id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122406-ara1.ms0091	true	3428916444501395175	31	81	178	418	1509	300	ويصوم رمضان---- يرد قول من كره ان يقال صمنا رمضان حتي يقول شهر وقال انه اسم من اسماء الله وهذا----- لا يصح وحكي القاضي ابو الوليد الباجي عن القاضي ابي------- الطيب انه---- انما يكره ذلك فيما يدخل لبسا مثل جاء رمضان ودخل رمضان واما صمنا رمضان فلا باس بقوله قال ----	91	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1537	false	4892784183550677288	96	148	502	743	1498	300	وتصوم رمضان انه يرد قول من كره ان يقال صمنا رمضان حتي يقال شهر وقال انه اسم من اسماء الله تعالي وهو لا يصح وحكي------------------ الباجي عن القاضي ابي بكر بن الطيب انه قال انما يكره ذلك فيما يلبس----- مثل جاء رمضان ودخل رمضان واما صمنا رمضان فلا باس به انتهي وقال	1537	7948937648155621586	199	352.0	155	264	75.3787841796875	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0261	true	5265889712665884313	148	239	738	1163	1477	300	ان الرجل اذا رمي خصمه في حال الخصومة بجرحة او خلة سوء لمنفعة يستخرجها في خصامه وان كان في ذلك اذي خصمه -لم يعاقب اذا عرف صدقه في ذلك بخلاف لو قاله علي سبيل المشاتمة والاذي المجرد وذلك اذا كان ما رماه به من نوع دعواه ولينبه بها علي حال المدعي عليه لقول- الحضرمي انه فاجر لا يبالي ما حلف عليه ولا يتورع من شء ولم ينكر ذلك عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولا زجره ولو رمي خصمه بالغصب وهو ممن لا يليق به ادب عندنا ولم تعلق به الدعوي	261	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms4450	false	4981435278315938587	140	221	688	1076	1460	300	ان الرجل اذا رمي خصمه حا---ل الخصومة بحرحة او خلة سوء بمنفعة يستخرجها في خصامه وان كان في ذلك اذي خصمه ولم يعاقب اذا عرف صدقه في ذلك بخلاف لو قاله علي سبيل المشاتمة والاذي المجرد وذلك اذا كان ما رماه به من نوع دعواه ولينبه بها علي حال المدعي عليه لقوله الحضرمي انه فاجر -----الي اخره و-----------------------لم ينكر--------ه النبي صلي الله عليه وسلم ولا زجره ولو رمي خصمه بالغصب وهو ممن لا يليق به ادب عندنا ولم تعلق به الدعوي	4450	7948937648155621586	376	706.5	296	427	88.05620574951172	73	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0413	true	-1592572653757300826	243	300	1198	1477	1477	300	واما الوضوء لغير الفراءض فذهب بعضهم الي ان الوضوء يحكم له بحكم ما يفعل له من نافلة او سن---------ة وذهب بعضهم الي انه فرض علي كل حال ولكل عبادة لا تستباح الا به لانه اذا عزم علي فعلها فالمجء بها بغير طهارة معصية واستخفاف بالعبادة ف-لزم المجء بشر-طها فرضا كما ----اذا دخل في عبادة نفلا ووجب عليه-	413	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0266	false	-3846143299508051035	27	80	164	425	1589	300	واما الوضوء لغير الفر--ض فذهب بعضهم الي انه ك--------------حكم ما يفعل به من فريضة او سنة او نافلة وذهب بعضهم الي انه فرض ------------لكل عبادة لا تستباح الا به لانه اذا عزم علي فعلها فالمجء بها بغير طهارة معصية واستخفاف بالعبادة فيلزم المجء بشروطها فرضا كما انه اذا دخل في نافلة ------وجب عليه	266	7948937648155621586	233	394.5	185	295	78.98304748535156	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0437	true	8303912023512802895	220	278	1121	1396	1499	300	قال غير واحد من اهل العلم ان الغرة والتحجيل مما اختصت به هذه الامة وهذا الحديث يدل علي ذلك ولقول النبي صلي الله عليه وسلم ان بها يعرف امته من غيرها وقوله لو كانت لرجل خيل غر--- محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله قال الاصيلي وغيره هذا الحديث يدل ا----ن الوضوء مما اختصت به هذه الامة	437	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0264	false	-7312979181643573948	26	75	153	390	1578	300	قال غير واحد من اهل العلم ان الغرة والتحجيل مما اختصت به هذه الامة وقوله------------------------------ صلي الله عليه وسلم في حديث مسلم لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين يدل علي ذلك و---------------قال الاصيلي وغيره هذا الحديث يدل علي ان الوضوء مما اختصت به هذه الامة	264	7948937648155621586	163	256.0	126	282	57.80141830444336	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0447	true	1249553175306283563	48	88	235	435	1499	300	لا خلاف انه مشروع عند الوضوء والصلاة مستحب فيهما وانه غير واجب لنصه صلي الله عليه وسلم انه لم يامر به الا ما ذكر عن داود انه واجب بظاهر قوله صلي الله عليه وسل----------م عليكم بالسواك وقوله -------------------استاكوا وهذا الحديث	447	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0421	false	-572273398049686288	239	276	1202	1403	1517	300	لا خلاف انه مشروع عند الوضوء والصلاة مستحب فيهما وانه غير واجب لنصه -------------------انه لم يامر به الا ما ذكر عن داود انه واجب بظاهر--------- قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالسواك وقوله عليه الصلاة والسلاماستاكوا وهذا الحديث	421	7948937648155621586	167	298.0	133	229	72.92576599121094	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0449	true	-6524500023057051531	0	45	0	233	1546	300	معناه تكراره لذلك ومثابرته عليه وانه كان لا يقتصر فيه في نهاره وليله علي المرة الواحدة بل علي المرار المتكررة كما جاء في الحديث الاخر وخص بذلك دخوله بيته لانه مما لا يفعله ذوو المروءات بحضرة الناس --ولا يحب عمله في المسجد ولا في --مجالس	449	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0424	false	7422568268572917080	228	268	1206	1417	1577	300	معناه تكراره لذلك ومثابرته عليه وانه كان لا يقتصر فيه في نهاره وليله علي المرة الواحدة بل علي المرار الم-كررة------------------------ وخص بذلك دخوله بيته لانه مما لا يفعله ذوو المروءة- بحضرة الجماعة ولا يجب عمله في المسجد ولا في المجالس	424	7948937648155621586	201	366.0	162	237	84.81012725830078	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0496	true	-8181152486671205188	157	277	765	1393	1510	300	ان القليل من النجاسة و--كثيرها غير معفو عنه وهذا مذهب مالك وعامة الفقهاء الا ما خففوه في الدم لغلبته علي ما قدمناه اول الكتاب وعلي الاختلاف في هل الدماء كلها واحدة او مفترقة وجعل ابو حنيفة قدر الدرهم من حدثنيه احمد بن يوسف الازدي حدثنا معلي بن اسد حدثنا عبد الواحد عن سليمان الاعمش بهذا الاسناد غير انه قال وكان الاخر لا يستنزه عن البول او من البول كل نجاسة معفوا عنها قياسا علي العفو عن المخرج في الاستجمار وقال الثوري كانوا يرخصون في القليل من البول ورخص اهل الكوفة في مثل رءوس الابر وقال مالك و-------الشافعي وابو ثور يغسل وحكي عن---- اسماعيل القاضي غسل ذلك عند مالك علي طريق الاستحسان والتنزه وهذا هو مذهب الكوفيين خلاف المعروف من مذهبه	496	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0201	false	4899943203260543526	110	168	559	875	1555	300	ان القليل من النجاسة والكثير --غير معفو عنه وهو م-ذهب مالك وعامة الفقهاء الا ما خففوه في الدم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوري كانوا يرخصون في القليل من البول ورخص اهل الكوفة في مثل رءوس الابر وقال مالك والامام الشافعي وابو ثور يغسل وحكي القاضي اسماعيل ان---- غسل ذلك عند مالك علي طريق الاستحسان والتنزه وهذا م---ذهب الكوفيين خلاف المعروف من مذهبه	201	7948937648155621586	291	534.0	236	641	45.3978157043457	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0573	true	-4281072193153251435	170	276	859	1399	1513	300	عاءشة رضي الله عنها قالت حديث التيمم خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قولها انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه الحديث قال الامام ----------------قال بعض اصحابنا يباح السفر للتجارة وان ادي الي التيمم ويحتج له بهذا الحديث لان اقامتهم علي التماس العقد ضرب من مصلحة ------------------------------------------------------------------ال-----------------------مال وتنميته وذكر في الحديث نزول اية التيمم قال القاضي فيه جواز الاقامة بموضع لا ماء فيه لحواءجه------- ومصالحه فانه لا يجب عليه الانتقال عنه لان فرضه هو ما لزمه فيه من طهارة الماء او التيمم ان عدمه ما لم يكن الماء قريبا منه فيلزمه طلبه عند كل طهارة	573	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0534	false	3863001075075579713	86	178	462	941	1546	300	عاءشة رضي الله عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقامته صلي الله عليه وسلم لطلب العقد علي غير ماء قال بعض اصحابنا يباح السفر للتجارة وان ادي الي التيمم واحتج بالح-------ديث لان اقامتهم علي التماس العقد ضرب من مصلحة الماء وتنميته وقبله هو وعياض وقال الابي قلت انما فيه الاقامة لحفظ المال وحفظه واجب بخلاف السفر لتنميته وقال عياض --------------------------------فيه جواز الاقامة بموضع لا ماء فيه لحواءج الانسان ومصالحه وانه لا يجب -----الانتقال عنه لان فرضه هو ما لزم----ه من طهارة الماء او التيمم ان عدمه ما لم يكن الماء قريجا منه فيلزمه طلبه عند كل طهارة	534	7948937648155621586	321	551.5	255	652	49.23312759399414	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0587	true	5422218463615440117	17	88	88	455	1552	300	اذا دخل وقد ا-ختلف السلف والعلماء------- في هذا الحديث--------------------- فذهب بعضهم الي جواز ذكر الله ف--ي الكنيف وعلي كل حال ويحتج قاءله بهذا وبحديث ذكر النبي صلي الله عليه وسلم علي كل احيانه وبقوله اليه يصعد الكلم الطيب وهو قول النخعي والشعبي وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن سيرين ومالك بن انس وروي كراهية ذلك عن ابن عباس وعطاء والشعبي وغيرهم وكذلك اختلفوا في دخول الكنيف بالخاتم فيه ذكر الله	587	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0436	false	-5666727064268473187	157	214	826	1120	1546	300	الاكمال ونصه اختلف -------العلماء والسلف في هذا اي ذكر الله تعالي في الخلاء فذهب بعضهم الي جواز ذكره تعالي في الكنيف وعلي كل حال------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول النخعي والشعبي وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن سيرين ومالك بن انس وروي كراه-ة ذلك عن ابن عباس وعطاء والشعبي وغيرهم وكذلك اختلفوا في دخول الكنيف بالخاتم فيه ذكر الله	436	7948937648155621586	243	437.5	195	398	61.055274963378906	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0593	true	-3872860580493467626	168	298	913	1576	1588	300	ابو عمر بن عبد البر لم يختلفوا ان الاذان واجب في الجملة علي اهل المصر لانه شعار الاسلام قال بعض شيوخنا اما لهذا الوجه ففرض علي الكفاية وهو اكثر مقصود الاذان اذ- كان صلي- الله عليه وسلم اذا غزا فان سمع اذانا امسك والا اغار فاذا قام به علي هذا واحد في المصر وظهر الشعار سقط الوجوب وبقي المعني الثاني بتعريف الاوقات وهو المحكي الخلاف فيه عن الاءمة والذي اختلف لفظ مالك وبعض اصحابه في اطلاق الوجوب عليه فقيل معناه وجوب السنن المءكدة كما جاء في الجمعة والوتر وغيرهما وقيل هو علي ظاهره من الوجوب علي الكفاية اذ معرفة الاوقات فرض وليس كل احد يقدر علي مراعاتها فقام به بعض الناس عن بعض وتاول هذا قول الاخرين سنة اي ليس من شرط صحة الصلاة كقولهم في ستر العورة وازالة النجاسة	593	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0708	false	507707141510279121	14	143	72	737	1585	300	ابو عمر بن عبد البر لم يختلفوا ان الاذان واجب في الجملة علي اهل المصر لانه شعار الاسلام قال بعض شيوخنا اما لهذا الوجه ففرض علي الكفاية وهو اكثر مقصود الاذان اذا كان عليه الصلاة والسلام اذا غزا فان سمع اذانا امسك والا اغار فاذا قام به علي هذا واحد في المصر وظهر الشعار سقط الوجوب وبقي المعني الثاني بتعريف الاوقات وهو المحكي الخلاف فيه عن الاءمة والذي اختلف لفظ مالك وبعض اصحابه في اطلاق الوجوب عليه فقيل معناه وجوب السنن المءكدة كما في غسل الجمعة والوتر وغيرهما وقيل هو علي ظاهره من الوجوب علي الكفاية اذ معرفة الاوقات فرض وليس كل احد يقدر علي مراعاتها فقام به بعض الناس عن بعض وتاول هذا قول الاخرين سنة اي ليس من شرط صحة الصلاة كقولهم في ستر العورة وازالة النجاسة	708	7948937648155621586	645	1265.0	518	665	96.99247741699219	123	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0594	true	-4973366371877107036	32	74	148	366	1543	300	فانه اندي منك صوتا--------------- قيل ارفع ويحتمل ان يكون معناه احسن وفي بعض الروايات -انك فظيع الصوت ففيه انه يختار للاذان اصحاب الاصوات الندية--------- المستحسنة ويكره من ذلك ما فيها غلظ و---فظاعة او تكلف وزيادة ولذلك قال عمر بن عبد العزيز اذن	594	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0735	false	1347399146060678111	253	300	1274	1517	1517	300	فانت اندي منه صوتا قال في الاكمال قيل ارفع ويحتمل ان يكون معناه احسن وفي بعض الروايات فانك فظيع الصوت ففيه انه يختار للاذان اصحاب الاصوات الندية المرتفعة المستحسنة ويكره في ذلك ما فيه- غلظة او فظاعة او تكلف -زيادة ولذلك قال عمر بن عبد العزيز اذن-	735	7948937648155621586	209	374.0	169	246	84.9593505859375	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0596	true	-4423511619406454810	5	45	26	252	1560	300	قال اهل الظاهر وروي ايضا عندنا اعادة الصلاة لمن تركها عمدا فحمله بعض المتاخرين علي القول بوجوبها وليس بشء اذ لو كانت واجبة لاستوي فيها العمد والنسيان وكافة شيوخنا قالوا انما ذلك لان الاستخفاف بالسنن وتركها عمدا يءثر في الصلاة	596	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0779	false	-5977335952886466049	92	130	459	670	1550	300	قال في الاكمال روي------ عندنا اعادة الصلاة لمن تركها عمدا فحمله بعضهم-------- علي القول بوجوبها وليس بشء اذ لو كانت واجبة لاستوي فيه- العمد والنسيان وكافة شيوخنا قالوا انما ذلك لان الاستخفاف بالسنن وتركها عمدا مءثر في الصلاة	779	7948937648155621586	195	363.5	158	226	86.28318786621094	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0600	true	8310324603204520727	187	300	908	1437	1437	300	قال--- المطرز في كتاب اليواقيت وفي غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل الرجل اذا قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح ويجء علي---- القياس الحيصلة اذا قال حي علي الصلاة ولم يذكره وحمدل اذا قال الحمد لله وه-لل اذا قال لا اله الا الله وجعفل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة اذا قال جعلت فداك زاد-	600	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0747	false	-5441950054357607321	180	250	914	1248	1507	300	قال في المطرز في كتاب اليواقيت و---غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل اذا ------قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح ويجء علي هذا القياس الحيصلة اذا قال حي علي الصلاة ولم يذكره وحمدل اذا قال الحمد لله وهيلل اذا قال لا اله الا الله وجعفل اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعلت فداك زاد	747	7948937648155621586	318	603.5	253	538	59.10780715942383	62	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0601	true	-5052053018948077123	171	207	877	1062	1536	300	قال القاضي---------------- قوله الحيصلة علي قياس الحيعلة غير صحيح بل الحيعلة تنطلق علي حي علي الفلاح وعلي حي علي الصلاة وكلها حيعلة ولو كان علي قياسه في الحيصلة لكان الذي يقال في حي علي الفلاح الحيفلة	601	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0747	false	-5441950054357607321	263	300	1319	1507	1507	300	قال القاضي عياض في الاكمال قوله الحيصلة علي قياس الحيعلة غير صحيح بل الحيعلة تنطلق علي حي علي الفلاح وعلي حي علي الصلاة -كله- حيعلة ولو كان علي قياسه في الحيصلة لقي----------ل في حي علي الفلاح الحيفلة-	747	7948937648155621586	170	304.5	137	201	84.57711791992188	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0601	true	-5052053018948077123	208	260	1069	1329	1536	300	وهذا لم يقل وانما الحيعلة من قوله حي علي كذا فكيف وهو- باب مسموع لا يقاس عليه وانظر قوله جعفل في جعلت فدا-ك لو كان علي قياس الحيعلة لقال جعلف اذ- اللام مقدمة علي الفاء وكذلك الطبقلة تكون اللام علي القياس قبل الفاء والقاف وقوله سلوا لي الوسيلة قال القاضي فسرها في	601	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0748	false	8324543206393214314	0	48	0	242	1533	300	وهذا لم يقل وانما الحيعلة من----- حي علي كذا فكيف وهذا باب مسموع لا يقاس عليه وانظر قوله جعفل في جعلت فداتك لو كان علي قياس الحيعلة لكان جعلف اذا اللام مقدمة علي الفاء وكذلك الطبقلة تكون اللام علي القياس قبل الباء والقاف انتهي---------------- قال النووي ويقال في	748	7948937648155621586	222	394.0	174	263	84.41064453125	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0602	true	-6472598338899078236	147	222	684	1052	1480	300	ا-----ن هذا مخصوص -لمن فعل ما حضه صلي الله عليه وسل----------م عليه واتي بذلك علي وجهه وفي وقته وباخلاص وصدق نية وكان بعض من راينا- من المحققين يقول هذا ومثله في قوله------------------- من صلي علي صلاة صلي الله عليه عشرا هو والله اعلم لمن صلي عليه محتسبا مخلصا قاضيا حقه بذلك اجلالا لمكانه وحبا فيه لا لمن قصد بقوله ودعاءه ذلك مجرد الثواب او رجاء-------- الاجابة لدعاءه بصلاته عليه والحظ لنفسه وهذا فيه عندي---- نظر	602	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0753	false	1965726150683808269	161	241	816	1211	1501	300	ان يكون هذا مخصوصا لمن فعل ما حض---------- عليه الصلاة والسلام عليه واتي بذلك علي وجهه وفي وقته -باخلاص وصدق نية وكان بعض من رايناه من المحققين يقول هذا ومثله في قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي صلاة صلي الله عليه عشرا هو والله اعلم لمن صلي عليه محتسبا مخلصا قاضيا حقه بذلك اجلالا لمكانه وحبا فيه لا لمن قصد بذلك- ودعا به مجر---د الثواب و--رجاء او مجرد الاجابة لدعاءه بصلاته عليه والحظ لنفسه وهذا---- عندي فيه نظر	753	7948937648155621586	332	588.5	264	416	79.80769348144531	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0603	true	7968192472601813764	158	201	817	1016	1551	300	عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	603	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0745	false	-8387160557484500233	180	221	927	1118	1525	300	عن سعد بن ابي وقاص ان النبي---- صلي الله عليه وسلم ----قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	745	7948937648155621586	185	352.5	144	199	92.9648208618164	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0607	true	8922066659603539865	7	100	35	481	1466	300	عن سهيل ق----------------ال ارسلني ابي الي بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه قال واشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكن -اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولي وله حصاص 19 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا	607	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0728	false	-4264069739386759479	205	290	1046	1454	1519	300	عن سهيل بن ابي صالح انه قال ارسلني ابي الي بني حارثة---- ومعي غلام ------------لنا فناداه مناد من حاءط باسمه---- واشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكنك اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ادبر وقال في شرح المهذب يستحب اذا تفولت الغيلان ان يقول ما رواه جابر ا-------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا	728	7948937648155621586	322	560.5	255	463	69.54643249511719	63	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0653	true	-142700167027079705	130	171	644	880	1532	300	الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق ومن وافقهم الي ان علي الامام ثلاث سكتات بعد التكبيرة لدعاء الاستفتاح وبعد تمام ام القران وبعد القراءة ليقرا من خلفه فيه-ا وذهب مالك رحمه الله الي انكار جميعها وذهب ابو حنيفة وجمهور السلف والعلماء الي انكار	653	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0926	false	-786425612382982627	208	242	1061	1254	1563	300	الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق ال-----------ي ان علي الامام ثلاث سكتات بعد التكبيرة لدعاء الافت-تاح وبعد تمام ام القران وبعد القراءة ليقرا من خلفه فيهما وذهب ----------مالك الي انكار جميعها وذهب ابو ح----------------------نيفة الي انكار	926	7948937648155621586	182	340.0	148	237	76.79325103759766	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0770	true	4992952804013904512	86	214	484	1141	1584	300	قال الامام- اما نبش القبور وازالة الموتي فيمكن ان يقال لعله ان اصحاب الحاءط لم يملكوهم تلك البقعة علي التابيد او لعله تحبيس وقع منهم في حال الكفر والكافر لا يلزمه القرب- كما قالوا اذا اعتق عبدا وهما كافران ان له ان يرده في الرق قبل اسلامهما ما لم يخرج من ي-ده ولم يقدر ان ايدي اصحاب الحواءط زالت عن القبور لاجل من دفن فيها قال القاضي لا يحتاج في تحبيس اهل الكفر بقاء ايديهم او زوالها اذ القرب -لا تصح منهم وعقودهم فيها غير لازمة فلهم عند اشياخنا بلا خلاف علمته الرجوع في احباسهم ومنعها والتصرف فيها كيف شاءوا ويفترق من العتق الذي شرط في امضاءه شيوخنا خروجه من يده اذا صار ذلك حقا للمعتق يرفع يده عنه وتسريحه اياه وتمل-كه نفسه فاشبه عقود هباتهم واعطياتهم اللازمة	770	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms4296	false	-7478012944575849395	11	138	55	705	1486	300	قال المازري اما نبش القبول وازالة الموتي فيمكن ان يقال لعله ان اصحاب الحاءط لم يملكوهم تلك البقعة علي التابيد او لعله تحبيس وقع منهم في حال الكفر والكافر لا تلزمه القربة كما قالوا اذا اعتق عبدا وهما كافران ان له ان يرده في الرق قبل اسلامهما ما لم يخرج من بلده ولم يق-ر ان ايدي اصحاب الحواءط زالت عن القبور لاجل من دفن فيها قال -عياض- لا يشترط في تحبيس اهل الكفر بقاء ايديهم او زوالها اذ القربة لا تصح منهم وعقودهم فيها غير لازمة فلهم عند اشياخنا بلا خلاف------ الرجوع في احباسهم ومنعها والتصرف فيها كيف شاء-ا ويفترق من العتق الذي شرط في امضاءه شيوخنا خروجه من يده اذ- صار ذلك حقا للمعتق برفع يده عنه وتسريحه اياه وتمليكه نفسه فاشبه عقود هباتهم واعطي-تهم اللازمة	4296	7948937648155621586	631	1191.5	505	662	95.31722259521484	113	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0806	true	8619228461360112766	228	266	1110	1297	1456	300	دليل علي جواز البصاق في الصلاة لمن احتاج اليه والنفخ اليسير لمن لم يصنعه عبثا اذ لا يسلم منه البصاق وكذلك يجب ان يكون التنخم والتنحنح-------- لمن اضطر -اليهما وهو احد قولي مالك ان ذلك كله لا يفسد	806	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0982	false	6163668935484684023	2	39	9	193	1482	300	دليل علي جواز البصاق في الصلاة لمن احتاج اليه والنفخ اليسير اذا لم يصنعه عبثا اذ لا يسلم منه البصاق وكذلك يجب ان يكون --------التنحنح والتنخم لمن احتاج اليهما وهو احد قولي مالك ان ذلك ----لا يفسد	982	7948937648155621586	168	309.5	133	196	85.71428680419922	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0813	true	8095906284576099577	135	210	649	1036	1482	300	لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان قال الهروي وغيره يعني الغاءط والبول قال الامام وقوله هنا بحضرة الطعام هو حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر اخبرني ابو حزرة القاص عن عبد الله بن ابي عتيق عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر في الحديث قصة القاسم قوله ايضا اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب	813	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1574	false	4931335881471857366	270	294	1412	1545	1572	300	لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافع- الاخبثين----------------------------------------------- وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام------------------------------------ اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدء-ا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب	1574	7948937648155621586	119	184.5	96	387	30.749353408813477	18	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0822	true	51866938675744339	250	295	1222	1447	1474	300	قال بعض شيوخنا انما يمنع في المساجد من عمل الصنايع- ما يخص نفعه--- احاد الناس مما يكتسب به فلا يتخذ المسجد متجرا فاما ان كانت لما يشمل منفعة المسلمين في دينهم مثل المثاقفة واصلاح الات الجهاد مما لا مهنة في عمله للمسجد فلا باس به	822	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms4280	false	-1170905478264013205	152	196	812	1035	1543	300	قال بعض شيوخنا انما يمنع في المساجد من عمل الصناعات ما يختص بمنفعة احاد الناس مما يتكسب به فلا يتخذ المسجد متجرا فاما ان كانت لما يشمل ------المسلمين في دينهم مثل المثاقفة واصلاح الات الجهاد مما لا مهنة في عمله للمسجد فلا باس به	4280	7948937648155621586	209	400.0	166	229	91.26637268066406	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0873	true	-7887183679927302983	76	146	400	745	1529	300	قد قامت الصلاة وذهب الكوفيون الي انهم يقومون في الصف اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام فان لم يكن معهم كره لهم القيام في الصف وهو غاءب ووافق الشافعي واصحاب الحديث في هذا الموضع اذا لم يحضر الامام وحكي عن سعيد ابن المسيب انه----- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام فاذا قال ح----ي الصلاة اعتدلت الصفوف فاذا قال لا اله الا الله كبر	873	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0795	false	350513421247995208	85	122	427	606	1507	300	قد قامت الصلاة ------------انتهي وقال ابو حنيف-----ة اذا قال حي علي الفلاح ------------------------كبر الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وقال--- سعيد----------- انه يقوم اذا قال المءذن الله اكبر----------- فاذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف فاذا قال لا اله الا الله كبر	795	7948937648155621586	153	227.0	119	354	43.220340728759766	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0877	true	-7360168495248582307	163	204	783	995	1480	300	قبل رفع الامام راسه هذا مذهب مالك واصحابه وجمهور الفقهاء من اهل الحديث والراي وجماعة من الصحابة والسلف وروي عن ابي هريرة انه لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الامام قاءما قبل ان يركعها معه وروي نحو-ه عن اشهب من اصحابنا	877	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0681	false	8189671320467996262	39	79	204	413	1585	300	قبل رفع الامام راسه هذا مذهب مالك واصحابه وجمهور الفقهاء من اهل الحديث والراي وجماعة من الصحابة والسلف وروي عن ابي هريرة انه لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الامام قاءما قبل ان يركعها---- وروي معناه عن اشهب من اصحابنا	681	7948937648155621586	205	395.5	165	213	96.24413299560547	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0974	true	2572650842555815276	233	300	1200	1548	1548	300	في حديث عمران بن حصين وقد اختلف العلماء فيمن فاتته صلاة الصبح هل يصلي قبلها ركعتي الفجر فذهب ابو حنيفة والشافعي واحمد وداود الي الاخذ بزيادة من زاد صلاة ركعتي الفجر في هذه الاحاديث وهو قول اشهب وعلي بن زياد من اصحابنا ومشهور مذهب مالك انه لا يصليه-ا قبل الصبح الفاءتة وهو قول الثوري والليث اخذا بحديث ابن شهاب ومن وافقه ولانها تزاد بصلاة ما ليس بفرض-	974	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1061	false	5657235529364723506	91	156	484	827	1582	300	في حديث الوادي------- وقد اختلف العلماء فيمن فاتته صلاة الصبح هل يصلي قبلها ركعتي الفجر فذهب ابو حنيفة والشافعي واحمد وداود الي الاخذ بزيادة من زاد صلاة ركعتي الفجر في هذه الاحاديث وهو قول اشهب وعلي بن زياد من اصحابنا ومشهور مذهب مالك انه لا يصليهما قبل الصبح الفاءتة وهو قول الثوري والليث اخذا بحديث ابن شهاب ومن وافقه ولانها تزاد بصلاة ما ليس بفرض	1061	7948937648155621586	336	649.0	272	350	96.0	62	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0994	true	6823061762390481433	189	235	944	1191	1524	300	والشافعي وجماعة من العلماء الي ان اهل مكة بمني وعرفة واهل عرفة ومني بمكة يتمون كغير الحاج منهم اذ ليس في المسافة مدة قصر الصلاة وحجتنا ما تقدم من السنة والاتباع ولان في تكراره بمشاعر الحج ومناسكه مقدار المسافة التي يجوز فيها قصر الصلاة عند الجميع	994	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms2096	false	1520524436256873903	51	96	256	496	1472	300	والشافعي وجماعة من العلماء الي ان اهل مكة بمني وعرفة واهل عرفة ومني بمكة يتمون كغير الحاج منهم اذ ليس في المسافة مدة قصر الصلاة وحجتنا ما تقدم من السنة والاتباع ولان في تكرار --مشاعر الحج ومناسكه مقدار المسافة التي----- فيها قصر الصلاة عند الجميع	2096	7948937648155621586	239	464.5	195	247	96.7611312866211	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0994	true	6823061762390481433	0	45	0	224	1524	300	ولا خلاف ان هذا حكم الحاج من غير اهل مكة------- بمني وعرفة يقصرون وكذلك عند مالك حكم الحاج من اهل مكة يقصرون بعرفة وبمني كتقصيرهم مع النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اهل عرفة ومني بمكة ولخطبة عمر اهل مكة بالتمام دونهم وذهب ابو حنيفة	994	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms2096	false	1520524436256873903	8	51	42	256	1472	300	ولا خلاف ان-------- الحاج من غير اهل مكة يقصرون بمني وعرفة وك-------ذلك عند مالك حكم الحاج من اهل مكة يقصرون بعرفة و-مني لتقصيرهم مع النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اهل عرفة ومني بمكة -لخطبة عمر اهل مكة بالتمام دونهم وذهب ابو حنيفة	2096	7948937648155621586	204	376.5	162	231	88.31169128417969	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1044	true	530432569423602389	140	181	669	858	1415	300	عن عاءشة -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين---- او اربعين اية قام فقرا --وهو قاءم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك	1044	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0943	false	284192999947471036	83	124	401	595	1493	300	عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته---- ما يكون ثلاثين اية او اربعين---- قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك	943	7948937648155621586	176	314.0	139	206	85.4368896484375	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1116	true	5703913147650526778	1	46	4	201	1446	300	قول مالك فمرة ----------------كرهه وق----ال لعله يصبح مغلوبا وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة ثم ق-------------------------------------------------------------------------ال لا باس به ما لم يضر ذلك بصلاة الصبح وقال----- ان كان ياتيه الصبح وهو ناءم فلا----- وان كان وهو ب----ه فتور او كسل فلا باس به	1116	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0685	false	8911677275395105085	205	265	974	1256	1416	300	قول مالك فيمن يحيي الليل كله فكرهه مرة وقال لعله يصبح مغلوبا وفي رسول الله------------------- اسوة حسنة كان يصلي ادني من ثلث الليل ونصفه وثلثه واذا اصابه النوم فليرقد ثم رجع فقال لا باس به ما لم يضر ذلك بصلاة الصبح -قال مالك ان كان ياتيه الصبح وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه فتور و--كسل فلا باس به	685	7948937648155621586	158	237.0	120	304	51.97368240356445	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1202	true	2384450799318015712	211	281	1063	1430	1530	300	ومالك رحمه الله لم يحد في ذلك----------------------------- حدا الا ان يكون العدد مم-ن يمكنهم الثواء ونصب الاسواق قال القاضي هذا الذي ذكره--- مالك رحمه الله هو شرط في وجوبها لا في اجزاءها والذي يقتضي كلام اصحابه اجزاء-ها مع اثني عشر رجلا لاستدلا-هم بهذا الحديث قال- الباجي وحكي ابو يعلي العبدي نحوه عن بعض اصحابنا وقال ابن القصار رايت لمالك انها لا تجب علي الثلاثة والاربعة ولكنها تنعقد بما دون الاربعين	1202	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1196	false	1222521006398691274	76	147	369	739	1517	300	ومالك---------- لم يحد في ذلك اي العدد الذي تقام به الجمعة حدا الا ان يكون العدد ممكن يمكنهم الثواب ونصب الاسواق عياض------ هذا الذي ذكره عن مالك---------- هو شرط في وجوبها لا في اجزاءها والذي ف---ي كلام اصحابنا اجازتها مع اثني عشر رجلا لاستدلالهم بهذا الحديث قاله الباجي وحكي ابو يعلي العيدي نحوه عن---- اصحابنا وقال ابن القصار رايت لمالك انها لا تجب علي الثلاثة والاربعة ولكنها تنعقد بما دون الاربعين	1196	7948937648155621586	321	560.0	258	403	79.65260314941406	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1263	true	-5170643067489449331	74	104	415	580	1561	300	يجب تطويل الصلاة ما لم تنجل فان اتمها علي سنتها قبل الانجلاء لم يلزم الجمع لصلاة اخري علي سننتها ولكن للناس ان يصلوا افرادا ركعتين كساءر النوافل ويدعوا ويذكروا الله	1263	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1266	false	3007168096989006192	153	183	764	928	1557	300	يجب تطويل الصلاة ما لم تنجل فان اتمها علي سنتها قبل الانجلاء لم يلزم الجمع لصلاة اخري علي سن-تها ولكن للناس ان يصلوا افذاذا ركعتين كساءر النوافل ويدعوا ويذكروا الله	1266	7948937648155621586	162	317.0	132	165	98.18181610107422	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1519	true	4127949463094747609	231	300	1137	1482	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------ فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر وحدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة جميعا عن وكيع ح وحدثنيه ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب كلاهما عن موسي بن علي بهذا الاسناد وقوله تسحروا فان في السحور بركة اصل البركة الزيادة وقد تكون هذه البركة القوة علي الصيام وقد جاء كذلك مفسرا في بعض الاثار وقد تكون الزيادة في-	1519	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1575	false	-7772159018468541395	228	281	1171	1441	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة وفي صحيح مسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر التاسع قال في الاكمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------- فان في السحور بركة اصل البركة الزيادة وقد تكون هذه البركة القوة علي الصيام وقد جاء كذلك مفسرا في بعض الاثار وقد تكون الزيادة في	1575	7948937648155621586	209	373.5	167	382	54.71204376220703	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1520	true	-505340626477454782	19	111	103	605	1509	300	وهذا منها لانه في السحر ومنه اشتق اسم السحور وقد جاء في فضل ذلك الوقت وقبول الدعاء فيه والعمل فيه وتنزل الرحمة ما جاء وقد تكون هذه البركة ما يتفق للمتسحر من ذكر او صلاة او استغفار وغيره من زيادات الاعمال التي لولا القيام للسحور لكان الانسان ناءما عنها وتاركا لها وتجديد النية للصوم ليخرج من الاختلاف والسحور بنفسه بنية الصوم وامتثال الندب طاعة وزيادة في العمل--------------------------------- وقوله فصل ما بين----نا وبين اهل الكتاب اكلة السحور----- بفتح الهمزة و صوابه ووجهه والرواية فيه بضمها وبالضم انما هي بمعني اللقمة الواحدة وبالفتح الاكل	1520	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1576	false	-4134840846832899909	0	89	0	494	1594	300	وهذا منها لانه في السح---------------------ر وقد جاء في فضل ذلك الوقت وقبول الدعاء---- والعمل فيه وتنزل الرحمة ما جاء وقد تكون---- البركة ما يتعلق بالسحر من ذكر و--صلاة و--استغفار وغيره من زيادات الاعمال التي لولا القيام للسحور لكان الانسان ناءما عنها وتاركا لها وتجديد النية للصوم ليخرج من الخ--لاف والسحور -نفسه بنية الصوم وامتثال الندب طاعة وزيادة في العمل انتهي العاشر قال في الاكمال ايضا وقوله فصل ما بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السحر صوابه بفتح الهمزة-------------- والرواية فيه بضمها وبالضم انما هو بمعني اللقمة الواحدة وبالفتح الاكل	1576	7948937648155621586	436	778.0	356	544	80.14705657958984	71	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1522	true	-6886847190470099601	89	131	453	669	1489	300	قال بعض العلماء ان الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو كام--ساك يوم الفطر ويوم النحر فقال بعضهم ذلك جاءز وله اجر الصاءم واحتج هءلاء بان ال-احاديث الواردة في الوصال التي ذكرها مسلم في الفاظها ما يدل علي ان النهي عن ذلك تخفيف	1522	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1574	false	4931335881471857366	105	140	555	732	1572	300	قال بعض العلماء--- الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو كالامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم هو- جاءز وله اجر الصاءم واحتج هءلاء بان في احاديث----------- الوصال--------------------------- ما يدل علي ان النهي عن ذلك تخفيف	1574	7948937648155621586	168	296.5	134	219	76.71232604980469	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1524	true	2687090341367998920	219	280	1053	1366	1467	300	حرج وقد واصل جماعة من السلف الايام واجازه ابن وهب واسحاق وابن حنبل من سحر الي سحر وحكي ابو عمر بن عبد البر عن مالك والثوري وابي حنيفة والشافعي وجماعة من اهل الفقه والاثر كراهة الوصال للجميع لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه ولم يجيزوه لاحد قال الخطابي الوصال من خصاءص ما ابيح للنبي عليه السلا--------م وهو محظور علي امته	1524	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms2524	false	7551100527728154301	0	60	0	309	1547	300	حرج وقد واصل جماعة من السلف الايام واجازه ابن وهب واسحاق وابن حنبل من سحر الي سحر وحكي ا-------بن عبد البر عن مالك والثوري وابي حنيفة والشافعي وجماعة من اهل الفقه والاثر كراهة الوصال للجميع لنهي النبي صلي الله عليه وسلم---- ولم يجيزوه لاحد قال الخطابي الوصال من خصاءص ما ابيح للنبي صلي- الله عليه وسلم وهو محظور علي امته	2524	7948937648155621586	297	563.5	239	321	92.52336120605469	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1578	true	1597489997056625735	81	178	386	868	1486	300	عاءشة رضي الله عنها تقول كان يكون علي الصوم وقول عاءشة يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان للشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم فيه حجة علي ان قضاء رمضان ليس واجبا علي الفور خلافا -لداود ف-ي ايجابه من ثاني شوال وانه اثم متي لم يصمه وكذلك يقول فيمن وجبت عليه رقبة وتعيينه في اول رقبة يمكنه ملكها او ملكها حينءذ فاذا لم يكن علي الفور فوقته موسع مقيد بتقييد السنة ما لم يدخل رمضان اخر كوقت الصلاة والانسان مخير في ايقاع ذلك اي وقت شاء من الوقت لكن الاستحباب المبادرة	1578	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1660	false	1170493578151739585	67	130	339	650	1522	300	عاءشة رضي الله عنها--------- يكون علي ال--------------------------صوم من رمضان فلا استطيع ان اقضيه الا في شعبان للشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم فيه حجة علي ان قضاء رمضان ليس واجبا علي الفور خلافا للداودي في ايجابه من ثاني شوال وانه اثم متي لم يتمه------------------------------------------------------------------------------ فاذا لم يكن علي الفور فوقته موسع مقيد ببقية- السنة ما لم يدخل رمضان اخر----------------------------------------------------------- لكن الاستحباب المبادرة	1660	7948937648155621586	303	546.5	241	484	62.60330581665039	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1595	true	2551807117156085218	212	261	1011	1242	1421	300	عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان	1595	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1588	false	-277621489014233528	171	215	900	1105	1543	300	عن عاءشة-------------------------- انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان	1588	7948937648155621586	205	401.0	161	231	88.74459075927734	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1641	true	-2229150897220885956	216	296	1079	1508	1529	300	كذا جاءت به الرواية في الصحيحين وغيرهما عند اكثر الرواة و -------------------------------------عند بعض رواة مسلم والبخاري فه-----ن لهم و-----------------------------------كذا رواه ابو داود وغيره وهذا الوجه وكذا ذكره مسلم في رواية ابن ابي شيبة لانه ضمير اهل هذه المواضع المذكورة وقد تخرج الرواية الاخر---------------ي لهن ع-----لي المواضع والاقطار المذكورة قبل--------------------------- اي هذه المواقيت لهذه الاقطار والمراد -اهلها واما قوله فهن لهن فجمع من لا يعقل بالهاء والنون فان العرب تستعمل ذلك وا------------------كثر ما تستعمله---------------- فيما دون العشرة ويجمع ما جاوز العشرة	1641	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1929	false	4111515962512392098	190	285	978	1505	1582	300	كذا جاءت--- الرواية في الصحيحين وغيرهما عند اكثر الرواة يعني انه بالتانيث في قوله لهن قال ووقع عند بعض رواة ------البخاري ومسلم هن لهم يعني بتذكير الضمير في قوله لهم قال وكذا رواه ابو داود وغيره وهو- الوجه------------------------------------- لانه ضمير اهل هذه المواضع قال ووجه الروا---------ية المشهورة ان الضمير في لهن عاءد الي المواضع والاقطار المذكورة وهي المدينة والشام واليمن ونجد اي هذه المواقيت لهذه الاقطار والمراد لاهلها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه انتهي وقوله هن بالتانيث قال الفاكهاني في شرح العمدة اكثر ما تستعمل العرب هذه الصيغة فيما دون العشرة و-----ما جاوز العشرة	1929	7948937648155621586	282	388.0	227	588	47.95918273925781	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1644	true	4125380129960838389	0	29	0	142	1554	300	الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قر-ن ومهل اهل اليمن من يلملم	1644	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1927	false	1261978884157532596	179	208	919	1062	1529	300	الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قران ومهل اهل اليمن من يلملم	1927	7948937648155621586	142	279.0	113	143	99.30069732666016	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1684	true	-2040357062381564825	197	222	1001	1134	1499	300	فسلمت عليه------------------- فيه دليل علي جواز السلام علي المتطهر والمتوضء بخلاف من هو علي الحدث------------ وحديثه معه وسلامه عليه وهو بتلك الحال لانه كان مستورا	1684	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0777	false	1442459242962716824	138	167	718	869	1536	300	فسلمت عليه وهو يغتسل قال عياض فيه دليل علي جواز السلام علي المتطهر -المتوضء بخلاف من هو علي الحدث وسلامه عليه وحديثه معه ------------وهو بتلك الحال لانه كان مستورا	777	7948937648155621586	120	208.0	97	164	73.17073059082031	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1739	true	-1039553047254796390	162	196	814	1004	1527	300	المستحب عند كثير من العلماء------------------------- ليكون احرامهم متصلا بسيرهم وتلبيتهم مطابقة لمبادرتهم للعمل واستحب بعضهم ان يكون ذلك اول هلال ذي الحجة ليلحقهم من الشعب الي وقت الحج ما لحق غيرهم والقولان عن مالك	1739	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1904	false	-6403245695671064740	148	182	719	914	1516	300	المستحب عند كثير من العلماء للمكي ان يهل يوم التروية ليكون احرامهم متصلا بسيرهم وتلبيتهم مطابقة لمبادرتهم للعمل واستحب بعضهم ان يكون لاو--------ل ذي الحجة ليلحقهم من المشقة------------ ما لحق غيرهم والقولان عن مالك	1904	7948937648155621586	163	292.5	134	215	75.81395721435547	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1824	true	-4540566592209375726	246	283	1224	1413	1493	300	عن ام الحصين جدته قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسل--م والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	1824	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms2137	false	1181662963869538496	228	261	1104	1274	1472	300	عن ام --حصين----- قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناق--------------ته عليه السلام والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	2137	7948937648155621586	164	296.0	131	191	85.86387634277344	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1835	true	-5078382901473061517	0	27	0	135	1463	300	عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهذا يسمي محرما حتي يفيض لان طواف الافاضة احد اركان الحج وفرض من فروضه فلا تذهب عنه تسمية المحرم حتي يفعله	1835	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1892	false	4330172275640177160	40	65	200	329	1513	300	عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهذا يسمي محرما حتي يفيض لان طواف الافاضة احد اركان الحج وفراء------ضه فلا يذهب عنه تسمية المحرم حتي يفعله	1892	7948937648155621586	126	241.5	101	135	93.33333587646484	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1882	true	-7236543659121844332	167	200	818	995	1477	300	ولا خلاف بين اءمة العلم في جواز الحج بالصبيان الا قوما من اهل البدع منعوه ولا يلتفت لقولهم وفعل النبي صلي الله عليه وسلم ايضا لذلك واجماع الاءمة والصحابة يرد قولهم وانما الخلاف	1882	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1707	false	5110655770699911136	15	47	67	239	1583	300	ولا خلاف بين اءمة العلم في جواز الحج بالصبيان الا قوما من اهل البدع منعوه ولا يلتفت لقولهم وفعل النبي صلي الله عليه وسلم----- لذلك واجماع الاءمة والصحابة يرد قولهم وانما الخلاف	1707	7948937648155621586	172	337.0	140	177	97.17514038085938	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1883	true	7746706292152238205	0	158	0	813	1517	300	والجبر ما يلزم الكبير ام لا فابو حنيفة لا يلزمهم شيءا وانما يجتنب عنده ما يجتنب المحرم علي طريق التعليم والتمرين وساءرهم يلزمونه ذلك ويرون حكم الحج منعقدا عليه اذ- جعل له النبي صلي الله عليه وسلم حجا واجمعوا ----انه لا يجزءه اذا بلغ من الفريضة الا فرقة شذت فقالت انه يجزءه ولم يلتفت العلماء الي قولها ثم اختلفوا فيمن احرم وهو صبي فبلغ قبل عمل شء من الحج فقال مالك لا يرفض احرامه ويتم حجه ولا يجزءه عن حجة الاسلام قال وان استانف الاحرام قبل الوقوف بعرفة اجزاه عن حجة الاسلام وقال يجزءه ان نوي باحرامه الاول حجة الاسلام وقال ابو حنيفة يلزمه تجديد النية للاحرام ورفض الاول اذ لا يترك فرض النافلة وقال الشافعي تجزءه ولا يحتاج الي تجديد نية ولذلك اختلفوا علي هذا في العبد يحرم ثم يعتق سواء واختلف عن مالك في الرضيع ومن لا يفقه هل يحج به وحمل اصحابنا ان قوله بالمنع انما هو علي الاستحباب لتركه والكراهة لفعله لا علي التحريم	1883	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1707	false	5110655770699911136	59	210	309	1090	1583	300	والجبر ما يلزم الكبير ام لا فابو حنيفة لا يلزمهم شيءا وانما يتجنب عنده ما يتجنب المحرم علي طريق التعليم والتمرين وساءرهم يلزمونه ذلك ويرون حكم الحج منعقدا عليه اذا جعل له النبي صلي الله عليه وسلم حجا واجمعوا علي انه لا يجزيه اذا بلغ من الفريضة الا فرقة شذت فقالت يجزي----ه ولم يلتفت العلماء الي قولها ثم اختلفوا فيمن احرم وهو صبي فبلغ قبل عمل شء من الحج فقال مالك لا يرفض احرامه ويتم حجه ولا يجزءه عن حجة الاسلام قال وان استانف الاحرام قبل الوقوف بعرفة اجزاه عن حجة الاسلام وقيل يجزيه ان نوي باحرامه الاول حجة الاسلام وقال ابو حنيفة يلزمه تجديد النية-------- ورفض الاولي وق----------------------ال الشافعي تجزءه ولا يحتاج الي تجديد نية وكذلك اختلفوا علي هذا في العبد يحرم ثم يعتق سواء واختلف عن مالك في الرضيع ومن لا يفقه هل يحج به وحمل اصحابنا ---قوله بالمنع انما هو علي الاستحباب لتركه والكراهة لفعله لا علي التحريم	1707	7948937648155621586	760	1481.5	611	818	92.90953826904297	140	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1883	true	7746706292152238205	159	220	818	1135	1517	300	كثير من العلماء ان الصبي يثاب علي طاعته ويكتب له حسناته دون سيءاته وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وقد اختلف هل هم مخاطبون علي جهة الندب ام غير مخاطبين -انما يخاطب اولياءهم بحملهم علي اداب الشريعة وتمرينهم عليها واخذهم باحكامها في انفسهم واموالهم وهذا هو الصحيح ولا يبعد مع هذا ان يتفضل الله بادخار ثواب ما عملوه من ذلك لهم	1883	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1714	false	-9010425491850174734	177	238	933	1251	1584	300	كثير من العلماء ان الصبي يثاب علي طاعته وتكتب له حسناته دون سيءاته وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه واختلف هل هم مخاطبون علي جهة الندب او غير مخاطبين وانما يخاطب اولياءهم بحملهم علي اداب الشريعة وتمرينهم عليها واخذهم باحكامها في انفسهم واموالهم وهذا هو الصحيح ولا يبعد مع هذا ان يتفضل الله بادخار ثواب ما عملوه من ذلك لهم	1714	7948937648155621586	301	582.5	243	318	94.65409088134766	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1883	true	7746706292152238205	58	101	299	518	1517	300	اختلفوا------ فيمن احرم وهو صبي ف--بلغ قبل عمل شء من الحج فقال مالك لا يرفض احرامه ويتم حجه ولا يجزءه عن حجة الاسلام قال وان استانف الاحرام قبل الوقوف بعرفة اجزاه عن حجة الاسلام وقال يجزءه ان نوي باحر--امه الاول حجة الاسلام------ وقال	1883	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1730	false	6096637940553355542	164	210	840	1073	1535	300	اختلف العلماء فيمن احرم وهو صبي ثم بلغ قبل عمل شء من الحج فقال مالك لا يرفض احرامه ويتم حجه ولا يجزيه عن حجة الاسلام قال وان استانف الاحرام قبل الوقوف بعرفة اجزاه --لحجة الاسلام وقيل يجزءه ان نوي في احرامه الاول حجة الاسلام انتهي وقال	1730	7948937648155621586	208	384.5	166	235	88.51063537597656	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1884	true	6483936451214863998	205	258	1015	1292	1494	300	الله فسكت---- حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه وقوله فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم	1884	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1686	false	6022344729371183489	16	57	71	285	1466	300	الله فسكت عنه حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرت-------------------------------------------------------------------كم بامر فاتوا منه ما استطعتم	1686	7948937648155621586	210	410.5	170	281	74.73309326171875	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1884	true	6483936451214863998	105	145	514	718	1494	300	لما كان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت يقتضي علي حكم الاشتقاق المتكرر واتفق ع--لي ان الحج لا يلزم الا مرة واحدة كانت العودة الي البيت تقتضي ان تكون في عمرة حتي يحصل التردد الي البيت كما اقتضاه الاشتقاق	1884	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1695	false	69810391852191580	195	228	1047	1220	1585	300	لما كان مقتضي ال------------------حج ال-----تكرار من حيث الاشتقاق-------- واتفقوا علي ان الحج لا يلزم الا مرة واحدة كانت العودة الي البيت تقتضي كونها-- في عمرة حتي يحصل التردد الي البيت كما اقتضاه الاشتقاق	1695	7948937648155621586	146	245.0	116	206	70.87378692626953	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1885	true	6567500662235065075	211	253	1028	1239	1461	300	لا خلاف في وجوب الحج علي المراة كالرجل اذا استطاعته وان حكمها حكمه في الاستطاعة علي اختلاف العلماء فيها كما تقدم ذكره الا ان الحج لا يلزمها ان- قدرت علي المشي عندنا بخلاف الرجل لان مشيها عورة الا فيما قرب من مكة	1885	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1791	false	305445865584639895	250	289	1302	1499	1559	300	لا خلاف في وجوب الحج علي المراة كالرجل اذا استطاعت- وان حكمها حكمه في الاستطاعة علي اختلاف العلماء فيها --------------الا ان الحج لا يلزمها اذا قدرت علي المشي عندنا بخلاف الرجل لان مشيها عورة الا فيما قرب من مكة	1791	7948937648155621586	195	367.5	156	212	91.98113250732422	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1886	true	-7915436896489795536	147	227	733	1140	1512	300	والشافعي------- الي انه ليس بشرط ويلزمها حج الفريضة دونه وروي عن عاءشة لكن الشافعي في احد قوليه يشترط ان يكون معها نساء ولو كانت واحدة تقية مسلمة وهو ظاهر قول مالك علي اختلاف في تاويل قوله تخرج مع رجال ونساء هل لمجموع ذلك ام في جماعة من احد الجنسين واكثر ما نقله---- اصحابنا عنه اشتراط النساء وقال ابن عبد الحكم من اصحابنا لا تخرج مع رجال ليسوا منها بمحرم ولعل مراده علي الانفراد دون النساء فيكون وفاقا لما تقدم عندنا	1886	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1807	false	4140301823799308252	83	158	418	801	1584	300	والشافعي وجماعة الي انه ليس بشرط ويلزمها الحج------ دونه-------------- لكن الشافعي في احد قوليه يشترط ان يكون معها نساء ولو كانت واحدة تقية مسلمة وهو ظاهر قول مالك علي اختلاف في تاويل قوله تخرج مع رجال ونساء هل بمجموع ذلك ام في جماعة من احد الجنسين واكثر ما نقله عند اصحابنا---- اشتراط النساء وقال ابن عبد الحكم----------- لا تخرج مع رجال ليسوا منها بمحرم ولعل مراده علي الانفراد دون النساء فيكون وفاقا لما تقدم عندنا	1807	7948937648155621586	367	680.5	294	418	87.79904174804688	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1887	true	3426462538239779619	204	300	991	1508	1508	300	وقد يمكن ان يلفق بينها بان اليوم المذكور مفرد-ا والليلة المذكورة مفردة بمعني ا-ليوم والليلة المجموعين لان ال----------------يوم من الليل والليل من اليوم ويكون ذكره يومين مدة مغيبها في هذا السفر في السير والرجوع فاشار مرة بمسافة السفر ومرة بمدة المغيب وهكذا ذكر الثلاث فقد يكون اليوم الوسط----- بين السير والرجوع التي تقضي فيه حاجتها بحيث سافرت له فتتفق علي هذا الاحاديث وقد يكون هذا كله تمثيلا لاقل الاعدا-------د اذ الواحد اول العدد واقله والاثنان اول التكثير واقله- والثلاث اول الجمع فكانه اشار ان- مثل هذا في قلة الزمن لا يحل لها السفر فيه مع غير-	1887	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1803	false	-9324212105762525	7	103	34	549	1522	300	وقد يمكن ان يلفق بينها بان اليوم المذكور مفرد او الليلة المذكورة مفردة بمعني الليلة واليوم- المجموعين لان الليل من اليوم واليوم من الليل---------------- ويكون ذكره يومين مدة مغيبها في هذا السفر في السير والرجوع فاشار مرة لمد--ة السفر ومرة لمدة المغيب وهكذا ذكر الثلاث فقد يكون اليوم الوسط الذي بين السفر والرجوع الذي تقضي فيه حاجتها-------------- فتتفق علي هذا الاحاديث وقد يكون هذا كله تمثيلا لاقل الاعداد للواحد اذ الواحد اول العدد واقله -الاثنان اول ال-كثرة واقلها والثلاث اول الجمع فكانه اشار الي مثل هذا في قلة الزمن لا يحل لها السفر فيه مع غير	1803	7948937648155621586	467	830.0	379	550	84.90908813476562	74	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1891	true	-7459992404355764116	70	119	373	624	1530	300	رجل فقال يا رسول الله ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا ق-ال انطلق فحج مع امراتك----------- فيه وجوب الحج علي النساء والزام ازواجهن تركهن وندبهم الي الخروج معهن وان ذلك افضل من خروجه ل----لغزو لان المعونة علي اداء الفريضة مءكدة وقد تكون فريضة في بعض الوجوه	1891	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1802	false	-377358211419239642	31	83	157	423	1494	300	رجل فقال يا رسول الله ان امراتي خرجت حاجة وان- اكتتبت في غزوة كذا فقال انطلق فحج مع امراتك قال القاضي فيه وجوب الحج علي النساء والزام ازواجهن تركهن وندبهم الي الخروج معهن وان ذلك افضل من خروجه الي الغزو لان المعونة علي اداء الفريضة مءكدة وقد تكون فريضة في بعض الوجوه	1802	7948937648155621586	248	471.5	199	267	92.88389587402344	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1912	true	-1329355127813995154	152	251	751	1266	1524	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحدكم ان يحمل بمكة السلاح وقوله لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة هذا محمول عند اهل العلم علي حمله لغير ضرورة ولا حاجة فان كان خوف وحاجة اليها جاز وهو قول مالك والشافعي------- وعطاء وكرهه الحسن البصري تمسكا بظاهر هذا الحديث وحجة الاخر دخول النبي صلي الله عليه وسلم عام القضية باشرطة من السلاح القراب بما فيه ودخوله يوم الفتح وعلي راسه المغفر وان للضرورة حالة وشذ من الجماعة عكرمة فراي علي------ه اذا احتاج اليه وحمله الفدية ولعل هذا في حاجته الي المغفر والدرع واشباهها و-------لا يكون خلافا منه في دخول	1912	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms2251	false	142143347285347849	53	111	259	554	1516	300	صلي الله عليه وسلم----- لا يحل لاحدكم ان ي----------------------------------------حمل السلاح بمكة وهو محمول عند اهل العلم علي حمله لغير ضرورة ولا حاجة فان كان خوف وحاجة اليه- جاز وهو قول مالك والشافعي وعكرمة وعطاء وكرهه الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ من الجماعة عكرمة فراي عليه يحمله اذا احتاج----------- الفدية ولعل هذا في ------------------الدرع والمغفر وشبههما فلا يكون خلافا ثم قال وقول	2251	7948937648155621586	256	423.0	203	535	47.850467681884766	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1983	true	239512558477306101	126	162	614	800	1518	300	وفي قوله علي خطبة اخيه دليل ان ذلك اذا كان الخاطب الاول مسلما ولا يض-يق اذا كان---- يهوديا او نصرانيا وهذا مذهب الاوزاعي وجمهور العلماء علي خلافه وقال ابن القاسم------ من اءمتنا وهذا في غير الفاسق -------------------	1983	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms2543	false	-2213767079186783368	110	147	573	763	1543	300	وفي قوله علي خطبة اخيه دليل ان ذلك اذا كان -------الاول مسلما ولا تضييق اذا كان ذلك يهوديا او نصرانيا وهذا مذهب الاوزاعي وجمهور العلماء علي خلافه انتهي ولا يقال هو اشد من------------------- الفاسق لان المراد بالفاسق	2543	7948937648155621586	146	245.0	117	216	67.59259033203125	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2010	true	-4751335993355372033	73	154	357	752	1485	300	وفي قول الرجل هذا دليل علي جواز الخطبة علي الخطبة ما لم يتراكنا لا-سيما مع ما راي من زهد النبي صلي الله عليه وسلم فيها قال الباجي فيه جواز ذلك اذا كان باستءذان الناكح اذ هو حقه قال القاضي وعندي ان الاستدلال بهذا كله هنا ضعيف لانه لم يكن هنا خ-طبة الا من المراة للنبي صلي الله عليه وسلم في نفسها والرجل انما طلب المراة وخطبها للنبي صلي الله عليه وسلم ولم يخطبها غيره قبله حتي يقال هي خطبة علي خطبة	2010	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms2544	false	-534964974160794874	11	85	48	404	1466	300	وفي قول الرجل هذا دليل علي جواز الخ-----------طبة ما لم يتراكنا لا سيما مع ما راي من زهد النبي صلي الله عليه وسلم فيها قال الباجي فيه جواز ذلك اذا كان باستءذان الناكح اذ هو حقه عياض------ وعندي ان الاستدلال بهذا كله---- ضعيف لانه لم يكن هناك خطبة الا من المراة للنبي صلي الله عليه وسلم في نفسها والرجل انما طلب المراة وخطبها للنبي------------------- ولم يخطبها احد- قبله حتي يقال هي خطبة علي خطبة	2544	7948937648155621586	345	642.5	273	397	86.90176391601562	68	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2215	true	-1430142769612309610	186	277	933	1392	1508	300	لو قال انت حر ولا ولاء لي عليك واما ابن القصار فالتزم في هذا السءال ان يكون الولاء للمسلمين ونزل هذا القول منزلة قول القاءل انت حر عن المسلمين----------- وكان بعض شيوخنا يخالفه في هذا وراي ان بقوله انت حر استقر الولاء له واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية هي قوله ولا ولاء لي عليك لا يغير حكم الجملة الاولي لانه اخبار علي ان حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله به فيكون اخباره كذبا وفتواه باطلا------- والباطل والكذب لا يلتفت اليه ولا يعول في مثل هذه الاحكام عليه	2215	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms4755	false	-3086527138782008351	113	196	556	976	1484	300	لو قال انت حر ولا ولاء لي عليك فقال ابن القصار الول-----------------------------اء للمسلمين ونز----------ل منزلة قوله انت------ حر عن المسلمين قال الامام وكان بعض شيوخنا يخالفه في هذا ويري ان بقوله انت حر استقر الولاء له واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية في قوله -لا ولاء لي عليك لا يغير حكم الجملة الاولي لانه اخبار ع----ن حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله به فيكون اخباره كذبا وفتواه باطلة والكذب والباطل -------لا يلتفت اليه ولا يعول في مثل هذه الاحكام عليه	4755	7948937648155621586	385	711.0	306	477	80.7127914428711	70	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2233	true	-81169761415058538	96	142	487	752	1587	300	وجوهه فلما كانت الاملاك تنتقل عن ايدي مالكها بعوض وبغير عوض سموا المتنقل بعوض بيعا فحقيقة البيع نقل الملك بعوض ولكن المعاوضة ان كانت علي الرقاب خصوها بتسمية البيع وان كانت علي المنافع خصوها بتسمية الاجارة الا ان تكون المنافع منافع الفروج فخصوها ايضا بتسميتها نكاحا	2233	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms3084	false	8065582795776760402	0	39	0	225	1652	300	وجوهه فلما كانت الاملاك تنتقل بع---------------وض وبغيره--- سموا الاول------- بيعا فحقيقته----- نقل الملك بعوض ولكن المعاوضة ان كانت علي الرقاب خصوها بتسمية البيع وان كانت علي المنافع خصوها بتسمية الاجارة الا ان تكون-------- منافع --فروج فحصوها ايضا بتسميتها نكاحا	3084	7948937648155621586	216	385.0	177	265	81.50943756103516	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2237	true	-4967047091784367161	18	76	90	401	1581	300	ان يلحق فيه بالقسم الممنوع لان كون هذه المنفعة المحرمة مقصودة تءذن بان لها حصة من الثمن وان العقد اشتمل عليها كما اشتمل علي ساءر المنافع سواها وهو عقد واحد علي شء واحد لا سبيل الي تبعيضه والمتعاوض علي المحرم منه ممنوع فمنع الكل لاستحالة التم-يز وا-ن الباقي من المنافع المباحة يصير ثمنه مجهولا لو قدر جواز انفرداه	2237	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms3159	false	472370422222603804	10	60	59	327	1591	300	ان يلحق ب----------الممنوع لان كون هذه المنفعة المحرمة مقصودة يءذن بان لها حصة من الثمن وان العقد اشتمل عليها كما اشتمل علي ما---------- سواها وهو عقد و------------احد لا سبيل الي تبعيضه وال-تعاوض علي المحرم---- ممنوع فمنع الكل لاستحالة التمييز ولان الباقي من المنافع-------- يصير ثمنه مجهولا لو قدر جواز انفراده	3159	7948937648155621586	260	465.0	210	313	83.06709289550781	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2237	true	-4967047091784367161	77	170	410	917	1581	300	وربما وقع في هذا النوع مساءل تشكل علي العالم فيلحظ المسالة بعين فكرته فيري المنفعة المحرمة ملتبسا امرها هل هي مقصودة ام لا ويري ما سوا-----ها منافع --مقصودة محللة فامتنع من التحريم لاجل كون المقصود من المنافع محللا ولا ينشط لاطلاق الاباحة لاجل الاشكال في تلك المنفعة المحرمة اهي مقصودة ام لا فيقف هاهنا المتورع ويتساهل اخر فيقول بالكراهة ولا يمنع ولا يحرم ولكنه يكره لاجل الالتباس--------- فاحتفظ بهذا الاصل فانه من مذهبات العلم ومن قتل-ه علما هان عليه جميع مساءل الخلاف الواردة في هذا الباب وافتي وهو علي بصيرة في دين الله	2237	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms3159	false	472370422222603804	178	267	943	1425	1591	300	وربما وقع في هذا النوع مساءل تشكل علي العالم فيخلط المسالة بعين فكرته فيري المنفعة المحرمة ملتبسا امرها هل هي مقصودة ام لا ويري ما سواها من المنافع المقصودة محللة فيمتنع من التحريم لاجل كون المقصود من المنافع محللا ولا ينشط لاطلاق الاباحة لاجل الاشكال في تلك المنفعة هل------ هي مقصودة ام لا فيقف --هنا المتورع ويتساهل اخر ويقول بالكراهة ل----------------------------------لالتباس ولا يحرم فاحتفظ بهذا الاصل فانه من مذهبات العلم ومن اتقنه علما هان عليه جميع مساءل الخلاف الواردة في هذا الباب وافتي وهو علي بصيرة في دين الله	3159	7948937648155621586	453	852.5	369	524	86.45037841796875	76	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2238	true	-7465175567060469336	178	251	912	1294	1523	300	في- بعض المنافع فهذا علي طريقة من يجيز استعمال ذلك في مثل هذه المواضع فتكون بعض المواضع محللة ولكن المقصود الذي هو الاصل محرم فلم يرخص في البيع لذلك ويلحق بهذا المعني بياعات العزر لانه قد لا يحصل المبيع فتصير المعاوضه علي غير منتفع به ويلحق بالقسم الاول الذي هو المعاوضة علي ما لا منفعة فيه اصلا وقد تقدم ولكن ذلك يكون عدم المنفعة فيه تحقيقا وهذا يكون عدم المنفعة فيه تقديرا وتجويزا	2238	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms3158	false	1527727709345545038	211	258	1155	1401	1625	300	فيه بعض المنافع محللة عند----- من يجيز استعمال ذل----------------------ك في بعض المواضع قال ويل---------------------------------------------------------حق بهذا المعني بياعات الغرر لانه قد لا يحصل ال-بيع فتصير المعاوضة علي غير منتفع به ويلحق بالقسم الاول الذي------------------- لا منفعة فيه اصلا ----------لكن ذلك----- عدم المنفعة فيه تحقيقا وفي هذا------------------ تقديرا وتجويزا	3158	7948937648155621586	217	337.0	174	383	56.657962799072266	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2324	true	-3179100629212628350	42	129	199	601	1448	300	بن كعب بن مالك اخبره عن ابيه انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كشف سجف حجرته ونادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار اليه بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب قد فعلت يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه	2324	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms3704	false	-5039492522566445955	33	100	155	467	1472	300	ان كعب بن مالك------------------ تقاضي من- ابي حدرد دينا---- له عليه في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعه----ما النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج ------------------------------------حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار----- بيده ان ضع الشطر ف-------قال كعب قد فعلت ف------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه	3704	7948937648155621586	298	501.0	231	404	73.76237487792969	61	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2356	true	-7814303789497323893	174	232	865	1145	1500	300	تحريم بيع الميتة حجة علي منع بيع جثة الكافر اذا قتلناه من الكفار واقترابهم منا له وقد امتنع------------------------- من -------------------------ذلك النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في غزوة--------------------------------------------------------------------------------------------- الخندق وقد بذلوا له في جسد نوفل بن عبد الله المخزومي عشرة الا- درهما فيما ذكر ابن هشام فدفعه اليهم ولم يقبل ذلك منهم وقال لا حاجة لنا بجسده ولا -ثمنه	2356	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms2506	false	-5788976408885829451	5	105	20	526	1514	300	تحريم بيع الميتة حجة علي منع بيع جثة الكافر اذا قتلناه من الكفار وافتداءهم مناب-ه وقد امتنع النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك انظر تمامه ابن العربي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه الكفار في جسد كافر استولي المسلمون عليه عشرة الاف وقال لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه انتهي وقال القرطبي في شرح مسلم في تحريم بيع الميتة ومما لا يجوز بيعه لانه ميتة جسد الكافر وقد اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق في -------------جسد نوفل بن عبد الله المخزومي عشرة الاف درهم فلم ياخذها ودفعها------- الي------------------هم وقال لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه	2506	7948937648155621586	210	305.5	166	545	38.532108306884766	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2357	true	-2578162230761295461	0	30	0	141	1498	300	فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم --شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	2357	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms3149	false	-6215189184585199906	5	33	29	163	1594	300	فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حرم عليهم الشحوم-- اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	3149	7948937648155621586	132	245.0	104	143	92.30769348144531	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2565	true	-8667954120520349306	187	233	950	1194	1507	300	ومن هذا المعني سءال ثالث وهو لو رمي انسان احدا -نظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما نفي الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم	2565	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms4704	false	3246068465121808887	43	86	217	447	1493	300	ومن هذا المعني-------------- لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما -في الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم	4704	7948937648155621586	229	436.5	186	245	93.46939086914062	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2566	true	-277383064928144849	124	206	609	1014	1452	300	صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان اخر بغير اذنه لم يستبح بذلك فقا عينه فالنظر الي الانسان في بيته لولا ا--لا يستباح به ذلك ومجمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبههم علي انه فطن له ليد----فعه عن ذلك غير قاصد بفقء عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف وهو الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها	2566	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms4704	false	3246068465121808887	82	161	428	811	1493	300	صلي الله عليه وسلم------------ لو ان احد- اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان---- بغير اذنه لم يستبح----- فقء عينه فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به ومح----مل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه- علي انه فطن به او ليدافعه عن ذلك غير قاصد -فقء عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف وهو الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها	4704	7948937648155621586	365	671.0	288	411	88.80778503417969	68	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2594	true	7071032064188410733	59	166	296	835	1532	300	هنا--- السارق---- حجة في لعن من لم يسم وكذلك ترجم البخاري عليه لانه لعن للجنس لا للمعين ولعن الجنس جاءز لان الله تعالي قد اوعدهم وينفذ الوعيد علي--- من شاء منهم وانما يكره وينهي عن لعن المعين والدعاء عليه في الابعاد من رحمة الله تعالي -وهو--- معني اللعن كما قال عليه السلام لا تعينوا الشيطان علي اخيكم وقد ذهب بعض المتكلمين علي معان--ي الحديث ان اللعن جاءز علي اهل المعاصي وان كان معينا ما لم يحد فاذا حد فلا اذ الحدود كفارة- لاهلها وهذا --كلام غير سديد ولا صحيح لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اللعن ب--الجملة فحمله ع-ن المعين اولي ويجمع بين الاحاديث و------قد قال	2594	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0928	false	-7680376105210482044	157	252	781	1256	1503	300	--الله السارق وهو حجة في لعن من لم يسم وكذلك ترجم البخاري----- لانه لعن للجنس لا للمعين ولعن الجنس جاءز لان الله تعالي قد اوعدهم وينفذ الوعيد علي كل من شاء منهم وانما يكره وينهي عن لعن المعين والدعاء عليه ب--الابعاد من رحمة الله عز وجل وهو من معني اللعن ------------------------------------------------وقد ذهب بعض المتكلمين الي ان معني الحديث ان اللعن جاءز علي اهل المعاصي وان كان معينا ما لم يحد لان -----------الحدود كفارات لاهلها وهذا الكلام غير سديد ولا صحيح------------------------ لنهيه عن اللعن في الجملة فحمله علي المعين اولي للجمع بين الاحاديث واختلف ان قال	928	7948937648155621586	419	710.5	334	567	73.897705078125	73	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2705	true	4068376732377397861	64	100	336	538	1582	300	ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه العلم علي جواز المبارزة والدعوة للبراز شرط بعضهم فيها اذن الامام وهو قول الثوري والاوزاعي واحمد واسحاق وبعضهم اجازها مطلقا ولم يشترط فيها امر الامام وهو قول مالك والشافعي	2705	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms2479	false	-7014163687369478659	126	156	690	857	1565	300	ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه------ علي جواز المبارزة والدعوة اليها وشرط بعضهم فيها اذن الامام وهو قول الثوري والاوزاعي واحمد واسحاق-------------------- ولم يشترطه غيرهم وهو ---------قول مالك والشافعي	2479	7948937648155621586	150	277.0	124	202	74.2574234008789	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2764	true	1656909791419830048	126	214	617	1046	1463	300	والنزول علي حكم الامام وحكم غيره جاءز ولهم الرجوع عنه ما لم يحكم فاذا حكم لم يكن للعدو الرجوع ولهم ان يستقلوا من حكم رجل قبل حكمه الي غيره وهذا كله اذا كان ال-حكم ممن يجوز تحك-مه من اهل السعة والعلم------- والديانة فاذا حكم لم يكن للمسلمين ولا للامام المجيب لتحكيمه- نقض حكمه وهذا اذا حكم بما هو نظر للمسلمين من قتل او سبي او اقرار علي الجزية او اجلاء فان حكم بغير هذا من الوجوه التي لا تتيحها الشريعة لم ينفذ حكمه لا علي المسلمين ولا علي	2764	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms2480	false	-6968983360508438015	100	185	501	913	1555	300	والنزول علي حكم الامام او غ--يره جاءز ولهم الرجوع عنه ما لم يحكم فاذا حكم لم يكن ل--هم الرجوع ولهم ان ينتقلوا من حكم رجل--------- الي غيره وهذا كله اذا كان المحكم ممن يجوز تحكيمه من اهل -------العلم والفقه والديانة فاذا حكم لم يكن للمسلمين ولا الامام المجيز لتحكيمهم نقض حكمه----- اذا حكم بما هو نظر للمسلمين من قتل او سبي او اقرار علي الجزية او اجلاء فان حكم بغير هذا من الوجوه التي لا يبيحها الشرع --لم ينفذ حكمه لا علي المسلمين ولا علي	2480	7948937648155621586	389	715.5	307	439	88.61048126220703	72	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2804	true	-6847384512762408899	151	201	785	1036	1523	300	ولم يختلف في دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة انه كان حلالا بدخوله و-----المغفر علي راسه ولانه دخلها محاربا حاملا للسلاح هو واصحابه ولم يختلفوا في تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولم يختلفوا في انه من دخلها لحرب بعده او بقي انه لا يحل له دخولها حلالا	2804	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms2251	false	142143347285347849	141	186	701	931	1516	300	ولم يختلف في -قول-----ه صلي الله عليه وسلم انما ---كان حلالا لدخوله وعليه المغفر--------- ولانه كان-- محاربا حاملا للسلاح هو واصحابه و---اختلفوا في تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولم يختلفوا ---انه من دخلها لحرب بغاة او بغي انه لا يحل له دخولها حلالا	2251	7948937648155621586	209	355.0	166	256	81.640625	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2878	true	3248103650446447162	72	183	343	945	1510	300	وفيه الحجة ان لاءم--------------ة الامصار اقامة الحدود في القتل -------وغير ذلك وهو مذهب كافة العلماء مالك وابو--------- حنيفة والشافعي وغيرهم واختلف اصحاب مالك وغيرهم في اقامة ولاة المياه واشباههم لذلك فراي---- اشهب ان ذلك لهم اذا جعل ذلك لهم الاما----م وقال ابن القاسم نحوه وقال الكوفيون لا يقيمه الا امراء الامصار ولا يقيمه عامل السواد وقال الشافعي اذا كان عدلا والي الصدقة فله عقوبة من ولي صدقته وليس ذلك لغير العدل واختلف هل ذلك للقضاة اذا كانت ولايتهم مطلقة غير مقيدة علي نوع من الاحكام ف--جمهور العلماء ان للقضاة اقامة الحدود والنظر في جميع الاشياء من اقامة-------------- الحقوق وتغيير المناكر والنظر في المصالح قام بذلك قاءم او اختص بحق الله وحكمه	2878	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms4470	false	5685962711903259006	209	300	1020	1514	1514	300	وفيه يعني الحديث حجة علي ان لولاة الامصار اقامة الحدود في القتل والزنا وغير ذلك وهو مذهب كافة العلماء مالك والشافعي وابي حنيفة وغي---------رهم واختلف ------------------في اقامة ولاة المياه واشباههم لذلك فراي ذلك اشهب ل-------هم اذا جعل ذلك ----الامام لهم وقال ابن القاسم نحوه وقال الكوفيون لا يقيمه الا فقهاء الامصار ولا يقيمه عامل الس---------------------------------------------------------------------------------واد واختلف في القض----اة اذا كانت ولايتهم مطلقة غير مقيدة ب---نوع من الاحكام فالجمهور علي ان---------------------------------- جميع ذلك لهم من اقامة الحدود واثبات الحقوق وتغيير المن-كر والنظر في المصالح قام بذلك قاءم او اختص بحق الله وحكمه-	4470	7948937648155621586	399	669.0	322	656	60.82316970825195	62	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2916	true	4035325424171426834	112	144	603	764	1553	300	والمكافاة دون لفظ العدد حكاه ابن حبيب عن مالك وعبد الملك----------------------------------------------- قال ابن حبيب والاكثر من القول ان ذلك في العدد فلا يفر الماءة من الماءتين وان كانوا اشد جلدا وا--كثر سلاحا	2916	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms2473	false	-7212026929825033892	57	93	269	463	1480	300	والضعف والشجاعة والجبن وحكي ابن ح-بيب عن مالك وعبد الوهاب ان المراد بذلك القوة والتكاثر دون تعيين العدد قال ابن حبيب و----------القول الاول اكثر----- فلا تفر الماءة من الماءتين وان كانوا اشد جلدا او اكثر سلاحا	2473	7948937648155621586	103	165.0	82	210	49.0476188659668	16	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2968	true	3120071042100769105	131	298	633	1434	1444	300	ابي هريرة فقال له ناتل اهل الشام ايها الشيخ حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي----- يوم القيامة عليه رجل است-------------شهد فاتي به فعرف-----ه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال----- جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها --قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه -ثم القي في النار	2968	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1816	false	8185537336473061803	103	270	539	1341	1508	300	ابي هريرة في الثلاثة المذكورين فيه قلت الحديث المشار اليه في مسلم ونصه عنه رضي الله عنه قال ----------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي عليه يوم القيامة----- رجل استشهد في سبيل الله فاتي به فعرفه الله نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكن- قاتلت ل---يقال فلان جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت لي فيه قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك------- قال كذبت ولكنك تعلمت العلم وعلمته وق----رات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما فعلت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار	1816	7948937648155621586	680	1263.0	535	832	81.73076629638672	134	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3207	true	-4040493048956322469	172	210	850	1059	1547	300	انه اجاز لباس الملاحف المعصفرة للرجال في البيوت وفي افنية الدور وكره لباسها في المحافل وعند الخروج الي الاسواق فكانه راي ان التصرف بها بين الملا من الناس --اشتهار فلهذا نهي عنه وفي الديار ليس فيها اشتهار فاجازه	3207	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms2158	false	6466437029737117309	235	273	1196	1403	1555	300	انه اجاز لب-س الملاحف المعصفرة للرجال في البيوت وفي افنية الدور وكره لباسها في المحافل وعند الخروج الي السو--ق فكانه راي ان التصرف بها بين الملا من -لباس الاشتهار فلهذا نهي عنه وفي الديار ليس فيها اشتهار فاجازه	2158	7948937648155621586	202	381.5	164	211	95.7345962524414	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3757	true	2365954082363642532	37	188	198	948	1482	300	الاكثر------ وسب اصحاب النبي عليه السلا--------م وتنقصهم او -احد منهم من الكباءر المحرمة- وقد لعن النبي عليه الصلاة والسلام فاعل ذلك وذكر انه من اذاه واذي الله------ فانه لا يقبل منه صرف ولا عدل واختلف العلماء --ما يجب عليه فعند ما-لك ومشهور مذهبه انما فيه لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه حدثنا ابو سعيد الاشج وابو كريب قالا حدثنا وكيع عن الاعمش ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي ح وحدثنا ابن المثني وابن بشار قالا حدثنا ابن ابي عدي جميعا عن شعبة عن الاعمش باسناد جرير وابي معاوية بمثل حديثهما وليس في حديث شعبة ووكيع ذكر عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد الاجتهاد بقدر قوله والمقول فيه قال وليس له في الفء حق واما من قال فيهم انهم كانوا علي ضلالة وكفر وحك------ي عن سحنون مثل هذا فيمن قاله في الاءمة الاربعة قال وينكل في غيرهم وحكي عنه يقتل في الجميع لقول مالك	3757	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms4656	false	105407336399879294	33	124	152	608	1494	300	الاكمال ايضا وسب اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم وتنقصهم او واحد منهم من الكباءر المحرمات وقد لعن النبي صلي- الله عليه وسلم فاعل ذلك وذكر ان -من اذاه واذي الله تعالي فانه لا يقبل منه صرف ولا عدل واختلف العلماء فيما يجب عليه فعبد الملك ومشهور مذهبه انما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجتهاد بقدر قوله والمقول فيه و----ليس له في الفء حق واما من قال فيهم انهم كانوا علي ضلالة وكفر فيقتل وحكي عن سحنون مثل هذا فيمن قاله في الاءمة الاربعة قال وينكل في غيرهم وحكي عنه يقتل في الجميع كقول مالك	4656	7948937648155621586	397	700.5	314	781	50.83226776123047	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3769	true	-3569592383260398117	90	172	446	869	1529	300	قوله امي وصلاتي وظاهره عندي تقابل الفرضين عنده من ايثار الصلاة وقد كان يقدر علي تخفيف ذلك واجابتها لو لم يكن---- كلامها لكنه لعله خشي ان يدعوه الي النزول عن صومعته وكونه معها او خشي ان مفاتحتها بالكلام تسبب الانس لغير من انقطع له ويحل عزمه ويضعف عقده فيما التزمه ولعل شرعه كان حينءذ يوافق ذلك او يخالفه ولا شك عندنا ان بر امه فرض والعزلة وصل-وات النوافل- طول ------نهاره وليله ليست بفرض- والفرض مقدم ولعله غلط في ايثار صلاته وعزلته علي --	3769	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms0995	false	-8113806349382640266	53	122	274	630	1573	300	قوله امي وصلاتي -ظاهره تعارض -------فرضين--------------------- وقد كان يقدر علي تخفيف ذلك واجابتها لو لم يكن الا كلامها لكنه لعله خشي ان تدعوه الي النزول عن صومعته وكونه معها او خشي ان مفاتحتها بالكلام يقطع---------------------------- عزمه ويضعف عقد------------ه ولعل شرعه كان------ يوافق ذلك او يخالفه ولا شك عندنا ان بر امه فرض والعزلة والصلاة الن-افلة طول ليله ونهار------ه ليست بتمرض والفرض مقدم ولعله غلط في ايثار صلاته وعزلته فلذلك	995	7948937648155621586	321	535.0	256	438	73.28767395019531	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3770	true	8181912107115349378	101	170	552	915	1580	300	وهو مذهب الكوفيين والشافعي وابي ثور في الحاءط وفي العتبية عن مالك مثله ومذهب اهل الظاهر في كل متلف هذا ومشهور مذهب مالك واصحابه وجماعة من العلماء الي ان فيه وفي ساءر المتلفات المضمونات القيمة الا ما يرجع الي الوزن والكي--------------------------------------------------------------------------------ل ولا حجة لاولءك بهذا الحديث لانه في شرع غيرنا وليس فيه ان نبينا امر بذلك ولعله بتراضيهما الا تري------- قولهم نبنيها لك بالذهب وهذا كان من طيب انفسهم	3770	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms4051	false	-1779396734384400177	18	93	97	493	1533	300	وهو مذهب الكوفيين والشافعي وابي ثور ----------وفي العتبية عن مالك مثله-------------------------------- ومشهور مذهب مالك واصحابه وجماعة من العلماء---- ان فيه وفي ساءر المتلفات المضم-نات القيمة الا ما يرجع الي -------الكيل والوزن بناء منهم علي انه لا تتحقق المماثلة الا فيهما انتهي ونحوه في الاكمال قال ولا حجة لاولءك بهذا الحديث لانه في شرع غيرنا وليس فيه ان نبينا امر بذلك ولعله بتراضيهما الا تري الي ان قولهم نبنيها لك بالذهب وهذا كان من طيب نفوسهم	4051	7948937648155621586	306	560.0	248	450	68.0	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3771	true	-5542890899562170573	33	132	163	653	1525	300	ولو ادعت امراة مثل هذا عندنا علي احد من المسلمين حدت له للقذف ولز-ناها ولم يقبل منها دعواها ولم يلحقه تبعة بقولها الا ان تاتي به متعلقة تدمي مستغيثة لاول حالها وكان ممن لم يش-هر بخير ولا عرف بزنا واما ان جاءت متعلقة بمن لا يليق به ذلك فلا شء عليه واختلف عندنا في حدها لقذفه فقيل تحد وقيل لا تحد لما بلغت من فضيحة نفسها ولا حد عليها للزنا ولبعض اصحابنا في المشتهرة بذلك مثل صاحبة جريج انها تحد للزنا علي كل حال ولا تصدق بتعلقها وفضيحتها نفسها لانها لم تزل مفتضحة بحالها وهذا صحيح بين في النظر	3771	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms4034	false	959472151671403674	26	124	112	600	1495	300	ولو ادعت امراة مثل هذا عندنا علي احد من المسلمين حدت له للقذف وكذبناها ولا يقبل منها دعواها ولم يلحقه تبعة بقولها الا ان تاتي به متعلقة تدمي مستغيثة لاول حالها وكان ممن لم يشتهر بخير ولا عرف بزنا واما ان جاءت متعلقة بمن لا يليق به ذلك فلا شء عليه واختلف عندنا في حدها لقذفه فقيل تحد وقيل لا تحد لما بلغت في فضيحة نفسها ولا حد عليها للزنا ولبعض اصحابنا في المشتهرة بذلك مثل صاحبة جريج انها تحد للزنا علي كل حال ولا تصدق بتعلقها وفضيحتها نفسها لانها لم تزل مفتضحة بحالها وهذا صحيح ف----ي النظر	4034	7948937648155621586	480	940.5	382	492	97.56097412109375	93	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3800	true	-1975264121071243761	133	300	628	1488	1488	300	وهذا الستر في غير المستهترين واما المنكشفون المستهترون الذين يقدم اليهم في الستر وستروا غير مرة فلم يرعوا وتمادوا فكشف امرهم وقمع شرهم مما يجب لان كثرة الستر عليهم من المهادنة علي معاصي الله تعالي ومصانعة اهلها وهذا ايضا في ستر معص----ية انقضت وفاتت واما اذا عرف انفراد رجل بعمل معصية و--اجتماعهم لذلك فليس الستر هاهنا السكوت علي ذلك وتركهم -اياها بل يتعين علي من عرف ذلك اذا امكنه بتغييرهم عن ذلك -كل حال وتغييره وان لم يتفق ذ---لك الا بكشفه لمن يعينه او للسلطان واما ايصاء حال من يضطر الي كشف حاله من الشهود والامناء والمحدثين فبيان حالهم ممن يقبل منه ذلك وينتفع به مما يجب علي اهله فاما في الشاهد فعند طلب ذلك ----منه لتجريحه او اذا راي حكما يقطع بشهادته وقد علم منه ما يسقطها فيجب رفعها واما في اصحاب الحديث وحملة العلم المقلدين فيه فيجب كشف احوالهم السيءة لمن عرفها ممن يقلد في ذلك ويلتفت الي قوله لءلا يغتر بهم ويقلد في دين الله من لا يجب علي هذا اجتمع راي الاءمة قديما-	3800	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms4511	false	6538517241764702530	0	166	0	851	1521	300	وهذا الستر في غير المشته-رين واما المتكشفون المشته-رون الذين تقدم اليهم في الستر وستروا غير مرة فلم يدعوا وتمادوا فكشف امرهم وق-ع شرهم مما يجب لان كثرة الستر عليهم من المهاودة علي معاصي الله------ ومصانعة اهلها وهذا ايضا في ستر كشف معصية انقضت وفاتت فاما اذا عرف انفراد رجل بعمل معصية او اجتماعهم لذلك فليس الستر هاهنا السكوت علي ذلك وتركهم واياها بل يتعين علي من عرف ذلك اذا امكنه تنف-يرهم عن ذلك بكل حال وتغييره وان لم يتفق له ذلك الا بكشفه لمن يعينه او السلطان واما ايضاح حال من يضطر الي كشفه م----ن الشهود والامناء والمحدثين فبيان حالهم ممن يقبل منه---- وينتفع به مما يجب علي اهله فاما--- الشاهد فعند طلب ذلك منه منه لتجريحه او اذا راي حكما يقطع بشهادته وقد علم منه ما يسقطها فيجب رفعها واما في اصحاب الحديث وحملة العلم المقلدين ف----يجب كشف احوالهم السيءة لمن عرفها ممن يقلد في ذلك ويلتفت الي قوله لءلا يغتر بهم ويقلد في دين الله من لا يجب علي هذا اجتمع راي الاءمة قديما	4511	7948937648155621586	813	1542.5	653	876	92.80821990966797	142	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3801	true	6080317657158820790	0	73	0	346	1482	300	وحديثا وليس الستر --هنا بمرغب فيه ولا مباح وفيه ان المجازاة في الاخرة قد تكون من جنس العمل في الدنيا من خير او شر وليس في الحديث ما يدل علي الاثم في كشفه ورفعه الي السلطان وانما فيه الترغيب علي ستره ولا خلاف ان رفعه له وكشفه -معصية الله مباح له غير مكروه ولا ممنوع ان كانت له نية من اجل عصيانه لله ولم يقصد كشف ستره والانتقام منه مجردا فهذا يكون له	3801	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms4511	false	6538517241764702530	166	223	851	1129	1521	300	وحديثا وليس الستر هاهنا بمرغب فيه ولا مباح و-----------------------------------------------------------------------ليس في الحديث ما يدل علي الاثم في كشفه ورفعه الي السلطان وانما فيه الترغيب علي ستره ولا خلاف ان رفعه له وكشفه لمعصية الله مباح له غير مكروه ولا ممنوع ان كانت له نية من اجل عصيانه لله ولم يقصد كشف ستره والانتقام منه مجردا فهذا يكره له	4511	7948937648155621586	273	524.5	216	349	78.22349548339844	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3848	true	7077045239661380498	74	201	351	1043	1528	300	ا-شفعوا فلتءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما احب الشفاعة لاصحاب الحواءج والرغبات عند السلطان وغيره مشروعة محمودة ماجور عليها صاحبها بشهادة هذا الحديث وشهادة كتاب الله بقوله من يشفع شفاعة حسن------ة علي احد التاويلين وفيه ان معونة المسلم في كل حال بفعل او قول فيها اجر وفي عموم- الشفاعة للمذنبين وهي جاءزة فيما لا حد فيه عند السلطان وغيره وله قبول الشفاعة فيه والعفو عنه اذا راي ذلك كما له العفو عنه ابتداء وهذا فيمن كانت منه الذلة والفلت-------ة وفي اهل الستر والعفاف و--من طمع بوقوعه عند السلطان والعفو عنه من العقوبة ان يكون له توبة واما المصرون علي فسادهم المستهزءون في باطلهم فلا تجوز الشفاعة لامثالهم ولا ترك السلطان عقوبتهم ليزدجروا عن ذلك وليرتدع غيرهم بما يفعل بهم وقد جاء الوعيد في الشفاعة في الحدود	3848	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms4700	false	-2159461585972425444	122	243	640	1306	1581	300	لتشفعوا ولتءجروا والشفاع-------------------------------ة لاصحاب الحواءج والرغبات عند السلطان وغيره مشروعة محمودة ماجور عليها صاحبها بشهادة هذا الحديث وشهادة كتاب الله بقوله من يشفع شفاعة حسنة الاية علي احد التاويلين وفيه ان معونة المسلم في كل حال لفعل او قول فيها اجر وفي عمومه الشفاعة للمذنبين وهي جاءزة فيما لا حد فيه عند السلطان وغيره وله قبول الشفاعة فيه والعفو---- اذا راي ذلك كما له العفو عنه ابتداء وهذا فيمن كانت منه -------الفلتة والزلة وفي اهل الستر والعفاف او من طمع بوقوعه عند السلطان والعفو عنه من العقوبة ان تكون له توبة واما المصرون علي فسادهم المشتهر-ون في باطلهم فلا تجوز الشفاعة لامثالهم ولا ترك السلطان عقوبتهم لينزجروا عن ذلك وليرتدع غيرهم بما يفعل بهم وقد جاء الوعيد في الشفاعة في الحدود	4700	7948937648155621586	634	1212.5	516	709	89.42172241210938	107	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4006	true	2475536292248146740	199	240	1031	1255	1548	300	حسن الادب وا--لمعاملة والع--شرة مع النساء الاجانب لا سيما في الخلوة بهن عند الضرورة كما فعل صفوان من تركه مكالمة عاءشة وسءالها وانه لم يزد علي الاسترجاع وتقديم مركبها واعراضه بعد ذلك حتي ركب- ثم تقدمه يقود بها وفيه اغاثة الملهوف	4006	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms1805	false	-6641547792107417755	258	300	1276	1504	1504	300	حسن الادب في المعاملة والمعاشرة مع النساء الاجانب لا سيما في الخلوة بهن عند الضرورة كما فعل صفوان من تركه مكالمة عاءشة وسءالها وانه لم يزد علي الاسترجاع وتقديم مركبها واعراضه بعد ذلك حتي ركبت ثم تقدمه يقود بها وفيه اغاثة الملهوف-	1805	7948937648155621586	220	419.0	180	229	96.06986999511719	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4008	true	5212410368737542772	223	256	1098	1247	1492	300	انه يحد لما فيه من ذلك حد ويعاقب لغيره وحكي ابن شعبان قولا اخر انه يقتل علي كل حال وكان هذا التفات الي اذي النبي صلي الله عليه وسلم بذلك حيا او ميتا	4008	-3869913603964552842	JK000281-ara1.ms4656	false	105407336399879294	0	30	0	138	1494	300	انه يحد لما فيه من ذلك--- ويعاقب لغيره وحكي ابن شعبان قولا اخر انه يقتل علي كل حال وكان هذا التف-ت الي اذي النبي صلي الله عليه وسلم----- حيا و--ميتا	4656	7948937648155621586	137	249.5	107	149	91.9463119506836	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000281-ara1