id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122406-ara1.ms0882	false	3155317450065981363	36	61	175	299	1500	300	الحديث يدل- ظاهره ----علي علم المغيرة بذلك وقد يكون هذا علي ظن ابي مسعود به ذلك ولصحبة المغيرة النبي صلي الله عليه وسلم كما صحبه	882	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms002	true	-815919620165458922	19	44	98	219	1588	300	القاضي عياض ظاهره يدل علي علم المغيرة بذلك وقد يكون هذا علي ظن ابي مسعود به ذلك -لصحبته------- النبي صلي الله عليه وسلم كما صحبه	2	-8106131225700689993	107	183.5	83	129	82.94573974609375	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0883	false	-7363351093821797542	88	164	440	826	1478	300	ومنه قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون ومنه الحديث الاخر لا يزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق اي عالين قال الجعدي بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنبغي فوق ذلك مظهرا اي علوا قال القاضي قيل ت------------ظهر علي الجدر وقيل يرتفع ظلها عن الحجرة وقيل تظهر بمعني تزول عنها كما قيل وتلك شكاة ظاهر عنك عارها وكله راجع الي معني وهو مفسر في الام في قوله------------------------------ والشمس واقعة في حجرتي وفي رواية طالعة لم يظهر الفء بعد	883	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms005	true	3040693641096347502	7	61	42	319	1445	300	ومنه قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض قيل المراد تظهر علي الجدر وقيل ترتفع كلها عن الحجرة وقيل تظهر بمعني تزول عنها كما قال وتلك شكاة ظاهر عنك عارها انتهي وفي رواية بن عيينة عن بن شهاب عند البخاري ومسلم كان يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في حجرتي---------------- لم يظهر الفء بعد	5	-8106131225700689993	189	304.5	147	428	44.158878326416016	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0894	false	-1434315750576637305	121	250	598	1237	1497	300	بن ابي موسي عن ابيه عن رسول الله صل------ي الله عليه وسلم انه اتاه ساءل يساله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا قال فاقا----------م الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ثم امره فاقام بالظهر حين زالت الشمس والقاءل يقول قد انتصف النهار وهو كان اعلم منهم ثم امره فاقام بالعصر والشمس------ مرتفعة ثم امر-----ه فاقام بالمغرب حين وقعت الشمس ثم امر-----ه فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتي -------انصرف منها والقاءل يقول قد طلعت الشمس او كادت ثم اخر الظهر حتي --------------كان قريبا من و-قت العصر بالامس ثم اخر العصر حتي انصرف منها والقاءل يقول قد احمرت الشمس --ثم ا------خر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق ثم اخر العشاء حتي كان ثلث الليل الاول ثم اصبح فدعا الساءل فقال--------- الوقت	894	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms006	true	7550852416371098922	140	240	682	1196	1511	300	عن ابي موسي الاشعري ان ساءلا سال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا حتي امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر ثم امر بلالا فاقام الظ---------------------------هر حين زالت الشمس ثم امر بلالا فاقام الع-------------------------------------------صر والشمس بيضاء مرتفعة --فامر بلالا فاقام -المغرب حين غابت الشمس --وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كا-------ن الغد صلي الفجر فانصرف فقلت ا---------------طلعت الشمس -واقا--------م الظهر في وقت العصر الذي كان ق----بله وصلي العصر وقد اصف-----------------------------------------------رت الشمس وقال امسي وصلي المغرب قبل -ان---- يغيب الشفق --وصلي العشاء الي---- ثلث اللي------ل ثم قال اين-- الساءل عن وقت الصلاة الوقت	6	-8106131225700689993	310	359.5	234	710	43.66197204589844	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3210	false	6139876447173504369	249	284	1209	1370	1441	300	الخليل هو ك----ساء من صوف او خز او كتان قال الخط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هو كساء يءتزر به وقال النضر-------- لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء	3210	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms007	true	-2531938712444971863	233	296	1192	1506	1523	300	الرافعي المرط كساء من صوف او خز او كتان -عن الخليل ويقال هو الازار ويقال درع المراة وفي الحكم المرط هو الثوب الاخضر وفي مجمع الغراءب المروط اكسية من شعر اسود وعن الخليل هي اكسية معلمة وقال بن الاعرابي هو الازار وقا-------ل النضر بن شميل لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء	7	-8106131225700689993	132	221.0	102	322	40.99378967285156	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0924	false	-2143453719673626940	254	284	1355	1533	1609	300	بقايا ظلمة الليل يخالطها بياض الفجر قاله الازهري والخطابي قال فال--------غبش بالباء والشين المعجمة قبل الغبس بالسين المهملة وبعد- الغلس باللام وهي كلها في اخر الليل ويكون الغبش اول الليل	924	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms008	true	2802802426123099035	218	249	1125	1312	1568	300	بقايا ظلمة الليل يخالطها بياض الفجر قاله الازهري والخطابي قال الخطابي والغبش بالباء والشين المعجمة قيل الغبس بالسين المهملة وبعده الغلس باللام وهي كلها في اخر الليل ويكون الغبش اول الليل	8	-8106131225700689993	174	336.5	144	187	93.04812622070312	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0903	false	6734553918584075776	0	32	0	154	1525	300	وامكنتها من غيره وهو اثبت في ابن شهاب ممن سواه وقد رواه بعضهم عن مالك الي العوالي كما قالت الجماعة ورواه ابن ابي ذء-ب عن الزهري فقال الي قباء كما قال مالك	903	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms014	true	8555838535047913538	174	206	856	1009	1464	300	وامكنتها من غيره وهو اثبت في -بن شهاب ممن سواه وقد رواه بعضهم عن مالك الي العوالي كما قالت الجماعة ورواه -بن ابي ذءيب عن الزهري فقال الي قباء كما قال مالك	14	-8106131225700689993	152	289.0	120	155	98.06451416015625	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0875	false	3092247599396602439	109	202	525	966	1446	300	عنه و--------عليه يدل- افراد مالك له في التبويب في الموطا وقد رواه بعضهم عن مالك مفسرا فقد ادرك الفضل ورواه ايضا بعضهم عن ابن شهاب وهذا الفضل لمن تمت له الركعة كما قال وفي مضمونه انه لا يحصل بكماله لمن لم تتحصل له الركعة وقد روي عن ابي هريرة وغيره من السلف انه وان انتهي الي القوم وهم قعود في صلاتهم انه يدخل في التضعيف وكذلك ان وجدهم سلموا ولا يصح ان اجر من ادرك جميع الصلاة كاجر من لم يدرك منها الا بعضها لقوله ومن فاته------ ام القران فقد فاته خير كثير	875	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms017	true	4179710175093367926	1	30	6	145	1451	300	عنه قال ويدل عليه ايضا افراد مالك له في التبويب في الموطا ويفسره رواية من روي ---------فقد ادرك الفضل 18-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير	17	-8106131225700689993	101	141.0	79	456	22.14912223815918	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0906	false	652155233102870625	153	272	733	1341	1471	300	قال القاضي روي عن مالك ان معناه انتزعوا منه وعلي هذا التفسير يكون اهله وماله مرفوعين ع---لي ما لم يسم فاعله وعلي التفاسير الاخر منصوبين علي المفعول الثاني وهو الذي ضبطناه عن جماعة شيوخنا قال الخطابي اي--------- نقص----------- وسلب-- فبقي وترا بلا اهل ولا مال فليحذر من فو--تها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال--- ابو عمرو معناه عند اهل الفقه واللغة ا-----لذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا تج---------------------------------مع عليه----- غم المصايب وغم مقاساة طلب ال-------------وتر وقا-----------------ل الدا-ودي معناه يجب عليه من الاسترجاع ما يجب علي من وتر اهله وماله لانه اتي كبيرة يجب عليه الندم والاسف عليها وهذا ياتي علي تركها عامدا وقيل------ فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه -ما يلحق من وتر اهله وماله	906	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	41	161	202	827	1500	300	قال النووي روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور علي انه مفعول ثان ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي النصب فقا------------ل الخطابي وغيره معناه نقص اهله وماله وسلبهم فبقي وترا بلا اهل ولا مال ف-يحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال بن عبد البر معناه عند اهل الفقه واللغة انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب تارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال وتر ولم يقل مات اهله وقال الداوودي معناه يتوجه ع----------------------------------------------------------------ليه الندم والاسف لتفويته الصلاة----------------- وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلقح من ذهب اهله وماله	19	-8106131225700689993	350	455.5	270	719	48.67871856689453	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0897	false	2460749292662884817	173	234	858	1157	1509	300	كما جاء في الرواية الاخري وعن تاتي بمعني الباء كما قيل رميت عن القوس اي به كما تاتي الباء لمعني عن وقيل في قوله تعالي فاسءل به خبيرا اي عنه وقد تكون عن هنا زاءدة اي ابردوا للصلاة يقال ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار واما الرواية الاخري ابرد---------------------------------وا عن الحر في الصلاة فبين المعني اي افعلوه في الصلاة	897	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	0	52	0	249	1541	300	كما جاء في --رواية------- وعن تاتي بمعني الباء كما قيل رميت عن القوس اي به وهذا ما جزم به النووي قال اقاضي--------------------------------- وقد تكون عن هنا زاءدة اي ابردوا الصلاة يقا -ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار وهذا ما اختاره بن العربي في القبس وقال الخطابي معناه تاخروا عن-------- الصلاة --------------------------------	26	-8106131225700689993	164	255.0	127	332	49.39759063720703	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0428	false	-4066553545023010500	231	300	1192	1570	1570	300	الماء ثم لينتثر وقوله -------من استجمر فليوتر قال الامام قا-----ل الهروي في قوله فاذا استجمرت فاوتر الاستجمار هو التمسح بالجمار وهي الاحجار الصغار ومنه سميت جمار مكة وجمرت رميت الجمار قال القاضي قال ابن القصار يجوز ان يقال انه اخذ من الاستجمار بالبخور والذي يطيب به الراءحة وهذا يزيل الراءحة القبيحة---- وقد اختلف قول مالك وغيره في معني الاستجمار المذكور في---- الحديث فقيل هذا وقيل هو ف-------ي البخور ان-	428	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms033	true	7984089913940240895	194	259	982	1332	1523	300	الماء ثم استخرج ما في الانف ومن استجمر فليوتر قال القاضي عياض قال الهروي الاستج---------------------------مار هو ال-مسح بالجمار وهي الاحجار الصغار ومنه سميت--------------- جمار الرمي وقال ------------بن القصار يجوز ان يقال انه اخذ من الاستجمار بالبخور -الذي يطيب به الراءحة وهذا يزيل الراءحة القبيحة قال وقد اختلف قول مالك وغيره في معني الاستجمار المذكور في هذا الحديث فقيل هذا وقيل المراد به في البخور ان	33	-8106131225700689993	288	503.5	232	406	70.93595886230469	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0440	false	7127128504998650839	46	100	243	515	1546	300	ان يحيوا له حتي يسمعوا سلامه كما سمعه اهل القليب ويحتمل ان يفعل ذل--ك مع موتهم ليبين ذلك ل-------امته وسياتي هذا وشبهه في الجناءز قال ابو عمر رحمه الله قد-------------- روي تسليم النبي صلي الله عليه وسلم علي القبور من وجوه بالفاظ مختلفة ذكرها وجاء عن الصحابة والسلف الصالح في ذلك اثار كثيرة -قال	440	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms039	true	2828265636096944558	160	210	809	1068	1546	300	ان احيوا له حين -سمعوا سلامه ك--------اهل القليب ويحتمل ان يسلم عليهم مع كونهم امواتا--- لامتثال امته ذلك بعده -------------------قال الباجي وهو الاظهر وقال بن عبد البر روي تسليم النبي صلي الله عليه وسلم علي القبور من وجوه بالفاظ مختلفة------ وجاء عن الصحابة والسلف الصالح في ذلك اثار كثيرة وقال	39	-8106131225700689993	194	292.5	152	296	65.54054260253906	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0442	false	-2543478739608385891	259	291	1319	1489	1540	300	وانا فرطهم علي الحوض قال الامام قال الهروي يقول انا اتقدمهم الي-------------ه يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لترتاد لهم الماء وتهيء لهم الدلاء والرشاء وافترط فلان ابنا له اي تقدم له ابن	442	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms040	true	352060501458164249	120	152	655	823	1561	300	وانا فرطهم علي الحوض قال اباجي يريد انه ي------------تقدمهم اليه ويجدونه عنده يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لترو-د لهم الماء وته-ء لهم الدلاء والرشاء وافترط فلان ابنا له اي تقدم له -بن	40	-8106131225700689993	143	251.5	115	183	78.14207458496094	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0443	false	-1408072990498233404	240	300	1242	1557	1557	300	اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا قال الباجي يحتمل ان المنافقين والمرتدين وكل من توضا منهم مسلما انه يحشر بالغرة والتحجيل فلاجلها دعاهم ولو لم يكن السيما الا للمءمنين لما دعاهم ولما ظن انهم منهم قال ويحتمل ان يكون ذلك لمن راي النبي صلي الله عليه وسلم فبدل بعده وارتد فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه بهم ايام-	443	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms041	true	5539451472590211173	41	96	217	507	1580	300	اناديهم الا هلم اي تعل----------لوا قال الباجي يحتمل ان المنافقين والمرتدين وكل من توضا--------------- يحشر بالغرة والتحجيل ولاجلها دعاهم ولو لم يكن السيما الا للمءمنين لما دعاهم ولما ظن ا-هم منهم قال ويحتمل ان يكون ذلك لمن راي النبي صلي الله عليه وسلم فبدل بعده وارتد فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه بهم ايام	41	-8106131225700689993	283	528.5	230	316	89.55696105957031	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0444	false	3919919834302774833	0	258	0	1363	1585	300	حياته واظهارهم -الاسلام وان لم يكن لهم يومءذ غرة ولا تحجيل لكن لكونهم عنده صلي الله عليه وسلم ايام حياته وصحبته باسم الاسلام وظاهره وا---------------لاول اظهر فقد دلت الاثار عند غير هذا بتستر المنافقين ومن كان في غمار المءمنين بجملتهم ودخولهم فيهم في العرض والحشر حتي يميز الله الخبيث من الطيب وان نور المنافقين يطفا عند الحاجة فكما جعل الله لهم نورا بظاهر ايمانهم ليغتروا به حتي يطفا عند حاجتهم علي الصراط كذلك لا يبعد ان يكون لهم هنا غرة وتحجيل حتي يذادوا ع-د حاجتهم الي الورود نكالا من الله ومكرا بهم ليزدادوا خسيفة ويحققوا مقدار ما فاتهم حين ذهب بهم عنهم وحين قال لهم ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون قال الدا-ودي ليس في هذا -ما يحتم به للمذادين بدخول النار فيحتمل ان يذادوا وقتا فتلحقهم شدة ثم يتلافاهم الله برحمته ويقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم هذ-ا ثم يشفع لهم------------------------- كانه جعلهم في اهل الكباءر من المءمنين----------- او من بدل ببدعة لا يخرجه عن الاسلام قال غيره وعلي هذا لا يبعد ان يكونوا اهل غرة وتحجيل بكونهم من جملة المءمنين -قال غيره ويحتمل ان يكون هءلاء فيمن كان في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وراه وفيمن ياتي بعده وقيل هم اهل الردة وقال ابو عمر بن عبد البر كل من احدث في الدين ما لا يرضاه الله ولم ياذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض واصحاب الاهواء وكذلك الظلمة المترفون في الجور وطمس الحق وقتل اهله واذلالهم والمعلنون بالكباءر المستخفون بالمعاصي وجميع اهل الزيغ والاهواء والبدع فكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	444	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms041	true	5539451472590211173	96	269	507	1427	1580	300	حياته وتظاهرهم بالاسلام وان لم يكن لهم يومءذ غرة ولا تحجيل لكن لكونهم عنده------------------- ايام حياته وصحبته باسم الاسلام وظاهره قال القاضي عياض ولاول اظهر فقد ورد ا----------------------ن المنافقين يعطو------------------------------------------------------------------------------------------ن نورا ويطفا --------عند الحاجة فكما جعل الله لهم نورا بظاهر ايمانهم ليغتروا به حتي يطفا عند حاجتهم علي الصراط كذلك لا يبعد ان يكون لهم هنا غرة وتحجيل حتي يذادوا عند حاجتهم الي الورود نكالا من الله ومكرا بهم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداوودي ليس في هذا مما يحتم به للمذادين بدخول النار ويحتمل ان يذادوا وقتا فتلحقهم شدة ثم يتلافاهم الله برحمته ويقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم سحقا ثم يشفع فيهم قال الباجي والقاضي عياض كانه جعلهم من اهل الكباءر من المءمنين زاد القاضي او من بدل ببدعة لا تخرجه عن الاسلام قال غيره وعلي هذا لا يبعد ان يكونوا اهل غرة وتحجيل بكونهم من----- المءمنين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عبد البر كل من احدث في الدين---------------------------------- فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض واصحاب الاهواء وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق------------------- والمعلنون بالكباءر--------------------------------------------------- فكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	41	-8106131225700689993	830	1430.5	668	1420	58.45070266723633	139	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0417	false	-7841028165187807951	108	147	545	755	1598	300	علي المقاعد قيل هي دكاكين حول دار عثمان وقيل الدرج وقيل موضع قرب المسجد---------------- ولفظها يقتضي انها مواضع جرت العادة بالقعود فيها لكنها قرب المسجد بدليل قوله في الحديث الاخر وهو بفناء المسجد وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيحسن وضوءه اي ياتي به	417	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms042	true	-1660897522853664548	71	140	343	695	1492	300	علي المقاعد قيل هي دكاكين حول دار عثمان وقيل الدرج وقيل موضع قرب المسجد قال القاضي عياض ولفظها يقتضي انها مواضع جرت العادة بالقعود فيها لولا ان-------------------ه في كتاب الله قال الباجي وغيره كذا رواه يحيي بن بكير بالنون وهاء الضمير اي لولا ان معناه فيه ما حدثكم به لءلا تتكلوا ورواه ابو مصعب بالياء ومد الالف وهاء التانيث اي لولا انه تضمن معناه فيحسن وضوءه اي ياتي به	42	-8106131225700689993	152	252.5	122	371	40.97035217285156	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0672	false	-1656716598111715779	0	101	0	479	1480	300	ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق- الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله عز وجل علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم-- انصرف فقال يا اب-------------------------------------ا بكر وقوله في الحديث الاخر ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	672	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	78	189	363	882	1413	300	ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفقت الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فل-ما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله------- علي ما امر- به رسول الله صلي الله عليه وسلم -------ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف -قال يا ابا بكر ما منعك ان ثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	-8106131225700689993	430	775.0	336	537	80.0744857788086	83	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0522	false	-5175452557791908334	4	34	22	176	1500	300	ويحتمل ان عاءشة وام سلمة كلتا--هما انكرتا عليها فاجاب النبي صلي الله عليه وسلم كل واحدة بما اجابها وان كان اهل الحديث يقولون ان الصحيح هنا ام سلمة لا عاءشة	522	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms057	true	-3577197384373422911	116	147	538	694	1464	300	ويحتمل ان عاءشة وام سلمة كانتا هما انكرتا عليها فاجاب النبي صلي الله عليه وسلم كل واحدة بما اجابها وان كان اهل الحديث يقولون ان الصحيح هنا ام سلمة لا عاءشة	57	-8106131225700689993	151	295.0	121	156	96.79486846923828	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0523	false	3420593765035331084	74	162	352	819	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحنكه وهو والد اسحاق بن ابي طلحة الفقيه واخوته وهم عشرة كلهم حمل عنهم العلم واستجيبت فيهم الدعوة وقول عاءشة في هذا الحديث اف اي استحقارا لك وهي كلمة تستعمل في الاستحقار والاستقذار قال الله تعالي فلا تقل لهما اف وهي في الحديث منها بمعني الانكار قاله الباجي واصل الاف والتف وسخ الاظافير وفيه عشر- لغات اف واف واف كلها بضم الهمزة دون تنوين وبالتنوين ايضا علي الثلاث------- فهذه ست- وافة واف بكسر الهمزة وفتح الفاء واف بضم الهمزة وتسكين الفاء وافا ب-----------القصر	523	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms057	true	-3577197384373422911	162	236	762	1157	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد قال الباجي قولها اف لك علي معني الانكار لقولها والاغلاظ عليها لما اخبرت به عن النساء وقال القاضي عياض اف لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي استحقارا لك وهي كلمة تستعمل في الاستحقار والاستقذار---------------------------------------------------------------------------- واصل الا------ف وسخ الاظافر --فيه عشرة لغات اف بالضم والكسر والفتح---- دون تنوين وبالتنوين ايضا وذلك مع ضم الهمزة فهذه ستة وانه واف بكسر الهمزة وفتح الفاء واف بضم الهمزة وتسكين الفاء وافي بضم الهمزة والقصر	57	-8106131225700689993	223	247.0	179	607	36.73805618286133	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0519	false	8952846359733805801	48	134	239	650	1482	300	هذا اللفظ وشبهه يجري علي السنة العرب من غير قصد للدعاء وعلي ذلك يحمل ما وقع له صلي الله عليه وسلم مع زوجتيه المذكورتين وقد وقع في رسالة للبديع اذ قال وقد يوحش اللفظ وكله ود ويكره الشء وليس من فعله بد هذه العرب تقول لا اب لك للشء اذا اهم وقاتله الله ولا يريدون الذم وويل امه للامر اذا تم وللالباب في هذا الباب ان ينظروا الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان حسن -قال الهروي	519	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms059	true	2692036197498929966	0	72	0	338	1521	300	هذا اللفظ وشبهه يجري علي السنة العرب من غير قصد للدعاء وقد قال البدي---------------------------------------------------------ع في رسالته -------------وقد يوحش اللفظ وكله ود ويكره الشء وليس من فعله بد هذه العرب تقول لا اب لك للشء اذا اهم وقاتله الله ولا يريدون الذم وويل امه -لامر اذا تم ولك لباب في هذا الباب ان تنظر-- الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولا -وان خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان حسن وقال النووي	59	-8106131225700689993	317	584.5	250	412	76.9417495727539	61	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0547	false	2387091660949509862	153	299	744	1454	1457	300	القاضي----- اختلف اصحاب الموطا فيه--- عن مالك فاكثرهم يقولون زينب-------- وكثير من الرواة يقولون عن ابنة جحش----------------------- ويبين الوهم فيه رواية مالك وبعضهم وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وزينب هي ام المءمنين لم يتزوجها قط عبد الرحمن---------- انما تزوجها اولا زيد بن حارثة ثم تزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم والتي كانت تحت عبد الرحمن------- هي ام حبيبة وقد جاء مفسرا علي الصواب في رواية عمرو بن الحارث عن ابن شهاب في كتاب مسلم ان ام حبيبة ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وقوله ايضا انها كانت تغتسل في حجرة اختها زينب قال ابو عمر وقيل ان بنات جحش الثلاث- زينب وام حبيبة وحمنة زوج طلحة بن عبيد الله كن يستحضن كلهن وقيل انه لم يستحض منهن الا ام حبيبة وحكي لنا شيخنا ابو اسحاق عن شيخه القاضي ابي الاصبغ بن سهل ان القاضي يونس بن مغيث	547	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms066	true	-7206822793133814380	67	167	325	813	1508	300	القاضي عياض اختلف اصحاب الموطا في هذا عن مالك فاكثرهم يقولون زينب بنت جحش وكثير من الرواة يقولون عن ابنة جحش قال وهذا هو الصواب قال ويبين الوهم فيه بقوله -------------كانت تحت عبد الرحمن------- وزينب هي ام المءمنين لم يتزوجها--- عبد الرحمن بن عوف قط انما تزوجها اولا زيد بن حارثة ثم تزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والتي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف هي ام حبيبة وقال بن عبد البر قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بنات جحش الثلاثة زينب وام حبيبة وحمنة زوج طلحة------------- كن يستحضن كلهن وقيل انه لم يستحض منهن الا ام حبيبة وذكر الق--------------------------------------------------------اضي يونس بن مغيث	66	-8106131225700689993	398	644.5	316	772	51.554405212402344	71	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0487	false	7498754227612066344	243	274	1250	1395	1510	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القران	487	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms069	true	-523761241573019587	43	72	222	360	1457	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله------- والصلاة وقراءة القران	69	-8106131225700689993	138	268.0	109	145	95.17241668701172	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0606	false	3306776166734971593	218	274	1093	1366	1479	300	من الجن والانس واما الكافر فلا شهادة له---- وهذا لا يسلم لقاءله لما جاء في الاثار من خلافه وقيل ايضا ان هذا ممن--------------------------------------- يصح منه الشهادة ممن يسمع وقيل هي عامة فيمن يسمع وفيمن لا يسمع من ---------------جماد وان الله تعالي يخلق لها حينءذ ولمن لا يسمع ممن لا يعقل من الحيوانات ادراكا -لاذانه وعقلا ومعرفة	606	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms074	true	7056537640463256343	240	290	1224	1482	1528	300	ف---------------اما الك-فر فلا شهادة له قال وهذا لا يسلم لقاءله لما جاء في الاثار من خلافه ولا شء قال الباجي يحتمل ان يريد به ساءر الحيوانات لانه الذي يصح -------------ان يسمع صوته وقالت طاءفة الحديث علي عمومه في ساءر الحيوانات والجماد وان الله تعالي يخلق لها-------------------------------------------- ادراكا للاذان- وعقلا ومعرفة	74	-8106131225700689993	141	182.0	110	332	42.469879150390625	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0713	false	149520670771681188	127	196	591	920	1417	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- يقرا في الفجر ما بين الستين الي الماءة اية 173 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس قال ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السور---------------ة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	713	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	108	185	510	897	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ماله من دافع فكانما صدع قلبي اخرجه ابو-------------- عبيد واب----ن عبد البر 172------------ ان ام الفضل بنت الحارث هي والدة بن عباس الراوي عنها واسمها لبابة الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	87	-8106131225700689993	161	173.0	120	417	38.60911178588867	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0619	false	7915370500724290587	113	142	572	732	1539	300	القران-------------- فهي خداج قال الهروي وغيره الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة	619	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	47	78	235	398	1616	300	القران بطريق الاجمال فهي خداج اي ذات خداج اي -----------نقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان نام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة	93	-8106131225700689993	135	247.5	110	174	77.5862045288086	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0647	false	6298147893972871968	113	189	616	987	1531	300	سال ذلك لنفسه و-اهل بيته ليتم النعمة عليهم والبركة كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل بل ليبقي له ذلك داءما الي يوم الدين-- ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم وقيل بل سال ذلك له ولامته وقيل كان ذلك قبل ان يعرف عليه السلام بانه افضل ولد ادم ويطلع علي علو منزلته وقيل بل سال ان يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم	647	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms155	true	-1226575578729901239	162	216	865	1133	1568	300	سال ذلك لنفسه ولاهل بيته ليتم النعمة عليهم كم--------ا اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته وقيل---------------- بل ليبقي ذلك له داءما الي يوم القيامة ويجعل له به لسان صدق في الاخرين ك---------ابراهيم و--------------------------قيل كان ذلك قبل ان يعلم -------------انه افضل من ابراهيم وقيل سال---------------------------------- صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم	155	-8106131225700689993	231	378.5	181	374	61.764705657958984	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0679	false	-8113610284199249935	38	83	177	393	1505	300	اني لاراكم من وراء ظهري وقوله اني لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي قال الامام قال بعض المتكلمين يمكن ان يكون الباري تعالي خلق له ادراكا في قفاه ابصر به من وراءه وقد انخرقت العادة له صلي الله عليه وسلم باكثر من هذا	679	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms156	true	-795418070691192882	21	54	108	267	1458	300	اني لاراكم من وراء ---------------------------------------------ظهري قال النووي قال العلماء معناه ان الله------------ تعالي خلق له ادراكا في قفاه يبصر به من وراءه وقد انخرقت العادة له صلي الله عليه وسلم باكثر من هذا	156	-8106131225700689993	131	237.0	100	216	60.64814758300781	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1099	false	3995188509274289865	49	90	232	459	1515	300	ولقاءك حق يعني الموت ويحتمل انه البعث وقوله اللهم------------------------------------ لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت وجاء هنا التفريق بين الايمان والاسلام وقد تقدم الكلام عليه اول الكتاب وقوله واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك والاقبال	1099	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms182	true	-4348180626630706401	37	77	186	388	1457	300	ولقاءك حق المراد ب------------ه البعث --علي الصواب وقيل الموت قال النووي وهو باطل هنا لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت----------------------------------------------- واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت	182	-8106131225700689993	122	175.0	95	263	46.38783264160156	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0904	false	3759173752975737246	30	64	150	344	1513	300	قرني الشيطان هنا يحتمل الحقيقة والمجاز والي الحقيقة ذهب الداودي وغيره ولا بعد فيه وقد جاءت اثار مصرحة بغروبها علي قرني الشيطان وانها تريد عند الغروب السجود لله فياتي شيطان يصدها فتغرب بين قرنيه	904	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms185	true	4967347700677647193	45	79	251	445	1530	300	قرني الشيطان هنا يحتمل الحقيقة والمجاز والي الحقيقة ذهب الداودي وغيره ولا بعد فيه وقد جاءت اثار مصرحة بغروبها علي قرني الشيطان وانها تريد عند الغروب للسجود لله فياتي شيطان يصدها فتغرب بين قرنيه	185	-8106131225700689993	193	385.0	159	194	99.48453521728516	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0904	false	3759173752975737246	275	300	1378	1513	1513	300	وقيل معناه المجاز والاتساع وان قرني الشيطان او قرنه الامة التي تعبد الشمس وتطيعه في الكفر بالله وانها لما كانت تسجد لها ويصلي من يعبدها-	904	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms185	true	4967347700677647193	81	106	457	593	1530	300	وقيل معناه المجاز والاتساع وان قرني الشيطان او قرنه الامة التي تعبد الشمس وتطيعه في الكفر بالله وانها لما كانت تسجد لها ويصلي من يعبدها	185	-8106131225700689993	135	265.0	111	136	99.26470947265625	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1356	false	-4290929701649910341	52	95	259	469	1552	300	قال القاضي ال---ذود ما بين الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير كما يقال للواحد من النساء امراه وقال غيره خمس ذود كما تقول خمسة ابعرة خمس جمال وخمس نوق قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود	1356	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms202	true	1314404502621265128	193	225	910	1070	1467	300	قال اهل اللغة الذود م----ن الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير قالوا وقولهم -----------------------------خمس ذود كقولهم-- خمسة ابعرة------------------ قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود	202	-8106131225700689993	132	218.5	104	213	61.971832275390625	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1555	false	8121963893508799885	31	65	162	317	1425	300	ابن وهب اخبرني ع-----مرو بن الحارث عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن ابي مراوح عن حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه قال وقوله عن ع----------------------------------------------------------روة عن ابي مراوح عن حمزة	1555	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms211	true	5694147180180672067	168	213	810	1014	1433	300	-بن وهب في موطءه عن عمرو بن الحارث عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن ابي مراوح عن حمزة بن عمرو الاسلمي------------- انه قال فهذا ابو الاسود وهو ثبت في عروة وغيره قد خالف هشاما فجعل الحديث عن عروة عن ابي مراوح عن حمزة	211	-8106131225700689993	124	213.5	95	218	56.880733489990234	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1587	false	4100867522386211599	211	276	1041	1362	1488	300	ليس للصاءم ------فيه حظ قال وقيل -ان الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فكانه يتقرب الي الله بما يتعلق بشبه --صفة من صفاته وان كان تع-----------الي لا -شبه له في صفاته وقيل فيه تخصيص الصوم وتشريفه باضافته اليه تعالي فقال كما قال بيت الله والكل لله تعالي وقيل لي اي المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته كما قال وانا اجزي به قال وغيره من	1587	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	107	146	546	753	1608	300	ليس للصاءم ونفسه فيه حظ---- وقيل لان الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي ف------تقرب الصاءم-- بما يتعلق بهذه الصفة--------- وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وقيل معناه انا----------------------------------------------------------------------------------------- المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته------------------------- وغيره من	219	-8106131225700689993	157	224.5	126	342	45.90643310546875	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1645	false	-8034327282822425179	175	292	923	1525	1573	300	من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم واذن في الناس بالحج وقال الحربي في معني لبيك ايضا اي قربا منك وطاعة والالباب القرب قيل وقال ابو نضر معناه انا ملب بين يدك اي مختضع قال الامام وقوله----------------- ان الحمد والنعمة لك يروي بكسر الهمزة من ان وفتحها	1645	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms232	true	4665668292854900810	121	169	621	878	1565	300	من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل من قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حب لباب اي----- خالص- محض وقال ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرب---ي معني لبيك----- اي قربا منك وطاعة والالباب القرب قال القاضي عياض والاجابة بها لقوله تعالي لابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج ان الحمد قال النووي يروي بكسر الهمزة------ وفتحها	232	-8106131225700689993	156	217.5	122	619	25.20193862915039	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1652	false	4421166151961971735	129	183	649	929	1514	300	وقيل سميت سبتية لانها ان سبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة قال والسبت جلد البقر المدبوغ بالقرظ قال القاضي قال الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت او لا------ وقيل السبت ذراع من الدباغ يقلع الشعر وقال ابن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر	1652	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms233	true	390832657398550980	44	86	248	462	1507	300	وقيل سميت بذلك- لانها--- سبتت بالدباغ اي لانت -قال ابو عمرو-------------------------------------------------------------- الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت وغير مدبوغة وقيل هو نو----ع من الدباغ يقلع الشعر وقال -بن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر	233	-8106131225700689993	187	311.5	148	286	65.38461303710938	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1695	false	7759443058339396777	185	300	982	1578	1578	300	الناس الكلام علي هذه الاحاديث من علماءنا وغيرهم فمن مجيز منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصد مختصر---- واوسعهم------- نفسا في ذلك ابو جعفر الطحاوي الحنفي المصري فانه تكلم في ذلك في نيف --علي الف ورقة وتكلم في ذلك ايضا معه------- ابو جعفر الطبري وبعدهما ابو عبد الله بن ابي صفرة واخوه المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم---------------- واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي--------- عليه السلام اباح للناس فعل هذه-------- الثلاثة اشياء ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لك-------ان غيره لا-	1695	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	0	117	0	590	1557	300	الناس الكلام علي هذه الاحاديث------------------ فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا------- ابو جعفر الطحاو--------------ي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم------------ معه في ذلك ابو جعفر الطبري -----ثم ابو عبد الله بن ابي صفرة ثم--- المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما لخصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسل--م اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة------ ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان يظن ان غيره لا	235	-8106131225700689993	515	884.5	413	657	78.38660430908203	92	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1696	false	4248145826881140481	10	195	47	1007	1527	300	فاضيف الكل --اليه كما تقدم واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره بذلك او لتاويله عليه واما في حقه عليه السلام فاخذ--------------- بالافضل انه انما اهل بالحج مفردا------ وبه تظاهرت الاخبار -الصحيحة واما الروايات بانه اهل معتمرا ضعيفة ان لم تصرف الي امره وفعل بعض الصحابة وما جاء بانه اهل بهما جميعا وانه كان قارنا فحالة ثابتة له والله اعلم وذلك----------------------------------- حين امر اصحابه بالتحلل بالعمرة من حجهم--------------- لمخالفة الجاهلية الا -------------------------------------------من معه الهدي ممن لا يمكنه التحلل فيكون عليه السلام حينءذ هو وغيره ممن ساق الهدي اردف العمرة مواساة ----------------لهم في فعلها في اشهر الحج وتانيسا لما كانوا ينكرونه----------------- ولم يمكنه التحلل لاجل ال-----هدي واعتذر ل--هم بذلك عن مساو----اتهم له في كل حال فكان عليه السلام بفعل-ه -هذا قارنا وان كان حكم القران عن مالك وكافة العلماء ارداف ا---------لحج علي العمرة ما لم يطف بالبيت لم يختلفوا في جواز هذا وكونه قرانا وشذ بعض الناس ف------قال لا يدخل احرام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ارداف العمرة علي الحج فاجاز ذلك اصحاب الراي وقالوا يكون قارنا اتباعا لظاهر هذه الاحاديث	1696	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	118	297	595	1539	1557	300	فاضيف الجميع اليه--------- واخبر كل واحد بما امر ب-ه واباح---ه ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي- الله عليه وسلم بنفسه فاحرم بالافضل------------------- مفردا بالحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه ------------------------------------------كان قارنا ف-----اخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل-------- من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي فكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه --هدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك م--------------واساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونه-----ا كان-ت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم لسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم --------وصار رسول الله صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره وقد اتفق جمهور------ العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة---------------------------------------------------- وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه ا----صحاب الراي وقو قول الشافعي ل--------------هذه الاحاديث	235	-8106131225700689993	525	652.5	411	1138	46.133567810058594	70	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1697	false	2282228774986470928	96	216	492	1075	1512	300	وقد قال بعض علماءنا ان--------------ه عليه السلام احرم منتظرا------- ما يءمر به من افراد او تمتع او قران اذ كان امر بالاذان بالحج مطلقا كما ذكرناه عن احمد بن نصر الداودي وابي سليمان الخطابي وحديث جابر بن عبد الله قالوا فاحرم بالحج مفردا لظاهر امر الله به له فنقل ذلك عنه من سمعه حينءذ ثم زاد في تلبيته ذكر العمرة ولعل ذلك لقوله واتموا الحج والعمرة لله فنقل ذلك عنه من سمع القران هنا تلبية ايضا ولم يسمع ما قبله ثم جاءه الوحي ب-------------------العقيق علي ما جاء في الحديث الصحيح بقوله صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فنقل التمتع عنه من نقله ولعل من نقل القران نقله من هذا اللفظ وما تقدم قبل ابين واحسن في التاويل	1697	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms236	true	-3789389761501267244	27	77	149	389	1503	300	وقد قال بعض علماءنا انه احرم صلي الله عليه وسل--م احراما مطلقا ينتظر ما يءمر به من افراد او تمتع او قران ----ثم امر بالحج ثم امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعمرة معه في وادي العقيق---------------------------- بقوله صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قا--------------------------------ل القاضي والذي سبق امت---------------------ن واحسن في التاويل	236	-8106131225700689993	163	224.5	126	623	26.16372299194336	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1804	false	-3507662374099084956	235	266	1156	1318	1473	300	ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة و-----------------انهم سالوا	1804	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	89	124	465	644	1522	300	ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة لكن في رواية اخري انهم كانوا	242	-8106131225700689993	159	302.0	128	179	88.82681274414062	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2937	false	6726743644629160343	108	230	526	1146	1488	300	لا يخرجه من بيته الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته بان يدخله الجنة او يرجعه وقوله في فضل الخارج للجهاد لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته الشهادتين يريد خلوص نيته لذلك ويريد لتصديق كلماته الشهادتين وعداوة من اباهما وقيل يحتمل ان يريد الامر بالجهاد وتصديق ما جاء في ثوابه وقوله في فضل الجهاد فهو علي ضامن ان ا--------------------------------------------------------------دخله الجنة قال الامام يجء فاعل بمعني مفعول كقوله ماء دافق بمعني مدفوق و عيشة راضية بمعني مرضية فعلي هذا يكون ضامن بمعني مضمون قال القاضي ---------------------------------قيل في هذا ان معناه ذو ضمان علي الله لقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية وذا عيشة راضية وقوله تكفل الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	2937	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms248	true	3442455468289858783	185	291	917	1475	1513	300	لا يخرجه من بيته --------------------------------------------------------------------------------------------الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته قال النووي اي كلمة الشهاد-------------------------------تين----------------- وقيل -----------------------------تصديق كلام الله تعالي في الاخبار لما للمجاهدين من عظم الثواب قال والمعني لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي ان يدخله الجنة قال الباجي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي عياض يحتمل ان يدخله عند موته كما قال ال----------------------------------له تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخول الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب فتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح او يرده ------------------------------------------------------------------------الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	248	-8106131225700689993	162	51.5	126	940	17.23404312133789	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2019	false	-7080781692323131958	98	173	508	899	1503	300	قال الخطابي النواة اسم معروف لقدر معروف ---فسروها بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي بهذا فسرها ابن وهب وغيره من المالكية واكثر العلماء وقال احمد بن حنبل النواة ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد بها هنا نواة التمر اي وزنها من ذهب و------------------الاول اظهر واصح وقال بعض اصحاب مالك-- النواة بالمدينة ربع دينار---------------- وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن ثم --ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	2019	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms272	true	1085793478900379387	147	207	710	1024	1453	300	قال الخطابي النواة اسم لمقدا----ر معروف عندهم وهو -خمسة دراهم من ذهب وقيل---------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نو--------اة التمر اي وزنها من ذهب قال النووي والصحيح الاول و----------قال بعض ا----لمالكية النوا---------ة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	272	-8106131225700689993	252	390.5	200	432	58.33333206176758	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2650	false	-6391574723950972012	164	281	847	1446	1548	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضهم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي وقوله لهما انما انا بشر تنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون في الغيب والبواطن------------ الا ما يطلعهم الله سبحانه عليه وانه منهم وانه يجوز عليه في امور الظاهر باللحون -عليهم وفيه ان حكمه صلي الله عليه وسلم بين الخلق انما كان علي الظاهر وان كان باطن امرهم بخلافه فقضي ----باليمين وبالشاهدين والعفاص والوكاء حكمة من الله تعالي في ذلك ليتعلم منه امته طريق الحكم ويقتدي به في القضاء ولو شاء الله لاطلعه علي سراء---ر الخصمين	2650	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms287	true	-3109069107280971334	199	295	947	1452	1474	300	ان رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قضي بالشفعة كذا رواه اكثر رواة الموطا مرسلا ووصله طاءفة عن ابي هريرة كتاب الاقضية 1399 انما انا بشر قال النووي معناه ال----------------تنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب و--بواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله علي شء من ذلك وا--------نه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحك-----------------م بين الناس بالظا------------هر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن بخلاف ذلك ولكنه انما كلف الحكم بالظاهر------------ ولو شاء الله لاطلعه علي باطن امر الخصمين	287	-8106131225700689993	223	247.0	173	719	31.01529884338379	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2453	false	-1783851243080236801	179	241	871	1156	1440	300	ابي فديك عن ا----بن ابي ذءب عن ا------------------بن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر وهو ابن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا --قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه 25 حدثنا عبيد الله بن عمر	2453	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms294	true	-7482326131819521730	145	202	725	988	1487	300	ابي سلمة بين ذلك بن ابي ذءب فانه رواه في موطءه عن بن شهاب عن ابي سلمة-------------- عن جابر عن النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه قال بن عبد ---------------	294	-8106131225700689993	199	339.0	155	313	63.57827377319336	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2464	false	5449320900874780018	118	216	574	1017	1419	300	سعد بن ابي وقاص وكذا جاء في بعض الطرق واكثر ما جاء انه من قول- الزهري ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة من قول النبي صلي الله عليه وسلم ومن قول غيره يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط تفسير المعني قوله الباءس اذ قد روي في حديث اخر لكن سعد بن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها واختلف-- في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها ذكره ابن سيرين وقاله عيسي بن دينار وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها	2464	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms296	true	-922561555808298395	191	232	992	1179	1496	300	سعد بن ابي وقاص قال القاضي عياض------ واكثر ما جاء انه من كلام الزهري قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها----------------------------------- وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها	296	-8106131225700689993	164	257.5	125	446	36.77130126953125	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1919	false	-4756342988320708165	211	297	1033	1487	1498	300	هذا الحديث----- جابر وابو هريرة وابن عمرو وابو سعيد وسعد بن ابي وقاص------------------------------ واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ وبعيد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك ووقوعه من جميعهم وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه كذا قاله النبي عليه السلام--- فاما ان يكون اعلم عليه السلام بهذه الجملة هكذا او----- تكون او للتقسيم ويكون----------- اهل المدينة صنفين شهيدا لبعضهم وشفيعا لاخرين- اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين --او شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات	1919	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms307	true	738781162096522691	131	217	673	1114	1568	300	هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله------------------- وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك----------------- وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه -قال صلي ال-له عليه وسلم هكذا فاما ا- يكون اعلم------------ بهذه الجملة هكذا واما ان تكون او للتقسيم وبكون شهيدا لبعض اهل الم-------------------دينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات	307	-8106131225700689993	344	572.5	272	511	67.31898498535156	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1920	false	2120213331634446341	5	104	21	562	1540	300	وهذه خا-صية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال--------- عليه السلام في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله----- زيادة منزلة وغبطة وحظوة ----وقد تكون او هنا هي التي بمعني الواو فيكون لاهل المدينة شهيدا وشفيعا وقد روي الا كنت له شهيدا او له شفيعا واذا جعلناها- للشك كما ذهب اليه المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة الشهادة اندفع الاعتراض اذ هي زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت اللفظة الصحيحة الشفاعة فاختصاص اهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع امته ان هذه شفاعة اخري	1920	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms307	true	738781162096522691	220	300	1127	1568	1568	300	وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسل--م في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون -تخصيصهم بهذا كله مزية زيادة منزل------ة وحظوة قال وقد تكون او------------ بمعني الواو فيكون لاهل الميدنة شفيعا وشهيدا قال--------------------------------- واذا جعلنا او للشك كما قال----- المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا-- اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت شفيعا----------------- فاختصاص اهل المدينة بهذا---------------------------------------- ان هذه شفاعة اخري-	307	-8106131225700689993	390	639.0	316	561	69.51871490478516	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1920	false	2120213331634446341	104	173	562	923	1540	300	غير العامة التي هي لاخراج امته من النار ومعافاة بعضهم منها بشفاعته في القيامة وتكون هذه الشفاعة لاهل المدينة بزيادة الدرجات او تخفيف الحساب او -ما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة والمبرة من ايواءهم ف-ي ظل --عرش الرحمن او كونهم في روح و--علي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص المبر-ات الواردة لبعض-- دون بعض في الاخرة والله اعلم	1920	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms308	true	6777478827891333526	0	62	0	322	1579	300	غير العامة التي هي -اخراج امته من النار ومعاف-ة بعضهم----- بشفاعته في القيامة وتكون هذه الشفاع-------------ة بزيادة الدرجات او تخفيف السيات او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة ك----------ايواءهم الي ظل العرش------- او كونهم في روح او علي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دو- بعض---------- والله اعلم	308	-8106131225700689993	304	509.5	243	370	82.16216278076172	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1943	false	1044714616942550496	41	92	223	508	1593	300	حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت للدين علم--------------------------------ا وكمالا من رجاله ودينا لتمام عمارتها وغرسها واتساع حال اهلها ثم --ذكر الاخباريون في بعض الفتن التي تعاورتها---- وخاف اهلها علي انفسهم رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	1943	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms309	true	-1111912984640915042	170	224	886	1196	1597	300	حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها وكمالهم واما الدنيا فل------عمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدنية وخاف اهلها انه------- رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للموافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	309	-8106131225700689993	237	413.5	193	323	73.3746109008789	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3524	false	-293346282293086602	199	262	971	1290	1477	300	الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وفي الرواية الاخري عقبي وانا العاقب الذي ليس بعدي فسره في الحديث بما تقدم قال العلماء في بيان هذا التفسير محو الكفر اما من مكة وبلاد العرب وما زوي له من الارض ووعد ان- يبلغه ملك امته---- او يكون المحو عاما بمعني الظهور والغلبة كما قال ليظهره علي الدين كله	3524	-3869913603964552842	JK000556-ara1.ms352	true	2014857517920408573	118	161	593	799	1516	300	الماحي الذي يمحو الله به الكفر في ----------------------------------------رواية بن بكير بي ق---------------------------------------------------ال القاضي عياض اي--------------------------- من مكة وبلاد العرب وما زوي له من الارض ووعد انه يبلغه ملك امته قال او يكون المحو عاما بمعني الظهور والغلبة كما قال ليظهره علي الدين كله	352	-8106131225700689993	174	278.0	138	324	53.703704833984375	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000556-ara1