفظة بعض اهل العلم وزعم ابن فورك انها غير ثابتة عند اهل النقل ولكن لابد من تاويلها لاجل تخريج مسلم لها وهو كما وصفناه في كتابنا هذا اولا ووصفنا احاديثه فيصح ان يكون المراد ها هنا رجل بعض خليقته واضاف ذلك اليه عز وجل اضافة فعل لا اضافة جارحة كما قدمناه في القدم ويصح فيه تاويل اخر ايضا وهو ان يكون المراد------- بالرجل ها هنا الجماعة من الناس كما يقال رجل-	606	-7769627381582561229	1000	1958.5	797	1031	96.99320983886719	199	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4059	false	-7072400043342910802	87	170	425	844	1515	300	قال الامام--------- خرج مسلم في باب مثل المءمن مثل النخلة حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثني سيف قال سمعت مجاهدا يقول الحديث-- وفي نسخة ابن الحذاء حدثنا سفيان قال سمعت مجاهدا فجعل بدل سيف سفيان قال بعضهم والصواب سيف وهو سيف بن ابي سليمان يروي عن مجاهد ويقال فيه ايضا سيف بن سليمان وسيف ابو سليمان كل محفوظ قال البخاري وكيع يقول سيف ابو سليمان وابن المبارك يقول سيف بن ابي سليمان ويحيي القطان يقول سيف بن سليمان AUTO باب تحريش	4059	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms607	true	6816798725450772385	93	177	473	892	1492	300	قال الشيخ ايده الله خرج مسلم في باب مثل المءمن مثل النخلة-حدثنا ابن نمير قال ن---ا ابي نا -------سيف قال سمعت مجاهدا يقول الحديث ص وفي نسخة ابن الحذاء حدثنا سفيان قال سمعت مجاهدا فجعل بدل سيف سفيان قال بعضهم والصواب سيف وهو سيف بن ابي سليمان يروي عن مجاهد ويقال فيه ايضا سيف بن سليمان وسيف ابو سليمان كل محفوظ قال البخاري وكيع يقول سيف ابو سليمان وابن المبارك يقول سيف بن ابي سليمان ويحيي القطان يقول سيف بن سليمان 1264 قال الشيخ	607	-7769627381582561229	391	740.5	311	430	90.93022918701172	73	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4077	false	2258561590459386224	219	300	1142	1543	1543	300	قال الامام ذكر م---------سلم في الباب حد----------ثنا حجاج بن الشاعر حدثن-ا ابو النضر حدثنا ابراهيم بن سعد حدثنا ابي عن ابي سلمة عن ابي هريرة-- هكذا اسناد هذا الحديث عن- ابي العلاء وفي نسخة السجزي عن ابي احمد مثله ووقع في نسخة الرازي والكساءي حدثني ابي عن الزهري عن ابي سلمة بزيادة رجل في السند وهو الزهري قال بعضهم والصواب رواية ابي العلاء ومن تابعه ولذلك خرجه ابو مسعود من طريق مسلم من حديث ابراهيم عن ابيه عن ابي سلمة قال-	4077	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms607	true	6816798725450772385	175	262	882	1299	1492	300	قال الشيخ ايده الله خرج مسلم في --باب صفة الجنة حدثنا حجاج بن الشاعر قال نا ابو النضر ن---ا ابراهيم بن سعد ---نا ابي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ص هكذا اسناد هذا الحديث عند ابي العلاء وفي نسخة السجزي عن ابي احمد مثله ووقع في نسخة الرازي والكساءي حدثنا ابي عن الزهري عن ابي سلمة بزيادة رجل في السند وهو الزهري قال بعضهم والصواب رواية ابي العلاء ومن تابعه وكذلك خرجه ابو مسعود من طريق مسلم من حديث ابراهيم عن ابيه عن ابي سلمة قال	607	-7769627381582561229	375	698.0	296	425	88.23529052734375	70	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4078	false	996462958615982504	0	38	0	193	1537	300	ولا اعلم لسعد بن ابراهيم رواية عن الزهري والله اعلم وقال الدارقطني في كتاب العلل لم يتابع ابو النضر علي وصله عن ابي هريرة والمحفوظ عن ابراهيم عن ابيه عن ابي سلمة مرسلا كذا- رواه يعقوب وسعد ابنا	4078	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms607	true	6816798725450772385	262	300	1299	1492	1492	300	ولا اعلم لسعد بن ابراهيم رواية عن الزهري والله اعلم وقال الدارقطني في كتاب العلل لم يتابع ابو النضر علي وصله عن ابي هريرة والمحفوظ عن ابراهيم عن ابيه عن ابي سلمة مرسلا كذلك رواه يعقوب وسعد ابنا-	607	-7769627381582561229	191	371.0	154	194	98.45360565185547	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4083	false	-730620313830821349	218	299	1074	1485	1488	300	من جراد اي جماعة من جراد وقد وقع ذلك في اشعار كثيرة واذا امكن حمل الحديث علي هذه التاويلات الصحيحة الجاءزة علي الله سبحانه وحدثني زهير بن حرب حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا ابان بن يزيد العطار حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعني حديث شيبان لم يصح حمله علي ما يقوله المجسمة من افادته اثبات الجارحة لله تعالي الله عن قولهم وقد قام الدليل القاطع العقلي علي استحالة ذلك عليه جل وعلا وهذا واضح	4083	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms607	true	6816798725450772385	0	52	0	267	1492	300	من جراد اي جماعة من جراد وقد وقع ذلك في اشعار كثيرة واذا امكن حمل الحديث علي هذه التاويلات الصحيحة الجاءزة علي الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح حمله علي ما تقوله المجسمة من افادته اثبات الجارحة لله تعالي----- عن قولهم وقد قام الدليل القاطع العقلي علي استحالة ذلك عليه جل وعلا وهذا واضح	607	-7769627381582561229	266	514.0	214	411	64.7201919555664	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4040	false	8874894923397840590	176	214	916	1100	1523	300	عن الروح قال فاسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيءا فعلمت انه يوحي اليه قال فقمت مكاني---- فلما نزل الوحي قال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا	4040	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms608	true	-1261319190095777852	56	95	271	458	1504	300	عن الروح قال فاسكت النبء صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيءا فقل-ت انه يوحي اليه قال فقمت مكاني قال فلما نزل الوحي قال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا	608	-7769627381582561229	181	348.5	143	188	96.27659606933594	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4042	false	4127338314827399553	223	279	1135	1416	1522	300	وكونه في مكان في العالم او حواصل الطير الي غير ذلك مما وقع في الظواهر ويصح في العقل صرف ما اشرنا اليه من الظواهر الي غيره من جواهر القلب او الجسم الحية والمسالة تحتمل الاتساع الكثير وانما ذكرنا في هذا الموضع ما يليق به واما قوله فاسكت النبي صلي الله عليه وسلم يقال سكت سكوتا واسكت	4042	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms608	true	-1261319190095777852	217	273	1089	1368	1504	300	وكونه في مكان في العالم او حواصل --طير الي غير ذلك مما وقع في الظواهر ويصح في العقل صرف ما اشرنا اليه من الظواهر الي غيره من جواهر القلب او الجسم الحية والمسالة تحتمل الاتساع الكثير وانما ذكرنا في هذا الموضع ما يليق به واما قوله فاسكت النبء صلي الله عليه وسلم يقال سكت سكوتا واسكت	608	-7769627381582561229	278	549.5	222	281	98.93238067626953	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4042	false	4127338314827399553	0	115	0	593	1522	300	ويدق ولكنه مع هذا اكثر الناس الكلام فيه حتي الف بعضهم فيه التواليف ولكن مشاهير المقالات في الروح قول ابي الحسن الاشعري انه النفس الداخل والخارج والقاضي ابو بكر بن الطيب يراه مما يتردد بين هذا الذي قاله ابو الحسن الاشعري وبين الحياة وبعض الناس يري انه جسم مشارك للاجسام الظاهرة والاعضاء الظاهرة وذهب بعض المتحملين من اءمتنا الي ان الاظهر فيه انه جسم لطيف خلقه الله سبحانه- واجريت العادة بان الحياة لا تكون مع فقده واذا شاء موت انسان اعدم هذا الجسم منه عند اعدام الحياة وهذا الجسم ان كان حيا فلا يحيا الا بحياة يختص به ايضا وهو مما يصح---- القبض اليه والبلوغ الي مكان ما من الجسم خباب قال كان لي علي	4042	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms608	true	-1261319190095777852	106	221	512	1106	1504	300	ويدق ولكنه مع هذا اكثر الناس الكلام فيه حتي الف بعضهم فيه التواليف ولكن مشاهير المقالات في الروح قول ابي الحسن الاشعري انه النفس الداخل والخارج والقاضي ابو بكر بن الطيب يراه مما يتردد بين هذا الذي قاله ابو الحسن الاشعري وبين الحياة وبعض الناس يري انه جسم مشابك للاجسام الظاهرة والاعضاء الظاهرة ومال بعض المتكلمين من ايمتنا الي ان الاظهر فيه انه جسم لطيف خلقه الباري تعالي واجري- العادة بان الحياة لا تكون مع فقده واذا شاء موت انسان اعدم هذا الجسم منه عند اعدام الحياة وهذا الجسم ان كان حيا فلا يحيي الا بحياة تختص به ايضا وهو مما يصح صرف القبض اليه والبلوغ الي مكان ما من الجسم وكونه في مكان في ---	608	-7769627381582561229	554	1067.0	444	598	92.64214324951172	101	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4079	false	7791156378387997878	114	158	533	746	1444	300	قال الامام و--------خرج مسلم في اول باب صفة النار حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابي عن ابي العلاء بن خالد الكاهلي عن شقيق--- ووقع في نسخة ابي العلاء بن ماهان بدل الكاهلي الباهلي وهو وهم وصوابه الكاهلي وكاهل من بني اسد بن خزيمة	4079	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms608	true	-1261319190095777852	7	53	39	256	1504	300	قال الشيخ ايده الله خرج مسلم في اول باب صفة النار حدثنا عمر بن حفص قال نا ---ابي عن---- العلاء بن خالد الكاهلي عن سفيان ص ووقع في نسخة ابي العلاء بن ماهان بدل الكاهلي الباهلي وهو وهم وصوابه الكاهلي وكاهل من بني اسد بن خزيمة	608	-7769627381582561229	194	356.5	153	224	86.60713958740234	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4085	false	8492267981959753897	228	300	1105	1487	1487	300	بعض المعتزلة ليس بمعناه وهو يرجع الي عدم الحياة وعلي المذهبين وان كان الثاني منهما خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة فاثبت الموت مخلوقا ولغير ذلك من الادلة لا يصح ان يكون الموت كبشا ولا جسما من الاجسام وانما المراد بهذا التشبيه والتمثيل وقد يخلق الباري تعالي هذ-ا الجسم ثم يذبح ويجعل هذا مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الاخرة واما قوله صلي الله عليه وسلم فيشرءبون-- قال الهروي من حديث-	4085	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms609	true	7636025455292447816	0	68	0	362	1564	300	بعض المعتزلة ليس بمعني- وهو يرجع الي عدم الحياة وعلي المذهبين وان كان الثاني منهما خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة فاثبت الموت مخلوقا ولغير ذلك من الادلة لا يصح ان يكون الموت كبشا ولا جسما من الاجسام وانما المراد بهذا التشبيه والتمثيل وقد يخلق الباري سبحانه هذا الجسم ثم يذبح ويجعل هذا مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الاخرة و----قوله------------------- فيشرءبون ص قال الهروي من حديث	609	-7769627381582561229	349	660.0	284	386	90.41450500488281	63	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4088	false	2354378802704296187	258	300	1358	1576	1576	300	وقوله في ---------اهل النار-------------- كل عتل جواظ م-تكبر وفي الرواية الاخري كل جواظ زنيم متكبر قال الامام قال الهروي قال احمد بن عبيد الجواظ الجموع المنوع قال غيره الكثير اللحم المختال في مشيته وقد جاظ يجوظ جوظانا ويقال للقصير البطن كل قد-	4088	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms609	true	7636025455292447816	86	124	459	655	1564	300	وقوله الا اخبركم باهل النار قالوا بلي قال كل عتل جواظ مستكبر ص قا-----------------------------------------------ل الهروي قال احمد بن عبيد الجواظ الجموع المنوع قال غيره الكثير اللحم المختال في مشيته وقد جاظ يجوظ جوظانا ويقال للقصير البطن كل قد	609	-7769627381582561229	164	287.5	133	243	67.48971557617188	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4089	false	-5334019645202035081	0	55	0	282	1519	300	قيل واما العتل فقيل هو الجافي الشديد الخصومة بالباطل واما الزنيم فهو-الملصق بالقوم ال-دعي ذكر هذا في تفسير قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم وعن ابن عباس قول اخر في الزنيم المذكور في الاية انه رجل من قريش كان- له زنمة كزنمة الشاة وروي عنه ابن جبير انه الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها	4089	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms609	true	7636025455292447816	124	180	655	940	1564	300	قيل واما العتل فقيل هو الجافي الشديد الخصومة بالباطل واما الزنيم فهو الملصق بالقوم المدعي ذكر هذا في تفسير قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم وعن ابن عباس قول اخر في الزنيم المذكور في الاية انه رجل من قريش كانت له زنمة كزنمة الشاة وروي عنه ابن جبير انه الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها	609	-7769627381582561229	282	549.0	227	285	98.9473648071289	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4090	false	231326662051001973	119	289	588	1485	1547	300	الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السيوب 52 حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد وقوله يجر قصبه في النار قال الامام قال ابو عبيد الاقصاب الامعاء واحدها قصب قوله وكان اول من سيب السواءب وفي الرواية الاخري السيوب قال الامام--------- ذكر سعيد بن المسيب في كتاب مسلم ان الساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء والبحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس قال ال---------امام والبحيرة فيما ذكره المفسرون الناقة كانت في الجاهلية اذا انتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا ابحروا اذنها اي شقوها ولم يذبحوها ولم يركبوها ولم تطرد عن ماء ولم تمنع مرعي ولم يركبها احد قال الكلبي كانوا اذا انتجت خمسة ابطن فان كان الخامس ذكرا اكله الرجال دون النساء وان كانت انثي	4090	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms609	true	7636025455292447816	201	295	1042	1541	1564	300	الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السواء--------------------------ب قال الشيخ ايده الله ذكر ا----بن المسيب في كتاب مسلم ان الساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء والبحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس قال الشيخ ايده الله والبحيرة فيما ذكره المفسرون الناقة كانت--- الجاهلية اذا -نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا -بحروا اذنها اي شقوها ولم يذبحوها ولم يركبوها ولم تطرد عن ماء ولم تمنع مرعي ولم يركبها احد قال الكلبي كانوا اذا -نتجت خمسة ابطن فان كان الخامس ذكرا اكله الرجال دون النساء وان كانت انثي	609	-7769627381582561229	473	883.5	383	915	51.69398880004883	81	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4091	false	2778153368248534108	0	229	0	1269	1671	300	شقا واسعا والناقة بحيرة ومبحورة واما الساءبة فقيل هو ما كان احدهم يفعله اذا مرض فينذر ان شفي ان يسيب ناقته فاذا فعل ذلك لم تمنع من ماء ولا كلا وقد يسيبون غير الناقة كانوا اذا سيبوا العبد لم يكن عليه ولاء وقيل كانت الناقة اذا تابعت اثنتي عشرة انثي ليس فيها ذكر سيبت ولم تركب ولم يجز وبرها وما انتجت بعد ذلك من انثي شقت اذنها وخليت مع امها فهي البحيرة بنت الساءبة----- قو---------له عليه السلام نساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة-- قال الامام ف---------يها ثلاثة اوجه احدها كاسيات من نعم الله -تعالي عاريات من الشكر -الثاني كاسيات يكشفن بعض جسدهن ويسبلن الخمر من وراءهن فتنكشف صدورهن فهن كاسيات بمنزلة العاريات اذا كان لا يستر لباسهن جميع اجسادهن والثالث يلبسن ثيابا رقاقا يصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الامر عاريات في الحقيقة وقوله ماءلات مميل--------ات اي زاءغات عن- استعمال طاعة الله تعالي -وما يلزمهن من حفظ الفروج و مميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن اكتافهن واعطافهن وقيل ماءلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا وجاءت كراهتها في الحديث والمميلات اللواتي يمشطن غيرهن المشطة الميلاء ويجوز ان تكون الماءلات المميلات بمعني واحد كما قالوا جاد مجد وقوله رءوسهن كاسنمة------ البخت معناه اي-- يعظمن رءوسهن بالخمر والعماءم حتي يشبه اسنمة البخت ويجوز ان يكون معناه انهن يطمحن الي الرجال كاسنمة البخت معناه انه يقطمن رءوسهن ولا ينكشن رءوسهن	4091	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms610	true	-3747807861879976061	19	250	100	1367	1615	300	شقا واسعا والناقة بحيرة ومبحورة واما الساءبة فقيل هو ما كان احدهم يفعله اذا مرض فينذر ان شفي ان يسيب ناقته فاذا فعل ذلك لم تمنع من ماء ولا كلا ولا يسيبون غير الناقة كانوا اذا سيبوا العبد لم يكن عليه ولاء وقيل كانت الناقة اذا تابعت اثنتي عشرة انثي ليس فيها ذكر سيبت ولم تركب ولم يجز وبرها وما -نتجت بعد ذلك من انثي شقت اذنها وخليت مع امها فهي البحيرة بنت الساءبة 1271 قوله صلي الله عليه وسل--م نساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة ص قال الشيخ ايده الله فيها ثلاثة اوجه احدها كاسيات من نعم الله عز وجل عاريات من الشكر والثاني كاسيات يكشفن بعض جسدهن ويسدلن الخمر من وراءهن فتنكشف صدورهن فهن كاسيات بمنزلة العاريات اذ ك--ن لا يستر لباسهن جميع اجسادهن والثالث يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الامر عاريات في الحقيقة وقوله مميلات ماءلات فماءلات اي زاءغات علي استعمال طاعة الله عز وجل وما يلزمهن من حفظ الفروج و-مميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن اكتافهن واعطافهن وقيل------- يمتشطن -بمشطة الميلاء وهي مشطة البغايا وجاءت كراهتها في الحديث-والمميلات اللواتي يمشطن غيرهن المشطة الميلاء ويجوز ان يكون الماءلات المميلات بمعني واحد كما قالوا حاد محد وقوله رءوسهن كاسنمة الابل البخت معناه انهن يعظمن رء-سهن بالخمر والعماءم حتي تشبه اسنمة البخت ويجوز ان--------------هن يطمحن الي الرجال لا يغضضن من ابصار----------------هن ولا ينكسن رء-سهن	610	-7769627381582561229	1168	2167.0	953	1314	88.88888549804688	189	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4098	false	-4153823590666091521	0	124	0	617	1599	300	يغسله الماء تقراه ناءما ويقظان ----------قال الامام--------- اما قوله كل مال نحلته عبدا حلال فال-راد به ما لا حق فيه لاحد ولا سبب يحرمه والقصد ان ما خلقه ال--له سبحانه في الارض وغيرها مما ينتفع الناس به فانه حلال ولم يرد انه لا يرزق الحرام كما قالت المعتزلة ولا يغتر بظاهر هذا ان كل مال نحله حلال وهذا يدل علي انه لا ي-حل الحرام لان القصد بالحديث ما قلناه وقد قام الدليل علي ان الله سبحانه يرزق الحلال والحرام لان الرزق عندنا هو ما ينتفع به وكل منفع------ة فالله خالقها واما قوله فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب فالاظهر انه اراد قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم لان العرب كانت حينءذ ضلالا والعجم الا بقايا من اهل الكتاب كما قال عليه	4098	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms611	true	8846131438568618992	25	154	137	781	1528	300	يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظانا الحديث ص قال الشيخ ايده الله اما قوله كل مال نحلته عبدا حلال فالمراد به ما لا حق فيه لاحد ولا سبب يحرمه والقصد ان ما خلقه الباري سبحانه في الارض وغيرها مما ينتفع الناس به فانه حلال ولم يرد انه لا يرزق الحرام كما قالت المعتزلة ولا يغتر بظاهر هذا ان كل ما- نحله حلال وهذا يدل علي انه لا ينحل الحرام لان المصد بالحديث ما قلناه وقد قام الدليل علي ان الله سبحانه يرزق الحلال والحرام لان الرزق عندنا هو ما ينتفع به وكل منفعة قاءمة فالله خالقها واما قوله فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب فالاظهر انه اراد قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم لان العرب كانت حينءذ ظلالا والعجم الا بقايا من اهل الكناب كما قال صلي -	611	-7769627381582561229	602	1148.5	480	646	93.18885803222656	112	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4099	false	8159834783012281015	67	276	372	1449	1556	300	واما قوله وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان قال الامام فيحتمل ان يشير الي انه اودعه قلبه وسهل عليه حفظه وما في القلوب لا يخشي عليه الذهاب بالغسل ويحتمل ان يريد الاشارة الي حفظه وبقاءه علي مر الدهر فكني عن هذا بهذا اللفظ وقوله تقرءه ناءما ويقظان- يحتمل ان يريد ---انه صلي الله عليه وسلم يوحي اليه في منامه كما يوحي اليه في يقظته وان ما يراه في منامه من ذلك حق موثوق به كما يوثق باليقظة ولا يبعد ان الباري سبحانه يريد في المنام اية من القران يقرءها تقدم انزالها او يكون اعلم بصحتها يقظان- و---يحتمل انه يقرءه مضطجعا كما يقرءه قاءما و-سمي المضطجع رب اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما استخرجوك واغزهم نغزك وانفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن اطاعك من عصاك قال واهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربي ومسلم وعفيف متعفف ذو عيال قال واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبعا لا يتبعون اهلا ولا مالا والخاءن الذي ناءما مجازا لان المضطجع يصلي كذلك اذا عجز عن القيام او لعذر لكن قوله يقظان- لا يكون فيه مقابلة ---لقوله ناءما اذا تاولناه علي المضطجع فيكون التاويل الاول ترجح بما في لفظه حين المماثلة هذا	4099	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms611	true	8846131438568618992	157	300	796	1528	1528	300	واما قوله وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظانا---------- فيحتمل ان يشير الي انه اودعه قلبه وسهل عليه حفظه وما في القلوب لا يخشي عليه الذهاب بالغسل ويحتمل ان يريد الاشارة الي حفظه وبقاءه علي مر الدهر فكني عن هذا بهذا اللفظ وقول------ه ناءما ويقظانا يحتمل ان يريد به انه صلي الله عليه وسلم يوحي اليه في منامه كما يوحي اليه في يقظته وان ما يراه في منامه من ذلك حق موثوق به كما يوثق باليقظة ولا يبعد ان الباري سبحانه يريه في المنام اية من القران يقرءها تقدم انزالها او يكون اعلم بصحتها يقظانا وقد يحتمل انه يقرءه مضطجعا كما يقرءه قاءما ويسمي المضطجع نا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءما مجازا لان المضطجع يصلي كذلك اذا عجز عن القيام او لعذر لكن قوله يقظانا لا تكون فيه مقابلة الي قوله ناءما اذا تاولناه علي المضطجع فيكون التاويل الاول يرجح بما في لفظه -من المقابلة هذا-	611	-7769627381582561229	709	1325.0	570	1090	65.04586791992188	127	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4099	false	8159834783012281015	276	300	1449	1556	1556	300	الذي يظهر لي في تاويل هذه الالفاظ ولم اقف فيها لاهل العلم علي شء غير ان الشيخ ابا بكر بن فورك ------------تكلم علي قوله-	4099	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms612	true	-1678106302360523945	0	26	0	120	1503	300	الذي يظهر لي في تاويل هذه الالفاظ ولم اقف فيها لاهل العلم علي شء غير ان الشيخ ابا بكر بن فورك رضي الله عنهتكلم علي قوله	612	-7769627381582561229	107	198.5	84	120	89.16666412353516	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4100	false	4605068830756529669	0	80	0	403	1562	300	عليه السلام لو جعل القران في اهاب ما احترق وذكر فيه تاويلات كثيرة منها ان المراد به ان الانسان الواعي للقران لا يحترق ومنها ان ذلك مخصوص بعصر النبي--------- عليه السلام علامة لنبوته ومنها ان المراد به ان القران في نفسه لا يحترق وان احترق الاهاب والمداد قال وهذا كقوله كتابا لا يغسله الماء يعني انه لا يفني ولا ي-درس وتاويله هذا نحو ما تاو-لناه وكنت تاولت الحديث علي ما قدمته قبل ان اقف للشيخ ابي بكر علي هذا الفضل	4100	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms612	true	-1678106302360523945	28	105	129	516	1503	300	عليه وسل--م لو جعل القران في اهاب ما احترق وذكر فيه تاويلات------ منها ا-------------ن الانسان الواعي للقران لا يحترق ومنها ان ذلك مخصوص بعصر النبء صلي الله عليه وسل--م علامة لنبوته ومنها ان المراد ا---ن القران في نفسه لا يحترق وان احترق الاهاب والمداد قال وهذا كقوله كتابا لا يغسله الماء يعني انه لا يفني ولا يندرس وتاويله هذا نحو من تاويلنا- وكنت تاولت الحديث علي ما قدمته قبل ان اقف للشيخ ابي بكر علي هذا الفصل	612	-7769627381582561229	366	668.5	291	414	88.40579986572266	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4101	false	4693508351399304835	197	242	1015	1239	1504	300	قال الامام--------- خرج مسلم هذا الحديث عن يحيي -بن سعيد صت شعب-------------------------ة عن قتادة سمعت مطرفا يقول الحديث هكذا يروي عن الجلودي والكساءي وفي نسخة ابن ماهان قال يحيي قال سعيد عن قتادة سمعت مطرفا بهذا الحديث جعل سعيدا بدل شعبة--------------- صلي الله عليه وسلم	4101	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms612	true	-1678106302360523945	171	224	838	1100	1503	300	قال الشيخ ايده الله خرج مسلم هذا الحديث عن يحيي ابن سعيد عن شعبة عن هشام صاحب الدستواني ص عن قتادة سمعت مطرفا يقول الحديث هكذا يروي عن الجلودي والكساءي وفي نسخة ابن ماهان قال يحيي قال سعيد عن قتادة سمعت مطرفا------------ جعل سعيدا بدل شعبة 1278 قول النبء صلي الله عليه وسلم	612	-7769627381582561229	205	369.5	162	274	74.81752014160156	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4104	false	-2151098460635055548	23	88	116	467	1551	300	عليه السلام-------- يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت---- نزلت في عذاب القبر ------------------------قال ال---------امام عذاب القبر ثابت عند اهل السنة وقد وردت به الاثار وقال تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا و----------------------قال قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين ولا يبعد في العقل ان يعيد الله تعالي الحياة في بعض اجزاء الجسد ولا يبعد هذا بالاستبعاد لما بيناه ولا بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا	4104	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms612	true	-1678106302360523945	222	300	1090	1503	1503	300	عليه وسلم قال تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت قال نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك الحديث ص قال الشيخ ايده الله عذاب القبر ثابت عند اهل السنة وقد وردت به الاثار وقال تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعةالاية وقال قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين ولا يبعد في العقل ان يعيد البار----ي الحياة في بعض اجزاء الجسد ولا يدفع هذا بالاستبعاد لما بيناه ولا بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا-	612	-7769627381582561229	331	593.5	268	418	79.18659973144531	58	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4104	false	-2151098460635055548	199	233	1017	1187	1551	300	لانه يحتمل ان يريد به الموتة التي فيها جزع وغضض وموتة القبر ليست كذلك ويحتمل ايضا ان يريد جنس الموت ولم يرد موتة واحدة فاذا احتمل لم يرد به ما قدمناه من الظواهر والاخبار	4104	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms613	true	3676461211456664443	2	35	14	181	1497	300	لانه يحتمل ان يريد ا---لموتة التي فيها جرع وغصص وموتة القبر ليست كذلك ويحتمل ايضا ان يريد جنس الموت ولم يرد موتة واحدة واذا احتمل لم يرد به ما قدمناه من الظواهر والاخبار	613	-7769627381582561229	162	316.0	129	170	95.29412078857422	29	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4108	false	-3499099482810574163	262	300	1217	1411	1411	300	ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقام عليهم فناداهم الحديث-- قال الامام--------- ذهب بعض الناس الي ان الميت يسمع اخذا بظاهر هذا------- والذي عليه المحققون ا-----------ن الله تعالي خرق العادة بان اعاد-	4108	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms613	true	3676461211456664443	69	114	339	566	1497	300	ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقام عليهم فناداهم الحديث ص قال الشيخ ايده الله ذهب بعض الناس الي ان الميت يسمع اخذا بظاهر هذا الحديث والذي عليه المحصلون من العلماء ان الله تعالي خرق العادة بان اعاد	613	-7769627381582561229	184	321.0	147	228	80.70175170898438	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4109	false	-5676285868717930133	0	57	0	306	1572	300	الحياة الي هءلاء الموتي ليفزعهم عليه السلا--------م والي هذا ذهب قتادة وقد ذكر الحديث لعاءشة فقالت لن-ا قال النبي عليه السلام انهم الان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم --حق ثم قرات انك لا تسمع الموتي الاية فانت تري عاءشة كيف انكرت ظاهر الح----ديث وحولته الي لفظ اخر والتشكك في سماع الم-----وتي وحبسهم يخرم الثقة بالعلوم الضرورية	4109	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms613	true	3676461211456664443	114	175	566	889	1497	300	الحياة الي هءلاء الموتي ليقرعهم صلي- الله عليه وسلم والي هذا ذهب قتادة وقد ذكر الحديث لعاءشة فقالت انما قال النبي عليه السلام انهم الان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم الحق ثم قرات انك لا تسمع الموتي الاية فانت تري عاءشة كيف انكرت ظاهر هذا الحديث وحولته الي لفظ اخر والتشكك في سماع ساءر الموتي وح-سهم يخرم الثقة بالعلوم الضرو-ية	613	-7769627381582561229	290	539.0	233	326	88.9570541381836	48	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4111	false	8327238394559133047	71	98	361	493	1501	300	حدثنا اسحاق بن عمر بن سليط الهذلي حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال الامام -------------------------------------------------قال بعضهم في نسخة ابن الحذاء حدثنا شيبان بن عبد	4111	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms613	true	3676461211456664443	261	300	1323	1497	1497	300	حدثنا اسحاق بن عمر بن سليط الهذلي ---نا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال ونا شيبان بن فروخ قال نا سليمان عن ثابت عن انس الحديث ص قال بعضهم في نسخة ابن الحذاء ---نا شيبان بن عبد-	613	-7769627381582561229	119	203.5	94	181	65.74585723876953	23	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4111	false	8327238394559133047	98	135	493	671	1501	300	الرحمن حدثنا سليمان وهو خطا فاحش وصوابه شيبان بن فروخ وهو الايلي من شيوخ مسلم واما شيبان بن عبد الرحمن فهو النحوي يكني ابا معاوية وليس هو في طبقة من يروي عنه مسلم هو اعلي من ذلك	4111	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms614	true	9004850553908022043	0	37	0	175	1427	300	الرحمن ---نا سليمان وهو خطا فاحش وصوابه شبيان بن فروخ وهو الابلي من شيوخ مسلم واما شيبان بن عبد الرحمن فهو النحوي يكني ابا معاوية وليس هو في طبقة من يروي عنه مسلم هو اعلي من ذلك	614	-7769627381582561229	172	335.0	135	178	96.62921142578125	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4121	false	8995734591121566026	0	143	0	700	1511	300	فضيل بن حسين -الجحدري حدثنا حماد بن زيد عن ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس قال خرجت وانا اريد هذا الرجل فلقيني ابو بكرة -----------------------------فقال اين تريد يا احنف قال قلت اريد نصر ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني عليا قال فقال لي يا احنف ارجع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قال فقلت او وذكر مسلم في حديث اذا تواجه المسلمان بسيفيهما حدثنا ابو كامل فضيل بن حسين الجحدري قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب ويونس قال الامام هكذا اسناد هذا الحديث ووقع في نسخة ابي العلاء بن ماهان حدثنا ابو كامل حدثنا حماد ابن س-------------------------لمة والمحفوظ حماد بن زيد وكذلك خرجه ابو داود عن ابي كامل عن حماد ابن زيد وخرجه البخاري عن عبد الرحمن بن المبارك عن حماد بن زيد عن ايوب ويونس	4121	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms614	true	9004850553908022043	53	130	258	610	1427	300	فضيل بن حسين قال-------- نا حماد بن زيد عن ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس عن ابي--------------------------------- بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا اسناد هذا الحديث ووقع في نسخة ابي ال---------علاء حدثنا ابو كاهل ---نا حماد -بن سلمة جعل الحديث لحماد بن سلمة والمحفوظ حماد بن زيد وكذلك خرجه ابو داود عن ابي كامل عن حماد -بن زيد وخرجه البخاري عن عبد الرحمن بن المبارك عن حماد بن زيد عن ايوب ويونس	614	-7769627381582561229	286	322.5	222	755	37.880794525146484	56	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4157	false	-4193440495825683927	141	243	700	1194	1461	300	استدل--- قوم بخبر ابن صياد علي ان اسلام غير البالغ قد يصح ولولا ذلك لما كشفه النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان قال القاضي اما كشفه النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتقاده ليتبين ما وقع في نفسه منه وهل هو كاهن ولهذا كان يختله ويتسمع عليه ليستبين له امره اذ لم يات في امره وحي يحقق له امره بدليل قوله ما ما ياتيك وما تري وليس هذا من الايمان قال الامام وقال بعض اهل العلم يمكن ان يكون انما اقره النبي عليه السلام ب--------------المدينة معه وهو يدعي النبو-ة لاجل ان النبي صلي الله عليه وسلم خالف اليهود علي ان يسالمها	4157	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms614	true	9004850553908022043	197	250	943	1200	1427	300	استدل به قوم علي --------------ان اسلام غير البالغ قد يصح ولولا ذلك لما كشفه النبء صلي الله عليه وسلم عن الايمان وقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العلم يمكن ان يكون انما اقره النبء صلي- الله عليه وسلم معه في المدينة---- وهو يدعي النبوءة لاجل ان النبء صلي الله عليه وسلم حالف اليهود علي ان يسالمها	614	-7769627381582561229	218	375.5	172	512	42.578125	36	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4163	false	-3715241651042842711	65	119	319	594	1448	300	اخسا فلن تعدو قدرك-- يحتمل وجهين احدهما انه لا يبلغ قدرك ان يطالع الغيب من قبل الوحي الذي يوحي الي الانبياء والالهام الذي يلهم الاولياء وانما هو شء جري من القاء الشيطان اليه حين يسمع النبي صلي الله عليه وسلم يراجع--- اصحابه في النخيل والاخر انك لست تسبق قدر الل-------ه فيك وفي امرك قال	4163	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms614	true	9004850553908022043	140	197	658	943	1427	300	اخسا فلن تعدو قدرك ص يحتمل وجهين احدهما انه لا يبلغ قدرك ان تطالع الغيب من قبل الوحي الذي يوحي الي الانبياء والالهام الذي يلهم الاولياء وانما هو شء جري من القاء الشيطان اليه حين -سمع النبي صلي الله عليه وسلم يراجع به اصحابه في النخيل والاخر انك لن- تسبق قدر الله سبحانه فيك وفي امرك وقد	614	-7769627381582561229	268	501.5	214	287	93.37979125976562	49	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4143	false	-1518648245450384323	168	300	827	1446	1446	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال----- بعده حدثنا عبد الله بن عمر بن ابان وواصل بن عبد الاعلي قال حدثنا شء قتل 56 وحدثنا عبد الله بن عمر بن ابان وواصل بن عبد الاعلي قالا حدثنا محمد بن فضيل عن------------------------------------------ ابي اسماعيل الاسلمي عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس يوم لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار وفي رواية ابن ابان قال هو يزيد بن كيسان عن ابي اسماعيل لم يذكر الاسلمي محمد بن فضل عن ابي اسماعيل الاسلمي عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا وقع في النسخ-- يريد مسلم-	4143	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms615	true	5927892682115680296	0	55	0	250	1427	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا ثم عقب بعده باشياء اخر ---------------------------------------قا-----------------ل حدثنا عبد الله بن عمر بن ابان وواصل بن عبد الاعلي قالا ---نا محمد بن فضيل عن ابي اسماعيل الاسلمي عن ابي حازم عن ابي هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا وقع في النسخ ص يريد مسلم	615	-7769627381582561229	182	117.0	143	669	27.204782485961914	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4144	false	-8555490250633210900	0	229	0	1120	1458	300	ان شيخيه اختلفا فقال واصل عن ابي فضيل عن ابي اسماعيل--------- الاسلمي يعني به بشير بن سليمان وقال عبد الله بن عمر بن ابان عن ابن فضيل عن ابي اسماعيل ولم يذكر الاسلمي يعني به يزيد بن كيسان اليشكري قال بعضهم -هذا يحتاج الي مقدمة يذكر-ها هاهنا وهو ان يعلم ان يزيد بن كيسان يكني ابا اسماعيل وان بشير بن سليمان يكني ابا اسماعيل ايضا وكلاهما يروي عن ابي حازم وقد اشتركا في غير حديث عن ابي حازم الاشجعي وقد ذكر منها ابو محمد--- الجارود---- احاديث منها ما رواه ابو حازم عن ابي هريرة ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة علي ثمان اواق الحديث ومنها حديث اخر يرويه ابو حازم عن ابي هريرة ان عمر خرج من بيته وذكر ذهاب النبي------------------- وابي بكر وعمر الي بيت رجل من الانصار وقوله ------ما اخرجكما قالا الجوع الحديث بطوله ومنها ما رواه ابو حازم عن ابي هريرة في تعريس النبي صلي الله عليه وسلم ب--طريق مكة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر بعد-ما طلعت الشمس ومنها حديث ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي عليه السلا--------م قال والذي نفسي بيده لن تذهب الدنيا حتي يتمرغ الرجل علي القبر فيقول--- ليتني صاحب هذا القبر وخرج مسلم من هذه الاحاديث المشترك فيها -ما لم يذكره ابن الجارود حديث قل هو الله احد من حديث يزيد بن كيسان وبشير بن اسما----عيل كلاهما عن ابي	4144	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms615	true	5927892682115680296	55	300	250	1427	1427	300	ان شيخيه اختلفا فقال واصل عن ابن فضيل عن ابي اسماعيل ولم يذكر الاسلمي يعني به بشير بن سليمان وقال عبد الله بن عمر بن ابان عن ابن فضيل عن ابي اسماعيل ولم يذكر الاسلمي يعني به يزيد بن كيسان اليشكري قال بعضهم وهذا يحتاج الي مقدمة تذكر ها --هنا وهي ان تعلم ان يزيد بن كيسان يكني ابا اسماعيل وان بشير بن سليمان يكني ابا اسماعيل ايضا وكلاهما يروي عن ابي حازم وقد اشتركا في غير حديث عن ابي حازم الاشجعي وقد ذكر منها ابو محمد بن الجارود عدة احاديث منها ما رواه ابو حازم عن ابي هريرة ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة علي ثمان اواق الحديث ومنها حديث اخر يرويه ابو حازم عن ابي هريرة ان عمر خرج من بيته وذكر ذهاب النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر الي بيت رجل من الانصار وقوله لهما وما اخرجكما قالا الجوع الحديث بطوله ومنها ما رواه ابو حازم عن ابي هريرة في تعريس النبء صلي الله عليه وسلم في طريق مكة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر بعد ما طلعت الشمس ومنها حديث ابي حازم عن ابي هريرة عن النبء صلي- الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لن تذهب الدنيا حتي يتمرغ الرجل علي القبر -يقول يا ليتني صاحب هذا القبر وخرج مسلم من هذه الاحاديث المشترك فيها مما لم يذكره ابن الجارود حديث قل هو الله احد من حديث يزيد بن كيسان وبشير بن ابي اسماعيل كلاهما عن ابي-	615	-7769627381582561229	1100	2085.5	872	1182	93.06260681152344	215	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4145	false	19521036143220823	22	77	108	377	1493	300	يزيد وان اتفقا في الرواية قول بعضهم كذلك هذا الحديث الواقع في كتاب الفتن اخرجه مسلم----- من حديث -زيد بن كيسان ثم اخرجه بعد ذلك من رواية ابي اسماعيل الاسلمي الا في رواية عبد الله بن عمر بن ابان فانه جعله عن يزيد بن كيسان ابي اسماعيل وكذلك لم يذكرا الاسلمي في نسبه والله اعلم	4145	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms616	true	2128334893129344535	18	74	90	364	1542	300	يزيد وان اتفقا في الرواية قال بعضهم كذلك هذا الحديث الواقع في كتاب الفتن اخرجه مسلم اولا من حديث يزيد بن كيسان ثم اخرجه بعد ذلك من رواية ابي اسماعيل الاسلمي الا في رواية عبد الله بن عمر بن ابان فانه جعله عن يزيد بن كيسان ابي اسماعيل ولذلك لم يذكر- الاسلمي في نسبه والله اعلم	616	-7769627381582561229	266	513.0	211	275	96.7272720336914	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4147	false	-3697051204867570205	67	134	352	707	1555	300	يعني الترسة التي اطرقت بالعقب اي البست به يقال طارق النعل اذا صير خصيفا علي خصيف واطرق جناح الطاءر اذا وقعت ريشه علي التي تحتها فالبستها وفي ريشها اطراق اذا وقع بعضها علي بعض----- وقوله ذلف الانوف ا--لذلف في الانف قصيره وتاخر ارنبته حكاه ابن قتيبة وغيره وقال ابو مالك الاعرابي الاذلف الذي في طرف ارنبته همزة وهي تعتري الملاح قال ابو النجم------- واحب بعض ملاحة الذلفاء	4147	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms616	true	2128334893129344535	94	164	475	843	1542	300	يعني الترسة التي اطرقت بالعقب اي البست به يقال طارق النعل اذا صير خصيفا علي خصيف واطرق جناح الطاءر اذا وقعت ريشة علي التي تحتها فالبستها وفي ريشها اطراق اذا وقع بعضها علي بعض 1289 وقوله ذلف الانوف ص الذلف في الانف قص-ره وتاخر ارنبته حكاه ابن قتيبة وغيره وقال ابو مالك الاعرابي الاذلف الذي في طرف ارنبته همزة وهو يعتري الملاح قال ابو النجم الكامل واحب بعض ملاحة الذلفاء	616	-7769627381582561229	350	673.5	283	369	94.8509521484375	62	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4150	false	6422943934793347272	111	148	527	722	1517	300	وقوله ويس ابن سمية قال الامام قال----------- الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وويس وتصغيرها اي دونهما قال الهروي ويح كلمة تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثي له ووي-----ل للذي يستحقها ولا يترحم عليه	4150	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms616	true	2128334893129344535	165	205	848	1057	1542	300	وقوله ويس ابن سمية تقتله الفءة الباغية ص قال الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وويس -تصغيرها اي دونه-ا قال الهروي ويح كلمة تقال لمن وقع في بلية لا يستحقها فيترحم عليه ويرثي له وويل تقال للذي يستحقها ولا يترحم عليه	616	-7769627381582561229	180	332.0	145	211	85.30805969238281	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4161	false	8320503950466113257	194	228	969	1131	1464	300	يستطع ان يتم الكلمة قال الخطابي لا معني للدخان------- لانه ليس مما يمكن ان يخبء في كف او-كم وقد قال خبات لك خبيءا بل الدخ نبت موجود بين النخيل والبساتين الا ان يحمل قوله	4161	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms617	true	6608985190837970598	0	37	0	170	1467	300	يستطع ان يتم الكلمة قال الخطابي لا معني للدخان ها هنا لانه ليس مما يمكن ان يخبا في كف او كم وقد قال خبات لك خبيءا بل الدخ نبت موجود بين النخيل والبساتين الا ان يحمل قوله	617	-7769627381582561229	161	308.0	127	170	94.70587921142578	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4164	false	-7292672470172886587	70	130	326	603	1397	300	قال الامام و-------خرج مسلم في قصة ابن صياد حديث-------- حرملة بن يحيي عن ----ابن وهب حدث-ني يونس عن ابن شهاب ان سالم بن عبد الله اخبره ان ع-------------------------مر انطلق الحديث و-وقع هذا الاسناد في روايتنا عن ا-----بن ماهان منقطعا----- فقال عن الزهري عن سالم ان عمر بن الخطاب لم يذكر فيه عبد الله بن عمر والصواب قول من اسنده----- قال	4164	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms617	true	6608985190837970598	212	284	1056	1394	1467	300	قال الشيخ ايده اللهخرج مسلم في قصة ابن صياد الدجال حدثنا حرملة بن يحيي اخبرني ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سالم بن عبد الله اخبره ان عبد الله بن عمر اخبره ان عمر انطلق الحديث ص وقع هذا الاسناد في رواية ابي العلاء بن ماهان منقطعا ذكره فقال عن الزهري عن سالم ان عمر بن الخطاب لم يذكر فيه عبد الله بن عمر والصواب قول من اسنده 1299 قال	617	-7769627381582561229	253	434.0	197	338	74.8520736694336	52	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4168	false	-8705007113774073839	135	188	679	944	1517	300	قوله تعلموا انه ليس يري احد منكم ربه حتي يموت-- قال الامام ---------هذا يشير الي مذهب اهل الحق ان الل-------ه يري في الاخرة ولو ي-----------ستحيل كما قالت المعتزلة لم يكن للتقييد بالموت معني والاحاديث في هذا كثيرة وقد عول عليها بعض اءمتنا في اثبات الرءية في الاخرة علي طرق بسطوها في كتب الاصول	4168	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms617	true	6608985190837970598	113	172	553	846	1467	300	قوله تعلموا انه لن -يري احد منكم ربه حتي يموت ص قال الشيخ ايده الله هذا يشير الي مذهب اهل الحق ان الله سبحانه يري في الاخرة ولو كانت رءيته تستحيل كما قالت المعتزلة لم يكن للتقييد بالموت معني والاحاديث في هذا كثيرة وقد عول عليها بعض ايمتنا في اثبات الرءية في الاخرة علي طرق بسطوها في كتب الاصول	617	-7769627381582561229	255	472.5	204	294	86.73469543457031	47	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4175	false	-8408840972204451351	47	150	242	813	1623	300	فتروح عليهم سارحتهم قال الامام السارحة هي الماشية التي تسرح بالغداة الي مراعيها قال خالد بن جنبة السارحة الابل والغنم والسرح والسارحة واحد قال القاضي قال صاحب العين السرح ما يغدي به ويراح من الساءمة وقوله اطول ما كانت ذري اي اعالي اسنمه وقوله واسبغه ضروعا اي اطوله لكثرة اللبن وقوله وامده خواصر اي لكثرة امتلاءها من الشبع وقوله فيصبحون ممحلين اي اصابهم المحل وقوله فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل قال الامام هي فحول النحل وفي الحديث ضرب يعسوب الدين بذنبه كذا- رءيس الدين وسيد الدين هاهنا الجماعات ولم يرد امير النحل ومعناه فارق اهل الفتنة وفي حديث اخر هذا يعسوب قريش اي سيدها	4175	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms618	true	-650669602155005717	148	201	698	988	1498	300	فتروح عليهم سارحتهم ص السا---------رحة هي الماشية التي تسرح بالغداة الي مراعيها قال خالد بن جنبة السارحة الابل والغنم والسرح والسارحة واحد 1302 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيعاسيب النحل ص--------- هي فحول النحل وفي الحديث ضرب يعسوب الدين بذنبه اراد رءيس الدين وسيد الدين---------------------------------- ومعناه فارق اهل الفتنة وفي حديث اخر هذا يعسوب قريش اي سيدها	618	-7769627381582561229	271	493.5	220	572	47.377620697021484	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4176	false	1634380830124272354	0	93	0	492	1578	300	مهرودتين قال الامام اي في شقتين او في حلتين وقال شمر قال بعض العرب ان الثوب يصنع بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون----- الحوذانة فذلك الثوب المهرود قال القتبي -هو عندي خطا من النقلة واراه مهروت-----------ين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت وقد روي هذا الحرف مهرودتين بالدال و--------بالذال مهرودتين بالدال يعني المهملة ماخوذ من الهرد والهرد الشق وكان المعني بين شقتين---- والشقة نصف الملاءة قال ابو بكر قول من قال ان صوابه مهروتين فيه خطا لان العرب لا تقول هروت الثوب -لكن ه-----ريت ولا يقال ايضا هربت	4176	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms618	true	-650669602155005717	206	300	1011	1498	1498	300	مهرودتين ص--------- اي في شقتين او في حلتين وقال شمر قال بعض العرب ان الثوب يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذلك الثوب المهرود قال القتبي وهو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت وقد روي هذا الحرف مهرود-ين بالدال ومهروذين بالذال----------------------------- ماخوذ من الهرد والهرد الشق فكان المعني بين شقتين قال والشقة نصف الملاءة قال ابو بكر قول من قال ان صوابه مهروتين فيه خطا لان العرب لا تقول هروت الثوب ولكن تقول هريت ولا يقال ايضا هريت-	618	-7769627381582561229	446	812.0	359	527	84.6299819946289	78	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4212	false	8650172773219050177	13	108	59	523	1426	300	حدثنا عمرو الناقد حدثنا عبدة بن سليمان قال ويحيي بن يمان حدثنا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت ان كنا ال محمد صلي الله عليه وسلم لنمكث شهرا ما نستوقد بنار ان هو الا التمر والماء قال الامام خرج مسلم في حديث عاءشة انا كنا ال محمد لنمكث شهرا ما نستوقد النار حدثنا عمرو الناقد حدثنا عبدة بن سليمان وحدثنا يحيي بن يمان حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة هكذا اسناده عن- الجلودي-- قال وحدثنا يحيي بن يمان حدثنا هشام ومعناه ان عبدة وابن يمان يرويان الحديث عن هشام بن	4212	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms618	true	-650669602155005717	4	46	21	217	1498	300	حدثنا عمرو الناقد ---نا عبدة بن سليمان قال ويحيي بن يمان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة هكذا اسناده عند الجلودي ص قال و------يحيي بن يمان نا عن هشام ومعناه ان عبدة وابن يمان يرويان الحديث عن هشام بن	618	-7769627381582561229	184	328.0	145	467	39.400428771972656	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4213	false	-1714953610700266374	13	51	57	250	1481	300	عروة والقاءل -يحيي بن يمان حدثنا--- عمرو الناقد وفي نسخة ابن الحذاء حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا عبدة قال حدثنا يحيي بن يمان عن هشام وهو- وهم وليس يروي عبدة عن يحيي بن يمان والصواب رواية الجلودي----- قال	4213	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms618	true	-650669602155005717	46	86	217	414	1498	300	عروة والقاءل ويحيي بن يمان حدثنا هو عمرو الناقد وفي نسخة ابن الحذاء حدثنا عمرو الناقد قال ---نا عبدة قال ---نا يحيي بن يمان عن هشام وهذا وهم وليس يروي عبدة عن يحيي بن يمان والصواب رواية الجلودي 1300 قال	618	-7769627381582561229	186	336.0	148	203	91.62561798095703	34	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4214	false	-54133480550928735	89	137	457	684	1482	300	قال الامام--------- وخرج مسلم بعد هذا حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر قال حدثنا مروان عن يزيد بن كيسان--------------------------------------------- الحديث-- وقع في نسخة ابن الحذاء عن ابن ماهان حدثنا محمد بن غسان وابن ابي عمر جعل غسان موضع عباد وهو وهم والصواب محمد بن عباد وهو المكي	4214	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms618	true	-650669602155005717	85	146	410	688	1498	300	قال الشيخ اتده الله وخرج مسلم بعد هذا حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر قالا --نا مروان عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال والذي نفسي بيده الحديث ص وقع في نسخة ابن الحذاء عن ابن ماهان ---نا محمد بن غسان وابن ابي عمر جعل غسان موضع عباد وهو وهم والصواب محمد بن عباد وهو المكي	618	-7769627381582561229	216	391.0	169	283	76.32508850097656	44	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4176	false	1634380830124272354	93	182	492	955	1578	300	الا في العمامة وحدها فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله الهرد هو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الاحراق والف-ساد هردا قال ابن السكيت هرد القصار الثوب وهرته اذا احرقه وهرد فلان عرض اخيه وهرته وهذا يدل علي الافساد والقول في الحديث عندنا بين مهرودتين -الدال والذال اي بين ممصرتين ك---ما جاء في الحديث كما لم يسمع الصير الصحناة-------------- وكذلك التقاء الحرف الي غير ذلك مما لم يسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب هي التي فيها صفرة خفيفة	4176	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms619	true	-6047647042672121405	0	86	0	446	1566	300	الا في العمامة خاصة- فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله الهرد هو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الاحراق والافساد هردا قال ابن السكيت هرد القصار الثوب وهرته ف-----------------------------------هذا يدل علي الافساد والقول في الحديث عندنا بين مهرودتين بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث كما لم يسمع الصير الصحناة الا في الحديث وكذلك الثفاء الحرف الي غير ذلك مما لم يسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب هي التي فيها صفرة خفيفة	619	-7769627381582561229	418	797.0	336	482	86.72199249267578	77	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4178	false	210282203070210519	68	127	363	682	1611	300	فيرسل الله عليهم النغف هو بفتح النون والغين المعجمة قال الامام هي دود في انوف الابل والغنم واحدتها نغفة ومنه يقال للرجل المحتقر انما انت نغفة----- وقوله فيصبحون فرسي هو مقصور اي قبلي واحدهم فريس من فريس الذءب الشاة اذا قبلها----- وقوله فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة-- هي الارض التي لا نبات فيها والصعيد الزلق الذي تزل عنه الاقدام	4178	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms619	true	-6047647042672121405	88	143	456	741	1566	300	فيرسل الله عليهم النغف ص-------------------------------------- هي دود في انوف الابل والغنم واحدتها نغفة ومنه يقال للرجل المحتقر انما انت نغفة 1305 وقوله فيصبحون فرسي ص------- اي قتلي واحدهم فريس من فر-س الذءب الشاة اذا قتلها 1306 وقوله فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة ص هي الارض التي لا نبات فيها والصعيد الزلق الذي تزل عنه الاقدام	619	-7769627381582561229	268	483.5	216	331	80.96676635742188	46	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4180	false	646794773089129703	5	163	24	879	1536	300	حديثه فيقول الدجال ارا----------------------------------------------يتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون وقوله علم علي انقاب المدينة طرفها وفجاجها قال الامام قال القنازعي قال الاخفش انقاب المدينة طرقها وفجاجها قال القاضي قال صاحب العين النقب والنقب الطريق في راس الجبل والنقب في الحاءط وغيره نقب يخلص منه الي ما وراءه وهذا اشبه من الاول بان الظاهر من ابوابها وفوهات طرقها التي يدخل اليها منها ويعضده قوله في البخاري لها سبعة ابواب علي كل باب ملكان وروايتنا فيه في حديث عمرو الناقد والحلواني نقاب بغير الف جمع نقب ايضا وقوله ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه-- قال الامام--------- اظهار المعجزة علي يدي الكذاب لا تصح فيقال لم ظهرت علي يدي الدجال وهو كذاب فيقال لانه يدعي الربوبية وادلة الحدوث تحيل ما ادعاه وتكذبه والنبي يدعي النبوة وهي غير مستحيلة في البشر واتي بالدليل الذي لم يعارضه شء فصدق وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في كتابنا المترجم بقطع لسان النابح	4180	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms619	true	-6047647042672121405	146	219	754	1138	1566	300	حديث الد-------جال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون لا فيقتله ثم يحييه ص قال الشيخ ايده الله اظهار المعجزة علي يد- الكذاب لا تصح فيقال لم ظهرت علي يد- الدجال وهو كذاب فيقال لانه يدعي الربوبية وادلة الحدوث تحيل ما ادعاه وتكذبه والنبء يدعي النبوة وهي غير مستحيلة في البشر واتي بالدليل الذي لم يعارضه شء فصدق وقد بسطنا الكلام ف-ي هذه المسالة في كتابنا المترجم بقطع لسان النابح	619	-7769627381582561229	317	314.5	257	912	34.75877380371094	54	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4185	false	-6535017799526426171	146	250	703	1241	1495	300	يصغي ليتا----- يميل يقال صغا يصغي وصغي يصغي ويقال صغاك معك وصغوك معه------------ اي ميلك قال القاضي في هذا الحديث اصغي وهو صحيح في المعدي رباعي قال صاحب العين اصغيت اليه سمعي اي املته وصغا يصغو او يصغي صغوا اذا مال وحكي غيره صغيت ايضا وكذلك صغي اليه سمعي وصغي بالفتح والكسر وحكي الحربي اصغيت اليه لغة في غير المعدي ايضا قال الامام والليت صفحة العنق وهو جانبه وق-----وله يلوط حوض ابله --اي يطيبه ويصلحه -اصل اللوط اللصوق والملت-اط لا يورث اي اللاصق بالقوم في النسب قال صاحب الافعال لاط الحوض لوطا وليطا اذا اصلحه والشء بالشء الصقه والاط الولد بابيه نسبه اليه ----وقوله	4185	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms619	true	-6047647042672121405	236	297	1238	1553	1566	300	يصغي ليتا ص اي يميل يقال صغي يصغي وصغي يصغي ويقال صغا----------ك معه وصغوك وصغوك اي ميلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والليت صفحة العنق وهو جانبه 1310 وقوله يلوط حوض ابله ص اي يطينه ويصلحه واصل اللوط اللصوق والمستلاط لا يورث اي الملصق بالقوم في النسب قال صاحب الافعال لاط الحوض لوطا وليطا اي- اصلحه والشء بالشء الصقه والاط الولد بابيه نسبه اليه 1311 قوله	619	-7769627381582561229	276	482.5	222	568	48.591548919677734	45	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4191	false	-6253501688286796441	35	76	177	399	1481	300	وقوله فصادفنا البحر حين اغتلم قال الامام قال الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح ومنه قول عمر -------------اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء معناه اذا تجاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر	4191	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms620	true	-2016115118555136500	51	94	275	500	1562	300	وقوله فصادفنا البحر حين اغتلم ص قا---------ل الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح ومنه قول عمر رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء معناه اذا -جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر	620	-7769627381582561229	208	401.0	169	235	88.51063537597656	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4218	false	-148567883710192605	223	300	1145	1559	1559	300	الساعي علي الارملة اي الكاسب لها والعامل لقوتهم والسعي العمل قال الامام قال ابن السكيت الارامل المساكين من جماعة رجال ونساء قال ابن الانباري الغالب علي الارامل انهن من النساء دون الرجال قال ابن قتيبة سميت المراة التي مات عنها زوجها ارملة لما يقع عليها من الفقر وذهاب الزاد بعد موت-----ه يقال ارمل الرجل فني زاده قال ابن الانباري ويقال للرجل اذا ماتت امراته ايم ولا يقال ا---رمل لانه ليس سبيل الرجل ان يفتقر ويذهب زاده لموت-	4218	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms621	true	-6028827367124169637	11	81	48	414	1528	300	الساعي علي الارملة ص قال اب---------------------------------------------------ن السكيت الارامل المساكين من جماعة رجال ونساء قال ابن الانباري الغالب علي الارامل انه---ن النساء دون الرجال قال ابن قتيبة سميت المراة التي مات عنها زوجها ارملة لما يقع ب--ها من الفقر وذهاب الزاد بعد موت قيمها يقال ارمل الرجل فني زاده قال ابن الانباري يق-ال للرجل اذا ماتت امراته ايم ولا يقال له ارمل لانه ليس سبيل الرجل ان يفتقر ويذهب زاده لموت	621	-7769627381582561229	347	652.5	282	423	82.03309631347656	61	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4219	false	-6297205309608498728	0	41	0	217	1534	300	امراته فدل ذلك علي انه اسم واقع للنساء اذا كان الرجال هم المنفقون عليهن وقول جرير------- فمن لحاجة هذا الارمل الذكر اراد الفقير الذي نفذ زاده ثم بين المعني بقوله الذكر يقال هذا رجل ارمل والرجل الارمل كما يقال الانبل والافضل	4219	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms621	true	-6028827367124169637	81	123	414	638	1528	300	امراته فدل ذلك علي انه اسم واقع للنساء اذا كان الرجال هم المنفقون عليهن وقول جرير البسيط فمن لحاجة هذا الارمل الذكر اراد الفقير الذي فني زاده ثم بين المعني بقوله الذكر يقال هذا رجل ارمل والرجل الارمل كما يقال الانبل والافضل	621	-7769627381582561229	214	417.0	173	224	95.53571319580078	40	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4221	false	3842712216818576968	213	267	1024	1290	1447	300	من سمع سمع الله به-- قال الامام يريد------------ من راءي بعمله وسمع به الناس ليكرموه ويعظموه شهره الله يوم القيامة حتي يري الناس ويسمعوا ما -حل به من الفضيحة وقد وقع في بعض الاحاديث ومن يشاقق يشقق الله عليه وهذا يحتمل ان يريد به المشاقة بمعني الخلاف او يحمل علي الناس ما يشق عليهم	4221	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms621	true	-6028827367124169637	211	269	1093	1374	1528	300	من سمع سمع الله به ص قال الشيخ ايده الله يريد ان من راءي بعمله وسمع به الناس ليكرموه ويعظموه شهره الله يوم القيامة حتي يري الناس ويسمعوا ما يحل به من الفضيحة وقد وقع في بعض الاحاديث ومن يشاقق يشقق الله عليه وهذا يحتمل ان يريد به المشاقة بمعني الخلاف او يحمل علي الناس ما يشق عليهم	621	-7769627381582561229	258	497.5	205	281	91.81494903564453	51	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4224	false	3381156137649639126	0	143	0	735	1527	300	بطنه قال الامام قال ابو عبيد الاقتاب الامعاء قا-ل الكساءي واحدها قتب وقال الاصمعي واحدها قتبة قال وبها سمي الرجل قتيبة وهو تصغيرها فقال ابو عبيد القتب ما تحوي من البطن يعني استدار بها كما يدور الحمار بالرحي فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان مالك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول بلي قد كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي واءل قال كنا عند اسامة بن زيد فقال رجل ما يمنعك ان تدخل علي عثمان فتكلمه فيما يصنع وساق الحديث بمثله وهو الحوايا واما الامعاء فهي الاقصاب واحدها قصب قال ابو عبيد واما قوله فتندلق قال الاندلاق خروج الشء من مكانه وكل شء ندر خارجا فقد اندلق ومنه قيل للسيف قد اندلق من جفنه اذا شقه حتي يخرج منه ويقال للخيل قد اندلقت اذا خرجت فاسرعت السير	4224	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms621	true	-6028827367124169637	131	209	680	1083	1528	300	بطنه ---------ص قال ابو عبيد الاقتاب الامعاء وقال الكساءي واحدها قتب -قال الاصمعي واحدها قتبة قال وبها سمي الرجل قتيبة وهو تصغيرها -قال ابو عبيد القتب ما تحوي من البطن يعني استدار وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوايا واما الامعاء فهي الاقصاب واحدها قصب قال ابو عبيد واما قوله فتندلق قال الاندلاق خروج الشء من مكانه وكل شء ندر خارجا فقد اندلق ومنه قيل للسيف قد اندلق من جفنه اذا شقه حتي يخرج منه ويقال للخيل قد اندلقت اذا خرجت فاسرعت السير	621	-7769627381582561229	397	762.0	319	736	53.940216064453125	73	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4230	false	9173581519092062413	59	129	280	643	1470	300	صلي الله عليه وسلم بمثله وقوله لا يلدغ المءمن من جحر مرتين-- هذا يروي علي وجهين احدهما بضم الغين علي---- الخبر ومعناه الم---ءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن بذلك وقيل انه انما اراد--- الخداع في امر الاخرة دون الدنيا والوجه الاخر ----كون الرواية بكسر الغين لالتقاء الساكنين علي جهة النهي علي ان يءتي من ناحية الغفلة وهذا يصح اذ يتوجه ايضا	4230	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms622	true	-2713767226707088835	17	88	90	437	1488	300	صلي الله عليه وسلم ------------لا يلدغ المءمن من جحر مرتين ص هذا يروي علي وجهين احدهما -ضم الغين علي جهة الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيخدع مرة بعد مرة- وهو لا يفطن لذلك وقيل انه انما اراد به الخداع في امر الاخرة دون الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي جه-----------------ة النهي عن -ان يءتي من ناحية الغفلة وهذا يصح ان يتوجه ايضا	622	-7769627381582561229	316	580.5	252	379	83.37731170654297	55	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4234	false	8978165748012390630	15	171	63	837	1489	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القران فليمحه وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي قال همام احسبه قال متعمدا فليتبوا مقعده من النار وقوله عليه السلام لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القران فليمحه قال الامام------------- روي عن زيد بن ثابت انه دخل علي معاوية فساله عن حديث فامر انسانا فكتبه فقال له زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ا--لا نكتب شيءا من حديثه فمحاه وهذا النهي قال فيه بعض العلماء انما نهي ان يكتب الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط به فيشتبه علي القارء ويحتمل ان يكون النهي منسوخا وقد قال صلي الله عليه وسلم في خطبته----- اكتبوا لابي شاه لما استكتبه- وقال صلي الله عليه وسلم لرجل شكا اليه سوء الحفظ استعن بيمينك وكتب عليه السلام كتابا في الصدقات والديات او كتب- عنه فعمل- به -الامة ولم ينكرها احد وقد امر صلي- الله عليه وسلم امته بالتبليغ فاذا لم يكتب ذهب العلم	4234	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms622	true	-2713767226707088835	93	227	468	1129	1488	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القران فليمحه وحدثوا عني ولا حرج ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ايده الله وقد روي ان زيد بن ثابت---- دخل علي معاوية فساله عن حديث فامر انسانا فكتبه فقال له زيد ان النبء صلي الله عليه وسلم امر ان لا تكتب شيءا من حديثه فمحاه وهذا النهي قال فيه بعض العلماء انما نهي ان يكتب الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط به فيش-به علي القارء ويحتمل ان يكون النهي منسوخا وقد قال صلي الله عليه وسلم في خطبة خطبها اكتبوا لابي شاة لما استكتبها وقال صلي الله عليه وسلم لرجل شكا اليه سوء الحفظ استعن بيمينك وكتب عليه السلام كتابا في الصدقات والديات او كتبت عنه فعملت بها الامة ولم ينكرها احد وقد امر عليه السلا--------م امته بالتبليغ فاذا لم يكتب ذهب العلم	622	-7769627381582561229	619	1142.5	492	799	77.47183990478516	112	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4236	false	5172385229442384644	275	299	1374	1497	1500	300	فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه ق---------------------------------------------------------------------------وله فرجف بهم الجبل قال الامام اي تحرك حركة شديدة ومنه قوله------ يوم ترجف الارض والجبال اي تتزلزل	4236	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms623	true	-5957738539775999708	42	79	209	402	1482	300	فجمع الناس في صعيد واحد ص الصعيد الطريق الذي لا نبات فيه وكذلك الزلق والصعيد ايضا وجه الارض والتراب 1332 قوله فرجف بهم الجبل -----------اي تحرك حركة شديدة ومنه قوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال اي تتزلزل	623	-7769627381582561229	105	180.5	84	204	51.47058868408203	19	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4238	false	-7924519231986380502	16	84	90	455	1540	300	وقوله----------- في صعيد واحد قال الامام الصعيد الطريق الذي لا نبات فيه وكذلك الزلق -الصعيد ايضا وجه الارض كالتراب ---------------------قال القاضي المراد في هذا الحديث بالصعيد-------- الارض نفسها لا الطريق------- وقول الغلام هذا وفعله ما فعل بنفسه ودل عليه الملك من قتله ليشتهر في الناس امر الايمان ويروا برهانه كما كان وقوله فامر بالاخدود قال الامام هو الشق العظيم في الارض وجمعه اخاديد وقد تقدم ذكر السكك ----وقوله	4238	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms623	true	-5957738539775999708	41	108	203	549	1482	300	وقوله فجمع الناس في صعيد واحد ---------ص الصعيد الطريق الذي لا نبات فيه وكذلك الزلق والصعيد ايضا وجه الارض والتراب 1332 قوله فرجف بهم الجبل اي تحرك حركة شديدة ومنه قوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال اي تتزلزل 1333 وقوله اذا بلغتم ذروته ص اي اعلاه وذروة الشء اعلاه 1334 قو-----------------------------------------------------له فامر بالاخدود ص--------- هو الشق العظيم في الارض وجمعه اخاديد وقد تقدم ذكر السكك 1335 قوله	623	-7769627381582561229	197	274.5	154	417	47.24220657348633	30	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4238	false	-7924519231986380502	276	298	1431	1533	1540	300	وعلي ابي اليسر بردة ومعافري وعلي غلامه بردة ومعافري فقال له ابي يا عم اني---------------------------------------------------------------------------------------- اري في وجهك سفعة من غضب--------- قال	4238	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms623	true	-5957738539775999708	108	150	549	748	1482	300	وعلي ابي اليسر بردة ومعافري ص البردة قد تقدم ذكرها والمعافري بفتح الميم منسوب الي معافر اسم قرية 1336 قوله ومعه ضمامة من كتب ص اي رزمة ضم بعضها الي بعض 1337 قوله اري في وجهك سفعة من غضب اي علامة قال	623	-7769627381582561229	59	56.5	46	199	29.64824104309082	12	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4239	false	3328713247857603112	96	188	486	964	1500	300	وعلي ابي اليسر بردة ومعافري قال الامام البردة--- تقدم ذكرها والمعافري بفتح الميم منسوب الي معافر اسم قرية ----وقوله هي قرية تعمل في-------------------ها الثياب تسمي المعافرية باسمها واصل هذا قبيل من العرب من اليمن سموا به باسم جبل ببلادهم يقال له معافر وحكي لنا ابو الحسين في القبيل معافر ايضا بالضم وانكر يعقوب الضم وابو اليسر بفتح الياء باثنتين تحتها وفتح السين المهملة وقوله في وجهك سفعة من غضب قال الامام اي علامة قال ابو بكر يقال سفعت الشء اذا اعلمته ومنه قول الشاعر هو قالوا لا----------------------------------------------------------- فخرج علي ابن له جفر	4239	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms623	true	-5957738539775999708	108	179	549	889	1482	300	وعلي ابي اليسر بردة ومعافري ص--------- البردة قد تقدم ذكرها والمعافري بفتح الميم منسوب الي معافر اسم قرية 1336 قوله ومعه ضمامة من كتب ص اي رزمة ضم بعضها الي بعض 1337 قوله اري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجهك سفعة من غضب----------- اي علامة قال ابو بكر يقال سفعت الشء اذا اعلمته ومنه قول الشاعر الطويل وكنت اذا نفس الجبان نزت له سفعت علي القرنين منه بميسم 1338 قوله فخرج علي ابن له جفر	623	-7769627381582561229	209	331.0	165	563	37.12255859375	39	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4240	false	7203467896832306462	2	166	7	856	1530	300	وكنت اذا نفس الجبان نزت له سفعت علي العرنين منه بميسم قال القاضي يقال سفعة وسفعة بفتح السين وضمها وكذا رويناهما معا واصل ذلك من السواد وهو الارتداد الذي يظهر علي وجه الغضبان وقوله علي فلان بن فلان الجذامي كذا لابن ماهان بضم الجيم وذال معجمة وعند اكثر الرواة الحرامي بحاء مهلمة مفتوحة وراء وعند الطبري الحزامي بكسرها وبالزاي وهي احد روايات ابن عيسي وقوله فخرج ----ابن له جفر قال الامام قال الهروي في حديث حليمة التي ارضعت النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- فبلغ ستا وهو جفر يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد الغنم فاذا اتي علي اولادها المعز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ في الرعي قيل له جفر والانثي جفرة ومنه حديث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة قال القاضي قال غيره الجفر الذي قارب البلوغ ابن اربعة عشرة سنة ونحوها وقوله دخل اريكة امي قال الامام قال احمد بن يحيي الاريكة السرير في الحجلة ولا يسمي م-فردا اريكة وقال الازهري كل ما اتكء عليه فهو اريكة	4240	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms623	true	-5957738539775999708	161	269	805	1323	1482	300	وكنت اذا نفس الجبان نزت له سفعت علي القرنين منه بميسم 1338 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فخرج علي ابن له جفر ص قا---------ل الهروي في حديث حليمة التي ارضعت النبء صلي الله عليه وسلم انه كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد الغنم فاذا اتي علي ولد العن----ز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ في الرعي قيل له جفر والانثي جفرة ومنه حديث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة 1339 قوله ف----------------------------------------------------------------دخل اريكة امي ص ق---------ال احمد بن يحي -الاريكة السرير في الحجلة ولا يسمي منفردا اريكة وقال الازهري كل ما اتكء عليه فهو اريكة	623	-7769627381582561229	436	803.0	345	895	48.715084075927734	83	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4243	false	-3939211715291488321	0	128	0	696	1605	300	عود الكباسة والكباسة والعذق بكسر العين والعثكال والعثكول كله واحد وكل غصن من اغصان الكباسة فيه شمراخ والشمراخ هو الذي عليه البسر من خمس تمرات الي ثمان و ابن طاب نوع من ال----تمر قال ابن حمزة ابن طاب عذق بالمدينة والعذق بفتح العين هو النخل نفسه ----وقوله------------------------------ فخشعنا-- الخشوع السكون والتذلل وايضا الخضوع وايضا الخوف وايضا غض البصر في الصلاة -قال الله تعالي وخشعت الاصوات للرحمن اي انخفضت وسكنت وقوله في صلاتهم خاشعون اي خاضعون وقيل خاءفون قال ابن سيرين كان المسلمون يلتفتون في صلاتهم فنزلت هذه الاية فغضوا ابصارهم فكان احدهم ينظر الي موضع سجوده ويقال خشع له ويخشع اذا تذلل قال ابن سلام الخشوع الخوف الثابت في القلب قال الليث الخشوع قريب المعني من الخضوع الا ان الخضوع في البدن والخشوع يكون في البدن والبصر والصوت	4243	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms624	true	-4249275155558767276	8	142	37	754	1600	300	عود الكباسة والكباسة -العذق بكسر العين والعثكال والعشكول كله واحد وكل غصن من اغصان الكباسة فيه شمراخ والشمراخ هو الذي عليه البسر من خمس تمرات الي ثمان و-ابن طاب نوع من الرطب طيب قال ابن حمزة ابن طاب عذق بالمدينة والعذق بفتح العين هو النخل نفسه 1342 قوله ايكم يحب ان يعرض الله عنه قال فخشعنا ص الخشوع السكون والتذلل وايضا الخضوع وايضا الخوف وايضا غض البصر في الصلاة وقول الله تعالي وخشعت الاصوات للرحمن اي انخفضت وسكتت وقوله في صلاتهم خاشعون اي خاضعون وقيل خاءفون قال ابن سيرين كان المسلمون يلتفتون في صلاتهم فنزلت هذه الاية فغضوا ابصارهم فكان احدهم ينظر الي موضع سجوده ويقال خشع له ويخشع اي- تذلل قال ابن سلام الخشوع الخوف الثابت في القلب قال الليث الخشوع قريب المعني من الخضوع الا ان الخض-----------------وع يكون في البدن والبصر والصوت	624	-7769627381582561229	668	1260.0	544	737	90.6377182006836	116	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4244	false	4875831037029020297	61	107	305	560	1554	300	اروني عبيرا قال الامام قال ابو عبيد العبير عند العرب الزعفران وحده وقال الاصمعي هو---- اخلاط تجمع بالزعفران قال ابن قتيبة ولا ادري القول الا ما قاله الاصمعي لقو------------------له عليه السلام اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين ثم تخلطهما بع--------------------------بير و--زعفران والتومة حبة تعمل من فضة كالدرة	4244	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms624	true	-4249275155558767276	144	197	764	1054	1600	300	اروني عبيرا ص قا---------ل ابو عبيد العبير عند العرب الزعفران وحده وقال الاصمعي العبير اخلاط تجمع بالزعفران قال ابن قتيبة ولا ا-ري القول الا ما قاله الاصمعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين تلطخ---هما بعبير او زعفران ففرق بين العبير والزعفران والتومة حبة تعمل من فضة كالدرة	624	-7769627381582561229	227	402.0	184	305	74.42623138427734	35	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4245	false	2979681568622944426	81	296	402	1550	1566	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------ي رجل مع بالميم وهو الذي ذكره الخطابي في هذا الحديث وهو المجدي بن عمرو الجهني وقوله -كان الناضح يعتقبه منا الخمسة قال الامام الن------اضح جمل السقي ويعت-----قبه اي يتدارك ركوبه وقال صاحب الافعال اعتقبت الرجل ركبت عقبه وركب اخري وعقبت بعده اي جءت بعده قال القاضي قال صاحب العين في العقبة مقدار فرسخين وقد جاء هذا الحرف في رواية الفارسي يعقبه منا الخمسة وهو بمعني يقال في هذا وغيره عقبه يعقبه------------------------- وكذلك في كل ما ذهب وخلفه اخر مكانه ويقال فيه اعتقبا وتعاقبا قال الامام وقوله فركبه يقال ركبته بكسر الكاف اركبه ركوبا اي علقته وركبته بفتح الكاف اركبه ركبا ضربته بركبتك و--ضربت ركبته وقو----له فتلدن عليه بعض التلدن-- اي تلكا ولم ينبعث وقوله شا لعنك الله قال القاضي كذا رواه بعضهم بالشين المعجمة وعند العذري سر بالسين المهملة والراء وعند بعضهم وكذا في اصل ابن عيسي سا بسين مهملة مهموز وخرجه عليه سر وكتب عليه بخطه جا وشا زجر للبعير وفي كتاب العين سا بالسين المهملة زجر الحمار ليحتبس وشاشات بالحمار اذا قلت له تشءتشء لزجره للسير وقوله عشيشية كذا الرواية لاكثرهم علي التصغير قال سيبويه صغروها علي غير مكبرها وقوله فيمدر الحوض قال الامام يقال مدرت الحوض مدرا اذا طينته لءلا يتسرب منه الماء جابر فقام جبار بن صخر فانطلقنا الي البءر فنزعنا في الحوض	4245	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms624	true	-4249275155558767276	171	300	911	1600	1600	300	لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين تلطخهما بعبير او زعفران ففرق بين العبير والزعفران والتومة حبة تعمل من فضة كالدرة 1344 ------------------------------------------------------قوله وكان الناضح يعتقبه منا الخمسة والسته والسبعة ص الناضح جمل السقي وقوله يعتقبه اي يتداول ركوبه وقال صاحب الافعال اعتقبت الرجل ركبت عقبه وركب اخري وعقبت بعده اي جءت بعده 1345 قوله فاناخه فركبه ص قال ابن خالويه----------------------------------------------------------------------------------- وغيره يقال انخت الابل فبركت ولا يقال ناخت وكذلك حكي صاحب الافعال وقو------------------------------------------------له فركبه يقال ركبته بكسر الكاف اركبه ركوبا اي علوته وركبته بفتح الكاف اركبه ركبا ضربته بركبتك او ضربت ركبته 1346 قوله فتلدن عليه بعض التلدن ص اي تلكا ولم ينبعث 1347 وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيمدر الحوض ص ي---------قال مدرت الحوض مدرا اذا طينته لءلا يش-رب منه الماء 1348 قوله------------------------------- فنزعنا في الحوض-	624	-7769627381582561229	431	656.5	341	1281	33.64558792114258	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4246	false	-8992951036604242838	74	114	364	587	1623	300	سجلا او سجلين --قال صاحب الافعال نزعت الدلو جريتها ونزعت بالسهم رميت به ونزعت باية من القران اي تلوتها محتجا بها قال الهروي والسجل الدلو ملاي و----قوله ----افهقناه-- اي ملاناه والفهق الامتلاء يقال افهقت الاناء ففهق وبءر مفهاق اي كبيرة	4246	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms625	true	-6271239655343563363	0	44	0	235	1583	300	سجلا او سجلين ص قال صاحب الافعال نزعت الدلو جذبتها ونزعت بالسهم رميت به ونزعت باية من القران اي تلوتها محتجا بها قال الهروي والسجل الدلو ملاي 1349 قوله حتي افهقناه ص اي ملاناه والفهق الامتلاء يقال افهقت الاناء ففهق وبءر مفهاق اي كثيرة	625	-7769627381582561229	219	410.0	179	235	93.19149017333984	38	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4247	false	-7067337585797835138	209	293	1075	1545	1576	300	وقوله----- لها ذباذب قال الامام الذباذب اسافل الثوب قال الهروي قال ابن عرفة المذبذب المضطرب الذي لا يبقي علي حالة مستقيمة يقال تذبذب الشء اذا اضطرب ومنه قيل لاسافل الثوب ذباذب قال القاضي الذباذب هنا الاطراف والاهداب والذلاذل مثله وقوله ثم تواقصت عليها فال الامام يقول امسكت عليها بعنقي وهو ان يحني عليها عنقه والاوقص الذي قصرت عنقه والوقص بفتح القاف قصر العنق وباسكانها دق العنق قاله ابن السكيت وغيره وق----وله فجعل----------------------------- يرمقني وانا لا اشعر ي--قال رمقت الشء رمقا اتبعت النظر اليه----- وقوله	4247	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms625	true	-6271239655343563363	73	158	388	839	1583	300	وقوله وكان لها ذباذب ص2305 الذب-----اذب اسافل الثوب قال الهروي قال ابن عرفة المذبذب المضطرب الذي لا يبقي علي حالة مستقيمة يقال تذبذب الشء اذا اضطرب ومنه قيل لاسافل الثوب ذباذب 1353 ق--------------------------------------------------وله ثم تواقصت عليها ص--------- يقول امسكت عليها بعنقي وهو ان يحني عليها عنقه والاوقص الذي قصرت عنقه والوقص بفتح القاف قصر العنق وباسكانها دق العنق قاله ابن السكيت وغيره 1354 قوله فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمقني وانا لا اشعر ص يقال رمقت الشء رمقا ابلغت النظر اليه 1355 وقوله	625	-7769627381582561229	384	699.0	311	515	74.5631103515625	67	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4248	false	1690681288008159806	220	298	1083	1512	1519	300	وقوله نختبط بقسينا قال الامام اي نضرب بها الشجر----- ليتحات ورقه واسم الورق المخبوط خبط بفتح الباء وهو من علف الابل وال-خبط العصا التي يخبط بها اوراق الشجر وقو----له ينعشه --قال صاحب الافعال نعش الله فلانا نعشا اي جبره والرجل غيره كذلك وانعشه لغة وقال غيره النعش الارتفاع ومنه سمي نعش الجنازة لارتفاعه ونعشت الرجل اي رفعت منزلته قال الهروي وقالت عاءشة في ابيه---------------ا فانتاش الدين ينعشه اياه اي استدركه باقامته اياه من مصرعه وانتعش العليل اذا افاق	4248	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms625	true	-6271239655343563363	157	238	833	1268	1583	300	وقوله يختبط ----------------ص اي يضرب---- الشجر بعصا ليتحات ورقه واسم الورق المخبوط خبط بفتح الباء وهو من علف الابل والمخبط العصا التي يخبط بها اوراق الشجر 1356 قوله ينعشه ص قال صاحب الافعال نعش الله فلانا نعشا اي جبره والرجل غيره كذلك وانعشه لغية قال غيره النعش الارتفاع وب-ه سمي نعش الجنازة لارتفاعه ونعشت الرجل اي رفعت منزلته قال الهروي وقالت عاءشة في ابيها رضي الله عنهما فانتاش الدين بنعشه اياه اي استدركه باقامته اياه من مصرعه وانتعش العليل اذا افاق	625	-7769627381582561229	397	732.0	323	456	87.0614013671875	66	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4250	false	836051649477838712	94	171	488	908	1550	300	فخرجت احضر قال الامام اي اجري قال في الافعال احضر جري جريا شديدا والحضر المطلق قال الهروي احضر اذا عدي واستحضر دابته اذا حملها علي الحضر وهو العدو قال القاضي وقوله فحانت مني لفتة بفتح اللام اي نظرة والتفاتة وعند الصدفي حالت باللام وهما بمعني الحين والحال الوقت اي اتفقت وكانت وقوله فاخذت حجرا فكسرته فحسرته قال الامام يعني غصنا من اغصان الشجرة يريد قشرتها ومنه يقال حصرت الدابة اذا اتعبتها في السير حتي تتجرد من بدانتها	4250	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms625	true	-6271239655343563363	240	290	1278	1534	1583	300	فخرجت احضر ص ---------اي اجري قال في الافعال احضر جري----- شديدا والحضر ال-طلق قال الهروي احضر اذا عدا واستحضر دابته اذا حملها علي الحضر وهو العدو 1358 قول جابر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسرته ص--------- يعني غصنا من اغصان الشجرة يريد قشرته- ومنه يقال حسرت الدابه اذا اتعبتها في السير حتي تتجرد من بدانتها	625	-7769627381582561229	235	411.0	189	420	55.9523811340332	37	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4252	false	-3806963693931446429	271	300	1355	1514	1514	300	بكسر الكاف واسكان الفاء الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنامه اذا ارتدفه لءلا يسقط فيحفظ الكفل الراكب قال الهروي قال ابو منصور ومنه اشتق يءتكم كفلين من رحمته-	4252	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms626	true	-6226074396548344397	0	27	0	147	1513	300	وكسر الكاف------------- الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنامه اذا ارتدفه لءلا يسقط فيحفظ الكفل الراكب قال الهروي قال ابو منصور ومنه اشتق يءتكم كفلين من رحمته	626	-7769627381582561229	145	278.0	119	160	90.625	25	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4257	false	-3868657283110210900	183	277	912	1399	1505	300	عاءشة-------------- فيعضلها-- العضل التضييق او المنع يقال عضلني عن الامر اي منعني عنه واعضل في الامر اذا ضاقت عليك الحيل فيه واصله من عضلت الناقة اذا تشب ولدها فلم يسهل مخرجه والدجاجة نشب بيضها والمسالة المعضلة-------------- الصعبة المخرج وداء عضال--- شديد وقول علي رضي الله عنه معضلة ولا ابا حسن قال الفراء هذه معرفة وضعت موضع النكرة كانه قال ولا رجل---- كابي حسن لان التنزيه لا يقع علي المعارف وقال غيره من البصريين في الكلام حذف مضاف نكرة لا يتعرف بما اضيف اليه والتقدير معضلة ولا مثل معضلة ابي حسن قال والمعني يقتضي ذلك	4257	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms626	true	-6226074396548344397	62	160	315	824	1513	300	عاءشة رضي الله عنها فيعضلها ص العضل التضييق و--المنع يقال عضلني عن الامر اي منعني عنه واعضل بي الامر اذا ضاقت عليك الحيل فيه واصله من عضلت الناقة ن----شب ولدها فلم يسهل مخرجه والدجاجة نشب بيضها والمسالة المعضلة الضيقة المخرج الصعبة------- وداء عضال اي شديد وقول علي رضي الله عنه-معضلة ولا ابا حسن قال الفراء هذه معرفة وضعت موضع النكرة كانه قال ولا رجل لها كابي حسن لان التبرءة لا تقع علي المعارف -قال غيره من البصريين في الكلام حذف مضاف نكرة لا يتعرف بما اضيف اليه والتقدير معضلة ولا مثل معضلة ابي حسن قال والمعني يقتضي ذلك	626	-7769627381582561229	464	849.0	374	524	88.54962158203125	82	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4265	false	-5017467770415633527	111	180	532	870	1499	300	قال الامام--------- خرج مسلم حديث ابن عباس تعلم اخر سورة نزلت من القران جميعا قلت نعم الحديث قال---------------------- حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهارون بن عبد الله وعبد بن حميد عن جعفر بن عون انبانا --ابو عميس عن---- المجيد بن سهيل-- قال بعضهم هكذا هو الصواب عبد المجيد------------------ بتقديم الميم علي الجيم ووقع في نسخة ابن ماهان في اسناد هذا الحديث عبد الحميد مكان عبد المجيد والاول الصواب	4265	-3869913603964552842	Sham19Y0013253-ara1.ms626	true	-6226074396548344397	164	247	847	1242	1513	300	قال الشيخ ايده الله خرج مسلم حديث ابن عباس تعلم اخر سورة نزلت من القران جميعا قلت نعم اذا جاء نصر الله والفتح قال صدقت حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهارون بن عبد الله وعبد بن حميد عن جعفر بن عون قال ارنا ابو عميس عن عبد المجيد بن سهيل ص قال بعضهم هكذا هو الصواب عبد المجيد بن سهيل قال بعضهم بتقديم الميم علي الجيم ووقع في نسخة ابن ماهان في اسناد هذا الحديث عبد الحميد مكان عبد المجيد والاول الصواب	626	-7769627381582561229	318	584.5	251	395	80.50633239746094	65	Sham19Y0122406-ara1	Sham19Y0013253-ara1