id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122406-ara1.ms0120	true	4077479416275756969	41	182	203	914	1496	300	بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركو- العرب واهل الاوثان ومن لا يقر بالصانع ولا يوحده وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيره- ممن يقر بالتوحيد والصانع فلا يكتفي في عصمة دمه بقوله ذلك اذ------------ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة وفيه من الفقة اجتهاد الاءمة في النوازل وردها الي الاصول والمناظرة فيها ورجوع 34 حدثنا احمد بن عبدة الضبي اخبرنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن العلاء ح وحدثنا امية بن بسطام واللفظ له حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس------------------------------ حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	120	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms680	false	-6227123997356541319	145	250	748	1267	1508	300	بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركوا العرب واهل الاوثان ومن ----------------لا يوحد- وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد-------- فلا يكتفي في عصمت---ه بقوله لا اله الا الله او كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة انتهي وقال-------------------- النو-----------وي ولا بد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري لابي هريرة المذكورة في مسلم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	680	-2953680822079927508	406	689.0	320	755	53.77483367919922	72	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0171	true	-445561023531398409	174	262	860	1303	1494	300	ذلك مستحلا لفعله مءمن وق-----------------ال الحسن ينزع ------------------------------------منه اسم المدح -الذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم الذي يسمي به المنافقون واختاره الطبري قال يقال له زان و سارق----- وفاجر وفاسق ويزول عنه اسم الايمان بالكمال وحكي البخاري عن ابن -------------عباس ينزع منه نور الايمان وروي في ذلك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم من زنا نزع نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرده اليه رده قال ابو القاسم المهلب معني هذا ان ينزع منه بصيرته في طاعة الله وسءل------ الزهري عن معني--- الحديث	171	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms683	false	8818708450321016985	138	202	698	1028	1564	300	ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن وابو جعفر محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح والذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم ف-----------------------------------------يقال--------- سارق وزان وفاجر وفاسق------------------------------ وحكي عن ---------بن عباس رضي ان معناه ينزع منه نور الايمان وفيه------- حديث مرفوع وقال بن المسيب ينزع --------------------------------------------------------------------------------------------------منه بصيرته في طاعة الله تعالي وذهب الزهري الي ان هذا الحديث	683	-2953680822079927508	192	265.5	153	524	36.64122009277344	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0172	true	793990124572741936	199	264	1048	1406	1579	300	اشار بعض العلماء ان------- في هذا الحديث تنبيها علي جماع ابواب المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات اذ ورد ان جميع الجوارح تزني وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي جميع ما حرم الله وبشرب الخمر علي --جميع ما يصد عن الله------ ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الله سبحانه وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع امور الدنيا من غير وجهها	172	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms683	false	8818708450321016985	227	283	1151	1469	1564	300	اشار بعض العلماء الي ان ما في هذا الحديث تنبيه- علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات ----------------------------وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وب--------------الخمر علي الجميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الل-------ه وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الد-----نيا من غير وجهها	683	-2953680822079927508	289	511.5	237	373	77.47989654541016	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0181	true	-230685706041502165	114	152	532	712	1462	300	الطبري قوله بعدي اي بعد فراقي من موقفي ----------------------------------------هذا ويكون معني بعدي خلافي اي لا تخلفوني في انفسكم بعد- الذي امرتكم به او لانه -حقق صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم ----بعد مماته	181	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms684	false	-3224190990612793420	252	298	1351	1568	1578	300	الطبري معناه -------بعد فراقي من موقفي هذا وكان هذا يوم النحر بمني في حجة الوداع او يكون بعدي ا--ي خلافي اي لا تخلفوني في انفسكم بغير الذي امرتكم به او يكون تحقق صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته	684	-2953680822079927508	152	261.0	118	226	67.25663757324219	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0379	true	-5628456438174006313	112	162	535	778	1429	300	وقيل المراد به ذنوب امت-ه صلي الله عليه وسلم وقيل المراد ما وقع منه عن سهو وغفلة وتاويل حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك وقيل المراد انك مغفور لك غير مءاخذ بذنب ان لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب و-------قوله	379	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms769	false	2159746636531527040	0	45	0	204	1539	300	وقيل المراد به ما وقع منه صلي الله عليه وسلم----------------------- عن سهو و -----تاويل حكاه الطب----------------ري وقيل ما تقدم لابيه ادم وما تاخر من ذنوب امته وقيل المراد انه مغفور له غير مواخذ بذنب--- لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب مرقاة 3 قوله	769	-2953680822079927508	181	312.0	141	251	72.11155700683594	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0561	true	6451181972002369764	60	106	319	556	1552	300	جهدها قال----------- الخطابي حفزها قال بعضهم بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته قال القاضي و----الاولي هنا ان يكون جهد ا---ي بلغ جهده في عمله- فيها والجهد الطاقة والاجتهاد منه وهي اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو من قول من قال حفزها اي كدها	561	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms088	false	-1131262506301003843	256	300	1310	1538	1538	300	جهدها حضرها كذا قاله الخطابي وقال غيره ------بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته قال القاضي عياض الاولي---- ان يكون جهد بمعني بلغ جهده في العلم فيها والجهد الطاقة وهو-------------- اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو--- قول من قال حفرها اي كدها-	88	-2953680822079927508	188	315.0	149	256	73.4375	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0603	true	7968192472601813764	226	300	1148	1551	1551	300	علي ساءر وظاءفه ثم ابتدا--- باثبات النبو------------------ة لنبينا صلي الله عليه وسلم ورسالته لهداية الخلق ودعاءهم الي الله اذ هي تالية الشهادتين--------- وموضعها -من الترتيب بعد ما تقدم لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وهنا كمل تراجم -------العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه --------تعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فصرح ب-----الصلاة ثم رتبها بعد اثبات النبوة اذ- معرفة وجوبها من جه-----ته صلي الله عليه-	603	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms105	false	6175662828813943351	0	73	0	415	1616	300	علي كل-- وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد------------------------------ الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد------------ لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعق--بها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه	105	-2953680822079927508	296	454.5	239	461	64.20824432373047	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0604	true	-4927240726593200490	0	72	0	388	1574	300	وسلم لا من جهة العقل ثم الحث والدعاء الي الفلاح وهو -------البقاء في النع-------يم وفيه الاشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم العقاءد الاسلامية ثم تكرر ذلك عند اقامة الصلاة للاعلام بالشر-ع فيها للحاضر ومن قرب وفي طي ذلك تاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظيم حق من عب-ده وجزيل ثوابه	604	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms105	false	6175662828813943351	73	140	415	782	1616	300	وسلم لا من جهة العقل ثم دعا ب------------الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه --اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم --عقاءد الاسلام-- ثم -كرر ذلك ب---اقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن ل---------------تاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعيده وجزيل ثوابه	105	-2953680822079927508	330	578.5	268	404	81.68316650390625	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0669	true	-1048490162424913361	29	108	143	543	1465	300	فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر 96 حدثنا منجاب بن الحارث التميمي اخبرنا ابن مسهر ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عيسي بن يونس كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه وفي حديثهما لما مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم--- مرضه الذي توفي فيه	669	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms197	false	-3888108729728053523	231	291	1189	1485	1524	300	فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر و-----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر --------------------قاله النووي فان قلت رواية الترمذي عن عاءشة قالت صلي النبي صل----------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه	197	-2953680822079927508	240	431.0	190	403	59.553348541259766	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0684	true	8237313675856288371	17	126	79	649	1607	300	رفع البصر الي السماء في الدعاء في الصلاة والوعيد في ذلك وهذا بخلاف الدعاء في غير الصلاة لان حكم الصلاة استقبال القبلة والانتصاب اليها وترك الالتفات والنظر الي جهة وفي رفع البصر الي السماء اعراض عن القبلة وخروج عن هيءة الصلاة وقد حكي بعض العلماء الاجماع علي النهي عن ذلك في الصلاة وقد حكي الطبري كراهة رفع البصر في الدعاء الي السماء في غير الصلاة وحكي عن-------------------------------------------------------- شريح انه قال لمن راه فعله اكفف يديك واخفض بصرك فانك لن تراه ولن تناله وقال غيره ممن اجازه وهم الاكثرون ا-ن السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع الابصار والايدي الي جهتها قال الله --تعالي وفي السماء	684	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms158	false	-5380319598092466981	19	55	106	294	1550	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكره القاضي شريح واخرون وجوزه---------------------------------------------------------------------------- الاكثرون لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع ال-بص---------ر الي-ه كما لا- يكره رفع اليد في الدعاء	158	-2953680822079927508	98	-82.0	76	629	15.580286026000977	13	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0713	true	149520670771681188	160	196	742	920	1417	300	عن ابن عباس---- قال ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	713	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms196	false	6841431349414070406	144	179	728	897	1503	300	عن -بن عباس انه قال ان ام الفضل -----------سمعته وهو يقرا بالمرسلات عرفا فقال- يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	196	-2953680822079927508	164	300.5	130	182	90.10989379882812	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0746	true	-4638340519728076722	78	117	402	588	1481	300	وان كان--- جاء به حديث واخذ به احمد بن حنبل فهو ضعيف وقد اختلف فيه فقيل----- مقوسا كهيءة المحراب وقيل قاءما من بين يدي المصلي الي --قبلته وقيل من جهة يمينه الي شماله---- ولم يره مالك ولا عامة الفقهاء	746	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms143	false	-3160878695451902096	187	226	955	1142	1532	300	وان كان قد جاء به حديث واخذ به احمد رح----- فهو ضعيف و---اختلف فيه فقيل يكون مقوسا كهيءة المحراب وقيل قاءما--- بين يدي المصلي الي القبلة وق-يل من جهة يمينه الي شماله قال ولم ير- مالك ولا عامة الفقهاء	143	-2953680822079927508	167	283.0	132	200	83.5	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0750	true	-7191648035363765393	175	200	865	981	1457	300	علي انه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا ما يءدي الي هلاكه فان دراه بما يجب- فهلك من ذلك فلا قود عليه ب--اتفاق وهل فيه --دية	750	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms145	false	4110186477593906852	219	244	1188	1309	1598	300	علي انه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا ما يءدي الي هلاكه فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه بالاتفاق وهل يجب الدية	145	-2953680822079927508	110	198.0	85	121	90.90908813476562	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0943	true	3341294042584108099	46	80	238	394	1492	300	---لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فاذا -نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيه لحم ف-----عصيدة وقال ابو الهيثم--------------- اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة	943	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms113	false	1945601816013386465	29	68	138	316	1526	300	هي لحم يقطع صغارا و--يصب عليه ماء كثير فاذا انضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها دقيق فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة	113	-2953680822079927508	136	224.0	106	180	75.55555725097656	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1226	true	-2502335576445954517	187	240	957	1233	1518	300	المتفق عليه من مذاهب علماء الامصار وفقهاء الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه---------------------------- وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم في الاثار الصحيحة والخلفاء الراشدين بعده الا ما روي ان عثمان--- شطر خلافته قدمها اذ-------------- راي من الناس من تفوتهم الصلاة فقال لو قدمنا الخطبة ليدركوا الصلاة وقد روي مثل هذا عن عمر	1226	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms700	false	-6748924198272680108	151	202	721	980	1436	300	المتفق عليه من مذاهب علماء الامصار واءمة- الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه هو ان خطبة العيد بعد الصلاة وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم------------------ والخلفاء الراشدين بعده الا ما روي ان عثمان في شطر خلافته الاخير قدم الخطبة لانه راي من الناس من تفوته- الصلاة و---------------------------------------روي مثله--- عن عمر	700	-2953680822079927508	200	324.5	159	321	62.3052978515625	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1323	true	-1982279064225073184	29	161	137	800	1524	300	قال القاضي اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وقد جاء من رواية ابن ابي خيثمة ان--------------ه عليه السلام كان يكبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي اربع حتي توفي عليه السلام وقال ابن سيرين انما التكبير ثلاثا فزادوا واحدة واختلف- السلف من الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ابو عمر بن عبد البر و-انعقد الاجماع بعد---- علي اربع واتفق الفقهاء -اهل الفتوي بالامصار علي ان التكبير اربع لا زيادة عليها علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه---- ولا نعلم احدا قال من فقهاء الامصار بخمس الا ابن ابي ليلي	1323	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms246	false	6524501299863362847	128	239	667	1215	1529	300	قال القاضي اختلفت ال----------------------------اثار في ذلك ف---جاء من رواية -بن ابي خيثمة ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يكبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانية حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك -حتي توفي صلي- الله عليه وسلم قال----------------------------------- واختلفت الصح---------ابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي ا---------------------نه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال-------- بن عبد البر و انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع --------------------------علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه قال ولا نعلم احدا---- من فقهاء الامصار يخمس الا -بن ابي ليلي	246	-2953680822079927508	482	809.0	382	688	70.05813598632812	83	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1336	true	5613999895718725103	153	210	751	1038	1500	300	اختلف في ذلك فق-----يل لم يصل عليه جملة---- وانما كان الناس يدخلون ارسالا فيدعون وينصرفون واختلف------ في تعليل ذلك فقيل لفضله وانه غير محتاج لذلك كالشهيد وهذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن ثم ا--مام وهذا خطا فان امامة الفراءض لم تتعطل ولان البيعة تمت لابي بكر -----قبل دفنه وهو ا-مام الناس وقيل بل--- صل--------ي عليه	1336	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms268	false	-8660337497730665874	121	182	614	921	1522	300	اختلف هل صلي عليه فقيل لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا -يدعون وينصرفون واختلف هءلاء في -عل-ة ذلك فقيل لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه و---هذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن هناك امام وهذا غلط فان امامة الفراءض لم تتعطل ولان --بيعة -----ابي بكر كانت قبل دفنه وكان امام الناس -قبل الدفن الصحيح الذي عليه	268	-2953680822079927508	221	337.5	172	321	68.84735107421875	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1416	true	-4911356474040663108	142	300	712	1591	1591	300	قال الامام- قد ذكرنا استحالة اتصاف الباري---- سبحانه بالجوارح وان هذا وامثال-----ه انما عبر به عليه السلام علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني ها هنا عن قبول الصدقة باخذها ب--الكف واليمين وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي----- لما كان الشء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا-------- للقبول والرضي كما قال تلقاها عرابة باليمين وقيل وعناها هاهنا بنعمته يريد سرعة المبادرة ليعلمها فلما استعار بهذه الخصال والافعال الجميلة من خصال المجد وانه استعار للمبادرة لفعلها تلقي باليمين علي العادة فيما تحرص عليه وتبادر اليه ويقبلها تفضله الواسع وقيل عبر باليمين ها هنا عن جهة القبول والرضي- اذ الشمال بضده في هذا وغيره وقد فرق الله بين اصحاب اليمين والشمال وقد قيل ان المراد هنا بكف الرحمن ويم------ينه كف ال--متصدق عليه ويمينه واضافتها -------الي الله اضافة ملك واختصاص بوضع هذه الصدقة لوجهه فيها وقد ---------------قيل في تزكيتها وتعظيمها حتي تكون مثل---- الجبل ان المراد بذلك تعظيم الاجر وتضعيف الثواب وقد ---يصح ان يكون-	1416	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms306	false	-6410205587153578301	75	190	376	985	1559	300	قال المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة علي الله سبحانه--------- وان هذا الحديث وشبهه انما عبر به ------------علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا---- فكفي ه--هنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف-------- وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي عياض لما كان --شء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرض---اء قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عبر باليمين ه--هنا عن جهة القبول والرضاء اذ الشمال بضده في هذا قال و-------------------------------------------قيل--- المراد---- بكف الرحمن ههنا وبيمينه كف الذي تدفع اليه الصدقة واضاف-ها اليه تعالي----- اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة------ فيها لله عز وجل قال وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتي تكون اعظم من الجبل ان المراد بذلك تعظيم اجرها وتضعيف --ثوابها قال ويصح ان يكون	306	-2953680822079927508	482	706.5	385	943	51.113468170166016	73	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1469	true	-5327442315677302974	27	105	125	494	1468	300	عن رافع بن خديج قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان منهم ماءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبي د بين عيينة والاقرع فما كان بدر ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تخفض اليوم لا يرفع قال فاتم له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة	1469	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms476	false	4919135698120179128	189	266	970	1338	1503	300	عن رافع بن خديج قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان منهم ماءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبي-د بين عيينة والاقرع فما كان بدور لا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرا منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع قال فاتم له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة	476	-2953680822079927508	363	716.0	287	369	98.37398529052734	74	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1498	true	-7577745880376775348	140	276	756	1461	1585	300	-الرحمة وبان الشياطي-----------------------------ن كالمصفدة لما لم يتم اغواءهم بعصمة الله عباده فيه ولم يفد خبث سعيها شيءا ويكون معني تصفيد الشياطين هنا خصوصا عن اشياء دون اشياء و-لبعض دون بعض او علي الغالب----------------- وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين وقد----------------- يكون فتح ابواب الجنة هنا عبارة عن عما يفتح- الله علي عب---اده من الطاعات المشروعة في هذا الشهر الذي ليست-- في غيره من ----الصيام والقيام وفعل الخيرات وان ذلك---------------------------- اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عن عما يكفه الصوم والشغل بفعل الخير في هذا الشهر وعظم قدره في القلوب وما جاء في النهي فيه عن ان يرفث او يجهل والكف فيه عن المحارم والمعاصي وان الصوم مانع عن كثير من المباحات فكيف بما وراء ذلك ومكفر للسيءات ومعني صفدت اي غللت والصفد بفتح الفاء الغل وقد روي في الحديث ------------------	1498	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms271	false	-6894263888262750459	143	238	759	1303	1663	300	والعفو ولا-ن الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين-------------------------------------------------------------- ويكون----- تصفيدهم -----------------عن اشياء دون اشياء والناس دون ناس ويءيده رواية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة---- عبارة ع---ما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات--------- في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة--- عما ينكفون عنه من المخالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ومعني صفدت--- غللت والصفد بفتح الفاء الغل بضم الغين وهو معني سلسلت في الرواية	271	-2953680822079927508	337	452.0	270	826	40.79903030395508	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1564	true	-7524917424857282385	6	136	37	683	1499	300	الصوم فيها قال القاض---------------------ي قد تقد----م ان قريشا كانت تصومه وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصومه فلما قد-------------------------م المدينة صامه فلم يحدث له حديث اليهود حكما يحتاج الي التكلم عليه وانما هي صفة حال وجواب سءال فدل ان قوله في هذا الحديث فصامه ليس ا----نه ابتدا صومه حينءذ------- ولو كان هذا لوجب ان يقال صحيح هذا ممن اسلم من علماءهم ووثقه ممن هداه الله من احبارهم كابن سلام وابن سعنة وغيرهم---------- وقد ذهب بعضهم الي الجمع بين هذين الحديثين بانه يحتمل ان---------ه عليه السلام كان يصومه بمكة علي مقتضي الحديث الاول ثم ترك صيامه حتي علم ما عند اهل الكتاب من فضل صومه فصامه----------- وما ذكرناه اولي بلفظ الحديث وقوله في حديث قتيبة ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية -----ثم امر رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم	1564	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms285	false	-930581748192791601	94	200	476	1004	1531	300	العلم --به قال القاضي عياض ردا علي المازري قد روي مسلم ان قريشا كانت تصومه--------------------------------------- فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة صامه فلم يحدث له بقول اليهود حكم- يحتاج الي الكلام عليه وانما هي صفة حال وجواب سءال ف------قوله ص---------------امه ليس فيه انه ابتدا صومه حينءذ بقولهم ولو كان هذا لحملناه انه اخبره به --من اسلم من علماء-------------------------------هم كابن سلام---------- وغيره قال القاضي وقد قال بعضهم--------------------------------- يحتمل انه صلي الله عليه -وسل-م كان يصومه بمكة----------------------- ثم ترك صيامه حتي علم ما عند اهل الكتاب في--------ه فصامه قال القاضي وما ذكرناه اولي بلفظ الح-----------------------------------------------------------ديث قلت المختار -قول المازري ومختصر ذلك انه صلي الله عليه وسلم	285	-2953680822079927508	366	496.0	284	760	48.157894134521484	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1574	true	2877741171822814374	206	291	1058	1473	1523	300	عن صيام يوم الجمعة -----------وفي------- الحديث الاخر لا تخصوا يوم الج-----------------------------------------------معة بصيا-م الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وفي الاخر الا ان يصوم قبله او بعده قال الامام قا---------------------------------------------------------------------------------ل مالك في --موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال الامام ذكر بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحراه انه محمد بن المنكدر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي لم --------------يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال	1574	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms283	false	5764711560240832291	12	145	56	704	1518	300	عن ص-وم يوم الجمعة الخ قال النووي في هذا الحديث دلالة ظاهرة لقول جمهور اصحاب الشافعي وموافقيهم انه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بي------------------وم قبله او بعده ووافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذا الحديث واما قول مالك في الموطا- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحر----------------------------------------------------------------------------اه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدم علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال	283	-2953680822079927508	258	280.5	200	744	34.67741775512695	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1655	true	-7956551101290226772	1	62	4	311	1458	300	اذهبه غسل----- الاحرام ويعضد هذا التاويل الاخر ما ذكره مسلم في الحديث بعد طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فقد ظهرت علة تطييبه انما كانت لمباشرة نساءه وان غسله بعد ذلك منهن وغسله للاحرام اذهبه لاسيما وقد ذكر عنه انه كان يتطهر من كل واحدة قبل مواقعة الاخري فاي طيب يبقي	1655	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms502	false	1611896337288103548	122	172	665	909	1588	300	فذهب الطيب قبل الاحرام ويءيد هذا قولها في رواية------- مسلم-------------- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهر ان----------ه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا ----------------------سيما وقد نقل ----انه كان يتطهر من كل واحدة قبل ا-------لاخري ولا---- يبقي	502	-2953680822079927508	178	259.5	137	312	57.0512809753418	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1695	true	7759443058339396777	181	299	963	1576	1578	300	قال القاضي قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث من علماءنا وغيرهم فمن مجيز منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصد مختصر واوسعهم------- نفسا في ذلك ابو جعفر الطحاوي الحنفي المصري فانه تكلم في ذلك في نيف --علي الف ورقة وتكلم---- في ذلك ايضا معه ابو جعفر الطبري وبعدهما ابو عبد الله بن ابي صفرة واخوه المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي--------- عليه السلام اباح للناس فعل هذه-------- الثلاثة اشياء ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غيره	1695	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms510	false	1096373733319827820	80	160	409	811	1552	300	قال القاضي قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث------------------ ف-----------------------------من مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر واوسعهم في ذلك نفسا------- ابو جعفر الطحاوي الحنف-------ي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا---- ابو جعفر الطبري ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ-------- بن عبد البر وغيره- واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم-------------------------------------------- واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسل--م اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة------ ليدل علي جواز جميعها و--لو امر بواحد لكان غيره	510	-2953680822079927508	361	585.5	289	643	56.1430778503418	61	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1696	true	4248145826881140481	10	123	47	638	1527	300	فاضيف الكل-- اليه كما تقدم واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره بذلك او لتاويله عليه واما في حقه عليه السلام-------------- فاخذ بالافضل انه انما اهل بالحج مفردا----- وبه تظاهرت الاخبار -الصحيحة واما الروايات بانه اهل معتمرا ضعيفة ان لم تصرف الي امره وفعل بعض الصحابة وما جاء بانه اهل بهما جميعا وانه كان قارنا فحالة ثابتة له والله اعلم وذلك----------------------------------- حين امر اصحابه بالتحلل بالعمرة من حجهم--------------- لمخالفة الجاهلية الا -------------------------------------------من معه الهدي ممن لا يمكنه التحلل فيكون عليه السلام حينءذ هو وغيره ممن ساق الهدي اردف العمرة------------------ مواساة---------------- لهم في فعلها في اشهر الحج وتانيسا لما كانوا ينكرونه----------------- ولم يمكنه التحلل	1696	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms510	false	1096373733319827820	164	283	827	1455	1552	300	فاضيف الجميع اليه--------- واخبر كل واحد بما امره ب----------ه ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي- الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم------------- مفردا للحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه ------------------------------------------كان قارنا ف-----اخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل-------- من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه --هدي في اخر احرامهم قارنين يعني انهم ادخلوا--------------------------------- العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونه-----ا كان-ت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل	510	-2953680822079927508	334	395.0	262	757	44.12153244018555	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1728	true	-2017575874514852944	241	300	1163	1449	1449	300	هذا في حديث جابر وعمران وابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج والع---مرة ولذلك جاء ضرب عمر----------- عليها وما كان ليضربهم علي مجرد التمتع في اشهر الحج وانما ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة انه -------------------كان خصوصا قبل ذلك في تلك الحجة من فسخ الحج في العمرة-- قال ابو عمر الحافظ لا خلاف بين-	1728	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms513	false	-2934526004938876734	48	109	229	529	1515	300	هذا و--حديث الاتي عن ----ابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج الي العمرة ولهذا كان عمر رضي يضرب الناس عليها ولا -----يضربهم علي مجرد التمتع في اشهر الحج وانما ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة ان فسخ الحج الي العمرة كان خصوصا-------- في تلك السنة للحكمة التي قدمنا ذكرها قال -بن عبد البر-- لا خلاف بين	513	-2953680822079927508	213	316.0	164	322	66.1490707397461	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1900	true	8904397489394930238	107	140	525	696	1499	300	وقيل الرفث التصريح بذكر الجماع قال الازهري هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وكان ابن عباس يخصه بما خوطب به النساء---- ومعني كيوم ولدته امه يعني بغير ذنب وقيل الفسوق	1900	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms496	false	-6306722782055180085	84	118	410	578	1523	300	وقيل هو--- التصريح بذكر الجماع قال الازهري هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وكان -بن عباس يخصه بما خوطب به النساء قال ومعني كيوم ولدته امه ا--ي بغير ذنب اما- الفسوق	496	-2953680822079927508	158	282.0	125	175	90.28571319580078	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1921	true	7941268449294926099	43	92	200	453	1461	300	المدينة بسوء اذابه الله في النار ذوب الرصاص--------------------------------- هذه الزيادة--------- في النار ترفع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها و-----------------ان هذا حكمه في الاخرة وقد يكون المراد به من ارادها----------- في حياة النبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا فيكفي--------- امره ويضمحل كيده كما يضمحل الرصاص ويكون في النار	1921	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms543	false	-2736084246907251234	238	297	1231	1535	1546	300	المسلم------ اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة ويبين ان هذا حكمه في الاخرة وقد يكون المراد--- من اراد المدنية بسوء في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ------------كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما ي-ذوب الرصاص------ في النار	543	-2953680822079927508	215	325.5	171	332	64.759033203125	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2072	true	4939014357341154729	184	226	873	1088	1459	300	كانت تقول ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا	2072	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms325	false	-4852730146756373909	47	89	267	481	1563	300	كانت تقول ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما تري هذه الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا را-ينا	325	-2953680822079927508	212	417.0	170	215	98.60465240478516	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2139	true	5998557162005777871	241	280	1219	1427	1531	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث------- ان نفس الخيار-------- طلقة واحدة باءنة -وان اختارت زوجه------ا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك ونحوه عن ربيعة في التمليك قال وان اختارت نفسها فثلاث ولا يصح هذا عن مالك و--------------------------الاحاديث الصحيحة	2139	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms345	false	-17432001185329064	178	220	908	1115	1544	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلق------ة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مال--------------------------ك قال القاضي -----------------لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الاحاديث الصحيحة	345	-2953680822079927508	146	204.0	117	256	57.03125	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2177	true	4271018710551618339	44	95	218	449	1509	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة -ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض ب----------------------------------------------------ه فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	2177	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms353	false	-7437744297796478062	9	73	40	337	1500	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	353	-2953680822079927508	225	410.5	176	298	75.50335693359375	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2208	true	-4997629138452731580	271	300	1385	1527	1527	300	ابي حنيفة ان الشريك -مخير ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم------ علي شريكه نصيبه- ثم يرجع المعتق بما دفع-	2208	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms427	false	-7379168355642493294	232	260	1202	1350	1565	300	ابو حنيفة ل---لشريك الخياران شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع	427	-2953680822079927508	129	219.5	103	151	85.43046569824219	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2311	true	-8411340976633320659	167	290	839	1455	1505	300	قال القاضي---- اختلف-- في افتتاح خيبر هل كانت عنوة او صلحا او ج-لاء اهلها عنها--- بغير قتال او بعضها صلح- وبعضها عنوة وبعضها خلا- عنه اهله رغبا او بعضها صلحا وبعضها عنوة و----هذا اصح الاقاويل وهي رواية--- مالك ومن تابعه وقول ابن عقبة وفي ك----ل وجه ترمز فيه رواية -مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر------ لله ولرسوله وللمسلمين----- يدل ظاهره علي العنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وهو -------------------قول من قال صلحا انهم صولحوا علي ترك الارض وقد يكون معني قوله لله ولرسوله وللمسلمين يعني بمجموع قسمتها اي قد كان منها عنوة فهذا حكمه وما كان صلحا فلله ولرسوله وقوله من ثمر او زرع يحتج الليث والشافعي	2311	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms417	false	-8558019775667724682	44	154	223	761	1582	300	قال القاضي وقد اختلفوا في خ-------يبر هل فتحت عنوة او صلحا او بجلاء اهلها عنها او بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء عنه اهله----- او بعضها صلحا وبعضها عنوة قال وهذا اصح الاقوا-ل وهي رواية عن مالك وبه قال بن عيينة قال ---وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين وهذا يدل لمن قال عن----وة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمر او زرع يحتج به ----الشافعي	417	-2953680822079927508	417	656.5	325	670	62.238807678222656	66	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2395	true	6943613778154641320	32	112	155	588	1548	300	بخمس اواق فزادن-ي اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي رواية باربعة دنانير وفي الاخري باوقية ولم يقل ذهبا وقد ذكر البخاري----- اختلاف بعض الروايات وزاد قول من قال عن سالم عن جابر بماءتي درهم وقول ابي نضرة عن جابر بعشرين دينار وقول ابن القاسم عنه-------- احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي باوقية انما هو الاكثر ق----------------ال ابو جعفر الد-او-دي ليس اوقية-- الذهب وزن يحفظ واما اوقية الفضة فاربعون درهما اما اخت-----لاف هذه الروايات	2395	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms371	false	4616796928498136670	30	96	156	537	1608	300	بخمس اواق وزاد في اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي بعضها -اربعة دنانير و----------------------------------ذكر البخاري ايضا اختلاف---- الروايات وزاد بثمانماءة د------------------------رهم وفي رواية------------ بعشرين دينار كما في هذا الكتاب وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي ب-وقية ----------اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الدراوردي ل---اوقيتيه الذهب قدرها معلوم واوقي-ة الفضة -اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات	371	-2953680822079927508	276	401.0	225	472	58.47457504272461	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2396	true	5167868450953017850	8	81	44	405	1588	300	اواق اي من --فضة ----------صرف اوقية الذهب حينءذ كانه اخبر مرة --------------------عما وقع به البيع اوقية الذهب او لامره عما كان به القضاء من عدلها فضة اخري والله اعلم وبعد هذا قوله خذ جملك ودراهمك ورواية من قال ماءتي درهم لانه خمس اواق او ي-------------------------------------------------كون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فماذا لو زيد-- واما ذكر الاربعة الدنانير فموافقة للاوقية اذ قد يحتمل ان يكون وزن اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير	2396	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms371	false	4616796928498136670	128	187	697	999	1608	300	اواق--- من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اواق الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم و يحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني واما رواية اربعة --دنانير ف-وافقه ----ايضا لانه يحتمل ان يكو----ن اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير	371	-2953680822079927508	169	208.5	134	444	38.06306457519531	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2423	true	-8031673469845617238	1	101	7	521	1569	300	المسلم من الكافر معاذ---------------- ومعاوية وا----بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي----- عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي اختلاف ع-نهم في ذلك والصحيح عن هءلاء خلافه وحجة هءلاء ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر مسلما ويهوديا في ميراث اخ يهودي فورث المسلم وذكر ان معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص واحتجوا ايضا بقوله عليه ال-سلام يعلو ولا يعلي عليه وهذا ---------------------------------لا حجة ف-------------------------------يه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم ي-صرح في هذا باثبات التوريث ولا يصح ان يرد النص في قوله لا يرث المسلم الكافر بمثل هذه	2423	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms466	false	7852390290771222442	108	185	575	986	1604	300	المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والعشبي والزهري والنخعي نحوه علي --خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الجمهور-------------- واحتجوا ----------بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه حجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه الميراث فكيف يترك به نص حديث----------------- لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه	466	-2953680822079927508	262	366.0	208	606	43.23432159423828	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2540	true	9057597400550894030	2	90	8	492	1647	300	قال القاضي رحمه الله حديث القسامة المذكور اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ-------- كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعل------------ماء الاءمة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في -صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة فلم يروا القسامة ولا اثبتوا- لها في الشرع حكما وهو مذهب الحكم بن عيينة ومسلم بن خالد وابو قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة وابن علية والمكيين واليه ينحو البخاري وروي ---عن عمر ابن عبد العزيز	2540	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms457	false	-2105427759283320740	11	78	56	421	1621	300	قال القاضي---------- حديث القسامة-------- اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة م--------------ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء-------------- الامصار و--الحجازبين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القس----------------------امة وانه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا --------------------------------------سالم بن عبد الله---------------- وقتادة وابن علية و-------------------البخاري وغيرهم وعن عمر -بن عبد العزيز	457	-2953680822079927508	276	412.0	225	509	54.223968505859375	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2638	true	1350838663524614785	54	98	256	467	1466	300	والمشهور ان عليا هو الذي اشار علي عمر باقامة الحد في الخمر ثمانين علي ما ف-ي الموطا وغيره---- وهذا كله يرجح رواية من رواه ان ح-د الوليد ثمانين وقد ذكره البخاري ايضا ويجمع بينه وبين ما هنا -------------------------ما روي انه ح-ده بسوط له راسان	2638	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms437	false	-9003178682959745400	155	199	755	970	1540	300	والمشهور ان عليا هو الذي اشار علي عمر باقامة الحد--------- ثمانين كما جاء في المءطا وغيره قال وهذا كله يرجح رواية من رو-ي ان جلد الوليد ثمانين قال------------------ ويجمع بينه وبين ما ذكره مسلم من رواية الاربعين بما روي انه جلده بسوط له راسان	437	-2953680822079927508	166	263.0	129	243	68.31275939941406	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2978	true	2843873422704912845	64	129	335	654	1475	300	اهل السير والخب--ر ان ذلك كان في خلافة عثمان بن عفان وان فيها ركبت ام حرام معه وزوجها الي فرس وبها توفيت وصرعتها دابتها ودفنت بها وقيل بل ماتت بعد انصرافها بعد خروجها من البحر بالشام وكذا ذكره البخاري ويكون معني قوله في زم-ن معاوية علي هذا اي في ز-------مان غزوه في البحر وقيل---------------------- بل كان ذلك في خلافته---- وهو اظهر في الكلام لقوله ---زمانه	2978	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms475	false	-759284243513902823	176	233	908	1176	1514	300	اهل السير والاخبار ان ذلك كان في خلافة عثم--------ان وان فيها ركبت ام حرام---- وزوجها علي فرس فصرعت عن---------- دابتها هناك فتوفيت وعلي هذا -------------------------------------------------------------يكون----- قوله في زمان معاوية كما في مسلم معناه في زمان غزوة في البحر لا في ايام خلافته قال وقيل بل كان ذلك في خلافته قال وهو اظهر في --دلاله قوله في زمانه	475	-2953680822079927508	175	247.0	135	358	48.88268280029297	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2986	true	3266023265416525314	206	233	982	1114	1454	300	قال احمد بن حنبل في هذه الطاءفة ان لم يكونوا--- اهل الحديث فلا ادري من هم-------------------------------------------- وانما اراد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال	2986	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms003	false	5006231871728831866	202	238	1026	1205	1513	300	قال احمد بن حنبل في هذه الطاءفة ان لم يكونوا هم اهل الحديث فلا ادري من هم اخرجه الحاكم في علوم الحديث قال القاضي عياض وانما اراد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال	3	-2953680822079927508	132	246.0	105	179	73.7430191040039	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2996	true	4861581649417521319	270	300	1376	1522	1522	300	رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الاصمعي لقول الخليل الذي حكاه الهروي انه سهم دون ريش وزاد يذهب عرضا وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب-	2996	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms562	false	-3744933733837986636	1	24	4	119	1513	300	رقاق فاذا رمي به اعترض وقا-------------ل الخليل كقول----- الهروي ونحوه عن الاصمعي-------------- وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب	562	-2953680822079927508	95	149.0	75	147	64.62584686279297	17	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3057	true	-9007823295006980732	98	271	456	1307	1467	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي----- ان تءكل-- لحوم الاضاحي بعد ثلاث ---------------------------------------------------------------قال سالم فكان ابن عمر لا ياكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث وقال ابن ابي عمر بعد ثلاث 28 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اخبرنا روح حدثنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الله بن واقد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق سمعت عاءشة تقول دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك حديث جابر بمثله في النهي ثم قال كلوا بعد وادخروا وتزودوا وحديث عاءشة فيه دف ا-----بيات من اهل البادية حضرة الا-ضحي من اهل البادية زمن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخروا ثلاثة ايام ثم تصدقوا بما بقي الحديث وفيه انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا وذكر معناه من حديث ------سلمة بن الاكوع وابي سعيد وثوبان وبريدة	3057	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms551	false	-5764432879698300971	25	115	113	555	1564	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهاكم ان تاكلوا لحم نسككم فوق ثلاث ايام فلا تاكلوا وحديث بن عمر لا ياكل احد من اضحيته فوق ثلاثة ايام قال سالم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بن عمر لا ياكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث وذكر ح------------------------ديث عاءشة انه دف اي ورد ناس من اهل البادية حضرة الا ضحي فقال-------------- النبي صلي الله عليه وسلم----- ادخروا ثلاثة ايام ثم تصدقوا ثم ذكر- الحديث----- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا وذكر معناه من حديث جابر وسلمة بن الاكوع وابي سعيد وثوبان وبريدة	551	-2953680822079927508	283	437.5	226	933	30.33226203918457	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3058	true	-8062462912168812624	29	125	172	661	1547	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا 29 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابي الزبير عن وحضر-ة قال ابو عبيد وحضرته اختلف-------- في الاخذ لهذه الاحاديث فذهب قوم الي تحريم امساكها -----------والاكل منها بعد ثلاث علي ما تقدم عن --------------علي وابن عمر و------------------------------------ان حكم المنع باق وذهب اخرون الي اباحة ذلك ونسخ النهي جملة وهو قول الكافة والجمهور وظاهر الاحاديث---------------------------------- وهذا من نسخ السنة بالسنة وقي---------------------ل كان النهي الاول علي التحريم	3058	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms551	false	-5764432879698300971	79	173	362	875	1564	300	فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثة ايام ثم تصدقوا ثم ذكر الحديث------------ انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا وذكر معناه من حديث جابر وسلمة بن الاكوع وابي سعيد وثوبان وبريدة قال القاضي و--------اختلف العلماء في الاخذ بهذه الاحاديث فقال قوم يحر-----م امساك لحوم الاضاحي والاكل منها بعد ثلاث وان حكم التحريم باق كما قاله علي وابن عمر وقال جماهير العلماء يباح الاكل والامساك بعد الثلاث و--------------------------------النهي منسوخ بهذه------------------------ الاحاديث المصرحة بالنسخ لا سيما حديث بريدة وهذا من نسخ السنة بالسنة وقال بعضهم ليس هو نسخا بل ك----------------ان التحريم	551	-2953680822079927508	234	253.5	183	614	38.110748291015625	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3228	true	4806549616067192352	147	257	693	1249	1468	300	الصماء وفي الرواية الاخري -الا يلت-حف الصماء قال الامام قال الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الص------------------ماء لانه اذا اشتمل به سدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال غيره من فسر هذا المسير ذهب الي كراهة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان ترفع منها الي حالة تداخله بعض الهوام	3228	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms616	false	-7563067959435446041	173	262	939	1390	1600	300	الصماء---- الخ قال النووي واما اشتمال الصماء بالمد فقال---- الاصمعي هو ان يشتم------ل بالثوب حتي يجلل به جسده -لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما--- يخرج منه- يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد----------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما------ الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفس------------------------------------------------------ير اهل اللغة ي----كره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع---------------- بعض الهوام	616	-2953680822079927508	317	448.0	247	584	54.28082275390625	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3228	true	4806549616067192352	153	224	729	1084	1468	300	الصماء قال الامام قال الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به سدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	3228	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms617	false	2215942129273606172	32	77	165	398	1560	300	الصماء---- بمهملة وشد ميم ومد هو ان يتجلل الرجل ب--ثوب -----------------ولا يرفع منه جانبها ويشد ----------------------------------------------------------------------------علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول----------------- الفقهاء -هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة ف-يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	617	-2953680822079927508	192	284.5	150	355	54.08450698852539	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3231	true	-6496985960403397069	185	300	973	1590	1590	300	القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فراي بعضهم ان ترك الخضاب افضل وبقاء الشيب اولي من تغييره ورووا حديثا في نه------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم عن تغيير الشيب و-انه------------------- لم يغير هو شيبه ولا اختضب وممن ذكر ذلك عنه علي وعمر وابي في اخرين -قال فراي اخرون الخضاب افضل كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد وخضب جماعة من الخلفاء والصحابة والتابعين فمن بعدهم واحتجوا بامر النبي صلي الله عليه وسلم بالخضاب بالاحاديث التي ذكر مسلم وغيره في ذلك ثم اختلفوا---- فكان اكثرهم يخضب بالصفرة منهم علي وابن عمر وابي هريرة في اخرين وكان منهم من يخضب-------- بالحناء وبالكتم ومنهم من يصبغ بالزعفران-	3231	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms624	false	-2282483528072795590	142	219	794	1210	1640	300	القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم--- ترك الخضاب افضل--------------------------- ورووا حديثا من النبي صلي الله عليه وسلم في النهي------------------- عن تغ-ير الشيب ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغير--- ---------------شيبه روي هذا عن- عمر وعلي وابي --واخرين وقال----- اخرون الخضاب افضل و-------------------------------------------------------------------------------خضب جماعة من ---------الصحابة والتابعين ----------------------------------------------------------لاحاديث الباب--------------------- ثم اختلف هءلاء فكان اكثرهم يخضب بالصفرة منهم ------بن عمر وابو هريرة --واخرون وروي ذلك عن علي وخضب منهم بالحناء و-الكتم وبعضهم------- بالزعفران	624	-2953680822079927508	307	347.5	245	675	45.48147964477539	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3323	true	2869234998412460433	186	282	975	1449	1545	300	ان يتوضا خرجه مالك رحمه الله في الموطا وصفة وضوء العاين عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ف-ي الارض فياخذ منه--- غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم يغسل بشماله ما- يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره	3323	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms607	false	-3249413629688557036	154	229	754	1128	1504	300	ان يتوضا الخ قال النووي وصف---------------- وضوء الع-ين عند العلماء ان يوتي بقدح ---ماء ولا يوضع القدح علي الارض فياخذ العاءن غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه--- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه ------------------------------------------------------------------الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقد-----------------مة وكل ذلك في القدح ثم داخل- ازاره	607	-2953680822079927508	332	568.5	261	485	68.45360565185547	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3333	true	-2639789601196545990	62	207	310	1008	1453	300	الاثار واختلف العلماء هل قتلها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ام لا فذكر ها هنا ما تقدم---------------------- ومثله عن ابي هريرة من رواية ابن وهب وجابر وذكر عنه في رواية ابي سلمة انه قتل-------------------ها وفي رواية ابن عباس انه------------------- دفعها لاو---لياء بشر بن البراء----------- وكان اكل منها فمات---- فقتلوها وقال ابن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها وحدثنا هارون بن عبد الله حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة سمعت هشام ابن زيد سمعت انس بن مالك يحدث ان يهودية جعلت سما في لحم ثم اتت به رسول الله صلي الله عليه وسلم بنحو حديث خالد قال القاضي وجه الجمع عندي والله اعلم -انه لم يقتلها اولا لما فعلته من السم اذ اطلع عليه واشار عليه من حضر بقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء من ذلك السم وكان اكل منها اسلمها كما قال في الحديث لاولياءه فقتلوها	3333	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms614	false	5619909338588525159	194	298	995	1507	1517	300	الاثار و------العلماء هل قتلها----- النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فوقع في مسلم انهم قالوا الا نقتلها قال لا ومثله عن ابي هريرة----------------- وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية بن- عباس انه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن البراء بن المعرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال -بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي وجه الجمع بين هذه الروايات انه لم يقتلها -ولا حين----------------- اطلع علي سحرها وقيل له اقت-----لها فقال لا فلما مات بشر بن البراء من ذلك --------------------سلمها لاو------------------لياءه فقتلوها	614	-2953680822079927508	358	516.0	280	778	46.01542282104492	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3432	true	-6344540089580341238	186	233	943	1190	1516	300	النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود بها يسير لانه يصح- ان يبعث نبي------------ ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع فلا يكون الا صدقا	3432	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms672	false	-1811116619343608354	26	69	130	348	1529	300	النبوة وهو يسير-------- في جنب------ النبوة------------------ لانه يجوز ان يبعث الله تعالي نبيا ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يقدح ذلك------ في نبوته ولا يءثر في مقصوده---ا وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع -لا يكون الا صدقا	672	-2953680822079927508	181	283.5	143	260	69.61538696289062	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3509	true	-3511980890388360868	34	209	184	1087	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء فسدل ناصيته ثم فرق بعد ------------------------------------------------------سدل الشعر ارساله والمراد به ه-نا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة يقال سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه و----الفرق تفري--ق الشعر بعضه من بعض والفرق تفريقك من كل شيءين قال ال-حربي والفرق موضع المفرق والفرق في الشعر سنة لانه الذي رجع----- النبي عليه السلام و--------------الظاهر ان--------------ه بوحي لقوله انه كان يوافق اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء فسدل ثم فرق بعد فظاهره انه لامر حتي جعله بعضهم نسخا وعلي هذا لا يجوز السدل وا--تخاذ الناصية والجمة وقد روي ان عمر بن عبد العزيز كان اذا انصرف من الجمعة اقام علي باب المسجد حرسا يجيزون كل من لم يفرق شعره ويحتمل ان يدل علي اجازة الفرق ولا علي وجوبه و-يحتمل ان يكون الامر باجتهاد منه عليه السلام في مخالفة اهل الكتاب اخرا ورجوعه عن موافقتهم اولا ويكون الفرق هنا علي الاستحباب والندب بدليل اختلاف السبب في ذلك ففرق منهم جماعة واتخذ اللمة منهم اخرون وقد جاء--ت الرواية انه كانت للنبي صلي	3509	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms626	false	7624038374712156544	156	300	802	1537	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي حيث التقي عظم مقدم الراس ومءخره انجاح 3 قول-------ه ثم اسدل قال اهل اللغة يقال سدل يسدل وبضم الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر ارساله والمراد به ههنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة يقال سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه واما الفرق فهو فرق الشعر بعضه من-------------------------- بعض قال العلماء والفرق---------------------------- سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي- الله عليه وسلم قالوا فالظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقول- انه كان يوافق اهل الكتاب فيما لم يءمر به قال القاضي-------------------------- حتي قال -بعضهم نسخ السدل ف---لا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لجمة قال ويحتمل ان -المراد جواز- الفرق لا----- وجوبه و يحتمل ان الفرق كان- باجتهاد---------------- في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي--------------------- ويكون الفرق م----------ستحبا ولهذا-------- اختل-ف السلف فيه--- ففرق منهم جماعة واتخذ اللمة----- اخرون وقد جاء في ال-حديث انه كان- للنبي صلي-	626	-2953680822079927508	490	640.5	388	1003	48.85343933105469	73	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3514	true	-1821188982647809018	146	244	691	1171	1450	300	مخضوبة بالحناء والكتم ف----------اختلف الناس-- هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فمنعه الاكثر-- لحديث انس وهو قول----------------------------------------------------------------------- مالك وذهب بعض اصحاب الحديث انه خضب واحتجوا بحديث ام سلمة هذا وبقول ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقد تقدم اختلاف التاويل في هذا لكن الطبري رواه يصفر لحيته وجمع بعضهم بين هذا----- بما اشار اليه انس من قوله في حديث ام سلمة-------------------- ما ادري ما هذا الذي يحدثون الا ان يكون ذلك من الطيب الذي---- يطيب به شعره وذلك انه كان عليه السلام كثيرا ما يستعمل الطيب ------وهو يغير لون- الشعر	3514	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms625	false	-638379945855996491	11	114	56	558	1511	300	مخضوبا بالحناء والكتم قال القاضي اختلف العلماء هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فمنعه الاكثرون بحديث انس هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم خضب فقال لم يبلغ الخضاب رواه مسلم وهو مذهب مالك وقال بعضهم خضب -لحديث ام س----------------------لمة هذا ولحديث بن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة---------------------------------------------------------- وجمع بعضهم بين الاحاديث بما اشار الي------------ه في حديث ام سلمة من كلام انس في قوله ما ادري في هذا الذي يحدثون الا ان يكون ذلك من الطيب الذي كان يطيب به شعره ----لانه صلي الله عليه وسلم كان-- يستعمل الطيب كثيرا وهو يزيل سواد الشعر	625	-2953680822079927508	326	504.0	253	601	54.24292755126953	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3529	true	435835276887942172	194	283	980	1436	1519	300	تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين و-----قوله اني لاحسب هذه الاي---------ة في ذلك نزلت فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الاية فقيل في شان الزبير كما تقدم وقيل في رجلين تحاكما الي النبي صلي- الله عليه وسلم فحكم علي احدهما فقال له ادفعني الي عمر بن الخطاب وقيل في قصة اليهودي والمنافق اللذين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض المنافق بحكمه وطلب الحكم عند الكاهن	3529	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms006	false	1550508486989130127	0	64	0	331	1570	300	تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح هكذا قال القاضي والنووي 12 قوله -----احسب الخ هكذا قال طاءفة------------------------------------------------------------------------------ في سبب نزولها وقيل نزلت------------------------------- في رجلين تحاكما الي النبي عليه السلا--------م فحكم علي احدهما فقال ار---فعني الي عمر بن الخطاب وقيل في ------يهودي ومن--افق------- اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض المنافق بحكمه وطلب الحكم عند الكاهن	6	-2953680822079927508	272	445.0	217	471	57.74946975708008	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3564	true	-5764163017050681657	167	257	860	1280	1506	300	العلماء في الخضر هل هو نبي ام لا----- واحتج من قال بنبوته بقوله وما فعلته عن امري فدل علي ان الله عز وجل يوحي اليه بالامر وهذه النبوة وفصل الاخرون عن هذا بانه يحتمل ان يكون نبي غيره امره بذلك عن الله تعالي وقصاري ما في الاية انه ما فعله عن امره ولكن اذا كان المراد عن امر الله تعالي فمن المبلغ له ليس في الاية تعيين فيه وقد يحتج بنبوته بكونه اعلم من موسي ويبعد ان يكون الولي اعلم من النبي وقوله عتب ال---له عليه يشبه ان يراد به	3564	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms705	false	3368641410921381863	193	235	987	1179	1509	300	العلماء في الخضر هل هو نبي او ولي قال واحتج من قال بنبوته بقوله وما فعلته عن امري فدل علي انه نبي ا-------وحي اليه وبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اعلم من موسي ويبعد ان يكون --ولي اعلم من --نبي و----اجاب الاخرون بانه يجوز ان يكون قد	705	-2953680822079927508	156	239.5	116	428	36.4485969543457	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3610	true	1158747228446860557	23	195	120	973	1484	300	ثم اختلفوا بعد في تقديم غيره فكفرت الروافض ساءر الصحابة في تقديمهم غيره ثم كفر بعضهم----- عليا لانه لم يقم في طلب حقه------- وهءلاء استحق مذهبنا من ان يرد عليهم وقد قالوا باشنع من هذا فيمن هو افضل مما ذكرنا ولا امتراء في كفر القاءلين بهذا لان من كفر الامة كلها والصدر الاول فقد ابطل نقل الشريعة وهدم الاسلام واما من عداهم----------- فانهم لا يسلكون هذا------- فاما الامامية وبعض المعتزلة ف---------تخطءهم ------------------واما بعض المعتزلة فلا يقول ذلك لقولها بجواز تقديم المفضول علي الفاضل في الامامة علي ما تقدم من الخلاف في ذلك وهذا الحديث بكل حال لا حجة فيه لاحد منهم بل فيه من فضاءل ---------علي ومنزلته ما لا يحط من منزلة غير--------ه وليس في قوله هذا دليل علي استخلافه بعده لانه ا------------------------نما قال له ------حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك فقال له ذلك لا لا ستخلافه بعده بدليل ان هارون الذي يستشهد به لم يكن خليفة بعد موسي وانما مات في حياته---- وقبل موت موسي بنحو اربعين سنة علي ما قال--------- اهل الخبر ا----------------نما استخلفه موسي حين ذهب لمناجاة ربه	3610	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms024	false	-2131369476789086754	4	159	16	804	1506	300	ثم اختلف هءلاء --------------فكفرت الروافض ساءر الصحابة في تقديمهم غيره وزاد-- بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه بزعمهم وهءلاء اسخف- مذهب---------------------------------------------------------------ا ولا شك---- في كفر من قال ه---ذا لان من كفر الامة كلها والصدر الاول فقد ابطل نقل الشريعة وهدم الاسلام واما من عدا هءلاء الغلاة فانهم لا يسلكون هذا المسلك فاما الامامية وبعض المعتزلة فيقولن هم مخطءون في تقديم غيره لا كفار وبعض المعتزلة -لا يقول بالتخطية ل--جواز تقديم المفضول عندهم--------------------------------------------- وهذا الحديث-------- لا حجة فيه لاحد منهم بل فيه اثبات ان الفضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره او مثله وليس في--------ه دلالة ل--استخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه ف-ي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا--------------------------- ان هارون المشبه----- به لم يكن خليفة بعد موسي بل توفي-- في حياة موسي وقبل وفاته--- بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلف ------حين ذهب لميقات- ربه	24	-2953680822079927508	528	711.5	416	986	53.5496940612793	83	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3910	true	-7530554266137226072	172	296	842	1463	1486	300	ان الله هو اسمه الاعظم قال ابو القاسم الطبري واليه ينسب كل اسم وقا----ل الرءوف والكريم من اسماء الله ------ولا يقال الله من اسماء الرءوف ولا الكريم وفيه اثبات الاسماء المحصورة بهذا العدد قال و------------------------------ليس مقتضاه انه ليس له اسماء غيرها وتمام فاءدة الكلام والخبر في قوله من احصاها وهو خبر ان لا قوله --تسعة و--تسعين ودليله قوله ف---------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك قال القاضي ----ابو بكر بن الطيب ليس في وزاد همام عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وتر يحب الوتر الحديث دليل علي انه ليس فيه سوي هذه الاسماء لان ظاهره انه من احصاها دخل الجنة وتعيين هذه الاسماء لم يخرج في الصحيح وقد خرجها الترمذي وغيره	3910	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms664	false	-7514924434665814075	0	120	0	622	1585	300	ان الله هو اسمه الاعظم قال ابو القاسم الطبري واليه ينسب كل اسم له فيقال الرءوف -الكريم من اسماء الله تعالي ولا يقال----- من------ الرءوف -او الكريم الله واتفق العلماء علي ان ---هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه تعالي فليس معن-اه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين نوانما مقصود الحديث-------------- ان ل---هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضه----------------------------------------م انه قال لله تعالي الف اسم قال بن العربي وهذا قليل فيها واما -------------------------------------تعيين هذه الاسماء فقد جاء في----------------- الترمذي وغيره	664	-2953680822079927508	328	399.0	253	750	43.733333587646484	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3911	true	693775485652845830	223	273	1194	1449	1592	300	الفرد ومعناه في حق الله------ الواحد الذي لا شريك له ولا نظير فهو وتر وجميع الخلق شفع وقوله يحب الوتر قيل معناه فضل الوتر في الفرد علي الشفع في اسماءه ليكون ادل علي معني الوحدانية في صف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته---------------------------------------------------------- وقيل يحتمل ان يكون معناه منصرفا الي صفة من يعبد الله بالوحدانية والتفرد	3911	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms665	false	1967293726734173656	0	79	0	451	1687	300	الفرد ومعناه في حق الله تعالي الواحد الذي لا شريك له ولا نظير ومعني------------------------ يحب الوتر تفضي--------ل الوتر في ------------------------------------------------------------الاعمال وكثير من الطاعات فجعل الصلاة خمسا و والطهارة ثلاثا والطواف سبعا والسعي سبعا ورمي الجمار سبعا وايام التشريق ثلاثا والاستنجاء ثلاثا وكذا الاكفان وفي الزكاة خمسة اوسق وخمس اواق من الورق ونصاب الابل وغير ذلك وجعل كثيرا من عظيم مخلوقاته وتزامنها السماوات والارضون والبحار وايام الاسبوع وغير ذلك وقي------ل ا-----ن معناه منصرف- الي صفة من يعبد الله بالوحدانية والتفرد	665	-2953680822079927508	142	70.0	112	555	25.58558464050293	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3955	true	-6323228301680854663	150	185	756	919	1510	300	لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	3955	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms662	false	-753434254089879211	201	232	1069	1216	1565	300	لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول د------------عوت فلم--- يستج-ب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	662	-2953680822079927508	146	272.5	115	163	89.57054901123047	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4074	true	4006866045859594855	204	256	1062	1332	1560	300	علي خلق رجل واحد بين-------------- مسلم---------- اختلاف الرواة فيه وان ا-----------------بن ابي شيبة قال-ه بضم الخاء واللام وابو كريب بفتح الخاء وسكو-ن اللام --------------وقد اختلف في ضبطه الرواة عن-- البخاري ايضا وكلاهما صحيحان وقد ترجح رواية الضم بقوله في الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب رجل واحد وقد يترجح	4074	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms773	false	-6121193483050976195	102	161	549	843	1567	300	علي خلق رجل واحد قال النووي قد ذكر مسلم في الكتاب اختلاف بن اي شيبة وابي كريب في ضبطه فان بن ابي شيبة يرويه بضم الخاء واللام وابو كريب بفتح الخاء واسكان اللام و كلاهما صحيح وقد اختلف في----ه --رواة صحيح البخاري ايضا ويرجح------------------------ الضم بقوله في الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب و----احد وقد ي-رجح	773	-2953680822079927508	206	303.0	162	329	62.613983154296875	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4138	true	7020482871063415254	213	249	1061	1258	1514	300	دخان وياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام------------------------------------------------ وبه فسر الاية وانكر ا------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود هذا وقال انما هذا م-----ما نال قريشا من الجدب بدعاءه عليه السلام عليهم حتي كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان	4138	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms712	false	-722947090284095864	194	252	1013	1312	1558	300	دخان ي-اخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة وبه قال حذيفة وابن عمرو الحسن ورواه حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يمكث في الارض اربعين يوما وقال بن مسعود--------- انما هو عبارة عما نال قريشا من القحط------------------------- حتي كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان	712	-2953680822079927508	142	212.0	114	334	42.51496887207031	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4183	true	7168089398218040862	66	123	301	600	1472	300	قال القاضي ونزول عيسي المسيح----- وقتله الدجال حق صحيح عند اهل السنة لصحيح الاثار الواردة في ذلك ولانه لم يرد-------------- ما يبطله ويضعفه خلافا ل--------بعض المعتزلة والجهمية ومن راي رايهم من انكار ذلك وزعمهم ان قول ال-----------------له تعالي عن محمد صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين وق-وله صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي و-اجماع المسلمين علي	4183	-3869913603964552842	JK000555-ara1.ms724	false	-5311592200914332761	178	232	905	1202	1537	300	قال القاضي -نزول عيسي عليه السلام وقتله الدجال حق صحيح عند اهل السنة للاحاديث الصحي-----ة في ذلك وليس في العقل ولا في الشرع ما يبطله فوجب اثباته وانكر ذلك بعض المعتزلة والجهمية ومن وافقهم---------------- وزعموا ان هذه الاحاديث مردودة بقوله تعالي و--------------------------خاتم النبيين وبقوله صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي وباجماع المسلمين علي	724	-2953680822079927508	197	287.0	156	345	57.10144805908203	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000555-ara1