id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122406-ara1.ms0159	true	-691599841877935695	93	154	518	881	1648	300	الفدادون المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء واحدهم فداد وهو الذي يملك من الماءتين الي الالف قال ----------------------------ابو العباس الفدادون هم الجمالون--------- والبقارون والحمارون والرعيان وقال ----------------------------------ابو عمر---و في الفدادين ب--تخفيف -الدال واحدهم فدان بتشديد الدال وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار وال-------ناس قال ابن الانباري اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم	159	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms036	false	1111184112891971548	186	259	1008	1433	1635	300	الفدادون المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا اي ذا خيلاء لكثرة مالك وقال ابو العباس الفدادون--- الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون لكثرة اشتغالهم بذلك وتركهم لذكر الله تعالي وقال ابو عمرو هو في الفدادين بالتخفيف وال----واحد-- فداد مشدد-------- وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار والتادب فيها وقال ابو بكر----- اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم	36	5347202718798141150	275	429.0	225	447	61.5212516784668	35	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0159	true	-691599841877935695	119	234	677	1314	1648	300	وقال ابو عمر----و في الفدادين بتخفيف الدال واحدهم فدان بتشديد الدال وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء------ لبعدهم عن الامصار والناس قال ابن الانباري اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم وانكر ابو عبيد قول ابي عمرو هذا وقال لا اري ابا عمرو حفظ هذا وليس الفدادون من هذا بشء كذا جاء وصوابه الفدادين ولا كانت العرب تعرفها انما هذا للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال والواحد منهم فداد قال الاصمعي الفدادون مشدد---- الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم من----------- فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقوله اهل الوبر يريد اهل ذات الوبر وهي--- الابل قال القاضي الخيلاء	159	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms129	false	165448101914155608	129	201	681	1084	1615	300	فقال ابو عمرو وهو في الفدادين مخففة------- واحده- فدان مشدد وه--------ي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وقسوة لبعدهم عن الامصار وقا------ل ابن الانباري اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم --------------------------------------------------------------------------------------كما قال واسال القرية اي --------------------------------------اهل القرية وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الفدادون مشدد وهم الذين تعلو اصواتهم في حروب---------هم ومواشيهم واموالهم يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقال- ا------بو عبيد الفدادون المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء	129	5347202718798141150	303	459.5	243	665	45.56391143798828	39	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0173	true	-1257583548143069128	235	281	1155	1411	1506	300	الانباري في تسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال احدها انه سمي بذلك لانه يستر كفره فاشبه الداخل ل---------لنفق وهو السرب ليستتر فيه والثاني انه -شبه باليربوع الذي----------- له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من القاصعاء -----خرج من النافقاء وكذلك المنافق لا---------نه يخرج	173	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms195	false	4250432952712717832	251	300	1300	1570	1570	300	العاص--- في تسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال من-ها ا--------------نه يستر كفره ونفسه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب -يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع وذلك ان اليربوع له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من النافقاء قصع فخرج من القاصعاء -فشبه المنافق باليربوع لانه يخرج-	195	5347202718798141150	200	307.5	159	291	68.72852325439453	28	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0173	true	-1257583548143069128	240	291	1188	1461	1506	300	ثلاثة اقوال احدها انه----- سمي بذلك لا----------نه يستر كفره فاشبه الداخل ل----------لنفق وهو السرب ليستتر فيه والثاني انه -شبه باليربوع الذي له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من القاصعاء خرج م---------------------ن النافقاء وكذلك المنافق لا---------نه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث انه	173	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms226	false	6575064514148739503	228	284	1178	1483	1567	300	ثلاثة اوجه- احدها انه انما سمي المنافق منافقا لانه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب -يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع----- له حجر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب م----------------ن النافقاء قصع فخرج من القاصعاء -فشبه المنافق باليربوع لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل منه والثالث انه	226	5347202718798141150	209	346.0	165	329	63.52583694458008	31	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0205	true	-5378518557094742700	253	288	1296	1474	1547	300	الحق ابطاله ماخوذ من قول العرب ذهب د-مه بطرا وبطرا اي باطل----ا قال الهروي قا--ل الاصمعي البطر الحيرة ومعناه ان يتحير عن- الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان ------يتكبر عند الحق فلا يقبله	205	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms148	false	-2643725362958156195	227	263	1247	1435	1641	300	البطلان---- ماخوذ من قول العرب ذهب كرمه بطرا وبطرا اي باطلا هذا قول الكساءي وقال الاصمعي البطر الحيرة ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان يطغي فيتكبر عند الحق فلا يقبله	148	5347202718798141150	161	284.0	128	192	83.85416412353516	26	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0345	true	2473621041302286950	2	33	12	176	1593	300	الميم فمعناه لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل يستوون في الرءية واصله تضيمون علي وزن------------------------------------------------------- تفعلون و-------القيت فتحة الياء علي الضاد فصارت الياء الفا لانفتاح ما قبلها	345	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms162	false	-7430571800956137449	248	291	1266	1482	1524	300	----------اي لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل يستوون في الرءية وقال ابن الانباري اي لا يقع لكم في الرءية ضيم وهو الذل والصغار وهو من الفعل تفعلون تضيمون فالقيت فتحة الياء علي الضاد فصارت الياء الفا لانفتاح ما قبلها	162	5347202718798141150	134	236.0	107	226	59.29203414916992	24	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0358	true	5913809101200044658	104	176	513	859	1502	300	له حب فاسم ذلك الحب---- حبة واما الحنطة فالحب-------- لا غير وقوله في حميل الس-------------------------------------يل قال- الامام ق---ال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة و-استقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم و-ليلة وهي اسرع نابتة نباتا و-انما اخبر صلي الله عليه وسلم عن سرعة نباتهم قال القاضي وجاء في ال--حديث الاخر بعد هذا كما تنبت الغثاة في جانب السيل وهو	358	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms091	false	-3942637768698771951	0	77	0	343	1472	300	له حب فاسم---- الحب منه حبة فاما الحنطة و الشعير فحبة لا غير--------- حميل السيل كل ما حمله السيل و كل محمول فهو حميل قاله الاصمعي و قال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة و استقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم و ليلة وهي اسرع نابتة نباتا و انما اخبر ب---------------------سرعة نباتهم و هذا فاءدة الخبر و في حديث --اخر حماءل السيل و هو -------------------------	91	5347202718798141150	240	358.0	188	404	59.405941009521484	39	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0358	true	5913809101200044658	65	161	307	785	1502	300	وقال الكساءي هو حب الرياحين الواحدة حبة فاما الحنطة ---فهو الحب لا غي-----------ر وقال ا-----بن شميل والحبة بضم الحاء وتخفيف الباء القضيب من الكرم يغرس والحبة من العنب وحب الحبة يسمي حبة بالتخفيف وقال الاصمعي ما كان من النبت له حب فاسم ذلك الحب حبة واما الحنطة فالحب لا غير وقوله في حميل السيل قال الامام قال ابو سعيد الضرير حميل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر صلي الله عليه وسلم عن سرعة نباتهم	358	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms126	false	-2500070576366852436	163	247	860	1282	1564	300	وقال الكساءي--- حب الرياحين الواحدة حبة فاما الحنطة ونحوه فالحب بفتح الحاء لا غير وقال النضر بن شميل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبة اسم جامع لحبوب البقول التي تنتثر اذا هاجت ثم اذا مطرت من قابل نبتت حميل السيل هو كل ما حمله السيل وكل محمول فهو حميل فعيل بمعني مفعول كما يقال قتيل بمعني مقتول ويقال حميل السيل كل ما حمله السيل---------- من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل نبت------ت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر ب---------------------سرعة نباتهم	126	5347202718798141150	195	115.5	156	693	28.13852882385254	35	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0519	true	8952846359733805801	23	44	116	215	1482	300	ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك ----قال ابن الانباري معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به	519	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms141	false	2842321335206777387	254	276	1359	1462	1570	300	ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به وقال ابن الانباري معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به	141	5347202718798141150	99	191.5	78	103	96.11650848388672	20	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0519	true	8952846359733805801	140	198	680	953	1482	300	في حديث -----خزيمة---- انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم اعقبها تربت يداك والعرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك ومنه قول الشاعر----------- هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الصبح حين يءوب	519	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms233	false	1162735277222673876	127	166	638	826	1562	300	في حديث جاء لخزيمة فيه انعم صباحا تربت يمينك------- انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له اذ لا يقرن بالدعاء له دعاء عليه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------قول الفصيح من الشعراء هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	233	5347202718798141150	125	182.5	96	293	42.66211700439453	24	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0601	true	-5052053018948077123	26	119	139	605	1536	300	هلموا الي الصلاة واقبلو------ا وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما قالوا ليت ومنه -قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر معناه -اقبلوا علي ذكر عمر رضي الله عنه قال ومعني حي علي الفلاح-------------------- هلموا الي الفوز يقال افلح الرجل اذا فاز واصاب خيرا ومن ذلك الحديث الذي يروي استفلحني برايك معناه فوزني قال لبيد اعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل معناه ولقد فاز وقيل معني حي علي الفلاح هلموا ال----ي البقاء اي اقبلوا علي سبب البقاء في الجنة	601	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms191	false	-3421150277165936611	228	293	1136	1477	1516	300	هلموا الي الصلاة واقبلوا اليها وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما قيل-- ليت ولعل وقول ا--------بن مسعود -------------اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر معناه فاقبلوا علي ذكر----------------- عمر و-----حي علي الفلاح فيه قولان قيل معناه هلموا الي الفوز والحجة له قوله اولءك هم المفلحون معناه الفاءزون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- حي علي الفلاح معناه هلم الي البقاء اي اقبلوا الي سبب البقاء في الجنة	191	5347202718798141150	252	390.5	197	498	50.60240936279297	41	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0601	true	-5052053018948077123	18	68	98	348	1536	300	ومعني حي في كلام العرب هلم واقبل والمعني هلموا الي الص------------------لاة واقبلوا وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما قالوا ليت ومنه قول عبد الله --------------------------------بن مسعود رضي الله عنه اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر معناه اقبلوا علي ذكر عمر رضي الله عنه--------------- قال ومعني حي -	601	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms214	false	4378587966734344805	233	290	1192	1478	1522	300	فمعني حي في كلام العرب هلم واقبل والمعني هلموا الي الصلاة اقبلوا الي الصلاة-------- وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون------ التي قبلها كما قالوا ليت ولعل ويقال حي هلا بكذا اي اقبلوا اليه وقد روي عن ابن مسعود------------- اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر ---اي اقبلوا علي ذكر عمر واصل الصلاة في اللغة الدعاء قال تعالي وصل	214	5347202718798141150	186	300.0	146	316	58.86075973510742	32	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0601	true	-5052053018948077123	67	165	345	840	1536	300	حي علي الفلاح--------------------- هلموا الي الفوز يقال افلح الرجل اذا فاز واصاب خيرا ومن ذلك الحديث الذي يروي استفلحني برايك معناه فوزني قال لبيد اعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل معناه ولقد فاز وقيل معني حي علي الفلاح هلموا الي الب------قاء اي اقبلوا علي --سبب الب--------------قاء في الجنة والفلح والفلاح عند العرب البقاء قال الشاعر لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اي لا بقاء ولا خلود و قال لبيد لو كان حي مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وقوله عز وجل واولءك هم المفلحون قيل معناه الفاءزون وقيل الباقون في الجنة	601	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms215	false	612871535852576506	25	92	145	481	1567	300	حي علي الفلاح فقيل الفلاح الفوز اي هلموا الي الفوز يقال افلح الرجل اذا فاز قال تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------قد افلح من تزكي و واولءك هم المفلحون اي الفاءزون وفاز من تزكي وقيل الفلاح البقاء اي اقبلوا الي السبب الذي يءدي الي البقاء في الجنة والحجة له قو----------------------ل الشاعر--------------------- والمسي والصبح لا فلاح معه اي لا بقاء معه وقال هءلاء في --------------------------------------------قوله------- واولءك هم المفلحون اي--------------------- الباقون في الجنة	215	5347202718798141150	203	275.0	158	538	37.73234176635742	31	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0619	true	7915370500724290587	119	193	605	994	1539	300	الخداج النقصان يقال -خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق---------------------- واخدجته اذا ولدته ناقص-----ا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها قال ابو بكر فقوله فهي خداج اي ----ذات خداج------------- فحذف ذات واقام الخداج مقامه علي مذهبهم في الاختصار---- ويجوز ان يكون ال----معني فيه مخدجة اي ناقصة فاحل المصدر محل الفعل كما قالوا عبد الله اقبال وادبار---- يريدون مقبل ومدبر قال ال---امام فاذا بثت	619	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms168	false	5509375246016427089	49	133	247	684	1606	300	الخداج النقصان يقال اخدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق يراد بذلك نقصان المدة واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل و------قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها قال ابن الانباري -فهي خداج اي فهي ذات خداج اي ذات نقصان فحذف ذات واقيم الخداج مقامه علي مذهبهم في الاختصار قال ويجوز ان تكون خداج بمعني ----مخدجة اي ناقصة فاحل المصدر محل الفعل كما قالوا عبد الله اقبال وادبار وهم يريدون مقبل ومدبر فوض اليه امره -اذا رده	168	5347202718798141150	349	583.5	280	449	77.72828674316406	54	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0785	true	1864074097420333747	15	73	78	382	1562	300	يقعي الرجل في الصلاة قا---ل ابو عبيد هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه بالارض كما يفعل الكلب قال وتفسير الفقهاء ---ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل مقعيا قال ابن شميل الاقعاء ان يجلس الرجل علي وركيه وهو الاحتفاز و---الاستيفاذ	785	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms111	false	736896578564285649	71	112	404	622	1595	300	اقعي الرجل يقعي فهو مقع قال ابو عبيد هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يد-ه بالارض------------------- وتفسير الفقهاء هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وقا---------------------------------------------------------------------ل ابن شميل الاقعاء ان يجلس ------علي وركيه وهو الاحتفاز وهو الاستيفاز	111	5347202718798141150	194	329.0	158	313	61.980831146240234	30	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0802	true	-3796916661803326502	85	135	412	651	1529	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا وفي رواية ابي بكر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهيه عليه السلام ان يصلي الرجل مختصرا قال الامام قال الهروي قيل هو ان ياخذ بيده عصا------------- يتوكا عليها وقيل هو ---------------------------------------------------ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرء-------------ها في فرضه	802	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms150	false	7396716100740901457	90	144	488	749	1626	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا------------------------------------------------------- ونهي عن الخصر في الصلاة جاء باللفظين فقيل هو وضع اليد علي الخصر في الصلاة من غير ضرورة وقيل هو ان يتوكا علي عصا وهذا بعيد لانه لا تعلق للعصا بالخصر في الصلاة وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه	150	5347202718798141150	96	139.0	75	316	30.37974739074707	16	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1652	true	4421166151961971735	112	143	570	720	1514	300	سميت بذلك- لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راس------ه اذا حلقه قال الهروي وقيل سميت سبتية لانها ان سبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة	1652	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms071	false	-7837733776900467985	140	169	771	915	1619	300	سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه يسبته اذا حلقه ويقا----------ل سميت سبتية لانها ا--سبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة م-سبتة اي لينة	71	5347202718798141150	129	225.0	101	157	82.16560363769531	24	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1755	true	-69283553160642588	67	241	328	1263	1573	300	قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا الاحمس الشديد الصلب في الدين والقتال قد حمس بالكسر فهو حمس واحمس بين الحمس والحماسة والاحمس الشجاع وانما سميت قريش وكنانة حمسا لتشددهم في دينهم لانهم كانوا لا يستظلون ايام مني ولا يدخلون البيوت من ابوابها ولا يساءون السمن ولا يلقطون الجلة قاله الجوهري في الصحاح لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا فيه وكانوا لا يقفون بعرفة---- يخرجون من الحرم 152 وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام عن ابيه قال كانت العرب تطوف بالبيت عراة الا الحمس والحمس قريش وما ولدت كانوا يطوفون عراة الا ان تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة وكان الناس كلهم يبلغون عرفات قال هشام فحدثني ابي عن عاءشة رضي الله عنها قالت الحمس هم الذين انزل الله عز وجل فيهم ثم افيضوا من حيث افاض الناس قالت كان الناس يفيضون من ويقولون نحن اهل الله فلا يخرج من حرم الله كانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وقال الحربي عن بعضهم سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء -حجرها ابيض يضرب الي السواد	1755	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms179	false	-3411987116222307660	213	253	1130	1340	1607	300	قريش ومن ولدت قريش وكنانة----------- سموا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا ----وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وقيل سموا ح--------------------------------------------------مسا بالكعبة لانها حمساء وحجرها----- يضرب الي السواد	179	5347202718798141150	192	311.5	155	940	20.4255313873291	31	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1755	true	-69283553160642588	43	242	210	1267	1573	300	صلي الله عليه وسلم يقتصر علي المشعر وانه اتي عرفات وفس-----------------------------------ر في الحديث ان الحمس قريش وما ولدت قال الامام قال ابو الهيثم هم قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا الاحمس الشديد الصلب في الدين والقتال قد حمس بالكسر فهو حمس واحمس بين الحمس والحماسة والاحمس الشجاع وانما سميت قريش وكنانة حمسا لتشددهم في دينهم لانهم كانوا لا يستظلون ايام مني ولا يدخلون البيوت من ابوابها ولا يساءون السمن ولا يلقطون الجلة قاله الجوهري في الصحاح لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا فيه وكانوا ----------------------------لا يقفون بعرفة---- يخرجون من الحرم 152 وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام عن ابيه قال كانت العرب تطوف بالبيت عراة الا الحمس والحمس قريش وما ولدت كانوا يطوفون عراة الا ان تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة وكان الناس كلهم يبلغون عرفات قال هشام فحدثني ابي عن عاءشة رضي الله عنها قالت الحمس هم الذين انزل الله عز وجل فيهم ثم افيضوا من حيث افاض الناس قالت كان الناس يفيضون من ويقولون نحن اهل الله فلا يخرج من حرم الله -كانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وقال الحربي عن بعضهم- سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء -حجرها ابيض يضرب الي السواد قال -	1755	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms248	false	1756632271145369378	192	269	999	1415	1588	300	صلي الله عليه وسلم اي ما دافع والولق الكذب يقال ولق الرجل يلق اذا كذب وقيل الولق الاستمرار في ال----كذب الحمس قري-------------------------------------------ش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والحماسة الشجاعة والاحمس الشجاع وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وحكي الحربي انهم انما سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء وحجرها----- يضرب الي السواد وقيل	248	5347202718798141150	285	422.5	228	1128	25.26595687866211	44	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1990	true	1679055031277919222	206	237	1058	1216	1506	300	لا يمدح احدكم السلعة ويزي-د في ثمنها وهو لا يريد شراءها فيتبعه غيره ويزيد وقال غيره النجش تنفير الناس عن الشء الي غيره والاصل فيه تنفير الوحش من مكان الي مكان	1990	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms121	false	1118583490726961228	14	44	74	228	1576	300	لا يمدح احدكم السلعة ولايزد في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليسمعه غيره فيزيد واصل----- النجش تنفير الناس عن الشء الي غيره والاصل فيه تنفير الوحش من مكان الي مكان	121	5347202718798141150	145	270.0	115	159	91.1949691772461	26	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2102	true	-11709259494780404	44	92	243	502	1534	300	وحسبه خل--------------------------قه وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته بيان ذلك حديثه عليه السلام لما قدم عليه----------- وفد هوازن ---يكلمونه في سبيهم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------م اختاروا اما المال واما السبي فقالوا اما اذ خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	2102	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms188	false	1053870250808751639	4	59	25	320	1635	300	وحسبه خلقه اي ما يعد من محاسن اخلاقه وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته سمي حسبا لكثرة العدد وفخامة العشيرة وفي المغازي ان وفد هوازن لما كلموا------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيهم قال لهم اختاروا اما المال واما السبي فقالوا اذا--- خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	188	5347202718798141150	201	323.0	163	316	63.60759353637695	31	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2178	true	-4053799276853025605	185	215	927	1074	1503	300	قال القتبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا -------------------------ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي	2178	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms262	false	2177989021806454604	266	300	1393	1562	1562	300	قال القتبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من التنظيف ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ف--تفتض اي تكسر ما هي-	262	5347202718798141150	143	262.5	115	172	83.13953399658203	28	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2278	true	-7631004319720364652	74	115	406	622	1573	300	تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم يقال للرجل احقل اي ازرع وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من ق--بل ان تغلظ سوقه---- فان كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو من بيع الزرع قبل ادراكه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والحقلة المزرعة---- ويقال لا تنبت البقلة الا الحقلة	2278	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms034	false	-4089204986898064431	229	291	1148	1473	1518	300	تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم يقال للرجل احقل اي ارزع وقيل ا------لحقل الزرع اذا تشعب ورقه قبل ان تغلظ سوقه قال فان كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو--- بيع الزرع قبل ادراكه او كراها علي الثلث والربع علي ما في حديث رافع فانه قال نهانا اي نحاقل الارض علي الثلث والربع والطعام المسمي قال والحقلة المزرعة قال ويقال لا تنبت البقلة الا الحقلة	34	5347202718798141150	199	355.0	161	334	59.58083724975586	31	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2278	true	-7631004319720364652	83	115	458	622	1573	300	وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان تغلظ سوقه فان كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو من بيع الزرع قبل ادراكه قال والحقلة المزرعة ويقا------ل لا تنبت البقلة الا الحقلة	2278	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms105	false	-3305653318029819052	229	260	1181	1345	1540	300	وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب ق---بل ان تغلظ سوقه فان كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو--- بيع الزرع قبل ادراكه قال والحقلة المزرعة والعرب تقول لا تنبت البقلة الا الحقلة	105	5347202718798141150	154	290.5	124	170	90.5882339477539	28	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2338	true	-2766043191753438075	216	294	1052	1452	1480	300	في اللفظ الاخر لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا الكلا مهموز مقصور بفتح الكاف هو الرعي قال بعض اءمة اللغة الكلا النبات قال ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قربها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستيفاء منها كان بمنعه الماء مانعا للكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها--- ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش والذي يمنع ماء البءر يمنع الن---بات القريب منه وهو	2338	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms128	false	367540572361512125	126	200	649	1033	1529	300	في الاحاديث--- لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا الكلا المرعي يابسه ورطبه وقال ابن الانباري الكل--------------ا النبات---- ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قربها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستق-اء منها كان بمنعه الماء مانعا للكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها من ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالمانع من ماء البءر مانع من النبات القريب منه ولو	128	5347202718798141150	314	572.0	249	406	77.33990478515625	55	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2812	true	-5129736432659417517	41	92	215	492	1578	300	قال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمود ف-يطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الرحل او واسطته و قد قال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغش التميمة لانها كالغشاء للقراب يقال اجلب قتبه اذا	2812	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms040	false	-3910046855740128936	255	300	1378	1622	1622	300	قال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه للراكب سوطه واداته ويغلقه من اخرة الرحل او واسطته----- قال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب وهي--------------------------- كالغشاء للقراب يقال اجلب في-ه اذا-	40	5347202718798141150	235	431.0	192	278	84.5323715209961	40	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2848	true	3633825296352070144	253	300	1291	1544	1544	300	قال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان يورد الرجل ال---------ابل حتي تشرب فتشرب قليلا ثم يرعاها ساعة ثم يردها الي الماء وهو في الابل والخيل ايضا قال الازهري------------------------------------------------- وانكره القتبي---- وقال والصواب لابديه------------------------------- اي لاخرجه الي البدو وقال ولا تكون التندية الا للابل----- قال الازهري اخطا القتبي-	2848	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms048	false	-9131361713542492030	160	227	848	1189	1586	300	قال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان يورد الرجل الخيل او الابل حتي ت------شرب قليلا ثم ترعي-- ساعة ثم يردها الي الماء من يومها او من الغد وكذلك الابل تندو من الحمض الي الخلة ومن جنس من المرعي الي جنس اخر وانكر- القتبي هذا وقال -الصواب لابديه بالباء المعجمة بواحدة من تحتها اي لاخرجه الي البدو ق-ال ولا تكون التندية الا للابل خاصة قال الازهري اخطا القتبي	48	5347202718798141150	209	321.5	169	352	59.375	29	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2935	true	-5185432664196998047	168	246	834	1220	1479	300	---------ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري وذكر مسلم كراهة النبي صلي الله عليه وسلم الشكال في الخيل وفسره في حديث عبد الرزاق ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري وفي يده اليمني وفي رجله اليسري قال الامام قال ابو عبيد هو ان تكون منه ثلاث- قواءم---- محجلة وواحدة مطلقة اخذ من الشكال الذي يشكل به الخيل شبهه به لان الشكال انما يكون في ثلاث- قواءم	2935	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms166	false	-8346576171463150675	65	119	369	631	1624	300	في الفرس ان يكون------ في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او--- يده اليمني ورجله اليسري وقد جاء هذا كذلك من رواية ل--------------------------------------------عبد الرزاق عن معمر وق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد هو ان تكون---- ثلاثة قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة اخذ من الشكال الذي تشكل به الخيل شبهه به لان الشكال انما يكون في ثلاثة قواءم	166	5347202718798141150	215	329.0	169	401	53.61595916748047	37	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3228	true	4806549616067192352	210	254	1016	1231	1468	300	بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال غيره من فسر- هذا الم-سير ذهب ---الي كراه-ة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسد---ه مخافة ان ترفع منها --الي حالة	3228	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms085	false	-3682251200534908627	0	44	0	213	1600	300	بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكب-ه --------فمن فسره هذا التفسير ذهب به الي كراهية التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده به مخافة ان يدفع من ذلك الي حالة	85	5347202718798141150	195	333.5	155	226	86.28318786621094	32	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3330	true	-7589606681284583218	196	250	924	1207	1443	300	قال ا-------بن الانباري الطب حرف من الاضداد يقال--- لعلاج الداء -طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب--- حاذق وي---------------سمي طبيبا ل--------حذقه وفطنته وقوله في مشاطة المشاطة الشعر الذي -سقط من الراس واللحية عند التسريح بالمشط وقوله وجب طلعة ذكر الجف وعاء الطلع --------وهو الغشاء الذي عليه- ويروي جب طلعة اي---------- في جوفها	3330	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms251	false	2303903871171115198	75	130	384	671	1554	300	قال ابو بكر بن الانباري الطب حرف من الاضداد يقال طب لعلاج الداء وطب ---سحر ---وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب اي حاذق بالشء الموصوف به سمي طبيبا لتطبيبه وحذقه---------------------- المشاطة الشعر الذي يسقط من الراس واللحية عند التسريح بالمشط وجف------------------------- الطلعة وعاءها وهو الغشاء الذي عليها ويروي جب طلعة بالباء اي ما في جوفها	251	5347202718798141150	223	334.5	180	340	65.5882339477539	32	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3511	true	-2342429858118503725	264	290	1309	1428	1483	300	قلت لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قال قلت ما اشكل العين قال طويل شق العين قال قلت ما منهوس العقب قال قليل لحم العقب	3511	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms024	false	8760507269121975551	196	221	1073	1188	1610	300	قلت لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قلت---- ما اشكل العين قال طويل شق العين قال قلت ما مبهوس العقب قال قليل لحم العقب	24	5347202718798141150	112	220.5	87	119	94.11764526367188	23	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3653	true	6096817270160127706	31	163	144	801	1487	300	وان سكت تركني معلقة لا ايم -ولا ذات بعل ومنه قوله تعالي فتذروها كالمعلقة وقول الرابعة زوجي كليل تهامة تقول ليس ع------------نده اذي ولا مكروه وانما هو امثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها -لا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده غاءلة ولا شر اخاف- ولا يسال-------------ني فيمل ص-------------------حبتي وقول الخامسة زوجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخل فهد تصفه بكثرة النوم والغفلة في --منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد -------كثير النوم يقا-----ل انوم من فهد والذي اراد-ت انه ليس يتفقد ما -ذهب من ماله ولا يلتفت الي جان-ب البيت وما فيه فهو كانه ساه -----------------------عن ذلك ويبينه قولها ولا يسال عما عهد يعني ع--ما كان عندي مث-ل ذلك وقولها ----------------------------------------------------اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس لمباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يق--------------------------------------------------ال اسد الرجل واستاسد بمعني ------قال القاضي	3653	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms239	false	1477610490068535715	40	267	215	1343	1531	300	وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل ضاءعة قال تعالي فتذروها كالمعلقة وقول الاخري ز-وجي كليل تهامة ضربت ذلك مثلا اي ليس عنده اذي ولا مكروه لا--------------ن الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها ولا مخافة اي ليس ع-----------نده غاءلة ولا شر اخافه ولا سامة تقول لا يسامني فيقل صحبتي اي هو معتدل الامور وقول الاخري ان اكل لف وان شرب اشتف فان اللف في الاكل الاكثار من المطعم مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي منه شيءا والاشتفاف في المشرب استقصاء ما في الاناء وقولها لا يولج الكف لعله كان يجسدها عيب اوداء تكثرت منه وتستره لان البث هو الحزن تقول فهو لا يدخل كفه في ثيابها ليبحث ذلك العيب فيشق عليها تصفه بالتكرم والتغافل وترك المباحثة وقول الاخري ان دخل فهد تصفه بكثرة النوم والغفلة في المنزل- علي وجه المدح له و-------الفهد موصوف بكثرة النوم وفي المثل انوم من فهد والذي ارادات انه لا- يتفقد ما يذهب من ماله ولا يلتفت الي معايب البيت وما فيه---- كانه ساه عن ذلك غير متفقد له وبيان ذلك في---- قولها -لا يسال عما عهد يعني عن ما كان يعهده قبل ذلك عندها ويقال فهد الرجل اذا غفل عن الامور شبه بالفهد وان خرج اسد تصفه بالشجاعة -----اذا خرج الي الناس ومشاهدة الحرب ولقاء العدو اسد في ذلك اي صار اسدا او قام مقام الاسد في حمايته وشجاعته يقال اسد الرجل واستاسد بمعني واحد وقول الاخري	239	5347202718798141150	518	837.0	404	1177	44.010196685791016	84	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3656	true	5761076995697484901	19	85	95	451	1641	300	رفيع العماد -----------طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من النادي و---------اما قولها طويل النجاد فانما تصفه بامتداد القامة والنجاد حماءل السيف فهو يحتاج الي قدر ذلك من طوله وهذا مما تمدح به الشعراء وقولها عظيم الرماد تصف-ه بالجود وكثرة الضيافة من لح-م الابل ومن غيرها من اللحوم فاذا فعلت ذلك عظمت ناره وكثر- وقودها فيكون الرماد في الكثرة علي قدر ذلك قال الخطابي قد يكون ايقاد -	3656	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms240	false	5548048007265161346	97	155	484	813	1568	300	رفيع العماد تصفه بالشرف وعلو القدر واصل العماد عماد البيت وهذا- مثل وصفته بارتفاع الحسب طويل النجاد تصف------ه بامتداد القامة والنجاد حماءل السيف تكني بطول النجاد ع-----ن طول المسروج وقو------------------لها عظيم الرماد وصفته بك-------ثرة الضيافة من لحوم الابل و---غيرها واذا نحر وذبح---------- عظمت ناره وكثرت وقوده- فيكون الرماد في الكثرة علي قدر ذلك وقولها قريب البيت من الناد	240	5347202718798141150	206	284.5	163	380	54.21052551269531	25	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3658	true	1411445496310855169	136	243	760	1324	1614	300	وقولها وملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة انما ارادت الجسد كله تقول انه اسمنني باحسانه الي فاذا سمن- العضد سمن ساءر الجسد وقولها وبجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقال ابن الانباري معناه عظمني فعظمت عند نفسي يقال فلان يتبجح بكذا اي يتعظم ويترفع ويفتخر قال ومنه قول الشاعر وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح اي نفخر ونعظم بقرابنا منك قال ابو عبيد وقولها وجدني في اهل غنيمة بشق يعني---------------------------------------------------------------------------------------- ان اهلها كانوا اصحاب غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ابل لان ----------------------الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات فجعلني في اهل صهيل واصط وداءس ومنق--------------------------------------------------------------------------- فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح-------- واشرب فاتقنح ام	3658	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms241	false	-4215685947122834867	8	104	51	573	1600	300	ونحوها وملا من شحم عضدي ارادت به الح--------------------سد كله اي------ اسمنني باحسانه الي واذا سمنت العضد سمن ساءر الجسد وقولها وبجحني فبجحت الي--------------------------------------------------- نفسي وتبين موقعة مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدني في اهل غنيمة بشق بفتح الشين موضع والمحدثون يكسرونها والشق الناحية والشق المشقة قال تعالي الا بشق الانفس ارادت ان اهلها كانوا اصحاب غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ابل فجعلني في اهل صهيل واطيط فالصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل وقولها----------- وداءس ومنق قيل الداءس للطعام يعني انهم اهل زرع والمنقي الذي ينقي الطعام ويراعي تنظيفه فعنده اقول فلا اقبح اي يقبل قولي ولا يرد واشرب فاتقمح اي	241	5347202718798141150	259	388.5	204	758	34.16886520385742	41	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3873	true	-2700090301844621973	88	120	431	585	1499	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا قيل---------------------------------------------------------------------------------------- هو ان ياخذ الرجل بيده عصا يتكء عليها و-----------------------------------قيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه	3873	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms150	false	7396716100740901457	90	146	488	759	1626	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا ونهي عن الخصر في الصلاة جاء باللفظين فقيل هو وضع اليد علي الخصر في الصلاة من غير ضرورة وقيل هو ان يتوكا علي------ عصا وهذا بعيد لانه لا تعلق للعصا بالخصر في الصلاة وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه والاول له	150	5347202718798141150	120	195.0	92	277	43.3213005065918	23	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4091	true	2778153368248534108	76	198	372	1089	1671	300	السلام- نساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة قال الامام فيها ثلاثة اوجه احدها كاسيات من نعم الله -تعالي عاريات من الشكر -الثاني كاسيات يكشفن بعض جسد--هن ويسبلن الخمر من وراءهن فتنكشف صدورهن فهن كاسيات بمنزلة العاريات اذا كان لا يستر لباسهن جميع اجسادهن والثالث--- يلبسن ثيابا رقاقا يصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الامر عاريات في الحقيقة وقوله ماءلات مميل--------ات اي زاءغات عن استعمال طاعة الله تعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج و مميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءل----------------------------------------------------------------ات متبخترات في مشيهن مميلات يملن اكتافهن واعطافهن وقيل ماءلات--------------- يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا وجاءت كراهتها في---- الح--------------------------------------------------------------------ديث والمميلات اللواتي يمشطن غيرهن -المشطة الميلاء ويجوز ان تكون الماءلات -المميلات بمعني واحد كما قالوا جاد مجد	4091	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms165	false	-3630911773558717952	151	290	781	1558	1610	300	القيامة نساء كاسيات عاريات تفسير ذلك علي-------------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها كاسيات من نعم الله عز وجل عاريات من الشكر والثاني ان---- يكشفن بعض اجسامهن ويسدلن الخمر من وراءهن فت-كشف صدورهن فهن كاسيات عار---------يات اذ بعض ذلك منكشف --------------------الثالث ان يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الامر عاريات في الحقيقة------ ماءلات مميلات فماءلات اي زاءغات عن استعمال طاعة الله------ وما يلزمهن من حفظ الفروج و-مميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن يقال اخبث فلان فلانا فهو مخبث اذا علمه الخبث وادخله فيه وفيه وجه اخر ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن ---------اعطافهن واكتافهن وفيه وجه اخر انهن يمتشطن المشطة الميلاء وهي التي ---------جاءت كراهتها في بعض الحديث وقال امرء القيس في صفتها غداءره مستشزرات الي العلي وهي مشطة البغايا والمميلات اللواتي يمشطن غيرهن بالمشطة الميلاء ويجوز ان تكون الماءلات والمميلات بمعني واحد كما قالوا جاد مجد	165	5347202718798141150	543	878.5	442	886	61.28668212890625	79	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4240	true	7203467896832306462	89	120	466	619	1530	300	يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد الغنم فاذا اتي علي اولادها المعز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ في الرعي قيل له جفر والانثي جفرة	4240	-3869913603964552842	JK001211-ara1.ms217	false	8158504221391930904	30	61	161	309	1600	300	يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد العنز -اذا اتي علي ولد العن----ز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ في الرعي قيل له جفر والانثي جفرة	217	5347202718798141150	138	265.0	108	153	90.19607543945312	27	Sham19Y0122406-ara1	JK001211-ara1