id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122406-ara1.ms0007	false	-6511404423977772657	18	52	82	244	1519	300	لو ان اهل الحديث يكتبون الحديث ماءتي سنة------- فمدارهم علي هذا المسند ولقد--------------------------- عرضت كتابي ----علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته و---ما قال هو -صحيح -ليس له علة اخرجته	7	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0016	true	-6923352079362850260	154	195	813	1010	1550	300	لو ان اهل الحديث يكتبون------- ماءتي سنة الحديث فمدارهم علي هذا المسند يعني صحيحه قال وسمعت مسلما يقول عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة -خرجته	16	-4907049380690147913	147	237.0	115	205	71.70731353759766	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0017	false	-4074603180575126715	161	185	813	926	1506	300	البزار وهذ-------------ا الحديث لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وقد روي عن عاءشة من غير هذا الوجه موقوفا	17	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0022	true	8698879053698684886	17	44	86	212	1516	300	البزار في مسنده وقال هذا الحديث لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وقد روي عن عاءشة من غير هذا الوجه موقوفا	22	-4907049380690147913	110	212.0	86	126	87.30158996582031	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0009	false	-2185236873111441671	0	299	0	1599	1603	300	الناس-------- فذكر ان القسم الاول حديث الحفاظ ثم قال بانه اذا -تقصي هذا اتبعه باحاديث من لم يوصف بالحذق والاتقان مع كونهم من اهل الستر والصدق وتعاطي العلم وذكر انهم لا يلحقون بالطبقة الاولي وسمي اسماء من كل طبقة من الطبقتين المذكورتين ثم اشار الي ترك حديث من اجمع ا--------و اتفق الاكثر -----علي تهمته وبقي من اتهمه بعضهم وصححه بعضهم فلم يذكره هنا ووجدته رحمه الله قد ذكر في ابواب كتابه وتصنيف احاديثه حديث الطبقتين الاوليين التي ذكر في ابوابه وجاء باسانيد الطبقة الثانية التي سماها وحديثها كما جاء بالاولي علي طريق الاتباع لحديث الاولي والاستشهاد بها او حيث لم يجد في الكتاب للاولي شيءا وذكر اقواما تكلم قوم فيهم وزكاهم اخرون وخرج حديثهم بمن ضعف او اتهم ببدعة وكذلك فعل البخاري رحمه الله فعندي انه رحمه الله قد اتي بطبقاته الثلاث في كتابه علي ما ذكر ورايت في كتابه وتبينت في تقسيمه وطرح الرابعة كما نص عليه فتاول الحاكم ا-----نه انما اراد ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحاديثها خاصة مفردة وليس ذلك مراده بل انما اراد بما ظهر من تاليفه وبان من عرضه ان يجمع ذلك في الابواب وياتي باحاديث الطبقتين من غير تكرار كما ذكر في كلامه فيبدا بالاولي ثم ياتي بالثانية علي طريق الاستشهاد والاتباع حتي استوفي جميع الاقسام الثلاثة ويحتمل ان يكون اراد بالطبقات الثلاث من الناس الحفاظ ثم الذين يلونهم والثالثة الذ---ي طرح والله اعلم بمراده وكذلك ايضا علل الحديث التي ذكر ووعد انه ياتي بها قد جاء بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد والارسال والاسناد والزيادة والنقص وذكر تصاحيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاء غ-رضه في تاليفه وادخاله في كتابه كلما وعد ب---------------------ه وقد فاوضت في تاويلي هذا ورايي فيه من يفهم هذا الكتاب فما وجدت منصفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطالع مجموع الابواب والله الموفق للصواب ولا يعترض علي هذا بما	9	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0027	true	757085825703673302	23	277	117	1474	1590	300	الناس كما قال فذكر ان القسم الاول حديث الحفاظ وا-------نه اذا انقضي هذا اتبعه باحاديث من لم يوصف بالحذق والاتقان مع كونهم من اهل الستر والصدق وتعاطي العلم --------------------------------------------------------------------------------ثم اشار الي ترك حديث من اجمع العلماء او اتفق الاكثر منهم علي تهمته ونفي من اتهمه بعضهم وصححه بعضهم فلم يذكره هنا ووجدته------------- ذكر في ابواب كتاب---------------ه حديث الطبقتين الاوليين واتي------------------- باسانيد------- الثانية منهما علي طريق----------------------------- الاتباع للاو------لي والاستشهاد---- او حيث لم يجد في ال-باب الاول- شيءا وذكر اقواما تكلم قوم فيهم وزكاهم اخرون وخرج حديثهم ممن ضعف او اتهم ببدعة وكذلك فعل البخاري---------- فعندي انه------------- اتي بطبقاته الثلاث في كتابه علي ما ذكر ور-تب في كتابه و-بينه في تقسيمه وطرح الرابعة كما نص عليه ف-----الحاكم تاول انه انما اراد ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحادي-ها خاصة مفردة وليس ذلك مراده بل انما اراد بما ظهر من تاليفه وبان من غرضه ان يجمع ذلك في الابواب وياتي باحاديث الطبقتين------------------------------ فيبدا بالاولي ثم ياتي بالثانية علي طريق الاستشهاد والاتباع حتي استوفي جميع الاقسام الثلاثة ويحتمل ان يكون اراد بالطبقات الثلاث--------- الحفاظ ثم الذين يلونهم والثالثة هي التي طرحها وكذلك--------------------- علل الحديث التي ذكر ووعد انه ياتي بها قد جاء بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والزيادة والنقص وذكر تصاحيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله في كتابه كلما وعد به قال القاضي رحمه الله وقد فاوضت في تاويلي هذا ورايي فيه من يفهم هذا الب-اب فما رايت منصفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطالع مجموع الابو--------------------اب ولا يعترض علي هذا بما	27	-4907049380690147913	1254	2260.5	1014	1651	75.95396423339844	207	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0010	false	6955207008727975118	9	35	39	164	1526	300	فانك اذا تاملت ما ذكر ابن سفيان لم يطابق الغرض الذي اشار اليه الحاكم مما ذكره مسلم في صدر كتابه فتامله تجده كذلك ان شاء الله	10	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0028	true	-7217843400603108512	9	35	56	179	1578	300	فانك اذا تاملت ما ذكر -بن سفيان لم يطابق الغرض الذي اشار اليه الحاكم مما ذكر- مسلم في صدر كتابه فتامله تجده كذلك ان شاء الله	28	-4907049380690147913	123	236.0	97	125	98.4000015258789	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0008	false	1305115002883688165	119	184	644	1008	1590	300	البخاري ومسلما قد--- اخلا ايضا بشرطهما في اشياء نزلت عن درجة ما التزماه----------------- الي ما دونها استدركت عليهما وفيها الف-------------- ابو الحسين---------- الدارقطني------------ كتابه المسمي ب الاستدراكات والتتبع وذلك في ماءتي حديث مما في --كتابيهما ولابي مسعود الدمشقي علي-----هما ايضا استدراك في ذلك ولابي عل--------ي الجياني باخرة في كتابه المسمي ب تقييد المهمل في جزء العلل منه استدراك اكثره علي الرواة عنهما وفيه ما يلزمهما	8	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0031	true	-2366086712029108267	177	243	975	1350	1641	300	البخاري ومسلم احاديث اخل-----ا بشرطهما فيها و---نزلت عن درجة ما التزماه وقد سبقت الاشارة الي هذا وقد---------------------- الف الامام الحافظ ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمي ب-الاستدراكات والتتبع وذلك في ماءتي حديث مما في الكتابين ول--ابي مسعود الدمشقي ايضا علي-----هما استدرا-------ك ولابي علي الغساني الجياني------ في كتابه--------- تقييد المهمل في جزء العلل منه استدراك اكثره علي الرواة عنهما وفيه ما يلزمهما	31	-4907049380690147913	280	438.5	231	435	64.36781311035156	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0007	false	-6511404423977772657	220	283	1109	1433	1519	300	---المتفق عليه من ---------------------------------------الصحيح وهو شرط محمد بن اسماعيل البخاري ايضا وهو الا يذكر من الحديث الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له هو ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من -------اتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك من بعدهم وقال	7	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0032	true	-8165430673521573971	92	151	521	827	1648	300	من المتفق عليه اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو ان -----------------------------------لا يذكر ----------الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ا---يضا روايان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من تباع الاتباع--------- الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك قال ----------	32	-4907049380690147913	244	431.5	196	373	65.4155502319336	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0012	false	342511003769706531	37	246	180	1323	1621	300	ابو عبد الله محمد بن عبيد الله الحاكم النيسابوري في ------المدخل الي كتاب الاكليل ان الصحيح من الحديث علي عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فالقسم الاول من المتفق عليه اختيار البخاري ومسلم قال وهو الدرجة الاولي من الصحيح وفسره بما قدمناه قبل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث القسم الثاني مثل الاول لكن ليس لراويه من الصحابة------- الا راو واحد القسم الثالث مثل الاول الا ان راويه من التابعين ليس له الا راو واحد القسم الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي رواها الثقات العدول القسم الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية ابن قرة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابيون واحفادهم ثقات قال الحاكم فهذه الخمسة الاقسام------- مخرجة في كتب الاءمة م-حتج بها وان لم يخرج منها في الصحيحين حديث قال القاضي يريد غير القسم الاول الذي ذكر انهما شرطاه وقد وقع لهما اشياء من هذه الاقسام يوقف عليهما في كتابيهما قال الحاكم و الخمسة المختلف ف-يها المراسيل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا اسماعهم وما اسنده ثقة وارسله جماعة من الثقات غيره وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين	12	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0032	true	-8165430673521573971	70	295	396	1620	1648	300	ابو عبد ا------------------لله------- النيسابوري في كتابه المدخل الي كتاب الاكليل الص---حيح من الحديث عش----رة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فال------اول من المتفق عليه اختيار البخاري ومسلم و----هو الدرجة الاولي من الصحيح وهو ان لا يذكر الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا روايان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من تباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك قال الحاكم والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث القسم الثاني مثل الاول الا --ان رواية من الصحابة ليس له الا راو واحد القسم الثالث مثل الاول الا ان رواية من التابعين ليس له الا راو واحد القسم الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي رواها الثقات العدول القسم الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوي--------ة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابيون واحفادهم ثقات قال الحاكم فهذه------- الاقسام الخمسة مخرجة في كتب الاءمة فيحتج بها وان لم يخرج منها في الصحيحين حديث يعني غي-----------ر القسم الاول قال والخمس---------------------------------------------------------------------------------------ة المختلفة فيها المرس--ل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا -سماعهم وما اسنده ثقة وارسله جماعة من الثقا-----ة وروايات الثقاة غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين	32	-4907049380690147913	918	1667.0	748	1389	66.09071350097656	150	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0013	false	-2925745464816856275	0	27	0	157	1624	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء والسقيم علي----- طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول وقال	13	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0032	true	-8165430673521573971	41	69	228	389	1648	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء والسقيم علي ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول -قال	32	-4907049380690147913	155	297.0	128	162	95.67901611328125	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0013	false	-2925745464816856275	45	268	241	1460	1624	300	وقال ابو علي الغسان--------ي الناقلون سبع طبقات ثلاث مقبولة وثلاث متروكة والسابعة مختلف فيها فالاولي اءمة الحديث وحفاظه وهم الحجة علي من خالفهم ويقبل انفرادهم الثانية دونهم في الحفظ والضبط لحقهم في بعض روايتهم وهم وغلط والغالب علي حديثهم الصحة ويصحح ما وهموا فيه من رواية الطبقة الاولي وهم لاحقون بهم الثالثة جنحت الي مذاهب من الاهواء غير غالية ولا داعية وصح حديثها وثبت صدقها وقل وهمها فهذه الطبقة- احتمل اهل الحديث الرواية عنهم وعلي هذه الطبقات الثلاث يدور نقل الحديث واليها اشار مسلم في صدر كتابه الي قسمة الحديث علي ثلاثة اقسام وثلاث طبقات فلم يقدر له الا الفراغ من الطبقة الاولي واخترمته المنية وثلاث طبقات اسقطهم اهل المعرفة الاولي من وسم بالكذب ووضع الحديث الثانية من غلب عليه -------الوهم والغلط حتي استغرق روايته الثالثة من--- غلت في البدعة ودعت اليها وحرفت الروايات وزادت فيها ليحتجوا بها والسابعة قوم او ان يفصل ذلك المعني من جملة الحديث علي اختصاره اذا امكن ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته بهيءته اذا ضاق ذلك اسلم فاما ما وجدنا بدا من اعادته بجملته من غير حاجة منا اليه فلا نتولي فعله ان شاء الله تعالي فاما القسم الاول فانا نتوخي ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقي من ان يكون ناقلوها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا لم يوجد في مجهولون انفردوا بروايات لم يتابعوا عليها فقبلهم قوم واوقفهم اخرون	13	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0033	true	-915538927668398986	9	130	45	753	1624	300	وقال ابو علي الغساني الجياني الناقلون سبع طبقات ثلاث مقبولة وثلاث متروكة والسابعة مختلف فيها فالاولي اءمة الحديث وحفاظه وهم الحجة علي من خالفهم ويقبل انفرادهم الثانية دونهم في الحفظ والضبط لحقهم في بعض روايتهم وهم وغلط والغالب علي حديثهم الصحة ويصحح ما-وهموا فيه من روا-------ية الاولي وهم لاحقون بهم الثالثة جنحت الي مذاهب من الاهواء غير غالية ولا داعية وصح حديثها وثبت صدقها وقل وهمها فهذه الطبقات احتمل اهل الحديث الرواية عنهم وعلي هذه الطبقات------- يدور نقل الحديث وثلاث طبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اسقطهم اهل المعرفة الاولي من وسم بالكذب ووضع الحديث الثانية من غلب عليه الغلط والوه------------------------م والثالثة طاءفة غلت في البدعة ودعت اليها وحرفت الروايات وزادت فيها ليحتجوا بها والسابعة قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجهولون انفردوا بروايات لم يتابعوا عليها فقبلهم قوم و-وقفهم اخرون	33	-4907049380690147913	675	1287.0	558	1238	54.5234260559082	107	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0013	false	-2925745464816856275	0	46	0	246	1624	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء والسقيم علي طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول وقال ابو عيسي الترمذي الحسن من الحديث ما ليس في اسناده من يتهم وليس بشاذ وروي من غير وجه وقال	13	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0034	true	4866165086773686253	57	80	288	398	1577	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عيسي الترمذي الحسن---------- ما ليس في اسناده من يتهم وليس بشاذ وروي من غير وجه وضبط	34	-4907049380690147913	107	193.0	84	246	43.495933532714844	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0010	false	6955207008727975118	63	130	329	692	1526	300	الله بتوفيق خالقك ذكرت انك هممت بالفحص عن تعرف جملة الاخبار الماثورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في سنن الدين واحكامه وما كان منها في الثواب والعقاب والترغيب والترهيب وغير ذلك من صنوف الاشياء بالاسانيد التي بها نقلت وتداولها اهل العلم فيما بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاردت ارشدك الله ان توقف علي جملتها مءلفة محصاة وسالتني ان الخصها لك في التاليف بلا تكرار فان ذلك زعمت مما يشغلك	10	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0052	true	5560132092191867774	105	205	566	1085	1577	300	الله------------- ذكرت انك هممت بالفحص عن تعرف جملة الاخبار الماثورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في سنن الدين واحكامه قال الليث--------------------------------------- وغيره من------------------------------------------------- اهل اللغة الفحص شدة الطلب والبحث عن الشء يقال فحصت عن الشء وتفحصت وافتحصت بمعني واحد وقوله الماثورة اي المنقولة المذكورة يقال اثرت الحديث اذا نقلته عن غيرك والله اعلم وقوله في سنن الدين واحكامه هو من قبيل ما قدمناه من ذكر العام بعد الخاص فان السنن من احكام الدين والله اعلم قال رحمه الله فاردت ارشدك الله ان توقف علي جملتها مءلفة محصاة وسالتني ان الخصها لك في التاليف ----------فان ذلك زعمت مما يشغلك	52	-4907049380690147913	227	383.5	180	630	36.03174591064453	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0010	false	6955207008727975118	157	268	833	1371	1526	300	وظننت حين سالتني تجشم ذلك ان لو عزم لي عليه وقضي لي قال مسلم رحمه اللهفي افتتاح كتابه اما بعد فانكيرحمك اللهبتوفيق خالقك ذكرت انك هممت بالفحص عن تعرف جملة الاخبار قال القاضي يحتمل ان يكون دعا له بان يرحمه الله بتوفيقه وهدايته فانها من جملة رحمة الله وفضله ويحتمل ان يعلق قوله بتوفيق خالقك اما الي ما ذكره او هم به من الفحص والله اعلم وقد سقط هذا الدعاء عندنا في رواية شيخنا الخشني قال مسلم لو عزم لي عليه قال الامام لا يظن بمسلم انه اراد لو عزم الله لي عليه لان ارادة الله لا تسمي عزما ولعله اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سهل لي سبيل العزم او خلق في قدرة عليه	10	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0053	true	-2826033095827878718	56	137	292	670	1495	300	وظننت حين سالتني تجشم ذلك ان لو عزم لي عليه وقضي لي تمامه كان اول من يصيبه نفع ذلك اياي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تجشم ذلك اي تكلفه والتزام مشقته وقوله عزم هو بضم العين و----------هذا اللفظ مما اعتني بشرحه من حيث------------------------------------------------------ ان----------------------------------------ه لا يجوز ان يراد بالعزم هنا حقيقته المتبادرة الي الافهام وهو حصول خاطر في الذهن لم يكن فان هذا محال في حق الله تعالي واختلف في المراد به هنا فقيل معناه لو سهل لي سبيل العزم او خلق في قدرة عليه	53	-4907049380690147913	124	129.0	89	665	18.646615982055664	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0011	false	-2089533835345715484	36	182	179	928	1515	300	وانما يرجي بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشان وجمع المكررات منه لخاصة من الناس ممن رزق فيه بعض التيقظ والمعرفة باسبابه وعلله فذلك ---ان شاء الله يهجم بما اوتي من ذلك علي الفاءدة --------------------------------------------------------في الاستكثار من جمعه فاما عوام الناس الذين هم بخلاف معاني الخاص من اهل التيقظ والمعرفة فلا معني لهم في طلب قال القاضي قد جاء هذا اللفظ في الكتاب من كلام ام سلمة في كتاب الجناءز قالت ثم عزم الله لي فقلتها اصل العزم القوة ويكون بمعني الصبر وتوطين النفس وحملها علي الشء والمعني متقارب ومنه قوله عز وجل فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل وقوله قبل سالتني تجشم ذلك اي تكلفه والتزم مشقته وقوله وذلك ان -شاء الله ين----------------هجم بما اوتي من ذلك علي الفاءدة ويروي تهجم ومعناها--- يقع عليها ويبلغ اليها وينال بغيته منها يقال هجمت علي القوم اذا دخلت عليهم قال ابن دريد يقال انهجم الخباء اذا وقع	11	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0054	true	3127717853870967230	15	92	75	475	1638	300	وانما يرجي بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشان وجمع المكررات---- لخاصة من الناس ممن رزق فيه بعض التيقظ والمعرفة باسبابه وعلله فذلك هو ان شاء الله يهجم بما اوتي------- علي الفاءدة قوله يهجم هو بفتح الياء وكسر الجيم هكذا ضبطناه وهكذا هو في نسخ بلادنا واصولها وذكر------------------------------------------------------------------------------------ القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عياض رحمه الله انه روي كذا وروي يهجم بنون بعد الياء قاله------------------- ومعني يهجم يقع عليها ويبلغ اليها وينال بغيته منها -قال -----------------------------------بن دريد----- انهجم الخباء اذا وقع	54	-4907049380690147913	273	412.5	218	828	32.97101593017578	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0011	false	-2089533835345715484	215	284	1091	1429	1515	300	نعمد الي جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقسمها علي ثلاثة اقسام وثلاث طبقات من الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير تكرار الا ان ياتي موضع لا يستغني فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معني او اسناد يقع الي جنب اسناد لعلة تكون هناك لان المعني الزاءد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام فلا بد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة	11	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0055	true	-8885915661146843262	62	185	335	949	1571	300	نعمد الي جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقسمها علي ثلاثة اقسام وثلاث طبقات قوله جملة ما اسند يعني جملة غالبة ظاهرة وليس المراد جميع الاخبار المسندة فقد علمنا انه لم يذكر الجميع ولا النصف وقد قال ليس كل حديث صحيح وضعته ها هنا وقوله علي ثلاث طبقات الطبقة هم القوم المتشابهون من اهل العصر وقد قدمنا في الفصول الخلاف في مراده بثلاثة اقسام وهل ذكرها كلها ام لا وقوله علي غير تكرار الا ان ياتي موضع لا يستغني فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معني او اسناد يقع الي جنب اسناد لعلة تكون هناك لان مع--ني الزاءد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام فلا بد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة	55	-4907049380690147913	325	618.5	258	616	52.75973892211914	66	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0013	false	-2925745464816856275	185	258	1034	1394	1624	300	او ان يفصل ذلك المعني من جملة الحديث علي اختصاره ---اذا امكن----------------------------------------------------------------- ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته بهيءته اذا ضاق ذلك اسلم فام--------------------------ا ما -------------------وجدنا بدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعادته بجملته من غير حاجة منا اليه فلا نتولي فعله ان شاء الله تعالي فاما القسم الاول فانا نتوخي ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقي من ان يكون ناقلوها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا لم يوجد في	13	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0056	true	3882531357875784350	108	214	559	1102	1540	300	او ان يفصل ذلك المعني ا---------------لي اخره وقوله اذا امكن يعني اذا وجد الشرط الذي ذكرناه علي مذهب الجمهور من التفصيل وقوله ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته بهيءة -اذا ضاق ذلك اسلم معناه ما ذكرنا انه لا يفصل الا ما ليس مرتبطا بالباقي وقد يعسر هذا بعض الاحاديث فيكون كله مرتبطا بالباقي او يشك في ارتباطه ففي هذه الحالة يتعين ذكره بتمامه وهيءته ليكون اسلم مخافة من الخطا والزلل والله اعلم قال رحمه------------------------ الله ف------اما القسم الاول فانا نتوخي ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقي من ان يكون ناقلوها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا لم يوجد في	56	-4907049380690147913	264	439.0	209	589	44.82173156738281	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0014	false	6531494217780432006	233	261	1297	1444	1658	300	روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قد عثر فيه-------------------------------------------------------- علي كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم------- فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا	14	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0057	true	200877011705855503	46	151	232	772	1580	300	روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش فتصريح منه بما قال الاءمة من اهل الحديث والفقه والاصول ان ضبط الراوي يعرف بان تكون روايته غالبا كما روي الثقات لا تخالفهم الا نادرا فان كانت مخالفته نادرة لم يخل ذلك بضبطه بل يحتج به لان ذلك لا يمكن الاحتراز منه وان كثرت مخالفته اختل ضبطه ولم يحتج برواياته وكذلك التخليط في روايته واضطرابها ان ندر لم يضر وان كثر ردت روايته وقوله كما قد عثر هو بضم العين وكسر المثلثة اي اطلع من قول الله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما والله اعلم قال رحمه الله فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا	57	-4907049380690147913	111	170.5	88	540	20.55555534362793	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0015	false	4480464193276250687	63	106	318	556	1577	300	يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم قبلهم علي انهم وان كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطي العلم-- يشملهم كعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد وليث بن ابي سليم واضرابهم من حمال الاثار ونقال الاخبار	15	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0057	true	200877011705855503	151	194	772	1012	1580	300	يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم قبلهم علي انهم وان كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطي الاخبار يشملهم كعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد وليث بن ابي سليم واضرابهم من حمال الاثار ونقال الاخبار	57	-4907049380690147913	235	461.5	192	240	97.91666412353516	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0018	false	-1953911725555944398	137	241	694	1217	1558	300	وقد ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلهم مع ما نطق به القران من قول الله تعالي وفوق كل ذي علم عليم فعلي نحو ما ذكرنا من الوجوه نءلف ما سالت من الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او عند الاكثر منهم فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم كعبد الله بن مسور ابي جعفر المداءني وعمرو بن خالد وعبد القدوس الشامي ومحمد بن سعيد المصلوب وغياث بن ابراهيم وسليمان بن عمرو وابي داود النخعي واشباههم ممن اتهم بوضع الاحاديث وتوليد الاخبار	18	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0061	true	4276447857869935171	10	125	47	657	1584	300	وقد ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم هذا الحديث قد تقدم بيانه في فصل التعليق من الفصول المتقدمة واضحا ومن فواءده تفاضل الناس في الحقوق علي حسب منازلهم ومراتبهم وهذا في بعض الاحكام او اكثرها وقد سوي الشرع بينهم في الحدود واشباهها مما هو معروف والله اعلم قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او عند الاكثر منهم فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم كعبد الله بن مسور ابي جعفر المدايني وعمرو بن خالد وعبد القدوس الشامي ومحمد بن سعيد المصلوب وغياث بن ابراهيم وسليمان بن عمرو -ابي داود النخعي واشباههم ممن اتهم بوضع الاحاديث وتوليد الاخبار	61	-4907049380690147913	375	549.0	303	757	49.53764724731445	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0019	false	-5103440926050190419	70	101	375	527	1539	300	فمن هذا الضرب من المحدثين عبد الله بن محرر ويحيي بن ابي انيسة والجراح ابن المنهال ابو العطوف وعباد بن كثير وحسين بن عبد الله بن ضميرة وعمر بن صهبان ومن	19	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0063	true	-8747075581333401587	16	47	85	236	1620	300	فمن هذا الضرب من المحدثين عبد الله بن محرر ويحيي بن ابي انيسة والجراح -بن المنهال ابو العطوف وعباد بن كثير وحسين بن عبد الله بن ضميرة وعمر بن صهبان اما	63	-4907049380690147913	149	291.0	118	152	98.02631378173828	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0020	false	3024041349055363553	228	272	1199	1425	1593	300	شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم ووفق لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنزيد ان شاء الله تعالي شرحا وايضاحا في مواضع من الكتاب عند ذكر الاخبار المعللة اذا اتينا عليها في الاماكن التي يليق بها الشرح والايضاح ان شاء الله تعالي	20	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0064	true	-9137944806424327626	2	65	9	348	1603	300	شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم ووفق لها معني يتوجه به يقصد طريقهم ويسلك مذهبهم والسبيل الطريق وهما يءنثان ويذكران والتوفيق خلق قدرة الطاعة قال رحمه الله وسنزيد ان شاء الله تعالي شرحا وايضاحا في مواضع من الكتاب عند ذكر الاخبار المعللة اذا اتينا عليها في الاماكن التي يليق بها الشرح والايضاح ان شاء الله تعالي	64	-4907049380690147913	226	443.0	182	339	66.66666412353516	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0021	false	1573068033756817306	253	300	1376	1620	1620	300	الله عليه وسلم واعلم وفقك الله تعالي ان الواجب علي كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين ا--لا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان منها عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع-	21	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0064	true	-9137944806424327626	160	205	859	1090	1603	300	الله -----------اعلم وفقك الله تعالي ان الواجب علي كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين ان لا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان----- عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع	64	-4907049380690147913	228	428.5	185	247	92.30769348144531	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0021	false	1573068033756817306	63	155	346	823	1620	300	وقوله ب---ما يتوجه به من اراد سبيل القوم اي-------------------- يقصد طريقهم ويسلك مذهبهم------------------------------------------------------------ قال الله تعالي اني وجهت وجهي وقال فاقم وجهك للدين حنيفا اي قصدك وقوله وسنزيد-ان شاء الله-------شرحا وايضاحا------------------- عند---- الاخبار المعللة قيل هذا الكلام------------------------------------------------------------------- الذي وعد به ليس منه شء في الكتاب وانه مما--------------- اخترمته المنية قبل جمعه اذ ما ادخله في كتابه من الصحيح المتفق عليه ليس يحتاج الي شء من الكلام عليه لعلو رتبته وقلة غلط رواته وحفظهم واتقانهم وقد قدمنا الكلام عليه وانه قد ذكره في ابوابه وقوله---------------------------------------------------------------------- يقذفون به الي الاغبياء اي يلقون ذلك اليهم	21	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0064	true	-9137944806424327626	6	104	30	548	1603	300	واهله بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم ووفق لها معني يتوجه به يقصد طريقهم ويسلك مذهبهم والسبيل الطريق وهما يءنثان ويذكران والتوفيق خلق قدرة الطاعة قال رحمه ال--------------------------------------------------------له وسنزيد ان شاء الله تعالي شرحا وايضاحا في مواضع من الكتاب عند ذكر الاخبار المعللة---- اذا اتينا عليها في الاماكن التي يليق بها الشرح والايضاح ان شاء الله تعالي هذا الذي ذكره مسلم -----------------------مما اختلف فيه فقيل اخترمته المنية قبل جمعه وقيل بل ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره في ابوابه من هذا الكتاب الموجود وقد تقدم بيان هذا واضحا في الفصول والله اعلم قوله مما يقذفون به الي الاغبياء اي يلقونه--- اليهم	64	-4907049380690147913	214	270.5	172	743	28.802152633666992	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0022	false	3194746721857887126	231	281	1236	1462	1561	300	وهو الاثر المشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن سمرة بن جندب ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ايضا	22	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0066	true	4332537916616791755	169	219	933	1159	1574	300	وهو الاثر المشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن سمرة بن جندب ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ايضا	66	-4907049380690147913	226	452.0	176	226	100.0	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0023	false	8633566124884431871	177	241	922	1219	1496	300	باب تغليظ الكذب علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم 1 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا غندر عن شعبة ح وحدثنا محمد ابن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن حراش انه سمع عليا رضي الله عنه يخطب قال قال رسول------- الله صلي الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي	23	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0069	true	-780574629109129903	276	300	1393	1502	1502	300	باب تغليظ الكذب علي رسول الله صلي الله------ عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 1 فيه قوله صلي الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي-	69	-4907049380690147913	100	177.5	79	304	32.894737243652344	18	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0026	false	-9081781193102664101	70	190	363	917	1427	300	باب النهي عن الحديث بكل ما سمع 5 وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي ح وحدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قالا حدثنا شعبة -عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا علي بن حفص حدثنا شع---------------بة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا هشيم عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال قال عمر بن الخطاب---------------------- رضي الله تعالي عنه بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع	26	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0077	true	1732144657032752293	121	194	669	993	1516	300	باب النهي عن الحديث بكل ما س------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع 5 فيه خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم قال -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما -----------------------------------------------------سمع وفي الطريق الاخر عن خبيب ---------ايضا عن حفص-------- عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك وعن------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما---- بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع	77	-4907049380690147913	262	440.5	199	592	44.25675582885742	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0028	false	-5637178988302847911	115	179	561	916	1500	300	وقوله اياك والشناعة في الحديث معناه ان ياتي منه بما ينكر ويقبح الحديث عنه يقال ش--------------------------------------------------نعت بالشء------------------ اي انكرتهبكسر النونوشنع بضمهاقبح وشنعت علي الرجل اذا ذكرت عنه -قبيحا--------------- حذره بهذا ان يحدث بالاحاديث المنكرة التي يشنع بها الحديث وينكر ويقبح علي صاحبه------------------------ فيكذب و--يستراب----------- فتسقط منزلته ويذل في نفسه كما قال في اخر الخبر AUTO- باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والاحتياط في تحملها	28	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0080	true	-5263432486238722795	169	247	867	1288	1558	300	-قوله اياك والشناعة في الحديث فهي بفتح الشين وهي القبح قال اهل اللغة الشناعة القبح وقد شنع الشء بضم النون اي قبح فهو اشنع وشنيع وشنعت بالشء بكسر النون وشنعته اي انكرته وش-----------------------نعت علي الرجل اي- ذكرت---ه بقبيح ومعني كلامه انه حذره -----ان يحدث بالاحاديث المنكرة التي يشنع -----------------------علي صاحبها وينكر ويقبح حال صاحبها فيكذب او يستراب في رواياته فتسقط منزلته ويذل في نفسه والله سبحانه وتعالي اعلم 1 باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والاحتياط في تحملها	80	-4907049380690147913	224	287.5	182	477	46.960166931152344	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0029	false	-5076148792621124487	109	218	569	1121	1550	300	--رواة مسلم يقولونه عبد بغير هاء والصواب اثباتها وكذا نبهنا عليها الحافظ ابو علي وغيره من متقني شيوخنا وكذا قراته في الام علي ابن ابي جعفر وكذا وحدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ان في البحر شياطين مسجونة اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرا علي الناس قرانا وحدثني محمد بن عباد وسعيد بن عمرو الاشعثي جميعا عن ابن عيينة قال سعيد اخبرنا سفيان عن هشام بن حجير عن طاوس قال جاء هذا الي ابن عباس ذكره الجياني وهو قول الحفاظ احمد بن حنبل واب---ن المديني وا----بن معين والدارقطني وعبد الغني بن سعيد وغيرهم	29	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0082	true	9093553898589755928	25	50	143	281	1558	300	الرواة----- يقولون -عبد بغير هاء والصواب اثباتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الحفاظ احمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيي بن معين والدارقطني وعبد الغني بن سعيد وغيرهم	82	-4907049380690147913	125	213.0	103	561	22.281639099121094	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0031	false	-1137060458693038759	127	172	674	886	1538	300	ابي مليكة قال كتبت الي ابن عباس--------------- اساله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه قال فدعا بقضاء علي------------- فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشء فيقول والله ما قضي بهذا علي الا ان يكون ضل	31	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0085	true	-2796629625380934530	144	193	794	1027	1589	300	ابي مليكة---- كتبت الي -بن عباس رضي الله عنهما اساله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه قال فدعا بقضاء علي رضي الله عنه فجعل يكتب منه اشياء ويمر ب--الشء فيقول والله ما قضي بهذا علي الا ان يكون ضل	85	-4907049380690147913	205	372.0	162	240	85.41666412353516	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0032	false	3669230735388455704	0	112	0	558	1477	300	القاضي ابي الوليد الكناني ان صوابه بالخاء المعجمة ومعناه عندي اي لا تحدثني بكل ما رويته ولكن اخف بعضه عني مما لا احتمله ولا تراه صوابا ويدل عليه قوله اختار له ويظهر لي ان رواية الجماعة هي الصواب وان معني احفي اي انقص من احفاء الشوارب وهو جزها ومنه قولهم في قوله احفا اي نقص اي امسك عني من حديثك حدثنا حسن بن علي الحلواني حدثنا يحيي بن ادم حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي اسحاق قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي علم افسدوا ولا تكثر علي وي--كون الاحفاء الالحاح و--الاستقصاء ويكون عني بمعني علي اي استقص- ما تحدثني	32	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0085	true	-2796629625380934530	236	286	1255	1517	1589	300	القاضي ابي الوليد الكناني ان صوابه ب------المعجمة قال القاضي عياض رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------له ويظهر لي ان رواية الجماعة هي الصواب وان معني احف---ي انقص من احفاء الشوارب وهو جزه------------------------ا -------اي امسك عني من حديثك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكثر علي او يكون الاحفاء الالحاح او الاستقصاء ويكون عني بمعني علي اي استقصي ما تحدثني	85	-4907049380690147913	231	388.5	187	563	41.03019714355469	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0032	false	3669230735388455704	267	300	1318	1477	1477	300	باب بيان ان الاسناد من الدين وان الرواية لا تكون الا عن الثقات وان جرح الرواة بما هو فيهم جاءز بل واجب وانه ليس من الغيبة المحرمة بل من الذب عن الشريعة المكرمة-	32	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0087	true	-6478586097990433375	88	121	462	622	1568	300	باب بيان ان الاسناد من الدين وان الرواية لا تكون الا عن الثقات وان جرح الرواة بما هو فيهم جاءز بل واجب وانه ليس من الغيبة المحرمة بل من الذب عن الشريعة المكرمة	87	-4907049380690147913	159	313.0	127	160	99.375	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0035	false	-610847589234471194	104	195	538	968	1504	300	العباس بن ابي رزمة قال سمعت عبد الله يقول بيننا وبين القوم القواءم يعني الاسناد وقال محمد سمعت ابا اس---------------------------------------------------------------------------------------------حاق ابراهيم بن عيسي الطالقاني-------------- قال قلت لعبد الله ابن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك قال فقال عبد الله يا ابا اسحاق عمن هذا قال قلت له هذا من حديث شهاب بن خراش فقال ثقة عمن قال قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة عمن قال قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	35	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0091	true	5640330240067508523	148	232	796	1196	1554	300	العزيز بن ابي رزمة ابا-------------------------------------------------------------- محمد المروزي سمع عبد الله بن المبارك ومات في المحرم سنة ست وماءتين واسم ابي رزمة غزوان والله اعلم قوله ابا اسحاق---------------- الطالقاني هو بفتح اللام قال قلت ل---------ابن المبارك------------------ الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك قال بن المبارك ----------------عمن هذا قلت----------- من حديث شهاب بن خراش -قال ثقة عمن ----قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة عمن قال قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	91	-4907049380690147913	264	414.5	205	537	49.162010192871094	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0036	false	-4857954188556685836	17	59	84	290	1459	300	ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك وكلام ابن المبارك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلي الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف	36	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0091	true	5640330240067508523	186	256	993	1317	1554	300	ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك قال ---بن المبارك عمن هذا قلت من حديث شهاب بن خراش قال ثقة عمن قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة عمن قال قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلي الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف	91	-4907049380690147913	197	370.0	156	327	60.24464797973633	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0037	false	-3509766475278500752	54	120	277	587	1494	300	لانك ابن امامي هدي ابي بكر وعمر وقال بعد هذا ---في الحديث الاخر----------------------- يعني عمر وابن عمر والقاسم ه------------------------------------ذا هو ابن عبيد الله بن عبد الله ---عمر بن الخطاب فهو ابنهما واما علي قوله ابي بكر وعمر فام القاسم هذا هي ام عبيد الله بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وباسم جده هذا لامه سمي فابو بكر جده الاعلي لامه وعمر جده الاعلي لابيه	37	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0094	true	6625417106865197619	0	69	0	330	1571	300	لانك -بن امامي هدي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وفي الرواية الثانية وانت بن امامي الهدي يعني عمر و-بن عمر رضي الله عنهما فلا مخالفة بينهما فان القاسم هذا هو ب-ن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فهو ابنهما و---------------------------ام القاسم---- هي ام عب-د الله بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه---------- فابو بكر جده الاعلي لامه وعمر جده الاعلي لابيه	94	-4907049380690147913	222	367.0	171	375	59.20000076293945	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0040	false	8870483500867199647	24	80	125	390	1494	300	وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رايت في كتاب عفان حديث هشام ابي المقدام حديث عمر بن عبد العزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيي بن فلان عن محمد بن كعب قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد ابن كعب فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث -كان يقول حدثني يحيي عن محمد	40	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0096	true	-2380126653580886563	245	300	1294	1554	1554	300	وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رايت في كتاب عفان حديث هشام ابي المقدام حديث عمر بن عبد العزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيي بن فلان عن محمد بن كعب---- قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد -بن كعب فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث فكان يقول حدثني يحيي عن محمد-	96	-4907049380690147913	259	496.5	205	266	97.36842346191406	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0040	false	8870483500867199647	68	133	333	632	1494	300	انما ابتلي--------------------- من قبل هذا الحديث كان يقول حدثني يحيي عن محمد ثم ادعي بعد انه سمعه من محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني محمد بن عبد الله بن قهزاذ قال سمعت عبد الله بن عثمان بن جبلة يقول قلت لعبد الله بن المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبد الله بن عمرو يوم الفطر يوم الجواءز قال سليمان بن الحجاج انظر ما وضعت في يدك منه	40	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0097	true	-281452251677743074	81	236	397	1152	1471	300	انما ابتلي هشام يعني انما ضعفوه من قبل هذا الحديث كان يقول حدثني يحيي عن محمد ثم ادعي بعد انه سمعه من محمد وهذا القدر وحده لا يقتضي ضعفا لانه ليس فيه تصريح بكذب لاحتمال انه سمعه من محمد ثم نسيه فحدث به عن يحيي عنه ثم ذكر سماعه من محمد فرواه عنه ولكن انضم الي هذا قراءن وامور اقتضت عند العلماء بهذا الفن الحذاق فيه المبرزين من اهله العارفين بدقاءق احوال رواته انه لم يسمعه من محمد فحكموا بذلك لما قامت الدلاءل الظاهرة عندهم بذلك وسياتي بعد هذا اشياء كثيرة من اقوال الاءمة في الجرح بنحو هذا وكلها يقال فيها ما قلنا هنا والله اعلم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الله بن قهزاذ قال سمعت عبد الله بن عثمان بن جبلة يقول قلت لعبد الله بن المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبد الله بن عمرو يوم الفطر يوم الجواءز قال سليمان بن الحجاج انظر ما وضعت في يدك منه	97	-4907049380690147913	298	550.0	233	755	39.47019958496094	64	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0041	false	-8393609244890966146	0	38	0	189	1562	300	زمعة يذكر عن سفيان بن عبد الملك قال قال عبد الله يعني ابن المبارك رايت روح بن غطيف صاحب الدم قدر الدرهم وجلست اليه مجلسا فجعلت استحيي من اصحابي ان يروني جالسا معه كره حديثه حدثني ابن قهزاذ	41	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0097	true	-281452251677743074	242	278	1178	1355	1471	300	زمعة يذكر--- سفيان بن عبد الملك قال قال عبد الله يعني -بن --مبارك رايت روح بن غطيف صاحب الدم قدر الدرهم وجلست اليه مجلسا فجعلت استحيي من اصحابي ان يروني جالسا معه كره حديثه اما------ قهزاذ	97	-4907049380690147913	174	324.0	138	189	92.06349182128906	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0040	false	8870483500867199647	238	293	1152	1460	1494	300	يوم الجواءز يريد الحديث الذي يرويه انه اذا كان يوم الفطر وقفت الملاءكة علي افواه الطرق ونادت يا معشر المسلمين اغدوا الي رب رحيم يامر بالخير ويثيب عليه الجزيل امركم بالصيام فصمتم واطعتم ربكم فاقبلوا جواءزكم فاذا صلوا العيد نادي مناد من السماء ارجعوا الي منازلكم راشدين -قد غفرت ذنوبكم كلها ويسمي ذلك اليوم يوم	40	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0098	true	2268947407406421919	0	52	0	285	1620	300	يوم الجواءز فهو ما روي---------------- اذا كان يوم الفطر وقفت الملاءكة علي افواه الطرق ونادت يا معشر المسلمين اغدوا الي رب رحيم يامر بالخير ويثيب عليه الجزيل امرك--------م فصمتم واطعتم ربكم فاقبلوا جواءزكم فاذا صلوا العيد نادي مناد من السماء ارجعوا الي منازلكم راشدين فقد غفرت ذنوبكم كلها ويسمي ذلك اليوم يوم	98	-4907049380690147913	276	519.5	226	309	89.32038879394531	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0041	false	-8393609244890966146	135	203	691	1062	1562	300	المعجمة المضمومة والطاء المهملة المفتوحة ورواية كافة---------------------- شيوخنا فيه عن العذري والطبري والسمرقندي بضاد معجمة وهو خطا وثبتنا متقنوهم علي الصواب المتقدم فيه وقد ذكره البخاري في تاريخه الكبير وقال هو منكر الحديث وقوله فيه صاحب الدم قدر الدرهم يريد الح--------------ديث الذي رواه روح هذا عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة يرفعه تعاد الصلاة من قدر الدرهم -----------------------------------------------وهو حديث باطل لا اصل له عند اهل الحديث	41	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0098	true	2268947407406421919	107	181	585	961	1620	300	--معجمة --مضمومة ثم طاء --مهملة --مفتوحة هذا هو الصواب وحكي القاضي عن اكثر شيوخه انهم رووه غضيف بالضاد المعجمة قال -----------وهو------------------------------------------ خطا -قال البخاري في تاريخه------------ هو منكر الحديث وقول----ه صاحب الدم قدر الدرهم يريد وصفه وتعريفه بالحديث الذي رواه روح هذا عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة يرفعه تعاد الصلاة من قدر الدرهم يعني من الدم وهذ الحديث ذكره البخاري في تاريخه وهو حديث باطل لا اصل له عند اهل الحديث	98	-4907049380690147913	241	353.5	188	454	53.083702087402344	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0041	false	-8393609244890966146	74	100	379	513	1562	300	ابو عامر عبد الله بن براد الاشعري ----حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة قال سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث الاعور وهو يشهد انه احد الكاذبين	41	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0099	true	-3048752253277363968	18	45	87	225	1542	300	ابو عامر عبد الله بن براد الاشعري قال حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة قال سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث الاعور وهو يشهد انه احد الكذابين	99	-4907049380690147913	132	255.5	106	138	95.65217590332031	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0042	false	-2335863109582548829	207	259	1047	1322	1535	300	اياكم والمغيرة بن سعيد وابا عبد الرحيم فانهما كذابان حدثن------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو كامل الجحدري حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا عاصم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا ناتي ابا عبد الرحمن السلمي ونحن غلمة ايفاع فكان يقول لنا لا تجالسوا القصاص غير ابي الاحوص واياكم وشقيقا قال وكان شقيق هذا يري راي الخوارج وليس بابي واءل	42	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0100	true	1762179759047143228	59	185	304	971	1567	300	اياكم والمغيرة بن سعيد وابا عبد الرحيم فانهما كذابان اما المغيرة بن سعيد فقال النساءي في كتابه كتاب الضعفاء هو كوفي دجال احرق بالنار زمن النخعي ادعي النبوة واما ابو عبد الرحيم فقيل هو شقيق الضبي الكوفي القاص وقيل هو سلمة بن عبد الرحمن النخعي وكلاهما يكني ابا عبد الرحيم وهما ضعيفان وسياتي ذكرهما قريبا ايضا ان شاء الله تعالي قوله وحدثني ابو كامل الجحدري هو بجيم مفتوحة ثم حاء ساكنة ثم دال مفتوحة مهملتين واسم ابي كامل فضيل بن حسين بالتصغير فيهما بن طلحة البصري قال ابو سعيد السمعاني هو منسوب الي جحدر اسم رجل قوله كنا ناتي ابا عبد الرحمن السلمي ونحن غلمة ايفاع وكان يقول---- لا تجالسوا القصاص غير ابي الاحوص واياكم وشقيقا قال وكان شقيق هذا يري راي الخوارج وليس بابي واءل	100	-4907049380690147913	227	399.5	183	671	33.83010482788086	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0043	false	822291671228047983	120	158	597	794	1550	300	واسم الغلام ينطلق علي الصبي من حين يولد علي اختلاف حالاته الي بلوغه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثعالبي فاذا قارب البلوغ او بلغه يقال له حينءذ يافع وقد ايفع وهو نادر وقال ابو عبيد ايفع الغلام اذا شارف الاحتلام ولم يحتلم	43	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0100	true	1762179759047143228	215	276	1136	1442	1567	300	واسم الغلام يقع ع--لي الصبي من حين يولد علي اختلاف حالاته الي ان يبلغ وقوله ايفاع اي شببة قال القاضي عياض معناه بالغون يقال غلام يافع ويفع ويفعة بفتح الفاء فيهما اذا شب وبلغ او كاد يبلغ قال الثعالبي -اذا قارب البلوغ او بلغه يقال له يا------فع وقد ايفع وهو نادر وقال ابو عبيد ايفع الغلام اذا شارف الاحتلام ولم يحتلم	100	-4907049380690147913	174	327.5	139	315	55.238094329833984	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0044	false	-8235443000530402472	47	142	233	712	1513	300	واءل وشقيق هذا الذي نهي عن مجالسته لتهمته براي الخوارج هو شقيق الضب-------ي القاص كوفي ضعفه النساءي ويكني- بابي عبد الرحيم قال بعضهم وهو ابو عبد الرحيم الذي حذر منه ابراهيم-------- في الكتاب قبل هذا بشء وقيل ان ابا عبد الرحيم الذي حذر منه ابراهيم قبل هذا هو سلمة بن عبد الرحمن النخعي وذكر ذلك ابن ابي حاتم الرازي في كتابه عن ابن المديني وقول مسلم وليس بابي واءل يعني ليس شقيق هذا الذي نهي عن مجالسته بشقيق بن سلمة ابي واءل الاسدي المشهور معدود في كبار التابعين وقد ادرك النبي صلي------ الله عليه وسلم	44	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0101	true	-6877561944422823975	41	131	219	672	1581	300	واما -شقيق---- الذي نهي عن مجالسته فقال القاضي عياض--- هو شقيق الضبي الكوفي القاص----- ضعفه النساءي --كنيته ابو عبد الرحيم قال بعضهم وهو ابو عبد الرحيم الذي حذر منه ابراهيم قبل هذا في الكتاب------------ وقيل ان ابا عبد الرحيم الذي حذر منه ابراهيم-------- هو سلمة بن عبد الرحمن النخعي -ذكر ذلك -بن ابي حاتم الرازي في كتابه عن -بن المديني وقول مسلم وليس بابي واءل يعني ليس----- هذا الذي نهي عن مجالسته بشقيق بن سلمة ابي واءل الاسدي المشهور معدود في كبار التابعين هذا اخر كلام القاضي رحمه الله قوله -----	101	-4907049380690147913	394	657.5	312	501	78.64271545410156	66	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0045	false	486839360757463260	39	118	194	608	1477	300	الر----------------------افضة ان عليا-------------- في السحاب فلا تخرج----- مع من خ-رج من ولده حتي ينادي من السماء ان اخرجوا معه و-----------------------------------------------------------------------------------------يتاولون فيه انه اخوة يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي واما الطاءفة المعروفة بالسباءية والاخري المعروفة بالناروسية فيدعون ان عليا لم يمت وانه سيخرج فيملاها عدلا كما ملءت جورا وقال ابن سباء ابن ابي مطيع يقول سمعت جابرا الجعفي يقول عندي خمسون الف حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان	45	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0101	true	-6877561944422823975	242	292	1259	1536	1581	300	الرافضة وتعتقده بزعمها الباطل ان عليا كرم الله وجهه في السحاب فلا نخرج يعني مع من يخرج من ولده حتي ينادي من السماء ان اخرجوا معه وهذا نوع من اباطيلهم وعظيم من جهالاتهم الللاءقة باذهانهم السخيفة وعقولهم الواهية قوله رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي---- وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان	101	-4907049380690147913	135	53.5	105	545	24.770641326904297	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0045	false	486839360757463260	156	212	785	1060	1477	300	ان الرافضة تقول ان عليا -------------في السحاب فلا نخرج مع من خرج من ولده حتي ينادي مناد من ال--------------------------------سماء يريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان يقول جابر فذا تاويل هذه الاية وكذب كانت في اخوة يوسف صلي الله عليه وسلم وحدثني سلمة حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين الف حديث	45	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0102	true	7311075836572145112	129	180	645	908	1493	300	ان الرافضة تقول ان عليا رضي الله عنه في السحاب فلا نخرج الي اخره نخرج بالنون وسموا رافضة من الرفض وهو الترك قال الاصمعي وغيره سموا رافضة لانهم رفضوا زيد بن علي فتركوه قال رحمه----------------------------------------------- الله---------- وحدثني سلمة حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين الف حديث	102	-4907049380690147913	145	202.5	115	320	45.3125	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0046	false	-7629291813591422758	196	271	948	1308	1450	300	ابو عبد الله بن الحذاءوهو احد رواة كتاب مسلم سالت عبد الغني بن سعيد هل روي مسلم عن الحميدي فقال لم اره الا في هذا الموضوع وما ابعد ذلك او يكون سقط قبل الحميدي رجل---------------- وعبد الغني انما راي من مسلم نسخة ابن ماهان فلذلك قال ما قال ولم يكن بعد--------- دخلت نسخة الجلودي وقد ذكر مسلم قبل هذا --ثنا سلمة --ثنا الحميدي-في حديث اخر-كذا هو عند جميعهمو-هو الصواب هنا ايضا ان شاء الله تعالي	46	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0102	true	7311075836572145112	206	288	1047	1428	1493	300	ابو عبد الله بن الحذاء--- احد رواة كتاب مسلم سالت عبد الغني بن سع-د هل روي مسلم عن الحميدي فقال لم اره الا في هذا الموض-ع وما ابعد ذلك او يكون سقط قبل الحميدي رجل قال القاضي عياض وعبد الغني انما راي من مسلم نسخة -بن ماهان فلذلك قال ما قال ولم تكن نسخة الجلودي دخلت مصر قال----- وقد ذكر مسلم قبل هذا حدثنا سلمة حدثنا الجلودي في حديث اخر كذا هو عند جميعهم وهو الصواب هنا ايضا ان شاء الله تعالي	102	-4907049380690147913	336	587.0	262	392	85.71428680419922	66	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0046	false	-7629291813591422758	67	157	336	763	1450	300	ذكر ايوب رجلا يوما فقال لم يكن بمستقيم اللسان وذكر اخر فقال هو يزيد في الرقم حدثني حجاج بن الشاعر حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد قال قا----------ل ايوب ان لي جارا ثم ذكر من فضله ولو شهد عندي علي تمرتين ما رايت شهادته جاءزة وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعر قالا حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر ما رايت ايوب اغتاب احدا قط الا عبد الكريم يعني ابا امية فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة لقد سالني عن حديث لعكرمة ثم قال سمعت عكرمة	46	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0103	true	-3718476508375434345	72	119	380	613	1499	300	ذكر ايوب رجل-----ا فقال لم يكن بمستقيم اللسان وذكر اخر فقال هو يزيد في الرقم ايوب هذا هو السختياني تقدم ذكره اول الكتاب وهذان اللفظان كناية عن الكذب وقول ايوب في عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكريم----------------------------- رحمه الله كان غير ثقة لقد سالني عن حديث لعكرمة ثم قال سمعت عكرمة	103	-4907049380690147913	157	239.0	121	437	35.92677307128906	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0047	false	-740696708842948182	29	61	152	315	1510	300	قال- قدم علينا ابو داود الاعمي فجعل يقول حدثنا البراء قال وحدثنا زيد بن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمع منهم انما كان ذل---ك ساءلا يتكفف الناس زمن طاعون الجارف	47	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0103	true	-3718476508375434345	191	223	957	1120	1499	300	قوله قدم علينا ابو داود الاعمي فجعل يقول حدثنا البراء---- وحدثنا زيد بن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمع منهم انما كان اذ ذاك ساءلا يتكفف الناس زمن طاعون الجارف	103	-4907049380690147913	156	294.5	125	167	93.41316986083984	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0047	false	-740696708842948182	173	208	867	1056	1510	300	طاعون الجارف سنة تسعة عشرة وماءة بالبصرة وسمي بذلك لكثرة من مات فيه من الناس وسمي الموت جارفا لاجر-افه الناس و----السيل جارفا لاج-رافه ما علي وجه الارض والجرف الغرف من فوق الارض واكتساح ما عليها	47	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0104	true	7264690191672863705	36	66	182	343	1521	300	طاعون الجارف ف----------------------------سمي بذلك لكثرة من مات فيه من الناس وسمي الموت جارفا لاجترافه الناس وسمي السيل جارفا لاجترافه--- علي وجه الارض والجرف الغرف من فوق الارض وكش---ح ما عليها	104	-4907049380690147913	151	263.5	122	195	77.43589782714844	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0048	false	7525102038504047639	42	134	198	636	1463	300	حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا نعيم بن حماد قال ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان وحدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابو داود الطيالسي عن شعبة عن يونس بن عبيد قال كان عمرو بن عبيد يكذب في---------------------------------------------------------------------------------------- الحديث حدثني عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت معاذ بن معاذ يقول------------------------- قلت لعوف ابن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الي قوله الخبيث	48	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0107	true	-5951224402281672026	186	293	962	1496	1529	300	حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا نعيم --------قال ابو اسحاق ابراهيم-------- بن سفيان وحدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابو داود الطيالسي هكذا وقع في كثير من الاصول المحققة قول ابي اسحاق ولم يقع قوله في بعضها وابو اسحاق هذا صاحب مسلم ورواية الكتاب عنه فيكون قد ساوي مسلما في هذا الحديث وعلا فيه برجل واما ابو داود الطيالسي فاسمه سليمان بن ابي داود تقدم بيانه قوله قلت لعوف -بن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الي قوله الخبيث	107	-4907049380690147913	319	550.5	252	551	57.894737243652344	60	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0048	false	7525102038504047639	127	215	599	1018	1463	300	--ولكنه اراد ان يحوزها الي قوله الخبيث وحدثنا عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن عمر القواريري حدثنا حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب وسمع منه ففقده ايوب فقالوا يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد قال حماد فبينا انا يوما مع ايوب وقد بكرنا الي السوق فاستقبله الرجل فسلم عليه ايوب وساله ثم قال له ايوب بلغني انك لزمت ذاك الرجل قال حماد سماه يعني عمرا قال نعم يا ابا بكر انه يجيءنا باشياء غراءب قال يقول له ايوب انما نفر او نفرق من تلك الغراءب	48	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0108	true	1963353524461781394	128	188	643	973	1518	300	وقول--ه اراد ان يحوزها الي قوله الخبيث معناه كذب بهذه الرواية ليعضد بها مذهبه الباطل الردء وهو الاعتزال فانهم يزعمون ان ارتكاب المعاصي يخرج صاحبه عن الايمان ويخلده في النار ولا يسمونه كافرا بل فاسقا مخلدا في النار وسياتي الرد عليهم بقواطع الادلة في كتاب الايمان ان شاء الله تعالي وقول ايوب السختيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نفر او نفرق من تلك الغراءب	108	-4907049380690147913	78	109.0	61	639	12.206572532653809	14	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0049	false	789608142032982263	20	247	97	1252	1515	300	ايوب ان----------ما نفر او نفرق من تلك الغر---------------------------------------اءب اي نفزع ونتحاشي من روايتها لءلا نكون احد الكاذبين ع-----------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت الغراءب من الاحاديث وان كانت من الاراء والمذاهب والفتوي فحذرا من---------- البدع و-----مخالفة الجمهور -----------------------------------------------------------------------باتباعه الغريب الذي لا يعرف وذكر مسلم الاختلاف عن الحسن في جلد السكران من النبيذ لم يختلف العلماء انه النبيذ فقال كذب انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيذ وحدثني حجاج حدثنا سليمان بن حرب قال سمعت سلام بن ابي مطيع يقول بلغ ايوب اني اتي عمرا فاقبل علي يوما فقال ارايت رجلا لا تامنه علي دينه كيف تامنه علي الحديث وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسي يقول حدثنا عمرو بن عبيد قبل ان يحدث -----------------------------------------------------------------------اذا سكر حد وان كل مسكر لشدته المطربة حرام كان خمرا او غيره واما ان شرب من الشراب المختلف فيه ولم يسكر فمن يبيح شربه لا يحده ومن يمنعه يحده وهو مالك والشافعي وتاول بعضهم قول مالك انه في غير المجتهد واما المجتهد الذي يري اباحته فلا يحده لانه قد ناظر في المسالة جماعة من الاءمة الذين كانوا يشربونه ولم يامر بحدهم وقد كانت الامور تجري بامره وعلي رايه ونص الشافعي علي حد المجتهد وقال احده ولا ارد شهادته حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي قال كتبت الي شعبة اساله عن ابي شيبة قاضي واسط فكتب الي لا تكتب عنه شيءا ومزق كتابي	49	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0108	true	1963353524461781394	179	284	926	1445	1518	300	ايوب السختياني انما نفر او نفرق من تلك الغراءب معناه انما نهرب او نخاف من هذه الغراءب التي ياتي بها عمرو بن عبيد مخافة من كونها كذبا فنقع في الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت -------------احاديث وان كانت من الاراء والمذاهب-------- فحذرا من الوقوع في البدع او في مخالفة الجمهور وقوله نفرق بفتح الراء وقوله نفر او نفرق شك من الراوي في احداهما قوله حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عمرو بن عبيد قبل ان يحدث هو بضم الياء واسكان الحاء وكسر الدال يعني قبل ان يصير مبتدعا قدريا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتبت الي شعبة اساله عن ابي شيبة قاضي واسط فكتب الي لا-تكتب عنه شيءا ومزق كتابي	108	-4907049380690147913	255	-62.0	201	1372	18.58600616455078	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0050	false	149504737016932219	235	267	1160	1310	1471	300	قلت للحكم ما تقول في اولاد الزنا قال يصلي عليهم قلت من حديث من يروي قال يروي عن الحسن البصري فقال الحسن بن عمارة حدثنا الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي	50	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0109	true	3405391059740298671	205	237	1016	1166	1471	300	قلت للحكم ما تقول في اولاد الزني قال يصلي عليهم قلت من حديث من يروي قال يروي عن الحسن البصري فقال الحسن بن عمارة حدثنا الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي	109	-4907049380690147913	149	297.0	117	150	99.33333587646484	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0050	false	149504737016932219	268	300	1317	1471	1471	300	الحسن الحلواني قال سمعت يزيد بن هارون وذكر زياد بن ميمون فقال حلفت ا--لا اروي عنه شيءا ولا عن خالد بن محدوج وقال لقيت زياد بن ميمون فسالته عن حديث فحدثني به-	50	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0110	true	-5186066663322737524	31	64	172	328	1564	300	الحسن الحلواني قال سمعت يزيد بن هارون وذكر زياد بن ميمون فقال حلفت ان لا اروي عنه شيءا ولا عن خالد بن محدوج -قال لقيت زياد بن ميمون فسالته عن حديث فحدثني به	110	-4907049380690147913	153	290.5	122	157	97.45223236083984	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0051	false	7893654505104372284	0	21	0	98	1512	300	عن بكر المزني ثم عدت اليه فحدثني به عن مورق ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن وكان ينسبهما الي الكذب	51	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0110	true	-5186066663322737524	64	85	328	426	1564	300	عن بكر المزني ثم عدت اليه فحدثني به عن مورق ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن وكان ينسبهما الي الكذب	110	-4907049380690147913	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0051	false	7893654505104372284	162	300	832	1512	1512	300	خبرها مع زوجها وان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر لها في فضل الزوج وهو حديث طويل غير صحيح ذكره ابن وضاح بكماله في كتاب القطعان له ويقال ان هذه العطارة--- الحولاء هي بنت تويت المذكورة في غير هذا الحديث اسكت فانا لقيت زياد بن ميمون وعبد الرحمن بن مهدي فسالناه فقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن انس فقال ارايتما رجلا يذنب فيتوب اليس يتوب الله عليه قال قلنا نعم قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا ان كان لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم الق انسا قال ابو داود فبلغنا بعد انه يروي فاتي-----------------------------------------------------------ناه انا وعبد الرحمن فقال اتوب ثم كان بعد يحدث فتركناه حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابة قا-ل كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة قال شبابة وسمعت عبد القدوس يقول نهي رسول الله صلي الله عليه-	51	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0111	true	7124647604925406625	0	115	0	585	1580	300	خبرها مع زوجها وان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر لها في فضل الزوج وهو حديث طويل غير صحيح ذكره -بن وضاح بكما-------------------له ويقال ان هذه العطارة هي الحولاء--- بنت تويت قوله--------------------------- فانا لقيت زياد بن ميمون وعبد الرحمن بن مهدي فعبد الرحمن مرفوع معطوف علي الضمير في قوله لقيت قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم الق انسا هكذا وقع في الاصول فانتما لا تعلمان ومعناه فانتما تعلمان فيجوز ان تكون لا زاءدة ويجوز ان يكون معناه افانتما لا تعلمان ويكون استفهام تقرير وحذف همزة الاستفهام قوله س----------معت شبابة يقول كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة قال شبابة وسمعت عبد القدوس يقول نهي رسول الله صلي الله عليه	111	-4907049380690147913	369	601.0	292	744	49.59677505493164	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0052	false	4377855603985357441	0	92	0	474	1505	300	وسلم ان يتخذ الروح عرضا قال فقيل له اي شء هذا -قال يعني تتخذ كوة في حاءط- ليدخل عليه الروح وذكر مسلم عن------------------ عبد القدوس انه كان يقو----------------------------------------------------------ل سويد بن عقلة بالعين المهملة والقاف و ان تتخذ الروح عرضا------------------------------------------------------------------------ بفتح الراء في الاولي والعين المهملة وسكو-ن الراء في الثانية وتفسيره لذلك بما ذكره وانما اراد مسلم انه صحف في ذلك واخطا في الرواية والتفسير وانما صوابه سويد بن غفلةبالغين المعجمة والفاء والروح بضم الراء وغرضا بالغين المعجمة وفتح الراء اي يتخذ ما-------------------------------- فيه --روح غرض--------ا للرمي------------------- وشبهه وقد ذكر--------------------------ه في كتاب الصيد	52	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0111	true	7124647604925406625	115	222	585	1184	1580	300	وسلم ان يتخذ الروح عرضا قال فقيل له اي شء هذا فقال يعني يتخذ كوة في حاءطه ليدخل عليه الروح المراد بهذا المذكور بيان تصحيف عبد القدوس وغباوته واختلال ضبطه وحصول الوهم في اسناده ومتنه فاما الاسناد فانه قال سويد بن عقلة بالعين المهملة والقاف وهو تصحيف ظاهر وخطا بين وانما هو غفلة بالغين المعجمة والفاء المفتوحتين واما المتن فقال الروح بفتح الراء ----وعرضا بالعين المهملة واسكان الراء وهو تصحيف قبيح وخطا صريح و----------------------------------------------------------------------صوابه الر-----------------------------------وح بضم الراء وغرضا بالغين المعجمة وال----راء المفتوحتين ومعناه نهي ان نتخذ الحيوان الذي فيه الروح غرضا اي هدفا للرمي فيرمي اليه بالنشاب وشبهه وسياتي ايضاح هذا الحديث وبيان فقهه في كتاب الصيد	111	-4907049380690147913	267	366.5	209	712	37.5	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0052	false	4377855603985357441	210	288	1075	1443	1505	300	قال نعم يا ابا اسماعيل وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت عفان قال سم----------------عت ابا عوانة قال ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به ابان بن ابي عياش فقراه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر قال سمعت انا وحمزة الزيات من ابان بن ابي عياش نحوا من الف حديث قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمع- من ابان فما عرف منها الا شيءا يسيرا	52	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0112	true	-1238382094213595763	1	95	6	449	1465	300	قال نعم يا ابا اسماعيل كانه وافقه علي جرحه وابو اسماعيل كنيته حماد بن زيد قوله سمعت ابا عوانة قال ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به ابان بن ابي عياش فقراه علي اما ابو عوانة فاسمه الوضاح بن عبد الله وابان يصرف ولا يصرف والصرف اجود وقد تقدم ذكر ابي عوانة وابان ومعني هذا الكلام انه كان يحدث عن الحسن بكل ما يسال عنه وهو كاذب في ذلك قوله ان ح-------------------------------------------------------مزة الزيات-------------------------------------------------------------------- راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمعه من ابان فما عرف منه -الا شيءا يسيرا	112	-4907049380690147913	204	237.0	161	567	35.97883605957031	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0053	false	-292610736587348219	37	139	173	677	1533	300	عن حمزة الزيات انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمع -من ابان فما عرف منها الا شيءا يسيرا --------------------------هذا ومثله استءناس واستظهار علي ما تقرر من ضعف ابان لا انه يقطع بامر المنام ولا ان- تبطل بمثله سنة ثبتت ولا يثبت به سنة لم تثبت----- باجماع من العلماء وقولهعليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من راني في المنام فقد راني او قد راي الحقفان الشيطان لا يتمثل بي اي ان رءياهعليه السلامحق ليس فيها للشيطان عمل ولا تلبيس وان الشيطان غير متسلط علي التصور في المنام علي صورته او يكون ما رءي فيه مات الرءيا الصحيحة لا ---من اضغاث الاحلام	53	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0112	true	-1238382094213595763	72	179	342	873	1465	300	ان حمزة الزيات را----ي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمعه من ابان فما عرف منه- الا شيءا يسيرا قال القاضي عياض رحمه الله هذا ومثله استءناس واستظهار علي ما تقرر من ضعف ابان لا انه يقطع بامر المنام ولا انه تبطل بسببه سنة ثبتت ولا تثبت به سنة لم تثبت وهذا باجماع--- العلماء هذا كلام القاضي وكذا قاله غيره من اصحابنا وغيرهم فنقلوا الاتفاق علي انه لا يغير بسبب ما يراه الناءم ما تقرر في الشرع وليس هذا الذي ذكرناه مخالفا لقوله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان معن-ي الحديث------------------------ ان رءيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحة وليست من اضغاث الاحلام	112	-4907049380690147913	304	509.0	239	693	43.867244720458984	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0053	false	-292610736587348219	2	35	7	163	1533	300	قال لي ابو اسحاق الفزاري اكتب عن بقية ما روي عن المعروفين ولا تكتب عنه ما روي عن غير المعروفين ولا تكتب عن اسماعيل بن عياش ما روي عن المعروفين ولا عن غيرهم	53	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0113	true	1628794698116163154	28	59	158	308	1522	300	قال--- ابو اسحاق الفزاري اكتب عن بقية ما روي عن المعروفين ولا تكتب عنه ما روي عن غير المعروفين ولا تكتب عن اسماعيل بن عياش ما روي عن المعروفين ولا--- غيرهم	113	-4907049380690147913	150	288.0	119	156	96.15384674072266	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0054	false	3485405189391528114	270	297	1375	1510	1523	300	الدارمي قال سمعت ابا نعيم وذكر المعلي بن عرفان فقال قال حدثنا ابو واءل قال خرج علينا ابن مسعود بصفين فقال ابو نعيم اتراه بعث بعد الموت	54	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0114	true	5805768297193608137	206	231	1084	1210	1547	300	الدارمي---- سمعت ابا نعيم وذكر المعلي بن عرفان ف----قال حدثنا ابو واءل قال خرج علينا -بن مسعود بصفين فقال ابو نعيم اتراه بعث بعد الموت	114	-4907049380690147913	126	234.0	101	135	93.33333587646484	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0055	false	6676434122980179291	144	234	689	1156	1488	300	يكني الاسامي ويسمي الكني ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا نوع من التدليس فاذا فعله صاحبه في الضعفاء ليوهم امرهم علي الناس فهو قبيح ل------انه يلبس بذلك ويخيل---------- ان ذلك الراوي ليس هو ذاك الضعيف لتركه اسمه او كنيته التي عرف بها واشتهر بها ويسميه او يكنيه بما لا يعرف به فيخرج----------------------------------------------ه الي حد-- الجهال-----------------------ة من ح--------------------------------------------------------------------------------د المعرفة بالجرحة والترك فيرفع رتبته عن الاتفاق الي الخلاف او عن القطع علي طرح حديثه المتروك الي المسامحة في رواية حديث المجهول واشد منه--------------------------------------------- ان يكني الضعيف او يسميه بكنية الثقة او ا-سمه لاشتراكهما في ذلك وشهرة الثقة	55	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0114	true	5805768297193608137	41	144	205	737	1547	300	يكني الاسامي ويسمي الكني فمعناه انه اذا روي عن انسان معروف باسمه كناه ولم يسمه واذا روي عن معروف بكنيته سماه ولم يكنه وهذا نوع من التدليس و-------------------------------------------------هو قبيح مذموم فانه يلبس امره علي الناس ويوهم ان ذلك الراوي ليس هو ذلك الضعيف--------------------------------------------------------------------------- فيخرجه عن حاله المعروفة بالجرح المتفق عليه وعلي تركه الي حالة الجهالة التي لا تءثر عند جماعة من العلماء بل يحتجون بصاحبها وتفضي توقفا عن الحكم بصحته او ضعفه عند الاخرين وقد يعتضد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجهول فيحتج به او يرجح به غيره او يستانس به واقبح هذا النوع ان يكني الضعيف او يسميه بكنية الثقة او باسمه لاشتراكهما في ذلك وشهرة الثقة	114	-4907049380690147913	203	284.0	160	774	26.22739028930664	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0056	false	-8717304579116031200	188	230	932	1150	1489	300	المءتلف والمختلف وكذلك اتقناه علي اهل المعرفة من شيوخنا---- والتو-مة هذه هي بنت امية بن خلف الجمحي قاله البخاري وغيره قال الواقدي وكانت في بطن مع اخت لها------------ فلذلك سميت التو-مة وهي مولاة ابي صالح من فوق وابو صالح هذا اسمه نبهان	56	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0115	true	-5249138747553493518	251	293	1315	1536	1567	300	المءتلف والمختلف وكذلك اتقناه علي اهل المعرفة من شيوخنا قال والتوامة هذه هي بنت امية بن خلف الجمحي قاله البخاري وغيره قال الواقدي وكانت------- مع اخت لها في بطن واحد فلذلك قيل- التوامة وهي مولاة ابي صالح------- وابو صالح هذا اسمه نبهان	115	-4907049380690147913	200	353.5	162	236	84.74576568603516	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0057	false	6320429323092828194	15	111	75	515	1436	300	قال -ذكر فرقد عند ايوب فقال ان فرقدا ليس صاحب حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وحدثني عبد الرحمن بن بشر العبدي قال سمعت يحيي بن سعيد القطان ذكر عنده محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي فضعفه جدا فقيل ليحيي اضعف من يعقوب بن عطاء قال نعم ثم قال ما كنت اري ان احدا يروي عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير حدثني بشر بن الحكم قال---------------------------- سمعت يحيي بن سعيد القطان ضعف حكيم بن جبير وعبد الاعلي وضعف يحيي بن موسي بن دينار -قال حديثه ريح وضعف موسي بن --دهقان وعيسي بن ابي عيسي المدني	57	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0118	true	-2601713401528447289	125	233	657	1213	1549	300	قوله ذكر فرقد عند ايوب فقال ليس ب--------صاحب حديث وفرقد بفتح الفاء واسكان الراء وفتح القاف وهو فرقد بن يعقوب السبخي بفتح السين المهملة والموحدة وبالخاء المعجمة منسوب الي سبخة البصرة ابويعقوب التابعي العابد لا يحتج بحديثه عند اهل الحديث لكونه ليس صنعته كما قدمناه في قوله لم نر الصالحين في شء اكذب منهم في الحديث وقال------------------------------------------ يحيي بن معين في رواية عنه ثقة قوله---------------------------------- فضعفه جدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بكسر الجيم وهو مصدر جد يجد جدا ومعناه تضعيفا بليغا قوله سمعت يحيي بن سعيد القطان ضعف حكيم بن جبير وعبد الاعلي وضعف يحيي بن موسي بن دينار وقال حديثه ريح وضعف موسي بن الدهقان وعيسي بن ابي عيسي المدني	118	-4907049380690147913	201	166.0	154	740	27.16216278076172	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0053	false	-292610736587348219	177	300	868	1533	1533	300	الكاذبين علي ضربين------------- ضرب عرف-- بذلك-- في حديث النبي---- صلي الله عليه وسلم وهم علي انواع منهم من يضع عليه ما لم يقله اصلا اما تراقعا واستخفافا كالزنادقة واشباههم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال سمعت بعض اصحاب عبد الله قال ممن لم يرج للدين وقارا --او حسبة بزعمهم او تدينا كجهلة المتعبدة- الذين وضعوا الاحاديث في الفضاءل والرغاءب او-- اغرابا وسمعة كفسقة المحدثين او-- تعصبا واحتجاجا كدعاة المبتدعة ومتعصبي المذاهب او-- اتباعا لهوي اهل الدنيا فيما ارادوه وطلب العذر لهم فيما اتوه وقد تعين جماعة من كل طبقة من هذه الطبقات عند اهل الصنعة وعلم الرجال ومنهم من لا يضع م-ن الحديث ولكن ربما وضع للمتن الضعيف اسنادا صحيحا مشهورا ومنهم من يقلب الاسانيد او يزيد فيها ويتعمد ذلك اما للاغراب علي-	53	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0122	true	5951146584343850586	43	153	217	834	1576	300	الكاذبو----------ن ضربان احدهما ضرب عرفوا بالكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم---- انواع منهم من يضع عليه ما لم يقله اصلا اما ترافعا واستخفافا كالزنادقة واشباههم---------------------------------------------------------------- ممن لم يرج للدين وقارا واما حسبه بزعمهم و--تدينا كجهلة المتعبدين الذين وضعوا الاحاديث في الفضاءل والرغاءب واما اغرابا وسمعة كفسقة المحدثين واما تعصبا واحتجاجا كدعاة المبتدعة ومتعصبي المذاهب واما اتباعا لهوي اهل الدنيا فيما ارادوه وطلب العذر لهم فيما اتوه وقد تعين جماعة من كل طبقة من هذه الطبقات عند اهل الصنعة وعلم الرجال ومنهم من لا يضع متن الحديث ولكن ربما وضع للمتن الضعيف اسنادا صحيحا مشهورا ومنهم من يقلب الاسانيد او يزيد فيها ويتعمد ذلك اما للاغراب علي	122	-4907049380690147913	566	1023.5	460	697	81.20516204833984	92	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0054	false	3485405189391528114	31	141	160	707	1523	300	ومنهم من يكذب فيدعي سماع ما لم يسمع او لقاء من لم يلق ويحدث باحاديثهم الصحيحة عنهم ومنهم من يعمد الي كلام الصحابة او غيرهم وحكم العرب والحكماء فينسبها ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فهءلاء كلهم كذابون متروكو الحديث وكذلك من تجاسر بالحديث بما لم يحققه ولم يضبطه او هو شاك فيه فلا تحدث عن هءلاء ولا يقبل ما حدثوا به ولو لم يكن منهم مما جاءوا به من هذه الامور الا المرة الواحدة كشاهد الزور اذا تعمد ذلك مرة واحدة سقطت شهادته واختلف هل تقبل ف-------ي المستقبل اذا ظهرت تو------------------------------------------------------------------------------------بته او زادت في الخير حالته والصنف الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يستجيز شيءا من هذا كله في الحديث ولكنه يكذب في	54	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0122	true	5951146584343850586	159	300	865	1576	1576	300	ومنهم من يكذب فيدعي سماع ما لم يسمع و--لقاء من لم يلق ويحدث باحاديثهم الصحيحة عنهم ومنهم من يعمد الي كلام الصحابة و--غيرهم وحكم العرب والحكماء فينسبها الي النبي صلي الله عليه وسلم وهءلاء كلهم كذابون متروكو الحديث وكذلك من تجاسر بالحديث بما لم يحققه ولم يضبطه او هو شاك فيه فلا يحدث عن هءلاء ولا يقبل ما حدثوا به ولو لم يقع منهم -ما جاء-ا ب-------ه------- الا --مرة وا--حدة كشاهد الزور اذا تعمد ذلك---------- سقطت شهادته واختلف هل تقبل روايته في المستقبل اذا ظهرت توبته قلت المختار الاظهر قبول توبته كغيرة من انواع الفسق وحجة من ردها ابدا وان حسنت توبته التغليظ وتعظيم العقوبة في هذا الكذب والمبالغة في الزجر عنه كما قال صلي الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب علي احد قال القاضي والضرب الثاني من لا يستجيز شيءا من هذا كله في الحديث ولكنه يكذب في-	122	-4907049380690147913	473	843.0	374	746	63.40482711791992	81	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0054	false	3485405189391528114	141	216	707	1096	1523	300	حديث الناس قد عرف بذلك فهذا ايضا لا يقبل حديث-ه ولا شهادته قاله مالك وغيره وتنفعه التوبة ويرجع الي القبول فاما من يندر منه القليل من الكذب ولم يعرف به فلا يقطع بتجريحه مثلهم اذ يتاول عليه الغلط او ---الوهم وان اعترف متعمد ذلك المرة الواحدة ما لم يضر بها مسلما فلا يلحق بمثله الجرحة وان كانت معصية لندورها ولانها لا تلحق بالكباءر الموبقات ولان اكثر الناس قل ما يسلمون من مواقعات بعض هذه الهنات	54	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0123	true	-8338571404862855324	0	67	0	355	1536	300	حديث الناس قد عرف بذلك فهذا ايضا لا تقبل روايته ولا شهادت----------------ه وتنفعه التوبة ويرجع الي القبول فاما من يندر منه القليل من الكذب ولم يعرف به فلا يقطع ب-جرحه بمثله لاحتمال------- الغلط عليه والوهم وان اعترف بتعمد ذلك المرة الواحدة ما لم يضر به- مسلما فلا يجرح بهذا --------وان كانت معصية لندورها ولانها لا تلحق بالكباءر الموبقات ولان اكثر الناس قل-ما يسلمون من مواقعات بعض---- الهنات	123	-4907049380690147913	324	572.0	261	393	82.4427490234375	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0055	false	6676434122980179291	77	135	363	644	1488	300	وكذلك لا يسقطها كذبه فيما هو من باب التعريض او الغلو في القول اذ ليس بكذب علي الحقيقة وان كان في صورة الكذب لانه لا يدخل تحت حد الكذب ولا يريد المتكلم به الاخبار عن ظاهر لفظه وقد قال عليه السلا--------م اما ابو --جهم فلا يضع --عصاه عن عاتقه و---قال ابراهيم عليه السلا--------------م هذه اختي وقد اشار مالك-------رحمه	55	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0123	true	-8338571404862855324	67	133	355	669	1536	300	وكذلك لا يسقطها كذبه فيما هو من باب التعريض او الغلو في القول اذ ليس بكذب ف-ي الحقيقة وان كان في صورة الكذب لانه لا يدخل تحت حد الكذب ولا يريد المتكلم به الاخبار عن ظاهر لفظه وقد قال صلي- الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع العصا- عن عاتقة وقد قال ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم هذه اختي هذا اخر كلام القاضي رحمه	123	-4907049380690147913	254	435.0	198	317	80.12618255615234	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0060	false	-4406977724915877023	271	298	1388	1533	1540	300	باب صحة الاحتجاج بالحديث المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الاسانيد قول----- مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه	60	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0123	true	-8338571404862855324	145	243	725	1233	1536	300	باب صحة الاحتجاج بالحديث المعنعن اذا امكن لقاء المعنعنين ولم يكن فيهم مدلس حاصل هذا الباب ان مسلما رحمه الله ادعي اجماع العلماء قديما وحديثا علي ان المعنعن وهو الذي فيه فلان عن فلان محمول علي الاتصال والسماع اذا امكن لقاء من اضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا يعني مع براءتهم من التدليس ونقل مسلم عن بعض اهل عصره انه قال لا تقوم الحجة بها ولا يحمل علي الاتصال حتي يثبت انهما التقيا في عمرهما مرة فاكثر ولا يكفي امكان تلاقيهما قال مسلم وهذا-------------------------------------- قول ساقط مخترع مستحدث لم يسبق قاءل--ه اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه	123	-4907049380690147913	94	154.0	76	548	17.153284072875977	15	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0064	false	2762363659319870894	5	179	26	923	1554	300	من -قال مانع ذلك الع--------------قل ومنهم من قا----------ل الشرع وقالت طاءفة-------- يجب العمل بمقتضاه عقلا وذهب-------- الجباءي من المعتزلة الي انه لا يلزم العمل الا بما رواه اثنان عن اثنين هكذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال غيره لا ي----لزم- الا بما رواه اربع -عن اربع ومثل هذا غير موجود وان وجد منه شء فقليل ولو التزم هذا لا يطلب السنن وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي انه يوجب العلم وحكي هذا عن احمد بن حنبل ثم قالت منهم طاءفة انما يوجب العلم الظاهر دون الباطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاقاويل كلها غير قول الجمهور باطلة -----------اذ لا يقطع بمغيبة وصدق ناقله واذ يعلم بالضرورة ترك الطمانينة الي القطع بصدق ناقله لاحتمال الوهم والغلط والافات علي الاحاد كما لا يقطع بصحة شهادة الشهود وان لزمنا العمل بها اجماعا ولعلمنا قطعا اجماع الخلفاء و----------------------------------------------------------------------------------الصحابة ومن بعدهم من الس-------لف علي امتثال خبر الواحد اذا اخبرهم بسنة او قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم ورجوعهم اليه ----وقضاءهم وفتيا-----هم به دون تلعثم------------ وطلبهم -----------عند عدم الحجة ذلك ممن بلغهم ان ذلك عنده واحتجاجهم برواية من روي ذلك ع---ند خلافهم	64	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0126	true	-6852753747603166325	44	222	232	1148	1561	300	من يقول م-نع -من العمل به دليل العقل ومنهم من يقول منع دليل الشرع وذهبت طاءفة الي انه يجب العمل به من جهة دليل العقل وقال الجباءي من المعتزلة-------- لا ي-جب العمل الا بما رواه اثنان عن اثنين و----------------------------------قال غيره لا يجب العمل الا بما رواه اربعة ع-------------------------------------------------------------------ن اربعة وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي انه يوجب العلم وقال بعضهم يوجب ال--------------------------------------علم الظاهر دون الباطن وذهب بعض المحدثين الي ان الاحاد التي في صحيح البخاري او صحيح مسلم تفيد العلم دون غيرها من الاحاد وقد قدمنا هذا القول وابطاله في الفصول وهذه الاقاويل كلها سوي قول الجمهور باطلة وابطال من قال لا حجة فيه ظاهر فلم تزل كتب النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------احاد رسله يعم------------------------------------ل بها ويلزمهم النبي صلي الله عليه وسلم العمل بذلك واستمر علي ذلك الخلفاء الراشدون فمن بعدهم ولم تزل الخلفاء الراشدون وساءر الصحابة فمن بعدهم من السلف والخلف علي امتثال خبر الواحد اذا اخبرهم بسنة --وقضاءهم به----------------------- ورجوعهم اليه في القضاء والفتيا ونقضهم به ما حكموا به علي خلافه وطلبهم خبر الواحد عند عدم الحجة---- ممن هو---------- عنده واحتجاجهم ب-------------ذلك علي من خالفهم	126	-4907049380690147913	429	561.5	337	1214	35.33772659301758	61	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0066	false	6033799943067177691	53	101	256	524	1563	300	عن عاءشة-------------- كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله ولحرمه اي------------------------------------- لاحرامه ولاحلاله منه بالوجهين---- قيدناه عن شيوخنا بضم الحاء وكسرها وبالضم قيده ---------الهروي والخطابي وخطا الخطابي اصحاب الحديث في كسره وقيده ثابت بالكسر وحكي عن اصحاب الحديث ضمه وخطاهم---- وقال صوابه الكسر كما قال لحله	66	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0127	true	-7441589741030964245	111	169	597	917	1592	300	عن عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله ولحرمه يقال حرمه بضم الحاء وكسرها لغتان ومعناه لاحرامه قال القاضي عياض رحمه الله قيدناه عن شيوخنا بالوجهين قال---- وبالضم قيده الخطابي والهرو---------ي وخطا الخطابي اصحاب الحديث في كسره وقيده ثابت بالكسر وحكي عن المحدثين الضم ---وخطاهم فيه وقال صوابه الكسر كما قال لحله	127	-4907049380690147913	205	321.5	165	336	61.011905670166016	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0067	false	-7592299848450120122	45	179	242	889	1472	300	وروي الزهري وصالح بن ابي حسان عن ابي سلمة عن عاءشةرضي الله عنهاقالت كان النبي ص--------------------------------لي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم قال الامام قال بعضهم في نسخة الرازي روي الزهري وصالح بن كيسان ------------وهو وهم والصواب صالح بن ابي حسان وهذ-------ا الحديث ذكره النساءي وغيره من طريق ابن وهب عن ابن ابي ذءب عن صالح بن ابي حسان قال القاضي قال الجياني وصالح بن ابي حسان مدني ثقة وقال البخاري صالح بن ابي حسان سمع سعيد بن المسيب وابا سلمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه-- بكير- بن الاشج وابن ابي ذءب ---------------------------------------------------------قال القاضي وكذا رويناه علي الصواب عن ابي بحر عن ابي الفتح الشاسي------------------------------------------------------ فقال يحيي بن ابي كثير في هذا الخبر في القبلة اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان عروة اخبره ان عاءشة اخبرنه ان النبي صلي الله	67	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0128	true	1565006440705891010	101	276	486	1347	1471	300	وروي الزهري وصالح بن ابي حسان هكذا هو في الاصول ببلادنا وكذا ذكره القاضي عياض عن معظم الاصول ببلادهم وذكر ابو علي الغساني انه وجد---------------------------------- في نسخة الرازي احد رواتهم صالح- بن كيسان قال ابو علي وهو وهم والصواب صالح بن ابي حسان وقد ذكر هذا الحديث----- النساءي وغيره من طريق -بن وهب عن -بن ابي ذءب عن صالح بن ابي حسان عن ابي سلمة قلت قال الترمذي عن------------------------ البخاري صالح بن ابي حسان ثقة وكذا وثقه غيره وانما ذكرت هذا لانه ربما اشتبه بصالح بن حسان ابي الحرث البصري المديني ويقال الانصاري وهو في طبقة صالح بن ابي حسان هذا فانهما يرويان جميعا عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ويروي عنهما جميعا -----------بن ابي ذءب ولكن صالح بن حسان متفق علي ضعفه واقوالهم في ضعفه مشهورة وقال الخطيب البغدادي في الكفاية اجمع نقاد الحديث علي ترك الاحتجاج بصالح بن حسان هذا لسوء حفظه وقلة ضبطه والله اعلم قوله فقال يحيي بن ابي كثير في هذا الخبر في القبلة اخبرني ابو سلمة --------------ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان عروة اخبره ان عاءشة رضي الله ----------------	128	-4907049380690147913	356	466.0	269	968	36.776859283447266	61	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0071	false	197875147251252198	160	189	865	1004	1577	300	فمن ذلك ان عبد الله بن يزيد الانصاري وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم قد روي عن حذيفة وعن ابي مسعود الانصاري وعن كل واحد منهما حديثا يسنده	71	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0129	true	612906018853388655	232	261	1153	1292	1491	300	فمن ذلك ان عبد الله بن يزيد الانصاري وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم قد روي عن حذيفة وعن ابي مسعود الانصاري وعن كل واحد منهما حديثا يسنده	129	-4907049380690147913	139	278.0	110	139	100.0	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0072	false	5830556389141370043	28	75	143	374	1514	300	فمن ذلك ان عبد الله بن يزيد الانصاري وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم قد روي عن حذيفة و---ابي مسعود الانصاري وعن كل واحد منهما حديثا بسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يفسر مسلم الحديثين قال القاضي اما حديثه عن ابي مسعود فهو حديث	72	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0129	true	612906018853388655	232	268	1153	1324	1491	300	فمن ذلك ان عبد الله بن يزيد الانصاري وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم قد روي عن حذيفة وعن ابي مسعود الانصاري وعن كل واحد منهما حديثا يسنده--------------------------------------------------------------- اما حديثه عن ابي مسعود فهو حديث	129	-4907049380690147913	167	318.0	132	234	71.36752319335938	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0072	false	5830556389141370043	223	281	1124	1412	1514	300	صلي الله عليه وسلم من البدريين هلم جرا ونقلا عنهم الاخبار حتي نزلا الي مثل ابي هريرة وابن عمر وذويهما قد اسند كل واحد م----------------------نهما عن ابي بن كعب عن النبي نفقة الرجل علي اهله وقد خرجه الامامان----- في صحيحيهما واما حديثه عن حذيفة فهو قوله اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم بما هو كاءن الحديث اخرجه مسلم	72	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0129	true	612906018853388655	243	295	1204	1466	1491	300	صلي الله عليه وسلم قد روي عن حذيفة وعن ابي مسعود الانصاري وعن------------------------------------------------ كل واحد منهما حديثا يسنده اما حديثه عن ابي مسعود فهو حديث- نفقة الرجل علي اهله وقد خرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما واما حديثه عن حذيفة ف---قوله اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم بما هو كاءن الحديث خ-رجه مسلم	129	-4907049380690147913	175	265.5	133	315	55.55555725097656	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0072	false	5830556389141370043	160	287	797	1442	1514	300	وهي في زعم من حكينا قوله من قب-------------------------------------------------------------ل واهية مهملة حتي يصيب سماع الراوي عمن روي ولو ذهبنا نعدد الاخبار الصحاح عند اهل العلم ممن يهن بزعم هذا القاءل ونحصيها لعجزنا عن تقصي ذكرها واحصاءها كلها ولكنا احببنا ان ننصب منها عددا يكون سمة لما سكتنا عنه منها---------------------- وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع الصاءغ وهما ممن ادرك الجاهلية وصحبا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من البدريين هلم جرا ونقلا عنهم- الاخبار حتي نزلا الي مثل ابي هريرة وابن عمر وذويهما قد اسند كل واحد منهما عن ابي بن كعب -------------عن النبي نفقة الرجل علي اهله وقد خرجه الامامان في صحيحيهما واما حديثه عن حذيفة فهو قوله اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم بما هو كاءن الحديث- اخرجه مسلم وذكر مسلم ان ابا عثمان النهدي	72	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0130	true	2041175907863710696	43	148	239	761	1544	300	وهي في زعم من حكينا قوله واهية هو بفتح الزاي وضمها وكسرها ثلاث لغات مشهورة ولو قال ضعيفة بدل واهية لكان احسن فان------------------------------------------------------------------------------ هذا القاءل لا يدعي ان----------------ها واهية شديدة الضعف متناهية فيه كما هو معني واهية بل يقتصر علي انها ضعيفة لا تقوم بها الحجة قوله وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع الصاءغ وهما ممن ادرك الجاهلية وصحبا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من البدريين هلم جرا ونقلا عنهما الاخبار حتي نزلا الي مثل ابي هريرة و-بن عمر وذويهما قد اسند كل واحد منهما عن ابي بن كعب رضي الله عنه عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم --------------حديثا ا--------------------ما ابو عثمان النهدي	130	-4907049380690147913	330	486.5	259	743	44.41453552246094	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0073	false	2933965537338727050	24	300	110	1472	1472	300	فاما حديث ابي عثمان عن ابي فقوله قال رجل لا اعلم احدا ابعد بيتا من المسجد منه الحديث وفيه قول النبي صلي الله عليه وسلم له صلي الله عليه وسلم حديثا ولم تسمع في رواية بعينها انهما عاينا ابيا او سمعا منه شيءا واسند ابو عمرو الشيباني وهو ممن ادرك الجاهلية وكان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رجلا وابو معمر عبد الله بن سخبرة كل واحد منهما عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرين اعطاك الله ما احتسبت اخرجه مسلم واما حديث ابي رافع عنه فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاخر فسافر عاما فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين يوما خرجه ابن ابي شيبة في مسنده وقول مسلم هلم جرا ليس موضعه لانها انما تستعمل فيما اتصل الي زمان المتكلم بها وانما اراد بها مسلم فمن بعدهم من الصحابة وذكر مسلم ان ابا------ عمرو الشيباني وابا معمر عبد الله بن سخبرة اسند كل واحد منهما عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرين اما خب-----ر الشيبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاحدهما حديث جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه ابدع بي والاخر جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بناقة مخطومة فقال لك بها يوم القيامة سبعماءة -------------واسند عبي---------------------------------------------------------------------د بن عمير عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا وعبيد ابن عمير ولد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واسند قيس بن ابي حازم وقد ادرك زمن النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اخبار ناقة انفرد بها مسلم في صحيحه واما حديثا ابي معمر فاحدهما كان النبي صلي الله عليه وسلم يمسح-	73	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0131	true	7408297388381478636	43	229	216	1175	1532	300	واما حديث ابي عثمان عن ابي فقوله كان رجل لا اعلم احدا ابعد بيتا من المسجد منه الحديث وفيه قول النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطاك الله ما احتسبت خ-رجه مسلم واما حديث ابي رافع عنه فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاخر فسافر عاما فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين يوما رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه في سننهم ورواه جماعات-------------------------------------------------------------------------------- من ا-صحاب المسانيد قوله واسند ابو عمرو الشيباني وابو معمر عبد الله بن سخبرة----- كل واحد منهما عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرين اما ابو عمرو الشيباني فاسمه سعد بن اياس تقدم ذكره واما سخبرة فبسين مهملة مفتوحة ثم خاء معجمة ساكنة ثم موحدة مفتوحة واما الحديثان اللذان رواهما الشيباني فاحدهما حديث جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه ابدع بي والاخر جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بناقة مخطومة فقال لك بها يوم القيامة سبعماءة اخرجهما مسلم واسند ابو عمرو الشيباني ايضا عن ابي مسعود حديث المستشار مءتمن رواه بن ماجه وعبد بن حمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في مسنده واما حديثا ابي معمر فاحدهما كان النبي صلي الله عليه وسلم يمسح	131	-4907049380690147913	660	1174.0	521	1586	41.6141242980957	121	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0074	false	6884324364053450748	0	52	0	249	1445	300	مناكبنا في الصلاة خ-رجه مسلم والاخر لا تجزي صلاة لا يقيم الرجل صلبه فيها في الركوع خرجه ابن ابي شيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------قال مسلم---------- واسند عبيد بن عمير عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حديثا هو قولها لما مات ابو سلمة قلت غريبة في ارض غربة لا-بكينه بكاء يتحدث -به -خرجه	74	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0131	true	7408297388381478636	229	300	1175	1532	1532	300	مناكبنا في الصلاة اخرجه مسلم والاخر لا تجزي صلاة لا يقيم الرجل صلبه فيها في الركوع رواه ابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجه وغيرهم من اصحاب السنن والمسانيد قال الترمذي هو حديث حسن صحيح والله اعلم قال مسلم رحمه الله واسند عبيد بن عمير عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حديثا هو قولها لما مات ابو سلمة قلت غريب وفي ارض غربة لا بكينة بكاء يتحدث عنه اخرجه-	131	-4907049380690147913	230	393.5	182	358	64.24581146240234	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0074	false	6884324364053450748	30	289	143	1387	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم حديثا هو قولها لما مات ابو سلمة قلت غريبة في ارض غربة لابكينه بكاء يتحدث به خرجه مسلم قال مسلم واسند قيس بن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري ثلاثة اخبار هي حديث الاي---مان ها -----------------------------------هنا وحديث ان الشمس والقمر لا يكسفان--------- وحديث واسند عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد حفظ عن عمر بن الخطاب وصحب عليا عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا واسند ربعي بن حراش عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثين وعن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا وقد سمع ربعي من علي بن ابي طالب وروي عنه لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان اخرجها ثلاثت-----------------------------------------------------------------------ها الامامان قال مسلم واسند عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس بن مال-----ك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا هو حديث امر ابو طلحة ام سليم اصنعي طعاما للنبي صلي الله عليه وسلم -خرجه مسلم قال-------------------------------------------------------------- واسند ربعي بن حراش عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثين احد--------------------------------------------------------------------هما في اسلام حصين -ابي عمران والاخر قوله كان عبد المطلب خيرا لقومك منك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره ابن ابي شيبة وذكر ل------ه عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا هو اذا المسلمان حمل احدهما علي اخيه السلاح فهما علي جرف جهنم -رواه مسلم واشار اليه البخاري في الايمان قال واسند نافع بن جبير بن مطعم عن ابي شريح الخزاعي عن النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حديثا هو قوله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليحسن الي جاره خرجه مسلم---------------------------------------------------------------- واسند نافع بن جبير بن مطعم عن ابي شريح	74	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0132	true	-5549230311715800895	16	284	85	1448	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم سنة ثلاث وقيل اسمها رملة وليس بشء قوله وا--------------------------------------------------------سند قيس بن ابي حازم عن ابي مسعود ---------ثلاثة اخبار هي حديث ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين وحديث ان الشمس والقمر لا يكسفان لموت احد وحديث لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان اخرجها كل---ها البخاري ومسلم في صحيحيهما واسم ابي حازم عبد عوف وقيل عوف بن عبد الحارث البجلي صحابي قوله واسند عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا هو قوله امر ابو طلحة ام سليم اصنعي طعاما للنبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم وقد تقدم اسم ابي ليلي وبيان الاختلاف فيه وبيان ابنه وبن ابنه قوله واسند ربعي بن حراش عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثين وعن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا اما حديثاه عن عمران فاحدهما في اسلام حصين والد عمران وفيه ق--وله كان عبد المطلب خيرا لقومك منك رواه عبد بن حميد في مسنده والنساءي في كتابه عمل اليوم والليلة باسناديهما الصحيحين والحديث الاخر لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله رواه النساءي في سننه واما حديثه عن ابي بكرة ف---------------------------------هو اذا المسلمان حمل احدهما علي اخيه السلاح فهما علي جرف جهنم اخرجه مسلم واشار اليه البخاري واسم ابي بكرة نفي-------ع بن الحارث بن كلدة بفتح الكاف واللام الثقفي كني بابي بكرة لانه تدلي من حصن الطاءف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ببكرة وكان ابو بكرة ممن اعتزل -----يوم الجمل فلم يقاتل مع احد من الفريقين واما ربعي بكسر الراء وحراش بالحاء المهملة فتقدم بيانهما قوله واسند نافع بن جبير بن مطعم عن ابي شريح	132	-4907049380690147913	645	997.0	500	1751	36.83609390258789	116	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0075	false	-3057009238266047870	0	129	0	640	1548	300	ابي عياش عن ابي سعيد الخدري------------- ثلاثة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال واسند النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة احاديث هي قوله صلي الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه من النار سبعين خريفا والثاني ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها -خرجهما معا الامامان و-----الثالث ان ادني اهل الجنة منزلة من صرف الله وجهه عن النار الحديث -خرجه مسلم قال واسند سليمان بن يسار عن رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا هو حديثه في المحاقلة خرجه مسلم قال واسند حميد بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة احاديث ولم يعدها مسلم واسند عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا	75	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0133	true	4174478412958128694	59	192	307	981	1523	300	ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ثلاثة احادي-----------------------------------------------------------------------------ث عن النبي صلي الله عليه وسلم --اما الحديث الاول ف--------------------من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه من النار سبعين خريفا والثاني ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها اخرجهما معا البخاري ومسلم والثالث ان ادني اهل الجنة منزلة من صرف الله وجهه--------- الحديث اخرجه مسلم واما ابو سعيد الخدري فاسمه سعد بن مالك بن سنان منسوب الي خدرة----------------------------------------------------------- بن عوف بن الحرث بن الخزرج توفي ابو سعيد بالمدينة سنة اربع وستين وقيل سنة اربع وسبعين وهو بن اربع وسبعين واما ابو عياش والد النعمان فبالشين المعجمة واسمه زيد بن الصامت وقيل زيد بن النعمان وقيل عبيد بن معاوية بن الصامت وقيل عبد الرحمن قوله وا--------------------------------------سند عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا	133	-4907049380690147913	353	587.0	281	879	40.159271240234375	62	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0081	false	-6005704171814904052	36	64	195	357	1569	300	1 كتاب الايمان AUTO باب بيان الايمان والاسلام والاحسان ووجوب الايمان باثبات قدر الله سبحانه وتعالي وبيان الدليل علي التبري ممن لا يءمن بالقدر واغلاظ القول في حقه	81	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0135	true	8730924279488213609	33	61	199	358	1647	300	1 كتاب الايمان 1--- باب بيان الايمان والاسلام والاحسان ووجوب الايمان باثبات قدر الله سبحانه وتعالي وبيان الدليل علي التبري ممن لا يءمن بالقدر واغلاظ القول في حقه	135	-4907049380690147913	158	309.0	130	162	97.5308609008789	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0081	false	-6005704171814904052	65	134	361	696	1569	300	ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله بعون الله نبتدء واياه نستكفي وما توفيقنا الا بالله جل جلاله 1 حدثني ابو خيثمة زهير بن حرب حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله ابن بريدة عن يحيي بن يعمر ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه حدثنا ابي حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني	81	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0142	true	-6914532662144835383	180	238	950	1210	1558	300	ابو الحسين مسلم بن الحجاج رضي الله عنه 8 -----------------------------------------------------------------حدثني ابو خيثمة زهير بن حرب --ثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله -بن بريدة عن يحيي بن يعمر ح و--ثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه --ثنا ابي --ثنا كهمس عن -بن بريدة عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني	142	-4907049380690147913	247	448.0	192	335	73.7313461303711	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0081	false	-6005704171814904052	162	200	843	1043	1569	300	فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكتنفته انا وصاحبي---------------------------------- احدنا عن يمينه والاخر عن شما------------------------------------------------------------------------------------------------------له فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد-------------------------------------------------------------------- ظهر قبلنا ناس يقرءون القران ويتقفرون العلم	81	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0148	true	-1675423683979743116	38	160	223	877	1625	300	فوفق لنا عبد الله بن عمر هو بضم الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال اتانا لتيفاق الهلال وميفاقه اي حين اهل لا قبله ولا بعده وهي لفظة تدل علي صدق الاجتماع والالتءام وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق لنا بزيادة الف والموافقة المصادفة قوله فاكتنفته انا وصاحبي يعني صرنا في ناحيتيه ثم فسره فقال احدنا عن يمينه والاخر عن شماله وكنفا الطاءر جناحاه وفي هذا تنبيه علي ادب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم وهو انهم يكتنفونه ويحفون به قوله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي معناه يسكت ويفوضه الي لاقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا قوله ظهر قبلنا ناس يقرء-ن القران ويتقفرون العلم	148	-4907049380690147913	155	235.0	124	655	23.664121627807617	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0082	false	-1176495745623274232	172	193	942	1055	1620	300	ورايت بعضهم قال فيه يتقعرون بالعين وفسره بانهم يطلبون قعره اي غامضه وخفيه ومنه تقعر في كلامه اذا جاء بالغريب منه	82	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0148	true	-1675423683979743116	212	233	1173	1286	1625	300	ورايت بعضهم قال فيه يتقعرون بالعين وفسره بانهم يطلبون قعره اي غامضه وخفيه ومنه تقعر في كلامه اذا جاء بالغريب منه	148	-4907049380690147913	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0084	false	-7822045877269048495	64	96	374	518	1543	300	اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر	84	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	45	77	238	382	1546	300	اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر هذا الذي قاله بن عمر	149	-4907049380690147913	131	249.0	102	144	90.97222137451172	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0086	false	-2768370373982728849	71	166	417	961	1626	300	وهذا الحديث قد اشتمل علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه -----علي هذا الحديث واقسامه الثلاث- الفنا كتابنا الذي سميناه ب المقاصد الحسان فيما يلزم الانسان اذ لا يشذ شء من الواجبات والسنن والرغاءب والمحظورات والمكروهات عن اقسامه الثلاث- وقوله	86	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	201	261	1056	1422	1611	300	وهذا الحديث قد اشتمل علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال وعلي هذا الحديث واقسامه الثلاثة الفنا كتابنا الذي سميناه ب-المقاصد الحسان فيما يلزم الانسان اذ لا يشذ شء من الواجبات والسنن والرغاءب والمحظورات والمكروهات عن اقسامه الثلاثة والله	150	-4907049380690147913	357	687.0	298	551	64.79129028320312	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0090	false	3039270829565829856	126	188	637	951	1513	300	ووقع في اول صحيح البخاري اذا تطاول رعاء الابل البهم -في البنيان -------------------------------------------------------------------------رويناه بضم- الميم وكسرها فمن ضمها جعلها صفة للرعاء اي انهم سود وهو قول ابي الحسن القابسي رحمه الله وقال غيره معناه الذي لا شء لهم كما وصفهم هنا وكما قال يحشر الناس يوم القيامة عراة بهما وقال الخطابي هو جمع بهيم وهو المجهول الذي لا يعرف ومنه ابهم الامر	90	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0156	true	220066739762670020	4	56	23	287	1589	300	ووقع في رواية--- البخاري---------- رعاء الابل البهم بضم الباء وقال القاضي عياض رحمه الله ورواه بعضهم بفتحها ولا وجه له مع ذكر الابل قال ورويناه برفع الميم وج-رها فمن رفع- جعله- صفة للرعاء اي انهم سود وقيل لا-----------------------------------------------------شء لهم وقا--------------------------------------------------------ل الخطابي هو جمع بهيم وهو المجهول الذي لا يعرف ومنه ابهم الامر	156	-4907049380690147913	164	240.0	129	389	42.15938186645508	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0096	false	7525944301879756139	235	300	1174	1491	1491	300	باب السءال عن اركان الاسلام 10 حدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد حدثنا هاشم بن القاسم ابو النضر حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس بن مالك----- قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا-	96	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0160	true	8951847730998861270	30	77	138	367	1503	300	باب السءال عن اركان الاسلام فيه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا	160	-4907049380690147913	210	381.5	167	323	65.0154800415039	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0097	false	-6782144086264611258	7	63	31	302	1465	300	قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم	97	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0161	true	7495517687945840400	88	144	453	724	1509	300	قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم	161	-4907049380690147913	271	542.0	215	271	100.0	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0099	false	5431618762629951095	260	288	1279	1413	1466	300	محمد بن حاتم وعبد الرحمن بن بشر قالا حدثنا بهز حد--ثنا شعبة حد--ثنا محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب وابوه عثمان انهما سمعا موسي بن طلحة	99	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0162	true	-7275706381329191031	161	191	807	943	1506	300	محمد بن حاتم وعبد الرحمن بن بشر قالا --ثنا بهز قال ثنا شعبة قال ثنا محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب وابوه عثمان انهما سمعا موسي بن طلحة	162	-4907049380690147913	128	235.5	100	138	92.75362396240234	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0102	false	-1138214565032666510	104	179	518	896	1487	300	باب بيان اركان الاسلام ودعاءمه العظام 19 حد----------------ثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني حدثنا ابو خالد يعني سليمان بن حيان الاحمر عن ابي مالك الاشجعي عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بني الاسلام علي خمسة علي ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج فقال رجل الحج وصيام رمضان -قال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	102	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0165	true	-5388926430303200003	106	187	523	930	1521	300	باب بيان اركان الاسلام ودعاءمه العظام قال مسلم رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني --ثنا ابو خالد يعني سليمان بن حيان الاحمر عن ابي مالك الاشجعي عن سعد بن عبيدة عن -بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بني الاسلام علي خمسة علي ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج فقال رجل الحج وصيام رمضان فقال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	165	-4907049380690147913	370	707.5	296	410	90.24390411376953	70	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0103	false	-4198529662871049892	111	212	563	1052	1488	300	بني الاسلام علي خمس علي ان يعبد الله ويكفر بما دونه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان 21 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا عاصم وهو ابن محمد ابن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان 22 وحدثني ابن نمير حدثنا ابي حدثنا حنظلة قال سمعت عكرمة ابن خالد يحدث طاوسا ان رجلا قال لعبد الله بن عمر ---------------الا تغزو فقال اني سمعت	103	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0165	true	-5388926430303200003	190	252	950	1272	1521	300	بني الاسلام علي خمس علي ان يعبد الله ويكفر بما دونه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان وفي الرواية الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان وفي الرواية الرابعة-------------------------------------------------------- ان رجلا قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما الا تغزو فقال اني سمعت	165	-4907049380690147913	270	466.5	215	504	53.57143020629883	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0104	false	-7114828280593312247	29	75	153	378	1494	300	ان رجلا قال لعبد الله بن عمر ---------------الا تغزو -قال الامام هكذا اتي مجودا في رواية الجلودي وفي نسخة ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بني علي خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت	104	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0165	true	-5388926430303200003	237	278	1205	1403	1521	300	ان رجلا قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما الا تغزو فقال اني سمعت------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بني علي خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت	165	-4907049380690147913	176	318.5	139	241	73.02904510498047	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0104	false	-7114828280593312247	187	241	946	1212	1494	300	باب الامر بالايمان بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وشراءع الدين والدعاء اليه والسءال عنه وحفظه وتبليغه من لم يبلغه 23 حدثنا خلف بن هشام حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا حماد بن زيد عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس ح وحدثنا يحيي بن يحيي واللفظ له-------- اخبرنا عباد بن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس	104	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0168	true	19563431143906304	125	205	641	1046	1497	300	باب الامر بالايمان بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وشراءع الدين والدعاء اليه والسءال عنه وحفظه وتبليغه من لم يبلغه هذا الباب فيه حديث بن عباس وحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم فاما حديث بن عباس ففي البخاري ايضا واما حديث ابي سعيد ففي مسلم خاصة قوله في الرواية الاولي حدثنا حماد بن زيد عن ابي جمرة قال سمعت -بن عباس رضي الله عنهما وقوله في الرواية الثانية اخبرنا عباد بن عباد عن ابي جمرة عن -بن عباس	168	-4907049380690147913	213	365.5	169	407	52.33415222167969	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0110	false	6311517657007978162	25	50	117	260	1582	300	صلي الله عليه وسلم امركم باربع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهاكم عن اربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا الخمس من الغناءم	110	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0172	true	8442795632740504476	148	262	778	1390	1564	300	صلي الله عليه وسلم امركم باربع وانها كم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم فقال شهادة ان لا اله الاالله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس ما غنمتم وفي رواية شهادة ان لا اله الاالله وعقد واحدة وفي الطريق الاخري قال وامرهم باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده قال وهل تدرون ما الايمان بالله قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تءدوا خمسا من المغنم وفي الرواية الاخري قال امركم باربع وانهاكم عن اربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا الخمس من الغناءم	172	-4907049380690147913	143	283.0	118	612	23.366012573242188	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0108	false	-6873499103995308639	149	191	768	975	1511	300	عاءشة هي----------- جرار حمر اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مضر وعن ابي هريرة وابن مغفل هو كل جر اخضر وابيض وعن ابن ابي ليلي ايضا افواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر	108	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0175	true	5470546906288366384	1	36	3	183	1495	300	عاءشة رضي الله عنها جرار حمر اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر والخامس عن --------------------------------------بن ابي ليلي ايضا افواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر	175	-4907049380690147913	158	281.0	126	218	72.47706604003906	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0108	false	-6873499103995308639	225	291	1138	1470	1511	300	وحدثنا نصر بن علي الجهضمي قال اخبرني ابي--------------------------------------------------------------------- قالا جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا حدثنا قرة بن خالد عن ابي جمرة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث شعبة وقال انهاكم عما ينبذ في الدباء والنقير والحنتم والمزفت وزاد ابن معاذ في حديثه عن ابيه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للاشج اشج عبد القيس ان فيك -خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة	108	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0178	true	-9158301204726833540	18	93	100	492	1539	300	وحدثنا نصر بن علي الجهضمي هو بفتح الجيم والضاد المعجمة واسكان الهاء بينهما وقد تقدم بيانه في شرح المقدمة قوله قالا جميعا فلفظة جميعا منصوبة علي الحال ومعناه اتفقا واجتمعا علي التعديت بما يذكره اما مجتمعين في وقت واحد واما في وقتين ومن اعتقد انه لابد ان يكون ذلك في وقت واحد فقد غلط غلطا بينا قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للاشج اشج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة	178	-4907049380690147913	128	44.5	103	582	21.993127822875977	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0109	false	-7580183112537468244	90	232	470	1197	1517	300	عبد الله بن عوف ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة الحلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقل و----الاناة---- التثبت وترك العجلة ويقال تاني يتاني تانيا ومنه قول الشاعر اناة وحلما وانتظارا بهم غدا فما انا بالواني ولا الضرع الغمر وانما قال له النبي صلي الله عليه وسلم هذا لانه ورد في هذا الخبر في غير الام ان وفد عبد القيس لما وصلوا المدينة بادروا الي النبي صلي الله عليه وسلم واقام الاشج فجمع رحالهم------- وعقل ناقته ولبس----- ثيابا جددا ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقر-به النبي صلي الله عليه وسلم واجلسه ل---جانبه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له-------------------------م تبايعون علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل معنا من يدعوهم فمن اتبعنا كان معنا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك لخصلتين الحديث	109	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0178	true	-9158301204726833540	84	264	441	1362	1539	300	عبد ال------قيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة اما الاشج فاسمه المنذر بن عاءذ بالذال المعجمة العصري بفتح العين والصاد المهملتين هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله بن عبد البر والاكثرون او الكثيرون وقال بن الكلبي اسمه المنذر بن الحارث بن زياد بن عصر بن عوف وقيل اسمه المنذر بن عامر وقيل المنذر بن عبيد وقيل اسمه عاءذ بن المنذر وقيل عبد الله بن عوف واما الحلم فهو العقل واما الاناة فهي التثبت وترك العجلة وهي مقصورة وسبب------------ --------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم ذلك له ما جاء في حديث الوفد انهم---------------------- لما وصلوا المدينة بادروا الي النبي صلي الله عليه وسلم واقام الاشج عند- رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس احسن ثيابه -----ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقر به النبي صلي الله عليه وسلم واجلسه الي جانبه ث----------------------------م قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم تبايعون علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا ونرسل----- من يدعوهم فمن اتبعنا كان م-نا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك -خصلتين الحديث	178	-4907049380690147913	507	849.0	404	1082	46.857669830322266	89	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0109	false	-7580183112537468244	240	277	1234	1409	1517	300	حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد القيس قال سعيد وذكر قتادة ابا نضرة عن ابي سعيد الخدري في حديثه هذا	109	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0179	true	3442062329745699143	34	70	159	330	1462	300	حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد القيس قال سعيد وذكر قتادة ابا نضرة عن ابي سعيد الخدري معني---- هذا	179	-4907049380690147913	167	323.5	131	175	95.42857360839844	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0113	false	-508524689498546058	30	148	135	729	1440	300	ان ابا نضرة اخبره وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبر--------------ه ان وفد عبد القيس الحديث قال الامام في هذا الضمير من قوله اخبرهما اشكال----------------------------------------------------------------------------------------- علي من يرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعضهم ابو نضرة هو المخبر لابي قزعة وللحسن معه وانما اغتر هذا بظاهر سياقة مسلم والصواب في الاسناد عن ابن جريج---- اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة وحسنا اخبراه ان ابا سعيد اخبره وا--------نما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لانه رد الضمير الي ابي نضرة وحده واسقط الحسن لموضع الارسال والحسن ها هنا هو الحسن البصري ولم يسمع من ابي سعيد و-----------------بهذا اللفظ--------------- خرجه ابن ال-------سكن في مصنفه عن ابن جريج اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة العبدي وحسنا اخبراه ان ابا سعيد اخبره واظنه ------من اصلاح ابن السكن	113	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0182	true	-3982418872214280488	0	142	0	682	1433	300	ان ابا نضرة------ وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبره وهذا يلزم منه ان يكون ابو قزعة هو الذي-------------------------------- اخبر ابا نضرة وحسنا عن ابي سعيد ويكون ابو قزعة هو الذي سمع من ابي سعيد وذلك منتف بلا شك ومن ذلك ان ابا علي الغساني صاحب تقييد المهمل رد رواية مسلم هذه وقلده في ذلك صاحب المعلم ومن شانه تقليده فيما يذكره من علم الاسانيد وصوبهما في ذلك القاضي عياض فقال------ ابو علي -----------------------------------------------------------------الصواب في الاسناد عن -بن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة وحسنا اخبراه ان ابا سعيد اخبره وذكر انه انما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لانه رد الضمير الي ابي نضرة وحده واسقط الحسن لموضع الارسال فانه --------------------------لم يسمع من ابي سعيد ولم يلقه وذكر انه بهذا اللفظ الذي ذكره مسلم خرجه ابو علي بن السكن في مصنفه باسناده قال------------------------------------------------------------------ واظن ان هذا من اصلاح -بن السكن	182	-4907049380690147913	331	471.5	261	885	37.40113067626953	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0113	false	-508524689498546058	215	276	1045	1328	1440	300	AUTO باب الدعاء الي الشهادتين وشراءع الاسلام 29 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن وكيع قال ابو بكر حدثنا وكيع عن زكرياء بن اسحاق قال حدثني يحيي بن عبد الله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس عن معاذ بن جبل قال ابو بكر -ربما قال وكيع عن ابن عباس ان معاذا قال	113	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0185	true	7614375808170551182	89	128	479	661	1556	300	19 1 باب الدعاء الي الشهادتين وشراءع الاسلام فيه بعث معاذ الي اليمن وهو متفق عليه في الصحيحين قوله عن ----------------------------------------------------------------------------------------------ابي معبد عن ابن عباس عن معاذ------- قال ابو بكر وربما قال وكيع عن -بن عباس ان معاذا قال	185	-4907049380690147913	126	197.5	96	284	44.36619567871094	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0114	false	-7481734833546947247	0	45	0	236	1482	300	الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله------ افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فان هم اطاعوا لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها	114	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0185	true	7614375808170551182	255	300	1318	1556	1556	300	الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله تعالي افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فان--- اطاعوا لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها-	185	-4907049380690147913	232	445.5	189	242	95.86776733398438	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0115	false	1945668980917447884	27	206	146	1113	1595	300	السمع عندهم علي هذا وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله تعالي من كذب رسوله وظنه ساحرا ومخرفا لانهما معلومانلا يشترط ارتباط كل واحد منها بالاخر ودلالة السمع الواردة بالمنع عند هءلاء مع ما ورد من الظواهر المخالفة لها مستقصاة في اصول الديانات قال القاضي ما--------------- عرف الله تعالي من شبهه وجسمه من اليهود وا--جاز عليه البد---ا واضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد او اجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه بما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه وملكه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس بال--له وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة له فاذا ما عرفوا الله ولا عبدوه فتحقق هذه النكتة واعتمد عليها وقد رايت معناها لمتقدمي اشياخنا وبها قطع الكلام ابو عمران الفا-سي بين عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسالة وف--------------------------------ي قو---------له عليه السلام لمعاذ دليل بين الا يطالب احدا بفروع الشريعة الا بعد ثبات الايمان وحجة لمن يقول ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة لقوله فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فرض عليهم	115	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0188	true	-1511071378112696352	132	264	743	1441	1627	300	السمع عندهم علي هذا وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله تعالي من كذب رسولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض رحمه الله ما عرف الله تعالي من شبهه وجسمه من اليهود او اجاز عليه البداء او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد وا--جاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه مما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه م------ن المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة له فاذن ما عرفوا الله سبحان---ه فتحقق هذه النكتة واعتمد عليها وقد رايت معناها لمتقدمي اشياخنا وبها قطع الكلام ابو-عمران الفارسي بين عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسالة هذا اخر كلام القاضي رحمه الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم في الرواي-----------------------------------ة الاخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرهم ان الله فرض عليهم	188	-4907049380690147913	594	1063.5	479	1031	57.61396789550781	100	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0116	false	162870184503244207	116	183	582	925	1481	300	باب الامر بقتال الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ويءمنوا بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وان من فعل ذلك عصم نفسه وماله الا بحقها ووكلت سريرته الي الله تعالي وقتال من منع الزكاة او غيرها من حقوق الاسلام واهتمام الامام بشعاءر الاسلام 32 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث بن سعد عن عقيل عن الزهري	116	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0189	true	4875753045441442524	3	64	10	332	1529	300	باب الامر بقتال الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ويءمنوا بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وان من فعل ذلك عصم نفسه وماله الا بحقها ووكلت سريرته الي الله تعالي وقتال من منع الزكاة او غيرها من حقوق الاسلام واهتمام الامام بشعاءر الاسلام اما اسماء الرواة ففيه--------------------- عقيل عن الزهري	189	-4907049380690147913	302	572.0	244	343	88.04664611816406	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0120	false	4077479416275756969	41	107	203	541	1496	300	بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركو العرب واهل الاوثان ومن لا يقر بالصانع ولا يوحده وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيره- ممن يقر بالتوحيد والصانع فلا يكتفي في عصمة دمه بقوله ذلك------------ اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة	120	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0196	true	-3614594965378804425	231	295	1157	1480	1503	300	بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركو العرب واهل الاوثان ومن ----------------لا يوحد- وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد-------- فلا يكتفي في عصمت---ه بقوله لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة	196	-4907049380690147913	306	573.0	245	351	87.17948913574219	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0119	false	-3156113099744414631	47	90	231	450	1483	300	ابو عبيد والعقال ايضا اسم لما يعقل به البعير قال وقد بعث--------------- عليه السلاممحمد بن مسلمة علي الصدقة فكان ياخذ مع كل فريضتين عقالهما وقرانهما وكان ايضا عمر رضي الله عنه----- ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فيحتمل ان يكون هذا هو المراد	119	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0200	true	7627806614049630526	31	70	150	338	1506	300	ابو عبيد---------------------------------------- وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم -محمد بن مسلمة علي الصدقة فكان ياخذ مع كل فريضتين عقالهما وقرانهما وكان----- عمر رضي الله عنه ايضا ياخذ مع كل فريضة عقالا والله اعلم قوله فم-----ا هو الا ان	200	-4907049380690147913	145	229.0	113	239	60.669456481933594	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0122	false	3004074348862166528	58	132	317	680	1474	300	باب الدليل علي صحة اسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع وهو الغرغرة ونسخ جواز الاستغفار للمشركين والدليل علي ان من مات علي الشرك فهو في اصحاب الجحيم ولا ينقذه من ذلك شء من الوساءل 39 وحدثني حرملة بن يحيي التجيبي اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم	122	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0202	true	6988475005349257585	90	155	496	817	1562	300	باب الدليل علي صحة اسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع وهو الغرغرة ونسخ جواز الاستغفار للمشركين والدليل علي ان من مات علي الشرك فهو من اصحاب الجحيم ولا ينقذه من ذلك شء من الوساءل فيه حديث وفاة ابي طالب وهو حديث اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في صحيحيهما من رواية----------- سعيد بن المسيب عن ابيه عن------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	202	-4907049380690147913	243	411.5	189	363	66.94214630126953	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0124	false	-4223069057674344880	120	219	625	1157	1559	300	حين حضرته-------- الوفاة -----اي قرب حاله وظه--رت دلاءل موته وذلك كله قبل المعاينة------- ولو كان--- بعد المعاينة والحضور الحقيقي لما نفعه لقو-------------له تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ويدل علي انه لم يكن يعاين ما جري من محاور-ه النبي صلي الله عليه وسلم و---كفار قريش معه ومجاوبتهم بما جاوب--- وقد رايت بعض المتكلمين علي---- الحديث جعل الحضور ----علي حقيقة الاحتضار وان النبيعليه السلام---------رجا بقوله ذلك حينءذ ان تناله الرحمة ببركته عليه السلامولهذا قال اشهد واحاج لك بها ولا يص---------ح لما قدمناه----- قوله لاقررت بها عينك قال ثعلب اقر الله عينه	124	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0203	true	8965535394775753070	33	141	148	722	1550	300	لما حضرت ابا طالب الوفاة فالمراد قربت وفاته وحضرت دلاءلها--- وذلك---- قبل المعاينة والنزع ولو كان في حال المعاينة والنزع ---------لما نفعه الايمان ولقول الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ويدل علي انه قبل المعاينة---------- محاورته للنبي صلي الله عليه وسلم ومع كفار قريش قال القاضي عياض رحمه الله وقد رايت بعض المتكلمين علي هذا الحديث جعل الحضور هنا علي حقيقة الاحتضار وان النبي صلي الله عليه وسلم رجا بقوله ذلك حينءذ ان تناله الرحمة ببركته صلي- الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله وليس هذا بصحيح لما قدمناه واما قوله------- فلم يزل رسول الله صلي الله عليه	203	-4907049380690147913	378	549.5	301	608	62.171051025390625	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0124	false	-4223069057674344880	210	254	1113	1334	1559	300	قوله لاقررت بها عينك قال--------------------------------- ثعلب--------- اقر الله عينه اي بلغ-----ه امنيته حتي ترضي نفسه وتقر عينه فلا تستشرف لشء ومنه قولهم لمن ادرك ثاره وقعت بقرك اي ادرك فءادك ما كان يتطلع اليه وقال الاصمعي معناه ابرد الله دمعته لان دمعة الفرح باردة	124	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0205	true	-2926606310426969719	27	67	137	338	1513	300	قوله لاقررت بها عينك فاحسن ما يقال فيه ما قاله ابو العباس ثعلب قال معني اقر الله عينه اي بلغه الله امنيته حتي ترضي نفسه وتقر عينه فلا تستشرف لشء------------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي معناه ابرد الله دمعته لان دمعة الفرح باردة	205	-4907049380690147913	152	269.5	122	268	56.7164192199707	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0125	false	-4068086079464394059	82	125	421	619	1507	300	عن اسماعيل ابن ابراهيم قال ابو------ بكر------------ حدثنا ابن علية عن خالد قال حدثني الوليد بن مسلم عن حمران عن عثمان -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة حدثنا محمد بن -	125	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0206	true	-8766525175090891079	49	99	260	487	1557	300	عن اسماعيل ب-ن ابراهيم وفي رواية ابي بكر بن ابي شيبة حدثنا -بن علية عن خالد قال حدثني الوليد بن مسلم عن حمران عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان- لا اله الا الله دخل الجنة اما اسماعيل بن	206	-4907049380690147913	176	305.0	136	230	76.52173614501953	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0125	false	-4068086079464394059	168	300	829	1507	1507	300	الناس فيمن عصي الله ------من اهل الشهادتين فقالت المرجءة لا تضره المعصية مع الايمان وقالت الخوارج تضره ويكفر بها وقالت المعتزلة يخلد في النار اذا كانت معصية- كبيرة ولا يوصف بانه مءمن ولا كافر ولكن يوصف بانه فاسق وقالت الاشعرية بل هو مءمن وان لم يغفر له وعذب فلا-بد من اخراجه من النار وادخاله الجنة---- وهذا الحديث حجة علي الخوارج والمعتزلة واما المرجءة فان احتجت بظاهره علي صحة ما قالت به قلنا محمله---- انه غفر له او اخرج من النار بالشفاعة ثم ادخل الجنة فيكون المعني في قوله------------------- دخل الجنة اي دخلها بعد مجازاته بالعذاب وهذا لا-بد من تاويله لما جاءت به ظواهر كثيرة من عذاب بعض العصاة فلا-بد من تاويل هذا الحديث علي ما قلناه لءلا تتناقض ظواهر الشرع-- وفي قوله في هذا الحديث----- وهو يعلم اشارة الي الرد علي من-	125	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0207	true	-6198680119253980117	50	183	244	921	1509	300	الناس فيمن عصي الله تعالي من اهل الشهادتين فقالت المرجءة لا تضره المعصية مع الايمان وقالت الخوارج تضره ويكفر بها وقالت المعتزلة يخلد في النار اذا كانت معصيته كبيرة ولا يوصف بانه مءمن ولا كافر ولكن يوصف بانه فاسق وقالت الاشعرية بل هو مءمن وان لم يغفر له وعذب فلا بد من اخراجه من النار وادخاله الجنة قال وهذا الحديث حجة علي الخوارج والمعتزلة واما المرجءة فان احتجت بظاهر-------------------ه قلنا محملة علي انه غفر له او اخرج من النار بالشفاعة ثم ادخل الجنة فيكون --معن---ي قوله صلي الله عليه وسلم دخل الجنة اي دخلها بعد مجازاته بالعذاب وهذا لا بد من تاويله لما جاء- في ظواهر كثيرة من عذاب بعض العصاة فلا بد من تاويل هذا-------------------- لءلا تتناقض نصوص- الشريعة وفي قوله صلي الله عليه وسلم وهو يعلم اشارة الي الرد علي من	207	-4907049380690147913	611	1085.5	492	723	84.50898742675781	113	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0126	false	7404844628655804605	0	113	0	559	1423	300	قال من غلاة المرجءة ان يظهر الشهادتين يدخل الجنة وان لم يعتقد ذلك بقلبه وقد قيد ذلك في حديث اخر بقوله------------------- غير شاك فيه-ا وهذا ايضا يءكد ما قلناه قال القاضي وقد يحتج به ايضا من يري ان----- معرفة القلب مجردة نافعة دون النطق بالشهادتين لاقتصاره علي العلم ومذهب اهل السنة ان المعرفة مرتبطة بالشهادتين لا تنفع احداهما ولا تنجي من النار دون الاخري الا لمن لم يقدر عليها من ------افة بلسانه او لم تمهله المدة ل-قولها حتي اخترم ---------ولا حجة للمخالف للجماعة بهذا اللفظ اذ قد ورد مفسرا في الحديث الاخر بقوله من قال لا اله الا الله ومن شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وقد جاء هذا الحديث	126	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0207	true	-6198680119253980117	183	299	921	1502	1509	300	قال من غلاة المرجءة ان مظهر الشهادتين يدخل الجنة وان لم يعتقد ذلك بقلبه وقد قيد ذلك في حديث اخر بقوله صلي الله عليه وسلم غير شاك فيهما وهذ-----ا يءكد ما قلناه قال القاضي وقد يحتج به ايضا من يري ان مجرد معرفة القلب------ نافعة دون النطق بالشهادتين لاقتصاره علي العلم ومذهب اهل السنة ان المعرفة مرتبطة بالشهادتين لا تنفع احداهما ولا تنجي من النار دون الاخري الا لمن لم يقدر علي الشهادتين لافة بلسانه او لم تمهله المدة ليقولها بل- اخترمته المنية ولا حجة -لمخالف الجماعة بهذا اللفظ اذ قد ورد مفسرا في الحديث الاخر------ من قال لا اله الا الله ومن شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وقد جاء هذا الحديث	207	-4907049380690147913	530	975.0	423	600	88.33333587646484	98	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0126	false	7404844628655804605	115	300	569	1423	1423	300	كثيرة في الفاظها اختلاف ولمعانيها عند اهل التحقيق اءتلاف وللناس فيها خبط كثير وعن السلف خلاف ماثور فجاء هذا اللفظ في هذا الحديث وجاء في رواية معاذ عنه عليه السلام-------- من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة وعنه في رواية اخري من لقي الله لا يشرك به شيءا دخل الجنة وعنه في رواية اخري من لقي الله لا يشرك به شيءا دخل الجنة وعنه في اخري عليه السلام ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه الا حرمه الله علي النار ونحوه في حديث عبادة بن الصامت وعتبان بن مالك وزاد في حديث عبادة علي ما كان من عمل وفي حديث ابي هريرة لا يلقي الله------ بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة وفي حديث اخر فيحجب عن الجنة وفي حديث ابي ذر وابي الدرداء ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة وان زني وان سرق وفي حديث انس حرم----- علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله------ وهذه الاحاديث كلها قد سردها مسلم---------- في كتابه فحكي عن جماعة من السلف-	126	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0208	true	-5551279008187854654	0	141	0	665	1507	300	كثيرة في الفاظها اختلاف ولمعانيها عند اهل التحقيق اءتلاف------------------------------------------ فجاء هذا اللفظ في هذا الحديث و----في رواية معاذ عنه صلي- الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وفي رواية عنه صلي الله عليه وسلم من لقي الله لايشرك به شيءا دخل الجنة وعنه صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله --------------الا حرمه الله علي النار ونحوه في حديث عبادة بن الصامت وعتبان بن مالك وزاد في حديث عبادة علي ما كان من عمل وفي حديث ابي هريرة لا يلقي الله تعالي بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وان زني وان سرق وفي حديث انس حرم الله علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله تعالي وهذه الاحاديث كلها--- سردها مسلم رحمه الله في كتابه فحكي عن جماعة من السلف	208	-4907049380690147913	525	835.5	413	989	53.08392333984375	106	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0127	false	-314983626265531200	0	212	0	1078	1529	300	منهم ابن المسيب وغيره ان هذا كان قبل ان تنزل الفراءض والامر والنهي وذهب بعضهم الي انها مجملة تحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها وه-و قول الحسن البصري وذهب بعضهم الي ان ذلك لمن قالها عند -------التوبة والندم ومات علي ذلك وهو قو-ل البخاري 44 حدثنا ابو بكر بن النضر بن ابي النضر قال حدثني ابو النضر هاشم ابن القاسم حدثنا عبيد الله الاشجعي عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في مسير قال فنفدت ازواد وهذه التاويلات كلها ---اذا حملت الاحاديث علي ظاهرها واما اذا نزلت تنزيلها لم- يشكل تاويلها علي ما بينه المحققون فنقرر اولا ان مذهب اهل السنة باجمعهم من السلف الصالح و اهل الحديث و الفقهاء و المتكلمين علي مذهبهم من الاشعريين ان اهل الذنوب في مشيءة الله تعالي وان كل من مات علي الايمان و-شهد مخلصا من قلبه بالشهادتين فانه يدخل الجنة فان كان تاءبا او سليما من المعاصي والتبعات دخل الجنة برحمة ربه وحرم علي النار بالجملة فان حملنا اللفظين الواردين علي هذا فيمن هذه صفته كان بينا وهو التفات ال------حسن والبخاري في تاويلهما وان كان هذا من المخلطين بتضييع ما اوجب الله ع------ليه او -فعل ما حرم عليه فهو في المشيءة لا يقطع في امره بتحريمه	127	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0208	true	-5551279008187854654	143	300	676	1507	1507	300	منهم بن- المسيب------ ان هذا كان قبل نزو---ل الفراءض والامر والنهي وقال بعضهم هي------ مجملة تحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها وهذا قول الحسن البصري وقيل---------- ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة------- ومات علي ذلك وهذا قول البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه التاويلات انما هي اذا حملت الاحاديث علي ظاهرها واما اذا نزلت منازلها فلا يشكل تاويلها علي ما بينه المحققون فنقرر اولا ان مذهب اهل السنة باجمعهم من السلف الصالح و-اهل الحديث و-الفقهاء و-المتكلمين علي مذهبهم من الاشعريين ان اهل الذنوب في مشيءة الله تعالي وان كل من مات علي الايمان وتشهد مخلصا من قلبه بالشهادتين فانه يدخل الجنة فان كان تاءبا او سليما من المعاصي--------- دخل الجنة برحمة ربه وحرم علي النار بالجملة فان حملنا اللفظين الواردين علي هذا فيمن هذه صفته كان بينا وهذا معني تاويلي الحسن والبخاري وان ------------كان هذا من المخلطين بتضييع ما اوجب الله تعالي عليه او بفعل ما حرم عليه فهو في المشيءة لا يقطع في امره بتحريمه-	208	-4907049380690147913	763	1373.0	615	1105	69.04977416992188	126	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0127	false	-314983626265531200	212	300	1078	1529	1529	300	علي النار ولا باستحقاقه------ لاول حاله الجنة بل يقطع -انه لابد له من دخول- الجنة اخرا ولكن حاله له قبل---- في خطر المشيءة وبرزخ الرجاء والخوف ان شاء ربه------- عذبه بذنبه او غفر ل------ه بفضله والي هذا التفت من قدم قوله من السلف لكن قد يصح استقلال الفاظ هذه الاحاديث بانفسها علي هذا التنزيل فيكون المراد باستحقاق الجنة ما قدمناه من اجماع اهل السنة من انه لابد له من دخول ---كل موحد لها اما معجلا معافي او-- مءخرا بعد عقابه والمراد بتحريم النار تحريم الخلود خلافا للخوارج والمعتزلة-	127	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0209	true	-4011760545210079464	0	71	0	382	1542	300	علي النار ولا باستحقاقه الجنة لاول وهل------ة بل يقطع بانه لابد--- من دخوله الجنة اخرا وحا-------له قبل ذلك في خطر المشيءة-------------------- ان شاء الله تعالي عذبه بذنبه وان شاء عفا عنه بفضله ويمكن ان تستقل-------------------------------------------------- الاحاديث ب-نفسها ويجمع بينها---- فيكون المراد باستحقاق الجنة ما قدمناه من اجماع اهل السنة--- انه لا-- بد من دخولها لكل موحد---- اما معجلا معافي واما مءخرا بعد عقابه والمراد بتحريم النار تحريم الخلود خلافا للخوارج والمعتزلة	209	-4907049380690147913	309	456.5	248	482	64.1078872680664	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0128	false	-6557448582716855806	0	103	0	526	1495	300	في الوجه--ين وينزل ح---ديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله خصوصا ------------------لمن كان هذا اخر نطقه وخاتمة لفظه وان كان قبل مخلطا فيكون سببا لرحمة الله ل--------ه ونجاته راسا من النار وتحريمه عليها بخلاف من لمن يكن ذلك اخر كلامه من الموحدين المخلطين وكذلك ما ورد في حديث عبادة من مثل هذا ودخوله من اي ابواب الجنة شاء----- خصوصا لمن قال ما ذكره ---------------عليه السلاموقرن بالشهادتين من حقيقة الايمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له من الاجر ما يرجح ب---سيءاته ومعاصيه ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لاول وهلة ان شاء الله تعالي كما اشار اليه في الحديث والله اعلم	128	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0209	true	-4011760545210079464	71	179	382	925	1542	300	في المسءلتين ويجوز في حديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ان يكون خصوصا لمن كان هذا اخر نطقه وخاتمة لفظه وان كان قبل مخلطا فيكون سببا لرحمة الله تعالي اياه ونجاته راسا من النار وتحريمه عليها بخلاف من لم- يكن ذلك اخر كلامه من الموحدين المخلطين وكذلك ما ورد في حديث عبادة من مثل هذا ودخوله من اي ابواب الجنة شاء يكون خصوصا لمن قال ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم -وقرن بالشهادتي---ن حقيقة الايمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له من الاجر ما يرجح علي سيءات--------ه ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لاول وهلة ان شاء الله تعالي------------------------ والله اعلم	209	-4907049380690147913	470	851.0	375	580	81.03448486328125	86	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0128	false	-6557448582716855806	230	290	1163	1448	1495	300	عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد شك الاعمش قال لما كان---- غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة قالوا يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا فاكلنا وادهنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الطريق عن ابي صالح واختلف فيه عن الاعمش فقيل------------- عن ابي صالح عن جابر وكان الاعمش يشك فيه	128	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0210	true	7517143093803360737	162	233	817	1170	1523	300	عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او-عن ابي سعيد شك الاعمش قال لما كان يوم غزوة تبوك الحديث هذان الاسنادان مما استدركه الدارقطني وعلله فاما الاول فعلله من جهة ان ابا اسامة وغيره خالفوا عبيد الله الاشجعي فرووه عن مالك بن مغول عن طلحة عن ابي صالح مرسلا واما الثاني فعلله لكونه ------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف فيه عن الاعمش فقيل فيه ايضا عنه عن ابي صالح عن جابر وكان الاعمش يشك فيه	210	-4907049380690147913	155	242.5	121	450	34.44444274902344	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0128	false	-6557448582716855806	136	168	707	859	1495	300	قال- فقال عمر------------- يا رسول الله لو جمعت ما بقي من ازواد القوم فدعوت الله عليها قال ففعل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ذو البر ببره وذو التمر بتمره قال وقال مجاهد وذو النواة بنواه	128	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0212	true	-8484758839419744278	91	162	508	865	1571	300	قوله فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله لو جمعت ما بقي من ازواد القوم هذا فيه بيان جواز عرض المفضول علي الفاضل ما يراه مصلحة لينظر الفاضل فيه فان ظهرت له مصلحة فعله ويقال بقي بكسر القاف وفتحها والكسر لغة اكثر العرب وبها جاء القران الكريم والفتح لغة طي وكذا يقولون فيما اشبهه والله اعلم قوله فجاء ذو البر ببره وذو التمر بتمره قال وقال مجاهد وذو النواة بنواه	212	-4907049380690147913	124	214.0	97	357	34.73389434814453	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0129	false	5953918666303747358	108	134	575	697	1487	300	فجاء عمر فقال يا رسول الله ان فعلت قل الظهر ولكن ادعهم بفضل ازوادهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ادع الله------ لهم عليها بالبركة لعل الله ------ان يجعل في ذلك	129	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0214	true	-6173647987809625936	78	145	388	735	1527	300	فجاء عمر فقال يا رسول الله ان فعلت قل الظهر فيه جواز الاشارة علي الاءمة والرءساء وان للمفضول ان يشير عليهم بخلاف ما راوه اذا ظهرت مصلحته عنده وان يشير عليهم بابطال ما امروا بفعله والمراد بالظهر هنا الدواب سميت ظهرا لكونها يركب علي ظهرها او لكونها يستظهر بها ويستعان علي السفر قوله ثم ادع الله تعالي لهم عليها بالبركة لعل الله تعالي ان يجعل في ذلك	214	-4907049380690147913	99	160.5	76	347	28.53026008605957	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0130	false	1443405030963343541	170	240	927	1263	1575	300	ابراهيم الدورقي حدثنا مبشر ب-----------------------------------ن اسماعيل عن الاوزاعي عن عمير بن هانء في هذا الاسناد بمثله غير انه قال------------------------------------- ادخله الله الجنة علي ما كان من عمل ولم يذكر--------------------------------------------- من اي ابواب الجنة الثمانية شاء 47 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ا----------------------------------------------------------------بن عجلان عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت انه -------------قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت فقال مهلا	130	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0216	true	7488255685754828733	2	109	11	533	1473	300	ابراهيم الدورقي هو بفتح الدال وقد تقدم بيانه في المقدمة وتقدم ان اسم الا-------وزاعي عبد الرحمن بن عمرو مع بيان الاختلاف في الاوزاع التي نسب اليها قوله صلي الله عليه وسلم ادخله الله الجنة علي ما كان من عمل هذا محمول علي ادخاله الجنة في الجملة فان كانت له معاص من الكباءر فهو في المشيءة فان عذب ختم له بالجنة وقد تقدم هذا في كلام القاضي وغيره مبسوطا مع بيان الاختلاف فيه والله اعلم 29 قوله عن بن عجلان عن محمد بن يحيي بن حيان عن -بن محيريز عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت فقال مهلا	216	-4907049380690147913	200	281.5	152	530	37.73584747314453	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0283	false	3618395543904206146	156	188	774	929	1510	300	حدثنا يحيي بن يحيي اخبر-نا هشيم عن صالح بن صالح الهمداني عن الشعبي قال رايت رجلا من اهل خراسان سال الشعبي فقال يا ابا عمرو ان من قبلنا من اهل خراسان---- يقولون	283	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0217	true	4395132895894330514	156	186	821	958	1530	300	حدثنا يحيي بن يحيي قال انا هشيم عن صالح بن صالح--------- عن الشعبي قال رايت رجلا-------------- سال الشعبي فقال يا ابا عمرو ان من قبلنا من اهل خراسان ناس يقولون	217	-4907049380690147913	128	223.5	100	160	80.0	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0131	false	645150709182597523	267	300	1281	1429	1429	300	لا يحتمله كل -----احد وذلك فيما ليس بحجة عمل ولا فيه حد من حدود الشريعة---- ومثل هذا عن الصحابة-------------- كثير من ترك الحديث مما ليس بحجة عمل ولا تدعو اليه ضرورة او لا-	131	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0218	true	8281254130419607619	0	38	0	172	1515	300	لا يحتمله عقل كل واحد وذلك فيما ليس تحته عمل ولا فيه حد من حدود الشريعة قال ومثل هذا عن الصحابة رضي الله عنهم كثير في ترك الحديث بما ليس تحته عمل ولا تدعو اليه ضرورة او لا	218	-4907049380690147913	136	234.5	105	172	79.06977081298828	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0132	false	1975664423615283227	0	27	0	155	1440	300	تحمله عقول الكافة او خشيت مضرته علي قاءله او سامعه لا سيما مما تعلق باخبار المنافقين والامارة وتعيين اقوام وصفوا باوصاف غير مستحسنة وذم اخرين ولعنهم وقوله	132	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0218	true	8281254130419607619	38	65	172	325	1515	300	تحمله عقول العامة او خشيت مضرته علي قاءله او سامعه لا سيما ما يتعلق باخبار المنافقين والامارة وتعيين قو--م وصفوا باوصاف غير مستحسنة وذم اخرين ولعنهم والله	218	-4907049380690147913	144	275.0	118	155	92.90322875976562	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0136	false	-3837181213758677822	99	141	524	734	1512	300	فقال ما هاتان النعلان يا ابا هريرة فقلت هاتان نعلا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بهما من لقيت يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة------------------------------------------------------------------------------ فضرب عمر بيد--------ه بين ثديي فخررت لاستي فقال ارجع يا ابا-هريرة	136	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0225	true	-6948179120769538459	3	108	16	551	1573	300	فقال ماها-تان النعلان يا ابا هريرة فقلت هاتين نعلا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثني بهما هكذا هو في جميع الاصول فقلت هاتين نعلا بنصب هاتين ورفع نعلا وهو صحيح معناه فقلت يعني هاتين هما نعلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصب هاتين باضمار يعني وحذف هما التي هي المبتدا للعلم به واما قوله بعثني بهما فهكذا ضبطناه بهما علي التثنية وهو ظاهر ووقع في كثير من الاصول او اكثره----------------------------------------------ا بها من غير ميم وهو صحيح ايضا ويكون الضمير عاءدا الي العلامة فان النعلين كانتا علامة والله اعلم قوله فضرب عمر رضي الله عنه بين ثديي فخررت لاستي فقال ارجع يا ابا هريرة	225	-4907049380690147913	141	70.0	111	582	24.226804733276367	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0134	false	9072333284752199883	22	108	110	519	1445	300	لعل معاذا لم يفهم من النبي صلي الله عليه وسلم النهي لكن كسر عزمه عما عرض عليه من بشراهم به بدليل حديث ابي هريرة حين قال----- من لقيت يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة ثم لما قال عمر للنبي صلي الله عليه وسلم اخشي ان يتكل الناس عليها فخلهم يعملوا قال فخلهم او يكون معاذ- بلغه بعد---- امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك لابي هريرة وحذر ان يكتم علما علمه وياثم بذلك فاخبر به او يكون حمل النهي علي اذاعته	134	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0228	true	-8909157210153337247	202	267	1035	1342	1497	300	لعل معاذا لم يفهم من النبي صلي الله عليه وسلم النهي لكن كسر عزمه عما عرض له-- من بشراهم--- بدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه من لقيت يشهد ان لا اله الا الله مستيقن----ا قلبه فبشره بالجنة قال او ي------------------------------------------------------------------------------------كون معناه بلغه بعد ذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم----- لابي هريرة وخاف ان يكتم علما علمه فياثم او ي--------------كون حمل النهي علي اذاعته	228	-4907049380690147913	273	486.5	212	419	65.1551284790039	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0138	false	-5367753042191299721	189	240	998	1249	1528	300	اصابني في بصري بعض الشء فبعثت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني احب ان تاتيني فتصلي في منزلي فاتخذه مصلي قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ومن شاء الله من اصحابه فدخل وهو يصلي في منزلي واصحابه يتحدثون بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اسندوا عظم ذلك وكبره الي مالك بن دخشم	138	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0230	true	3192625725121108643	206	264	1041	1334	1534	300	اصابني في بصري بعض الشء و-----------------------------------------------------------------------------------قال ف--ي الرواية الاخري عمي يحتمل انه اراد ببعض الشء العمي--- وهو ذهاب البصر جميعه ويحتمل انه اراد به ضعف البصر وذهاب معظمه وسماه عمي في الرواية الاخري لقربه منه ومشاركته اياه في فوات بعض ما كان حاصلا في حال السلامة والله اعلم قوله ثم اسندوا عظم ذلك وكبره الي مالك بن دخشم	230	-4907049380690147913	88	73.0	65	381	23.09711265563965	15	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0142	false	-5717015684255335451	8	174	47	891	1544	300	الحديث معناه صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا دليل -ثبوت معرفته ونفاذ بصيرته بما رضي به من ذلك ومخالطة بشاشته قلبه وهذا كالحديث الاخر وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما الحديث وذلك ان الانسان اذا رضي امرا واستحسنه سهل عليه امره ولم يشق عليه شء منه فكذلك المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهلت عليه طاعات ربه------- ولذت له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشق عليه معاناتها AUTO -----------باب بيان عدد شعب الايمان وافضلها وادناها وفضيلة الحياء وكونه من الايمان 57 حدثنا عبيد الله بن سعيد وعبد بن حميد قالا حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان 58 حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع	142	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0233	true	2488008249759961332	100	300	503	1513	1513	300	الحديث------ صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات-------------------------- دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته------------------ ومخالطة بشاشته قلبه ل---------------------------------ان من ---------------------------------------------------------------رضي امرا--------- سهل علي-------------------------ه فكذا- المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهل ع-ليه طاعات الله تعالي ولذت له والله اعلم وفي الاسناد الدراوردي وقد تقدم بيانه في المقدمة وفيه يزيد بن عبد الله بن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد هكذا يقوله المحدثون الهاد من غير ياء والمختار عند اهل العربية فيه وفي نظاءره بالياء كالعاصي وبن ابي الموالي والله اعلم وهذا الحديث من افراد مسلم رحمه الله لم يروه البخاري رحمه الله في صحيحه 1 باب بيان عدد شعب الايمان وافضلها وادناها وفضيلة الحياء وكونه من الايمان 35 قوله------------------------------------------- ابو عامر العقدي هو بفتح العين والقاف واسمه عبد الملك بن عمرو بن قيس وقد تقدم بيانه واضحا في اول المقدمة في باب النهي عن الرواية عن الضعفاء قوله صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة هكذا رواه عن ابي عامر العقدي عن سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية--------------------------------------------------- زهير عن---------- جرير عن سهيل عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة بضع وسب---------------------------------------------عون او بضع-	233	-4907049380690147913	455	661.5	357	1342	33.90462112426758	78	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0143	false	4453183390014049264	91	221	486	1174	1578	300	خصلة -وقد تقدم ان اصل الايمان في اللغة التصديق وفي عرف الشرع تصديق القلب واللسان وظواهر الشرع تطلقه علي الاعمال كما وقع هنا افضلها شهادة ان لا اله الا الله واخرها اماطة الاذي عن الطريق و---قدمنا ان تمام الايمان بالاعمال وكماله بالطاعات وان التزام الطاعات وضم هذه الشعب من جملة التصديق ودلاءل عليه وانها خلق اهل التصديق فليست خارجة عن اسم الايمان الشرعي ولا اللغوي وقد نبه عليه السلا--------م علي--- افضلها بالتوحيد المتعين علي كل مسلم والذي لا يصح شء من هذه الشعب الا بعد صحته وادناها ما يتوقع ضرره بالمسلمين من اماطة الاذي عن طريقهم وان لم يقع الاذي بعد وبقي بين هذين الطرفين من اعداد ابواب الايمان ما لو تكلف حصرها بطريق الاجتهاد وتعينها بغلبة الظن الي حصر عدته لامكن- وقد اشار الي نحو هذا بعد من تقدم	143	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0235	true	-8845329197098965996	14	130	76	695	1564	300	-الله وقد تقدم ان اصل الايمان في اللغة التصديق وفي الش----رع تصديق القلب واللسان وظواهر الشرع تطلقه علي الاعمال كما وقع هنا افضلها--------- لا اله الا الله واخرها اماطة الاذي عن الطريق وقد قدمنا ان كمال الايمان بالاعمال وتمامه بالطاعات وان التزام الطاعات وضم هذه الشعب من جملة التصديق ودلاءل عليه وانها خلق اهل التصديق فليست خارجة عن اسم الايمان الشرعي ولا اللغوي وقد نبه صلي- الله عليه وسلم علي ان افضلها -التوحيد المتعين علي كل احد- والذي لا يصح شء من ال----شعب الا بعد صحته وادناها ما يتوقع ضرره بالمسلمين من اماطة الاذي عن طريقهم--------------------- وبقي بين هذين الطرفي---ن اعداد----------------- لو تكلف المجتهد تحصيل-------------ها بغلبة الظن وشدة التتبع- لامكنه وقد فعل ذلك بعض--------- من تقدم	235	-4907049380690147913	549	981.0	442	704	77.98295593261719	91	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0144	false	-3629219161966903496	81	177	450	906	1537	300	حدثنا محمد بن المثني ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثني قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا السوار يحدث انه سمع عمران بن --حصين يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحياء لا ياتي الا بخير فقال بشير بن كعب انه مكتوب في الحكمة ان منه وقارا ومنه سكينة فقال عمران احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك 61 حدثنا يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا حماد بن زيد عن اسحاق وهو ابن سويد ان ابا قتادة حدث قال كنا عند عمران بن ح--صين في رهط	144	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0237	true	6431639169662493646	52	109	243	516	1515	300	حدثنا محمد بن المثني ومحمد بن بشار------------------- قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا السوار يحدث انه سمع عمران بن الحصين وقال مسلم---------------------------------------------------------------------------------- في الطريق الثاني حد-------------------------------------------------------------------------------------ثنا يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا حماد بن زيد عن اسحاق وهو -بن سويد ان ابا قتادة حدث قال كنا عند عمران بن الحصين في رهط	237	-4907049380690147913	250	411.0	193	460	54.34782791137695	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0145	false	300641771344169538	108	168	533	816	1450	300	فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله------ ومنه ضعف قال فغضب عمران حتي احمرتا عيناه وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعارض فيه قال فاعاد عمران الحديث قال فاعاد بشير فغضب عمران قال فما زلنا نقول فيه انه منا يا ابا نجيد انه لا باس به	145	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0237	true	6431639169662493646	208	257	1066	1296	1515	300	فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله تعالي ومنه ضعف---- فغضب عمران حتي احمرتا عيناه وقال انا------ احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعارض فيه الي قوله فما---------------------------------------------زلنا نقول ----انه منا يا ابا نجيد انه لا باس به	237	-4907049380690147913	212	377.0	165	289	73.35639953613281	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0146	false	8648516783679574206	0	86	0	434	1475	300	لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا بعدك وفي حديث ابي اسامة غيرك قال قل امنت بالله فاستقم وقوله عليه السلام للذي ساله قل امنت بالله ثم استقم --------------------------هذا من جوامع كلمه عليه السلام و--------هو مطابق لقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي وحدوا الله وامنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن --توحيدهم ولا اشركوا به غيره والتزموا طاعته-------------- الي ان توفوا علي ذلك وعلي ما قل-ناه اكثر المفسرين من الصحابة فمن بعدهم وهو معني الحديث ان شاء الله تعالي قال عمر	146	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0238	true	6786216270509562715	208	284	1086	1471	1549	300	لي في الاسلام قولا لا اسال عنه----------------------------- غيرك قا-------------------------------------------------ل قل امنت بالله ثم استقم قال القاضي عياض رحمه الله هذا من جوامع كلمه صلي- الله عليه وسلم وهو مطابق لقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي وحدوا الله وامنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن التوحيد--------------------- والتزموا طاعته سبحانه وتعالي الي ان توفوا علي ذلك وعلي ما ذكرناه اكثر المفسرين من الصحابة فمن بعدهم وهو معني الحديث ان شاء الله تعالي هذا اخر	238	-4907049380690147913	319	556.5	253	485	65.773193359375	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0146	false	8648516783679574206	113	193	576	940	1475	300	وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر اخبرنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف 64 وحدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن سرح المصري اخبرنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير انه سمع عبد الله بن عمرو	146	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0240	true	1820822110166634132	234	290	1239	1495	1551	300	وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر حدث-نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو يعني بن العاصي----------------------------------------- قال مسلم رحمه الله------------------------------------- وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو--------------------------- المصري اخبرنا -بن وهب عن عمرو بن الح-رث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير انه سمع عبد الله بن عمرو	240	-4907049380690147913	227	364.0	173	364	62.36263656616211	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0147	false	-658220932476534128	36	87	221	485	1536	300	والالفة احد- فراءض الدين واركان الشريعة ونظام شمل الاسلام وفي----- بذل السلام لمن عرفت ولمن لم تعرف -اخلاص العمل فيه لله تعالي لا مصانعة ولا ملقا لمن تعرف دون من لا تعرف وجاء في الحديث ان السلام اخر الزمان يكون معرفة وفيه مع ذلك استعمال خلق التواضع وافشاء شعار هذه الامة	147	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0240	true	1820822110166634132	183	220	963	1163	1551	300	والالفة احدي فراءط الدين واركان الشريعة ونظام شمل الاسلام قال وفيه بذل السلام لمن عرفت ولمن لم تعرف واخلاص العمل فيه لله تعالي لا مصانعة ولا ملقا و-----------------------------------------------------------------------فيه مع ذلك استعمال خلق التواضع وافشاء شعار هذه الامة	240	-4907049380690147913	188	349.5	152	271	69.37269592285156	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0148	false	869420239674078206	92	300	453	1459	1459	300	وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله صلي الله عليه وسلم احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار 68 حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان من كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان ان يلقي في النار احب اليه من ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه وقوله ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان الحديث هو بمعني الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان---------------------------------------------------------------- وذلك انه لا تتضح --محبة الله ورسوله------------------- حقيقة والحب -للغير في الله-------------------------- وكراهة الرجوع الي الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط دمه ولح-----مه وهذا هو الذي وجد حلاوته وا----لحب في الله من ثمرات الحب لله ومعني حب العبد لله استقامته في طاعته والتزامه اوامره ونواهيه في كل شء ولهذا قال بعضهم المحبة مواطاة القلب علي ما يرضي الرب------- فيحب ما احب ويكره ما كره واختلفت عبارات المتكلمين في هذا الباب-	148	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0243	true	-2099232133169227633	0	196	0	1005	1597	300	وسلم---- ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله------------------- احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا-يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان يرجع يهوديا او نصرانيا هذا حديث عظيم اصل من اصول الاسلام قال العلماء رحمهم الله معني حلاوة الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في رضي الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم وايثار ذلك علي عرض الدنيا ومحبة العبد ربه سبحانه وتعالي بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله هذا الحديث--- بمعني الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا وذلك انه لا -يصح المحبة -لله ورسوله صلي الله عليه وسلم حقيقة و--حب الادمي في الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكراهة الرجوع الي الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط -----لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات--------------- حب الله --------------------------------------------------------------قال بعضهم المحبة مواطاة القلب علي ما يرضي الرب سبحانه فيحب ما احب ويكره ما كره واختلفت عبارات المتكلمين في هذا الباب	243	-4907049380690147913	554	891.5	439	1379	40.17403793334961	97	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0149	false	-8772923343170773080	91	186	487	1022	1606	300	بالحواس الظاهرة او---- يستلذه بحاسة عقله من المعاني الباطنة الجميلة والاخلاق الرفيعة كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضاءل والخصال العلية وان لم يرهم ولا قارب زمانهم او ميله لمن يحسن اليه وينعم عليه ويدفع المضار والمكاره عنه فقد جبلت النفوس علي حب من احسن اليها وهذه المعاني كلها موجودة في حق النبي صلي الله عليه وسلم مسببة حبه لما خلق عليه من كمال صورة ال---باطن والظاهر وكمال خلال الجلال وجم-اع الفضاءل واحسانه الي -----المسلمين بهدايته اياهم الي الصراط المستقيم ودوام النعيم الابعاد من الجحيم وقد اشار بعضهم الي ان هذا متصور في حق الله تعالي وحب	149	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0243	true	-2099232133169227633	223	291	1150	1548	1597	300	----والطعام ونحوها وقد يستلذه ب-----عقله للمع---اني الباطن-------------------------ة كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطلقا وقد يكون لاحسانه ---------------------------------------اليه ودفعه----------- المضار والمكاره عنه------------------------------------- وهذه المعاني كلها موجودة في--- النبي صلي الله عليه وسلم---------- لما -----جمع من جمال الظاهر والباطن-------- وكمال خلال الجلال وانواع الفضاءل واحسانه الي جميع المسلمين بهدايته اياهم الي الصراط المستقيم ودوام النعم والابعاد من الجحيم وقد اشار بعضهم الي ان هذا متصور في حق الله تعالي فان	243	-4907049380690147913	323	522.0	264	548	58.94160461425781	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0150	false	7023664219623463464	187	261	930	1321	1510	300	المحبة ثلاثة------ محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة ------رحمة واشفاق كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة----- الناس بعضهم بعضا فجمع صلي الله عليه وسلم ذلك كله----- في محبته وهو من نحو ما اشرنا اليه في اسباب محبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الاشفاق في محبته-------- نصرة سنته والذب عن شريعته وتمني حضور حياته فيبذل ------نفسه وماله دونه---- واذا تحقق ما ذكرناه تبين ان حقيقة الايمان لا تتم الا بذلك ولا يصح الايمان الا بتحقيق انافة قدر النبي صلي	150	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0244	true	8095927050720310184	189	300	965	1548	1548	300	المحبة ثلاثة اقسام محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة------- كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس----------- فجمع صلي الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته قال بن بطال رحمه الله ومعني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حق النبي صلي الله عليه وسلم اكد عليه من حق ابيه وابنه والناس اجمعين لان به صلي الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدينا من الضلال قال القاضي عياض رحمه الله ومن محبته صلي الله عليه وسلم نصرة سنته والذب عن شريعته وتمني حضور حياته فيبذل ماله ونفس------ه دونه قال واذا تبين ما ذكرناه تبين ان حقيقة الايمان لا يتم الا-بذلك ولا يصح الايمان الا بتحقيق اعلاء قدر النبي صلي-	244	-4907049380690147913	302	460.0	242	609	49.58949279785156	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0150	false	7023664219623463464	0	66	0	331	1510	300	وسلم اكثر من الاهل والو-لد والوالد والناس اجمعين واطلاق عدم الايمان علي من لم يحبه هذه المحبة 69 وحدثني زهير بن حرب حدثنا اسماعيل بن علية ح وحدثنا شيبان ابن ابي شيبة حدثنا عبد الوارث كلاهما عن عبد العزيز عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن عبد وفي حديث عبد الوارث الرجل حتي اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين	150	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0244	true	8095927050720310184	91	126	470	649	1548	300	وسلم اكثر من الاهل والوالد والوالد والناس اجمعين واطلاق عدم الايمان علي من لم يحبه هذه المحبة 44 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا يءمن عبد-------------------------- حتي اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين	244	-4907049380690147913	174	307.0	139	332	52.409637451171875	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0150	false	7023664219623463464	261	296	1321	1494	1510	300	الله عليه وسلم ومنزلته علي كل والد وولد ومحسن ومفضل ومن لم يعتقد هذا واعتقد سواه فليس بمءمن AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدليل علي ان من خصال الايمان ان يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير	150	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0245	true	-2635665937735568906	0	108	0	540	1486	300	الله عليه وسلم ومنزلته علي كل والد وولد ومحسن ومفضل ومن لم يعتقد هذا واعتقد سواه فليس بمءمن هذا كلام القاضي رحمه الله والله اعلم واما اسناد هذا الحديث فقال مسلم رحمه الله وحدثنا شيبان بن ابي شيبة حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس قال مسلم وحدثنا محمد بن مثني وبن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس وهذان الاسنادان رواتهما بصريون كلهم وشيبان بن ابي شيبة هذا هو شيبان بن فروج الذي روي عنه مسلم في مواضع كثيرة والله اعلم بالصواب 1 باب الدليل علي ان من خصال الايمان ان يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير	245	-4907049380690147913	169	319.0	134	540	31.296297073364258	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0152	false	9116343825675788772	20	300	107	1529	1529	300	باب الحث علي اكرام الجار والضيف ولزوم الصمت الا عن الخير وكون ذلك كله من الايمان 74 حدثني حرملة بن يحيي انبانا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه 75 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو الاحوص عن ابي حسين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم وقوله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذي جاره وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الاخر فليحسن الي جاره وفي الاخر فليكرم جاره معني ذلك ان من التزم شراءع الاسلام لزمه اكرام جار------ه وبره وامر اهل الايمان بذلك وكل هذا تعريف بحق الجار وحض علي حفظه وقد اوصي الله------ بالاحسان اليه في كتابه------- وقال عليه السلا--------م ما زال جبريل------------ يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا الاخر فلا يءذي جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت وكذا قوله ايضا فليكرم ضيفه بمعني ما تقدم والضيافة من اداب الاسلام وخلق النبيين والصالحين وقد اوجبها الليث وقال هي حق واجب ليلة واحدة واحتج بالحديث ليلة الضيف حق واجب علي كل مسلم وبحديث عقبة ان نزلتم بقوم فامروا لكم بحق الضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وعامة الفقهاء علي انها من مكارم الاخلاق وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم جاءزته يوم وليلة والجاءزة-	152	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0246	true	-1970164820116511799	109	295	551	1550	1579	300	باب الحث علي اكرام الجار والضيف ولزوم الصمت الا عن الخير وكون ذلك كله من الايمان 47 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وفي الرواية الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يءذي جاره قال اهل اللغة يقال صمت يصمت بضم الميم صمتا وصموتا وصمات اي سكت قال الجوهري ويقال اصمت بمعني صمت والتصميت السكوت والتصميت ايضا التسكيت قال القاضي عياض رحمه الله معني الحديث----------------------------------------------------- ان من التزم شراءع الاسلام لزمه اكرام جاره وضيفه وبرهما-------------------- وكل ذلك تعريف بحق الجار وحث علي حفظه وقد اوصي الله تعالي بالاحسان اليه في كتابه العزيز وقال صلي- الله عليه وسلم ما زال جبريل عليه السلام يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضيافة من اداب الاسلام وخلق النبيين والصالحين وقد اوجبها الليث ليلة---------------- واحدة واحتج بالحديث ليلة الضيف حق واجب علي كل مسلم وبحديث عقبة ان نزلتم بقوم فامروا لكم بحق الضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وعامة الفقهاء علي انها من مكارم الاخلاق وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم جاءزته يوم وليلة والجاءزة	246	-4907049380690147913	760	1373.0	613	1623	46.82686233520508	134	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0153	false	3866315540085898747	5	204	30	1039	1515	300	يكون الا مع الاختيار وقوله------------------- فليكرم وليحسن تدل عليه-------- اذ ليس يستعمل مثله في الواجب مع 76 وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عيسي بن يونس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل حديث ابي حصين غير انه قال فليحسن الي جاره 77 حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير جميعا عن ابن انه جمعه مع اكرام الجار والاحسان اليه وذلك غير واجب فهو مثله وتاولوا الاحاديث انها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة وقيل لعل هذا كان للمجاهدين اول الاسلام ولم يكن لهم سعة للزاد فالزم من مر بهم ضيافتهم وقيل لعل ذلك علي من الزم الضيافة من اهل الذمة لمن يجوز بهم واختلف-- هل الضيافة علي الحاضر والباد-------------------- فذهب لكون ذلك عليهما الشافعي------------- ومحمد بن عبد الحكم---------------- وقال مالك وسحنون انما ذلك علي اهل البوادي ولا يلزم اهل الحاضرة لان المسافر يجد في الحضر المنازل في الفنادق ومواضع النزول وما يشتري في ----------الاسواق وقد جاء في حديث الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر لكن هذا الحديث عند اهل المعرفة موضوع وقد تتعين الضيافة لمن اجتاز محتاجا وضيف عليه وعلي اهل الذمة اذا ش--رطت عليهم في الاصل وقوله------------------------------ فليقل خيرا او ليصمت	153	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0247	true	-6036904576633836789	0	134	0	713	1537	300	يكون الا مع الاختيار وقوله صلي الله عليه وسلم فليكرم وليحسن يدل علي هذا ايضا اذ ليس يستعمل مثله في الواجب مع انه مضموم الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرام للجار والاحسان اليه وذلك غير واجب--------- وتاولوا الاحاديث انها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا هل الضيافة علي الحاضر والبادي ام علي البادي خاصة فذهب---------------- الشافعي رضي الله عنه ومحمد بن---- الحكم الي انها عليهما وقال مالك وسحنون انما ذلك علي اهل البوادي--------------------- لان المسافر يجد في الحضر المنازل في الفنادق ومواضع النزول وما يشتري من الماكل في الاسواق وقد جاء في حديث الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر لكن هذا الحديث عند اهل المعرفة موضوع وقد تتعين الضيافة لمن اجتاز محتاجا وخيف عليه وعلي اهل الذمة اذا اشترطت عليهم هذا كلام القاضي واما قوله صلي الله عليه وسلم فليقل خيرا او ليصمت	247	-4907049380690147913	559	957.0	452	1129	49.51284408569336	91	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0154	false	6513361145110593167	48	293	226	1436	1466	300	باب بيان كون النهي عن المنكر من الايمان وان الايمان يزيد وينقص وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان 78 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان ح وحدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة كلاهما عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب وهذا حديث ابي بكر قال اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك وقوله اول من بدا -الخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان قال القاضي--------------- اختلف في هذا فوقع هنا ما تراه ونحوه في حديث ابي سعيد وروي اول من بدا بالخطبة فيهما----- عثمان وروي اول من فعل ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما راي الناس يذهبون عند تمام الصلاة ولا ينتظرون الخطبة وقيل بل ليدرك الصلاة من تاخر وبعد منزله وقيل اول من فعل ذلك معاوية وروي ان اب-ن الزبير فعله ايضا وتاول في فعل بني امية في ذلك لما احدثوا من سب علي فيها رضي الله عنه فكان الناس يتفرقون لءلا يسمعوا ذلك فاخروا الصلاة ليجلسوا الناس والذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم تقديم الصلاة وعليه جماعة فقهاء الامصار وقد عده بعضهم اجماعا يعني والله اعلم بعد الخلاف او لم يلتفت الي خلاف بني امية بعد اجماع الخلفاء والصدر الاول قال مالك وهي----------------------------------------------------------------------- السنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب ان بدا بالخطبة اعادها بعد الصلاة وقوله فقام اليه رجل ثم قال بعد فق-----------------------------------ال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه	154	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0249	true	-7659126911828830687	61	293	313	1462	1495	300	باب بيان كون النهي عن المنكر من الايمان وان الايمان يزيد وينقص وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان 49 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان قال القاضي عياض رحمه الله اختلف في هذا فوقع هنا ما ن-----------------------راه وقيل اول من بدا بالخطبة قبل الصلاة عثمان -رضي الله عنه وقيل -عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما راي الناس يذهبون عند تمام الصلاة ولا ينتظرون الخطبة وقيل بل ليدرك الصلاة من تاخر وبعد منزله وقيل اول من فعله--- معاوية وقيل فعله بن ال-----------------------------------------------------------------زبير رضي الله عنه--------------------------------------------------------------- والذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم تقديم الصلاة وعليه جماعة فقهاء الامصار وقد عده بعضهم اجماعا يعني والله اعلم بعد الخلاف او-لم يلتفت الي خلاف بني امية بعد اجماع الخلفاء والصدر الاول وفي قوله بعد هذا اما هذا فقد قضي ما عليه بمحضر من ذلك الجمع العظيم دليل علي استقرار السنة عندهم علي خلاف ما فعله مروان وبينه ايضا احتجاجه بقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره ولا يسمي منكرا لو اعتقده ومن حضر اوسبق به عمل او مضت به سنة وفي هذا دليل علي انه لم يعمل به خليفة قبل مروان وان ما حكي عن عمر وعثمان ومعاوية لا يصح والله اعلم ق--------------------------------------------وله فقام اليه رجل --فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه	249	-4907049380690147913	687	1030.0	545	1617	42.486083984375	122	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0155	false	-744588963511578131	112	181	546	867	1497	300	فقد قضي ما عليه بمحضر--- ذلك الجمع------- دليل علي استقرار السنة عندهم علي خلاف ما فعل- مروان وتبينه----- احتجاجه بقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره الحديث ولا يسمي منكرا وي--عتقده هو ومن حضر الا ما استمر به عمل او مضت به سنة و فيه ادل دليل علي انه لم يعمل به خليفة قبل------ وان ما روي فيه عمن ذكرناه------- لا يصح	155	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0249	true	-7659126911828830687	199	269	1018	1350	1495	300	فقد قضي ما عليه بمحضر من ذلك الجمع العظيم دليل علي استقرار السنة عندهم علي خلاف ما فعله مروان و-بينه ايضا احتجاجه بقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره------- ولا يسمي منكرا لو اعتقده--- ومن حضر اوسبق------- به عمل او مضت به سنة وفي هذا-- دليل علي انه لم يعمل به خليفة قبل مروان وان ما حكي عن عمر وعثمان ومعاوية لا يصح	249	-4907049380690147913	275	456.0	214	352	78.125	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0156	false	-6321405025239145836	79	263	394	1311	1481	300	المسكر بنفسه او يامر بقوله من يتولي ذلك وينزع المغصوب من ايدي المتعمدين بيده او يامر باخذها منهم ويمكن منها اربابها كل هذا اذ--------ا امكنه ويرفق في التغيير جهده بالجاهل او ذي العزة الظالم المخوف شره اذ ذلك ادعي الي قبول قوله وامتثال امره واسمع لوعظه وتخويفه كما يستحب ان يكون متولي ذلك من اهل الفضل والصلاح------- لهذا المعني ويغلظ علي المغتر منهم في غيه والمسرف في بطالته اذا امن ان يءثر اغلاظه منكرا اشد مما غيره او كان جانبه محميا عن سطوة الظالم فان غلب علي ظنه ان تغييره بيده يسبب منكرا اشد منه من قتله او قتل غيره بسببه كف يده واقتصر علي القول باللسان والوعظ والتخويف فان خاف ايضا ان يسبب قوله مثل ذلك غير بقلبه وكان في سعة وهذا هو المراد بالحديث ان شاء الله ------وان وجد من يستعين به علي ذلك استعان ما لم يءد ذلك الي اظهار سلاح وحرب وليرفع ذلك الي من له الامر ان كان المنكر من غيره او يقتصر علي تغييره بقلبه هذا هو فقه المسالة وصواب العمل فيها عند العلماء والمحققين خلافا لمن راي الانكار بالتصريح بكل حال وان قتل ونيل منه كل اذي	156	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0254	true	5617903982438629583	0	167	0	832	1517	300	المسكر بنفسه او يامر------ من يفعله---- وينزع ال-غصوب ويردها الي اصح-------------------------------------------ابها بنفسه او بامره اذا امكنه ويرفق في التغيير جهده بالجاهل وب-ذي العزة الظالم المخوف شره اذ ذلك ادعي الي قبول قول---------------------------------ه كما يستحب ان يكون متولي ذلك من اهل -------الصلاح والفضل لهذا المعني ويغلظ علي المتمادي--- في غيه والمسرف في بطالته اذا امن ان يءثر اغلاظه منكرا اشد مما غيره لكو--ن جانبه محميا عن سطوة الظالم فان غلب علي ظنه ان تغييره بيده يسبب منكرا اشد منه من قتله او قتل غيره بسبب- كف يده واقتصر علي القول باللسان والوعظ والتخويف فان خاف -----ان يسبب قوله مثل ذلك غير بقلبه وكان في سعة وهذا هو المراد بالحديث ان شاء الله تعالي وان وجد من يستعين به علي ذلك استعان ما لم يءد ذلك الي اظهار سلاح وحرب وليرفع ذلك الي من له الامر ان كان المنكر من غيره او يقتصر علي تغييره بقلبه هذا هو فقه المسالة وصواب العمل فيها عند العلماء والمحققين خلافا لمن راي الانكار بالتصريح بكل حال وان قتل ونيل منه كل اذي	254	-4907049380690147913	775	1439.0	615	938	82.62260437011719	148	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0156	false	-6321405025239145836	262	300	1307	1481	1481	300	اذي رافع عن عبد الله بن مسعود------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من-	156	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	203	244	1035	1223	1508	300	ابي رافع عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من	255	-4907049380690147913	173	331.0	136	188	92.02127838134766	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0158	false	1696379470666072495	184	284	899	1398	1484	300	باب تفاضل اهل الايمان فيه ورجحان اهل اليمن فيه 81 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي ح وحدثنا ابو كريب حدثنا ابن ادريس كلهم عن اسماعيل بن ابي خالد ح وحدثنا يحيي بن حبيب الحارثي واللفظ له حدثنا معتمر عن اسماعيل قال سمعت قيسا يروي عن ابي مسعود قال اشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها-هنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر وقوله في حديث ابي مسعود واشار نحو اليمن--- الا ا---ن الايمان	158	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	36	90	174	446	1563	300	باب تفاضل اهل الايمان فيه ورجحان اهل اليمن فيه 51 في هذا الباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر و-----في -----------رواية جاء اهل اليمن هم ارق افءدة الايمان	258	-4907049380690147913	239	404.5	190	506	47.23320007324219	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0159	false	-691599841877935695	4	76	20	426	1648	300	ابي هريرة راس الكفر قبل المشرق والفخر والخيلاء ويروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرياء في اصحاب الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم ويروي والوقار في اصحاب الشاء وفي حديث اخر الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر قبل مطلع الشمس ومن طريق اخر اتاكم اهل اليمن هم ارق افءدة واضعف قلوبا ويروي الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وفي حديث جابر------------------ غلظ القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز	159	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	109	175	555	933	1563	300	وفي رواية راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم وفي رواية الايمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في------------------- الفدادين اهل الخيل---------------------------- والوبر وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------ اتاكم اهل اليمن هم---------------------------- الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان------------ والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق وفي رواية غلظ القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز	258	-4907049380690147913	198	248.0	160	549	36.065574645996094	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0162	false	-6099837643127669861	9	191	43	972	1530	300	جاء اهل اليمن هم ارق افءدة الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية 83 حدثنا محمد بن المثني حدثنا ابن ابي عدي ح وحدثني عمرو الناقد حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق كلاهما عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثله 84 وحدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني قالا حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم بن سعد حدثنا ابي عن صالح عن الاعرج قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افءدة الفقه يمان والحكمة يمانية 85 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم 86 وحدثني يحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر عن اسماعيل بن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر	162	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	83	146	411	770	1563	300	جاء اهل اليمن هم ارق افءدة الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افءدة الفقه يمان والحكمة يمانية وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم وفي رواية الايمان يمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر	258	-4907049380690147913	323	530.5	263	929	34.76856994628906	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0158	false	1696379470666072495	194	243	949	1185	1484	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة --ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي --ح وحدثنا ابو كريب حدثنا ابن ادريس كلهم عن اسماعيل بن ابي خالد --ح وحدثنا يحيي بن حبيب الحارثي واللفظ له حدثنا معتمر عن اسماعيل قال سمعت قيسا يروي عن ابي مسعود قال اشار	158	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0261	true	9108673920519649585	209	254	1137	1356	1572	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا -بن نمير حدثنا ابي قال وحدثنا ابو كريب حدثنا -بن ادريس كلهم عن اسماعيل بن ابي خالد قال وحدثنا يحيي بن حبيب حد------------------ثنا معتمر عن اسماعيل قال سمعت قيسا يروي عن ابي مسعود هءلاء ---	261	-4907049380690147913	203	363.5	159	242	83.8843002319336	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0166	false	-3877385284259313362	128	256	708	1364	1602	300	باب بيان انه لا يدخل الجنة الا المءمنون وان محبة المءمنين من الايمان وان افشاء السلام سبب لحصولها 93 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا او لا ادلكم علي شء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم 94 وحدثني زهير بن حرب انبانا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتي تءم--------------------------------------------نوا بمثل -----------------------------------------------حديث ابي معاوية ووكيع وقوله صلي الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا ---اي لا يتم- ايمانكم ولا يكمل ولا تصلح حالكم في الايمان الا بالتحاب والالفة ويعضده قوله بعد	166	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0262	true	3933548183310662465	123	219	641	1156	1583	300	باب بيان انه لا يدخل الجنة الا المءمنون وان محبة المءمنين من الايمان وان افشاء السلام سبب لحصولها ------------------------------------------------------------------------------------54 قو-------------له صلي الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا او-لا ادلكم علي شء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وفي الرواية الاخري--------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا هكذا هو في جميع الاصول والروايات ولا تءمنوا بحذف النون من اخره وهي لغة معروفة صحيحة واما معني ال-----------------حديث فقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- ولا تءمنوا حتي تحابوا معناه لا يكمل ايمانكم ولا ي---------صلح حالكم في الايمان الا بالتحاب واما---------- قوله صلي	262	-4907049380690147913	386	647.5	309	751	51.398136138916016	63	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0167	false	678202193328770073	44	115	246	599	1551	300	باب بيان ان الدين النصيحة 95 حدثنا محمد بن عباد المكي حدثنا سفيان قال قلت لسهيل ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن ابيك قال ورجوت ان يسقط عني رجلا قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي كان صديقا له بالشام ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم	167	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0263	true	-4899571273220471950	130	161	705	868	1596	300	باب بيان ان الدين النصيحة 55 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن تميم الداري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين -عامتهم	263	-4907049380690147913	144	231.0	116	366	39.344261169433594	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0168	false	8806352381544029047	173	222	948	1249	1673	300	اليها والتخلق باخلاقه الكريمة والتادب بادابه الجميلة وتوقيره وتعظيمه ومحبة ا-ل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته و-------------------------------------نصيحة -اءمة المسلمين طاعتهم في الحق ومعونتهم عل----------------يه وامرهم به-------- وتذكيرهم اياه علي احسن الوجوه واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من امور المسلمين وترك الخروج عليهم وتاليف قلوب الناس لطاعتهم	168	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	0	51	0	306	1664	300	اليها والتخلق باخلاقه --------والتادب باداب------------------------ه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته اوتعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك واما النصيحة لاءمة المسلمين فمعا--------------ونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيهم وتذكيرهم برفق ولطف----------- واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتال-ف قلوب الناس لطاعتهم	265	-4907049380690147913	229	359.0	189	364	62.912086486816406	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0169	false	605297450424335593	214	290	1169	1528	1576	300	وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب يقولان قال ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هءلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة	169	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0268	true	-6905257242186412381	240	300	1229	1507	1507	300	وهب---- اخبرني يونس عن -بن شهاب قال سمعت ابا سلمة-------------- وسعيد بن المسيب يقولان قال ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الي اخره قال بن ش-------------------------------------------------------------هاب فاخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هءلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة-	268	-4907049380690147913	266	495.5	208	359	74.09471130371094	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0171	false	-445561023531398409	174	262	860	1303	1494	300	ذلك مستحلا لفعله مءمن وقا--------------------ل الحسن ينزع ------------------------------------منه اسم المدح الذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم الذي يسمي به المنافقون واختاره الطبري قال يقال له زان و سارق----- وفاجر وفاسق ويزول عنه اسم الايمان بالكمال وحكي البخاري عن ابن ------------------------عباس ينزع منه نور الايمان وروي في ذلك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم من زنا نزع نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرده اليه رده قال ابو القاسم المهلب معني هذا ان ينزع منه بصيرته في طاعة الله وسءل------ الزهري عن معني--- الحديث	171	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0268	true	-6905257242186412381	118	184	607	947	1507	300	ذلك مستحلا له مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن وابو جعفر محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح الذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم ف-----------------------------------------يقال--------- سارق وزان وفاجر وفاسق------------------------------ وحكي عن ---------بن عباس رضي الله عنهما ان معناه ينزع منه نور الايمان وفيه------- حديث مرفوع وقال----------------------------------------------------------------------------------------- المهلب ينزع ------------منه بصيرته في طاعة الله تعالي وذهب الزهري الي ان هذا الحديث	268	-4907049380690147913	199	279.5	156	537	37.0577278137207	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0172	false	793990124572741936	227	264	1203	1406	1579	300	في الدنيا والحرص علي جميع ما حرم الله وبشرب الخمر علي جميع ما يصد عن الله------ ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الله سبحانه وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع امور الدنيا من غير وجهها	172	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0271	true	-865547777027145149	0	33	0	188	1552	300	في الدنيا والحرص علي الحرام وب--------------الخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف عن- الاستخفاف بعباد الله تعالي- وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الد-----نيا من غير وجهها	271	-4907049380690147913	166	295.0	135	209	79.42583465576172	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0173	false	-1257583548143069128	22	57	99	257	1506	300	صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر	173	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0271	true	-865547777027145149	89	124	483	640	1552	300	صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خلة منهن كان- فيه خلة من نفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر	271	-4907049380690147913	157	309.0	122	158	99.3670883178711	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0177	false	-6360646776192203205	21	55	93	247	1426	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	177	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0273	true	-2976057976301670238	178	212	903	1057	1512	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	273	-4907049380690147913	154	308.0	120	154	100.0	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0177	false	-6360646776192203205	83	122	377	570	1426	300	صلي الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن اباءكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------------------------------------------------------------من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغب عن ابيه فقد كفر يريد ترك الانتساب اليه وجحده وانتسب لسواه يقال رغبت عن الشء تركته وكرهته ورغبت فيه احببته وطلبته	177	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0276	true	300479624071310190	12	131	51	666	1462	300	صلي الله عليه وسلم---- لا ترغبوا عن اباءكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر وفي الرواية الاخري من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام اما الرواية الاولي فقد تقدم شرحها في الباب الذي قبل هذا واما قوله صلي الله عليه وسلم فالجنة عليه حرام ففيه التاويلان اللذان قدمناهما في نظاءره احدهما انه محمول علي من فعله مستحلا له والثاني ان جزاءه انها محرمة عليه اولا عند دخول الفاءزين واهل السلامة ثم انه قد يجازي فيمنعها عند دخولهم ثم يدخلها بعد ذلك وقد لا يجازي بل يعفو الله سبحانه وتعالي عنه ومعني حرام ممنوعة ويقال رغب عن ابيه اي---------- ترك الانتساب اليه وجحد-------------ه يقال رغبت عن الشء تركته وكرهته ورغبت فيه اخترته وطلبته	276	-4907049380690147913	161	271.0	127	642	25.077880859375	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0178	false	3269383292981283091	0	45	0	211	1438	300	صنعتم اني سمعت سعد بن ابي وقاص يقول سمع اذناي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام فقال ابو بكرة وانا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	178	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0276	true	300479624071310190	146	187	733	925	1462	300	صنعتم اني سمعت سعد بن ابي وقاص يقول سمع اذناي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول من ادعي ابا في الاسلام غير ا------------------بيه فالجنة عليه حرام فقال ابو بكرة -انا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	276	-4907049380690147913	192	376.0	151	211	90.9952621459961	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0178	false	3269383292981283091	182	222	883	1077	1438	300	حدثنا محمد بن بكار بن الريان وعون بن سلام قالا حدثنا محمد بن طلحة ح وحدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان ح وحدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة كلهم عن زبيد	178	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0278	true	8038365820269046697	209	244	1119	1293	1571	300	حدثنا محمد بن بكار---------- وعون-------- قالا حدثنا محمد بن طلحة ح وحدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان-- وحدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة كلهم عن زبيد	278	-4907049380690147913	174	325.0	139	194	89.69071960449219	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0181	false	-230685706041502165	104	153	486	718	1462	300	صلي الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة عن واقد---------- قال الطبري قوله بعدي اي بعد فراقي من موقفي ----------------------------------------هذا ويكون معني بعدي خلافي اي لا تخلفوني في انفسكم بعد- الذي امرتكم به او لانه -حقق صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم ----بعد مماته وقوله	181	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0279	true	-9152698680338727481	185	243	1009	1288	1607	300	صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا فقال القاضي قال الصبري معناه -------بعد فراقي من موقفي هذا وكان هذا يوم النحر بمني في حجة الوداع او يكون بعدي ا--ي خلافي اي لا تخلفوني في انفسكم بغير الذي امرتكم به او يكون تحقق صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته وقوله	279	-4907049380690147913	185	298.5	142	288	64.23611450195312	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0181	false	-230685706041502165	139	300	652	1462	1462	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم بعد مماته وقوله ويحكم او قال ويلكم--------------- كلمتان استعملتهما العرب بمعني التعجب والتوجع قال سيبويه ويل كلمة لمن وقع في هلكة وويح ترحم بمعني ويل وحكي عنه ويح زجر لمن اشرف علي الهلكة قال غيره ولا يراد بهما الدعاء بايقاع الهلكة ولكن للترحم والتعجب وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ----ويح كلمة رحمة وقال الهروي ويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثي له وويل للذي يستحقها ولا يترحم عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي ويح ترحم وقال ابن عباس الويل المشقة قال ابن عرفة الويل الحزن وقيل الهلاك AUTO-------------------------------------------------------------------------- باب اطلاق اسم الكفر علي الطعن في النسب والنياحة 121 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية ح وحدثنا ابن نمير واللفظ له حدثنا ابي ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة علي الميت-	181	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0280	true	-1880504517611780027	41	205	235	1068	1558	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- ويحكم او قال ويلكم قال القاضي هما كلمتان استعملتهما العرب بمعني التعجب والتوجع قال سيبويه ويل كلمة لمن وقع في هلكة وويح ترحم---------- وحكي عنه ويح زجر لمن اشرف علي الهلكة قال غيره ولا يراد بهما الدعاء بايقاع الهلكة ولكن الترحم والتعجب وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ويح كلمة رحمة وقال الهروي ويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثي له وويل للذي يستحقها ولا يترحم عليه والله اعلم واما اسانيد الباب ففيه علي بن مدرك بضم الميم واسكان الدال وكسر الراء وفيه ابو زرعة بن عمرو بن جرير وفي اسمه خلاف مشهور قد قدمناه في اول الكتاب وهو كتاب الايمان قيل اسمه هرم وقيل عمرو وقيل عبد الرحم-----------------------------------------------------------------------ن وقيل عبيد وفيه واقد بن محمد بالقاف وقد قدمنا انه ليس في الصحيحين وافد والله اعلم بالصواب 1 باب اطلاق اسم الكفر علي الطعن في النسب والنياحة 67 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة علي الميت	280	-4907049380690147913	516	742.5	415	1111	46.444644927978516	96	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0182	false	-2851906021709979556	161	226	879	1179	1531	300	عن منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي عن جرير انه سمعه يقول ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتي يرجع اليهم قال منصور قد والله روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكني اكره ان يروي عني ها-هنا بالبصرة 123 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن داود عن الشعبي عن جرير -----------قال قال ----------------------------------------رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	182	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0282	true	-8385308724778523905	6	75	32	365	1611	300	عن منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي عن جرير انه سمعه يقول ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتي يرجع اليهم قال منصور قد والله روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكني اكره ان يروي عني ها هنا بالبصرة فمعناه ان منصورا روي هذا الحدي------------------------ث عن الشعبي عن جرير موقوفا عليه ثم قال منصور بعد روايته اياه موقوفا والله انه مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم	282	-4907049380690147913	241	400.0	185	357	67.50700378417969	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0185	false	8695727192930353103	138	213	663	1026	1461	300	ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين يقولون الكواكب وبالكواكب وحدثني محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث ح وحدثني عمرو بن سواد اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرنا عمرو بن الحارث ان ابا يونس مولي ابي هريرة حدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انزل الله م------ن السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين	185	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	156	186	838	985	1567	300	ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين وفي الرواية الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما انزل الله تعالي من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين	283	-4907049380690147913	122	197.5	95	369	33.06233215332031	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0187	false	-3501340071509784914	0	39	0	199	1498	300	عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نءء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	187	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0284	true	5382995075451384426	46	85	234	433	1593	300	عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	284	-4907049380690147913	198	395.0	159	199	99.49748992919922	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0185	false	8695727192930353103	154	191	752	925	1461	300	محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث ح----------------- وحدثني عمرو بن سواد اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرنا عمرو بن الحارث ان ابا يونس مولي ابي هريرة حدثه عن ابي هريرة	185	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0285	true	-1455319364304164425	4	44	21	211	1557	300	محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث قال مسلم رحمه الله وحدثني عمرو بن سواد اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرنا عمرو بن الحارث ان ابا يونس مولي ابي هريرة حدثه عن ابي هريرة	285	-4907049380690147913	172	330.0	135	190	90.52631378173828	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0187	false	-3501340071509784914	118	265	614	1333	1498	300	باب الدليل علي ان حب الانصار وعلي رضي الله عنهم من الايمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق 128 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت انسا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اية المنافق بغض الانصار واية المءمن حب الانصار حدثنا يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني ابن الحارث حدثنا شعبة عن عبد الله بن عبد الله عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حب الانصار اية الايمان وبغضهم اية النفاق 129 وحدثني زهير بن حرب قال حدثني معاذ بن معاذ ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت البراء يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الانصار لا يحبهم الا مءمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله	187	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0285	true	-1455319364304164425	95	154	478	795	1557	300	باب الدليل علي ان حب الانصار وعلي رضي الله عنهم من الايمان وعلاماته وبعضهم من علامات النفاق 74 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اية المنافق بغض الانصار واية المءمن حب الانصار وفي الرواية الاخري حب الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار اية الايمان وبغضهم اية النفاق وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخري- لا يحبهم الا مءمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله	285	-4907049380690147913	284	484.0	229	719	39.499305725097656	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0187	false	-3501340071509784914	136	195	710	992	1498	300	حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت انسا -قال--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اية المنافق بغض الانصار واية المءمن حب الانصار حدثنا يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني ابن الحارث حدثنا شعبة عن عبد الله بن عبد الله عن انس عن ---	187	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0286	true	-3867053524017985185	175	222	914	1130	1548	300	حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت انسا يقول ثم قال مسلم حد-----------------------------------------------------------------------ثنا يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني ب-ن الح-رث حدثنا شعبة عن عبد الله بن عبد الله عن انس فهذان	286	-4907049380690147913	199	356.5	154	289	68.8581314086914	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0188	false	7418212065465446018	242	300	1211	1509	1509	300	باب بيان نقصان الايمان بنقص الطاعات وبيان اطلاق لفظ الكفر علي غير الكفر بالله ككفر النعمة والحقوق 132 حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر المصري اخبرنا الليث عن ابن الهاد عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني رايتكن اكثر-	188	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0286	true	-3867053524017985185	245	276	1252	1429	1548	300	باب بيان نقصان الايمان بنقص الطاعات وبيان اطلاق لفظ الكفر علي غير الكفر بالله ككفر النعمة والحقوق قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-------- يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني رايتكن اكثر	286	-4907049380690147913	174	323.5	144	299	58.1939811706543	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0189	false	-4702999243545264435	24	59	121	305	1557	300	ودين اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين قال اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رجل----- فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين	189	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0287	true	6384574180224014555	0	36	0	189	1608	300	ودين اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين قال اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رجل واحد فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين	287	-4907049380690147913	184	361.0	149	189	97.35449981689453	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0190	false	-1238446389074636807	146	246	766	1279	1549	300	اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رجل قال الامام هذا تنبيه منه صلي الله عليه وسلم علي ما وراءه لانه ليس في هذا الوصف بقصور شهادتهما عن شهادة الرجل بمجرده دليل علي نقص العقل حتي يتم بما نبه الله عليه سبحانه في كتابه من ان ذلك لاجل قلة ضبطها وذلك قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري------------------------- وقد اختلف الناس في العقل ما هو فقيل--- العلم وهذه طريقة من اتبع حكم اللغة لان العلم والعقل في اللسان بمعني واحد ولا يفرقون بين قولهم عقلت وعلمت وقيل العقل بعض العلوم الضرورية وقيل هو قوة يميز بها بين حقاءق المعلومات	190	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0288	true	-3574152951023426456	178	237	1007	1312	1653	300	اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رجل--------------- تنبيه منه صلي الله عليه وسلم علي ما وراءه وهو -----------------------------------------------------------------------------------ما نبه الله تعالي علي-ه في كتابه ب-----------------------------قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري اي انهن قليلات الضبط قال وقد اختلف الناس في العقل ما هو فقيل هو العلم وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض العلوم الضرورية وقيل--- قوة يميز بها بين حقاءق المعلومات	288	-4907049380690147913	261	426.5	210	541	48.24399185180664	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0191	false	-8801917149302802999	244	300	1246	1509	1509	300	باب بيان اطلاق اسم الكفر علي من ترك الصلاة 133 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية ابي كريب يا ويلي-	191	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0290	true	-1638071045339054329	193	222	990	1135	1553	300	باب بيان اطلاق اسم الكفر علي من ترك الصلاه 81 في الباب حديثان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قرا -بن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا-ويله وفي رواية يا--------- ويلي	290	-4907049380690147913	116	185.0	92	264	43.93939208984375	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0196	false	7661401947122345037	210	258	1023	1253	1449	300	الايمان بالله والجهاد في سبيله قال قلت اي الرقاب افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا قال قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق قال قلت يا رسول الله ارايت ان ضعفت عن بعض العمل قال تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك	196	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0293	true	-6018631948673480304	68	110	331	536	1538	300	الايمان بالله والجهاد في سبيله ق----لت اي الرقاب افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا ----قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق قلت----------------- ارايت ان ضعفت عن بعض العمل قال تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك	293	-4907049380690147913	203	381.0	161	230	88.26087188720703	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0197	false	-4914661946965458983	124	207	626	1030	1531	300	اي العمل افضل قال الصلاة لوقتها قال قلت ثم اي قال بر الوالدين قال قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله فما تركت استزيده الا ارعاء عليه 138 حدثنا محمد بن ابي عمر المكي حدثنا مروان الفزاري حدثنا ابو يعفور عن الوليد بن العيزار عن ابي عمرو الشيباني عن عبد الله بن مسعود قال قلت يا نبي الله اي الاعمال اقرب الي الجنة قال الصلاة علي مواقيتها قلت وماذا يا نبي الله قال بر الوالدين قلت وماذا يا نبي الله قال الجهاد	197	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0293	true	-6018631948673480304	120	171	589	848	1538	300	اي العمل افضل قال الصلاة لوقتها---- قلت ثم اي قال بر الوالدين---- قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله فما تركت استزيده الا ارعاء عليه وفي رواية لو استزدته لزادني وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاعمال اقرب الي الجنة قال الصلاة علي مواقيتها قلت وماذا------------ قال بر الوالدين قلت وماذا------------ قال الجهاد	293	-4907049380690147913	226	380.0	178	404	55.94059371948242	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0197	false	-4914661946965458983	209	300	1045	1531	1531	300	------------وبياء بعد الالف وكذلك في الحديث- الاخر --------------من جميع طرقنا عن مسلم في حديث هشام والزهري الا من رواية ابي الفتح الشاشي عن عبد الغافر الفارسي فان شيخنا ابا بحر حدثنا عنه فيهما بالصاد المهملة كما تقدم وهو صواب الكلام لمقابلته ب--اخرق وان كان المعني من جهة معونة الصانع ايضا صحيحا لكن صحة الرواية هنا عن هشام---- بالضاد وكذل--------ك رويناه في صحيح البخاري قال ابن المديني الزهري يقول الصانع بالصاد المهملة ويرون ان هشاما صحف في----- ضايعا ----------قال الدارقطني عن معمر كان الزهري يقول صحف هشام قال الدارق-طني وكذا------ اصحاب هشام-	197	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0294	true	6548023078302225576	144	237	765	1273	1600	300	فتعين ضاءعا وك----------------ذلك في الرواية الاخري فتعين الضاءع من جميع طرقنا عن مسلم في حديث هشام والزهري الا من رواية ابي الفتح الشاشي عن عبد الغافر الفارسي فان شيخنا ابا بحر حدثنا عنه فيهما ب------المهملة--------- وهو صواب الكلام لمقابلته بالاخرق وان كان المعني من جهة معونة الضاءع ايضا صحيحا لكن صحت الرواية---- عن هشام هنا بالصاد المهملة وكذلك رويناه في صحيح البخاري قال -بن المديني الزهري يقول الصانع بالمهم------لة ويرون ان هشاما صحف في قوله ضاءعا بالمعجمة وقال الدارقطني عن معمر كان الزهري يقول صحف هشام قال الدار قطني وكذلك رواه اصحاب هشام	294	-4907049380690147913	424	749.5	343	550	77.09091186523438	68	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0197	false	-4914661946965458983	10	87	51	453	1531	300	تعين صانعا او تصنع لاخرق قال الامام الاخرق هنا الذي لا صنعة له يقال رجل اخرق وامراة خرقاء--------------- فان كان رجلا صانعا حاذقا قيل رجل صنع بغير ال--ف وامراة صناع بالف بعد النون قال ابو ذءيب في المذكر وعل---------------------------------يهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وقال اخ-------------------------------------------------------------------------ر في المءنث صناع باشفاها حصان بشكرها جواد يقوت البطن والعرق زاخر قال المبرد وغيره الشكر الفرج قال القاضي----- رحمه الله روايتنا في هذا الحديث ضايعا من طريق هشام اولا	197	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0294	true	6548023078302225576	65	143	329	756	1600	300	تعين صانعا او تصنع لاخرق الا-----------خرق هو- الذي ليس بصانع- يقال رجل اخرق وامراة خرقاء لمن لا صنعة له فان كان صا-----نعا حاذقا قيل رجل صنع بفتح النون وامراة صناع بفتح الصاد واما قوله صانعا وفي الرواية الاخري الصانع فروي بالصاد المهملة فيهما وبالنون من الصنعة وروي بالضاد المعجمة وبهمزة بدل النون تكتب ياء من الضياع والصحيح عند العلماء رواية الصاد المهملة والاكثر في الرواية بالمعجمة قا------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض رحمه الله روايتنا في هذ-------------ا من طريق هشام اولا	294	-4907049380690147913	189	220.0	147	530	35.660377502441406	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0196	false	7661401947122345037	12	48	54	234	1449	300	فاعل-------م بما تدعو الحاجة اليه او بما لم يكمل-ه بعد من دعاءم الاسلام ولا بلغه- علمه وقيل------- قدم في حديث ابي هريرة فضل الجهاد علي الحج لانه كان في اول الاسلام ومحاربة اعداءه والجد في اظهاره	196	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0298	true	-2694509943533396863	101	134	518	686	1601	300	فاعلم كل قوم بما بهم ---حاجة اليه او بما لم يكلموه بعد من دعاءم الاسلام ولا بلغهم علمه والثاني انه قدم---------------------- الجهاد علي الحج لانه كان--- اول الاسلام ومحاربة اعداءه والجد في اظهاره	298	-4907049380690147913	143	233.0	114	196	72.95918273925781	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0198	false	-3682618625916761649	199	289	1005	1416	1473	300	كون الشرك اقبح الذنوب وبيان اعظمها بعده 141 حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا جرير وقال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله ----------------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله ق------ال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت له ان ذلك لعظيم قال قلت ثم اي قال ثم ----ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ثم ان تزاني حليلة جارك 142 حدثنا--------- عثمان بن ابي	198	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0299	true	-7889743250615213224	212	300	1161	1552	1552	300	كون الشرك اقبح الذنوب وبيان اعظمها بعده ---86 فيه عثمان بن ابي شيبة عن ج------------------------------------------------------رير عن منصور عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله تعالي قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت--- ان ذلك لعظيم قال قلت ثم اي قال قال ثم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ثم ان تزاني حليلة جارك وفي الرواية الاخري عثمان بن ابي-	299	-4907049380690147913	329	587.5	253	452	72.78761291503906	70	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0200	false	8743106561220726780	56	133	295	687	1550	300	ابي بكرة عن ابي-----ه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قول الزور وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا فجلس فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت 144------------------ وحدثني يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد وهو ابن الحارث حدثنا شعبة اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر عن انس -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر قال الشرك بالله وعقوق	200	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0301	true	-3866399832516793450	215	300	1143	1568	1568	300	ابو بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قول الزور وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا فجلس فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت قال مسلم رحمه الله 88 وحدثني يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد وهو -بن الحارث حدثنا شعبة حدث-نا عبيد الله بن ابي بكر عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر قال الشرك بالله وعقوق-	301	-4907049380690147913	376	700.5	301	428	87.8504638671875	70	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0200	false	8743106561220726780	133	266	687	1368	1550	300	الوالدين وقتل النفس وقول الزور------------------- وحدثنا محمد بن الوليد بن عبد الحميد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال حدثني عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك -------------قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه شهادة الزور 145 حدثني هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب قال حدثني سليمان بن بلال عن ثور بن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات	200	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0302	true	-1898664724238243572	0	125	0	642	1510	300	الوالدين وقتل النفس وقول الزور قال مسلم رحمه الله وحدثني محمد بن الوليد بن عبد الحميد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة حد----ثني عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه شهادة الزور 89 وعن --------------------------------------------------------------------------------ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات	302	-4907049380690147913	587	1106.5	474	726	80.85399627685547	110	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0203	false	-8926640538658821452	46	88	218	420	1480	300	الرحمن ---عن عبد الله بن عمرو بن العاص------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه وحدثنا ابو	203	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0302	true	-1898664724238243572	124	167	633	841	1510	300	المءمنات وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه ام---ا ابو	302	-4907049380690147913	186	344.0	146	211	88.15165710449219	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0201	false	7117172923222585814	87	113	464	580	1505	300	الكباءر كل ذنب ختمه الله------ بنار او غضب او لعنة او عذاب ونحوه--- عن الحسن وقيل------------- هي ما اوعد الله عليه بنار او بحد في الدنيا	201	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0304	true	6390032879638352304	237	266	1243	1379	1581	300	الكباءر كل ذنب ختمه الله تعالي بنار او غضب او لعنة او عذاب ونحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار او--حد في الدنيا	304	-4907049380690147913	109	187.5	84	138	78.98550415039062	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0205	false	-5378518557094742700	134	191	686	959	1547	300	حدثنا منجاب بن الحارث التميمي وسويد بن سعيد كلاهما عن علي بن مسهر قال منجاب اخبرنا ابن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء	205	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0309	true	196877970644499240	74	122	343	565	1526	300	حدثنا منجاب------------------ وسويد بن سعيد ع-------ن علي بن م--------------------------سهر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء	309	-4907049380690147913	221	419.5	173	273	80.95237731933594	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0206	false	-3612575500280315160	35	78	175	387	1438	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر -----------------------------------------------قال القاضي--------------- لم نرو هذا الحديث عن جميع شيوخنا هنا وفي البخاري الا بالطاء---- وبالطاء ذكره ابو داود في مصنفه ايضا وذكره ابو عيسي الترمذي وغيره---- بالصاد	206	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0309	true	196877970644499240	201	254	1009	1284	1526	300	صلي الله عليه وسلم وغمط الناس هو بفتح الغين المعجمة واسكان الميم وبالطاء المهملة هكذا هو في نسخ صحيح مسلم رحمه الله قال القاضي عياض رحمه الله لم نرو هذا الحديث عن جميع شيوخنا هنا وفي البخاري الا ب--طاء قال وبالطاء ذكره ابو داود في مصنفه----- وذكره ابو عيسي الترمذي وغيره غمص بالصاد	309	-4907049380690147913	161	242.5	128	282	57.09219741821289	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0206	false	-3612575500280315160	21	117	113	564	1438	300	ابان بن تغلب عن فضيل-------- عن ابراهيم------- عن علقمة عن عبد ال------------------ل----ه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر --------------------------------------------------ق------------------------ال القاضي لم نرو هذا الحديث عن جميع شيوخنا هنا وفي البخاري الا بالطاء وبالطاء ذكره ابو داود في مصنفه ايضا وذكره ابو عيسي الترمذي وغيره بالصاد AUTO باب من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات مشركا دخل النار 150 حد---------------ثنا محم-------د بن -عبد --الله بن نمير حدثنا ابي ووكيع عن الاعم-----------ش عن -شقيق عن عبد الله قال وكيع قال رسول الله صلي	206	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0309	true	196877970644499240	11	97	52	448	1526	300	ابان بن تغلب عن فضيل الفقيمي عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس قال مسلم رحمه الله حدثنا منجاب وسويد بن سعيد عن علي بن مسهر ع----------------ن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال ق-----ال رسول الله صلي	309	-4907049380690147913	211	297.5	157	599	35.22537612915039	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0205	false	-5378518557094742700	2	57	12	306	1547	300	جليل وحكي------------------ الخطابي انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكه-ا وربها وذكر ابو بكر الصوفي ان معناه جميل الافعال بكم------- والنظر ل--كم يكلفكم اليسير--------- ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه فهو يحب الجمال منكم اي التجمل في قلة اظهار الحاجة الي غيره قال القاضي ورد في هذا الحديث تسميته بهذا وكذلك--------------------- في حديث الاسماء	205	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0310	true	-8248795764859384251	37	87	209	486	1601	300	جليل وحكي الامام ابو سليمان الخطابي انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكهما وقيل------------------------ معناه جميل الافعال بكم باللطف والنظر اليكم يكلفكم اليسير من العمل ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه واعلم ان هذا الاسم--------------------------------------------------- ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من اخبار الاحاد وورد ايضا في حديث الاسماء	310	-4907049380690147913	181	262.5	145	352	51.42045593261719	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0206	false	-3612575500280315160	80	241	396	1154	1438	300	من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات مشركا دخل النار 150 حد--------ثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي ووكيع عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله -------------قال وكيع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن نمير سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله شيءا دخل النار وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة 151 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ق-------------ال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان فقال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار 152 وحدثني ---------------ابو ايوب الغيلاني سليمان بن عب-د الله وحجاج بن الشاعر قالا حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا قرة عن ابي الزبير حدثنا جابر بن عبد الله ----قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لقي الله------ لا يشرك به	206	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0312	true	-1486050096081079691	144	300	730	1462	1462	300	من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وان مات مشركا دخل النار 92 قال مسلم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي ووكيع عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال وكيع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -بن نمير سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله شيءا دخل النار -قلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وعن ------------------------------------------------------------------------ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان فقال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار قال مسلم رحمه الله وحدثنا ابو ايوب الغيلاني سليمان بن عبيد الله وحجاج بن الشاعر قالا حدثنا عبد الملك حد--------ثنا قرة عن ابي الزبير حدثنا جابر--- رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لقي الله تعالي لا يشرك به-	312	-4907049380690147913	646	1176.5	506	818	78.97310638427734	128	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0207	false	-4142423635497400608	166	263	795	1262	1437	300	يشرك بالله شيءا دخل النار 153 وحدثنا محمد بن المثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور بن سويد قال سمعت ابا ذر يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق و----------------------------------------------------------------------------------صح انه ليس ثم منزل ثالث سوي الجنة والنار وتميز بهذا اللفظ نازل احدهما بقي الصنف المخالف له للاخري فكيف جاء بنصه بعد هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم	207	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0313	true	7501873127923549869	5	84	24	383	1414	300	يشرك به دخ--------ل الن------------------------------------ار قال ابو ايوب قال ابو الزبير عن جابر وعن------------------------ المعرور بن سويد قال سمعت ابا ذر يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق وعن بن بريدة ان يحيي بن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديلي حدثه ان ابا ذر حدثه قال اتيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	313	-4907049380690147913	244	344.0	189	549	44.44444274902344	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0208	false	5502371742607595630	134	230	673	1086	1421	300	ابن بريدة ان يحيي بن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديلي حدثه ان ابا ذر حدثه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم عليه ثوب ابيض ثم اتيته فاذا هو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة علي رغم انف ابي ذر قال فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر	208	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0313	true	7501873127923549869	61	157	278	690	1414	300	-بن بريدة ان يحيي بن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديلي حدثه ان ابا ذر حدثه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم عليه ثوب ابيض ثم اتيته فاذا هو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة علي رغم انف ابي ذر قال فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر	313	-4907049380690147913	412	819.0	316	413	99.75786590576172	95	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0206	false	-3612575500280315160	117	234	564	1126	1438	300	الله عليه وسلم وقال ابن نمير سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله شيءا دخل النار وقلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ومن مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة 151 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان فقال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار 152 وحدثني ابو ايوب الغيلاني سليمان بن عبد الله و-------------------------------------------------------------حجاج بن الشاعر قالا حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا قرة عن ابي الزبير حدثنا جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	206	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0316	true	-4743953357978674795	81	196	413	971	1481	300	الله ع-نه ------قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من مات يشرك بالله شيءا دخل النار وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة هكذا وقع في اصولنا من صحيح مسلم وكذا هو في صحيح البخاري وكذا ذكره القاضي عياض رحمه الله في روايته لصحيح مسلم ووجد في بعض الاصول المعتمدة من صحيح مسلم عكس هذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت انا ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار وهكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن صحيح م----------------------------سلم رحمه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وهكذا رواه ابو عوانة في كتابه المخرج علي صحيحه مسلم وقد صح اللفظان من كلام--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	316	-4907049380690147913	130	-79.5	99	972	13.374485969543457	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0209	false	3591047996577779450	29	114	135	544	1486	300	المقداد بن الاسود انه اخبره ا---نه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله -------قال فقلت يا رسول الله انه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال	209	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	212	276	1061	1373	1493	300	المقداد بن الاسود رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال	317	-4907049380690147913	293	564.0	233	419	69.92839813232422	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0211	false	-8551808568271097528	184	256	925	1272	1477	300	الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر بمثل حديث الليث 158 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو خالد الاحمر ح وحدثنا ابو كريب واسحاق بن ابراهيم عن ابي معاوية كلاهما عن الاعمش عن ابي ظبيان عن اسامة بن زيد وهذا حديث ابن ابي شيبة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة فادركت رجلا فقال	211	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	216	300	1083	1493	1493	300	الله عنه------ انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله الي ان قال فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسامة بن زيد رضي الله عنهما --------قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة فادركت رجلا فقال-	317	-4907049380690147913	158	84.5	125	582	27.14776611328125	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0211	false	-8551808568271097528	256	300	1272	1477	1477	300	لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه-	211	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	0	44	0	206	1426	300	لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه	318	-4907049380690147913	205	405.0	162	206	99.51456451416016	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0212	false	3328928587782292342	0	59	0	288	1496	300	حتي تعلم اقالها ام لا فما زال يكررها علي حتي تمنيت اني اسلمت يومءذ قال فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتي يقتله ذو البطين يعني اسامة قال قال رجل الم يقل الله------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فقال سعد قد قاتلنا حتي لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتي تكون فتنة	212	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	44	103	206	494	1426	300	حتي تعلم -قالها ام لا فما زال يكررها علي حتي تمنيت اني اسلمت يومءذ قال فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتي يقتله ذو البطين يعني اسامة قال قال رجل الم يقل الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين---- لله -قال سعد قد قاتلنا حتي لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتي تكون فتنة	318	-4907049380690147913	282	540.0	224	294	95.91836547851562	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0213	false	-2083573739388567261	0	47	0	225	1465	300	الله انما كان متعوذا قال فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال فما زال يكررها علي حتي-- تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم الليث ومعمر ويونس وابن جريج وتابعهم صالح بن كيسان وقوله لاسامة --------اقتلته بعد ان قال -----------لا اله الا الله	213	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	134	184	640	871	1426	300	الله انما كان متعوذا---- فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله---- فما زال يكررها علي حتي 0 تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم وفي الطريق الاخري ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا -------اسامة فساله لم قتلته الي ان قال فكيف تصنع بلا اله الا الله	318	-4907049380690147913	161	238.5	122	246	65.44715118408203	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0212	false	3328928587782292342	0	28	0	136	1496	300	حتي تعلم اقالها ام لا فما زال يكررها علي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تمنيت اني اسلمت يومءذ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتي يقتله ذو البطين يعني اسامة	212	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0322	true	2933301435074257375	69	183	366	932	1490	300	حتي تعلم اقالها ام لا الفاعل في قوله اقالها هو القلب ومعناه انك انما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر باللسان وقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها القلب واعتقدها وكانت فيه ام لم تكن فيه بل جرت علي اللسان فحسب يعني وانت لست بقادر علي هذا فاقتصر علي اللسان فحسب يعني ولا تطلب غيره وقوله حتي تمنيت اني اسلمت يومءذ معناه لم يكن تقدم اسلامي بل ابتدات الان الاسلام ليمحو عني ما تقدم وقال هذا الكلام من عظم ما وقع فيه وقوله فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتي يقتله ذو البطين يعني اسامة	322	-4907049380690147913	115	196.5	90	566	20.318021774291992	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0210	false	-3333618313715762922	179	221	947	1171	1564	300	حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قالا اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر ح وحدثنا اسحاق بن موسي الانصاري حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ح وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج جميعا عن الزهري بهذا الاسناد	210	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0323	true	-3566575298809614948	145	185	758	964	1562	300	حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قالا انب--ا عبد الرزاق انب------ا معمر ح وحدثنا اسحاق بن موس---------ي حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ح وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج جميعا عن الزهري بهذا الاسناد	323	-4907049380690147913	202	374.5	162	224	90.17857360839844	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0211	false	-8551808568271097528	80	135	411	687	1477	300	اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قالا ثن-ا عبد الرزاق ان-ا معمر وث----نا اسحاق بن موسي الانصاري انبا الوليد ع--------ن الاوزاعي-- وحدثنا محمد بن رافع --ثنا عبد الرزاق ثنا ا--بن جريج جميعا عن الزهري ---------------------------------------------------------------------لم يقع هذا ال-سن-د عن ابن ماهان ق-----------------------------ال ابو مسعود الدمشقي هذا ليس بمعروف عن الوليد بهذا الاسناد عن عطاء بن	211	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0323	true	-3566575298809614948	146	220	764	1151	1562	300	اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قالا انبا عبد الرزاق انبا معمر ح وحدثنا اسحاق بن موسي حدثن--------ا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ح وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا بن جريج جميعا عن الزهري بهذا الاسناد فهكذا وقع هذا الاسناد في رواية الجلودي قال القاضي عياض ولم يقع هذا الاسناد عند بن ماهان يعني رفيق الجلودي قال القاضي قال ابو-مسعود الدمشقي هذا ليس بمعروف عن الوليد بهذا الاسناد عن عطاء بن	323	-4907049380690147913	252	410.5	201	396	63.6363639831543	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0212	false	3328928587782292342	59	138	288	699	1496	300	يزيد عن عبيد الله---- وفيه خلاف علي الوليد وعلي الاوزاعي و---بين الدارقطني في كتاب العلل الخلاف فيه وذكر ان الاوزاعي يرويه عن ابراهيم بن مرة واختلف عنه فرواه ابو اسحاق الفزاري ومحمد بن شعيب ومحمد بن جبير والوليد بن مرثد عن الاوزاعي عن ابراهيم بن مرة عن الزهري عن عبيد الله بن الخيار عن المقداد ولم يذكروا فيه عطاء ابن يزيد واختلف عن الوليد بن مسلم فرواه ابو الوليد القرشي عن الوليد عن الاوزاعي والليث بن سعد عن الزهري	212	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0323	true	-3566575298809614948	220	300	1151	1562	1562	300	يزيد عن عبيد الله قال وفيه خلاف علي الوليد وعلي الاوزاعي وقد بين الدارقطني في كتاب العلل الخلاف فيه وذكر ان الاوزاعي يرويه عن ابراهيم بن مرة واختلف عنه فرواه ابو اسحاق الفزاري ومحمد بن شعيب ومحمد بن حميد والوليد بن مزيد عن الاوزاعي عن ابراهيم بن مرة عن الزهري عن عبيد الله بن الخيار عن المقداد -لم يذكروا فيه عطاء -بن يزيد واختلف عن الوليد بن مسلم فرواه الو----ليد القرشي عن الوليد عن الاوزاعي والليث بن سعد عن الزهري-	323	-4907049380690147913	398	759.0	321	418	95.2153091430664	72	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0212	false	3328928587782292342	138	219	699	1094	1496	300	عن عبيد الله بن ---عدي عن المقداد لم يذكر فيه عطاء بن يزيد واسقط ابراهيم بن مرة وخالفه عيسي بن مشاور فرواه عن الوليد عن الاوزاعي عن حميد عن عبد الرحمن عن عبيد الله بن ---عدي عن المقداد لم يذكر فيه ابراهيم بن مرة وجعل مكان عطاء بن يزيد حميد بن عبد الرحمن ورواه الفريابي عن الاوزاعي عن ابراهيم بن مرة عن الزهري مرسلا عن المقداد قال ابو علي الجياني والصحيح في اسناد هذا الحديث ما ذكره مسلم اولا من رواية	212	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0324	true	5114118732043654556	0	79	0	392	1538	300	عن عبيد الله بن الخيار عن المقداد لم يذكر فيه عطاء-------- واسقط ابراهيم بن مرة وخالفه عيسي بن مساور فرواه عن الوليد عن الاوزاعي عن حميد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن الخيار عن المقداد لم يذكر فيه ابراهيم بن مرة وجعل مكان عطاء بن يزيد حميد بن عبد الرحمن ورواه الفريابي عن الاوزاعي عن ابراهيم بن مرة عن الزهري مرسلا عن المقداد قال ابو علي الجياني -الصحيح في اسناد هذا الحديث ما ذكره مسلم اولا من رواية	324	-4907049380690147913	378	722.5	299	401	94.26433563232422	73	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0221	false	8462230476542916263	205	249	1084	1295	1585	300	رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف انما	221	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	10	54	51	260	1541	300	رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من -بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف ا-ما	330	-4907049380690147913	209	408.0	165	211	99.05213165283203	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0221	false	8462230476542916263	3	124	18	667	1585	300	في الحديث- الاخر في تفسير الثلاثة شيخ زان وملك كذاب و--عاءل --مستكبر خص هءلاء الثلاثة باليم العذاب وعقوبة الابعاد لالتزام كل واحد منه------م المعصية التي ذكر علي بعدها منه وعدم ضرورته اليها وضعف دواعيها عنده وان كان لا يعذر احد بذنب ولا في معصيته الله تعالي لكن لما لم تدعهم الي هذه المعاصي ضراءر مزعجة ولا دواع- معتادة ولا حملتهم عليها اسباب لازمة اشبه اقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق المعبود محضا وقصد معصيته لا لغير معصيته فان الشيخ مع كمال عقله واعذار الله له في عمره وكثرة معرفته بطول ما مر عليه من --زمنه وضعف اسباب الجماع والشهوة للنساء واختلال دواعيه لذلك وبرد مزاجه واخلاق جديده وعنده من ذلك ما يريحه من دواعي الحلال في هذا الباب من ذاته ويخلي سره	221	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0331	true	-8000197714182871058	208	300	1080	1593	1593	300	في الرواية الاخر--ي الشيخ الزاني والملك ال-----كذاب والعاءل المستكبر بالوعيد المذكور فقال القاضي عياض سببه ان------------ كل واحد منهم التزم المعصية المذكورة مع- بعدها منه وعدم ضرورته اليها وضعف دواعيها عنده وان كان لا يعذر احد بذنب------------------------- لكن لما لم يكن-- الي هذه المعاصي ضرورة مزعجة ولا دواعي متعاد-----------------------------ة اشبه اقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله تعالي-- وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ ل--كمال عقله وتمام----------------------- معرفته بطول ما مر عليه من الزمان وضعف اسباب الجماع والشهوة للنساء واختلال دواعيه لذلك ع-------------------------نده------- ما يريحه من دواعي الحلال في هذا-------------- ويخلي سره-	331	-4907049380690147913	398	586.0	318	663	60.03016662597656	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0221	false	8462230476542916263	126	300	679	1585	1585	300	فكيف بالزنا الحرام اذ--- دواعي ذلك الكبري الشباب و--حرارة الغريز-ة وقلة المعرفة وغلبة الشهوة بضعف العقل وصغر السن وكذلك الامام لا يخشي من احد من رعيته ولا يحتاج الي مداهنته ومصانعته اذ 173 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا حديث ابي بكر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف انما يداهن الانسان ويصانع بالكذب وشبهه من يحذره ويخشي معاقبته او اذاه ومعاتبته او يطلب عنده بذلك منزلة او منفعة فهو غني عن الكذب جمل-ة وكذلك العاءل الفقير قد عدم بعدمه المال ولعاعة الدنيا سبب الفخر والخيلاء-------- والاستكبار علي القرناء اذ انما يكون ذلك باسباب الدنيا والظهور فيها وحاجات اهلها اليه فاذا-	221	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0332	true	312126716988277688	1	79	4	452	1585	300	فكيف بالزني الحرام وانما دواعي ذلك------- الشباب والحرارة الغريزية وقلة المعرفة وغلبة الشهوة لضعف العقل وصغر السن وكذلك الامام لا يخشي من احد من رعيته ولا يحتاج الي مداهنته ومصانعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الانسان ان------------------------------ما يداه--------ن ويصانع بالكذب وشبهه من يحذره ويخشي----------- اذاه ومعاتبته او يطلب عنده بذلك منزله او منفعه وهو غني عن الكذب مطلقا وكذلك العاءل الفقير قد عدم------ المال وانم--------ا سبب الفخر والخيلاء والتكبر والارتفاع -علي القرناء الثروة في الدنيا لكونه ظاهرا---------- فيها وحاجات اهلها اليه فاذا	332	-4907049380690147913	381	638.0	310	922	41.323211669921875	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0222	false	338985283929379638	0	25	0	134	1546	300	لم يكن عنده اسبابها فلماذا يستكبر ويستحقر غيره فلم يبق-------------------------------------- الا ان في استكبار هذا وكذب الثاني وزنا الثالث ضربا من الاستخفاف بحق الله تعالي	222	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0332	true	312126716988277688	79	102	452	581	1585	300	لم يكن عنده اسبابها فلماذا يستكبر ويحت-قر غيره فلم يبق فعله وفعل الشيخ الزاني والامام الكاذب الا لضرب------------------------------------------ من الاستخفاف بحق الله تعالي	332	-4907049380690147913	86	145.5	69	172	50.0	15	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0222	false	338985283929379638	238	300	1262	1546	1546	300	غلظ تحريم قتل الانسان نفسه---- وان من قتل نفسه بشء عذب به في النار وانه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة 175 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج قالا حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في-	222	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0332	true	312126716988277688	250	290	1355	1538	1585	300	غلظ تحريم قتل الانسان نفسه 109 وان من قتل نفسه بشء عذب به في النار وانه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة فيه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في	332	-4907049380690147913	173	316.0	135	289	59.86159133911133	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0223	false	8114160466345629276	276	300	1383	1489	1489	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر في-	223	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0333	true	-6828363925167540702	29	53	141	248	1495	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر في	333	-4907049380690147913	106	207.0	83	107	99.06542205810547	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0223	false	8114160466345629276	10	35	48	168	1489	300	نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تردي من جبل فقتل نفسه فهو يتردي في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا	223	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0333	true	-6828363925167540702	0	25	0	120	1495	300	نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تردي من جبل فقتل نفسه فهو يتردي في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا	333	-4907049380690147913	120	240.0	95	120	100.0	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0225	false	-7760291199100230508	122	155	586	744	1449	300	المءمن كقتله كذا هو في الحديث عند مسلم قال الامام في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله------ الا قلة ومن حلف علي يمين صبر فاجرة	225	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0333	true	-6828363925167540702	79	109	370	514	1495	300	المءمن كقتله ومن قتل نفسه بشء ف--------------------ي الدنيا عذب به يوم القيامة ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله تعالي الا قلة ومن حلف علي يمين صبر فاجرة	333	-4907049380690147913	122	214.5	95	164	74.39024353027344	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0227	false	-715272744540564314	0	37	0	176	1486	300	الا قلة اي وكذلك الحالف ال--يمين الفاجرة مثل هذا- وقد ورد معني هذا الحديث----- مبينا تاما في حديث اخر من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	227	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0335	true	5047506972613704745	143	183	746	924	1505	300	الا قلة اي وكذلك من حلف علي يمين صبر فهو مثله قال وقد ورد معني هذا الحديث تاما مبين-----ا في حديث اخر من حلف علي يمين صبر -يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	335	-4907049380690147913	155	265.5	120	184	84.23912811279297	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0227	false	-715272744540564314	90	174	429	844	1486	300	ورسوله ثم امر بلالا فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر 179 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب----------------------------------------------- وهو -----------------------------------------------------------------ابن عبد الرحمن القاري حي من العرب عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم التقي هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عسكره ومال الاخرون الي عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة الا اتبعها	227	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0336	true	-3508888937153959482	28	85	143	425	1548	300	وق-وله ثم امر بلالا فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر يجوز في انه وان كسر الهمزة وفتحها وقد قرء في السبع قول الله عز وجل فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بفتح الهمزة وكسرها 112 وقوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدع لهم شاذة الا اتبعها	336	-4907049380690147913	136	70.5	106	527	25.80645179748535	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0228	false	-157044276366859139	92	165	451	819	1488	300	الكلمة علي معني النسمة او تشبيه الخارج بشاذة الغنم وفاذتها وهو بمعني انه متقص للقتل حتي لا يدع احدا علي طريق المبالغة قال ابن الاعرابي يقال فلان لا يدع شاذة ولا فاذة اذا كان شجاعا لا يلقاه احد الا قتله وفيه دليل علي جواز الابلاغ والغلو في الكلام وان يعبر بالعموم عن الكثرة والغالب كقوله صلي الله عليه وسلم لا يضع عصاه عن عاتقه------------------------------------------------------ وقوله ما اجزا منا اليوم احد ما اجزا فلان	228	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0336	true	-3508888937153959482	97	159	496	807	1548	300	الكلمة علي معني النسمة او تشبيه الخارج بشاذة الغنم ومعناه----------- انه لا ---------------يدع احدا علي طريق المبالغة قال -بن الاعرابي يقال فلان لا يدع شاذة ولا فاذة اذا كان شجاعا لا يلقاه احد الا قتله و--------------هذا الرجل الذي كان---------------------------------------------------------------------- لا يدع شاذة ولا فاذة اسمه قزمان قاله الخطيب البغدادي قال وكان من المنافقين وقوله ما اجزا منا اليوم احد ما اجزا فلان	336	-4907049380690147913	223	384.5	174	422	52.84360122680664	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0229	false	5738521369844036954	186	264	940	1312	1492	300	خرجت به-- قرحة فلما اذته -انتزع سهما من كنانته فنكاها فلم يرقا الدم حتي مات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم قد حرمت عليه الجنة ثم مد يده الي المسجد فقال اي والله لقد حدثني بهذا الحديث جندب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المسجد 181 وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت الحسن يقول حدثنا جندب بن عبد الله البجلي في هذا المسجد فما نسينا وما نخشي ان يكون جندب كذب	229	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0337	true	5045579166127397932	9	103	45	547	1562	300	خرجت برجل قرحة ف----اذته فانتزع سهما من كنانته فنكاها فلم يرقا الدم حتي مات وفي الرواية الاخري خرج به خراج القرحة بفتح القاف واسكان الراء وهي واحدة القروح وهي حبات تخرج في بدن الانسان والكنانة بكسر الكاف وهي جعبة النشاب مفتوحة الجيم سميت كنانة لانها تكن السهام اي تسترها ومعني نكاها قشرها وخرقها وفتحها وهو مهموز ومعني لم يرقا الدم اي لم ينقطع وهو مهموز يقال رقا الدم والدمع يرقا رقوءا مثل ركع يركع ركوعا اذا سكن وانقطع والخراج بضم الخاء المعجمة وتخفيف الراء وهو القرحة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما نسينا وما نخشي ان يكون----- كذب	337	-4907049380690147913	105	-19.5	82	768	13.671875	17	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0223	false	8114160466345629276	36	154	174	750	1489	300	من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في نار جهنم خالدا مخلدا الحديث وذكر فيه من شرب سما وتردي من جبل ومن ذبح نفسه معني يتوجا اي يطعن وهو مهموز ويسهل ايضا وقوله فيه خالدا مخلدا لمن فعل ذلك مستحلا او خلود طول اقامة لا خلود دوام وتابيد ويدخل فيها من التاويلات ما يدخل اية قاتل النفس وقد يقال في ادعية الملوك خلد الله ملكك وابد ايامك اي اطالها وشرح هذه الالفاظ ما وقع مجملا في الحديث الاخر من قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وفيه دليل لمالك رحمه الله ومن قال بقوله علي ان القصاص من القاتل----- بما قتل به محددا كان او غير محدد خلافا لابي حنيفة رحمه الله اقتداء بعقاب الله------ لقاتل	223	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0338	true	3536662798943870678	40	71	209	358	1519	300	من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل------------------------------ علي ان القصاص من القاتل يكون بما قتل به محددا كان او غير-------------------------------ه اقتداء لعقاب الله تعالي لقاتل	338	-4907049380690147913	134	204.5	105	587	22.827938079833984	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0226	false	-3328450975867215824	31	111	169	537	1496	300	من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله بها الا قلة -قال القاضي هذا---- عام في كل دعوي يتشبع بها المرء بما لم يعط من مال يحتال في التجمل به من غيره او نسب ينتمي اليه ليس من جذمه او علم يتحلي به -ليس--- من حملته او دين يراءي به ليس- من اهله فقد اعلم صلي الله عليه وسلم انه غير مبارك له في دعواه ولا زاك ما اكتسبه بها ومثله الحديث الاخر اليمين الفاجرة منفقة للسلعة ممحقة للكسب	226	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0339	true	-4822080343638616614	59	137	289	651	1461	300	من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله---- الا قلة فقال القاضي عياض هو عام في كل دعوي يتشبع بها المرء بما لم يعط من مال يختال في التجمل به من غيره او نسب ينتمي اليه------------ او علم يتحلي به وليس هو من حملته او دين يظهره وليس هو من اهله فقد اعلم صلي الله عليه وسلم انه غير مبارك له في دعواه ولا زاك ما اكتسبه بها ومثله الحديث الاخر اليمين الفاجرة منفقة للسلعة ممحقة للكسب	339	-4907049380690147913	339	626.5	264	378	89.68254089355469	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0229	false	5738521369844036954	181	207	918	1041	1492	300	ان رجلا ممن كان قبلكم خرجت به قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته فنكاها فلم يرقا الدم حتي مات قال ربكم قد حرمت عليه الجنة	229	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0339	true	-4822080343638616614	229	255	1104	1227	1461	300	ان رجلا ممن كان قبلكم خرجت به قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته فنكاها فلم يرقا الدم حتي مات قال ربكم قد حرمت عليه الجنة	339	-4907049380690147913	123	246.0	97	123	100.0	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0230	false	2965669216651711364	50	164	273	827	1468	300	باب غلظ تحريم الغلول وانه لا يدخل الجنة الا المءمنون 182 حدثني زهير بن حرب حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني سماك الحنفي ابو زميل قال حدثني عبد الله بن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب -------------قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد فلان شهيد حتي مروا علي رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المءمنون قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المءمنون	230	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0340	true	8471436812446815346	19	111	92	535	1503	300	باب غلظ تحريم الغلول وانه لا يدخل الجنة الا المءمنون 114 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد فلان شهيد حتي مروا علي رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا -بن الخطاب اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المءمنون قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المءمنون	340	-4907049380690147913	425	814.0	336	567	74.9559097290039	86	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0231	false	1414882739765503848	155	210	788	1068	1521	300	ان الشملة لتلتهب عليه نارا -------------------وقوله شراك او شراكان من نار تنبيه علي المعاقبة عليهما وقد يكون المعاقبة بهما انفسهما فيعذب بهما وهما من نار وقد يكون ذلك علي انهما سبب لعذاب النار قال ففز----------------ع الناس فجاء رجل بشراك او شراكين فقال يا رسول الله اصبت يوم خيبر فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	231	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0341	true	-1192953787966100548	220	267	1101	1344	1509	300	ان الشملة لتلتهب عليه نارا وقوله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار تنبيه علي المعاقبة عليهما وقد تكون المعاقبة بهما انفسهما فيعذب بهما وهما من نار وقد يكون ذلك علي انهما سبب لعذاب النار والله اعلم واما قوله وم-------------------------------------------------------------------------ع النبي صلي الله عليه وسلم	341	-4907049380690147913	194	358.0	155	316	61.39240646362305	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0233	false	-8552960071080710533	3	175	16	847	1467	300	باب الدليل علي ان قاتل نفسه لا يكفر 184 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم جميعا عن سليمان قال ابو بكر حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن حجاج الصواف عن ابي الزبير عن جابر------------- ان الطفيل بن عمرو الدوسي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل لك في حصن حصين ومنعة قال حصن كان لدوس في الجاهلية فابي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم للذي ذخر الله للانصار فلما هاجر ال--------نبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة هاجر اليه الطفيل بن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فاخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه فراه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال مالي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر وقوله	233	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0342	true	7886344444095346998	165	271	850	1366	1520	300	باب الدليل علي ان قاتل نفسه لا يكفر 116 فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه ان الطفيل بن عمرو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوسي هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة------------------------- وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فاخذ مشاقص--- فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتي مات فراه الطفيل-------- في منام-----ه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال مالي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر -قوله	342	-4907049380690147913	478	864.5	378	852	56.10328674316406	91	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0234	false	-6339270500324786591	159	261	831	1346	1529	300	للاحاديث----- قبله الموهم ظاهرها التخليد وتابيد الوعيد علي قاتل --نفسه ورد علي الخوارج والمعتزلة----- وفيه مءاخذته بذنبه ومعاقبته وهو----------------------------- رد علي المرجءة AUTO------------------------------------ باب في الريح التي تكون قرب القيامة تقبض من في قلبه شء من الايمان 185 حدثنا احمد بن عبدة الضبي حدثنا عبد العزيز بن محمد وابو علقمة الفروي قالا حدثنا صفوان بن سليم عن عبد الله بن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في قلبه قال ابو علقمة مثقال حبة وقال عبد العزيز مثقال ذرة من ايمان الا قبضته	234	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0343	true	396630162614619409	177	256	953	1347	1565	300	للاحاديث التي قبله الموهم ظاهرها --تخليد------------------ قاتل النفس وغيره من اصحاب الكباءر في النار وفيه اثبات عقوبة بعض اصحاب المعاصي فان هذا عوقب في يديه ففيه رد علي المرجءة القاءلين بان المعاصي لا تضر والله اعلم 1 باب في الريح التي تكون قرب القيامة تقبض من في قلبه شء من الايمان 117 فيه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في قلبه مث--------------قال حب--------------------------ة من ايمان الا قبضته	343	-4907049380690147913	246	359.0	192	598	41.137123107910156	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0235	false	3180215844923470316	100	238	492	1213	1498	300	الله AUTO باب الحث علي المبادرة بالاعمال قبل تظاهر الفتن 186 حدثني يحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل بن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او يمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا وقوله بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم الحديث بين المعني كله وفاءدة المبادرة بالعمل امكانه------ قبل شغل البال والحشد بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتن وقطعها عن العمل AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------باب مخافة المءمن ان يحبط عمله 187 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا الحسن بن موسي حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك انه قال لما------------- نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي اخر الاية -جلس ثابت	235	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0344	true	-3822861986064822165	174	299	903	1574	1577	300	اعلم 1 ---باب الحث علي المبادرة بالاعمال قبل تظاهر الفتن 118 فيه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او يمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا معني---------------------------------------- الحديث ----الحث علي--------- المبادرة الي الاعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر ووصف صلي الله عليه وسلم نوعا من شداءد تلك الفتن وهو انه يمسي مءمنا ثم يصبح كافرا او عكسه شك الراوي وهذا لعظم الفتن ينقلب الانسان في اليوم الواحد هذا الانقلاب والله اعلم باب مخافة المءمن ان يحبط عمله 119 فيه قصة ثابت بن قي---------------------------------------------------------------------س بن الشماس رضي الله عنه وخوفه حين نزلت------------------------------ لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت الن--------بي الاية وكان ثابت	344	-4907049380690147913	314	464.0	250	968	32.43801498413086	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0276	false	1372865263271305160	129	235	676	1218	1539	300	لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله وفي حديث اخر ع-لي احد يقول الله الله كذا لجماعة شيوخنا ولابن ابي جعفر يقول لا اله الا الله هو اشارة الي معني ما في الحديث الاخر انها لا تقوم الا علي شرار الخلق وحثالتهم وان الله يتوفي المءمنين قبل قيامها ويرسل ريحا من اليمن لقبض ارواحهم ولا يخالف هذا قوله في الحديث الاخر لا يزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق الي يوم القيامة وان هءلاء ممن يقاتلون الدجال ويجتمعون بعيسي عليه السلام لا يزال هذه الطاءفة علي الصفة التي وصفها به الي ان يقبضهم الله فيمن يقبض من المءمنين قرب ال-ساعة واذا اظهرت اشراطها	276	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0344	true	-3822861986064822165	1	68	5	349	1577	300	لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله ومنها لا تقوم علي احد يقول الله الله ومنها لا تقو------------------------------------------------------------------------------------------م الا علي شرار الخلق وهذه كلها وما في معناها علي ظاهرها واما الحديث ال-----------------------------------------------------------اخر لات-زال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق الي يوم القيامة فليس مخالفا لهذه الاحاديث لان معني هذا انه------------م لا يزال----------ون علي الحق حتي ت------------------قبضهم هذه الريح اللينة---------- قرب القيامة وعند تظاهر اشراطها	344	-4907049380690147913	199	275.0	154	544	36.58088302612305	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0236	false	-1373662320953171312	5	300	26	1458	1458	300	صلي الله عليه وسلم ----فانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة 188 وحد------------------------------------------------------------------------------------ثنا قطن بن نسير حدث----نا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت عن انس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك قال كان ثابت بن قيس بن شماس خطيب الانصار فلما نزلت هذه الاية بنحو حديث حماد وليس في حديثه ذكر سعد بن معاذ وحدثنيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن سعيد بن صخر الدارمي حدثنا حبان حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولم يذكر سعد بن معاذ في الحديث وحدثنا هريم بن عبد الاعلي الاسدي حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابي يذكر عن ثابت عن انس قال لما نزلت هذه الاية واقتص الحديث ولم يذكر سعد بن معاذ وزاد------------------ فكنا نراه يمشي بين اظهرنا------------------------------------------------------- رج----------------------------------------ل من -----------اهل الجنة وذكر حديث ثابت بن قيس وخوفه حين نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية كان ثابت خطيب الانصار جهير الصوت وكان يرفع صوته فلذلك اشتد حذره اكثر من غيره حتي سكن النبي صلي الله عليه وسلم روعه وامن خوفه وقد قيل ان بسببه نزلت هذه الاية ولهذا روي ان ابا بكر وعمر كانا لا يكلمانه بعد الا كاخي السرار وقد قيل بسببهما نزلت الاية وفي محاورة جرت بينهما بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم واختلاف ارتفعت فيه اصواتهما وقيل نزلت في وفد قيس تميم وقيل في غيرهم AUTO باب هل يءاخذ باعمال الجاهلية 189 حد---------ثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله قال قال اناس لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يءاخذ بها ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام 190 حد-----ثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدث----نا ابي ووكيع-	236	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0345	true	-1575949951773198901	30	278	148	1405	1503	300	صلي الله عليه وسلم اخبر انه من اه-------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنة وفيه انه ينبغي للعالم وكبير القوم ان يتفقد اصحابه ويسال عمن غاب منهم وقول مسلم رحمه الله حدثنا قطن بن نسير قال حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت عن انس فيه لطيفة وهو انه اسناد كله بصريون وقطن بفتح القاف والطاء المهملة وبالنون ونسير بنون مضمومة ثم سين مهملة مفتوحة ثم مثناة من تحت ساكنة ثم راء وقد قدمنا انه -------------------------------------------------------------------------------------ليس في الصحيحين نسير غيره وقد قدمنا في الفصول المذكورة في مقدمة هذا الشرح انكار من انكر علي مسلم روايته عنه وجوابه وفي الاسناد الاخر حبان هو بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة وهو بن هلال وكل هذا الاسناد ايضا بصريون الا احمد بن سعيد------- الدارمي في اوله فانه نيسابوري وقول مسلم حد-----------------------------------------------------------------------------------------------ثنا هريم بن عبد الاعلي حدث-------نا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابي يذكر عن ثابت عن انس هذا الاسناد ايضا كله بصريون حقيقة وهريم بضم الهاء وفتح الراء واسكان الياء وقوله فكنا نراه يمشي بين اظهرنا رجلا من اهل الجنة هكذا هو في بعض الاصول رجلا وفي بعضها رجل وهو الاكثر وكلاهما صحيح الاول علي البدل من الهاء في نراه والثاني عل----------------------------------------------------------------ي الاستءناف 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب هل يءاخذ باعمال الجاهلية 120 قال مسلم حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله قال قال اناس------------------------------ يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يءاخذ بها ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام قال مسلم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيع	345	-4907049380690147913	531	710.5	412	2004	26.497005462646484	95	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0237	false	2101262245367579945	19	61	84	301	1476	300	قال قلنا يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية------ قال من احسن في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر 191 حدثنا منجاب بن الحارث التميمي اخبرنا علي بن مسهر عن الاعمش بهذا الاسناد	237	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0346	true	-9043505523293083158	1	23	4	120	1609	300	قال قلنا يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فذكره قال مسلم------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا منجاب------------------ اخبرنا---- بن مسهر عن الاعمش بهذا الاسناد	346	-4907049380690147913	107	173.0	86	223	47.98206329345703	18	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0238	false	6612282096149119824	45	165	210	797	1461	300	كنت علي اطباق ثلاث اي منازل واحوال ولهذا جاء بثلاث التي تكون للمءنث والطبق مذكر لكنه انثه علي المعني قال الله تعالي لتركبن طبقا عن طبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله والهجرة تهدم ما قبلها وذكر في الحج مثله اي من اعمال الشرك اذ عنها طلب عمرو الغفران ثم من مقتضي عموم اللفظ ياتي علي الذنوب لا سيما مع ذكره الحج فقد يكون ذكره الهجرة كناية عن الاسلام فيجب ما قبله من الكفر واعماله وهي مسالة عمرو وذكر الحج ليعلمه ايضا ان الحسنات يذهبن السيءات كما قال تعالي الحج يهدم ما كان قب-------------------------له وما كان احد احب الي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اجل في عيني منه وما كنت اطيق ان املا عيني	238	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0347	true	-7014647420519680905	10	83	48	416	1579	300	كنت علي اطباق ثلاث اي علي ---احوال ------------------------------------------------------------------قال الله تعالي لتركبن طبقا عن طبق فلهذا انث ثلاثا ارادة لمعني اطباق قوله صلي الله عليه وسلم تشترط بماذا هكذا ضبطناه بما باثبات الباء فيجوز ان تكون زاءدة للتوكيد كما في نظاءرها ويجوز ان تكون دخلت علي معني تشترط وهو تحتاط اي تحتاط بماذا وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدم ما كان قبله اي يسقطه ويمحو اثره قوله و------------------------------------------------------------------------ما كنت اطيق ان املا عيني	347	-4907049380690147913	138	230.0	109	813	16.974170684814453	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0240	false	-3269941845205276526	10	78	53	377	1484	300	باب بيان حكم عمل الكافر اذا اسلم بعده 194 حدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان حكيم بن حزام اخبر-------ه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية هل لي فيها من شء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير و---التحنث---- التعبد	240	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0348	true	3357554599745669881	223	278	1137	1392	1504	300	باب بيان حكم عمل الكافر اذا اسلم بعده 123 فيه حديث----------------------------------------------------------------------------------- حكيم بن حزام رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية هل لي فيها من شء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير اما التحنث فهو التعبد	348	-4907049380690147913	226	402.0	176	338	66.86390686035156	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0241	false	-1699767492969726670	21	299	102	1465	1469	300	صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت لك من الخير قلت فوالله لا ادع شيءا صنعته في الجاهلية الا فعلت في الاسلام مثله 196 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه ان حكيم بن حزام اعتق في الجاهلية ماءة رقبة وحمل علي ماءة بعير ثم اعتق في الاسلام ماءة رقبة وحمل علي ماءة بعير ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديثهم وقوله اسلمت علي ما سلف لك من خير قال الامام ظاهره خلاف ما تقتضي- الاصول لان الكافر لا يصح منه التقرب فيكون مثابا علي طاعته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظ-ره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الامر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط التق-رب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه وهو في حين نظره لم يحصل له العلم بالله تعالي بعد فاذا تقرر هذا علم ان الحديث متاول وهو يح-مل وجوها احدها ان يكون المعني انك اكتسبت طباعا جميلة وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والطاعات والثاني ان يكون المعني انك اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام والثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر انه اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور قا-------------------------------ل القاضي--------------- وقيل معناه ببركة ما سبق لك من خير هداك الله------ الي الاسلام اي سبق لك عند الله من الخير ما حملك علي فعله في جاهليتك وعلي خاتمة الاسلام لك وان من ظهر منه خير في مبتدء--ه فهو دليل علي سعادة اخراه وحسن عاقبته	241	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	21	223	103	1120	1510	300	صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت--- من --خير فاختلف في معناه فقال الامام------------------------------------------------ ابو---------------------- عبد الله المازري رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهره خلاف ما تقتضيه الاصول لان الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب ---علي طاعته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الامر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه وهو في حين نظره لم يحصل له العلم بالله تعالي بعد فاذا تقرر هذا علم ان الحديث متاول وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون --معناه اكت---سبت طباعا جميلة وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير و---------الثاني معناه اكت-------------سبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام والثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر---- اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور هذا اخر كلام المازري رحمه الله قال القاضي عياض رحمه الله وقيل معناه ببركة ما سبق لك من خير هداك الله تعالي الي الاسلام------------------------------------------------------------------------------ وان من ظهر منه خير في اول امره فهو دليل علي سعادة اخر-ه وحسن عاقبته	349	-4907049380690147913	888	1594.0	706	1421	62.49120330810547	163	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0242	false	4727035541162647015	57	99	276	471	1516	300	بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	242	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0351	true	-495156438873959095	0	42	0	195	1545	300	بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	351	-4907049380690147913	195	390.0	153	195	100.0	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0243	false	-1042622952700853647	213	291	1106	1480	1524	300	انه سبحانه وتعالي لم يكلف الا ما يطاق 199 حدثني محمد بن منهال الضرير وا---------------------------------مية بن بسطام العي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي واللفظ لامية قالا حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح وهو ابن القاسم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة قال لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير قال فاشتد ذلك	243	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0352	true	3979353600472698784	128	221	658	1126	1513	300	انه سبحانه وتعالي لم يكلف الا ما يطاق وبيان حكم الهم بالحسنة وبالسيءة 127 اما اسانيد الباب ولغاته ففيه امية بن بسطام العيشي فبسطام بكسر الباء علي المشهور وحكي صاحب المطالع ايضا فتحها والعيشي بالشين المعجمة وقد قدمت ضبط هذا كله مع بيان الخلاف في صرف بسطام وفيه قول---------------------------------------------------------------------------------ه عن ابي هريرة قال لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير قال فاشتد ذلك	352	-4907049380690147913	264	378.0	206	549	48.087432861328125	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0247	false	3942608882585297830	122	165	582	800	1487	300	ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به كذا هو انفسها بالفتح------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه قوله ان احدنا يحدث نفسه قا----ل الطحاوي واهل اللغة يقولون انفسها بالضم- يريدون بغير اختيارها كما قال----- تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه	247	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0353	true	7215335576571357823	82	133	435	716	1601	300	ان الله تجاوز لامتي ما--حدثت به انفسها ----------ضبط العلم--------اء انفسها بالنصب والرفع وهما ظاهران الا ان النصب اظهر واشهر قال القاضي عياض انفسها بالنصب ويدل عليه قوله ان احدنا يحدث نفسه قال قال الطحاوي واهل اللغة يقولون انفسها بالرفع يريدون بغير اختيارها كما قال الله تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه	353	-4907049380690147913	183	301.5	147	301	60.797340393066406	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0244	false	-5674501368422334712	39	239	203	1243	1535	300	وان تبدوا ما في انفسكم الاية --------------------اشتد ذلك علي الصحابة الحديث الي قوله نسخها الله فانزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها الاية قال الامام--------------------------------------------- اشفاقهم وقولهم لا نطيقها يحتمل ان يكون اعتقدوا انهم يءاخذون بما لا قدرة لهم علي دفعه من الخواطر التي لا تكتسب فلهذا راوه من قبيل ما لا يطاق لا انهم ارادوا الا يءاخذوا بالمكتسب وهذا علي طريقة من يري ان السيءة تكتب اذا اعتقدها وان لم يفعلها وسنذكر وجه تاويل الاحاديث عند صاحب هذا القول فان كان المراد هذا كان الحديث دليلا علي انهم كلفوا ما لا يطاق وعندنا ان تكليفه---------- جاءز عقلا واختلف هل وقع التعبد به في الشريعة ام لا----------- واما قول الراوي ان ولا نطيقها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم ذلت بها السنتهم فانزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها	244	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0354	true	1305092269252282284	26	119	139	604	1538	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فاشتد ذلك علي الصحابة رضي الله عنهم وقالوا لا نطيقها ق-----------------------------------------ال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله يحتمل ان يكون اشفاقهم وقولهم لا نطيقها لكونها ا-------عتقدوا انهم يءاخذون بما لا قدرة لهم علي دفعه من الخواطر التي لا تكتسب فلهذا راوه من قب-ل ما لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاق وعندنا ان تكليف ما لا يطاق جاءز عقلا واختلف هل وقع التعبد به في الشريعة ام لا والله اعلم واما قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل الله -تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها	354	-4907049380690147913	326	569.0	260	1126	28.952043533325195	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0245	false	-7073700661024193577	1	147	6	767	1505	300	اذا تعذر البناء ولم ي-كن رد احدي الايتين الي الاخري وقوله------ وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله عموم يصح ان يشتمل علي ما يملك من الخواطر ---وما لا يملك فتكون الاية الاخري مخصصة الا ان يكون فهم---- الصحابة بقرينة الحال انه تقرر تعبدهم بما لا يملك من الخواطر فيكون حينءذ نسخا لانه رفع ثابت م-----------------ستقر قال القاضي----- لا وجه لابعاد النسخ في هذه القضية وراو---يها قد روي فيها النسخ ونص عليه لفظا ومعني بامر النبي صلي الله عليه وسلم لهم بالايمان والسمع والطاعة لما اعلمهم الله------ من مءاخذته ل--هم فلما فعلوا ذلك والقي الله------ الايمان في قل-وبهم وذلت بالاستسلام لذلك السنتهم كما نص في---- الحديث نفسه رفع الله الحرج عنهم ونسخ هذه الكلفة بالاية الاخري كما قال وطريق علم النسخ انما هو بالخبر عنه او بالتاريخ وهما مجتمعان في هذه الاية -----------وقول الامام رحمه الله انما يكون النسخ- اذا تعذر البناء كلام	245	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0354	true	1305092269252282284	132	279	669	1436	1538	300	اذا تعذر البناء ولم يمكن رد احدي الايتين الي الاخري وقوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفو----------------ه عموم يصح ان يشتمل علي ما يملك من الخواطر دون ما لا يملك فتكون الاية الاخري مخصصة الا ان يكون قد فهمت الصحابة بقرينة الحال انه تقرر تعبدهم بما لا يملك من الخواطر فيكون حينءذ ل------نه رفع ثابت مستقر هذا كلام المازري قال القاضي عياض لا وجه لابعاد النسخ في هذه القضية فان روايها قد روي فيها النسخ ونص عليه لفظا ومعني بامر النبي صلي الله عليه وسلم لهم بالايمان والسمع والطاعة لما اعلمهم الله تعالي من مءاخذته اياهم فلما فعلوا ذلك والقي الله تعالي الايمان في قلبوبهم وذلت بالاستسلام لذلك السنتهم كما نص في هذا الحديث -----رفع----- الحرج عنهم ونسخ هذا التكليف--------------------- وطريق علم النسخ انما هو بالخبر عنه او بالتاريخ وهما مجتمعان في هذه الاية قال القاضي وقول المازري ا---------نما يكون --نسخا اذا تعذر البناء كلام	354	-4907049380690147913	670	1187.0	537	831	80.6257553100586	120	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0245	false	-7073700661024193577	222	300	1129	1505	1505	300	نسخ حكم كذا بكذا هل هو-- حجة يثبت به- النسخ ام لا يثبت لمجرد قوله وهو قول القاضي ابي بكر والمحققين منهم لانه قد يكون قوله هذا عن اجتهاده وتاويله-------------- حتي ينقل ذلك نصا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اختلف الناس في هذه الاية فاكثر المفسرين من الصحابة ومن بعدهم علي ما تقدم فيها من النسخ وابعده بعض المتاخرين قال لانه خبر ولا يدخل النسخ الاخبار ولم يحصل ما قال------------ فانه وان كان خبرا فهو خبر-	245	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0355	true	349031101944124796	0	80	0	395	1554	300	نسخ---- كذا بكذا هل يكون حجة يثبت بها النسخ ام لا يثبت بمجرد قوله وهو قول القاضي ابي بكر والمحققين منهم لانه قد يكون قوله هذا عن اجتهاده وتاويله فلا يكون نسخا حتي ينقل ذلك ----عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اختلف الناس في هذه الاية فاكثر المفسرين من الصحابة ومن بعدهم علي ما تقدم فيها من النسخ وانكره بعض المتاخرين قال لانه خبر ولا يدخل النسخ الاخبار وليس ك---ما قال هذا المتاخر فانه وان كان خبرا فهو خبر	355	-4907049380690147913	355	643.5	282	406	87.43842315673828	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0246	false	-3811723893199164733	0	240	0	1224	1525	300	عن تكليف ومءاخذة بما تكن------- والتعبد بما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث بذلك وان يقولوا سمعنا واطعنا وهذه اقوال دخل قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا قال قد فعلت واعمال للش-ان والقلب ثم نسخ ذلك عنهم برفع الحرج والمءاخذة وروي عن بعض المفسرين ان معني النسخ هنا ازالة ما وقع في قلوبهم من الشدة والفرق من هذا الامر فازيل عنهم بالاية الاخري واطمانت نفوسهم وكان هذا--- يري انهم لم يلزموا ما لا يطيقون لكن ما يشق عليهم من التحفظ من خواطر النفس واخلاط الباطن واشفقوا ان يكلفوا من ذلك ما لا يطيقون فازيل عنهم الاشفاق وبين انهم لم يكلفوا الا وسعهم وهذا غير ما اشار اليه الامام اولا وعلي هذا لا حجة فيه لجواز تكليف ما لا يطاق اذ ليس فيه نص علي تكليفه واحتج بعضهم باستعاذتهم منه بقوله سبحانه ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ولا يستعيذون الا مما يجوز --تكليف--ه واجاب عن هذا بعضهم بان معني ذلك اي ما لا نطيقه الا بمشقة وكلفة وذهب بعضهم الي ان الاية محكمة في اخفاء اليقين والشك للمءمنين والكافرين فيغفر للمءمنين ويعذب الكافرين	246	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0355	true	349031101944124796	80	235	395	1220	1554	300	عن تكليف ومءاخذة بما تكن النفوس والتعبد بما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث بذلك وان يقولوا سمعنا واطعنا وهذه اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعمال اللسان والقلب ثم نسخ ذلك عنهم برفع الحرج والمءاخذة وروي عن بعض المفسرين ان معني النسخ هنا ازالة ما وقع في قلوبهم من الشدة والفرق من هذا الامر فازيل عنهم بالاية الاخري واطمانت نفوسهم وهذا القاءل يري انهم لم يلزموا ما-لا يطيقون لكن ما يشق عليهم من التحفظ من خواطر النفس واخلاص الباطن فاشفقوا ان يكلفوا من ذلك ما-لا يطيقون فازيل عنهم الاشفاق وبين انهم لم يكلفوا الا وسعهم ----------------------------------وعلي هذا لا-حجة فيه لجواز تكليف ما لا يطاق اذ ليس فيه نص علي تكليفة واحتج بعضهم باستعاذتهم منه بقوله -تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ولا يستعيذون الا مما يجوز التكليف به واجاب عن ذلك بعضهم بان معني ذلك ما----لا نطيقه الا بمشق------ة وذهب بعضهم الي ان الاية محكمة في اخفاء اليقين والشك للمءمنين والكافرين فيغفر للمءمنين ويعذب الكافرين	355	-4907049380690147913	790	1482.5	637	1239	63.7610969543457	137	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0248	false	-9181156085048485849	0	71	0	361	1508	300	بقلبه ووطن -----عليها اثم في اعتقاده وعزمه وقد يحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي مثل هذا الهم ويفرق بين الهم والعزم فيكون معني قوله في الحديث ان من هم لم يكتب عليه علي هذا القسم الذي هو خاطر غير مستقر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين -اخذ-ا بظاهر الاحاديث ويحتج القاضي بقوله صلي الله	248	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0356	true	-2310373379186734413	41	97	218	513	1589	300	بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه و---يحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما----- ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بك-------------------------------------------------------------ر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر ال--حديث --قال القاضي عياض رحمه الله	356	-4907049380690147913	251	422.5	200	368	68.2065200805664	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0249	false	-8599780882652624664	37	162	182	845	1525	300	قال القاضي----- رحمه الله عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر وقد قال ابن المبارك سءل سفيان عن الهمة ايءاخذ بها فقال ان كانت عزما اوخذ بها والاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب كثيرة لكنهم قالوا ان هذا اله-م يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها ونواها لانه لم يعملها بعد وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فيكتب سيء-ة فاذا عملها كتبت معصية تام-ة فان تركها خشية الله ك------تبت حسنة علي ما جاء في الحديث الاخر انما تركها من جراي فصار تركه لها -خوف الله------ ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء------- وعصيانه هواه حسنة واما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن------ عليها النفس ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم	249	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0356	true	-2310373379186734413	92	198	487	1054	1589	300	قال القاضي عياض رحمه الله عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدث-----------ين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر ل------------------------------------------------------------------------------لاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب------ لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكو------نه لم يعملها---- وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية فان تركها خشية -لله تعالي كتبت حسنة كما------- في الحديث------ انما تركها من جراي فصار تركه لها لخوف الله تعالي ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه ف-----اما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها ------ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم	356	-4907049380690147913	518	896.0	418	697	74.3185043334961	84	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0251	false	-7285689006690655053	41	94	217	472	1449	300	باب بيان الوسوسة في الايمان وما يقوله من وجدها 209 حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة -------------قال جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان	251	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	4	50	18	242	1588	300	باب بيان الوسوسة في الايمان وما يقوله من وجدها 132 فيه ابو-------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان	358	-4907049380690147913	201	375.0	159	268	75.0	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0251	false	-7285689006690655053	107	172	531	833	1449	300	------------------------محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رواد وابو بكر بن اسحاق قالا حدثنا ابو الجواب عن عمار بن رزي--------------------------------------------------------------ق كلاهما عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث 211 حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار حدثني علي بن عثام عن سعير ابن الخمس عن مغيرة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال سءل النبي صلي الله	251	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0359	true	-1228964846235464029	116	186	635	968	1554	300	محمد بن عمرو بن جبلة هو محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة وفيه ابو الج----------------------------واب عن عمار بن رزيق اما ابو الجواب فبفتح الجيم وتشديد الواو واخره باء موحدة واسمه الاحوص بن جواب واما رزيق فبتقدم الراء ع-------------لي الزاي وفيه قال مسلم حد-----------ثنا يوسف بن يعقوب الصفار حدثني علي بن عثام عن سعير -بن الخمس عن مغيرة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله --هو بن مسعود رضي الله	359	-4907049380690147913	173	262.5	128	388	44.58762741088867	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0252	false	2170746854596962062	261	300	1266	1469	1469	300	المعني ان الخواطر علي قسمين فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فهي التي تدفع بالاعراض عنها -علي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها يخطلق اسم الوسوسة فكانه لما كان امرا طارءا علي غير اصل دفع بغير نظر في-	252	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0359	true	-1228964846235464029	0	38	0	202	1554	300	المعني ان الخواطر علي قسمين فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فهي التي تدفع بالاعراض عنها وعلي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكانه لما كان امرا طارءا ب---غير اصل دفع بغير نظر في	359	-4907049380690147913	198	378.0	161	205	96.58536529541016	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0256	false	7504355448535673978	122	215	589	1026	1434	300	باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار 218 حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل بن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل بن جعفر قال اخبرنا العلاء وهو ابن عبد الرحمن مولي الحرقة عن معبد بن كعب السلمي عن اخيه عبد الله ابن كعب عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله------ له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان قضيب من اراك 219	256	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	65	112	349	569	1457	300	باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار 137 فيه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله تعالي له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان قضيب من اراك 138	360	-4907049380690147913	202	363.0	157	443	45.59819412231445	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0257	false	-8052294227950369236	122	211	636	1050	1480	300	ذلك علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله------ وهو عليه غضبان قال فدخل------------- الاشعث بن قيس فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قالوا كذا وكذا قال صدق ابو عبد الرحمن في نزلت كان بيني وبين رجل ارض باليمن فخاصمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لك بينة فقلت لا قال فيمينه قلت اذن يحلف فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله------ وهو عليه غضبان	257	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	116	194	591	958	1457	300	حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله تعالي وهو عليه غضبان وفي الرواية الاخري عن الاشعث بن قيس كانت--------------------------------------------------------------------------- بيني وبين رجل ارض باليمن فخاصمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لك بينة فقلت لا قال فيمينه قلت اذن يحلف فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله تعالي وهو عليه غضبان	360	-4907049380690147913	326	600.0	253	442	73.75565338134766	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0258	false	2353499410484807237	169	268	848	1303	1482	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله------ وهو عنه معرض	258	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	198	296	981	1435	1457	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله تعالي وهو عنه معرض	360	-4907049380690147913	445	862.5	348	462	96.32034301757812	94	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0264	false	-8561947446962830670	50	163	246	846	1532	300	بفتح العين المهملة وياء باثنتين تحتها هذا هو صوابه واختلفت -الرواية فيه في الام فقال زهير ربيعة بن عبدان بكسر العين و-باء بواحدة وقال ابن راهويه عيدان علي الصواب كما تقدم كذا ضبطناه في الحرفين عن شيوخنا رحمهم الله ووقع عند ابن الحذاء عكس ما ضبطناه فقال في رواية زهير عيدان بالفتح والياء باثنتين وفي رواية اسحاق بن ليحلف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع ارضا ظالما لقي الله وهو عليه غضبان قال اسحاق في روايته ربيعة بن عيدان راهويه عبدان بالكسر والباء بواحدة قال الجياني وكذا في--- الاصل عن الجلود-----------ي والذي صوبناه اولا هو قول الدارقطني وكذا قيده هو وابو------ نصر بن ماكولا في المءتلف وابن يونس في التاريخ	264	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0362	true	-662639326537693366	184	262	951	1360	1567	300	بفتح العين وبياء مثناة م------ن تحت-- هذا--- صوابه وكذا هو في رواية اسحاق واما رواية زهير فعبد--------ان بكسر العين وبباء مو-حدة -قال القاضي------------------------------ كذا ضبطناه في الحرفين عن شيوخنا قال------- ووقع عند -بن الحذاء عكس ما ضبطناه فقال في رواية زهير------ بالفتح والمثناة------ وفي رواية اسحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر وال-----موحدة قال الجياني وكذا هو في الاصل عن الجلودي قال القاضي والذي صوبناه اولا هو قول الدارقطني وعبد الغني بن سعيد وابي نصر بن ماكولا وكذا قاله ---بن يونس في التاريخ	362	-4907049380690147913	306	436.5	242	622	49.19614028930664	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0264	false	-8561947446962830670	238	267	1256	1380	1532	300	باب الدليل علي ان من قصد اخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدر الدم في حقه وان قتل كان في النار وان من قتل دون ماله فهو شهيد	264	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0364	true	-3444788600074859815	213	241	1086	1205	1477	300	باب --دليل علي ان من قصد اخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدر الدم--- حقه وان قتل كان في النار وان من قتل دون ماله فهو شهيد	364	-4907049380690147913	119	226.5	91	124	95.96774291992188	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0265	false	-861930943830206957	0	39	0	180	1492	300	الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	265	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0364	true	-3444788600074859815	250	288	1243	1419	1477	300	الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	364	-4907049380690147913	176	345.5	138	180	97.77777862548828	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0267	false	8048446826242867547	16	147	73	758	1508	300	صلي الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله رعية ي---------موت وهو غاش لها ---الا حرم الله عليه الجنة هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وما في معناه قد تقدم معني تحريم الجنة و----------التاويل في مثله---------------------------------------------------------------------------------------- ومع-------------------------------------------------ناه بين في التحذير من غش المسلمين لمن قلده الله------ شيءا من امرهم واسترعاه عليهم ونصبه خليفة لمصلحتهم وجعله واسطة بينه وبينهم في تدبير امورهم في دينهم و--دنياهم فاذا خان فيما اءتمن عليه ولم ينصح فيما قلده واستخلف عليه اما بتضييع لتعريفهم ما يلزمهم من دينهم واخذهم به و-----القيام بما يتعين عليه من حفظ شراءعهم والذب عنها لكل متصد لا-دخال داخلة فيها او تحريف لمعانيها او اهمال حدودهم او تضييع حقوقهم او ترك حماية حوذتهم ومجاهدة عدوهم او ترك سيرة العدل فيهم فقد غشهم----------- وقد نبه صلي الله عليه وسلم---- ان ذلك من --كباءر الذنوب الموبقة المبعدة عن الجنة	267	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0366	true	3972704181464723332	104	277	541	1445	1553	300	صلي الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة وفي الرواية الاخري ما من امير يلي امر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة اما فقه الحديث فقوله صلي الله عليه وسلم حرم الله عليه الجنة فيه التاويلان المتقدمان في نظاءره احدهما انه محمول علي المستحل والثاني حرم عليه دخولها مع الفاءزين السابقين ومعني التحريم هنا المنع قال القاضي عياض رحمه الله معناه بين في التحذير من غش المسلمين لمن قلده الله تعالي شيءا من امرهم واسترعاه عليهم ونصبه------ لمصلحتهم---------------------------------------- في دينهم او دنياهم فاذا خان فيما اءتمن عليه فلم ينصح فيما قلد-------------ه اما بتضييعه تعريفهم ما يلزمهم من دينهم واخذهم به واما بالقيام بما يتعين عليه من حفظ شراءعهم والذب عنها لكل متصد لا دخال داخلة فيها او تحريف لمعانيها او اهمال حدودهم او تضييع حقوقهم او ترك حماية حوزتهم ومجاهدة عدوهم او ترك سيرة العدل فيهم فقد غشهم قال القاضي وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي ان ذلك من الكباءر------- الموبقة المبعدة عن الجنة	366	-4907049380690147913	562	951.0	454	970	57.93814468383789	98	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0268	false	-3695231131451877936	34	86	170	430	1517	300	باب رفع الامانة والايمان من بعض القلوب وعرض الفتن علي القلوب 230 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية ووكيع ح وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال حد---------ثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر	268	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0367	true	-5604797483666115464	179	211	908	1074	1528	300	باب رفع الامانة والايمان من بعض القلوب وعرض الفتن علي القلوب 143 فيه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر	367	-4907049380690147913	142	247.0	113	269	52.78810501098633	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0269	false	-6317326146075157924	9	40	44	205	1551	300	ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا	269	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0369	true	-2610911891039926869	211	241	1111	1267	1594	300	ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت لابايع----- الا فلانا وفلانا	369	-4907049380690147913	156	305.0	126	161	96.8944091796875	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0269	false	-6317326146075157924	256	300	1320	1551	1551	300	وقوله فتنة الرجل في اهله وجاره وقوله تكفرها الصلاة الحديث----------------------- اصل الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان والاختبار----------- ثم صارت في عرف الكلام لكل امر كشفه الاختبار عن سوء قال ابو زيد فتن الرجل يفتن فتونا اذا وقع في الفتنة وتحول عن حال حسنة-	269	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0370	true	-1101072868661981685	105	154	568	828	1618	300	وقوله فتنة الرجل في اهله وجار------ه تكفرها الصلاة والصيام والصدقة قال اهل اللغة اصل الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان والاختبار قال القاضي ثم صارت في عرف الكلام لكل امر كشفه الاختبار عن سوء قال ابو زيد فتن الرجل يفتن فتونا اذا وقع في الفتنة وتحول من حال حسنة	370	-4907049380690147913	219	396.5	177	266	82.33082580566406	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0270	false	-8360792155902735546	0	97	0	511	1579	300	الي سيءة وفتنة الرجل في اهله وماله وولده صرفه من فرط محبته لهم وشحه عليهم وشغله بهم عن كثير من الخير كما قال الله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة وقوله صلي الله عليه وسلم الولد مجبنة مبخلة او لتفريطه في القيام بما يلزم من --------حقوقهم ومن تاديبهم وتعليمهم كما قال والرجل راع علي اهله وكلكم مسءول عن رعيته وكذلك فتنته----- في جاره من هذا فهذه كلها فتن تقتضي المحاسبة ومنها ذنوب يرجي تكفيرها بالحسنات كما قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات قوله اجل بمعني نعم وقوله التي تموج ك----موج البحر اي تضطرب ويدفع بعضها -------بعضا كموج البحر	270	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0370	true	-1101072868661981685	154	235	828	1263	1618	300	الي سيءة وفتنة الرجل في اهله وماله وولده ضروب من فرط محبته لهم وشحه عليهم وشغله بهم عن كثير من الخير كما قال----- تعالي انما اموالكم واولادكم فتن-------------------------------------------ة او لتفريطه---------- بما يلزم من القيام بحقوقهم و---تاديبهم وتعليمهم فانه---------- راع لهم و----------مسءول عن رعيته وكذلك فتنة الرجل في جاره من هذا فهذه كلها فتن تقتضي المحاسبة ومنها ذنوب يرجي تكفيرها بالحسنات كما قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات وقو-------------------له التي تموج كما يموج البحر اي تضطرب ويدفع بعضها بعضا وشبهها بموج البحر	370	-4907049380690147913	392	685.5	315	535	73.27102661132812	63	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0270	false	-8360792155902735546	205	300	1077	1579	1579	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا قال القاضي كذا روينا هذا- الحرف عن القاضي الشهيد بفتح العين والذال المعجمة في الام وضبطناه علي ابن العاصي وغيره عو--------------دا بضم العين ودال مه-----ملة ووقع عند بعضهم عودا عودا بفتح العين وبالدال المهملة ايضا وهو اختي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار شيخنا ابو الحسين بن سراج من جميع وجوه رواياته قال لي وم-عني تعرض اي كانها تلصق بعرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه بشدة لص---قها به قال وقولة عودا عودا اي تعاد وتكرر عليه شيءا بعد شء قال-------- ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الا--عاذة كما------	270	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0371	true	-279374547881401572	17	121	76	663	1567	300	تعرض الفتن علي القلوب كالح---صير عودا عود---------------------ا هذان الحرفان مما اختلف في ضبط---------------------------------------ه علي ثلاثة اوجه اظهرها واشهرها عودا عودا بضم العين وبالدال المه-----------------ملة والثاني بفتح العين وبالدال المهملة ايضا والثالث بفتح العين وبالذال المعجمة ولم يذكر صاحب التحرير غير الاول واما القاضي عياض فذكر هذه الاوجه الثلاثة عن اءمتهم واختار الاول ايضا قال واختار شيخنا ابو-الحسين بن سراج فتح العين والدال المهملة قال ومعني تعرض ----انها تلصق بعرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه -شدة التصاقها به قال ومعني عودا عودا اي تعاد وتكرر----- شيءا بعد شء قال بن سراج ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منها كما	371	-4907049380690147913	320	484.0	258	678	47.19763946533203	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0271	false	7899316766619477187	0	261	0	1348	1537	300	يقال غفرا غفرا وغفرانك وبذلك انتصب اي نسالك ان تعيذنا من ذلك وان تغفر لنا واما غيره ممن باحثناه من شيوخنا وكاشفناه عن هذا وهو الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان فقال معناه تعرض علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخري وقوله كالحصير اي كما ينسج الحصير عودا عودا وشطبة بعد اخر-----------ي وعلي هذا تترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب يحتاج الي منق القضبان لاخذ فاسكت القوم فقلت انا قال انت لله ابوك قال حذيفة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن علي القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء الشطب وهو قشورها ولحاءها التي تصنع منه وينصلح لها ثم يسكنها الناسج الحصير ويرضها واحدا واحدا كلما صنع واحدة------- ونسجها ناوله اخري قال الشاعر تدرع خرصان بايدي الشوا طب في نثرها تدق جماع والخرصان القضبان فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد اخري بعرض شطب-- الحصير علي صانعيها قضيبا قضيبا وشطبة شطبة وهو معني قوله عودا عودا وهكذا معني الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه وقال الهروي معناه انها تحيط بالقلوب وقال حصر به القوم اي اطافوا به وقال الليث حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها شبهها به قال وقيل انه اراد عرض السجن والحصير السجن قال الله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ومراده عرض اهل السجن علي قيمه وقوله فاي قلب اشربها اي ح---------------------------------------------------------------لت في----------------------------ه محل الشراب كق----وله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم اي حب العجل و----قوله نكتت اي نقطت قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن دريد------ كل نقط- في شء بخلاف لونه فهو نكت	271	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0371	true	-279374547881401572	121	288	663	1505	1567	300	يقال غفرا غفرا وغفرانك ------------اي نسالك ان تعيذنا من ذلك وان تغفر لنا وقال----------------------------------------------- الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان مع-----ناه تظهر علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخري وقوله كالحصير اي كما ينسج الحصير عودا عودا وشظية بعد اخري قال القاضي وعلي هذا يترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه------------------------------------------------------------------------------------ فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد اخري بعرض قضبان الحصير علي صانع-ها واحدا بعد واحد قال القاضي وه----------------------ذا معني الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه و-----------------------------------------------------------------------الله اعلم قوله صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء معني اشربها دخلت فيه دخولا تاما والزمها وحلت منه محل الشراب ومنه قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل -------اي حب العجل ومنه قولهم ثوب مشرب بحمرة اي خالطته الحمرة مخالطة لا انفكاك لها ومعني نكت نكتة نقط نقطة وهي بالتاء المثناة في اخره قال بن دريد وغيره كل نقطة في شء بخلاف لونه فهو نكت	371	-4907049380690147913	534	853.0	421	1565	34.12140655517578	91	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0272	false	-9045453867565053656	111	177	545	858	1484	300	قال لي ابن سراج ليس قوله كالكوز مجخيا -شبيه- لما تقدم من سواده لكنه اخذ في وصف اخر من صفاته من --------انه قلب ونكس حتي لا يعلق به خير ولا حكمة ومثله بالكوز المجخي يبينه ق-وله لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وقال ابو عبيد المجخي المايل ولا احسبه اراد بميله الا انه منخرق الاسفل شبه به القلب الذي لا يعي خيرا كما ----------------لا يثبت الماء	272	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0372	true	-840730030191537235	185	241	963	1235	1534	300	قال لي -بن سراج ليس قوله كالكوز مجخيا تشبيها لما تقدم من سواده بل هو------ وصف اخر--------- من اوصافه بانه قلب ونكس حتي لا يعلق به خير ولا حكمة ومثله بالكوز المجخي وبينه بقوله لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا -قال القاضي رحمه الله------------------------------------------------ ش---به القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز المنحرف الذي لا يثبت الماء	372	-4907049380690147913	220	356.5	171	340	64.70587921142578	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0273	false	1625978192354903693	144	174	758	911	1527	300	علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه قال	273	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0372	true	-840730030191537235	0	30	0	153	1534	300	علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه قال	372	-4907049380690147913	153	306.0	123	153	100.0	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0272	false	-9045453867565053656	202	300	983	1484	1484	300	فان بعض شيوخنا كان يقول انه تصحيف وهو قول القاضي الي الوليد الكناني قال اري--- صوابه شبه البياض في سواد وذلك ان شدة البياض في السواد لا يسمي ربدة وانما يقال لهذا ابلق اذا كان في الجسم وجو-ز اذا كان في العين والربدة انما هو شء من بياض يسير يخالط السواد كلون اكثر النعام ومنه قيل للنعامة ربداء فصوابه شبه البياض لا شدة البياض فيوافق تفسير مرباد قال ابو عبيد عن ابي عمرو وغيره الربدة لون بين السواد والغبرة وقال ابن دريد الربدة لون اكدر -قال غيره الربدة ان يختلط السواد بكدرة ق-ال الحربي الربدة لون النعام بعضه-	272	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0373	true	-3652300501907350666	0	94	0	469	1483	300	كان بعض شيوخنا---- يقول انه تصحيف وهو قول القاضي ابي الوليد الكناني قال اري ان صوابه شبه البياض في سواد وذلك ان شدة البياض في س--واد لا يسمي ربدة وانما يقال لها --بلق اذا كان في الجسم وحورا اذا كان في العين والربدة انما هو شء من بياض يسير يخالط السواد كلون اكثر النعام ومنه قيل للنعامة ربداء فصوابه شبه البياض لا شدة البياض قا-------------------ل ابو عبيد عن ابي عمرو وغيره الربدة لون بين السواد والغبرة وقال -بن دريد الربدة لون اكدر وقال غيره هي---- ان يختلط السواد بكدرة وقال الحربي ل-------ون النعام بعضه	373	-4907049380690147913	449	824.5	358	508	88.38582611083984	80	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0273	false	1625978192354903693	0	30	0	160	1527	300	اسود وبعضه ابيض ومنه اربد لونه اذا تغير ودخله سواد وانما سمي النعام اربد لان اعالي ريشه الي السواد وقال نفطويه المربد الملمع بسواد وبياض ومنه تربد لونه اي تلون	273	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0373	true	-3652300501907350666	94	115	469	581	1483	300	اسود وبعضه ابيض ومنه اربد لونه اذا تغير ودخله سو------------------------------------------------اد وقال نفطويه المربد الملمع بسواد وبياض ومنه تربد لونه اي تلون	373	-4907049380690147913	112	221.0	91	160	70.0	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0273	false	1625978192354903693	243	276	1246	1405	1527	300	الاشجعي عن ربعي قال لما قدم حذيفة من عند عمر--------------- جلس فحدثنا فقال ان امير المءمنين امس لما جلست اليه سال اصحابه ايكم يحفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتن	273	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0374	true	-6794757915223867453	135	171	658	831	1503	300	الاخر-ي عن ربعي قال لما قدم حذيفة من عند عمر رضي الله عنهما جلس فحدثنا فقال ان امير المءمنين امس لما جلست اليه سال اصحابه ايكم يحفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتن	374	-4907049380690147913	156	296.5	123	174	89.6551742553711	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0275	false	-2773928231949701744	0	60	0	319	1523	300	الحديث العموم وان الاسلام بدا في احاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر ثم سيلحقه النقص والاختلاف حتي لا يبقي ايضا الا في احاد وقلة غريبا كما بدا واصل الغربة البعد وبه سمي الغريب لبعد داره وسمي النفي تغريبا لذلك وورد تفسير الغريب في الحديث قال هم النزاع من القباءل قال الهروي اراد بذلك المهاجرين الذين هجروا اوطانهم الي الله	275	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0376	true	1051300034730111399	28	74	139	383	1562	300	الحديث العموم وان الاسلام بدا في احاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر ثم سيلحقه النقص والاخلال- حتي لا يبقي----- الا في احاد وقلة ايض-ا كما بدا وجاء في الحديث-------------------------------------------------------- تفسير الغرباء وه------------م النزاع من القباءل قال الهروي اراد بذلك المهاجرين الذين هجروا اوطانهم الي الله	376	-4907049380690147913	220	391.0	176	319	68.96551513671875	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0275	false	-2773928231949701744	187	300	931	1523	1523	300	قال القاضي وقال ابن دريد ارز الشء------ يارز اذا ثبت في الارض وشجرة ارزة وارزة ومعناه ان الايمان اولا واخرا بهذه الصفة لانه في اول الاسلام كان كل من خلص ايمانه وصح اسلامه اتي المدينة اما مهاجرا مستوطنا لها واما متشوفا ومتقربا الي الله تعالي لرءية----- النبي صلي الله عليه وسلم ومتعلما منه ومتبركا بلقياه ثم بعده هكذا في زمان رضي الله عنهم واخذ سيرة العدل منهم والاقتداء بجمهور الصحابة رض--ي الله عن-هم فيها ثم من بعدهم من --علماءها الذين كانوا سرج الوقت واءمة الهدي واخذ السنن المن-شرة بها عنهم فكان كل ثابت الايمان ومنشرح الصدر به يرحل اليها ويفد عليها ثم يعد---- في كل وقت والي زماننا هذا لزيارة قبر المصطفي صلي-	275	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0376	true	1051300034730111399	75	177	389	926	1562	300	قال القاضي وقوله صلي الله عليه وسلم وهو يارز الي المدينة -----------------------معناه ان الايمان اولا واخرا بهذه الصفة لانه في اول الاسلام كان كل من خلص ايمانه وصح اسلامه اتي المدينة اما مهاجرا مستوطن----ا واما متشوق--------ا الي ------------رءية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومتعلما منه ومتقربا ثم -------بعده هكذا في زمن الخلفاء كذلك ول-اخذ سيرة العدل منهم والاقتداء بجمهور الصحابة رضوان الله عليهم فيها ثم من بعدهم من العلماء-- الذين كانوا سرج الوقت واءمة الهدي لاخذ السنن المنتشرة بها عنهم فكان كل ثابت الايمان -منشرح الصدر به يرحل -----------اليها ثم بعد ذلك في كل وقت -الي زمانن----ا لزيارة قبر ال--نبي صلي	376	-4907049380690147913	455	747.5	366	614	74.10423278808594	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0276	false	1372865263271305160	0	204	0	1047	1539	300	الله عليه وسلم والتبرك بمشاهده واثار-------------ه الكرام فلا ياتيها الا مءمن ولا يحمل احدا علي قصدها الا ايمانه وصحة نفسه وقال ابو مصعب الزهري في معني هذا الحديث ان المراد بالمدينة اهل المدينة ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها وانه تنبيه علي صحة مذهبهم وسلامتهم من البدع والمحدثات واقتداءهم بالسنن فالايمان مجتمع عندهم حيث كانوا ومن سلك مسلكهم واتبع سبيلهم AUTO باب ذهاب الايمان اخر الزمان 234 حدثني زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا حماد اخبرنا ثابت عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله حدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله وقوله لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله وفي حديث اخر علي احد يقول الله الله كذا لجماعة شيوخنا ولابن ابي جعفر يقول لا اله الا الله هو اشارة الي معني ما في الحديث------- ال--اخر انها لا تقوم الا علي شرار الخلق وحثالتهم وان الله يتوفي المءمني--------ن قبل قيامها ويرسل ريحا من اليمن -لقبض ارواحهم ولا يخالف هذا قوله في الحديث الاخر لا ي------------------------------------------------------------------------------------------زال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق الي يوم القيامة	276	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0376	true	1051300034730111399	177	287	926	1500	1562	300	الله عليه وسلم والتبرك بمشاهده واثاره واثار اصحابه الكرام فلا ياتيها الا مءمن هذا كلام القاضي والله اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالصواب 1 -------------------------------------------------------------باب ذهاب الايمان اخر الزمان -------------------------------------------------------------------فيه قوله صلي الله عليه وسلم---- لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الل---------------------------------------------------------------------------------ه الله وفي الرواية الاخري لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معن------ي الحديث فهو ان القيامة ان---ما تقوم ----علي شرار الخلق كما جاء في الرواية الاخري وتاتي الريح من قبل--------------------- اليمن فتقبض ارواح المءمنين عند قرب الساعة وقد تقدم قريبا في باب الريح التي تقبض ارواح المءمنين بيان هذا والجمع بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق الي يوم القيامة	376	-4907049380690147913	332	452.0	263	1168	28.424657821655273	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0276	false	1372865263271305160	242	300	1252	1539	1539	300	الاستسرار بالايمان للخاءف 235 حدثنا -------------------ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب واللفظ لابي كريب قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فقال احصوا لي كم يلفظ الاسلام قال فقلنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخاف علينا ونحن-	276	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0377	true	6741141576523042701	62	120	308	594	1557	300	الاستسرار بالايمان للخاءف 149 قال مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب واللفظ لابي كريب قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 فقال احصوا لي كم يلفظ الاسلام---- فقلنا يا رسول الله------------------- اتخاف علينا ونحن	377	-4907049380690147913	255	474.0	204	309	82.5242691040039	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0277	false	7424946367972987564	17	71	91	354	1531	300	منا لا يصلي الا سرا وقوله صلي الله عليه وسلم------- احصوا لي كم يلفظ بالاسلام فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الستماءة الي السبعماءة فقال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا قال فابتلينا حتي جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا هذا الا------مر لم يكن --في م------دته صلي الله عليه وسلم	277	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0377	true	6741141576523042701	98	153	490	763	1557	300	كنا مع رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم 1 فقال احصوا لي كم يلفظ -الاسلام فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الستماءة الي السبعماءة ق-ال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا قال فابتلينا حتي جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا هذا الاسناد كله كوفيون واما متنه فقوله صلي الله عليه وسلم	377	-4907049380690147913	234	405.5	183	284	82.39436340332031	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0277	false	7424946367972987564	39	147	198	722	1531	300	ما بين الستماءة الي السبعماءة فقال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا قال ف-----------------------------------------ابتلينا حتي جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا هذا الامر لم يكن في مدته صلي الله عليه وسلم بعد ان حصل الاسلام في هذه العدة المذكورة ودونها بكثير ولعل قول حذيفة هذا كان بعد مدته عليه السلام AUTO------------------------------------------------------------------- باب تالف قلب من يخاف علي ايمانه لضعفه والنهي عن القطع بالايمان من غير دليل قاطع 236 حدثنا ا------بن ابي عمر حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله اعط فلانا فانه مءمن ---------فقال النبي صلي الله عليه وسلم او مسلم	277	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0378	true	8707645498705450186	90	194	514	1043	1586	300	ما بين الستماءة الي السبعماءة رجال المدينة خاصة وبقولهم فكتبنا له الفا وخمسماءة هم مع المسلمين حولهم واما قوله ابتلينا ف---جعل الرجل---- لا يصلي الا سرا فلعله كا-------ن في بعض الفتن التي جرت -----بعد النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------كان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا مخافة من الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة والحروب والله اعلم 1 باب تالف قلب من يخاف علي ايمانه لضعفه والنهي عن القطع بالايمان من غير دليل قاطع 150 فيه حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اما الفاظه فقوله------------------ قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------قسما هو بفتح القاف وقوله صلي الله عليه وسلم او مسلم	378	-4907049380690147913	252	316.5	194	647	38.94899368286133	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0277	false	7424946367972987564	178	226	875	1137	1531	300	ابو مسعود الدمشقي هذا الحديث انما يرويه ا-----بن عيينة عن معمر عن الزهري قاله الحميدي وسعيد بن عبد الرحمن ومحمد ابن الصباح الجرجاني كلهم عن سفيان عن معمر عن الزهري باسناده سواء وهذا هو المحفوظ عن سفيان وكذلك قال ابو الحسن الدار-قطني في كتاب -الاستدراكات------------------------- في هذا الاسناد	277	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0380	true	-7100815783087397711	0	37	0	198	1487	300	ابو مسعود الدمشقي هذا الحديث انما يرويه سفيان بن عيينة عن معمر عن الز-------------------------------------------------------------------------------------------هري باسناده و-----هذا هو المحفوظ عن سفيان وكذلك قال ابو الحسن الدار قطني في كتابه الاستدراكات قلت وهذا الذي قاله هءلاء في هذا الاسناد	380	-4907049380690147913	163	293.0	134	294	55.442176818847656	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0279	false	7202031372309531503	242	296	1179	1440	1459	300	باب زيادة طمانينة القلب بتظاهر الادلة 238 وحدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحن احق بالشك من ابراهيم صلي الله عليه وسلم اذ قال رب ارني كيف تحيي	279	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0380	true	-7100815783087397711	130	157	632	766	1487	300	باب زيادة طمانينة القلب بتظاهر الادلة فيه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- نحن احق بالشك من ابراهيم صلي الله عليه وسلم اذ قال رب ارني كيف تحيي	380	-4907049380690147913	129	232.5	102	261	49.425289154052734	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0281	false	-5838147215007794851	174	299	869	1510	1513	300	صلي الله عليه وسلم ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لاجبت الداعي قال الامام هو تنبيه علي فضل يوسف عليه السلام و------صبره علي المصاءب قال القاضي الداعي هاهنا رسول الملك لياتيه------------------------------------- به فقال له يوسف-------- ارجع الي ربك الاية و----------------------------------لم يخف للخروج من ال-----------------------------------------سجن الطويل والراحة من البلية العظيمة لاول ما امكنه ليطمءن قلبي قال ثم قرا هذه الاية حتي جازها حدثناه عبد بن حميد قال حدثني يعقوب يعني ابن ابراهيم بن سعد حدثنا ابو اويس عن الزهري كرواية مالك باسناده وقال ثم قرا هذه الاية حتي انجزها حتي تثبت وتوقر وراسل الملك في كشف الامر الذي سجن بسببه ومكاشفة النسوة الحاضرات له وتظهر براءت----------------ه ويلقي الملك غير مرتاب ----------------ولا خجل مما عساه يقع بقلبه مما رفع عنه فتنبه النبي صلي الله عليه وسلم	281	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0382	true	8999159767547589725	171	268	882	1390	1549	300	صلي الله عليه وسلم ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لاجبت الداعي فهو ثناء علي ي---------------وسف عليه السلام وبيان لصبره وتانيه والمراد بالداعي------------- رسول الملك الذي اخبر الله سبحانه وتعالي انه قال اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن فلم يخرج يوسف صلي الله عليه وسلم مبادرا الي الراحة ومفارقة السجن الطويل بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثبت وتوقر وراسل الملك في كشف امره ا-لذي سجن بسببه ول--------------------------تظهر براءته عند الملك وغيره ويلقاه مع اعتقاده براءته مما نسب اليه ولا خجل من يوس-----------ف ولا غيره فبين نبينا---- صلي الله عليه وسلم	382	-4907049380690147913	242	271.5	189	799	30.287858963012695	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0282	false	-6084429263876318239	138	209	719	1062	1520	300	باب وجوب الايمان برسالة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الي جميع الناس ونسخ الملل بملته 239 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من------- الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت- وحيا اوحي الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة	282	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0383	true	1897215486499288	205	258	1033	1298	1505	300	باب وجوب الايمان برسالة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الي جميع الناس ونسخ الملل بملته 152 فيه قو---------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ----ما من نبي من الانبياء------- الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحي الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة	383	-4907049380690147913	248	453.0	198	351	70.6552734375	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0284	false	-4060515534542340946	92	300	476	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن ب---------------------------------نبيه وادرك النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي ح------ق الله تعالي وح--ق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذاءها ثم ادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها------ وتزوجها فله اجران ثم قا---------------------------------------------------ل الشعبي للخراساني خذ هذا الحديث بغير شء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الي المدينة وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان ح وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة كلهم عن صالح ابن صالح بهذا الاسناد نحوه لا خلاف بين اهل العلم في جواز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزويج الرجل معتقته وانما اختلفوا فيمن جعل صداقها عتقها وهل يكون صداقا ام لا وبسطه ياتي في النكاح واختلفوا في ركوب الرجل بدنته وبابه في الحج AUTO باب----- نزول عيسي ابن مريم حاكما بشريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم 242 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عن شهاب عن ابن المسيب انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ----ابن مريم صلي الله عليه وسلم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي-	284	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0386	true	-7184737643101220636	16	192	82	1003	1570	300	صلي الله عليه وسلم وان له اجرين لايمانه -----------------------------بنبيه قبل النسخ والثاني لا يمانه بنبي-----------نا صلي الله عليه وسلم وفيه فضيلة العبد الم-----------------ملوك القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق سيدة وفضيلة من------------------------------------------------------------- اعتق مملوكته وتزوجها وليس هذا من الرجوع في الصدقة في شء بل هو احسان اليها بعد احسان وقول الشعب----------ي خذ هذا الحديث بغير شء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الي المدينة ففيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز قول العالم مثل هذا تحريضا للسامع علي حفظ ما قاله وفيه بيان ما كان السلف رحمهم الله عليه من الرحلة الي البلدان البعيدة في حديث واحد او مسالة واحدة والله اعلم 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب بيان نزول عيسي -بن مريم حاكما بشريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم واكرام الله تعالي هذه الامة زاده----------------------------ا الله شرفا وبيان الدليل علي ان هذه الملة لا تنسخ وانه لا تزال طاءفة منها ظاهرين علي الحق الي يوم القيامة 155 فيه الاحاديث المشهورة فنذكر الفاظها ومعانيها واحكامها علي ترتيبها فقو-----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---------------- ليوشكن ان ينزل فيكم عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي	386	-4907049380690147913	378	266.5	300	1486	25.437416076660156	63	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0286	false	262368856119737364	21	56	104	278	1579	300	وقد يكون فيض المال هنا من وضع الجزية وهو ضربها علي ساءر الكفرة اذ لم-- يقاتله احد واذ وضعت الحرب اوزارها واذ اذعن جميع الناس له اما ب--اسلام او ---القاء يد فيضع عليه الجزية ويضربها	286	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0387	true	-4022370807791356409	86	119	438	614	1565	300	وقد يكون فيض المال هنا من وضع الجزية وهو ضربها علي جميع الكفرة فانه لا يقاتله احد فتضع---- الحرب اوزارها وانقياد جمي-ع الناس له اما بالاسلام واما بالقاء يد فيضع عليه الجزية ويضربها	387	-4907049380690147913	144	257.0	114	181	79.55801391601562	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0286	false	262368856119737364	66	105	328	542	1579	300	ان اجرها خير لمصليها من صدقته بالدنيا وما فيها لفيض المال حينءذ ولهذا لا يوجد من يقبله ولهوانه وقلة الشح به وقلة الحاجة اليه للنفقة في الجهاد لوضع الحرب اوزارها حينءذ وتكون السجدة الواحدة بعينها او----- عبارة عن الصلاة	286	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0388	true	4144674046749123471	22	53	123	291	1512	300	ان اجرها خير لمصليها من صدقته بالدنيا وما فيها لفيض المال حينءذ و------------------------هوانه وقلة الشح وقل---ة الحاجة اليه للنفقة في الجهاد قال والسجدة هي---------------- السج--------دة بعينها او تكون عبارة عن الصلاة	388	-4907049380690147913	148	241.0	120	219	67.57991027832031	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0286	false	262368856119737364	219	286	1156	1511	1579	300	وهي من الابل كالفتاة من النساء والحدث من الرجال قال القاضي معناه ان يزهد فيها ولا يرغب------------ لكثرة ال--------------مال وكان-------------------------------------ت القلاص احب اموال--------------------------------- العرب وهذا مثل قوله تعالي----------- واذا العشار عطلت وقوله لا يسعي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي لا تطلب زكاتها اذ لا يوجد من يقبلها كما جاء في------------------------------- الحديث والساعي العامل ع--------------------------------لي الزكاة وهذا يءيد التاويل الاول في قوله ويضع الجزية قوله ولتذهبن الشحناء قال الامام اي العداوة	286	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0389	true	8321091907066066375	0	113	0	596	1551	300	وهي من الابل كالفتاة من النساء والحدث من الرجال و----------معناه ان يزهد فيها ولا يرغب في اقتناءها لكثرة الاموال وقلة الامال وعدم الحاجة والعلم بقرب القيامة وانما ذكرت القلاص لكونها اشرف الابل التي هي انفس الاموال عند العرب وهو شبيه بمعني قول الله عز وجل واذا العشار عطلت ومعني لا يسعي عليها لا يعتني بها اي يتساهل اهلها فيها ولا يعتنون بها هذا هو الظاهر وقال القاضي عياض وصاحب المطالع رحمهما الله معني لا يسعي عليها اي لا تطلب زكاتها اذ لا يوجد من يقبلها وهذا تاويل باطل من وجوه كثيرة تفهم من هذا الحديث وغيره بل الصواب ما قدمناه والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- ولتذهبن الشحناء فالمراد به--- العداوة	389	-4907049380690147913	226	304.5	179	650	34.769229888916016	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0288	false	6017349135673763764	129	204	636	1000	1444	300	باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الايمان 248 حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء وهو ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت من مغربها امن الناس كلهم اجمعون فيومءذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا	288	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0389	true	8321091907066066375	201	245	1045	1262	1551	300	باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الايمان 157 فيه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا-----تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت من مغربها امن الناس كلهم اجمعون -------لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا	389	-4907049380690147913	207	380.0	164	364	56.868133544921875	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0291	false	1228983163874698970	94	181	489	892	1529	300	باب بدء الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم 252 حدثني-------------------------------------------------------------------------------------- ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن سرح اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير---------------------------------------------- ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته انها قالت كان اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة ------------------------------في ال----نوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح وقوله اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ---	291	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0390	true	-8227618567755381348	135	221	708	1153	1585	300	باب بدء الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم 160 فيه الاحاديث المشهورة فنذكرها ان شاء الله تعالي علي ترتيب الفاظها ومعانيها فقوله في الاسناد ابو الطاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- بن السرح هو بالسين والحاء المهملتين والسين مفتوحة وقوله ان عاءشة---------- رضي الله ع-----------------نها قالت كان اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة هذا الحديث من مراسيل الصحابة رضي الله عنهم ف-ان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القضية فتكون قد سمعتها من النبي- صلي الله عليه وسلم او من	390	-4907049380690147913	202	237.5	153	572	35.3146858215332	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0291	false	1228983163874698970	192	238	952	1203	1529	300	صلي الله عليه وسلم لما اراده الله جل اسمه به لءلا يفجاه الملك وياتيه صريح النبوة بغتة فلا تحتملها قوي البشرية فبدا امره باواءل خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرءيا وما جاء في الحديث الاخر من رءية الضوء وسماع الصوت وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة	291	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0391	true	7345281854372729918	10	50	55	281	1673	300	صلي الله عليه وسلم بالرءيا------------------ لءلا يفجاه الملك وياتيه صريح النبوة بغتة فلا يحتملها قوي البشرية فبدء باو-------ل خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرءيا وما جاء في الحديث الاخر من رءية الضوء وسماع الصوت وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة	391	-4907049380690147913	215	404.5	175	251	85.6573715209961	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0292	false	-2050136206686134980	53	180	278	959	1548	300	ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه وهو التعبد الليالي اولات العدد قبل ان يرجع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة-------------- فيتزود لمثلها حتي وفلق الصبح وفرقه ضياءه وقوله فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه وهو التعبد------------------------------------- قال الامام حراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمد جبل بينه وبين مكة قدر ثلاثة اميال عن يسارك اذا سرت الي مني ويجوز فيه التذكير والتانيث و--تذكيره اكثر قال القاضي فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه وهو جبل مذكر ومءنث اذا اريد البقع---------ة التي فيها الجبل -او الجهة وقد قال بعضهم فيها حري ب-----------القصر وفتح الحاء وكذا ضبطه الاصيلي في كتاب البخاري بخطه بالوجهين والاول اعرف وهو الصحيح وقال الخطابي اصحاب الحديث-------- يخطءون فيه---- في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة	292	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0391	true	7345281854372729918	51	220	287	1223	1673	300	ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه وهو التعبد الليالي اولات العدد قبل ان يرجع الي اهله ويتزود----- ثم يرجع الي خديجة رضي الله عنها فيتزود لمثلها حتي ------------فجءه الحق اما الخلاء فممدود------------------- وهو الخلوة وهي شان الصالحين وعباد الله العارفين قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله حببت العزلة اليه صلي الله عليه وسلم لان معها فراغ القلب وهي معينة علي التفكر وبها ينقطع عن مالوفات البشر ويتخشع قلبه والله اعلم واما الغار فهو الكهف والنقب في الجبل وجمعه غيران والمغار والمغارة بمعني الغار وتصغير الغار غوير واما حراء فبكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو مصروف ومذكر هذا هو الصحيح وقال القاضي فيه لغتان----------------- التذكير والتانيث والتذكير- اكثر----------- فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه ارا-----------------------د البقعة او الجهة التي فيها الجبل قال القاضي و--قال بعضهم فيه- حري بفتح الحاء والقصر وهذا ليس بشء قال ابو عمر الزاهد صاحب ثعلب وابو سليمان الخطابي وغيرهما------------------------- اصحاب الحديث والعوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة	391	-4907049380690147913	406	583.0	324	1052	38.59315490722656	62	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0296	false	-2150157749556538706	134	242	672	1190	1492	300	موسي صلي الله عليه وسلم يا ليتني فيها جذعا يا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عساه------------------------------------------------------------------------------------------- خشي انه لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه او ينخلع قلبه لشدة ما لقيه اولا عند لقاء الملك او ان يكون قوله هذا لاول ما راي التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحقيقه رسالة ربه فيكون ما خاف اولا ان يكون من الشيطان------- فاما منذ جاءه الملك برسالة ربه-------------- فلا يجوز عليه الشك فيه ولا يخشي من تسلط الشيطان عليه وعلي هذا الطريق يحمل كل-- ما ورد من مثل هذا في حديث المبعث	296	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0393	true	8560067120134297327	73	171	391	872	1556	300	-----------------------------------------------------------------------قو--------------له صلي الله عليه وسلم لقد خشيت علي نفسي قال القاضي عياض رحمه الله ليس هو بمعني الشك فيما اتاه من الله تعالي لكنه ربما خشي ان- لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه-------------------------------------------------- او يكون -----هذا لاول ما راي التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحق-قه رسالة ربه فيكون--- خاف----- ان يكون من الشيطان الرجيم فاما منذ جاءه الملك برسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز عليه الشك فيه ولا يخشي من تسلط الشيطان عليه وعلي هذا الطريق يحمل جميع ما ورد من مثل هذا في حديث ال-بعث	393	-4907049380690147913	360	608.0	284	632	56.9620246887207	65	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0306	false	5682922158501116250	157	250	754	1237	1495	300	صلي الله عليه وسلم وهذه الاسودة عن يمينه قال القاضي -الحق والذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامة المتاخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين انه اسري بالجسد-------------------- والاثار تدل عليه لمن طالعها وبحث عنها ولا يعدل عن ظاهرها الا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج الي تاويل وقد جاء في مسلم من رواية شريك في هذا الحديث اضطراب و--اوهام انكرها عليه العلماء وقد نبه مسلم علي ذلك بقوله فقدم واخر وزاد ونقص منها قوله وذلك قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه فان الاسراء اقل ما قيل فيه انه كان بعد	306	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0400	true	4924339550588584321	203	300	1131	1625	1625	300	صلي الله عليه وسلم فقيل انما كان جميع ذلك في المنام والحق -الذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامة المتاخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين انه اسري ب--جسده صلي الله عليه وسلم والاثار تدل عليه لمن طالعها وبحث عنها ولا يعدل عن ظاهرها الا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج الي تاويل وقد جاء في-------- رواية شريك في هذا الحديث في الكتاب اوهام انكرها عليه العلماء وقد نبه مسلم علي ذلك بقوله فقدم واخر وزاد ونقص منها قوله وذلك قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه فان الاسراء اقل ما قيل فيه انه كان بعد-	400	-4907049380690147913	437	798.5	351	506	86.36363983154297	79	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0306	false	5682922158501116250	251	300	1243	1495	1495	300	بخمسة عشر شهرا وهو قول الزهري وقال الحربي كان ليلة سبع وعشرين من---- ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعث النبي صلي الله عليه وسلم بخمس سنين وقال ابن اسحاق اسري به------------------- وقد فشي الاسلام بمكة والقباءل واشبه هذه الاقاويل قول الزهري وابن اسحاق اذ-	306	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0401	true	636887619685493371	5	55	25	278	1507	300	بخمسة عشر ش---------------هرا وقال الحربي كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعث-----ه صلي الله عليه وسلم بخمس سنين وقال -بن اسحاق اسري به صلي الله عليه وسلم وقد فشا الاسلام بمكة والقباءل واشبه هذه الاقوا-ل قول الزهري و-بن اسحاق اذ	401	-4907049380690147913	224	400.5	180	276	81.159423828125	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0308	false	-51208930660825122	170	217	817	1042	1455	300	واما قوله في رواية شريك وهو ناءم وقوله في الرواية الاخري----- انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج به من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	308	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0401	true	636887619685493371	102	149	510	735	1507	300	واما قوله في رواية شريك وهو ناءم وف-----ي الرواية الاخري بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج به من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	401	-4907049380690147913	219	426.0	173	230	95.21739196777344	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0308	false	-51208930660825122	251	300	1212	1455	1455	300	اشتقاقها م-----ن البرق ان شاء الله تعالي ---------------------------------------------------------------------قال القاضي كانه يعني لما وصفت به من السرعة ويحتمل عندي ان تسمي بذلك لكونها ذات لونين يقال شاة برقاء اذا كان في خلال صوفها الابيض طاقات سود وجاء وصف البراق في الحديث -انه ابيض فقد يكون من نوع الشاة البرقاء وهي-	308	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0402	true	3186908596260924962	66	119	362	634	1626	300	اشتقاق البراق من البرق ان شاء الله تعالي يعني لسرعته وقيل سمي بذلك لشدة صفاءه وتلالءه وبريقه وقيل لكونه ابيض وقال القاضي ---------------------------------يحتمل----- انه سمي بذلك لكونه- ذا- لونين يقال شاة برقاء اذا كان في خلال صوفها الابيض طاقات سود قال ووصف------- في الحديث بانه ابيض وقد يكون من نوع الشاة البرقاء وهي	402	-4907049380690147913	185	293.5	149	319	57.99372863769531	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0303	false	-2957822842562003911	2	85	8	403	1454	300	فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال جبريل صلي الله عليه وسلم اخ-------------------ترت الفطرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بنا الي السماء فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بادم فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء الثانية فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل--- من انت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه	303	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0403	true	8644514534454963646	39	162	209	861	1557	300	فجاءني جبريل------------ باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة هذا اللفظ وقع مختصرا هنا والمراد انه صلي الله عليه وسلم قيل له اختر اي الاناءين شءت كما جاء مبينا بعد هذا في هذا الباب من رواية ابي هريرة فال----هم صلي الله عليه وسلم اختيار اللبن وقوله اخترت الفطرة فسروا الفطرة هنا بالاسلام والاستقامة ومعناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع من الشر في الحال والمال والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ثم عرج بنا الي السما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل له من انت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه	403	-4907049380690147913	210	368.5	166	832	25.240385055541992	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0304	false	-3981012950870342560	14	84	60	397	1446	300	بموسي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحب ودعا لي بخير ثم عرج الي السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد صلي الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بابراهيم صلي الله عليه وسلم مسندا ظهره الي البيت المعمور واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه----------------------------------- ثم ذهب بي الي السدرة المنتهي واذا	304	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0404	true	-6090136306104293791	62	132	330	685	1539	300	وقوله صلي الله عليه وسلم فاذ انا بابني الخالة قال الازهري قال بن السكيت يقال هما ابنا عم ولا يقال ابنا خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فاذا انا بابراهيم صلي الله عليه وسلم مسندا ظهره الي البيت المعمور قال القاضي رحمه الله يستدل به علي جواز الاستناد الي القبلة وتحويل الظهر اليها قوله ص ثم ذهب بي الي السدرة المنتهي هكذا	404	-4907049380690147913	146	121.5	114	496	29.435483932495117	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0312	false	3998239669833074515	64	145	323	743	1526	300	نسمة قال الخطابي و-----هي تفسير الانسان يري---د ارواح بني ادم وذكر----------------------------------- انه------------------- وجد ادم في السماء الدنيا ونسم بنيه من اهل الجنة والنار وقد جاء ان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة وقيل تحتها وقيل في سجن وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة فتحم-ل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم به ويحتمل ان كونهم في النار والجنة اوقاتا---------- دون اوقات بدليل قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية وبقوله في -	312	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0407	true	-1902785375534885054	205	296	1159	1625	1642	300	نسمة قال الخطابي وغيره هي نفس-- الانسان والمراد ارواح بني ادم قال القاضي عياض رحمه الله في هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم وجد ادم----------------- ونسم بنيه من اهل الجنة والنار وقد جاء ان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة وقيل تحتها وقيل في سجن وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة فيحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم--- ويحتمل ان كونهم في النار والجنة انما هو في اوقات دون اوقات بدليل قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا------ وبقوله صلي	407	-4907049380690147913	375	656.5	300	494	75.91093444824219	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0307	false	8811909055939779949	35	126	178	648	1487	300	نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ------------------------------------------------------------------------------------قال ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح قال فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح فقال انس بن مالك فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وعيسي وموسي وابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين ولم يثبت كيف منازلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير --------انه ذكر انه قد وجد ادم عليه السلام في السماء الدنيا و---ابراهيم في-- السماء السادسة قال فلما مر جبريل ورسول الله صلي الله عليه وسلم باد--ريس صلوات الله عليه -----قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قال	307	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0408	true	-6446001762154575391	40	139	198	720	1537	300	نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي فيه شفقة الوالد علي ولده وسروره بحسن حاله وحزنه وبكاءه لسوء حاله قوله في هذه الرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد ابرا------------------------------------هيم صل--ي الله عليه وسلم في السماء السادسة وتقدم في الرواية الاخري انه في السابعة فان كان الاسراء مرتين فلا اشكال فيه ويكون في كل مرة وجده في سماء واحداهما موضع استقراره ووطنه والاخري كان فيها غير مستوطن وان كان الاسراء مرة واحدة فلعله وجده في السادسة ثم ارتقي ابراهيم ايضا ال---ي السابعة والله اعلم قو-------------له صلي الله عليه وسلم في ادريس صل--ي الله عليه وسلم قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قال	408	-4907049380690147913	180	101.5	141	718	25.069637298583984	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0311	false	-5714602138701538202	64	203	357	1061	1585	300	عن ادريس في قوله لنبينا صلي الله عليه وسلم------------------------ والاخ الصالح------------------------------ مخالف لما يقوله اهل النسب والتاريخ من انه اب و--------------------------------------انه جد اعلي لنوح -------------------وان نوحا هو ابن لامك بن متشولح ابن خنوخ وهو عندهم ادريس بن برد بن مهلا-يل بن قينان بن انوش بن شيث بن ادم عليه السلام ولا خلاف عندهم في عدد هذه الاسماء وسردها علي ما ذكرناه وانما الخلاف- في ضبط بعضها وصورة لفظه وجاء جواب الاباء هاهنا كنوح وابراهيم وادم مرحبا بالابن الصالح وانما قال عيسي عن ادريس ------بالاخ الصالح كما ذكر عن موسي وعيسي ويوسف وهارون------ ويحيي ممن ليس باب باتفاق للنبي صل--ي الله عليه وسلم قال بعضهم وقد قيل عن ادريس انه الياس وهذا يدل ايضا انه ليس بجد لنوح واحتج لصحة ذلك بقوله وان الياس ل--------------------من المرسلين وبقوله تعالي- ومن ذريته يعني ابراهيم عليه السلام وذكر فيهم الياس وفي حديث الشفاعة	311	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0408	true	-6446001762154575391	126	268	651	1377	1537	300	في ادريس--------------- صلي الله عليه وسلم قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قال القاضي عياض رحمه الله هذا مخالف لما يقوله اهل النسب والتاريخ من ان ادريس اب من اباء النبي صلي الله عليه وسلم وانه جد اعلي لنوح صلي الله عليه وسلم وان نوحا هو -بن لامك بن متوشلخ -بن خنوخ وهو عندهم ادريس بن يرد بن مهلاييل بن قينان بن انوش بن شيث بن ادم عليه السلام ولا خلاف عندهم في عدد هذه الاسماء وسردها علي ما-ذكرناه وانما يختلفون في ضبط بعضها وصورة لفظه وجاء جواب الاباء --هنا ------ابراهيم وادم مرحبا بالابن الصالح و-----قال-------- ادريس مرحبا بالاخ الصالح كما قال--- موسي وعيسي------ وهارون ويوسف ويحيي ---وليسوا بابا---------ء صلوات الله وسلامه علي-------هم وقد قيل عن ادريس انه الياس و-------------انه ليس بجد لنوح ف---------------------ان الياس من ذرية ابراهيم وانه من المرس--------------لين وان --اول المرسلين نوح عليه السلام كما جاء ---------في حديث الشفاعة	408	-4907049380690147913	515	743.0	408	852	60.44601058959961	83	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0317	false	-4033958668117050746	167	281	896	1476	1577	300	حجة لمذهب اهل السنة في الايمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كتاب الله من------ اللوح المحفوظ وما شاء بالاقلام التي هو تعالي يعلم كيفيتها علي ما جاءت به الايات من كتاب الله ------والاحاديث الصحيحة وان ما جاء من ذلك علي ظاهره لكن كيفية ذلك وجنسه وصورت------ه مما لا يعلمه الا الله------ او من اطلعه علي غيبه من ذلك من ملاءكته ورسله ومما لا يتاوله--- ويحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريع--------ة ودلاءل العقول لا تحيله والله------ يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد حكمة من الله تعالي واظهار- لما -شاء من غيبه لمن -شاء من ملاءكته و-----خلقه والا فهو الغني عن الكتب والاستذكار لا اله غير-----------------------ه وفي علو منزلة نبينا------------------- وارتفاعه	317	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0409	true	2874137692642597354	174	300	947	1601	1601	300	حجة لمذهب اهل السنة في الايمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كت-ب الله تعالي من اللوح المحفوظ وما شاء بالاقلام التي هو تعالي يعلم كيفيتها علي ما جاءت به الايات من كتاب الله تعالي والاحاديث الصحيحة وان ما جاء من ذلك علي ظاهره لكن كيفية ذلك------ وصورته وجنسه مما-لا يعلمه الا الله تعالي او من اطلعه علي --شء من ذلك من ملاءكته ورسله وم----ا يتاول هذا ويحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة المطهرة ودلاءل العقول لا تحيله والله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد حكمة من الله تعالي واظهارا لما يشاء من غيبه لمن يشاء من ملاءكته وساءر خلقه والا فهو --غني عن الكتب والاستذكار سبحانه وتعالي قال القاضي رحمه الله وفي علو منزلة نبينا صلي الله عليه وسلم وارتفاعه-	409	-4907049380690147913	551	955.5	442	671	82.11624145507812	95	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0318	false	9113850595740098826	0	51	0	260	1508	300	خبرا في الاسراء عن علي وذكر فيه---------- مسير جبريل بالنبي صلي الله عليه وسل--م علي البراق حتي اتي الحجاب وذكر كلمة وقال خرج ملك من وراء الحجاب فقال جبريل والذي بعثك بالحق ان هذا الملك ما رايته منذ خلقت واني اقرب الخلق مكانا وفي حديث اخر فارقني جبريل وانقطعت عني الاصوات	318	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0410	true	-9061081026765188438	24	74	134	390	1582	300	خبرا في الاسراء عن علي كرم الله وجهه وذكر مسير جبريل---------------- عليه السلام علي البراق حتي اتي الحجاب وذكر كلمة وقال خرج ملك من وراء الحجاب فقال جبريل والذي بعثك بالحق ان هذا الملك ما رايته منذ خلقت واني اقرب الخلق مكانا وفي حديث اخر فارقني جبريل وانقطعت عني الاصوات	410	-4907049380690147913	234	436.5	187	272	86.02941131591797	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0310	false	3111401033480663749	37	83	198	439	1539	300	صلي الله عليهم وسلم قال ثم انطلقنا حتي انتهينا الي السماء السادسة فاتيت علي موسي عليه السلام فسلمت عليه فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزته بكي فنودي ما يبكيك قال رب هذا غلام بعثته بعدي يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي	310	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0411	true	-1505761480402549547	91	120	428	566	1505	300	صلي الله عليه- وسلم ف-----------------------------------------------------ي موسي عليه السلام------------------------------------------------- فلما جاوزته بكي فنودي ما يبكيك قال رب هذا غلام بعثته بعدي يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي	411	-4907049380690147913	137	244.0	108	241	56.846473693847656	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0311	false	-5714602138701538202	264	299	1390	1583	1585	300	وحدث نبي الله صلي الله عليه وسلم انه راي اربعة انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الانهار قال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات	311	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0411	true	-1505761480402549547	223	258	1095	1288	1505	300	وحدث نبي الله صلي الله عليه وسلم انه راي اربعة انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الانهار قال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات	411	-4907049380690147913	193	386.0	158	193	100.0	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0312	false	3998239669833074515	241	284	1241	1455	1526	300	والله اعلم جبريل ما هذا قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا ف-يه اخر ما عليهم ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اتيت باناءين احدهما خمر والاخر لبن فعرضا علي فاخترت اللبن فقيل اصبت اصاب الله بك امتك علي الفطرة	312	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0412	true	6441643332985560100	70	153	360	792	1523	300	والله اعلم قوله ه------------ذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا اليه اخر ما عليهم قال صاحب مطالع الانوار رويناه اخر ما عليهم برفع الراء ونصبها فالنصب علي الظرف والرفع علي تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله قال والرفع اوجه وفي هذا اعظم دليل علي كثرة الملاءكة صلوات الله وسلامه عليهم والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم اتيت باناءين احدهما خمر والاخر لبن فعرضا علي فاخترت اللبن فقيل اصبت اصاب الله بك امتك علي الفطرة	412	-4907049380690147913	194	337.5	155	444	43.693695068359375	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0320	false	6748266101038525398	32	93	160	450	1473	300	واري مالكا خازن النار والدجال في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقاءه قال كان قتادة يفسرها ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قد لقي موسي عليه السلام 268 حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا احمد بن حنبل وسريج بن يونس قالا حدثنا هشيم اخبرنا داود بن ابي هند عن ابي العالية عن ابن عباس ان --رسول ال---------------له صلي الله عليه وسلم --------------------------------------	320	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0414	true	-1934363629190895773	166	286	846	1457	1526	300	واري مالكا خازن النار والدجال في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقاءه قال كان قتادة يفسرها ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قد لقي موسي عليه السلام هذا الاستشهاد بقوله تعالي فلا تكن في مرية هو من استدلال بعض الرواة واما تفسير قتادة فقد وافقه عليه جماعة منهم مجاهد والكلبي والسدي وعلي مذهبهم معناه فلا تكن في شك من لقاءك موسي وذهب كثيرون من المحققين من المفسرين واصحاب المعاني الي ان معناها فلا تكن في شك من لقاء موسي الكتاب وهذا مذهب بن عباس ومقاتل والزجاج وغيرهم والله اعلم قوله 166 حدثنا احمد بن حنبل وسريج بن ------------------------------------------------------------------يونس هو بالسين المهملة والجيم قوله صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي صلي الله عليه وسلم	414	-4907049380690147913	211	373.5	164	677	31.166912078857422	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0323	false	-2966485867616130133	18	91	96	443	1486	300	قال القاضي ذكر هذا في موسي وذكر نحوه في يونس واكثر الروايات في وصفه لهم يدل ان ذلك راه------------------------ ليلة اسري به وقد وقع ذلك مبينا في رواية ابي العالية عن ابن عباس وفي رواية ابن المسيب عن ابي هريرة وليس فيها ذكر التلبية---- فان قيل كيف يتوجه ما ذكر من حجهم وتلبيتهم وهم اموات و---في------ الاخري وليست دار عمل فاعلم وفقك الله ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا اجوبة اليه اذا	323	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0415	true	-5468464987015552700	12	80	54	383	1505	300	قال القاضي عياض رحمه الله --------------------اكثر الروايات في وصف---هم تدل علي انه صلي الله عليه وسلم راي ذلك ليلة اسري به وقد وقع ذلك مبينا في رواية ابي العالية عن -بن عباس وفي رواية -بن المسيب عن ابي هريرة وليس فيها ذكر التلبية قال فان قيل كيف يحجون ويلبون -----------------وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل فاعلم---------- ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها ---	415	-4907049380690147913	251	408.5	197	384	65.36458587646484	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0323	false	-2966485867616130133	208	300	1021	1486	1486	300	بن المسيب عن ابي هرير----------------------ة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم حين اسري بي لقيت------------------------------------------------------------------- احدها انا اذا قلنا انهم كالشهداء بل هم افضل من--- الشهداء احياء عند ربهم فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله------ بما استطاعوا وكتب لهم لانهم بعد وان كانوا في الاخري فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها واعقبتها الاخري التي هي دار الجزاء انقطع العمل والوجه الثاني ان عمل الاخرة ذكر ودعاء قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك الله------------------م الوجه الثالث ان يكون-	323	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0415	true	-5468464987015552700	46	153	215	769	1505	300	بن المسيب عن ابي هريرة وليس فيها ذكر التلبية قال فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل فاعلم ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احده-------------ا انهم كالشهداء بل هم افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا--------- لانهم ----وان كانوا قد توفوا- فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل -الوجه الثاني ان عمل الاخرة ذكر ودعاء قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام الوجه الثالث ان تكون	415	-4907049380690147913	387	656.5	310	582	66.49484252929688	63	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0324	false	-7995882476048850963	0	165	0	815	1522	300	هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء او في بعض ليلة الاسراء كما قال في رواية عبد الله بن عمر--------------- بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي الوج-------------------ه الرابع انه صلي الله عليه وسلم اري ح--الهم قبل هذا------------ ومثلوا له في حال حياتهم---------- وكيف ------تلبيتهم حينءذ وحجهم كما قال -في الحديث-------- كاني انظر الي موسي وكاني انظر --------------------الي يونس وكاني انظر الي عيسي موسي عليه السلام فنعته النبي صلي الله عليه وسلم فاذا رجل حسبته قال مضطرب رجل الراس كانه من رجال شنوءة قال ولقيت عيسي فنعته النبي صلي الله عليه وسلم فاذا ربعة احمر كانما خرج من ديماس يعني حماما قال ورايت ابراهيم صلوات الله عليه وانا اشبه ولده به قال فاتيت باناءين في احدهما لبن وفي الاخر خمر فقيل لي خذ ايهما شءت فاخذت اللبن فشربته فقال هديت الفطرة او اصبت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك الوجه الخامس ان يكون اخبر بتحقيق حال ما اوحي اليه------------------- من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين	324	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0415	true	-5468464987015552700	153	254	769	1264	1505	300	هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء او في بعض ليلة الاسراء كما قال في رواية--------- بن عمر رضي الله عنهما بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي صلي الله عليه وسلم الوجه الرابع انه صلي الله عليه وسلم اري احوالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيت------------هم كما قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي عيسي وكاني انظر الي يونس عليهم------------------------ السلام الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامس ان يكون اخبر ع----------ما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين	415	-4907049380690147913	358	594.0	280	927	38.61920166015625	68	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0322	false	-4968802720566684658	146	216	769	1108	1542	300	ثنية فق------ال اي ثنية هذه قالوا هرشي او لفت فقال كاني انظر الي يونس علي ناقة حمراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه جبة صوف خطام ناقته ليف خلبة مارا بهذا الوادي ملبيا 270 حدثني محمد بن المثني حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس--------------- فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر قال فقال ابن عباس لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	322	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0416	true	-1444907037250172528	145	247	778	1298	1576	300	------قوله فقال اي ثنية هذه قالوا هرشي او لفت هكذا ضبطناها لفت بكسر اللام واسكان الفاء وبعدها تاء مثناة من فوق وذكر القاضي وصاحب المطالع فيها ثلاثة اوجه احدها ما ذكرته والثاني فتح اللام مع اسكان الفاء والثالث فتح اللام والفاء جميعا والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم--- خطام ناقته ليف خلبة روي بتنوين ليف وروي باضافته الي خلبة فمن نون جعل خلبة بدلا او عطف بيان قوله- عن مجاهد قال كنا عند -بن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر قال فقال -بن عباس لم اسمعه قال ذلك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	416	-4907049380690147913	220	323.5	168	532	41.3533821105957	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0320	false	6748266101038525398	147	235	713	1163	1473	300	ضرب من الرجال وه-------------------------------و الرجل بين الرجلين في كثرة اللحم وقلته -----------لكن ذكر البخاري فيه من بعض الروايات فيه مضطرب وهو الطويل غير الشديد وهو ضد الجعد اللحم المكتنز --لكن يحتمل ان الرواية الاولي اصح--------------- لقوله في هذه في الام---------- حسبته قال مضطرب فقد ضعف -هذه الرواية الشك ومخالفة الاخري التي لا شك فيها وفي الرواية الاخري جسيم سبط وهذا يرجع الي الطول قال الشاعر فجاءت به سبط البنان كانما عمامته بين الرجال لواء ولا يتاول جسيم بمعني سمين لانه ضد ضرب وهذا انما جاء في صفة الدجال	320	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0417	true	5383268165571773857	92	178	453	899	1545	300	ضرب من الرجال هو باسكان الراء قال القاضي عياض هو الرجل بين الرجلين في كثرة اللحم وقلته قال القاضي لكن ذكر البخاري فيه من بعض الروايات مض----طرب وهو الطويل غير الشديد وهو ضد --جعد اللحم --مكتنزه ولكن يحتمل ان الرواية الاولي اصح يعني رواية ضرب لقوله------- في الرواية الاخري حسبته قال مضطرب فقد ضعفت هذه الرواية للشك ومخالفة الاخري التي لا شك فيها وفي الرواية الاخري جسيم سبط وهذا يرجع الي الطويل----------------------------------------------------------- ولا يتاول جسيم بمعني سمين لانه ضد ضرب وهذا انما جاء في صفة الدجال	417	-4907049380690147913	365	639.5	293	520	70.19230651855469	64	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0321	false	1810449317740818016	16	46	79	213	1490	300	انكر هذا ابن عمر وحلف ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقله خرجه البخاري وفيه و في كتاب مسلم عنه انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال	321	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0418	true	4839624830459868459	150	204	764	1037	1527	300	انكر رواية اح-مر وحلف ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقله يعني و-------------------------------انه اشتبه علي الراوي فيجوز ان يتاول الاحمر علي الادم ولا يكون المراد حقيقة الادمة والحمرة بل ما قاربها والله اعلم 169 قوله صلي الله عليه وسلم اراني ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال	418	-4907049380690147913	90	144.5	69	305	29.508195877075195	18	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0325	false	-1132688686470017865	83	151	400	726	1460	300	صلي الله عليه وسلم قال اراني ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال	325	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0418	true	4839624830459868459	186	253	950	1271	1527	300	صلي الله عليه وسلم---- اراني ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل هذا المسيح -بن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال	418	-4907049380690147913	321	630.5	254	326	98.46625518798828	65	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0327	false	6954976964694042411	168	211	835	1060	1523	300	تقطر ماء-------------------- يحتمل ان يكون علي ظاهره اي يقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيله اياه والي هذا نحا القاضي الباجي وقال لعله نبه بذلك علي ان ذلك مشروع لطواف الورود ومعناه عندي ان يكون ذلك عبارة عن نضارته وحسنه وترجيله واستعارة لجماله	327	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0419	true	-7741948229586899173	40	78	211	410	1540	300	يقطر ماء فقد قال القاضي عياض يحتمل ان يكون علي ظاهره اي يقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيل-----ه والي هذا نحا القاضي الباجي -قال القاضي عياض-------------------------------- ومعناه عندي ان يكون ذلك عبارة عن نضارته وحسن--------ه واستعارة لجماله	419	-4907049380690147913	167	283.0	134	245	68.16326904296875	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0329	false	2411691920940204994	215	250	1108	1275	1512	300	في الصحيح انه لا يدخل مكة ولا المدينة مع انه-------- في رواية مالك لم يذكر طواف الدجال وهو اثبت ممن رووا طوافه لما قلناه وقد يقال ان تحريم دخول المدينة عليه انما هو--- زمن فتنته	329	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0419	true	-7741948229586899173	173	202	893	1029	1540	300	في الصحيح انه لا يدخل مكة ولا المدينة مع انه لم يذكر في رواية مالك --------طواف الدجال---------------------------------- وقد يقال ان تحريم دخول المدينة عليه انما هو في زمن فتنته	419	-4907049380690147913	125	221.0	99	178	70.22471618652344	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0321	false	1810449317740818016	77	158	375	788	1490	300	في صفة الدجال جعد قطط اي شدي------------------------------------------------------------------------------------------د الجعودة يقال شعر جعد ورجل جعد قال الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذما فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل والجعد اذا كان مدحا -له ايضا معنيان احدهما ان يكون شدي------د الخلق والاخر ان يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا لان السبوطة اكثرها في شعور العجم -----------قال غي-----ره فالجعد في صفة الدجال ذم وفي صفة موسي عليه السلام مدح	321	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0420	true	5554989933290051503	139	232	723	1219	1568	300	في صفة الدجال جعد قطط فهو بفتح القاف والطاء هذا هوالمشهور قال القاضي عياض رويناه بفتح الطاء الاولي وبكسرها قال وهو شديد الجعودة وقا---------------------ل الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذما فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل واذا ------كان مدحا فله ايضا معنيان احدهما ان يكون معناه شديد الخلق والاخر يك---ون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال القاضي قال غير الهروي الجعد في صفة الدجال ذم وفي صفة عيسي عليه السلام مدح	420	-4907049380690147913	363	680.0	292	526	69.01140594482422	64	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0326	false	-1843654391125606509	94	209	474	1079	1530	300	وقيل سمي بذلك لمسحه الارض اي قطعها وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل----- مسح بالبركة حين ولد------------------------------------------------------------------- واما تسمية الدجال بذلك ----------------------------------------------------فقيل ما تقدم وقيل بمسحه الارض حين خروجه و------------قال ابو الهيثم المسيح بالحاء ضد المسيخ بالخاء فبالحاء مسحه الله اي خلقه حسنا وبالخاء مسخه اي خلقه خلقا ملعونا ولا خلاف عند احد من الرواة في اسم عيسي انه بفتح الميم وكسر السين مخففة واختلف في الدجال فاكثرهم يقول هو مثله وانه لا فرق بينهما وا----------ن عيسي م-------------------سيح هدي والدجال مسيح ضلالة وكان عند بعض شيوخنا وهو ابو اسحاق بن جعفر في كتابه المسيح بكسر الميم والسين وتشديدها وكذلك عند غير واحد وبعضهم يقوله كذا بالخاء المعجمة وبع-----ضهم بكسر الميم وتخفيف السين	326	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0420	true	5554989933290051503	6	122	29	634	1568	300	وقيل--------- لمسحه الارض اي قطعها وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه مسح بالبركة حين ولد وقيل لان الله تعالي مسحه اي خلقه خلقا حسنا وقيل غير ذلك والله اعلم واما------ الدجال----- فقيل سمي بذلك لانه ممسوح العين وقيل لانه اعور والاعور يسمي مسيحا وقيل لمسحه الارض حين خروجه وقيل غير ذلك قال القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف عند احد من الرواة في اسم عيسي انه بفتح الميم وكسر السين مخففة واختلف في الدجال فاكثرهم يقوله-- مثله و----لا فرق بينهما في اللفظ ولكن عيسي صلي الله عليه وسلم مسيح هدي والدجال مسيح ضلالة ورواه--- بعض الرواة مس---------------------------------يح بكسر الميم والسين المشددة وقاله -----غير واحد كذلك الا انه بال----خاء المعجمة وقاله بعضهم بكسر الميم وتخفيف السين	420	-4907049380690147913	372	591.5	297	775	48.0	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2197	false	-5989109390269135608	195	243	934	1202	1479	300	الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقا----ل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل	2197	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0420	true	5554989933290051503	163	190	856	1005	1568	300	الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذم-ا فله معنيان احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل	420	-4907049380690147913	143	269.5	117	272	52.57352828979492	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0328	false	-7008188266213494900	9	36	48	190	1527	300	وهو الذي صححه اكثرهم وانها----- ناتءة كنتوء حبة العنب من بين صواحبها ووقع عند- بعض شيوخنا مهموزا وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره وقد وصف في الحديث -انه	328	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0421	true	-7258737567882024205	2	30	11	160	1605	300	وهو الذي ذهب اليه الاخفش ومعناه ناتءة كنتوء حبة العنب من بين صواحبها قال وضبطه بعض شيوخنا بالهمز وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره وقد وصف في الحديث بانه	421	-4907049380690147913	111	187.5	87	149	74.49664306640625	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0328	false	-7008188266213494900	173	300	831	1527	1527	300	ممسوخ العين وانها ليست حجراء ولا ناتءة وانها مطموسة وهذه صفة حبة العنب اذا طفءت وسال ماءها وبهذا فسر الحرف عيسي بن دينار وهذا يصحح رواية الهمز وعلي ما جاء في الاحاديث الاخر جاحظ العين و وكانها كوكب وفي رواية عوراء نحفاء ولها حدقة جاحظة كانها نخاعة في حاءط مجصص تصح رواية غير الهمز --لكن يجمع بين الاحاديث وتص-ح الروايتان جميعا بان تكون المطموسة والممسوحة والتي ليست بحجراء ولا ناتءة هي العوراء الطافءة بالهمز و---العين اليمني علي ما جاء هنا وتكون الجاحظة والتي كانها كوكب وكانها نخاعة هي الطافية بغير همز---- العين ا--------------------------لاخري --فتجتمع الروايات والاحاديث و---------لا تختلف وعلي هذا تجتمع رواية اعور العين اليمني مع اعور العين اليسري اذ- كل واحدة منهما بالحقيقة عوراء اذ- الاعور من كل شء المعيب ولا سيما بما يختص بالعين وكلا-	328	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0421	true	-7258737567882024205	30	148	160	811	1605	300	ممسوح العين وانها ليست جحراء ولا ناتءة بل--- مطموسة وهذه صفة حبة العنب اذا ------سال ماءها و------------------------------هذا يصحح رواية الهمز واما ما جاء في الاحاديث الاخر جاحظ العين-- وكانها كوكب وفي رواية -------------لها حدقة جاحظة كانها نخاعة في حاءط فتص---حح رواية ترك الهمزة ولكن يجمع بين الاحاديث وتصحح الروايات- جميعا بان تكون المطموسة والممسوحة والتي ليست بجحراء ولا ناتءة هي العوراء الطافءة بالهمز وهي العين اليمني كما ---جاء هنا وتكون الجاحظة والتي كانها كوكب وكانها نخاعة هي الطافية بغير همز وهي العين اليسري كما جاء في الرواية الاخري وهذا جمع ------بين الاحاديث والروايات في الطافية بالهمز وبتركه و----اعور العين اليمني -------------واليسري لان كل واحدة منهما--------- عوراء فان الاعور من كل شء المعيب -لا سيما -ما يختص بالعين وكلا	421	-4907049380690147913	546	882.5	442	746	73.19034576416016	78	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0329	false	2411691920940204994	129	197	670	1014	1512	300	فكربت كربة ما كربت مثله قط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فرفعه الله -لي انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم به وقد رايتني في جماعة من الانبياء ف-----------------اذا ------------------موس-ي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنوءة واذا عيسي ابن مريم عليه السلام قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقفي واذا ابراهيم عليه السلام قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه فحانت الصلاة فاممتهم	329	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0422	true	2290191728522793862	114	192	592	997	1560	300	فكربت كربة ما كربت مثله قط هو بضم الكافين والضمير في مثله يعود علي معني الكربة وهو الكرب او الغم او الهم او الشء قال الجوهري الكربة بالضم الغم الذي ياخذ بالنفس وكذلك الكرب وكربه الغم اذا اشتد عليه قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- وقد رايتني في جماعة من الانبياء صلوات الله عليهم فاذا موسي صلي الله عليه وسلم قاءم يصلي و------------------------------------اذا عيسي -بن مريم عليه السلام قاءم يصلي وا-----------------------------------------ذا ابراهيم عليه السلام قاءم يصلي------------------------------- فحانت الصلاة فاممتهم	422	-4907049380690147913	184	234.5	145	541	34.01108932495117	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0330	false	147207633416252184	181	272	907	1369	1522	300	في قبره عند الكثيب الاحمر والقبر لا يكون الا للميت والحديث الوارد في قصة وفاته وخبره مع ملك الموت وسياتي اخر الكتاب فان قيل فكيف راي موسي في قبره يصلي وكيف صلي بالانبياء في حديث الاسراء ببيت المقدس علي ما جاء في الحديث وقد جاء في الحديث نفسه انه وجدهم علي مراتبهم في السماوات عليه ورحبوا به قيل يحتمل ان رءيته لموسي في قبره وعند الكثيب الاحمر كانت قبل صعود-----ه الي السم-------------------اء وفي طريقه الي بيت المقدس ثم وجد موسي قد سبقه الي السماء ويحتمل انه -------------------راي الانبياء------------------------ وصلي بهم علي	330	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0422	true	2290191728522793862	258	300	1349	1560	1560	300	في قبره عند الكثيب الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر كانت قبل صعود النبي صلي الله عليه وسلم الي السماء وفي طريقه الي بيت المقدس ثم وجد موسي قد سبقه الي السماء ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم راي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وصلي بهم علي-	422	-4907049380690147913	140	231.5	112	529	26.465028762817383	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0330	false	147207633416252184	272	294	1369	1485	1522	300	تلك الحال لاول ما راهم ثم سالوه ورحبوا به او يكون اجتماعه بهم وصلاته ورءيته موسي بعد انصرافه ورجوعه عن سدرة المنتهي	330	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0423	true	-6274051516479026257	0	22	0	116	1591	300	تلك الحال لاول ما راهم ثم سالوه ورحبوا به او يكون اجتماعه بهم وصلاته ورءيته موسي بعد انصرافه ورجوعه عن سدرة المنتهي	423	-4907049380690147913	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0331	false	-4641415343230116577	41	299	198	1480	1483	300	مالك بن مغول عن الزبير بن عدي عن طلحة عن مرة عن عبد الله قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال اذ يغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس وقوله في حديث عبد الله في سدرة المنتهي اليها ينتهي علم ما يعرج من الارض وما يهبط من فوقها فيقبض فيها وذكر انها في السماء السادسة وقد قيل انها في الجنة وانها في السماء الرابعة وتقدم في ح------------------ديث انس انها فوق السماء السابعة وهو ---------------------------الاصح وهو- الاكثر و-----الذي يقتضيه المعني وتسميتها بالمنتهي ق---------------------------------------------ال كعب هي في اصل العرش اليها ينتهي علم كل ملك مقرب او نبي مرسل وما خلفها غيب لا يعلمه الا الله وقيل اليه تنتهي ارواح الشهداء وقال ابن عباس هي عن يمين العرش وقيل اليها ينتهي كل من كان علي سنة محمد صلي الله عليه وسلم وقال الخليل---------- هي سدرة في السماء السابعة لا يجاوزها ملك ولا نبي قد اظلت السماوات والجنة وفي الحديث نبقها مثل قلال هجر وورقها كاذان الفيلة وقوله اذ يغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب وفي رواية ابن جريج غشيها فراش من ذهب وارخيت عليها ستور من لءلء وياقوت وزبرجد وزاد بعضهم في روايته فلما غشيها من امر الله ما غشي تحولت ياقوتا او نحو هذا والفراش كل ما يطير من الحشرات الصغار والديدان واعطي خواتيم سورة البقرة----------------------------------- وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات	331	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0423	true	-6274051516479026257	27	183	139	958	1591	300	مالك بن مغول عن الزبير بن عدي عن طلحة عن مرة اما مغول فبكسر الميم واسكان الغين المعجمة وفتح الواو وطلحة هو بن مصرف وهءلاء الثلاثة اعني الزبير وطلحة ومرة تابعيون كوفيون قوله انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة كذا هو في جميع الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة وقد ت-------------------------------------------قدم في الروايات الاخر من حديث انس انها فوق السماء السابعة قال القاضي كونها في السابعة هو الاصح وقول الاكثرين وهو الذي يقتضيه المعني وتسميتها بالمنتهي قلت ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد---------- علم انها في نهاية م----------------------------------------------------------------------------------------------ن العظم وقد قا--------------------------------------------------------ل الخليل رحمه الله هي سدرة في السماء السابعة----------------------- قد اظلت السماوات والجنة وقد تقدم ما حكيناه عن القاضي عياض رحمه الله في ----قوله ان مقتضي خروج النهرين الظاهرين النيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرات من اصل سدرة المنتهي ان يكون اصلها في الارض فان سلم له هذا امكن حمله علي ما ذكرناه والله اعلم قوله وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات	423	-4907049380690147913	353	403.5	278	1496	23.596256256103516	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0333	false	6924681338304958821	0	300	0	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءشة-------------- كما تقدم ووقع هنا وانها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اية النجم فقال ذاك جبريل ونحوه عن ابي هريرة وجماعة من السلف والمشهور عن ابن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين من امتناع رءيته تعالي في الدنيا علي ظاهر قوله تعالي لا تدركه الابصار الاية وذكر عن ابن عباس انه راه بعينه وقال اختص الله موسي بالكلام ومحمدا بالرءية وابراهيم بالخلة وحجته ظاهر قوله ما كذب الفءاد ما راي الايات ومثله عن كعب وابي ذر-------------------- والحسن---------- وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وابي هريرة ايضا وحكي عن ابن حنبل وغيره انه راه وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة ا---صحابه انه راه ووقف بعض مشايخنا في هذا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله تعالي في الدنيا جاءزة غير مستحيلة وسءال موسي اياها ادل دليل علي جوازها اذ لا يجهل نبي ما يجوز ---------علي ربه ويمتنع وجواب الله له لن تراني عند بعضهم نفي الاستطاعة علي ذلك والاحتمال وكذلك اختلفوا في تاويل قوله لا تدركه الابصار وقد اختلفوا في رءية موسي ربه و----------------------مقتضي الاية ورءية الجبل ففي جواب القاضي ابي بكر ما يقتضي انهما راياه تعالي ولبعض المفسرين نحو منه والكلام في هذه الفصول يتسع وهو متسع في كتب اءمتنا وقد ذكرنا نخبة منه في كتابنا الشفا وكذلك اختلفوا------------------------------------- هل كلم محمد ربه-------------- ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فحكي عن الاشعري وقوم من المتكلمين انه كلمه وعزا بعضهم هذا الي جعفر بن محمد وابن مسعود وابن عباس وحجتهم ظاهر قوله فاوحي الي عبده ما اوحي والاكثر علي القول بغير هذا وان الموحي ها هنا الي العبد الله الي جبريل وجبريل الي محمد وكذلك اختلفوا في تاويل قوله------ ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاكثر المفسرين ان هذا الدنو والتدلي م-قسم ما بين جبريل ومحمد-------------------- او مختص باحدهما من الاخر-	333	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0424	true	4657472192699252524	44	255	220	1278	1498	300	صلي الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءشة رضي الله عنها كما ------وقع هنا في صحيح مسلم وجاء مثله عن ابي هري-----------------------------------------------رة وجماعة وهو ------المشهور عن -بن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي عن بن عباس رضي الله عنهما انه -------------------------------------------------------------راه بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله عن -----ابي ذر وكعب رضي الله عنهما والحسن رحمه الله وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن -بن مسعود وابي هريرة واحمد --------بن حنبل و--------------حكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه انه راه ووقف بعض مشايخنا في هذا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله تعالي في الدنيا جاءز------------ة وسءال موسي اياها د----ليل علي جوازها اذ لا يجهل نبي ما يجوز او يمتنع علي ربه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلفوا في رءية موسي صلي الله عليه وسلم ربه وفي مقتضي الاية ورءية الجبل ففي جواب القاضي ابي بكر ما يقتضي انهما ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياه وكذلك اختلفوا في ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم هل كلم----- ربه سبحانه وتعالي ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فحكي عن الاشعري وقوم من المتكلمين انه كلمة وعزا بعضهم هذا الي جعفر بن محمد و-بن مسعود و-بن عباس رضي------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنهما-------------------- وكذلك اختلفوا في------ قوله تعالي ثم دنا فتدلي فالاكثرون علي------------------------ ان هذا الدنو والتدلي منقسم ما بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم او مختص باحدهما من الاخر	424	-4907049380690147913	794	1276.5	631	1705	46.56891632080078	135	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0334	false	-7567664316317035221	40	140	190	692	1437	300	بن محمد الدنو من الله------ لا حد له ومن العباد بالحدود فيكون معني دنو النبي صلي الله عليه وسلم من ربه-------------- وقربه منه ظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه من غيبه واسرار ملكوته علي ما لم يطلع سواه عليه والدنو من الل-------ه له اظهار ذلك له وعظيم بره وفضله العظيم لديه ويكون قوله------ قاب قوسين او ادني علي هذا عبارة عن لطف ال-حل واتضاح المعرفة والاشراف علي الحقيقة من نبينا ومن ا-------------------لله اجابة الرغبة وانافة المنزلة ويتاول في ذلك ما يتاول في قوله صلي الله عليه وسلم عن ربه------- من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا الحديث	334	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0425	true	271139655919525568	0	111	0	562	1484	300	بن محمد الدنو من الله تعالي لا حد له ومن العباد بالحدود فيكون معني دنو النبي صلي الله عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالي وقربه منه ظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه من غيبه واسرار ملكوته علي ما لم يطلع سواه عليه والدنو من الله سبحانه له اظهار ذلك له وعظيم بره وفضله العظيم لديه ويكون قوله تعالي قاب قوسين او ادني علي هذا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف علي الحقيقة من نبينا صلي الله عليه وسلم ومن الله اجابة الرغبة وابانه المنزلة ويتاول في ذلك ما يتاول في قوله صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا الحديث	425	-4907049380690147913	495	932.5	395	562	88.07829284667969	94	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0334	false	-7567664316317035221	177	252	860	1206	1437	300	عن ابي ه-------------------------------ريرة ولقد راه نزلة اخري قال راي جبريل 284 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حفص عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس قال راه بقلبه 285 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج جميعا عن وكيع قال الاشج حدثنا وكيع حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعمش عن زياد بن الحصين ابي جهمة عن ابي العالية عن ابن عباس قال----------- ما كذب الفءاد م---------------------ا راي ولقد راه نزلة اخري قال راه بفءاده مرتين	334	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0428	true	-7598454573008922300	114	220	553	1077	1517	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه في قول الله تعالي ولقد راه نزلة اخري قال راي جبريل وهكذا قاله ايضا اكثر العلماء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الواحدي قال اكثر العلماء المراد راي جبريل في صورته التي خلقه الله تعالي عليها وقال بن عباس راي ربه سبحانه وتعالي وعلي هذا معني نزلة اخري يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد كانت له عرجات في تلك الليلة لاستحطاط عدد الصلوات فكل عرجة نزلة والله اعلم قوله عن الاعمش عن زياد بن الحصين ابي جهمة عن ابي العالية عن -بن عباس رضي الله عنهما ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري قال راه بفءاده مرتين	428	-4907049380690147913	173	249.5	131	643	26.905132293701172	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0332	false	-8386886836777713086	130	224	655	1155	1535	300	عاءشة للذي سال---ها هل راي محمد------------------- رب-------------------------------ه لقد قف شعري لما قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث --قال الامام قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي تقول العرب عند انكار الشء قف شعري واقشعر جلدي واشمازت نفسي قال القاضي قال الهروي في قف شعري قام من الفزع قال ابو زيد قف الرجل من البرد وعلته قفة والقفوف ايضا القشعريرة من الحمي وقال النضر ال--------قفة كهيءة القشعريرة وعلته قفة اي رعدة قال الخليل القفقفة الرعدة وهو كما قال واصله الانقباض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند البرد والفزع والاستهوال فيقوم الشعر بذلك وبذلك سميت القفة لضم بعضها الي بعض-------- ولما يضم-- فيها قال الامام	332	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0430	true	-9034466109912776821	64	219	330	1154	1553	300	عاءشة رضي الله عنها هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالي فقالت سبحان الله لقد قف شعري لما قلت اما قولها سبحان الله فمعناه التعجب من جهل مثل هذا وكانها تقول كيف يخفي عليك مثل هذا ولفظة سبحان الله لارادة التعجب كثيرة في الحديث وكلام العرب كقوله صلي الله عليه وسلم سبحان الله تطهري بها وسبحان الله المسلم لا ينجس وقول الصحابة سبحان الله يارسول الله وممن ذكر من النحويين انها من الفاظ التعجب ابو بكر بن السراج وغيره وكذلك يقولون في التعجب لا اله الا الله والله اعلم واما قولها رضي الله عنها قف شعري فمعناه قام شعري من الفزع لكوني سمعت مالا ينبغي ان يقال قال بن الاعرابي تقول العرب عند انكار الشء قف شعري واقشعر جلدي واشمازت نفسي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل القفة كهيءة القشعريرة-------------------------------------------------------- واصله التقب--ض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند ال-------فزع والاستهوال فيقوم الشعر لذلك وبذلك سميت القفة التي هي الزنبيل لاجتماعها ولما يجتمع فيها والله اعلم	430	-4907049380690147913	267	406.0	216	1008	26.488094329833984	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0338	false	-731671355997213328	23	166	117	875	1533	300	ان يكون معناه راجعا الي ما قلنا- اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي--------------- هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايتها في شء من الاصول الا ما حكاه الامام ابو عبد الله ومن المستحيل ان تكون ذات الله------ نورا اذ النور من جملة الاجسام والله تع--------الي يتعالي عن الاتصاف بذلك هذا مذهب جميع اءمة المسلمين خلافا لبعض المجسمة هشام الجوالقي ولمته ممن قال نور لا كالانوار ومعني قوله تعالي الله نور السم-وات والارض وما جاء في الحديث الماثور من تسميته-------------- بالنور فمعناه ذو نورهما وربه وخالقه وقيل ه----ادي السماوات والارض وقيل منور قلوب عباده المءمنين وقيل معناه ذو البهجة-------- والجمال وهذا يرجع الي المعني الاول اي مالكهما وربهما او لنفي النقاءص والغير والحوادث AUTO باب في قوله عليه السلام ان الله لا ينام وفي قوله------------------------------------------------------------------------------------------- حجابه النو----------------ر لو كشفه لاحرق -سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه	338	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0432	true	2716780716853771571	75	216	409	1146	1578	300	ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض رحمه الله هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايتها في شء من الاصول-------------------------------- ومن المستحيل ان تكون ذات الله تعالي نورا اذ النور من جملة الاجسام والله سبحانه وتعالي يجل عن ------------ذلك هذا مذهب جميع اءمة المسلمين--------------------------------------------------------------- ومعني قوله تعالي الله نور السماوات والارض وما جاء في الاحاديث------ من تسميته سبحانه وتعالي بالنور -معناه ذو نورهما----- وخالقه وقيل هادي اهل السماوات والارض وقيل منور قلوب عباده المومنين وقيل معناه ذو البهجة والضياء والجمال والله اعلم 179 قوله صلي ال-----------------------------------------------------------------له عليه وسل--م ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقة	432	-4907049380690147913	521	881.0	417	923	56.44636917114258	86	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0338	false	-731671355997213328	167	256	879	1302	1533	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسي--- قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية ابي بكر النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وفي رواية ابي بكر عن الاعمش ولم يقل حدثنا	338	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0433	true	-7465686395776218114	247	282	1386	1546	1633	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسي ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وفي رواية ابي -----------------------------------------------------------------------------بكر عن الاعمش ولم يقل حدثنا	433	-4907049380690147913	153	296.0	120	426	35.91549301147461	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0345	false	2473621041302286950	102	142	558	781	1593	300	فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله تعالي في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	345	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	240	277	1333	1537	1652	300	فياتيهم الله في------------- صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله------ في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	437	-4907049380690147913	202	389.5	165	223	90.58296203613281	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0347	false	8282286681172445044	58	106	325	581	1502	300	ومشوا في نورهم حتي ضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وانقطعت عنهم اضواءهم وذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون واستدل بعضهم بان-- هءلاء هم المطرودون عن الحوض والذين يقال لهم سحقا سحقا فالله اعلم وقوله------------------- فياتيهم الله في صورة لا ------------	347	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	200	247	1126	1369	1652	300	ومشوا في نورهم حتي ضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وذهب--- عنهم نور المءمنين قا-----------------------------------------ل بعض العلماء هءلاء هم المطرودون عن الحوض -الذين يقال لهم سحقا سحقا والله اعلم -قوله صلي الله عليه وسلم فياتيهم الله في صورة غير صورته التي	437	-4907049380690147913	184	296.5	146	289	63.66781997680664	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0348	false	-4863503078761309573	95	182	517	962	1552	300	وقيل ان الاتيان هنا فعل من فع--ل الله------ سماه اتيانا وصف نفسه به قيل ويحتمل ان يكون الاتيان المعهود فيما بيننا جعله تعالي لغيره من ملاءكته فاضافه الي نفسه كما يقول القاءل قطع الامير اللص وهو لم يل ذلك بنفسه انما اقر به وهذا اشبه الوجوه عندي بالحديث مع ما ياتي بعده ويكون هذا الملك هو الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحدث الظاهرة علي الملك والمخلوق---- او يكون------ ياتيهم الله في صورة اي ياتيهم بصورة ويظهرها لهم من صور ملاءكته او مخلوقاته التي لا	348	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0438	true	-6208172295024543006	118	182	632	978	1634	300	وقيل--- الاتيان ----فعل من افعال الله تعالي سماه اتيانا وقيل المراد بياتيهم الله اي ياتيهم بعض ملاءكة الله قا--------------------------------------------------------ل القاضي عياض رحمه الله هذا الوجه---------------------------- اشب-------ه عندي بالحديث قال------------ ويكون هذا الملك--- الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحدث الظاهرة علي الملك والمخلوق قال او يكون معناه ياتيهم الله في صورة اي ياتيهم بصورة ويظهر-- لهم من صور ملاءكته وم--خلوقاته التي لا	438	-4907049380690147913	252	358.5	202	463	54.42764663696289	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0345	false	2473621041302286950	142	170	781	926	1593	300	ويضرب الصراط بين ظهري جهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاكون انا وامتي اول من يجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتكلم يومءذ الا الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	345	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0439	true	3606596582859756957	71	278	380	1494	1617	300	ويضرب الصراط بين ظهري جهنم هو بفتح الظاء وسكون الهاء ومعناه يمد الصراط عليها وفي هذا اثبات الصراط ومذهب اهل الحق اثباته وقد اجمع السلف علي اثباته وهو جسر علي متن جهنم يمر عليه الناس كلهم فالمءمنون ينجون علي حسب حالهم اي منازلهم والاخرون يسقطون فيها اعاذنا الله الكريم منها واصحابنا المتكلمون وغيرهم من السلف يقولون ان الصراط ادق من الشعرة واحد من السيف كما ذكره ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هنا في روايته الاخري المذكورة في الكتاب والله تعالي اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاكون انا وامتي اول من يجيز هو بضم الياء وكسر الجيم والزاي اخره ومعناه يكون اول من يمضي عليه ويقطعه يقال اجزت الوادي وجزته لغتان بمعني واحد وقال الاصمعي اجزته قطعته وجزته مشيت فيه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم يومءذ الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه ان الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعي في كل موطن بما يليق به والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	439	-4907049380690147913	145	234.5	117	1114	13.016158103942871	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0354	false	-4347932700247795952	123	171	647	899	1653	300	فاكون انا وامتي اول من يجيز اي---------------------------------------------------- يمضي عليه ويقطعه يقال اجزت الوادي وجزته لغتان صحيحتان وحكي عن الاصمعي الفرق بينهما قال اجزته قطعته وجزته مشيت فيه وقوله----------------------------- ولا يتكلم يومءذ الا الرسل يعني------------------------------- في حين الاجازة والا ففي يوم القيامة ------------------------تجادل كل نفس عن نفسها وقوله فمنهم	354	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0439	true	3606596582859756957	158	228	852	1223	1617	300	فاكون انا وامتي اول من يجيز هو بضم الياء وكسر الجيم والزاي اخره ومعناه يكون اول من يمضي عليه ويقطعه يقال اجزت الوادي وجزته لغتان بمعني واحد وقال الاصمعي -----------------اجزته قطعته وجزته مشيت فيه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم يومءذ الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم	439	-4907049380690147913	205	318.5	162	388	52.835052490234375	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0347	false	8282286681172445044	124	256	670	1296	1502	300	فاذا قام علي باب الجنة انفهقت له الجنة فراي ما فيها من الخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسر---------------------------------------------------------------------------------ور فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب ادخلني الجنة فيقول الله تبارك وتعالي له اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك ان لا تسال غير ما اعطيت ويلك يابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب لا اكون اشقي خلقك فلا يزال يدعو الله ------حتي يضحك الله تبارك وتعالي منه فاذا ضحك الله منه قال ادخل الجنة فاذا دخلها قال الله له تمنه------------------------------------------------------------------------------------- فيسال ربه ويتمني حتي ان الله------ ليذكره من كذا وكذا -------------حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله --------------------------------------------------------تعالي ذلك لك ومثله معه قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من حديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة ان الله قال لذلك الرجل ومثله معه قال ابو س------عيد وعشرة امثاله	347	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0442	true	-5083455875460625307	1	153	5	830	1574	300	فاذا قام علي باب الجنة انفهقت له الجنة فراي ما فيها من الخير اما الخير فبالخاء المعجمة والياء المثناة تحت هذا هو الصحيح المعروف في الروايات والاصول وحكي القاضي عياض رحمه الله ان بعض الرواة في مسلم رواه الحبر بفتح الحاء المهملة واسكان الباء الموحدة ومعناه السرور قال صاحب المطالع كلاهما صحيح قال والثاني اظهر ورواه البخاري الحبرة والسرور والحبرة المسرة واما انفهقت فبفتح الفاء والهاء والقاف ومعناه انفتحت واتسعت قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يزال يدعو الله تعالي حتي يضحك الله -------تعالي ------------------منه قال العلماء ضحك الله تعالي منه هو رضاه بفعل عبده ومحبته اياه واظهار نعمته عليه وايجابها عليه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فيسال ربه ويتمني حتي ان الله تعالي ليذكره من كذا وكذا معناه يقول له تمن من ا-----لشء الفلاني ومن الشء الاخر يسمي له اجناس ما يتمني وهذا من عظيم رحمته سبحانه وتعالي قوله في رواية ----------------------------------------ابي هر------------------------------------------------يرة --------------لك ذل--ك ومثله معه وفي رواية ابي سعيد وعشرة امثاله	442	-4907049380690147913	230	159.5	179	1147	20.052310943603516	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0349	false	5280096498116624132	215	271	1080	1359	1505	300	حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله------ من بر وفاجر وغبر اهل الكتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدعي اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون قالوا عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا	349	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0442	true	-5083455875460625307	228	274	1199	1437	1574	300	حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله تعالي من بر وفاجر وغبر اهل الكتاب اما البر فهو المطيع واما غبر فبضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة المشددة ومعناه بقاياهم جمع غابر قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا	442	-4907049380690147913	110	62.0	86	407	27.027027130126953	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0350	false	6792425563192275132	263	290	1369	1494	1540	300	فلا يبقي من كان يسجد لله------ من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	350	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0444	true	3258274539504244814	151	179	786	917	1561	300	ولا يبقي من كان يسجد لله تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	444	-4907049380690147913	124	239.5	97	131	94.65648651123047	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0352	false	-6768146088875494713	66	240	355	1233	1540	300	يكشف عن ساق وقالوا قامت الحرب علي ساق وقيل نحوه في قوله والتفت الساق بالساق قيل هو نور عظيم -ورد ذلك في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن فورك ومعني ذلك ما يتجدد للمءمنين عند رءية الله تعالي من الفواءد والا----------------لطاف وقيل قد تكون الساق علامة بية- وبين المءمنين من ظهور جماعة من الملاءكة علي خلقة عظيمة شنيعة لانه يقال ساق من الناس وقدم كما قي-ل رجل من جراد وقيل قد يكون ساقا مخلوقة جعلها الله عل------امة للمءمنين خارجة عن السوق المعتادة وقيل هو مثل يضرب للعزم علي المراد كما يقال شمر فلان في كذا عن ساقه وقيل معناه كشف الخوف وازالة الرعب عنهم وما كان غلبت علي عقولهم من هول الحال فتطمءن حينءذ نفوسهم عند ذلك ويتجلي لهم فيخرون سجدا وقيل هي عبارة عن التجلي وقال الخطابي---------- وهذه الرءية التي في هذا المقام يوم القيامة غير الرءية التي في الجنة لكرامة اولياءه---------- وانما هذه للامت------------------------------حان وقوله فلا يبقي من كان يسجد لله------ من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله	352	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0444	true	3258274539504244814	13	176	61	901	1561	300	وكشف عن ساقه للاهتمام به قال القاضي عياض رحمه الله وقيل المراد ------بالساق هنا--- نور عظيم وورد ذلك في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -بن فورك ومعني ذلك ما يتجدد للمءمنين عند رءية الله تعالي من الفواءد والالطاف قال القاضي عياض وقيل قد يكون الساق علامة بينه وبين المءمنين من ظهور جماعة من الملاءكة علي خلقة عظيم------ة لانه يقال ساق من الناس----- كما يقال رجل من جراد وقيل قد يكون ساق- مخلوقا جعله- الله تعالي علامة للمءمنين خارجة عن السوق المعتادة و-------------------------------------------------------------------قيل معناه كشف الخوف وازالة الرعب عنهم وما كان غلب- علي قلوبهم من الاهو--ال فتطمءن حينءذ نفوسهم عند ذلك ويتجلي لهم فيخرون سجدا قا-------------------------ل الخطابي رحمه الله وهذه الرءية التي في هذا المقام يوم القيامة غير الرءية التي في الجنة لكرامة اولياء الله تعالي وانما هذه للامتحان والله اعلم قوله صلي الله عليه و-سلم ولا يبقي من كان يسجد لله تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله	444	-4907049380690147913	679	1206.0	538	959	70.80291748046875	115	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0354	false	-4347932700247795952	1	30	6	152	1653	300	مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خلص المءمنون من النار----------------- فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد----- باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المءمنين لله	354	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0445	true	6996574276382233129	211	300	1133	1604	1604	300	مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم معناه انهم ثلاثة اقسام قسم يسلم فلا يناله شء اصلا وقسم يخدش ثم يرسل فيخلص وقسم يكردس ويلقي فيسقط في جهنم واما مكدوس فهو بالسين المهملة هكذا هو في الاصول وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن اكثر الرواة قال ورواه العذري بالشين المعجمة ومعناه بالمعجمة السوق وبالمهملة كون الاشياء بعضها علي بعض ومنه تكدست الدواب في سيرها اذا ركب بعضها بعضا قوله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده ما -----من احد منكم باشد مناشدة ----في استقصاء الحق من المءمنين لله-	445	-4907049380690147913	114	156.5	90	481	23.700624465942383	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0363	false	5441675217773940479	225	261	1101	1291	1500	300	الرواية وكذا في جميع النسخ-------------------------- وفيه تغيير ووهم وصوابه ما وقع في كتاب البخاري عن ا-----بن بكير باشد مناشدة لي في استقصاء الحق يعني في الدنيا من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم وبه يتم الكلام ويتوجه	363	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0446	true	-7762386817865917240	94	133	514	722	1624	300	الروا-ة و-------جميع النسخ عليه وادعي انه تصحيف ووهم وفيه تغيير وان --صوابه ما وقع في كتاب البخاري من رواية بن بكير باشد مناشدة ---في استقصاء الحق يعني في الدنيا من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم وبه يتم الكلام ويتوجه	446	-4907049380690147913	172	295.5	140	221	77.82805633544922	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0370	false	1030829603245450215	19	257	92	1287	1512	300	زاءد علي مجرد الايمان لان مجرد الايمان الذي هو التصديق لا يتجزا وانما يكون هذا التجزء لشء زاءد عليه من عمل صالح او ذكر خفي او عمل من اعمال القلب من شفقة علي مسكين و--خوف من الله------ ونية صادقة في عمل فاته ويدل عليه قوله ف------------------ي الكتاب في حديث محمد بن المنهال الضرير وحديث المسمعي وابن المثني باسانيدهم عن انس يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن كذا وكذا وكذلك في حديث ابي الزبير عن جابر وكذلك دليل حديث ابي سعيد الخدري الحديث الطويل يقول الله تعالي شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط وقوله بعد في --حديث الحسن عن انس وغيره لاخرجن من قال لا اله الا ا---------------------لله فهءلاء هم الذين معهم مجرد الايمان وهم الذين لم يءذن في الشفاعة فيهم وانما دلت الاثار ----انه اذن لمن عنده شء زايد من العمل علي مجرد الايمان وجعل للشافعين من الملاءكة والنبيين ------------------------دليلا عليه وتفرد الله جل جلاله بعلم ما تكنه القلوب والرحمة لمن ليس عنده -----سوي الايمان ومجرد شهادة ان لا اله الا الله وضرب بمثقال الذرة وادناها المثل لاقل الخير والشر اذ تلك اقل المقادير وقوله----------------- من كان في قلبه كذا وكذا دليل علي انه لا ينفع من العمل الا ما حضر له القلب وصحبته النية وفيه كله دليل علي القول بزيادة الايمان ونقص--ه وهو ما اختلف فيه السلف والخلف ومذهب اهل السنة	370	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0447	true	2055124501561059159	0	203	0	1028	1526	300	زاءد علي مجرد الايمان لان مجرد الايمان الذي هو التصديق لا يتجزا وانما يكون هذا التجزء لشء زاءد عليه من عمل صالح او ذكر خفي او عمل من اعمال القلب من شفقة علي مسكين او خوف من الله تعالي ونية صادقة------------ ويدل عليه قوله في الرواية الاخري في الكتاب-------------------------------------------------------------------------- يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن كذا ومثله الرواية الاخري--------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط و---------في الحديث الاخر------------- لاخرجن من قال لا اله الا الله قال القاضي رحمه الله فهءلاء هم الذين معهم مجرد الايمان وهم الذين لم يءذن في الشفاعة فيهم وانما دلت الاثار علي انه اذن لمن عنده شء زاءد--------- علي مجرد الايمان وجعل للشافعين من الملاءكة والنبيين صلوات الله وسلامه عليهم دليلا عليه وتفرد الله عز وجل-- بعلم ما تكنه القلوب والرحمة لمن ليس عنده الا مجرد الايمان------------------------------- وضرب بمثقال الذرة --------المثل لاقل الخير فانها------- اقل المقادير قال القاضي وقوله تعالي من كان في قلبه ذرة وكذا دليل علي انه لا ينفع من العمل الا ما حضر له القلب وصحبته --نية وفي----ه دليل علي -------زيادة الايمان ونقصانه وهو ---------------------------مذهب اهل السنة	447	-4907049380690147913	884	1527.5	700	1296	68.20987701416016	161	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0356	false	-8148186886738829268	43	142	218	668	1448	300	قرات علي عيسي بن حماد زغبة --------------------------المصري هذا الحديث في الشفاعة وقلت له احدث بهذا الحديث عنك انك سمعت من الليث بن سعد فقال نعم قلت لعيسي بن حماد اخبركم الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري انه قال قلنا يا رسول الله انري ربنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس اذا كان يوم صحو قلنا لا وسقت الحديث حتي اخره وهو نحو حديث حفص بن ميسرة وزاد بعد قوله بغير عمل عملوه ولا قدم قدموه	356	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0448	true	-2970211010703121649	214	249	1167	1346	1586	300	قرات علي عيسي بن حماد زغبة هو بضم الزاي واسكان الغين المعجمة وبعدها باء موحدة وهو لقب لحماد والد -----------------------------------------------------عيسي ذكره ابو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الغساني الجياني قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وزاد بعد قوله بغير عمل عملوه ولا قدم قدموه	448	-4907049380690147913	87	91.0	68	476	18.277311325073242	15	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0356	false	-8148186886738829268	134	245	630	1186	1448	300	بعد قوله بغير عمل عملوه ولا قدم قدموه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقال لهم لكم ما رايتم ومثله معه قال ابو سعيد بلغني ان الجسر ادق من الشعرة واحد من السيف وليس في حديث الليث فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين وما بعده فاقر به عيسي بن حماد 303--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا جعفر بن عون حدثنا هشام بن سعد حدثنا زيد بن اسلم باسنادهما نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حفص بن ميسرة الي اخره وقد زاد ونقص شيءا وفي هذه الجملة تفصيل صور الناجين في السرعة والسلامة ثم من يصيبه الخدس وتسفعه النار ثم الموبق فيها والمكردس الملقي في قعرها نعوذ بالله منها AUTO باب اثبات الشفاعة واخراج الموحدين من النار	356	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0449	true	5559203464046533010	37	246	172	1230	1529	300	بعد قوله في روايت-----ه ولا قدم قدموه واعلم ايها المخاطب ان هذا لفظه في روايته وان زيادته بعد هذا والله اعلم والقدم هنا بفتح القاف والدال ومعناه الخير كما في الرواية الاخري والله اعلم قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وليس في حديث الليث فيقولون ربنا اعطيتنا ما-لم تعط احدا من العالمين وما بعده فاقر-به عيسي بن حماد اما قوله وما بعده فمعطوف علي فيقولون ربنا اي ليس فيه فيقولون ربنا ولا ما بعده واما قوله فاقربه عيسي فمعناه اقر بقول له اولا اخبركم الليث بن سعد الي اخره والله اعلم قوله وحدثنا -ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا جعفر بن عون حدثنا هشام بن سعد حدثنا زيد بن اسلم باسنادهما نحو حديث حفص بن ميسرة فقوله باسنادهما يعني باسناد حفص بن ميسرة واسناد سعيد بن ابي هلال الراويين في الطريقين المتقدمين عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ومراد مسلم رحمه الله ان زيد بن اسلم رواه عن عطاء عن ابي سعيد الخدري ورواه عن زيد بهذا الاسناد ثلاثة من اصحابه حفص بن ميسرة وسعيد بن ابي هلال وهشام بن سعد فاما روايتا حفص وسعيد فتقدمتا مبينتين في الكتاب واما رواية هشام فهي من حيث الاسناد باسنادهما ومن حديث المتن نحو حديث حفص والله عز وجل اعلم 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اثبات الشفاعة واخراج الموحدين من النار	449	-4907049380690147913	260	15.5	208	1343	19.359642028808594	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0368	false	1894290279894219422	173	214	888	1122	1618	300	قال القاضي--------------- مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبه-----ا بصريح قوله تعالي------ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن------------------- ولا يشفعون الا لمن ارتضي وامثاله-ا وبخبر الصادق سمعا-------------- وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحتها------ في الاخرة لمذنبي المءمنين	368	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0449	true	5559203464046533010	246	300	1230	1529	1529	300	قال القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق صلي الله عليه وسلم وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين-	449	-4907049380690147913	227	383.5	187	300	75.66666412353516	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0368	false	1894290279894219422	214	290	1122	1572	1618	300	واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتاولت الاحاديث الواردة فيها واعتصموا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله------ فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله------ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه الايات في الكفار وتاولوا----- احاديث الشفاعة------- في زيادة الدرجات واجزال الثواب والفاظ الاحاديث التي في الكتاب وغيره تدل علي خلاف ما ذهبوا اليه وانها في المذنبين وفي اخراج من استوجب------ لكن الشفاعة بمجموعها علي خمسة اقسام	368	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	0	67	0	398	1638	300	واجمع السلف والخلف ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلق------------------------------وا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه الايات في الكفار واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل-------- والفاظ الاحاديث في----- الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم و--------------------------اخراج من استوجب النار لكن الشفاعة------------- خمسة اقسام	450	-4907049380690147913	329	558.0	270	480	68.54166412353516	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0369	false	-4051159326184779295	69	293	346	1535	1567	300	اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه وسلم وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما سياتي بيانها عند ذكرها من الكتاب بعد هذا الثانية في ادخال قوم الجنة دون- حساب وهذه ايضا وردت----- لنبينا صلي الله عليه وسلم وقد ذكرها مسلم وسننبه عليها في موضعها الثالثة ق---------وم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا -------------------ومن شاء الله له ان يشفع و سننبه علي موضعها من الكتاب ايضا--------- الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاء في مجموع هذه الاحاديث -اخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم وغيره من الانبياء والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله------ كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث حتي لا يبقي فيها الا الكافرون ومن حبسه القران ووجب عليه الخلود كما جاء في الحديث والشفاعة الخامسة هي في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها المعتزلة ولا تنكر------- شفاعة الحشر الاولي و------------------عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح -------------لشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت ل---قول من قال انه يكره ان ت--------سال الله ------ان يرزقك شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لانها- لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق ---ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل الا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	369	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	67	282	398	1549	1638	300	اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه س-لم وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما سياتي بيانها ----------------------------الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه----- وردت ايضا لنبينا صلي الله عليه وسلم وقد ذكرها مسلم رحمه الله -------------الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن شاء الله تعالي وسننبه------ علي موضعها قريبا ان شاء الله تعالي الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت-------- هذه الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم------------------ والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث ----لا يبقي فيها الا الكافرون------------------------------------------------------------ الخامسة--- في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها المعتزلة ولا ينكرون ايضا شفاعة الحشر الاول قال القاضي عياض وقد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال الانسان الله تعالي ان يرزقه شفاعة -محمد صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل الا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	450	-4907049380690147913	981	1745.0	792	1298	75.57781219482422	169	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0357	false	-3854864760069349664	232	286	1194	1479	1545	300	صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	357	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0451	true	1821394264453144834	210	263	1107	1388	1580	300	صلي الله عليه وسلم اه----ل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	451	-4907049380690147913	280	555.5	227	285	98.24561309814453	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0362	false	-9011288886200616537	87	181	439	906	1507	300	في معني الحديث--------- لانه ذكر فيه انه عاهد الله مرارا الا يساله غير ما سال ثم غدر فحل غدره محل الاستهزاء والسخرية فقدر ان------ قول الله تعالي له ادخل الجنة وتردده اليها وتخيله ا-نها ملاي-- ضرب من الاطماع له او السخرية به جزاء علي ما تقدم من غدره وعقوبة له فسمي الجزاء علي السخرية سخرية فقال اتسخر مني اي تعاقبني بالاطماع ---قال القاضي ذهب- ابو بكر الصوفي ان قوله اتهزا مني او تسخر مني نفي للاستهزاء والسخرية التي لا تجوز علي الله قال-- كانه قال اعلم انك لا تهزا مني لانك رب العالمين وما	362	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0453	true	-5814677553859821794	214	300	1101	1540	1540	300	في معني الحديث دون لفظه ل------------انه عاهد الله مرارا الا يساله غير ما سال ثم غدر فحل غدره محل الاستهزاء والسخرية فقدر الرجل ان قول الله تعالي له ادخل الجنة وتردده اليها وتخييل كونها مملوءة ضرب من الاطماع له --والسخرية به جزاء ل---ما تقدم من غدره وعقوبة له فسمي الجزاء علي السخرية سخرية فقال اتسخر ب-ي اي تعاقبني بالاطماع والقول الثاني قاله ابو بكر الصوفي ان معناه--------------------- نفي السخ-----------رية التي لا تجوز علي الله تعالي كانه قال اعلم انك لا تهزا ب-ي لانك رب العالمين وما-	453	-4907049380690147913	387	667.5	305	491	78.81874084472656	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0366	false	677161736200798403	9	126	51	628	1494	300	الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك قال فيقول ما اعطي احد مثل ما اعطيت 312 حدث---------------------------------------------------نا سعيد بن عمرو الاشعثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا سف-----------------------------------يان بن عيينة------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مطرف وابن ابجر عن الشعبي قال سمعت المغيرة بن شعبة رواية ان شاء الله ح وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان حدثنا مطرف بن طريف وعبد الملك بن سعيد سمعا الشعبي يخبر عن المغيرة بن شعبة قال سمعته علي المنبر يرفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحدثني بشر بن الحكم واللفظ له حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا مطرف وابن ابجر سمعا الشعبي يقول سمعت المغيرة بن شعبة يخبر به الناس علي المنبر قال سفيان رفعه احدهما اراه ابن ابجر قال سال موسي------------------- ربه --------------ما ادني اهل الجنة منزلة	366	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0456	true	-1500395844962756391	146	294	766	1518	1544	300	الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك فمعناه الذي خلقك لنا وخلقنا لك وجمع بيننا في هذه الدار الداءمة السرور والله اعلم 189 قوله حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي هو بالثاء المثلثة بعد العين المهملة منسوب الي جده الاشعث وقد تقدم بيانه قوله عن بن ابجر هو بفتح الهمزة واسكان الباء الموحدة وفتح الجيم واسمه عبد الملك بن سعيد بن حيان بن ابجر وهو تابعي سمع ابا الطفيل عامر بن واثلة وقد سماه مسلم في الطريق الثاني فقال عبد الملك بن سعيد قوله عن مطرف و-بن ابجر عن الشعبي قال سمعت المغيرة بن شعبة رواية ان شاء الله تعالي وفي الرواية الاخري --------------------------------------------------------------------------------------سمعته علي المنبر يرفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الرواية الاخري عن------------------ سفيان عن------------ مطرف و-بن ابجر عن-- الشعبي عن------- المغيرة ق---------------------------------ال سفيان رفعه احدهما اراه -بن ابجر قال سال موسي صلي الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالي ما ادني اهل الجنة منزلة	456	-4907049380690147913	315	458.5	247	913	34.501644134521484	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0366	false	677161736200798403	121	248	604	1253	1494	300	ما ادني اهل الجنة منزلة قال هو رجل يجء بعد---------------------------------------- ما ادخل اهل الجنة الجنة ف-------------يقال له ادخل الجنة فيقول اي رب------------------------ كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال له اترضي ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب فيقول هذا لك وعشرة امثاله وقوله نزلوا منازلهم واخذوا اخذاتهم بفتح الهمزة والخاء جمع اخذة و-هو ما اخذوا من كرامة مولاهم وحصلوه او يكون------ قصدوا مقاصدهم وصاروا بسبلهم الي منازلهم كما ذكر اول اللفظ وذكره ثعلب بكسر الهمزة ما اخذ اخذه اي ما قصد قصده واخذ القوم طريقهم وسبيلهم ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت رب قال رب فاعلاهم منزلة قال اولءك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها	366	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0457	true	619101045312762238	219	300	1147	1567	1567	300	ما ادني اهل الجنة كذا هو في الاصول-------- ما ادني وهو صحيح ومعناه ما صفة او ما علامة ادني اهل الجنة وقد تقدم ان المغيرة يقال بضم الميم وكسرها لغتان والضم اشهر والله اعلم قوله كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الهمزة والخاء قال القاضي هو ما اخذوه من كرامة مولاهم وحصلوه او يكون معناه قصدوا منازلهم قال---------------------------------------- وذكره ثعلب بكسر الهمزة قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ فاعلاهم منزلة قال اولءك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها-	457	-4907049380690147913	248	348.0	197	733	33.833560943603516	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0372	false	-9016705011463959900	213	300	1085	1514	1514	300	عن الورود فقال نجء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظره اي---- فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها الحديث هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة الحديث في جميع النسخ وفيه تغيير كثير وتصحيف---- وصوابه نحن يوم القيامة علي كوم هكذا رواه بعض اهل الحديث وفي كتاب ابن ابي خيثمة من طريق كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة علي تل وامتي علي تل وذكر الطبري في التفسير من حديث ابن عمر فيرقي هو يعني محمدا -------------------وامته علي كوم فوق الناس وذكر من حديث كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة فاكون-	372	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0458	true	2019831283086844452	129	268	676	1368	1519	300	عن الورود فقال نجء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر- اي ذلك فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها الي اخره هكذا وقع هذا اللفظ في جميع الاصول من صحيح مسلم واتفق المتقدمون والمتاخرون علي انه تصحيف وتغيير واختلاط في اللفظ قال الحافظ عبد الحق في كتابه الجمع بين الصحيحين هذا الذي وقع في كتاب مسلم تخليط من احد الناسخين او كيف كان وقال القاضي عياض هذه صورة الحديث في جميع النسخ وفيه تغيير كثير وتصحيف قال وصوابه نجء يوم القيامة علي كوم هكذا رواه بعض اهل الحديث وفي كتاب -بن ابي خيثمة من طريق كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة علي تل وامتي علي تل وذكر الطبري في التفسير من حديث -بن عمر فيرقي هو يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وامته علي كوم فوق الناس وذكر من حديث كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة فاكون	458	-4907049380690147913	417	774.0	332	695	60.0	81	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0373	false	1602642570675673760	0	31	0	147	1501	300	انا وامتي علي تل----------- فهذا كله يبين ما تغير من الحديث وانه كانه اظلم هذا الحرف علي الراوي او امحي عليه فعبر عنه بكذا وكذا وفسره بقوله اي فوق الناس وكتب	373	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0458	true	2019831283086844452	268	300	1368	1519	1519	300	انا وامتي علي تل قال القاضي فهذا كله يبين ما تغير من الحديث وانه كان- اظلم هذا الحرف علي الراوي او امحي----- فعبر عنه بكذا وكذا وفسره بقوله اي فوق الناس وكتب-	458	-4907049380690147913	140	253.0	111	158	88.60759735107422	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0373	false	1602642570675673760	246	300	1251	1501	1501	300	الحديث جاء في الام كله من كلام جابر موقوقا عليه وهذا ليس من شرط مسلم ---ليس فيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وانما دخل ف-------------ي المسند وصار من شرطه لانه روي مسندا من غير هذا الطريق فذكر ابن ابي خيثمة يرفعه عن ابن جريج------ بعد قوله يضحك قال سمعت رسول الله صلي الله-	373	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0459	true	-5935234918224050353	30	82	154	398	1563	300	الحديث جاء-------- كله من كلام جابر موقوفا عليه وليس هذا من شرط مسلم اذ ليس فيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكره مسلم وادخله في المسند------------- لانه روي مسندا من غير هذا الطريق فذكر -بن ابي خيثمة عن -------بن جريج يرفعه بعد قوله يضحك قال سمعت رسول الله صلي الله	459	-4907049380690147913	206	350.0	161	273	75.45787811279297	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0374	false	3300117925341291894	0	39	0	187	1469	300	عليه وسلم يقول فينطلق بهم وقد نبه علي هذا مسلم بعد---- في حديث ابن ابي شيبة وغيره في الشفاعة واخراج من يخرج من النار وذكر اسناده وسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم بمعني بعض ما في هذا الحديث	374	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0459	true	-5935234918224050353	82	122	398	588	1563	300	عليه وسلم يقول فينطلق بهم وقد نبه علي هذا مسلم بعد هذا في حديث -بن ابي شيبة وغيره في الشفاعة واخراج من يخرج من النار وذكر اسناده وسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم بمعني بعض ما في هذا الحديث	459	-4907049380690147913	186	360.5	147	191	97.3822021484375	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0377	false	4940590935813544789	33	118	170	605	1616	300	من اجاز الصغاءر علي الان----------------------------بياء قال القاضي ولا خلاف---------------------------------- ان الكفر عليهم من بعد النبوة غير -جاءز عليهم وانهم معصومون منه واختلف-- فيه قبل النبوة والصحيح انه لا يجوز كما قدمناه قبل هذا واحتججنا عليه ثم اختلف في المعاصي فلا خلاف ا-------------ن كل كبيرة من الذنوب لا تجوز عليهم وانهم معصومون منها واختلف مشايخنا وغيرهم هل ذلك من طريق العقل او الشرع فذهب الاستاذ ابو اسحاق ومن تبعه ان ذلك ممتنع من مقتضي دليل المعجزة وذهب القاضي ابو بكر فيمن وافقه ان ذلك من طريق	377	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0462	true	6431642573567419301	223	300	1191	1594	1594	300	في جواز المعاصي علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقد لخص القاضي رحمه الله تعالي مقاصد المسالة فقال لا خلاف ان الكفر عليهم--- بعد النبوة ليس بجاءز بل------ هم معصومون منه واختلفوا فيه قبل النبوة والصحيح انه لا يجوز واما المع----------------------------------------اصي فلا خلاف انهم معصومون من كل ك-------------------------------------------بيرة واختلف العلماء------- هل ذلك بط--ريق العقل او الشرع فقال الاستاذ ابو اسحاق ومن معه ذ----لك ممتنع من مقتضي دليل المعجزة وقال القاضي ابو بكر و-من وافقه--- ذلك من طريق-	462	-4907049380690147913	264	414.5	205	513	51.46198654174805	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0377	false	4940590935813544789	118	300	605	1616	1616	300	الاجماع وذهبت المعتزلة الي ان ذلك من طريق العقل ونفور الناس عنهم لذلك وكذلك اتفقوا علي ان كل ما كان طريقه ال-بلاغ في القول فانهم معصومون فيه علي كل حال و----ما كان طريقه ال-بلاغ في الفعل فذهب بعضهم الي العصمة فيه راسا وان السهو والنسيان لا يجوز عليهم فيه وتاولوا احاديث السهو وغي----------رها بما سنذكره في مو-ضعه وهو- مذهب الاستاذ ابي المظفر الاسفراييني من شيوخنا الخراسانيين من اءمة المتكلمين وغيره من --مشايخ المتصوفة وذهب معظم المحققين وجماهير العلماء الي جواز ذلك ووقوعه منهم وهذا هو الحق ثم لا-بد من تنبيههم عليه وذكرهم اياه اما في الحين علي راي جمهور المتكلمين او --قبل وفاتهم علي راي بعضهم ليسنوا حكم ذلك ويبينوه قبل انخرام مدتهم وليصح تبليغهم ما انزل اليهم كما قال صلي الله عليه وسلم اني لانسي او انسي لاسن وكذلك لا خلاف انهم معصومون من الصغاءر التي تزري بفاعلها وتحط منزلته وتسقط مروءته واختلفوا في وقوع غيرها من الصغاءر منهم فمعظ----م الفقهاء والمحدثين والمتكلمين من السلف والخلف علي جواز وقوعها منهم وحجتهم ظواهر القران والاخبار وذهب جماعة من اهل التحقيق والنظر من الفقهاء والمتكلمين من اءمتنا الي عصمتهم من الصغاءر كعصمتهم من-	377	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0463	true	-3594243321130478226	0	170	0	956	1621	300	الاجماع وذهبت المعتزلة الي ان ذلك من طريق العقل وك----------------------ذلك اتفقوا علي ان كل ما كان طريقه الابلاغ في القول ف--هم معصومون فيه علي كل حال واما ما كان طريقه الابلاغ في الفعل فذهب بعضهم الي العصمة فيه راسا وان السهو والنسيان لا يجوز عليهم فيه وتاولوا احاديث السهو في الصلاة وغيرها بما سنذكره في مواضعه وهذا مذهب الاستاذ ابي المظفر الاسفرا-يني من اءمتنا الخراسانيين-------- المتكلمين وغيره من المشايخ المتصوفة وذهب معظم المحققين وجماهير العلماء الي جواز ذلك ووقوعه منهم وهذا هو الحق ثم لا بد من تنبيههم عليه وذكرهم اياه اما في الحين علي قول جمهور المتكلمين واما قبل وفاتهم علي قول بعضهم ليسنوا حكم ذلك ويبينوه قبل انخرام مدتهم وليصح تبليغهم ما انزل اليهم وك--------------------------------------------------ذلك لا خلاف انهم معصومون من الصغاءر التي تزري بفاعلها وتحط منزلته وتسقط مرواته واختلفوا في وقوع غيرها من الصغاءر منهم فذهب معظم الفقهاء والمحدثين والمتكلمين من السلف والخلف الي جواز وقوعها منهم وحجتهم ظواهر القران والاخبار وذهب جماعة من اهل التحقيق والنظر من الفقهاء والمتكلمين من اءمتنا الي عصمتهم من الصغاءر كعصمتهم من	463	-4907049380690147913	903	1707.5	740	1039	86.91049194335938	148	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0378	false	872493155215562097	0	125	0	636	1502	300	الكباءر وان منصب النبوة يجل عن مواقعتها جملة ومخالفة الله------ عمدا وتكلموا علي --------الاحاديث الواردة في ذلك وتاولوها وان ما ذكر عنهم من ذلك انما هو --ما كان منهم علي تاويل او سهو او غير اذن من الله ------في اشياء اشفقوا من المءاخذة بها واشياء كانت منهم قبل النبوة وهذا------- هو الحق لما قدمناه ولانه لو صح ذلك منهم لم يلزمنا الاقتداء بافعالهم واقرارهم وكثير من اقوالهم ولا خلاف في الاقتداء بذلك وانما اختلاف العلماء هل ذلك علي الوجوب او علي الندب او الاباحة او التفريق فيما كان من باب القرب او غيرها----------- وقد بسطنا الكلام علي هذا الباب في كتاب-- الشفا- وبلغنا فيه المبلغ الذي لا يوجد في غيره وتكلمنا علي الظواهر في ذلك بما فيه كفاية ولا يهولنك ان ينسب قوم هذا المذهب	378	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0463	true	-3594243321130478226	170	300	956	1621	1621	300	الكباءر وان منصب النبوة يجل عن مواقع-ها وعن --مخالفة الله تعالي عمدا وتكلموا علي الايات والاحاديث الواردة في ذلك وتاولوها وان ما ذكر عنهم من ذلك انما هو فيما كان منهم علي تاويل او سهو او من- اذن من الله تعالي في اشياء اشفقوا من المءاخذة بها واشياء م-----نهم قبل النبوة وهذا المذهب هو الحق لما قدمناه ولانه لو صح ذلك منهم لم يلزمنا الاقتداء بافعالهم واقرارهم وكثير من اقوالهم ولا خلاف في الاقتداء بذلك وانما اختلاف العلماء هل ذلك علي الوجوب او علي الندب او الاباحة او التفريق فيما كان من باب القرب او غيرها قال القاضي وقد بسطنا القول ف--ي هذا الباب في كتابنا الشفاء وبلغنا فيه المبلغ الذي لا يوجد في غيره وتكلمنا علي الظواهر في ذلك بما فيه كفاية ولا يهول-ك ان -نسب قوم هذا المذهب-	463	-4907049380690147913	610	1110.5	489	679	89.83799743652344	110	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0379	false	-5628456438174006313	0	59	0	283	1429	300	التي ذكرت للانبياء من اكل ادم من ----------------------شجرة نهي عنها ناسيا ومن دعوة نوح ------------علي قوم كفار وقتل موسي------------------- لكافر لم يءمر بقتله ومدافعة ابراهي-------------------م الكفار بقول- عرض به هو فيه من وجه صادق وهذه كلها في حق غيرهم ليست بذنوب لكنهم اشفقوا منها اذ لم يكن عن امر الله------ وعتب علي بعضهم فيها بقدر منزلتهم من معرفة الله	379	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0464	true	3647132522775846161	25	96	142	495	1486	300	التي ذكرت للانبياء من اكل ادم عليه الصلاة والسلام من الشجرة--------- ناسيا ومن دعوة نوح عليه السلام علي قوم كفار وقتل موسي صلي الله عليه وسلم لكافر لم يءمر بقتله ومدافعة ابراهيم صلي الله عليه وسلم الكفار بقوله عرض به هو فيه من وجه صادق وهذه كلها في حق غيرهم ليست بذنوب لكنهم اشفقوا منها اذ لم تكن عن امر الله تعالي وعتب علي بعضهم فيها لقدر منزلتهم من معرفة الله	464	-4907049380690147913	269	483.0	213	362	74.30939483642578	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0379	false	-5628456438174006313	164	300	785	1429	1429	300	ايتوا نوحا فهو اول رسول بعثه الله قال------ الامام--------------------- قد ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح عليهما السلام فان قام الدليل علي ان ادريس بعث- ايضا لم يصح قول النسابين انه قبل نوح لما ا----خبر صلي الله عليه وسلم من قول ادم ان نوحا اول رسول بعث وان لم يقم دليل جاز ما قالوا وصح ان يحمل ان ادريس كان نبيا غير مرسل قال القاضي قد يجمع بين هذا بان يقال اختص بعث نوح لاهل الارض كما قال في الحديث كافة كنبينا صلي الله عليه وسلم ويكون ادريس لقومه كموسي وهود وصالح ولوط وغيرهم وقد استدل بعضهم علي هذا بقوله تعالي وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون وقد قيل ان الياس هو ادريس وقد قرء سلام علي ادراسين وكذلك ان قيل ان ادريس هو الياس وانه كان نبيا من بني اسراءيل كما جاء-	379	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0464	true	3647132522775846161	139	221	704	1089	1486	300	اءتوا نوحا---- اول رسول بعثه الله تعالي قال الامام ابو عبد الله المازري قد ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح عليهما السلام فان قام --دليل---- ان ادريس ارسل ايضا لم يصح قول النسابين انه قبل نوح لاخبار النبي صلي الله عليه وسلم عن---- ادم ان نوحا اول رسول بعث وان لم يقم دليل جاز ما قالوه وصح ان يحمل ان ادريس كان نبيا غير مرسل قال القاضي عياض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل ان اد--------------------------------------------------------ريس هو الياس وانه كان نبيا في بني اسراءيل كما جاء	464	-4907049380690147913	329	579.0	255	677	48.59675216674805	64	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0380	false	-1785152106371012534	0	77	0	388	1576	300	في بعض الاخبار مع يوشع بن نون واذا كان هذا فقد سقط الاعتراض----------- وبمثل هذا ايضا يسقط الاعتراض بادم وشيث ورسالتهما الي من معهما وان كانا رسولين فان ادم انما ارسل لبنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان والتوحيد وطاعة الله------ وكذلك خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض----------- وقد رايت ابا الحسن بن بطال ذهب الي ان ادم ليس برسول ليسلم من هذا الاعتراض وحديث ابي ذر الطويل ينص علي ان	380	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0464	true	3647132522775846161	221	300	1089	1486	1486	300	في بعض الاخبار مع يوشع بن نون فان- كان هكذا--- سقط الاعتراض قال القاضي وبمثل هذ-----ا يسقط الاعتراض بادم وشيث ورسالتهما الي من معهما وان كانا رسولين فان ادم انما ارسل لبنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان--------- وطاعة الله تعالي وكذلك خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض قال القاضي وقد رايت ابا الحسن بن بطال ذهب الي ان ادم ليس برسول ليسلم من هذا الاعتراض وحديث ابي ذر الطويل ينص علي ان-	464	-4907049380690147913	364	666.0	291	416	87.5	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0380	false	-1785152106371012534	77	138	388	728	1576	300	ادم وادريس رسولان و------------------------------قوله ايتوا ابراهيم الذي اتخذه الله خليلا-------------------------------- اصل الخلة الاختصاص والاستصفاء وقيل اصلها الانقطاع الي من يخالك- ماخوذ من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهي-------------------م بذلك لانه قصر حاجته علي ربه حين اتاه الملك وهو في المنجنيق ليرمي في النار فقال لك حاجة قال اما اليك فلا وقيل الخلة صفاء المودة التي توجب تخلل الاسرار وقيل معناها المحبة والالطاف	380	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0465	true	-5444289641243804298	0	63	0	359	1589	300	ادم وادريس رسولان هذا اخر كلام القاضي والله اعلم قوله اءتوا ابراهيم الذي اتخذه الله خليلا قال القاضي عياض رحمه الله تعالي اصل الخلة الاختصاص والاستصفاء وقيل اصلها الانقطاع الي من -خاللت ماخوذ من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم صلي الله عليه وسلم بذلك لانه قصر حاجته علي ربه سبحانه وتعالي وق--------------------------------------------------------------يل الخلة صفاء المودة التي توجب تخلل الاسرار وقيل معناها المحبة والالطاف	465	-4907049380690147913	258	454.5	213	422	61.1374397277832	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0381	false	-272124159115916476	79	199	388	1001	1487	300	الله وكلمته تقدم الكلام عليه اول الكتاب وقول كل واحد لست بصاحب ذلك ولست لها ولست هناكم--------------------------------------- تواضعا واكبارا لما -سءله------ وقد يكون اشارة من كل واحد منهم الي ان هذه الشفاعة وهذا المقام ليس له بل لغيره ودل كل واحد منهم---- علي الاخر حتي انتهي الامر الي صاحبه بدليل قوله انا لها ويحتمل انهم علموا ان صاحبها محمد صلي الله عليه وسلم معينا ويكون احالة كل واحد منهم علي الاخر علي تدريج الشفاعة في ذلك الي------ محمد صلي الله عليه وسلم---- وفيه تقديم ذوي الاسنان والاباء علي الابناء في الامور التي لها بال وعلي هذا جاء تدريج سءال الانبياء في هذا الحديث ومبادرة النبي صلي الله عليه وسلم لذلك واجابته لرغبتهم لما حققه علي----ه السلام من ان هذه الكرامة	381	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0465	true	-5444289641243804298	126	236	698	1263	1589	300	الله وسلامه عليهم يقول ------------------------------------------------------لست هناكم او لست لها قال القاضي عياض هذا يقولونه تواضعا واكبارا لما يسءلونه قال وقد تكون اشارة من كل واحد منهم الي ان هذه الشفاعة وهذا المقام ليس له بل لغيره و---كل واحد منهم يدل علي الاخر حتي انتهي الامر الي صاحبه قال--------------- ويحتمل انهم علموا ان صاحبها محمد صلي الله عليه وسلم معينا وتكون احالة كل واحد منهم علي الاخر علي تدريج الشفاعة في ذلك الي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قال وفيه تقديم ذوي الاسنان والاباء علي الابناء في الامور التي لها بال قال واما ---------------------------------------مبادرة النبي صلي الله عليه وسلم لذلك واجابته لدعوتهم فلت-حققه صلي الله عليه وسلم ان هذه الكرامة	465	-4907049380690147913	461	782.0	368	677	68.09453582763672	80	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0379	false	-5628456438174006313	71	161	341	772	1429	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث ايتوا محمدا------------------- عبدا--- غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر-------- اختلفوا------ في معني هذا في قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقيل ما كان قبل النبوة والمتاخر عصم-ك بعدها وقيل المراد به ذنوب امته صلي الله عليه وسلم وقيل الم----------------------------------------------------------------------راد ما وقع منه------------------- عن سهو وغفلة وتاويل حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك وقيل المراد انك مغفور لك غير مءاخذ بذنب ان لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب	379	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0466	true	127061473532295840	111	213	608	1113	1562	300	صلي الله عليه وسلم اء----------توا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر هذا مما اختلف العلماء في معناه قال القاضي قيل المتقدم-------------------------------------- ما كان قبل النبوة والمتاخر عصمتك بعدها وقيل المراد به ذنوب امته صلي الله عليه وسلم قلت فعلي هذا يكون المراد الغفران لبعضهم او سلامتهم من الخلود في النار وقيل المراد ما وقع منه صلي الله عليه وسلم عن سهو------ وتاويل حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك وقيل المراد انه مغفور لك غير مءاخذ بذنب--- لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب	466	-4907049380690147913	341	548.5	269	562	60.67615509033203	64	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0382	false	415766438089202405	86	150	422	753	1576	300	قال قال وق--وله صلي الله عليه وسلم-------- فاستاذن علي ربي فيءذن --------------------------------لي معناه والله ا---------علم في الشفاعة التي وعده بها والمقام المحمود الذي ادخره----------- له واعلمه انه يبعثه فيه----------- وجاء في حديث انس وحديث ابي هريرة ابتداء النبي صلي الله عليه وسلم بعد سجوده وحمده والاذن له في الشفاعة بقوله امتي امتي و---جاء في حديث حذيفة بعد هذا وذكر-- الحديث نفسه فقال فياتون محمدا	382	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0466	true	127061473532295840	217	295	1132	1538	1562	300	والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فياتوني فاستاذن علي ربي فيءذن لي قال القاضي عياض رحمه الله تعالي معناه والله اعلم فيءذن لي في الشفاعة الموعود-- بها والمقام المحمود الذي ادخره الله تعالي له واعلمه انه يبعثه فيه قال القاضي وجاء في حديث انس وحديث ابي هريرة ابتداء النبي صلي الله عليه وسلم بعد سجوده وحمده والاذن له في الشفاعة بقوله امتي امتي وقد جاء في حديث حذيفة بعد هذا في هذا الحديث نفسه -قال فياتون محمدا	466	-4907049380690147913	310	537.5	249	409	75.79462432861328	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0382	false	415766438089202405	151	300	759	1576	1576	300	ويءذن له وترسل الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولهم كالبرق وساق الحديث وبهذا يتصل الحديث لان هذه هي الشفاعة التي لجا الناس اليه فيها وهي الاراحة من الموقف والفصل بين العباد ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في امته------------------- وفي المذنبين وحلت --شفاعة الانبياء وغيرهم والملاءكة -------------------------------كما جاء في الاحاديث الاخر وجاء في الاحاديث المتقدمة في الرءية وحشر الناس و اتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز المءمنين من المنافقين ثم حلول الشفاعة ووضع الصراط فيحتمل انه الامر باتباع الامم ما كانت تعبد هو اول الفصل والاراحة من هول الموقف اول---- المقام المحمود وان الشفاعة التي ذكر حلولها هي الشفاعة في المذنبين علي الصراط وهو ظاهر الاحاديث وانها لمحمد نبينا و-------------------------غيره كما نص----- في الاحاديث ثم ذكر بعدها الشفاعة فيمن دخل النار وبهذا تجتمع متون الاحاديث وتترتب معانيها ولا تتنافر ولا تختلف ان شاء الله تعالي و------------------------------قوله لم يبق ف-------------------ي النار الا من حبسه القران اي-	382	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0467	true	254818117680207701	0	168	0	915	1549	300	ويءذن له وترسل الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولهم كالبرق وساق الحديث وبهذا يتصل الحديث لان هذه هي الشفاعة التي لجا الناس اليه فيها وهي الاراحة من الموقف والفصل بين العباد ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في امته صلي الله عليه وسلم وفي المذنبين وحلت الشفاعة للانبياء------- والملاءكة وغيرهم صلوات الله وسلامه عليهم كما جاء في الاحاديث الاخر وجاء في الاحاديث المتقدمة في الرءية وحشر الناس-- اتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز المءمنين من المنافقين ثم حلول الشفاعة ووضع الصراط فيحتمل ان -الامر باتباع الامم ما كانت تعبد هو اول الفصل والاراحة من هول الموقف وهو اول المقام المحمود وان الشفاعة التي ذكر حلولها هي الشفاعة في المذنبين علي الصراط وهو ظاهر الاحاديث وانها ل-----نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولغيره كما نص عليه في الاحاديث ثم ذكر بعدها الشفاعة فيمن دخل النار وبهذا تجتمع متون الحد--يث وتترتب معانيها--------------------- ان شاء الله تعالي هذا اخر كلام القاضي والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ما بقي في النار الا من حبسه القران اي	467	-4907049380690147913	762	1405.0	624	953	79.9580307006836	130	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0383	false	-1064286096408093870	97	202	441	962	1476	300	الا الله---------- وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة زاد ابن منهال في روايته قال يزيد فلقيت شعبة فحدثته بالحديث فقال شعبة حدثنا به قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم بالحديث الا--------------------------------- ان شعبة جعل مكان الذرة ذرة قال ي------------------------------------------------------------------------------------------زيد صحف فيها ابو بسطام 326 حدثنا ابو الربيع العتكي حدثنا حماد بن زيد حدثنا معبد بن هلال العنزي ح وحدثناه سعيد بن منصور واللفظ له حدثنا حماد بن زيد حدثنا معبد ابن هلال العنزي قال انطلقنا الي انس بن مالك وتشفعنا بثابت فانتهينا اليه وهو يصلي الضحي فاستاذن لنا ثابت فدخلنا عليه واجلس ثابتا معه علي سريره فقال له	383	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0469	true	459763090154873971	183	258	941	1324	1552	300	صلي الله عليه وسلم وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة المراد بالذرة واحدة الذر وهو الحيوان المعروف الصغير م-----------------------------------------------ن النمل وهي بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء ومعني يزن اي يعدل واما قوله ان شعبة جعل مكان الذرة ذرة فمعناه انه رواه بضم الذال وتخفيف الراء واتفقوا علي انه تصحيف منه وهذا معني قوله في الكتاب قال يزيد صحف فيها ابو بسطام يعني شعبة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلنا عليه واجلس ثابتا معه علي سريره فيه انه	469	-4907049380690147913	149	183.0	112	654	22.782875061035156	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0384	false	-4286339199033969776	72	210	370	1019	1459	300	بمحامد لا اقدر عليه الان يلهمن-------------------------------------------------------يه------------------- الله ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فاقول رب امتي امتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرج-ه منها فانطلق فافعل ثم ارجع الي ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فاقول امتي امتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه منها فانطلق فافعل ثم اعود الي ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه ادني ادني ادني من مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه من -	384	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0470	true	-5230876878574172892	1	88	7	419	1512	300	بمحامد لا اقدر عليه الان --هكذا هو في الاصول لا اقدر عليه وهو صحيح ويعود الضمير في عليه الي الحمد قوله صلي الله عليه وسلم في------------------------------------------------------------------------------------قال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرجوه منها فانطلق فافعل ثم قال صلي الله عليه وسلم بعده فيقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه ثم قال صلي الله عليه وسلم فيقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي انطلق فمن كان في قلبه ادني ادني ادني--- مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه اما	470	-4907049380690147913	260	443.0	200	725	35.86206817626953	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0384	false	-4286339199033969776	213	300	1038	1459	1459	300	هذا حديث انس الذي انبانا به فخرجنا من عنده فلما كنا بظهر الجبان قلنا لو ملنا الي الحسن فسلمنا عليه وهو مستخف في دار ابي خليفة قال فدخلنا عليه فسلمنا عليه فقلنا يا ابا سعيد جءنا- من عند اخيك ابي حمزة فلم نسمع -مثل حديث حدثناه في الشفاعة قال هيه فحدثناه الحديث فقال هيه قلنا ما زادنا قال قد حدثنا به منذ عشرين سنة وهو يومءذ جميع ولقد ترك---- شيءا ما ادري انسي الشيخ او كره ان يحدثكم فتتكلوا قلنا له حدثنا فضحك وقال خلق الانسان من-	384	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0470	true	-5230876878574172892	202	289	1040	1464	1512	300	هذا حديث انس الذي انبانا به فخرجنا من عنده فلما كنا بظهر الجبان قلنا لو ملنا الي الحسن فسلمنا عليه وهو مستخف في دار ابي خليفة قال فدخلنا عليه فسلمنا عليه وقلنا يا ابا سعيد جءناك من عند اخيك ابي حمزة فلم نسمع بمثل حديث حدثناه في الشفاعة قال هيه فحدثناه الحديث -قال هيه قلنا ما زادنا قال حد---ثنا به منذ عشرين سنة وهو يومءذ جميع ولقد ترك منه شيءا ما ادري انسي الشيخ او كره ان يحدثكم فتتكلوا قلنا له حدثنا فضحك وقال خلق الانسان من	470	-4907049380690147913	415	798.5	330	428	96.96261596679688	81	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0385	false	-7141467117840282112	11	134	49	689	1529	300	ارجع الي ربي في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فاقول يارب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذاك لك او قال ليس ذاك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله وقوله وجبرياءي اي جبروتي والجبروت العظمة والجبار العظيم الشان الممتنع وقيل القاهر ومنه النخلة الجبار الطويل الذي فات المتناول يقال جبار بين الجبرية والجبروة والجبور والجبورة مخفف ومثقل ولم يات فعال من افعلت الا جبار ودراك وستار والجبروت مثله وزيدت فيه التاء للمبالغة مثل ملكوت في الملك قال فاشهد علي الحسن انه حدثنا به انه سمع انس بن مالك اراه قال قبل عشرين سنة وهو يومءذ جميع	385	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0471	true	124177920763980952	0	76	0	354	1533	300	ارجع الي ربي في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فاقول يارب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاشهد علي الحسن انه حدثنا به انه سمع انس بن مالك اراه قال قبل عشرين سنة وهو يومءذ جميع	471	-4907049380690147913	352	650.0	276	640	55.0	73	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0384	false	-4286339199033969776	25	72	127	370	1459	300	الا الله وقوله اي----ذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك اليك لكن وعزت-------ي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله اي ----اتفضل------- باخراجهم دون--- شفاعة شافع كما قال- في الحديث المتقدم تشفع الملاءكة ويشفع النبي--------------ون ولم يبق الا ارحم الراحمين	384	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0472	true	112256911172630369	66	118	326	601	1558	300	صلي الله عليه وسلم اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك و-لكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله معناه لاتفضلن عليهم باخراجهم من غير شفاعة----- كما تقدم في الحديث السابق شفعت- الملاءكة وشف-ع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين	472	-4907049380690147913	201	332.0	159	283	71.02473449707031	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0385	false	-7141467117840282112	1	121	4	631	1529	300	ما ذكرت لكم هذا الا وانا اريد ان احدثكموه ثم ارجع الي ربي ف--------ي الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فاقول يارب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذاك لك او قال ليس ذاك اليك ولكن وعزت-------ي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله وقوله وجبرياءي اي جبروتي والجبروت العظمة والجبار العظيم الشان الممتنع وقيل القاهر ومنه النخلة الجبار الطويل الذي فات المتناول يقال جبار بين الجبرية والجبروة والجبور والجبورة مخفف ومثقل ولم يات فعال من افعلت الا جبار ودراك وستار والجبروت مثله وزيدت فيه التاء للمبالغة مثل ملكوت في الملك قال----------- فاشهد علي الحسن انه حدثنا به	385	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0472	true	112256911172630369	22	139	112	706	1558	300	ما ذكرت لكم هذا الا وانا اريد ان احدثكموه ثم ارجع الي ربي هكذا هو في الروايات وهو الظاهر وتم الكلام علي قوله احدثكموه ثم ابتدا تمام الحديث فقال ثم ارجع ومعناه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ارجع الي ربي وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك ل--------------------ك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله معناه لاتفضلن عليهم باخراجهم من غير شفاعة كما تقدم في الحديث السابق شفع--------------------------------------------ت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون-------------------------------- ولم يبق-------------- الا ارحم الراحمين واما قوله عز وجل وجبرياءي فهو بكسر الجيم اي عظمتي وسلطاني او قهري واما قوله فاشهد علي الحسن انه حدثنا به	472	-4907049380690147913	237	186.5	180	813	29.151290893554688	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0387	false	-1041805357894985002	9	109	49	579	1488	300	باطراف الاسنان وبالشين هو بالاضراس قال القاضي قال غيره هو نثر اللحم قال النضر نهشت عضداه اي دقتا وقال القتبي في تفسير لعنه صلي الله عليه وسلم المنتهشة والحالقة قال هي التي تخمش وجهها فتاخذ لحمه باظفارها ومنه نهشته الكلاب وقوله في الحديث انا سيد ولد ادم يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل السيد الذي يفوق قومه والذي يفزع اليه في الشداءد هو----------------------- سيدهم صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة لكن-- خص---ص القيامة لارتفاع دعوي السءدد فيها وتسليم الكل له ذلك وكون ادم ومن ولد----- تحت لواءه------------------- كما قال تع-----الي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اي انقطعت دعاوي الدعاة في الملك	387	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0473	true	424308209900501402	0	94	0	509	1644	300	باطراف الاسنان وبالمعجمة --الاض-----------------------------------------------------------------------------------راس قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- انا سيد ال--ناس يوم القيامة انما قال هذا صلي الله عليه وسلم تحدثا بنعمة الله تعالي وقد امره الله تعالي بهذا ونصيحة لنا بتعريفنا حقه صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض قيل السيد الذي يفوق قومه والذي يفزع اليه في الشداءد والنبي صلي الله عليه وسلم سيده-------------------م في الدنيا والاخرة وانما خص يوم القيامة لارتفاع السو-----دد فيها وتسليم جميعهم له ول-كون ادم وجميع اولاده تحت لواءه صلي الله عليه وسلم كما قال الله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اي انقطعت دعاو----------ي الملك	473	-4907049380690147913	268	390.0	215	726	36.91460037231445	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0389	false	6773294410858369497	244	293	1247	1495	1529	300	صلي الله عليه وسلم فيقوم فيءذن له وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيمر اولكم كالبرق قال قلت بابي انت وامي اي شء كمر البرق قال الم تروا الي البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم اعمالهم	389	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0476	true	-395686243232165557	76	163	381	887	1610	300	صلي الله عليه وسلم--------------- وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط اما تقومان فبالتاء المثناة من فوق وقد قدمنا بيان ذلك وان المءنثتين الغاءبتين تكونان بالمثناة من فوق واما جنبتا الصراط فبفتح الجيم والنون ومعناهما جانباه واما ارسال الامانة والرحم فهو لعظم امرهما وكبر موقعهما فتصوران مشخصتين علي الصفة التي يريدها الله تعالي قال صاحب التحرير في الكلام اختصار والسامع فهم انهما تقومان لتطالبا كل من يريد الجواز بحقهما قوله صلي الله عليه وسلم فيمر اولهم كالبرق ثم كم---------------------------------------------------------------------------------------ر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم اعمالهم	476	-4907049380690147913	130	210.5	106	608	21.38157844543457	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0392	false	-9004700234014612977	67	235	336	1174	1497	300	لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله------ من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا -------------------------------339 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها فيستجاب له فيءتاها واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة 340 حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب له واني اريد ان شاء الله ان اءخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة 341 حدثني ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثني وابن بشار حدثانا واللفظ لابي غسان قالوا حدثنا معاذ يعنون ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة حدثنا انس بن مالك ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعاها لامته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة	392	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0477	true	5888815930262913355	80	148	421	770	1545	300	لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله تعالي من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا وفي الرواية الاخري لكل نبي دعوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعا بها في امته فاستجيب له واني اريد ان شاء الله ان اءخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي الرواية الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل نبي دعوة دعاها لامته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة	477	-4907049380690147913	295	358.5	234	875	33.71428680419922	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0393	false	-5648341277556947635	155	197	762	963	1468	300	باب دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لامته وبكاءه شفقة عليهم 346 -حدثني يونس بن عبد الاعلي الصدفي اخبرنا ابن وه-ب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان بكر بن سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن	393	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0479	true	5573458079926847160	103	145	487	688	1473	300	باب دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لامته وبكاءه شفقة عليهم قوله حدثني يونس بن عبد الاعلي الصدفي حدثنا --بن وهيب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان بكر بن سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن	479	-4907049380690147913	189	360.0	149	203	93.10344696044922	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0393	false	-5648341277556947635	238	297	1167	1457	1468	300	يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فس--له ما يبكيك فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فساله فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله------ يا جبريل اذهب الي محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا ن-------------------------------------------------------------سوءك وقوله ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا	393	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0480	true	7172608450817321991	26	93	124	459	1521	300	يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه --------السلام فساله فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك هذا الحديث مشتمل علي انواع من الفواءد منها بيان كمال شفقة------------ النبي صلي الله عليه وسلم علي	480	-4907049380690147913	259	468.0	204	360	71.94444274902344	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0394	false	-8740185442275129243	42	116	209	549	1463	300	باب بي---ان من مات علي الكفر فهو في النار ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين 347 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي قال في النار فلما قفي دعاة فقال ان ابي واباك في النار وقوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله اين ابي فقال في النار فلما قفا دعاه فقال ان ابي واباك في النار	394	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0480	true	7172608450817321991	226	264	1178	1353	1521	300	باب بيان ان من مات علي الكفر فهو في النار ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين قوله---------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي قال في النار فلما قفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاه فقال ان ابي واباك في النار	480	-4907049380690147913	168	310.0	131	343	48.979591369628906	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0395	false	5938891872134104141	212	265	1022	1286	1474	300	عن قبيصة بن المخارق وزهير بن عمرو--------------- قالا لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال انطلق نبي الله صلي الله عليه وسلم الي رضمة من جبل فعلا اعلاها حجرا ثم نادي يا بني عبد منافاه اني نذير انما مثلي ومثلكم كمثل رجل راي العدو فانطلق يربا اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه	395	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0481	true	-3629940376802896011	235	290	1238	1516	1565	300	عن قبيصة بن المخارق وزهير بن عمرو رضي الله عنهما قالا لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال انطلق نبي الله صلي الله عليه وسلم الي رضمة من جبل فعلا اعلاها حجرا ثم نادي يا-بني عبد منافاه اني نذير انما مثلي ومثلكم كمثل رجل راي العدو فانطلق يربا اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه	481	-4907049380690147913	263	509.0	211	279	94.2652359008789	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0396	false	-959214690644479404	94	202	480	1003	1506	300	عن ابن عباس -------------قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين خرج رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب ----شديد قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وقد تب كذا قرا الاعمش الي اخر السورة	396	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0482	true	1182698850641406028	195	281	1093	1541	1644	300	عن -بن عباس رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين هو بفتح اللام فظاهر هذه العبارة ان قوله ورهطك منهم المخلصين كان قرانا انزل ثم نسخت تلاوته ولم تقع هذه الزيادة في روايات البخاري قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا----- بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي اما سفح الجبل فبفتح السين وهو اسفله وقيل عرضه واما مصدقي فبتشديد الدال والياء قوله--------------------------------- فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وقد تب كذا قرا الاعمش الي اخر السورة	482	-4907049380690147913	235	329.0	186	659	35.660091400146484	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0397	false	-4150546973344201287	1	163	3	821	1471	300	علي جواز تكنية المشرك وقد اختلف العلماء في ذلك واختلفت بنحو حديث ابي اسامة ولم يذكر نزول الاية وانذر عشيرتك الاقربين الرواية عن مالك في----- تكنية الذمي- بالجواز والكراهة وقال بعضهم انما يجوز من ذلك ما جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ما كان علي وجه التاليف والا فلا اذ في التكنية تعظيم وتكبير و----تكنية الله------ لابي لهب -ليس- من هذا ولا حجة فيه اذ -كان اسمه عبد العزي و-لا يسميه الله بعبد لغيره فلذلك كني وقيل بل كنيته الغالبة عليه فصار كالاسم ل----------------------------ه وقيل بل ابو لهب لقب له ليس بكنية وكنيته ابو عتبة فجري مجري اللقب والاسم لا مجري الكنية وقيل بل جاء ذكر ابي لهب لمجانسته نارا ذات لهب في السورة من باب البلاغة وتحسين العبارة وقوله اشتروا انفسكم من الله قد يكون بمعني بيعوا قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم وقد يكون علي وجهه اي انقذوها من عذاب الله AUTO باب شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لابي طالب والتخفيف عنه بسببه	397	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0483	true	2855976842064838646	52	150	280	773	1605	300	علي جواز تكنية الكافر وقد اختلف العلماء في ذلك واختلفت-------------------------------------------------------------- الرواية عن مالك في جواز تكنية الكافر بالجواز والكراهة وقال بعضهم انما يجوز من ذلك------------------------------------------ ما كان علي جهة التال-ف والا فلا اذ في التكنية تعظيم وتكبير واما تكنية الله تعالي لابي لهب فليست من هذا ولا حجة فيه اذا كان اسمه عبد العزي وهذه تسمية باطلة فلهذا---------- كني عن--------------------------------------ه وقيل لانه انما كان يعرف بها وقيل ان ابا لهب لقب و--ليس بكنية وكنيته ابو عتب--------------------------------------ة وقي---ل جاء ذكر ابي لهب لمجانسة الكلام وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم 1 -----------------------------------------------------------------باب شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لابي طالب والتخفيف عنه بسببه	483	-4907049380690147913	396	636.5	313	866	45.727481842041016	65	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0400	false	-5403320456197429804	22	158	110	756	1480	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة لرجل توضع في اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه 364 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن ابي اسحاق عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ما يري ان احدا اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا AUTO باب الدليل علي ان من مات علي الكفر لا ينفعه عمل 365 حدثني ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن داود عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذاك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	400	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	16	191	87	965	1512	300	صلي الله عليه وسلم ي----------------------------------------------وضع في اخمص قدميه هو بفتح الهمزة وهو المتجافي من الرجل ع----------------------------------ن الارض قو----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم--- اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل اما الشراك فبكسر الشين وهو احد سيور النعل وهو الذي يكون علي وجهها وعلي ظهر القدم والغليان معروف وهو شدة اضطراب الماء ونحوه علي النار لشدة اتقادها يقال غلت القدر تغلي غليا وغليانا واغليتها انا واما المرجل فبكسر الميم وفتح الجيم وهو قدر معروف سواء كان من حديد او نحاس او حجارة او خزف هذا هو الاصح وقال صاحب المطالع وقيل هو القدر من النحاس يعني خاصة والاول اعرف والميم فيه زاءدة وفي هذا الحديث وما اشبهه تصريح بتفاوت عذاب اهل النار كما ان نعيم اهل الجنة متفاوت والله اعلم 1-------------------------------------------------------- باب الدليل علي ان من مات علي الكفر لا ينفعه عمل فيه حديث--------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا-رسول الله -بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	484	-4907049380690147913	343	310.5	269	1134	30.24691390991211	63	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0400	false	-5403320456197429804	159	274	761	1337	1480	300	باب موالاة المءمنين ومقاطعة غيرهم والبراءة منهم 366 حدثني احمد بن حنبل حدثنا محمد بن جعفر حاثنا شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول الا ان ال ابي يعني فلانا ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وقوله الا ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء كذا للسمرقندي ولغيره ال ابي يعني فلانا هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناية عن قوم كره الراوي تسميتهم لما يقع في نفوس ذراريهم وبقي فقه الحديث وحكمته في قوله انما ولي الله وصالح المءمنين فافاد ان اولياءه صالح المءمنين وان بعد نسبهم منه وان من ليس بمءمن ولا صالح ليس له بولي وان قرب نسبه	400	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0485	true	-6935985138837167839	106	198	566	1026	1539	300	باب موالاة المءمنين ومقاطعة غيرهم والبراءة منهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول الا ان ال ابي يعني فلانا ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين --هذه الكناية بقوله يعني فل--------------------------------------------------انا هي من بعض الرواة خشي ان يسميه فيترتب عليه مفسدة وفتنة اما في حق نفسه واما في حقه وحق غيره فكني عنه والغرض انما هو قوله صلي الله عليه وسلم انما وليي الله وصالح المءمنين ومعنا-------------------------------------------------------------------------------------ه انما وليي من كان صالحا -------------------------------------وان بعد نسبه- مني وليس وليي من كان غير صالح------------ وان كان نسبه	485	-4907049380690147913	233	236.5	183	746	31.233243942260742	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0401	false	6559235726566491003	2	56	11	273	1544	300	باب الدليل علي دخول طواءف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب 367 حدثنا عبد الرحمن بن سلام بن عبيد الله الجمحي حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد بن زياد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل من امتي الجنة سبعون الفا بغير حساب فقال رجل يا رسول الله	401	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0485	true	-6935985138837167839	246	276	1274	1422	1539	300	باب الدليل علي دخول طواءف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يدخل من امتي الجنة سبعون الفا بغير حساب ف-يه عظم ما اكرم الله	485	-4907049380690147913	134	228.5	104	262	51.14503860473633	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0401	false	6559235726566491003	99	170	475	860	1544	300	ابا هريرة --يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وقوله في الحديث يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب وذكر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين -----------لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون ----------------------------------قال الامام--------------------- احتج بعض الناس بهذا الحديث علي ان التداوي مكروه وجل مذاهب العلماء علي خلاف ذلك واحتجوا بما وقع في احاديث كثيرة من ذكره صلي الله عليه وسلم لمنافع الادوية والاطعمة كالحبة السوداء والقسط والصبر وغير	401	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0486	true	-9143646714225601241	205	300	1045	1554	1554	300	ابي هريرة رضي الله ع----نه قوله صلي الله عليه وسلم--------------------- يدخل الجنة من امتي سبعون الفا زمرة واحدة منهم علي صورة القمر روي زمرة واحدة بالنصب والرفع والزمرة الجماعة في تفرقة بعضها في اثر بعض قوله صلي الله عليه وسلم هم الذين لا يكتوون ولا يسترق-----------------------ون وعلي ربهم يتوكلون اختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال الامام ابو عبد الله المازري احتج بعض الناس بهذا الحديث علي ان التداوي مكروه ومعظم---- العلماء علي خلاف ذلك واحتجوا بما وقع في احاديث كثيرة من ذكره صلي الله عليه وسلم لمنافع الادوية والاطعمة كالحبة السوداء والقسط والصبر وغير-	486	-4907049380690147913	303	517.0	246	562	53.914588928222656	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0403	false	-8136072036628160864	47	125	251	630	1467	300	حدثني ابو يونس عن ابي هريرة ان رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا زمرة واحدة منهم علي صورة القمر 371 حدثنا يحيي بن خلف الباهلي حدثنا المعتمر عن هشام بن حسان عن محمد يعني ابن سيرين قال حدثني عمران قال قال نبي ال-------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب قالوا ومن هم يا رسول الله قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون	403	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0486	true	-9143646714225601241	183	254	937	1297	1554	300	حدثني ابو يونس عن ابي هريرة رضي الله عنه واسم ابي يونس هذا سليم بن جبير بضم السين والجيم المصري الدوسي مولي ابي هريرة رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم---- يدخل الجنة من امتي سبعون الفا زمرة واحدة منهم علي صورة القمر -----------------------------------------------------------------------------------------روي زمرة واحدة بالنصب والرفع والزمرة الجماعة في تفرقة بعضها في اثر بعض قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون	486	-4907049380690147913	189	310.5	150	523	36.13766860961914	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0404	false	-772990221351463675	168	236	870	1203	1518	300	صلي الله عليه وسلم ان يدعو له ان يكون منهم بعد عكاشة------------------------------- لم يكن عند النبي صلي الله عليه وسلم ممن يستحق ذلك ولا من اهل تلك الدرجة وال-------صفة الموصوفة كما كان عكاشة وقيل بل كان منافقا فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بما كان عليه من حسن العشرة وجميل الصحبة بكلام محتمل ولفظ مشترك فهو من باب المعاريض الجاءزة ولم ير------------------- التصريح له بانك لست منهم ولا	404	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0486	true	-9143646714225601241	48	100	269	531	1554	300	صلي الله عليه وسلم للرجل الثاني سبقك بها عكاشة فقال القاضي عياض قيل ان الرجل الثاني لم يكن----------------------------- ممن يستحق--------------- تلك المنزلة ولا كان بصفة اهلها بخلاف عك-----اشة وقيل بل كان منافقا فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- بكلام محتمل--------------------------------------- ولم ير صلي الله عليه وسلم التصريح له بانك لست منهم لما	486	-4907049380690147913	153	201.0	120	390	39.230770111083984	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0401	false	6559235726566491003	170	297	860	1533	1544	300	ذلك وبانه صلي الله عليه وسلم تداوي وباخبار عاءشة رضي الله عنها بكثرة تداويه وبما علم من الاستشفاء برقاه وبالحديث الذي فيه ان بعض ا-صحابه اخذوا علي الرقية اجرا فاذا ثبت هذا صح ان يحمل ما في الحديث علي قوم يعتقدون ان الادوية نافعة بطباعها كما يقول بعض الطباءعيين لا انهم يفوضون الامر الي الله تعالي وهذا علي نحو التاويل المتقدم في حديث الاستمطار بالنجوم قال القاضي لهذا التاويل ذهب---------------- غير واحد ممن تكلم علي الحديث ولا يستقيم علي مساق الحديث لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذم هنا من قال بالكي والرقي ولا كفرهم كما جاء في حديث الاستمطار بالنجوم ولا ذكر سواهما فيستقيم ان يتاول بذلك ما ذكروه وانما اخبر------------------- ان هءلاء لهم مزية وفضيلة بدخولهم الجنة بغير حساب وبان وجوههم تضء اضاءة البدر	401	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0487	true	-2151883385948412665	0	87	0	458	1560	300	ذلك وبانه صلي الله عليه وسلم تداوي وباخبار عاءشة رضي الله عنها بكثرة تداويه وبما علم من الاستشفاء برقاه وبالحديث الذي فيه ان بعض الصحابة اخذوا علي الرقية اجرا فاذا ثبت هذا -------حمل ما في الحديث علي قوم يعتقدون ان الادوية نافعة بطب-عها ولا---------------------------- يفوضون الامر الي الله تعالي -------------------------------------------------------قال القاضي عياض قد----- ذهب الي هذا التاويل غير واحد ممن تكلم علي الحديث ولا يستقيم هذا التاويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخبر صلي الله عليه وسلم ان هءلاء لهم مزية وفضيلة يدخلون- الجنة بغير حساب وبان وجوههم تضء اضاءة القمر	487	-4907049380690147913	398	679.0	318	709	56.13540267944336	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0402	false	3165367125300301976	93	291	460	1444	1496	300	الله صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------للهم اجعله منهم ثم قام رجل من الانصار فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تاوله قبل-- لما اختص هءلاء بهذه المزي-ة لان تلك هي عقيدة----- المءمنين ومن اعتقد خلاف ذلك كفر وقد تكلم العلماء واصحاب المعاني علي هذا فذهب ابو سليمان الخطابي وغيره ان وجه هذا ان يكون تركه------ا علي جهة التوكل علي الله والرضي بما يقضيه من قضاء وينزله من بلاء قال وهذه من ارفع درجات المتحققين بالايمان---- والي هذا ذهب جماعة من السلف سماهم قال القاضي وهذا هو ظاهر الحديث الا تري قوله وعلي ربهم يتوكلون ومضمون كلامهم لا فرق بين ما ذكر من الكي والرقي وبين ساءر ابواب الطب وان لم يذكر منها الا ما ذكر وقال الداودي المراد بذلك--- الذين يفعلونه في الصحة فانه يكره لمن ليست به علة ان يتخذ التماءم ويستعمل الرقي واما من يستعمل ذلك ممن به مرض فهو جاءز وقد ذهب غيره- الي ان تخصيص الرقي والكي ها هنا من بين ساءر انواع علاج الطب المعني وان الطب غير قادح في التوكل اذ تطبب----- النبي صلي الله عليه وسلم وتطبب علية الفضلاء اذ -------كل سبب مقطوع به كالاكل------- للغذاء والشرب للري لا يقدح في التوكل	402	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0487	true	-2151883385948412665	68	234	358	1224	1560	300	اخبر صلي الله عليه وسلم ان هءلاء لهم مزية وفضيلة يدخلون الجنة بغير حساب وبان وجوههم تضء اضاءة القمر ليلة البدر ولو كان كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاوله هءلاء لما اختص هءلاء بهذه الفضيلة لان تلك هي عقيدة جميع المءمنين ومن اعتقد خلاف ذلك كفر وقد تكلم العلماء واصحاب المعاني علي هذا فذهب ابو سليمان الخطابي وغيره الي ان المراد م--ن تركها توكلا ---------------علي الله تعالي ورضاء بقضاءه وبلاءه قال الخطابي------ وهذه من ارفع درجات الم-حققين بالايمان قال والي هذا ذهب جماعة--------- سماهم قال القاضي وهذا--- ظاهر الحديث ومقتضاه انه--------------------------------- لا فرق بين ما ذكر من الكي والرقي و----ساءر انواع الطب---------------------------- وقال الداودي المراد بالحديث الذي- يفعلونه في الصحة فانه يكره لمن ليست به عله ان يتخذ التماءم ويستعمل الرقي واما من يستعمل ذلك ممن به مرض فهو جاءز و---ذهب بعضهم الي--- تخصيص الرقي والكي -------من بين----- انواع----- الطب -لمعني وان الطب غير قادح في التوكل اذ تطبب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----------الفضلاء من السلف وكل سبب مقطوع به كالاكل والشرب للغذاء وا------لري لا يقدح في التوكل	487	-4907049380690147913	655	947.0	519	1122	58.37789535522461	103	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0403	false	-8136072036628160864	143	199	713	978	1467	300	ادع الله ان قادحا في التوكل اذا لم تكن ثقته في رزقه باكتسابه وكان مفوضا في كل ذلك لربه علي ما حده علماء هذا الفن والكلام في التفريق بين الطب والكي وكل --قد اباحه-- النبي صلي الله عليه وسلم واثني عليه يطول لكنا نذكر منه نكتة تكفي وهو انه صلي الله عليه وسلم تطبب في نفسه	403	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0487	true	-2151883385948412665	250	299	1312	1556	1560	300	العيال----- قادحا في التوكل اذا لم يكن ثقته في رزقه باكتسابه وكان مفوضا في--- ذلك -كله الي الله تعالي -----------والكلام في الفر--ق بين الطب والكي يطول وقد اباحهما النبي صلي الله عليه وسلم واثني عليه---ما لكني اذكر منه نكتة تكفي وهو انه صلي الله عليه وسلم تطبب في نفسه	487	-4907049380690147913	214	364.5	168	269	79.55390167236328	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0403	false	-8136072036628160864	200	276	982	1349	1467	300	غيره ولم يكتو وكوي غيره ونهي في الصحيح امته عن الكي وقال وما احب ان اكتوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------- وعلي ربهم يتوكلون قال----------------------------------------------------------------------- الطبري وغيره اختلف الناس في التوكل ما هو فذهبت طاءفة الي انه لا يستحق اسمه------ الا من لم يخالط قلبه---- غير الله------ من سبع او عدو حتي يترك السعي في طلب الرزق فيما لابد منه من مطعم ومشرب لضمان ال---------له رزقه واحتجوا بما جاء في ذلك من الاثار وقالت طاءفة حدة الثقة بالله------ والايقان بان	403	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0488	true	-6129409272693009812	0	143	0	720	1578	300	غيره ولم يكتو وكوي غيره ونهي في الصحيح امته عن الكي وقال -ما احب ان اكتوي هذا اخر كلام القاضي والله اعلم والظاهر من معني الحديث ما اختاره الخطابي ومن وافقه كما تقدم وحاصله ان هءلاء كمل تفويضهم الي الله عز وجل فلم يتسببوا في دفع ما اوقعه بهم ولا شك في فضيلة هذه الحالة ورجحان صاحبها واما تطبب النبي صلي الله عليه وسلم ففعله ليبين لنا الجواز والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وعلي ربهم يتوكلون اختلفت عبارات العلماء من السلف والخلف في حقيقة التوكل فحكي الامام ابو جعفر الطبري وغيره عن طاءفة من السلف انهم قالوا------------------- لا يستحق اسم التوكل الا من لم يخالط قلبه خوف غير الله تعالي من سبع او عدو حتي يترك السعي في طلب الرزق ثقة ب------------------------ضمان الله تعالي له رزقه واحتجوا بما جاء في ذلك من الاثار وقالت طاءفة حده الثقة بالله تعالي والايقان بان	488	-4907049380690147913	286	456.0	224	764	37.43455505371094	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0404	false	-772990221351463675	42	140	205	730	1518	300	قضاءه ماض- واتباع سنة نبيه -------------------في السعي فيما لا-بد منه من --مطعم و--مشرب والتحرز من العدو كما فعل صلي الله عليه وسلم وفعله الانبياء فقد نص الله تعالي ع-نهم الخوف والكسب والتحرز عن عداهم وعن نبينا مثله في ادخار قوت سنته وتطببه وفعل ذلك جلة اصحابه وهذا---------- اختيار الطبري وعامة الفقهاء والاول مذهب بعض المتصوفة واصحاب علم القلوب والارشادات وذهب المحققون منهم الي نحو مذهب الجمهور ولكن لا يصح عندهم اسم التوكل مع الالتفات والطمانينة الي الاسباب بل فعل الاسباب سنة الله وحكمته والثقة -انه لا يجلب نفعا ولا يدفع ضرا سبب ولا احد والكل من الله------ وحده	404	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0488	true	-6129409272693009812	143	227	720	1183	1578	300	قضاءه نافذ واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم في السعي فيما لا بد منه من المطعم والمشرب والتحرز من العدو كما ------------------------فعله الانبياء -صلوات الله تعالي عليهم اجمعين قال القاضي عياض------------------------------------------------------------------- وهذا المذهب هو اختيار الطبري وعامة الفقهاء والاول مذهب بعض المتصوفة واصحاب علم القلوب والاشار-ات وذهب المحققون منهم الي نحو مذهب الجمهور ولكن لا يصح عندهم اسم التوكل مع الالتفات والطمانينة الي الاسباب بل فعل الاسباب سنة الله وحكمته والثقة بانه لا يجلب نفعا ولا يدفع ضرا ------------والكل من الله تعالي وحده	488	-4907049380690147913	389	660.5	316	568	68.48591613769531	64	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0406	false	6623206125356814858	14	75	76	395	1515	300	لا رقية الا من عين او حمة العين اصابة العاين والحمة بضم الحاء وفتح---------- الميم مخففة مجم------------------وعة السم نفسه------------ والمراد ها هنا اللذغ -من -العقرب والحية وشبهها------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي ومعني ذل---ك لا رقية اشفي واولي من رقية العين و---الحمة وكان--------- صلي الله عليه وسلم قد رقي ورقي وامر بها واجاز الرقية فاذا كانت بالقران وباسماء الله تعالي فهي مباحة وانما جاءت	406	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0489	true	4259460330420080269	219	299	1159	1562	1569	300	لا رقية الا من عين او حمة اما الحمة فهي------------ بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم وهي سم العقرب وشبهها وقيل فوعة السم وهي حدته وحرارته والمراد------- او ذي حمة كالعقرب------- وشبهها اي لا رقية الا من لدغ ذي حمة واما العين فهي اصابة العاءن غيره بعينه والعين حق قال الخطابي ومعني الحديث لا رقيه اشفي واولي من رقية العين وذي الحمة وقد رقي النبي صلي الله عليه وسلم------------ وامر بها------------- فاذا كانت بالقران وباسماء الله تعالي فهي مباحة وانما جاءت	489	-4907049380690147913	229	299.5	180	454	50.440528869628906	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0406	false	6623206125356814858	76	121	404	636	1515	300	منها مما كان بغير لسان العرب فانه ربما كان كفرا او قولا يدخله الشرك قال ويحتمل ان يكون الذي ذكره من الرقية ما كان منها علي مذاهب اهل الجاهلية في العوذ التي كانوا يتعاطونها وا-------نها تدفع عنهم الافات ويعتقدون ان ذلك من قبل الجن ومعونتهم	406	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0490	true	-3358400373229938225	0	44	0	232	1516	300	منها لما كان بغير لسان العرب فانه ربما كان كفرا او قولا يدخله الشرك قال ويحتمل ان يكون الذي -كره من الرقية ما كان منها علي مذاهب---- الجاهلية في العوذ التي كانوا يتعاطونها ويزعمون انها تدفع عنهم الافات ويعتقدون انها-- من قبل الجن ومعونتهم	490	-4907049380690147913	221	419.5	178	239	92.46862030029297	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0413	false	-1592572653757300826	128	216	645	1067	1477	300	ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله------ اذا قمتم اي اردتم القيام---------- وذهب قوم الي ان ذلك قد------- نسخ بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الامر بذلك لكل صلاة علي الندب ويذكر مثله عن علي بن ابي طالب ولانه لو كان الوضوء واجبا علي كل قاءم للصلاة لم يكن لذكر الاحداث في الاية معني وقيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب وعلي هذا اجتمع راي اءمة الفتوي بعد بغير----------------- خلاف ومعني قوله- عندها اولا اذا قمتم اي محدثين	413	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0496	true	5567245096057326059	204	267	1036	1335	1519	300	ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالي اذا قم---------تم الي الصلاة الاية وذهب قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ و------------------------------قيل الامر ب--ه لكل صلاة علي الندب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب وعلي هذا اج-مع اهل----- الفتوي بعد ذلك ولم يبق بينهم فيه خلاف ومعني الاية عنده-----م اذا كنتم--- محدثين	496	-4907049380690147913	239	362.5	185	463	51.619869232177734	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0414	false	6279711780286187718	6	43	34	205	1465	300	حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زاءدة قال ابو بكر ووكيع------ عن اسراءيل كلهم عن سماك بن حرب	414	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0498	true	1788138609429375017	64	102	345	519	1540	300	حدثنا محمد بن --مثني و-بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زاءدة قال ابو بكر ووكيع حدثنا عن اسراءيل كلهم عن سماك بن حرب	498	-4907049380690147913	168	318.0	131	177	94.91525268554688	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0415	false	6637642101714902599	52	85	243	398	1529	300	وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك	415	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0500	true	-7916286235419913841	0	33	0	155	1598	300	وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك	500	-4907049380690147913	155	310.0	122	155	100.0	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0421	false	-1317951781832816509	219	265	1045	1279	1440	300	يريد الحدي------------ث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخ-اطر غالبا فليس هو المراد والله اعلم وقوله يحدث فيهما نفس----ه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب لانه اضافه اليه فقال يحدث قال القاضي ------قال بعض المفسرين ان هذا الذي يكون من غير قصد يرجي ان تقبل	421	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0502	true	547388512412110579	257	299	1278	1497	1500	300	يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخواطر غالبا فليس هو المراد قال------- وقوله يحدث------ نفسه فيه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب لاضافت---ه اليه ----------قال القاضي عياض وقال بعضهم---------- هذا الذي يكون ب--غير قصد يرجي ان تقبل	502	-4907049380690147913	183	297.5	145	257	71.20622253417969	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0419	false	7980437918726196680	268	299	1306	1462	1464	300	العلم وفي الموطا قال مالك اراه يريد هذه الاية -اقم الصلاة طرفي النهار و---------------------علي هذا تصح الروايتان علي الوجه الاول وعلي انه لولا ان معني ما احدثكم به في كتاب الله	419	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0504	true	5442069453803291639	171	205	879	1055	1551	300	النون وفي الموطا قال مالك اراه يريد هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الاية وعلي هذا تصح الروايتان ويكون معني رواية النون-- لولا ان معني ما احدثكم به في كتاب الله	504	-4907049380690147913	130	230.0	103	178	73.03370666503906	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0420	false	-8117458581816039899	0	30	0	150	1468	300	حدثتكم به لءلا تتكلوا وتلك -------الاية الاولي-------- وان كانت نزلت في اهل الكتاب ففيها تنبيه وتحذير لمن فعل فعلهم وسلك سبيلهم مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قد عم	420	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0504	true	5442069453803291639	207	240	1064	1228	1551	300	حدثتكم به لءلا تتكلوا قال القاضي والاية التي راها عروة وان كانت نزلت في اهل الكتاب ففيه- تنبيه وتحذير لمن فعل فعلهم وسلك سبيلهم مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قد عم	504	-4907049380690147913	141	252.5	112	165	85.45454406738281	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0419	false	7980437918726196680	71	179	354	873	1464	300	صلي الله عليه وسلم يقول---------------------------------------------------------------- ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة وذلك الدهر كله 8 حدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن عبدة الضبي قالا حدثنا عبد العزيز وهو الدراوردي عن زيد بن اسلم عن حمران مولي عثمان قال اتيت عثمان بن عفان بوضوء فتوضا ثم قال ان ناسا يتحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث لا ادري ما هي الا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا مثل وضوءي هذا ثم قال من ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه و-انت صلاته ومشيه الي المسجد نافلة وفي	419	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0505	true	-8038484840342458144	189	281	989	1442	1558	300	صلي الله عليه وسلم وذلك الدهر كله اي ذلك مستمر في جميع الازمان ثم انه وقع في هذا الحديث ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرواية المتقدمة من---------------------------------------------------------- توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وفي الرواية الاخري الاغفر له ما بينه وبين الصلاة التي تليها وفي الحديث الاخر من توضا هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه الي المسجد نافلة وفي	505	-4907049380690147913	231	385.5	181	710	32.53520965576172	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0419	false	7980437918726196680	207	257	1010	1248	1464	300	عن ابي النضر عن ابي انس ان عثمان ت-------------وضا بالمقاعد فقال الا اريكم وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم توضا ثلاثا ثلاثا وزاد قتيبة في روايته قال سفيان قال ابو النضر عن ابي انس قال وعنده رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 10 حدثنا ابو	419	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	96	148	504	750	1534	300	عن ابي النضر عن ابي انس ان عثمان رضي الله عنه توضا بالمقاعد فقال الا اريكم وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم توضا ثلاثا ثلاثا وزاد قتيبة في روايته قال سفيان قال ابو النضر عن ابي انس قال وعنده رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ام-----ا ابو	506	-4907049380690147913	230	442.0	181	251	91.63346862792969	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0420	false	-8117458581816039899	41	106	200	511	1468	300	عن جامع بن شداد ابي صخرة قال سمعت حمران بن ابان قال كنت اضع لعثمان طهور--------------------------ه فما اتي عليه يوم الا وهو يفيض عليه نطفة وقال عثمان حدثنا رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم عند انصرافنا من صلاتنا هذه قال مسعر اراها العصر فقال ما ادري احدثكم بشء او اسكت---- فقلنا يا رسول الله ان كان خيرا فحدثنا وان كان غير ذلك فالله ورسوله اعلم	420	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0507	true	-8580679688326213239	149	240	737	1181	1472	300	عن جامع بن شداد ابي صخرة هو بفتح الصاد المهملة ثم خاء معجمة ساكنة ثم راء ثم هاء وقد تقدم ضبطه قوله فما اتي عليه يوم الا وهو يفيض عليه نطفة النطفة بضم النون وهي الماء القليل ومراده لم يكن يمر عليه يوم الا اغتسل فيه وكانت ملازمته للاغتسال محافظة علي تكثير الطهر وتحصيل ما فيه من عظيم الاجر الذي ذكره في حديثه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- ما ادري احدثكم بشء او اسكت قال فقلنا يا-رسول الله ان كان خيرا فحدثنا وان كان غير ذلك فالله ورسوله اعلم	507	-4907049380690147913	190	297.0	146	498	38.152610778808594	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0422	false	2264382988239304156	33	103	179	507	1493	300	وكيع عن سفيان عن ابي النضر عن ابي انس عن عثمان رضي الله عنه توضا بالقاعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث قال الامام قال بعضهم قيل وهم وكيع في قوله عن ابي انس وانما هو ---ابو النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان هكذا قال------------ احمد بن حنبل قا----------------ل الدارقطني هذا مما وهم فيه وكيع ع-ن الثوري وخالفه بقية اصحاب الثوري الحفاظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------رووه عن الثوري عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان	422	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0507	true	-8580679688326213239	36	141	180	699	1472	300	وكيع عن سفيان عن ابي النضر عن ابي انس ان عثمان------------- توضا هذا الاسناد من جملة ما استدركه الدارقطني وغيره قال ابو علي الغساني الجياني مذكور ان وكيع بن الجراح وهم في اسناد هذا الحديث---------------------------------- في قوله عن ابي انس وانما يرويه ابو النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان بن عفان روينا هذا عن احمد بن حنبل وغيره قال وهكذا قال الدارقطني هذا مما وهم فيه وكيع علي الثوري وخالفه----- اصحاب الثوري الحفاظ منهم الاشجعي عبد الله وعبد الله بن الوليد ويزيد بن ابي حكيم والفريابي ومعاوية بن هشام وابو حذيفة وغيرهم رووه عن الثوري عن ابي النضر عن بسر بن سعيد ان عثمان	507	-4907049380690147913	253	409.0	196	571	44.308231353759766	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0421	false	-1317951781832816509	101	150	475	700	1440	300	غفر له ما خلا من ذنبه 13 وحدثني ابو الطاهر ويونس بن عبد الاعلي قالا اخبرنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث ان الحكيم بن عبد الله القرشي حدثه ان نافع بن جبير وعبد الله بن ابي سلمة حدثاه ان معاذ بن عبد الرحمن حدثهما عن حمران	421	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0508	true	4921575578519880576	195	229	1026	1176	1524	300	غفر له ما خلا من ذنبه اي مضي قوله--------------------------------------------------------------------------- ان الحكيم بن عبد الله القرشي حدثه ان نافع بن جبير وعبد الله بن ابي سلمة حدثاه ان معاذ بن عبد الرحمن حدثهما عن حمران	508	-4907049380690147913	140	259.0	107	225	62.22222137451172	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0422	false	2264382988239304156	259	300	1303	1493	1493	300	الوضوء 17 حد------ثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة يعني ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر ح-- وحدثني ابو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن-	422	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0509	true	4412707033823618128	82	120	434	611	1474	300	الوضوء قال مسلم حدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا عبد الرحمن بن مهدي--------------------- عن ربيعة يعني -بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن	509	-4907049380690147913	162	292.0	127	199	81.40703582763672	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0423	false	-4019590477573354772	134	262	663	1276	1457	300	محمد بن حاتم ثنا ا---------------------بن مهدي ثنا معاوية بن صالح عن ربيعة----- بن يزيد عن ابي ادريس--------- عن عقبة بن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير بن نفير عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة ابن عامر قال كانت علينا رعاية الابل قال بعضهم القاءل في ---هذا الاسناد وحدثني ابو عثما-----------ن هو معاوية بن صالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب ابن الح------------ذاء في نسخته قال ربيعة بن يزيد وحدثني ابو عثمان عن جبير وا--------------------لذي اتي في النسخ المروية عن مسلم ك--ما ذكرناه اولا-------------------------- وهو الصواب وال--ذي كت--ب ابن الحذاء وهم قال القاضي هذا كلام ابي علي الجياني وغيره نصر رواية ----------ابن الحذاء وقال ما بعده يصححه يريد قوله بعد هذا ثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا زيد بن الحباب ثنا معاوية بن صالح---------------- عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني و---------ابي عثمان عن جبير	423	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0509	true	4412707033823618128	86	274	456	1351	1474	300	محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا عبد الرحمن بن -------------------مهدي عن ربيعة يعني بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر ثم قال مسلم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية بن صالح بن ميمون عن ربيعة بين يزيد عن ابي ادريس وابي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة اعلم ان العلماء اختلفوا في الق-------------------اءل في الطريق الا--ول وحدثني ابو عثمان من هو فقيل هو معاوية بن صالح وقيل ربيعة بن يزيد قال ابو علي الغساني الجياني في تقييد المهمل الصواب ان القاءل ذلك هو معاوية بن صالح قال وكتب ابو عبد الله بن الحذاء في نسخته قال ربيعة بن يزيد وحدثني ابو عثمان عن جبير عن عقبة قال ابو علي والذي اتي في النسخ المروية عن مسلم هو ما ذكرناه اولا يعني ما قدمته انا هنا قال وهو الصواب قال وما اتي به بن الحذاء وهم منه وهذا بين من------------------------------ رواية الاءمة الثقاة الحفاظ وهذا الحديث يرويه----------------------------------------------------------------- معاوية بن صالح باسنادين احدهما عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة والثاني عن ابي عثمان عن جبير	509	-4907049380690147913	384	527.5	295	1030	37.28155517578125	72	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0423	false	-4019590477573354772	2	37	9	199	1457	300	كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فادركت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضا فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه	423	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0511	true	-4442745468694955205	167	241	827	1234	1538	300	كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي معني هذا الكلام انهم كانوا يتناوبون رعي ابلهم فيجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعاها كل يوم واحد منهم ليكون ارفق بهم وينصرف الباقون في مصالحهم والرعاية بكسر الراء وهي الرعي وقوله روحتها بعشي اي رددتها الي مراحها في اخر النهار وتفرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- قوله صلي الله عليه وسل------------------م فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه	511	-4907049380690147913	123	173.5	100	452	27.21238899230957	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0428	false	-4066553545023010500	129	185	678	967	1570	300	باب الايتار في الاستنثار والاستجمار 20 حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد ومحمد بن عبد الله بن نمير جميعا عن ابن عيينة قال قتيبة حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا واذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر	428	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0515	true	3373578641834001943	108	133	575	714	1678	300	باب الايتار في الاستنثار والاستجمار فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا واذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لين-ثر	515	-4907049380690147913	131	232.0	107	289	45.32872009277344	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0430	false	4631668828928144532	0	102	0	534	1555	300	الانف احد منافذ الجسم الذي يتوصل الي القلب منها لا-سيما وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا وجاء في التثاءب الامر بكظمه من فان الشيطان يبيت علي خياشيمه 24 حدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليوتر اجل دخول الشيطان ف------ي الفم حينءذ او----- يكون علي طريق الاستعارة فان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم من القذارة وضد النظافة التي توافق الشيطان	430	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0516	true	5722584025861494750	227	283	1206	1504	1590	300	الانف احد منافذ الجسم التي يتوصل الي القلب منها لا سيما وليس من منافذ الجسم ما-ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا وجاء في التثاءب الامر بكظمه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم قال ويحتمل ان يكون علي----- الاستعارة فان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم -----قذارة----------------- توافق الشيطان	516	-4907049380690147913	276	488.5	224	546	50.5494499206543	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0435	false	6998853025036712168	24	45	116	218	1448	300	ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي---- قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	435	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0519	true	-3989703340093182737	190	212	996	1102	1548	300	ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي ظهر قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	519	-4907049380690147913	102	197.5	81	106	96.2264175415039	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0435	false	6998853025036712168	78	251	386	1214	1448	300	احسن وضوءك ولم يقل اغسل ذلك الموضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه حجة للموالاة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب خروج الخطايا مع ماء الوضوء 32 حدثنا سويد بن سعيد عن مالك بن انس ح وحدثنا ابو الطاهر واللفظ له اخبرنا عبد الله بن وهب عن مالك بن انس عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب وق---وله اذا توضا العبد المسلم او المءمن هو والله اعلم شك من الراوي وفيه دليل علي تحري المجء بلفظ-------------------------------------------------------------------------------- الحديث لتحريه هذا وان كانا متقاربين في المعني لا سيما هنا وقوله فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر بعينه مع الماء تقدم وانه علي جهة الاستعارة ل--غفرانها معه لانها ليست باجسام فتخرج	435	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	30	228	162	1185	1578	300	احسن وضوءك ولم يقل اغسل---- الموضع الذي تركته وهذا الاستدلال ضعيف او باطل فان قوله صلي الله عليه وسلم احسن وضوءك محتمل للتتميم والاستءناف وليس حمله علي احدهما اولي من الاخر والله اعلم وفي الظفر لغتان اجودهما ظفر بضم الظاء والفاء وبه جاء القران العزيز ويجوز اسكان الفاء علي هذا ويقال ظفر بكسر الظاء واسكان الفاء وظفر بكسرهما وقرء بهما في الشواذ وجمعه اظفار وجمع الجمع اظافير ويقال في الواحد ايضا اظفور والله اعلم 1 باب خروج الخطايا مع ماء الوضوء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قو---------------------له صلي الله عليه وسلم---- اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب اما ق---------------وله المسلم او المءمن فهو---------- شك من الرواي وكذا قوله مع الماء او مع اخر قطر الماء هو شك ايضا والمراد بالخطايا الصغاءر دون الكباءر كما تقدم بيانه وكما في الحديث الاخر مالم تغش الكباءر قال القاضي والمراد بخروجها مع الماء المجاز وا----------------------------------------------------------لاستعارة في غفرانها---- لانها ليست باجسام فتخرج	520	-4907049380690147913	465	768.5	361	1269	36.64302444458008	84	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0437	false	8303912023512802895	85	178	410	912	1499	300	رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم يتوضا وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله 35 وحدثني هارون بن سعيد الايلي حدثني ابن وهب اخبرني عمرو وقوله انتم الغر المحجلون يوم القيامة وقوله تردون علي غرا محجلين من اث-ر الوضوء قال الامام قد استوفي صلي الله عليه وسلم في قوله غرا محجلين جميع اعضاء الوضوء لان الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديه- ورجليه فاستعار ل---------لنور الذي يكون باعضاء الو---ضوء يوم القيامة اسم الغرة والتحجيل علي جهة	437	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0521	true	-3716064147911878740	212	281	1154	1521	1615	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يبخره والمجمر صفة لعبد الله ويطلق علي ابنه نعيم مجازا والله اعلم قوله اشرع في العضد واشرع في الساق معناه ادخل الغسل في---------------هما قوله صلي الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثار الوضوء قال اهل اللغة ال-------------------------------------------------------------------غرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها ورجليها قال العلماء سمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة ------غرة و--تحجيلا -------	521	-4907049380690147913	197	301.5	160	636	30.974842071533203	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0444	false	3919919834302774833	169	258	884	1363	1585	300	ان يكونوا اهل غرة وتحجيل بكونهم من جملة المءمنين قال غيره ويحتمل ان يكون هءلاء فيمن كان-- في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وراه وفيمن ياتي بعده وقيل هم اهل الردة وقال-------------- ابو عمر- بن عبد البر كل من احدث في الدين ما لا يرضاه الله ولم ياذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض و-----اصحاب الاهواء---- وكذلك الظلمة المترفون في الجور وطمس الحق وقتل اهله واذلالهم والمعلنون بالكباءر المستخفون بالمعاصي وجميع اهل الزيغ والاهواء والبدع فكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	444	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0523	true	8943638921816135535	0	64	0	343	1587	300	ان يكون لهم-- غرة وتحجيل--------------------------------- ويحتمل ان يكو-----------ن كانوا في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم و---------------بعده لكن عرفهم بالسيما وقال الامام الحافظ ابو عمرو بن عبد البر كل من احدث في الدين---------------------------------- فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء قال وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق------------------- والمعلنون بالكباءر قال و-----------------------------------------------كل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	523	-4907049380690147913	290	459.5	234	505	57.425743103027344	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0441	false	553707618641933539	75	299	380	1524	1528	300	جواز التمني لا سيما في باب الخير ولقاء الفضلاء والاخيار الاولياء في الله----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان المراد تمنيه لقاءهم بعد الموت وقوله اخواننا لقوله تعالي انما المومنون اخوة وقوله السنا باخوانك قال بل انتم اصحابي قال الباجي لم ينف بذلك -------------------------------------اخوتهم ولكنه ذكر مرتبتهم الزاءدة بالصحبة واختصاصهم بها ولم تحصل لاولءك بعد فوصفهم بالاخوة وقال ابو عمر فيه دليل علي ان اهل الدين والايمان كلهم اخوة في دينهم قال الله تعالي انما المءمنون اخوة واما الاصحاب فمن صحبك وصحبته وذهب ابو عمر من------------- هذا الحديث وغيره------------ في فضل من ياتي ومن في اخر الزمان الي انه قد يكون فيمن ياتي بعد الصحابة من هو افضل ممن كان في جملة الصحابة وان قوله صلي الله عليه وسلم خيركم قرني علي الخصوص وان كان مخرجه العموم وان قرنه علي الجملة خير القرون او معناه خير الناس في قرني يعني السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ومن سلك مسلكهم فهءلاء افضل الامة و---المراد-- بالحديث واما من خلط في زمانه -------------------وان راه وصحبه ولم ت--كن له سابقة ولا اثر في اولسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول الله فقال ارايت لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي الدين فقد يكون في القرون التي تاتي بعد القرن الاول من يفضلهم علي ما دلت عليه	441	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0524	true	1722635532169354080	37	209	191	1079	1510	300	جواز التمني لا سيما في---- الخير ولقاء الفضلاء واهل الصلاح والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم وددت انا قد راينا اخواننا اي رايناهم في الحياة الدنيا قال القاضي عياض وقيل الم---راد تمني- لقاءهم بعد الموت قال الامام----------------------------------------------------------------------------- الباجي قوله صلي الله عليه وسلم بل انتم اصحابي ليس نفيا لاخوتهم ولكن- ذكر مرتبتهم الزاءدة بالصحبة فهءلاء اخوة صحابة والذين لم ياتوا اخوة ليسوا بصحابة كما قال ا------------------------------------------------------------لله تعالي انما المءمنون اخوة قال القاضي عياض --------------ذهب ابو عمرو بن عبد البر في هذا الحديث وغيره من الاحاديث في فضل من يات-------ي اخر الزمان الي انه قد يكون فيمن ياتي بعد الصحابة من هو افضل ممن كان من جملة الصحابة وان قوله صلي الله عليه وسلم خيركم قرني علي الخصوص------------------------------------------------------- معناه خير الناس--- قرني ا--ي السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ومن سلك مسلكهم فهءلاء افضل الامة وهم المرادون بالحديث واما من خلط في زم-نه صلي الله عليه وسلم وان راه وصحبه او لم يكن له سابقة ولا اثر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين فقد يكون في القرون التي تاتي بعد القرن الاول من يفضلهم علي ما دلت عليه	524	-4907049380690147913	584	964.0	468	1321	44.20893096923828	93	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0442	false	-2543478739608385891	0	97	0	463	1540	300	الاثار و--------------ذهب الي هذ-----ا غيره من المتكلمين علي المعاني و----ذهب معظم العلماء الي خلاف هذا وان من صحب النبي صلي الله عليه وسلم----- مرة من عمره وحصلت له مزية الصحبة افضل من كل من ياتي بعده وان فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل قالوا وذلك فضل الله يءتيه من يشاء واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وحجة الاخر عن هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبعضهم عن بعض فدل ان ذلك للخصوص لا للعموم وقوله صلي الله عليه وسلم بين ظهري خيل دهم بهم	442	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0524	true	1722635532169354080	209	300	1079	1510	1510	300	الاثار قال القاضي وقد ذهب الي هذا ايضا غيره من المتكلمين علي المعاني قال وذهب معظم العلماء الي خلاف هذا وان من صحب النبي صلي الله عليه وسلم وراه مرة من عمره وحصلت له مزية الصحبة افضل من كل من ياتي بعد ف-ان فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل قالوا وذلك فضل الله يءتيه من يشاء واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه هذا كلام القاضي والله اعلم قوله لو ان رجلا له خيل غر محجلة---------------------------------------------------------- بين ظهري خيل دهم بهم-	524	-4907049380690147913	347	617.0	273	491	70.6720962524414	68	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0445	false	8901571707632263718	41	134	198	669	1514	300	فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الوضوء فقال يا بني فروخ انتم ها-هنا لو علمت انكم ها-هنا ما توضات هذا الوضوء سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء وقول ابي هريرة رضي الله عنه يا بني فروخ انتم هاهنا لو علمت انكم هاهنا ما توضات هذا الوضوء---- فروخ -بفتح الفاء و--------------الخاء المعجمة في كتا-ب العين----- بلغنا ان فروخ من ولد ابراهيم و-------------------------كان بعد اسماعيل واسحاق عليهما السلام كثر نسله ف--------------العجم الذي---- في وسط البلاد من ولده و-------اراد ابو هريرة هاهنا الموالي وكان خطابه لابي حازم	445	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0525	true	-3565804845243964495	207	295	1145	1584	1609	300	فقلت--- يا ابا هريرة ما هذا الوضوء فقال يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضات هذا الوضوء سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبل------------------------------------------------------------------------------------------غ الوضوء اما فروخ فبفتح الفاء وتشديد الراء وبالخاء المعجمة قال صاحب العين فروخ بلغنا انه كان من ولد ابراهيم صلي الله عليه وسلم من ولد كان بعد اسماعيل واسحاق-------------- كثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين هم في وسط البلاد قال القاضي عياض اراد ابو هريرة --هنا الموالي وكان خطابه لابي حازم	525	-4907049380690147913	340	559.5	273	548	62.04379653930664	60	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0445	false	8901571707632263718	171	277	867	1400	1514	300	له ل-انه لا ينبغي لمن يقتدي به اذا ترخص في امر لضرورة او تشدد فيه لوسوسة او لاعتقاده في ذلك مذهبا شذ به عن الناس ان يفعله بحضرة العامة الجهلة لءلا يترخصوا بترخص-ه لغير ضرورة او يعتقدوا ان ما يشدد فيه هو الفرض واللازم ومثله قول عمر ايها الرهط انكم يقتدي بكم وفي هذا الحديث من علامات نبوته صلي الله عليه وسلم واعلامه بما يكون من علم الغيب اربعة اعلام اولها صفة امته في الاخرة الثاني تبديل بعضهم بعده كما كان الثالث ما لهم في الاخرة وتفريق الحكم فيهم الرابع ان له حوضا في الاخرة وسياتي ذكره في موضعه AUTO باب فضل اسباغ الوضوء علي المكاره	445	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0526	true	4336026381261687849	2	58	13	289	1589	300	-هذا انه لا ينبغي لمن يقتدي به اذا ترخص في امر لضرورة او تشدد فيه لوسوسة او لاعتقاده في ذلك مذهبا شذ به عن الناس ان يفعله بحضرة العامة الجهلة لءلا يترخصوا ب-رخصته لغير ضرورة او يعتقدوا ان ما تشدد فيه هو الفرض -اللازم-------------------------------------------- هذا كلام القاضي و--------------الله اعلم 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب فضل اسباغ الوضوء علي المكاره	526	-4907049380690147913	254	434.5	201	535	47.47663497924805	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0446	false	1860517620320931183	5	196	23	1059	1560	300	صلي الله عليه وسلم قال الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلي يا رسول الله قال اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط وقوله الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع الدرجات محو الخطايا كناية عن غفرانها ويح----تمل محوها من كتاب الحفظة ويكون دليلا علي غفرانها ورفع الدرجات اعلاء المنازل في الجنة وقوله اسباغ الوضوء علي المكاره اي ايعابه والمكاره يكون من شدة الم ---------جسم ونحو---ه وكثرة الخطا تكون ببعد الدار او بكثرة التكرار وقوله انتظار الصلاة بعد الصلاة قال القاضي ابو الوليد الباجي وهذا في المشتركتين من الصلوات في الوقت واما غيره-ا فلم يكن من عمل الناس وقوله فذلكم الرباط يعني----- المرغب فيه واصله------ الحبس علي الشء كانه حبس نفسه علي هذه الطاعة قيل ويحتمل انه افضل الرباط كما قيل الجهاد جهاد حدثني اسحاق بن موسي الانصاري حدثنا معن حدثنا مالك ح وحدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة جميعا عن العلاء بن عبد الرحمن بهذا الاسناد وليس في حديث شعبة ذكر الرباط وفي حديث مالك ثنتين فذلكم الرباط فذلكم الرباط النفس ويحتمل انه الرباط المتيسر الممكن اي انه من انواع الرباط	446	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0526	true	4336026381261687849	60	198	298	1062	1589	300	صلي الله عليه وسلم---- الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلي يا رسول الله قال اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط قال القاضي عياض------------------------------------------ محو الخطايا كناية عن غفرانها قال ويحتمل محوها من كتاب الحفظة ويكون دليلا علي غفرانها ورفع الدرجات اعلاء المنازل في الجنة و-----اسباغ الوضوء تمام----------------ه والمكاره تكون ب--شدة البرد والم الجسم ونحو ذلك وكثرة الخطا تكون ببعد الدار وكثر---ة التكرار و-----انتظار الصلاة بعد الصلاة قال القاضي ابو الوليد الباجي -هذا في المشتركتين من الصلوات في الوقت واما غيرهما فلم يكن من عمل الناس وقوله فذلكم الرباط اي الرباط المرغب فيه واصل الرباط الحبس علي الشء كانه حبس نفسه علي هذه الطاعة قيل ويحتمل انه افضل الرباط كما قيل الجهاد جهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفس ويحتمل انه الرباط المتيسر الممكن اي انه من انواع الرباط	526	-4907049380690147913	700	1274.0	570	1064	65.78947448730469	116	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0451	false	-2753599020591101764	198	228	1038	1215	1573	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكرياء قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	451	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0530	true	-3600235134597434628	32	60	175	341	1603	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء -----------قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	530	-4907049380690147913	166	329.0	138	177	93.78530883789062	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0450	false	-7555946022806169163	12	191	73	961	1493	300	جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس -بن مالك قال قال انس وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ا--لا نترك اكثر من اربعين ليلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------52 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي يعني ابن سعيد ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي جميعا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وس-----------لم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحي وقول انس وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة الا نترك ذلك اكثر من اربعين يوما قال العقيلي في حديث جعفر---- نظر قا-----ل ابو عم-----------------ر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قال القاضي وما في الحديث انما هو حد في اكثر ذلك والمستحب تفقد ذلك من الجمعة ا----------------------------------------------------------------------------لي الجمعة والا فلا تحديد فيه عند العلماء الا انه اذا كثر ذلك وطال من شارب او شعر ابط قصه وازاله وقوله احفوا الش---------------------------------------------------------------------------------------------وارب بالف مهموزة وامر باحفاء الشوارب قال الهروي اي يلزق جزها قال الخطابي ويكون بمعني الاستقصاء يقال احفي شاربه وراسه قال ابن دريد يقال----- حفا------ شاربة يحفوه حفوا اذا استاصل اخذ شعره	450	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0533	true	7939735143195949538	93	257	503	1324	1550	300	جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس رضي الله عنه قال---- وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة قد تقدم بيانه وان معناه ان لا نترك تركا يتجاوز الاربعين وقوله وقت لنا هو من الاحاديث المرفوعة مثل قوله امرنا بكذا وقد تقدم بيان هذا في الفصول المذكورة في اول هذا الكتاب وقد جاء في غير صحيح مسلم وقت لنا رسول------------------------------------------------------------------------------------------ الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم والله اعلم قال القاضي عياض قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقيلي في حديث جعفر هذا نظر قال وقال ابو عمر يعني بن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه ق--------------------------------------------لت وقد وثق كثير----- من الاءمة المتقدمين جعفر بن سليمان ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به وقد تابعه غيره قوله صلي الله عليه وسلم احفو------------------------------------------------------------------------------------ا الشوارب واعفوا اللحي وفي الرواية الاخري واوفوا اللحي هو بقطع الهمزة في احفوا واعفوا واوفوا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دريد يقال ايضا حفا الرجل شاربه يحفوه حفوا اذا استاصل اخذ شعره	533	-4907049380690147913	341	274.0	266	1314	25.9512939453125	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0451	false	-2753599020591101764	232	299	1235	1568	1573	300	واما الاخذ من طولها وعرضها فحسن ويكره الشهرة في تعظيمها وتحليتها كما تكره في قصها وجزها---- وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد ------------الا انه لم يتركها لحد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد فما زاد علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج او عمرة---- واما الشارب فذهب كثير من السلف الي استءصاله وحلقه بظاهر قوله	451	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0534	true	-3549650782303474577	183	253	1024	1367	1613	300	واما الاخذ من طولها وعرضها فحسن وتكره الشهرة في تعظيم---------ها كما تكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيءا في ذلك الا انه لا يتركها لحد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج او-عمرة قال واما الشارب فذهب كثير من السلف الي استءصاله وحلقه بظاهر قوله	534	-4907049380690147913	320	605.5	255	353	90.65155792236328	60	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0452	false	7505865301568066515	2	45	9	235	1573	300	وهو قول الكوفيين وذهب كثير منهم الي منع الحلق والاستءصال وقاله مالك وكان يري حلقه مثلة ويامر بادب فاعله وكان يكره ان ياخذ من اعلاه ويذهب هءلاء الي ان الاحفاء والجز والقص بمعني واحد وانه الاخذ منه حتي يبدو الاطار وهو طرف الشفة	452	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0534	true	-3549650782303474577	259	300	1400	1613	1613	300	وهو قول الكوفيين وذهب كثير منهم الي منع الحلق والاستءصال وقاله مالك وكان يري حلقه مثلة ويامر بادب فاعله وكان يكره ان يءخذ من اعلاه ويذهب هءلاء الي ان الاحفاء والجز والقص بمعني واحد وهو- الاخذ منه حتي يبد-----------و طرف الشفة-	534	-4907049380690147913	210	398.0	170	226	92.92035675048828	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0453	false	-9145716694641948031	0	34	0	162	1582	300	عليه وسلم كل شء حتي الخراءة قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او بعظم	453	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0535	true	-4461328160142299835	94	128	516	677	1607	300	عليه وسلم كل شء حتي الخراءة قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او -عظم	535	-4907049380690147913	161	317.0	127	162	99.3827133178711	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0458	false	9030310655485406729	186	281	931	1394	1478	300	اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبل- القبلة ولا يستدبرها 61 حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي عن عمه واسع بن حبان قال كنت اصلي في المسجد وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي القبلة فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من شقي فقال عبد الله يقول ناس اذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس قال عبد الله ولقد رقيت علي ظهر بيت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته	458	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0535	true	-4461328160142299835	151	180	801	955	1607	300	اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبلن القبلة ولا يستدبرها وفيه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته	535	-4907049380690147913	140	248.0	113	464	30.172412872314453	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0459	false	2429168504312942546	134	177	657	866	1456	300	سهيل عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها قال الدارقطني هذا غير محفوظ عن سهيل وانما هو حديث ابن عجلان حدث به عنه روح وغيره	459	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0541	true	-7602295984377184215	0	29	0	133	1515	300	سهيل عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رض---------ي الله عنه ق-----------------------------------------------------------------ال الدارقطني هذا غير محفوظ عن سهيل وانما هو حديث -بن عجلان حدث به عن- روح وغيره	541	-4907049380690147913	127	220.0	99	209	60.76554870605469	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0461	false	-2082392121583308296	140	166	764	900	1584	300	-عليه وسلم دخل حاءطا وتبعه غلام معه ميضاة هو اصغرنا فوضعها عند سدرة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجي بالماء	461	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0544	true	4751949620280643836	202	226	1110	1236	1647	300	اعلم قوله- دخل حاءطا وتبعه غلام معه ميضاة---------- فوضعها عند سدرة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجي بالماء	544	-4907049380690147913	120	223.5	97	137	87.59123992919922	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0462	false	-3122382297598970387	101	161	505	809	1563	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء 71 وحدثني زهير بن حرب وابو كريب واللفظ لزهير حدثنا اسماعيل يعني ابن علية حدثني روح بن القاسم عن عطاء بن ابي ميمونة عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبرز لحاجته فاتيه بالماء فيتغسل به	462	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0544	true	4751949620280643836	229	264	1255	1439	1647	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء وفي رواية اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبرز لحاجته فاتيه بالماء فيتغسل به	544	-4907049380690147913	171	312.5	137	304	56.25	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0466	false	4607624800349704474	209	234	1022	1147	1463	300	كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فانتهي الي سباطة قوم فبال قاءما فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتي قمت عند عقبيه فتوضا فمسح علي خفيه	466	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0546	true	-7423618811581717589	255	280	1374	1499	1625	300	كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فانتهي الي سباطة قوم فبال قاءما فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتي قمت عند عقبيه فتوضا فمسح علي خفيه	546	-4907049380690147913	125	250.0	100	125	100.0	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0467	false	9108608541738752112	217	277	1093	1385	1491	300	يشدد هذا التشديد فلقد رايتني انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نتماشي فاتي سباطة خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبذت منه فاشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي فجءت فقمت عند عقبه حتي فرغ 75 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر اخبرنا الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير	467	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0549	true	2812069572019310731	78	162	417	834	1539	300	يشدد هذا التشديد فلقد رايتني انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نتماشي فاتي سباطة خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم فبال الخ مقصود حذيفة ان هذا التشديد خلاف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما ولا شك في كون القاءم معرضا للرشيش ولم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في قارورة كما فعل ابو موسي رضي الله عنه والله اعلم قوله------- اخبرنا الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير	549	-4907049380690147913	191	291.5	148	424	45.04716873168945	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0468	false	802127598748818370	248	290	1227	1433	1485	300	وسلم بهذا عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين وفي رواية ابن رمح مكان حين	468	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0549	true	2812069572019310731	195	236	1004	1206	1539	300	اعلم قوله عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين وفي رواية حتي---- مكان حين	549	-4907049380690147913	193	370.5	152	206	93.68932342529297	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0472	false	-1083908261718387843	0	208	0	1004	1471	300	روي لنا عن مسلم اسناد هذا الحديث عن عمر بن ابي زاءدة من جميع الطرق ليس بينه وبين الشعبي احد وذكر ابو مسعود ان مسلما--------- خر--------------------جه عن عمر بن ابي زاءدة عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن عروة وهكذا قال-------- الجوزي- في كتابه الكبير الذي رواه زكريا عن عامر الشعبي عن عروة ثم قال ورواه عمر بن ابي زاءدة عن ابن ابي السفر عن الشعبي وذكر البخاري في تاريخه ان عمر بن ابي زاءدة--- سمع من الشعبي وانه كان يبعث ابن ابي السفر وزكريا الي الشعبي يسالانه -------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباب بعد هذا حدثنا م--------------------------------حمد بن عبد الله بن بزيع ------ثنا يزيد----- بن زريع ------ثنا حميد -------------ثنا بكر ثن------------------ا عروة بن المغيرة بن شعبة-------- قال -----------------بعضهم قال ابو مسعود-------- هكذا يقول مسلم في حديث ابن بزيع عن يزيد بن زريع عن عروة بن المغيرة وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة بن المغيرة بدل عروة واما---------- الدارقطني فينسب الوهم فيه الي يزيد-------------------- لا الي مسلم والله اعلم قا----------ل القاضي----- حمزة بن المغيرة هو عندهم الصحيح------ في هذا الحديث وانما عروة بن المغيرة في الاحاديث الاخر وحمزة وعروة ابناء المغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله الم---زني انما هي عن حمزة بن المغيرة -او بن المغيرة غير مسمي ولا يقول عر----وة ومن قال عروة عنه وهم ---	472	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0551	true	-3143731454820230881	39	300	196	1444	1444	300	روي لنا عن مسلم اسناد هذا الحديث عن عمر بن ابي زاءدة من جميع الطرق ليس بينه وبين الشعبي احد وذكر ابو مسعود ان مسلم بن الحجاج خرجه عن بن حاتم عن اسحاق عن عمر بن ابي زاءدة عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي-------- وهكذا قال ابو بكر الجورقي في كتابه الكبير وذك------------------------------------------------------------------------------------------------ر البخاري في تاريخه ان عمر بن ابي زاءدة قد سمع من الشعبي وانه كان يبعث -بن ابي السفر وزكريا الي الشعبي يسالانه هذا اخر كلام ابي علي قلت وقد ذكر الحافظ ابو محمد خلف الواسطي في اطرافه ان مسلما رواه عن بن حاتم عن اسحاق عن عمر بن ابي زاءدة عن الشعبي كما هو في الاصول ولم يذكر بن ابي السفر والله اعلم قوله وحدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا يزيد يعني بن زريع قال حدثنا حميد الطويل قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه قال الحافظ ابو علي الغساني قال ابو مسعود الدمشقي هكذا يقول مسلم في حديث -بن بزيع عن يزيد بن زريع عن عروة بن المغيرة وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة بن المغيرة بدل عروة واما ابو الحسن الدارقطني ف-نسب الوهم فيه الي محمد بن عبد الله بن بزيع لا الي مسلم هذا اخر كلام الغساني قال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو------ الصحيح عندهم في هذا الحديث وانما عروة بن المغيرة في الاحاديث الاخر وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله بن المزني انما هي عن حمزة بن المغيرة وعن بن المغيرة غير مسمي ولا يقول بكر عروة ومن قال عروة عنه فقد وهم	551	-4907049380690147913	830	1438.0	652	1361	60.98456954956055	156	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0472	false	-1083908261718387843	208	249	1004	1205	1471	300	وكذلك اختلف عنه--- فرواه معتمر بن سليمان التيمي في احد الوجهين عنه عن بكر عن الحسن عن ابن المغيرة وكذلك رواه يحيي بن سعيد عن التيمي وقد ذكر ذلك مسلم وقال غيرهم عن بكر عن ابن المغيرة قال الدارقطني وهو وهم	472	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0552	true	-9132295993040008938	0	38	0	181	1536	300	وكذلك اختلف عن بكر فرواه معتمر----------------- في احد الوجهين عنه عن بكر عن الحسن عن -بن المغيرة وكذا- رواه يحيي بن سعيد عن التيمي وقد ذكر هذا مسلم وقال غيرهم عن بكر عن المغ----يرة قال الدارقطني وهو وهم	552	-4907049380690147913	170	309.5	133	204	83.33333587646484	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0473	false	-4018190741960417444	262	300	1330	1515	1515	300	فانتهينا الي القوم وقد قاموا في الصلاة يصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وقد ركع بهم ركعة ف----لما احس بالنبي صلي الله عليه وسلم ذهب يتاخر فاوما اليه فصلي بهم فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم-	473	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0552	true	-9132295993040008938	213	251	1085	1271	1536	300	فانتهينا الي القوم وقد قاموا في الصلاة يصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وقد ركع---- ركعة بهم فلما احس بالنبي صلي الله عليه وسلم ذهب يتاخر فاوما اليه فصلي بهم فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم	552	-4907049380690147913	180	344.0	144	190	94.7368392944336	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0475	false	2823686948675269437	6	104	25	500	1500	300	بن عبد الله عن الحسن ----عن ابن المغيرة بن شعبة عن ابي------------------------------------------------------------------ه قال بكر وقد سمعت من ابن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة وعلي الخفين ---قال القاضي قوله في حديث المغيرة في احد طرقه من حديث محمد بن بشار ومحمد ابن حاتم رفعاه عن بكر بن عبد الله عن الحسن عن ابن المغيرة بن شعبة عن ابيه قال بكر وقد سمعته من ابن المغيرة كذا لجميع شيوخنا و----------------------------------------كذا ذكره ابن ابي خيثمة والدارقطني وغيرهما---- ووقع عند بعضهم ولم اروه وقد سمعت من ابن المغيرة ----------------وقد تقدم قبل سماعه الحديث منه وفي	475	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0553	true	4074537148166290348	215	298	1108	1542	1553	300	بن عبد الله و--الحسن البصري وبن المغيرة واسمه حمزة كما تقدم وهءلاء التابعيون الاربعة بصريون الا بن المغيرة فانه كوفي قوله قال بكر وقد سمعت من -بن المغيرة هكذا ضبطناه وكذا هو في الاصول ببلادنا سمعت بالتاء في اخره وليس بعدها هاء وقال القاضي هو عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع شيوخنا سمعته يعني بالهاء في اخره بعد التاء قال وكذا ذكره -بن ابي خيثمة والدارقطني وغيرهما قال ووقع عند بعضهم ولم اروه وقد سمعت من -بن المغيرة يعني بحذف الهاء وقد تقدم---- سماعه الحديث منه هذا	553	-4907049380690147913	207	256.5	162	608	34.046051025390625	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0475	false	2823686948675269437	131	201	639	973	1500	300	من وصول النبي صلي الله عليه وسلم اليهم الا بعد ان يصلي او لتاخره عنهم وظنهم انه اخذ طريقا غير طريقهم 84---- وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء قالا حدثنا ابو معاوية ح وحدثنا اسحاق اخبرنا عيسي بن يونس كلاهما عن الاعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة عن بلال------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار	475	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0554	true	-2121340865191580861	4	74	18	366	1447	300	ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار يعني بالخمار العمامة لانها تخمر الراس اي تغطيه قوله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء قالا حدثنا ابو معاوية-- وحدثنا اسحاق اخبرنا عيسي بن يونس كلاهما عن الاعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار	554	-4907049380690147913	260	454.0	204	351	74.0740737915039	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0476	false	7355153322766284854	119	218	605	1070	1483	300	الاعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة عن بلال الحديث قال مسلم وفي حديث عيسي بن يونس حدثني الحكم قال حدثني بلال وهذا مشكل علي من لا يعرف اسرار هذا العلم ومعناه ان الاعمش حدث به في سند مسلم عنه اولا معنعنا ومن طريق عيسي نص علي الحديث فقال حدثني حكم ولم يقل عن حكم كما قال قبل وقال اخر الحديث حدثنا بلال ولم يقل عن بلال والا فالحكم لا يروي عن بلال ولو عنعنه الحكم عن بلال لكان مقطوعا لانه انما رواه عن رجلين عنه وفي حديث عيسي حدثني الحكم حدثني بلال	476	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0554	true	-2121340865191580861	45	81	233	403	1447	300	الاعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح --------------------------علي الخفين والخمار وفي حديث ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي حدثني الحكم حدثني بلال	554	-4907049380690147913	106	156.5	81	465	22.795698165893555	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0477	false	1142738202419344539	1	39	5	203	1531	300	باب التوقيت في المسح علي الخفين 85 وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن عمرو بن قيس الملاءي عن الحكم بن عتيبة عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة-------------- اسالها	477	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0554	true	-2121340865191580861	270	300	1302	1447	1447	300	باب التوقيت في المسح علي الخفين فيه------------------------------------------------------------------ عمرو بن قيس الملاءي عن الحكم بن عتيبة عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة رضي الله عنها اسالها-	554	-4907049380690147913	128	222.0	102	212	60.377357482910156	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0477	false	1142738202419344539	39	122	203	620	1531	300	عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فس--له فانه كان يسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم قال وكان سفيان اذا ذكر عمرا اثني عليه وحدثنا اسحاق اخبرنا زكرياء بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن زيد ابن ابي انيسة عن الحكم بهذا الاسناد مثله وحدثني زهير بن حرب حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن	477	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0555	true	-3532943649462886842	0	50	0	261	1565	300	عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم وفي الرواية الاخر-----------------------------------------------------ي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعمش عن الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن شريح عن	555	-4907049380690147913	242	445.5	193	419	57.75656509399414	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0478	false	-6932664650596111307	4	98	20	462	1457	300	-------في رفع هذا الحديث او ايقافه علي علي قال ابو عمر ومن رفعه اثبت واحفظ ممن اوقفه AUTO------------------ باب جواز الصلوات كلها بوضوء واحد 86 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد ح وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان قال حدثني علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابي-----ه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر------------- لقد صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه قال عمدا صنعته يا عمر	478	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0556	true	605028967851261133	43	105	206	507	1547	300	الرواة في رفع هذا الحديث ووق----فه علي علي قال-------- ومن رفعه ------احفظ واضبط والله سبحانه وتعالي اعلم 1 باب جواز الصلوات كلها بوضوء واحد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر رضي الله عنه لقد صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه قال عمدا صنعته يا عمر	556	-4907049380690147913	233	360.5	182	485	48.041236877441406	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0482	false	71756896692087594	97	237	489	1174	1477	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبع مرات 93 وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن ابي التياح سمع مطرف بن عبد الله يحدث عن ابن المغفل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب وحدثنيه يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني ابن الحارث ح وحدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيي بن سعيد ح وحدثني محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر كلهم عن شعبة في هذا الاسناد بمثله غير ان في رواية يحيي بن سعيد من الزيادة ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذكر الزرع في الرواية غير يحيي	482	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0561	true	-5847728918967796321	27	206	151	1070	1557	300	صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات وفي الرواية الاخري طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي الرواية الاخري طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبع مرات وفي الرواية الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواي------------------------ة ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع اما اسانيد الباب ولغاته ففيه ابو رزين تقدم ذكره في الباب قبله وفيه ولغ الكلب قال اهل اللغة يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهما ولوغا اذا شرب بطرف لسانه قال ابو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا وفيه طهور اناء احدكم الاشهر فيه ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان تقدمتا في اول كتاب الوضوء وفيه قوله في صحيفة همام فذكر احاديث منها وقد تقدم في الفصول وغيرها بيان فاءدة هذه العبارة وفيه قوله في اخر الباب وليس ذكر الزرع في الرواية غير يحيي	561	-4907049380690147913	253	217.0	202	1351	18.726869583129883	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0482	false	71756896692087594	180	216	893	1071	1477	300	وحدثنيه يحيي بن حبيب الحارثي حد----ثنا خالد يعني ابن الحارث ح وحدثني محمد بن حاتم حد----ثنا يحيي بن سعيد ح وحدثني محمد بن الوليد حد----ثنا محمد بن جعفر كلهم عن شعبة في هذا الاسناد بمثله غير	482	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0562	true	8892551037789968952	1	40	5	194	1588	300	وحدثنيه يحيي بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ب-ن الحارث ح وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيي بن سعيد ح وحدثني محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر كلهم عن شعبة في هذا الاسناد بمثله هذه	562	-4907049380690147913	167	320.5	131	190	87.89473724365234	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0484	false	817198530783854196	235	300	1215	1530	1530	300	باب النهي عن الاغتسال في الماء الراكد 97 وحدثنا هارون بن سعيد الايلي وابو الطاهر واحمد بن عيسي جميعا عن ابن وهب قال هارون حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج ان ابا الساءب مولي هشام بن زهرة حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب فقال كيف-	484	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0566	true	803724677780549982	208	240	1055	1212	1533	300	باب النهي عن الاغتسال في الماء الراكد فيه ----------------------------ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الساءب----------------------- انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب فقال كيف	566	-4907049380690147913	152	271.0	122	316	48.10126495361328	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0485	false	4102382099509276905	98	176	477	852	1491	300	باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات اذا حصلت في المسجد وان الارض تطهر بالماء من غير حاجة الي حفرها 98 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت عن------------- انس ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه ولا تزرموه قال فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه ذكر في الحديث ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم وقول النبي صلي الله	485	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0567	true	318872454516312015	237	300	1286	1592	1592	300	باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات اذا حصلت في المسجد وان الارض تطهر بالماء من غير حاجة الي حفرها فيه حديث------------------------------------------------- انس رضي الله عنه ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------لا تزرموه---- فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه ---وفي ال--رواية الاخري فصاح به ال-ناس فقا---------------ل رسول ال-له صلي الله-	567	-4907049380690147913	261	421.0	204	388	67.2680435180664	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0489	false	9000654271633403156	22	143	112	715	1530	300	مه مه كلمة زجر تقال بالافراد والتثنية ويقال به به بالباء ايضا AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية غسله 101 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا هشام عن ----ابيه عن عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فاتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله 102 وحدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بصبي يرضع فبال في حجره فدعا بماء فصبه عليه وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عيسي حدثنا هشام بهذا الاسناد مثل حديث ابن نمير و---قوله كان --------------يءتي صلي الله عليه وسلم	489	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0570	true	2820617811901958311	116	282	614	1465	1549	300	مه هي كلمة زجر----------------------- ويقال به به بالباء ايضا قال العلماء هو اسم مبني علي السكون معناه اسكت قال صاحب المطالع هي كلمة زجر قيل اصلها ما هذا ثم حذف تخفيفا قال وتقال مكررة مه مه وتقال فردة مه ومثله به به وقال يعقوب هي لتعظيم الامر كبخ بخ وقد تنون مع الكسر وينون الاول ويكسر الثاني بغير تنوين هذا كلام صاحب المطالع وذكره ايضا غيره والله اعلم قوله فجاء بدلو فشنه عليه يروي بالشين المعجمة وبالمهملة وهو في اكثر الاصول والروايات بالمعجمة ومعناه صبه وفرق بعض العلماء بينهما فقال هو بالمهملة الصب في سهولة وبالمعجمة التفريق في صبه والله اعلم 1 باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية--------------------------------------------------------------------------------------- غسله فيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------سلم كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فاتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله وفي الرواية الاخري--------------------------------------------- اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بصبي يرضع فبال في حجره فدعا بماء فص------------------------------------------------------------------------------به عليه وفي رواية ام قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم	570	-4907049380690147913	290	442.5	226	1121	25.86975860595703	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0491	false	-5373508704930559595	209	290	1037	1423	1476	300	ان رجلا نزل بعاءشة فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر نضحت حوله ولقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه 106 وحدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وهمام عن عاءشة -----في ال-مني قال---ت كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول عاءشة في المني كنت افركه من ثوب النبي صلي الله عليه وسلم قال	491	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0572	true	-7246902335631267251	156	216	811	1104	1520	300	ان رجلا نزل بعاءشة فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر نضحت حوله -لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وفي الرواية الاخري كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------في الرواية الاخري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان	572	-4907049380690147913	258	452.5	203	395	65.31645202636719	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0494	false	27413136859522528	194	266	968	1313	1477	300	صلي الله عليه وسلم AUTO باب نجاسة الدم وكيفية غسله 110 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا هشام بن عروة ح وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له حدثنا يحيي بن سعيد عن هشام بن عروة قال حدثتني فاطمة عن اسماء-------------- قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	494	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0574	true	6498350908485721243	149	193	798	1012	1593	300	علي الثوب والله اعلم 1- باب نجاسة الدم وكيفية غسله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسماء رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرضه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	574	-4907049380690147913	179	319.0	141	359	49.86072540283203	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0495	false	7424426626378920252	4	54	18	273	1538	300	قوله جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت احد-نا يصيب ثوبها من دم الحيض- كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه وقوله في الدم تحته ثم تقرصه بالماء وتقرصه مخفف ومثقل رويناه بهما جميعا وهو تقطيعه باطراف الاصابع مع الماء ليتحلل	495	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0574	true	6498350908485721243	164	211	872	1118	1593	300	قالت جاءت امراة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرضه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه الحيضة بفتح الحاء اي الحيض ومعني تحته تقشره وتحكه وتنحته ومعني تقرضه تقط-------عه باطراف الاصابع مع الماء ليتحلل	574	-4907049380690147913	164	280.5	129	257	63.813228607177734	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0495	false	7424426626378920252	184	276	943	1410	1538	300	باب الدليل علي نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه 111 وحدثنا ابو سعيد الاشج وابو كريب محمد بن العلاء واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا وكيع حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاوس عن ابن عباس -------------قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم يبيسا	495	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0575	true	-5228357761951298693	107	172	558	882	1599	300	باب الدليل علي نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه فيه حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنه قال مر النبي---- صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال---- انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما-لم ييبسا	575	-4907049380690147913	297	537.5	236	480	61.875	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0498	false	-75522944617517170	87	300	441	1522	1522	300	--------تلاوة القران علي القبور و----------لانه اذا كان يرجي التخفيف عن الميت بتسبيح الشجر- فتلاوة القران اعظم رجاء ونفعا قال بعضهم وقد جاء عمل الناس في بعض الافاق ببسط الخوص علي قبور الموتي فلعله استنان بهذا الحديث قال الخطابي وليس لما تعاطوه من ذلك وجه قال القاضي قد روي عن بريدة ----------الاسلمي ا-----------------نه اوصي ان يجعل في قبره جريدتان فلعله تيمنا بما فعله------------------- النبي صلي الله عليه وسلم او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم والله اعلم او لتشبيه الله تعالي لها بشجرة طيبة وتشبيهها بالمءمن بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 3 كتاب الحيض AUTO باب مباشرة الحاءض فوق الازار 1 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كان احدانا اذا كانت حاءضا امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فتاتزر بازار ثم يباشرها 2 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني ح وحدثني علي بن حجر السعدي واللفظ له اخبرنا علي بن مسهر اخبرنا ابو اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت كان احدانا اذا كانت قول عاءشة رضي الله عنها كانت---- احدانا اذا كانت حاءضا امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تاتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان رسول-	498	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0577	true	2097570917678154188	24	173	118	894	1507	300	العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي التخفيف--------- بتسبيح الجريد فتلاوة القران اولي والله اعلم وقد ذكر البخاري في صحيحه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بريدة بن الحصيب الاسلمي الصحابي رضي الله عنه اوصي ان يجعل في قبره جريدتان ففيه انه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد انكر الخطابي ما يفعله الناس علي القبور من الاخواص ونحوها متعلقين بهذا الحديث وقال لا اصل له ولا وجه له والله اعلم واما فقه الباب ففيه اثبات عذاب القبر وهو مذهب اهل الحق خلافا للمعتزلة وفيه نجاسة الابوال للرواية الثانية لا يستنزه من البول وفيه غلظ تحريم النميمة وغير ذلك مما تقدم والله اعلم 1--------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحيض 1--- باب مباشرة الحاءض فوق الازار فيه عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها قالت كان احدانا اذا كانت حاءضا امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تاتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان رسول	577	-4907049380690147913	353	502.0	280	1422	24.82419204711914	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0499	false	260190401540507576	68	109	340	542	1576	300	حاءضا امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تاتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه وقوله فايكم يملك اربه ------كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	499	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0577	true	2097570917678154188	151	193	785	992	1507	300	حاءضا امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تاتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه و-فيه ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	577	-4907049380690147913	184	338.5	144	208	88.46154022216797	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0500	false	6094521002808904276	120	182	602	907	1534	300	باب الاضطجاع مع الحاءض في لحاف واحد 4 حدثني ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب عن مخرمة ح وحدثنا هارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسي قالا حدثنا ابن وهب اخبرني مخرمة عن ابيه عن كريب مولي ابن عباس قال سمعت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضطجع معي وانا حاءض وبيني وبينه ثوب	500	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	175	203	949	1089	1579	300	باب الاضطجاع مع الحاءض في لحاف واحد فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ميمونة---------- رضي الله عنها----- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضطجع معي وانا حاءض وبيني وبينه ثوب	580	-4907049380690147913	128	215.5	101	305	41.96721267700195	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0502	false	5117671585650940790	218	256	1145	1338	1572	300	ام سلمة حدثتها قالت بينما انا مضطجعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	502	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	204	241	1094	1279	1579	300	ام سلمة------- قالت بين-ا انا مضطجعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	580	-4907049380690147913	185	357.0	148	193	95.85491943359375	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0503	false	785374532979321604	173	259	903	1347	1554	300	ويحتمل---- ال---------كسر اي الثياب التي البسها في حال حيضتي ويحتمل الفتح اي الثياب التي البسها ايام الدم ولا اتحفظ بها من الحيض وانزه غيرها من ثياب التجمل والصلاة عن ذلك وقوله------------------- انفست قال الامام قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي -----وغيره نفست المراة ونفست اذا ولدت فاذا حاضت قيل نفست بفتح النون لا غير قا-ل القاضي -----روايتنا في الا----م بضم النون-------- وهي رواية اهل الحديث وذلك صحيح وقد قال ابو حاتم عن الاصمعي الوجهان في الحيض والولادة وذكر ذلك غير واحد واصل ذلك كله من خروج الدم والدم يسمي نفسا	503	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0581	true	7623032324416309374	45	153	239	797	1581	300	ويحتمل فتح الحاء هنا ايضا اي الثياب التي البسها في حال حيضتي فا----------------------------------------------------------ن الحيضة بالفتح هي الحيض --------------------------قوله صلي الله عليه وسلم انفست هو بفتح النون وكسر الفاء وهذا هو المعروف في الرواية وهو الصحيح المشهور في اللغة ان نفست بفتح النون وكسر الفاء معناه حاضت واما في الولادة فيقال نفست بضم النون وكسر الفاء ايضا وقال الهروي في الولادة نفست بضم النون وفتحها وفي الحيض بالفتح------------------ لا غير وقال القاضي عياض روايتنا فيه في مسلم بضم النون هنا قال وهي رواية اهل الحديث وذلك صحيح وقد نقل ابو حاتم عن الاصمعي الوجهين في الحيض والولادة وذكر ذلك غير واحد واصل ذلك كله--- خروج الدم والدم يسمي نفسا	581	-4907049380690147913	267	384.0	212	663	40.27149200439453	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0507	false	1071544267027857960	0	58	0	278	1488	300	--------ل----------------ها من المسجد ليناولها اياه من خارج------- لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرجها له من المسجد لانه صلي الله عليه وسلم انما كان في المسجد معتكفا و------------------------------لقوله لها--------------- ان حيضتك ليست في يدك فانما حذرت هي من ادخالها يدها في المسجد لا غير ذلك ولو كان امرها بدخول المسجد لم يكن لذكر-- اليد معني	507	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0583	true	3751484154104546043	12	74	53	361	1556	300	وهو في المسجد لتناوله اياها------------------------ من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرجها له من المسجد لانه صلي الله عليه وسلم -----كان في المسجد معتكفا وكانت عاءشة في حجرتها وهي حاءض لقوله صلي الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك فانما خافت ---من ادخال-- يدها--- المسجد----------- ولو كان امرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معني	583	-4907049380690147913	221	354.0	173	356	62.078651428222656	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0510	false	6095663089445072452	6	105	25	525	1451	300	وكنت استحيي ان اسا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا 18 وحدثنا يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني ابن الحارث حدثنا شعبة اخبرني سليمان قال سمعت منذرا عن محمد بن علي عن علي انه قال استحييت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم عن المذي من اجل فاطمة فامرت المقداد فساله فقال منه الوضوء 19 و--------------------------------------------------------حدثني هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسي قالا حدثنا ابن وهب اخب----رني مخرمة بن بكير عن ابيه عن سلي----مان بن يسار عن ابن عباس قال قال الامام وقوله ان عليا ا-------مر المقداد	510	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0585	true	-6320823792124476219	111	180	580	929	1508	300	فكنت استحيي ان اسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته معناه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المذي يكون غالبا عند ملاعبة الزوجة وقبلتها ونحو ذلك من انواع الاستمتاع والله اعلم قوله في الاسناد الاخير من الباب وحدثني هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسي قالا حدثنا -بن وهب قال اخبرني مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي سليمان بن يسار عن -بن عباس قال قال ---------علي بن ابي طالب ارسلنا المقداد	585	-4907049380690147913	203	302.0	156	576	35.24305725097656	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0512	false	-8932887350961309403	184	251	967	1284	1508	300	الباب حديث-- هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسي عن ا-------بن وهب قال اخبرني مخرمة بن بكير عن ابيه عن---- سليمان بن يسار عن ابن عباس وهو----------------------------------------------- مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال قال حماد بن خالد سالت مخرمة--- سمعت من ابيك -قال لا وقد خالفه الليث عن بكير فلم يذكر فيه ابن عباس وتابعه مالك عن ابي النضر ق-----------------------ال القاضي وسليمان بن يسار---- لم يسمع من	512	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0585	true	-6320823792124476219	144	226	758	1155	1508	300	الباب وحدثني هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسي قالا حدثنا بن وهب قال اخبرني مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي سليمان بن يسار عن -بن عباس قال قال علي بن ابي طالب ارسلنا المقداد هذا الاسناد مما استدركه الدارقطني--------- وقال قال حماد بن خالد سالت مخرمة هل سمعت من ابيك فقال لا وقد خالفه الليث عن بكير فلم يذكر فيه -بن عباس وتابعه مالك عن ابي النضر هذا كلام الدارقطني وقد قال النساءي ايضا في سننه مخرمة لم يسمع من	585	-4907049380690147913	276	439.0	215	408	67.64705657958984	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0512	false	-8932887350961309403	256	300	1308	1508	1508	300	باب غسل الوجه واليدين اذا استيقظ من النوم 20 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قام من الليل فقضي حاجته ثم غسل-	512	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0586	true	8875052380977742473	125	152	593	721	1464	300	باب غسل الوجه واليدين اذا استيقظ من النوم فيه ----------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قام من الليل فقضي حاجته ثم غسل	586	-4907049380690147913	108	183.0	86	216	50.0	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0513	false	-3468503663791736999	5	115	23	540	1441	300	باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل الفرج اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يجامع 21 حدثنا يحيي بن يحيي التميمي ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة قبل ان ينام 22 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابن علية ووكيع وغندر عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة	513	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0586	true	8875052380977742473	239	297	1177	1451	1464	300	باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل الفرج اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يجامع فيه حديث عاءشة رضي الله عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة قبل ان ينام وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة	586	-4907049380690147913	238	430.5	186	517	46.03481674194336	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0514	false	1977383452296889211	68	108	322	521	1430	300	في تعليله فقيل -يبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه وقيل بل لعله ان ينشط الي الغسل اذا نال الماء اعضاءه------------ ويجري---- الخلاف في وضوء الحاءض قبل ان تنام علي الخلاف في هذا التعليل فمن علل بالمبيت علي	514	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0588	true	8799337725638913182	133	171	657	847	1524	300	في تعليله فقيل ليبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه وقيل بل لعله ان ينشط الي الغسل اذا نال الماء اعضاءه قال المازري ويجري هذا الخلاف في وضوء الحاءض قبل ان تنام-------------------------- فمن علل بالمبيت علي	588	-4907049380690147913	173	312.0	138	216	80.09259033203125	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0518	false	-2443615667815342791	39	130	207	640	1487	300	باب وجوب الغسل علي المراة بخروج المني منها 29 وحدثني زهير بن حرب حدثنا عمر بن يونس الحنفي حدثنا عكرمة بن عمار قال قال اسحاق بن ابي طلحة حدثني انس بن مالك قال جاءت ام سليم وهي -جدة اسحاق الي -رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له وعاءشة عنده-------------------- يا رسول الله المراة تري ما يري الرجل في المنام فتري من نفسها ما يري الرجل من نفسه فقالت عاءشة-------------- يا ام سليم فضحت النساء تربت يمينك ---------------------فقال لعاءشة بل انت فتربت يمينك نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رات ذاك	518	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0589	true	6028677560583976464	205	280	1052	1414	1522	300	باب وجوب الغسل علي المراة بخروج المني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها فيه --ان ام سليم رضي الله عنها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------عنده عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله المراة تري ما يري الرجل في المنام فتري من نفسها ما يري الرجل من نفسه فقالت عاءشة رضي الله عنها يا ام سليم فضحت النساء تربت يمينك قولها تربت يمينك خير فقال لعاءشة بل انت فتربت يمينك نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رات ذلك	589	-4907049380690147913	284	492.5	221	490	57.95918273925781	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0521	false	-5577318920010458391	267	299	1312	1468	1470	300	النسخ فجعل فقالت ام سلمة مكان ام سليم والمحفوظ من طرق شتي فقالت ام سلمة قال القاضي و---------هو الصواب لان الساءلة هي ام سليم والرادة عليها هي ام سلمة في هذا الحديث	521	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0592	true	-562585698302680119	21	50	101	244	1563	300	النسخ فجعل فقالت ام سلمة------------- والمحفوظ من طرق شتي------ ام سلمة قال القاضي عياض وهذا هو الصواب لان الساءلة هي ام سليم والرادة عليها--- ام سلمة في هذا الحديث	592	-4907049380690147913	133	231.5	106	165	80.60606384277344	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0521	false	-5577318920010458391	168	239	851	1185	1470	300	صلي الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه 31 حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا داود بن رشيد حدثنا صالح بن عمر حدثنا ابو مالك الاشجعي عن انس بن مالك قال سالت---------- امراة رسول ال------له صلي الله عليه وسلم عن المراة تري في منامها ما يري الرجل في منامه فقال اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل	521	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0593	true	-7833201245339698032	47	142	253	738	1527	300	صلي الله عليه وسل----م فمن ايهما ----------------------------------------------------------------علا او سبق يكون منه الشبه وفي الرواية الاخري اذا علا ماءها ماء الرجل واذا علا ماء الرجل ماءها قال العلماء يجوز ان يكون المراد بالعلو هنا السبق ويجوز ان يكون المراد الكثرة والقوة بحسب كثرة الشهوة وقوله صلي الله عليه وسلم فمن ايهما علا هكذا هو في الاصول فمن ايهما بكسر الميم وبعدها نون ساكنه وهي الحرف المعروف وانما ضبطته لءلا يصحف بمني والله اعلم قوله حدثنا داود بن --------------------------------------------------------------------رشيد هو بضم الراء وفتح الشين قوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل	593	-4907049380690147913	131	164.5	101	672	19.494047164916992	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0525	false	6097600313861724569	12	46	58	229	1516	300	فنكت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعود معه فقال سل فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ارض والسماوات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر	525	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0595	true	8699049643123536667	61	112	322	579	1615	300	فنكت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعود هو بفتح النون والكاف وبالتاء المثناة من فوق ومعناه يخط بالعود في الارض ويءثر به فيها وهذا يفعله المفكر وفي هذا دليل علي جواز فعل مثل هذا وانه ليس مخلا بالمروءة وال---------له اعلم قوله صلي الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر	595	-4907049380690147913	98	145.5	73	266	36.842105865478516	17	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0527	false	1886312414799736480	166	211	826	1049	1502	300	ادنيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين او ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء ثم افرغ به علي فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا ثم توضا وضوءه للصلاة ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------فرغ علي راسه ثلاث حفنات ملء	527	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0598	true	1985900423145615276	92	147	474	758	1583	300	ادنيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غسله من الجنابة هو بضم الغين وهو الماء الذي يغتسل به قولها------------------------------------- ثم ضرب بيد--ه الارض فدلكها دلكا شديدا فيه انه يستحب للمستنجي بالماء اذا فرغ ان يغسل يده بتراب او اشنان او يدلكها بالتراب او بالحاءط ليذهب الاستقذار منها قولها ثم افرغ علي راسه ثلاث حفنات ملء	598	-4907049380690147913	124	179.5	96	323	38.39009475708008	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0531	false	9125302456536969765	174	278	874	1448	1544	300	الجنابة وقال الهروي في هذا الحديث مثل الجلاب بضم الجيم وتشديد اللام قال الازهري -اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب والله اعلم قال الهروي--------- اراه الحلاب وذكر نحو ما ذكره الامام وبالحاء هو المشهور والمعروف في الرواية قال الخطابي هو اناء يسع قدر حلبة ناقة فاما المحلب بفتح الميم فالحبة المعروفة من الطيب المستعمل في غسل الايدي ورواية الجيم تصحح باشارة البخاري قبل ويكون مراده بالخلاب علي هذا التاويل هنا الاناء الذي كان يستعمل النبي صلي الله عليه وسلم فيه طيبه AUTO باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة وغسل الرجل والمراة في اناء واحد في حالة واحدة وغسل احدهما بفضل الاخر	531	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0599	true	-7903971588392650517	226	277	1182	1456	1573	300	الرواية وذكر الهروي عن الازهري انه--- الجلاب بضم الجيم وتشديد اللام قال الازهري واراد به----- ماء الورد وهو فارسي معرب وا---------نكر الهروي هذا وقال اراه الحلاب وذكر نحو ما قدمناه والله اعلم 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة وغسل الرجل والمراة في اناء واحد وغ--------------سل احدهما بفضل الاخر	599	-4907049380690147913	222	365.5	177	584	38.01369857788086	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0533	false	-534890614658249897	8	166	36	844	1519	300	بدليل --حديثها الاخر كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من قدح يقال له الفرق فقد ذكرت اغتسالهما معا منه والاحاديث الواردة في تطهره بالصاع والفرق ثلاثة اصع كما تقدم وان تكون من لبيان الاناء او للتبعيض مما في الفرق وق-----------------------------وله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن دخلنا ---علي عاءشة انا واخوها من الرضاعة فسالها عن غسل النبي صلي الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء نحو الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر ووصف غسلها-------------------------------------------- ظاهر الحديث انهما رايا عملها في راسها واع-لي جسدها مما يحل لذي المحرم النظر فيه الي ذات المحرم و----احدهما كما قال كان اخوها من الرضاعة-------- قيل ان اسمه عبد الله بن يزيد ك-ان ابو سلمة ابن اختها من الرضاعة ارضعته ام كلثوم بنت ابي بكر----------- ولولا انهما شاهدا ذلك وراياه لم يكن لاستدعاءهما الماء وطهره-----------ا معني اذ لو فعلت ذلك كله في ستر عنهما لكان عناء ورجع الحال الي وصفها له ويكون----- الستر الذي بينها وبينهما عن ساءر جسدها وما لا يحل	533	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0601	true	2646441077330646994	95	263	493	1358	1563	300	بدليل الحديث ال--اخر كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من قدح يقال له الفرق وبدليل الحديث الاخر يغتسل---------------------------- بالصاع قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل في القدح هكذا هو في الاصول في القدح وهو صحيح ومعناه من القدح قوله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت علي عاءشة انا واخوها من الرضاعة فسالها عن غسل النبي صلي الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر فافرغت علي راسها ثلاثا قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ظاهر الحديث انهما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل لذي المحرم النظر اليه من ذات المحرم وكان احدهما------------ اخاها من الرضاعة كما ذكر قيل--- اسمه عبد الله بن يزيد وكان ابو-سلمة -بن اختها من الرضاعة ارضعته ام كلثوم بنت ابي بكر قال القاضي ولولا انهما شاهدا ذلك وراياه لم يكن لاستدعاءه-ا الماء وطهارتها بحضرتهما معني اذ لو فعلت ذلك كله في ستر عنهما لكان عبثا ورجع الحال الي وصفها له وانما فعلت الستر ليستتر اسافل البدن-------------- وما لا يحل	601	-4907049380690147913	596	961.5	473	927	64.29341888427734	103	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0534	false	-7478557332308134939	55	92	283	474	1521	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت علي عاءشة انا واخوها من الرضاعة فسالها عن غسل النبي صلي الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر وافرغت علي راسها ثلاثا قال	534	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0601	true	2646441077330646994	140	177	720	911	1563	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت علي عاءشة انا واخوها من الرضاعة فسالها عن غسل النبي صلي الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر فافرغت علي راسها ثلاثا قال	601	-4907049380690147913	190	379.0	153	191	99.4764404296875	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0533	false	-534890614658249897	188	300	950	1519	1519	300	وكان ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم ياخ----------------------------------ذن من رءوسهن حتي تكون كالوفرة في هذا دليل بين علي ما قلناه من رءيتهما ذلك منها ولا باس لذي المحرم ان يري شعر ذات المحرم منه وما فوق جبينها عند العلماء الا ما وقع لابن عباس من كراهة ذلك وقوله ياخذن من رءوسهن حتي تكون كالوفرة دليل علي جواز تحذيف النساء لشعورهن وجواز اتخاذهن الجمم وقد كانت للنبي صلي الله عليه وسلم جمة والوفرة اشبع------ من اللمة واللمة ما الم بالمنكبين من --شعر الراس دون ذلك قاله الاصمعي وقال غيره الوفرة اقلها------- وهي التي لا تجاوز الاذنين والحمة اكبر منها واللمة ما طال من الشعر وقال ابو حاتم الوفرة ما غطي الاذنين من الشعر-	533	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0602	true	-6975531337232466223	5	52	30	275	1588	300	وكان ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ياخذن من رءوسهن حتي تكون كالوفرة الوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اشبع واكثر من اللمة واللمة ما يلم بالمنكبين من الشعر-------------- قاله الاصمعي وقال غيره الوفرة اقل من اللمة وهي --ما لا يجاوز الاذنين و----------------------------------------قال ابو حاتم الوفرة ما علي الاذنين من الشعر	602	-4907049380690147913	180	105.0	144	624	28.846153259277344	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0537	false	-1471080646063295912	61	122	318	614	1527	300	صلي الله عليه وسلم يغسله الصاع من الماء من الجنابة ويوضءه المد 53 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابن علية و--حدثني علي بن حجر حدثنا اسماعيل عن ابي ريحانة عن سفينة قال ابو بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد وفي حديث ابن حجر او قال	537	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0604	true	3742124310996905984	43	99	227	490	1506	300	صلي الله عليه وسلم انت سفينة قوله حدثن---------------------------------ا ابو بكر بن ابي شيبه حدثنا -بن علية ح وحدثني علي بن حجر حدثنا اسماعيل عن ابي ريحانه عن سفينة قال ابو بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد وفي حديث -بن حجر او قال	604	-4907049380690147913	240	439.0	187	298	80.53691101074219	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0538	false	-2590708452506576472	69	145	322	689	1414	300	باب استحباب افاضة الماء علي الراس وغيره ثلاثا 54 حدثنا يحيي بن يحيي وقتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قال يحيي اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن سليمان ابن صرد عن جبير بن مطعم قال----------------------------------------------------- تماروا في الغسل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------قال بعض القوم اما انا فاني اغسل راسي كذا وكذا فقال رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اما انا فاني افيض علي راسي ثلاث اكف	538	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0604	true	3742124310996905984	221	296	1075	1486	1506	300	باب استحباب افاضة الماء علي الراس وغيره ثلاثا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان -بن صرد هو بضم الصاد وفتح الراء وبالدال المهملات وهو مصروف وهو صحابي مشهور وقوله تماروا في الغسل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تنازعوا فيه فقال بعض---------------------------هم صفته كذا وقال اخرون كذا وفيه جواز المناظره والمباحثة في العلم وفيه جواز مناظرة المفضولين بحضرة الفاضل ومناظرة الاصحاب بحضرة امامهم وكبيرهم قوله صلي الله عليه وسلم اما انا فاني افيض علي راسي ثلاث اكف	604	-4907049380690147913	186	280.5	145	555	33.513511657714844	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0538	false	-2590708452506576472	187	241	883	1145	1414	300	وحدثنا يحيي بن يحيي واسماعيل بن سالم قالا اخبرنا هشيم عن ابي بشر عن ابي سفيان عن جابر بن عبد الله ان وفد ثقيف سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ان ارضنا ارض باردة فكيف بالغسل فقال اما انا فافرغ علي راسي ثلاثا قال ابن سالم في روايته حدثنا هشيم اخبر---نا ابو بشر	538	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0605	true	-6641022049128073518	86	120	458	615	1526	300	وحدثنا يحيي بن يحيي واسماعيل بن سالم قالا اخبرنا هشيم عن ابي بشر عن ابي سفيان عن جابر ثم قال مسلم بعد هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال -بن سالم في روايته حدثنا هشيم قال حدثنا ابو بشر	605	-4907049380690147913	136	227.5	104	265	51.32075500488281	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0541	false	2356467496969991261	40	76	197	383	1524	300	صلي الله عليه وسلم عن غسل المحيض فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها	541	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0607	true	-7339396625410590627	261	287	1399	1535	1596	300	صلي الله عليه وسلم ت-------------------اخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فت-------------------------------دلكه ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها	607	-4907049380690147913	131	248.0	105	186	70.43010711669922	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0545	false	5330123056431560826	178	246	868	1205	1493	300	حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكر---------------------------------------------ه هو قوله اغسلي عنك الدم وتوضءي ذكر هذه الزيادة النساءي وغيره واسقطها مسلم لانها مما انفرد بها حماد قال النساءي لا نعلم احدا قال وتوضءي في الحديث غير حماد يعني والله اعلم في حديث هشام وقد روي ابو داود وغيره ذكر الوضوء من رواية عدي بن ثا----بت وحبيب بن ابي ثابت وايوب بن ابي مسكين قال ابو داود وكلها ضعيفة	545	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0616	true	486920273237013357	19	97	103	487	1480	300	حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره قال القاضي عياض رضي الله عنه الحرف الذي تركه هو قوله اغسلي عنك الدم وتوضءي ذكر هذه الزيادة النساءي وغيره واسقطها مسلم لانها مما انفرد به ح-ماد قال النساءي لا نعلم احدا قال وتوضءي في الحديث غير حماد يعني والله اعلم في حديث هشام وقد روي ابو داود وغيره ذكر الوضوء من رواية عدي بن ابي ثابت وحبيب بن ابي ثابت وايوب بن ابي م-كين قال ابو داود وكلها ضعيفة	616	-4907049380690147913	331	644.5	264	386	85.75129699707031	64	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0546	false	2470056584932555165	121	270	581	1270	1417	300	وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------63 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة انه-------------------------------------------ا قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفتت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فقال انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الليث بن سعد لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة بنت جحش ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي وقال ابن رمح في روايته ابنة جحش ولم يذكر ام حبيبة 64 وحدثنا محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان ام حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----تحت عبد الرحمن بن عوف	546	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0616	true	486920273237013357	18	138	99	681	1480	300	وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره قال القاضي عياض رضي الله عنه الحرف الذي تركه هو قوله اغسلي عنك الدم وتوضءي ذكر هذه الزيادة النساءي وغيره واسقطها مسلم ل------------------------------------------------------------------------------------------------انها مما انفرد به حماد قال النساءي لا نعلم احدا قال وتوضءي في الحديث غير حماد يعني والله اعلم في حديث هشام وقد روي ابو داود وغيره ذكر الوضوء من رواية عدي بن ابي ثابت وحبيب بن ابي ثابت وايوب بن ابي مكين قال ابو داود وكلها ضعيفة والله اعلم قوله استفتت ام حبيبه بنت جحش رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية بنت --جحش ولم يذكر ام حبيبه وفي رواية ام حبيبه بنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحش ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف	616	-4907049380690147913	194	198.0	151	1046	18.546844482421875	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0547	false	2387091660949509862	80	267	395	1304	1457	300	قالت عاءشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي تعلو حمرة الدم الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زينب بنت جحش قال بعضهم هو وهم وليست زينب انما هي ام حبيبة بنت جحش قال الدارقطني عن ابي اسحاق الحربي الصحيح قول من قال ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول ابي اسحاق صحيح وكان اعلم الناس بهذا الشان قال غيره وقد روي عن عمرة عن عاءشة ان ام حبيب الحديث قال القاضي اختلف اصحاب الموطا فيه--- عن مالك فاكثرهم يقولون زينب-------- وكثير من الرواة يقولون عن ابنة جحش وي-------------بين الوهم فيه رواية مالك وبعضهم وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وزينب هي ام المءمنين -لم يتزوجها قط عبد الرحمن ا----------نما تزوجها اولا زيد بن حارثة ثم تزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم والتي كانت تحت عبد الرحمن------- هي ام حبيبة ------وقد جاء مفسرا علي الصواب في رواية عمرو بن الحارث عن ابن شهاب في كتاب مسلم ان ام حبيبة ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و كانت تحت عبد الرحمن بن عوف و---قوله ايضا انها كانت تغتسل في حجرة اختها زينب قال ابو عمر و---------------------------قيل ان بنات جحش الثلاث زينب وام حبيبة وحمنة زوج	547	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0616	true	486920273237013357	141	300	698	1480	1480	300	قالت عاءشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش وفي الرواية الاخري ان ابنة جحش كانت تستحاض هذه الالفاظ هكذا هي ثابتة في الاصول وحكي القاضي عياض في الرواية الاخيرة انه وقع في نسخه ابي العباس الرازي ان زينب بنت جحش قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي اختلف اصحاب الموطا في هذا عن مالك واكثرهم يقولون زينب بنت جحش وكثير من الرواة يقولون عن ابنة جحش وهذا هوالصواب وبين الوهم فيه قوله -------------وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وزينب هي ام المءمنين ولم يتزوجها--- عبد الرحمن بن عوف قط انما تزوجها اولا زيد بن حارثة ثم تزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والتي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف هي ام حبيبه اختها وقد جاء مفسرا علي الصواب في قوله----------------------------------------------------- ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و------تحت عبد الرحمن بن عوف وفي قوله---------- كانت تغتسل في -بيت اختها زينب قال ابو عمر بن عبد البر رحمه الله تعالي قيل ان بنات جحش الثلاث زينب وام حبيبه وحمنه زوج-	616	-4907049380690147913	538	797.5	425	1116	48.2078857421875	95	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0547	false	2387091660949509862	109	153	530	744	1457	300	ام حبيبة بنت جحش قال الدارقطني عن ابي اسحاق الحربي الصحيح قول من قال ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول ابي اسحاق صحيح وكا---ن اعلم الناس بهذا الشان قال غيره وقد روي عن عمرة عن عاءشة ان ام حبيب الحديث قال	547	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0617	true	-2760427774389067155	99	138	480	677	1525	300	ام حبيبة---- فقد قال الدارقطني قال ابراهيم الح-ربي الصحيح انها ام ح------بيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول الحربي--- صحيح وكان من اعلم الناس بهذا الشان قال غيره وقد روي عن عمرة عن عاءشة ان ام حبيب وقال ------	617	-4907049380690147913	158	283.5	125	217	72.8110580444336	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0548	false	-4421493461764353578	0	84	0	409	1465	300	في كتابه الموعب في شرح الموطا مثل هذا وان اسم كل واحدة منهن زي------نب ولقبت احداهن بحمنة وكنيت الاخري ام حبيبة وسالت شيخنا ابو الحسن يونس بن مغيث عما ذكر عن كتاب جده فصححه لي عنه واذا كان هذا برا الله---- مالكا ممن نسب الوهم اليه في تسميته ام حبيبة زينب وقد ذكر البخاري من حديث عاءشة --------------ان امراة من ازواجه -------------------وفي رواية اخري ان بعض امهات المءمنين وفي اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف ---بعض نساءه وهي مستحاضة قال ابن شهاب	548	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0617	true	-2760427774389067155	20	96	94	463	1525	300	في كتابه الموعب في شرح الموطا مثل هذا وذكر ان كل واحدة منهن اسمها زينب ولقبت احداهن -حمنة وكنيت الاخري ام حبيبة-------------------------------------------------------------------- واذا كان هذا هكذا فقد سلم مالك من الخطا----------- في تسمي-ة ام حبيبة زينب وقد ذكر البخاري من حديث عاءشة رضي الله عنها ان امراة من ازواجه صلي الله عليه وسلم وفي رواية----- ان بعض امهات المءمنين وفي اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف مع بعض نساءه وهي مستحاضة هذا اخر كلام	617	-4907049380690147913	289	485.5	227	455	63.516483306884766	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0546	false	2470056584932555165	236	299	1111	1415	1417	300	شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان ام حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين فاستفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي روي	546	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0618	true	-5553981688201294809	1	106	3	523	1570	300	شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة هكذا وقع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الرواية عن عروة بن الزبير وعمرة وهو الصواب وكذلك رواه بن ابي ذءب الزهري عن عروة وعمرة وكذلك رواه يحيي بن سعيد الانصاري عن عروة وعمرة كما رواه الزهري وخالفهما الاوزاعي فرواه عن الزهري عن عروة عن عمرة بعن جعل عروة راويا عن عمر واما قول مسلم بعد هذا حدثنا محمد بن المثني حدثنا سفيان عن الزهري عن عمرة عن عاءشة هكذا هو في الاصول وكذا نقله القاضي عياض عن جميع رواة مسلم الا السمرقندي فانه جعل عروة مكان عمرة والله اعلم قوله ص ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي وفي	618	-4907049380690147913	87	119.0	67	712	12.219100952148438	17	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0551	false	3993122417062779719	65	223	337	1075	1463	300	يقضين وهو------ صحيح----- جزي يجزي غير مهموز بمعني يقضي وبه فسروا قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا وه-----ذا الشء يجزي عن هذا اي يقوم مقامه ومنه سمي يوم الجزاء وقد حكي بعضهم فيه الهمز AUTO-------- باب تستر المغتسل بثوب ونحوه 70 وحدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابي النضر ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا مرة مولي ام هانء بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب 71 حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر اخبرنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن سعيد بن ابي هند ان ابا مرة مولي عقيل حدثه ان ام هانء بنت ابي طالب حدثته انه لما كان عام الفتح اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غسله فسترت عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحف به ثم صلي ثمان ركعات سبحة الضحي	551	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0620	true	6791011144228361188	0	170	0	843	1527	300	يقضين وهو تفسير صحيح يقال جزي يجزء اي --------------قضي وبه فسروا قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا ويقال هذا الشء يجزي عن كذا اي يقوم مقامه قال القاضي عياض---- وقد حكي بعضهم فيه الهمز والله اعلم 1 باب تستر المغتسل بثوب ونحوه قوله------------------------------------ عن ابي النضر ان ابا مرة مولي ام هانء وفي الرواية الاخري ان ابا مرة مولي عقيل اما ابوالنضر فاسمه سالم بن ابي امية القرشي التيمي المدني مولي عمر بن عبد الله التيمي واما ابو مرة فاسمه يزيد وهو مولي ام هانء وكان يلزم اخاها عقيلا فلهذا نسبه في الرواية الاخري الي ولاءه واما ام هانء فاسمها فاختة وقيل فاطمة وقيل هند كنيت بابنها هانء بن هبيرة بن عمرو وهانء بهمز اخره اسلمت ام هانء في يوم الفتح رضي الله عنها قولها------------------------------------------------------------------------- ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب هذا فيه دليل علي جواز اغتسال الانسان بحضرة امراة من محارمه اذ-------------------------------------------------------------------------------------ا كان يحول بينه وبينها ساتر من ثوب وغيره قولها------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صلي ثمان ركعات سبحة الضحي	620	-4907049380690147913	304	235.0	235	1152	26.38888931274414	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1032	false	3799258397349973909	83	120	397	572	1480	300	عن ابي النضر ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا مرة مولي ام هانء بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب	1032	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0620	true	6791011144228361188	45	143	214	706	1527	300	عن ابي النضر ان ابا مرة مولي ام هانء وفي الرواية الاخري ان ابا مرة مولي عقيل اما ابوالنضر فاسمه سالم بن ابي امية القرشي التيمي المدني مولي عمر بن عبد الله التيمي واما ابو مرة فاسمه يزيد وهو مولي ام هانء وكان يلزم اخاها عقيلا فلهذا نسبه في الرواية الاخري الي ولاءه واما ام هانء فاسمها فاختة وقيل فاطمة وقيل هند كنيت بابنها هانء بن هبيرة بن عمرو وهانء بهمز اخره اسلمت ام هانء في يوم الفتح رضي الله عنها قولها------------------------------------------------------------------------- ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب	620	-4907049380690147913	102	-32.5	81	565	18.053096771240234	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0554	false	1417400680365620066	257	295	1330	1527	1550	300	جابر بن عبد الله يقو---ل لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم وعباس ينقلان حجارة فقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل ازارك علي عاتقك من الحجارة ففعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	554	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0624	true	7119234342802785900	124	229	654	1219	1581	300	جابر--- رضي الله عنه قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم الي اخره هذا الحديث مرسل صحابي وقد قدمنا ان العلماء من الطواءف متفقون علي الاحتجاج بمرسل الصحابي الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني من انه لا يحتج به وقد تقدم دليل الجمهور في الفصول المذكورة في اول الكتاب وسميت الكعبة كعبة لعلوها وارتفاعها وقيل لاستدارتها وعلوها والله اعلم قوله اجعل ازارك علي عاتقك من الحجارة معناه ليقيك الحجارة او من اجل الحجارة وقد قدمنا في كتاب الايمان ان العاتق ما بين المنكب والعنق وجمعه عواتق وعتق وعتق وهو مذكر وقد يءنث قوله فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	624	-4907049380690147913	128	203.0	101	624	20.512821197509766	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0557	false	-5610424598405212067	110	142	540	707	1472	300	حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا المعتمر حدثنا ابي حدثنا ابو العلاء بن الشخير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القران بعضه بعضا	557	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0626	true	-2852193594406316529	77	109	390	557	1612	300	حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا المعتمر حدثنا ابي حدثنا ابو العلاء بن الشخير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القران بعضه بعضا	626	-4907049380690147913	167	334.0	135	167	100.0	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0561	false	6451181972002369764	26	114	127	593	1552	300	صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل الرفغتين وبالجملة فمراد الاحاديث علي اختلافها انه لا اعتبار بالماء وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخالطة توجب انتهت اولا والله اعلم وقوله ثم جهدها قال------------------------------------------------------- الخطابي حفزها قال بعضهم بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته قال القاضي و--------------------الاولي هنا ان يكون جهد ا-----ي بلغ جهده في --عمله فيها والجهد الطاقة والاجتهاد منه وهي اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو من قول من قال حفزها اي كدها بحركته والا فاي مشقة تبلغ بها في ذلك	561	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0627	true	453534397565849788	175	279	942	1511	1615	300	صلي الله عليه وسلم اذا قعد بين شعبها الاربع ثم جهدها وفي رواية اشعبها------------------------------------------- اختلف الع----------------لماء في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد شعب الفرج الاربع والشعب النواحي واحدتها شعبة واما من قال اشعبها فهو جمع شعب ومعني جهدها حفرها كذا قاله الخطابي وقال غيره ------بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته قال القاضي عياض رحمه الله تعالي الاولي---- ان يكون جهدها بمعني بلغ جهده في العمل- فيها والجهد الطاقة وهو-------------- اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو--- قول من قال حفرها اي كدها بحركته والا-فاي مشقة -بلغ بها في ذلك	627	-4907049380690147913	282	401.0	224	658	42.85714340209961	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0561	false	6451181972002369764	232	283	1228	1467	1552	300	عن جابر بن عبد الله عن ام كلثوم عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعاءشة جالسة فقال رسول ال---------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	561	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0629	true	-1151662558099000089	97	155	525	799	1552	300	عن جابر بن عبد الله عن ام كلثوم عن عاءشه ام كلثوم هذه تابعية وهي بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهذا من رواية الاكابر عن ال-------------------------------اصاغر فان جابرا رضي الله عنه صحابي وهو اكبر من ام كلثوم سنا ومرتبة وفضلا رضي الله عنهم اجمعين قوله صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	629	-4907049380690147913	109	144.0	83	305	35.73770523071289	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0566	false	3290517236142156192	2	24	9	110	1418	300	عن ابي غطفان عن ابي رافع------------- قال اشهد لكنت اشوي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلي ولم يتوضا	566	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0631	true	5611515663631471111	217	242	1125	1239	1538	300	عن ابي غطفان عن ابي رافع رضي الله عنه قال اشهد لكنت اشوي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلي ولم يتوضا	631	-4907049380690147913	101	191.0	79	114	88.59648895263672	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0568	false	7394346568338471091	68	131	371	661	1448	300	باب الدليل علي ان من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فله ان يصلي بطهارته تلك 98 وحدثني عمرو الناقد وزهير بن حرب ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد وعباد بن تميم عن عمه شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في	568	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0633	true	-2517179308903221504	269	300	1401	1544	1544	300	باب الدليل علي ان من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فله--- يصلي بطهارته تلك فيه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في-	633	-4907049380690147913	136	244.0	107	290	46.89655303955078	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0568	false	7394346568338471091	110	154	567	763	1448	300	عن سعيد وعباد بن تميم عن عمه شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة--- قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قال ابو بكر وزهير بن حرب في روايتهما هو عبد الله بن زيد	568	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0635	true	5637775187641510241	168	207	869	1044	1479	300	عن سعيد وعباد بن تميم عن عمه شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه-------- الشء في الصلاة ثم قال مسلم في اخر الحديث ----------------قال ابو بكر وزهير بن حرب في روايتهما هو عبد الله بن زيد	635	-4907049380690147913	153	270.5	119	199	76.8844223022461	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0569	false	3931602701291396528	141	281	669	1365	1454	300	باب طهارة جلود الميتة بالدباغ 100 وحدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال يحيي اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال تصدق علي مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ه-----------لا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها قال ابو بكر وابن ابي عمر في حديثهما عن ميمونة رضي الله عنها 101 وحدثني ابو الطاهر وحرملة قالا حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها	569	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0636	true	8604832051330608061	19	59	100	323	1684	300	باب طهارة جلود الميتة بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دباغ فيه قوله صلي الله عليه وسلم في الشاة الميتة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وفي الرواية الاخري ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها	636	-4907049380690147913	181	328.5	146	707	25.601131439208984	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0573	false	-4281072193153251435	0	21	0	108	1513	300	فيها الماء والودك فقال اشرب فقلت اراي تراه فقال ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دباغه طهوره	573	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0636	true	8604832051330608061	98	119	543	650	1684	300	فيها الماء والودك فقال اشرب فقلت اراي تراه فقال -بن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دباغه طهوره	636	-4907049380690147913	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0575	false	-8517096580371253113	26	86	128	438	1553	300	فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته وفي الحديث الاخر في-- البخاري فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها وفي رواية رجلين وفي اخري- ناسا وهو حديث واحد ولا تناقض في هذا وان كان القاضي اسماعيل حمله علي المعارضة واما غيره فقال ان----- المبعوث كان اسيد بن حضير وانه------------------------------ وجدها----- بعد رجوعه من طلبه حين اثار البعير	575	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0642	true	6209043466755837562	33	85	169	440	1583	300	فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته كذا وقع هنا وفي رواية البخاري فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها وفي رواية رجلين وفي رواية ناسا وهي قضية واحده --------------------------------------------------------------------قال العلماء المبعوث هو اس-يد بن حضير واتباع له فذهبوا فلم يجدوا شيءا ثم وجدها اسيد بعد رجوعه -------------تحت البعير	642	-4907049380690147913	190	291.5	150	353	53.824363708496094	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0581	false	-6551237697580103216	94	184	439	901	1435	300	اقبلت انا وعبد الرحمن بن يسار مولي ميمونة حتي دخلنا علي ابي الجه--م قال الامام كذا وقع عند الجلودي والكساءي وابن ماهان وهو------------- خطا والمحفوظ اقبلت انا وعبد الله بن يسار وهكذا رواه البخاري عن ابن بكير عن الليث و هذا الحديث ذكره مسلم هنا مقطوعا وفي كتابه احاديث يسيرة مقطوعة متفرقة في اربعة عشر موضعا منها هذا الحديث الذي ذكرناه وهو اولها سننبه علي كل شء منها في موضعه ان شاء الله قا--------ل القاض-------------ي روايتنا فيه------ من طريق السمرقندي عن الفارسي عن الجلودي فيما 112 حدثني عبد الله بن	581	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0644	true	-26206709227994663	174	240	891	1237	1551	300	اقبلت انا وعبد الرحمن بن يسار مولي ميمونه هكذا هو في اصول صحيح مسلم قال ابو علي الغساني وجميع المتكلمين علي اسانيد مسلم قوله عبد الرحمن خطا -صريح وصوا-------به عبد الله بن يسار وهكذا رواه البخاري --وابو داود والنساءي وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصواب فقالوا عبد--------- الله بن يسار قال القاضي عياض ووقع في روايتنا صحيح مسلم من طريق السمرقندي عن الفارسي عن الجلودي ------------عن عبد الله بن	644	-4907049380690147913	187	213.0	144	504	37.10317611694336	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0582	false	-6045512525828021947	83	124	379	570	1430	300	وروي الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن هرمز عن عمير مولي ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الرحمن بن يسار مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حتي دخلنا علي ابي الجهم بن	582	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0644	true	-26206709227994663	114	263	582	1357	1551	300	وروي الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة هكذا وقع في صحيح مسلم من جميع الروايات منقطعا بين مسلم والليث وهذا النوع يسمي معلقا وقد تقدم بيانه وايضاح هذا الحديث وغيره مما في معناه في الفصول السابقة في مقدمة الكتاب وذكرنا ان في صحيح مسلم اربعة عشر اواثني عشر حديثا منقطعة هكذا وبيناها والله اعلم قوله في حديث الليث هذا--------------------------------------------------------- اقبلت انا وعبد الرحمن بن يسار مولي ميمونه هكذا هو في اصول صحيح مسلم قال ابو علي الغساني وجميع المتكلمين علي اسانيد مسلم قوله عبد الرحمن خطا صريح وصوابه عبد الله بن يسار وهكذا رواه البخاري وابو داود والنساءي وغيرهم علي الصواب فقالوا عبد الله بن يسار قال القاضي عياض ووقع في روايتنا صحيح مسلم من طريق السمرقندي عن الفارسي عن الجلودي عن عبد الله بن يسار علي الصواب وهم اربعة اخوة عبد الله وعبد الرحمن وعبد الملك وعطاء مولي ميمونه والله اعلم قوله------------------------------------------ دخلنا علي ابي الجهم بن	644	-4907049380690147913	92	-217.0	71	874	10.526315689086914	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0582	false	-6045512525828021947	185	220	873	1038	1430	300	اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه حتي اقبل علي الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام	582	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0645	true	2693677304798640653	135	169	706	866	1574	300	اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حتي اقبل علي الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام	645	-4907049380690147913	160	313.0	126	165	96.96969604492188	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0583	false	3943684321154197667	148	182	758	917	1463	300	حدثني زهير بن حرب حدثنا يحيي يعني ابن سعيد قال حميد حدثنا ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له حدث----نا اسماعيل بن علية عن حميد الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة	583	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0648	true	-6561711013871494454	162	196	816	973	1490	300	حدثني زهير بن حرب حدثنا يحيي ------بن سعيد قال حميد حدثنا ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا اسماعيل بن علية عن حميد الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة	648	-4907049380690147913	150	292.0	117	163	92.0245361328125	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0587	false	5422218463615440117	88	213	455	1072	1552	300	AUTO-- باب الدليل علي ان نوم الجالس لا ينقض الوضوء 123 حدثني زهير بن حرب حدثنا اسماعيل بن علية ح وحدثنا شيبان ابن فروخ حدثنا عبد الوارث كلاهما عن عبد العزيز عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- نجي لرجل وفي حديث عبد الوارث ونبي الله صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل فما قام الي الصلاة حتي نام القوم 124 حدثن-----ا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب سمع انس بن مالك ---قال------ اقيمت الصلاة والنبي صلي--------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل يناجيه حتي نام اصحابه ثم جاء فصلي بهم وقوله اقيمت الصلاة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل يناجيه حتي نام اصحابه ثم جاء فصلي بهم قال	587	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	113	205	604	1051	1531	300	اعلم 1 باب الدليل علي ان نوم الجالس لا ينقض الوضوء فيه قول مسلم--------------------------------- وحدثنا شيبان -بن فروخ حدثنا عبد الوارث------- عن عبد العزيز عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل وفي رواية نجي ل-------------------------------------------------------------رجل فما قام الي الصلاة حتي نام القوم قال مسلم حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب سمع انس بن مالك رضي الله عنه اقيمت الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل يناجيه حتي نام اصحابه ثم جاء فصلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم قال	651	-4907049380690147913	317	431.0	249	724	43.78453063964844	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0588	false	-2962824656753106849	22	76	107	374	1507	300	صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون فيه دليل ان النوم ليس 125------------ وحدثني يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد وهو ابن الحارث حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون قال قلت سمعته من انس قال اي والله	588	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	188	245	971	1249	1531	300	صلي الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل يناجيه حتي نام اصحابه ثم جاء فصلي بهم قال مسلم وحدثنا يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد وهو -بن الحارث حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون قال قلت سمعته من انس قال اي والله	651	-4907049380690147913	218	396.5	174	279	78.13619995117188	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0589	false	5791105283380414102	151	203	777	1054	1576	300	من الصلوين وهما عرقان مع الردف وقيل---- عظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا وبه سمي المصلي من الخيل لان انفه ياتي ملاصقا صلوي السابق قالوا ومنه كتب بالواو في المصحف وقيل بل من الرحمة وتسميتها بذلك معروف في كلام العرب ومنه صلاة الله علي عباده اي رحمته وقيل اصلها الاقبال علي الشء	589	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0654	true	-9197690910497387396	121	150	666	825	1662	300	من الصلوين وهما عرقان مع الردف وقيل هما عظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا ولهذا كتبت الصلوة------------------------------------------------------ بالواو في المصحف وقيل هي من الرحمة و--------------------------------------------------------------------قيل اصلها الاقبال علي الشء	654	-4907049380690147913	139	246.0	113	281	49.466190338134766	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0594	false	-4973366371877107036	223	248	1109	1259	1543	300	ينوروا نارا وفي الرواية الاخري يوروا نارا هما قريبان فيوروا بم---------------------عن--------------------------------ي يوقدوا ويشعلوا يقال اوريت النار اذا اشعلتها قال الله تعالي افرايتم النار التي تورون	594	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0658	true	5836949328860996914	148	182	793	995	1602	300	ينوروا نارا وفي الرواية الاخري يوروا نارا بضم الياء واسكان الواو ومعناهما متقارب فمعني ينوروا اي يظهروا نورها ومعني اي يوقدوا ويشعلوا يقال اوريت النار اي- اشعلتها قال الله تعالي افرايتم النار التي تورون	658	-4907049380690147913	130	231.5	107	203	64.0394058227539	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0598	false	6166415678675144261	142	296	723	1455	1475	300	كان ابن ام مكتوم يءذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيي بن عبد الله وسعيد بن عبد الرحمن عن هشام بهذا الاسناد مثله AUTO باب الامساك عن الاغارة علي قوم في دار الكفر اذا سمع فيهم الاذان 9 وحدثني زهير بن حرب حدثنا يحيي يعني ابن سعيد عن حماد ابن سلمة حدثنا ثابت عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا هو راعي معزي وقوله صلي الله عليه وسلم للذي سمعه يقول الله اكبر الله اكبر علي الفطرة اي علي الاسلام	598	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0662	true	-460657097716041387	2	134	10	657	1470	300	كان -بن ام مكتوم يءذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعمي وقد تقدم معظم فقه الحديث في الباب قبله ومقصود الباب ان اذان الاعمي صحيح وهو جاءز بلا كراهة اذا كان معه بصير كما كان بلال وبن ام مكتوم قال اصحابنا ويكره ان يكون الاعمي مءذنا وحده والله اعلم 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الامساك عن الاغارة علي قوم في دار الكفر اذا سمع فيهم الاذان فيه -----------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الاا-------------------------لله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا--- راعي معزي -قوله صلي الله عليه وسلم علي الف-----------------------------------طرة اي علي الاسلام	662	-4907049380690147913	447	676.0	355	921	48.534202575683594	84	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0599	false	7707554012567486370	2	130	10	619	1508	300	صلي الله عليه وسلم اذا------------------------------------- سمع اذانا امسك والا اغار لانه كان فرق ما بين بلد الكفر وبلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلام وقوله حين سمعه قال لا اله ال-ا الله خرجت من النار يريد بتوحيده وصحة ايمانه فان ذلك منج من النار وقوله فاذا هو راعي معزي ----حجة في جواز اذان ا------لمنفرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البادي وهو مستحب في حقه مرغب له في ذلك AUTO باب استحباب القول مثل قول المءذن لمن سمعه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسال الله له الوسيلة 10 حدثني يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان رسول----- الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن وقوله قال ابو سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه	599	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0662	true	-460657097716041387	71	247	343	1221	1470	300	صلي الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبرفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الاالله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا راعي معزي قوله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة اي علي الاسلام وقوله صلي ------ال-----له عليه وسلم خرجت من النار اي بالتوحيد وق----------------------------------وله فاذا هو راعي معزي احتج به في ان الاذان مشروع للمنفرد وهذا هو الصحيح المشهور في مذهبنا ومذهب غيرنا وفي الحديث دليل علي ان الاذان يمنع الاغارة علي اهل ذلك الموضع فانه دليل علي اسلامهم وفيه ان النطق بالشهادتين يكون اسلاما وان لم يكن باستدعاء ذلك منه وهذا هو الصواب وفيه خلاف سبق في اول كتاب الايمان 1------------------------------------------- باب استحباب القول مثل قول المءذن لمن سمعه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسال----- له الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------سيلة فيه قوله صلي الله عليه وسلم اذا---- سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول --------------ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه	662	-4907049380690147913	301	279.0	229	1092	27.564102172851562	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0603	false	7968192472601813764	79	202	470	1020	1551	300	الشركة لا--- حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة 13 حدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليث عن الحكيم بن عبد الله بن قيس القرشي ح وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن الحكيم بن عبد الله عن عامر ابن سعد بن ابي وقاص عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه قال	603	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0663	true	2038136623527205577	26	103	110	467	1468	300	الصلاة قال لاحول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا-حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة وفي الحديث الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه اما	663	-4907049380690147913	330	619.5	256	553	59.674503326416016	68	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0603	false	7968192472601813764	218	300	1096	1551	1551	300	المستحيلة في حقه-------------- وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي ساءر وظاءفه ثم ابتدا--- باثبات النبو------------------ة لنبينا صلي الله عليه وسلم ورسالته لهداية الخلق ودعاءهم الي الله اذ هي تالية الشهادتين--------- وموضعها -من الترتيب بعد ما تقدم لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وهنا كمل تراجم -------العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه تع--------الي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فصرح ب-----الصلاة ثم رتبها بعد اثبات النبوة اذ- معرفة وجوبها من جه-----ته صلي الله عليه-	603	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0666	true	-4340021170725702816	210	293	1096	1577	1604	300	المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمده الايمان والتوحيد المقدمه علي كل-- وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعده عظيمة بعد------------------------------ الشهادة بالوحدانيه وموضعها بعد التوحيد------------ لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعق--بها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه	666	-4907049380690147913	344	539.5	279	527	65.27513885498047	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0604	false	-4927240726593200490	8	127	37	668	1574	300	الي الفلاح وهو ------البقاء في النع-------يم وفيه الاشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم العقاءد الاسلامية ثم تكرر ذلك عند اقامة الصلاة للاعلام بالشر-ع فيها للحاضر ومن قرب وفي طي ذلك تاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظيم حق من -عبده وجزيل ثوابه علي عبادته AUTO-------------------------------------------- باب فضل الاذان وهر-ب الشيطان عند سماعه 14 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا عبدة عن طلحة بن يحيي عن عمه قال كنت عند معاوية بن ابي سفيان فجاءه المءذن يدعوه الي الصلاة فقال معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة وقوله	604	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	0	90	0	512	1579	300	الي الفلاح وهوالفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه --اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم --عقاءد الاسلام-- ثم -كرر ذلك ب---اقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهومتضمن ل----------------تاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه هذا اخر كلام القاضي وهو من النفاءس الجليلة وبالله التوفيق 1 باب فضل الاذان وهروب الشيطان عند سماعه فيه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ال-----مءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامه وقوله	667	-4907049380690147913	415	715.0	338	691	60.05788803100586	60	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0605	false	2735623924791636366	55	155	273	785	1521	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتي يكون مكان الروحاء قال سليمان فسالته عن الروحاء فقال هي من المدينة ستة وثلاثون ميلا وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد 16 حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم واللفظ لقتيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة احال له ضراط حتي لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب	605	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	90	135	512	746	1579	300	صلي الله عليه وسلم----- ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتي يكون مكان الروحاء قال الراوي----------------------- هي من المدينة ستة وثلاثون ميلا و-------------------في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة احال له ضراط حتي لا-يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب	667	-4907049380690147913	223	405.0	178	512	43.5546875	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0607	false	8922066659603539865	99	148	477	710	1466	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ما يدري كم صلي	607	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	154	203	839	1072	1579	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ما يدري كم صلي	667	-4907049380690147913	233	466.0	184	233	100.0	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0604	false	-4927240726593200490	130	245	688	1298	1574	300	اعناقا يوم القيامة قال الامام اخت-------------لف في تاويل هذا فقيل معناه اكثر الناس تشوفا الي رحمة الله------ لان المتشوف يطيل عنقه ل---ما يتشوف اليه فكني عن كثرة ما يرونه من --ثوابهم بطول اعناقهم وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا يغشاهم ذلك الكرب قال يونس بن عبيد معناه الدنو من الله وهذا قريب من الاول الذي ذكرناه وقيل معناه انهم ------رءساء -العرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر طوال انضية الاعناق ----واللمم وقيل معناه اكثر الناس اتباعا وقال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا وفي الحديث يخرج عنق من النار اي طاءفة يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة ورواه بعضهم اعناقا------------ اي اسراعا الي الجنة---- من سير العنق	604	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0668	true	-1326688158205077547	3	89	13	481	1597	300	اعناقا جمع عنق و--------------اختلف السلف والخلف في معناه---- فقيل معناه اكثر الناس تشوفا الي رحمة الله تعالي لان المتشوف يطيل عنقه الي ما يتطلع اليه فمعناه- كثرة ما يرونه من الثواب وقا---------------ل النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامه طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك الكرب والعرق وقيل معن-------------------------------------------------------------اه انهم سادة ورءساء والعرب تصف الساد-------------------------------------------ة بطول العنق وقيل معناه اكثر------ اتباعا وقال -بن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا قال القاضي عياض وغيره------------------------------------------------ ورواه بعضهم اعناقا بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وهو من سير العنق	668	-4907049380690147913	355	544.0	281	661	53.706504821777344	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0606	false	3306776166734971593	182	274	929	1366	1479	300	لءلا يسمع تشهد ابن ادم فيشهد له بذلك كما جاء في الحديث لا يسمع مدي صوته------------------------- جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة وقيل هذا عموم المراد به الخصوص وان ذلك في المءمنين من الجن والانس واما الكافر فلا شهادة له وهذا لا يسلم ل------قاءله لما جاء في الاثار من خلافه---- وقيل ايضا ان هذا م-من يصح منه الشهادة ممن يسمع وقي---ل هي عامة فيمن يسمع وفيمن لا يسمع من جماد وان الله تعالي يخلق لها حينءذ ولمن لا يسمع ممن لا يعقل من الحيوانات ادراكا -لاذانه وعقلا ومعرفة	606	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0668	true	-1326688158205077547	142	230	776	1205	1597	300	لءلا يسمعه فيضطر الي ان يشهد له بذلك يوم القيامة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لايسمع صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامه قال القاضي عياض وقيل انما يشهد له --------المءمنون من الجن والانس فاما الكافر فلا شهادة له قال ولا يقبل هذا من قاءله لما جاء في الاثار من خلافه قال وقيل----- ان هذا فيمن يصح منه الشهادة ممن يسمع وقيل بل هو عام- في الحيوان وال-------------جماد وان الله تعالي يخلق لها ولما ------------------لا يعقل من الحيوان-- ادراكا للاذان- وعقلا ومعرفة	668	-4907049380690147913	283	407.0	221	477	59.329139709472656	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0612	false	-270181519059929147	156	283	800	1390	1467	300	بن عبد الله ان ابن------------- عمر قال كا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتي تكونا حذو منكبيه ثم كبر فاذا اراد--------------------------------------- ان يركع فعل مثل ذلك واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك و-----------------------لا يفعله حين يرفع راسه من السجود 23 حدثني محمد بن رافع حدثنا حجين وهو ابن المثني حدثنا الليث عن عقيل ح وحدثني محمد بن عبد الله بن قهزاذ حدثنا سلمة بن سليمان اخبرنا يونس كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد كما قال ابن جريج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام ل----لصلاة رفع يديه حتي تكونا حذو منكبيه ثم كبر 24 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد عن ابي قلابة انه راي مالك بن الحويرث اذا صلي كبر ثم رفع يديه	612	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0669	true	-6536768874197585191	231	297	1242	1560	1572	300	----------------بن عمر رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي منكبيه وقبل ان يركع------------ واذا رفع من الركوع ولا يرفعهما بين السجدتين وفي رواية ولا يفعله حين يرفع راسه من السجود -----وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه ثم كبر وفي رواية----------------------------------------------------------------- مالك بن الحويرث اذا صلي كبر ثم رفع يديه	669	-4907049380690147913	202	275.5	152	670	30.149253845214844	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0612	false	-270181519059929147	0	152	0	783	1467	300	وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة -لاستسلامه وقيل استهوال ل------------ما دخل فيه وقيل لتمام القيام وقيل اشارة ل---طرح امور الدنيا وراء ظهره واقباله بكليته علي صلاته- ومناجاة ربه --------------كما تضمن ذلك قوله الله اكبر فيطابق فعله قوله وقيل اظهار واعلان بدخوله في الصلاة عملا كما اظهرها با------لتكبير قولا وليراه من لم يسمعه ممن ياتم به وهذه المعاني كلها مشاكلة لمن راي رفعها منتصبة والي اذنيه وقيل خضوعا ورهبا وهذه مطابقة لصورة من نصبهما او حني اطرافهما وقد قيل في معناها غير هذا من الاقاويل واظهرها ما ذكرناه وقد جاء في الحديث من رواية يحيي بن اليمان انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر للصلاة نشر اصابعه قال الترمذي اخطا في ذلك يحيي ومن قال رفع يديه مدا وقوله كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه ثم كبر حجة في تعيين ا----لتكبير- للاحرام وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني -----------------------------------اصلي وقد قال صلي الله عليه وسلم للذي علمه	612	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0671	true	8144697266178434564	194	290	1025	1533	1589	300	وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة للاستسلام- وقيل هو اشارة الي استعظام ما دخل ------------------فيه وقيل اشارة الي طرح امور الدنيا وال--------اقبال- بكليته علي الصلاة ومناجاة ربه سبحانه وتعالي كما تضمن ذلك قوله الله اكبر فيطابق فعله قوله وقيل اشارة الي ----دخوله في الصلاة وهذا الاخير مختص بالرفع لتكبيرة الاحرام------------------------------------------------------------------------------------ وقيل-------------------------------------------------------------------------- غير ذلك وفي اكثرها نظر والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ----اذا قام الي الصلاة رفع يديه ثم كبر ---------فيه اثبات تكبيرة الاحرام وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري من رواية مالك بن الحويرث وقال صلي الله عليه وسلم للذي علمه	671	-4907049380690147913	344	496.0	273	860	40.0	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0613	false	-4308436825053059353	252	300	1342	1561	1561	300	باب اثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة الا رفعه من الركوع فيقول فيه سمع الله لمن حمده 27 وحدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة------------- كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فلما-	613	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0672	true	3266213001321365958	161	195	889	1047	1536	300	باب اثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة الا رفعة من الركوع فيقول فيه سمع الله لمن حمده فيه--------------------------------------------------------------------------- ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فلما	672	-4907049380690147913	140	249.0	110	233	60.085838317871094	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0614	false	-7263996359513518280	144	215	704	1056	1464	300	اني لاشبهكم صلاة بصلاة------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم ليس بسنة الا للجماعة ليشعر الامام بحركة من وراءه ومذهب احمد بن حنبل وجوب جميع التكبير في الصلاة وعامة العلماء علي انه سنة غير واجب الا ح--------------------------------------------------------------------------------ين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني بعد الجلوس	614	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0672	true	3266213001321365958	198	280	1063	1445	1536	300	اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام ال----------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفع----ل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني بعد الجلوس	672	-4907049380690147913	211	341.5	163	474	44.514766693115234	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0614	false	-7263996359513518280	0	75	0	355	1464	300	انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم 28 حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر	614	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0672	true	3266213001321365958	195	248	1047	1295	1536	300	انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد- حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر	672	-4907049380690147913	235	399.0	184	355	66.19718170166016	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0617	false	5523113217549609462	196	277	947	1354	1464	300	بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم وممن قال بقولهما معا الامام الشافعي واحمد ومحمد بن الحسن وصاحبه ووافق الليث وابو حنيفة مالكا في مشهور قوله في اقتصار الامام علي سمع الله لمن حمده والماموم علي ربنا ولك الحمد وسنذكر معني هذه الاذكار ان شاء الله تعالي AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وانه اذا لم يحسن الفاتحة ولا امكنه تعلمها قرا ما تيسر له من غيرها	617	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0674	true	6490322912377322100	78	130	409	662	1537	300	بعد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شاء الله تعالي قوله لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم فيه اشارة الي ما قدمناه انه كان هجر استعمال التكبير في الانتقالات والله اعلم 1 باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وانه اذا لم يحسن الفاتحه ولا امكنه تعلمها قرا ما تيسر له من غيرها	674	-4907049380690147913	124	214.5	96	529	23.440454483032227	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0619	false	7915370500724290587	118	159	599	811	1539	300	وغيره- الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها قال ابو بكر فقوله فهي خد---------------اج اي ذات خداج	619	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0674	true	6490322912377322100	220	262	1124	1346	1537	300	واخرون الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا------ فقوله صلي الله عليه وسلم خداج اي ذات خداج	674	-4907049380690147913	197	366.5	158	228	86.40351104736328	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0626	false	-5360297676183584211	201	300	1044	1505	1505	300	فسلم علي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام -قال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا علمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع-	626	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0679	true	68936555549218289	0	100	0	468	1615	300	فسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا علمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع	679	-4907049380690147913	461	905.0	363	468	98.5042724609375	97	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0629	false	-1069855440729168919	12	152	60	724	1494	300	هذا الحديث اولا--- عن يحيي بن سعيد عن عبيد الله ----حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدارقطني في هذا الحديث خالف يحيي بن سعيد فيه-------- اصحاب عبيد الله -كلهم يقو-------------ل عن سعيد عن ابي هريرة لم يذكروا اباه ورواه معمر عنه عن سعيد مرسلا قال ويحيي حافظ AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب نهي الماموم عن جهره بالقراءة خلف امامه حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد كلاهما عن ابي عوانة قال سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن عمران بن حصين قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر فقال ايكم قرا خلفي ب سبح اسم ربك الاعلي فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير قال قد علمت ان بعضكم خالجنيها وقوله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه ----------------وسلم صلاة الظهر	629	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0681	true	211498835814733623	28	181	151	889	1510	300	هذا الحديث في مسلم عن يحيي بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة---------------------------- قال الدارقطني في استدراكاته خالف يحيي بن سعيد في هذا جميع اصحاب عبيد الله فكلهم رووه عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة لم يذكروا اباه قال الدارقطني------------------- ويحيي حافظ فيعتمد ما رواه فحصل ان الحديث صحيح لا علة فيه ولو كان الصحيح ما رواه الاكثرون لم يضر في صحة المتن وقد سبق بيان مثل هذا مرات في اول الكتاب ومقصودي بذكر هذا ان لا يغتر بذكر الدارقطني او غيره له في الاستدراكات والله عز وجل اعلم 1 باب نهي الماموم عن جهره بالقراءة خلف امامه يه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر فقال ايكم قرا خلفي-- سبح اسم ربك الاعلي فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير قال قد علمت ان بعضكم خالجن------------------------يها وفي الروايتين الاخيرتين انه كان في صلاة الظهر	681	-4907049380690147913	416	683.0	322	931	44.683135986328125	81	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0631	false	3102580111853825012	176	230	881	1151	1524	300	-عنه 52 حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عبدة ان عمر بن الخطاب------------- كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم	631	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0682	true	5989422263171245414	209	260	1078	1329	1508	300	قوله حد---ثنا محمد بن مهران عن---------- الوليد بن مسلم عن--- الاوزاعي عن عبدة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهءلاء الكلمات----- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب----- يخبره عن انس --------انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم	682	-4907049380690147913	228	396.0	180	285	80.0	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0634	false	9088165599063102173	0	91	0	447	1477	300	عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت- بعدك زاد --ابن -حجر في حديثه بين اظهرنا في المسجد	634	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	97	186	493	936	1507	300	عليه وسل--------م بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقال ما تدري ما احدثوا بعدك وفي رواية ما احدث وفيها بين اظهرنا في المسجد	683	-4907049380690147913	421	800.0	333	451	93.34811401367188	80	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0634	false	9088165599063102173	189	296	925	1459	1477	300	اخر الكتاب الكلام عليه ان شاء الله تعالي وقوله فيختلج العبد منهم اي يستخرج وينتزع وقد تقدم الكلام علي هذا الفصل من هذا الحديث في كتاب الطهارة AUTO-------- باب وضع يده اليمني علي اليسري بعد تكبيرة الاحرام تحت صدره فوق سرته ووضعهما في السجود علي الارض حذو منكبيه 54 حدثنا زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا محمد بن جحادة حدثني عبد الجبار بن واءل عن علقمة بن واءل ومولي لهم انهما حدثناه عن ابيه واءل بن حجر------------- انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر وصف همام حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما	634	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0684	true	5278936570614338073	70	144	363	723	1545	300	اخر الكتاب------------ ان شاء الله تعالي وقوله لا تدري ما احدثوا بعدك---------------- تقدم شرحه في اول-------------------------- كتاب الطهارة والله اعلم 1 باب وضع يده اليمني علي اليسري بعد تكبيرة الاحرام تحت صدره فوق سرته ووضعهما في السجود علي الارض حذو منكبيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واءل بن حجر رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر--------- حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما	684	-4907049380690147913	303	501.0	239	555	54.5945930480957	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0635	false	-9087357184010512558	222	258	1142	1315	1529	300	يضع يده اليمني علي ذراعه اليسري واختيار شيوخنا علي الجمع بين اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه	635	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0684	true	5278936570614338073	138	169	692	835	1545	300	وضع يده اليمني علي------ اليسري فلما------------------------ اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه	684	-4907049380690147913	138	250.5	107	173	79.76878356933594	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0643	false	-7935719917646398909	187	300	988	1540	1540	300	سمع الله لمن حمده اي حكم سابق قول قضاءه باجابة دعاء من حمده وثوابه علي من حمده وحتم ذلك وامضاه وقوله فاذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الحديث دليل علي كراهة العلماء الدعاء قبل التشهد اسحاق بن ابراهيم اخبرنا جرير عن سليمان التيمي كل هءلاء عن قتادة في هذا الاسناد بمث----------------------------------------------------------له وفي حديث جرير عن سليمان------- عن قتادة من الزيادة واذا قرا فانصتوا وليس في حديث احد منهم فان الله قال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده الا في رواية ابي كامل وحده عن ابي عوانة قال ابو اسحاق قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في هذا الحديث فقال مسلم تريد احفظ من-	643	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0690	true	1011894916789933646	99	186	529	962	1490	300	سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد علي هدايتنا لذلك قوله و----------------------اذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات استدل جماعة بهذا علي انه يقول في اول جلوسه التحيات ولا يقول بسم الله وليس هذ-----------------------------------------ا الاستدلال بواضح لانه قال فليكن من اول ولم يقل فليكن اول والله اعلم قوله وفي حديث جرير عن سليمان التيمي عن قتادة من الزيادة واذا قرا فانصتوا هكذا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق قال ابو بكر -بن اخت ابي النضر في هذا الحديث فقال مسلم تريد احفظ من	690	-4907049380690147913	227	330.0	175	618	36.73139190673828	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0644	false	-3325877537400826967	0	44	0	212	1487	300	سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها-هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها-هنا انما وضعت ها-هنا ما اجمعوا عليه 64 حدثنا----- اسحاق بن---------- ابراهيم وابن	644	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0690	true	1011894916789933646	186	236	962	1190	1490	300	سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه فقوله قال ابو اسحاق هو ابو اسحاق ابراهيم --بن	690	-4907049380690147913	201	356.0	158	230	87.39130401611328	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0647	false	6298147893972871968	0	189	0	987	1531	300	عليك قال- قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ازواجه وذريته صل علي ال محمد وكذلك في الحديث كما -صليت علي ال ابراهيم ويروي علي ابراهيم ومعني البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة والتكثير منهما ويكون بمعني الثبات علي ذلك من قولهم بركت الابل وتكون البركة هاهنا بمعني التطهير والتزكية من المعايب كما قال تعالي رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت وكما قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وهو احد التاويلات في قولهم تبارك الله ثم اختلف ارباب المعاني في فاءدة ------------------قوله كما صليت علي ابراهيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------وال ابراهيم علي تاويلات كثيرة اظهرها ان نبينا صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه و-اهل بيته ليتم النعمة عليهم والبركة كما اتمها علي ابراهيم و----اله وقيل بل سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل بل ليبقي له ذلك داءما الي يوم الدين-- ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم وقيل بل سال ذلك له ولامته وقيل كان ذلك قبل ان يعرف عليه السلام بانه افضل ولد ادم ويطلع علي علو منزلته وقيل بل سال ان يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم	647	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0693	true	-3812227659059605842	112	257	590	1317	1534	300	عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ا------ل محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد و---------------------علي ال محمد---------------- كما باركت علي ال ابراهيم قال العلماء معن-------ي البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل هو بمعن-------------------------------------------------------------------------ي التطهير والتزكية واختلف العلماء في الحكمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في -------------------------------------------------قوله اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل من ابراهيم صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض رضي الله عنه اظهر الاقوال--------------------------------- ان نبينا صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه ولاهل بيته ليتم النعمة عليهم كم--------ا اتمها علي ابراهيم وعلي اله وقيل بل سال ذلك لامته وقيل---------------- بل ليبقي ذلك له داءما الي يوم القيامة ويجعل له به لسان صدق في الاخرين ك---------ابراهيم صلي الله عليه وسلم و-------قيل كان ذلك قبل ان يعلم -------------انه افضل من ابراهيم صلي الله عليه وسلم وقيل سال--------------- صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم	693	-4907049380690147913	469	674.5	368	1118	41.94990921020508	78	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0648	false	-4027977948345378685	2	166	7	828	1533	300	ذكر الرحمة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد وقع لنا في بعض الاحاديث الغريبة ولهذا ما اختلف شيوخنا في جواز الدعاء للنبي عليه السلام و----------------ذهب بعضهم وهو اختيار ابي عمر بن عبد البر انه لا- يقال ذلك في حقه وانما حقه هو الصلاة والتسليم وحق غيره الدعاء وقد اجاز ذلك غيره وهو مذهب ابي محمد بن ابي زيد وقد جاء في بعض طرق تشهد علي اللهم اغفر لمحمد وتقبل شفاعته وهو بمعني ارحمه وفي صفة السلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وان معني الصلاة والرحمة سواء وحجة الاكثر-- تعليم النبي--------- عليه السلام الصلاة عليه وليس فيها ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمة فهو مما لا يختص به الانبياء وكما كره من كره منهم الصلاة علي غير الانبياء لانه مما اختصوا به كذا لا يدعي لهم ب--------------------------------------------------------------------------------ما يدعي به لغيرهم وقد قال الله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وهذا وان ورد في المخاطبة فالحجة لهم في هذا الباب بينة وقوله------ صل علي محمد و----ال محمد يحتج به من يجيز الصلاة علي غير الانبياء	648	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0694	true	4001468594046386608	103	220	551	1154	1574	300	ذكر الرحمة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد وقع في ----بعض الاحاديث الغريبة قال و----اختلف شيوخنا في جواز الدعاء للنبي صلي- الله عليه وسلم بالرحمة فذهب بعضهم وهو اختيار ابي عمر بن عبد البر الي انه يقال واجازه غ--------------------------------------------------------------يره وهو مذهب ابي محمد بن ابي زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة الاكثرين تعليم النبي صلي الله عليه -وسل-م الصلاة عليه وليس فيها ذكر الرحمة والمختار انه لا يذكر الرحمة وقوله وبارك علي محمد وعلي ال محمد قيل البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل الثبات علي ذلك من قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض ومنه بركة الماء وقيل التزكية والتطهير من العيوب كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد احتج به من اجاز الصلاة علي غير الانبياء	694	-4907049380690147913	320	301.5	252	1074	29.79515838623047	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0650	false	-1319041113360289715	0	90	0	432	1524	300	وقد يكون -------علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين --ملاءكته كما قال في الحديث الاخر وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم وقد تقدم الكلام علي هذا AUTO باب التسميع والتحميد والتامين 71 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده وقوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه	650	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0695	true	2348573083610971555	218	275	1159	1443	1571	300	وقد يكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة- كما---- في الحديث------ وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم 1--------------------------- باب التسميع والتحميد والتامين فيه قو----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- اذا قال الامام سمع الله لمن ح---------------------------------------مده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه	695	-4907049380690147913	267	458.5	212	441	60.54421615600586	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0653	false	-142700167027079705	18	118	89	579	1532	300	في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله 76 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال القارء غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه امين فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه الصلاة لقال فاذا سكت فاقرءوا كما قال فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين	653	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0696	true	8851802855729221869	0	54	0	268	1605	300	في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال القارء غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه امين فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه وسبق في حديث ابي موسي في باب التشهد اذا --قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين	696	-4907049380690147913	223	402.0	177	490	45.51020431518555	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0653	false	-142700167027079705	241	300	1228	1532	1532	300	انس بن مالك يقو----ل سقط النبي صلي الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا-	653	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0697	true	5860542667349760666	10	70	54	363	1594	300	انس رضي الله عنه قال سقط النبي صلي الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا	697	-4907049380690147913	295	572.5	239	309	95.46925354003906	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0656	false	-4675420717821698433	90	123	501	669	1552	300	انما الامام جنة اي ساتر لمن خلفه ومانع من مفسدات ---صلاتهم من سهو يحمله عنهم ومار يقطعها عليهم فهو لهم كالمجن والجنة وهي الترس الذي يستر من وراءه ويدفع عنه ما يكرهه و--قوله	656	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0698	true	987257822792581182	266	294	1345	1483	1509	300	انما الامام جنة اي ساتر لمن خلفه ومانع من خلل يعرض لصلاتهم --بسهو او مرور اي ك---------------------------------الجنة وهي الترس الذي يستر من وراءه ويمنع وصول مكروه اليه قوله	698	-4907049380690147913	98	147.0	77	173	56.64739990234375	16	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0669	false	-1048490162424913361	24	70	119	345	1465	300	الله عليه وسلم قم مكانك فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	669	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0698	true	987257822792581182	82	125	393	605	1509	300	الله عنها قالت--------- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر و-----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	698	-4907049380690147913	205	387.0	162	226	90.70796203613281	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0661	false	-7175700368936312138	7	45	39	221	1492	300	باب استخلاف الامام اذا عرض له عذر من مرض وسفر وغيرهما من يصلي بالناس وان من صلي خلف امام جالس لعجزه عن القيام لزمه القيام اذا قدر عليه ونسخ القعود خلف القاعد في حق من قدر علي القيام	661	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0699	true	-3607249548242713259	58	96	301	483	1550	300	باب استخلاف الامام اذا عرض له عذر من مرض وسفر وغيرهما من يصلي بالناس وان من صلي خلف امام جالس لعجزه عن القيام لزمه القيام اذا قدر عليه ونسخ القعود خلف القاعد في حق من قدر علي القيام	699	-4907049380690147913	182	364.0	144	182	100.0	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0678	false	-5064145587388436142	228	300	1147	1505	1505	300	باب الامر بتحسين الصلاة واتمامها والخشوع فيها 108 حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء الهمداني حدثنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثير حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان الا تحسن صلاتك الا ينظر المصلي اذا صلي كيف يصلي فانما يصلي لنفسه اني والله لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي-	678	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0704	true	4769629822991762065	163	200	848	1036	1554	300	باب الامر بتحسين الصلاة واتمامها والخشوع فيها قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------------- يا فلان الا تحسن صلاتك الا ينظر المصلي اذا صلي كيف يصلي فانما يصلي لنفسه اني والله لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي	704	-4907049380690147913	185	342.0	149	359	51.53203201293945	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0679	false	-8113610284199249935	20	83	89	393	1505	300	صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ترون قبلتي ه--هنا فوالله ما وقوله ما يخفي علي ركوعكم ولا سجودكم اني لاراكم من وراء ظهري وقو---------------------------------له اني لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي قال الامام قال بعض المتكلمين يمكن ان يكون الباري تعالي خلق له------------------- ادراكا في قفاه ابصر به من وراءه وقد انخرقت العادة له صلي الله عليه وسلم باكثر من هذا	679	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0704	true	4769629822991762065	171	261	899	1343	1554	300	صلي الله عليه وسلم يا فلان الا تحسن صلاتك الا ينظر المصلي اذا صلي كيف يصلي فانما يصلي لنفسه اني والله لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي وفي رواية هل ترون قبلتي ها هنا فوالله--------- ما يخفي علي ركوعكم ولا سجودكم اني لاراكم ---وراء ظهري وفي رواية اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي اذا ركعتم وسجدتم ---قال العلماء معناه ان الله----------------------- تعالي خلق له صلي الله عليه وسلم ادراكا في قفاه يبصر به من وراءه وقد انخرقت العادة له صلي الله عليه وسلم باكثر من هذا	704	-4907049380690147913	216	299.5	169	482	44.81327819824219	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0683	false	761479143718568837	232	286	1203	1465	1534	300	باب النهي عن رفع البصر الي السماء في الصلاة 117 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسيب عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم	683	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0705	true	-992318454581079953	170	196	876	1011	1580	300	باب النهي عن رفع البصر الي السماء في الصلاة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم	705	-4907049380690147913	133	211.5	107	262	50.76335906982422	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0684	false	8237313675856288371	15	129	70	666	1607	300	النهي عن رفع البصر الي السماء في الدعاء في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوع-------يد في ذلك وهذا بخلاف الدعاء في غير الصلاة لان حكم الصلاة استقبال القبلة والانتصاب اليها وترك الالتفات والنظر الي جهة وفي رفع البصر الي السماء اعراض عن القبلة وخروج عن هيءة الصلاة وقد حكي بعض العلماء الاجماع علي النهي عن ذلك في الصلاة وقد حكي الطبر---ي كراهة رفع البصر -في الدعاء الي السماء في غير الصلاة وحكي عن شريح انه قال لمن راه فعله اكفف يديك واخفض بصرك فانك لن تراه ولن تناله وقال غيره ممن اجازه وهم الاكثرون ا--------ن السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع الابصار والايدي الي جهتها قا---------ل الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون	684	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0705	true	-992318454581079953	171	263	880	1369	1580	300	النهي عن رفع البصر الي السماء في الصلاة قوله صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم وفي رواية او لتخطفن ابصارهم فيه النهي الاكيد والوعيد الشديد في ذلك وقد نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع ف-ي النهي عن ذلك قال القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء -في الدعاء في غير الصلاة فكرهه-- شريح واخرون وجوزه ----------------------------------------------------------------------------الاكثرون وقالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد قال الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون	705	-4907049380690147913	252	332.0	198	750	33.599998474121094	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0687	false	-6954065554193379051	74	156	393	804	1513	300	حدثني خالد الحذاء عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا واياكم وهيشات الاسواق 124 حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس -بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة 125 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا عبد الوارث عن	687	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0707	true	-5426914099266297456	253	300	1460	1691	1691	300	حدثني خالد الحذاء عن ابي معشر اسم ابي معشر زياد بن كليب التميمي الحنظ---------------------لي الكوفي قوله---------------------------------------------------------------------------------- حدثنا محمد بن --مثني و-بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس رضي الله عنه قال وحدث--------------------------------------------------------------------------نا شيبان بن فروخ حدثنا عبد الوارث عن-	707	-4907049380690147913	171	258.0	133	412	41.50485610961914	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0689	false	-1677025322640154861	58	120	274	582	1487	300	يسوي صفوفنا ك------ما يسوي---- القداح قال القاضي و------هي خشب السهام حين تنحت وتبري واحدها قدح وهذه سنة وقد عمل بها الخلفاء بعده ووكلوا من يقيم الصفوف وشددوا في ذلك حتي اذا استوت كبروا وقد اختلف يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال------ عباد الله لتسون صفوفكم	689	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	112	161	597	862	1618	300	يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح القداح بكسر القاف هي خشب السهام حين تنحت وتبري واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة-------- استواءها واعتدالها قوله--------------------------------------------------- فقام حتي كاد يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال لتسون عباد الله ------صفوفكم	708	-4907049380690147913	150	190.0	117	330	45.45454406738281	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0693	false	-437618280730915987	187	249	978	1287	1564	300	باب امر النساء المصليات وراء الرجال ا--لا يرفعن رءوسهن من السجود حتي يرفع الرجال 133 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال لقد رايت الرجال عاقدي ازرهم في اعناقهم مثل الصبيان من ضيق الازر خلف النبي صلي الله عليه وسلم فقال قاءل---------------------- يا معشر النساء لا ترفعن رءوسكن حتي يرفع الرجال	693	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0710	true	4955153167416567373	131	177	692	946	1570	300	باب امر النساء المصليات وراء الرجال ان لا يرفعن رءوسهن من السجود حتي يرفع الرجال قوله------------------------------------------------------------------------------- رايت الرجال عاقدي ازرهم معناه عقدوها لضيقها لءلا يكشف شء من العورة ففيه الاحتياط في ستر العورة والتوثق بحفظ السترة وقوله يا معشر النساء لا ترفعن رءوسكن حتي يرفع الرجال	710	-4907049380690147913	161	225.0	129	333	48.34834671020508	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0696	false	-6204134261491263988	0	156	0	738	1516	300	عليه وسلم انه قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة ----------------------------------------------------------------------------------------142 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان حدثني بكير بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن زينب امراة عبد الله قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا 143 حدثنا يحيي بن يحيي واسحاق بن ابراهيم قال يحيي اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الله بن ابي فروة عن يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة 144 حدثنا عبد الله بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن قعنب حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيي وهو ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد	696	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0711	true	-881320500624591728	92	228	510	1217	1585	300	عليه وسلم-------- اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة معناه اذا ارادت شهودها اما من شهدها ثم عادت الي بيتها فلا تمنع من التطيب بعد ذلك وكذا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبا مع--ناه اذا ارادت -------شهوده قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة فيه دليل علي جواز قول الانسان العشاء الاخرة واما ما نقل عن الاصمعي انه قال من المحال قول العامة العشاء الاخرة لانه ليس لنا الا عشاء واحدة فلا توصف بالاخرة فهذا القول غلط لهذا الحديث وقد ثبت في صحيح مسلم عن جماعات من الصحابة وصفها بالعشاء الاخرة والفاظهم بهذا مشهورة في هذه الابواب التي بعد هذا والبخور بتخفيف الخاء وفتح الباء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قولها---- لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد	711	-4907049380690147913	270	189.0	211	1127	23.957408905029297	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0700	false	451300809915969179	197	236	983	1167	1515	300	باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة علي الجن 149 حدثنا شيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن فروخ حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس--------------- قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن وما راهم	700	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0712	true	8179396220098694018	239	290	1237	1494	1539	300	باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة علي الجن قوله سوق عكاظ هو بضم العين وبالظاء المعجمة يصرف ولا يصرف والسوق تءنث وتذكر لغتان قيل سميت بذلك لقيام الناس فيها علي سوقهم قوله عن --------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن وما راهم	712	-4907049380690147913	114	178.0	90	313	36.42172622680664	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0703	false	-8486603788572509826	224	300	1139	1521	1521	300	الشهب منذ كانت الدنيا واحتجوا بما------------------------ جاء---- في اشعار العرب من ذلك وهذا مروي عن ابن عباس والزهري رفع فيه ابن عباس--------------- حديثا للنبي صلي الله عليه وسلم قال الزهري وقد اعترض عليه بقوله فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا -قال ------------------غلظ امرها وشدد و--------------------------------------المفسرون قد قالوا نحوا من ذلك وذكروا ان الرمي بها وحراسة السماء كانت -------------------معلومة قبل مبعثه عليه السلام ولكن انما كانت تكون عند حدوث امر عظيم من عذاب ينزل باهل الارض-	703	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0713	true	5488690974333944275	172	251	927	1329	1583	300	الشهب منذ كانت الدنيا وهو قول بن عباس والزهري وغيرهما وقد جاء ذلك في اشعار العرب وروي------------------------------------ فيه -بن عباس رضي الله عنهما ح-------------------------ديثا قيل للزهري فقد قال الله تعالي-- فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا فقال كانت الشهب قليلة فغلظ امرها وكثرت حين بعث نبينا صلي الله عليه وسلم وقال المفسرون نحو هذا------------- وذكروا ان الرمي بها وحراسة السماء كانت موجودة قبل النبوة ومعلومة---------------------- ولكن انما كانت تقع- عند حدوث امر عظيم من عذاب ينزل باهل الارض	713	-4907049380690147913	236	327.5	185	502	47.0119514465332	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0703	false	-8486603788572509826	7	59	30	314	1521	300	يكن قبل مبعثه عليه السلام لانك-ار الشياطين-------- له وطلبهم سبب-----------------------------ه ولهذا كانت الكهانة فاشية في العرب ومرجوعا اليها في حكمهم وسر علمهم حتي قطع سببها بان حيل بين الشياطين وبين -------------استراق السمع كما قال------ تعالي في سورة الجن و---انا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع	703	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0713	true	5488690974333944275	95	144	486	772	1583	300	يكن قبل-----------ها ولهذا انكرته الشياطين وارتاعت له وضربوا مشارق الارض ومغاربها ليعرفوا خبره ولهذا كانت الكهانة فاشية في العرب--------------------------------- حتي قطع-------------- بين الشياطين وبين صعود السماء واستراق السمع كما اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع	713	-4907049380690147913	194	289.5	158	344	56.395347595214844	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0704	false	-8660098357286473198	0	25	0	127	1579	300	او بارسال رسول اليهم وعليه تاولوا قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض الاية---------------- وقيل بل كانت الشهب قبل مرءية ومعلومة لكن	704	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0713	true	5488690974333944275	251	279	1329	1468	1583	300	او -ارسال رسول اليهم وعليه تاولوا قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وقي---ل كانت الشهب قبل مرءية ومعلومة لكن	713	-4907049380690147913	119	211.5	95	143	83.21678161621094	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0701	false	-4824859669339803463	1	120	9	643	1518	300	فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنخل عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف-----------------------------------------------------------------------------------------رجعوا وقوله في حديث اسلام الجن وهو بنخل كذا لجميعهم بالخاء المعجمة وعند الطبري بنجل بالجيم والنجل بقية الماء المستنقع وصوابه بنجلة ونجلة موضع معروف وكذا ذكره البخاري نجلة من رواية مسدد وابي سلمة عن ابي عوانة قال الامام--------------------- ظاهر الحديث انهم امنوا عند سماع القران ولا-بد لمن امن عند سماعه ان يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة وبعد ذلك يقع--- العلم له بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم فاما ان يكون الجن علموا بذلك او علموا من كتب الرسل المتقدمة ما دلهم علي انه هو النبي الصادق المبشر به	701	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0714	true	-7890965083326824996	58	229	318	1209	1598	300	فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو بنخل هكذا وقع في مسلم بنخل بالخاء المعجمة وصوابه بنخلة بالهاء وهو موضع معروف هناك كذا جاء صوابه في صحيح البخاري ويحتمل انه يقال فيه نخل ونخلة واما تهامة فبكسر التاء وهو اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز ومكة من تهامة قال بن فارس في المجمل سميت تهامة من التهم بفتح التاء والهاء وهو شدة الحر وركود الريح وقال صاحب المطالع سميت بذلك لتغير هواءها يقال تهم الدهن اذا تغير وذكر الحازمي انه يقال في ارض تهامة تهاءم قوله --------------------------وهو يصلي باصحابه صلاة الصبح فلما سمعوا القران ------------قالوا هذا الذي حال بيننا وبين---- السماء فيه الجهر بالقراءة في الصبح وفيه اثبات صلاة الجماعة وانها مشروعة في السفر وانها كانت مشروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من اول النبوة -----------------------قال الامام ابو عبد الله المازري ظاهر الحديث انهم امنوا عند سماع القران ولا بد لمن امن عند سماعه ان يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة وبعد ذلك يقع له العلم--- بصدق الرسول ف--------------------------يكون الجن علموا -ذلك--------- من كتب الرسل المتقدمين قب-لهم علي انه هو النبي الصادق المبشر به	714	-4907049380690147913	342	228.5	277	1165	29.356224060058594	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0705	false	1166843814761397329	205	257	1018	1271	1469	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في ال-ركع-تين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك 158	705	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	18	61	123	327	1585	300	ابي سعيد رض----------------ي الله عنه------ كان يقر--------------ا في كل ركعة من الاوليين -----------قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخريين قدر نصف ذلك وفي	716	-4907049380690147913	191	325.0	150	255	74.90196228027344	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0706	false	-3174623164175063771	89	175	452	860	1508	300	ما اخرم عنها اني لاركد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الاوليين واحذف في الاخريين فقال----------------------------------------------------------- ذاك الظن بك ابا اسحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق حدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم عن جرير عن عبد الملك بن عمير بهذا الاسناد 159 وحدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا شعبة عن ابي عون قال سمعت جابر بن سمرة قال عمر لسعد قد شكوك في كل شء حتي في الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين وما الو- ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	706	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0719	true	-6613946286764873970	63	169	291	852	1502	300	لا انقص قوله اني لاركد بهم في الاوليين يعني اطولهما واديمهما وامدهما كما قاله في الرواية الاخري من قولهم ركدت السفن والريح والماء اذا سكن ومكث ------وقوله واحذف في الاخريين يعني اقصرهما عن الاوليين لا انه يخله بالقراءة ويحذفها كلها قوله ذاك الظن بك ابا اسحاق فيه مدح الرجل الجليل في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه والنهي عن ذلك انما هو لمن خيف عليه الفتنة وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيح بالامرين وجمع العلماء بينهما بما ذكرته وقد اوضحتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الاذكار وفيه خطاب الرجل الجليل بكنيته دون اسمه قوله---------- وما الوا ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	719	-4907049380690147913	124	-42.0	92	774	16.020671844482422	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0717	false	6967321648170619819	155	300	756	1453	1453	300	عن جابر بن عبد الله ان معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة 181 حد----------------------------------------------------ثنا قتيبة بن سعيد وابو الربيع الزهراني قال ابو الربيع حدثنا حماد حدثنا ا----يوب عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الل-ه قال------------------------------------------------------------------------- كان معاذ يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ثم ياتي مسجد قومه فيصلي بهم وقوله انا اصحاب نواضح والنواضح الابل التي يسقي عليها واراد انا اصحاب عمل وتعب AUTO باب امر الاءمة بتخفيف الصلاة في تمام 182 وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا هشيم عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما-	717	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0722	true	4467138491543339608	54	265	283	1382	1551	300	عن جابر------------ ان معاذا ك------ان يصلي مع النبي---- صلي الله عليه وسلم --عشاء الاخرة فيه جواز قول عشاء الاخرة وقد سبق قريبا بيانه وقول الاصمعي بانكاره وابطال قوله والله اعلم قوله حدثنا قتيبة بن سعيد وابو الربيع الزهراني قال ابو الربيع حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه قال ابو مسعود الدمشقي قتيبة يقول في حديثه عن حماد عن عمرو ولم يذكر فيه ايوب وكان ينبغي لم------------------------------سلم ان يبينه وكانه اهمله لكونه جعل الرواية مسوقة عن ابي الربيع وحده والله اعلم 1----------------------------------------- باب امر الاءمة بتخفيف الصلاة في تمام ------------فيه قو---------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض واذا صلي وحده فليصل كيف شاء وفي رواية وذا الحاجة معني احاديث الباب ظاهر وهو الامر للامام بتخفيف الصلاة بحيث لا يخل بسنتها ومقاصدها وانه اذا صلي لنفسه طول ما شاء في الاركان التي تحتمل التطويل وهي القيام والركوع والسجود والتشهد دون الاعتدال والجلوس بين السجدتين والله اعلم قوله اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فيه جواز التاخر عن صلاة الجماعة اذا علم من عادة الامام التطويل الكثير وفيه جواز ذكر الانسان بهذا ونحوه في معرض الشكوي والاستفتاء قوله فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما	722	-4907049380690147913	344	497.5	268	1299	26.481908798217773	62	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0718	false	-4827282144678703702	148	210	746	1064	1502	300	حدثنا قتيبة بن سعيد وابو الربيع الزهراني قال ابو الربيع --ثنا حماد بن زيد ثنا ايوب عن عمرو 183 وحدثنا----------------------------------------- قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة وهو ابن عبد الرحمن الحزامي عن -------------------------------------------------------------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي --------------------------------صلي الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض فاذا صلي وحده فليصل كيف شاء	718	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0722	true	4467138491543339608	85	174	443	892	1551	300	حدثنا قتيبة بن سعيد وابو الربيع الزهراني قال ابو الربيع حدثنا حماد بن زيد عن ا-يوب عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه قال ابو مسعود الدمشقي قتيبة يقول في حديثه عن حماد عن عمرو ولم يذكر فيه ايوب وكان ينبغي لمسلم ان يبينه وكانه اهمله لكونه جعل الرواية مسوقة عن ابي الربيع وحده والله اعلم 1 باب امر الاءمة بتخفيف الصلاة في تمام فيه قوله صلي الله عليه وسلم---- اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض واذا صلي وحده فليصل كيف شاء	722	-4907049380690147913	221	341.5	173	454	48.67841339111328	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0719	false	-1386457069244741208	84	152	412	715	1417	300	قال له ام قومك قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيءا ق-ال ادنه ابن دينار عن جابر بن عبد الله قال بعضهم قال ابو مسعود الدمشقي قتيبة يقول في حديثه عن حماد عن عمرو ولم يذكر فيه ايوب ولا بينه مسلم واهمله وجاء فجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي ثم قال ام قومك	719	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	0	38	0	162	1497	300	قال له ام قومك قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيءا فقال ادنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي ثم قال ام قومك	723	-4907049380690147913	160	305.0	122	304	52.6315803527832	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0720	false	4199380778680668183	125	209	596	1010	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا البناني عن انس قال انس--------------------------------------- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة 192 وحدثنا محمد بن منهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك قال قال ر----سول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اني لادخل الص---لاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف من شدة وجد امه به	720	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	143	210	697	1035	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالي عني قوله كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيفة وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف من شدة وجد امه به	723	-4907049380690147913	209	327.0	161	466	44.84978485107422	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3345	false	-1585473468680204038	153	205	746	1005	1469	300	ان عثمان بن ابي العاص اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل علي يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله------ عني	3345	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	121	168	592	826	1497	300	عن عثمان بن ابي العاص هذا قال قلت---------------------- يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالل----ه واتفل عن- يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالي عني	723	-4907049380690147913	216	384.0	171	265	81.50943756103516	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0721	false	-5070769331160973868	77	293	385	1498	1534	300	اركان الصلاة وتخفيفها في تمام 193 وحدثنا حامد بن عمر البكراوي -----------------------------------------------------------------------------------------وابو كامل فضيل بن حسين الجحدري كلاهما عن ابي عوانة قال حامد حدثنا ابو عوانة عن هلال بن ابي حميد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء 194 وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن وقوله في حديث البراء من رواية ابي عوانة في وصف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء فيه دليل علي تخفيف القراءة والتشهد وتمكين الاركان والطمانينة فيها----------------------------------------------- ونحو هذا من حديث انس وهو معني قوله في حديثه ما صليت خلف احد او جز صلاة من----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام كانت صلاته متقاربة وقوله هذا وقول البراء قريبا من السواء يدل---- ان بعضها اكمل من -------------بعض وانه لم يكن في ---------------------------------------------------بعض ا---------------------------------------------------ركانها طول عن غيره متباين جدا وهذا والله اعلم في اخر عمله في الصلاة وعلي حديث جابر بن سمرة ثم كانت صلاته بعد ذلك تخفيفا ولم يكن ذلك حين كان يقرا--------- بالستين الي الماءة وحتي ---------------------------------------------يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع	721	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0724	true	5837873218942578714	0	161	0	859	1588	300	اركان الصلاة وتخفيفها في تمام قوله حدثنا حامد بن عمر البكراوي هو بفتح الباء منسوب الي جده الاعلي ابي بكرة الصحابي رضي الله عنه وقد سبق بيانه مرارا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء فيه دليل علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة ---------الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا قول---- انس في الحديث الثاني بعده- ما صليت خلف احد او-جز صلاة من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام------------------- وقوله---------------- قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي --------------------------الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي الظهر بالم تنزيل السجدة وانه كان تقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع	724	-4907049380690147913	372	158.0	294	1531	24.29784393310547	61	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0723	false	-173846906216668830	196	299	956	1434	1437	300	عن ابي اسحاق عن عبد الله بن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا رفع راسه من ا-لركوع لم ار احدا يحني ظهره حتي يضع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جبهته علي الارض ثم يخر من وراءه سجدا 198 وحدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي حدثنا يحيي يعني ابن سعيد وقوله في حديث ابي اسحاق ثنا عبد الله بن يزيد حدثني البراء وهو غير كذوب قال ابن معين --قاءل هذا ------------ابو اسحاق----------- في عبد الله بن يزيد لا في البراء--------------------------- لان مثل البراء------ لا يحتاج ا-ن يزكي فيقال---- فيه مثل هذا	723	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0725	true	-5880531924143683099	3	90	17	420	1484	300	عن ابي اسحاق عن عبد الله بن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا رفع راسه من ا لركوع لم ار احدا يحني ظهره حتي يضع----- النبي صلي الله عليه وسلم جبهته علي الارض ثم يخر من وراءه سجدا قال------------------------------------- يحيي ------------------------------------------------------------------------------------------بن معين القاءل وهو غير كذوب هو ابو اسحاق قال ومراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المراد ان البراء غير كذوب لان---- البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية ولا يحسن فيه---- هذا	725	-4907049380690147913	309	486.0	238	543	56.90607833862305	60	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0725	false	-2006837434689787233	192	253	922	1201	1427	300	باب ما يقول اذا رفع راسه من الركوع -202 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة---- حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن عبيد بن الحسن عن ابن ابي اوفي -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	725	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0726	true	-6181584551033322758	201	266	1027	1323	1503	300	باب ما يقول اذا رفع راسه من الركوع قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن عبيد بن الحسن عن -بن ابي اوفي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	726	-4907049380690147913	275	519.5	214	297	92.59259033203125	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0725	false	-2006837434689787233	160	191	778	917	1427	300	يزيد عن البراء ولم يقل احد ا--بن ابي ليلي غير ابان بن تغلب عن الحكم وقد خالفه ابن عرعرة فقال عن الحكم عن عبد الله بن يزيد---------- وغير ابان احفظ منه	725	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0726	true	-6181584551033322758	0	33	0	149	1503	300	يزيد عن البراء ولم يقل احد عن بن ابي ليلي غير ابان بن تغلب عن الحكم وقد خالفه -بن عرعرة فقال عن الحكم عن عبد الله بن يزيد عن البراء وغيرا-بان احفظ منه	726	-4907049380690147913	135	246.0	105	151	89.40397644042969	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0734	false	3905937122047723200	225	300	1188	1582	1582	300	وقولها وهو يقول---------- اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك من-----------------------------------------ك قال------------------ الخطاب----------------ي في هذا معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استع-------اذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي-	734	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	132	224	702	1183	1585	300	وقولها وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قال الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالي في هذا معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة و----------العقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي	733	-4907049380690147913	374	691.5	302	494	75.70850372314453	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0735	false	5344037296155226904	0	93	0	482	1542	300	لا اطيقه ولا ابلغه ولا انتهي غايته وقيل لا احيط بذلك وفيه اضافة الخير والشر الي الله تعالي وقال مالك اي ل-------------------ا احصي نعمتك واحسانك علي والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك قال القاضي رضي الله عنه او سخطه ومعافاته وعقوبته من صفات افعاله فاستعاذ من المكروه منها الي المحبوب ومن الشر الي الخير وقوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه كما قال لا يحصي---------------ه ورد --ثناءه الي الجملة دون تف--صيل و--احصاء و--تعيين فوكل ذلك الي -------------------المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه تعالي لا نهاية	735	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	224	291	1183	1535	1585	300	لا اطيقه ولا اتي علي-------------ه وقيل لا احيط به---------------------------------------- وقال مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسانك---- والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه-------- لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد للثناء- الي الجملة دون التفصيل والاحصار والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه------ لا نهاية	733	-4907049380690147913	274	435.0	218	543	50.46040344238281	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0736	false	-304018693961516678	44	143	221	696	1493	300	صلي الله عليه وسلم فقال عليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسالته فقال لي مثل ما قال لي ثوبان 226 حدثنا الحكم بن موسي ابو صالح حدثنا هقل بن زياد قال سمعت الاوزاعي قال حدثني يحيي بن ابي كثير حدثني ابو سلمة حدثني ربيعة بن كعب الاسلمي قال كنت ابيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود	736	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0734	true	-9015436587242037251	219	261	1150	1352	1558	300	صلي الله عليه وسلم----- عليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة وفي الحديث الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسالك مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك قال هو ذلك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود	734	-4907049380690147913	184	332.5	143	475	38.73684310913086	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0738	false	7584597940136886399	0	55	0	281	1516	300	والرجلي--------ن واطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا الشعر 231 حدثنا ابو الطاهر اخبرنا عبد الله بن وهب حدثني ابن جريج عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين	738	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0735	true	-7676246683445373794	73	99	378	534	1561	300	والرجلين واليدين واطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا الشعر وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين	735	-4907049380690147913	140	250.0	115	289	48.44290542602539	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0738	false	7584597940136886399	244	292	1243	1471	1516	300	عباس حدثه عن عبد الله بن عباس انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال مالك و-راسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	738	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0735	true	-7676246683445373794	124	169	643	861	1561	300	عباس-------- رضي الله عنهما-- انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي -بن عباس فقال مالك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	735	-4907049380690147913	210	389.0	165	229	91.70305633544922	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0739	false	6208561814818925147	73	115	369	581	1521	300	ورفع المرفقين عن الجنبين ورفع البطن عن الفخذين في السجود 233 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن شعبة عن قتادة------------- عن انس قال قال رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب	739	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0737	true	-6092415330649145169	0	102	0	571	1622	300	ورفع المرفقين عن الجنبين ورفع البطن عن الفخذين في السجود مقصود احاديث الباب انه ينبغي للساجد ان يضع كفيه علي الارض ويرفع مرفقيه عن الارض وعن جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر باطن ابطيه اذا لم يكن مستورا وهذا ادب متفق علي استحبابه فلو تركه كان مسيءا مرتكبا والنهي للتنزيه وصلاته صحيحة والله اعلم قال العلماء والحكمة في هذا انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان المتبسط كشبه الكلب ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها والله اعلم واما الفاظ الباب ففيه قوله صلي الله عليه وسلم------------------ ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب	737	-4907049380690147913	125	169.0	100	589	21.222410202026367	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0742	false	3187488787936217030	3	62	20	319	1587	300	راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله وقوله كان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا حجة في لزوم الاعتدال فيما بين السجدتين وقوله كان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني و----ينهي عن عقبة الشيطان	742	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	54	91	292	479	1621	300	راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان	739	-4907049380690147913	183	350.5	147	303	60.39603805541992	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0745	false	574278562134200672	41	73	182	338	1437	300	صلي الله عليه وسلم عن وقوله اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من يمر بين يديه --مءخرة الرحل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة الرحل ايضا وهو---------------------------------- العود الذي في اخر الرحل	745	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0742	true	-5097054605389132906	95	150	546	833	1593	300	صلي الله عليه وسلم--------- اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال- من -مر وراء ذلك المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل	742	-4907049380690147913	122	163.5	95	298	40.939598083496094	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0746	false	-4638340519728076722	78	117	402	588	1481	300	وان كان--- جاء به حديث واخذ به احمد بن حنبل---------------- فهو ضعيف وقد اختلف فيه فقيل----- مقوسا كهيءة المحراب وقيل قاءما من بين يدي المصلي الي --قبلته وقيل من جهة يمينه الي شماله---- ولم يره مالك---------------- ولا عامة الفقهاء	746	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0742	true	-5097054605389132906	220	266	1183	1407	1593	300	وان كان قد جاء به حديث واخذ به احمد بن حنبل رحمه الله تعالي فهو ضعيف و---اختلف فيه فقيل يكون مقوسا كهيءة المحراب وقيل قاءما--- بين يدي المصلي الي القبلة وق-يل من جهة يمينه الي شماله قال ولم ير- مالك رحمه الله تعالي ولا عامة الفقهاء	742	-4907049380690147913	174	288.0	138	232	75.0	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0747	false	7256632866288760264	55	150	281	736	1478	300	معني ما جاء في الحديث من ذلك اشارة الي شدة نفارها وفعلها فعل الشياطين في ذلك من قطع الصلاة وشغل المصلي بها وقوله فخرج بلال بوضوءه فمن ناءل وناضح اي من مدرك اخذ شء من فضل وضوءه عليه السلام او ممن نضح عليه غيره منه اي رش كل هذا تبرك بوضوءه عليه السلام وهذا كقوله في الحديث الاخر فمن لم يصب اخذ من بلل يد صاحبه وان كان قد جاء ذكر وضوءه بعد هذا فهو علي غير الترتيب في الكلام وال---------تقديم والتاخير-------------------------------------------------------------------- وقد بين هذ--ا في الحديث الاخر بقوله فرايت الناس ياخذون من فضل وضوءه	747	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0743	true	-1451809019096624340	234	289	1211	1484	1559	300	معني ما جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في الحديث الاخر فمن لم يصب اخذ من---- يد صاحب قوله فخرج بلال بوضوء فمن ناءل وناضح فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتوضا فيه تقديم و--تاخير تقديره فتوضا فمن ناءل بعد ذلك وناضح تبركا باثاره صلي الله عليه وسلم وقد جاء مبينا في الحديث الاخر------ فرايت الناس ياخذون من فضل وضوءه	743	-4907049380690147913	124	169.5	96	534	23.22097396850586	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0747	false	7256632866288760264	180	284	894	1401	1478	300	يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع ---------------------------------------------------------------------------------------ثم صلي العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة 250 حدثني محمد بن حاتم حدثنا بهز حدثنا عمر بن ابي زاءدة حدثنا عون بن ابي جحيفة ان اباه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخرج وضوءا فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه ثم رايت بلالا اخرج عنزة فركزها وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا فصلي الي العنزة بالناس ركعتين ورايت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة	747	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0744	true	7153670668863457485	243	271	1216	1371	1517	300	يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع معناه يمر الحمار والكلب وراء السترة وقدامها الي القبلة كما قال في الحديث الاخر ورايت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس والدواب يمرون بين يدي العنزة	744	-4907049380690147913	68	-132.0	55	594	11.447811126708984	12	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0748	false	-2089669681754386812	92	132	482	703	1546	300	فصلي الظهر ركعتين الحديث ياتي بيانه في صلاة--- السفر و----------------------------------------------------قوله يمر بين يديه الحمار والكلب ولا يمنع يريد امام العنز--------------------------------------ة كما قال في الحديث الاخر ورايت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة وفي الحديث الاخر فيمر من وراءها المراة والحمار	748	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0744	true	7153670668863457485	221	279	1106	1418	1517	300	فصلي الظهر ركعتين فيه ان الافضل قصر ال-صلاة في السفر وان كان بقرب بلد ما لم ينو الاقامة اربعة ايام فصاعدا قوله يمر بين يديه الحمار والكلب -لا يمنع معناه يمر الحمار والكلب وراء السترة وقدامها الي القبلة كما قال في الحديث الاخر ورايت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة وفي الحديث الاخر فيمر من وراءها المراة والحمار	744	-4907049380690147913	189	309.5	152	314	60.19108200073242	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0750	false	-7191648035363765393	113	244	543	1188	1457	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله وقوله اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه حمله العلماء علي الاباحة للمصلي لمدافعته والامر برده لا علي الوجوب وقوله فليدراه ما استطاع اي ليدفعه ويمنعه عن ذلك ولا يسامحه في المرور وهو معني قوله ما استطاع------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا ما يءدي الي هلاكه فان دراه بما يجب- فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق-------- وهل فيه دي-ة او --هو هدر- فيه------- للعلماء----- قولان وهما في مذهبنا ايضا وكذلك ----------اتفقوا---- ان هذا كله لمن لم يعزر ب--صلاته و--احتاط لها وصلي الي سترة او في مكان يامن المرور بين يديه ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد هذا --------------------اذا صلي احدكم الي ----سترة	750	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0746	true	6347327836093065095	29	162	148	794	1485	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدرا- ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان معني يدرا يدفع وهذا ----------------------------------------------------------الامر بالدفع امر ندب------------------------------------------------------------------------- وهو ندب متاكد ولا اعلم احدا من العلماء اوجبه بل صرح اصحابنا وغيرهم بانه مندوب غير واجب قال القاضي عياض واجمعوا علي انه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا ما يءدي الي هلاكه فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل يجب ديته ام يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان -----في مذهب مالك رضي الله عنه قال واتفقوا علي ان هذا كله لمن لم يفرط في صلاته بل احتاط---- وصلي الي ستره او في مكان يامن المرور بين يديه ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد في الرواية التي بعد هذه اذا صلي احدكم الي شء يستره	746	-4907049380690147913	405	599.5	313	791	51.201011657714844	71	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0763	false	-3470891415296054093	38	91	183	458	1474	300	واضعا طرفيه علي عاتقيه و-----رواية ابي بكر وسويد------------------------ متوشحا به ورءيته لذلك كرءيته من اسفل الازار وبين الرجلين وذلك لا يلزم والتوشح قال ابن السكيت هو---- ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	763	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0751	true	8921266492565281446	79	133	386	677	1537	300	واضعا طرفيه علي عاتقيه وفي الرواية الاخري مخالفا بين طرفيه وفي حديث جابر متوشحا به المشتمل والمتوشح والمخالف بين طرفيه معناها واحد هنا---------------- قال -بن السكيت التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	751	-4907049380690147913	197	323.5	157	308	63.96104049682617	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0763	false	-3470891415296054093	161	212	802	1055	1474	300	واينما ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي كامل ثم حيثما ادركتك الصلاة فصله فانه مسجد 2 حدثني علي بن حجر السعدي اخبرنا علي بن مسهر حدثنا الاعمش عن ابراهيم بن يزيد التيمي قال كنت اقرا علي ابي القران ف--------ي السدة فاذا قرات السجدة سجد فقلت له يا ابت اتسجد	763	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0751	true	8921266492565281446	230	300	1164	1537	1537	300	واينما ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد فيه جواز الصلاة في جميع المواضع الا ما استثناه الشرع من الصلاة في المقابر وغيرها من المواضع التي فيها النجاسة كالمزبلة والمجزرة وكذا ما نهي عنه لمعني اخر فمن ذلك اعطان الابل وسياتي بيانها قريبا ان شاء الله تعالي ومنه قارعة الطريق والحمام وغيرها لحديث ورد فيها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت اقرا-------- القران علي ابي في السدة فاذا قرات السجدة سجد فقلت له يا ابت اتسجد-	751	-4907049380690147913	108	151.0	84	503	21.471172332763672	17	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0766	false	2600799598604200336	143	215	726	1097	1548	300	فضلنا علي الناس ث-لاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وذكر خصلة اخري ظاهره انه ذكر ثلاث خصال وانما هي اثنتان كما ذكر لان قضية الارض كلها خ-----------------صلة واحدة و----الثالثة التي لم تذكر بينها النساءي من رواية ابي مالك بسنده هنا و--------قال وا-تيت هذه الايات من خواتم البقرة من كنز تحت العرش -لم يعطهن احد قبلي ولا يعط-هن احد بعدي و---قوله	766	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0753	true	-79968297206943774	35	104	178	550	1632	300	فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا----------------- وذكر خصلة اخري قال العلماء المذكور هنا خصلتان----------------- لان قضية الارض في كونها مسجدا وطهورا خصلة واحدة واما الثالثة فمحذوفة هنا ذكر-ها النساءي من رواية ابي مالك الراوي هنا في مسلم قال واوتيت هذه الايات من خواتم البقرة من كنز تحت العرش ولم يعطهن احد قبلي ولا يعطاهن احد بعدي 523 قوله	753	-4907049380690147913	276	447.5	221	407	67.81327056884766	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0769	false	8439079787586560007	28	65	140	320	1540	300	لا والله ما نطلب ثمنه الا لله------------------------------------------------- وذكر محمد بن سعد في تاريخه الكبير عن الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتراه من ابني عفراء بعشرة دنانير دفعها عنه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وذلك	769	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0754	true	-582059462233682892	0	43	0	214	1598	300	لا والله ما نطلب ثمنه الا الي الله هذا الحديث كذا هو مشهور في الصحيحين وغيرهما وذكر محمد بن سعد في الطبقات------ عن الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتراه منهم--------- بعشرة دنانير دفعها عنه ابو بكر الصديق رضي الله عنه قوله	754	-4907049380690147913	151	261.0	117	229	65.9388656616211	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0769	false	8439079787586560007	187	292	957	1498	1540	300	كان فيه نخل وقبور المشركين وقوله وكانت فيه نخل وقبور المشركين وخرب روين-----اه بفتح الخاء-------- وكسر الراء جمع خربة مثل كلم وكلمة و-------بكسر الخاء وفتح الراء جمع خربة بسكون الراء وكلاهما--------- ما تخرب من البناء والثانية لغة تميم وحدها قال الخطابي لعل الصواب- خرب ب---ال-ضم جمع خربة بالضم وهي الخروق في الارض الا انهم يقولونها في كل ثقبة مستديرة او لعلها جرف جمع جرفة وهي جمع جرف وابين منه ان ساعدته الرواية جدب جمع جدبة وتعني ما ارتفع من الارض لقوله فسويت لانه انما يسوي المكان المجدوب او ما فيه خرق في الارض واما الخرب فتبني وتعمر قال القاضي لا ادري ما اضطره الي هذا	769	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0754	true	-582059462233682892	43	97	214	495	1598	300	كان فيه نخل وقبور المشرك-----------------------------------ين وخرب هكذا ضبطناه بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء قال القاضي رويناه هكذا ورويناه بكسر الخاء وفتح ال---------------------راء وكلاهما صحيح وهو ما تخرب من البناء قا------------------------ل الخطابي لعل --صوابه خرب بضم الخاء جمع خربة بالضم وهي الخروق في الارض------------------------------------- او لعله- حرف قال الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي لا ادري ما اضطره الي هذا	754	-4907049380690147913	212	313.0	166	575	36.869564056396484	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0772	false	-921355801224554084	195	284	1010	1473	1544	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم قبل ان يبني المسجد وحدثناه يحيي بن يحيي حدثنا خالد يعني ابن الحارث حدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت انسا يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثله وقوله كان يصلي في مرابض الغنم فيه حجة علي طهارة ابوالها وارواثها ومرابض الغنم حيث تبيت وربوضها طرح اجسادها علي الارض وطي قواءمها للنوم او الراحة قال ابن دريد ويقال ذلك ايضا لكل دابة من ذوات الحوافر والسباع وتقدم في------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الطهارة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تحويل القبلة من القدس الي الكعبة	772	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0755	true	-2917447143977766705	17	134	79	688	1563	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم قال اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللغة هي مبارك------------------------------------------------------------------------------ها ومواضع مبيتها ووضعها------------- اجسادها علي الارض للاست------------------راحة قال -بن دريد ويقال ذلك ايضا لكل دابة من ذوات الحوافر والسباع واستدل بهذا الحديث مالك واحمد رحمهما الله وغيرهما ممن يقول بطهارة بول الماكول وروثه وقد سبق بيان المسالة في اخر كتاب الطهارة وفيه انه لا كراهة في الصلاة في مراح الغنم بخلاف اعطان الابل وسبقت المسالة هناك ايضا قوله وحدثنا يحيي بن يحيي قال حدثنا خالد يعني بن الحارث حدثنا شعبة هكذا هو في معظم النسخ يحيي بن يحيي وفي بعضها يحيي فقط غير منسوب والذي في الاطراف لخلف انه يحيي بن حبيب قيل وهو الصواب 1 باب تحويل القبلة من القدس الي الكعبة	755	-4907049380690147913	198	276.0	156	831	23.82671546936035	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0779	false	-7685386047775438573	190	211	951	1061	1489	300	غير انه خشي ان يتخذ مسجدا و-------------------------------------------قوله------------------- قاتل الله اليهود مع-ناه لعن-- كما جاء في الرواية الاخري وقيل معناه قتلهم واهلكهم	779	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0756	true	-1499075663528760137	258	290	1434	1605	1651	300	غير انه خشي ان يتخذ مسجدا ضبطناه خشي بضم الخاء وفتحها وهما صحيحان 530 قوله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود ومعناه لعنهم كما---- في الرواية الاخري وقيل معناه قتلهم واهلكهم	756	-4907049380690147913	103	168.0	83	175	58.85714340209961	17	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0784	false	5335640151685242687	217	288	1069	1431	1486	300	باب جواز الاقعاء علي العقبين 32 حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا محمد بن بكر ح قال وحدثنا حسن الحلواني حدثنا عبد الرزاق وتقاربا في اللفظ قالا جميعا اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع طاوسا يقول قلنا لابن عباس--------------- في الاقعاء علي القدمين فقال هي السنة فقلنا له انا لنراه جفاء بالرجل فقال ابن عباس بل هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم ذكر مسلم قول ابن عباس في الاقعاء	784	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0760	true	-8573039256931819274	48	90	249	455	1553	300	باب جواز الاقعاء علي العقبين 536 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاوس قا--ل قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في الاقعاء علي القدمين -قال هي السنة فقلنا له انا لنراه جفاء بالرجل فقال -بن عباس بل هي سنة نبيك صلي الله عليه ---------وسلم اعل--------م ان الاقعاء	760	-4907049380690147913	175	298.0	138	377	46.419097900390625	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0790	false	-4359750012674706224	102	300	568	1642	1642	300	قال القاضي----- لا خلاف بين المسلمين قاطبة --------محدثهم وفقيههم ومتكلمهم ومقلدهم ونظار--------هم ان الظواهر الواردة بذكر الله------ في السماء كقوله------ اامنتم من في السماء انها------------------- ليست علي ظاهرها وانها متاولة عند جميعهم اما من قال منهم باثبات جهة فوق لله تعالي من غير تحديد ولا تكييف من دهماء المحدثين والفقهاء وبعض المتكلمين منهم فتاول في السماء بمعني علي واما دهما-------------ء النظار والمتكلمين واصحاب الاثبات والتنزيه المحيلين ان يختص بجهة او يحيط به حد فلهم في--------ها تاويلات بحسب مقتضاها ----منها ما تقدم ذكره في كلام الامام ابي عبد الله والمسالة بالجملة وان تساهل في الكلام فيها بعض الاشياخ المقتدي بهم من الطاءفتين فهي من معوصات مساءل التوحيد وياليت شعري ما الذي جمع اراء كافة اهل السنة والحق علي تصويب القول بوجوب الوقوف- عن التفكر في الذات كما امروا وسكتوا لحيرة العقل هناك وسلموا واطبقوا علي تحريم التكييف والتخييل والتشكيل وان ذلك من وقوفهم وحيرت-هم غير ش-ك في الوجود او جهل بالموجود وغير قادح في التوحيد بل هو حقيقة عندهم ثم يسامح بعضهم في فصل منه بالكلام في اثبات جهة تخصه او يشار اليه بحيز يحاذيه وهل بين التكييف من فرق او بين التحديد في الذات والجهات بون لكن اطلاق ما اطلقه الشرع من انه القاهر فوق عباده وانه استوي-	790	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0766	true	2614514250855298133	6	162	35	888	1621	300	قال القاضي عياض لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثه--------م ومتكلم--------هم ونظارهم ومقلدهم ان الظواهر الواردة بذكر الله تعالي في السماء كقوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ونحوه ليست علي ظاهرها بل--- متاولة عند جميعهم ---فمن قال----- باثبات جهة فوق---------- من غير تحديد ولا تكييف من ------المحدثين والفقهاء و----المتكلمين ------تاول في السماء ا---ي علي السماء ومن قال من دهماء النظار والمتكلمين واصحاب ---------التنزيه بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه سبحانه وتعالي تاولوها تاويلات بحسب مقتضاها وذكر نحو ما سبق قال ويا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت شعري ما الذي جمع---------- اهل السنة والحق كلهم علي --------وجوب الامساك عن ال-فكر في الذات كما امروا وسكتوا لحيرة العقل واتف------------قوا علي تحريم التكييف ---------والتشكيل وان ذلك من وقوفهم وامساكهم غير شاك في الوجود و-------الموجود وغير قادح في التوحيد بل هو حقيقته ثم تس-----امح بعضهم باثبات الجهة خاشيا من مثل هذا التسامح------------------------ وهل بين التكييف واثبات -------------------------الجهات فرق لكن اطلاق ما اطلقه الشرع من انه القاهر فوق عباده وانه استوي	766	-4907049380690147913	631	944.0	507	1155	54.63203430175781	91	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0791	false	-4606354455854469362	197	240	1008	1218	1527	300	كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا---- وفي هذا الحديث	791	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0767	true	8529452069668096453	62	105	315	523	1534	300	كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا 539 وفي ------حديث	767	-4907049380690147913	204	394.0	162	214	95.32710266113281	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0792	false	3768041081559237420	208	288	1036	1434	1496	300	زيد بن ارقم قال--------- كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لل----------------------------------------------------------------------ه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ثم اختلف من لم ير رده هل يرد اذا سلم ام لا بالرد بعد السلام من الصلاة قال الثوري وعطاء والنخعي ويترك الرد قولا واشارة بكل حال قال ابو حنيفة وبالرد اشارة قال مالك واصحابه وهو مذهب ابن عمر وجماعة من العلماء وبالرد-------------- نطقا قال -ابو هريرة وجابر والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة واسحاق وقيل يرد في نفسه	792	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0767	true	8529452069668096453	105	226	523	1156	1534	300	زيد بن ارقم رضي الله عنه كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام 540 وفي حديث جابر رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثني لحاجة ثم ادركته وهو يصلي فسلمت عليه فاشار الي فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت انفا وانا اصلي هذه الاحاديث فيها فواءد منها تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لمصلحتها ام لا وتحريم رد السلام فيها باللفظ وانه لا تضر الاشارة بل يستحب رد السلام بالاشارة وبهذه الجملة قال الشافعي والاكثرون قال القاضي عياض قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة من العلماء برد السلام في الصلاة نطقا منهم ابو هريرة وجابر والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة واسحاق وقيل يرد في نفسه	767	-4907049380690147913	198	339.5	157	812	24.38423728942871	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0792	false	3768041081559237420	53	93	289	485	1496	300	مسعود كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا----- فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا	792	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0767	true	8529452069668096453	61	102	309	510	1534	300	مسعود كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا	767	-4907049380690147913	196	385.0	156	201	97.51243591308594	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0793	false	7494911995720341079	59	167	297	843	1568	300	كنا نتكلم في الصلاة وقوله---------------------------------- حتي نزلت وقوموا لله قانتين قال القاضي القنوت في كتاب الله تعالي وحديث نبيه المصطفي صلي الله عليه وسلم ولسان العرب لفظة قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير ووكيع ح قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عيسي بن يونس كلهم عن اسماعيل بن ابي خالد بهذا الاسناد نحوه 36 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر ا---------نه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثني لحاجة ثم ادركته وهو يسير قال قتيبة يصلي فسلمت عليه فاشار الي فلما فرغ دعاني	793	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0767	true	8529452069668096453	111	161	548	801	1534	300	كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قان---------------------------------------------------------------------------------------------------تين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام 540 وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثني لحاجة ثم ادركته وهو--------------- يصلي فسلمت عليه فاشار الي فلما فرغ دعاني	767	-4907049380690147913	192	327.5	153	589	32.59762191772461	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0795	false	-1622843031274674649	266	293	1400	1520	1552	300	ثم ذكرت قول اخي سليمان ----------------------------------------------------------------------------------------رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي-------------------------------------------------------------------------------------- فرده الله خاسءا--------------------------------- وقال ابن منصور شعبة عن محمد بن زياد	795	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0769	true	4139291913428032413	160	227	810	1136	1501	300	ثم ذكرت قول اخي سليمان صلاة الله وسلامه عليه قال القاضي معناه انه مختص بهذا فامتنع نبينا صلي الله عليه وسلم من ربطه اما انه لم يقدر عليه لذلك واما لكونه لما تذكر ذلك لم يتعاط ذلك لظنه انه لم يقدر عليه او تواضعا وتادبا قوله صلي الله عليه وسلم فرده الله خاسءا اي ذليلا صاغرا مطرودا مبعدا قوله وقال -بن منصور شعبة عن محمد بن زياد	769	-4907049380690147913	79	113.5	61	327	24.159021377563477	15	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0797	false	-7794028823079455346	7	105	40	513	1512	300	به ولدان اهل المدينة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام--------------------- الجن اجسام------ روحانية فيحتمل هذا انه تشكل علي صورة يمكن ذلك فيها علي العادة ثم يم-نع من ان يعود الي ما كان عليه حتي يتاتي اللعب به وان خرقت العادة امكن غير ذلك قال القاضي واما قوله ولولا دعوة اخي سليمان وقوله ثم تذكرت قول اخي سليمان يفهم منه ان مثل هذا مما خص به سليمان دون غيره من الانبياء واستجيبت دعوته في ذلك ولذلك امتنع نبينا عليه السلا--------م من اخذه اما انه لم يقدر عليه لذلك او-------- لما تذكر ذلك لم يتعاط ذلك لظنه انه لا يقدر عليه او تواضعا وتادبا	797	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0769	true	4139291913428032413	69	205	348	1028	1501	300	به ولدان اهل المدينة قال القاضي وقيل ان رءيتهم علي خلقهم وصورهم الاصلية ممتنعة لظاهر الاية الا للانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ومن خرقت له العادة وانما يراهم بنو ادم في صور غير صورهم كما جاء في الاثار قلت هذه دعوي مجردة فان لم يصح لها مستند فهي مردودة قال الامام ابو عبد الله المازري الجن اجسام لطيفة روحانية فيحتمل ----انه تصور ب---صورة يمكن ربطه معها---------- ثم يمتنع من ان يعود الي ما كان عليه حتي يتاتي اللعب به وان خرقت العادة امكن غير ذلك---------------- قوله صلي الله عليه وسلم ثم ----------ذكرت قول اخي سليمان صلاة الله وسلامه عليه قال القاضي معناه انه مختص بهذا ف--------------------------------امتنع نبينا صلي- الله عليه وسلم من ربطه اما انه لم يقدر عليه لذلك واما لكونه لما تذكر ذلك لم يتعاط ذلك لظنه انه لم يقدر عليه او تواضعا وتادبا	769	-4907049380690147913	307	456.0	239	756	40.60846710205078	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0802	false	-3796916661803326502	85	131	412	632	1529	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا وفي رواية ابي بكر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهيه ع----------------------ليه السلام ان يصلي الرجل مختصرا قال الامام قا----------------------------------------------------------------------------------ل الهروي قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل هو ان -----------يقرا من اخر السورة اية او ايتين	802	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0774	true	-8430943288245327977	50	111	271	595	1589	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا وفي رواية البخاري---- نهي --عن الخصر في الصلاة اختلف العلماء في معناه فالصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والغريب والمحدثين وبه قال اصحابنا في كتب المذهب ان المختصر هو الذي يصلي ويده علي خاصرته وقال الهروي قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها----- اية او ايتين	774	-4907049380690147913	134	180.0	102	335	40.0	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0803	false	-5235032218158397106	238	277	1198	1404	1505	300	وكرهوا مس----ح الجبهة في الصلاة وقبل الانصراف--------------- مما يتعلق بها من الارض وحكي ابو سليمان عن مالك جواز مسح الحصا مرة وثانية في الصلاة والمعروف عنه ما عليه الجمهور AUTO باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها	803	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0774	true	-8430943288245327977	192	219	1019	1157	1589	300	وكره السلف مسح الجبهة في الصلاة وقبل الانصراف يعني من المسجد مما يتعلق بها من تراب ونحوه 1--------------------------------------------------------------------------------------- باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها	774	-4907049380690147913	106	173.5	85	225	47.11111068725586	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0810	false	4932372168900049714	0	206	0	1078	1558	300	مربع من صوف والانبجانيه--------------------------------------------- رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء ورويناه ايضا في غير الام وبالوجهين ذكرها ثعلب---- ورويناه بتشديد الباء--- اخرا و-تخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في مسلم في احدي الرواي-----ات بانبجاني- مشدد الياء مكسور عني الاضافة الي ابي جهم عل-ي التذكير كما قال في الحديث- الاخر ك-ساء له انبجانية والكساء مذكر فوصفه مذكر وتانيثها علي تقدير الخميصة قال ثعلب هو كل ما كثف والتف قال غيره هو كساء غليظ ولا علم له فاذا كان للكساء علم فهو الخميصة وان لم يكن له علم فهو الانبجانية وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباءة وقال القاضي ابو عبد الله في شرحه الخميصة كساء صوف مصبوغ عليه حرير والانبجانية كساء سداه قطن او كتان وطعم-ه صوف وقال ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج 62 حدثنا حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة قالت قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في خميصة ذات اعلام فنظر الي علمها فلما قضي صلاته قال اذهبوا بهذه الخميصة الي ابي جهم بن حذيفة واءتوني بانبجانيه فانها الهتني انفا في صلاتي وفتحت الباء في النسب لانه خرج مخرج مخبراني وهو قول الاصمعي قال الباجي ما قاله ثعلب اظهر والنسب الي منبج منبجي	810	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0777	true	-4875363330122886581	46	186	227	945	1555	300	مربع من صوف قوله صلي الله عليه وسلم واتوني بانبجانيه قال القاضي عياض رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها- ايضا في غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب قال ورويناه بتشديد الياء في اخره وبتخفيفها معا في غير مسلم اذ ه--------و في -------رواية لمسلم بانبجانية مشدد------ مكسور علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كما جاء في الرواية الاخري كساء له انبجانيا ---------------------------------------------------قال ثعلب هو كل ما كث------ف قال غيره هو كساء غليظ -لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو --خميصة فان لم يكن------- فهو --انبجانية وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباءة وقال القاضي ابو عبد الله هو ك--------------------------------------------------ساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال -بن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح- الباء في النسب لانه خرج مخرج الشذوذ- وهو قول الاصمعي قال الباجي ما قاله ثعلب اظهر والنسب الي منبج منبجي	777	-4907049380690147913	609	991.5	482	1141	53.37423324584961	97	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0811	false	-3895796232692327419	174	271	853	1347	1477	300	في صلاته AUTO باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله في الحال وكراهة الصلاة مع مدافعة الاخبثين 64 اخبرني عمرو الناقد وزهير بن حرب وابو بكر بن ابي شيبة قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن انس بن مالك عن ال---------------نبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء حدثنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن ابن شهاب قال حدثني انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم	811	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0778	true	-3262466686089065558	103	153	523	789	1566	300	في موضعه 1--- باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله في الحال وكراهة اص-لاة مع مداف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الحدث ونحوه 557 قوله صلي الله عليه وسلم ----اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدء-ا بالعشاء وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدء-ا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم	778	-4907049380690147913	231	393.0	186	509	45.38310241699219	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0815	false	6736358886279036551	106	160	509	758	1406	300	باب نهي من اكل ثوما او بصلا او كراثا او نحوها 68 حدثنا محمد بن المثني وزهير بن حرب قالا حدثنا يحيي وهو القطان عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا ياتين المساجد	815	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0779	true	2566863035194558360	258	299	1304	1499	1502	300	باب نهي من اكل ثوما او بصلا او كراثا او نحوها مما له راءحة كريهة عن حضور المسجد حتي تذهب تلك الريح واخراجه من المسجد 561 قو-------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من -----------------اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن المساجد	779	-4907049380690147913	120	176.0	93	249	48.192771911621094	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0818	false	-8818547975166208417	58	190	279	918	1462	300	صلي الله عليه وسلم الريح فقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيءا فلا يقربنا في المسجد فقال الناس حرمت حرمت فبلغ ذاك النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس انه ليس بي تحريم ما احل الله لي ولكنها شجرة اكره ريح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها 77 حدثنا هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسي قالا حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن بكير بن الاشج عن ابن خباب عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر علي زراعة بصل هو واصحابه فنزل ناس منهم فاكلوا منه ولم ياكل اخرون فرحنا اليه فدعا الذين لم ياكلوا البصل واخر الاخرين حتي ذهب ريحها 78 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي بن سعيد حدث--------------------------------------------نا هشام حد----ثنا قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة ان عمر بن الخطاب------------- خطب يوم الجمعة	818	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0781	true	-8691256385394549837	127	280	677	1399	1508	300	صلي الله عليه وسلم----------- من اكل من هذه الشجرة الخبيثة سماها خبيثة لقبح راءحتها --قال اهل اللغة الخبيث في كلام العرب المكروه من قول او فعل او مال او طعام او شراب او شخص قوله صلي الله عليه وسلم----- ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي ولكنها شجرة اكره ريحها فيه دليل علي ان الثوم ليس بحرام وهو اجماع من يعتد به كما سبق وقد اختلف اصحابنا في الثوم هل كان حراما علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ام كان يتركه تنزها وظاهر هذا الحديث انه ليس بمحرم عليه صلي الله عليه وسلم ومن قال بالتحريم يقول المراد ليس لي ان احرم علي امتي ما احل الله لها 566 قوله مر علي زراعة بصل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بفتح الزاي وتشديد الراء وهي الارض المزروعة 567 قوله حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب يوم الجمعة	781	-4907049380690147913	282	292.5	219	1016	27.755905151367188	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0819	false	2731871205287875035	55	83	280	420	1482	300	قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة ان عمر بن ال--------------------------------خطاب الحديث وقد استدركه الدارقطني عليه---- وقال خالف قتادة في هذا الحديث ثلاثة حفاظ	819	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0781	true	-8691256385394549837	259	295	1306	1482	1508	300	قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب يوم الجمعة هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال خالف قتادة في هذا الحديث ثلاثة حفاظ	781	-4907049380690147913	132	249.5	104	176	75.0	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0819	false	2731871205287875035	89	114	446	565	1482	300	الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته ولا الذي بعث به نبيه---------------------------------- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------فان عجل بي امر فالخلافة شوري بين هءلاء الستة	819	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0782	true	5592243763852552670	222	268	1112	1331	1488	300	الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته معناه ان استخلف فحسن وان تركت الاستخلاف فحسن فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف لان الله عز وجل لا يضيع دينه بل يقيم له من يقوم به قوله فان عجل بي امر فالخلافة شوري بين هءلاء الستة	782	-4907049380690147913	101	171.5	78	219	46.11872100830078	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0819	false	2731871205287875035	117	279	581	1381	1482	300	الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض واني قد علمت ان اقواما يطعنون في هذا الامر انا ضربتهم بيدي هذه علي الاسلام فان فعلوا ذلك فاولءك اعداء الله الكفرة الضلال ثم اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري فقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س-------------------------------------------------------------------اء واني ان اعش اقض فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن---------------- لا يقرا القران ثم ------قال اللهم اني اشهدك علي امراء الامصار واني انما بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم وليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ويقسموا فيهم فيءهم ويرفعوا الي ما اشكل عليهم من امرهم ثم انكم ايها الناس تاكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع	819	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0783	true	-1995301534253937835	12	179	58	940	1560	300	الله رضي الله-------------- عنهم قوله وق---د علمت ان اقواما يطعنون في هذا الامر الي قوله----------------------- فان فعلوا ذلك فاولءك اعداء الله الكفرة الضلال--------------------------- معناه ان استحلوا ذلك فهم كفرة ضلال وان لم يستحلوا ذلك ففعلهم فعل الكفرة وقوله يطعنون بضم العين وفتحها وهو الاصح هنا قوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء معناه الاية التي نزلت في الصيف وهي قول الله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الي اخرها وفيه دليل علي جواز قول سورة النساء وسورة البقرة وسورة العنكبوت ونحوها وهذا مذهب من يعتد به من العلماء والاجماع اليوم منعقد عليه وكان فيه نزاع في العصر الاول وكان بعضهم يقول لا يقال سورة كذا وانما يقال ا--------------------------------------------------------------------------لسورة التي يذكر فيها كذا وهذا باطل مردود بالاحاديث الصحيحة واستعمال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين فمن بعد----------------هم من علماء المسلمين ولا مفسدة فيه لان المعني مفهوم والله اعلم قوله---------------- لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع	783	-4907049380690147913	326	401.0	250	1150	28.34782600402832	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0821	false	-452524620214788331	74	200	388	990	1520	300	باب النهي عن نشد الضالة في المسجد وما يقوله من سمع الناشد 79 حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو حدثنا ابن وهب عن حيوة عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي عبد الله مولي شداد بن الهاد انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا المقرء حدثنا حيوة قال سمعت ابا الاسود يقول حدثني ابو عبد الله مولي شداد انه سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ب-------------------------------------------------------------------------------------------مثله 80 وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه ان رجلا نشد في المسجد فقال من	821	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0783	true	-1995301534253937835	224	296	1183	1540	1560	300	باب النهي عن نشد الضالة في المسجد وما يقوله من سمع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناشد 568 قوله صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا --------------------------------------------قال اه-------------------------------------------------------------------------------ل اللغة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها ورواية هذا الحديث ينشد ضالة بفتح الياء وضم الشين من نشدت اذا طلبت ومثله قوله 569 في الرواية الاخري------------------------------------------------------------------------- ان رجلا نشد في المسجد فقال من	783	-4907049380690147913	204	331.5	159	693	29.43722915649414	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0822	false	51866938675744339	250	300	1222	1474	1474	300	قال بعض شيوخنا انما يمنع في المساجد من عمل الصنايع --ما يخ-ص -نفعه- احاد الناس مما يكتسب به فلا يتخذ المسجد متجرا فاما ان كانت لما- يشمل منفعة -المسلمين في دينهم مثل المثاقفة واصلاح الات الجهاد مما لا مهنة--------- في عمله للمسجد فلا باس به---- وحكي بعضهم اختلافا في تعليم-	822	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0784	true	6289718304941905922	136	184	717	973	1532	300	قال بعض شيوخنا انما يمنع في المس-جد من عمل الصناءع التي يختص بنفعها احاد الناس و---يكتسب به فلا يتخذ المسجد متجرا فاما الصناءع التي يشمل -نفعها المسلمين في دينهم ك---المثاقفة واصلاح الات الجهاد مما لا امتهان للمسجد في عمله -------فلا باس به قال وحكي بعضهم خ--لافا في تعليم	784	-4907049380690147913	215	332.5	171	273	78.75457763671875	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0823	false	-2306136027762168500	146	281	724	1426	1526	300	ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين وال-----------------سجود بعد السلام وحديث ابن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام وقد اختلف ا--لناس في طريق- الاخذ بهذه الاحاديث فاما داود فلم يق-س عليها وقال انما يستعمل ذلك فيما ورد فيه من الصلوات علي حسب الترتيب في مواضع السجود المذكورة وقال ابن حنبل ك---------قول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال ما وقع فيها من سهو فان السجود كله قبل السلام واختلف من قاس عليها من الفقهاء سواهما عليها ف--------------------------------------------------بعضهم قال انما تفيد هذه الاحاديث التخيير وللمكلف ان يفعل اي ذلك شاء من السجود قبل او بعد في نقص او زيادة وقا-------ل ابو حنيفة------------- الاصل فيه السجود بعد السلام و--رد بقية الاحاديث اليه وقال الشافع----------------ي الاصل فيه السجود قبل------- ولا بقية الاحاديث اليه وراي مالك ان ما فيه --النقص يكون السجو-----د فيه قبل السلام وان	823	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0785	true	6041571106330914012	0	128	0	673	1580	300	ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سج-د بعد السلام وحديث -بن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واخ---تلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال داود -لا يقاس عليها بل ت-------ستعمل-------------------------------------------- في مواضعها علي ما جاءت قال احمد رحمه الله تعالي بقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما------------------------------------------------------------------ سواها قبل السلام لكل سهو واما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزي-----------------------------------ادة والنقص وقال ابو حنيفة رضي الله عنه الاصل -هو السجود بعد السلام وتاول ب-عض الاحاديث عليه وقال الشافعي رحمه الله تعالي الاصل -هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك رحمه الله تعالي ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان	785	-4907049380690147913	387	504.0	308	834	46.40287780761719	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0824	false	3867494720804304352	159	217	767	1045	1470	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي بالاذان ادبر الشيطان ----------------------له ضراط حتي لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي ف---------------------------------اذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين وهو جالس	824	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0786	true	-3137615542510709202	42	79	228	411	1523	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا نودي بالاذان ادبر الشيطان الي اخره هذا الحديث تقدم شرحه -في با----ب الاذان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين وهو جالس	786	-4907049380690147913	115	171.5	89	333	34.5345344543457	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0834	false	3127052174957919379	152	298	851	1599	1613	300	ولان بيان الاحكام ------من افعاله الشرعية وما يختص به من عاداته واذكار قلبه والاكثر علي تجويز الغفلة هنا والسهو اذ لم يءمر بتبليغه-------------ا واما طروء ذلك عليه- في الاقوال فممتنع باجماع فيما طريقه البلاغ كما----------- امتن-ع في ذلك التعمد اجماعا واما طروءه عليه- في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا مستند -للاحكام اليها ولا اخبار المعا-د ولا ت--------------ضاف الي وحي فقد جوز قوم السهو والغفلة في هذا الباب اذ ليس من باب التبليغ الذي يتطرق به الي القدح في الشريعة والحق الذي لا مرية فيه ترجيح قول من لم يجوز ذلك علي الانبياء في--- خبر من الاخبار كما لم يجوزوا عليهم فيها العمد وانه لا يجوز عليهم خلف في خبر من الاخبار لا عن قصد ولا سهو ولا في صحة ولا--- مرض ولا رضي ولا غضب وحسب-------ك ان سيره واثاره------------------ وكلامه وافعاله مجموعة معتني بها علي مر الزمان يتداول نقلها الموافق والمخالف	834	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0789	true	828363498088973316	121	238	659	1263	1567	300	و----بيان --احكام الشرع من افعاله و----------------------عاداته واذكار -------------------------------------------------------قلبه فجوزه الجمهور واما--------- السهو في الاقوال البلاغية فاجمعوا علي منعه ------كما اجمعوا علي امتناع ---------تعمد------ه واما------ السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من ال-كلام الذي لا يتعلق بالاحكام ------ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي فجوزه-- قوم اذ لا مفسدة فيه قال القاضي رحمه الله تعالي----------------------------------------- والحق الذي لا شك --فيه ترجيح قول من ----منع ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما --------------------------------لا يجوز عليهم خلف في خب-----------ر لا عمدا --ولا سهوا لا في صحة ولا في مرض ولارضاء ولا غضب وحسبك في ذلك ان سيرة نبينا صلي الله عليه وسلم وكلامه وافعاله مجموعة معتني بها علي مر الزمان يتداو----لها الموافق والمخالف	789	-4907049380690147913	408	523.0	319	828	49.27536392211914	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0835	false	6105336864679669066	154	184	750	899	1455	300	وفي نزوله بادني مياه بدر وفي مصالحة عيينة بن بدر ولقوله------------------- والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا فعلت الذي حلفت عليه وكفرت--------- وغير ذلك واما جواز	835	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0789	true	828363498088973316	269	300	1419	1567	1567	300	وفي نزوله بادني مياه بدر و-------------------------قوله صلي الله عليه وسلم والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا فعلت الذي هو خير--- وكفرت عن يميني وغير ذلك واما جواز-	789	-4907049380690147913	114	188.0	91	177	64.40677642822266	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0835	false	6105336864679669066	0	30	0	148	1455	300	والمرتاب فلم يات في شء منها استدراك غلط في قول ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها واستدراكه رايه في تلقيح النخل	835	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0789	true	828363498088973316	239	269	1271	1419	1567	300	والمرتاب فلم يات في شء منها استدراك غلط في قول ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها واستدراكه رايه في تلقيح النخل	789	-4907049380690147913	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0829	false	5129719106046300985	57	171	298	860	1476	300	عن عب---------د الل----ه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فلما سلم قيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين واما في قيامه عليه السلام في حديث ابن مسعود للخامسة وسجوده بعد السلام اذ اعلم بذلك فقد اخذ به عامة العلماء وان من زاد في صلاته ركعة او بعضها ثم-------------- علم فليرجع مكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتشهد------------ ويسلم و---يسجد سجدتي السهو بعد السلام وتقدم ال----خلاف ------------في هذا----- ال-موضع وقال -----------اهل الكوفة-------------- اذا زاد ركعة ساهيا----------------- اعاد صلاته- وقال ابو حنيفة------------- ان كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة اضاف اليها سادسة------- وكانت نفل--------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------وان لم يكن تشهد بطلت-------------------------------------------------------------- وهذا الحديث ي--بطل مذهبه را-سا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم	829	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0791	true	-7627000605731449880	29	225	157	1119	1493	300	عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فلما سلم قيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين -هذا في-----ه دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من السلف والخلف --------------------------------------ان من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل ان علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو ان ذكر بعد السلام بقريب وان طال فالاصح عندنا انه لا يسجد وان ذكر قبل السلام عاد الي القوم سواء كان في قيام او ركوع او سجود او غيرها ويتشهد ويسجد للسهو ويسلم وهل يسجد------ للسهو قبل السلام ام بعده فيه خلاف العلماء السابق هذا مذهب الجمهور وقال ابو حنيفة واهل الكوفة رضي الله عنهم اذا زاد ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه اعاد----تها وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ان كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة اضاف اليها سادسة تشفعها وكانت نفلا بناء علي اصله في ان السلام ليس بواجب ويخرج من الصلاة بكل ما ينافيها وان الركعة الفردة لا تكون صلاة قال وان لم يكن تشهد بطلت صلاته لان الجلوس بقدر التشهد واجب ولم يات به حتي اتي بالخامسة وهذا الحديث يرد كل م---ا قالوه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم	791	-4907049380690147913	407	536.5	314	1019	39.94112014770508	71	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0831	false	4615849936654268509	191	255	975	1291	1511	300	منجاب بن الحارث التميمي اخبرنا ابن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله --------قال صلي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص قال ابراهيم والوهم مني فقيل يا رسول الله ازيد في الصلاة شء فقال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد سجدتين	831	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0792	true	-7797515161232964248	227	277	1234	1480	1586	300	منجاب بن الحا---------------------------------------------------------رث الي اخره هذا الاسناد كله كوفيون قوله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص----------------------- فقيل يا رسول الله ازيد في الصلاة شء فقال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد سجدتين	792	-4907049380690147913	220	401.0	171	326	67.48466491699219	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0840	false	-1466460195052701432	43	116	210	614	1500	300	ابراهيم بن سويد النخعي الكوفي وابراهيم بن----- النخعي هو---- اخر وزعم الداودي انه ابراهيم بن يزيد التيمي و---وهم فانه ليس باعور وثلاثتهم كوفيون فضلاء قال البخاري ابراهيم بن ميمونة النخعي الاعور والكوفي سمع علقمة وذكر الباجي ابراهيم بن يزيد النخعي الكوفي الفقيه وقال فيه الاعور ولم ي-قل البخاري فيه الاعور ولا رايت من ذكره و قد قال ابن قتيبة في العور ابراهيم النخعي -يحتمل انه ابن سويد كما قال البخاري و----------ابراهيم بن يزيد	840	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0792	true	-7797515161232964248	92	166	454	865	1586	300	ابراهيم بن يزيد النخعي الكوفي وابراهيم بن سويد النخعي الاعور اخر وزعم الداودي انه ابراهيم بن يزيد التيمي وهو وهم فانه ليس باعور وثلاثتهم كوفيون فضلاء قال البخاري-------- بن --يزيد النخعي الاعور -الكوفي سمع علقمة وذكر الباجي ابراهيم بن يزيد النخعي الكوفي الفقيه وقال فيه الاعور ولم يصفه البخاري ---بالاعور ولا رايت من وصفه به وذكر --بن قتيبة في العور ابراهيم النخعي فيحتمل انه -بن سويد كما قال البخاري ويحتمل انه ابراهيم بن يزيد	792	-4907049380690147913	365	636.5	297	428	85.2803726196289	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0827	false	-5552041209465427876	255	300	1316	1527	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو-	827	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0793	true	613962290370863298	77	119	374	571	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا---- فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو	793	-4907049380690147913	195	367.5	154	212	91.98113250732422	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0828	false	-6707766956715502773	0	28	0	143	1547	300	حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين	828	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0793	true	613962290370863298	119	147	571	714	1524	300	حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين	793	-4907049380690147913	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0837	false	-1702729189078762768	144	179	697	862	1462	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فقال اقصرت الصلاة يا رسول ا-------------------------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------ ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن	837	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0794	true	-2026479358258680114	137	259	747	1341	1540	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين وفي رواية صلاة الظهر قال المحققون هما قضيتان وفي حديث عمران بن الحصين سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه وفي رواية له سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة وحديث عمران هذا قضية ثالثة في يوم اخر والله اعلم قوله واخبرت عن عمران بن حصين انه قال وسلم القاءل واخبرت هو محمد بن سيرين قوله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن	794	-4907049380690147913	156	281.5	123	594	26.26262664794922	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0846	false	-4551627729091433768	166	282	801	1366	1446	300	النبي عليه السلام في المصنفات انه يسجد وقوله قرا والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا ف------------لقد رايته قتل بعد كا----فرا هذا الشيخ هو امية بن خلف ----قتل يوم بدر------ ولم يكن اسلم وانما سجد لانه روي انه سجد حينءذ مع النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون والمشركون والجن والانس قاله ابن عباس--------------------- حتي شاع ان اهل مكة اسلموا وانصرف من كان هاجر الي الحبشة لذلك وكان سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود------------- انها كانت اول سورة نزلت فيها سجدة وروي اصحاب----------------- الاخبار ---والمفسرون ان سبب ذلك ما جاء علي لسان----- النبي صلي الله عليه وسلم من ذكر الثناء علي الهة	846	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0799	true	180445392842481813	172	300	863	1475	1475	300	النبي صلي- الله عليه وسلم ان---------------ه قرا والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله لقد رايته---- بعد قتل كافرا هذا الشيخ هو امية بن خلف وقد قتل يوم بدر كافرا ولم يكن اسلم قط واما قوله وسجد من كان معه فمعناه من كان حاضرا قراءته من-- المسلمين والمشركين والجن والانس قاله -بن عباس رضي الله عنهما وغيره حتي شاع ان اهل مكة اسلموا قال القاضي عياض رحمه الله تعالي--- وكان سبب سجودهم فيما قال -بن مسعود رضي الله عنه انها----- اول سجدة نزلت قال القاضي رضي الله عنه واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من---- الثناء علي الهة-	799	-4907049380690147913	401	584.5	312	650	61.69230651855469	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0846	false	-4551627729091433768	51	82	236	385	1446	300	المستمع قوله تعالي اذا تتلي-------------- عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والنجم اذا هوي فلم يسجد	846	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0800	true	9218409418086924487	66	101	303	466	1488	300	المهملة قوله سال زيد بن ثابت رضي الله عنه عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والنجم اذا هوي فلم يسجد	800	-4907049380690147913	131	244.5	102	163	80.36809539794922	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0849	false	2708241690957065684	154	230	764	1150	1501	300	باب صفة الجلوس في الصلاة وكيفية وضع اليدين علي الفخذين 112 حدثنا محمد بن معمر بن ربعي القيسي حدثنا ابو هشام المخزومي عن عبد الواحد وهو ابن زياد حدثنا عثمان بن حكيم حدثني عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه	849	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0802	true	5412096660457722240	220	272	1157	1426	1571	300	باب صفة الجلوس في الصلاة وكيفية وضع اليدين علي الفخذين 579 قوله ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------- بن الزبير رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه	802	-4907049380690147913	246	455.5	197	389	63.23907470703125	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0854	false	-4414462407357170337	168	197	824	967	1468	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال قال ابن عباس--------------- كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	854	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	188	219	956	1109	1552	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال -----بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	805	-4907049380690147913	138	257.0	110	158	87.3417739868164	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0855	false	8529943491157463935	153	276	778	1406	1528	300	انكاره انكار قطع و---------تكذيب ------------انه لم يرو----ه قط فيجب رد------------ه عند جميعهم وذلك لتقابل العدالتين وليس احداهما باولي بالعمل من الاخري فيسقط ال---------------------------------------------------حديث AUTO باب استحباب التعوذ من عذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القبر 123 حدثنا هارون بن سعيد وحرملة بن يحيي قال هارون حدثنا وقال حرملة اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير ان عاءش------------------------ة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي امراة من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور قالت فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود قالت عاءشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور------------------- قالت ع-اءشة فسمع-ت رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم	855	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0806	true	-3318763596074256115	108	299	532	1563	1569	300	انك-ره انكارا جازما قاطعا بتكذيب الراوي عنه وانه لم يحدثه به قط فلا يجوز الاحتجاج به عند جميعهم لان حزم كل واحد يعارض جزم الاخر والشيخ هو الاصل فوجب اسقاط هذا- الحديث ولا يقدح ذلك في باقي احاديث الراوي لانا لم نتحقق كذبه 1 باب استحباب التعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ومن الماثم والمغرم بين التشهد والتسليم حاصل احاديث الباب استحباب التعوذ بين التشهد والتسليم من هذه الامور وفيه اثبات عذاب القبر وفتنته وهو مذهب اهل الحق خلافا للمعتزلة ومعني فتنة المحيا والممات الحياة والموت واختلفوا في المراد بفتنة الموت فقيل فتنة القبر وقيل يحتمل ان يراد بها الفتنة عند الاحتضار واما الجمع بين فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وعذاب القبر فهو من باب ذكر الخاص بعد العام ونظاءره كثيرة 584 قوله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة رضي الله عنها ان يهودية قالت هل شعر--------------------------------------------------------------------ت انكم تفتنون في القبور----- فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود----------- فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور وفي الرواية الاخري دخلت عجوزان من عجز يهود المدينة وذكرت ان النبي صلي الله عليه وسلم	806	-4907049380690147913	298	78.5	234	1264	23.57594871520996	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0860	false	2625490889697411375	245	278	1238	1412	1518	300	ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم واستعاذته من بعض هذه الامور التي قد علم انه عوفي منها وعصم ليلزم نفسه------ خوف الله------ واعظامه والافتقار اليه ولتقتدي به امته وليس-ن لهم سنته في الدعاء	860	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0807	true	1729878066427414827	223	254	1177	1348	1589	300	ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم واستعاذته من---- هذه الامور التي قد-------- عوفي منها وعصم انما فعله ليلتزم خوف الله تعالي واعظامه والافتقار اليه ولتقتدي به امته وليبين لهم صفة---- الدعاء	807	-4907049380690147913	144	242.0	116	187	77.0053482055664	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0872	false	8007167010440065244	243	298	1226	1492	1502	300	ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره او الا القليل فل---اول خروجه اقام هو ثم لا يقوم الناس حتي يظهر للناس ويروه ثم لا يقوم مقامه حتي يعدلوا	872	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0812	true	-5814615243861675238	109	209	547	1033	1505	300	ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت ولا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه قال القاضي عياض رحمه الله تعالي يجمع بين مختلف هذه الاحاديث بان بلالا رضي الله عنه كان يراقب خروج----- النبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم -----ولا يقوم الناس حتي ------------يروه ثم لا يقوم مقامه حتي يعدلوا	812	-4907049380690147913	238	416.5	188	508	46.85039520263672	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0872	false	8007167010440065244	137	167	693	837	1502	300	-وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم نزل قياما ننتظره حتي خرج الينا وقد اغتسل	872	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0813	true	-1431249529299478060	93	123	487	631	1543	300	قوله- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم نزل قياما ننتظره حتي خرج الينا وقد اغتسل	813	-4907049380690147913	141	279.0	111	145	97.24137878417969	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0873	false	-7887183679927302983	50	164	267	839	1529	300	العلماء انه ليس لقيام الناس حد عند الاقامة لكن استحب عامتهم قيامهم اذا اخذ المءذن في الاقامة وروي عن انس انه كان --------يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وذهب -----------------------------------------------------الكوفيون الي انهم يقومون في الصف اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر------------------------------------------ الامام فان لم يكن معهم كره لهم القيام في الصف وهو غاءب ووافق الشافعي واصحاب الحديث في هذا الموضع اذا لم يحضر الامام وحكي عن سعيد ابن المسيب انه اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام فاذا قال حي الصلاة اعتدلت الصفوف فاذا قال لا اله الا الله كبر الامام ونحوه عن عمر بن عبد العزيز ومذهب عامة اءمة المسلمين لا يكبر------- حتي يفرغ المءذن من الاقامة	873	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0813	true	-1431249529299478060	4	68	22	352	1543	300	العلماء انه ي-----------------------------------ستحب ان يقوموا ----اذا اخذ المءذن في الاقامة وكا---ن انس رحمه الله تعالي يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وبه قال احمد رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون ي---------قومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وقال جمهور العلماء من السلف والخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن من الاقامة	813	-4907049380690147913	194	141.5	155	682	28.44574737548828	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0879	false	-3960521766120986252	24	205	109	980	1436	300	ان جبريل قد نزل فصلي امام رسو----------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فقال له عمر اعلم ما تقول يا عروة فقال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات AUTO احاديث الاوقات قال الامام قوله في حديث بشير بن مسعود اما علمت ان جبريل نزل فصلي الحديث ليس هذا بحجة مستقلة اذا لم يسم له في اي وقت صلي به جبريل عليه السلام والمفهوم منه انه انما احاله علي امر علمه عمر فبهذا يكون حجة عليه وقوله فنزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتبع فيه حقيقة اللفظ اعطي ان صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بعد فراغ صلاة جبريل لكن مفهوم هذا الحديث والمنصوص في غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان جبريل ام النبي صلي الله عليه وسلم فيحمل قوله صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان جبريل----------------- كلما فعل جزءا من ------الصلاة فعله النبي صلي الله عليه وسلم بعده حتي تكاملت صلاتهما واحتج بهذا	879	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0815	true	-7015062751817254323	176	279	887	1404	1504	300	ان جبريل--- نزل فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله امام بكسر الهمزة ويوضحه قوله في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم انه قد يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث بيان اوقات الصلوات ويجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وبن عباس رضي الله عنهم وقد ذكره ابو داود والترمذي وغيرهما من اصحاب السنن قوله ان جبري----------------------------------ل نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكرره هكذا خمس مرات معناه انه كلما فعل جز-ا من اجزاء الصلاة فعله النبي صلي الله عليه وسلم بعده حتي تكاملت صلاته قوله--- بهذا	815	-4907049380690147913	215	135.5	169	1124	19.128114700317383	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0902	false	-7276863301765799135	88	189	432	953	1525	300	كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتي العوالي والشمس مرتفعة ولم يذكر قتيبة فياتي العوالي وحدثني هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر بمثله سواء 193 وحدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة وقوله يصلي---------------------------------------- العص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------- والشمس مرتفعة حية قال الخطابي حياتها صفاء لونها قبل ان يصفر او يتغير هذا مثل قوله بيضاء نقية وقال هو ايضا وغيره حياتها وجود	902	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0823	true	1629493526812051020	197	300	1015	1580	1580	300	كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتي العوالي والشمس مرتفعة وفي رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يذهب الذاهب الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة وفي رواية ثم يخرج الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر اما العوالي فهي القري التي حول المدينة ابعدها علي ثمانية اميال من المدينة واقربها ميلان وبعضها ثلاثة اميال وبه فسرها مالك واما قباء فتمد وتقصر وتصرف ولا تصرف وتذكر وتءنث والافصح فيه الصرف والتذكير والمد وهو علي نحو ثلاثة اميال من المدينة قوله والشمس مرتفعة حية قال الخطابي حياتها صفاء لونها قبل ان تصفر او تتغير وهو مثل قوله بيضاء نقية وقال هو ايضا وغيره حياتها وجود-	823	-4907049380690147913	260	438.0	212	804	32.33831024169922	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0903	false	6734553918584075776	84	155	402	767	1525	300	عن العلاء بن عبد الرحمن انه دخل علي انس بن مالك------------- في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر فقلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا ف------لما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	903	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	179	250	925	1287	1525	300	عن العلاء-------------- انه دخل علي انس بن مالك رضي الله عنه في داره-------- حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر فقلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا العصر فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	824	-4907049380690147913	342	647.5	275	384	89.0625	64	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0904	false	3759173752975737246	0	132	0	661	1513	300	يجلس احدهم -----حتي اذا كانت بين---------------------------------------- قرني الشيطان الحديث ذم لفاعل هذا او حجة لمن يري التاثيم بهذا التاخير ورد علي من اجاز تاخيرها لغير عذر الي ذلك الوقت ومعني قرني الشيطان هنا يحتمل الحقيقة والمجاز والي الحقيقة ذهب الداودي وغيره ولا بعد فيه وقد جاءت اثار مصرحة بغروبها علي قرني الشيطان وانها تريد عند الغروب السجود لله فياتي شيطان يصدها فتغرب بين قرنيه 196 وحدثنا منصور بن ابي مزاحم حدثنا عبد الله بن المبارك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف قال سمعت ابا امامة بن سهل يقو-----ل صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم التي كنا نصلي معه	904	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	232	296	1196	1502	1525	300	يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فيها الا قليلا 623 وفي رواية------------------------------------------------------------- عن ابي----------------------------------------- امامة رضي الله عنه قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم---------- دخلنا علي انس-------- فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم التي كنا نصلي معه	824	-4907049380690147913	215	194.0	169	711	30.239099502563477	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0904	false	3759173752975737246	181	232	903	1145	1513	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرف-- اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا ونحن نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلن-----ا قبل ان تغيب الشمس	904	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0825	true	-6561822897254153497	217	269	1181	1430	1597	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرفنا اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا ونحن نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا منها قبل ان تغيب الشمس	825	-4907049380690147913	242	471.5	191	249	97.18875122070312	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0906	false	652155233102870625	170	274	822	1352	1471	300	ما لم يسم فاعله وعلي التفاسير الاخر منصوبين علي المفعول الثاني وهو الذي ضبطناه عن جماعة شيوخنا قال الخطابي اي--------- نقص-------------- وسلب- فبقي وترا بلا اهل ولا مال فليحذر من فو--تها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابو عمرو معنا----------ه عند اهل -------الفقه واللغة الذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا تج---------------------------------مع عليه----- غم المصايب وغم مقاساة طلب الوتر وقال الداودي مع------------ناه ي--جب عليه من الاسترجاع ما يجب --علي من وتر اهله وماله لانه اتي كبيرة يجب عليه الندم والاسف عليها وهذا ياتي علي تركها عامدا وقيل------ فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه -ما يلحق من وتر اهله وماله قال الباجي	906	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0826	true	3429401601066734080	58	171	294	886	1556	300	ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي رواية النصب فقا------ل الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبه فبقي----- بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابو عمر بن عبدالبر معناه عند اهل اللغة والفقه انه كا--لذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقال الداودي من المالكية معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه ع------------ليه الندم والاسف لتفويته الصلاة----------------- وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله قال القاضي	826	-4907049380690147913	365	534.0	281	634	57.57097625732422	60	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0913	false	-9034402581667971910	31	58	148	286	1499	300	فنزلنا الي بطحان فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوضانا فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	913	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0830	true	-5589547740914156546	174	201	938	1076	1585	300	فنزلنا الي بطحان فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوضانا فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	830	-4907049380690147913	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0914	false	-7092139906769907857	79	178	434	968	1580	300	يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل و--------النهار الحديث فيه حجة----------------------------- لمن صحح اظ-----------------هار ضمير الجمع والتثنية من النحاة في الفعل اذا تقدم------------------- وحكوا فيها قول من قال من العرب وهم بنو الحارث اكلوني البراغيث وعليه حمل ال----------اخفش قو----------له واسروا النجوي الذين ظلموا------------ واكثر النحاة ياتون هذا من اظهار الضمير وهو مذهب سيبويه ويتاولون ---هذا ومثله ويجعلون الاسم بعد- بدلا من الضمير ولا يرفعونه بالفعل كانه لما قال واسروا قال------- من هم قال الذين ظلموا---------------------- ومعني يتعاقبون اي ياتي طاءفة بعد اخري- ومنه تعقيب الجيوش وهو ان يبعث-------- قوم وياتي اخرون وسءال الله لهم علي ظاهره والله اعلم بهم تعبد من--------ه تعالي	914	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0831	true	9058662231126123076	96	208	482	1104	1614	300	يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر فيه دليل لمن قال من النحويين يجوز اظهار ضمير الجمع والتثني----------ة في الفعل اذا تقدم وهو لغة بني الحارث وحكوا فيه- قولهم----------------------------- اكلوني البراغيث وعليه حمل الاخفش ومن وافقه قول الله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا وقال سيبويه واكثر النحويين لا يجوز اظها---ر الضمير مع تقدم الفعل-- ويتاولون كل هذا------ ويجعلون الاسم بعده بدلا من الضمير ولا يرفعونه بالفعل كانه لما قيل واسروا النجوي قيل من هم قيل الذين ظلموا وكذا يتعاقبون ونظاءره ومعني يتعاقبون ت---اتي طاءفة بعد طاءفة ومنه تعق-ب الجيوش وهو ان يذهب الي ثغر قوم ويجء- اخرون واما- اجتماعهم -في الفجر وال----عصر فه-----و من لطف الله تعالي	831	-4907049380690147913	383	515.0	305	689	55.587806701660156	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0915	false	-3753431486534856062	65	157	316	827	1519	300	يجتم-عون في صلاة الفجر وصلاة العصر------- لطف من الله تعالي بعباده المءمنين وتكرمة لهم ان جعل اجتماعهم------- عندهم وورودهم عليهم ومفارقتهم لهم في اوقات عباداتهم ل------------------------يكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة وثناءهم عليهم اطيب ثناء وقد زاد هءلاء في هذا الحديث علي من روي الاجتماع في صلاة الصبح فقط وعضده بقوله وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا فقد تبين في ---------------هذا الحديث ان الاجتماع في وقتين واختصاصهم بالشهادة لهم بالصلاة التي وجدوهم عليها من دون ساءر اعمال الايمان دليل علي فضل الصلاة علي ساءر----------------------- الاعمال والقرب------------------------------------------- وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تضامون في رءيته تقدم	915	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0831	true	9058662231126123076	199	298	1057	1604	1614	300	اجتماعهم في ال-----فجر و-----العصر فهو من لطف ا---لله تعالي بعباده المءمنين وتكرمة لهم ان جعل اجتماع الملاءكة عند--------------هم ومفارقتهم لهم في اوقات عباداتهم واجتماعهم علي طاعة ربهم فيكون شهادتهم لهم بما شاهدوه من الخير واما --------------------------------------------------------------------------------------قوله --صلي الله عليه وسلم فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فهذا السءا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ظاهره وهو تعبد منه لملاءكته كما امرهم بكتب الاعمال وهو اعلم بالجميع قال القاضي عياض رحمه الله الاظهر وقول الاكثرين ان هءلاء الملاءكة هم الحفظة الكتاب قال وقيل يحتمل ان يكونوا من جملة الملاءكة بجملة الناس غير الحفظة قوله صلي الله عليه وسلم لا تضامون في رءيته تقدم	831	-4907049380690147913	195	206.5	156	763	25.5570125579834	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0916	false	-8140908850175786764	129	209	635	1041	1536	300	باب بيان ان اول وقت المغرب عند غروب الشمس 216 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب 217 وحدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي حدثني ابو النجاشي قال سمعت رافع بن خديج يقول كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله	916	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0832	true	-4374201422254083176	98	140	520	743	1606	300	باب بيان ان اول وقت المغرب عند غروب الشمس 636 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان نصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب اللفظان بمعني واحدهما تفسير للاخر 637 قوله---------------------------------------------------------------------- كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله	832	-4907049380690147913	176	298.0	139	406	43.349754333496094	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0919	false	-5740755380739943326	173	222	855	1088	1479	300	قال انس كاني انظر الي وبيص خاتمه من فضة ورفع اصبعه اليسري بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنصر 223 وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع حدثنا قرة بن خالد عن قتادة عن انس بن مالك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة حتي كان قريب من نصف الليل	919	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0834	true	-2857870464907350947	159	235	801	1190	1541	300	قال انس كاني انظر الي وبيص خاتمه من فضة ورفع اصبعه اليسري بالخنصر هكذا هو في الاصول بالخنصر وفيه محذوف تقديره مشيرا بالخنصر اي ان الخاتم كان في خنصر اليد اليسري وهذا الذي رفع اصبعه هو----------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه وفي الاصبع عشر لغات كسر الهمزة وفتحها وضمها مع كسر الباء وفتحها وضمها والعاشرة اصبوع وافصحهن كسر الهمزة مع فتح الباء قوله نظرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة حتي كان قريب من نصف الليل	834	-4907049380690147913	135	138.5	106	478	28.242677688598633	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0927	false	7545483879354791098	126	208	666	1073	1551	300	سلامة قال سمعت ابا برزة يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبالي بعض تاخير صلاة العشاء الي نصف الليل وكان لا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها قال شعبة ثم لقيته مرة اخري فقال او ثلث الليل 237 وحدثناه ابو كريب حدثنا سويد بن عمرو الكلبي عن حماد بن سلمة عن سيار بن سلامة ابي المنهال قال سمعت ابا برزة الاسلمي ----------يقول- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء الي ثلث الليل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها	927	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0836	true	-4982629694327762600	252	279	1335	1478	1603	300	سلامة قال سمعت ابا برزة هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسناد كله بصريون قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء الي ثلث الليل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها	836	-4907049380690147913	125	220.0	100	418	29.904306411743164	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0928	false	5416219314977622093	11	45	46	218	1498	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	928	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	225	259	1213	1385	1630	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	837	-4907049380690147913	172	344.0	138	172	100.0	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0938	false	8021288127131651913	0	26	0	125	1456	300	صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب وقوله للاعمي	938	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	203	229	1081	1204	1552	300	صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب هذا ا--لاعمي	841	-4907049380690147913	118	228.5	93	125	94.4000015258789	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0943	false	3341294042584108099	30	140	152	698	1492	300	فحبسناه علي خزير صنعناه له وفي رواية خزيرة بهاء اخره قال الامام قال ا-------بن قتيبة الخزيرة لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيه -لحم ف---عصيدة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم اذا كان------------------------------ من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهي خزير------------------------------------ة قال يعقوب بن السكيت الخريرة اللفيتة من لبن او ماء او دقيق بتوسع به قال القاضي وقد جاء في هذا الحديث نفسه علي جشيشة صنعناها له وهي بمعناها قال شمر هو ادق تطحن الحنطة----- جليلا ثم يلقي فيها لحم او تمر فيطبخ فيه وفي كتاب البخاري قال النضر الخزيرة من النخالة والحريرة من اللبن وقوله فثاب رجال----------------------------------------------- اي اجتمعوا -المثابة	943	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0843	true	1837786191993198688	120	229	580	1146	1485	300	وحبسناه علي خزير هو بالخاء المعجمة وبالزاي واخره راء ويقال خزيرة بالهاء قال بن قتيبة الخزيرة لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فاذا نضج در عليه دق--يق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وفي صحيح البخاري قال قال النضر الخزيرة من النخالة والحريرة بالحاء المهملة والراء المكررة من اللبن وكذا قال ابو الهيثم اذا كانت من نخالة فهي خزيرة واذا كانت من دقيق فهي حريرة وا----لمراد نخالة فيها غليظ الدقيق قوله في الرواية الاخري حشيشة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر هي ان- تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم يلقي فيها لحم او تمر فتطبخ به قو------------------------------------------------------------------له فثاب رجال من اهل الدار هو بالثاء المثلثة واخره باء موحدة اي اجتمعوا والمراد -	843	-4907049380690147913	257	371.5	199	778	33.03342056274414	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0945	false	-97181886563875050	203	297	1023	1490	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم اراد بذلك لتنالهم بركة الصلاة معه او لتشاهد-------- المراة صلاته---------------------------------------------------------- وتتعلمها منه وتقتدي به في ذلك معاينة ودون واسطة وقوله فقمنا الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه -----------------------------------------------وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف 267 وحدثنا شيبان بن فروخ وابو الربيع كلاهما عن عبد الوارث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه جواز الصلاة علي الحصير وعلي- ما تنبت- الارض ولا خلاف في هذا وما روي عن عمر بن عبد العزيز من خلاف هذا	945	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0845	true	5364446685683712151	80	170	431	894	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الص----لاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها --------------------------قوله فقمت- الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف--------------------------------------------------------------------------------------- فيه جواز الصلاة علي الحصير وساءر ما تنبته الارض وهذا مجمع عليه- وما روي عن عمر بن عبد العزيز من خلاف هذا	845	-4907049380690147913	289	452.0	226	582	49.65635681152344	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0950	false	-5291775088041206293	173	300	843	1453	1453	300	اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله --------------------------------------وحدثنا محمد بن عبد الاعلي حدثنا المعتمر ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير كلاهما عن التيمي بهذا الاسناد بنحوه وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا عباد بن عباد حدثنا عاصم عن ابي عثمان عن ابي بن كعب قال كان رجل من الانصار بيته اقصي بيت في المدينة فكان لا تخطءه الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فتوجعنا له فقلت له يا فلان لو انك اشتريت حمارا يقيك من الرمضاء ويقيك من هوام الارض قال ام والله ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحملت به حملا حتي اتيت نبي الله-	950	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0847	true	1423828458312903993	50	138	260	678	1502	300	اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله فيه اثبات الثواب في الخطا في الرجوع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة كما يثبت في الذهاب قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم اي ما احب انه مشدود بالاطناب وهي الحبال الي بيت النبي صلي الله عليه وسلم بل احب ان يكون بعيدا منه لتكثير ثوابي وخطاي اليه قوله مطنب بفتح النون قوله فحملت به حملا حتي اتيت نبي الله	847	-4907049380690147913	211	193.0	164	793	26.607818603515625	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0953	false	3204462769142470795	134	188	638	903	1441	300	صلي الله عليه وسلم من غدا الي المسجد او راح اعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا او راح وقوله هل يبقي من درنه علي معني التقدير لا علي الاستفهام والدرن الوسخ ضربه مثلا لمحو الصلوات الخطايا كما نصه في الحديث نفسه AUTO باب فضل الجلوس في مصلاه بعد الصبح وفضل المساجد 286	953	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0847	true	1423828458312903993	252	279	1268	1396	1502	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- اعد الله له في الجنة نزلا النزل ما يهيا للضيف عند قدومه 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل الجلوس في مصلاه بعد الصبح وفضل المساجد فيه	847	-4907049380690147913	98	146.0	75	265	36.98113250732422	18	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0960	false	3017868002330890768	230	264	1199	1365	1556	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع راسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقول وهو قاءم اللهم انج الوليد بن الوليد	960	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0851	true	-4495548813180517596	12	44	66	223	1543	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع راسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقول ---------اللهم انج الوليد بن الوليد	851	-4907049380690147913	157	305.0	125	166	94.57831573486328	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0974	false	2572650842555815276	6	215	33	1116	1548	300	علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم فاحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجب علي العامد فالخلاف في القضاء في العمد كالخلاف في الكفارة في قتل العمد-------------------------------------------- والخلاف فيها انبني علي الخلاف علي ما في هذا الحديث المتقدم والاية المتقدمة من دليل الخطاب او من مفهوم الخطاب قال القاضي سمعت بعض شيوخنا يحكي انه بلغه عن مالك قولة شاذة في المفرط كقول داود ولا يصح عنه ولا عن احد من الاءمة ولا من يعتزي الي علم سوي داود وابي عبد الرحمن والشافعي وقد اختلف الاصوليون في الامر بالشء المءقت هل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لياخذ كل رجل براس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء---------------------------------------------------------------------------------------- فتوضا ثم---------------------------------------- سجد سجدتين وقال يعقوب ثم صلي سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغداة يتناول قضاءه اذا خرج وقته او يحتاج الي امر ثان وقال بعض المشايخ ان قضاء العامد مستفاد من قوله عليه السلام فليصلها اذا ذكرها لانه بغفلته عنها بجهله وعمده كالناسي ومتي ذكر تركه لها لزمه قضاءها واحتج ايضا بعضهم بقوله اقم الصلاة لذكري علي احد التاويلين وبقوله في الحديث لا كفارة لها الا ذلك والكفارة انما تكون من الذنب والناءم والناسي لا ذنب له وانما الذنب للعامد وقوله في رواية ابي حازم عن ابي هريرة ثم سجد سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغداة	974	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0853	true	924802937581121892	110	234	581	1235	1585	300	علي سبب ل---انه اذا وجب القضاء علي المعذور فغيره اولي بالوجوب وهو من باب التنبيه بالادني علي الاعلي واما قوله صلي الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها فمحمول علي الاستحباب فانه يجوز تاخير قضاء الفاءتة بعذر علي الصحيح وقد سبق بيانه ودليله وشذ بعض اهل الظاهر فقال لا يجب قضاء الفاءتة بغير عذر وزعم انها اعظم من ان يخرج من وبال معصيتها بالقضاء وهذا خطا من قاءله وجهالة والله اعلم وفيه دليل لقضاء السنن الراتبة اذا فاتت وقد سبق بيانه والخلاف في ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قوله صلي الله عليه وسلم------------------------- فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان فيه دليل علي استحباب اجتناب مواضع الشيطان وهو اظهر المعنيين في النهي عن الصلاة في الحمام قوله صلي الله عليه وسلم فتوضا ثم سجد سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغداة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	853	-4907049380690147913	114	-216.5	89	1498	7.610146999359131	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0975	false	-3680459123072920878	181	206	894	1004	1460	300	من هذا قلت ابو قتادة قال متي------------------------------------------------------------------------------- كان هذا مسيرك مني قلت ما زال هذا مسيري منذ الليلة قال حفظك الله بما حفظت به نبيه	975	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0854	true	8449875044325186222	228	266	1190	1367	1530	300	من هذا قلت ابو قتادة فيه انه اذا قيل للمستاذن ونحوه من هذا يقول فلان باسمه وانه لا باس ان يقول ابو فلان اذا كان مشهورا بكنيته قوله صلي الله عليه وسلم------------ حفظك الله بما حفظت به نبيه	854	-4907049380690147913	58	71.0	42	189	30.687829971313477	12	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0976	false	-462812676944619470	155	234	793	1165	1494	300	فتوضا منها وضوءا دون وضوء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وبقي فيها شء من ماء ثم قال لابي قتادة احفظ علينا ميضاتك فسيكون لها نبا-------------------------- ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة فصنع كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصنع كل يوم قال وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم وركبنا معه قال فجعل بعضنا يهمس الي بعض ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا ثم قال اما لكم في اسوة ثم قال اما انه ليس في النوم تفريط	976	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0855	true	3338137698838197585	11	191	61	980	1562	300	فتوضا منها وضوءا دون وضوء معناه وضوءا خفيفا مع انه اسبغ الاعضاء ونقل القاضي عياض عن بعض شيوخه ان المراد توضا ولم يستنج بماء بل استجمر بالاحجار وهذا الذي زعمه هذا القاءل غلط ظاهر والصواب ما سبق قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- فسيكون لها نبا هذا من معجزات النبوة قوله ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم فيه استحباب الاذان للصلاة الفاءتة وفيه قضاء السنة الراتبة لان الظاهر ان هاتين الركعتين اللتين قبل الغداة هما سنة الصبح وقوله كما كان يصنع كل يوم فيه اشارة الي ان صفة قضاء الفاءتة كصفة اداءها فيءخذ منه ان فاءتة الصبح يقنت فيها وهذا لا خلاف فيه عندنا وقد يحتج به من يقول يجهر في الصبح التي يقضيها بعد طلوع الشمس وهذا احد الوجهين لاصحابنا واصحهما انه يسر بها ويحمل قوله كما كان يصنع اي في الافعال وفيه اباحة تسمية الصبح غداة وقد تكرر في الاحاديث قوله--------------------------------------------------------------------- فجعل بعضنا يهمس الي بعض هو بفتح الياء وكسر الميم وهو الكلام الخفي قوله صلي الله عليه وسلم -----انه ليس في النوم تفريط	855	-4907049380690147913	177	-99.5	140	1052	16.82509422302246	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0977	false	-4285736650490790462	136	180	712	926	1528	300	ثم قال ما ترون الناس صنعوا قال ثم قال اصبح الناس فقدوا نبيهم فقال ابو بكر و---------------عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدكم لم يكن ليخلفكم وقال الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ايديكم فان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا	977	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0856	true	-8847972545913987281	239	286	1250	1479	1546	300	ثم قال ما ترون الناس صنعوا قال ثم قال اصبح الناس فقدوا نبيهم فقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدكم لم يكن ليخلفكم وقال الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ايديكم فان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا	856	-4907049380690147913	212	422.0	168	229	92.576416015625	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0978	false	1077162404595224296	23	54	112	270	1513	300	والثانية-- قوله------- ما تري ال-ناس صنعوا---- ثم قال اصبح الناس فقدوا نبيهم فقال ابو بكر و---------------عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدكم لم يكن ليخلفكم وقال الناس--- رسول------------------------ بين ايديكم	978	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0856	true	-8847972545913987281	236	280	1234	1448	1546	300	والله اعلم قوله ثم قال ما ترون الناس صنعوا قال ثم قال اصبح الناس فقدوا نبيهم فقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدكم لم يكن ليخلفكم وقال الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ايديكم	856	-4907049380690147913	147	247.5	117	214	68.69158935546875	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0978	false	1077162404595224296	106	215	538	1071	1513	300	الله هلكنا عطشنا فقال لا هلك عليكم ثم قال------------------------------------------------------------- اطلقوا لي غمري قال ودعا بالميضاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد ان راي الناس ماء في الميضاة تكابوا ع--------------------------------------ليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ففعلوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتي ما بقي غيري وغي---------------------------------------------------------------------------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله قال ان ساقي القوم اخرهم شربا قال فشربت وشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------- فاتي الناس الماء جامين رواء	978	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0857	true	-7595484693389820353	75	218	403	1157	1584	300	الله عليه وسلم------- لا هلك عليكم هو بضم الهاء وهو من الهلاك وهذا من المعجزات قوله صلي الله عليه وسلم اطلقوا لي غمري هو بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء هو القدح الصغير قوه-------------- فلم يعد ان راي الناس ما- في الميضاة تكابوا عليها ضبطنا قوله ما هنا بالمد والقصر وكلاه----ما صحيح قوله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيروي الملا بفتح الميم واللام واخره همزة وهو منصوب مفعول احسنوا والملا الخلق والعشرة يقال ما احسن ملا فلان اي خلقه وعشرته وما احسن ملا بني فلان اي عشرتهم واخلاقهم ذكره الجوه----------------------------------------------------------------------ري وغيره وانشد الجوهري تنادوا بال بهتة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ساقي القوم اخرهم فيه هذا الادب من اداب شاربي الماء واللبن ونحوهما وفي معناه ما يفرق علي الجماعة من الماكول كلحم وفاكهة ومشموم وغير ذلك والله اعلم قوله فاتي الناس الماء جامين رواء	857	-4907049380690147913	197	36.5	151	967	20.372285842895508	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0981	false	725797275878934877	146	189	741	961	1524	300	فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم فتيمم بالصعيد فصلي ثم عجلني في ركب بين يديه نطلب ال---ماء------------------------- وقد عطشنا عطشا شديدا فبينما نحن نسير اذا نحن بامراة سادلة رجليها بين مزادتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلنا لها اين الماء قالت ايهاه ايهاه لا ماء لكم قلنا	981	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0858	true	6087100879228823911	220	289	1142	1512	1570	300	فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم فتيمم بالصعيد فصلي فيه جواز التيمم للجنب اذا عجز عن الماء وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقد سبق بيانه في بابه قوله ----------اذا نحن بامراة سادلة رجليها بين مزادتين السادلة المرسلة المدنية والمزادة معروفة وهي اكبر من القربة والمزادتان حمل البعير سميت مزادة لانه يزاد فيها من جلد اخر من غيرها قوله فقلنا لها اين الماء قالت ايهاه ايهاه لا ماء لكم هكذا	858	-4907049380690147913	156	244.0	123	380	41.05263137817383	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0985	false	5124502950693925988	103	215	549	1135	1576	300	فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر 2 وحدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي قالا حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر فاقرت صلاة السفر AUTO احاديث قصر الصلاة قال الامام قول عاءشة رضي الله عنها فرضت الصلاة ركعتين الحديث اختلف ف--------ي القصر في السفر فقال اسماعيل القاضي هو فرض وقال ابن سحنون القياس فيمن اتم في السفر ان يعيد ابدا وقال غيرهما من الفقهاء الغرض التخيير بين القصر والاتمام واختلف هءلاء ايهما افضل فقال بعضهم القصر افضل و-هو قول	985	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0860	true	1016552280665670726	39	73	204	395	1658	300	فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف العلماء في القصر في السفر فقال الشافعي ومالك بن انس واكثر العلماء يجوز ال----------------------------------------------------------------------------قصر والاتمام والق----------------------------------صر افضل ولنا قول	860	-4907049380690147913	140	217.5	112	595	23.52941131591797	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0993	false	-6050238035408571173	119	182	561	859	1423	300	ثم صحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وقد جاء عنه في ال----حديث الاخر ------مع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وقوله في الاخر ثماني سنين او ست سنين وهذا هو المعروف عنه وان عثمان اتم بعد س----بع من خلافته فلعل ابن عمر في هذه الرواية ا---------راد اتمام عثمان في ساءر اسفاره----------------- في غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مني لان اتمام عثمان انما كان بمني	993	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0863	true	-1330671938906461984	35	124	172	606	1526	300	ثم صحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وذكر مسلم بعد هذا في حديث بن عمر قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية----- ثمان س-نين او ست سنين وهذا هو المشهور -----ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء-- هذه الرواية علي ان المراد ---ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والروايات المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد فسر عمران بن الحصين في روايته -----ان اتمام عثمان انما كان بمني	863	-4907049380690147913	214	328.5	165	455	47.03296661376953	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0995	false	-4679317024430932741	2	153	10	745	1464	300	ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين هذا ايضا مما قد يحتج به اولءك ولكن التنفل فيه يضعف الحجة به ولعله اراد ابتداء القصر في السفر الطويل وعليه يحمل قوله في الام عن ابن عمر انه صلي بذي الحليفة ركعتين وعن شرحبيل بن السمط ويقال ابن السمط انه قصر علي سبعة عشر ميلا او ثمانية عشر وقد اختلف العلماء متي يبدا الم--------------------------------------سافر الذي يباح له القصر بالتقصير فذهب جمهور السلف والعلماء انه اذا خرج من بيوت المدينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------13 حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن بشار جميعا عن ابن مهدي قال زهير حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال راي-------------ت عمر صلي بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال انما افعل كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	995	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0864	true	6412715296817843445	93	231	472	1170	1530	300	ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين هذا ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سب--------يل الاشتراط وانما وقع بحسب الحاجة لان الظاهر من اسفاره صلي الله عليه وسلم انه ما كان يسافر سفرا طويلا فيخرج عند حضور فريضة مقصورة ويترك قصرها بقرب------------------ المدينة ويتمها وانما كان يسافر بعيدا من وقت المقصورة فتدركه علي ثلاثة اميال او اكثر او نحو ذلك فيصليها حينءذ والاحاديث المطلقة مع ظاهر القران متعاضدات علي جواز القصر من حين يخرج من البلد فانه حينءذ يسمي مسافرا والله اعلم 692 قوله وحد-----------------------------------------------------------------------------------------ثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر رضي الله عنه صلي بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال انما افعل كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	864	-4907049380690147913	324	401.0	251	1011	32.04747772216797	61	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1001	false	5474990984020807269	77	277	375	1321	1428	300	قال مسلم---------------- حارثة بن وهب الخزاعي هو اخو عبيد الله بن عمر بن الخطاب لامه وقول مسلم حارثة بن وهب الخزاعي---------------------------------------------------------- وهو اخو عبيد الله بن عمر بن الخطاب لامه كذا في اكثر النسخ وعند عامة شيوخنا والذي عند القاضي ابي علي اخو عبد الله والصواب اخو عبيد الله بالتصغير ----------------------------------------كذا ذكره الب------------------خاري وا----بن عبد البر وغيره تزوج ------------------------------------------امه مليكة بنت جرول الخزاعي------- عمر بن الخطاب فولدت ل-----------------ه عبيد الله واما عبد الله فامه ام----- حفصة------- زينب بنت مظعون AUTO باب الصلاة في الرحال في المطر 22 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال 23 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر انه نادي بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ومطر فقال في اخر نداءه الا صلوا في رحالكم الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في السفر ان يقول الا صلوا في رحالكم	1001	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0866	true	4018973477640541833	131	263	685	1337	1498	300	قال مسلم رحمه الله تعالي حارثة بن وهب الخزاعي هو اخو عبيد الله بن عمر بن الخطاب لامه هكذا ضبطناه اخو عبيد الله بضم العين مصغر ووقع في بعض الاصول اخو عبد الله بفتح العين مكبر وهو خط-------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------- والصواب الاول وكذا نقله القاضي رحمه الله تعالي عن اكثر رواة صحيح مسلم وكذا ذكره البخاري في تاريخه وبن ابي حاتم وبن عبد-البر وخلاءق لا يحصون كلهم يقولون بانه اخو عبيد الله مصغر وامه مليكة بنت جرول الخزاعي تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاولدها ابنه عبيد الله واما عبد الله بن عمر واخته حفصة فامهما زينب بنت مظعون 1--- باب الصلاة في الرحال في المطر 697 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في السفر ان يقول الا صلوا في رحالكم	866	-4907049380690147913	353	508.0	274	1160	30.431034088134766	65	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1002	false	422178042776842332	219	285	1066	1366	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال------------------------------------------------------------------------------ ليصل من شاء منكم في رحله 26 وحدثني علي بن حجر السعدي حدثنا اسماعيل عن عبد الحميد صاحب الزيادي عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن عباس--------------- انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في	1002	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0866	true	4018973477640541833	239	300	1225	1498	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في السفر ان يقول الا صلوا في رحالكم 698 وفي رواية ليصل من شاء منكم في رحله وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس رضي الله عنهما انه قال لمءذن- في يوم مطير اذا قلت اشهد------------------------ ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في-	866	-4907049380690147913	157	244.5	121	393	39.9491081237793	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1004	false	-2067377721018751453	134	276	699	1400	1507	300	في سنده حدثني- ابو الربيع العتكي هو الزهران-----------ي كذا وقع في الام هنا مجتمعين وم------------------رة يقول فيه العتكي وم-----رة الزهراني---- ولا يجتمع العتك وزهران الا 30 وحدثناه عبد بن حميد حدثنا احمد بن اسحاق الحضرمي حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن عبد الله بن الحارث قال وهيب لم يسمعه منه قال امر ابن عباس مءذنه في يوم جمعة في يوم مطير بنحو حديثهم في جدهما ---هما ابناء عم وليس احدهما فصيلة من صاحبه-- زهران ابن الحجر بن عمران بن عمرو من بقيا والعتك بن الاسد بن عمرو وقد تقدم -تنبيهنا عليه فلعله صليبة في النسب الواحد وكان خليفا للاخر وجارا AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب جواز صلاة النافلة علي الدابة في السفر حيث توجهت 31 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي سبحته حيثما توجهت به ناقته	1004	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0868	true	-1927044472017946121	19	130	102	672	1528	300	و-------حدثنيه ابو الربيع العتكي هو الزهراني قال القاضي كذا وقع-------- هنا جمع بين العتكي والزهراني وتارة يقول---- العتكي فقط وتارة الزهراني قال ولا يجتمع العتك وزهران الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جدهما لانهما ابنا- عم وليس احدهما من بطن الاخر لان زهران بن- الحجر بن عمران بن عمر--------- والعتك بن --احد بن عمرو وقد سبق التنبيه-- علي هذا--------- في اواءل الكتاب وفي هذا الحديث دليل علي سقوط الجمعة بعذر المطر ونحوه وهو مذهبنا ومذهب اخرين وعن مالك رحمه الله تعالي خلافه والله تعالي اعلم بالصواب 1 باب جواز صلاة النافلة علي الدابة في السفر حيث توجهت 700 قو---------------------------------------------------ل--------ه عن -بن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصلي سبحته حيثما توجهت به ناقته	868	-4907049380690147913	341	462.0	267	853	39.97655487060547	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1005	false	7223497868066110934	30	142	144	670	1400	300	عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي------------------------------------------صلي وهو مقبل من مكة الي المدينة علي راحلته حيث كان وجهه قال وفيه نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله 34 وحدثناه ابو كريب اخبرنا ابن المبارك وابن ابي زاءدة ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي كلهم عن عبد الملك بهذا الاسناد نحوه وفي حديث ابن مبارك وابن ابي زاءدة ثم تلا ابن عمر فاينما تولوا فثم وجه الله وقال في هذا نزلت 35 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن سعيد بن يسار عن ابن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو موجه الي خيبر وقوله كان ----	1005	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0868	true	-1927044472017946121	114	170	597	865	1528	300	عن -بن عمر ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحته حيثما توجهت به ناقته وفي رواية يصلي وهو مقبل من مكة الي المدينة علي راحلته حيث كان وجهه---- وفيه نزلت فاينما تولوا فثم وجه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو موجه الي خيبر وفي رواية كان	868	-4907049380690147913	206	344.5	161	572	36.01398468017578	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1009	false	-1316359401203288744	166	282	814	1366	1453	300	السير وجمع بين المغرب والعشاء ذكر مسلم بعد ان غاب الشفق وفي غيره صلي المغرب قبل مغيب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفق 46 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المفضل يعني ابن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما -----------------------------------------------------------------------فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب 47 وحدثني عمرو الناقد حدثنا شبابة بن سوار المدايني حدثنا ليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما	1009	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0871	true	1216111502809334216	160	245	862	1296	1588	300	السير -جمع بين المغرب والعشاء--------- بعد ان ي----------------------------------غيب الشفق صريح في الجمع في وقت احدي الصلاتين وفيه ابطال تاويل الحنفية في قولهم ان المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها ومثله في حديث------------------------------------------------------------------------------ انس اذ---------------------------------------------ا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح في الجمع في وقت الثانية والرواية الاخري اوضح دلالة وهي قوله اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما	871	-4907049380690147913	201	109.5	158	782	25.703325271606445	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1015	false	-4468436800990964687	101	254	496	1210	1449	300	فقلت---------- ما حمله علي ذلك قال فقال اراد ان لا يحرج امته 54 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية ح وحدثنا ابو كريب وابو سعيد الاشج واللفظ لابي كريب قالا حدثنا وكيع كلاهما عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال--------------------------------------------------------------- جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر في حديث وكيع قال قلت لابن عباس لم فعل ذلك قال كي لا يحرج امته وفي حديث ابي معاوية قيل لابن عباس ما اراد الي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته 55 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن--------------------- جابر بن زيد عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذاك	1015	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0872	true	-8409713913003913385	155	264	785	1299	1477	300	فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك -----قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية معاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن جبل مثله سواء وانه في غزوة تبوك وقال مثل كلام بن عباس وفي الرواية الاخري عن بن عباس جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا----------------- مطر قلت لابن عباس لم فعل ذلك قال كي لا يحرج امته وفي رواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء جابر بن زيد عن -بن عباس قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذاك	872	-4907049380690147913	377	581.5	293	812	46.42856979370117	75	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1016	false	-5476735967619074051	0	34	0	171	1476	300	عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاءه رجل من بني تميم---- لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة	1016	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0872	true	-8409713913003913385	266	300	1309	1477	1477	300	عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا -بن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة---- فجاء- رجل من بني تيم فجعل لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة-	872	-4907049380690147913	161	292.5	129	175	92.0	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1016	false	-5476735967619074051	34	74	171	366	1476	300	فقال ابن عباس اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	1016	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	0	38	0	187	1521	300	فقال -بن عباس اتعلمني بالسنة لا ام لك------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	873	-4907049380690147913	187	361.0	149	195	95.8974380493164	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1018	false	7159145800292179135	0	50	0	233	1448	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن عمارة عن الاسود عن عبد الله قال -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجعلن احدكم للشيطان من نفسه جزءا لا يري الا ان حقا عليه ا--لا ينصرف الا عن يمينه اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن شماله	1018	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0874	true	9023408895093492721	219	286	1112	1439	1503	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اخبرنا--- معاوية ووكيع عن الاعمش عن عمارة عن الاسود عن عبد الله هذا الاسناد كله كوفيون وفيه ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض الاعمش وعمارة والاسود قوله في حديث بن مسعود لا يجعلن احدكم للشيطان من نفسه جزءا لا يري الا ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن شماله	874	-4907049380690147913	221	406.0	172	330	66.96969604492188	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1019	false	-5926539567790311807	0	241	0	1191	1493	300	احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث او تجمع عبادك وحدثناه ابو كريب وزهير بن حرب قالا حدثنا وكيع عن مسعر بهذا الاسناد ولم يذكر يقبل علينا بوجهه وذكر مسلم في الباب حديث البراء كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم كلنا عن يمينه يقبل علينا بوجهه وهو يحتمل لهذا ويحتمل للتيامن عند التسليم وهو --اظهر من الاول والا فاذا انصرف عن يمينه او شماله فقد كانت عادته عليه السلام ------------------ان يستقبل جميعهم بوجهه علي ما جاء في حديث سمرة وانس وغيرهما واقبال النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون بعد قيامه من -مصلاه او يكو----ن ينفتل دون قيام وقد جاء في بعضها اذا انصرف اقبل علينا بوجهه فيه ان الامام لا يبقي علي حالته في مصلاه فاما ان يقوم او ينحرف عن موضعه وينفتل بوجهه لءلا يخلط علي الناس ويظن الداخل انه في الصلاة بعد ولانه تقدمه لاجل الصلاة انتقض بتمامها ومقامه هناك من باب التمييز بمكانه عن غيره وفيه شء من العجب والكبر كما كره له الصلاة ارفع مما عليه اصحابه وان امن ذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ونزه عنه فهو يشير بما تقتدي به بعده AUTO باب كراهة الشروع في نافلة بعد شروع المءذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------63 وحدثني احمد بن حنبل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ورقاء عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة	1019	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0875	true	-2845830931679170277	156	254	779	1280	1528	300	احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه---- فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث او تجمع عبادك قال القاضي يحتمل ان يكون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتيامن عند التسليم وهو الاظهر لان------------------------------------------------ عادته صلي- الله عليه وسلم اذا انصرف ان يستقبل جميعهم بوجهه قال--------------------------------- واقبال-----ه صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون بعد قيامه من الصلاة او يكون حين ينفتل 1 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب كراهة المشوع في نافلة بعد شروع المءذن في اقامة الصلاة سوي السنة الراتبة كسنة الصبح والظهر وغيرها سواء علم انه يدرك الركعة مع الامام ام لا 710 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ا----ذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة	875	-4907049380690147913	324	394.5	257	1324	24.471298217773438	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1021	false	-1302622949405258638	233	282	1170	1411	1504	300	دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الغداة فصلي ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا فلان باي الصلاتين اعتددت ابصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا اشارة ا---لي ان علة	1021	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0877	true	-8579824897407459002	20	62	103	309	1573	300	دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الغداة فصلي ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------سلم قال يا فلان باي الصلاتين اعتددت ابصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا فيه دليل علي انه لا	877	-4907049380690147913	193	370.0	154	244	79.09835815429688	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1023	false	-2442521981312560942	242	300	1190	1459	1459	300	باب ما يقول اذا دخل المسجد 68 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا سليمان بن بلال عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد عن ابي حميد او عن ابي اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من-	1023	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0877	true	-8579824897407459002	99	128	497	639	1573	300	باب ما يقول اذا دخل المسجد 713 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من	877	-4907049380690147913	135	245.0	108	270	50.0	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1026	false	-439588441477460028	10	188	47	904	1484	300	جابر بن عبد الله يقول اشتري مني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا فلما قدم المدينة امرني ان اتي المسجد فاصلي ركعتين 73 وحدثني محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي حدثنا عبيد الله عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزاة فابطا بي جملي واعيي ثم قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلي وقدمت بالغداة فجءت المسجد فوجدته علي باب المسجد قال الان حين قدمت قلت نعم قال فدع جملك و--ادخل فصل ركعتين قال فدخلت فصليت ثم رجعت 74 حدثنا محمد بن المثني حدثنا الضحاك يعني ابا عاصم ح وحدثني محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق قالا جميعا اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن شهاب ان عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب اخبره عن ابيه عبد الله بن كعب وعن عمه عبيد الله بن كعب عن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه قال القاضي وذكر مسلم احاديث صلاة ا----------لقادم من	1026	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0878	true	-4472025831962910025	204	295	1040	1488	1512	300	جابر قا-------------ل اشتري مني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا فلما قدم المدينة امرني ان اتي المسجد فاصلي ركعتين وفي الرواية الاخري قال------------------------------------------------------------------ جابر ---------------------------------------------------------------------------------قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلي وقدمت-------------------- فوجدته علي باب المسجد قال الان جء-----ت قلت نعم قال فدع جملك ثم ادخل فصل ركعتين---- فدخلت فصليت ثم رجعت وفيه حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم---- بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه في هذه ال------------احاديث استحباب ركعتين للقادم من	878	-4907049380690147913	386	621.5	305	869	44.41887283325195	71	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1029	false	-5579595073592055865	81	229	400	1137	1486	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها قال الامام وقول عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي الحديث وقول النبي في قيام رمضان ما منعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم الحديث مجمله انه عليه السلام اوحي اليه بذلك واعلمه الله انه متي واظب علي فعل مثل هذا فرض علي امته فاشفق عليه السلام علي امته وكان عليه السلام كما قال الله تعالي بالمءمنين رءوف رحيم واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم 78 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا عبد الوارث حدثنا يزيد يعني الرشك حدثتني معاذة انها سالت عاءشة رضي الله----------- عنها كم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصلي صلاة الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء	1029	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0879	true	7459898428152551379	119	186	634	948	1528	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -----------------------------------------لا يصلي الضحي الا ان يجء من مغيبه وا------نها ما را----------ته صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم وفي رواية عنها ----ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي----- الضحي----- اربع ركعات ويزيد ما شاء	879	-4907049380690147913	268	399.5	210	752	35.63829803466797	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1032	false	3799258397349973909	233	274	1144	1333	1480	300	فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	1032	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0881	true	-179937354772280850	122	180	651	933	1552	300	فصلي ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم -بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا اجرته فلان -بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	881	-4907049380690147913	186	348.0	145	285	65.2631607055664	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1037	false	3300286203114256111	190	300	950	1508	1508	300	اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدثناه اسحاق بن ابراهيم اخبرنا النضر حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله 89 حدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه اخبرتني حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلي ركعتين 90 حدثنا عمرو الناقد حدثنا عبدة بن سليمان حدثنا هشام بن عروة المءذن الثاني ولان حديث ان بلالا ينادي بليل يرفع الاحتمال مع اهل المدينة ولها رجع ابو يوسف عن قول--------------- اصحابه الي قول مالك حين دخل المدينة وناظر في هذه المساءل مالكا عن ابي------------------------------------------------------------------------------------ه عن عاءشة قالت ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان-	1037	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0883	true	-4987959961140629193	195	293	1006	1506	1542	300	اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين قد يستدل به من يقول تكره الصلاة من طلوع الفجر الا سنة الصبح وما له سبب ولاصحابنا في المسالة ثلاثة اوجه احدها هذا ونقله القاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن مالك والجمهور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا تدخل الكراهة حتي يصلي سنة الصبح والثالث لا تدخل الكراهة حتي يصلي فريضة الصبح وهذا هو الصحيح عند اصحابنا وليس----------------------------- في هذا الحديث دليل ظاهر علي الكراهة انما فيه الاخبار بانه كان صلي الله عليه وسلم لا يصلي غير ركعتي السنة ولم ينه عن غيرها 724 قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان	883	-4907049380690147913	155	39.5	117	786	19.720102310180664	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1038	false	5813835218508813449	117	211	569	1019	1439	300	يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتي اني اقول هل قرا فيهما بام القران 93 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن الانصاري سمع عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع الفجر صلي ركعتين اقول هل يقرا فيهما بفات----------------------------------------------------------حة الكتاب 94 وحدثني زهير بن حرب حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج قال حدثني عطاء عن عبيد بن عمير عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتين قبل الصبح	1038	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0884	true	-1306834401613225233	148	212	779	1117	1561	300	يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتي اني اقول هل قرا فيهما بام القران -----------------------------هذا الحديث دليل علي المبالغة في التخفيف والمراد المبالغة بالنسبة الي عادت---------------------------ه صلي الله عليه وسلم من اطالة صلاة الليل وغيرها من نوافله وليس فيه دلالة لمن قال لا تقرا فيهما اصلا لما قدمناه من الدلاءل الصحيحة الصريحة قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتين قبل الصبح	884	-4907049380690147913	162	232.0	127	508	31.88976287841797	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1040	false	2443779241640768801	8	172	39	846	1480	300	باب فضل السنن الراتبة قبل الفراءض وبعدهن وبيان عددهن 101 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان عن داود بن ابي هند عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس قال حدثني عنبسة بن ابي سفيان في مرضه الذي مات فيه بحديث يتسار اليه قال سمعت ام حبيبة تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة قالت ام حبيبة فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عنبسة فما تركتهن منذ سمعتهن من ام حبيبة وقال عمرو بن اوس ما تركتهن منذ سمعتهن من عنبسة وذكر مسلم -----------الاحاديث في فضل من صلي اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوعا وفي بعضها اثنتي عشرة سجدة وهما بمعني واحد وذكر حديث عاءشة في تفسير تنفل النبي انه عليه السلام كان يصلي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء واذا طلع الفجر صلي ركعتين وهذه اثنتا عشرة	1040	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0885	true	-3827375165147008097	88	186	449	940	1485	300	باب فضل السنن الراتبة قبل الفراءض وبعدهن وبيان عددهن 728-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حديث ام حبي-بة من صلي اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة وفي رواية ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عبد------- مسلم يصلي لله تعال-----ي في كل يوم -----ثنتي عشرة ركع-------------ة تطوعا غير فريضة الا بني الله له بيتا في الجنة وفي حديث بن عمر قبل الظهر سجد سجدتين وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء والجمعة وزاد في صحيح البخاري قبل الصبح ركعتين و-----هذه اثنتا عشرة وفي ح----------------------ديث عاءشة هنا----------------------------------------- اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها و-------بعد المغرب وبع-------د العشاء واذا طلع الفجر صلي ركعتين وهذه اثنتا عشرة	885	-4907049380690147913	271	361.5	211	972	27.880659103393555	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1043	false	8064248250129399589	102	139	513	693	1506	300	قاءما ركع قاءم-------------------ا واذا صلي قاعدا ركع قاعدا 108 وحدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن بديل عن عبد الله بن شقيق قال كنت شاكيا بفارس فكنت اصلي قاعدا فسالت عن ذلك عاءشة	1043	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0887	true	6050989540585602741	182	213	980	1146	1594	300	قا----------ءما وبعضها قاعدا قولها واذا صلي قاعدا ركع قاعدا فيه جواز النفل قاعدا مع القدرة علي القيام وهو اجماع العلماء قوله----------------------- كنت شاكيا بفارس وكنت اصلي قاعدا فسالت عن ذلك عاءشة	887	-4907049380690147913	89	116.0	71	199	44.72361755371094	14	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1045	false	4650778648850031218	119	249	565	1198	1464	300	لما بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا وقولها لما بدن وثقل كان اكثر صلاته جال--------------------------سا قال ابو عبيد --------------------بدن الرجل------------------- تبدينا اذا اسن وانشد وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا قال فمن رواه بدن------------------ فليس له معني في هذا لانه خلاف صفته عليه السلام ومعناه كثر لحمه--------------------------------- يقال بدن يبدن بدانة وانكر ابو عبيد --ضم -الدال وقد جاء في كتاب مسلم قول عاءشة فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع قال القاضي روايتنا في مسلم عن جمهورهم بدن كما ذكر عن اصحاب الحديث 118 حدثنا يحيي بن يحيي------------------------------- قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد عن المطلب بن ابي وداعة السهمي عن حفصة انها ---------------------------------قالت --ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1045	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0888	true	-7050447969802993016	160	266	841	1368	1539	300	لما بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جا-----------------------------------------لسا قال القاضي عياض رحمه الله قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث بدن الرجل بفتح الدال المشددة تبدينا اذا اسن قال ابو عبيد و---------------------------------------------من رواه بدن بضم الدال المخففة فليس له معني هن---ا لان ------------------------معناه كثر لحمه وهو خلاف صفته صلي الله عليه وسلم يقال بدن يبدن بدانة وانكر ابو عبيد الضم قال الق--------------------------------------------------------------------------------------------------اضي روايتنا في مسلم عن جمهورهم بدن--------------------------------------- بالضم وعن العذري بالتشديد واراه اصلاحا قال ولا ينكر اللفظان في حقه صلي الله عليه وسلم فقد---------------------------------------- قالت عاءشة في صحيح مسلم بعد هذا بقريب فلما -اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم	888	-4907049380690147913	273	340.0	213	818	33.37408447265625	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1046	false	-3307387442497302943	54	208	250	1029	1496	300	هلال بن يساف عن ابي يحيي-------------------------------------- عن عبد الله بن عمرو قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا---- فوضعت يدي علي راسه فقال مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت وللقاضي الصدفي عن العذري بدن واراه اصلاحا ولا ينكر اللفظان في حقه عليه السلام فقد جاء ما ذكر قبل قول عاءشة واخذه اللحم وقولها بدن وثقل وفي الحديث الاخر ولحم وفي الاخر اسن وكثر لحمه وقولها في الحديث الاخر بدن في اخر زمانه وقول ابن ابي هالة في وصفه بادن متماسك وقوله صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة معناه في الاجر وفيه تنشيط علي القيام للصلاة وحمله بعضهم انه في المصلي قاعدا فرضه لغير عذر والمصلي نفله لعذر وغير عذر وهذا اختيار الباجي وحمله الثوري وابن الماجشون في غير اصحاب صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم وحدثناه	1046	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0889	true	2630071538763373606	28	89	137	429	1545	300	هلال بن يساف بفتح الياء وكسرها ويقال فيه اساف بكسر الهمزة قوله عن عبد الله بن عمرو انه وجد النبي-------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- يصلي جالسا قال فوضعت يدي علي راسه فقال مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك --قلت صلاة الرجل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم --معناه	889	-4907049380690147913	225	379.5	174	821	27.405603408813477	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1049	false	-6135636759097100	131	300	666	1503	1503	300	باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلي الله عليه وسلم في الليل وان الوتر ركعة وان الركعة صلاة صحيحة 121 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن فيصلي ركعتين خفيفتين AUTO احاديث قيام النبي صلي الله عليه وسلم بالليل---- وذكر في الحديث عن عاءشة من رواية سعد بن هشام وقيام النبي صلي الله عليه وسلم بسبع ركعات ومن حديث ابن شهاب عن عروة عنها قيامه باحدي عشرة فيهن الوتر يسلم بين كل ركعتين ثم ذكر انه كان يركع ركعتي الفجر اذا جاءه المءذن ومن رواية هشام ابنه--- وغيره عنه قيامه عليه السلام بثلاث عشرة ركعة بركعتي الفجر وهو نحو ما تقدم وذكر عن عاءشة ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا واربعا وثلاثا وذكر عنها ايضا انه كان يصلي ثلاث عشرة ركعة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو-	1049	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0890	true	-5160601844845802879	175	272	929	1414	1562	300	باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلي الله عليه وسلم في الليل وان الوتر ركعة وان الركعة صلاة صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض في --حديث عاء---شة من رواية سعد بن هشام -قيام النبي صلي الله عليه وسلم بتسع ركعات و---حديث------------ عروة عن عاءشة-- باحدي عشرة منهن الوتر يسلم م-ن كل ركعتين وك----------ان يركع ركعتي الفجر اذا جاءه المءذن ومن رواية هشام بن عروة وغيره عن عروة عنها ثلاث عشر---------------ة بركعتي الفجر وعنها كان لا------------------------ يزيد في رمضان ولا--- غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا -اربعا وثلاثا و----عنها--------- كان يصلي ثلاث عشر-----ة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو	890	-4907049380690147913	422	694.5	335	845	49.94083023071289	71	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1049	false	-6135636759097100	136	195	692	986	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الليل وان------------------------------------------------------ الوتر ركعة وان الركعة ص-------لاة صحيحة 121 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن فيصلي ركعتين خفيفتين	1049	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0891	true	406025010854474972	208	285	1020	1436	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه والله اعلم قوله ويوتر منها بواحدة دليل علي ان اقل الوتر ركعة وان الركعة الفردة صلاة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة ترد عليه 736 قولها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن فيصلي ركعتين خفيفتين	891	-4907049380690147913	214	350.0	171	416	51.44230651855469	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1050	false	4945549224821597101	25	184	134	897	1467	300	بعد هذا في حديث ابن عباس صلاة النبي صلي الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة ثم ذكر صلاته بعد ركعتي----- الفجر---------- وفي الرواية الاخري عنه ست ركعات واوتر بثلاث وذكر حديث زيد بن خالد-------- ا-نه عليه السلام صلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين وذكر الحديث وقال--- اخره فتلك ثلاث عشرة ركعة قا-----------ل العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من ابن عباس وزيد بن خالد وعاءشة -ما شاهده لكن ما جاء من الاختلاف فيه عن- عاءشة -قيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة في الاغلب --علي --------ما روي عنها -ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة وخبرها بعد ذلك علي ما كان يفعله نادرا--------------- فاكثره خمس عشرة -ركعة------- واقله سبع وذلك ----لما كان يتفق من اتساع الوقت له او ضيقه اما بتطويل قراءته في بعضها كما جاء او طول نومه------------ او ل-------عذر من مرض او--------------------------- كبر --سن كما بينته في الحديث بقولها فلما اسن صلي سبع ركعات	1050	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0891	true	406025010854474972	0	139	0	678	1513	300	بعد هذا من حديث -بن عباس --ان صلاته صلي الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة ----------------وركعتين بعد الفجر سنة الصبح وفي ح---------------------------------------------ديث زيد بن خالد انه صلي الله عليه -وسل-م صلي ركعتين خفيفتين ثم----------- طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشر-----ة قال القاضي قال العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من -بن عباس وزي--------د وعاءشة بما شاهد واما ----------الاختلاف في حديث عاءشة فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحد- عشرة هو الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع---------------------------------------------------------------------- نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت--- او ضيقه بطو------ل قراءة ----------كما جاء في حديث حذيفة وبن مسعود او لنوم او عذر--- مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر السن كما قالت------------------ فلما اسن صلي سبع ركعات	891	-4907049380690147913	496	672.5	385	890	55.7303352355957	78	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1051	false	-612381782255737499	57	97	268	463	1526	300	الناس -ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الفضاءل والرغاءب التي كلما زيد فيها زيد في الاجر والفضل وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه	1051	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0891	true	406025010854474972	179	216	885	1062	1513	300	القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات--------- التي كلما زاد فيها زاد--- الاجر------- وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه	891	-4907049380690147913	166	299.0	130	196	84.69387817382812	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1053	false	2151790308839962101	160	300	819	1523	1523	300	يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها اتخاذ الاءمة مءذنين راتبين وان للمءذن الاقامة وقد تقدم هذا وان علي المءذنين ارتقاب الاوقات وجواز اشعار الامام بالوقت واما ما جاء في بعض الاحاديث من صلاته ركعتين بعد الوتر جالسا ثم بعدها ركعتي الفجر فقد يحتج به من يجيز ذلك وهو قول الاوزاعي واحمد وان قال لا افعله ولا اضيق علي من فعله وانكره مالك والاحاديث الاخر يعارضها وهي ابين واصح قوله فليجعل اخر صلاته وترا وقوله في صلاة الليل في رواية عمرو ابن الحارث ويوتر يسلم من كل ركعتين وفي حديث هشام عن ابيه يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها وفي حديث ابي سلمة يصلي اربعا ثم يصلي اربعا ثم يصلي ثلاثا وفي حديثه الاخر يصلي ثماني ركعات ثم يوتر------ ومن رواية القاسم كان يصلي عشر ركعات ويوتر بسجدة وفي-	1053	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0893	true	-8618646518916355800	76	122	412	628	1572	300	يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية اخري----------------- يسلم من كل ركعتين وفي رواي-------------------------------------------------------------ة يصلي اربعا ثم----- اربعا ثم -----ثلاثا وفي رواية----------- ثمان- ركعات ثم يوتر بركعة وفي رواية---------------- عشر ركعات ويوتر بسجدة وفي	893	-4907049380690147913	194	279.5	150	711	27.285512924194336	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1055	false	-2110654760976500921	249	279	1186	1334	1430	300	كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح	1055	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0894	true	-1483290885564044154	33	63	175	323	1562	300	كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح	894	-4907049380690147913	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1057	false	-39841303010514234	109	202	549	979	1487	300	عمار بن رزيق عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قال-ت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل حتي يكون اخر صلاته الوتر 131 حدثني هناد ب--------ن السري حدثنا ابو الاحوص عن اشعث عن ابيه عن مسروق قال سالت عاءشة عن عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ك-ان يحب------ الداءم قال قلت اي حين كان يصلي فقالت --------------------------------------------------------------------------------------كان اذا سمع الصارخ قام فصلي 132 حدثنا ابو كريب اخبرنا ابن بشر عن مسعر عن سعد عن ابي سلمة عن عاءشة قالت ما الفي----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1057	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0895	true	-3617888348116816878	149	247	808	1300	1591	300	عمار بن رزيق --------براء ثم ------------زاي قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل حتي يكون اخر صلاته الوتر فيه دليل لما قدمناه من ان الس------نة جعل اخر صلاة الليل وترا وبه-------- قال العلماء كافة وسبق تاويل الركعتين بعده جالسا 741 قولها كان يحب العمل الداءم فيه الحث علي القصد في العبادة وانه ينبغي للانسان ان لا يحتمل من العبادة الا ما يطيق الدوام عليه ثم يحافظ عليه قولها كان اذا سمع الصارخ قام فصلي -----------------------------------------------------------------------الصارخ هنا هو الديك باتفاق العلماء قالوا وسمي بذلك لكثرة صياحه 743 قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	895	-4907049380690147913	195	209.5	145	597	32.66331481933594	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1066	false	-3651809375554286705	6	73	32	345	1467	300	يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني- فلما سن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع----------------------------------------- في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني وكان نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة احب ان يداوم عليها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي	1066	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0897	true	5996250959107138760	183	239	973	1234	1550	300	يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد هذا قد سبق شرحه قريبا قولها فلما سن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم هكذا هو في معظم الاصول سن وفي بعضها اسن وهذا هو المشهور في اللغة قول----------------------------------------------------------------------------------------------ها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة هذا دليل علي	897	-4907049380690147913	167	260.0	127	355	47.04225540161133	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1075	false	-2776050614172103528	16	137	76	665	1535	300	صلي الله عليه وسلم----------------- من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وقال ابو معاوية محضورة 163 وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن اعين حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيام من الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل AUTO باب افضل ال---------------------------------------------------صلاة طول القنوت 164 حدثنا عبد بن حميد اخبرنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت	1075	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0899	true	3068987478183340724	112	228	604	1187	1571	300	صلي الله عليه وسلم 755 في حديث جابر من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فيه دليل صريح علي ان تاخير الوتر الي اخر الليل افضل لمن وثق بالاستيقاظ اخر الليل وان من لا يثق بذلك فالتقديم له افضل وهذا هو الصواب ويحمل باقي الاحاديث المطلقة علي هذا التفصيل الصحيح الصريح فمن ذلك حديث اوصاني خليلي ان لا انام الا علي وتر وهو محمول علي من لا يثق بالاستيقاظ قوله صلي الله عليه وسلم فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل ان يشهدها ملاءكة الرحمة وفيه دليلان صريحان علي تفضيل صلاة الوتر وغيرها اخر الليل 756 قو-----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت	899	-4907049380690147913	187	292.5	148	955	19.581151962280273	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1076	false	-1985713331496989819	17	38	81	184	1466	300	ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله خيرا- من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة	1076	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0899	true	3068987478183340724	261	282	1373	1477	1571	300	ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة	899	-4907049380690147913	99	189.0	78	104	95.19230651855469	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1084	false	-5498582727126022579	22	75	103	363	1494	300	النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------م من الليل فاتي حاجته---------------- ثم غسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام ف-------------------------------------اتي القربة فاطلق شناقها ثم توضا وضوءا بين الوضوءين ولم يكثر وقد ابلغ ثم قام فصلي ف-----------------------------------قمت فتمطيت كراهية ان يري اني كنت انتبه له فتوضات فقام فصلي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني عن يمينه	1084	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0904	true	628204053128193437	98	206	531	1082	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه بالليل فيه حديث بن عباس وهو مشتمل علي جمل من الفواءد وغيره 763 قوله قام من الليل فاتي حاجته يعني الحدث قوله ثم غسل وجهه ويديه ثم قام هذا الغسل للتنظيف والتنشيط للذكر وغيره قوله فاتي القربة فاطلق شناقها بكسر الشين اي الخيط الذي تربط به في الوتد قاله ابو عبيدة وابو عبيد وغيرهما وقيل الوكاء قوله فقمت فتمطيت كراهية ان يري اني كنت انتبه له هكذا ضبطناه وهكذا هو في اصول بلادنا انتبه بنون ثم مثناة فوق ثم موحدة ووقع في البخاري ابقيه بموحدة ثم قاف ومعناه ارقبه وهو معني انتبه له قوله فقمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني عن يمينه	904	-4907049380690147913	181	274.5	141	551	32.849365234375	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1084	false	-5498582727126022579	108	242	526	1196	1494	300	اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وعظم لي نورا قال كريب وسبعا في التابوت فلقيت بعض ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصلتين 182 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولي ابن عباس ان ابن عباس اخبره انه بات ليلة عند ميمونة ام المءمنين وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل AUTO حديث صلاة ابن عباس مع النبي صلي الله عليه وسلم قوله فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم في طولها	1084	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0905	true	7134182060010072562	54	134	278	706	1549	300	اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا الي اخره ---------------------------------------------------------------------------------------------قال كريب وسبعا في التابوت فلقيت بعض ولد العباس فحدثني بهن قال العلماء معناه--------------- وذكر في الدعاء سبعا اي سبع كلمات نسيتها قالوا والمراد بالتابوت الاضلاع وما يحويه من القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي كالصندوق يحرز فيه المتاع اي وسبعا في قلبي ولكن نسيتها وقوله فلقيت بعض ولد العباس القاءل لقيت هو سل------------------------------------------------------مة بن ----------كهيل قوله----------------------------------------------------------------------------- فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	905	-4907049380690147913	191	191.0	150	880	21.704545974731445	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1088	false	-4773356660847664637	147	216	750	1089	1509	300	فصلي ركعتين -اطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتي نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات ثم اوتر بثلاث وقد جاء في غير هدا الطريق من اكث----------------------------------------------------------------------------------------------ر الروايات ان صلاته كانت معه ثلاث عشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ركعة وفي حديث ابن رافع احدي عشرة ركعة وفي حديث مالك فصلي ركعتين ثم ركعتين وعد ستا ثم اوتر وهذا يدل ان وتره واحدة ويحتمل انه لم يعد في هذه ا-------لركعتين الاوليين	1088	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0907	true	-1154827504609853509	139	258	694	1337	1571	300	فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتي نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات ثم اوتر بثلاث هذه الرواية فيها مخالفة لباقي الروايات في تخليل النوم بين الركعات وفي عدد الركعات فانه لم يذكر في باقي الروايات تخلل النوم وذكر الركعات ث-------------------لاث عشرة قال القاضي عياض هذه الرواية وهي رواية حصين عن حبيب بن ابي ثابت مما استدركه الدارقطني علي مسلم لاضطرابها واختلاف الرواة قال الدارقطني وروي عنه علي سبعة اوجه وخالف فيه الجمهور قلت ولا يقدح هذا في مسلم فانه لم يذكر هذه الرواية متاصلة مستقلة انما ذكرها متابعة والمتابعات يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاصول كما سبق بيانه في مواضع قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل انه لم يعد في هذه الصلاة الركعتين الاوليين	907	-4907049380690147913	172	50.0	138	776	22.164947509765625	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1094	false	-3495958617803070818	89	121	451	615	1485	300	ثم قام فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتي نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا هءلاء الايات ثم اوتر بثلاث فاذن	1094	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0907	true	-1154827504609853509	137	162	687	811	1571	300	ثم قام فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتي نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركع---------------------------------------ات ثم اوتر بثلاث هذه -	907	-4907049380690147913	120	231.0	96	164	73.17073059082031	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1095	false	1227076280071202288	111	279	514	1364	1471	300	ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة 196 وحدثني حجاج بن الشاعر حدثني محمد بن جعفر المداءني ابو جعفر حدثنا ورقاء عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانتهينا الي مشرعة فقال الا تشرع يا جابر قلت بلي قال فنزل رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم واشرعت قال ثم ذهب لحاجته ووضعت له وضوءا قال فجاء فتوضا ثم قام ف----صلي في ثوب واحد خالف بين طرفي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فقمت خلفه فاخذ باذني فجعلني عن يمينه وقوله في ابتداءه فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين هاتان الركعتا---------------------------------ن كان ي----------------------------------ستفتح بهما صلي الله عليه وسلم قيامه ليله وقد ذكره مسلم في الباب من حديث عاءشة وذكر في حديث ابي هريرة امر النبي صلي الله عليه وسلم من قام من الليل ان يستف--تح صلاته بركعتين خفيفتين	1095	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0908	true	-6401340922586418061	17	166	84	842	1560	300	ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين هكذا هو مكرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مرات 766 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهينا الي مشرعة فقال الا تشرع يا جابر المشرعة بفتح الراء والشريعة هي الطريق الي عبور الماء من حافة نهر او بحر وغيره وقوله الا تشرع بضم التاء وروي بفتحها والمشهور في الروايات الضم ولهذا قال بعده وشرعت قال اهل اللغة شرعت في النهر---- واشرعت ناقتي فيه وقوله الا تشرع معناه الا تشرع ناقتك او نفسك قوله فصلي في ثوب واحد خالف بين طرفيه فيه صحة الصلاة في ثوب واحد وانه تسن المخالفة بين طرفيه علي عاتقيه وسبقت المسالة في موضعها قوله فقمت خلفه فاخذ باذني فجعلني عن يمينه هو كحديث بن عباس وقد سبق شرحه 767 قوله حدثنا ابو حرة عن الحسن هو ابو حرة بضم الحاء اسمه واصل بن عبد الرحمن كان يختم القران في كل ليلتين قولهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين	908	-4907049380690147913	250	251.5	195	1166	21.44082260131836	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1096	false	6976239136420927682	14	183	66	965	1631	300	ثلاث عشرة وقول---ه فانتهينا الي مشرعة فقال الا تشرع بضم التاء رباعي ويروي بفتحها وقوله فاشرعت المشرعة----------- والشريعة--- الطريق الي ورود الماء من حافة نهر او بحر------ يقول- الا تاتي للمشرعة فتقضي من الماء حاجتك وتشرب منها بفيك بغير الة والمعروف في هذا------------- شرعت ثلاثي اذا فعلت ذلك وا-----------------------------------------شرع ناقته يحتمل ما جاء رباعيا علي هذا وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقمت خلفه فاخذ باذني فجعلني عن يمينه معني ما جاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عباس من الفواءد والمعاني قال الامام وقوله لك الحمد------------------------------------------------------------- انت نور السماوات والارض وقول الله الله نور السماوات والارض قيل معناه منور السماوات والارض اي خالق نورهما قال القاضي قال ابو عبيد معناه بنورك يهتدي اهل السماوات والارض قال الخطابي في تفسير اسمه-------------- النور -معناه الذي بنوره يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية قال ومنه قول تعالي الله نور السماوات والارض اي منه نورهما قال ويحتمل ان يكون معناه ذو النور ولا يصح ان يكون النور صفة ذات له-------- وانما يكون صفة فعل اذ هو خالقه وموجده وحكي غيره عن مجاهد وابن عباس معناه مدبر شمسهما وقمرهما ونجومهما	1096	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0908	true	-6401340922586418061	26	264	135	1370	1560	300	ثلاث مرات 766 قوله فانتهينا الي مشرعة فقال الا تشرع يا جابر---------------------------------- المشرعة بفتح الراء والشريعة هي الطريق الي عبور الماء من حافة نهر او بحر وغيره وقوله الا تشرع بضم التاء وروي بفتحها والمشهور في الروايات الضم ولهذا قال بعده وشرعت قال اهل اللغة شرعت في النهر---------- واشرعت ناقتي فيه وقوله الا تشرع معناه الا تشرع ناقتك او نفسك قوله فصلي في ثوب واحد خالف بين طرفيه فيه صحة الصلاة في ثوب واحد وانه تسن المخالفة بين طرفيه علي عاتقيه وسبقت المسالة في موضعها قوله فقمت خلفه فاخذ باذني فجعلني عن يمينه هو كحديث بن عباس وقد سبق شرحه 767 قوله حدثنا ابو حرة عن الحسن هو ابو حرة بضم الحاء اسمه واصل بن عبد الرحمن كان يختم القران في كل ليلتين قولهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين وفي حديث ابي هريرة----------------------- الامر بذلك هذا دليل علي استحبابه لينشط بهما لما بعدهما 769 قوله صلي الله عليه وسلم انت نور السماوات والارض -قال العلماء معن--------------------------اه منورهما و---------------خالق نورهما وق----------ال ابو عبيد معناه بنورك يهتدي اهل السماوات والارض قال الخطابي في تفسير اسمه سبحانه وتعالي النور ومعناه الذي بنوره يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية قال ومنه---------- الله نور السماوات------- اي منه نورهما قال ويحتمل ان يكون معناه ذو النور ولا يصح ان يكون النور صفة ذات الله تعالي وانما هو --صفة فعل اي هو خالقه وقال------- غيره معني نور السماوات والارض مدبر شمسه-ا وقمره-ا ونجومها -	908	-4907049380690147913	548	755.0	433	1383	39.62400436401367	81	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1098	false	-7195136078937076872	1	129	5	664	1481	300	و-----قوام فجمع قال ابن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره ---القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر الخلق فمعني هذا علي القول الاول راجع الي صفة البقاء والدوام وعلي الثاني راجع الي معني الحفظ والتدبير قال الله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وقال ولا يءوده حفظهما وهذان المعنيان صحيحان في تفسير الاية والحديث وقوله -------------------انت رب السماوات والارض--------------------- للرب ثلاثة معان--------- السيد المطاع والمالك والمصلح لكن اذا كان بمعني السيد المطاع فقد قال بعضهم انه لا يقع الا علي من يعقل ولا يصلح هذا التاويل الا ان يجعل العالمين في قوله رب العالمين علي الجن والانس والي هذا نحا ابو سليمان اذ قال لا يصح ان يقال سيد الجبال والشجر الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق	1098	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0909	true	3377458321049097714	3	134	15	692	1516	300	ويقال قوام----- قال -بن عباس القيوم الذي لا-يزول وقال غيره هو القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر خلقه وهما ساءغان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير الاية والحديث -قوله صلي الله عليه وسلم انت رب السماوات والارض ومن فيهن قال العلماء للرب ثلاث- معان في اللغة السيد الم-----------------------------------------------طاع فشرط المربوب ان يكون م-----------من يعقل------------------------------------------------------------------------------ واليه اشار الخطابي بقوله ل------ا يصح ان يقال سيد الجبال والشجر قال القاضي عياض هذا الشرط فاسد بل الجميع مطيع له سبحانه وتعالي قال الله تعالي اتينا طاءعين قوله صلي الله عليه وسلم انت الحق قال العلماء الحق في اسماءه سبحانه وتعالي معناه المتحقق وجوده وكل شء صح وجوده وتحقق فهو حق ومنه الحاقه اي الكاءنة حقا بغير شك ومثله قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق	909	-4907049380690147913	276	394.5	222	1004	27.490039825439453	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1099	false	3995188509274289865	59	90	285	459	1515	300	اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت وجاء هنا التفريق بين الايمان والاسلام وقد تقدم الكلام عليه اول الكتاب وقوله واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك والاقبال	1099	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0909	true	3377458321049097714	239	263	1202	1326	1516	300	اسلمت--- استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت----------------------------------------------- واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت	909	-4907049380690147913	93	149.0	74	174	53.44827651977539	15	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1103	false	7040349025396647081	51	170	266	864	1483	300	الذكر في الركوع والسجود والدعاء فيهما والدعاء -في الصلاة وفي------------------------- هذه الاحاديث حجة للقاءلين بذلك AUTO------------ باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل 203 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير وابو معاوية ح وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير كلهم عن الاعمش ح وحدثنا ابن نمير واللفظ له حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الاحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة قال--------------------------------------------------------------------- صليت مع-- النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	1103	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0913	true	-4291832814958431657	128	238	684	1255	1577	300	الذكر في الركوع والسجود والاع----تدال والدعاء قبل السلام قوله وانا اول المسلمين اي من هذه الامة وفي الرواية الاولي وانا من المسلمين 1 باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل 772 فيه حديث حذيفة وحديث بن مسعود وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حدث----------نا الاعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الاحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة هذا الاسناد فيه اربعة تابعيون بعضهم عن بعض وهم الاعمش والثلاثة بعده قوله صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	913	-4907049380690147913	383	635.0	302	707	54.17256164550781	70	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1103	false	7040349025396647081	162	186	825	940	1483	300	يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان	1103	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	261	300	1324	1534	1534	300	يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ فيه استحباب هذه الامور لكل قارء في الصلاة وغيرها ومذهبنا استحبابه للامام والماموم والمنفرد قوله ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وقال-	914	-4907049380690147913	111	202.0	88	211	52.60663604736328	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1104	false	2469418816353075566	114	284	581	1454	1527	300	النساء ------------علي ال عمران حجة--------------------- لمن يقول ان ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف لم -----يكن ذلك من تحديد النبي عليه السلام وانما----- وكله الي امته بعده---- وه-و قول ------جمهور العلماء وهو قول مالك واختيار القاضي ابي بكر الباقلاني و-------------------اصح القولين عنده مع احتماله-ا قال والذي نقوله ان تاليف السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من الرسول------------------ في ذلك نص واحد لا يحل تجاوزه ف-لذلك اختلفت تاليفات المصاحف قبل مصحف عثمان---- واستجاز النبي صلي الله عليه وسلم والامة بعده في ساءر الاعصار ترك الترتيب للسور في الصلاة والدرس والتلقين والتعليم وعلي قول من يقول من اهل العلم ان ذلك تو-قيف من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعلي ما حده ورسمه لهم حسب ما استقر في مصحف عثمان وان موجب اختلاف المصاحف قيل في الترتيب انما------------------------------------------------------------------------------------ كان قبل التوقيف وعلي ما جاء هنا كانت هاتان السورتان----- في مصحف ابي ----ولا خلاف انه يجور للمصلي ف--------ي الركعة الثانية ان يقرا بسورة قبل التي صلي بها في الاولي	1104	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	1	196	6	1012	1534	300	النساء فقراها ثم افتتح ال عمران قال القاضي عياض فيه دليل لمن يقول ان ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف وانه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلي- الله عليه وسلم بل وكله الي امته بعده قال وهذا قول مالك وجمهور العلماء------------- واختاره القاضي ابو بكر الباقلاني قال بن الباقلاني هو اصح القولين----- مع احتمالهما قال والذي نقوله ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نص ولا حد تحرم مخالفته ولذلك اختلف- ترتي--ب المصاحف قبل مصحف عثمان قال واستجاز النبي صلي الله عليه وسلم والامة بعده في جميع الاعصار ترك --ترتيب السور في الصلاة والدرس والتلقين قال واما -علي قول من يقول من اهل العلم ان ذلك بتوقيف من----- النبي صلي الله عليه وسلم حدد-------------ه لهم ك---ما استقر في مصحف عثمان وان---ما اختل-ف المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف والعرض الاخير فيتاول قراته صلي الله عليه وسلم النساء اولا ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف والترتيب و------كانت هاتان السورتان هكذا في مصحف ابي قال ولا خلاف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية ---------سورة قبل التي قرا--ها في الاولي	914	-4907049380690147913	701	1087.0	554	1073	65.33084869384766	109	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1103	false	7040349025396647081	190	269	960	1333	1483	300	ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد ----فقال سبحان ربي------ الاعلي فكان سجوده قريبا من قيامه قال وفي حديث جرير من الزيادة فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد 204 وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي واءل قال قال عبد الله---------------------------------------------------- صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطال حتي هممت بامر سوء--- قال قيل وما هممت	1103	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0915	true	-148254388869420578	34	108	200	558	1516	300	ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد هذا فيه دليل لجواز تطويل الاعتدال عن الركوع واصحابنا يقولون لا يجوز ويبطلون به الصلاة قوله حد--------------------------------------ثنا عثمان بن ابي شيبة واسح-ق بن ابراهيم------- عن ج---------------------رير عن الاعمش عن ابي واءل عن----- عبد الله يعني بن مسعود هذا الاسناد كله كوفيون الا اسحاق قوله صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطال حتي هممت بامر سوء ثم قال-------- هممت	915	-4907049380690147913	224	341.0	173	438	51.14155197143555	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1105	false	2237380212625354700	156	298	795	1503	1511	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق قال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله قال ------------------------------------------------ذكر عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتي اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه او قال في اذنه وقول النبي صلي الله عليه وسلم للذي نام حتي اصبح بال الشيطان في اذنيه قال المهلب هذا علي سبيل الاغياء بتحكم الشيطان في العقد علي راسه بالنوم الطويل وقال ابن قتيبة يق------------ال بال في كذا اذا افسده وانشد كساع----------------------------------- الي ---------------------------------------------------------------------------------اسد الشر يستبيلها اي يطلب مفسدتها قال القاضي وللناس في معني هذا البيت غير هذا ليس هذا مكانه قال ابو بكر ابن ابي اسحاق يكون معناه استخف به واستحقره واستعلي عليه كما قال تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله وقد يقال لمن استخف بالانسان وخدعه بال في اذنه واصل ذلك--- دابة يهابها الاسد فيفعل --------------ذلك به -قال القاضي	1105	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0915	true	-148254388869420578	179	289	911	1465	1516	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحق عن-------------- جرير عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله يعني بن مسعود هذا الاسناد كله كوفيون الا اسحاق قوله ذكر عند----- النبي صلي الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتي اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذن-ه او قال في اذنيه اختلفوا في معناه فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة معناه افسده يقال بال في كذا اذا افسده وقال المهلب والطحاوي واخرون هو استعارة واشارة الي انقياده للشيطان وتحكمه فيه وعقده علي قافية راسه عليك ليل طويل واذلاله له وقيل معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه استخف به واحت-قره واستعلي عليه ي--------------------------------------------------------قال لمن استخف ب--انسان وخدعه بال في اذنه واصل ذلك في دابة ت--------------فعل ذلك بالاسد اذلالا له وقال الحربي	915	-4907049380690147913	306	345.5	237	903	33.88704299926758	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1106	false	529381078068832321	132	300	674	1490	1490	300	قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن علي بن حسين ان الحسين بن علي حدثه عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة فقال الا تصلون فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا علي ا---------ذانهم في الكهف والله اعلم ولان الاذن حاسة المنتبه بكل حال وموقظة الناءم بما يطرا عليه من الاصوات قال الامام خرج------ مسلم في باب الحض علي صلاة الليل حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث عن عقيل عن الزهري عن علي بن حسين عن الحسن ب--------ن علي حدثه عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا فقال الا تصليان الحديث قال الدارقطني كذا رواه مسلم عن قتيبة ان الحسن بن علي وقد تابعه علي ذلك ابراهيم بن نصر النهاوندي والحنيني وخالفهم النساءي والسراج وموسي بن هارون------ عن قتيبة ---------------------------------------------------------------------------------قالوا -ان الحسن بن علي وكذا ق--------------------------------------------------------------ال اصحاب الزهري منهم صالح بن كيسان وا------------بن جريج واسحاق بن راشد و---ابن ابي انيسة وابن ابي عتيق وغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم عن الزهري عن علي بن حسين ابن علي عن-----	1106	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0916	true	-2756326344152392012	12	190	64	958	1542	300	قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن علي بن حسين ان الحسين بن علي حدثه عن علي بن ابي طالب رض---------ي الله عنه هكذا ضبطناه ان الحسين بن علي بضم الحاء --------------------------------------علي التصغير وكذا--- في جميع نسخ بلادنا التي رايتها مع كثرتها وذكره الدارقطني في كتاب الاستدراكات و-------------قال انه وقع في رواية مسلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------الحسن بفتح الحاء علي التكبير قا------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني كذا رواه مسلم عن قتيبة ان الحسن بن علي و---تابعه علي ذلك ابراهيم بن نصر النهاوندي والجعف-ي وخالفهم النساءي والسراج وموسي بن هارون فرووه عن قتيبة ان الحسين يعني بالتصغير قال ورواه ابو صالح وحمزة بن زياد والوليد بن صالح عن ليث فقالوا فيه الحسن وقال يونس المءدب وابو النضر وغيرهما عن ليث الحسين يعني بالتصغير قال وكذلك قال اصحاب الزهري منهم صالح بن كيسان وبن ابي عقيق وبن جريج واسحاق بن راشد وزيد بن ابي انيسة وشعيب وحكيم بن حكم ويحيي بن ابي انيسة وعقيل من رواية بن لهيعة عنه وعبد الرحمن بن اسحاق وعبيد الله بن ابي زياد وغيرهم واما معمر فارسله عن الزهري عن علي بن حسين وقول من قال عن	916	-4907049380690147913	406	565.0	315	1122	36.18538284301758	71	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1108	false	-3805302694375166514	117	188	596	970	1539	300	بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد وانه------- قول يقوله فيءثر فيه كما يقول الساحر و-------------يحتمل ان يكون فعلا يفعله مث-ل النفاثات في العقد الشيط----------------------------------------------------ان علي قافية راس احدكم ثلاث عقد اذا نام بكل عقدة يضرب عليك ليلا طويلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا استيقظ فذكر الله انح-------لت عقدة واذا توضا انحلت عنه عقدتان فاذا صلي انحلت العقد فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان	1108	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0917	true	2917022444959537316	104	200	538	1031	1559	300	بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد فعلي هذا هو قول يقوله -يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان--------------------------------------------------- عليك ليلا طويلا فتاخر عن القيام وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل قوله صلي الله عليه وسلم فاذا استيقظ فذكر الله عز وجل انحلت عقدة واذا توضا انحلت عنه عقدتان فاذا صلي انحلت العقد فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان	917	-4907049380690147913	289	503.0	233	545	53.027523040771484	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1315	false	5917818981023218148	112	144	514	652	1409	300	من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من --اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد	1315	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	48	80	266	406	1495	300	من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد	918	-4907049380690147913	138	270.5	106	140	98.57142639160156	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1112	false	1627337237786422383	165	261	830	1324	1524	300	--عليكم من الاعمال ما تطيقون اي ما لكم بالمداومة عليه طاقة ويحتمل الندب لنا الي تكلف ما لنا به طاقة من العمل ويحتمل النهي عن تكلف ما لا نطيق والامر بالاقتصار علي ما نطيق و----هو اللاءق بنسق الحديث ويحتمل ان المراد بالعمل صلاة الليل اذ هي من عمل البر اذ ورد بسببه ويحتمل ان يحمل علي جميع الاعمال الشرعية قاله الباجي وقوله------------------- فان الله لا يمل حتي تملو--------------------ا وفي الرواية الاخري لا يسام حتي تساموا وهما بمعني السامة والملال قال الامام- المل---الة التي بمعني السامة لا تجوز علي الله وقد اختلف في-------------------------------- تاويل هذا الحديث فقيل	1112	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0921	true	2449728671527556050	70	144	355	741	1557	300	ص عليكم من الاعمال ما تطيقون اي تطيقون -ال--دوام عليه بلا ضرر وفيه دليل علي الحث علي ----------------------------------------------------------------الاقتصاد -في العبادة واجتناب التعمق وليس الحديث مختصا بال---------------صلاة بل هو عام ف-------------------------------------------ي جميع اع--مال البر ----------------قوله صلي الله عليه وسلم فان الله لا يمل حتي تملوا هو بفتح الميم فيهما وفي الرواية الاخري لا يسام حتي تساموا وهما بمعني ---------------قال العلماء الملل والسامة بالمعني المتعار-------------------------ف في حقنا محال في حق الله تعالي فيجب تاويل---- الحديث قال -	921	-4907049380690147913	212	193.5	165	575	36.869564056396484	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1112	false	1627337237786422383	131	152	667	766	1524	300	وان احب الاعمال الي الله ما دووم عليه وان قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ال محمد صلي الله عليه وسلم اذا عملوا عملا اثبتوه	1112	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0922	true	6881426695764645192	13	99	72	548	1570	300	وان احب الاعمال الي الله ما دووم عليه وان قل هكذا ضبطناه دووم عليه وكذا هو في معظم النسخ دووم بواوين ووقع في بعضها دوم بواو واحدة والصواب الاول وفيه الحث علي المداومة علي العمل وان قليله الداءم خير من كثير ينقطع وانما كان القليل الداءم خيرا من الكثير المنقطع لان بدوام القليل تدوم الطاعة والذكر والمراقبة والنية والاخلاص والاقبال علي الخالق سبحانه وتعالي ويثمر القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة قوله وكان ال محمد صلي الله عليه وسلم اذا عملوا عملا اثبتوه	922	-4907049380690147913	99	186.5	78	476	20.79831886291504	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1115	false	-3990905734694120050	226	247	1075	1179	1447	300	اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	1115	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0923	true	65774043963322628	16	98	73	495	1532	300	اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم الي اخره نعس بفتح العين وفيه الحث علي الاقبال علي الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط وفيه امر الناعس بالنوم او نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور لكن لا يخرج فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانه محل النوم غالبا قوله صلي الله عليه وسلم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	923	-4907049380690147913	104	175.0	83	422	24.644550323486328	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1116	false	5703913147650526778	47	68	207	311	1446	300	--اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	1116	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0923	true	65774043963322628	15	98	71	495	1532	300	ص اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم الي اخره نعس بفتح العين وفيه الحث علي الاقبال علي الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط وفيه امر الناعس بالنوم او نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور لكن لا يخرج فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانه محل النوم غالبا قوله صلي الله عليه وسلم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	923	-4907049380690147913	104	169.5	83	424	24.528301239013672	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1117	false	-7316267424141686157	131	244	675	1230	1504	300	عليه القران اي لم يفصح ---------به لسانه ولا انطلق به لغلبة النوم عليه وعقلته اياه AUTO باب فضاءل القران وما يتعلق به AUTO باب الامر بتعهد القران وكراهة قول نسيت اية كذا وجواز قول انسيتها 224 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع------------------------- رجلا يقرا من الليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت اسقطتها من سورة كذا وكذا 225 وحدثنا ابن نمير حدثنا عبدة وابو معاوية عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها	1117	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0923	true	65774043963322628	111	188	563	949	1532	300	عليه القران اي استغلق ولم ينطلق به لسان-------------ه لغلبة النعاس 1 -------------------باب فضاءل القران وما يتعلق به 1 ---باب الامر بتعهد القران وكراهة قول نسيت اية كذا وجواز قول انسيتها 788 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا من الليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت اسقطتها من سورة كذا وكذا وفي رواية--------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها	923	-4907049380690147913	321	533.0	255	589	54.499149322509766	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1127	false	1243008180139366211	95	273	475	1449	1572	300	صلي الله عليه وسلم الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران وحدثنا محمد بن المثني حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن هشام الدستواءي كلاهما عن قتادة بهذا الاسناد وقال في حديث وكيع والذي يقرا وهو يشتد عليه له اجران وقوله الماهر بالقران مع الس---------------------------------------------فرة الكرام البررة يريد الملاءكة قال ابن الانباري سموا بذلك لانهم ينزلون بوحي الله وما يقع به الصلاح بين الناس فشبهوا بالسفير الذي يصلح بين الرجلين وقال ابن عرفة سموا بذلك لانهم يسفرون بين الله وانبياء-----ه وقيل --سفرة كتبة وسمي الكاتب سافرا لانه يبين الشء ويوضحه والاسفار الكتب------------------------------------- والماهر الحاذق بالقراءة قال الهروي واصله الحذق بالسباحة وقال المهلب المهارة جودة القراءة بجودة الحفظ ولا يتردد فيه يسره الله عليه كما يسره علي الملاءكة فهو معها في مثل حالها من الحفظ وفي درجة واحدة ان شاء الله قال القاضي يحتمل والله اعلم------------------- ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بوصفهم ب--حمل كتاب الله---------- ويحتمل ان يكون المراد انه عامل بعمل السفرة وسالك مسلكهم	1127	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0927	true	3606826661919821756	177	278	955	1525	1644	300	صلي الله عليه وسلم الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران وفي الرواية الاخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يشتد عليه له اجران------------------------ السفرة جميع سافر ككاتب وكتبة والسافر الرسول والسفرة الرسل لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يسفرون الي الناس برسالات الله وقيل السفرة------------------------------------------------------ الكتبة والبررة المطيعون من البر وهو الطاعة والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القر--------------------------اءة بجودة --حفظه واتقان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القاضي يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان ي-------راد انه عامل بعملهم----- وسالك مسلكهم	927	-4907049380690147913	351	485.5	284	1094	32.0840950012207	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1128	false	-1706050244609213497	63	248	335	1216	1463	300	علي انه اعظم------------------------------------------- اجرا من الماهر ولا يصح هذا اذا كان عالما به لان من هو مع السفرة فمنزلته عظيمة وله اجور كثيرة ولم تحصل هذه المنزلة لغيره ممن لم يمهر مهارته ولا يسوي اجر من علم باجر من لم يعلم فكيف يفضله وقد يحتج بهذا من يقول بفضل الملاءكة علي بني ادم AUTO---------------------- باب استحباب قراءة القران علي اهل الفضل والحذاق فيه وان كان القارء افضل من المقروء عليه 245 حدث---------نا هداب بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي ان الله امرني ان اقرا عليك قال الله سماني لك قال الله سماك لي قال فجعل ابي يبكي -----246 حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا قال وسماني لك قال نعم قال فبكي حد---------ثنا يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني ابن الحارث حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بمثله	1128	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0928	true	2878542102548367158	7	186	40	907	1527	300	عليه له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا لانه-------------------------------------------- مع السفر--------------ة وله اجور كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره وكيف يلحق به------------------------------- من لم يعتن بكتاب الله تعالي وحفظه واتقانه وكثرة تلاوته وروايته كاعتناءه حتي مهر فيه والله اعلم 1 باب استحباب قراءة القران علي اهل الفضل والحذاق فيه وان كان القارء افضل من المقروء عليه 799 قال مسلم حدثنا هداب بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي ان الله امرني ان اقرا عليك قال الله سماني لك قال الله سماك لي---- فجعل ابي يبكي قال مسلم حدثنا محمد بن المثني و-بن بشار قال------- محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا قال وسماني لك قال نعم قال فبكي قال مسلم حدثنا يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني ب-ن الحارث حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بمثله	928	-4907049380690147913	681	1204.0	532	969	70.27864074707031	132	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1129	false	2763693169629540437	115	229	588	1147	1509	300	باب فضل استماع القران وطلب القراءة من حافظه للاستماع والبكاء عند القراءة والتدبر 247 وحد--------ثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب جميعا عن حفص قال ابو بكر حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران قال فقلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال اني اشتهي ان اسمعه من غيري فقرات النساء حتي اذا بلغت فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا رفعت راسي او غمزني رجل الي جنبي فرفعت راسي فرايت دموعه تسيل حدثنا هناد بن السري ومنجاب بن الحارث التميمي جميعا عن علي بن مسهر عن الاعمش بهذا	1129	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0929	true	-2730678576219126791	140	213	732	1087	1567	300	باب فضل استماع القران وطلب القراءة من حافظه للاستماع والبكاء عن- القراءة والتدبر 800 قال مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب جميعا عن حفص قال ابو بكر حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره قال مسلم حد-------------------ثنا هناد بن السري ومنجاب بن الحارث --------------عن علي بن مسهر عن الاعمش بهذا	929	-4907049380690147913	326	595.0	257	567	57.49559020996094	62	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1132	false	1373076705880788506	109	176	572	944	1611	300	باب فضل قراءة القران وسورة البقرة 252 حدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا ابو توبة وهو الربيع ابن نافع حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام يقول حدثني ابو امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهما تاتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان	1132	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0930	true	6450750157247711269	189	263	980	1409	1610	300	باب فضل قراءة القران وسورة البقرة 804 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----- اقرءو--------------------------------------------------ا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران قالوا سميتا الزهراوين لنورهما وهدايتهما وعظيم اجرهما وفيه جواز قول سورة ال عمران وسورة النساء وسورة الماءدة وشبهها ولا كراهة في ذلك وكرهه بعض المتقدمين وقال انما يقال السورة التي يذكر فيها ال عمران والصواب الاول وبه قال الجمهور لان المعني معلوم قوله صلي الله عليه وسلم فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان	930	-4907049380690147913	154	236.5	127	641	24.024961471557617	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1135	false	-8005261682263675590	67	119	373	622	1494	300	باب فضل سورة الكهف واية الكرسي 257 وحدثنا محمد بن المثني حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد الغطفاني عن معدان بن ابي طلحة اليعمري عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال	1135	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0931	true	2254863148318604325	146	169	785	892	1564	300	باب فضل سورة الكهف واية الكرسي 809 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال	931	-4907049380690147913	100	171.5	77	249	40.160640716552734	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1136	false	8139159825981308338	73	222	355	1173	1535	300	اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين وذلك----- راجع الي عظم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه علي بعضه---------------------------------------------------------------------- اكثر من ساءره وهذا مما اختلف اهل العلم فيه فابي ذلك الاشعري والباقلاني وجماعة من الفقهاء واهل العلم لان مقتضي الافضل نقص المفضول عنه وكلام الله لا يتبعض قالوا وما ورد من ذلك بقوله افضل واعظم لبعض الاي والسور فمعناه عظيم وفاضل وقيل كانت اية الكرسي------- اعظم لانها جمعت--- اصول الاسماء والصفات من الالوهية والحياة والوحدانية-------- والعلم والملك والقدرة والارادة وهذه السبعة قالوا هي اصول الاسماء والصفات وقوله لابي حين اخبره بذلك وانها اية الكرسي ليهنك العلم ابا المنذر وضربه صدره فيه تنشيط المعلم لمن يعلمه اذا راه اصاب وتنويهه به وسروره بما ادركه من ذلك وفي الخبر القاء المعلم علي اصحابه المساءل لاختبار معرفتهم او ليعلمهم ما لعلهم لم ينتبهوا للسءال عنه ويحتمل جواب ابي مما قد سمعه قبل منه عليه السلام AUTO باب فضل قراءة قل هو الله احد	1136	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0932	true	3996406586651965656	49	124	260	678	1593	300	اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع الي عظم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر ---------وهو معني الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قال العلماء انما تميز----------------------------------------------------------------ت اية الكرسي بكونها اعظم لم--ا جمعت من اصول الاسماء والصفات من الال-هية-------- والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والارادة وهذه السبعة--------- اصول الاسماء والصفات والله اعلم 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل قراءة قل هو الله احد	932	-4907049380690147913	270	399.5	218	911	29.637760162353516	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1137	false	6695219610898473110	164	265	801	1281	1443	300	وفي الحديث- الاخر ا-ن الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران قال الامام------------ قيل ان معني ذلك ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام واوصاف لله جلت قدرته و قل هو الله احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشتمل علي ذكر 261 وحدثني محمد بن حاتم ويعقوب بن ابراهيم جميعا عن يحيي قال ابن حاتم حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا يزيد بن كيسان حدثنا ابو حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران فحشد من حشد-- ثم ----خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقرا---------- قل هو الله احد	1137	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0932	true	3996406586651965656	134	216	720	1130	1593	300	وفي الرواية الاخري ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران قال القاضي قال المازري قيل معناه ا------ن القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات- لله --تعالي و---قل هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف 812 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اح------------------------------------------شدوا اي اجتمعوا 813 قوله صلي الله عليه وسلم في الذي قال في قل هو الله احد	932	-4907049380690147913	222	229.5	170	629	35.29411697387695	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1139	false	6872121343008471262	174	225	964	1195	1551	300	الليلة لم ير مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------265 وحدثني محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي حدثنا اسماعيل عن قيس عن عقبة بن عامر قال قال لي رسول ال-------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ------------------انزل او انزلت علي ايات لم ير مثلهن قط المعوذتين	1139	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0933	true	-7009926264157476550	0	82	0	397	1524	300	الليلة لم ير مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس فيه بيان عظم فضل هاتين السورتين وقد سبق قريبا الخلاف في اطلاق تفضيل بعض القران علي بعض وفيه دليل واضح علي كونهما من القران ورد علي من نسب الي بن مسعود خلاف هذا وفيه ان لفظة قل من القران ثابتة من ا------------------------------------------------------------------------------------------------ول السورتين بعد البسملة وقد اجمعت الامة علي هذا كله قوله صلي الله عليه وسلم في الرواية الاخري انزل او انزلت علي ايات لم ير مثلهن قط المعوذتين	933	-4907049380690147913	134	88.0	105	494	27.125505447387695	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1142	false	3657127940503920738	199	294	1009	1509	1536	300	ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه تيسيرا ---------------------------------------------------------------------------------علي الامة في تلاوته وهذا كله يدل ان هشاما لم يخالف عمر في جميع حروف السورة وانما خالفه في بعضها كما ان السبعة احرف ليست في جميع الكلمات وانما هي في بعض القران لا جميعه واختلف-------- في --معني قوله سبعة احرف فق---------------يل هو حصر للعدد وهو قول الاكثر وقيل توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر ثم اختلفوا ما هذه الس-----------------------------بعة فمنهم من جعلها في المعاني كالوعد والوعيد والمحكم والمتشابه والحلال والحرام والقصص والامثال والاحكام والامر والنهي ثم اختلف هءلاء في تعيين هذه السبعة	1142	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0934	true	-455410478416377837	76	158	394	837	1604	300	ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه قال العلماء سبب انزاله علي سبعة التخفيف والتسهيل ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم هون علي امتي كما صرح ب-------------------------------------------------------------------ه في الرواية الاخري--------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في المراد ----بسبعة احرف قال القاضي عياض قيل هو------------------------------ توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر قال وقال الاكثرون هو حصر للعدد في سبعة ثم قيل هي سبعة في--------------- المعاني كالوعد والوعيد والمحكم والمتشابه والحلال والحرام والقصص والامثال و---------الامر والنهي ثم اختلف هءلاء في تعيين---- السبعة	934	-4907049380690147913	252	354.5	203	635	39.68503952026367	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1144	false	1287871968397871710	5	56	27	312	1603	300	وان هذه السبعة الاحرف تختلف معانيها تارة والفاظها اخري -ليست متضاد-ة ولا متباينة وذكر الطحاوي ان القراءة بالسبعة الاحرف انما ك--انت في وقت خاص------- للضرورة لاول ما نزل القران واختلاف لغات العرب ومشقة كل طاءفة ان ترجع الي لغة الاخري فلما كثر الناس والكتاب وارتفعت الضرورة رجعت الي حرف واحد وقيل	1144	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0935	true	3925102251486980265	1	43	8	258	1605	300	وان هذه الا-------حرف تختلف معانيها تارة والفاظها اخري وليست متضاربة ولا متنافية وذكر الطحاوي ان القراءة بالا-------حرف السبعة كانت في اول الامر خاصة للضرورة ل-------------------اختلاف لغة- العرب ومشقة اخذ جميع الطواءف بلغة---------- فلما كثر الناس والكتاب وارتفعت الضرورة كانت قراءة-- واحدة قال	935	-4907049380690147913	193	295.5	155	296	65.20270538330078	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1144	false	1287871968397871710	178	280	965	1496	1603	300	الداودي والسبع المقارء----- التي يقرءها الناس اليوم---- ليس كل حرف منها هي احد تلك السبعة بل قد تكون مفرقة فيها وقال ابو عب-د الله بن ابي صفرة هذه السبعة مقارء ا--نما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث وهو الذي جمع عليه عثمان----- المصحف و----ذكره ابن النحاس وغيره قال غيره ولا تمكن القراءة بهذه السبعة------------------ في ختمة واحدة والقارء اذا قرا برواية من روايات القراءة انما قرا ببعضها لا بكلها ولا يدري اي هذه السبعة احرف يعني القراءات كان اخر العرض علي النبي عليه السلا--------م وكلها مستفيضة عن النبي عليه السلام الفرقان في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1144	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0935	true	3925102251486980265	43	127	258	694	1605	300	الداودي وهذه القراءات السبع التي يقر--ا الناس اليوم بها ليس كل حرف منها هو احد تلك السبعة بل--- تكون مفرقة فيها وقال ابو عبيد الله بن ابي صفرة هذه القراءات السبع انما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث وهو الذي جمع----- عثمان عليه المصحف وهذا ذكره---- النحاس وغيره قال غيره ولا ت-كن القراءة ب----السبع المذكورة في الحديث في ختمة واحدة ولا-------------------------------------------------------------------يدري اي هذه القرا-----------------ءات كان اخر العرض علي النبي صلي- الله عليه وسلم وكلها مستفيضة ---------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	935	-4907049380690147913	350	560.5	278	579	60.44905090332031	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1145	false	-4952180404501838403	152	273	804	1414	1538	300	قال ال-امام من الناس من ظن ان المراد بهذا سبعة معان مختلفة كالاحكام والامثال والقصص الي غير ذلك وانما غره في ذلك حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فيه انزل القران علي سبعة احرف وفسره بهذا المعني وهذا التاويل خطا لانه عليه السلام اشار في هذا الحديث الي جواز القراءة بكل حر-----------ف وابدال حرف من السبعة بحرف اخر وقد تقرر اجماع المسلمين علي انه لا يحل ابدال اية امثال باية احكا------------م قال الله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي وكذلك ايضا ظن اخرون ان المراد ابدال خوات-م الاي فيجعل مكان غفور رحيم سميع بصير ما لم يتناقض المعني فتبدل اية الرحمة باية عذاب وهذا ايضا فاسد لانه قد استقر الاجماع علي منع تغيير القران	1145	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0935	true	3925102251486980265	160	221	854	1182	1605	300	قال المازري واما قول من --قال المراد س-----بعة معان مختلفة كالاحكام والامثال والقصص فخطا لانه------------------------------------- صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م اشار --------------الي جواز القراءة بكل واحد من الحروف وابدال حرف---------- بحرف---- وقد تقرر اجماع المسلمين---- انه يحرم اب--دال اية امثال باية احكام قال وقول من قال المراد----------------------------------------------------------------------------- خواتيم الاي فيجعل مكان غفور رحيم سميع بصير--------------------------------------------------------- فاسد ايضا ل---------لاجماع علي منع تغيير القران	935	-4907049380690147913	262	377.0	209	635	41.25984191894531	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1145	false	-4952180404501838403	10	42	61	220	1538	300	الامة واضافت كل حرف منها الي من اضيفت اليه من الصحابة اي انه كان اكثر قراءة به كما اضيف كل مقرء- منها الي من اختار القراءة به والتلاوة من القراءة السبعة وغيرهم	1145	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0935	true	3925102251486980265	129	160	704	854	1605	300	الامة واضافت كل حرف منها الي من اضيف- اليه من الصحابة اي انه كان اكثر قراءة به كما اضيف كل قراءة منها الي من اختار القراءة بها م--------ن القراء- السبعة وغيرهم	935	-4907049380690147913	143	262.5	113	160	89.375	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1149	false	6525331854405552447	87	213	456	1044	1513	300	قوله ان الله يامرك ان تقرا القران علي ------حرف ثم استزاده الي ان بلغ سبعا الامر في قراءته بما زاد علي حرف علي طريق التوسعة والرفق لا الوجوب ومن قرا بحرف منها اصاب AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ترتيل القراءة واجتناب الهز وهو الافراط في السرعة واباحة سورتين فاكثر في ركعة 275 حدثنا ابو بكر------- بن ابي شيبة وابن نمير جميعا عن وكيع قال ابو بكر حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي واءل قال جاء رجل يقال له نهيك بن سنان الي عبد الله فقال يا ابا عبد الرحمن كيف تقرا هذا الحرف الفا تجده ام ياء من ماء غير------------------- اسن او من ماء غير ياسن قال فقال عبد الله وكل القران قد احصيت غير هذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاقرا المفصل في ركعة فقال عبد الله هذا كهذ- الشعر ان ------	1149	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0937	true	5756380750137752390	116	251	658	1325	1594	300	قوله ان الله يامرك ان تقرا ا--متك علي سبعة احرف فايما حرف قرءا عليه فقد--------------------------------------------------------------------------------------- اصابوا معناه لا يتجاوز امتك سبعة احرف ولهم الخيار في السبعة ويجب عليهم نقل السبعة الي من بعدهم بالتخير فيها وانها لا تتجاوز والله اعلم 1 باب ترتيل القراءة واجتناب الهذ وهو الافراط في السرعة واباحة سورتين فاكثر في ركعة 822 ذكر في الاسناد الاول بن ابي شيبة و-بن نمير------ عن و-----------------------كيع عن الاعمش عن ابي واءل عن بن مسعود وفي الثاني------------------------------- ابا كريب عن ابي معاوية عن الاعمش هذان الاسنادان كوفيون قوله للذي سال بن مسعود عن اسن --------------------------------------كل القران قد احصيت غير هذا الحرف هذا محمول علي انه فهم منه انه غير مسترشد في سءاله اذ لو كان مسترشدا لوجب جوابه وهذا ليس بجواب قوله اني لاقرا المفصل في ركعة فقال بن مسعود هذا كهذا الشعر معناه ان	937	-4907049380690147913	265	327.5	203	855	30.994152069091797	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1149	false	6525331854405552447	212	244	1041	1208	1513	300	ان اقواما يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان افضل الصلاة الركوع والسجود اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاعلم النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن	1149	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0938	true	4972509552839610870	7	107	39	547	1535	300	ان اقواما يقراون القران لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع معناه ان قوما ليس حظهم من القران الا مروره علي اللسان فلا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب قوله ان افضل الصلاة الركوع والسجود هذا مذهب بن مسعود رضي الله عنه وقد سبق في قول النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت وفي قوله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد بيان مذاهب العلماء في هذه المسالة قوله لاعلم النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن	938	-4907049380690147913	163	296.0	131	508	32.086612701416016	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1151	false	-7280471467390528128	211	300	1023	1495	1495	300	في قراءته في ركعة البقرة والنساء في حديث ابن مسعود فنادر و-----------------------هذه السور العشرون اكثرها-- في حديث اخر ذكره ابو داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت-------- وسمي المفصل مفصلا لقصر اعداد سوره من الاي ففصلت كل سورة علي ذلك من صاحبتها وقوله في الرواية الاخري ثمانية عشر من المفصل-	1151	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0938	true	4972509552839610870	164	250	833	1288	1535	300	في قراءته-------- البقرة والنساء وال عمران كان في --نادر من الاوقات وقد جاء بيان هذه السور العشرين في رواية في سنن ابي---------- داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة- ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة وسمي------- مفصلا لقصر------ سوره وقرب انفصال بعضهن من بعض -----------------قوله في الرواية الاخري ثمانية عشر من المفصل	938	-4907049380690147913	362	607.5	295	506	71.54150390625	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1154	false	-4691886792930284736	100	270	509	1329	1488	300	ان ذلك كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم بعض من خالف بالنسخ فبقي علي الاو----ل ولعل هذا انما يقع من بعضهم قبل ان يتصل به مصحف عثمان رضي الله عنه المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ قرء به واما بعد ظهور مصحف عثمان رضي الله عنه واشتهاره فلا يظن باحد منهم انه ابدا فيه خلافا واما ابن مسعود رحمه الله فقد رويت عنه روايات كثيرة منها ما لم يث--بت عند اهل النقل وما ثبت منها مما يخالف ظاهر ما قلناه فانه محمول علي انه كان يكتب في مصحفه القران ويلحق به من بعض الاحكام والتفاسير -ما يعتقد انه ليس بقران ولكن لم ير--- تحريم ذلك عليه وراي انها صحيفة يثبت فيها ما -شاء وكان من راي عثمان والجماعة منع ذلك لءلا يتطاول الزمان وينقل عنه القران فيخلط به ما ليس منه فيعود الخلاف الي مسالة فقهية وهي جوا-------ز الحاق بعض التفاسير ب--اثناء المصحف او منع ذلك ويحمل ايضا ما روي من اسقاط المعوذتين من مصحفه علي ا----نه اعتقد انه لا يلزمه ان يكتب كل ما كان من القران وانما يكتب	1154	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0940	true	-8741296596298750174	1	141	6	701	1574	300	ان ذلك كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم---- من خالف ال-نسخ فبقي علي النسخ قال ولعل هذا و-----قع من بعضهم قبل ان ي-بلغهم مصحف عثمان------------- المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ وا-------ما بعد ظهور مصحف عثمان---------------------- فلا يظن باحد منهم انه خالف فيه------ واما -بن مسعود ف-------------رويت عنه روايات كثيرة منها ما ليس بثابت عند اهل النقل وما ثبت منها م----خالفا ل---ما قلناه فهو- محمول علي انه كان يكتب في مصحفه بع-------------------ض الاحكام والتفاسير مما يعتقد انه ليس بقران وكان لا يعتقد تحريم ذلك وكان يراه ك----صحيفة يثبت فيها ما يشاء وكا---ن راي عثمان والجماعة منع ذلك لءلا يتطاول الزمان ويظن ذلك قرانا قال المازري فعا-----------د الخلاف الي مسالة فقهية وهي انه هل يجوز الحاق بعض التفاسير في اثناء المصحف قال ويحتمل----------- ما روي من اسقاط المعوذتين من مصحف بن مسعود انه اعتقد انه لا يلزمه ----كت----------ب كل القران و------كتب	940	-4907049380690147913	582	924.5	457	844	68.95734405517578	94	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1157	false	-14316682689032166	0	190	0	947	1505	300	حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب واما منسيات غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يومه فجمهور العلماء علي صلاتها حينءذ الا ابا حنيفة فلا يجيز قضاءها في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وحمل اللفظ علي العموم 292 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن خير بن نعيم-------------------------------------------------------- الحضرمي عن ابن هبيرة عن ابي ت---------------------------ميم الجيشاني عن ابي بصرة الغفاري قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بالمخمص فقال--------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصلاة عرضت علي من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد والشاهد النجم وحدثني زهير بن حرب حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني يزيد بن ابي حبيب عن خير بن نعيم الحضرمي عن عبد الله بن هبيرة السباءي وكان ثقة عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة الغفاري قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم- العصر بمثله 293 وحدثنا يحيي بن يحيي حدثنا عبد الله بن وهب عن موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن علي عن ابيه قال سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا	1157	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0942	true	3465184554906257576	60	278	296	1427	1545	300	حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز لفظة بدا هنا------------------------------------------ غير مهموزة معناه ظهر وحاجبها طرفها وتبرز بالتاء المثناة فوق اي حتي تصير الشمس بارزة ظاهرة والمراد ترتفع كما سبق تقريره 830 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن خير بن نعيم هو بالخاء المعجمة قوله عن بن هبيرة هو عبد الله بن هبيرة الحضرمي المصري وقد سماه في الرواية الثانية قوله عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة اما بصرة فبالموحدة والصاد المهملة والجيشاني بفتح الجيم واسكان الياء وبالشين المعجمة منسوب الي جيشان قبيلة معروفة من اليمن واسم ابي تميم عبد الله بن مالك قوله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بالمخمص هو بميم مضمومة وخاء معجمة ثم بميم مفتوحة وهو موضع معروف قوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصلاة عرضت علي م----ن قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فضيلة العصر وشدة الحث عليها 831 قوله--------------------------- عن موسي بن علي هو بضم العين علي المشهور ويقال بفتحها وهو موسي بن علي بن رباح اللخمي قوله او نقبر فيهن موتانا هو بضم الموحدة وكسرها لغتان قوله تضيف للغروب هو بفتح التاء والضاد المعجمة وتشديد الياء اي تميل قوله حين يقوم قاءم الظهيرة الظهيرة حال استواء الشمس ومعناه حين لا يبقي للقاءم في الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب قوله ---------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا	942	-4907049380690147913	312	173.5	241	1694	18.417945861816406	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1158	false	7993268886086018399	251	300	1272	1494	1494	300	الله فقلت وباي شء ارسلك قال ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شء قلت له فمن معك علي هذا قال حر وعبد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه يومءذ ابو بكر وبلال ممن امن به ف-----------------------------------------------قلت اني متبعك قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا الا تري حالي-	1158	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0943	true	1432078843994478466	155	229	785	1151	1512	300	الله عليه وسلم -------------ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شء هذا فيه دلالة ظاهرة علي الحث علي صلة الارحام لان النبي صلي الله عليه وسلم قرنها بالتوحيد ولم يذكر له حزبات الامور وانما ذكر مهمها وبدا بالصلة وقوله ومعه يومءذ ابو بكر وبلال دليل علي فضلهما وقد يحتج به من قال انهما اول من اسلم قوله فقلت اني متبعك قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا الا تري حالي	943	-4907049380690147913	155	247.5	121	379	40.897098541259766	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1159	false	1398087732009135506	150	192	742	954	1522	300	فقلت يا نبي ا-لله اخبرني عما علمك الله واجهله اخبر--------------------------ني عن الصلاة قال--------------------------------- صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل------------------------------------------------ فان الصلاة مشهودة محضورة	1159	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0944	true	-5883452365461234358	28	94	142	462	1558	300	فقلت يا رسول الله اخبرني عما علمك الله هكذا هو عما علمك وهو صحيح ومعناه اخبرني عن حكمة وصفته وبينه لي قوله صلي الله عليه وسلم صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فيه ان النهي عن الصلاة بعد الصبح لا يزول بنفس الطلوع بل لا بد من الارتفاع وقد سبق بيانه قوله صلي الله عليه وسلم فان الصلاة مشهودة محضورة	944	-4907049380690147913	129	182.0	102	320	40.3125	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1163	false	3909017227778349904	110	189	576	977	1537	300	قال ابن عباس وكنت اضرب مع عمر بن الخطاب الناس عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني------------------------------------------------------ به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عاءشة ف----------------قالت ام سلمة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهم------------------------------------------------------------------------ا فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه----------------------------------------------------------------------------------- فقولي له تقول ام سلمة	1163	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	45	272	230	1391	1530	300	قال -بن عباس وكنت اضرب مع عمر بن الخطاب الناس عليها هكذا وقع في بعض الاصول اضرب الناس عليها وفي بعض اصرف الناس عنها وكلاهما صحيح ولا منافاة بينهما وكان يضربهم عليها في وقت ويصرفهم عنها في وقت من غير ضرب او يصرفهم مع الضرب ولعله كان يضرب من بلغه النهي ويصرف من لم يبلغه من غير ضرب وقد جاء في غير مسلم انه كان يضرب عليها بالدرة وفيه احتياط الامام لرعيته ومنعهم من البدع والمنهيات الشرعية وتعزيرهم عليها قوله قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها--------------------- وعندي نسوة من بني حرام من الانصار قد سبق مرات ان بني حرام بالراء وان حراما في الانصار وحزاما بالزاي في قريش قولها فارسلت اليه الجارية فيه قبول خبر الواحد والمراة مع القدرة علي اليقين بالسماع من لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم قولها فقولي له تقول ام سلمة	946	-4907049380690147913	278	391.5	218	1183	23.499576568603516	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1170	false	8119096650170062136	28	297	159	1521	1534	300	مسلم --في الام في صلاة الخوف اربعة احاديث هي التي اشار اليها الامام ابو عبد الله رحمه الله اولها حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة والاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك فصلي بهم ركعة ثم سلم فقضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة وبهذا -------اخذ الاوزاعي واشهب من اصحابنا وحكاه في المعلم عن الشافعي واختلف في تاويله فقيل قضوا------------- معا وهو تاويل ابن حبيب وعليه حمل قول اشهب وقيل قضوا متفرقين مثل حديث ابن مسعود وهو المنصوص لاشهب وذكر حديث ابن ابي حثمة بنحوه الا ان فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالطاءفة الاولي ركعة ثم ثبت قاءما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة 307 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي حدثنا عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي الاخر-ي فصلي بهم ركعة ثم ثبت جالسا حتي اتموا لانفسهم ثم سلم بهم وبهذا اخذ مالك والشافعي وابو ثور و-------ذكر عنه من طريق اخر-------------- انه صفهم خلفه صفين فصلي بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قاءما حتي صلي الذين خلفه ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي بهم ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم زاد في كتاب ابي داود بهم جميعا	1170	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0949	true	2997788775057208690	51	207	246	1060	1548	300	مسلم رحمه الله في الباب----- اربعة احاديث احد-------------------------------------------------ها حديث -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة والاخري مواجهة للعدو ثم انصرفوا فقاموا مقام اصحابهم وج-----------------اء اولءك فصلي بهم ركعة ثم سلم فقضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة وبهذا الحديث اخذ الاوزاعي واشهب مالكي وهو جاءز عند----------- الشافعي ثم قيل ان الطاءفتين قضوا ركعتهم الباقية معا-------------------------------------- وقيل----- متفرقين -------------------وهو الصحيح الثاني حديث بن ا------بي حثمة بنحوه ال-------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالطاءفة الاولي ركعة --وثبت قاءما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرون فصلي بهم ركعة ثم ثبت جالسا حتي اتموا -ركعتهم ثم سلم بهم وبهذا اخذ مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم وذكر عنه ابو داود في سننه صفة اخري انه صفهم ص-----فين فصلي ب---من يل-يه ركعة ثم ثبت قا--------ءما حتي صلي الذين خلفه ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي بهم ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم وفي رواية سلم -------بهم جميعا	949	-4907049380690147913	657	1094.0	519	1406	46.72830581665039	106	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1171	false	3701292143751105752	15	114	71	575	1527	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صفهم صفين خلفه والعدو بينهم وبين القبلة وذكر انه صلي جميعهم بصلاته حتي اذا سجد سجد معه الصف------------------------------ الذي يليه وقام المءخر في نحو العدو فلما قضي السجود سجد الصف المءخر وقاموا ثم تقدموا وتاخر المقدم وذكر في عملهم في الركعة الثانية كما ذكر في الاولي ونحوه -حديث ابن عباس الا انه بقول----- ليس فيه ذكر تقدم الصف الثاني في الركعة الثانية وتاخر الاول وبهذا------- قال ا--------بن ابي ليلي وابو يوسف اذا كان العدو في---- القبلة و-روي عن- الشافعي ايضا مثله واختاره بعض اصحابنا واصحابه الا ان في رواية عطاء عن جابر	1171	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0949	true	2997788775057208690	210	292	1079	1507	1548	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صفهم صفين خلفه والعدو بينهم وبين القبلة وركع بالجميع و-------------------------سجد معه الصف المءخر وقاموا ثم تقدموا وتاخر الذي يليه وقام المءخر في نحر العدو فلما قضي السجود سجد الصف------------------------------ المقدم وذكر--------- في الركعة الثانية -------------------نحوه وحديث -بن عباس نحو حديث جابر لكن ليس فيه---- تقدم الصف------------------------- وتاخر الاخر وبهذا الحديث قال الشافعي وبن ابي ليلي وابو يوسف اذا كان العدو في جهة القبلة ويجوز عند الشافعي تقدم الصف الثاني وتاخر الاول كما------------ في رواية-------- جابر	949	-4907049380690147913	317	428.0	248	561	56.5062370300293	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1171	false	3701292143751105752	263	300	1323	1527	1527	300	ان النبي--------- عليه السلام صلي بالطاءفة التي وراءه ركعة ثم انصرفوا ولم يسلموا فوقفوا بازاء العدو وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة ثم سلم فقضي هءلاء من ركعتهم ثم سلموا وذهبوا فقاموا مقام اولءك ورجع اولءك فصلوا لانفسهم-	1171	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0950	true	-2375950158515423312	69	104	356	550	1551	300	ان النبي صلي الله عليه وسل--م صلي ب--طاءفة ركعة و-------------انصرفوا ولم يسلموا ووقفوا بازاء العدو وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة ثم سلم فقضي هءلاء--- ركعتهم ثم سلموا وذهبوا فقاموا مقام اولءك ورجع اولءك فصلوا لانفسهم	950	-4907049380690147913	176	308.0	144	214	82.24298858642578	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1190	false	-6812424399578095272	20	46	93	219	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فق----------------------------د لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت	1190	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0957	true	-6312450329589617626	1	31	5	155	1553	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت وفي الرواية الاخري فقد لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت	957	-4907049380690147913	122	234.5	97	154	79.22077941894531	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1191	false	1013354017648246131	0	119	0	588	1451	300	فذهب بعضهم الي انها من بعد العصر الي الغروب وم------عني يصلي عند هءلاء يدعو ومعني قاءم ملازم ومواظب مثل قوله تعالي ما دمت عليه قاءما وذهب اخرون الي انها من وقت خروج الامام الي تمام الصلاة وذهب اخرون الي انها في وقت الصلاة نفسها من حين تقام الي حين تتم---- والصلاة علي وجه-------ها وقيل هي من حين يجلس الامام علي المنبر ---ويحرم البيع الي انقضاء الصلاة وقيل من حين يقوم الامام يخطب الي حين انقضاء الصلاة وقيل اخر ساعة من يوم الجمعة----------- وقد رويت في هذا كله اثار عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- مفسرة لكل قول من هذه الاقاويل وذكر مسلم منها حديث ابي موسي الاشعري من حين يجلس الا-----مام وقيل هي عند الزوال وقيل من عند الزوال	1191	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0958	true	-6046746028359044385	43	128	214	640	1456	300	فقال بعضهم هي------ من بعد العصر الي الغروب قالوا ومعني يصلي---------- يدعو ومعني قاءم ملازم ومواظب ك---قوله تعالي ما دمت عليه قاءما وقال اخرون ------هي من حين خروج الامام الي فراغ الصلاة وقال اخرون من ح-----------------------------ين تقام الصلاة حتي يفرغ والصلاة عندهم علي ظاهرها وقيل--- من حين يجلس الامام علي المنبر حتي يفرغ --------------من الصلاة و---------------------------------------------------قيل اخر ساعة من يوم الجمعة قال القاضي وقد رويت---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في كل هذا اثار مفسرة ل----------هذه---------------------------------------------------------- الاقوال قال وقيل--- عند الزوال وقيل من---- الزوال	958	-4907049380690147913	329	479.5	258	639	51.486698150634766	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1192	false	-1999916051755953163	0	175	0	868	1494	300	العام وقيل من طلو---------------ع الشمس وبعد صلاة العصر الي غروب الشمس وليس معني قول هءلاء-- ان هذا كله وقت لها انما معناه ان في هذه الاوقات تكون ويدل علي ذلك تقليل النبي صلي الله عليه وسلم لها واشارته بيده الي ذلك انها خفية ومعني يزهدها يقللها كما فسر في الحديث وفي الحديث الاخر التمسوها بعد العصر الي غروب الشمس وقال قوم قد رفعت وقد رد السلف هذا علي قاءله ووقع في كتاب السمرقندي واشار بيده يقلبها بالباء وهو تصحيف و----------الصواب رواية الجماعة المعروفة يقللها باللام وذكر مسلم في الباب حديث ابي بردة قال لي ابن عمر سمعت اباك يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم في شان ساعة الجمعة الحديث هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي عبد الله بن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقال لم يسنده غير مخرمة عن ابيه عن ابي بردة ورواه جماعة عن ابي بردة من قوله	1192	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0958	true	-6046746028359044385	141	244	699	1191	1456	300	القدر وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس قال القاضي-------------------- وليس معني هذه الاقوال ان هذا كله وقت لها بل-- معناه انها------------- تكون في اثناء --------------------------------------------------------ذلك الوقت لقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بيده يقللها هذا كلام القاضي- والصحيح بل الصواب ما رواه مسلم من---------------------------------------- حديث ابي موسي------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة 853 قوله عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال لم يسنده غير مخرمة عن ابيه عن ابي بردة ورواه جماعة عن ابي بردة من قوله	958	-4907049380690147913	264	377.5	200	1014	26.035503387451172	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1194	false	-1796985305098553215	210	289	1100	1490	1550	300	قال ابو ع---------بيد تكون بيد بمعني غير وبمعني علي وبمعني من اجل وانشد عمدا فعلت ذاك بيد اني اخاف ان هلكت لم يرثني قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموي معناه علي اني وقال غيره معناه من اجل اني قال القاضي قوله------------------- اليهود غدا نصب علي الظرف علي تقدير عيد اليهود غدا لان ظروف الزمان لا تكون اخبارا عن الجثث في العربية ومعني ذلك--- بين صحيح وقوله كتب الله علينا دليل علي فرض الجمعة وقوله وهذا يومهم--- الذي فرض الله عليهم فاختلفوا في--------------ه قال	1194	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0960	true	-2838986699493569005	126	211	638	1058	1535	300	قال ابو عبيد لفظة بيد تكون بم----عني غير وبمعني علي وبمعني من اجل وكله صحيح هنا قال اهل اللغة ويقال ميد بمعني بيد قوله صلي الله عليه وسلم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا هدانا الله له فيه دليل لوجوب الجمعة وفيه فضيلة هذه---------------------------------------------------- ال-امة قوله صلي الله عليه وسلم اليهود غدا اي--------------------- عيد اليهود غدا لان ظروف الزمان لا تكون اخبارا عن الجثث في--قدر فيه معني يمكن تقديره خبرا قوله صلي الله عليه وسلم ف----------------------هذا يومهم اي الذي ----------------اختلفوا فيه هدانا الله له قال	960	-4907049380690147913	188	208.0	148	538	34.944236755371094	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1187	false	302526873112726059	7	78	32	410	1593	300	المهجر كمثل الذي يهدي بدنة الحديث التهجير لا يكون اول النهار وتمسك بعض اصحابه بحقيقة لفظ الساعة وتجوز بلفظ الرواح قال القاضي اختلف تفسير----- اهل اللغة في التهجير في هذا الحديث فذهب بعضهم الي انه السير في الهاجرة وكذا معناه في مختصر العين وحكاه الحربي عن ابي زيد عن الفراء وغيره وحكي عن الخليل انه التبكير وبه فسروا قوله ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه اي التبكير الي كل صلاة	1187	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0961	true	-6035202554630860677	38	68	196	357	1614	300	المهجر كمثل الذي يهدي بدنة--------------------------------------------------------------------------------------- قال الخليل بن احمد وغيره من اهل اللغة وغير-----------------------------هم التهجير التبكير ومن------------------------------------ه الحديث ----------------------------------------------------------------------لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه اي التبكير الي كل صلاة	961	-4907049380690147913	120	149.5	94	383	31.331592559814453	18	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1196	false	7980123561181768917	66	156	349	789	1482	300	ومثل المهجر كمثل الذي يهدي البدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم كالذي يهدي الكبش ثم كالذي يهدي الدجاجة ثم كالذي يهدي البيضة حدثنا يحيي بن يحيي وعمرو الناقد عن سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله 25 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ع--------------------------------------------------------------لي كل باب من ابواب المسجد ملك يكتب الاول فالاول مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجزور ثم نزلهم حتي صغر الي مثل البيضة فاذا	1196	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0961	true	-6035202554630860677	37	105	191	554	1614	300	ومثل المهجر كمثل الذي يهدي ------------------------------------------------------------------------------------بدنة قال الخليل بن احمد وغيره من اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللغة وغيرهم التهجير التبكير ومنه الحديث لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه اي التبكير الي كل صلاة هكذا فسروه قال القاضي وقال الحربي عن ابي زيد عن الفراء وغيره التهجير السير في الهاجرة والصحيح هنا ان التهجير التبكير وسبق شرح تمام الحديث قريبا قوله مثل الجزور ثم نزلهم حتي صغر الي مثل البيضة هكذا	961	-4907049380690147913	103	112.5	78	614	16.775243759155273	15	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1197	false	-939462938837463960	109	165	544	825	1457	300	ما قدر له ثم انصت ح------------------------------جة لمذهب---------- الجماعة في جواز التنفل بالصلاة عند الزوال وقد تقدم اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام	1197	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0961	true	-6035202554630860677	228	271	1216	1426	1614	300	ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجم-عة الاخري وفضل ثلاثة ايام وفي الرواية الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام	961	-4907049380690147913	131	203.5	102	321	40.809967041015625	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1201	false	-5952471613801675194	207	266	1051	1344	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما وقوله جاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي -لم يبق الا--- اثنا عشر رجلا فيهم ابو بكر وعمر	1201	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0964	true	-8893645352998683777	238	288	1237	1491	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قا-------------------------------------------ءما وفي الرواية الاخري اثنا عشر رجلا فيهم ابو بكر وعمر	964	-4907049380690147913	241	462.0	191	297	81.14478302001953	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1204	false	-7839370010303248670	214	298	1058	1493	1508	300	اذا اقبلت سويقة وهو بمعني------------ العير المتقدم والعير---------------- الابل----- تحمل الطعام او التجارة لا تسمي عيرا الا بذلك والسويقة تصغير سوق وانما سميت بذلك لان البضاءع والاموال تساق اليها --------------------------------------------ذكر ابو داود في مراسيله ان خطبة النبي صلي الله عليه وسلم هذه التي انفض الناس منها انما كانت بعد صلاته الجمعة لم يظنوا في ترك الخطبة شيءا عليهم---------------------- وانه قبل ذلك انما------- كان يصلي قبل الخطبة حتي جرت هذه القصة وهذا اشبه بحال الصحابة------------- انهم--- كانوا لا يدعون------- مع النبي صلي الله عليه وسلم	1204	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0965	true	-4397354411578567341	65	161	343	844	1577	300	اذ- اقبلت سويقة -هو تصغير سوق والمراد العير المذكورة في الرواية الاولي وهي الابل التي تحمل الطعام او التجارة لا تسمي عيرا الا هكذا و------------------------سميت سوقا لان البضاءع--------- تساق اليها وقيل لقيام الناس فيها علي سوقهم قال القاضي وذكر ابو داود في مراسيله ان خطبة النبي صلي الله عليه وسلم هذه التي انفضوا ع----نها انما كانت بعد صلاة- الجمعة و---ظنوا انه لا شء ---------عليهم في الانفضاض عن الخطبة وانه قبل هذه القضية انما كان يصلي قبل الخطبة قال القاضي --------هذا اشبه بحال الصحابة والمظنون بهم انهم ما كانو---ا يدعون الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم	965	-4907049380690147913	318	451.0	250	564	56.38298034667969	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1205	false	32724504401954411	79	209	413	1088	1571	300	الخبيث يخطب قاعدا وقال الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءما وحماد وابو حنيفة من ادرك التشهد مع الامام في -----الجمعة صلاها ركعتين وقالت طاءفة من لم يدرك الخطبة------------------------------ صلي اربعا وروي ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد ومكحول AUTO باب التغليظ في ترك الجمعة 40 وحدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا ابو توبة حدثنا معاوية وهو ابن سلام عن زيد يعني اخاه انه سمع ابا سلام قال حدثني الحكم بن ميناء ان عبد الله بن عمر وابا هريرة حدثاه انهما سمعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي اعواد منبره فيه-------- اتخاذ المنبر لخطبة الجمعة وهو سنة مجمع عليها	1205	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0965	true	-4397354411578567341	191	296	996	1557	1577	300	الخبيث يخطب قاعدا وقال الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما هذا الكلام يتضمن انكار المنكر والانكار علي ولاة الامور اذا خالفوا السنة ووجه استدلاله بالاية ان الله تعالي اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما وقد قال تعالي لقد كان لك----------------م في رسول الله اسوة حسنة مع قوله تعالي فاتبعوه وقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه مع قوله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي 865 قول------------------------ه سمعن-------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم----------------------------------------------------------------------------------- فيه استحباب اتخاذ المنبر -------------وهو سنة مجمع عليها	965	-4907049380690147913	256	379.0	205	873	29.324169158935547	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1206	false	7293824450934754839	133	222	695	1163	1585	300	قالوا في قو----له تعالي ختم الله علي قلوبهم اي طبع عليها قالوا واصل الطبع في اللغة الوسخ والتدنيس واستعمل فيما يشبهه من الاثام ومثله الرين وقيل الرين ايسر م--ن الطبع والطبع ا-يس-ر من الاقفال والاقفال اشدها وقد -------اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير والتمكين من اسباب ضده وقيل هو خلق الكفر في قلوبهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة وقال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علم-- جعله- الله------ في قلوبهم ليعرف به- الملاءكة الفرق بين من يجب مدحه وبين من يجب ذمه	1206	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	9	80	50	426	1626	300	قالوا في قول الله تعالي ختم الله علي قلوبهم اي طبع---------------------------------------------------------------------------- ومثله الرين فقيل الرين اليسير من الطبع والطبع اليسير من الاقفال والاقفال اشدها قال القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل---------------------- هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة -قال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم 866 ------------------	966	-4907049380690147913	314	549.5	252	493	63.69168472290039	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1208	false	3454589686306353619	264	296	1317	1490	1512	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي	1208	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	94	126	505	677	1626	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي	966	-4907049380690147913	172	339.0	140	173	99.42196655273438	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1209	false	8918544899391875459	128	202	666	1036	1557	300	ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي واتيناه الحكمة وفصل الخطاب هو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اما بعد وقيل فيه غير هذا واولي الاقوال في الاية انه الفصل بين الحق والباطل كما قال تعالي انه لقول فصل وما هو بالهزل وقوله خير الهدي هدي محمد رويناه هنا بضم الهاء فيهما وفتح الدال ومعناه ------------------	1209	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	126	232	677	1228	1626	300	ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي في هذا الحديث جمل من الفواءد ومهمات من القواعد فالضمير في قوله يقول صبحكم مساكم عاءد علي منذر جيش قوله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة روي بنصبها ورفعها والمشهور نصبها علي المفعول معه وقوله يقرن هو بضم الراء علي المشهور الفصيح وحكي كسرها وقوله السبابة سميت بذلك لانهم كانوا يشيرون بها عند السب وق------------------------------------------------------------------وله خير الهدي هدي محمد هو بض--------م الهاء------ وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء واسكان	966	-4907049380690147913	196	300.5	153	631	31.061805725097656	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1209	false	8918544899391875459	0	85	0	453	1557	300	كهاتين----------- يحتمل انه تمثيل لمقاربتهما وانه ليس بينهما اصبع اخري وان كل واحدة متصلة بصاحبتها كما انه لا -شء بين محمد عليه السلام والساعة وقد تكون-- لتقريب ما بينهما من المدة تقدر بقدر السبابة من الوسطي وقوله والساعة نصب علي المفعول معه وقوله كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش هذا حكم المحذر والمنذر وان تكون حركات الواعظ والمذكر وحالاته في وعظه بحسب ا-----------لفصل الذي يتكلم فيه ومطابق له حتي لا ياتي بالشء وضده واما اشتداد غضبه فيحتمل انه عند	1209	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0968	true	-1791237896117091813	179	256	883	1294	1526	300	كهاتين قال القاضي يحتمل انه تمثيل لمقاربته-ا وانه ليس بينهما اصبع اخري---------------------------- كما انه لا نبي بين----ه وبين الس--------اعة ويحتمل انه لتقريب ما بينهما من المدة وان التفاوت بينهما كنسبة التفاوت بين الاصبعين تقريبا لا تحديدا قوله---- اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يستدل به علي انه يستحب للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويجزل كلامه ويكون مطابقا للفصل الذي يتكلم فيه من ترغيب او ترهيب ولعل--------------- اشتداد غضبه كان------- عند	968	-4907049380690147913	216	250.5	169	478	45.18828582763672	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1212	false	4976032389977618809	28	284	143	1456	1544	300	-ما سمعت مثل كلماتك هءلاء -لقد بلغن قاعوس البحر كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في اكثر النسخ وكذا عند شيوخنا بالقاف من طريق العذري والسمرقندي والطبري وابن ماهان ووقع عند ابي محمد بن سعيد تاعوس بالتاء باثنتين من فوقها ورواه بعضهم ناعوس بالنون----------- وذكره ابو مسعود الدمشقي في كتاب اطراف الصحيحين وعبد الله بن ابي نصر الحميدي في كتاب جمع---- الصحيحين قاموس ب-------الميم وقال قال فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فمروا بقومه فقال صاحب السرية للجيش هل اصبتم من هءلاء شيءا فقال رجل من القوم اصبت منهم مطهرة فقال ردوها فان هءلاء قوم ضماد 47 حدثني سريج بن يونس حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن ابجر عن ابيه عن واصل بن حيان قال قال ابو واءل خطبنا عمار فاوجز وابلغ فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست فقال اني بعضهم هو الصواب قال ابو عبيد قاموس البحر وسطه وفي الجمهرة ل-جته وفي كت------اب العين قال فلان قولا بلغ قاموس البحر اي قعره الاقصي وهذا المعني بين في هذا الحديث نحوه وقال الحربي قاموس البحر قعره وقال ابو مروان بن سراج قاموس فاعول من قمسته اذا غمسته فقاموس البحر لجته التي تضطرب امواجها ولا تستقر مياهها كان بعض اجزاءه تغمس بعضا وهي لفظة عربية صحيحة -قال القاضي ومنه ما جاء في الحديث في المرجوم انه لينغمس في انهار الجنة وان ملكا موكل بقاموس البحار قال ابو علي الجباءي لم اجد في هذه اللفظة ثلجا وقال لي شيخنا ابو الحسين قاعوس البحر صحيح في رواية من رواه ايضا بمعني قاموس كانه من القعس وهو تطامن الظهر وتعمقه -يرجع الي عمق البحر ولجته	1212	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0969	true	-6676959905522091589	124	288	637	1533	1593	300	فما سمعت مثل كلماتك هءلاء ولقد بلغن ناعوس البحر ضبطناه بوجهين اشهرهما ناعوس بالنون والعين هذا هو الموجود في اكثر نسخ بلادنا والثاني قاموس بالقاف والميم وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في غير صحيح مسلم وقال القاضي عياض اكثر نسخ صحيح مسلم وقع فيها قاعوس بالقاف والعين قال----------------------------------------------------- ووقع عند ابي محمد بن سعيد تاعوس بالتاء المثناة فوق قال- ورواه بعضهم ناعوس بالنون والعين قال وذكره ابو مسعود الدمشقي في----- اطراف الصحيحين و--------------------الحميدي في ---الجمع بين الصحيحين قاموس بالقاف والميم -قال بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم هو الصواب قال ابو عبيد قاموس البحر وسطه وقال بن دريد لجته وقال صاحب كتاب العين ق---------------------------------عره الاقصي وقا-----------------------------------ل الحربي قاموس البحر قعره وقال ابو مروان بن سراج قاموس فاعول من قمسته اذا غمسته فقاموس البحر لجته التي تضطرب امواجها ولا تستقر مياهه-------------------------ا وهي لفظة عربية صحيحة وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بو علي الجياني لم اجد في هذه اللفظة ثلجا وقال--- شيخنا ابو الحسين قاعوس البحر بالقاف والعين صحيح-------- بمعني قاموس كانه من القعس وهو تطامن الظهر وتعمقه فيرجع الي عمق البحر ولجته	969	-4907049380690147913	588	923.0	473	1539	38.206626892089844	90	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1214	false	4269048123051067722	105	223	527	1134	1495	300	صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد وقوله ان من البيان سحرا قال ابو عبيد هو من الفهم وذكاء القلب مع اللسان وقيل في قوله تعالي علمه البيان هو الفصل بين كل شيءين وفيه تاويلان احدهما علي وجه الذم قيل هو امالة القلوب وتحريكها وصرفها بمقاطع البيان اليه حتي تكتسب به من الاثم ----ما يكتسب به من السحر واستدل هءلاء بادخال مالك الحديث في موطءه في باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله وانه مذهبه في تاويل الحديث والثاني ا--لمدح وهو ان الله تعالي قد امتن بتعليم البيان علي عباده بقوله علمه البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب اليه واصل السحر الصرف والبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما يدعو اليه وهذا	1214	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0970	true	-4717672734165682528	207	288	1089	1513	1578	300	صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------ان من البيان سحرا قال ابو عبيد هو من الفهم وذكاء القلب قال القاضي -----------------------------------------------------فيه تاويلان احدهما انه ذم لانه-------- امالة القلوب--------- وصرفها بمقاطع الكلام اليه حتي يك-سب م---ن الاثم به كما يك-سب بال-----سحر وادخله------------- مالك في الموطا------ في باب ما يكره من الكلام وهو--------------- مذهبه في تاويل الحديث والثاني انه مدح لا---ن الله تعالي--- امت--------------ن علي عباده بتعليمهم الب--يان وشبهه بالسحر لميل القلوب اليه واصل السحر الصرف فالبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما تدعو اليه -هذا	970	-4907049380690147913	361	573.5	287	613	58.89070129394531	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1214	false	4269048123051067722	234	292	1194	1461	1495	300	عن واصل عن ابي واءل قال خطبنا عمار--------------------------------------------------------------------------- وخالفه الاعمش وهو احفظ لحديث ابي واءل فحدث به عن ابي واءل عن عبد الله وقوله في الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطب ف-----------------------------قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله قال ابن نمير فقد غوي	1214	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0971	true	-2439395267283549253	0	100	0	481	1491	300	عن واصل عن ابي واءل قال خطبنا عمار هذا الاسناد مما استدركه الدارقطني وقال تفرد به بن ابجر عن واصل عن ابي واءل وخالفه الاعمش وهو احفظ بحديث ابي واءل فحدث به عن ابي واءل عن بن مسعود هذا كلام الدارقطني وقد قدمنا ان مثل هذا الاستدراك مردود لان بن ابجر ثقة يوجب قبول روايته 870 قوله فقد رشد بكسر الشين وفتحها قوله ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله------------- فقد غوي	971	-4907049380690147913	234	413.0	181	494	47.3684196472168	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1216	false	-151108260999209035	96	146	483	732	1476	300	وقع في روايتي مسلم بفتح الواو وكسرها والصواب الفتح هنا من الغي وهو الانهماك في الشر وقول بنت حارثة------------------------------------------------------------------------------------------------ واخت عمرة ما اخذ--------------------------------------------------ت ق الا من في رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرء بها كل جمع-------------------------------------ة علي المنبر وذلك والله اعلم لما فيها من امر الاخرة والموت والمواعظ الشديدة	1216	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0972	true	1287767901753711386	44	120	215	607	1511	300	وقع في روايتي مسلم بفتح الواو وكسرها والصواب الفتح وهو من الغي وهو الانهماك في الشر 871 قوله سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علي المنبر ونادوا يا مالك فيه القراءة في الخطبة وهي مشروعة بلا خلاف واختلفوا في وجوبها والصحيح عندنا وجوبها واقلها اية 873 قوله ما حفظت ق الا من في رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بها كل جمعة قال العلماء سبب اختيار ق انها مشتملة علي البعث و----------------------------------------الموت والمواعظ الشديدة	972	-4907049380690147913	173	282.5	136	432	40.046295166015625	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1217	false	-3677286318414393442	174	286	863	1403	1477	300	وهو قول مالك وحجة من قال ذلك هذا الحديث واجازه اخرون وهو قول بعض اصحابنا وحجته---------------------------------------------------------------------------م رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه ومدها في الخطبة والدعاء يوم الجمعة حين استسقي AUTO باب التحية والامام يخطب 54 وحدثنا ابو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا حماد وهو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ويعقوب الدورقي عن ابن علية عن ايوب عن عمرو عن جابر ع--------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كما -قال	1217	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	70	159	341	783	1577	300	وهو قول مالك و---------------------------------------------------اصحابنا وغيرهم وحكي القاضي عن بعض السلف وبعض المالكية اباحته لان النبي صلي الله عليه وسلم رفع------------------------- يديه في --------خطبة الج------------معة حين استسقي واج---اب الاولون بان هذا الرفع كان لعارض 875 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع-------------------------- وفي رواية قم فصل الركعتين وفي رواية صل ركعتين وفي رواية اركعت ركعتين قال لا قال اركع وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فقال	973	-4907049380690147913	222	305.0	172	660	33.6363639831543	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1217	false	-3677286318414393442	21	57	96	273	1477	300	عن عمارة بن رءيبة قال راي------------- بشر بن مروان علي المنبر رافعا يديه فقال----- قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	1217	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	23	60	120	298	1577	300	عن عمارة بن رءيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان----------------- يديه في الخطبة قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	973	-4907049380690147913	151	269.0	118	195	77.43589782714844	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1218	false	8432156904132861837	184	271	925	1347	1488	300	صلي الله عليه وسلم علي المنبر يوم الجمعة يخطب فق----------------------ال له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركعت ركعتين قال لا فقال اركع 57 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد وهو ابن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو قال سمعت جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصل ركعتين 58 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر انه قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم	1218	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	107	183	538	908	1577	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع وفي رواية قم فصل الركعتين وفي رواية صل ركعتين وفي رواية اركعت ركعتين قال لا ق-ال اركع وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام -ليصل ركعتين وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم	973	-4907049380690147913	212	329.0	167	559	37.92486572265625	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1219	false	5586134015698315329	126	169	673	901	1559	300	قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما ومضمون هذه الاحاديث كلها ان الجمعة في	1219	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	171	211	845	1059	1577	300	قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم واركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما------- هذه الاحاديث كلها صريح----ة في	973	-4907049380690147913	209	392.5	169	228	91.66666412353516	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1219	false	5586134015698315329	224	286	1181	1480	1559	300	انتهيت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب قال فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسال عن دينه لا يدري ما دينه قال فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك خطبته حتي انتهي الي فاتي بكرسي حسبت قواءمه حديدا قال فقعد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتي خطبته فاتم اخرها	1219	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0974	true	-5669142318291112648	178	240	944	1243	1550	300	انتهيت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يخطب---- فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسال عن دينه لا يدري ما دينه قال فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك خطبته حتي انتهي الي فاتي بكرسي حسبت قواءمه حديدا قال فقعد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتي خطبته فاتم اخرها	974	-4907049380690147913	292	563.5	231	304	96.0526351928711	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1220	false	-5727919859108649304	71	112	349	549	1511	300	الذي رواه مسلم وقوله في هذا الحديث------- رجل غريب---- يسال عن دينه لا يدري ما دينه فيه التلطف في سءال العالم وقوله فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك خطبته وقوله ف--------------------------------------------------------------------------------جعل يعلمني مما علمه الله ثم اتي خطبته	1220	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0974	true	-5669142318291112648	183	238	969	1232	1550	300	الله عليه وسلم وهو يخطب فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسال عن دينه لا يدري ما دينه قال---------------------------- فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك خطبته حتي انتهي الي فاتي بكرسي حسبت قواءمه حديدا قال فقعد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتي خطبته	974	-4907049380690147913	140	209.5	107	291	48.10996627807617	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1220	false	-5727919859108649304	74	188	364	946	1511	300	وقوله في هذا الحديث رجل غريب يسال عن دينه لا يدري ما دينه فيه ال------تلطف في سءال---------------- العالم وقوله فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك خطبته وقوله فجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتي خطبته فيه المبادرة الي الواجبات اذ------------------------------------- سال نبيه عن دينه فلو تركه حتي يتم الخطبة والصلاة لعل المنية تخترمه ولان الايمان عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفور وفيه دليل ان مثل هذا كله من التعليم والاوامر والنواهي في الخطب لا يقطعها وليس بلغو فيها ولعل جلوس -النبي صلي الله عليه وسلم علي الكرسي وتعليمه له لم يطل جدا وان طال فلعلة ابتداء-------------------------------------------------------- الخطبة كما قاله العلماء وفيه جواز الجلوس علي الكراسي ولاسيما في مثل ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم	1220	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0975	true	9035797767009816145	0	98	0	539	1618	300	وقوله-------------- رجل غريب يسال عن دينه لا يدري ما دينه فيه استحباب تلطف الساءل في عبارته وسءاله العالم و-فيه تواضع ال--------نبي صلي الله عليه وسلم ورفقه بالمسلمين وشفقته عليهم وخفض جناحه لهم وفيه----------- المبادرة الي جواب المستفتي وتقديم اهم الامور فاهمها ولعله كان سال -----------------------------------------------------------------عن الايمان وقواعده المهمة وقد اتفق العلماء علي ان من جاء يسال عن الايمان وكيفية الدخول في الاسلام وجب اجابته وتعليمه علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------فور وقعوده صلي الله عليه وسلم علي الكرسي-------- ليسمع الباقون كلامه ويروا شخصه الكريم ويقال كرسي بضم الكاف وكسرها والضم اشهر ويحتمل ان هذه الخطبة التي كا------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	975	-4907049380690147913	198	198.0	150	804	24.62686538696289	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1223	false	2455995956471177574	16	220	78	1075	1475	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح يوم الجمعة ب-------- الم تنزيل في الركعة الاولي وفي الثانية هل اتي علي الانسان حين من الدهر ---------لم يكن شيءا مذكورا الناس صلاتهم وقال بعض المتاخرين من اصحابه لان سجدات------------- الصلاة محصورة بالشرع فزيادة سجدة اختيارا منافاة للتحديد في السجود وقيل ا--------ن ذلك -----------------------------------------------------------------------يجوز في صلاة الجهر واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قرا وسجد وهو امام كان حجة لهذا القول AUTO باب الصلاة بعد الجمعة 67 وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا خالد بن عبد ال-----له عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول---------- الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا 68 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد قالا حدثنا عبد الله بن ادريس عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا زاد عمرو في روايته قال ابن ادريس قال سهيل فان عجل بك شء فصل ركع-----------------------------------------------تين في ----المسجد وركعتين------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -------------------------------------------------------------------------------رجعت 69 وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير ح وحدثنا عمرو الناقد وابو كريب قالا حدثنا وكيع عن سفيان كلاهما عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد	1223	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0976	true	105033545762814241	30	184	175	983	1583	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح يوم الجمعة في الاولي الم تنزيل السجدة ----------وفي الثانية هل اتي علي الانسان حين من الدهر فيه دليل لمذهبنا ومذهب موافقينا في استحبابهما في صبح الجمعة وانه لا تكره قراءة اية السجدة في الصلاة ولا ------------------------------------------------السجود ذكر مالك واخرون ذلك وهم محجوجون بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة المروية من طرق عن ابي هريرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي ال-------------------------------------------له عنهم 881 قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا وفي رواية اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا --------وفي رواية من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعدها ركعتين في هذه الاحاديث استحباب سنة الجمعة بعدها والحث عليها وان اقلها ركعتان واكملها اربع فنبه صلي الله عليه وسلم بقوله اذا صلي احدكم بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا علي الحث عليها فاتي بصيغة الامر ونبه بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا علي	976	-4907049380690147913	309	168.0	241	1342	23.02533531188965	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1226	false	-2502335576445954517	133	240	668	1233	1518	300	وسمي العيد عيدا لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل بل بعوده بالفرح والسرور علي الناس وقيل تفاءلا لان يعود علي من ادركه كما سميت القافلة في ابتداء خروجها تفاءلا لقفولها سالمة و---رجوعها--------------------- قوله شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان------------------- فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب ----------------------------------------------------------------هذا هو المتفق عليه من مذاهب علماء الامصار وفقهاء الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم في الاثار الصحيحة والخلفاء الراشدين بعده الا ما روي ان عثمان--- شطر خلافته قدمها اذ-------------- راي من الناس من تفوتهم الصلاة فقال لو قدمنا الخطبة ليدركوا الصلاة وقد روي مثل هذا عن عمر	1226	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0977	true	628585017257380027	189	300	1011	1592	1592	300	وسمي------ عيدا ل-----عوده وتكرر-------ه وقيل لعود ------------السرور فيه و------قيل تفاءلا بعوده ---علي من ادركه كما سميت القافلة حين------ خروجها تفاءلا لقفولها سالمة وهو رجوعها وحقيقتها الراجعة 884 قوله شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب فيه دليل لمذهب العلماء كافة ان خطبة العيد بعد الصلاة قال القاضي هذا هو المتفق عليه من مذاهب علماء الامصار واءمة- الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم------------------ والخلفاء الراشدين بعده الا ما روي ان عثمان في شطر خلافته الاخير قدم الخطبة لانه راي من الناس من تفوته- الص------------------------------------لاة و---روي مثله--- عن عمر-	977	-4907049380690147913	424	673.0	341	689	61.53845977783203	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1230	false	-7667861605151937701	109	137	522	664	1465	300	المراة فتخها ويلقين ويلقين قلت--------------------------------------------------------------------------------------- لعطاء احقا علي الامام الان ان ياتي النساء حين يفرغ فيذكرهن قال اي لعمري ان ذلك لحق عليهم وما لهم لا يفعلون ذلك	1230	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0979	true	5725385349846927940	254	298	1356	1579	1589	300	المراة فتخها ويلقين ويلقين هكذا هو في النسخ مكرر وهو صحيح ومعناه ويلقين كذا ويلقين كذا كما ذكره في باقي الروايات قوله لعطاء احقا علي الامام الان ان ياتي النساء حين يفرغ فيذكرهن قال اي لعمري ان ذلك لحق------ وما لهم لا يفعلون ذلك	979	-4907049380690147913	133	235.5	106	229	58.0786018371582	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1230	false	-7667861605151937701	263	300	1286	1465	1465	300	حذاق شيوخنا زعموا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة الناس- وكذا رواه ال----------------------نساءي في سننه و----------ابن ابي شيبة في مصنفه وذكره من طريق اخر فقامت امراة ليست من علية النساء وهذا ضد-	1230	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0980	true	-2956130181329933478	128	164	678	852	1562	300	حذاق شيوخن------ا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة النساء وكذا رواه بن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه وفي رواية لابن ابي شيبة--------------------------------- امراة ليست من علية النساء وهذا ضد	980	-4907049380690147913	136	215.0	108	213	63.84976577758789	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1233	false	-1444759901112341946	92	284	457	1465	1551	300	قوله ثم انصرف فظاهره والله اعلم انصرافه عن جهة المنبر الي جهة الصلاة ولم يات ---انه انصرف عن المصلي ولم يصل ----معه بل دليل الحديث الاخر الذي خرجه البخاري انه صلي معه وكلمه في الامر بعد الصلا-----------------------------------ة ولو كان عنده من المنكرات الواجبة وان الصلاة لا تجزي مع تقديم الخطبة لما صلاها معه AUTO باب ذكر اباحة خروج النساء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيدين الي المصلي وشهود الخطبة مفارقات للرجال 10 حدثني ابو الربيع الزهراني حدثنا حماد حدثنا ايوب عن محمد عن ام عطية قالت امرنا تعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين قال الامام وقوله امرنا ان نخرج في العيدين العواتق او ذوات الخدور والعاتق---- الجارية حين تدرك وعتقت اي ادركت قال القاضي قال ا------بن السكيت العاتق فيما بين ان تدرك الي ان تعنس ما لم تتزوج وقال ابن دريد عتقت الجارية صار-------------------------------------ت عاتقا اذا اوشكت البلوغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------والخدور البيوت وقيل الخدر السرير الذي عليه قبة وقيل ستر يكون في ناحية البيت وهو--------------------------------- بمعني قوله المخباة وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف السلف في خروج النساء للعيدين فراي ذلك جماعة---- حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغير--------------هم ومنهم من منعهن ذلك جملة منهم عروة والقاسم	1233	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	16	272	75	1428	1576	300	قوله ثم انصرف قال القاضي--------------- عن جهة المنبر الي جهة الصلاة وليس معناه انه انصرف من المصلي وترك الصلاة معه بل في رواية------------------- البخاري انه صلي معه وكلمه في ذلك بع--د الصلاة وهذا يدل علي صحة الصلاة بعد الخطبة ولولا صحتها كذلك--------------------------------------------------- لما صلاها معه----- واتفق اصحابنا علي انه لو قدمها علي الصلاة صحت ولكنه يكون تاركا للسنة مفوتا للفضيلة بخلاف خطبة الجمعة فانه يشترط لصحة صلاة الجمعة تقدم خطبتها عليها لان خطبة الجمعة واجبة وخطبة العيد مندوبة 890 قولها--------------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا------------------------------ ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور قال اهل اللغة--------------------------------------------------------------- العواتق جمع --------------عاتق وهي الجارية البالغة وقال بن دريد هي التي قاربت البلوغ قال بن السكيت هي ------ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زوج حتي تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتستقل في بيت زوجها والخدور البيوت وقيل الخدر-------------------------- ستر يكون في ناحية البيت وقولها في الرواية الاخري والمخباة هي بمعني ذات الخدر قال اصحابنا يستحب اخراج النساء غير ذوات الهيءات والمستحسنات في العيدين دون غيرهن واجابوا عن اخراج ذوات الخدور والمخباة بان المفسدة في ذلك الزمن كانت مامونة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل قال القاضي عياض واختلف السلف في خروجهن----- للعيدين فراي---- جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك م-----نهم عروة والقاسم	982	-4907049380690147913	452	553.5	356	1698	26.619552612304688	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1234	false	1846931692018333344	252	300	1315	1589	1589	300	قال القاضي وللتكبير في العيدين اربعة مواطن في السعي الي المصلي الي حين يخرج الامام واذا كبر الامام في خطبته والتكبير المشروع في --صلاة العيدين والتكبير بعد الصلاة فاما الوجه الاول فاختلف العلماء في ذلك فراي جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي-	1234	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0983	true	8574201771728597294	102	140	562	783	1652	300	قال القاضي -التكبير في العيدين اربعة مواطن في السعي الي الصلاة الي حين يخرج الام-------------------------ام والتكبير-------- في الصلاة وفي الخطبة و-----بعد الصلاة -اما------ الاول فاختلفوا فيه فاستحبه------ جماعة من الصحابة والسلف ف----كانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي	983	-4907049380690147913	185	299.0	152	277	66.78700256347656	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1235	false	5637029624629692001	0	250	0	1360	1658	300	يرفعون اصواتهم بذلك وقاله مالك والاوزاعي قال مالك ويكبر الي ان يخرج الامام وقال ذلك الشافعي وزاد استحبابه ليلة الفطر وليلة النحر وروي عن ابن عباس انكار التكبير في الطريق وفرق ابو حنيفة بي-ن العيدين فقال---------- يكبر في الخروج يوم الاضحي ولا يفعله في الفطر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجماعة واما --تكبيرهم بتكبير الامام في --خطبته فمالك يري ذلك والمغيرة ياباه واما التكبير المشروع في صلاة العيدين فاختلف العلماء واءمة الامصار في ذلك فذهب مالك واحمد وابو ثور في ا---خرين ال---------------ي انه سبع في الاولي ---بتكبيرة الاحرام وخمس في الثانية غير تكبيرة القيام وقال الشافعي--------------------- سبع غير تكبير-------------ة الاحرام وفي الثانية حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحي العواتق والحيض وذوات الخدور فاما الحيض فيعتزلن الصلاة خمس بتكبيرة القيام وقال ابو حنيفة والثوري----------- خمس في الاولي واربع في الثانية بتكبيرة الافتتاح والقيام لكنه تقدم عندهم القراءة علي الثلاث تكبيرات في الثانية وكلهم يري صلة التكبير وتوالي------ه وقال احمد والشافعي وعطاء يكون ----------------بين كل تكبيرتين ثناء علي الله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاء وروي عن ابن مسعود واختلف عن السلف والصحابة في تكبير العيد اختلافا كثيرا نحو اثني عشر مذهبا واما الوجه الرابع فهو التكبير بعد الصلاة في عيد ال-نحر فاختلف------ السلف والعلماء- فيه ايضا علي نحو عشر مقالات هل ابتداءه من صبح يوم عرفة او ظهرها او من صبح يوم النحر او ظهره و---انتهاءه في ظهر يوم النحر او في ظهر اول يوم من ايام النفر او في صلاة الصبح من اخر ايام التشريق او	1235	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0983	true	8574201771728597294	140	297	783	1640	1652	300	يرفعون اصواتهم----- وقال -------الاوزاعي ---ومالك والشاف---------------------------------عي وزاد استحبابه------------------------------------------------------------------------------- ليلة العيدين وقال ابو حنيفة يكبر في الخروج---- للاضحي دون الف---------طر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجمهور واما التكبير-- بتكبير الامام في الخطبة- فمالك يراه وغيره------ ياباه واما التكبير المشر-----------------------------------------------------------------------------وع في اول صلاة العيد فقال الشافعي -هو سبع في الاولي غير تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية غير تكبيرة القيام وقال مالك واحمد وابو ثور كذلك لكن سبع في الاولي احداهن تكبيرة الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام وقال -----------الثوري وابو حنيفة خمس في الاولي واربع في الثانية بتكبيرة الاحرام- والقيام وجمهور العلماء يري هذه الت----------كبيرات م---------------------------------توالية متصلة وقال ---------------عطاء والشافعي واحمد يستحب بين كل تكبيرتين----- ذكر الله تعالي وروي هذا ايضا عن ---------------------------بن مسعود رضي الله عنه واما التكب-----------------------------------------------------------------------------ير بعد الصلاة في عيد الاضحي فاختلف علماء السلف ومن بعدهم فيه -----علي نحو عشرة مذاهب هل ابتداءه من صبح يوم عرفة او ظهره- او--- صبح يوم النحر او ظهره وهل انتهاءه في ظهر يوم النحر او ---ظهر اول ايام------- النفر او في صبح ايا--------------م التشريق او	983	-4907049380690147913	582	822.0	463	1474	39.484397888183594	78	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1236	false	-1353845900396091358	103	269	525	1429	1583	300	ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله احدانا ----------------------------------------------------لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها وكذلك اختلفوا هل يكبرون تلك الايام في غير ادبار الصلوات وهو المروي عن جماعة السلف ام يختص بادبار الصلوات فقط وقد ذكر مالك انه ادرك الناس يفعلون الوجهين واجاز كلا لمن فعله لكن الذي فعله من يقتدي به واختاره وهو التكبير دبر الصلوات فقط واختار بعض شيوخنا الوجه الاول للتشبيه باهل مني وقوله لتلبسها اختها من جلبابها قال الامام الجلباب هو الازار وجمعه جلاليب ومنه قوله تعالي يدنين عليهن من جلابيبهن قال القاضي قال النضر بن شميل الجلباب ثوب اقصر واعرض من الخمار وهي المصنعة تغطي--- المراة بها راسها وقال غيره هو ثوب واسع دون الرداء تغطي به المراة ظهرها وصدرها وقيل هو كالملاءة والملحفة وقيل هو الازار وقيل هو الخمار وظاهر قول-------------------ه لتلبسها اختها من جلبابها اي لتعر--------------ها جلبابها اذا تعوضت هي منه بسواه او يكون علي ظاهره ومشاركتها فيه للضرورة او يكون علي طريق المبالغة اي يخرجن ولو اثنتان في جلباب ففيه كله الحض ------------------------علي المواساة	1236	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0984	true	6307966594997917134	44	127	238	687	1551	300	ويشهدن الخير ودعوة المسلمين فيه استحباب حضور مجامع الخير ودعاء المسلمين وحلق الذكر والعلم ونحو ذلك قوله لا يكون لها جلباب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل هو -----ثوب اقصر واعرض من الخمار وهي المقنعة تغطي به المراة---- راسها وقيل هو -----ثوب واسع دون الرداء تغطي به صدرها وظ-------هرها وقيل هو كالملاءة والملحفة وقيل هو الازار وقيل--- الخما------ر قوله صلي الله عليه وسلم لتلبسها اختها من جلبابها الصحيح ان معناه لتلبسها جلبابا لا يحتاج الي عارية وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحث علي حضور العيد لكل احد وعلي المواساة	984	-4907049380690147913	271	418.0	219	1016	26.673229217529297	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1239	false	-8604120398840750125	97	157	492	828	1592	300	هي من اشعار الحرب والمفاخرة بالشجاعة والظهور والغلبة وكل هذا مما لا يهيج-------- علي مثلهن شرا ولا انشادهما لذلك من الغناء المختلف فيه وانما هو رفع الصوت بالانشاد الا تري قوله في الحديث وليست- بمغنيتين اي ليستا ممن ي-غني بما جرت به عادة المغنيات من التشويق والهوي والتعريض بالفواحش والتشبيب باهل الجمال مما يحرك النفوس ويبعث الهوي والغزل كما قيل	1239	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0985	true	1833642767070538007	248	300	1370	1679	1679	300	هو من اشعار الحرب والمفاخرة بالشجاعة والظهور والغلبة وهذ-------ا لا يهيج الجواري علي شر------- ولا انشادهما لذلك من الغناء المختلف فيه وانما هو رفع الصوت بالانشاد ولهذا قالت------------ وليستا بمغنيتين اي ليستا ممن يتغني ب----------عادة المغنيات من التشويق والهوي والتعريض بالفواحش والتشبيب باهل الجمال وما يحرك النفوس ويبعث الهوي والغزل كما قيل-	985	-4907049380690147913	284	504.0	235	346	82.08092498779297	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1239	false	-8604120398840750125	157	256	828	1359	1592	300	الغناء رقية الزنا او ليستا ايضا ممن اشتهر وعرف بالاحسان في الغناء الذي فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن ولا ممن اتخد هذا صناعة وكسبا وقد تقدم ان الجهر ورفع الصوت تسميه العرب غناء الا تري كيف قال في الرواية الاخري بغناء بعاث فسمي اشعارهم غناء وليس مجرد الانشاد والترنم علي عادة العرب من الغناء المختلف فيه -----------وقد استجاز- الصحابة وغيرهم غناء العرب المسمي بالنصب وهو انشاد بصوت رقيق فيه تمطيط واجازوا الحداء وفعلوه بحضرة النبي--------- عليه السلام وفي هذا كله اباحة مثل هذا وما خف منه ولم يكن لصاحبه بعادة وهذا ومثله لا يجرح به ----------شاهد	1239	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0986	true	5290583811138884031	0	73	0	392	1585	300	الغنا فيه-- الزني و--ليستا ايضا ممن اشتهر وعرف ب--احسان--- الغناء الذي فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن ولا ممن اتخذ ذلك صن-عة وكسبا والعرب---------------------- ت--------------------------------------------------------------سمي الانشاد غناء وليس هو--------------------------------- من الغناء المختلف فيه بل هو مباح وقد استجازت الصحابة غنا-------ء العرب الذي هو مجرد الانشاد والترنم--------------- واجازوا الحداء وفعلوه بحضرة النبي صلي الله عليه وسل--م وفي هذا كله اباحة مثل هذا وما في معناه------------------- وهذا ومثله ليس بحرام ولا يخرج الشاهد	986	-4907049380690147913	291	433.0	232	562	51.77935791015625	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1247	false	-3447864269428023057	50	184	249	901	1478	300	فجعل الي الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلي ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وهو الذي فسره مفسرون بالرهب في قوله --------------------------------------------تعالي ويدعوننا رغبا ورهبا قالوا واما عند المسالة والرغبة فبسط الايدي وظهورها الي الارض وهذا الرغب AUTO باب رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء 5 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن ابي بكير عن شعبة عن ثابت عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء حتي يري بياض ابطيه 6 حدثنا محمد بن المثني حدثنا ابن ابي عدي وعبد الاعلي عن سعيد عن قتادة عن انس ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في وقد ذكر مسلم انه عليه السلام كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه وهذا	1247	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	130	235	723	1258	1573	300	فجعل الي الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلي ركعتين فيه دليل لمن يقول بتقديم الخطبة علي صلاة الاستسقاء واصحابنا يحملونه علي الجواز كما سبق بيانه 896 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء احتجوا بهذا الحديث -------------------------------قوله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س--------------------------------------------------------------------لم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه -هذا	990	-4907049380690147913	157	52.0	125	1029	15.25753116607666	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1249	false	-1581693043579565830	98	169	488	817	1531	300	صلي الله عليه وسلم ادع الله ---------------------------------------يغثنا كذا ضبطناه هنا بضم الياء من اغاث ومثله في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث اللهم اغثنا -------------------------------------------------------------قال بعضهم هذا ------------------من الاغاث--------------ة وليس من طلب الغيث انما يقال في ذلك------------ غثنا لانه من غاث وقد يحتمل ان يكون هذا من ذلك بالتعدية اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي---- من فرق	1249	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	206	297	1034	1485	1501	300	صلي الله عليه وسلم اللهم اغثنا هكذا هو في جميع النسخ اغثنا بالالف ويغث---------------نا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي والمشهور في كتب اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر قال القاضي عياض قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا قال القاضي و----يحتمل ان يكون---- من طلب الغيث--- اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق	991	-4907049380690147913	214	299.5	163	477	44.863731384277344	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1249	false	-1581693043579565830	10	95	45	470	1531	300	دار القضاء سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب------------- الذي كتبه علي نفسه لبيت مال المسلمين واوصي ان ت--------------باع فيه ما-له وما عجز------ استعان ببني عدي ثم بقريش فباع عبد الله بن عمر داره هذه من معاوية وباع ماله بالغابة وقضي دينه فكان يقال لها دار قضاء دين عمر وكان الدين ثمانية وعشرين الفا------------------------------- ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لما- بلغه انها دار مروان -ظن ان المراد بالقضاء الامارة وانما هو ما ق-لناه	1249	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	82	164	402	811	1501	300	دار القضاء ----------لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه علي نفسه------------------ واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ما له فان عجز ما له استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه----------- داره هذه ل--معاوية وم----اله بالغابة -قضي دينه وكا-------------------------------------ن ثمانية وعشرين الفا وكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اقتصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة والصواب- ما قدمناه	991	-4907049380690147913	320	501.5	255	493	64.90872192382812	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1254	false	-7124178802528803577	235	273	1200	1390	1528	300	اذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه واقبل وادبر فاذا امطرت سر به ويقول خشية ----------------------------------ان يكون عذابا سلط علي امتي الحديث حذر------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام ان تعمهم عقوبة بذنوب العاصين منهم وي-------------------قول اذا راي المطر رحمة	1254	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0995	true	-5465943581960850500	22	85	112	442	1633	300	اذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه واقبل وادبر فاذا -مطرت سر به وذهب عنه ذلك قالت عاءشة فسالته فقال اني خشيت ان يكون عذابا سلط علي امتي فيه الاستعداد بالمراقبة لله والالتجاء اليه عند اختلاف الاحوال وحدوث ما يخاف بسببه وكان خوفه صلي الله عليه وسل--م ان يعاقبوا بعصيان العصاة وسروره لزوال سبب الخوف قوله ويقول اذا راي المطر رحمة	995	-4907049380690147913	133	209.5	103	333	39.93994140625	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1255	false	5452583415429912078	29	221	131	1059	1464	300	اذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه واقبل وادبر فاذا مطرت سر به وذهب عنه ذلك قالت عاءشة فسالته فقال اني خشيت ان يكون عذابا سلط علي امتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اذا راي المطر رحمة 15 وحدثني ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب قال سمعت ابن جريج يحدثنا عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به قالت واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك في وجهه قالت عاءشة فسالته فقال لعله يا عاءشة كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا 16 وحدثني هارون بن معروف حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث ح وحدثني ابو الطاهر اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرنا عمرو بن الحارث ان ابا النضر حدثه عن سليمان بن يسار عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- انها قالت----------------------------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتي اري منه لهواته انما كان يتبسم	1255	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0995	true	-5465943581960850500	22	134	112	692	1633	300	اذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه واقبل وادبر فاذا مطرت سر به وذهب عنه ذلك قالت عاءشة فسالته فقال اني خشيت ان يكون عذابا سلط علي امتي فيه الاستعداد بالمراقبة لله والالتجاء اليه عند اختلاف الاحوال وحدوث ما يخاف بسببه وكان خوفه صلي الله عليه وسلم ان يعاقبوا بعصيان العصاة وسروره لزوال سبب الخوف قوله ويقول اذا راي المطر رحمة اي هذا رحمة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تخيلت السماء تغير لونه ----------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد وغيره تخيلت من المخيلة بفتح الميم وهي سحابة فيها رعد وبرق يخيل اليه انها ماطرة ويقال اخالت اذا تغيمت قولها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتي اري منه لهواته انما كان يتبسم	995	-4907049380690147913	301	505.5	236	1184	25.42229652404785	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1257	false	-3237162354692659844	116	260	606	1336	1537	300	حديث عاءشة من رواية عمرة وعروة وما وافقه من الاحاديث عن ابن عباس وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص بانها ركعتان في كل ركعة ركعتان وسجدتان قال ابو عم---ر وهذا اصح ما في هذا الباب -وغيره من الروايات التي خالفتها معلولة ضعيفة وهذا قول مالك والشافعي والليث واحمد وابي ثور وجمهور علماء اهل الحجاز وقال اهل الكوفة هما ركعتان كساءر النوافل علي ظاهر حديث ابي سمرة وابي بكرة انه صلي ركعتين وحمله اصحابنا ان الاحاديث الاخر تفسرها بانها ركعتان في كل ركعة ركعتان وقد ذكر مسلم من طريق عا----ءشة و--ابن عباس وج---ابر ركعتان في كل ركعة ثلاث ركعات وقد ذكر عن ابن عباس ايضا وعن علي ابن ابي طالب ركعتان في كل ركعة اربع ركعات ----------والروايات الاول اصح ورواته- احفظ واضبط وذكر ابو------ داود من حديث ا-بي بن كعب ركعتان في كل ركعة خمس ركعات وقد قال بكل مذهب منها بعض الصحابة -قال	1257	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0996	true	7731923289371896701	51	156	289	815	1594	300	حديث عاءشة من رواية ------عروة وعمرة وحديث ج-----------------------ابر وبن عباس وبن عمرو بن العاص -انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان قال بن عبدالبر وهذا اصح ما في هذا الباب قال وباقي الروايات ال--مخالف--ة معل-لة ضعيفة وحملوا حديث بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمرة بانه مطلق وهذه الاحاديث تبين المراد به و-----------------------------------------------------------ذكر مسلم في رواية عن عاءشة وعن بن عباس وعن جابر ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات ومن --رواية بن عباس----- وع----------------لي ركعتين في كل ركعة اربع ركعات قال الحفاظ الروايات الاول اصح ورواتها احفظ واضبط وفي رواية لابي داود من رواية ابي بن كعب ركعتين في كل ركعة خمس ركعات وقد قال بكل نوع------ بعض الصحابة وقال	996	-4907049380690147913	367	525.5	284	762	48.1627311706543	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1259	false	-8040848792170352118	114	187	563	966	1541	300	القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ولا خلاف فيه بين العلماء انه اقصر م-ما ق-------------بلها وكذلك القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية انه اقصر مما قبلهما--------------- واختلف العلماء في القيام الاول والركوع الاول من الركعة الثانية هل ه-و اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الاول وانه معني قوله دون القيام الاول او مساو لذلك واقصر من اول قيام واول ركوع وان هذا معني قوله-------------- دون القيام الاول و----الركوع الاول من ---------------------------------------------------	1259	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms0997	true	-9167067109359348212	12	80	66	458	1648	300	القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي----------------------------- اقصر من القيام الاول والركوع وكذ-ا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية---- اقصر من الاول منهما من الثانية واختلفوا ف------ي القيام الاول والركوع الاول من الثا-------نية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ويكو---------------------------------------------------------------ن هذا معني قوله في الحديث وهو دون القيام الاول ودون الركوع الاول ام يكونان سواء ويكون قوله دون القيام والركوع الاول اي	997	-4907049380690147913	255	356.5	210	502	50.79681396484375	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1264	false	-5324252341493481750	258	297	1294	1494	1506	300	من اصدق حديثه يريد عاءشة كذا عند السمرقندي ولغيره من الرواة من اصدق حسبته يريد عاءشة وقوله في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين في ثلاث ركعات اي في كل ------ركعة ثلاث ركعات كقوله في الرواية الاخري صلي ست ركعات واربع سجدات	1264	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1000	true	6657985390379819425	68	109	368	580	1583	300	من اصدق حديثه يريد عا------------------------------------------------------------ءشة ومعني اللفظين متغاير فعلي رواية الجمهور له حكم المرسل ان قلنا بمذهب الجمهور ان قوله اخبرني الثقة ليس بحجة قوله ركعتين في ثلاث ركعات اي في كل ركعة يركع- ثلاث -مرات -قوله---------------------- ست ركعات واربع سجدات	1000	-4907049380690147913	96	138.0	74	297	32.3232307434082	16	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1267	false	-2382717667494379942	63	247	298	1255	1521	300	عرض علي كل شء تولجونه اي تدخ-----------------------------------لونه -وتصيرون اليه و-----قوله حتي الجنة و---------النار قا----------------ل العلماء يحتمل انه راهما راي- عين وان الله كشف له-------- عنهما وفرج- الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حتي وصفه ويكون قوله علي هذا في الحديث- في عرض هذا الحاءط احد في جهته وناحيته او في التمثيل بقرب --مشاهدته----- ويحتمل ان يكون ذلك رءية علم ويقين وعرض وحي باطلاعه وتعريفه من امورهما تفصيلا ما لم يكن يعرفه بعد---- ومن عظيم شانهما ما زاده علما من امرهما وخشيته وتحذيرا ودوام ذكر وقلة غفلة ولهذا قال -------------------لو تعلمون ما اعلم --------------لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا والتاويل الاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما ذكر فيه من الامور التي تدل انها رءية --عين ومثل قوله فتناولت عنقودا-------------------- وتاخره مخافة ان يصيبه لفح النار قال الامام وقوله فتناولت منها يعني الجنة قطفا القطف العنقود وهو اسم لكل ما قطف وقوله تكعكعت جبنت يقال تكعكع الرجل وتكاعي وكع كعوعا اذا تناولت منها قطفا اخذته او قال تناولت منها قطفا فقصرت يدي عنه وعرضت علي النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت فيها امراة من بني اسراءيل تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها--------------- تاكل من خشاش الارض	1267	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1001	true	-2407363815733692900	1	216	5	1140	1596	300	عرض علي كل شء تولجونه اي تدخلونه من جنة ونار وقبر ومحشر وغيرها قوله صلي الله عليه وسلم فعرضت علي الجنة وعرضت علي النار قال القاضي عياض قال العلماء تحتمل انه راهما رءية عين--------- كشف الله تعالي عنهما وازال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حين وصفه ويكون قوله صلي الله عليه وسلم في عرض هذا الحاءط اي- في جهته وناحيته او في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل ان يكون رء----ية علم ------وعرض وحي باطلاعه وتعريفه من اموره-ا تفصيلا ما لم---- يعرفه قبل ذلك ومن عظيم شانهما ما زاده علما ب--امرهما وخشية- وتحذيرا ودوام ذكر---------- ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا قال القاضي--- والتاويل الاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما---- فيه من الامور ال---دالة علي رءية العين---------- كتناوله صلي الله عليه وسلم العنقود وتاخره مخافة ان يصيبه لفح النار قوله صلي الله عليه وسلم فعرضت عل-ي الجنة حتي لو--------------------------------------------------------------------------------------- تناولت منها قطفا اخذته --معني تناولت مدد-----------ت يدي لاخذه والقطف بكسر القاف العنقود وهو فعل بمعني مفعول كالذبح بمعني المذبوح وفيه ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان اليوم وان في الجنة ثمارا وهذا كله مذهب اصحابنا وساءر اهل السنة خلافا للمعتزلة قوله صلي الله عليه وسلم فرايت فيها امراة--------------- تعذب في هرة لها ربطتها اي بسبب هرة قوله صلي الله عليه وسلم تاكل من خشاش الارض	1001	-4907049380690147913	629	887.5	494	1309	48.05194854736328	95	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1276	false	233750439618327061	180	288	921	1457	1516	300	فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتي جلي عن الشمس فقرا سورتين وركع ركعتين 26 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الاعلي بن عبد الاعلي عن الجريري عن حيان بن عمير عن عبد الرحمن بن سمرة وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت ارتمي باسهم لي بالمدينة في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كسفت الشمس فنبذتها فقلت والله لانظرن الي ما حدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس قال فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر------ ويدعو حتي حسر عنها قال فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين	1276	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1004	true	-6676474838276786604	237	280	1234	1463	1567	300	فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتي جلي عن الشمس فقرا سورتين وركع ركعتين وفي الرواية الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح وي------هلل ويكبر ويحمد ويدعو حتي حسر ق-----ال فلما حسر عنها قرا سورتين فصلي ركعتين	1004	-4907049380690147913	205	356.0	165	542	37.822879791259766	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1280	false	-4544352978641189162	3	133	15	634	1444	300	ابو علي-------------- معناه عن عمارة بن غزية المتقدم حدث-------------------------- عنه -----------سليمان بن بلال والدراوردي في هذا الاسناد الاخر AUTO باب ما يقال عند المصيبة 3 حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل بن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل اخبرني سعد بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابن سفينة عن ام سلمة انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله------- انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف---------------------------------------------- الله له خيرا منها قالت فلما مات ابو سلمة قلت اي-------------- المسلمين خير من ابي سلمة اول بيت هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اني قلتها فاخلف الله لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1280	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1006	true	-8464784312001188837	105	216	565	1127	1525	300	ابو علي الغساني وغيره معناه عن عمارة بن غزية الذي سبق فيه الاسناد الاول ومعناه روي عنه الدراوردي وسليمان بن بلال وهو كما قاله ابو علي ولو قال مسلم---------------------------------------------------------------- جميعا عن عمارة بن غزية بهذا الاسناد لكان احسن واوضح وهو المعروف من عادته في الكتاب لكنه حذفه هنا لوضوحه عند اهل هذه الصنعة 918 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----- ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله عز وجل انا لله وانا اليه راجعون ------------فيه فضيلة هذا القول وفيه دليل للمذهب المختار في الاصول ان المندوب مامور به لانه صلي الله عليه وسلم مامور به مع ان الاية الكريمة تقتضي ندبه واجماع المس---------------------------------------------------------------------------لمين منعقد عليه-------- قوله صلي الله عليه وسلم	1006	-4907049380690147913	203	106.5	156	857	23.687280654907227	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1281	false	-1321400114709625371	101	195	474	938	1421	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- ثم عزم الله لي فقلتها قالت فتزوجت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال بالمد وبغير المد حكاه صاحب الافعال وقال الاصمعي هو مقصور لا ي---------مد وهو الذي حكاه اكثر اهل اللغة ومعني اجره الله اي اثابه علي عمله ووفاه اجره عليه AUTO باب ما يقال عند المريض والميت 6 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ام -------------------------------سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون	1281	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1007	true	-8173435755820123307	74	158	375	765	1499	300	صلي الله عليه وسلم الا اجره الله هو بقصر الهمزة ومدها والقصر افصح واشهر كما سبق قولها ثم عزم الله لي فقلتها اي خلق في عزما وقد سبق في شرح اول خطبة مسلم ان فعل الله تعالي----------------------------------------- لا يسمي عزما من حيث ان حقيقة العزم حدوث راي لم يكن و----الله منزه عن هذا فتاولوا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام سلمة علي ان معناه خلق لي او في عزما ----------919 قوله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون	1007	-4907049380690147913	164	172.0	125	571	28.721540451049805	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1284	false	603116041678521491	0	183	0	886	1470	300	له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء وقوله ونفسه تقعقع كانها في شنة ففاضت عيناه عليه السلام قال الامام بكاءه يدل علي ان المنهي عنه من البكاء ما صحب-----------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------- النوح قال القاضي قد فسر هذا عليه السلام ف-------------------ي الاحاديث الاخر بقوله ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه وقوله في الحديث الاخر ما لم يكن نقع او لقلقة وقوله العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول ما يسخط الله وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابن فضيل ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية جميعا عن عاصم الاحول بهذا الاسناد غير ان حديث حماد اتم واطول 12 حدثنا يونس بن عبد الاعلي الصدفي وعمرو بن سواد العامري قالا اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن الحارث الانصاري عن عبد الله بن عمر -------------------------------------------------------------قال اشتكي سعد بن عبادة شكوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود	1284	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1009	true	4473841768681082543	35	216	194	1099	1576	300	له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء -------------------------------------معناه ان سعدا ظن ان جميع انواع----------------------------- البكاء حرام وان دمع العين حرام وظن ان النبي صلي الله عليه وسلم نسي فذكره فاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم ان مجرد البكاء ودمع بعين ليس بحرام ولا مكروه بل هو رحمة وفضيلة وانما المحرم النوح والندب والبكاء المقرون بهما او باحدهما كما سياتي 924 في الاحاديث ا------------ن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه و-----في الحديث الاخر ال-----------------------------عين تدمع والقلب يحزن ولا نقول ما يسخط الله و---------------في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الاخر ما لم يكن لقع او لقلقة 924 قوله وجده في غشية هو بفتح الغين وكسر الشين وتشديد الياء قال القاضي هكذا رواية الاكثرين قال وضبطه بعضهم باسكان الشين وتخفيف الياء وفي رواية البخاري في غاشية وكله صحيح وفيه قولان احدهما من يغشاه من اهله والثاني ما يغشاه من كرب الموت 924 قوله فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود	1009	-4907049380690147913	392	633.0	307	1285	30.505836486816406	72	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1286	false	-7493391689462310203	92	196	431	938	1457	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اخا الانصار كيف اخي سعد بن عبادة فقال صالح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعوده منكم فقام وقمنا معه ونحن بضعة عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلانس ولا قمص نمشي في تلك السباخ حتي جءناه فاستاخر قومه من حوله حتي دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابه الذين معه AUTO باب في الصبر علي المصيبة عند الصدمة الاولي 14 حدثنا محمد بن بشار العبدي حدثنا محمد يعني ابن جعفر حدثنا شعبة عن ثابت قال سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبر عند الصدمة الاولي	1286	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1009	true	4473841768681082543	195	279	1002	1459	1576	300	فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود فيه استحباب عيادة المريض وعيادة الفاضل المفضول وعيادة الامام والقاضي والعالم اتباعه 925 قوله ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلانس ولا قمص --------------------------------------فيه ما كانت الصحابة رض----------ي الله عنهم من الزهد في الدنيا والتقلل منها واطراح فضولها وعدم الاهتمام بفاخر اللباس ونحوه وفيه جواز المشي حافيا وعيادة الامام والعالم المريض مع اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابه 926 قوله صلي الله عليه وسلم الصبر عند الصدمة الاولي	1009	-4907049380690147913	148	210.0	113	750	19.733333587646484	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1289	false	5756112690945629035	4	57	19	274	1460	300	فذكرت ذلك لموسي بن طلحة فقال كانت عاءشة تقول انما كان اولءك اليهود 21 وحدثني عمرو الناقد حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان عمر بن الخطاب لما طعن عولت عليه حفصة فقال يا حفصة اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المعول عليه يعذب	1289	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1011	true	-2738901057718517504	267	299	1405	1560	1563	300	فذكرت ذلك لموسي بن طلحة القاءل فذكرت ذلك هو عبد الملك بن عمير قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- عولت عليه حفصة فقال يا حفصة اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المعول عليه يعذب	1011	-4907049380690147913	116	195.0	91	255	45.490196228027344	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1289	false	5756112690945629035	265	300	1295	1460	1460	300	بن ابي مليكة قال كنت جالسا الي جنب ابن عمر ونحن ننتظر جنازة ام ابان -بنت عثمان وعنده عمرو بن عثمان فجاء ابن عباس يقوده قاءد فاراه اخبره بمكان ابن عمر فجاء حتي جلس الي-	1289	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1012	true	-8545370169401437923	24	58	119	279	1485	300	بن ابي مليكة---- كنت جالسا الي جنب -بن عمر ونحن ننتظر جنازة ام ابان ابنة عثمان وعنده عمرو بن عثمان فجاء -بن عباس يقوده قاءد فاراه اخبره بمكان -بن عمر فجاء حتي جلس الي	1012	-4907049380690147913	157	281.5	124	167	94.01197814941406	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1295	false	-2388531331559820085	13	201	66	1000	1485	300	من صاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الباب شق الباب مفسرا في الحديث وبكاء نساء جعفر وتماديهن بعد النهي عليه وكذلك غيرهن من نساء المءمنين بعد ما جاء ان النبي عليه السلام قال فاذا وجب فلا تبكين باكية استدل به بعضهم -------------------------------------------ان النهي علي طريق الندب والترغيب او يكون النهي عن البكاء الذي فاتاه رجل فقال يا رسول الله ان نساء جعفر وذكر بكاءهن فامره ان يذهب فينهاهن فذهب فاتاه فذكر انهن لم يطعنه فامره الثانية ان يذهب فينهاهن فذهب ثم اتاه فقال والله لقد غلبننا يا رسول الله قالت فزعمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذهب فاحث في افواههن من التراب قالت عاءشة فقلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارغم الله انفك والله ما تفعل ما امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تركت رسول الله صلي الله عليه وسلم من الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير ح وحدثني ابو الطاهر اخبرنا عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح ح وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقي حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد العزيز يعني ابن مسلم كلهم عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد نحوه وفي حديث عبد العزيز وما تركت رسول الله صلي الله عليه وسلم من العي	1295	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1013	true	3903575954967762828	60	281	302	1429	1531	300	من صاءر الباب شق الباب هكذا هو في روايات البخاري ومسلم صاءر الباب شق الباب وشق الباب تفسير للصاءر وهو بفتح الشين وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم لا يقال صاءر وانما يقال صير بكسر الصاد واسكان الياء قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- اذهب فاحث في افواههن من التراب هو بضم الثاء وكسرها يقال حثا يحثو وحثي يحثي لغتان وامره صلي الله عليه وسلم بذلك مبالغة في انكار البكاء عليهم ومنعهن منه ثم تاوله بعضهم علي انه كان بكاء بنوح وصياح ولهذا تاكد النهي ولو كان مجرد دمع العين لم ينه عنه لانه صلي الله عليه وسلم فعله واخبر انه ليس بحرام وانه رحمة وتاوله بعضهم علي انه كان بكاء من غير نياحة ولا صوت قال ويبعد ان الصحابيات يتمادين بعد تكرار نهيهن علي محرم وانما كان بكاء مجردا والنهي عنه تنزيه وادب لا للتحريم فلهذا اصررن عليه متاولات قوله ارغم الله انفك والله ما تفعل ما امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تركت رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء معناه انك قاصر لا تقوم بما امرت به من الانكار لنقصك وتقصيرك ولا تخبر النبي صلي الله عليه وسلم بقصورك عن ذلك حتي يرسل غيرك ويستريح من العناء والعناء بالمد المشقة والتعب وقولهم ارغم الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب وهو اشارة الي اذلاله واهانته قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عبد العزيز وما تركت رسول الله صلي الله عليه وسلم من العي	1013	-4907049380690147913	256	65.5	200	1785	14.341736793518066	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1304	false	3387790718947174114	63	114	304	547	1488	300	فمنا من مضي لم ياكل من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد-------------------------------- فلم يوجد له شء يكفن فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نمرة فكنا اذا وضعناها علي راسه خرجت رجلاه واذا وضعناها علي رجليه خرج راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعوها مما يلي راسه واجعلوا علي رجليه--- الاذخر	1304	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1017	true	858963508305758318	148	265	756	1319	1492	300	فمنا من مضي لم ياكل من اجره شيءا معناه لم يوسع عليه في الدنيا ولم يعجل له شء من جزاء عمله قوله فلم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة هي كساء وفيه دليل علي ان الكفن من راس المال وانه مقدم علي الديون لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتكفينه في نمرته ولم يسال هل عليه دين مستغرق ام لا ولا يبعد من حال من لا يكون عنده الا نمرة ان يكون عليه دين واستثني اصحابنا من الديون الدين المتعلق بعين المال فيقدم علي الكفن وذلك كالعبد الجاني والمرهون والمال الذي تعلقت به زكاة او حق باءعه بالرجوع بافلاس ونحو ذلك قو-----------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ضعوها مما يلي راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	1017	-4907049380690147913	127	-9.0	98	652	19.478527069091797	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1310	false	-6595026558245991093	234	266	1142	1299	1480	300	ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	1310	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1020	true	-2645091889335187942	208	240	1096	1253	1559	300	ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	1020	-4907049380690147913	157	314.0	125	157	100.0	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1317	false	-3974618300673732191	94	171	436	819	1440	300	مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقال --نبي الله صلي الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت -قال عمر------------- فدي لك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقلت وجبت وجبت وجبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه وقوله------------ انتم شهداء الله في الارض	1317	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1025	true	-85980897225990042	81	163	404	810	1530	300	مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقال النبي----- صلي الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت فقال عمر رضي الله عنه فدي لك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقلت وجبت وجبت وجبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض	1025	-4907049380690147913	373	708.5	297	411	90.75425720214844	73	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1319	false	-8288345118740502516	93	134	461	693	1545	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه فقال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب وحدثنا محمد بن المثني	1319	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1026	true	-2092280247279443221	218	250	1145	1323	1604	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح ثم فسره بان------------------------------------------------ المءمن يستريح من نصب الدنيا و------الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب معني الحديث ان الموتي	1026	-4907049380690147913	154	272.0	125	232	66.37931060791016	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1320	false	6241622909559923264	9	84	40	398	1493	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نعي للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج بهم الي المصلي وكبر اربع تكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرات 63 وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن انهما حدثاه عن ابي هريرة انه قال نعي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- النجاشي صاحب-- الحبشة في اليوم الذي مات فيه فقال	1320	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1027	true	-7189832728972547152	28	114	165	630	1618	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نعي للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج---- الي المصلي وكبر اربع تكبيرات فيه اثبات الصلاة علي الميت واجمعوا علي انها فرض كفاية والصحيح عند اصحابنا ان فرضها يسقط بصلاة رجل واحد وقيل يشترط اثنان وقيل ثلاثة وقيل اربعة وفيه ان تكبيرات الجنازة اربع وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وفيه دليل للشافعي وموافقيه في الصلاة علي الميت الغاءب وفيه معجزة ظاهرة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعلامه بموت النجاشي وهو في الحبشة في اليوم الذي مات فيه وفيه	1027	-4907049380690147913	169	77.0	134	646	26.16098976135254	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1323	false	-1982279064225073184	29	228	137	1161	1524	300	قال القاضي اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وقد جاء من رواية ابن ابي خيثمة ان--------------ه عليه السلام كان يكبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي اربع حتي توفي عليه السلام وقال ابن سيرين انما التكبير ثلاثا فزادوا واحدة واختلف السلف من الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله ع----نه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ابو عمر بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد---- علي اربع واتفق الفقهاء -اهل الفتوي بالامصار علي ان التكبير اربع لا زيادة عليها علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه---- ولا نعلم احدا قال من فقهاء الامصار بخمس الا ابن ابي ليلي ولم يذكر في كتاب-- مسلم السلام منها وقد ذكره ابو الحسن الدارقطني في سننه وابن حبيب وقد اختلف العلماء في عدد السلام من صلاة الجنازة مع اتفاقهم عليه فجمهورهم من السلف والخلف علي تسليمة واحدة وهو احد قولي -----------الشافعي وقول مالك وذهب ابو حنيفة والثوري وجماعة من السلف لتسليمتين ثم اختلفوا في -جهر الامام عليه يعني النجاشي وفي رواية زهير ان اخاكم بالتسليم وهو قول ابو حنيفة	1323	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1028	true	-2147028998018675286	127	278	641	1417	1543	300	قال القاضي اختلف- ال----------------------------اثار في ذلك ---فجاء في رواية -بن ابي خيثمة ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يكبر اربعا وخسما وستا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك -حتي توفي صلي- الله عليه وسلم قال واختلف الصح--------------------------------------------ابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي------------ رضي الله عنه انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال-------- بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع --------------------------علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه قال ولا نعلم احدا---- من فقهاء الامصار يخمس الا -بن ابي ليلي ولم يذكر في روايات مسلم السلام -----وقد ذكره---------- الدارقطني في سننه واجمع-------------- العلماء عليه ثم قال -----------------------------------جمهورهم يسلم ت---------------سليمة واحدة وقال الثوري وابو حنيفة والشافع---------------------------------ي وجماعة من السلف ت-سليمتين وا--ختلفوا هل يجهر الاما------------------------------------------م بالتسليم ام يسر وابو حنيفة	1028	-4907049380690147913	634	1017.0	506	1065	59.530517578125	96	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1326	false	-179744421569238167	172	243	855	1200	1481	300	والرحمة هذه القبور مملوء- ظلمة علي اهلها وان الله عز وجل ينورها لهم بصلاتي عليهم 72 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثني وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة وقال ابو بكر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالته فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها	1326	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1029	true	-44787880861784135	191	228	1014	1206	1560	300	وسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله تعالي- ينورها لهم بصلاتي عليهم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان زيد يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالته فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها	1029	-4907049380690147913	176	326.0	141	346	50.86705017089844	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1335	false	1575308063285193237	42	120	221	621	1475	300	كم من عذق معلق او مدلي في الجنة لابن الدحداح العذق بكسر العين العرجون و------------------------------بفتحها---- النخلة وقوله وقال شعبة------------------------------------------------------- لابي الدحداح قال ابو عمر ابو الدحداح ويقال ابو الدحداحة فلان ابن الدحداحة لا اقف علي اسمه ولقوله عليه السلام فيه هذا الكلام معني وقصة وهو ان يتيما خاصم ابا لبابة في نخلة فبكي الغلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم له اعطه اياها ولك بها عذق في الجنة -قال لا فسمع بذلك ابن الدحداحة فاشتراها من ابي لبابة	1335	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1031	true	4437368994136752356	230	300	1195	1543	1543	300	كم من عذق معلق العذق هنا-------------------------- بكسر العين المهملة وهو الغصن من النخلة واما العذق بفتحها فهو النخلة بكمالها وليس مرادا هنا قوله صلي الله عليه وسلم كم من عذق معلق في الجنة لابي الدحداح قالوا سببه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يتيما خاصم ابا لبابة في نخلة فبكي الغلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم له اعطه اياها ولك بها عذق في الجنة فقال لا فسمع بذلك ابو الدحداح- فاشتراها من ابي لبابة-	1031	-4907049380690147913	224	348.5	178	490	45.71428680419922	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1335	false	1575308063285193237	120	208	621	1029	1475	300	بحديقة له ثم قال للنبي صلي الله عليه وسلم الي بها ----ان اعطيت-- اليتيم اياها عذق في الجنة قال نعم فلما قتل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا الكلام AUTO باب في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد ونصب اللبن علي الميت 90 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا عبد الله بن جعفر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسوري عن اسماعيل بن محمد بن سعد عن عامر بن سعد بن ابي وقاص ان سعد بن ابي وقاص قال في مرضه الذي هلك فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم	1335	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1032	true	-2383791128763716526	0	104	0	531	1525	300	بحديقه له ثم قال للنبي صلي الله عليه وسلم الي بها عذق ان اعطيتها اليتيم -------------------قال نعم ف--------قال النبي صلي الله عليه وسلم كم من عذق معلق----- في الجنة لابي الدحداح 966 قوله الحدوا لي لحدا بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا ح--------------------------------------فر اللحد واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر وفيه دليل لمذهب الشافعي والاكثرين في ان الدفن في اللحد افضل من الشق اذا امكن اللحد واجمعوا علي جواز اللحد والشق قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم	1032	-4907049380690147913	201	168.5	157	702	28.632478713989258	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1336	false	5613999895718725103	130	193	636	955	1500	300	قال القاضي------------------ ذكر مسلم------------- تكفين النبي صلي الله عليه وسلم واقباره ولم يذكر غسل-------------ه ولا خلاف انه غسل ولا حديث الصلاة عليه وقد اختلف في ذلك فقيل لم يصل عليه جملة---- وانما كان الناس يدخلون ارسالا فيدعون وينصرفون واختلف------ في تعليل ذلك فقيل لفضله وانه غير محتاج لذلك كالشهيد وهذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن ثم --امام وهذا خطا فان امامة	1336	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1033	true	-7750431906146188477	230	300	1214	1563	1563	300	قال القاضي عياض رضي الله عنه ذكر مسلم رضي الله عنه تكفين النبي صلي الله عليه وسلم واقباره ولم يذكر غسله والصلاة عليه ولا خلاف انه غسل و--اختلف هل صلي عليه فق-----------------يل لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا -يدعون وينصرفون واختلف هءلاء في -عل-ة ذلك فقيل لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه و---هذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن هناك امام وهذا غلط فان امامة-	1033	-4907049380690147913	244	374.5	193	375	65.06666564941406	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1329	false	-2419670260922544692	37	181	173	879	1476	300	فقلن-ا يا رسول الله انها يهودية فقال ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا 79 وحدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقو-------ل قام النبي صلي الله عليه وسلم لجنازة مرت به حتي توارت 80 وحدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير ايضا انه سمع جابرا يقول قام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لجنازة يهودي حتي توارت 81 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا غندر عن شعبة ح وحدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلي ان قيس بن سعد وسهل بن حنيف كانا بالقادسية فمرت بهما جنازة فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض فقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل انه يهودي فقال اليست نفسا	1329	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1034	true	8441211188870034583	164	199	871	1057	1573	300	فقالوا يا رسول الله انها يهودية فقال ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا ------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية قام النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم واصحابه لجنازة يهودي حتي توارت وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه يهودي فقال اليست نفسا	1034	-4907049380690147913	165	283.5	133	714	23.109243392944336	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1340	false	6712151735071147125	226	259	1122	1283	1482	300	وحدثني هارون بن عبد الله ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قالا حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان عن ابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة لما	1340	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1036	true	-6373796609769515521	95	122	469	597	1512	300	وحدثني هارون بن عبد الله ومحمد بن ر-----------------افع قالا حدثنا -بن ابي فديك اخبرنا الضحاك يعني -بن عثمان عن ابي النضر عن ابي سلمة ع--------------ن عاءشة هذا	1036	-4907049380690147913	125	225.0	98	161	77.63975524902344	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1342	false	4154002716408742012	197	246	975	1218	1481	300	هارون بن عبد الله وفيه انبا--------------------------------نا الضحاك يعني ابن عثمان عن ابي النضر عن ابي سلم---------ة هذا --------ما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال خالفه------ حافظان مالك والماجشون------ عن ابي النضر عن عاءشة مرسلا وقيل عن الضحاك عن ابي النضر عن ابي بكر بن عبد الرحمن ولا يصح الا مرسلا	1342	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1036	true	-6373796609769515521	96	157	476	779	1512	300	هارون بن عبد الله ومحمد بن رافع قالا حدثنا بن ابي فديك اخبرنا الضحاك يعني -بن عثمان عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال خالف الضحاك حافظان مالك والماجشون فرواه عن ابي النضر عن عاءشة مرسلا وقيل عن الضحاك عن ابي النضر عن ابي بكر بن عبد الرحمن ولا يصح الا مرسلا	1036	-4907049380690147913	233	419.5	185	304	76.64473724365234	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1343	false	7479759050378949068	184	282	966	1433	1519	300	وبقيع الغرقد----------- بالباء موضع-------- مدفن اهل المدينة سمي بذلك------- لغرقد كان فيه ثابتا وهو ما عظم من العوسج 103 وحدثني------------------------------------------------ هارون بن سعيد الايلي حدثنا عبد الله بن وهب اخبرنا ابن جريج عن عبد الله بن كثير بن المطلب انه سمع محمد بن قيس يقول سمعت عاءشة تحدث فقالت الا احدثكم عن النبي صلي الله عليه وسلم وعني قلنا بلي ح وحدثني من سمع حجاجا الاعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد حدثنا ابن جريج اخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب انه قال يوما الا احدثكم عني وعن امي	1343	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1037	true	330785226001243117	82	194	440	969	1492	300	-بقيع الغرقد البقيع هنا بالباء بلا خلاف وهو مدفن اهل المدينة سمي بقيع الغرقد لغرقد كان فيه و------هو ما عظم من العوسج وفيه اطلاق لفظ الاهل علي ساكن المكان من حي وميت قوله حدثنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا عبد الله بن وهب اخبرنا -بن جريج عن عبد الله بن كثير بن المطلب انه سمع محمد بن قيس يقول سمعت عاءشة تحدث فقالت الا احدثكم عن النبي صلي الله عليه وسلم وعني قلنا بلي ح وحدثني من سمع حجاجا الاعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد عن بن ج----ريج اخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب انه قال يوما الا احدثكم عني وعن امي	1037	-4907049380690147913	431	808.5	336	541	79.66728210449219	87	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1344	false	-3501905775795444700	100	149	516	775	1557	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين------------------ فيه ان السلام علي الاموات والاحياء سواء في تقديم السلام علي المسلم عليه وما جاء في النهي عن تاخيره بقوله عليه السلام انها تحية الموتي يعني فعل اهل الجاهلية في زيارتهم الموتي كقوله عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما	1344	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1037	true	330785226001243117	36	74	200	400	1492	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين قال الخطابي وغيره فيه ان السلام علي الاموات والاحياء سواء في تقديم السلام علي عليكم بخلاف ما كانت ع-------------------------ليه------------------------------------- الجاهلية من قولهم ---------------عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما	1037	-4907049380690147913	157	263.0	125	277	56.6786994934082	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1346	false	-1114810610696893407	0	157	0	782	1477	300	اخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب والحديث------------------------------------------------ هكذا ---قال مسلم في اسناد حديث حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله رجل من قريش وكذلك رواه ا----بن حنبل وقال النساءي وابو نعيم الجرجاني وابو بكر النيسابوري وابو عبد الله الجيز--ي كلهم عن يوسف بن سعيد المصيصي ثنا الحجاج عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن ابي مليكة -قال بعضهم وقد خطء يوسف بن سعيد في قوله عن ابي مليكة قال الدارقطني هو عبد الله بن كثير بن المطلب بن ابي وداعة السهمي ابي بكر السلام علي ----اهل الديار وفي رواية زهير السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله للاحقون اسال الله لنا ولكم العافية قال الامام وهذا الحديث الذي خرج مسلم في هذا الباب- احد الاحاديث المقطوعة------------ وهو ايضا من الاحاديث التي وهم في رواتها وقد رواه ايضا عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج قال اخبرني محمد بن قيس بن مخرمة انه سمع	1346	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1037	true	330785226001243117	172	300	871	1492	1492	300	اخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب انه قال يوما الا احدثكم عني وعن امي الي اخره قال القاضي هكذا وقع في مسلم في اسناد حديث حجاج عن -بن جريج---- اخبرني عبد الله رجل من قريش وكذ-ا رواه احمد بن حنبل وقال النساءي وابو نعيم الجرجاني وابو بكر النيسابوري وابو عبد الله الجرجاني كلهم عن يوسف بن سعيد المصيصي حدثنا حجاج عن -بن جريج---- اخبرني عبد الله بن ابي ملكية وقال---------------------------------------------------- الدارقطني هو عبد الله بن كثير بن المطلب بن ابي وداعة قال ابو-------------- علي الغساني الجيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث احد الاحاديث المقطوعة في مسلم قال وهو ايضا من الاحاديث التي وهم في رواتها وقد رواه عب-----د الرزاق في مصنفه عن -بن جريج قال اخبرني محمد بن قيس بن مخرمة انه سمع-	1037	-4907049380690147913	510	827.0	401	857	59.509918212890625	93	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1344	false	-3501905775795444700	63	95	322	495	1557	300	جاء البقيع فقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت ف--------------------------------------------------------------احضر فاحضرت فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل فقال مالك يا عاءش حشيا رابية	1344	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1038	true	6598564517307106783	203	242	1012	1225	1540	300	جاء البقيع----- فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات فيه استحباب اطالة الدعاء وتكريره ورفع اليدين فيه وفيه ان دعاء القاءم اكمل من دعاء الجالس في القبور قولها فاحضر فاحضرت الاحضار العدو قولها----------------- فقال مالك يا عاءش حشيا رابية	1038	-4907049380690147913	93	125.0	75	235	39.574466705322266	15	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1344	false	-3501905775795444700	213	287	1103	1492	1557	300	قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------نعم قال فان جبريل اتاني حين رايت فناداني فاخفاه منك فاجبته فاخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وظننت ان قد رقدت فكرهت ان اوقظك وخشيت ان تستوحشي فقال ان ربك يامرك ان تاتي اهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف اقول لهم يا رسول الله قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين ------منا والمستاخرين وانا ان شاء الله------ بكم للاحقون	1344	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1039	true	-4078842430109344371	87	141	452	743	1602	300	قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم هكذا هو في الاصول وهو صحيح وكانها لما قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله صدقت نفسها فقالت نعم قولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كيف اقول---- يا رسول الله قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منكم ومنا والمستاخرين وانا ان شاء الله تعالي بكم للاحقون	1039	-4907049380690147913	185	332.5	151	492	37.601627349853516	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1347	false	5060104373113880406	92	170	440	811	1472	300	صلي الله عليه وسلم استاذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنته ان ازور قبرها فاذن لي 108 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر-- الموت	1347	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1040	true	1137693598367718108	44	117	248	602	1533	300	صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فزوروا القبور فانها تذكركم الموت 975 قوله حد-------------------ثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت	1040	-4907049380690147913	297	548.0	234	373	79.62466430664062	61	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1355	false	8623595357338495060	0	117	0	629	1524	300	اربعين------ ولا علي ال-------عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فاذا زادت ففي كل اربعين در------هم وفي كل اربعة دنانير درهم وجعلوا لهما وقصا قياسا كالماشية وعارضناهم بما اخرجت الارض وهو اشب--------------------------------------------------------------------------------ه بالعين لانه مما تخرج الارض فليس فيه وقص عند الجميع ولهم في ذلك حديث ضعفه اهل المعرفة وروي عن طاوس انه لا شء فيما زاد علي ماءتي درهم حتي يبلغ اربعماءة والمعروف عن طاوس خلافه ومالك وجمهور علماء الامصار بدون ضم الذهب والفضة في الزكاة علي اختلاف بينهم فمالك وجماعة ت---راعي الوزن والضم علي الاجزاء لا علي القيم وينزل كل دينار منزلة عشرة دراهم علي الصرف القديم وابو حنيفة والاوزاعي والثوري -------يري -ضمها علي القيم في وقت الزكاة وقال الشافعي وداود وابو ثور واحمد لا يضم	1355	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1043	true	5309208191346824650	180	297	923	1543	1557	300	اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فاذا زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي كل اربعة دنانير درهم فجعل-- له-ا وقص------ا كالماشية واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم في صحيح البخاري في الرقة ربع العشر والرقة الفضة وهذا عام في النصاب وما فوقه بالقياس علي الحبوب ولابي حنيفة في المسالة--------------------- حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال القاضي ثم ان مالكا والجمهور يقولون ب-------------------------------------------------------------------------ضم الذهب والفضة بعضهما الي بعض في اكمال النصاب ثم ان مالكا يراعي الوزن و-يضم علي الاجزاء لا علي القيم ويجعل كل دينار ك-----عشرة دراهم علي الصرف الاول وقال --------الاوزاعي والثوري وابو حنيفة يضم-- علي القيم في وقت الزكاة وقال الشافعي واحمد وابو ثور وداود لا يضم	1043	-4907049380690147913	321	438.0	256	739	43.437076568603516	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1356	false	-4290929701649910341	50	294	250	1520	1552	300	من ال--ابل قال ا-لقا--ضي الذود ما بين الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير كما يقال للواحد من --------ال-----------------------------------------نساء امراه وقال غيره خمس ذود كما تقول خمسة ابعرة -خمس- جمال وخمس نوق ----------قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود انثي وليس باسم ع----ليه مذكر وقال الداودي لفظ به علي التانيث لان الواحد فريضة وقا-------------------------------------------------------ل الحربي قال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشر -والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر- الي العشرين والعكر- ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة ماءة والخطر نحو ماءتي- والعرج من خمسماءة الي الف وفي المصنف الذود ما بين الثلاث وحدثني عبد بن حميد حدثنا يحيي بن ادم حدثنا سفيان الثوري عن اسماعيل بن امية بهذا الاسناد مثل حديث ابن مهدي الي العشرة و-----الصرمة ما بين العشرة الي الاربعين ونحو ذلك الجزمة والحدرة والنصلة فاذا بلغت ستين فهي الصدعة والعكرة والعرج الي ما زادت والهجمة الاربعون الي ما زادت وقال غيره وهند غير مصغر ماءتان وصححه لنا شيخنا ابو الحسين قال وامامة ثلثماءة وانكر ابن قتيبة ان يراد به الواحد وقال لي لا يصح عليه ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وما قاله غيره اشهر واكثر عند الفقهاء وما قاله هو اشهر عند اهل ال----------------لغة وقال --------------------------------ابو حاتم---------- تركوا القياس في الجمع فقالوا ثلاث ذ-----------------------ود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس ماءتين ومءات ولا يكادوا يقولونه قال القاضي روايتنا فيه -في جميع الامهات خمس ذود	1356	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1044	true	4951028444583717421	37	243	194	1269	1586	300	عن الجمهور قال اهل اللغة الذود م----ن الثلاثة الي العشر- لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا- وقول----ه خمس ذود كقوله--- خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكره ثم الجمهور --------علي ان الذود من ثلاثة الي العشرة وقال ابو عبيد ما بين ثلاث الي تسع وهو مختص بالاناث وقال الحربي قال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشرة والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشرة الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهني-ة ماءة والحظر نحو ماءتين والعرج من خمسماءة الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وقال ابو -عبيدة وغيره الصرمة ما بين العشر- الي الاربعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر -بن قتيب--------------------------------------ه ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مء--ين ومءات ولا يكادون يقو-----------------------لونه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود	1044	-4907049380690147913	690	1062.5	547	1486	46.43337631225586	104	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1357	false	5874383534620046838	59	252	316	1336	1593	300	قال ابن السكيت وغيره الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي---------------------- واواق قال القاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر غير واحد ان يقال----------- وقية بفتح الواو- وحكي الج-ياني انه وحدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا الثوري ومعمر عن اسماعيل بن امية بهذا الاسناد مثل حديث ابن مهدي ويحيي بن ادم غير انه قال بدل التمر ثمر يقال ويجمع وقايا وقال ابو عبيد والاوقية اسم لوزن مبلغه------------------------- اربعون درهما -كيلا----------- قال القاضي -----ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة القدر في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما جاء في الاحاديث الصحيحة---- وهذا كله يبين ان قول من ذكر ان الدراهم لم تكن معلومة الي زم-ن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانق انه وهم وا--نما معني ما ذكر من ذلك انها لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف وانما كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا تختلف واعيانا -يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم الكيل ولعله كان -----	1357	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1045	true	1083439313999064713	0	203	0	1120	1628	300	قال اهل ال-------لغة الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفها واواق بحذفها قال بن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشددا جاز في جمعه التشديد والتخفيف فالاوقية والاواقي والسرية والسراري والختية والعلية والاثفية ونظاءرها وانكر جمهورهم- ان يقال في الواحدة وقية بحذف الهمزة وحكي اللحياني جوازها بحذف الواو وتشديد الياء وجمعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقايا واجمع اهل الحديث والفقه واءمة اهل اللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز قال القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة------ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا---- يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه- لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل--- كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا ليستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان	1045	-4907049380690147913	732	1255.5	587	1265	57.8656120300293	122	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1360	false	-4453135577002766391	90	117	488	624	1559	300	غيره ال----غيل باللام قال ابو عبيد الغيل ما جري من المياه في الانهار وقيل هو سيل دون السيل الكبير وقال ابن السكيت هو الماء الجاري علي الارض	1360	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1047	true	6141280534642530122	0	27	0	132	1514	300	غير مسلم الغيل باللام قال ابو عبيد هو--- ما جري من المياه في الانهار و----هو سيل دون السيل الكبير وقال -بن السكيت هو الماء الجاري علي الارض	1047	-4907049380690147913	123	223.0	98	140	87.85713958740234	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1367	false	-2535146976315632307	153	207	788	1059	1547	300	بعض اهل العراق وبعض اصحاب مالك------------------- وداود في اخر قوله انها سنة وق----------------------------------------------ال ابو حنيفة هي واجبة وليست بفريضة ---علي مذهبه في الفرق بين الحكمين وق----------------------------------------------------------------------------------------وله من رمضان اشارة الي وقت وجوبها قال الامام واما زمن وجوبها فا ختلف فيه عندنا فقيل بغروب الشمس من اخر رمضان وقيل ب--------------------------طلوع الفجر من يوم الفطر -قال	1367	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1049	true	-7604331911162623362	186	272	925	1376	1524	300	بعض اهل العراق وبعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي وداود في اخر امره انها سنة ليست واجبة قالوا ومعني فرض قدر علي سبيل الندب وقال ابو حنيفة هي واجبة -ليست فرضا بناء علي مذهبه في الفرق بين الواجب والفرض قال القاضي وقال بعضهم الفطرة منسوخة بالزكاة قلت هذا غلط صريح والصواب انها فرض واجب قوله من رمضان اشارة الي وقت وجوبها وفيه خلاف للعلماء فالصحيح من قول الشافعي انها تجب بغروب الشمس ودخول اول جزء من ليلة عيد الفطر والثاني تجب لطلوع الفجر --ليلة العيد وقال	1049	-4907049380690147913	175	234.5	137	454	38.54625701904297	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1368	false	4758235461868138363	0	84	0	413	1439	300	الفطر من رمضان تنبيه علي قول من يري انها لا تجب الا علي من صام--------- ولو يوما من رمضان قال الامام وكان سالك هذه الطريقة راي ان العبادات التي تطول ا ويشق التحرز منها من امور توقع فيها وصما جعل الشرع فيها كفارة من المال عوضا عن التقصير كالهدايا في الحج لمن ادخل فيه نقصا يكفره بالهدي وكذلك الفطر كفارة لما يكون في الصوم------------- وقد وقع في بعض احاديثها-- انه قال تطهيرا م--ن اللغو والرفث واختلف الناس-- ايضا في اخراجها عن الصبي فمن قال	1368	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1050	true	-6924924036383642751	33	104	171	523	1530	300	الفطر من رمضان دليل لمن يقول------------ لا تجب الا علي من صام من رمضان ولو يوما واحدا قال---------- وكان سبب هذا------------- ان العبادات التي تطول-- ويشق التحرز منها من امور تفوت كماله---ا جعل الشرع فيها كفارة مالية بدل النقص--------- كالهدي ف--ي الحج والعمرة وكذا------------------------ الفط-----رة لما يكون في الصوم من لغو وغيره وقد جاء في ------حديث اخر انها طهرة للصاءم من اللغو والرفث واختلف العلماء ايضا في اخراجها عن الصبي ف---قال	1050	-4907049380690147913	243	325.5	189	441	55.1020393371582	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1372	false	2962878250734972667	136	174	655	829	1477	300	الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت	1372	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1052	true	-2642754041035777032	183	215	948	1097	1536	300	الناس علي المنبر فق-------------------------ال اني اري ان مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت	1052	-4907049380690147913	147	280.5	115	174	84.48275756835938	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1373	false	6879707289235630749	35	80	159	373	1397	300	حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل ابن امية قال اخبرني عياض بن عبد الله بن -------ابي سرح انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة الفطر ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن كل صغير وكبير حر ومملوك	1373	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1053	true	-812394363791393071	45	141	208	691	1503	300	حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل -بن امية قال اخبرني عياض بن عبد الله بن سعد بن ابي سرح انه سمع ابا سعيد الخدري هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي م-------------سلم فقال خالف سعيد بن مسلمة معمرا فيه فرواه عن اسماعيل بن امية عن الحارث بن عبد الرحمن بن ابي ذباب عن عياض قال الدارقطني والحديث محفوظ عن الحارث قلت وهذا الاستدراك ليس بلازم فان اسماعيل بن امية صحيح السماع عن عياض والله اعلم وقوله بن ابي ذباب هو بضم الذال المعجمة وبالباء الموحدة قوله عن كل صغير وكبير حر ومملوك	1053	-4907049380690147913	159	266.5	124	497	31.99195098876953	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1374	false	4526885138307735820	3	78	14	366	1451	300	محمد بن رافع عن عبد--- الرزاق عن معمر عن اسماعيل ابن امية---- اخبرني عياض بن عبد الله بن سعد----------------------------------- هذا------- مما استدركه الدارقطني علي مسلم الذي كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من اقط فان سعيد بن مسلمة خالف معمرا فيه عن اسماعيل فرواه عن اسماعيل --------عن الحارث بن --------------ابي ذباب عن عياض قال الدارقطني والحديث محفوظ عن	1374	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1053	true	-812394363791393071	46	108	214	517	1503	300	محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل -بن امية قال اخبرني عياض بن عبد الله بن سعد بن ابي سرح انه سمع ابا سعيد الخدري هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم فقال خالف س-------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد بن مسلمة -----معمرا فيه----------- فرواه عن اسماعيل بن امية عن الحارث بن عبد الرحمن بن ابي ذباب عن عياض قال الدارقطني والحديث محفوظ عن	1053	-4907049380690147913	216	356.5	171	423	51.0638313293457	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1375	false	4071269992769012037	130	213	636	1088	1544	300	بقاع قرقر اي القي علي وجهه والقاع المستوي الواسع في وطاء من الارض يعلوه ماء السماء فيمسكه ويستوي نباته ذكره الهروي في قوله تعالي قاعا صفصفا وجمعه قيعة وقيعان مثل جار -جيرة وجيران والقرقر المستوي ايضا من الارض المتسع --------------------------------------------------------قال الثعالبي اذا كانت الارض مستوية مع الاتساع فهو الخبت والجدد والصحصح ثم القاع والقرقر ثم الصفصف وذكر غير ذلك والجلحاء التي لا قرن لها وفي حديث كعب ولادعنك جلحاء اي لا حصن تطءه باخفافها وتعضه بافواهها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها	1375	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1054	true	-5883188719323268416	0	90	0	473	1588	300	بقاع قرقر ال------------------قاع المستوي الواسع-------- من الارض يعلوه ماء السماء فيمسكه قال-------------- الهروي------------------------- وجمعه قيعة وقيعان مثل جار وجيرة وجيران والقرقر المستوي ايضا من الارض الواسع وهو بفتح القافين قوله بطح قال جماعة معناه القي علي وجهه قال القاضي قد جاء في رواية للبخاري يخبط وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باخفافها قال وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح كونه علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني البسط والمد فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها قوله صلي الله عليه وسلم كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها	1054	-4907049380690147913	200	286.5	162	671	29.806259155273438	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1376	false	-5075453300733654861	230	300	1197	1543	1543	300	الواحدة وقوله بطح---------------- القي علي وجهه كذا قاله غيره من المفسرين وقد جاء في بعض طرق البخاري في الحديث تخبط وجهه باخفاقها---- وهذا يقتضي ان- ليس من شرط البطح كونه علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني البسط والمد ------------------وقد يكون علي الوجه ويكون علي الظهر ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها جاء في هذا الحديث من رواية زيد بن اسلم عن ابي صالح كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها-	1376	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1054	true	-5883188719323268416	28	90	160	473	1588	300	القافين ق-وله بطح قال جماعة معناه القي علي وجهه قال القاضي ----------------قد جاء في رواية ل--لبخاري ي----------خبط وجهه باخفافها قال وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح كونه علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني البسط والمد فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره----------------- ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها	1054	-4907049380690147913	223	327.0	176	386	57.77202224731445	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1377	false	-2578123199110333132	0	42	0	200	1502	300	قالوا وهو تغيير وقلب في الكلام وصوابه ما جاء بعده في الحديث الاخر من رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن ابي ذر كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبه يستقي-م الكلام لانه	1377	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1054	true	-5883188719323268416	101	138	526	706	1588	300	قالوا -هو تغيير وتصحيف-------- وصوابه ما جاء بعده في الحديث الاخر من رواية سهيل عن------------ ابيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن ابي ذر كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلام قوله	1054	-4907049380690147913	165	294.5	129	201	82.08955383300781	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1382	false	-8345748540384771868	2	33	8	152	1479	300	فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------نات قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل----- علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة	1382	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1055	true	-4271777368087996368	244	295	1261	1506	1541	300	فشربت---- ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات هذا من باب التنبيه لانه اذا كان تحصل له هذه الحسنات من غير ان يقصد سقيها فاذا قصده فاولي باضعاف الحسنات قول---ه صلي الله عليه وسلم- ما انزل الله علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة	1055	-4907049380690147913	121	202.5	94	253	47.826087951660156	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1387	false	-5890410717711397155	0	147	0	717	1519	300	وغيره وكان مخزونا وقال ابن دريد الكنز كل شء غمرته بيدك او رجلك في وعاء او ارض واختلف السلف في معني ال---كنز المذكور في القران والحديث فقال اكثرهم هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تءد زكاته وما اخرجت زكاته فليس بكنز وقال اخرون نسخ ذلك الز----------------------------------------كاة وقيل المراد بالاية اهل الكتاب المذكورون قبل ذلك وقال اخرون كل ما زاد علي اربعة الاف فهو كنز وان اديت زكاته وقيل هو ما فضل عن الحاجة وقيل لعل هذا كان في مدة النبي صلي الله عليه وسلم واول الاسلام وضيق الحال واتفق اءمة الفتوي علي القول الاول وهو الصحيح لانه جاء في رواية------- ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته وذكر عقابه فقد جاء مفسرا وفي الحديث الاخر اذا لم يءد المرء حق الله او الصدقة في ابله وذكر الحديث وفي الحديث الاخر من كان عنده مال -لم يءد زكاته مثل له شجاعا اقرع وفي اخره فيقول انا كنزك	1387	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1056	true	7125389978516228719	87	204	437	1029	1548	300	وغيره وكان مخزونا -قال القاضي------------------------------------------------ واختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القران والحديث فقال اكثرهم هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تءد فاما مال- اخرجت زكاته فليس بكنز وقيل الكنز هو المذكور عن اهل اللغة ولكن الاية منسوخة بوجوب الزكاة وقيل المراد بالاية اهل الكتاب المذكورون قبل ذلك وقيل ك------ل ما زاد علي اربعة الاف فهو كنز وان اديت زكاته وقيل هو ما فضل عن الحاجة و----لعل هذا كان في ------------------------------اول الاسلام وضيق الحال واتفق اءمة الفتوي علي القول الاول وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته وذكر عقابه-------------- وفي الحديث ال------------------------------------------------------------------------اخر من كان عنده مال فلم يءد زكاته مثل له شجاعا اقرع وفي اخره فيقول انا كنزك	1056	-4907049380690147913	487	858.5	385	768	63.41145706176758	87	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1387	false	-5890410717711397155	165	285	809	1434	1519	300	شجاعا اقرع الشجاع الحية الذكر ومنه قول الشاعر الافعوان والشجاع الشجعما قال الحياني يقال للحية شجاع وشجاع وثلاثة اشجعة ثم شجعان ويقال للحية ايضا اشجع والاقرع من الحيات الذي تمعط راسه لكثرة سمه ومن الناس الذي لا شعر علي راسه لداء به قال القاضي قيل الشجاع من الحيات التي تواثب الفارس والراجل-------- ويقوم علي ذنبه وربما بلغ راس الفارس ي-كون في الصحاري وقيل هو الثعبان والاقرع قيل الابيض الراس من كثرة السم وقيل نوع من الحيات اقبحها منظرا وقوله مثل له شجاعا اقرع----------- ظاهره ان الله------ خلق هذا الشجاع لعذابه ومعني مثل علي هذا اي اظهر ونصب مثل من سره ان يمثل له الرجال قياما اي ينتصبون وقد يكون مثل بمعني صير اي صير ماله وخلق علي صورة الشجاع ومنه	1387	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1057	true	-5306222726343705707	109	168	581	892	1567	300	شجاعا اقرع الشجاع الحية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر والاقرع ا----------لذي تمعط شعره لكثرة -------------------------------------------------سمه وقيل الشجاع الذي ي----------واثب --------الراجل والفارس ويقوم علي ذنبه وربما بلغ راس الفارس ويكون في الصحاري قوله صلي الله عليه وسلم مثل-------------------------------------------------------------------- له شجاعا اقرع قال القاضي ظاهره ان الله تعالي خلق هذا الشجاع لعذابه ومعني مثل اي نصب وصير-------------------------------------------------------------------- بمعني ان-------- ماله يصير علي صورة الشجاع قوله	1057	-4907049380690147913	223	336.0	175	651	34.2549934387207	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1386	false	4081089969555193423	167	256	853	1329	1541	300	عن وصف قوم اثني عليهم لخصال كريمة فيهم فليس يقتضي الوجوب كما لا يقتضي- قوله فيها- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وقال بعضهم هي منسوخة الله وما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنيحتها وحلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله ولا من صاحب مال لا يءدي زكاته الا تحول يوم القيامة بالزكاة وان كان لفظه خبرا ففي معناه الامر-- وذهب جماعة منهم الشعبي والحسن------ وعطاء وطاووس ومسروق وغيرهم---- انها محكمة وان في المال حقوقا سوي الزكاة من فك العاني واطعام المضطر والمواساة في العسرة وصلة القرابة	1386	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1058	true	-2546022341658106247	0	62	0	331	1579	300	عن وصف قوم اثني عليهم بخصال كريمة فلا يق------تضي الوجوب كما لا يقتضيه قوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وقال بعضهم هي منسوخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالزكاة وان كان لفظه لفظ خبر فمعناه امر قال وذهب جماعة منهم الشعبي والحسن وطاوس وعطاء------- ومسروق وغيرهم الي انها محكمة وان في المال ح--قا سوي الزكاة من فك الاسير واطعام المضطر والمواساة في العسرة وصلة القرابة	1058	-4907049380690147913	290	505.5	234	490	59.18367385864258	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1389	false	-7652890405328028556	9	52	41	241	1406	300	هم الاخسرون ورب الكعبة قال فجءت حتي جلست فلم اتقار ان قمت فقلت يا رسول الله فداك ابي وامي من هم قال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم	1389	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1058	true	-2546022341658106247	246	274	1327	1464	1579	300	هم الاخسرون ورب الكعبة ثم فسرهم فق---------------------------------------------------------------ال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم	1058	-4907049380690147913	127	237.5	100	200	63.5	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1390	false	-632218575580817345	172	257	781	1191	1385	300	فالتفت فراني فقال من هذا فقلت ابو ذر جعلني الله فداءك قال يا ابا ذر تعاله قال فمشيت معه ساعة فقال ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------- الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را قال فمشيت معه ساعة فقال اجلس هاهنا قال فاجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلس ههنا حتي ارجع اليك قال فانطلق في الحرة حتي لا اراه فلبث عني فاطال اللبث ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان سرق وان زني قال	1390	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1059	true	9027331345099723178	158	261	822	1365	1565	300	فالتفت فراني فقال من هذا فقلت ابو ذر فيه جواز تسمي---------------------------------------------------------------------------------ة الانسان نفسه بكنيته اذا كان مشهورا بها دون اسمه وقد كثر مثله في الحديث قوله صلي الله عليه وسلم الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا المراد بالخير الاول المال كقوله تعالي وانه لحب الخير اي المال والمراد بالخير الثاني طاعة الله تعالي والمراد بيمينه وشماله ما سبق انه جميع وجوه المكارم والخير ونفح بالحاء المهملة اي ضرب يديه فيه بالعطاء والنفح الرمي والضرب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق في الحرة هي الارض الملبسة حجارة سوداء قوله صلي الله عليه وسلم قلت -------وان سرق وان زني قال	1059	-4907049380690147913	155	77.5	122	734	21.11716651916504	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1395	false	2205472263603935542	0	53	0	273	1601	300	تتضمن اثبات --شمال وهدا يءدي الي التحديد ويتقدس الباري تعالي عن ان يكون جسما محدودا وانما خاطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه اذ اراد الاخبار عن ان البار----ي لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق و جلت قدرته وعظمت عن ذلك وعبر عليه السلام عن الله صلي الله عليه وسلم	1395	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1062	true	-3859966991504175034	55	98	302	537	1667	300	تتضمن اثبات الشمال وهذا يتضمن--- التحديد ويتقدس الله سبحانه عن التجسيم والحد------- وانما خاطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه و--اراد الاخبار ب--ان الله تعالي لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق جل الله---------- عن ذلك --------------------وعبر صلي الله عليه وسلم	1062	-4907049380690147913	182	296.0	145	279	65.23297119140625	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1395	false	2205472263603935542	111	242	563	1274	1601	300	علي--------- توالي النعم بسح اليمين اذ- الباذل منا والمنفق يفعل ذلك بيمينه وقد قال صلي الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين فاشار عليه السلام الي انهما ليستا بجارحتين اذ اليدان الجارحتان يمين وشمال ويحتمل ان يريد عليه السلام بذلك ان قدرة الله سبحانه عل-------ي الاشياء علي وجه واحد لا تختلف بالضعف والقوة وان المقدورات تقع بها علي نسبة واحدة لا تتفاوت ولا تختلف في الضعف والقوة كما يختلف ما يفعله الانسان منا ب--يمينه و--شماله تعالي الله عن صفات المخلوقين ومشابهة المحدثين واما قوله صلي الله عليه وسلم------------------- وبيده الاخري القبض والبسط فكانه افهم انه تعالي وان كانت قدرته وا--------------حدة فانه يفعل بها المختلفات ولما كان ذلك فينا لا يتمكن الا بيدين عبر عن قدرته علي التصرف في ذلك بذكر اليدين ليفهمهم المعني المراد بما اعتادوه من الخطاب علي سبيل المجاز قال	1395	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1062	true	-3859966991504175034	96	202	527	1099	1667	300	عليه وسلم عن توالي النعم بسح اليمين لان الباذل منا ي--------فعل ذلك بيمينه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويحتمل ان يريد------------ بذلك ان قدرة الله سبحانه وتعالي علي الاشياء علي وجه واحد لا يختلف ضعفا وق----وة وان المقدورات تقع بها علي جه-ة واحدة---------- ولا تختلف قوة وضعفا------ كما يختلف ----فعل-----------نا باليمين- والشمال- تعالي الله عن صفات المخلوقين ومشابهة المحدثين واما قوله صلي الله عليه وسلم في الرواية الثانية وبيده الاخري القبض فمعناه----------- انه ------وان كانت قدرته سبحانه وتعالي واحدة فانه يفعل بها المختلفات ولما كان ذلك فينا لا ي-مكن الا بيدين عبر عن قدرته علي التصرف في ذلك ب----اليدين ليفهمهم المعني المراد بما اعتادوه من الخطاب علي سبيل المجاز هذا	1062	-4907049380690147913	485	784.0	389	765	63.3986930847168	76	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1396	false	-7953591911881663494	29	176	158	952	1556	300	بالظاء وقيل متي ذكرت النفس فبالضاد واذا لم تذكر -----------------فبالظاء وفي حديث الدجال ثم تكون اثر ذلك الفيض قبل الموت وجاء في رواية اخري وبيده الميزان يخفض ويرفع فقد تكون عبارة عن الرزق ومقاديره وقد تكون عبارة عن جملة المقادير ومعني يخفض ويرفع قيل هي عبارة عن تقدير الرزق اي يقره علي من -شاء -يوسعه علي من يشاء وقد يكون الخفض والرفع عبارة عن تصرف المقادير بالخلق بالعزة والذل كما قال تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وقد يكون القبض والبسط المذكوران من معني ما تقدم من تقتير الرزق وسعته او قبض الارواح للموت وبسطها في الاجساد بالحياة او قبض القلوب ومضيقها وموحشه علي الهداية او بالخوف والهيبة وبسطها بتانيسها وشرحها للهداية والايمان او بالرجاء والانس وقد قيل معاني هذه جاءت في تفسير اسميه تعالي القابض و الباسط المذكورين في الحديث AUTO باب فضل النفقة علي العيال والمملوك واثم من ضيعهم او حبس نفقتهم عنهم	1396	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1063	true	-353195334426663356	0	76	0	398	1531	300	بالظاء وقيل اذا ذكرت النفس فبالضاد واذا قيل فاظ من غير ذكر النفس فبالظاء------------------------------------------------ وجاء في رواية اخري وبيده الميزان يخفض ويرفع فقد يكون عبارة عن الرزق ومقاديره وقد يكون عبارة عن جملة المقادير ومعني يخفض ويرفع قيل هو عبارة عن تقدير الرزق يقت--ره علي من يشاء ويوسعه علي من يشاء وقد يكون-----------ان عبارة عن تصرف المقادير بالخلق بالعز- والذل والله اعلم 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل النفقة علي العيال والمملوك واثم من ضيعهم او حبس نفقتهم عنهم	1063	-4907049380690147913	349	607.5	280	813	42.92742919921875	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1397	false	-705403112700279474	200	300	1005	1482	1482	300	باب الابتداء في النفقة بالنفس ثم اهله ثم القرابة 41 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال---- اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول-	1397	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1063	true	-353195334426663356	207	287	1077	1465	1531	300	باب الابتداء في النفقة بالنفس ثم اهله ثم القرابة 997 فيه حديث----------------------------------------------------------------------- جابر ان رجلا اعتق---------------- عبدا له عن دبر فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن قرا---بتك شء فهكذا وهكذا يقول	1063	-4907049380690147913	362	664.0	286	483	74.9482421875	71	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1397	false	-705403112700279474	15	109	81	566	1482	300	اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك وذكر مسلم احاديث افضل النفقات وذكر فيها تقديم النفقة علي العيال لان منهم من تجب عليه نفقته فكان اكد من التطوع ومنهم من تظاهرت صلته لقرابته وضعفه ومنهم من تعينت عليه لضمه له ولكونه في جملته فكان حقه عليه اوجب من غيره وقوله الاخر اعظمها اجرا الذي انفقت علي اهلك وقد ذكر النفقة في سبيل الله و---العتق والصدقة يءكد ذلك وكذلك قوله ف--------------------------------------------------------------------ي الحديث الاخر كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته يءكد انه في الواجب لان الاثم انما يتعلق بتركه 40 حدثنا سعيد بن محمد الجرمي	1397	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1063	true	-353195334426663356	131	185	675	952	1531	300	اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك مع انه ذكر قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الن----------------------------------------------فقة في سبيل الله وفي العتق والصدقة ورجح النفقة علي العيال علي هذا كله لما ذكرناه وزاده تاكيدا 996 بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته فقوته مفعول يحبس قوله--------------------------- حدثنا سعيد بن محمد الجرمي	1063	-4907049380690147913	155	222.5	123	556	27.877696990966797	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1399	false	4685580897328794372	112	269	564	1397	1538	300	رويناه---------- عن شيوخنا بفتح الراء وضمها مع كسر الباء ورويناه ايضا بفتح الراء والباء قال الباجي قرات هذه اللفظة علي ابي ذر الهروي بنصب الراء علي كل حال عل-----يه ادركت اهل العلم والحفظ بالمشرق وقال لي الصوري بيرحا بنصب الباء واتفقوا علي ان من رفع الراء والزمها حكم الاعراب فقد اخطا قال وبالرفع قراناه علي شيوخنا بالاندلس وهذا الموضع يعرف بقصر بني جديلة قبلي المسجد وذكر مسلم رواية حماد بن سلمة في هذا الحرف بريحا بكس------------ر الراء وفتح الباء كذا سمعناه من ابي بحر عن العذري والسمرقندي وكان عند ابن سعيد عن السجزي من رواية حماد بيرحا- بكسر الباء وفتح الراء وضبطه الحميدي من رواية حماد بيرحا- بفتح الباء والراء ووقع في كتاب ابي داود جعلت----- باريحاء--- واكثر رواي-تهم في هذا الحرف -القصر ورويناه عن بعض شيوخنا بالوجهين وبالمد وجدته بخط الاصيلي وهو حاءط يسمي بهذا الاسم وليست اسم بءر والحديث يدل عليه -الله فضعها يا رسول الله حيث شءت قال رسول ا----------------لله صلي الله عليه وسلم	1399	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1064	true	6450436738458937332	128	289	684	1538	1589	300	روينا هذه اللفظة عن شيوخنا بفتح الراء وضمها مع كسر الباء و------------بفتح الباء والراء قال الباجي قرات هذه اللفظة علي ابي ذر البروي بفتح الراء علي كل حال قال وعليه ادركت اهل العلم والحفظ بالمشرق وقال لي الصوري هي بالفتح------- واتفق-ا علي ان من رفع الراء والزمها حكم الاعراب فقد اخطا قال وبالرفع قراناه علي شيوخنا بالاندلس وهذا الموضع يعرف بقصر بني جديلة قبلي المسجد وذكر مسلم رواية حماد بن سلمة--- هذا الحرف بريحاء بفتح الباء وكسر الراء و----------كذا سمعناه من ابي بحر عن العذري والسمرقندي وكان عند -بن سعيد عن البحري من رواية حماد بيرحاء بكسر الباء وفتح الراء وضبطه الحميدي من رواية حماد بيرحاء بفتح الباء والراء ووقع في كتاب ابي داود جعلت ارضي باريحا لله واكثر رواياتهم في هذا الحرف بالقصر ورويناه عن بعض شيوخنا بالوجهين وبالمد وجدته بخط الاصيلي وهو حاءط يسمي بهذا الاسم وليس- اسم بءر والحديث يدل عليه والله اعلم هذا اخر كلام القاضي قوله قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1064	-4907049380690147913	739	1351.0	597	889	83.12710571289062	121	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1406	false	-8993003643759225149	47	300	243	1454	1454	300	عليه وسلم حين ساله صلي الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا انفق علي اهله نفقة وهو يحتسبها كانت له ص---------------------------دقة وحدثناه محمد بن بشار وابو بكر بن نافع كلاهما عن محمد بن جعفر ح وحدثناه ابو كريب حدثنا وكيع جميعا عن شعبة في هذا الاسناد 49 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ادريس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء قالت قلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة او راهبة افاصلها قال نعم 50 وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر قالت قدمت علي امي ----------------------------------------------------------وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدهم فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قدمت علي امي وهي راغبة افاصل امي قال نعم صلي امك ليس فيه اباحة كشف امانة السر اما لان بلالا فهم من القصة ان ذلك ليس علي الزام الكتم وكان معناه ما عليك الا تعلمه بنا اذ لا ضرورة الي ذلك او لان النبي عليه السلام لما ساله لزمته اجابته وكان فرضا عليه اعلامه بذلك مع انه لا مضرة عليهما في ذلك وقولها ان امي قدمت علي وهي راغبة او راهبة افاصلها قال نعم والصحيح ما في الرواية الاخري راغبة دون شك---- قيل------ راغمة عن الاسلام وكارهة له وقيل راغبة طامعة فيما اعطيتها من الرغبة والحرص وقد ذكر ابو داود هذا الحديث وقال فيه قدمت علي امي راغبة في عهد قريش وهي راغبة مشركة فالاول------ بالباء اي------ طالبة صلتي ورفدي والثانية بالميم اي--- كارهة للاسلام ساخطة له فيه جواز صلة-	1406	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1067	true	-7870599934333678378	31	208	173	1109	1602	300	عليه ----1002 قوله صلي الله عليه وسلم ان---- المسلم اذا انفق علي اهله نفقة---- يحتسبها كانت له صدقة فيه بيان ان المراد بالصدقة والنفقة المطلقة في باقي الاحاديث اذا احتسبها ومع-------------------ناه ا--------------------------------------------راد بها وجه------------------------------- الله تعالي فلا يدخل فيه من انفقها ذاهلا ولكن يدخل المحتسب وطريقه في الاحتساب ان يتذكر انه يجب عليه الانفاق علي الزوجة واطفال اولاده والمملوك وغيرهم ممن تجب نفقته علي حسب احوالهم واختلاف العلماء فيهم وان غيرهم ممن ينفق عليه مندوب الي الانفاق عليهم فينفق بنية اداء ما امر به وقد امر بالاحسان اليهم وا-------------------------------------------------------------لله اعلم 1003 قوله عن اس------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بنت ابي بكر قالت قدمت علي امي وهي راهبة او راغبة وفي الرواية الثانية راغبة بلا شك وفيها وهي مشركة------------------------------------------------------------ فقلت للنبي صلي الله عليه وسلم ا-----------فاصل امي قال نعم صلي امك قال القاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح راغبة بلا--------------------- شك قال قيل معناه راغبة عن الاسلام وكارهة له وقيل معناه طامعة فيما اعطيتها حريصة عليه وفي رواية ابي---- --------------------داود قدمت علي امي راغبة في عهد قريش وهي راغمة مشركة فالاول راغبة بالباء اي طامعة طالبة صلت------ي والثانية بالميم معناه كارهة للاسلام ساخطته و-فيه جواز صلة	1067	-4907049380690147913	375	313.0	290	1615	23.21981430053711	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1407	false	-1546419096727779956	162	210	831	1085	1519	300	كلمة تقال لمن مات فجاة ويقال ايضا لمن قتلته الجن والعشق ورواه الجمهور بالفاء قال الامام قال ابو عبيد معناه ماتت فجاة فلتة وكل فعل فعل علي غير تمكث فقد افتلت ويقال افتلت الكلام واقترحه واقتضبه اذا ارتجله واما قوله في الصدقة---------- عنها فان الاتفاق علي ان الصدقة	1407	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1068	true	-3416829785599659232	2	44	8	231	1552	300	كلمة يقال لمن مات فجاة ويقال ايضا لمن قتلته الجن والعشق والصواب -------الفاء قالوا و-----------------معناه ماتت فجا-----ة وكل -شء فعل بلا---- تمكث فقد افتلت ويقال افتلت الكلام واقترحه واقتضبه اذا ارتجله و----قولها افلها اجر ان تصدقت عنها قال نعم ف--قوله ان -تصدقت	1068	-4907049380690147913	177	272.5	142	264	67.04545593261719	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1409	false	-5619574251744535685	39	68	183	322	1519	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1409	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	226	255	1191	1330	1579	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1069	-4907049380690147913	139	278.0	110	139	100.0	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1413	false	5710294989789318442	34	62	164	308	1479	300	صلي الله عليه وسلم يقول تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتنا بها بالامس قبلتها فاما الان فلا حاجة لي بها فلا يجد من يقبلها	1413	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1071	true	2230734895632957416	147	174	750	889	1553	300	صلي الله عليه وسلم----- تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتنا بها بالامس قبلتها فاما الان فلا حاجة لي بها فلا يجد من يقبلها	1071	-4907049380690147913	139	271.0	112	144	96.52777862548828	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1413	false	5710294989789318442	109	217	533	1063	1479	300	ويري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء وفي رواية ابن براد وتري -----------------------------------------------------------------------------------الرجل 60 وحدثنا قتيبة بن سعيد حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول ال-----------------------------له صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يكثر المال ويفيض حتي يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد احدا يقبلها منه وحتي تعود ارض العرب مروجا وانهارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------61 وحدثنا ابو الطاهر حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابي يونس عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يكثر فيكم المال فيفيض حتي يهم رب المال من يقبله منه	1413	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1072	true	-8376729161058898548	49	190	257	1023	1568	300	ويري الرجل الواحد تتبعه اربعون امراة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء معني يلذن به اي ينتمين اليه ليقوم بحواءجهن ويذب عنهن كقبيلة بقي من رجالها واحد فقط وبقيت نساءها فيلذن بذلك الرجل ليذب عنهن ويقوم بحواءجهن ولا يطمع فيهن احد بسببه واما سبب قلة الرجال وكثرة النساء فهو الحروب والقتال الذي يقع في اخر الزمان وتراكم الملاحم كما قال صلي الله عليه وسلم ويكثر الهرج اي القتل قوله حدثنا يعقوب وهو -بن عبد الرحمن القارء هو بتشديد الياء منسوب الي القارة القبيلة المعروفة وسبق بيانه مرات قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------حتي تعود ارض العرب مروجا وانهارا معناه والله اعلم انهم يتركونها ويعرضون عنها فتبقي مهملة لا تزرع ولا تسقي من مياهها وذلك لقلة الرجال وكثرة الحروب وتراكم الفتن وقرب الساعة وقلة الامال وعدم الفراغ لذلك والاهتمام به قوله-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ح---------------------------------------------تي يهم رب المال من يقبل -----	1072	-4907049380690147913	219	149.5	172	994	22.03219223022461	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1416	false	-4911356474040663108	142	300	712	1591	1591	300	قال الامام- قد ذكرنا استحالة اتصاف الباري---- سبحانه بالجوارح وان هذا وامثال-----ه انما عبر به عليه السلام علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني ها هنا عن قبول الصدقة باخذها ب--الكف واليمين وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي----- لما كان الشء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا-------- للقبول والرضي كما قال----------------------------- تلقاها عرابة باليمين وقيل وعناها هاهنا بنعمته يريد سرعة المبادرة ليعلمها فلما استعار بهذه الخصال والافعال الجميلة من خصال المجد وانه استعار للمبادرة لفعلها تلقي باليمين علي العادة فيما تحرص عليه وتبادر اليه ويقبلها تفضله الواسع وقيل عبر باليمين ها هنا عن جهة القبول والرضي اذ الشمال بضده في هذا وغيره وقد فرق الله بين اصحاب اليمين والشمال وقد قيل ان المراد هنا بكف الرحمن ويم----ينه كف ال--متصدق عليه ويمينه واضافتها الي الله------ اضافة ملك واختصاص بوضع هذه الصدقة لوجهه فيها وقد ---------------قيل في تزكيتها وتعظيمها حتي تكون مثل---- الجبل ان المراد بذلك تعظيم الاجر وتضعيف الثواب وقد ---يصح ان يكون-	1416	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1073	true	-3841189059747692625	94	222	510	1185	1594	300	قال المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة علي الله سبحانه وتعالي-- وان هذا الحديث وشبهه انما عبر به ------------علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا---- فكني هنا--- عن قبول الصدقة باخذها في الكف-------- وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي عياض لما كان الشء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين -قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عبر باليمين هنا--- عن جهة القبول والرضا اذ الشمال بضده في هذا قال و-------------------------------------------قيل--- المراد---- بكف الرحمن هنا ويمينه كف الذي تدفع اليه الصدقة واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة------ فيها لله عز وجل قال وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتي تكون اعظم من الجبل ان المراد بذلك تعظيم اجرها وتضعيف --ثوابها قال ويصح ان يكون	1073	-4907049380690147913	515	795.5	411	968	53.20248031616211	79	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1417	false	7753097800541852426	40	96	212	474	1455	300	باب الحث علي الصدقة ولو بشق تمرة او كلمة طيبة وانها حجاب من النار 66 حدثنا عون بن سلام الكوفي حدثنا زهير بن معاوية الجعفي عن ابي اسحاق عن عبد الله بن معقل عن عدي بن حاتم قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من استطاع منكم ان يستتر من النار ولو بشق تمرة فليفعل	1417	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1074	true	3850654314967435730	181	212	945	1093	1532	300	باب الحث علي الصدقة ولو بشق تمرة او كلمة طيبة وانها حجاب من النار 1016 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -----من استطاع منكم ان يستتر من النار ولو بشق تمرة فليفعل	1074	-4907049380690147913	139	241.5	109	262	53.053436279296875	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1419	false	-5579245798757788687	114	177	532	884	1525	300	حتي رايت كومين من طعام وثياب كذا قيده بعضهم بفتح الكاف وقيده اخرون بضمها قال ابو مروان-------------------------------- بن سراج هو بالضم اسم لما كوم الكومة وبالفتح المرة الواحدة---- والكومة------ الصبرة والكوم العظيم من كل شء والكوم المكان المرتفع كالرابية وشبهها---- فالفتح هنا اولي في الحديث لانه انما قصد الكثرة والصبرة والتشبيه بالرابية وقوله فر---ايت وجه النبي---- صلي الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبة	1419	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1075	true	9095304295746515297	160	223	874	1223	1646	300	----رايت كومين من طعام وثياب هو------------ بفتح الكاف و------------ضمها قال القاضي ضبطه بعضهم بالفتح وبعضهم بالضم قال بن سراج هو بالضم اسم لما كومه------ وبالفتح المرة الواحدة قال والكومة بالضم الصبرة والكوم العظيم من كل شء والكوم المكان المرتفع كالرابية قال القاضي فالفتح هنا اولي لان مقصوده------------- الكثرة-------- والتشبيه بالرابية -قوله حتي رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبة	1075	-4907049380690147913	262	420.5	211	405	64.69136047363281	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1421	false	-7396509925476941757	177	264	906	1369	1556	300	الا رجل يمنح اهل بيت ناقة معناه يبلغ بحديثه النبي صلي الله عليه وسلم ويرفعه اليه ويسنده عنه وقوله تر--------------------------------------------------------------------------وح بعشاء وتغدوا بعشاء كذا للسمرقندي ممدود بشين م------------------عجمة وكذا روا-ه اكثرهم------------ والذي سمعناه من متقني شيوخنا في الكتاب بعس وهو القدح الضخم وه--------و الصواب المعروف وقد جاء- من رواية الحميدي في غير الام بعس-- ب--سين --مهملة وفسره الحميدي بالعس الكبير وهو من اهل اللسان------------------------------------------------------ ولم ي----------------------------------------------------------------------------عرفه هريرة عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه نهي فذكر خصالا وقال من منح منيحة غدت بصدقة وراحت بصدقة صبوحها وغبوقها	1421	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1077	true	847662857720637658	1	148	5	788	1587	300	الا رجل يمنح اهل بيت ناقة تغدو بعس و--------------------------------------------------------------تروح بعس العس بضم العين وتشديد السين المهملة وهو القدح الكبير هكذا ضبطناه وروي بعشاء--------------------------------- بشين معجمة ممدودة قال القاضي وهذه رواية اكثر رواة مسلم قال والذي سمعناه من متقني شيوخنا ب----------عس وهو القدح الضخم قال وهذا هو الصواب المعروف قال وروي من رواية الحميدي في غير مسلم بعساء بالسين المهملة وفسره الحميدي بالعس الكبير وهو من اهل اللسان قال وضبطنا عن ابي مروان بن سراج بكسر العين وفتحها معا ولم يقيده الجياني وابو الحسن بن ابي مروان عنه الا بالكسر وحده هذا كلام القاضي ووقع في كثير من نسخ بلادنا او اكثرها من صحيح مسلم بعساء بسين مهملة ممدودة والعين مفتوحة وقوله يمنح بفتح النون اي يعطيهم ناقة ياكلون لبنها مدة ثم يردونها اليه وقد تكون المنيحة عطية للرقبة بمنافعها مءبدة مثل الهبة 1020 قوله صلي الله عليه وسلم ------------------------من منح منيحة غدت بصدقة وراحت بصدقة صبوحها وغبوقها	1077	-4907049380690147913	289	418.0	229	912	31.688596725463867	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1422	false	-8714180310662356882	19	99	93	505	1571	300	قال عمرو وحدثنا سفيان بن عيينة قال وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------قال---- مثل المنفق والمتصدق كمثل رجل عليه جبتان او جنتان من لدن ثديهما الي تراقيهما------- فاذا اراد المنفق وقال الاخر فاذا اراد المتصدق ان يتصدق سبغت عليه او مرت واذا اراد البخيل ان ينفق قلصت عليه واخذت كل حلقة موضعها وقوله- في حديث--- عمرو الن-------------اقد مثل المنفق والمتصدق -----------------هذا وهم وصوابه مث----------------------------ل البخيل والمنفق والمتصدق	1422	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1078	true	4843125886111408502	4	131	25	656	1610	300	قال عمرو -حدثنا سفيان بن عيينة قال وقال بن جريج هكذا هو في النسخ وقال بن جريج بالواو وهي صحيحة مليحة وانما اتي بالواو لان بن عيينة قال لعمرو قال بن جريج كذا فاذا روي عمرو الثاني من تلك الاحاديث اتي بالواو لان بن عيينة قال في الثاني وقال بن جريج كذا وقد سبق التنبيه علي مثل هذا مرات في اول الكتاب قوله--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو الناقد مثل المنفق والمتصدق كمثل رجل عليه جبتان او جنتان من لدن ثديهما الي تراقيهما ثم قال فاذا اراد المنف-----------------------------ق ان يتصدق سبغ------------ت واذا اراد البخيل ان ينفق ---------------------قلصت هكذا وقع هذا الحديث في جميع النسخ من رواية عمرو مثل المنفق والمتصدق قال القاضي وغيره هذا وهم وصوابه مثل ما وقع في باقي الروايات مثل البخي--------ل والمتصدق	1078	-4907049380690147913	263	246.0	212	759	34.650856018066406	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1422	false	-8714180310662356882	154	296	820	1553	1571	300	كما جاء في الحديث الاخر بغير شك جنتان والجنة الدرع ويدل عليه قوله في الحديث نفس-----ه واخذت كل حلقة موضعها وفي الحديث الاخر جنتان من حديد ومنه قوله سبغت عليه وا---------------------مرت بالراء قيل--- صوابه مدت بالدال بمعني سبغت وكما قال في الحديث الاخر انبسطت لكنه يخرج معني مرت علي نحو هذا المعني والسابغ الكامل وقد رواه البخاري مادت بدال مخففة من ماد اذا مال ورواه بعضهم مارت بالراء ومعناه سالت عليه وامتدت وقال الازهري معناه ترددت وذهبت وجاءت يعني من كمالها ومن ذلك قوله واذا اراد البخيل ان ينفق تقلصت عليه واخذت كل حلقة موضعها حتي تجن بنانه وتعفو اثره---- فقال---------- يوسعها ولا تتسع وفي هذا------- اختلال كثير لان قوله حتي تجن بنانه وتعفوا اثره انما جاء في المتصدق لا في البخيل وهي علي الضد مما --مثله للبخيل من حتي تجن بنانه وتعفوا اثره ق----ال فقال ابو هريرة فقال- يوسعها فلا تتسع	1422	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1079	true	-52559110072718369	0	145	0	733	1586	300	كما---- في الحديث الاخر بالنون بلا شك والجنة الدرع ويدل علي-----ه في الحديث نفسه قوله فاخذت كل حلقة موضعها وفي الحديث الاخر جنتان من حديد ومنه قوله سبغت عليه او مرت كذا هو في النسخ مرت بالراء قيل ان صوابه مدت بالدال بمعني سبغت وكما قال في الحديث الاخر انبسطت لكنه قد يصح ---مرت علي نحو هذا المعني والسابغ الكامل وقد رواه البخاري مادت بدال مخففة من ماد اذا مال ورواه بعضهم مارت------- ومعناه سالت عليه وامتدت وقال الازهري معناه ترددت وذهبت وجاءت يعني ل--كمالها ومنه ق---وله واذا اراد البخيل ان ينفق ق-لصت عليه واخذت كل حلقة موضعها حتي تجن بنانه ويعفو اثره قال فقال ابو هريرة يوسعها فلا تتسع وفي هذا الكلام اختلال كثير لان قوله---- تجن بنانه ويعفو ا-ثره انما جاء في المتصدق لا في البخيل وهو علي --ضد -ما هو وصف البخيل ---------------------في قوله قلصت كل حلقة موضعه---ا وقوله يوسعها فلا تتسع	1079	-4907049380690147913	621	1049.0	496	790	78.60759735107422	100	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1423	false	7019038269299765996	87	259	455	1355	1553	300	قلصت----- واخذت كل حلقة موضعها-------- وقوله -------بعد هذا فقال---------- يوسعها ولا تتسع وفي هذا------- اختلاف كثير لان قوله حتي تجن بنانه وتعفو اثره انما جاء في المتصدق لا في البخيل وهي علي الضد مما --مثله للبخيل من قوله قلصت واخذت كل حلقة موضعها وقوله بعد هذا فقال يوسعها ولا تتسع فادخل بين هذين الفضلين من مثل البخيل ضدا لمعني من وصف مثل المت-----------------صدق فاختل الكلام وتناقض وهو بعد هذا مفصل مبين في الاحاديث ال-----اخر ومن ذلك رواية من روي في الحديث في موضع تجن بنانه تحز------ بالحاء والزاي وهي رواية شيخنا الصدفي وهو وهم والصواب تجن وكذلك للجماعة-------------- اي تس-تر ومنها رواية بعضهم ثيابه با----------------لثاء والصواب----------------- رواية الجماعة بنانه كما قال في الحديث الاخر انامله ومعني -قلصت في صفة البخيل اي انقبضت ومعني يقفو اثره اي يمحو اثر----ه بس-وغها وكمالها وهو مث--ل لنماء المال بالصدقة والانفاق علي ال--ضد من ذلك وتصديق معني تسمية الزكاة وتصديق لحديث اعط منفقا خلفا الحديث وقد قيل انه تمثيل لكثرة الجود والبخل وان المعطي اذا اعطي انبسطت يداه بالعطاء وتعوده--- واذا امسك صار ذلك كله له عادة	1423	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1079	true	-52559110072718369	92	240	474	1267	1586	300	قلصت عليه واخذت كل حلقة موضعها حتي تجن بنانه ويعفو اثره قال فقال ابو هريرة يوسعها فلا تتسع وفي هذا الكلام اختلال كثير لان قوله---- تجن بنانه ويعفو اثره انما جاء في المتصدق لا في البخيل وهو علي --ضد -ما هو وصف البخيل في قوله قلص------ت كل حلقة موضعها وقوله------------- يوسعها فلا تتسع وهذا------------------------------------------ من وصف البخيل فادخله في وصف المتصدق فاختل الكلام وتناقض وقد ذكر ف--------------ي الاحاديث علي الصواب ومن---ه رواية بعضهم----------------------------- تحز ثيابه بالحاء والزا-----------------------ي وهو وهم والصواب رواية الجمهور تجن بالجيم والنون اي تستتر ومنه- رواية بعضهم ثيابه بالثاء المثلثة وهو وهم والصواب بنانه بالنون وهو رواية الجمهور------ كما قال في الحديث الاخر انامله ومعني تقلصت----------------- انقبضت ومعني يعفو اثره اي يمحي اثر مشيه بسبوغها وكمالها وهو تمثيل لنماء المال بالصدقة والانفاق والبخل بضد--- ذلك وقيل هو تمث----------------------------------------------------------------يل لكثرة الجود والبخل وان المعطي اذا اعطي انبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك واذا امسك صار ذلك------- عادة	1079	-4907049380690147913	573	810.0	454	1028	55.73929977416992	81	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1424	false	1351211467495213815	71	129	376	698	1582	300	وقيل معني تعفوا اثره اي تذهب بخطاياه وتمحوها وكذلك قوله في البخيل قلصت ولزمت كل حلقة موضعها معناه يحمي عليه يوم القيامة فيكوي بها وما تقدم اول --الحديث انما جاء علي التمثيل لا علي الخبر عن كاءن وقيل ضرب المثل للبخيل والمتصدق بالجبتين لان المنفق يستره الله------ بنفقته ويستر عوراته في الدنيا والاخرة كستر هذه الجبة لابسها والبخيل	1424	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1079	true	-52559110072718369	241	295	1270	1565	1586	300	وقيل معني يمحو- اثره اي يذهب بخطاياه ويمحوها وقيل ف------ي البخيل قلصت ولزمت كل حلقة مكانها اي--- يحمي عليه يوم القيامة فيكوي بها والصواب الاول والحديث----- جاء علي التمثيل لا علي الخبر عن كاءن وقيل ضرب المثل بهما-------------------- لان المنفق يستره الله تعالي بنفقته ويستر عوراته في الدنيا والاخرة كستر هذه الجنة لابسها والبخيل	1079	-4907049380690147913	256	451.5	206	330	77.57575988769531	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1424	false	1351211467495213815	144	242	777	1286	1582	300	بادي العورة مفتضحا في الدنيا والاخرة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبعه هكذا في جيبه يقول فيجتهد ان يوسعها فلا تتسع تمثيل منه صلي الله عليه وسلم بالعيان للمثل الذي ضربه وفيه جواز لبا----------س القميص ذوات الجيوب في الصدور وكذلك ترجم عليه البخاري باب جيب القميص من عند الصدر لانه المفهوم من لباس النبي صلي الله عليه وسلم في هذه القصة وهو لباس اكثر الامم وكثير من الزعماء والعلماء من المسلمين بالمشرق وغيره ولا يسمي عند العرب قميصا الا ما كان له جيب AUTO باب ثبوت اجر المتصدق وان وقعت الصدقة في يد	1424	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	2	112	13	582	1528	300	بادي العورة مفتضحا في الدنيا والاخرة وهذا اخر كلام القاضي عياض رحمه الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم في الروايتين الاخريين كمثل رجلين ومثل رجلين عليهما جنتان هما بالنون في هذين الموضعين بلا شك ولا خلاف قوله فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبعه----- في جيبه فلو رايته----- يوسعها فلا توسع فقوله رايته بفتح التاء قوله توسع بفتح التاء واصله تتوسع وفي هذا دليل علي لباس القميص وكذا----------------------- ترجم عليه البخاري باب جيب القميص من عند الصدر لانه المفهوم من لباس النبي صلي الله عليه وسلم في هذه القصة مع احاديث صحيحة جاءت به والله اعلم 1 -----------------------------------------------------------------------------------باب ثبوت اجر المتصدق وان وقعت الصدقة في يد	1080	-4907049380690147913	281	453.0	223	685	41.02189636230469	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1426	false	6676965151667159760	92	122	441	589	1498	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1426	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	165	207	854	1063	1528	300	صلي الله عليه وسلم في الخازن الامين الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1080	-4907049380690147913	148	287.0	118	209	70.81340026855469	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1428	false	7470348834744316452	113	224	555	1098	1473	300	الذي يعطي ما امر به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاملا موفرا طيبة به نفسه فاسلامه وتقاه اوجب اعطاه طيبة به نفسه وامانته اوجب اعطاءه كاملا موفرا وليس كما ظن بعض المتكلمين علي الحديث ان وصفه هنا بالامين لرفع الضمان عن المودع والمستاجر فلا دليل في الحديث من لفظ ذلك ولا معناه 84 حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصم المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	1428	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	172	252	890	1280	1528	300	الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض شيءا وفي رواية من طعام زوجها وفي رواية------------------------------------------- في ال------------------------------------------------------عبد اذا انفق من مال موالي-----------ه قال الاجر بينكما نصفان وفي رواية ولا----------------------------------------------------------------------------------تصم المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	1080	-4907049380690147913	168	106.5	127	686	24.489795684814453	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1427	false	-1282323718048941484	12	44	55	209	1449	300	صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من بيت-- زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما اكتسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينتقص من اجورهم شيءا	1427	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1082	true	1596161811368161856	260	292	1327	1483	1523	300	صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من بيتها زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما اكتسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينتقص من اجورهم شيءا	1082	-4907049380690147913	154	302.5	122	156	98.71794891357422	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1427	false	-1282323718048941484	174	257	825	1247	1449	300	عمير مولي ابي اللحم قال كنت مملوكا فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ااتصدق من مال موالي بشء قال نعم والاجر بينكما نصفان 83 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن يزيد يعني ابن ابي عبيد قال سمعت عميرا مولي ابي اللحم قال امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطي طعامي بغير ان امره فقال الاجر بينكما	1427	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1083	true	-425206366297550912	84	156	414	780	1500	300	عمير مولاه قوله-------- كنت مملوكا فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ااتصدق من مال موالي بشء قال نعم -الاجر بينكما نصفان هذا محمول علي ما سبق انه استاذن في الصدقة بقدر يعلم رضا سيده به وقوله------------------------------------------ امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمت----ه فعلم -ذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطي طعامي بغير ان امره فقال الاجر بينكما	1083	-4907049380690147913	298	514.5	238	422	70.6161117553711	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1429	false	-395552870267678319	128	178	608	840	1420	300	من انفق زوجين في سبيل الله اي شيءين قال الامام قا-------------------------ل الهروي في ------------حديث ابي ذر من انفق من ماله زوجين في سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران -قال ابن عرفة كل شء قرن بصاحبه فهو زوج يقال زوجت بين الابل اذا	1429	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1084	true	5964704899059162332	101	146	493	701	1473	300	من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير قال القاضي قال الهروي في تفسير هذا الحديث------------------------------------------------------------- قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران وقال -بن عرفة كل شء قرن بصاحبه فهو زوج يقال زوجت بين الابل اذا	1084	-4907049380690147913	151	262.0	118	270	55.925926208496094	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1430	false	-6310998937341237984	0	74	0	385	1505	300	يحتمل ان يكون هذا في ج-------ميع اعمال البر من صلي صلاتين او ص-ام يومين والمقصود من هذا كله والله اعلم تشفيع صدقته باخري مثلها والتنبيه علي فضل الصدقة والنفقة في سبيل الله والاستكثار منها وقوله في سبيل الله قيل يحتمل- العموم في جميع وجوه الخير وقيل ال--خصوص في الجهاد والاول -----اظهر وقوله-------------------------------------- نودي ---------------------هذا خير فيه وجهان اي هنالك خير وثواب وغبطة والاخر هذ----ا الباب خير--------------- من غيره من الابواب لك لكثرة ثوابه ونعيمه	1430	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1084	true	5964704899059162332	184	269	899	1335	1473	300	يحتمل ان يكون هذا الحديث في جميع اعمال البر من---- صلاتين او صيام يومين والمطلوب---------------------- تشفيع صدقة- باخري------ والتنبيه علي فضل الصدقة والنفقة في الطاعة ---والاستكثار منها وقوله في سبيل الله قيل هو علي العموم في جميع وجوه الخير وقيل هو مخصوص ب--الجهاد والاول اصح واظهر هذا اخر كلام القاضي قوله صلي الله عليه وسلم نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير قيل معناه لك هنا خ--ير وثواب وغبطة وقيل معناه هذا الباب فيما نعتقده خير لك من غيره من الابواب--- لكثرة ثوابه ونعيمه	1084	-4907049380690147913	295	452.0	235	479	61.586639404296875	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1430	false	-6310998937341237984	78	199	401	1015	1505	300	معناه اي فلان فرخم ونقل اعراب الكلمة علي بقية الكلمة علي احدي اللغتين--------------- وقيل بل تستعمل فل في------------ غير النداء والترخيم وانها لغة فلان-- وهو -----------------------------------اعرف وانشدوا امسك فلانا عن فل وقوله فمن كان من اهل الصلاة نودي من باب الصلاة وذكر مثله في غيرها من الصيام والجهاد والصدقة المراد من كان الغالب عليه في عمله وطاعته ونوافله الصلاة والصيام والا فكل مسلم يصلي ويصوم ويتصدق وقوله انفق زوجين في سبيل الله وذكر الصلاة والصيام فعلي هذا العمل يقع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- اني لارجو ان تكون منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------87 حدثنا ابن ابي عمر حدثنا مروان يعني الفزاري عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1430	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1085	true	5196117531706950557	84	161	435	811	1574	300	معناه اي فلان فرخم ونقل اعراب الكلمة ع----------------لي احدي اللغتين في الترخيم قال وقي----------ل فل لغة في فلان في غير النداء والترخيم قوله لا توي عليه وهو بفتح المثناة فوق مقصور اي لاهلاك قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه اني لارجو ان تكون منهم فيه منقبة لابي بكر رضي الله عنه وفيه جواز الثناء علي الانسان في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب وغيره والله اعلم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من	1085	-4907049380690147913	159	-24.5	125	816	19.485294342041016	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1431	false	5918599573347821183	165	256	833	1302	1517	300	وقد جاء ذكر بقية الابواب في الحديث با--------------------ب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراضين فهذه سبعة------ جاءت بذلك الاحاديث وجاء في الصحيح في السبعين الفا الذين علي ربهم يتوكلون دخولهم م-----------ن الباب الايمن فلعله------ الثامن الزاءد AUTO باب الحث في- الانفاق وكراهة الاحصاء 88 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حفص يعني ابن غياث عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفقي او-------------------------------------------------- انضحي او انفح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تحصي فيحصي الله عليك	1431	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1085	true	5196117531706950557	174	277	882	1453	1574	300	وقد جاء ذكر بقية --ابواب الجنة الثمانية في حديث اخر في باب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراضين فهذه سبعة ابواب جاءت في --الاحاديث وجاء في حديث----- السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب انهم يدخلون من الباب الايمن فلعله الباب الثامن 1 با----------ب الحث علي الانفاق وكراهة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصاء 1029 قوله صلي الله عليه وسلم انفقي وانفحي وانضحي اما انفحي فبفتح الفاء وبحاء مهملة واما انضحي فبكسر الضاد ومعني انفحي وانضحي اعطي والنفح والنضح العطاء ويطلق النضح ايضا علي الصب فلعله المراد هنا ويكون ابلغ من النفح قوله صلي الله عليه وسلم انفحي وانضحي وانفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك	1085	-4907049380690147913	255	409.0	204	718	35.51531982421875	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1433	false	-9103288618414012131	38	127	198	668	1532	300	وقوله ولا توعي فيوعي الله عليك وفي الرواية الاخري ولا تحصي فيحصي الله عليك وفي غير مسلم ولا توكي وكله نهي عن الامساك والبخل اي لا تخزن مالك في وعاء ولا تشده بوكاء واصل الوعي الحفظ وهو بمعني الاحصاء في الحديث الاخر والاحصاء معرفه قدر الشء وقوله فيوكي الله عليك ويوعي ويحصي علي اختلاف الاحاديث مقابلة اللفظ باللفظ و-تجنيس للكلام بمثله في جزاءه اي------------- يمنعك كما منعت ويقتر عليك كما قترت ويمسك فضله ----كما امسكت كما قال ومكروا ومكر الله وقيل----- لا تحص---ي ما تعطي- فتستكثره نفسك فيكون سبب -	1433	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1086	true	1594440776520552253	109	157	525	774	1533	300	وقوله صل-----------ي الله عليه وسلم ولا ت--------------حصي فيحصي الله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك ويوع------ي عليك هو من باب----- مقابلة اللفظ باللفظ للتجنيس كما قال تعالي ومكروا ومكر الله ومعناه يمنعك كما منعت ويقتر عليك كما قترت ويمسك فضله عنك كما امسكت------------------------ه وقيل معني لا تحصي اي لا تعديه فتستكثريه---- فيكون سببا	1086	-4907049380690147913	170	220.5	136	498	34.13654708862305	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1435	false	6726586875776752729	0	178	0	883	1545	300	وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل وشاب نشا بعبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد وقوله في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله اضافة الظل هنا الي الله اض------افة ملك وكل ظل فهو لله ومن خلقه وملكه------ وسلطانه و--------هو ظل العرش علي ما- في الحديث الاخر------ والمراد بذلك يوم القيامة اذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس ويشتد عليهم الحر وياخذهم العرق ولا ظل هناك لشء الا ظل العرش كما جاء في بعض الروايات في ظل عرشي وقد يراد به هنا ظل الجنة او ظل طوبي وهو نعيمها والكون في دارها كما قال تعالي وندخلهم ظلا ظليلا وذهب ا----------بن دينار الي ان معني الظل هنا الكرامة والكنف والكن من المكاره في ذلك الموقف قال ولم يرد ال--ظل من الشمس----------- وما قال- معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته وهو----- اولي الاقوال ويكون اضافته الي العرش لانه مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله وقوله------------------- الامام العادل----------- هو كل من اليه نظر في شء من امور -المسلمين من الولاة والحكام	1435	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1087	true	3354038015023617615	145	299	819	1606	1610	300	وسلم---- سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ---قال القاضي اض--------------------------------------------------------------------------------------------افة الظل---- الي الله تعالي اضافة ملك وكل ظل فهو لل---------ه وملكه وخلقه وسلطانه والمراد هنا ظل العرش كما جاء في --حديث --اخر مبينا والمراد -----يوم القيامة اذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس واشتد عليهم حرها و-اخذهم العرق ولا ظل هناك لشء الا للعرش-------------------------------------- وقد يراد به هنا ظل الجنة -----------وهو نعيمها والكون في----ها كما قال تعالي وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال بن دينار المراد ----بالظل هنا الكرامة والكنف والكف من المكاره في ذلك الموقف قال ول---يس المراد ظل الشمس قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته قال وهذا اولي الاقوال وتكون اضافته الي العرش لانه مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله -قوله صلي الله عليه وسلم الامام العادل قال القاضي هو كل من اليه نظر في شء من مصالح المسلمين من الولاة والحكام	1087	-4907049380690147913	650	1066.5	513	970	67.01030731201172	108	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1436	false	8208064077591642169	40	199	203	1001	1518	300	يحتمل انها دعته الي النكاح-- فخاف الا يقو-------م بحقها او يكون الخوف من الله------ شغله عن لذات الدنيا ومباحاتها وزهده فيها والاول اظهر وقوله وشاب نشا في عبادة الله اي شب وكبر عليها ولم يكن له صبوة يقال نشا الشء ابتدا ونشا الصبي نبت وشب قال الله او من ينشا في الحلية و الذي انشاها اول مرة وقوله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله -كذا روي عن مسلم هنا في جميع النسخ الواصلة الينا والمعروف ---------------------------------------------------------------------الصحيح-------- حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وكذا وقع ف------ي الموطا والبخاري--------------------------- وهو وجه الكلام لان----------- النفقة المعهود فيها باليمين----------- ويشبه ان يكون الوهم فيها من الناقلين عن م-----------سلم بدليل ادخاله بعده حديث مالك و----------قال بمثل حديث عبيد الله وتحري الخلاف فيه في قوله وقال رجل معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود فلو كان ما رواه خلا-فا لرواية مالك لنبه عليه كما نبه علي هذا وفيه---------- فضل الصدقة في اليسر وتاوله العلماء في---------- التطوع وان السر-- افضل	1436	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1089	true	-5921614877884121569	1	155	4	788	1581	300	يحتمل انها دعته -----لنكاحها فخاف العجز عن القيام بحقها او ان-- الخوف من الله تعالي شغله عن لذات الدنيا وشهو-اتها قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله هكذا وقع------------ في جميع --نسخ مسلم في بلادنا وغيرها وكذا نقله القاضي عن جميع روايات نسخ مسلم لا تعلم يمينه ما تنفق شماله والصحيح المعروف حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه هكذا رواه مالك في الموطا والبخاري في صحيحه وغيرهما من الاءمة وهو وجه الكلام لان المعروف في النفقة فعل-------ها باليمين قال القاضي ويشبه ان يكون الوهم فيها من الناقلين عن مسلم لا من مسلم بدليل ادخاله بعده حديث مالك رحمه الله وقال بمثل حديث عبيد وبين------ الخلاف---- في قوله وقال رجل معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود فلو كان ما رواه مخالفا لرواية مالك لنبه عليه كما نبه علي هذا وفي هذا الحديث فضل --صدقة السر قال------- العلماء وهذا في صدقة التطوع فالسر فيها افضل	1089	-4907049380690147913	503	752.5	396	990	50.808082580566406	85	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1437	false	-998044816785022918	11	123	54	626	1500	300	المراد من علي يمينه وشماله من الناس و-------الاول اظهر واولي وفيه استعمال اليمين في طاعة الله من الصدقة وانه افضل واولي وقد ترجم البخاري علي الحديث الصدقة باليمين وقوله ورجل ذكر الله------ خاليا ففاضت عيناه فيه فضل-- البكاء------------------- وفضل اعمال السر كلها لانها ابعد من الرياء والتصنع AUTO باب بيان ان افضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح 92 حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم فقال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد	1437	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1089	true	-5921614877884121569	226	300	1204	1581	1581	300	المراد من عن- يمينه وشماله من الناس والصواب الاول قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ذكر الله تعالي خاليا ففاضت عيناه فيه فضيلة البكاء من خشية الله تعالي وفضل طاعة- السر لكمال الاخلاص فيها 1------------------ باب بيان ان افضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح 1032 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله اي الصدقة اعظم فقال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد-	1089	-4907049380690147913	290	457.5	229	606	47.85478591918945	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1437	false	-998044816785022918	222	281	1119	1419	1500	300	قال الخطابي قيل الشح اعم من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور والشح عام كالوصف اللازم و---هو من قبل الطبع لان البخل في هذه الحالة- غالب علي الانسان- فاذا شح علي هذه الحالة كان اصدق ل--نيته واعظم لاجره بخلاف اذا اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره تصدق----- حينءذ	1437	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1090	true	-3083655852776582561	2	63	10	313	1562	300	قال الخطابي ا----لشح اعم من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور والشح عام كالوصف اللازم وما هو من قبل الطبع قال فمعني الحديث ان الشح غالب في حال الصحة فاذا شح فيها وتصدق---- كان اصدق في نيته واعظم لاجره بخلاف من- اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره فان صدقته حينءذ	1090	-4907049380690147913	248	420.0	194	312	79.4871826171875	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1438	false	6904191020048079311	44	141	218	708	1481	300	كذا الا وقد كان لفلان قال الخطابي المراد به الوارث وقد يحتمل ان يريد به سبق القضاء به للموصي AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بيان ان اليد العليا خير من اليد السفلي وان اليد العليا هي المنفقة وان السفلي هي الاخذة 94 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرء عليه عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا المنفقة والسفلي الساءلة وقوله اليد العليا خير من اليد ال-سفلي وفسر في الحديث العليا بالمنفقة	1438	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1090	true	-3083655852776582561	112	257	577	1327	1562	300	كذا الا وقد كان لفلان قال الخطابي المراد به الوارث وقال غيره المراد- به سبق القضاء به للموصي له ويحتمل ان يكون المعني انه قد خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرف فليس له في وصيته كبير ثواب بالنسبة الي صدقة الصحيح الشحيح قوله صلي الله عليه وسلم اما وابيك لتنبانه قد يقال حلف بابيه وقد نهي عن الحلف بغير الله وعن الحلف بالاباء والجواب ان النهي عن اليمين بغير الله لمن تعمده وهذه اللفظه الواقعة في الحديث تجري علي اللسان من غير تعمد فلا تكون يمينا ولا منهيا عنها كما سبق بيانه في كتاب الايمان 1 باب بيان ان اليد العليا خير من اليد السفلي وان اليد العليا هي المنفقة وان السفلي هي ال----------------------------------------------------------------------------------اخذة 1033 قوله صلي الله عليه وسلم في------------------------- ا-------------------لصدقة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا المنفقة والسفلي الساءلة -------------هكذا وقع في صحيح البخاري ومس---------لم العليا -المنفقة	1090	-4907049380690147913	291	475.0	228	900	32.33333206176758	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1442	false	6095821305510096933	19	289	91	1472	1530	300	وقول معاوية----- اياكم والاحاديث الا حديثا---- في عهد عمر فانه ---كان يخيف الناس في الله -----------------------------------------------------------------------------نهي عن الاكثار --بالاحاديث---------- لما شاع في زمنه من التحدث عن اهل الكتاب وما وجدوه من كتبهم عند فتح- بلاد-هم و-------الرجوع ------------الي ما تقدم من الاحاديث قبل ايام عمر لضبطه الامر وشدته فيه--------------------------------------------------------- وطلبه الشهادة علي ما بلغه منه حتي استقر-----------------ت السنن ----وصحيح الاحاديث وقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فيه فضل ا--لعلم وال-فقه في الدين ولانه يقود الي خشية الله تعالي وتقاه قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وهذا يقود الي الخير في الاخرة وعظيم الثواب 100 وحدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت معاوية بن ابي سفيان وهو يخطب يقول اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وانما انا قاسم ويعطي الله وقوله انما انا قاسم والله يعطي وفي الاخر خازن فيه تفويض -----------------------------------------------------------------الامور الي الله تعالي وكون جميعها بمشيءته وقدرت-----------ه والتسريح بان الانسان مصرف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخر بحكمه لا اله غيره وانه عليه السلام لم يستاثر بشء من الدنيا وانما تصرفه فيها لمصلحة عباده وامر ربه لا لنفسه ولا لحوله وقوته AUTO باب المسكين الذي لا يجد غني ولا يفطن له فيتصدق عليه 101 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله ------------قال----- الذي لا يجد غني يغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس شيءا وقوله ليس ----	1442	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1093	true	-4386798869145564443	48	298	241	1525	1535	300	سمعت معاوية يقول اياكم و--احاديث الا حديثا كان في عهد عمر فان عمر كان يخيف الناس في الله هكذا هو في اكثر النسخ واحاديث وفي بعضها والاحاديث وهما صحيحان ومراد معاوية النهي عن الاكثار من الاحاديث بغير تثبت لما شاع في زمنه من التحدث عن اهل الكتاب وما وجد في-- كتبهم حين فتحت بلدانهم وامرهم بالرجوع في الاحاديث الي ما كان في زمن عمر رضي الله عنه-- لضبطه الامر وشدته فيه وخوف الناس من سطوته ومنعه الناس من المسارعة الي الاحاديث وطلبه الشهادة علي ذلك-------- حتي استقرت الاحاديث واشتهرت السنن قوله صلي الله عليه و-سلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فيه فضيلة العلم والتفقه في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والحث عليه وسببه انه قاءد الي تقوي الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم انما انا خازن وفي الرواية الاخري وانما انا قاسم ويعطي الله معناه ان المعطي حقيقة هو الله تعالي ولست انا معطيا وانما انا خازن علي ما عندي ثم اقسم ما امرت بقسمته علي حسب ما امرت به فالامور كل----------------------ها بمشيءة الله تعالي وتقديره و------------الانسان مصرف مربوب 1038 قوله صلي الله عليه وسلم لا تلحفوا في المسالة هكذا هو في بعض الاصول في المسالة بالفاء وفي بعضها بالباء وكلاهما صحيح والالحاف الالحاح 1039 قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المسكين -هذا الطواف ا-لي قوله صلي------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم في المسكين الذي لا يجد غني يغنيه الي اخره معناه المسكين الكامل المسكنة الذي هو احق بالصدقة واحوج اليها ليس هو هذا الطواف بل هو الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له و------------لا يسال الناس وليس معناه نفي اصل	1093	-4907049380690147913	455	358.0	357	2071	21.970062255859375	68	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1444	false	5505690418970903781	120	290	640	1495	1542	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تزال المسالة باحدكم حتي يلقي الله وليس في -----------------------------------------------وجهه مزعة لحم وحدثني عمرو الناقد حدثني اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا معمر عن اخي الزهري بهذا الاسناد مثله ولم يذكر مزعة وقوله لا تزال المسالة باحدكم حتي يلقي الله ولما في وجهه مزعة لحم قال الامام اي قطعة لحم يقال اطعمه مزعة لحم اي قطعة منه نتفة لحم اي قليلا ومزعت المراة قطنها اذا زبدته اي قطعته ثم الفته فجوده بذلك وفي الحديث فصار انفه كانه يتمزع اي يتشقق ويتقطع غضبا قال القاضي قيل معناه ياتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله وقيل هو علي ظاهره -يحشر و-جهه عظما دون لحم----- عقوبة من الله وتمييزا له وعلامة--- بذنبه لما طلب المسالة بالوج-ه كما جاء في الاحاديث الاخري من العقوبات في الاعضاء التي كان- بها العصيان وقيل ليس علي وجهه لحم يقيه حر شمس المحشر وهذا ضعيف وهذا فيمن سال لغير ضرورة---------------- وتكثر---ا كما جاء في ال-حديث الاخر- من سال لغير ضرورة وتكثرا و كما جاء في الحديث الاخر من سال تك-------------------------------------------------------------------ثرا فانما هو --	1444	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1094	true	1298398241500104001	56	154	289	788	1543	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تزال المسالة باحدكم حتي يلقي الله وليس في وجهه مزعة لحم بضم الميم واسكان الزاي اي قطعة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي قيل معناه ياتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله وقيل هو علي ظاهره فيحشر ووجهه عظم لا --لحم عليه عقوبة---------------- له وعلامة له بذنبه حين طلب --وسال- ب--وجهه كما جاءت-- الاحاديث الاخر ب---العقوبات في الاعضاء التي كانت بها المعاصي و---------------------------------------------------هذا فيمن سال لغير ضرورة سءالا منهيا عنه واكثر منه كما---- في الرواية الاخري من ---------------------------------------------------سال تكثرا والله اعلم 1041 قوله صلي الله عليه وسلم من سال الناس اموالهم تكثرا فانما يسال	1094	-4907049380690147913	326	279.0	260	1004	32.47011947631836	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1445	false	-5138990698212673699	22	128	97	602	1448	300	صلي الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم 105 حدثنا ابو كريب وواصل بن عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قالا حدثنا ابن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس اموالهم تكثرا فانما يسال جمرا فليستقل او ليستكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------106 حدثني هناد بن السري حدثنا ابو الاحوص عن بيان ابي بشر عن قيس بن ابي حازم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لان يغدو احدكم فيحطب علي ظهره فيتصدق به ويستغني به من الناس خير له من ان يسال رجلا	1445	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1094	true	1298398241500104001	56	204	289	1036	1543	300	صلي الله عليه وسلم لا تزال المسالة باحدكم-- حتي يلقي الله------- وليس في وجهه مزعة لحم بضم الميم واسكان الزاي اي قطعة قال القاضي قيل معناه ياتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله وقيل هو علي ظاهره فيحشر ووجهه عظم لا لحم عليه عقوبة له وعلامة له بذنبه حين طلب وسال بوجهه كما جاءت الاحاديث الاخر بالعقوبات في الاعضاء التي كانت بها المعاصي وهذا فيمن سال لغير ضرورة سءالا منهيا عنه واكثر منه كما في الرواية الاخري من سال تكثرا والله اعلم 1041 قو-----------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من سال الناس اموالهم تكثرا فانما يسال جمرا فليستقل او ليستكثر قال القاضي معناه انه يعاقب بالنار ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان الذي ياخذه يصير جمرا يكوي به كما ثبت في مانع الزكاة 1042 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----- لان يغدو احدكم فيحطب علي ظهره فيتصدق به ويستغني به من الناس خير ---من ان يسال رجلا	1094	-4907049380690147913	252	202.0	196	952	26.47058868408203	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1446	false	195357009023091736	186	253	928	1268	1496	300	فلقد رايت بعض اولءك النفر يسقط سوط احدهم فما يسال احدا يناوله ايا-----------------------------------------------ه عليه قوله -في- الحديث من سال-------- ومعه ما يغنيه فانما يستكثر من النار قيل وما يغنيه قال يغذيه ويعشيه وقال قوم معناه من وجد غداه وعشاه ساءر الاوقات فاذا كان معه ما يكفيه لقوته مدة طويلة حرمت عليه المسالة قال اخرون هذا منسوخ بغيره من الاحاديث التي تعارضت AUTO باب من تحل له المسالة	1446	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1095	true	1643553421511693107	99	141	538	751	1549	300	فلقد رايت---- اولءك النفر يسقط سوط احدهم فما يسال احدا يناوله اياه فيه التمسك بالعموم لانهم نهوا عن السءال فحملوه علي عمومه وفيه الح--ث علي التنزيه عن جميع ما يسمي سءالا وان----------------------------------------------------------------------------------------------- كان حقيرا والله اعلم 1----------------------------------------------------------------------------------- باب من تحل له المسالة	1095	-4907049380690147913	116	119.0	90	397	29.21914291381836	18	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1448	false	8677538968178637911	136	192	668	934	1482	300	سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذه وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك	1448	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1096	true	2540584070885302122	118	173	594	859	1516	300	سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذه وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وما-لا فلا تتبعه نفسك	1096	-4907049380690147913	265	525.0	210	266	99.62406158447266	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1449	false	3061513937316239033	243	300	1143	1421	1421	300	بين الساءب بن يزيد وبين عبد الله بن السعدي---- وهو حويطب بن عبد العزي قال النساءي لم يسمعه الساءب بن يزيد بن عبد الله بن السعدي ر--------واه عن حويطب ----قال غيره هو محفوظ من غير طريق عمرو بن الحارث رواه اصحاب الزهري شعيب والزبيدي-------- عن الزهري قال اخبرني الساءب بن يزيد ان حويطبا اخبره ان عبد الله-	1449	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1097	true	-8338061979388889576	140	195	685	956	1483	300	بين الساءب بن يزيد و----عبد الله بن السعدي رجل وهو حويطب بن عبد العزي قال النساءي لم يسمعه الساءب من----------------- بن السعدي بل انما رواه عن حويطب عنه قال غيره هو محفوظ من---- طريق عمرو بن الحارث رواه اصحاب------- شعيب والزبيدي وغيرهما عن الزهري قال اخبرني الساءب بن يزيد ان حويطبا اخبره ان عبد الله	1097	-4907049380690147913	244	420.0	195	303	80.5280532836914	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1454	false	-6309709383316773769	157	271	779	1372	1514	300	صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغني غني النفس وقوله ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغني غني النفس العرض---- بفتح العين والراء هنا قال ابو عبيد هو حطام الدنيا يعني متاعها يدخل فيه جميع المال العروض وغيرها فاما العرض بسكون الراء فيما خلا العقار والحيوان وما يدخله الكيل والوزن هذا قول ابي عبيد وفي كتاب العين العرض ما نيل من الدنيا قال الله تعالي تريدون عرض الدنيا وبه فسره بعضهم وقال ابو زيد العرض بالسكون ما ليس بذهب ولا فضة وجمعه عروض وفي العين العرض خلاف النقد وهو قول الاصمعي ويعني الحديث ان حقيقة الغني والغني المحمود هو غني النفس وشبعها وقلة حرصها لا كثرة المال مع الحرص علي	1454	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1099	true	863786536997116377	257	294	1290	1486	1518	300	صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغني غني ال---------------------------------------------------نفس العرض هنا بفتح العين والراء جميعا وهو--------------------------- متاع الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الحديث الغن----------------ي المحمود--- غني النفس وشبعها وقلة حرصها لا كثرة المال مع الحرص علي	1099	-4907049380690147913	176	291.0	142	597	29.480737686157227	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1456	false	-6019971382401440670	1	36	4	181	1536	300	الا اكلة الخضر اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت الشمس ثلطت او بالت ثم اجترت فعادت فاكلت فمن ياخذ مالا بحقه يبارك له فيه ومن ياخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي ياكل ولا يشبع	1456	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1100	true	-8350536709498028082	96	130	479	652	1544	300	الا اكلة الخضر اكلت حتي---- امتلات خاصرتاها استقبلت الشمس ثلطت او بالت ثم اجترت فعادت فاكلت فمن ياخذ مالا بحقه يبارك له فيه ومن ياخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي ياكل ولا يشبع	1100	-4907049380690147913	173	339.5	139	177	97.7401123046875	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1456	false	-6019971382401440670	110	163	537	829	1536	300	قال الازهري في هذا الحديث مثلان احدهما للمفرط في الجمع المانع من الحق واليه الاشارة بقوله عليه السلام و-------ان مما ينبت الربيع ما يقتل وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر منه الماشية حتي تهلك والثاني للمقتصد واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر لان الخضر ليس من احرار البقول	1456	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1101	true	-3824013763084491821	215	267	1072	1355	1524	300	قال الازهري فيه---------- مثلان احدهما للمكثر من الجمع المانع من الحق واليه الاشارة بقوله صلي- الله عليه وسلم ان مما ينبت الربيع ما يقتل لا----ن الربيع ينبت اجرار البقول فتستكثر منه الداب-ة حتي تهلك والثاني للمقتصد واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم الا اكله الخضر لان الخضر ليس من اجرار البقول	1101	-4907049380690147913	256	465.5	207	299	85.61872863769531	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1461	false	-2364578778371914018	56	180	277	861	1455	300	الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك ثم امر له بعطاء حدثنا زهير بن حرب حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا همام ح وحدثني زهير بن حرب حدثنا عمر بن يونس حدثنا عكرمة بن عمار ح وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا ابو المغيرة حدثنا الاوزاعي كلهم عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث وفي حديث عكرمة بن عمار من الزيادة قال ثم جبذه اليه جبذة رجع نبي الله صلي الله عليه وسلم في نحر الاعرابي وفي حديث همام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاذب--------------------------------------------------------------------ه حتي انشق البرد وحتي بقيت حاشيته في عنق رسول الله صلي الله عليه وسلم	1461	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1103	true	5516901884437091057	173	271	925	1431	1586	300	الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك ثم امر له بعطاء فيه احتمال الجاهلين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراض عن مقابلتهم ودفع السيءة بالحسنة واعطاء من يتالف قلبه والعفو عن مرتكب كبيرة لا حد فيها بجهله واباحة الضحك عند الامور التي يتعجب منها في العادة وفيه كمال خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلمه وصفحه الجميل قوله فجاذبه هو بمعني جبذه في الرواية السابقة فيقال جبذ وجذب لغتان مشهورتان قوله حتي انشق البرد وحتي بقيت حاشيته في عنق رسول الله صلي الله عليه وسلم	1103	-4907049380690147913	209	361.0	164	846	24.704492568969727	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1468	false	-1790023763241451464	86	126	411	619	1499	300	فجعلت خيلنا تلوي خلف ظهورنا فلم نلبث ان انكشفت خيلنا وفرت الاعراب ومن نعلم من الناس قال فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم يال المهاجرين يال المهاجرين ثم قال يال الانصار يال الانصار قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال انس هذا حديث عمية	1468	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1106	true	-5590159873911349190	173	226	918	1206	1603	300	فجعلت خيلنا تلوي خلف ظهورنا هكذا هو في اكثر النسخ وفي بعضها تلوذ وكلاهما صحيح قو---------------------له صلي الله عليه وسلم يال المهاجرين يال المهاجرين ثم قال يال الانصار يال الانصار هكذا في جميع النسخ في المواضع الاربعة يال بلام مفصولة مفتوحة والمعروف وصلها بلام التعريف التي بعدها قوله قال انس هذا حديث عمية	1106	-4907049380690147913	133	200.0	107	309	43.04207229614258	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1468	false	-1790023763241451464	260	294	1277	1471	1499	300	عمية بكسر العين والميم وتشديدها وفتح الياء وتشديدها-- كذا رواينا في هذا الحرف عن عامة شيوخنا---- وفسر بالشدة وروايتنا فيه عن التميمي عم------------------------------------ية بفتح العين------------------- وتخفيف الياء ويكون----------------------------------------------------- معناه عندي جماعتي اي هذا حديثهم	1468	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1106	true	-5590159873911349190	235	288	1252	1540	1603	300	عمية بكسر العين والميم وتشديد الميم والياء قال القاضي كذا رو-ينا هذ---ا الحرف عن عامة شيوخنا قال وفسر بالشدة والثان----------------ي عمية كذلك الا انه بضم العين والثالث عمية بفتح العين وكسر الميم المشددة وتخفيف الياء وبعدها هاء السكت اي حدثني به عمي وقال القاضي علي هذا الوجه معناه عندي جماعتي اي هذا حديثهم	1106	-4907049380690147913	149	208.5	121	308	48.376625061035156	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1466	false	8892393584658695978	68	164	368	850	1549	300	مخلد بن خالد الشعيري نا- سفيان حدثني عمر بن سعيد كذا قيدنا اسمه ونسبه عن كافة شيوخنا في اصل ابن عيسي بخط ابن العسال روايته من طريق ابن الحذاء نا خالد بن مخلد الشعيري ولم اجد------------------------------------------------------------------------ الحاكم ولا الباجي ولا الجياني ومن تكلم علي رجال الصحيحين ذكر خالد بن مخلد السحتري ولا مخلد بن خالد الشعتري ولا ذكر هذين النسبين مع احد هذين الاسمين احد من اصحاب المءتلف و---------------------التقييد ولا احد ممن تكلم علي رجال الصحيحين الا ابا داود في مصنفه عن خالد بن مخلد الشعيري ولا ذكروا في رجال الصحيحين مخلد بن خالد غير منسوب	1466	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1107	true	-2176743434507479693	219	281	1143	1454	1543	300	مخلد بن خالد الشعيري سمع سفيان بن عيينة--------------------------------------------- في الزكاة وانما ذكرت هذا كله لان القاضي عياض قال ---------------------------------لم اجد احدا ذكر مخلد بن خالد الشعيري في رجال الصحيح ولا في غيرهم قال ولم يذكره الحاكم ولا الباجي ولا الجياني ومن تكلم علي رجال الصحيح ولا ا-----------------------------------------------------------------------------------------حد من اصحاب المءتلف والمختلف ولا من اصحاب التقييد ولا--------------------------------------------------------------------------------- ذ-----------------كروا مخلد بن خالد غير منسوب	1107	-4907049380690147913	158	190.5	126	576	27.43055534362793	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1469	false	-5327442315677302974	236	282	1145	1380	1468	300	عما وجيرت عما----------- وهذا اشبه بالحديث ومعناه وذكره ابن ابي نصر الحميدي كذلك الا انه شد---د الياء---------------------------------------------- وفسره بعمومتي وتخفيفها اي هذا حديث فضل اعمامي او هذا الحديث الذي حدثني به اعمامه كانه حدث عما شاهد اول الحديث---------- ثم لعله لم يضبط هذا الموضع ولا-- الناس	1469	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1107	true	-2176743434507479693	0	51	0	271	1543	300	عما وجبرت عما قال القاضي وهذا اشبه بالحديث والوجه الرابع------------------- كذلك الا انه بتشديد الياء وهو الذي ذكره الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وفسره بعمومتي--------- اي هذا حديث فضل اعمامي او هذا الحديث الذي حدثني به اعمامي كانه حدث ب--------اول الحديث عن مشاهدة ثم لعله لم يضبط هذا الموضع لتفرق الناس	1107	-4907049380690147913	181	276.0	142	307	58.9576530456543	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1472	false	4932360397618338721	200	293	1013	1465	1505	300	فتغير وجهه حتي صار كالصرف الصرف-------------------- صبغ احمر تصبغ به الجلو------------د وقد -سمي الدم----- صرفا قاله ابن دريد وقوله للذي قال ---له اتق الله واعدل وان هذه ق-سمة ما عدل فيها وما اريد ب-ها وجه الله قال الامام---------------------------------- من سب النبي صلي الله عليه وسلم -----قتل ولم يذكر في هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتقم من هذا القاءل و--------------يحتمل ان يكون لم يفهم عنه الطعن في النبوة وانما نسبه الي انه لم يعدل في القسمة والمعاصي علي قسمين فاما الكباءر فهو عليه السلا--------م معصوم منها ---------اجماعا واما------------------ الصغاءر فان	1472	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1108	true	579093397556206541	62	164	350	856	1554	300	فتغير وجهه حتي كان كالصرف هو بكسر الصاد المهملة وهو صبغ احمر يصبغ به الجلود قال بن دريد وقد يسمي الدم ايضا صرفا ---------------قوله فقال رجل والله ا----------------ن هذه لقسمة ما عدل فيها وما اريد فيها وجه الله قال القاضي عياض رحمه الله تعالي حكم الشرع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم كفر وقتل ولم يذكر في هذا الحديث ا--------------------------------------ن هذا الرجل قتل قال المازري يحتمل ان يكون لم يفهم منه الطعن في النبوة وانما نسبه الي ترك العد--ل في القسمة والمعاصي ضربان كباءر وصغا----ءر فهو صلي- الله عليه وسلم معصوم من الكباءر بالاجماع- واختلفوا في امكان وقوع الصغاءر ومن	1108	-4907049380690147913	316	438.5	243	583	54.20240020751953	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1473	false	-5640389606224042892	7	176	40	867	1509	300	عليه السلام لم يعاقب ----القاءل لانه لم يثبت عليه ذلك وانما نقله عنه واحد وشهادة الواحد لا يراق بها الدم علي هذا الوجه قال القاضي مما يدفع هذا التاويل----------- قوله اعدل يا محمد واتق الله يا محمد الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم قال ثم نظر اليه وهو مقف فقال انه يخرج من ضءضء هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز وانه خاطبه خطاب المواجهة بمحضر- الملا حتي استاذن عمر وخالد النبي صلي الله عليه وسلم في قتله فقال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فهذه هي العلة وسلك فيها مسلكه مع غيره من المنافقين الذين اذوه وسمع منهم في غير موطن ما كرهه لكنه صبر وحلم استبقاء---------- وتاليفا لغيرهم ولءلا يتحدث ا------نه يقتل اصحابه-------- وقد راي الناس هذا الصنف في جماعاتهم وعدوه من جملتهم	1473	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1108	true	579093397556206541	177	280	929	1465	1554	300	عليه وسل--م لم يعاقب هذا القاءل لانه لم يثبت عليه ذلك وانما نقله عنه واحد وشهادة الواحد لا يراق بها الدم ق--------------ال القاضي هذ---------ا التاويل باطل يدفعه قوله اعدل يا محمد واتق الله يا محمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطبه خطاب المواجهة ب-حضرة الملا حتي استاذن عمر وخالد النبي صلي الله عليه وسلم في قتله فقال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فهذه هي العلة وسلك معه- مسلكه مع غيره من المنافقين الذين اذوه وسمع منهم في غير موطن ما كرهه لكنه صبر----- استبقاء لانقيادهم وتاليفا لغيرهم -لءلا يتحدث الناس انه يقتل اصحابه فينفروا وقد راي الناس هذا الصنف في جماع-تهم وعدوه من جملتهم	1108	-4907049380690147913	487	852.0	390	867	56.17070388793945	87	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1471	false	-7563753855122662237	77	115	363	559	1474	300	فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعني يا رسول الله فاقتل هذا المنافق فقال معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي ان هذا واصحابه------------------------------------------------------- يقرءون القران لا يجاوز حناجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية	1471	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1109	true	4641831862160622875	27	115	145	597	1565	300	فقال عمر بن الخطاب------------- دعني يا رسول الله فاقتل هذا المنافق وفي روايات اخر ان خالد بن الوليد استاذن في قتله ليس فيهما تعارض بل كل واحد منهما استاذن فيه قوله صلي الله عليه وسلم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم قال القاضي فيه تاويلان احدهما معناه لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلوا منه ولا لهم حظ سوي تلاوة الفم والحنجرة والحلق اذ بهما تقطيع الحروف والثاني معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل قوله صلي الله عليه وسلم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية	1109	-4907049380690147913	128	196.0	102	465	27.52688217163086	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1474	false	-7473215629875926782	165	207	857	1072	1548	300	يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية اي يخرجون منه خروج السهم اذا نفذ الصيد من جهة اخري ولم يتعلق به شء منه والرمية ال---صيد الذي يرم-ي فعيلة بمعني مفعولة---- والدين هنا--- الاس------------------------------------------------لام وقال الخطابي هو هنا الطاعة اي من طاعة الامام	1474	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1109	true	4641831862160622875	124	176	653	920	1565	300	يمرقون من الدين قال القاضي معناه------- يخرجون منه خروج السهم اذا نفذ الصيد من جهة اخري ولم يتعلق به شء منه والرمية هي الصيد المرمي وهي فعيلة بمعني مفعولة قال والدين هنا هو الاسلام كما قال سبحانه وتعالي ان الدين عند الله الاسلام وقال الخطابي هو هنا الطاعة اي من طاعة الامام	1109	-4907049380690147913	188	326.5	150	274	68.6131362915039	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1478	false	-6888612167591790767	33	182	169	926	1506	300	وقد كادت هذه المسالة تكون اشد اشكالا عند المتكلمين من ساءر المساءل ولقد رايت ابا المعالي وقد رغب اليه الفقيه ابو محمد عبد الحق رحمهما الله ف------ي الكلام عليها فهرب له من ذلك واعتذر له بان الغلط فيها يصعب موقعه لان ادخال كافر في الملة او اخراج مسلم منها عظيم في الدين وقد اضطرب فيها قول القاضي ابن الطيب-------- وناهيك به في علم الاصول واشار ايضا القاضي رحمه الله الي انها من المعوصات لان 150 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا القاسم وهو ابن الفضل الحداني حدثنا ابو نضرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها اولي الطاءفتين بالحق القوم لم يصرحوا بنفس الكفر وانما قالوا اقوا---لا تءدي اليه وانا اكشف لك نكتة هي مدار الخلاف وسبب الاشكال وذلك ان المعتزلي مثلا اذا قال ان الله سبحانه عالم ولكن لا علم له وحي ولكن لا حياة له -وقع	1478	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1109	true	4641831862160622875	197	300	1038	1565	1565	300	وقد كادت هذه المسالة تكون اشد اشكالا-------------- من ساءر المساءل ولقد رايت ابا المعالي وقد رغب اليه الفقيه--------- عبد الحق رحمهما الله تعالي في الكلام عليها فرهب له من ذلك واعتذر--- بان الغلط فيها يصعب موقعه لان ادخال كافر في الملة و--اخراج مسلم منها عظيم في الدين وقد اضطرب فيها قول القاضي ابي بكر الباقلاني وناهيك به في علم الاصول واشار بن الباقلاني--------- الي انها من المعوصات لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم لم يصرحوا ب----الكفر وانما قالوا اقوالا لا تءدي اليه وانا اكشف لك نكتة-------- الخلاف وسبب الاشكال وذلك ان المعتزلي مثلا يقو---ل ان الله تعالي- عالم ولكن لا علم له وحي و----لا حياة له يوقع-	1109	-4907049380690147913	481	830.0	383	775	62.064517974853516	83	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1475	false	-6927875218497840770	133	195	702	1024	1520	300	عن الحرورية هل سمعت رسول -الله صلي الله عليه وسلم يذكرها قال لا ادري من الحرورية -ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم فيقرءون القران لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين مروق الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من الرمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة	1475	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1112	true	-4188966799350840175	59	171	331	886	1555	300	عن ----طريق الجماعة وقيل لقوله صلي الله عليه و--------------سلم يخرج من ضءضء هذا قول--ه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها ق-----------------------------------ال المازري هذا-------------------------- من ادل الدلاءل علي سعة علم الصحابة رضي الله عنهم ودقيق نظرهم وتحريرهم الالفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لان لفظة من تقتضي كونهم من الامة لا كفارا بخلاف في ومع هذا فقد جاء بعد هذا من رواية علي رضي الله عنه يخرج من امتي قوم وفي رواية ابي ذران بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي وقد سبق الخلاف في تكفيرهم وان الصحيح عدم تكفيرهم قوله صلي الله عليه وسلم فينظر الرامي ---------الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة	1112	-4907049380690147913	178	251.5	136	645	27.596899032592773	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1479	false	1566490898675727654	77	132	427	735	1631	300	قال القاضي اجمع العلماء علي ان الخوارج واشباههم من اهل البدع والبغي متي خرجوا----------- وخالفوا راي الجماعة وشقوا --عصا المسلمين ونصبوا راية الخلاف ان قتالهم واجب بعد انذارهم والاع-ذار اليهم قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله لكنه لا يجهز علي جريحهم ولا يتبع منهزمهم ولا يقتل اسراهم ولا تستباح اموالهم	1479	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1115	true	-4389366493437515752	96	148	528	815	1623	300	قال القاضي اجمع العلماء علي ان الخوارج واشباههم من اهل البدع والبغي متي خرجوا علي الامام وخالفوا راي الجماعة وشقوا العصا وجب--------------------------- قتالهم----- بعد انذارهم والاعتذار اليهم قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله لكن- لا يجهز علي جريحهم ولا يتبع منهزمهم ولا يقتل اسيرهم ولا --تباح اموالهم	1115	-4907049380690147913	268	481.5	218	322	83.22981262207031	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1484	false	-8468693607537654341	93	122	503	655	1488	300	القاضي قيل في وحشوا برماحهم اي رموا بها عن بعض و شجروهم بالرماح---------------------------------------------- اي م-دوها اليهم قال ابن دريد تشاجر القوم بالرماح اذا تطاعنوا -بها ومنه التشاجر في الخصومة	1484	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1116	true	-5210680927193056340	93	121	481	643	1568	300	القاف قولهم ف-وحشوا برماحهم اي رموا بها عن بعد قوله وشجرهم الناس برماحهم هو بفتح الشين المعجمة والجيم المخففة اي مددوها اليهم و-------------------------------------طاعنوهم بها ومنه التشاجر في الخصومة	1116	-4907049380690147913	86	120.5	70	200	43.0	12	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1485	false	-5944565576630550274	5	42	27	229	1598	300	النساءي والحميدي في---------- الصحيح منزلا منزلا وهو وجه الكلام اي ذكر لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا حتي بلغ القنطرة التي كان اللقاء عندها وهي قنطرة الديزجان كذا جاء مبينا في سنن النساءي وهناك خطبهم علي وحك-------------ي لهم	1485	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1116	true	-5210680927193056340	50	89	248	454	1568	300	---------الحميدي في الجمع بين الصحيحين---------- وهو وجه الكلام اي ذكر لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا حتي بلغ القنطرة التي كان القتال عندها وهي قنطرة الدبرجان كذا جاء مبينا في سنن النساءي وهناك خطبهم علي رضي الله عنه وروي لهم	1116	-4907049380690147913	173	308.5	139	225	76.88888549804688	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1486	false	2571082232287732147	160	276	800	1369	1482	300	صلي الله عليه وسلم قال يتيه قوم قبل المشرق محلقة رءوسهم وقوله يتيه قوم قبل المشرق اي يذهبون -----------عن طريق الحق----- تاه الرجل في الارض اذا ذهب فيها ولم يهتد لمعلم ورجل تياه اذا ذهب عن القصد امره فيه حجة لقول من فسر قوله عليه السلام وبها قرن شيطان واشار نحو المشرق وانهم الخوارج وقوله في سند هذا الحديث عن اسير بن عمرو عن سهل كذا لهم وعند بعض الرواة يسير بن عمرو بالياء كلاهما صحيح يقال فيه اسير ويسير ويقال في ابيه عمرو وجابر وقد جاء الوجهان فيهما في كتاب مسلم في هذا الموضع AUTO باب تحريم الزكاة علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم	1486	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1117	true	-8623799367867662326	61	106	333	550	1519	300	صلي الله عليه وسلم---- يتيه قوم قبل الم---------------------------------------شرق اي يذهبون عن الصواب وعن طريق الحق يقال ---------------تاه اذا ذهب----- ولم يهتد لطريق الحق والله اعلم 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تحريم الزكاة علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم	1117	-4907049380690147913	178	272.0	138	585	30.427350997924805	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1490	false	-3791757941426704495	133	156	653	773	1496	300	تجمعانه في صدوركما من الكلام وكل شء جمعته فقد صررته وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قد بلغنا النكاح اي الحلم ومنه قوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح	1490	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1119	true	5009279630995994737	46	140	239	776	1621	300	تجمعانه في صدوركما من الكلام وكل شء جمعته فقد صررته ووقع في بعض النسخ تسرران بالسين من السر اي ما تقولانه لي سرا وذكر القاضي عياض فيه اربع روايات هاتين الثنتين والثالثة تصدران باسكان الصاد وبعدها دال مهملة معناه ماذا ترفعان الي قال وهذه رواية السمرقندي والرابعة تصوران بفتح الصاد وبواو مكسورة قال وهكذا ضبطه الحميدي قال القاضي وروايتنا عن اكثر شيوخنا بالسين واستبعد رواية الدال والصحيح ما قدمناه عن معظم نسخ بلادنا ورجحه ايضا صاحب المطالع فقال الاصوب تصرران بالصاد والراءين قوله قد بلغنا النكاح اي الحلم كق----وله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح	1119	-4907049380690147913	113	207.5	91	541	20.887245178222656	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1491	false	-7756535781133998203	225	268	1148	1361	1523	300	وجعلت زينب تلمع الينا من وراء الحجاب اي تشير---------------------------------------------------- يقال -لمع والمع اذا اشار بثوبه او بيده وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم ل----------------------لفضل والحارث في هذا الحديث حين سالاه العمل علي الصدقة------------- ان الصدقة لا تنبغي لال محمد دليل علي انها	1491	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1119	true	5009279630995994737	141	195	781	1058	1621	300	وجعلت زينب تلمع الينا من وراء الحجاب هو بضم التاء واسكان اللام وكسر الميم ويجوز فتح التاء والميم يقال المع ول-مع اذا اشار بثوبه او بيده قوله--------- صلي الله عليه وسلم لعبد المطلب بن ربيعة والفضل بن عباس وقد-------------- سالاه العمل علي الصدقة بنصيب العامل ان الصدقة لا تنبغي لال محمد دليل علي انها	1119	-4907049380690147913	168	259.0	130	301	55.8139533996582	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1493	false	3600912160060337714	0	178	0	893	1522	300	عامة الحفاظ واهل الاتقان وجل-- الرواة بفتح الجيم وسكون الزاي وهمز اخره قال عبد الغني و-------يقال جزي بكسر الزا--------------------------------------------------------ي وقال ابو عبيد هو عندنا جز مشدد الزاي و----قوله فاصدق عنهم-------------------------------------------------------ا من الخمس قال الخطابي يريد من سهم النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون من سهم ذي القربي لانهما منهم AUTO باب اباحة الهدية للنبي صلي الله عليه وسلم ولبني هاشم وبني المطلب وان كان المهدي ملكها بطريق الصدقة وبيان ان الصدقة اذا قبضها المتصدق عليه زال عنها وصف الصدقة وحلت لكل احد ممن كانت الصدقة محرمة عليه 169 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليث عن ابن شهاب ان عبيد بن السباق قال ان جويرية زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فقال هل من طعام قالت لا والله يا رسول الله ما عندنا طعام الا عظم من شاة اعطيته مولاتي من الصدقة فقال قربيه فقد بلغت محلها قال الامام في قول النبي صلي الله عليه وسلم حين اعلم بالشاة التي اعطيت مولاة بعض نساءه من الصدقة قربيه فقد بلغت محلها	1493	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1121	true	-3817296450194960907	38	161	178	804	1513	300	عامة الحفاظ واهل الاتقان ومعظم الرواة و--------------------------------قال عبد الغني بن سعيد يقال جزي بكسر الزاي يعني وبالياء وكذا وقع في بعض النسخ في بلادنا قال القاضي وقال ابو عبيد هو عندنا جز مشدد الزاي واما قوله وهو رجل من بني اسد فقال القاضي كذا وقع والمحفوظ انه من بني زبيد لا من بني اسد 1---------------------------------------------------------------------------------------------- باب اباحة الهدية للنبي صلي الله عليه وسلم ولبني هاشم وبني المطلب وان كان المهدي ملكها بطريق الصدقة وبيان ان الصدقة اذا قبضها المتصدق عليه زال عنها وصف الصدقة وحلت لكل احد ممن كانت الصدقة محرمة عليه 1073 قوله---------------------------------------------------------------------- ان عبيد بن السباق هو بفتح السين المهملة وتشديد الباء الموحدة قو---------------له صلي الله عليه وسلم في لحم الشاة الذي ا----------------------------------------------------------------عطيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مولاة ---جويرية من الصدقة قربيه فقد بلغت محلها	1121	-4907049380690147913	409	610.5	325	1017	40.21632385253906	71	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1494	false	-489327509301719171	57	144	290	709	1471	300	كلاهما عن شعبة عن قتادة عن انس ح وحدثنا عبيد الله بن --معاذ واللفظ له حدثنا ابي حدثنا شعبة عن قتادة سمع انس بن مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهدت بريرة الي النبي صلي الله عليه وسلم لحما تصدق به عليها فقال هو لها صدقة ولنا هدية 171 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة ح وحدثنا محمد بن المثني وابن بشار واللفظ لابن المثني قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة واتي النبي صلي الله عليه وسلم بلحم بقر	1494	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1121	true	-3817296450194960907	208	283	1058	1426	1513	300	كلاهما عن شعبة عن قتادة ع--------------------------ن انس ثم قال في الطريق الاخر حدثنا شعبة عن قتادة سمع انس بن مالك فيه التنبيه علي انتفاء تدليس قتادة لانه عنعن في الرواية الاولي وصرح بالسماع في الثانية وقد سبق مرات ان المدلس لا يحتج بعنعنته الا ان يثبت سماعه لذلك الحديث من ذلك الشيخ من طريق اخر فنبه مسلم رحمه الله تعالي علي ذلك قوله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسود عن عاءشة واتي النبي صلي الله عليه وسلم بلحم بقر	1121	-4907049380690147913	128	-6.0	99	642	19.937694549560547	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1495	false	8862090600160611956	92	176	432	850	1471	300	الا ان نسيبة بعثت الينا من الشاة التي بعثتم بها اليها قال انها قد بلغت محلها صدقة ولنا هدية والثانية قوله فيها ا-----------------------------------------------------نما الولاء لمن اعتق والثالثة تخييرها في زوجها وسياتي الكلام علي هذا AUTO باب قبول النبي الهدية ورده الصدقة 175 حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتي بطعام سال عنه فان قيل هدية اكل منها وان قيل صدقة لم ياكل منها	1495	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1122	true	-115555155485249030	58	108	298	541	1554	300	الا ان نسيبة بعثت الينا هي نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة واسكان الياء ويقال------------------------- فيها ايضا نسيبة بفتح النون وكسر السين وهي ام عطية 1077 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتي بطعام سال عنه فان قيل هدية اكل منها وان قيل صدقة لم ياكل منها	1122	-4907049380690147913	141	107.0	106	471	29.93630599975586	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1507	false	4881286748638888927	31	126	151	640	1497	300	صلي الله عليه وسلم------- اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم علي----------------------------------كم فصوموا ثلاثين يوما 18 حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غمي عليكم فاكملوا العدد 19 وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين	1507	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1123	true	-6864781874301710361	168	207	841	1053	1548	300	------له ثلاثين وفي رواية اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له وفي رواية فان غم عليكم فصوموا ثلاثين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوما وفي روا-----ية فان غمي عليكم فاكملوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدد وفي روا-----ية فان غمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين	1123	-4907049380690147913	145	245.0	117	530	27.358489990234375	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1499	false	2560231108100533183	61	127	295	646	1516	300	ثلاثين يوما-------------- يقال قدرت الشء اقدره واقدره وقدرته واقدرته بمعني وقال ابن قتيبة معناه اي قدروه بالمنازل وحكاه الداودي قال الامام ذهب بعض اهل العلم الي ان الهلال اذا التبس يحسب له بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل علي ذلك واحتج ايضا بقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل جمهور الفقهاء ما في الحديث ----------------------علي ان المراد به اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر	1499	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	0	78	0	440	1629	300	ثلاثين يوما قال اهل اللغة يقال قدرت الشء اقدره واقدره وقدرته واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فقدرنا فنعم القادرون واحتج الجمهور بالروايات المذكورة فاكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير لاقدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويءكده الرواية السابقة فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد--- اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر	1124	-4907049380690147913	151	208.0	122	574	26.30661964416504	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1498	false	-7577745880376775348	140	300	756	1585	1585	300	-الرحمة وبان الشياطي-----------------------------ن كالمصفدة لما لم يتم اغواءهم بعصمة الله عباده فيه ولم يفد خبث سعيها شيءا ويكون معني تصفيد الشياطين هنا خصوصا عن اشياء دون اشياء ولبعض دون بعض او علي الغالب------------------------------ وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين وقد----------------- يكون فتح ابواب الجنة هنا عبارة عن عما يفتح- الله علي عب---اده من الطاعات المشروعة في هذا الشهر الذي ليست-- في غيره من ----الصيام والقيام وفعل الخيرات وان ذلك---------------------------- اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عن عما يكفه الصوم والشغل بفعل الخير في هذا الشهر وعظم قدره في القلوب وما جاء في النهي فيه عن ان يرفث او يجهل والكف فيه عن المحارم والمعاصي وان الصوم مانع عن كثير من المباحات فكيف بما وراء ذلك ومكفر للسيءات ومعني صفدت اي غللت والصفد بفتح الفاء الغل وقد روي في الحديث الاخر سلسلت AUTO------------------------------------------------------- باب وجوب صوم رمضان لرءية الهلال والفطر لرءية الهلال وانه اذا غم في اوله او اخره اكملت عدة الشهر ثلاثين يوما	1498	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1125	true	8153437126605247077	172	300	938	1649	1649	300	والعفو وا--ن الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم ليصيرون كالمصفدين-------------------------------------------------------------- ويكون----- تصفيدهم -----------------عن اشياء دون اشياء ولناس دون ناس ويءيد هذه الرواية الثانية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة---- عبارة ع---ما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات--------- في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة--- عما ينكفون عنه من المخالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ومعني صفدت--- غللت والصفد بفتح الفاء الغل بضم الغين وهو معني----- سلسلت في الرواية الاخري هذا كلام القاضي او فيه احرف بمعني كلامه 1 باب وجوب صوم رمضان لرءية الهلال والفطر لرءية الهلال وانه اذا غم في اوله او اخره اكملت عدة الشهر ثلاثين يوما	1125	-4907049380690147913	453	652.0	364	999	45.34534454345703	65	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1499	false	2560231108100533183	55	127	265	646	1516	300	له اي قدروا تمام الشهر بالعدد ثلاثين يوما-------------- يقال قدرت الشء اقدره واقدره وقدرته واقدرته بمعني وقال ابن قتيبة معناه اي قدروه بالمنازل وحكاه الداودي قال الامام ذهب بعض اهل العلم الي ان الهلال اذا التبس يحسب له بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل علي ذلك واحتج ايضا بقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل جمهور الفقهاء ما في الحديث ----------------------علي ان المراد به اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر	1499	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1126	true	3354168329608177028	152	233	813	1266	1626	300	له--------- تمام -------العدد ثلاثين يوما قال اهل اللغة يقال قدرت الشء اقدره واقدره وقدرته واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فقدرنا فنعم القادرون واحتج الجمهور بالروايات المذكورة فاكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير لاقدروا له لهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويءكده الرواية السابقة فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد--- اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر	1126	-4907049380690147913	165	222.0	133	603	27.363183975219727	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1507	false	4881286748638888927	128	216	651	1098	1497	300	--------------------------------------تسع وعشر-------------------------------ين وفي الاخري انما دخلت من تسع وعشرين معناه كله بعد تمام تسعة وعشرين وتبينه الروايات الاخري في حديث --ام سلمة فلما مضي تسع وعشرون يوما غدا عليهم او راح وفي حديث عاءشة لما مضت تسع وعشرون وانا اعدهن ولو كان علي ظاهره وكان دخوله في يوم تسعة وعشرين لما تم به الشهر لا من ثلاثين ولا من تسع وعشرين والعرب قد تقدم النهار علي الليل وتضيف الليلة الاتية لليوم الماضي فلذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- صباح تسع وعشرين اي صباح الليلة التي بعد تسعة وعشرين يوما وهي صبيحة ثلاثين	1507	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1128	true	5384980982312506800	132	193	645	960	1480	300	تسعة وعشرون وفي رواية فخرج الينا صباح تسع وعشرين فقال ان الشهر يكون تسعا وعشر-------------------------------------------------------------------------------------------------ين وفي رواية فلما مضي تسع وعشرون يوما غدا عليهم او راح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي رحمه الله تعالي معناه كله بعد تمام تسعة وعشرين يوما يدل عليه رواية فلما مضي تسع وعشرون يوما وقوله صباح تسع وعشرين اي صباح الليلة التي بعد تسعة وعشرين يوما وهي صبيحة ثلاثين	1128	-4907049380690147913	130	223.5	104	623	20.86677360534668	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1511	false	-1880779066484376846	26	204	136	1011	1513	300	باب بيان انه لا اعتبار بكبر الهلال وصغره وان الله تعالي امده للرءية فان غم فليكمل ثلاثون 29 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن عمرو بن مرة عن ابي البختري قال خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة قال----- تراءينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين قال فلقينا ابن عباس فقلنا انا راينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين فقال اي ليلة رايتموه قال فقلنا ليلة كذا وكذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله مده للرءية -------------------------------------------------------------فهو لليلة رايتموه 30 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا غندر عن شعبة ح وحدثنا ابن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابا البختري قال اهللنا رمضان ونحن بذات عرق فارسلنا رجلا الي ابن وقوله تراءينا الهلال فقال قوم هو ابن ثلاث وقال قوم هو ابن ليلتين وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد امده لرءيته وفي الرواية الاخري مده فهو لليلة رايتموه قال	1511	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1129	true	7804794759979194742	21	129	99	631	1527	300	باب بيان انه لا اعتبار بكبر الهلال وصغره وان الله تعالي امده للرءية فان غم فليكمل ثلاثون فيه حديث -----------------------------------------------------------------ابي البختري عن بن عباس وهو ظاهر الدلالة للترجمة 1088 وقوله تراءينا الهلال اي تكلفنا النظر الي جهته لنراه قوله عن بن ع-----------------------------ب-----------------------اس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مده للرءية هكذا هو في بعضالنسخ وفي بعضه-----------------------ا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله مده للرءية وجميع النسخ متفقة علي مده من غير الف فيها وفي الرواية الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال --------بن عباس -قال رس------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم ان الله قد امده لرءيته هكذا هو في جميع النسخ امده بالف في اوله قال -	1129	-4907049380690147913	266	206.0	202	941	28.267799377441406	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1512	false	-4541612280205655544	4	205	23	1017	1474	300	وقوله تراءينا الهلال اي تكلفنا النظر هل -------نراه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لا عباس رضي الله عنهما يساله فقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد امده لرءيته فان اغمي عليكم فاكملوا العدة وقوله ان الله قد امده لرءيته قال القاضي كذا رويناه عن شيوخنا وكذا في جميع النسخ ق-----------------------------ال بعضهم صوابه-------- امده ب--تشديد الميم من الامد او مده من الامتداد----------- والصواب عندي بقاء الرواية علي وجهها ويكون بمعني اطال له مدة لرءيته اي ان لم ير لتسع وعشرين فيري لثلاثين فان غم فاقدروا له ذلك يقال منه مد وامد قال الله------ واخوانهم يمدونهم في الغي قرء بالوجهين اي يطيلون لهم و----قد يكون امده من المدة التي جعلت له قال صاحب الافعال امددتك مدة- اعطي-كها او يكون من الامداد وهي الزيادة في الشء من غيره ------كان الشهر لما كان تسعة وعشرين وقد يزيده الله يوما فيكون------------------------------------------- ثلاثين ومنه امددت الجيش اذا كثرته وكذلك كل شء AUTO باب بيان معني قوله صلي الله تعالي عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان 31 حدثنا يحيي بن يحيي قال اخبرنا يزيد بن زريع عن خالد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن ----النبي صلي الله عليه وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة	1512	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1129	true	7804794759979194742	50	244	250	1238	1527	300	وقوله تراءينا الهلال اي تكلفنا النظر الي جهته لنراه قوله عن بن عباس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مده للرءية هكذا هو في بعضالنسخ وفي بعضها فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله مده للرءية وجميع النسخ متفقة علي مده من غير الف فيها وفي الرواية الثانية فقال بن عباس -------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد امده لرءيته هكذا هو--------------------------------------------------------------------------------------- في جميع النسخ امده بالف في اوله قال القاضي قال بعضهم الوجه ان يكون امده بالتشديد------ من الامداد ومده من الامتداد قال القاضي والصواب عندي بقاء الرواية علي وجهها ومعناه----- اطال مدته الي الرءية--------------------------------------------------------- يقال منه مد وامد قال الله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي قرء بالوجهين اي يطيلون لهم قال وقد يكون امده من المدة التي جعلت له قال صاحب الافعال امددتكها اي اعطيتكها قو---له في الاسناد عن ابي البختري هو بفتح الموحدة واسكان الخاء المعجمة وفتح التاء واسمه سعيد بن فيروز ويقال بن عمران ويقال بن ابي عمران الطاءي توفي سنة ثلاث وثمانين عام الجماجم 1------------------------ باب بيان معني قوله صلي الله------ عليه وسلم شهرا عيد لا ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------قصان 1089 قوله صلي الله عليه وسلم---- شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة	1129	-4907049380690147913	489	561.5	384	1345	36.356876373291016	78	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1513	false	-6098148345241151832	25	131	122	637	1507	300	باب بيان ان الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر وان له الاكل وغيره حتي يطلع الفجر وبيان صفة الفجر الذي تتعلق به الاحكام من الدخول في الصوم ودخول وقت صلاة الصبح وغير ذلك 33 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن ادريس عن حصين عن الشعبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال له عدي بن حاتم يا رسول الله اني اجعل تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وسادتك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار	1513	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1130	true	7640406214672608629	28	136	135	694	1519	300	باب بيان ان الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر وان له الاكل وغيره حتي يطلع الفجر وبيان صفة الفجر الذي تتعلق به الاحكام من الدخول في الصوم ودخول وقت صلاة الصبح وغير ذلك -----------------------------------وهو الفجر الثاني ويسمي الصادق والمستطير وانه لا اثر للفجر الاول في الاحكام وهو الفجر الكاذب المستطيل باللام كذنب السرحان وهو الذءب 1090 قوله عن عدي بن حاتم----------------- لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال له عدي-------- يا رسول الله اني اجعل تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وساد-ك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار	1130	-4907049380690147913	423	778.0	337	620	68.2258071899414	81	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1513	false	-6098148345241151832	224	300	1092	1507	1507	300	لغته استعمال الخيط في الليل والنهار --اذ لا يصح- تاخير البيان عن وقت الحاجة الا تري انكار النبي صلي الله عليه وسلم ذلك علي عدي وقوله------------------- ان وسادك لعريض انما ذلك سواد الليل وبياض النهار---------------- وفيه وجوب التوقف عند الالفاظ المشتركة وطلب البيان فيها وانها لا تحمل علي اظهر وجوهها واكثر استعمالاتها الا عند عدم البيان فيها وقد كان البيان عتيدا بوجود النبي عليه السلا--------م قال ابو عبيد الخيط الابيض الفجر الصادق والخيط الاسود الليل والخيط-	1513	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1131	true	7405718897196416047	1	75	3	405	1579	300	لغته استعمال الخيط في الليل والنهار لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولهذا انك---ر النبي صلي الله عليه وسلم ----علي عدي بقوله صلي الله عليه وسلم ان وسادك لعريض انما هو -------------بياض النهار وسواد الليل قال وفيه ان------------- الالفاظ المشتركة لا يصار الي العمل ب----------------اظهر وجوهها واكثر استعمال--ها الا اذا عدم البيان و--------كان البيان حاصلا بوجود النبي صلي- الله عليه وسلم قال ابو عبيد الخيط الابيض الفجر الصادق والخيط الاسود الليل والخيط	1131	-4907049380690147913	308	487.5	249	462	66.66666412353516	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1514	false	2283007463832921524	136	270	678	1369	1518	300	تحت وسادك -لخيطين اللذين اراد--- الله------ وهما الليل والنهار فوسادك الذي يعلوهما ويغطيهما------------ عريض- وهو المعني بقوله في ال-حديث الاخر الذي لم يذكره مسلم او ذكره البخاري انك لعريض القفا لان من يكون ----وساده هذا علي عظمه قفاه من نوعه وعلي مجانس-ته وقد-- جاء --في الرواية الاخري انك لضخم لا ما ذهب اليه بعضهم من انها كناية عن الغباوة او عن السمن لكثرة اكله الي بيان الخيطين وقيل --------اراد بالوساد النوم اي ان نومك كثير وقيل اراد به الليل وهذان التفسيران يبعدان في هذا الموضع كانه قال ان من لم يكن النهار عنده حتي يتبين-- له العقالان طال ليله وكثر نومه وقيل اراد بالوساد هنا القفا كما نص عليه في الحديث الاخر وقوله في الحديث الاخر ربط احدهم في رجله خيطا ابيض وخيطا اسود والخيط الابيض فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيهما	1514	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1131	true	7405718897196416047	132	243	680	1271	1579	300	تحت وسادك الخيطين ا-لذين ارادهما الله تعالي وهما الليل والنهار فوسادك----- يعلوهما ويغطيهما وحينءذ يكون عريضا وهو --معن---------ي الرواية الاخري في صحيح------------------ البخاري انك لعريض القفا لان من يكون هذا وساده يكون عظم---- قفاه------------- من نسبته بقدره وهو معني الرواية الاخري انك لضخم وانكر القاضي قول من قال انه- كناية عن الغباوة او عن السمن لكثرة اكله الي بيان الخيطين وقال بعضهم المراد بالوساد النوم اي ان نومك كثير وقيل اراد به الليل اي---------------------------------------------- من لم يكن النهار عنده الا اذا بان له العقالان طال ليله وكثر نومه والصواب ما اختاره القاضي والله اعلم قوله------------------------------------- ربط احدهم في رجليه الخيط ال-------اسود والخيط الابيض ولا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيهما	1131	-4907049380690147913	441	665.5	350	734	60.08174514770508	65	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1517	false	-3310680396048571705	16	68	82	349	1561	300	ليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب يده ورفعها حتي يقول هكذا وفرج بين اصبعيه وحدثنا ابن نمير حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن سليمان التيمي بهذا الاسناد غير انه قال ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يديه	1517	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1133	true	-4320076620025262052	93	132	451	651	1605	300	ليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب يده ورفعها حتي يقول هكذا وفرج بين اصبعيه وفي الرواية الاخري------------------------------------------------------------------ ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يده -	1133	-4907049380690147913	181	340.5	145	267	67.7902603149414	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1519	false	4127949463094747609	99	138	488	725	1482	300	الحديث- الاخر بعده لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتي يستطير هكذا وهكذا----- يعني معترضا -------------------------------------------------------------------------والمستطير المنتشر----------------------------------- وفيه----------------- البيان بالاشارة وانها تقوم مقام النطق AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل السحور وتاكيد استحبابه واستحباب تاخيره وتعجيل الفطر	1519	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1133	true	-4320076620025262052	140	230	700	1219	1605	300	الرواية الاخر----ي لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتي يستطير هكذا قال الراوي يعني معترضا في هذه الاحاديث بيان الفجر الذي يتعلق به الاحكام وهو الفجر الثاني الصادق والمستطير بالراء وقد سبق في ترجمة الباب بيان الفجرين وفيها ايضا الايضاح في البيان والاشارة لزيادة البيان في التعليم والله اعلم 1094 قوله صلي الله عليه وسلم لا يغرن احدكم نداء بلال من السحور ضبطناه بفتح السين وضمها فالمفتوح اسم للماكول والمضموم اسم للفعل وكلاهما صحيح هنا 1 باب فضل السحور وتاكيد استحبابه واستحباب تاخيره وتعجيل الفطر	1133	-4907049380690147913	190	281.5	156	523	36.32887268066406	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1521	false	6380580190301755430	161	273	839	1371	1496	300	باب بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار 51 حدثنا يحيي بن يحيي وابو كريب وابن نمير واتفقوا في اللفظ قال يحيي اخبرنا ابو معاوية وقال ابن نمير حدثنا ابي وقال ابو كريب حدثنا ابو اسامة جميعا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاصم بن عمر عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر ابن نمير فقد 52 وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا هشيم عن ابي اسحاق الشيباني عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان فلما غابت الشمس قال	1521	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1134	true	4662673107937377211	209	264	1108	1402	1597	300	باب بيان وقت انقضاء الصوم وخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج النهار 1100 قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم معناه انقضي صومه وتم ولا يوصف الان بانه صاءم فان بغروب الشمس خرج النهار ودخل الليل والليل ليس محلا للصوم وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اقبل الليل وادبر النهار وغربت الشمس قال	1134	-4907049380690147913	149	135.5	120	641	23.244930267333984	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1522	false	-6886847190470099601	187	228	928	1117	1489	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فلما غابت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت -قال انزل فاجدح لنا قال ان علينا نهارا فنزل فجدح له فشرب ثم قال اذا رايتم الليل	1522	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1135	true	-2850635583779770779	37	77	190	377	1504	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فلما غابت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت فقال انزل فاجدح لنا قال ان علينا نهارا فنزل فجدح--- فشرب ثم قال اذا رايتم الليل	1135	-4907049380690147913	186	361.0	146	190	97.89473724365234	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1522	false	-6886847190470099601	133	163	678	820	1489	300	بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي بعض طرقه لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال عليه السلام لو تاخر	1522	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1136	true	-1005482535278806029	80	105	439	556	1607	300	بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي بعضها--- لما ابوا ان ينتهوا---------- واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال------------ لو تاخر	1136	-4907049380690147913	115	203.5	90	142	80.98591613769531	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1524	false	2687090341367998920	205	297	976	1452	1467	300	القاضي----- اختلف العلماء في احاديث الوصال فقيل النهي عنه رحمة وتخفيف فمن قدر فلا حرج وقد واصل جماعة من السلف الايام---- واجازه ابن وهب------ واسحاق وابن حنبل من سحر الي --سحر --وحكي ابو عمر بن عبد البر عن مالك والثوري وابي حنيفة والشافعي وجماعة من اهل الفقه والاثر كراهة الوصال للجميع لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه ولم يجيزوه لاحد قال الخطابي الو-----------------صال من --خصاءص ما-- ابيح- للنبي عليه السلام وهو محظور-------- علي امته ف-------------------------------------------------------------------------لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم	1524	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1136	true	-1005482535278806029	21	107	125	570	1607	300	القاضي عياض اختلف العلماء في احاديث الوصال فقيل النهي عنه رحمة وتخفيف فمن قدر فلا حرج وقد واصل جماعة من السلف الايام قال واجازه -بن وهب واحمد واسحاق----------------- الي السحر ثم حكي عن الاكثرين----------------------------------------------------------------------- كراهته و--------------------------------------------------------------قال الخطابي وغيره من اصحابنا الوصال من الخصاءص التي ابيحت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحرمت علي الامة واحتج لمن اباحه بقوله في بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي بعضها لما ابوا ان ينتهوا و----------اصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم	1136	-4907049380690147913	269	391.0	214	606	44.38943862915039	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1529	false	-2627517451659518205	142	248	720	1265	1514	300	عن عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل بعض- نساءه وهو صاءم ثم تضحك--------------- يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل التعجب من نفسها اذ تحدث- بمثل هذا الحديث والمفهوم منه انها هي ومثله مما يستحي بالحديث مثله لاسيما مع ا---------------------لرجال ولكن تعجبت ل-----------------------------------------ضرورة الحال لاخبارها بذلك لءلا تكتم علما علمته وقيل سرورا بتذكر مكانها من النبي صلي الله عليه وسلم وحالها معه في ذلك وقد يكون هذا الضحك خجلا لاخبارها عن نفسها بذلك او تنبيها بضحكها علي انها هي صاحبة القصة لتكون ابلغ في الثقة بحديثها بذلك و-------------------قولها وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه كذا	1529	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1138	true	-2760226021272306122	156	269	820	1401	1598	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل احدي نساءه وهو صاءم ثم تضحك قال القاضي قيل يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل التعجب من نفسها حيث جاءت بمثل هذا الحديث الذي-------------------------- يستحي من ذكره لا ----سيما حديث المراة به عن نفسها للرجال -لكنها اضطرت الي ذكره لتبليغ الحديث والعلم فتتعجب من ضرورة الحال المضطرة لها الي ذلك وقيل ضحكت---------- سرورا بتذكر مكانها من النبي صلي الله عليه وسلم وحالها معه وملاطفته لها قال القاضي ويحتمل انها ضحكت---------------- تنبي-------ها علي انها--- صاحبة القصة ليكون ابلغ في الثقة بحديثها قوله فسكت ساعة اي ليتذكر قولها وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه هذه	1138	-4907049380690147913	369	551.5	291	648	56.94444274902344	64	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1532	false	-8062379096169431423	10	64	51	315	1457	300	اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقص يقول في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصم---- فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لابيه فانكر ذلك فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتي دخلنا علي عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما فسالهما عبد	1532	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1140	true	-6558750764921896906	109	156	515	750	1449	300	اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة----------------- يقول في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصم قال فذكرت ذلك لعبد-الرحمن بن الحارث لابيه فانكر ذلك فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتي دخلنا علي عاءشة وام سلمة--------------- فسالهما عبد	1140	-4907049380690147913	231	432.5	185	268	86.19403076171875	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1536	false	4718775844963238758	29	56	141	292	1536	300	علمه AUTO باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان علي الصاءم ووجوب الكفارة الكبري فيه وبيانها وانها تجب علي الموسر والمعسر وتثبت في ذمة المعسر حتي يستطيع	1536	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1143	true	-2834280491721869110	41	68	200	351	1551	300	المهملة 1 باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان علي الصاءم ووجوب الكفارة الكبري فيه وبيانها وانها تجب علي الموسر والمعسر وتثبت في ذمة المعسر حتي يستطيع	1143	-4907049380690147913	145	284.0	119	151	96.0264892578125	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1552	false	6020425225925436869	76	108	373	526	1452	300	رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	1552	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	205	237	1054	1207	1547	300	رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	1146	-4907049380690147913	153	306.0	121	153	100.0	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1547	false	8825524455655584989	179	279	916	1431	1535	300	الكديد عين جارية عليها نخل علي اثنين واربعين----- من مكة---- وعسفان قرية جامعة بها منبر علي ستة وثلاثين ميلا من مكة ----والكديد ما بينها وبين قديد وذكر في الحديث الاخر----- حتي بلغ كراع الغميم والغميم بفتح الغين------------ واد امام عسفان بثمانية اميال يضاف اليه هذا الكراع وهو جبل اسود متصل به والكراع كل انف سال من جبل او حرة----------- وهذا كله في سفر واحد في غزاه الفتح -----سميت هذا المواضع في هذا الاحاديث لتقاربها وان كانت عسفان متباعدة شيءا عن هذه المواضع ف-----كلها مضافة اليها ومن عملها فاشتمل---------- عليها اسمها وقد يكون الجمع بين هذين انه كلم بعسفان بحال الناس	1547	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1147	true	-3981912884618272811	19	123	97	626	1536	300	الكديد عين جارية ----------علي اثنين واربعين ميلا من مكة قال وعسفان قرية جامعة بها منبر علي ستة وثلاثين ميلا من مكة قال والكديد ما بينها وبين قديد و----في الحديث الاخر فصام حتي بلغ كراع الغميم وهو---- بفتح الغين المعجمة وهو واد امام عسفان بثمانية اميال يضاف اليه هذا الكراع وهو جبل اسود متصل به والكراع كل انف سال من جبل او حرة قال القاضي وهذا كله في سفر واحد في غزاة الفتح قال وسميت هذه المواضع في هذه الاحاديث لتقاربها وان كانت عسفان متباعدة شيءا عن هذه المواضع لكنها كلها مضافة اليها ومن عملها فاشتمل اسم عسفان عليها قال-- وقد يكون علم ---------------------------حال الناس	1147	-4907049380690147913	456	793.0	365	576	79.16666412353516	82	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1545	false	-3885471310877276878	225	299	1106	1471	1473	300	يتبعون الاحدث فالاحدث من امره ويرو---------------------------------------نه الناسخ المحكم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رمضان فصام حتي بلغ عسفان ثم دعا باناء فيه شراب فشربه نهارا ليراه الناس ثم افطر حتي دخل مكة قال ابن عباس رضي الله عنهما فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر	1545	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1148	true	-5892005641119512374	10	77	50	384	1502	300	يتبعون الاحدث فالاحدث من امره صلي الله عليه وسلم هذا محمول علي ما علموا منه ال-نسخ او رجحان الثاني مع جوازهما والا فقد طاف--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي بعيره وتوضا مرة مرة ونظاءر ذلك من الجاءزات التي عملها مرة او مرات قليلة لبيان جوازها وحافظ علي الافضل منها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن عباس ف---------------صام رسول الله صلي الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر	1148	-4907049380690147913	137	117.0	107	519	26.39691734313965	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1549	false	-4067772321348825981	180	217	891	1064	1471	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد اجتمع----- الناس عليه وقد ظلل عليه فقال ماله قالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر	1549	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1148	true	-5892005641119512374	151	188	775	948	1502	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد اجتمع عليه الناس----- وقد ظلل عليه فقال ماله قالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر	1148	-4907049380690147913	168	322.0	132	178	94.38201904296875	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1552	false	6020425225925436869	210	287	1020	1382	1452	300	في حديث ا----بن رافع -صبح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان وفي حديث همام--------- غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة لست عشرة مضت من رمضان وفي حديث سعيد عن قتادة--------------- ثنتي عشرة وعن شعب-ة لسبع عشرة او تسع عشرة وغيرهم عن قتادة ثمان عشرة وال------ذي قاله اصحاب ال--سير ان خروج النبي صلي الله عليه وسلم لغزو مكة كان---------------- لعشر خلون من رمضان ودخوله مكة في تسع عشرة	1552	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1148	true	-5892005641119512374	216	294	1109	1476	1502	300	في حديث محمد بن رافع فصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة -----خلت من رمضان ثم ذكر عن ابي سعيد قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لست عشرة مضت من رمضان وفي رواية لثمان عشرة خلت وفي رواية في ثنتي عشرة وفي رواية لسبع عشرة او تسع عش--------------------------رة والمشهور في -------كتب المغازي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج في غزوة الفتح من المدينة لعشر خلون من رمضان ودخلها ------لتسع عشرة	1148	-4907049380690147913	249	347.5	189	416	59.855770111083984	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1559	false	-5405215173029405577	156	230	825	1183	1520	300	بعض السلف ان فرضه--------------------- باق -----------لم ينسخ وقد -انقرض القاءلون بهذا وحصل الاجماع علي خلافه---------------------- وروي عن يامر بصيامه قبل ان يفرض رمضان فلما فرض رمضان -----------------------------------------------------------------------------------------------كان من شاء صام يوم عاشوراء ومن شاء افطر 116 حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد قال ابن رمح اخبرنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب ان عراكا اخبره ان عروة اخبره ان عاءشة اخبرته ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية	1559	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1151	true	8018258974585530518	225	300	1201	1585	1585	300	بعض السلف يقول كان صوم عاشوراء فرض وهو باق علي فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القاءلون بهذا وحصل الاجماع علي انه ليس بفرض وانما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم والعلماء مجمعون علي استحبابه وتعيينه للاحاديث واما قول بن مسعود كنا نصومه ثم ترك فمعناه انه لم يبق كما كان من الوجوب وتاكد الندب قوله في حديث----------- قتيبة بن سعيد ومحمد بن ----------------------------------رمح------------------------------------------------------------------------------ ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية-	1151	-4907049380690147913	148	170.5	115	508	29.13385772705078	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1562	false	5112248164763538656	182	213	905	1057	1476	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن احب منكم ان يصوم فليصم ومن احب -----ان يفطر فليفطر	1562	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1152	true	-5100025910022894856	68	100	349	506	1589	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن احب منكم ان يصوم فليصم ومن احب منكم ان يفطر فليفطر	1152	-4907049380690147913	152	297.0	121	157	96.8152847290039	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1564	false	-7524917424857282385	17	136	91	683	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يصومه فلما قدم المدينة صامه فلم يحدث له حديث اليهود حكما يحتاج الي التكلم عليه وانما هي صفة حال وجواب سءال فدل ان قوله في هذا الحديث فصامه ليس ا----نه ابتدا صومه حينءذ------- ولو كان هذا لوجب ان يقال صحيح هذا م-من اسلم من علماءهم ووثقه ممن هداه الله من احبارهم كابن سلام وابن سعنة وغيرهم---------- وقد ذهب---- بعضهم الي الجمع بين هذين الحديثين بانه يحتمل ان---------ه عليه السلام كان يصومه بمكة علي مقتضي الحديث الاول ثم ترك صيامه حتي علم ما عند اهل الكتاب من فضل صومه فصامه----------- وما ذكرناه اولي بلفظ الحديث وقوله في حديث قتيبة ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في------------------ الجاهلية ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1564	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	1	92	4	458	1532	300	النبي صلي الله عليه وسل-------------------م المدينة صامه فلم يحدث له بقول اليهود حكم- يحتاج الي الكلام عليه وانما هي صفة حال وجواب سءال ف------قوله ص---------------امه ليس فيه انه ابتدا صومه حينءذ بقولهم ولو كان هذا لحملناه علي انه اخبر به من اسلم من علماء-------------------------------هم كابن سلام---------- وغيره قال القاضي وقد قال قال بعضهم--------------------------------- يحتمل انه صلي الله عليه -وسل-م كان يصومه بمكة----------------------- ثم ترك صيامه حتي علم ما عند اهل الكتاب في--------ه فصامه قال القاضي وما ذكرناه اولي بلفظ الح---------------------------------------------------ديث قلت المختار قوله المازري- ومختصر --ذلك انه صلي الله عليه وسلم	1153	-4907049380690147913	341	461.0	267	656	51.98170852661133	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1567	false	7266238638142605743	15	62	71	312	1483	300	صلي الله عليه وسل----م يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله------ صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1567	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	147	194	730	970	1532	300	صلي الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء ف-----------قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله تعالي صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1153	-4907049380690147913	229	433.0	184	251	91.23506164550781	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1570	false	-348959485842514465	61	237	309	1211	1527	300	ونجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكي احدهم علي الطعام اعطيناها اياه عند الافطار -كذا--- في جميع --نسخ مسلم الواقعة الينا وفيه بتر وتغيير اختل به الكلام وصوابه حتي يكون عند الافطار وبه-- يتم الكلام وكذا وقع عند البخاري من رواية مسدد بهذا اللفظ وهو معني ما ذكر م-سلم في الرواية الاخري فاذا سالونا الطعام اعطيناهم اللعبة تلهيهم حتي يتموا صومهم وفي لفظ حديث ابن نافع المتقدم سياق مشكل غير هذا يدل ان فيه تغييرا ليس هو وجه الكلام وفيه تمرين الصغار علي فعل الخير ورجاء نزول الرحمة بصومهم والاجر بذلك لاولياءهم والصبيان لا يلزمهم صوم ولا يخاطبون به حتي يبلغوا وقيل انهم مخاطبون بالطاعات علي الندب وهذا لا يصح و------------------------------روي عن عروة انهم متي اطاقوا الصوم وجب عليهم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------- باب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن صوم يوم الفطر ويوم الاضحي 138 وحدثنا يحيي بن يحيي قال قرات------------ علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولي ابن ازهر انه قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجاء فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما	1570	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1155	true	5654853663702899179	0	212	0	1102	1524	300	فنجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكي احدهم علي الطعام اعطيناها اياه عند الافطار هكذا هو في جميع النسخ عند الافطار قال القاضي فيه محذوف----------------- وصوابه حتي يكون عند الافطار فبهذا يتم الكلام وكذا وقع في- البخاري من رواية مسدد----------- وهو معني ما ذكره مسلم في الرواية الاخري فاذا سالونا الطعام اعطيناهم اللعبة تلهيهم حتي يتموا صومهم وفي---------------------------------------- هذا الحديث---------------------------------- تمرين ا---------------------------------------------------------------------لصبيان علي -------------------------------------------------------الطاعات وتعويدهم العبادات ولكنهم ليسوا مكلفين قال القاضي وقد روي عن عروة انهم متي اطاقوا الصوم وجب عليهم وهذا غلط مردود بالحديث الصحيح رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وفي رواية يبلغ والله اعلم 1 باب تحريم صوم يومي العيدين فيه عن عمر بن الخطاب وابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الفطر ويوم الاضحي ------------وعن بن عمر نحوه وقد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك 1137 قوله-------------------------------------------------- شهدت العيد مع عمر بن الخطاب------------- فجاء فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما	1155	-4907049380690147913	513	657.5	407	1404	36.53845977783203	87	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1572	false	-4153071838005933417	105	221	511	1083	1460	300	جاء رجل الي ابن عمر فقال اني نذرت ان اصوم يوما فوافق يوم اضحي او فطر فقال ابن عمر امر الله بوفاء النذر ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صيام هذا اليوم قال الامام توقف ابن عمر عن الفتوي تورعا واشار لتعارض الادلة وقد اختلف فيها فقهاء الامصار في ناذر صوم يوم الفطر والاضحي والذي ذهب اليه مالك انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءه ولا صومه وقال ابو حنيفة يصوم يوما اخر عوضا عنه وان صامه في نفسه مع النهي عن صومه اجزاه ولنا عليه قوله عليه السلام لا نذر في معصية وصوم هذا اليوم معصية لثبوت النهي عنه واتفاق العلماء علي بوفاء النذر ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صوم هذا اليوم	1572	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1155	true	5654853663702899179	250	284	1290	1442	1524	300	جاء رجل الي -بن عمر فقال اني نذرت ان اصوم يوما فوافق يوم اضحي او فطر فقال -بن عمر امر الله بوفاء النذر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم	1155	-4907049380690147913	151	284.0	118	573	26.35253143310547	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1574	false	2877741171822814374	215	291	1103	1473	1523	300	يوم الجمعة بصيا-م الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وفي الاخر الا ان يصوم قبله او بعده قال الامام قا-------------------------------------------------------------------------------------ل مالك في --موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قال الامام ذكر بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحراه انه محمد بن المنكدر قال الداودي لم --------------يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال	1574	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	75	189	398	941	1524	300	يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بي------------------وم قبله او بعده او وافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذه الاحاديث واما قول مالك في الموطا- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قا----------------------------------------------------------------------------ل الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال	1157	-4907049380690147913	230	256.0	180	642	35.82554626464844	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1575	false	-401072992289817245	206	289	988	1383	1437	300	عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده 148 وحدثني ابو كريب حدثنا حسين يعني الجعفي عن زاءدة عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم يقل اليوم الذي يليه وقد يرجح ما قال قوله في الحديث الاخر ف-------------------ي الام--- لا تخصوا يوم الجمعة	1575	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	0	50	0	248	1524	300	عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده وفي رواية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم هكذا وقع ف------------------------------------------------ي الاصول تختصوا ليلة الجمعة ولا تخصوا يوم الجمعة	1157	-4907049380690147913	203	365.0	160	417	48.68105697631836	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1576	false	-1177511915113919889	49	256	245	1283	1516	300	باب بيان نسخ قو----له تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه 149 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بكر يعني ابن مضر عن عمرو ابن الحارث عن بكير عن يزيد مولي سلمة عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها 150 حدثني عمرو بن سواد العامري اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرنا وقول سلمة لما نزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتي نزلت الاية التي بعدها ونسختها وفي الرواية الاخري حتي نزلت وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ا-----ختلف السلف في قوله وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين هل هي محكمة او مخصوصة او منسوخة كلها او منسوخ بعضها فذهب --جمهورهم الي ما قاله سلمة من نسخها ثم اختلفوا هل بقي منها ما لم ينسخ فروي عن ابن عمر والحسن وجمهورهم ان حكم الاطعام باق علي من لم يطق الصوم من كبر وقال مالك وجماعة من السلف وداود وابو ثور------ جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الصوم اطعام وعن مالك ايضا استحباب الاطعام له وقال قتادة انما كانت الرخصة خاصة للكبير الذي يقدر علي الصوم ثم نسخ ذلك عنه	1576	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1158	true	-2876040847831086985	150	298	820	1555	1564	300	باب بيان نسخ قول الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين 1145 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع---------------------------ن سلمة لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وفي --رواية قال كنا في رمضان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء افطر فافتدي بطعام مسكين حتي انزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال القاضي عياض اختلف السلف في الاولي--------------------------------- هل هي محكمة او مخصوصة او منسوخة كلها او------ بعضها فقال الجمهور منسوخة كقول سلمة----------- ثم اختلفوا هل بقي منها ما لم ينسخ فروي عن -بن عمر وال-----جمهور-- ان حكم الاطعام باق علي من لم يطق الصوم ل--كبر وقال ------جماعة من السلف ومالك وابو ثور وداود جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الصوم اطعام و-------------استحبه له مالك و----قال قتاده----- كانت الرخصة ------لكبير----- يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه ----	1158	-4907049380690147913	512	768.0	404	1147	44.638187408447266	86	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1577	false	3061610908241440949	44	74	227	370	1521	300	قال كنا في رمضان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء افطر فافتدي بطعام مسكين حتي انزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه	1577	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1158	true	-2876040847831086985	190	220	1026	1169	1564	300	قال كنا في رمضان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء افطر فافتدي بطعام مسكين حتي انزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه	1158	-4907049380690147913	143	286.0	113	143	100.0	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1577	false	3061610908241440949	183	279	941	1411	1521	300	الخيار وقال زيد بن اسلم وابن شهاب ومالك الاية محكمة وانما نزلت في المريض يفطر ثم يبرا فلا يقضي حتي يدركه رمضان اخر من قابل فعليه ان يصومه ثم يقضي بعد--ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فاما من اتصل مرضه الي رمضان اخر--- فليس عليه اطعام وعل--يه القضاء ومعني يطيقونه علي هذا القول اي يطيقون قضاء ما عليهم فلا يقضون الي رمضان اخر وذكر عن الحسن ان الهاء------------ في يطيقونه عاءدة علي الاطعام والكفارة لا علي الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة وقال بعض السلف مثل هذا في عود الضمير علي--- الاطعام	1577	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	30	103	151	513	1481	300	المريض وقال زيد بن اسلم والزهري-- ومالك هي--- محكمة و-----نزلت في المريض يفطر ثم يبرا ولا يقضي حتي يد-خل رمضان اخر فيلزمه -----------صومه ثم يقضي بعده ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فاما من اتصل مرضه ---برمضان الثاني فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال--------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري وغيره والضمير في يطيقونه عاءد- علي الاطعام--------- لا علي الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة ثم جمهور العل--------------------ماء علي ان الاطعام	1159	-4907049380690147913	287	424.0	222	492	58.33333206176758	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1578	false	1597489997056625735	0	111	0	534	1486	300	يوم و-------ابو حنيفة يقول نصف صاع وقاله صاحباه وقال اشهب من اصحابنا مد وثلث لغير اهل المدينة و--جمهور العلماء علي ان المرض المبيح للفطر هو ما يشق معه الصوم او تخشي زيادته بسبب الصوم هذا معني يختلف الفاظ اءمة الفتوي في ذلك وحكي عن فرقة ان كل مريض يباح له الصوم كان مطيقا له او لا AUTO باب----------- قضاء رمضان في شعبان 151 حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيي بن سعيد عن ابي سلمة قال سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول كان يكون علي الصوم وقول عاءشة يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان للشغل ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم	1578	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	105	189	519	927	1481	300	يوم مد وقال ابو حنيفة مدان ووافق-------ه صاحباه وقال اشهب المالكي ---مد وثلث لغير اهل المدينة ثم جمهور العلماء ا----ن المرض المبيح للفطر هو ما يشق معه الصوم واباحه بعضهم ل--------------------------------------------------------------------كل مريض هذا اخر كلام القاضي 1---------------- باب جواز تاخير قضاء رمضان ما لم يجء رمضان اخر لمن افطر بعذر كمرض وسفر وحيض ونحو ذلك 1146 قوله عن عا------------------------ءشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي ال--------------------------صوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1159	-4907049380690147913	261	358.5	201	556	46.942447662353516	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1580	false	3126549664114707499	197	284	990	1404	1478	300	الله عنها انها قالت ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تقدر علي ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان منعها الا باختيارها اذ لها حق في ابراء ذمتها وقد ذهب بعض العلماء الي ان عاءشة في هذا انما فعلت ذلك للرخصة لا لاجل النبي عليه السلام وان ذكر الشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم من قول يحيي لا من قول عاءشة وقد قال البخاري قال يحيي الشغل من -------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1580	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	191	263	936	1296	1481	300	الله وفي رواية قالت ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تقدر علي ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان هكذا هو في النسخ الشغل بالالف واللام مرفوع اي يمنعني الش---------------------------------------------------------------------------------------غل برسول الله صلي الله عليه وسلم وتعني ب----------------------------------------------الشغل وبقولها في الحديث الثاني فما تقدر علي ان تقضيه ان كل واحدة منهن كانت مهيءة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1159	-4907049380690147913	211	333.5	164	493	42.799190521240234	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1581	false	-2412758451255956332	41	67	198	321	1477	300	ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تقدر---- ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان	1581	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	195	222	956	1083	1481	300	ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تقدر علي ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان	1159	-4907049380690147913	123	239.5	97	127	96.85039520263672	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1583	false	-2474425614746582512	160	248	790	1200	1468	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك 157 وحدثني علي بن حجر السعدي حدثنا علي بن مسهر ابو الحسن عن عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان	1583	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	17	81	81	388	1521	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك 1149 وفي حديث------------------------------------------------------------------------------ بريدة ---------------------قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت ----فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان	1161	-4907049380690147913	295	549.0	233	410	71.95121765136719	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1588	false	5460368126370230369	229	299	1187	1549	1555	300	قال الامام هو-- مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر عن اخر فتستقذره والله تعالي يتقدس عن ذلك لكن جرت العادة فينا بتقريب الرواءح الطيبة منا واستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله قا------ل القاضي وقيل يج-زيه الل---------ه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح مسك وقيل بل ينال	1588	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1165	true	8090876734473854210	79	147	427	786	1610	300	قال المازري هذا مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء -فتستقذره والله تعالي متقدس عن ذلك لكن جرت --عادت---نا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي قال القاضي وقيل يجازيه الله تعالي به في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما -ان دم الشهيد يكون ريحه ريح ال--------مسك وقيل يحصل ---	1165	-4907049380690147913	299	517.0	240	380	78.68421173095703	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1590	false	1507675686731708716	32	221	147	1089	1474	300	اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالد بن مخلد القطواني--- بفتح القاف والطاء معا قال البخاري والكلاباذي معناها البقال كانهم نسبوه الي بيع القطنية -----------وقال الباجي هي قرية علي باب الكوفة ----وقاله ابو ذر ايضا وفي تاريخ البخاري ايضا ان قطوان موضع القطواني عن سليمان بن بلال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيدخلون منه فا-----------------------------------------------------------------------------------------ذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد وقوله ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون من معني ما تقدم قبل في الحديث الاخر وفيه ان ابواب الجنة حق غير مجاز ويءكده قوله فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد نوع من الكرامة لهم والاختصاص كما اختصوا به حتي لا يزاحموا فيه وان كانت لا مزاحمة في الحقيقة في ابواب الجنة لسعتها وانه ليس بموضع ضرر ولا عنت ولا نصب وجاء في رواية عبد الغافر الفارسي اذا دخل اولهم اغلق------------ وهو وهم AUTO -------------------------------------------------------باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه بلا ضرر ولا تفويت	1590	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1166	true	-1346767751116426953	59	215	320	1133	1551	300	اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه قال العلماء اما فرحته عند لقاء ربه فبما يراه من جزاءه وتذكر نعمة الله تعالي عليه بتوفيقه لذلك واما عند فطره فسببها تمام عبادته وسلامتها من المفسدات وما يرجوه من ثوابها 1152 قوله حدثنا خالد بن مخلد القطواني هو بفتح القاف والطاء---- قال البخاري والكلاباذي معناه- البقال كانهم نسبوه الي بيع القطنية قال القاضي وقال الباجي هي قرية علي باب الكوفة قال وقاله ابو ذر ايضا وفي تاريخ البخاري----- ان قطوان موضع قو----------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد هكذا وقع في بعض الاصول فاذا دخل اخرهم وفي بعضها فاذا د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل اولهم قال القاضي وغيره وهو وهم والصواب اخرهم وفي هذا الحديث فضيلة الصيام وكرامة الصاءمين 1 باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه بلا ضرر ولا تفويت	1166	-4907049380690147913	445	547.5	358	1300	34.230770111083984	81	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1591	false	-3213784089662315465	156	220	785	1079	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم يا عاءشة هل عندكم شء قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وقوله عليه السلام لعاءشة هل عندكم من شء فقالت لا --------------------------------------فقال اني ص-----------------------------اءم ثم ذكر انه اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس وذكر انه اكل منه وقال ---------قد كنت اصبحت صاءما -هذا الحديث يفسر الاخر	1591	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1167	true	7317172707057429914	0	117	0	540	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم يا عاءشة هل عندكم شء قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم قالت فخرج صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما وفي الرواية الاخري --------------------------------------------قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا------ يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس ------------------قال ارينيه فلقد---- اصبحت صاءما فاكل الح-يس بفتح الحاء	1167	-4907049380690147913	199	173.0	153	613	32.463294982910156	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1592	false	6634230578967952531	118	169	606	835	1486	300	فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور قالت فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت	1592	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1167	true	7317172707057429914	25	73	112	326	1550	300	فخرج---------- صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور----- فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت	1167	-4907049380690147913	214	411.5	166	229	93.44978332519531	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1593	false	4498505145923923848	40	142	226	719	1537	300	اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا اي زاءرون الحقوا بما جلبوه من باديتهم او تكلفنا لهم طعما او اهدي لنا بسبب نزولهم والا فلا فاءدة اذا لذكر الزور ولا لقولها خبات لك يا رسول الله شيءا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام زور اي زوار قال ابن دريد وغيره هو مما يكون الواحد والجماعة هو في نعته قال الشاعر كما تهادي الفتيات الزور فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذن صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل وقولها حيس قا---------------------------------------------ل الهروي هي ثريدة من اخلاط قال ابن دريد هو	1593	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1167	true	7317172707057429914	48	130	220	610	1550	300	اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما وفي الرواية الاخري قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هل عندكم شء ق-لنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس ق-ال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل -----الحيس بفتح الحاء المهملة هو التمر مع السمن والاقط وقال الهرو---ي ثريدة من اخلاط والاول هو ------	1167	-4907049380690147913	199	221.0	156	670	29.701492309570312	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1594	false	-1887738352102353529	94	262	487	1292	1488	300	باب صيام النبي صلي الله عليه وسلم في غير رمضان واستحباب ا--لا يخلي شهرا عن صوم 172 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا يزيد بن زريع عن سعيد الجريري عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة رضي الله عنها هل كان النبي صلي الله عليه وسلم --يصوم شهرا معلوما سوي رمضان قالت والله ان صام شهرا معلوما سوي رمضان حتي مضي لوجهه ولا افطره حتي يصيب منه 173 وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا كهمس عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرا كله قالت ما علمته صام شهرا كله الا رمضان ولا افطره كله حتي يصوم منه حتي مضي وقوله انه عليه السلام ما صام شهرا معلوما سوي رمضان حتي مضي لوجهه ولا افطره حتي يصيب منه------ اي- يصوم منه وفيما وقع في الحديث الاخر يصوم منه مبينا وتفسير هذا قول---------------------------------------------------------------------------------ه في الحديث الاخر ما استكمل صيام شهر ------قط الا----- رمضان وكذلك يفسر قوله كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا	1594	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	103	194	517	934	1453	300	باب صيام النبي صلي الله عليه وسلم في غير رمضان واستحباب ان لا يخلي شهرا من صوم فيه حديث عاءشة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ما صام شهرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله الا رمضان ولا افطره كله حت------------------------------------------------------------------------------------------------ي يصيب منه وفي رواية يصوم منه وفي رواية كان يصوم حتي نقول قد صام قد صام ويفطر حتي نقول قد افطر قد افطر وفي رواية يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايته في---------------------------- شهر اكثر منه صياما في شعبان و------في رواية كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا	1168	-4907049380690147913	239	285.0	181	908	26.32158660888672	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1595	false	2551807117156085218	130	261	628	1242	1421	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ----------------------------------------------------------------------------كان يصوم حتي نقول قد صام قد صام ويفطر حتي نقول قد افطر قد افطر قالت وما رايته صام شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا ان يكون رمضان وحدثنا قتيبة حدثنا حماد عن ايوب عن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة رضي الله عنها بمثله ولم يذكر في الاسناد هشاما ولا محمدا 175 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان	1595	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	124	183	614	880	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما صام شهرا كله الا رمضان ولا افطره كله حتي يصيب منه وفي رواية يصوم منه وفي رواية كان يصوم حتي نقول قد صام قد صام ويفطر حتي نقول قد افطر قد افطر وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما را-------------------------------------------------------------------يته في شهر اكثر منه صياما في شعبان	1168	-4907049380690147913	176	292.5	136	690	25.507246017456055	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1596	false	3334884050118590660	3	34	16	155	1419	300	كان يصوم حتي نقول قد -------صام ويفطر حتي نقول قد افطر ولم اره صاءما من----------------------------------------------------------- شهر قط اكثر من- صيامه من شعبان---------- كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا	1596	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	147	194	721	934	1453	300	كان يصوم حتي نقول قد صام قد صام ويفطر حتي نقول قد افطر قد افطر وفي رواية يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايته في شهر--- اكثر منه صياما في شعبان وفي رواية كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا	1168	-4907049380690147913	118	175.0	90	216	54.62963104248047	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1597	false	7884055149613419609	73	150	341	704	1408	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم حتي يقال قد صام قد صام ويفطر حتي يقال قد افطر قد افطر في حال اخر وفيه ان نوافل الصوم غير مختصة بوقت بل ساءر السنة وقت لها الايام المنهي عن صومها ورمضان المستحق بالفرض AUTO باب النهي عن صوم الدهر لمن تضرر به او فوت به حقا او لم يفطر العيدين والتشريق وبيان تفضيل صوم يوم وافطار يوم 181 حدثني ابو الطاهر قال سمعت عبد الله بن	1597	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	137	182	662	876	1492	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي-------------------------------------------------------------------------------- الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها والله اعلم 1----------------------------------------------- باب النهي عن صوم الدهر لمن تضرر به او فوت به حقا او-لم يفطر العيدين والتشريق وبيان تفضيل صوم يوم وافطار يوم فيه حديث--------------------- عبد الله بن	1169	-4907049380690147913	166	259.0	126	363	45.73002624511719	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1597	false	7884055149613419609	124	231	581	1086	1408	300	تضرر به او فوت به حقا ----------------------------------------او لم يفطر العيدين والتشريق وبيان تفضيل صوم يوم وافطار يوم 181 حدثني ابو الطاهر قال سمعت عبد الله بن وهب يحدث عن يونس عن ابن شهاب ح وحدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن ان عبد الله بن عمرو بن العاص قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه--------------------------------------------------------------------------- يقول لاقومن الليل ولاصومن النهار ما عشت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له قد قلته يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانك لا تستطيع ذلك	1597	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1170	true	6727170303106780100	180	255	918	1262	1471	300	تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان خطابا لعبد الله بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن العاص وقد ذكر مسلم عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهي بن عمر وكان لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمرو لعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث ان معني لا صام انه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره فيكون خبرا لا دعاء 1159 قوله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فانك لا تستطيع ذلك	1170	-4907049380690147913	65	-169.5	48	750	8.666666984558105	13	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1600	false	2620256391838401244	237	279	1100	1285	1381	300	داود يصوم يا نبي الله قال------ كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي قال من لي بهذه يا نبي الله قال عطاء فلا ادر-------------------------------ي كيف ذكر صيام الابد فقال ا-لنبي صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد لا	1600	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1172	true	-5755025977844544966	256	300	1265	1469	1469	300	داود-------- صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي قال من لي بهذه يا نبي الله معناه هذه الخصلة الاخيرة وهي عدم الفرار صعبة علي كيف ----------لي بتحصيلها قوله صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد لا-	1172	-4907049380690147913	133	188.0	101	223	59.64125442504883	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1605	false	-1565617420485700935	50	175	225	823	1409	300	AUTO باب استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر وصوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس 194 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا عبد الوارث عن يزيد الرشك قال حدثتني معاذة العدوية انها سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت -----------------لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم 195 وحدثني عبد الله بن محمد بن اسماء الضبعي حدثنا مهدي وهو ابن ميمون حدثنا غيلان بن جرير عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له او قال لرجل وهو يسمع يا فلان اصمت من سرة هذا الشهر قال لا قال فاذا افطرت فصم يومين	1605	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1173	true	-6094473040505054763	156	227	797	1129	1513	300	1--- باب استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر وصوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس 1161 فيه حديث---------------------------------------------------------------------------- عاءشة -ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ولم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- عمران بن ---------------حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له او قال لرجل وهو يسمع يا فلان اصمت من سرة هذا الشهر قال لا قال فاذا افطرت فصم يومين	1173	-4907049380690147913	287	503.0	223	615	46.66666793823242	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1605	false	-1565617420485700935	195	294	921	1381	1409	300	عن عبد الله بن معبد الزماني عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قتادة رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف تصوم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتي سكن غضبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عمر يا رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------له كيف بمن يصوم الدهر كله قال لا صام ولا افطر او قال لم يصم ولم يفطر قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما قال ويطيق ذلك احد قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما قال	1605	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1174	true	2499707931838903733	60	248	310	1252	1513	300	عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف تصوم هكذا هو في معظم النسخ عن ابي قتادة رجل اتي وعلي هذا يقرا رجل بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الشان والامر رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال وقد اصلح في بعض النسخ ان رجلا اتي وكان موجب هذا الاصلاح جهالة انتظام الاول وهو منتظم كما ذكرته فلا يجوز تغييره والله اعلم قوله رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف تص------------------------------------------------------وم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلماء سبب--- غضبه صلي الله عليه وسلم انه كره مسالته لانه يحتاج الي ان يجيبه ويخشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوبه او استقله او اقتصر عليه وكان يقتضي حاله اكثر منه وانما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم لشغله بمصالح المسلمين وحقوقهم وحقوق ازواجه واضيافه والوافدين اليه لءلا يقتدي به كل احد فيءدي الي الضرر في حق بعضهم وكان حق الساءل ان يقول كم اصوم او كيف اصوم فيخص السءال بنفسه ليجيبه بما تقتضيه حاله كما اجاب غيره بمقتضي احوالهم والله اعلم قوله كيف -من يصوم يوما ويفطر---------------------------------------------------------- يومين قال -------------------------------------------------------------	1174	-4907049380690147913	108	-67.0	83	1258	8.585055351257324	18	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1609	false	7700220502118849189	95	248	486	1289	1559	300	صيام هذه الايام البيض قال----------------------- جماعة من الصحابة والتابعين من---------------------------------------------------هم عمر بن الخطاب وابن مسعود وابو---------------------- ذر واختار اخرون اخره منهم الن-----------------خعي واختار اخرون الثلاثة من اول يعني شعبان قال لا قال فقال له اذا افطرت رمضان فصم يوما او يومين شعبة الذي شك فيه قال واظنه قال يومين الشهر منهم الحسن واختار اخ--------رون صيام السبت والاحد والاثنين في شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من----هم ----عاءشة واختار اخرون الاثنين والخميس وفي حديث ا----بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين والخميس الذي بعده والخميس الذي يليه وعن ام سلمة اول خميس والاثنين -------والاثنين واختار بعضهم صيام اول يوم من الشهر ويوم العاشر ويوم العشرين وبه قال ابو الدرداء وروي انه كان صيام مالك واجازه ابن شعبان وروي عنه كراهة تعمد صيام الايام البيض وقال ما هذا ببلدنا وقال ابن شعبان افضل صيام التطوع اول يوم من الشهر ويوم احد عشر ويوم احد وعشرين	1609	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1175	true	-37427887007590476	178	295	932	1575	1595	300	-----هذه الايام الثلاثة المستحبة من كل شهر ففسره جماعة من الصحابة والتابعين بايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر منهم عمر بن الخطاب و-بن مسعود وابو ذر وبه قال اصحاب الشافعي واختار---------------- النخعي واخرون اخر الشهر واختار اخرون ثل--اثة من اوله منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحسن واختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده واختار اخرون الاثنين والخميس وفي حديث رفعه بن عم--------------------------------------------------------------ر اول اثنين في الشهر وخميسان بعد--------------ه وعن ام سلمة اول خميس والاثنين بعده ثم الاثنين و-------------قيل اول يوم من الشهر و----العاشر و----العشرين وقيل-------------------- انه صي----ام مالك بن انس و----------روي عنه كراهة صوم- ايام الب-------ي-------------------ض وقال -بن شعبان المالكي--------- اول يوم من الشهر و-الحادي عشر والحادي- وعشرون	1175	-4907049380690147913	414	601.0	331	943	43.90243911743164	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1610	false	-7411070223103904009	104	200	495	986	1479	300	هذا الحديث من رواية شعبة---- وسءل ع----ن صوم الاثنين والخميس فسكتنا عن ذكر وحدثني محمد بن قدامة ويحيي اللءلءي قالا اخبرنا النضر اخبرنا شعبة حدثنا عبد الله بن هانء ابن اخي مطرف في هذا الاسناد بمثله الخميس لما نراه وهما يعني-------------------------------------------------------------------------------- لقوله فيه ولدت وفيه بعثت او انزل علي وهذا انما هو في صوم الاثنين كما جاء في الرواي-------------ات الاخر ليس فيه ذكر الخميس فلما كان في رواية شعبة من هذا الطريق الاثنين والخميس اسقط مسلم الخميس اذ راه وهما لما تقدم وقد يحتمل عندي صحة هذه الرواي-----ة ويرجع الوصف ب--------------ما ذكر للاثنين وحده دون الخميس	1610	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1175	true	-37427887007590476	81	166	418	864	1595	300	هذا الحديث من رواية شعبة قال وسءل عن صوم يوم الاثنين والخميس فسكتنا عن ذكر الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس لما نراه وهما ضبطوا نراه بفتح النون وضمها وهما صحيحان قال القاضي عياض رحمه الله انما تركه وسكت عنه لقوله فيه ولدت وفيه بعثت او انزل علي وهذا انما هو في يوم الاثنين كما جاء في الروايات الباقيات يوم الا--ثنين دون ذكر الخميس فلما كان في رواية شعبة ذكر الخميس تركه------------------- مسلم لانه----- راه وهما قال القاضي و-يحتمل----- صحة ------رواية شعبة ويرجع الوصف بالولادة والانزال الي الاثنين -----دون الخميس	1175	-4907049380690147913	272	415.5	211	611	44.51718521118164	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1616	false	7601937356463017852	96	149	481	733	1518	300	الاواخر من رمضان وقيل بل تنتقل في شهر رمضان وبحسب هذا ما اختلف العلماء في ذلك وذهب غيرهم الي انها معينة---------- ابدا و------------------------------ لا تنتقل عينها وهي غير معروفة وانها في العام كله- وهو قول ابن مسعود وروي عن ابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة	1616	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	8	54	43	259	1496	300	الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل-------------------------------------------------------- انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل------------ في السنة كلها وهو قول -بن مسعود و-------ابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول -بن عمر وجماعة	1179	-4907049380690147913	143	192.5	110	293	48.80546188354492	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1617	false	6387966108264122814	128	299	657	1545	1549	300	من الصحابة وقيل بل في العشر الاوسط وال--اخر وقيل بل في العشر ال--اخر وهي في هذا كله عند هءلاء معينة ولكن غير معروفة العين وقيل تختص باوتار العشر وقيل باشفاعه علي ما جاء في حديث ابي سعيد وقي---ل في لاخبركم بها فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان فنسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتين وعشرين وهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة وقال ابن خلاد مكان يحتقان يختصمان 218 وحدثنا سعيد بن عمرو بن سهل بن اسحاق بن محمد بن ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل تتحري في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وهو قول علي وابن مسعود وقال اخرون بل هي معينة معروفة ثم اختلفوا فقيل ليلة احدي وعشرين وروي عن علي وابن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول	1617	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	54	112	259	544	1496	300	من الصحابة وقيل بل في العشر ال-وسط والاواخر وقي---ل في العشر الاواخر وق-----------------------------------------------------يل تختص باوتار العشر وقيل باشفاعها كما------ في حديث ابي سعيد وقيل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول -بن عباس وقيل تطلب -في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحك--------------------------------------------------------------------------------------ي عن علي و-بن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول	1179	-4907049380690147913	263	429.5	208	895	29.385475158691406	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1618	false	1082657677989546562	0	74	0	377	1481	300	من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو قول -------------------الحسن وقتادة وابن عباس وبلال وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل ليلة سبع عشرة وهو قول---- زيد ابن ارقم وروي عن ابن مسعود و-----قيل تسع عشرة ورو-----------------------------ي ايضا عن ابن مسعود وعلي وقيل اخر ليلة-------------------- وشذ قوم فقالوا انها كانت خاصه للنبي عليه السلام ثم رفعت واحتجوا بالحديث الذي جاء فيه انه اعلمها عليه السلام حتي تلاحي --رجلان فرفعت ومعني هذا	1618	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	113	182	551	891	1496	300	من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وبن عباس والحسن وقت----------------ادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل -----سبع عشرة وهو محكي عن زيد -بن ارقم و--------بن مسعود ايضا وقيل تسع عشرة وحكي عن بن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا و------------------قيل اخر ليلة من الشهر قال القاضي وشذ قوم فقالوا------------------------------------ رفعت لقوله صلي الله عليه وسلم حين--------------------------- تلاحا الرجلان فرفعت و-----هذا	1179	-4907049380690147913	220	297.5	173	456	48.24561309814453	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1614	false	3767848990057489047	123	177	614	890	1531	300	فمن كان اعتكف معي فليبت في معتكفه وقد رايت هذه الليلة فانسيتها فالتمسوها --------------------------------------------------------------------في العشر الاواخر في كل وتر وقد رايتني اسجد في ماء وطين قال ابو سعيد الخدري مطرنا ليلة احدي وعشرين------------------------------------------------------------------------------ فوكف المسجد في مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت اليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه مبتل طينا وماء	1614	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1180	true	889174604065918879	62	137	335	722	1606	300	فمن كان اعتكف معي فليبت في معتكفه هكذا هو في اكثر النسخ فليبت من المبيت وفي بعضها فليثبت من الثبوت وفي بعضها فليلبث من اللبث وكله صحيح وقوله في الرواية الثانية غير انه---------------------------- قال فليثبت هو في اكثر النسخ بالثاء المثلثة من الثبوت وفي بعضها فليبت من المبيت ومعتكفه بفتح الكاف وهو موضع الاعتكاف قوله فوكف المسجد اي قطر ماء المطر من سقفه قوله------- فنظرت اليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه مبتل طينا وماء	1180	-4907049380690147913	121	137.0	94	422	28.672985076904297	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1628	false	-1403856375573667687	127	260	668	1327	1543	300	باب الاجتهاد في العشر الاواخر من شهر رمضان 7 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال اسحاق اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي يعفور عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قال-ت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد المءزر 8 حدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري كلاهما عن عبد الواحد ابن زياد قال قتيبة حدثنا عبد الواحد عن الحسن بن عبيد الله قال سمعت ابراهيم يقول سمعت الاسود بن يزيد يقول قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره وقوله كان عليه السلام اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وشد المءزر قيل هو كناية عن الجد والتشمير في	1628	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1184	true	5624318657273760693	240	295	1282	1562	1590	300	باب الاجتهاد في العشر الاواخر من شهر ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضان 1174 قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد المءزر 1175 وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما-لم يجتهد في غيره اختلف العلماء في معني شد المءزر ف------------------------------------قيل هو الاجتهاد في --------------	1184	-4907049380690147913	214	358.0	166	660	32.42424392700195	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1630	false	2907081333169343219	17	65	74	335	1588	300	صلي الله عليه وسلم-------- ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس كتاب	1630	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1186	true	-1640506703114087385	189	228	985	1207	1573	300	صلي الله عليه وسلم وقد سءل ما يلبس المحر--------------------------------------------م لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا-يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا-الورس قال -	1186	-4907049380690147913	210	389.5	174	269	78.0669174194336	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1633	false	4600870942751700004	220	253	1085	1244	1463	300	صلي الله عليه وسلم الوحي فستر بثوب---------------------------------------------------------------- وكان يعلي يقول وددت اني اري النبي صلي الله عليه وسلم وقد نزل عليه الوحي قال فقال ايسرك ان تنظر الي النبي صلي الله عليه وسلم	1633	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1190	true	-3196919376171034896	104	149	512	731	1487	300	صلي الله عليه وسلم لم يظهر له بالاجتهاد حكم ذلك او ان الوحي بدره قبل تمام الاجتهاد والله اعلم قوله وكان يعلي يقول وددت اني اري النبي صلي الله عليه وسلم وقد نزل عليه الوحي---- فقال ايسرك ان تنظر الي النبي صلي الله عليه وسلم	1190	-4907049380690147913	142	238.5	111	223	63.67713165283203	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1641	false	-2229150897220885956	209	258	1047	1297	1529	300	لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن----------- كذا جاءت به الرواية في الصحيحين وغيرهما عند اكثر الرواة و -------عند بعض رواة مسلم والبخاري------ فهن لهم وكذا رواه ابو داود وغيره وهذا الوجه وكذا ذكره مسلم في رواية ابن ابي شيبة---------- لانه ضمير اهل هذه المواضع -المذكورة وقد تخرج الرواية	1641	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1193	true	3063733923869096886	250	300	1260	1513	1513	300	لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن قال القاضي كذا جاءت--- الرواية في الصحيحين وغيرهما عند اكثر الرواة قال ووقع عند بعض رواة ------البخاري ومسلم فهن لهم وكذا رواه ابو داود وغير-----------ه وكذا ذكره مسلم من رواية -بن ابي شيبة وهو الوجه لانه ضمير اهل هذه المواضع قال---------- ووجه الرواية-	1193	-4907049380690147913	210	336.0	168	285	73.68421173095703	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1638	false	-4569993033849529966	172	215	831	1052	1480	300	صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشام-------- الجحفة ولاهل نجد قر-ن المنازل ولاهل اليمن يلملم قال------------------- فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان دونهن فمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله وكذا فكذلك حتي اهل مكة يهلون منها	1638	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1194	true	9133449049242790978	29	191	178	998	1548	300	صلي الله عليه وسلم ولمن اتي عليهن من غير اهلهن معناه ان الشامي مثلا اذا مر بميقات المدينة في ذهابه لزمه ان يحرم من ميقات المدينة ولا يجوز له تاخيره الي ميقات الشام الذي هو الجحفة وكذا الباقي من المواقيت وهذا لاخلاف فيه قوله صلي الله عليه وسلم فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فيه دلالة للمذهب الصحيح فيمن مر بالميقات لا يريد حجا ولا عمرة انه لا يلزمه الاحرام لدخول مكة وقد سبقت المسالة واضحة قال بعض العلماء وفيه دلالة علي ان الحج علي التراخي لا علي الفور وقد سبقت المسالة واضحة في اول كتاب الحج قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان دونهن فمن اهله هذا صريح في ان من كان مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه الي الميقات ولا يجوز له مجاوزة مسكنه بغير احرام هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مجاهدا فقال ميقاته مكة بنفسها قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان دونهن فمن اهله وكذا فكذلك حتي اهل مكة يهلون منها	1194	-4907049380690147913	157	235.0	123	820	19.14634132385254	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1640	false	6830175059950700724	58	108	314	559	1573	300	----عن ابي الزبير انه سمع جابرا----------- يسال عن المهل فقال سمعت- ثم انتهي فقال اراه يعني النبي عليه السلام قاءل-------- ----------هذا ابو الزبير وهو ---------الذي انتهي --يعني عن تمام رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اراه---------------------------------------------------------------------- كما قال في الرواية الاخري احسبه رفع الي النبي عليه	1640	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1195	true	5327142988311438460	85	157	436	787	1490	300	اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعته ثم انتهي فقال اراه يعني النبي صلي- الله عليه وسلم معني هذا الكلام ان ابا الزبير قال سمعت جابرا ثم انتهي اي وقف عن----- رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم --وقال اراه بضم الهمزة اي اظنه رفع الحديث فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم كما قال في الرواية الاخري احسبه رفع الي النبي صلي -	1195	-4907049380690147913	205	295.0	159	360	56.94444274902344	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1645	false	-8034327282822425179	41	290	212	1515	1573	300	للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتلبيته للتاكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد ها هنا بالنعمة---- ونعم الله تعالي لا تحصي و----يونس بن حبيب من اهل البصرة فذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان -الفه انما انقلبت ياء لا-تصالها بالضمير علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المضمر واكثر الناس علي ما ذهب اليه سيبويه قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت قال الشاعر يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتيها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي------ لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهي-------------------م واذن في الناس بالحج وقال-------- الحربي في معني لبيك ايضا اي قربا منك وطاعة والالباب القرب قيل وقال ابو نضر معناه انا ملب بين يد-ك اي مختضع قال الامام وقوله------------------ ان الحمد والنعمة لك يروي بكسر الهمزة من	1645	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1196	true	-1970883110998009307	76	300	402	1593	1593	300	للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة ---بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثني-- للتوكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد------- بالنعمة هنا ونعم الله تعالي لا تحصي وقال يونس بن حبيب------- البصر--------ي لبيك-------- اسم مفرد ---لا مثني قال والفه انما انقلبت ياء لا تصالها بالضمير ك------لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما قال----ه سيبويه قال -بن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببتك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت----------------------------------------------------- واختلفوا في معني لبيك واشتقاق---------------------ها فقيل معناها--- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاص- لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم ل---ب الرجل بالمكان والب اذا اقام في------ه قال -بن الانباري و---بهذا قال------------ الخليل قا--------ل القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم صلي الله عليه وسلم واذن في الناس بالحج وقال ابراهيم الحربي في معني لبيك----- اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقا----ل ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي -خاضع هذا اخر كلام القاضي 1184 قوله لبيك ان الحمد والنعمة--- يروي بكسر الهمزة من-	1196	-4907049380690147913	1087	1919.0	879	1365	79.63369750976562	176	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1646	false	650007068734683799	230	299	1109	1500	1507	300	وقوله وسعديك----------- اعرابها وتثنيتها مثل ما تقدم من لبيك ومعناها ساعدت -طاعتك يا رب مساعدة بعد مساعدة وقوله والخير بيديك اي الخير كله بيد الله قال الامام وقوله--- والرغباء اليك والعمل----------------------- يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء وال--قصر ونظيره العليا والعلياء والنعمي والنعماء قال القاضي وحكي ابو علي القالي في ذلك ايضا الفتح --والقصر -------مثل سكري ومعناه هنا الطلب والمسالة اي الرغبة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل	1646	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	78	149	416	817	1632	300	وقوله وسعديك قال القاضي اعرابها وتثنيتها كما سبق في---- لبيك ومعناه مساعدة لطاعتك------------- بعد مساعدة -قوله والخير بيديك اي الخير كله بيد الله تعالي ومن فضله قوله والرغباء اليك والعمل قال القاضي قال المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء مع القصر ونظيره العل-ا والعلياء والنعمي والنعماء قال القاضي وحكي ابو ع-------لي فيه--- ايضا الفتح مع القصر الرغبي مثل سكري ومعناه هنا الطلب والمسال----------ة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل	1197	-4907049380690147913	320	535.5	263	440	72.7272720336914	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1647	false	-7826551687630210362	150	220	744	1128	1542	300	والرغباء اليك والعمل قال القاضي بالفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية الكافة وقد رويناها تلقيت بالياء من طريق السجزي ومعانيها متقاربة وقوله انه عليه السلام كان اذا استوت به راحلته قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك الاه-----------------------لال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الاحرام و--------------------------------منه استهل الصبي اذا- صاح ومنه----------- وما اهل--- لغير الله به اي رفع الصوت في-----ه بغير اسم الله قالوا وانما سمي الهلال------ لرفع-- الناس اصواتهم عند رءيته وقوله	1647	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	105	231	565	1260	1632	300	والرغباء اليك والعمل قال القاضي قال المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء مع القصر ونظيره العلا والعلياء والنعمي والنعماء قال القاضي وحكي ابو علي فيه ايضا الفتح مع القصر الرغبي مثل سكري ومعناه هنا الطلب والمسالة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل المستحق للعبادة قوله عن بن عمر تلقفت التلبية هو بقاف ثم فاء اي اخذتها بسرعة قال القاضي وروي تلقنت بالنون قال والاول رواية الجمهور قال وروي-- تلقيت بالياء--------------- ومعانيها متقاربة ق-وله ------------------------------------------------------------------اهل فقال لبيك اللهم لبيك قال العلماء الاهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الاحرام واصل الاهلال في اللغة رفع الصوت ومنه استهل المولود اي صاح ومنه قوله تعالي وما اهل به لغير الل---ه اي رفع الصوت عند ذبحه بغير ذكر الله تعالي و-----سمي الهلال هلالا لرفعهم الصوت --------عند رءيته -قوله	1197	-4907049380690147913	247	331.5	199	796	31.0301513671875	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1648	false	8271578721226228656	244	300	1228	1488	1488	300	باب امر اهل المدينة بالاحرام من عند مسجد ذي الحليفة 23 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله انه سمع اباه رضي الله عنه يقول بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-	1648	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1199	true	6080625915224873664	94	131	501	679	1514	300	باب امر اهل المدينة بالاحرام من عند مسجد ذي الحليفة 1186 قوله عن بن عمر-- قا---------------------------------------------------------------------------------ل بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	1199	-4907049380690147913	158	288.0	126	261	60.536399841308594	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1647	false	-7826551687630210362	220	281	1128	1455	1542	300	كان عليه السلا-----------------م يركع بذي الحليفة ركعتين ف--اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة----------------- اهل الركعتان--------------------------- قبل الاحرام مشروعة وسنة في الاحرام عند ال----------كافة ان يكون باثر صلاة واستحب مالك ان يكون باثر صلاة ركعتي نفل فاكثر كما جاء عنه عليه السلام واستحب الحسن اثر ص------------------------لاة فرض---- لانه روي ان هاتين الركعتين اللتين صلي عليه السلام كانتا صلاة الصبح	1647	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1200	true	6689196185953208473	131	193	687	1025	1558	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فيه استحباب صلاة الركعتين عند ارادة الاحرام ويصليهما قبل الاحرام ويكونان نافلة هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكاه القاضي وغيره عن------------------------------------------------------------------- الحسن البصري انه استحب كونهما بعد صلاة فرض قال لانه روي ان هاتين الركعتين----------------------- كانتا صلاة الصبح	1200	-4907049380690147913	169	215.5	136	428	39.48598098754883	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1647	false	-7826551687630210362	99	182	481	929	1542	300	الحليفة ركعتين ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد--- الحليفة اهل بهءلاء الكلمات وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل قال القاضي بالفاء رواية الكافة وقد رويناها تلقيت بالياء من طريق السجزي ومعانيها متقاربة وقوله انه عليه السلام كان اذا استوت به راحلته قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل	1647	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	2	30	8	150	1635	300	الحديث السابق- ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل وفي الحديث الذي قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا استوت به راحلته قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل	1201	-4907049380690147913	110	184.5	88	451	24.390243530273438	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1652	false	4421166151961971735	123	261	620	1327	1514	300	سبت راسه اذا حلقه قال الهروي وقيل سميت سبتية لانها ان سبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة قال والسبت جلد البقر المدبوغ بالقرظ قال القاضي قال الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت او --------لا وقيل السبت ذراع من الدباغ يقلع الشعر وقال ابن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر فيها وعلي هذا تدل حجة ا--------بن عمر ل--قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس النعال التي ليس فيها شعر و----هذا لا يخالف ما تقدم فقد تكون مدب-----وغة بالقرظ ولا شعر فيها وسوداء فان ما يدبغ منه م-------------ا يبقي فيه شعرة ومنه ما ينزع وكانت عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة و-انما يلبس المدبوغة مما كان يعمل بالطاءف وغيره----------------- اهل الرفاهية كما قال شاعرهم يحذي نعال السبت ليس بتوام -----------والسين في جميع هذه الكلمات مكسورة---- والاصح	1652	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1202	true	6099672259747684752	173	300	979	1633	1633	300	سبت راسه اي- حلقه قال الهروي وقيل سميت بذلك- لانها ان-سبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة قال ابو عمرو-------------------------------------- الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت او غير مدبوغة وقيل هو نو----ع من الدباغ يقلع الشعر وقال -بن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر فيها قال القاضي وهذا ظاهر كلام بن عمر في قوله النعا-------------------------------------ل التي ليس فيها شعر قال وهذا لا يخالف ما سبق- فقد تكون سودا مدبوغة بالقرظ -لا شعر فيها لان بعض المدبوغات يبقي شعرها وبعضها لا يبقي قال وك------------------انت عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة وكان------ت المدبوغة ت--------عمل بالطاءف وغيره وانما كان يلبسها اهل الرفاهية كما قال شاعرهم تحذي نعال السبت ليس بتوءم قال القاضي والسين في جميع هذا-------- مكسورة قال والاصح-	1202	-4907049380690147913	502	792.5	398	780	64.35897064208984	83	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1651	false	2795112194990819885	47	208	236	1051	1479	300	واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها وا---------------------------------------------------ما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته 26 حدثني هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب حدثني ابو صخر قال الامام واما قوله رايتك تصبغ بالصفرة فقيل المراد به صبا----------غ الشعر وقيل صباغ الثوب ----والاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر انه انما صبغ اقتداء بالنبي عليه السلام وهو عليه السلام لم يذكر--- عنه -------------------انه صبغ عليه السلام شعره قال القاضي ه-----ذا اظهر الوجهين واصحهما والا فقد جاءت اثار في حديث ابن عمر بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران ذكره ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي عليه السلام كا--------ن يصبغ بها ثيابه حتي عمامته قال الامام واما اجابته له عن تاخير اهلاله الي-------------------------- يوم الت----------------------------------روية بانه لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته	1651	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1203	true	4888254549167355271	71	227	378	1158	1533	300	واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها فقوله يصبغ واصبغ بضم الباء وفتحها لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام المازري ----------------------قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ- الثوب قال والاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخ-------------بر ا-----ن النبي صلي- ال------له عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ------------ شعره قال القاضي عياض هذا اظهر الوجهين --------والا فقد جاءت اثار عن بن ------عمر بين فيها تصفير -بن عمر لحيته واحتج--- بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته قوله ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يكون يوم التروية وقال بن عمر في جوابه واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته	1203	-4907049380690147913	517	823.0	404	975	53.02564239501953	85	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1653	false	1063548066503682579	79	124	365	597	1447	300	واضافتها الي السبت الذي هو الجلد المدبوغ او -----لدباغه بكسر السين------- في نسبتها ولو كانت من السبت الذي هو الحلق كما قال- الازهري وغيره -كان-------- سبتية بالفتح------ ولم يروها احد في هذا الحديث ولا--- غيره ولا في الشعر فيما علمته الا بالكسر قال الامام----- وقوله	1653	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1203	true	4888254549167355271	4	55	22	286	1533	300	واضافتها الي السبت الذي هو الجلد المدبوغ او الي الدباغة -لان السين مكسورة في نسبتها ولو كانت من السبت الذي هو الحلق كما قاله الازهري وغيره لكانت النسبة سبتية ب--فتح السين ولم يروها احد في هذا الحديث ولا في غيره ولا في الشعر فيما علمت- الا بالكسر هذا كلام القاضي وقوله	1203	-4907049380690147913	218	358.0	173	268	81.3432846069336	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1653	false	1063548066503682579	124	273	597	1323	1447	300	اذا وضع رجله في الغرز -------------------------------------------هو ركاب-------------------------------------------------------------------------- الناقة AUTO باب الصلاة في مسجد ذي الحليفة 30 وحدثني حرملة بن يحيي واحمد بن عيسي قال احمد حدثنا وقال حرملة اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عبيد الله بن عبد الله بن عمر اخبره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال بات رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة مبداه وصلي في مسجدها وقوله بات رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة مبداه وصلي في مسجدها ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبيت بها من السنن----- ولا من حدود الحج------ لكن من فعله تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم فحسن وقوله مبداه بضم الميم وفتحها وسكون الباء اي ابتدا حجه AUTO باب الطيب للمحرم عند الاحرام 31 حدثنا محمد بن عباد اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت	1653	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1204	true	-2182925971402081838	80	200	423	1029	1602	300	----وضع رجله في الغرز هو بفتح الغين المعجمة ثم راء ساكنة ثم زاي وهو ركاب كور البعير اذا كان من جلد او خشب وقيل هو الكور مطلقا كالركاب للسرج 1189 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بات رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة مبداه وصلي في مسجدها قال القاضي هو بفتح الميم وضمها والباء ساكنة فيهما اي ابتداء حجة ومبداه منصوب علي الظرف اي في ابتداءه وهذا المبيت ليس من اعمال الحج ولا من سننه قال القاضي لكن من فعله تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم فحسن والله اعلم 1 باب استحبا--------------------------------------ب الطيب قبل------- الاحرام في البدن واستحبابه بالمسك وانه لا باس ببقاء وبيصه وهو بريقه ولمعانه قولها------- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت	1204	-4907049380690147913	270	206.5	208	956	28.242677688598633	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1655	false	-7956551101290226772	1	81	4	409	1458	300	اذهبه غسل----- الاحرام ويعضد هذا التاويل الاخر ما ذكره مسلم في الحديث بعد---- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فقد ظهرت علة تطييبه انما كانت لمباشرة نساءه وان غسله بعد ذلك منهن وغسله للاحرام اذهبه لاسيما وقد ذكر عنه انه كان يتطهر من كل واحدة قبل مواقعة الاخري فاي طيب يبقي بعد اغسال كثيرة ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا بالخاء المعجمة اي قبل غسله واحرامه وقد جاء في رواية	1655	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1205	true	-1214958527522285416	11	76	54	369	1573	300	فذهب الطيب قبل الاحرام ويءيد هذا قولها--------------------- في الرواية الاخري طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهره ان---------ه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا ----------------------سيما وقد نقل ----انه كان يتطهر من كل واحدة قبل------- الاخري ولا---- يبقي مع ذلك--------- ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا--------------- اي قبل غسل--------ه وقد سبق في رواية	1205	-4907049380690147913	239	341.0	183	414	57.729469299316406	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1663	false	-5089180392458476207	163	193	820	971	1512	300	محققو شيوخنا من اهل الع-------------------------ربية لم نرده بضم الدال وكذا وجدته بخط بعض الاشياخ ايضا----- وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت----- الهاء ان	1663	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1206	true	2467189461755981273	264	300	1376	1559	1559	300	محققو شيوخنا من اهل العربية وقالوا هذا غلط من الرواة -وصوابه -ضم الدال قال ووجدته بخط بعض الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت عليه الهاء ان-	1206	-4907049380690147913	132	220.5	105	186	70.96774291992188	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1663	false	-5089180392458476207	193	236	971	1197	1512	300	يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما وهذا في المذكر واما المءنث مثل لم نردها واختها فمفتوح الدال--------- مراعاة للالف قال	1663	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	0	43	0	229	1512	300	يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما -هذا في المذكر واما المءنث مثل ----ردها وجب-ها فمفتوح الدال ونظاءرها مراعاة للالف هذا	1207	-4907049380690147913	215	399.5	173	235	91.48936462402344	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1663	false	-5089180392458476207	90	111	426	532	1512	300	سمعت ابا قتادة يقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بالقاحة فمنا المحرم ومنا غير المحرم	1663	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1208	true	2038866433304387175	249	270	1287	1393	1557	300	سمعت ابا قتادة يقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بالقاحة فمنا المحرم ومنا غير المحرم	1208	-4907049380690147913	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1665	false	9006003005152173025	156	215	809	1111	1550	300	ارفع فرسي شاوا واسير شاوا فلقيت رجلا من غفار في جوف الليل ف-------------------------------------------------------------قلت اين لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تركته بتعهن وهو قاءل السقيا فلحقته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله ان اصحابك يقرءون عليك السلام ورحمة الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانهم قد خشوا ان يقتطعوا دونك انتظرهم فانتظرهم فقلت يا رسول الله اني اصدت ومعي منه فاضلة فقال النبي صلي	1665	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1211	true	-2568104196507689107	26	186	138	996	1581	300	ارفع فرسي شاوا واسير شاوا هو بالشين المعجمة مهموز والشاو الطلق والغاية ومعناه اركضه شديدا وقتا واسوقه بسهولة وقتا قوله فقلت اين لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تركته بتعهن وهو قاءل السقيا اما غيقة والسقيا وتعهن فسبق ضبطهن وبيانهن وقوله قاءل روي بوجهين اصحهما واشهرهما قاءل بهمزة بين الالف واللام من القيلولة ومعناه تركته بتعهن وفي عزمه ان يقيل بالسقيا ومعني قاءل سيقيل ولم يذكر القاضي في شرح مسلم وصاحب المطالع والجمهور غير هذا بمعناه والوجه الثاني انه قابل بالباء الموحدة وهو ضعيف وغريب وكانه تصحيف وان صح فمعناه تعهن موضع مقابل للسقيا قوله قلت يا رسول الله ان اصحابك يقرءون عليك السلام ورحمة الله فيه استحباب ارسال السلام الي الغاءب سواء كان افضل من المرسل ام لا لانه اذا ارسله الي من هو افضل فمن دونه اولي قال اصحابنا ويجب علي الرسول تبليغه ويجب علي المرسل اليه رد الجواب حين يبلغه علي الفور قوله----------------------------------------------------- يا رسول الله اني اصدت ومعي منه فاضلة هكذا هو في بعض	1211	-4907049380690147913	197	212.5	155	911	21.624588012695312	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1668	false	8441674308497818473	161	224	778	1093	1459	300	اشرتم او اعنتم او اصدتم كذا------------------------------------------- رويناه بت--خفيف الصاد في حديث شعبة في اللفظ الاول ومعناه امرتم بالصيد او جعلتم من يصيد- وقيل معناه اثرتم الصيد من موضعه يقال اصدته----- مخفف اي اثرته---- وهو اولي ممن-------- رواه صدتم او اصدتم بالشد اذ------------------------ قد علم عليه السلام انهم لم يصيدوا وانما سالوه عن صي-د غيرهم و---------------قوله فلما استيقظ طلحة وفق من اكله قيل معناه	1668	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1211	true	-2568104196507689107	219	292	1168	1545	1581	300	اشرتم او اعنتم او اصدتم روي بتشديد الصاد وتخفيفها وروي صدتم قال القاضي رويناه بالتخفيف------------------- في اصدتم------ ومعناه امرتم بالصيد او جعلتم من يصيده وقيل معناه اثرتم الصيد من موضعه يقال اصدت الصيد مخفف اي اثرته قال وهو اولي من رواية من رواه صدتم او اصدتم بالتشديد لانه صلي الله عليه وسلم قد عل------------م انهم لم يصيدوا وانما سالوه عما صاد غيرهم والله اعلم 1197 قوله فلما استيقظ طلحة وفق من اكله---- معناه	1211	-4907049380690147913	254	381.0	201	418	60.76554870605469	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1672	false	-5925354586261690861	136	278	692	1447	1570	300	الكتاب و----الحداة------------ بكسر الحاء مهموز والجمع- حدا مق-----------صور مهموز وكذا جاء في بعض الروايات وقد يكون مفردا يراد به المذكر واما روا-------ية الحديا فكذا جاء هنا مقصورا -------------------------------قال ثابت وصواب---ه الهمز علي معني التذكير والا فحقيقته الحدياة وكذا قيده الاصيلي في صحيح البخاري في موضع او الحدية علي التسهيل والادغام وقوله في الحية تقتل بصغر لها------------- اي بمذلة وقهر كما قال وهم صاغرون ومن رواه صغر لها بضم الصاد واسكان الغين ضبطه في المشارق فمعناه اي ذاك ذل لها معني لفظ العقور هنا الجارح يقال سرج مغفر اذا كان يجرح ظهر الدابة قال الشاعر فتنفست كتنفس الظبي العقير خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الابقع والفارة والكلب العقور والحديا 68 وحدثنا ابو الربيع الزهراني حدثنا حماد وهو ابن زيد حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس فواسق	1672	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1213	true	-891595991648468039	6	78	39	435	1556	300	الجارح واما الحداة فمعروفة وهي بكسر الحاء مهموزة وجمعها حدا بكسر الحاء مقصور مهموز كعنبة وعنب وفي- ال------------------------------------------رواية الاخري الحديا بضم الحاء وفتح الدال وتشديد الياء مقصور قال القاضي قال ثابت الوجه فيه الهمز علي معني التذكير والا فحقيقته --حدي-ة وكذا قيده الاصيلي في صحيح البخاري في موضع او الحدية علي التسهيل والادغام وقوله في الحية تقتل بصغر لها هو بضم الصاد اي بمذلة واهانة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم خمس فواسق	1213	-4907049380690147913	255	392.0	206	837	30.46595001220703	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1674	false	3144104275517580102	3	53	13	263	1502	300	يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجا وما كان دون النفس او اجترحه في الحرم فيقام عليه وروي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه الا انهم لم يفرقوا بين ما فيه النفس او غيره وحجتهم قو---------له تعالي ومن دخله كان امنا والحجة عليهم	1674	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1213	true	-891595991648468039	241	287	1248	1485	1556	300	يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه قال القاضي---------- وروي عن -بن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه لك---نهم لم يفرقوا------- بين النفس ودونها -وحجتهم ظاهر قول الله تعالي ومن دخله كان امنا وحجتنا عليهم	1213	-4907049380690147913	193	331.5	152	259	74.51737213134766	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1674	false	3144104275517580102	58	84	282	408	1502	300	التضييق ليس بامن ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه خب--ر عما كان من قبل الاسلام وعطف- علي ما نص فيه من الايات وقيل امن من	1674	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1214	true	7063908158499343325	16	40	84	208	1479	300	الاية قال القاضي ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كا---ن قبل الاسلام وعطفه علي ما قبل--ه من الايات وقيل امن من	1214	-4907049380690147913	105	173.5	83	129	81.39534759521484	17	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1676	false	-7277022362435853915	49	300	256	1468	1468	300	باب جواز حلق الراس للمحرم اذا كان به اذي ووجوب الفدية لحلقه وبيان قدرها 80 وحدثني عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا حماد يعني ابن زيد عن ايوب ح وحدثني ابو الربيع حدثنا حماد حدثنا ايوب قال سمعت مجاهدا يحدث عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية وانا اوقد تحت قال القواريري قدر لي وقال ابو الربيع برمة لي والقمل يتناثر علي وجهي فقال ايءذيك هوام راسك وذكر حديث كعب بن عجرة في حلق الراس وقوله عليه السلام هل يءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اصع علي ستة مساكين او انسك نسيكة وفي الرواية الاخري---------------------- او نسك ما تيسر وفي الاخري ثم ذبح شاة نسكا وفي الاخري او تصدق بفرق بين ستة مساكين------------------- واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع وفي الاخري او اطعم ثلاثة -----------------------------------------------------------------اصع من تمر علي ستة مساكين وفي -------ال-----------اخري او اطع-م ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين وكلها احاديث متفقة المعني في التقدير والتخيير علي ما جاء في كتاب الله تعالي من قوله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او نسك الا ما جاء من التغيير في رواية العذري في حديث عبد الله بن معقل من رواية ابن ابي شيبة بقوله او يطعم ستة مساكين لكل مسكين صاع وهو وهم وصوابه رواية غيره لكل مسكينين علي التثنية وفي هذا الحديث خلاف اخر في قوله اولا هل عندك نسك قال ما اقدر عليه فامره ان يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة-	1676	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1214	true	7063908158499343325	57	185	298	903	1479	300	باب جواز حلق الراس للمحرم اذا كان به اذي -وجوب الفدية لحلقه وبيان قدرها 1201 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم اتءذيك هوام ر------------------------------------------------------------------------اسك قال نعم قال فاحلق وصم ثلاث- ايام او اطعم-------------- ستة مساكين او انسك نسيكة وفي --رواية فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك ما تيسر وفي رواية صم ثلاثة ايام-------------- او تصدق بفرق بين ستة او انسك ما تيسر وفي رواية واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع-------------- اوصم ثلاثة ايام او انسك نسيكة وفي رواية او اذبح شاة وفي رواية او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين وفي رواية قال صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين وفي رواية قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل عندك نسك قال ما اقدر عليه فامره ان يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة	1214	-4907049380690147913	423	662.5	330	1338	31.614349365234375	78	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1679	false	8032774103514264422	34	128	162	586	1421	300	واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع او صم ثلاثة ايام او انسك نسيكة قال ابن ابي نجيح او اذبح شاة 84 وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد عن ابي قلابة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر به زمن الحديبية فقال له اذاك هوام راسك قال نعم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم احلق راسك ثم اذبح شاة نسكا او صم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين	1679	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1214	true	7063908158499343325	122	152	605	750	1479	300	واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع او-صم ثلاثة ايام او انسك نسيكة وفي رواية -------او اذبح شاة وفي رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين	1214	-4907049380690147913	127	220.0	99	424	29.952829360961914	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1684	false	-2040357062381564825	3	46	12	226	1499	300	المحرم---- راسه فارسلني ا----------بن عباس------ الي ابي ايوب الانصاري اساله عن ذلك فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي	1684	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1217	true	7309059597908030420	254	300	1317	1539	1539	300	للمحرم غسل راسه -وخالفه المسور وان بن عباس ارسله الي ابي ايوب ي---------ساله عن ذلك فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي-	1217	-4907049380690147913	195	335.5	154	234	83.33333587646484	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1684	false	-2040357062381564825	252	300	1279	1499	1499	300	باب ما يفعل بالمحرم اذا مات 93 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم خر رجل من بعيره فوقص فمات فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه-	1684	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	185	222	977	1151	1561	300	باب ما يفعل بالمحرم اذا مات 1206 فيه حديث--------------------------- -------------------------------------بن عباس رضي الله عنه ان رجلا خر من بعيره وهو واقف مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة---------- فوقص فمات فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه	1218	-4907049380690147913	125	193.5	98	248	50.40322494506836	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1684	false	-2040357062381564825	46	196	226	995	1499	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب رضي الله عنه يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب----- اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل 92 وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم قالا اخبرنا عيسي بن يونس حدثنا ابن جريج اخبرني زيد بن اسلم بهذا الاسناد وقال فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا تدلك واختلفوا في غسل المحرم راسه بالخطمي والسدر ففقهاء الامصار علي كراهية ذلك له ومالك وابو حنيفة يريان عليه ان فعل فدية ولم ير عليه غيرهما فدية وروي عن بعض السلف اباحة ذلك لمن كان ملبدا وقوله فوجدته يغتسل بين القرنين -------------------------هما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبهه-ا من البناء ي-مد بينهما خشبة يجر عليها الحبل لي-ستقي عليها او تعلق منه-ا البكرة	1684	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	0	72	0	368	1561	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب------------- يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل 1205 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------- بين القرنين هو بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء وتمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به و-----تعلق عليها البكرة	1218	-4907049380690147913	320	548.5	256	803	39.85055923461914	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1689	false	-1488845306318388869	0	105	0	526	1492	300	بن موسي ا--نا اسراءيل عن منصور عن سعيد بن جبير ان ابن عباس--------------- الحديث كذا قاله مسلم وهو مما استدركه عليه الدارقطني--------- وقال انما سمعه منصور عن الحكم وكذا اخرجه البخاري عن منصور عن الحكم عن سعيد وهو الصواب وقيل عن منصور عن سلمة ولا يصح AUTO-------- باب----- اشتراط المحرم التحلل بعذر المرض ونحوه 104 حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء الهمداني حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	1689	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1220	true	2903109312898843137	146	225	739	1136	1537	300	بن موسي حدثنا اسراءيل عن منصور عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال القاضي هذا الحديث -------------------ما استدرك-----ه الدارقطني علي مسلم وقال انما سمعه منصور من الحكم وكذا اخرجه البخاري عن منصور عن الحكم عن سعيد وهو الصواب وقيل عن منصور عن سلمه ولا-يصح والله اعلم 1 باب جواز اشتراط المحرم التحلل بعذر المرض ونحوه 1207 فيه حديث ضباعة بنت الزبير----------------------------------------------------- رضي الله عنها ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------لها حجي واشترطي ان--------- محلي حيث حبستني	1220	-4907049380690147913	310	473.0	243	565	54.86725616455078	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1692	false	7757167721163118484	67	176	350	932	1539	300	متقارب بعضها من بعض والشجرة بذي الحليفة و----البيداء -----طرف منها فمحت---------------مل ان-- نزولها بسبب الولادة كان بالبيداء لتبعد عن الناس فذكر في هذا الحديث منزلها--------------------- حقيقة وكان نزول النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ بذي الحليفة من حيث اهل وهناك بات وهي عند الشجرة فسمي منزل الناس كلهم باسم منزل امامهم والله اعلم وفيه ما علم من عادة الصحابة من تحمل السنن بعضهم عن بعض بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم واكتفاءهم بذلك عن سماعها منه وفيه سءال الرجل عما يلزم من يقوم عليه ومراعاته امر دينهم ودنياهم AUTO باب بيان وجوه الاحرام وانه يجوز افراد الحج والتمتع والقران وجواز ادخال الحج علي العمرة ومتي يحل القارن من نسكه	1692	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1222	true	-7796972458629781980	1	62	8	343	1622	300	متقاربة فالش------------جرة بذي الحليفة واما البيداء فهي بطرف ذي الحليفة قال القاضي يحمل انها نزلت بطرف البي---------------داء لتبعد عن الناس وكان منزل النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة حقيقة---------------------------------------------------------------- وهناك بات واحرم--------- فسمي منزل الناس كلهم باسم منزل امامهم 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بيان وجوه الاحرام وانه يجوز افراد الحج والتمتع والقران وجواز ادخال الحج علي العمرة ومتي يحل للقارن من نسكه	1222	-4907049380690147913	235	357.5	190	629	37.36088943481445	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1695	false	7759443058339396777	181	299	963	1576	1578	300	قال القاضي----- قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث من علماءنا وغيرهم فمن مجيز منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصد مختصر---- واوسعهم------- نفسا في ذلك ابو جعفر الطحاوي الحنفي المصري فانه تكلم في ذلك في نيف --علي الف ورقة وتكلم في ذلك ايضا معه------- ابو جعفر الطبري وبعدهما ابو عبد الله بن ابي صفرة واخوه المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر- بن عبد البر وغيرهم---------------- واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي--------- عليه السلام اباح للناس فعل هذه-------- الثلاثة اشياء ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غيره	1695	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1224	true	-5715105273325999061	164	282	847	1456	1541	300	قال القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث------------------ فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا------- ابو جعفر الطحاوي الحنف-------ي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم------------ معه في ذلك ابو جعفر الطبري -----ثم ابو عبد الله بن ابي صفرة ثم--- المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمرو بن عبد-البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسل--م اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة------ ليدل علي جواز جميعها و--لو امر بواحد لكان غيره	1224	-4907049380690147913	537	919.0	432	672	79.91071319580078	92	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1696	false	4248145826881140481	26	223	124	1158	1527	300	صلي الله عليه وسلم اما لامره بذلك او لتاويله عليه واما في حقه عليه السلام-------------- فاخذ بالافضل انه انما اهل بالحج مفردا----- وبه تظاهرت الاخبار -الصحيحة واما الروايات بانه اهل معتمرا ضعيفة ان لم تصرف الي امره وفعل بعض الصحابة وما جاء بانه اهل بهما جميعا وانه كان قارنا فحالة ثابتة له والله اعلم وذلك----------------------------------- حين امر اصحابه بالتحلل بالعمرة من حجهم--------------- لمخالفة الجاهلية الا -------------------------------------------من معه الهدي ممن لا يمكنه التحلل فيكون عليه السلام حينءذ هو وغيره ممن ساق الهدي اردف العمرة مواساة ----------------لهم في فعلها في اشهر الحج وتانيسا لما كانوا ينكرونه----------------- ولم يمكنه التحلل لاجل اله-----دي واعتذر ل--هم بذلك عن مساو----اتهم له في كل حال فكان عليه السلام بفعله هذا قارنا وان كان حكم القران عن مالك وكافة العلماء ارداف ا---------لحج علي العمرة ما لم يطف بالبيت لم يختلفوا في جواز هذا وكونه قرانا وشذ بعض الناس ف------قال لا يدخل احرام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ارداف العمرة علي الحج فاجاز ذلك اصحاب الراي وقالوا يكون قارنا اتباعا لظاهر هذه الاحاديث ومنعها غيرهم واختلف قول الشافعي في ذلك وحكي المنع عن ابي حنيفة واصحابه ايضا ان يكون فعل النبي عليه السلام هذا خصوصا لضرورة الاعتماد حينءذ في اشهر الحج	1696	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1225	true	8251766965440594930	0	181	0	961	1556	300	صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي- الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم------------- مفردا للحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه ------------------------------------------كان قارنا ف-----اخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل-------- من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه --هدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك م--------------واساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونه-----ا كان-ت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم -فصار صلي ال---له عليه -وسل-----------م قارنا في اخر امره وقد اتفق جمهور------ العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة---------------------------------------------------- وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه ا----صحاب الراي وهو قول الشافعي ل--------------هذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا هذا خاصا ب-----------------------------------------------------------النبي صلي- الله عليه وسلم-- لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج	1225	-4907049380690147913	522	620.0	409	1206	43.2835807800293	70	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1697	false	2282228774986470928	2	117	10	587	1512	300	صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن---------------------------------- يتاول قول من قال انه متمتع- اي تمتع بالع----مرة في اشهر الحج بفعلها مع الحج -اذ لفظة المتعة بالعمرة تنطلق علي معان كثيرة عند العلماء سنذكرها بعد فتجمع الاحاديث وتاتلف علي هذا ولا يبعد رد ما جاء عن الصحابة في فع----ل ذلك الي مثل هذا مع الروايات الصحيحة انهم احرموا بالحج------ فيكون الافراد لما فعلوه------ اولا والقران ------لمن اعتمر --ممن معه- هدي واردف عمرته علي الحج والتمتع لفسخهم الحج ف-ي العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعله كل من لم يكن معه هدي والله اعلم بالصواب وقد قال بعض علماءنا انه عليه السلام احرم-------------------------------- منتظرا ما يءمر به من افراد او تمتع او قران اذ كان امر	1697	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1225	true	8251766965440594930	171	290	907	1508	1556	300	صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج قال وكذلك يتاول قول من قال كان متمتعا اي تمتع بفعل العمرة في اشهر الحج وفعلها مع الحج لان لفظ التمتع ي----------طلق علي معان فانتظمت---------------------------- الاحاديث واتفقت قال---- ولا يبعد رد ما ورد عن الصحابة من فعل مثل ذلك الي مثل هذا مع الروايات الصحيحة انهم احرموا بالحج مفردا فيكون الافراد اخبارا عن فعلهم اولا والقران اخبارا عن احرام الذين معهم هدي بالعمرة ثانيا------- والتمتع لفسخهم الحج الي العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعل- كل من لم يكن معه هدي قال القاضي-------- وقد قال بعض علماءنا انه ------------احرم صلي الله عليه وسلم احراما مطلقا منتظرا ما يءمر به من افراد او تمتع او قران ثم---- امر	1225	-4907049380690147913	419	641.0	323	675	62.074073791503906	73	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1692	false	7757167721163118484	197	294	1029	1506	1539	300	قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليه-ل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قالت فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين ال-صفا والمروة فشكوت ذلك ا-لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما وقول عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بالحج الحديث وفيه ولم اهل الا بعمرة قال	1692	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1227	true	-5102665444401306312	0	59	0	283	1523	300	قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج م-----------------------------------------------------------------ع العمرة وفي الرواية الاخري قال---------ت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم -في حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل ب--حج قالت------- ولم اهل الا بعمرة قال	1227	-4907049380690147913	249	426.0	192	480	51.875	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1693	false	1882570679261000890	208	300	1045	1509	1509	300	لا يذكر الا الحج وكل هذا يصرح ا-------------نها اهل-ت بالحج وذكر عنها من رواية الاسود----- نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة ف-----------اختلف تاويل العلماء في الكلام علي هذا------- فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وذهب بعضهم الي ترجيح الحديث بانها كانت مهلة بالحج بدليل انها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا رواية عمرة في العمرة والي هذا ذهب--------------- اسماعيل القاضي ورجحوا ايضا رواية غيره ب---------------ان عروة قال في حديث- حماد بن زيد عن هشام عنه حدثني غير واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها-	1693	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1227	true	-5102665444401306312	95	189	473	951	1523	300	لا نذكر الا الحج وكل هذه الروايات صريحة في انها احرمت بالحج وفي رو---------اية الاسود عنها نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة قال القاضي واختلف------ العلماء في الكلام علي حديث عاءشة فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم يترجح ا------------نها كانت محرمة بحج لا------نها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا عروة ف------ي العمرة وممن---- ذهب الي هذا القاضي اسماعيل------- ورجحوا رو-----اية غير عروة علي روايته لان عروة قال في رواية حماد بن زيد عن هاشم عنه حدثني غير واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها	1227	-4907049380690147913	350	568.5	276	533	65.6660385131836	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1694	false	657091356158559165	0	111	0	564	1502	300	دعي عمرتك فقد ابان انه لم يسمع الحديث منها ولا بيان في-------------- هذا فقد------- يحتمل انها ممن حدثه ذلك قالو-----ا ولان رواية عمرة والقاسم نسقت عمل عاءشة في الحج من اوله الي اخره ولهذا قال القاسم في رواية عمرة انباتك بالحديث علي وجهه وقالوا --في رواية عروة انما اخبر عن مال حالها وان الجمع بين ذلك----- ممكن وكان اهلالها بالحج كما نص عليه اولءك اولا------- وكما انه الاثبت والصح--يح عن النبي عليه السلام واصح-------------ابه ثم اهل-ت بالعمرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج ف-ي العمرة وه-ذا فسره القاسم في حديثه فاخبر عروة عنها باعتمادها ال-اخر الذي جري فيه الحكم في حيضها قبل تحللها منه ولم يذكر اول	1694	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1227	true	-5102665444401306312	189	300	951	1523	1523	300	دعي عمرتك فقد -بان انه لم يسمع الحديث منها قال القاضي رحمه الله وليس هذا بواضح لانه يحتمل انها ممن حدثه ذلك قالوا ايضا ولان رواية عمرة والقاسم نسقت عمل عاءشة في الحج من اوله الي اخره ولهذا قال القاسم عن رواية عمرة انباتك بالحديث علي وجهه -قالوا ولان رواية عروة انما اخبر عن احرام عاءشة و-الجمع بين الروايات ممكن فاحرمت اول-ا بالحج كما صح عنها في رواية الاكثرين وكما -هو الا-------صح من فعل النبي صلي- الله عليه وسلم واكثر اصحابه ثم احرمت بالعمرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الي العمرة وهكذا فسره القاسم في حديثه فاخبر عروة عنها باعتمارها في اخر الامر------------------------------------- ولم يذكر اول-	1227	-4907049380690147913	433	680.5	340	623	69.50241088867188	70	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1716	false	8301493244777562301	199	253	963	1231	1470	300	محمد بن حاتم حدثنا بهز حدثنا وهيب حدثنا عبد الله ابن طاوس عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي	1716	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1228	true	-2057923037230805349	161	215	890	1148	1607	300	محمد بن حاتم عن--- بهز عن--- وهيب عن عب---د الله -بن طاوس عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي	1228	-4907049380690147913	249	475.0	196	268	92.91044616699219	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1696	false	4248145826881140481	227	259	1178	1329	1527	300	وكذا -------بحج حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه	1696	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	122	156	616	775	1497	300	ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه	1230	-4907049380690147913	149	285.0	117	159	93.710693359375	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1700	false	7889332725959328905	155	253	785	1283	1539	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن معتمرا وقد اخبرت عاءشة ان الذين اهلوا بالعمرة طافوا وسعوا وحلوا ولم يفرق بين من كان معه هدي او لم يكن -------------------------------------------قال القاضي ---------------الذي يدل عليه المنصوص--------- في صحيح- البخاري ومسلم وغيرهما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج و--منتهي سفرهم ودنوهم من مكة بسرف علي ما جاء في -حديث عاءشة و--بعد طوافه بالبيت وسعيه علي ما جاء في حديث- جابر ويحتمل تكراره الامر بذلك ب--الموضعين وان العزيمة كانت اخرا علي ما تذكره بعد خبر امرهم بفسخ الحج ف-ي العمرة	1700	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	3	107	13	543	1497	300	صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قال القاضي عياض رحمه الله الذي تدل عليه ---نصوص الاحاديث في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج في منتهي سفرهم ودنوهم من مكة بسرف ---كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافه بالبيت وسعيه ---كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكرارا الامر بذلك في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين----------------- امرهم بفسخ الحج الي العمرة	1230	-4907049380690147913	366	576.0	292	575	63.65217208862305	63	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1702	false	-2917610330541253662	159	194	826	1000	1535	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع موافين لهلال ذي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل بعمرة فليهل فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة	1702	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1231	true	5810423460796609112	174	241	928	1252	1541	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع موافين لهلال ذي الحجة اي مقارنين لاستهلاله وكان خروجهم قبله لخمس في ذي القعدة كما صرحت به في رواية عمرة التي ذكرها مسلم بعد هذا من حديث عبد الله بن سلمه عن سليمان بن بلال عن يحيي عن عمرة ق---------------وله صلي الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل بعمرة فليهل فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة	1231	-4907049380690147913	155	294.0	123	339	45.722713470458984	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1706	false	2742046579199721180	32	85	140	387	1473	300	لم يكن معتمرا وانما كان مفردا وقول عاءشة فقضي الله حجنا وعمرتنا ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي اي- اتمه وفيه حجة انها كانت في حج مفرد ولم تكن متمتعة ولا قارنة اذ لم يختلف العلماء ف--------ي وجوب الدم او الصوم لمن لم يجد هديا فيهما الا داود	1706	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1232	true	-1770129668784826541	78	191	411	951	1483	300	لم يكن متمتعا قولها--------------------- فقضي الله حجنا وعمرتنا ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم هذا محمول علي اخبارها عن نفسها اي لم يكن علي في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم ثم انه مشكل من حيث انها كانت قارنة والقارن يلزمه الدم وكذلك المتمتع ويمكن ان يتاول هذا علي ان المراد لم يجب علي دم ارتكاب شء من محظورات الاحرام كالطيب وستر الوجه وقتل الصيد وازالة شعر وظفر وغير ذلك اي لم ارتكب محظورا فيجب بسببه هدي او صدقه او صوم هذا هو المختار في تاويله وقال القاضي عياض فيه دليل علي انها كانت في حج مفرد لا تمتع -------ولا قران لان--------- العلماء مجمعون علي وجوب الدم------------------------- فيهما الا داود	1232	-4907049380690147913	153	169.5	116	602	25.415283203125	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1710	false	7939385006295474592	75	112	352	524	1481	300	فخرج الي اصحابه فقال من لم يكن معه منكم هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا فمنهم الاخذ بها والتارك لها ممن لم يكن معه هدي فاما رسول الل--------------ه صلي الله عليه وسلم	1710	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1235	true	-4876333181548055269	43	83	216	402	1535	300	فخرج الي اصحابه فقال من لم يكن معه منكم هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا فمنهم الاخذ بها والتارك لها ممن لم يكن معه هدي وفي الحديث الاخر بعد هذا انه صلي الله عليه وسلم	1235	-4907049380690147913	160	304.0	125	186	86.0215072631836	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1726	false	4362740647748080558	152	213	748	1085	1505	300	بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا بين هذه الزيادة ما لم يذكره في الاحاديث الاخر هذا لا خلاف فيه ان التحلل من العمرة بعد تمامها بالخلاف وسياتي الكلام علي التحليق والتقصير بعد هذا الصفا والمروة وقصروا واقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج قال افعلوا ما امركم به	1726	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1235	true	-4876333181548055269	118	149	583	755	1535	300	بالبيت وبين الصفا والمروة وقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا واقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها متعة قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج قال افعلوا ما امركم به	1235	-4907049380690147913	171	338.0	140	337	50.74184036254883	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1715	false	4437376011418071796	94	124	473	615	1479	300	قالت صفية ما اراني الا حابستكم قال عقري حلقي او ما كنت طفت يوم النحر قالت بلي قال لا باس انفري قالت عاءشة فلقيني رسول الله------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1715	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1236	true	-5234029369177436464	193	233	976	1167	1501	300	قالت صفية ما اراني الا حابستكم قال عقري حلقي او ما كنت طفت يوم النحر قالت بلي قال لا باس انفري معناه ان صفية ام المءمنين رضي الله عنها حاضت قبل طواف الوداع فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم	1236	-4907049380690147913	116	205.5	90	191	60.73298263549805	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1717	false	-5017796361257536393	2	237	12	1164	1480	300	كانه- يترددون وكذا ذكره ابن ابي شيبة عن الحكم ومعني ذلك ان الحكم شك ف--------------ي لفظه عليه السلام هذا مع ضبطه لمعناه و-- هل قال يترددون او مثل هذا اللفظ وما في معناه الا تراه كيف قال بعده احسب اي اظن ان هذا لفظه ويدل عليه قول مسلم بعد- في حديث غندر ولم يذكر الشك من الحكم في قوله يترددون----------- قوله عليه السلام ---------لو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ثم احل فيه حجة انه كان مهلا بالحج ويفسره قوله في--------------------------------------------- الحديث----------------------------------------------------------------------------------- الاخر ولاهللت بعمرة وقوله هذا تطييب لانفسهم لما راي من توقفهم ع--ن الاحلال اذ لم يحل هو لما كانوا من التاسي به التنعيم فاعتمرت بعد الحج 133 وحدثني حسن بن علي الحلواني حدثنا زيد بن الحباب حدثني ابراهيم بن نافع حدثني عبد الله بن ابي نجيح عن مجاهد عن عاءشة رضي الله عنها انها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعمرتك 134 وحدثنا يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا قرة حدثنا عبد الحميد بن جبير بن شيبة حدثتنا صفية بنت شيبة قالت قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله ايرجع الناس باجرين وارجع باجر فامر عبد الرحمن ابن ابي بكر ان ينطلق بها الي التنعيم قالت فاردفني خلفه علي جمل له قالت فجعلت ارفع خماري احسره عن عنقي فيضرب رجلي بعلة الراحلة قلت له وهل تري من احد قالت فاهللت بعمرة ثم اقبلنا	1717	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1238	true	4288228578520633496	83	288	439	1474	1543	300	كانهم يترددون وكذا رواه -بن ابي شيبة عن الحكم ومعناه--- ان الحكم شك في لفظ النبي صلي الله عليه وسل--م هذا مع ضبطه لمعناه فشك هل قال يترددون او نحوه من الكلام ولهذا -------------------قال بعده احسب اي اظن ان هذا لفظه ويءيده ---قول مسلم بعده في حديث غندر ولم يذكر الشك من الحكم في قوله يترددون والله اعلم قوله صلي- الله عليه وسلم ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي هذا دليل علي جواز قول لو ---------------------في التاسف علي فوات امور الدين ومصالح الشرع واما الحديث الصحيح في ان لو تفتح عمل الشيطان فمحمول علي التاسف علي حظوظ الدنيا ونحوها وقد كثرت الاحاديث الصحيحة في استعمال لو في غير حظوظ الدنيا ونحوها فيجمع بين الا------------حاديث بما ذكرناه والله اعلم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يجزي عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك فيه دلالة ظاهرة علي انها كانت قارنة ولم ترفض العمرة رفض ابطال بل تركت الاستمرار في اعمال العمرة بانفرادها وقد سبق تقرير هذا في اول هذا الباب وسبق هناك الاستدلال ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم هنا يسعك طوافك لحجك وعمرتك قوله في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفية بنت شيبة -------عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعلت ارفع خماري احسره عن عنقي فيضرب رجلي بعلة الراحلة قلت له وهل تري من احد قالت فاهللت بعمرة اما قولها	1238	-4907049380690147913	481	544.0	375	1557	30.892742156982422	80	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1714	false	6664190450622711370	233	300	1115	1441	1441	300	فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة------ او انا مصعدة وهو منهبط منها كذا جاء في ---حديث الاسود وجاء في حديث القاسم فجءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في منزله فقال هل فرغت -قلت نعم فاذن في اصحابه فخرج فمر بالبيت وطاف وفي حديث صفية بنت شيبة عنها فاقبلنا حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالحصبة-	1714	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1239	true	-3234463847058575076	203	263	1029	1335	1522	300	فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو منهبط منها وقا--لت في الرواية الاخري-------------------- فجءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في منزله فقال هل فرغت فقلت نعم فاذن في اصحابه فخرج فمر بالبيت وطاف وفي الرواية الاخري--------- فاقبلنا حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالحصبة	1239	-4907049380690147913	271	477.0	214	337	80.4154281616211	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1715	false	4437376011418071796	117	253	579	1238	1479	300	فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو منهبط منها وقال اسحاق متهبطة ومتهبط 129 وحدثناه سويد بن سعيد عن علي بن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة وساق الحديث بمعني حديث منصور 130 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثني وابن بشار جميعا عن غندر قال ابن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم عن علي بن الحسين عن ذكوان مولي عاءشة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قدم رسول ولكنه يبقي بعد هذا من الاشكال قولها فجءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في منزله فقال هل فرغت -قلت نعم فاذن في اصحابه فخرج فمر بالبيت وطاف	1715	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1239	true	-3234463847058575076	203	249	1029	1257	1522	300	فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو منهبط منها وقال-----------------------------------------------------------ت في الرواية الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في منزله فقال هل فرغت فقلت نعم فاذن في اصحابه فخرج فمر بالبيت وطاف	1239	-4907049380690147913	214	403.0	169	660	32.42424392700195	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1719	false	8445978469321235260	14	154	60	743	1488	300	وهو كلام مختل قا----ل بعضهم صوابه ثفنه الراحلة اي فخذها يريد ما خشن من مواضع مباركها قال اهل اللغة كل ما والي الارض من كل ذي اربع اذا برك فهو ثفنه قال القاضي وحتي الان لا يستقيم---- الكلام علي هذا ولا جواب-------ها بقولها -هل تري من احد ولان رجل الراكب قل-ما تبلغ ثفنها ووجدته بخط شيخنا القاضي التميمي ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة وحدثني محمد بن حاتم وعبد بن حميد قال ابن حاتم حدثنا وقال بعلة بباء واحدة وعلم عليه علامة الجياني وفي بعض الاصول ثقلة وكل ذلك وهم---- والصواب عندي في ذلك فيضرب رجلي بنعلة السيف يعني اخاها لما حسرت خمارها -------عن عنقها ولذلك -------قالت له وهل تري من احد	1719	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1239	true	-3234463847058575076	32	113	166	559	1522	300	وهو كلام مختل قال قال بعضهم صوابه ثغنة الراحلة اي فخذها يريد ما خشن من مواضع مباركها قال اهل اللغة كل ما و-لي الارض من كل ذي اربع اذا برك فهو ثغنة قال القاضي ومع هذا ف-لا يستقيم هذا الكلام-------- ولا جوابها لاخيها بقولها وهل تري من احد ولان رجل الراكب قل ما تبلغ ثغنة الراحلة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هذا وهم قال والصواب------------ فيضرب رجلي بنعلة السيف يعني ان-ها لما حسرت خمارها ضرب اخوها رجلها بنعلة السيف فقالت--- وهل تري من احد	1239	-4907049380690147913	320	515.0	249	718	44.56824493408203	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1720	false	-79485905429300971	101	194	494	950	1482	300	الحديث قال- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا---- اذا هويت الشء تابعها عليه فارسلها مع عبد الرحمن بن ابي بكر فاهلت بعمرة من التنعيم قال مطر قال ابو الزبير فكانت عاءشة اذا حجت صنعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنعت مع نبي الله صلي الله عليه وسلم 138 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه ح وحدثنا يحيي بن يحيي واللفظ له اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج معنا النساء والولدان	1720	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1241	true	2150166240398415254	70	152	334	767	1545	300	الوداع قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا حتي اذا هويت الشء تابعها علي--------ه معناه----------------------------------------------------------------------------- اذا هويت شيءا لانقص فيه في الدين مثل طلبها الاعتمار وغيره اجابها اليه وقوله سهلا اي سهل الخلق كريم الشماءل لطيفا ميسرا في الخلق كما قال الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم وفيه حسن معاشرة الازواج قال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف لا سيما فيما كان من باب الطاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم قوله-------------------------------------------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج معنا النساء والولدان	1241	-4907049380690147913	165	150.5	130	697	23.672883987426758	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1722	false	3245780079390946404	87	209	432	1040	1474	300	صلي الله عليه وسلم---- صبح رابعة مضت من ذي الحجة--------- فامرنا ان نحل قال عطاء قال حلوا واصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم فقلنا لما ------------------------------------------------------------------------لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نفضي الي نساءنا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني قال يقول جابر بيده كاني انظر الي قوله بيده يحركها قال فقام النبي صلي الله عليه وسلم فينا فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فحلوا فحللنا وسمعنا واطعنا قال عطاء قال جابر فقدم علي من سعايته فقال بم اهللت قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهد وامكث حراما قال	1722	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1243	true	-4132497608547891871	208	300	1076	1523	1523	300	رضي الله عنه 1216 قوله صبح رابعة هو بضم الصاد وكسرها قوله فامرنا ان نحل قال عطاء قال حلوا واصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم معناه لم يعزم عليهم في وطء النساء بل اباحه ولم يوجبه واما الاحلال فعزم فيه علي من لم يكن معه هدي قوله------------------------------------ فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني هو اشارة --------------------الي قرب العهد بوطء النساء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدم علي من سعايته فقال بم اهللت قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهد وامكث حراما قال-	1243	-4907049380690147913	290	460.5	226	693	41.847042083740234	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0269	false	-6317326146075157924	9	32	44	162	1551	300	ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما	269	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1244	true	-2857344975186659932	153	176	782	900	1490	300	ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه يعني	1244	-4907049380690147913	114	224.0	91	118	96.61016845703125	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1722	false	3245780079390946404	181	213	909	1058	1474	300	فقدم علي------------- من سعايته فقال بم اهللت قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاهد وامكث حراما قال واهدي له علي هديا	1722	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1244	true	-2857344975186659932	181	215	928	1086	1490	300	فقدم علي رضي الله عنه من سعايته فقال بم اهللت قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم فاهد وامكث حراما قال واهدي له علي هديا	1244	-4907049380690147913	142	261.0	111	163	87.11656188964844	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1723	false	5127986107303419670	1	42	6	218	1504	300	عليه السلام للفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة حين سالاه ذلك ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد قيل--------------------- يحتمل ان عليا------------- ولي الصدقات وغيرها احتسابا او اعطي عمالته عليها من غير الصدقة---- وهذا اشبه لقوله من سعايته والسعاية	1723	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1244	true	-2857344975186659932	55	103	269	517	1490	300	عليه وسل--م للفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة حين سالاه ذلك ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد ولم يستعملهما قال القاضي يحتمل ان عليا رضي الله عنه ولي الصدقات وغيرها احتسابا او اعطي عمالته عليها من غير الصدقة قال وهذا اشبه لقوله من سعايته والسعاية	1244	-4907049380690147913	204	367.0	163	250	81.5999984741211	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1757	false	4685999546476006406	30	69	148	346	1478	300	ابي موسي قا---------------------ل قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي احججت فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة	1757	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1244	true	-2857344975186659932	222	265	1117	1334	1490	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي -حججت فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال -قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة	1244	-4907049380690147913	194	370.0	155	219	88.58447265625	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1758	false	3829698498976759751	42	79	213	384	1476	300	ابي موس--------ي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء ف----------------------قال بم اهللت قال قلت اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال هل سقت من هدي قلت لا قال	1758	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1244	true	-2857344975186659932	222	300	1117	1490	1490	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي حججت فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل وفي الرواية الاخري عن ابي موسي ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت قال اهللت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال هل سقت من هدي قلت لا قال-	1244	-4907049380690147913	168	314.5	132	374	44.91978454589844	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1725	false	-5430403124071075255	206	245	1065	1261	1533	300	حدثني جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه حج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام ساق الهدي معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين	1725	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	136	175	743	937	1598	300	حدثني جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه-- انه حج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام ساق الهدي معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين	1246	-4907049380690147913	194	382.5	155	196	98.9795913696289	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1726	false	4362740647748080558	41	223	200	1134	1505	300	العمرة في اشهر الحج وهو الذي لهم وللناس بعدهم قال القاضي قد ذكر مسلم بعد هذا في حديث ابي ذر------------------------------------------- كانت لنا رخصة يعني المتعة في الحج وفي الحديث الاخر لاصحاب محمد خاصة وذكر------------------------------------------------ النساءي حديث سراقة وفيه تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا لنا خاصة ام للابد فقال بل للابد وذكر حديث الحارث بن بلال عن ابيه وفيه فقلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة فقد تبين ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجموع هذه الاحاديث وتفسير ما فسر منها في رواية وبيانه لما اجمل في غيرها ان الخصوص لفسخ الحج في العمرة وعموم الاباحة فعل العمرة في اشهر الحج و-------------------------------------------------------------------------------------قوله لمن امره بالحل طوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا بين هذه الزيادة ما لم يذكره في الاحاديث الاخر هذا لا خلاف فيه ان التحلل من العمرة بعد تمامها بالخلاف وسياتي الكلام علي التحليق والتقصير بعد هذا الصفا والمروة وقصروا واقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج ق-ال افعلوا ما امركم به فاني لولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به	1726	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	2	148	9	742	1522	300	العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حد-------------------------------------يث ابي ذر رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت-------------- المتعة في الحج----------------- لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث بن بلال عن ابيه قال --قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام لابد فقال لابد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج كما سبق تفسيره فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث----------------------------------------------------- ان الع---------------------------------------------مرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها متعة قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امركم به ف----لولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به	1247	-4907049380690147913	381	547.0	300	1219	31.255126953125	66	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1727	false	-3254072179713875196	128	222	625	1103	1480	300	كان ابن عباس يامر-- بالمتعة وكان ابن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم الله وابتوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة بهذا الاسناد وقال في الحديث---------------------------- فافصلوا حجكم من عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم وذكر	1727	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	205	290	1049	1476	1522	300	كان ب-ن عباس يامرنا بالمتعة وكان -بن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله---- يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة---- كما امركم الله وابتوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة و-----------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري عن عمر رضي الله عنه فافصلوا حجكم من عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم وذكر	1247	-4907049380690147913	392	730.0	313	508	77.16535186767578	72	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1728	false	-2017575874514852944	86	300	412	1449	1449	300	انه كان يفتي بالمتعة ويحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم له بالاحلال بها كما تقدم عنه وقول عمر ل----------ه ان تاخذ بكتاب الله فان الله ي-----امر بال-تمام وذكر عن عثمان ايضا انه كان ينهي عن المتعة او العمرة ومخالفة علي له في ذلك وانه اهل بهما جميعا و----قول ابي ذر------------- كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وفي الرواية الاخري رخصة وقول---- عمران بن حصين ان النبي عليه السلا--------م اعمر طاءفة من اهله في 146 وحدثنا خلف بن هشام وابو الربيع وقتيبة جميعا عن حماد قال خلف حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال سمعت مجاهدا يحدث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نجعلها عمرة العشر فلم تنزل انه -فسخ ذلك وفي الرواية الاخري جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب ولم------------------------------------- ينه عنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذا في حديث جابر وعمران وابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج ---والعمرة ولذلك جاء ضرب عمر ------------------------عليها وما كان ليضربهم علي مجرد التمتع في اشهر الحج وانما ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة انه كان --------------------خصوصا قبل ذلك في تلك الحجة من فسخ الحج -في العمر-ة قال ابو عمر الحافظ لا خلاف بين-	1728	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1248	true	8213861970551713462	0	212	0	1023	1489	300	انه كان يفتي بالمتعة ويحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم له بذل---------------------ك وقول عمر رضي الله عنه ان ناخذ بكتاب الله فان الله تعالي امر بالاتمام وذكر عن عثمان----- انه كان ينهي عن المتعة او العمرة وان عليا خالفه في ذلك و----اهل بهما جميعا وذكر قول ابي ذر رضي الله عنه كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وفي --رواية------- رخصة وذكر قول عمران بن حصين ان النبي صلي- الله عليه وسلم اعمر طاءفة من اهله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشر فلم تنزل اية تفسخ ذلك وفي --رواية------- جمع بين حج -وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينه قال المازري اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها وقال القاضي عياض ظاهر------- حديث جابر وعمران وابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج الي العمرة قال ولهذا كان عمر رضي الله عنه يضرب الناس عليها ولا -----يضربهم علي مجرد التمتع في اشهر الحج وانما ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة ان فسخ الحج الي العمرة كان مخصوصا-------- في تلك السنة للحكمة التي قدمنا ذكرها قال -بن عبد البر-- لا خلاف بين	1248	-4907049380690147913	631	974.5	493	1356	46.5339241027832	111	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1729	false	-3709376735777667381	231	300	1125	1439	1439	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي ابن حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها علي-	1729	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1249	true	4064895763791822291	169	238	847	1160	1473	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي -بن حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا -بن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي فحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها علي	1249	-4907049380690147913	311	606.0	243	315	98.73015594482422	66	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1730	false	-1928288483368795379	17	108	89	521	1475	300	قال القاضي رحمه الله قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وقد الف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة نوع ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد علي هذا العدد قريب منه وقد تقدم الاحتجاج اثناء ما تقدم فيه من الكلام بنكت منه------------------------------ وسنذكر هنا فصولا مما يحتاج اليه الي التنبيه عليه من غامض فقه او مما يحتاج الاحتجاج به في موضع الخلاف ان شاء الله ففيه اولا قول------------- محمد--------------------------- بن علي بن حسين لما دخل عليه انه سال عن القوم حتي انتهي الي	1730	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1249	true	4064895763791822291	110	188	549	930	1473	300	قال القاضي و---------قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصن---ف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة---- ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد علي هذا القدر قريب منه وقد -سبق الاحتجاج---------------------------- بنكت منه في اثناء شرح الاحاديث السابقة وسنذكر -----------ما يحتاج -----الي التنبيه عليه علي ترتيبه----------------------------------------- ان شاء الله تعالي 1218 قوله عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله ف-------------------سال عن القوم حتي انتهي الي	1249	-4907049380690147913	272	391.5	212	502	54.183265686035156	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1730	false	-1928288483368795379	240	294	1192	1446	1475	300	اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج---------------------------------- ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	1730	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	23	118	115	642	1610	300	اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم هي بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرة قوله ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج معناه اعلمهم بذلك واشاعه بينهم ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشهدوا اقواله وافعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها قوله كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	1251	-4907049380690147913	215	355.0	166	527	40.79696273803711	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1731	false	-4583019730951204204	61	119	324	604	1494	300	توضع عليها الثياب ومتاع البيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه جواز الصلاة بمثل هذا وامامة الاعمي وقد مر منه في الصلاة اتم من هذا وقوله مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع سنين لم يحج يعني في --المدينة وقد روي انه عليه السلام حج بمكه حجتين وقوله ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج	1731	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	17	72	80	352	1610	300	يوضع عليها الثياب ومتاع البيت قوله اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم هي بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسع سنين لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرة ق----------------------------وله ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج	1251	-4907049380690147913	128	101.5	100	410	31.219512939453125	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1732	false	-6825527500101881274	121	210	654	1098	1553	300	كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم -----------هذا مما يبين--- انهم كانوا كلهم حجاجا اذ كان عليه السلام اح------------رم بالحج لاءتمامهم به وبعيد ان يخالفوه فيما احرم به وهذا جاءز يقول في حديثه وما عمل من شء عملنا به ومن هذا في الحديث توقفهم عن التحلل بالعمرة لما لم يتحلل حتي اغضبوه واعتذر --لهم وقال افعلوا ما امركم به وهذا علي وابو موسي لما غابا لم يقدما علي تعيين شء وعلقا احرامهما بما احر-م ------------به عليه السلام وتقدم الكلام في قصة ---اسماء بنت عميس وقوله -----------استثفري	1732	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	108	184	593	983	1610	300	كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي هذا مما يدل علي انهم------ كلهم احرموا بالحج لانه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج وهم لا--------------- يخالفونه ولهذا قال جابر--------------------- وما عمل من شء عملنا به ومثله------------ توقفهم عن التحلل بالعمرة -ما لم يتحلل حتي اغضبوه واعتذر اليهم ومثله تعليق -----------------علي وابي موسي ا-------------------------------------حرامهما علي احرام النبي صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت عميس وقد ولدت اغتسلي واستثفري	1251	-4907049380690147913	244	306.5	192	499	48.897796630859375	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1376	false	-5075453300733654861	156	231	784	1205	1543	300	قال ابو اسحاق والعضب والجدع والخرم -------والخضرمة والقصو كله في الاذ-ن قال ابن الاعرابي القصو -------قطع طرف الاذن ال-جدع اكثر منه قا-ل الاصمعي نحوه -------قال وكل قطع في الاذن جدع فاذا جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم المقطوع الاذنين فاذا اصطلمتا فهي صلماء -قال ابو اسحاق ففي الحديث ان العضباء اسمها فان كانت عضباء الاذن فقد جعل لها اسما قال ابو عبيدة القصواء المقطوعة الاذن عرضا والمخضرمة المستاصل----------ة النصف فما فوقه وقال الخليل ال-خضرمة قطع--- الواحدة	1376	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1252	true	-3782653658055539616	87	147	414	773	1588	300	قال الحربي ا----لعضب والجدع والخرم والقصو والخضرمة----------- في الاذان قال -بن الاعرابي القصواء التي قطع طرف اذنها والجدع اكثر منه وقال الاصمعي والقصو مثله قال وكل قطع في الاذن جدع فان- جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم م--قطوع الاذنين فان- اصطلمتا فهي صلماء وقال --------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد- القصواء المقطوعة الاذن عرضا والمخضرمة المستاصلة والمقطوعة النصف فما فوقه وقال الخليل المخضرمة مقطوعة الواحدة	1252	-4907049380690147913	294	481.0	241	460	63.91304397583008	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1733	false	1346296182017603608	59	286	307	1498	1568	300	ولم تسم بذلك لشء اصابها قال القاضي جاء--- هنا انه ركب القصواء وفي اخر---- الحديث انه خطب علي القصواء وفي غير مسلم انه خطب علي ناقته الجدعاء وفي حديث اخر علي ناقة خرماء وفي اخر -مخضرمة وفي الحديث انه كانت له ناقة لا تسبق تسمي القصواء وفي حديث اخر تسمي العضباء فدليل هذا كله-------- انها ناقة واحدة خلاف ما قال ابن قتيبة وان ذلك كان اسمها او وصفها لهذا الذي بها خلاف ما قال ابو عبيد لكن ياتي في كتاب النذور ما يدل ان العضباء غير القصواء علي ما بيناه هناك قال الحربي العضب والجدع والحزم والقصو والخضرمة مثلة في الاذ-ن قال ابن الاعرابي القصواء التي قطع طرف اذنها والجدع اكثر منه وقال الاصمعي في القصواء مثله قال وكل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم المقطوع الاذنين فاذا اصطلمتا فهي صلماء وقال ابو عبيدة القصواء المقطوعة الاذن عرضا والمخضرمة المستاصلة والعضباء- النصف فما فوقه -قال الح---------------------------------------------------------ربي فالحديث يدل انه اسمها ك-------------ان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها قال الخليل الخضرمة قطع الواحدة و---------------------------------العضباء المشقوقة الاذن وق----------------------------------------------------------------وله نظرت الي مد بصري من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي--------ن راكب وماش فيه جواز الحج للركبان------------------------------------------------------------------------------------------- الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمشاة وقد اختلف العلماء ايهما افضل فذهب------ مالك والشافعي في اخرين الي ان الركوب افضل لانه الذي فعله النبي عليه السلام ولفضل --------	1733	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1252	true	-3782653658055539616	1	281	5	1487	1588	300	ولم تسم بذلك لشء اصابها قال القاضي قد ذكر هنا انه ركب القصواء وفي اخر هذا الحديث---- خطب علي القصواء وفي غير مسلم---- خطب علي ناقته الجدعاء وفي حديث اخر علي ناقة خرماء وفي اخر العضباء وفي --حديث اخر كانت له ناقة لا تسبق وفي ------------------اخر تسمي مخضرمة وه------ذا كله يدل علي انها ناقة واحدة خلاف ما قاله بن قتيبة وان هذا كان اسمها او وصفها لهذا الذي بها خلاف ما قال ابو عبيد لكن ياتي في كتاب النذ--------ر ان القصواء غير العضباء كما سنبين--ه هناك قال الحربي العضب والجدع والخرم والقصو والخضرم-----ة في الاذان قال -بن الاعرابي القصواء التي قطع طرف اذنها والجدع اكثر منه وقال الاصمعي --والقصو-- مثله قال وكل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم م--قطوع الاذنين فان- اصطلمتا فهي صلماء وقال ابو عبيد- القصواء المقطوعة الاذن عرضا والمخضرمة المستاصلة والمقطوعة النصف فما فوقه وقال الخليل المخضرمة مقطوعة الواحدة والعضباء مشقوقة الاذن قال الحربي فالحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا اخر كلام القاضي وقال محمد بن ابراهيم التيمي التابعي وغيره ان العضباء والقصواء والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله نظرت الي مد بصري هكذا هو في جميع النسخ مد بصري وهو صحيح ومعناه منتهي بصري وانكر بعض اهل اللغة مد بصري وقال الصواب مدي بصري وليس هو بمنكر بل هما لغتان المد اشهر قوله بين يديه من راكب وماش فيه جواز الحج راكبا وماشيا وهو مجمع عليه وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة واجماع الامة قال الله تعالي واذن في الناس ب----الحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر و---------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في- الافضل منهما فقال مالك والشافعي وجمهور العلماء- الركوب افضل اقتداء ب-------النبي صلي- الله عليه وسلم ولانه	1252	-4907049380690147913	861	1349.5	684	1635	52.66054916381836	135	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1734	false	3883330348454808364	177	281	896	1432	1532	300	فاهل بالتوحيد اشارة الي قوله----- لا شريك لك و--------------مخالفة لقول المشركين--------- في تل---------------------------------بيتهم وقد تقدمت وتقدم الكلام علي تفسي---------ر التلبية وقوله------------------------------------------------------------------------------------ واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم شيءا----------------------------------------------------------------------------- منه اشارة الي ما روي من زيادة الناس فيها في----------- الثناء علي الله والذكر كما روي في ذلك عن عمر وذلك-------- انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن ابن عمر ل-------------بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس ل-------------بيك حقا تعبدا ورقا والاستحباب عند اكثر العلماء ا------------------ن تلبي بما لبي به النبي صلي الله عليه وسلم ----قال مالك	1734	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1253	true	2606217526379142331	19	170	97	857	1512	300	فاهل بالتوحيد يعن-----ي قوله لبيك لا شريك لك وفيه اشارة الي مخالفة ما كانت الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشرك وقد سبق ذكر تلب-----------------------------------يتهم في باب التلبية -قوله فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد------ رسول الله صلي الله عليه وسل------م شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال القاضي عياض رحمه الله تعالي فيه اشارة الي ما روي من زيادة الناس----- في التلبية من الثناء--------- والذكر كما روي في ذلك عن عمر رضي الله عنه انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن -بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس رضي الله عنه لبيك حقا تعبدا ورقا قال القاضي قال اكثر العلماء المستحب الاقتصار علي تلبية رسول----- ال-له صلي الله عليه وسلم وبه قال مالك	1253	-4907049380690147913	418	622.0	330	834	50.119903564453125	70	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1736	false	-7472063228146920340	4	30	23	142	1499	300	فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد و قل يا ايها الكافرون	1736	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1255	true	1797206310591969765	18	43	103	221	1454	300	فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد و-قل يا ايها الكافرون	1255	-4907049380690147913	118	231.0	93	119	99.15966033935547	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1736	false	-7472063228146920340	11	54	56	255	1499	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في ال-------------------------------ركعتين قل هو الله احد و قل يا ايها الكافرون--------------------- ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما	1736	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1255	true	1797206310591969765	170	275	822	1337	1454	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما------- قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قوله ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فيه دلالة لما قاله الشافعي وغيره من العلماء انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما	1255	-4907049380690147913	171	277.5	134	522	32.75862121582031	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1740	false	9115792595657553568	73	103	362	509	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	1740	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1260	true	8166397656893981041	0	85	0	422	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس اما اجاز فمعناه جاوز المزدلفة ولم يقف بها بل توجه الي عرفات واما قوله حتي اتي عرفة فمجاز والمراد قارب عرفات لانه فسره بقوله وجد القبة قد ضربت بنمرة فنزل بها وقد سبق ان نمرة ليست من عرفات وقد قدمنا ان دخول عرفات قبل صلاتي الظهر والعصر جميعا خلاف السنة قوله حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	1260	-4907049380690147913	147	291.0	117	422	34.83412170410156	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1741	false	3213955035214706834	84	125	451	657	1540	300	شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع- واول ربا اضع ربانا ربا --عباس بن عبد المطلب فانه	1741	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1260	true	8166397656893981041	261	300	1375	1572	1572	300	شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع دم -----------بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوعة واول ربا اضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه-	1260	-4907049380690147913	192	358.0	154	209	91.86602783203125	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1742	false	-8750299051781702019	4	111	25	540	1544	300	دم اضعه دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل كان طفلا صغيرا اسمه اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقيل اسمه حارثة وقيل ادم قال الدارقطني وهو تصحيف وما اراه تصحيفا الا من دم المذكور قبل ويقال تمام كان صبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحبو م-ن البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر قاله الزبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسماه ادم ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث وكذا رواه ابو داود عن سليمان بن عبد الرحمن قيل وهو وهم بين وانما هو ابنه و ربيعة و قد عاش بعد النبي عليه كله------------------------------------------------------ فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله	1742	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1261	true	1768320504569805976	65	237	321	1197	1543	300	دم اضع- دم -بن ربيعة فقال المحققون والجمهور اسم هذا الابن---------------------------- اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقيل اسمه حارثه وقيل ادم قال الدارقطني وهو تصحيف وقيل اسمه---------------------------------- تمام وممن سماه ادم الزبير بن بكار قال القاضي عياض ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال وكذا رواه ابو داود قيل هو وهم والصواب بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر قاله الزبير بن بكار قوله صلي الله عليه وسلم في الربا انه موضوع كله معناه الزاءد علي راس المال كما قال الله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم وهذا الذي ذكرته ايضاح والا فالمقصود مفهوم من نفس لفظ الحديث لان الرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو الزيادة فاذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والابطال قوله صلي الله عليه وسلم فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله	1261	-4907049380690147913	252	233.0	196	1052	23.95437240600586	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1743	false	6000625422752295392	0	41	0	196	1538	300	زناها لان ذلك يوجب ح-دها ولان ذلك حرام مع من نكرهه نحن او لا نك---رهه وقد قال احدا تكرهونه قال القاضي----- كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن---- عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهي- عن ذلك	1743	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1262	true	764015227214266380	96	135	519	709	1551	300	زناها لان ذلك يوجب جلدها ولان ذلك حرام مع من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه وق--------------------ال القاضي عياض كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك	1262	-4907049380690147913	162	282.5	127	210	77.14286041259766	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1742	false	-8750299051781702019	160	181	803	917	1544	300	فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر	1742	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1263	true	1952039762561994409	11	87	70	487	1595	300	فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اللهم اشهد هكذا ضبطناه ينكتها بعد الكاف تاء مثناة فوق قال القاضي كذا الرواية بالتاء المثناة فوق قال وهو بعيد المعني قال قيل صوابه ينكبها بباء موحدة قال ورويناه في سنن ابي داود بالتاء المثناة من طريق بن الاعرابي وبالموحدة من طريق ابي بكر التمار ومعناه يقلبها ويرددها الي الناس مشيرا اليهم ومنه نكب كنانته اذا قلبها هذا كلام القاضي قوله ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر	1263	-4907049380690147913	93	162.0	76	417	22.30215835571289	17	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1749	false	8884247721918982525	44	71	204	334	1464	300	فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما	1749	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1270	true	-8794788566780416912	96	199	501	1005	1526	300	فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي الخذف فهكذا هو في النسخ وكذا نقله القاضي عياض عن معظم النسخ قال وصوابه مثل حصي الخذف قال وكذلك رواه غير مسلم وكذا رواه بعض رواة مسلم هذا كلام القاضي قلت والذي في النسخ من غير لفظة مثل هو الصواب بل لا يتجه غيره ولا يتم الكلام الا كذلك ويكون قوله حصي الخذف متعلقا بحصيات اي رماها بسبع حصيات حصي الخذف يكبر مع كل حصاة فحصي الخذف متصل بحصيات واعترض بينهما يكبر مع كل حصاة وهذا هو الصواب والله اعلم قوله -------------------------ثم انصرف الي ال-نحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما	1270	-4907049380690147913	104	-14.5	83	530	19.62264060974121	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1752	false	7130602514068965031	145	169	711	840	1515	300	فاتي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	1752	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1273	true	-75286070429630123	1	25	5	134	1616	300	فاتي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	1273	-4907049380690147913	129	258.0	105	129	100.0	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1753	false	7807382273488640847	126	164	659	849	1537	300	وكانت العرب يدفع بهم ابو سيارة علي حمار عري--------------------------------------------------------- فلما اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم من المزدلفة بالمشعر الحرام لم تشك قريش انه سيقتصر عليه ويكون منزله ثم فاجاز ولم يعرض له حتي اتي عرفات فنزل	1753	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1273	true	-75286070429630123	192	242	1053	1300	1616	300	وكانت العرب يدفع بهم ابو سيارة هو بسين مهملة ثم ياء مثناة تحت مشددة اي كان يدفع بهم في الجاهلية قوله فلما اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم من المزدلفة بالمشعر الحرام لم تشك قريش انه سيقتصر عليه ويكون منزله ثم فاجاز ولم يعرض له حتي اتي عرفات فنزل	1273	-4907049380690147913	178	335.0	142	247	72.06477355957031	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1753	false	7807382273488640847	126	251	659	1279	1537	300	وكانت العرب يدفع بهم ابو سيارة علي حمار عري فلما اجاز رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من-- المزدلفة---------------- بالمشعر الحرام لم تشك قريش انه سيقتصر عليه ويك----------------------------------------------------------------------------------------------ون منزله ثم فا------جاز ولم يعرض له حتي اتي عرفات فنزل ---------------------------------------------------------------------------يفعل الا نزع ينزع وهنا يهني والا فكل ما جاء علي فعل مما عينه او لامه حرف حلق فمستقبله يفعل بالفتح ايضا والنرح بالحاء الاستقاء بالدلو وقوله فناولوه دلوا فشرب فيه استحباب الشرب من زمزم AUTO باب ما جاء ان عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كلها موقف 149 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي عن جعفر حدثني ابي عن جابر في حديثه ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحرت هاه-نا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت هاه-نا وعرفة كلها موقف ووقفت هاه-نا وجمع كلها موقف	1753	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1274	true	-884522039494559818	7	135	42	684	1543	300	وكانت قريش تقول نحن اهل الحرم فلا نخرج منه- فلما حج------- النبي صلي الله عليه وسلم ووصل المزدلفة اعتقدوا انه يقف بالمزدلفة علي عادة قريش فجاوز الي عرفات لقول الله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي جمهور الناس فان من سوي قريش كانوا يقفون بعرفات ويفيضون منها واما قوله فاجاز ولم يعرض له حتي اتي عرفات فنزل ففيه مجاز تقديره فاجاز متوجها الي عرفات حتي قاربها فضربت له القبة بنمرة قري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب م------------------------ن عرفات فنزل هناك حتي زالت الشمس ثم خطب وصلي الظهر والعصر ثم دخل ارض عرفات حتي وصل الصخرات فوقف هناك وقد سبق هذا واضحا في الرواية الاولي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- نحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف	1274	-4907049380690147913	218	95.0	173	951	22.92323875427246	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1754	false	-6586032867342925451	181	255	919	1292	1514	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه ثم مشي علي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا حيث المنارة وحيث يقف الاءمة بين الجبلين ومحسر ليس-------------------------------------------------------------------------------------- من المزدلفة AUTO باب في الوقوف و-----------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس 151 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس	1754	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1275	true	5701761078848534002	97	174	490	882	1539	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه ثم مشي علي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا في هذا الحديث ان السنة للحاج ان يبدا اول قدومه بطواف القدوم ويقدمه علي كل شء وان يستلم الحجر الاسود في اول طوافه وان يرمل في ثلاث طوفات من السبع ويمشي ------في الاربع الاخيرة وسياتي هذا كله واضحا حيث ذكر مسلم احاديثه والله اعلم 1219 قوله كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس	1275	-4907049380690147913	177	272.0	139	524	33.77862548828125	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1757	false	4685999546476006406	30	86	148	433	1478	300	ابي موسي قال قدمت علي رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي احججت---- فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراة من بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج	1757	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1276	true	-4967493047276504846	69	124	343	619	1514	300	ابي موسي -ال----اشعري ر-ضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------قال له احججت قال فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال -قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراه من بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج	1276	-4907049380690147913	252	444.0	201	302	83.44371032714844	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1759	false	-5135879075583890388	105	214	517	1059	1484	300	بعد فساله فقال عمر قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه ولكن كرهت ان يظلوا معرسين بهن في الاراك ---------------------------------------------------------------------ثم يروحون في الحج تقطر رءوسهم العام ومخالفة علي له في ذلك ليري بجواز ذلك ولءلا يظن الظان اذ نهي عنه الخليفة ان غير الافراد لا يجوز وقد قيل ان نهي عمر عن المتعة وضربه عليها انه راي الناس يميلون اليها لخفتها ويسارتها فخشي ضياع الافراد والقران وجهل سنتهما AUTO---------------------------- باب جواز التمتع 158 حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال قال عبد الله بن شقيق كان عثمان------------- ينهي عن المتعة وكان علي يامر بها	1759	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1277	true	6465696735059664822	197	268	958	1316	1491	300	بعد هذا----------- قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه -لكن كرهت ان يظلوا معرسين بهن في الاراك 1222 وقوله معرسين هو باسكان العين وتخفيف الراء والضمير في بهن يعود ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النساء للعلم بهن وان لم يذكرن ومعناه كرهت التمتع لانه يقتضي التحلل ووطء النساء الي حين الخروج الي عرفات 1 باب جواز التمتع 1223 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عثمان رضي الله عنه ينهي عن المتعة وكان علي يامر بها	1277	-4907049380690147913	168	111.5	131	652	25.766870498657227	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1760	false	1557348651882908365	6	282	28	1379	1465	300	فقال عثمان دعنا منك فقال ----------اني لا استطيع ان ادعك فلما ان راي علي ذلك اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهما جميعا 160 وحدثنا سعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة 161 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عياش العامري عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت لنا رخصة يعني المتعة في الحج وقول عثمان اجل اي نعم وقوله ولكنا كنا خاءفين يعني والله اعلم فسخ الحج وقول ابي ذر لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة----- متعة النساء ومتعة الحج تقدم انه اراد-------------------------------------------------------------------- فسخ الحج ف-ي العمرة وان ذلك كان خاصا ف-----------------ي حجة الوداع للعلة المتقدمة من مخالفة---------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية 162 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن فضيل عن زبيد عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال قال ابو ذر رضي الله عنه لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج 163 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن بيان عن عبد الرحمن بن ابي الشعثاء قال اتيت ابراهيم النخعي وابراهيم التيمي فقلت اني اهم ان اجمع العمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحج العام فقال ابراهيم النخعي لكن ابوك لم يكن ليهم بذلك قال قتيبة حدثنا جرير عن بيان عن ابراهيم التيمي عن ابيه انه مر بابي ذر رضي الله عنه بالربذة فذكر له ذلك فقال انما كانت لنا خاصة دونكم 164 وحدثنا سعيد بن منصور وابن ابي عمر جميعا عن الفزاري قال سعيد حدثنا مروان بن معاوية اخبرنا سليمان التيمي عن غنيم بن قيس قال سالت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن المتعة فقال فعلناها	1760	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1278	true	-3879387820713266446	74	300	369	1509	1509	300	فقال عثمان دعنا عنك فقال يعني عليا اني لا استطيع ان ادعك فلما ان راي علي ذلك اهل بهما ففيه اشاعة العلم واظهاره ومناظرة ولاة الامور وغيرهم في تحقيقه ووجوب مناصحة المسلم في ذلك وهذا معني قول علي لا استطيع ان ادعك واما اهلال علي بهما فقد يحتج به من يرجح القران واجاب عنه من رجح الافراد بانه انما اهل بهما ليبين جوازهما لءلا يظن الناس او بعضهم انه لا يجوز القران ولا التمتع وانه يتعي--------------------------------------------------------------------------------------------ن الافراد والله اعلم قول---------ه عن ابي ذر------------- قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وفي الرواية الاخري كانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا رخصة يعني المتعة في الحج وفي الرواية الاخري قال ابو---------------------------------------------------- ذر لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج وفي الرواية الاخري انما كانت لنا خاصة دونكم قال العلماء معني هذه الروايات كلها ان فسخ الحج الي العمرة-------- كان للصحابة في تلك السنة وهي حجة الوداع ولا يجوز بعد ذلك وليس مراد ابي ذر ابطال التمتع مطلقا بل مراده فسخ الحج كما ذكرنا وحكمته ابطال ما كانت عليه الجاهلية من من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العمرة في اشهر الحج وقد سبق بيان هذا كله في الباب السابق والله اعلم قوله لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة معناه انما صلحتا لنا خاصة في الوقت الذي فعلناهما فيه ثم صارتا حراما بعد ذلك الي يوم القيامة والله اعلم 1225 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت سعد بن ابي وقاص ع-------------ن المتعة فقال فعلناها-	1278	-4907049380690147913	343	244.5	268	2021	16.9717960357666	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1761	false	6553895229426916432	72	107	389	572	1513	300	يقال اكتفر الرجل اذا لزم الكفور وهي القري وفي حديث ابي هريرة ليخرجنكم الروم منها كفرا كفرا اي قرية قرية وفي حديث عمر اه-------------ل الكفور هم اهل القبور يعني القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل	1761	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1279	true	-4606675069765064954	105	131	543	674	1545	300	يقال اكتفر الرجل اذا لزم الكفور وهي القري وفي الاثر عن---------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه اهل الكفور هم اهل القبور يعني القري البعيدة عن الامصار وعن -------	1279	-4907049380690147913	102	177.5	81	196	52.04081726074219	18	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1762	false	-7410579789397668753	37	127	167	623	1437	300	العمرة التي صنعها من قدم مع النبي صلي الله عليه وسلم ف-------معاوية ايضا لا يثبت انه------------ كان مقيما بمكة حينءذ وكيف وقد استكتبه النبي عليه السلام وكان معه بالمدينة فلم يكن حينءذ مقيما بمكة- وقال- بعضهم كافر بالعرش بفتح العين وسكو-ن الراء وتاوله- عرش الله سبحانه وهو------ تصحيف وقول------------------------------------------- عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمر طاءفة من اهله في العشر فلم تنزل اية تنسخ ذلك -------معني هذا مبي------ن في الرواية الاخ-----------------ري ا-نه عليه السلام جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عن--------------------------------ه وفي الرواية الاخري	1762	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1279	true	-4606675069765064954	194	300	1029	1545	1545	300	العمرة من عمر ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن معاوية فيها كافرا ولا مقيما بمكة بل ك---------------------------------------------------------ان معه صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض وقاله بعضهم كافر بالعرش بفتح العين واسكان الراء والمراد عرش الرحمن قال القاضي هذا تصحيف وفي هذا الحديث جواز المتعة في الحج 1226 قوله عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمر طاءفة من اهله في العشر فلم تنزل اية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتي مضي لوجهه وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م جمع بين حج- وعمرة ثم لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي الرواية الاخري-	1279	-4907049380690147913	295	413.5	229	591	49.91539764404297	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1762	false	-7410579789397668753	123	300	600	1437	1437	300	عنه وفي الرواية الاخري تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم 166 وحدثناه اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن حاتم كلاهما عن وكيع حدثنا سفيان عن الجريري في هذا الاسناد وقال ابن حاتم في روايته ارتاي رجل برايه ما شاء------------------------------------------------------------------------------------ يعني -----------عمر 167 وحدثني عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن حميد بن هلال عن مطرف قال قال لي عمران بن حصين احدثك حديثا عسي الله ان ينفعك به ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حجة و-------------------------------------------عمرة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرم----ه وقد كان يسلم علي حتي اكتويت فتركت ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركت الكي فعاد حدثناه محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حميد بن هلال قال سمعت مطرفا قال لي عمران بن حصين بمثل حديث ----معاذ 168 وحدثنا محمد بن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن مطرف قال بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال اني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدي فان عشت-	1762	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1280	true	-3576730202463667943	14	195	61	982	1501	300	عنه وفي الرواية الاخري تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينزل فيه القران قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل برايه ما شاء وفي الرواية الاخري تمتع وتمتعنا معه وفي الرواية الاخري نزلت ايه المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الروايات كلها متفقة علي ان مراد عمران ان التمتع بالعمرة الي الحج جاءز وكذلك القران وفيه التصريح بانكاره علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه منع التمتع وقد سبق تاويل فعل عمر انه لم يرد ابطال التمتع بل ترجيح الافراد عليه قوله وقد كان يسلم علي حتي اكتويت فتركت ثم تركت الكي فعاد فقوله يسلم علي هو بفتح اللام المشددة وقوله فتركت هو بضم التاء اي انقطع السلام علي ثم تركت بفتح التاء اي تركت الكي فعاد السلام علي ومعني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان عمران---------------- بن الحصين رضي الله عنه كانت به بواسير فكان يصبر علي المهمات وكانت الملاءكة تسلم عليه فاكتوي فانقطع سلامهم عليه ثم ترك الكي فعاد سلامهم عليه قوله------------------------------------------------------------------------------- بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال اني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدي فان عشت	1280	-4907049380690147913	295	162.5	228	1390	21.2230224609375	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1763	false	-7882904312727978543	0	25	0	105	1402	300	فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم علي واعلم ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قد جمع بين حج وعمرة	1763	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1280	true	-3576730202463667943	195	220	982	1087	1501	300	فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم علي واعلم ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قد جمع بين حج وعمرة	1280	-4907049380690147913	105	210.0	80	105	100.0	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1764	false	3154487849661347711	53	231	259	1077	1418	300	باب وجوب الدم علي المتمتع وانه اذا عدمه لزمه صوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله 174 حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني ابي عن جدي حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي وقول ابن عمر تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج قد مر من الحجة علي ان---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا او من جملة من رواه ابن عمر صاحب هذا الحديث وقد ذكره مسلم بعد هذا	1764	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1281	true	-4281625231092769693	26	175	113	865	1521	300	باب وجوب الدم علي المتمتع وانه اذا عدمه لزمه صوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله 1227 قوله عن بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه --قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج قال القاضي قوله تمتع هو محمول علي التمتع اللغوي وهو القران اخرا ومعناه انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل ويتعين هذا التاويل هنا ---------------------------------------------------لما قدم----------------------------------------ناه في الابواب السابقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجمع بين الاحاديث في ذلك وممن روي افراد النبي صلي الله عليه وسلم بن عمر الراوي هنا---------------------------------- وقد ذكره مسلم بعد هذا	1281	-4907049380690147913	404	569.0	317	1111	36.3636360168457	75	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1767	false	-5990429486037922212	224	300	1055	1424	1424	300	جواز التحلل بالاحصار وجواز القران 180 وحدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك------- عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خرج في الفتنة معتمرا وقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فاهل بعمرة وسار حتي اذا ظهر علي البيداء التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة فخرج حتي اذا جاء البيت طاف به سبعا وبين-	1767	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1284	true	4911816579919338002	150	222	783	1142	1567	300	جواز التحلل بالاحصار وجواز القران واقتصار القارن علي طواف واحد وسعي واحد 1230 قوله عن نافع ان عبد الله بن عمر--------------- خرج في الفتنة معتمرا وقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فاهل بعمرة وسار حتي اذا ظهر علي البيداء التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة فخرج حتي اذا جاء البيت طاف--- سبعا وبين	1284	-4907049380690147913	313	578.5	248	377	83.02387237548828	61	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1772	false	-2488623497017420618	28	95	135	445	1458	300	عن وبرة قال ---------------كنت جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال ايصلح لي ان اطوف بالبيت قبل ان اتي الموقف فقال نعم فقال فان ابن عباس يقول لا تطف بالبيت حتي تاتي الموقف فقال ابن عمر فقد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل ان ياتي الموقف فبقول رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تاخذ او بقول ابن عباس ان كنت صادقا	1772	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1286	true	6111937111088261070	5	74	28	342	1500	300	عن وبرة هو بفتح الباء قوله كنت جالسا عند -بن عمر فجاءه رجل فقال ايصلح لي ان اطوف قبل -------ان اتي الموقف فقال نعم فقال فان -بن عباس يقول لا تطف بالبيت حتي تاتي الموقف فقال -بن عمر فقد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل ان ياتي الموقف فبقول رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تاخذ او بقول -بن عباس ان كنت صادقا	1286	-4907049380690147913	292	553.0	228	325	89.84615325927734	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1773	false	-8038071199860316402	23	66	115	334	1437	300	سالنا ابن عمر------------- عن رجل قدم بعمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وبين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1773	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1287	true	-8651204179044660214	44	90	226	457	1515	300	سالنا -بن عمر رضي الله عنه عن رجل قدم بعمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وبين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1287	-4907049380690147913	218	425.0	175	232	93.96551513671875	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1774	false	-7923201115350277057	207	300	1030	1449	1449	300	ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به ا----------------------------------------------------------------------------------------لطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان فرايته اول شء بدابه الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم معاوية وعبد الله بن عمر ث---م حججت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم يكن غيره ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة وهذا ابن عمر عندهم افلا يسالونه ولا احد ممن مضي ما كانوا يبدءون بشء- حين-	1774	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1288	true	7954897942330571908	138	195	676	934	1478	300	ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله وينسخه الي غيره لا عمرة ولا قران و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قوله ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام اي مع والده الزبير فقوله الزبير بدل من ابي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا احد ممن مضي ما كانوا يبدءون شيءا حين	1288	-4907049380690147913	115	59.5	84	512	22.4609375	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1775	false	367626050836177207	107	272	510	1328	1457	300	وكان الساءل لعروة انما ساله عن فسخ الحج -في العمرة علي مذهب من راي ذلك واحتج بامر النبي عليه السلا--------م لهم بذلك للعلة التي تقدمت فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده وقد تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام علي هذا وقول عروة في الحديث ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حججت مع ابي الزبير بن العوام اي مع والدي وليس ابي هنا كنية ولا الزبير مضافا بل هو بدل من ابي وقوله ولا احد ممن مضي ما كانوا يبدءون بشء- حين يضعون اقدامهم اول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الحجة علي ان افضل عمل الحاج الداخل الطواف بالبيت وانه لا يبدا بالركوع وتحية المسجد قبله وفيه الحجة بعمل الخلفاء والسلف وما عليه الكافة من سنة طواف الورود وترك فسخ الحج في العمرة وان ذلك كان خاصا كما تقدم وتكذيب عروة اول الحديث واخره لمن قال خلاف ذلك دليل علي استقرار العمل علي تركه ثم لا تحلان وقد اخبرتني امي انها اقبلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط فلما مسحوا الركن حلوا	1775	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1288	true	7954897942330571908	63	289	313	1416	1478	300	وكان الساءل لعروة انما ساله عن نسخ الحج الي العمرة علي مذهب من راي ذلك واحتج بامر النبي صلي- الله عليه وسلم لهم بذلك في حجة الوداع--- فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده هذا كلام القاضي قلت هذا الذي قاله من ان قول غيره تصحيف ليس كما قال بل هو صحيح في الرواية وصحيح في المعني لان قوله غيره يتناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله وينسخه الي غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم قوله ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام اي مع والده ال---زبي------ر فقوله الزبير------------ بدل من ابي -قوله ولا احد ممن مضي ما كانوا يبدءون شيءا حين يضعون اقدامهم اول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون فيه ان المحرم بالحج اذا قدم مكة ينبغي له ان يبدا بطواف القدوم ولا يفعل شيءا قبله ولا يصلي تحية المسجد بل اول شء يصنعه الطواف وهذا بطواف القدوم ولا يفعل شيءا قبله ولا يصلي تحية المسجد بل اول شء يصنعه الطواف وهذا كله متفق عليه عندنا وقوله يضعون اقدامهم يعني يصلون مكة وقوله ثم لا يحلون فيه التصريح ب-----------------------------------------انه لا يجوز التحلل بمجرد------------------------------------------------------------------- طواف القدوم كما سبق قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخبرتني امي انها اقبلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط فلما مسحوا الركن حلوا	1288	-4907049380690147913	458	721.5	359	1364	33.57771301269531	80	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1776	false	4703740721198144037	15	55	71	258	1514	300	--------------------------اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليقم علي احرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلل فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم	1776	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1289	true	-9014007572790707494	138	177	728	915	1566	300	اسحاق بن ابراهيم وفيها ان اسماء-------------------------- قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليقم علي احرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلل فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم	1289	-4907049380690147913	161	292.5	127	213	75.58685302734375	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1779	false	7416992970052465751	70	136	356	716	1544	300	يسمون المحرم صفرا ويحلونه وينسءون المحرم اي يءخرونه -------------بعد صفر لءلا يتوالي عليهم ثلاثة اشهر -حرم- تضيق بها الامور عليهم فرد--------------------------- الله تعال---ي ذلك عليهم وقال تعالي انما النسء زيادة في الكفر الاية وقوله ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر قال الامام برا الدبر يريدون دبر ظهر- الابل عند انصرافها من الحج------ كانت تدبر بالسير عليها ال-ي الحج وعفا الاثر	1779	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1290	true	5098914641830721962	211	271	1061	1391	1549	300	يسمون المحرم صفرا ويحلونه وينسءون المحرم اي يءخرون تحريمه الي ما بعد صفر لءلا يتوالي عليهم ثلاثة اشهر محرمة تضيق----------- عليهم امورهم من الغارة وغيرها فاضلهم الله تعالي في ذلك ف------قال تعالي انما النسء زيادة في الكفر الاية قو-له ويقولون اذا برا ال----------------------------------------------------------------دبر يعن-ون دبر ظهور الابل بعد انصرافها من الحج فانها كانت تدبر بالسير عليها للحج قوله وعفا الاثر	1290	-4907049380690147913	258	420.5	208	413	62.46973419189453	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1781	false	-5040182624879143135	8	40	36	204	1530	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	1781	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1291	true	-3147024525610454377	178	210	955	1123	1614	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	1291	-4907049380690147913	168	336.0	136	168	100.0	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1782	false	-8617811465493663701	195	300	1021	1517	1517	300	ان من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم وان رغمتم قال القاضي كذا الامر قد تفشغ بالناس من طاف بالبيت فقد حل الطواف عمرة فقال سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وان رغمتم 208 و--------------حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج ا----خبرني عطاء قال كان ابن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل قلت لعطاء من اين يقول ذلك قال من قول الله تعالي- ثم محلها الي البيت العتيق قال قلت فان ذلك بعد المعرف فقال كان ابن عباس يقول هو بعد المعرف وقبله وكان ياخذ ذلك من امر النبي صلي الله عليه وسلم حين امرهم-	1782	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1293	true	8626031019063929023	38	119	202	573	1495	300	ان من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نب----------------------------------------------------------------------------------------------يكم صلي الله عليه وسلم وان رغمتم وفي الرواية الاخري حدثنا --------------------------------------------بن جريج قال اخبرني عطاء قال كان -بن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل قلت لعطاء من اين يقول ذلك قال من قول الله عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق ----قلت فان ذلك بعد المعرف فقال كان -بن عباس يقول هو بعد المعرف وقبله -كان ياخذ ذلك من امر النبي صلي الله عليه وسلم حين امرهم	1293	-4907049380690147913	341	611.5	265	516	66.08527374267578	68	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1783	false	-2549481731154524458	225	275	1187	1411	1528	300	قال بعد ذلك وكان ابن عباس يقول لا يط-ف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل فقيل له --من اين تقول ذلك فقال من قوله تعالي----- ثم محلها الي البيت العتيق قال و------------------------------------------------------------كان ياخذ ذلك من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امرهم ان يحلوا في حجة الوداع	1783	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1293	true	8626031019063929023	62	124	319	596	1495	300	قال ---------كان -بن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل قلت لعطاء من اين يقول ذلك -قال من قول الله عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق قلت فان ذلك بعد المعرف فقال كان بن عباس يقول هو بعد المعرف وقبله كان ياخذ ذلك من امر النبي---- صلي الله عليه وسلم حين امرهم ان يحلوا في حجة الوداع	1293	-4907049380690147913	185	301.5	141	292	63.356163024902344	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1784	false	6055367498755146802	0	71	0	333	1413	300	معاوية اعلمت اني قصرت من راس رسول الله صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص فقلت له لا اعلم هذا الا حجة عليك 210 وحدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج حدثني الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس ان معاوية بن ابي سفيان اخبره قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة	1784	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1294	true	-7955985850674293094	38	83	176	397	1467	300	معاوية اعلمت اني قصرت عن راس رسول الله صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص فقلت--- لا اعلم هذه الا حجة عليك وفي الرواية الاخري قصرت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة	1294	-4907049380690147913	199	371.5	155	333	59.75975799560547	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1785	false	5555246754957798966	0	24	0	123	1510	300	وسلم نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي فلما كان يوم التروية ورحنا الي مني اهللنا بالحج	1785	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1295	true	-2211989756109244467	62	86	307	430	1566	300	وسلم نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي فلما كان يوم التروية ورحنا الي مني اهللنا بالحج	1295	-4907049380690147913	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1787	false	6349397731748635039	49	161	247	797	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده بمثل حديثهما AUTO----------- باب بيان عدد عمر النبي صلي الله عليه وسلم وزمانهن 217 حدثنا هداب بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة ان انسا رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع -------------------------عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من --جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته حدثنا محمد بن المثني حدثني عبد الصمد حدثنا همام حدثنا قتادة قال سالت انسا كم حج رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة واحدة واعتمر اربع عمر	1787	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1296	true	-6073812374293275788	5	87	27	429	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر والي مكة عام الفتح وعام حجة الوداع 1 باب بيان عدد عمر النبي صلي الله عليه وسلم وزمانهن 1253 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته وفي الرواية الاخري حج -------------------------------------------------------------------------------------------حجة واحدة واعتمر اربع عمر	1296	-4907049380690147913	299	510.5	236	588	50.850341796875	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1789	false	1774917697076693621	174	300	866	1476	1476	300	الصلاة AUTO-------- باب فضل العمرة في رمضان 221 وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني عطاء قال سمعت ابن عباس يحدثنا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي معنا قالت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولدها وابنها علي ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه قال فاذا جاء رمضان فاعتمري-------- فان عمرة فيه ------------تعدل حجة 222 وحدثنا احمد بن عبدة الضبي حدثنا يزيد يعني ابن زريع حدثنا حبيب المعلم عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قال لامراة من الانصار يقال لها ام سنان ما منعك ان تكوني حججت معنا قالت ناضحان كانا لابي فلان زوجها حج هو وابنه علي-	1789	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1298	true	-6132319220278780867	0	76	0	364	1541	300	الصلاة والله اعلم 1 باب فضل العمرة في رمضان 1256 قولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن لنا الا ناضحان اي بعيران نستقي بهما قوله------------------ا ننضح عليه بكسر الضاد قوله صلي الله عليه وسلم فان عمرة فيه اي في رمضان تعدل حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الرواية الاخري تقضي حجة اي تقوم مقامها في الثواب لا انها تعدلها في كل شء فانه لو كان عليه حجة فاعتمر في رمضان لا تجزءه عن الحجة قوله ناض---------------------------------حان كانا لابي فلان زوجها حج هو وابنه علي	1298	-4907049380690147913	149	115.0	114	719	20.72322654724121	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1790	false	8729338074329644020	15	201	75	1018	1513	300	فان عمرة في رم-------ضان تقضي حجة او حجة معي وفي الرواية الاخري تعدل حجة ومعني تقضي تجزء من اجرها وكذا جاء في بعض الروايات تجزء وهو بمعني تعدل معني ذلك في الاجر والثوا-------------------------------------------------------------ب لا في الاجزاء عن الفريضة بغير خلاف وقوله لنا ناضحان اي بعيران وقولها------- هو وابنه علي احدهما وكان الاخر يستقي عليه غلامنا -كذا للشنتجالي عن السجزي وسقط عليه للعذري و---------------------الفارسي وعند ا--------------بن ماهان نسقي عليه غلامنا---------------- واري هذا كله تغييرا وان صوابه نسقي عليه نخلا لنا فتصحف منه غلامنا وكذا جاء في البخاري----------- ويدل علي صحته قوله في الحديث قبله--- ننضح عليه وهو بمعني نسقي عليه وانما يسمي من الابل النواضح التي يستقي علي----------------------ها الماء لانها تنضحه اي تصبه AUTO---------------------- باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا والخروج منها من الثنية السفلي ودخول بلدة من طريق غير التي خرج منها 223 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي	1790	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1298	true	-6132319220278780867	30	214	149	1083	1541	300	فان عمرة فيه اي في رمضان تعدل حجة -----------وفي الرواية الاخر---------------ي تقضي حجة اي تقوم مقامها في --------------------------------------------------------الثواب لا انها تعدلها في كل شء فانه لو كان عليه حجة فاعتمر في رمضان لا -----تجزءه عن الحجة قوله----------------- ناضحان كانا لابي فلان زوجها حج هو وابنه علي احدهما وكان الاخر يس-قي----- غلامنا هكذا هو في نسخ بلادنا وكذا نقله القاضي عياض عن رواية عبد الغافر الفارسي وغيره قال وفي رواية بن ماهان يسقي عليه غلامنا قال القاضي عياض واري هذا كله تغييرا و---صوابه نسقي عليه نخلا لنا فتصحف منه غلامنا وكذا جاء في البخاري علي الصواب ويدل علي صحته قوله في الرواية الاولي ننضح عليه وهو بمعني نسقي عليه هذا كلام القاضي والمختار ان الرواية صحيحة وتكون الزيادة التي ذكرها القاضي محذوفة مقدرة وهذا كثير في الكلام والله اعلم 1 باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا والخروج منها من الثنية السفلي ودخول بلدة من طريق غير التي خرج منها قوله 1257 عن ------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي	1298	-4907049380690147913	556	832.5	441	1143	48.6439208984375	94	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1791	false	-2605262826309629067	162	300	831	1514	1514	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كداء من اعلي مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام------------- فكان ابي يدخل منهما كليهما وكان ابي اكثر ما يدخل من كداء افقدت من عبد شمس كداء فكدي فالركن فالبطحاء واما الكدي فجمع كدية هو الغليظ من الارض وقال غيره كدي جبل قريب من كدا وقال ابن الاعرابي ---------------------------كدا بالمد عرفة نفسها وقال الخليل و كدي------------------------------------------------------------------------ بالضم وش------------------------------------------------د الياء جبلان الاعلي منهما هو الممدود وقال غيره كدي مقصور مضموم باسفل مكة والمشدد لمن خرج الي اليمن وليس من طريق النبي عليه السلام في شء AUTO------------------------ باب استحباب المبيت بذي طوي عند ارادة دخول مكة والاغتسال لدخولها ودخولها نهارا 226 حدثني زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد قالا حدثنا يحيي وهو القطان عن عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم بات بذي طوي-	1791	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1299	true	6300008919161537436	65	223	351	1152	1508	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كداء من اعلي مكة هكذا ضبطناه بفتح الكاف وبالمد وهكذا هو في نسخ بلادنا وهذا نقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وضبطه السمرقندي بفتح الكاف والقصر قوله قال هشام يعني بن عروة فكان ابي يدخل منهما كليهما وكان ابي اكثر ما يدخل من كداء ا--ختلفوا في ضبط كداء هذه قال جمهور العلماء بهذا الف-------------------------------------------------------ن كداء بفتح الكاف وبالمد هي الثنية التي باعلي مكة وكدا بضم الكاف وبالقصر هي التي باسفل مكة وكان عروة يدخل من كليهما واكثر دخوله من كداء بفتح الكاف فهذا اشهر وقيل بالضم ولم يذكر القاضي عياض غيره واما كدي بضم الكاف وتشديد الياء فهو في طريق الخا---------------------------------------------------------------رج الي اليمن وليس من هذين الطريقين--------- في شء هذا قول الجمهور والله اعلم 1 باب استحباب المبيت بذي طوي عند ارادة دخول مكة والاغتسال لدخولها ودخولها نهارا 1259 قوله عن ------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم بات بذي طوي	1299	-4907049380690147913	333	424.0	260	1018	32.71119689941406	61	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1792	false	3419885266719573757	0	62	0	286	1452	300	حتي اصبح ثم دخل مكة قال وكان عبد الله يفعل ذلك وفي رواية ابن سعيد حتي صلي الصبح قال يحيي او قال حتي اصبح 227 وحدثنا ابو الربيع الزهراني حدثنا حماد حدثنا ايوب عن نافع ان ابن عمر كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله	1792	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1299	true	6300008919161537436	223	269	1152	1354	1508	300	حتي اصبح ثم دخل مكة---- وكان بن عمر-- يفعل ذلك وفي رواية ---------حتي صلي الصبح وفي رواية-------------------------------------------------------------------- عن نافع عن -بن عمر كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله	1299	-4907049380690147913	188	320.5	143	286	65.73426818847656	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1793	false	5414356569028210029	18	72	108	369	1445	300	باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة وفي الطواف الاول من الحج 230 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا	1793	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1300	true	5736195864562806330	133	163	704	859	1543	300	باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة وفي الطواف الاول في الحج 1261 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا	1300	-4907049380690147913	144	265.0	115	261	55.17241287231445	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1793	false	5414356569028210029	72	137	369	682	1445	300	وكان يسعي ببطن المسيل اذا طاف بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفا والمروة وكان ابن عمر يفعل ذلك 231 وحدثنا محمد بن عباد حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعة ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	1793	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1301	true	1695907194517966357	106	193	546	1002	1557	300	وكان يسعي ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة هذا مجمع علي استحبابه وهو انه اذا سعي بين الصفا والمروة استحب ان يكون سعيه شديدا في بطن المسيل وهو قدر معروف وهو من قبل وصوله الي الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد الي ان يحاذي الميلين الاخضرين المتقابلين اللذين بفناء المسجد ودار العباس والله اعلم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعا ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	1301	-4907049380690147913	188	174.5	149	580	32.41379165649414	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1793	false	5414356569028210029	163	260	806	1266	1445	300	بن عمر قال- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين يقدم يخب ثلاثة اطواف من السبع 233 وحدثنا عبد الله بن عمر بن ابان الجعفي حدثنا ابن المبارك اخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا 234 وحدثنا ابو كامل الجحدري حدثنا سليم بن اخضر حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع ان ابن عمر رمل-------------------- من الحجر الي الحجر و-----ذكر ان رسول ال----------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1793	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1302	true	1262096474229048885	11	149	64	770	1595	300	--اعلم قوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف الي اخره فيه استحباب استلام الحجر الاسود في ابتداء الطواف وهو سنة من سنن الطواف بلا خلاف وقد استدل به القاضي ابو الطيب من اصحابنا في قوله انه يستحب ان يستلم الحجر الاسود وان يستلم معه الركن الذي هو فيه فيجمع في استلامه بين الحجر والركن جميعا واقتصر جمهور اصحابنا علي انه يستلم الحجر واما الاستلام فهو المسح باليد عليه وهو ماخوذ من السلام بكسر السين وهي الحجارة وقيل من السلام بفتح السين الذي هو التحية 1262 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا فيه بيان--------------------------------------------------------------------- ان ا------لرمل يشرع في جميع المطاف من الحجر الي الحجر واما حديث بن عباس المذكور بعد هذا بقليل قال وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم	1302	-4907049380690147913	212	49.5	163	932	22.746780395507812	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1796	false	7012704603632357226	118	163	597	841	1530	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1796	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1304	true	2237342568291943011	229	286	1252	1551	1635	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط هذا تصريح بجواز تسمية الرمل شوطا وقد نقل اصحابنا ان مجاهدا والشافعي كرها تسميته شوطا او دورا بل يسمي طوفة وهذا الحديث ظاهر في انه لا كراهة في تسميته شوطا فالصحيح انه لا كراهة فيه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1304	-4907049380690147913	114	65.5	93	429	26.573427200317383	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1797	false	8267254974213943431	16	139	92	694	1535	300	اليمانيين في الطواف دون الركنين الاخرين 242 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح من البيت الا الركنين اليمانيين 243 وحدثني ابو الطاهر وحرملة قال ابو الطاهر اخبرنا عبد الله ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم من اركان البيت الا الركن الاسود والذي يليه من نحو دور الجمحيين 244 وحدثنا محمد بن المثني حدثنا خالد بن الحارث عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني	1797	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1305	true	3934851072336486087	0	55	0	298	1742	300	اليمانيين في الطواف دون الركنين الاخرين 1267 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح من البيت الا الركنين اليمانيين وفي الرواية الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم من اركان البيت الا الركن الاسود والذي يليه من نحو دور الجمحيين وفي الرواية الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستلم الا الحجر والركن اليماني	1305	-4907049380690147913	256	409.0	204	602	42.52491760253906	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1798	false	8268846245689749710	198	262	963	1275	1451	300	باب استحباب تقبيل الحجر الاسود في الطواف 248 وحدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس وعمرو ح وحدثني هارون بن سعيد الايلي حدثني ابن وهب اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن سالم ان اباه حدثه قال قبل عمر بن الخطاب الحجر ثم قال ام والله لقد علمت انك حجر ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك زاد	1798	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1306	true	8161609868920257773	155	190	819	990	1570	300	باب استحباب تقبيل الحجر الاسود في الطواف 1270 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل عمر بن الخطاب الحجر ثم قال ام والله لقد علمت انك حجر ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك وفي	1306	-4907049380690147913	159	302.0	125	312	50.96154022216797	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1800	false	-804608704296845771	5	142	20	702	1493	300	رايت عمر------------- قبل الحجر والتزمه وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بك حفيا وحدثنيه محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن عن سفيان بهذا الاسناد قال ولكني رايت ابا القاسم صلي الله عليه وسلم بك حفيا ولم يقل والتزمه قال الامام وقوله فيه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بك حفيا اي معتنيا وجمعه احفياء قال القاضي وقوله رايت الاصلع يعني عمر يقبل الحجر فيه جواز ذكر الرجل بما فيه مما لا يكرهه اذا لم يقصد به النقص والغض منه AUTO باب جواز الطواف علي بعير وغيره واستلام الحجر بمحجن ونحوه للراكب 253 حدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي قالا اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن	1800	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1307	true	69553841420444221	194	259	986	1321	1543	300	رايت عمر رضي الله عنه قبل الحجر والتزمه وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بك حفيا يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معتنيا وجمعه احفياء قوله والتزمه فيه اشارة الي ما قدمنا من استحباب السجود عليه والله اعلم 1----------------------------------------------------- باب جواز الطواف علي بعير وغيره واستلام الحجر بمحجن ونحوه للراكب 1272 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن	1307	-4907049380690147913	243	412.0	194	695	34.964027404785156	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1801	false	1965143155948565571	12	83	57	419	1473	300	حدثني الحكم بن موسي القنطري -------------------------------------------------------------------حدثنا شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة علي بعيره يستلم الركن كراهية ان يضرب عنه الناس 257 وحدثنا محمد بن المثني حدثنا سليمان بن داود حدثنا معروف بن خربوذ قال سمعت ابا الطفيل يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن	1801	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1308	true	-99105025556992128	207	283	1042	1450	1536	300	حدثني الحكم بن موسي القنطري هو بفتح القاف قال السمعاني هو من قنطرة بردان وهي محلة من بغداد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحدث------------------------------------------نا معروف بن خربوذ هو بخاء معجمة مفتوحة ومضمومة الفتح اشهر وممن حكاهما القاضي عياض في المشارق والقاءل بالضم هو ابو الوليد الباجي وقال الجمهور بالفتح وبعد الخاء راء مفتوحة مشددة ثم باء موحدة مضمومة ثم واو ثم ذال معجمة 1275 قوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن	1308	-4907049380690147913	134	122.5	108	612	21.895423889160156	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1805	false	6260904317126579842	219	299	1087	1514	1519	300	انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة كذا رواية الكافة وعند ابن الحذاء في الجاهلية لمناة وكانت صنمين علي شط البحر وذكر مثله وكلاهما خطا والصواب ما جاء في الروايات الاخر في الباب يهلون لمناة وفي الرواية الاخري------ الطاغية التي بالمشل----ل وهذا هو المعروف ومناة صنم كان نصبه عمرو بن لحي ب--جهة البحر بالمشلل بما يلي قديدا وكذا جاء مفسرا في هذا الحديث في الموطا وله كانت الازد وغسان تهل	1805	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1310	true	-4630379352293994057	71	146	349	739	1538	300	انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة قال القاضي عياض هكذا وقع في هذه الرواية قال وهو غلط---------------------------------------------- والصواب ما جاء في الروايات الاخر في الباب يهلون لمناة وفي الرواية الاخري لمناة الطاغية التي بالمشلل قال وهذا هو المعروف ومناة صنم كان نصبه عمرو بن لحي في جهة البحر بالمشلل مما يلي قديدا وكذا جاء مفسرا في هذا الحديث في الموطا وك---انت الازد وغسان تهل	1310	-4907049380690147913	328	587.0	265	439	74.71526336669922	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1806	false	7930688057541980789	0	83	0	440	1521	300	وقال ابن الكلبي مناة صخر- لهذيل بقديد واما اساف وناءلة فلم يكونا قط لجه----ة البحر وانما كان- فيما يقال رجلا --------------اسمه اساف بن نقاد ويقال ابن عمرو وام-راة اسمها ناءلة بنت ذءب ويقال بنت سهل قبل كانا من جرهم -زنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل بل علي الصفا والمروة ليعتبر------ بهما ويتعظ-- ثم حولهما قصي-------- فجعل احدهما ل--صق الكعبة والاخر بزمزم وقيل بل جعلهما جميعا بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما	1806	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1310	true	-4630379352293994057	148	234	748	1214	1538	300	وقال -بن الكلبي مناة صخرة لهذيل بقديد واما اساف وناءلة فلم يكونا قط في ناحية البحر وانما كانا فيما يقال رجلا وامراة فالرجل اسمه اساف بن بقاء ويقال -بن عمرو والمراة اسمها ناءلة بنت ذءب ويقال بنت سهل قيل كانا من جرهم فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقي---ل علي الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر بزمزم وقي---ل جعلهم------ا بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما	1310	-4907049380690147913	418	741.0	338	480	87.08333587646484	66	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1806	false	7930688057541980789	77	264	410	1344	1521	300	صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما AUTO --------------------------------باب بيان ان السعي لا يكرر 265 حدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج بهذا الاسناد مثله وقال الا طوافا واحدا طوافه الاول وقوله لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول يصحح ما قلنا انهم لم يسعوا في غيرها من الاطراف المذكورة في الحج AUTO ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب استحباب ادامة الحاج التلبية حتي يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر 266 حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل ح وحدثنا يحيي بن يحيي واللفظ له قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن محمد بن ابي حرملة عن كريب مولي ابن عباس عن اسامة بن زيد قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات فلما بلغ رسول الله ص---------------------------------------------لي الله عليه وسلم الشعب الايسر الذي دون المزدلفة اناخ فبال ثم جاء-------------------- فصببت عليه الوضوء فتوضا وضوءا خفيفا	1806	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1311	true	1088037949527702047	35	186	188	951	1558	300	صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما يعني شرعه وجعله ركنا والله اعلم 1 باب بيان ان السعي لا يكرر 1279 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول فيه دليل علي ان السعي ف----------------------------------ي الحج او العمرة لا يكرر بل يقتصر منه علي مرة واحدة ويكره تكراره لانه بدعة وفيه دليل لما قدمناه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا وان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد وقد سبق خلاف ابي حنيفة وغيره في المسالة والله اعلم 1 باب استحباب ادامة الحاج التلبية حتي يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر 1280 قوله في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسامة----------- ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات هذا دليل علي استحباب الركوب في الدفع من عرفات وعلي جواز الارداف علي الدابة اذا كانت مطيقة وعلي جواز الارتداف مع اهل الفضل ولا يكون ذلك خلاف الادب قوله فصببت عليه الوضوء فتوضا وضوءا خفيفا	1311	-4907049380690147913	312	467.0	247	1243	25.100563049316406	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1809	false	2751053853831034208	173	225	883	1145	1522	300	يشير بيده كما يخذف الانسان بيان-------------- وزيادة --------------------------------------------------------------------------------في تفسير الخذف وذكر مسلم احاديث التلبية بجمع وفي الافاضة وفي السير الي عرفات فاما في حصين عن كثير بن مدرك عن عبد الرحمن بن يزيد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله ونحن بجمع سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المقام لبيك اللهم لبيك	1809	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1313	true	596857495592961316	114	198	586	1016	1575	300	يشير بيده كما يخذف الانسان فالمراد به الايضاح وزيادة البيان لحصي الخذف وليس المراد ان الرمي يكون علي هيءة الخذف وان كان بعض اصحابنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال باستحباب ذلك لكنه غلط والصواب انه لا يستحب كون الرمي علي هيءة الخذف فقد ثبت حديث عبد الله بن المغفل عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن الخذف وانما معني هذه الاشارة ما قدمناه والله اعلم 1283 قوله قال عبد الله ونحن بجمع سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المقام لبيك اللهم لبيك	1313	-4907049380690147913	132	132.5	105	556	23.74100685119629	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1810	false	-3740116756249490036	88	161	443	785	1436	300	باب التلبية والتكبير في الذهاب من مني الي عرفات في يوم عرفة 272 حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن المثني قالا حدثنا عبد الله ابن نمير ح وحدثنا سعيد بن يحيي الاموي حدثني ابي قالا جميعا حدثنا يحيي بن سعيد عن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر	1810	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1314	true	-2389344719508406166	64	94	332	480	1579	300	باب التلبية والتكبير في الذهاب من مني الي عرفات في يوم عرفة 1284 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر	1314	-4907049380690147913	139	262.0	110	342	40.64327621459961	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1811	false	-1827167784041420669	0	31	0	155	1521	300	الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفة وفي حديث اخر غداة عرفة فمنا الملبي ومنا المكبر وفي الحديث------ الاخر- يه-ل المه-ل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1811	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1314	true	-2389344719508406166	81	108	416	557	1579	300	الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا----------------------- الملبي ومنا المكبر وفي 1285 الرواية الاخري يهلل المهلل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1314	-4907049380690147913	120	216.0	95	164	73.17073059082031	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1811	false	-1827167784041420669	189	283	965	1442	1521	300	باب الافاضة من عرفات الي المزدلفة واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه الليلة 276 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي ابن عباس عن اسامة بن زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة قال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1811	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1314	true	-2389344719508406166	136	230	693	1195	1579	300	باب الافاضة من عرفات الي المزدلفة واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جم-عا بالمزدلفة في هذه الليلة فيه حديث------------------------------------------------------------------------- اسامة وسبق بيان شرحه في الباب الذي قبل هذا وفيه الجمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء في هذه الليلة في المزدلفة وهذا مجمع عليه لكن اختلفوا في حكمه فمذهبنا ان---------------------------------ه علي الاستحباب فلو صلاهما في وقت المغرب او في الطريق او كل واحدة في وقتها جاز وفاتته الفضيلة وقد سبق بيان المسالة في الباب المذكور 1280 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1314	-4907049380690147913	212	203.5	172	756	28.042327880859375	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1811	false	-1827167784041420669	256	283	1298	1442	1521	300	فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1811	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1315	true	-2876380715792230349	43	70	234	378	1599	300	فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1315	-4907049380690147913	144	288.0	117	144	100.0	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1816	false	-8402419677744204272	1	123	4	654	1596	300	الدار-قطني -----هذا عندي وهم من اسماعيل وقد خالفه------ منهم شعبة والثوري واسراءيل وغيرهم فرووه عن ابي اسحاق عن عبد الله بن مالك عن ابن عمر------------- وان كان اسماعيل ثقة فهءلاء اقوم بحديث ابي اسحاق منه وهو احد الماءتين من الاحاديث التي استدركها وتتبعها الدارقطني علي مسلم والبخاري في------------------------------------------------------------------------------ صحيحيهما AUTO---------------- باب استحباب زيادة التغليس بصلاة الصبح يوم النحر بالمزدلفة والمبالغة فيه بعد تحق-ق طلوع الفجر 292 حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب جميعا عن ابي معاوية قال يحيي اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة عن عبد ال-رحمن بن يزيد عن عبد الله قال----- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها	1816	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1317	true	7917823008021899713	27	139	127	714	1546	300	الدار قطني فقال هذا عندي وهم من اسماعيل وقد خالفه جماعة منهم شعبة والثوري واسراءيل وغيرهم فرووه عن ابي اسحاق عن عبد الله بن مالك عن -بن عمر قال واسماعيل وان كان-------- ثقة فهءلاء اقوم بحديث ابي اسحاق منه -----------------------------------------------هذا كلامه وجوابه ما سبق بيانه مرات في نظاءره انه يجوز ان ابا اسحاق سمعه بالطريقين فرواه بالوجهين وكيف كان فالمتن صحيح لا مقدح فيه والله اعلم 1 باب استحباب زيادة التغليس بصلاة الصبح يوم النحر بالمزدلفة والمبالغة فيه بعد تحقيق طلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفجر 1289 قوله عن عبد الله بن مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها	1317	-4907049380690147913	406	684.5	326	776	52.31958770751953	72	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1817	false	1420935981656335313	3	28	13	155	1597	300	باب استحباب تقديم دفع الضعفة من النساء وغيرهن من مزدلفة الي مني في اواخر الليالي قبل زحمة الناس واستحباب المكث لغيرهم حتي يصلوا الصبح بمزدلفة	1817	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1318	true	-6163624537821092154	132	157	700	840	1591	300	باب استحباب تقديم دفع الضعفة من النساء وغيرهن من مزدلفة الي مني في اواخر الليل-- قبل زحمة الناس واستحباب المكث لغيرهم حتي يصلوا الصبح بمزدلفة	1318	-4907049380690147913	139	271.5	114	142	97.88732147216797	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1821	false	-6053558575006214657	25	108	123	523	1487	300	باب رمي جمرة العقبة من بطن الوادي وتكون مكة عن يساره ويكبر- مع كل حصاة 305 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال رمي عبد الله بن مسعود جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وقوله رمي-------------------------------- عبد الله جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وقال هذا------------------ مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وانكاره رميها من فوق العقبة وفي ---------	1821	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1320	true	3160062793174651019	4	69	15	327	1521	300	باب رمي جمرة العقبة من بطن الوادي وتكون مكة عن يساره ويكبره مع كل حصاة 1296 قوله رمي عبد الله بن مس---------------------------------------------------------------------------------------------------عود جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة قال فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله بن مسعود------------------------------------------------- هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة فيه فواءد منها اثبات رمي جمرة العقبة يوم	1320	-4907049380690147913	179	285.0	137	460	38.91304397583008	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1822	false	-6184966927293774458	88	128	442	662	1539	300	عن الاعمش قال سمعت الحجاج بن يوسف يقول وهو يخطب علي المنبر الفوا القران كما الفه جبريل السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها النساء والسورة التي يذكر فيها ال عمران قال فلقيت ابراهيم فاخبرته بقوله فسبه وقال	1822	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1321	true	-3469989189585719457	1	39	5	216	1582	300	عن الاعمش---- سمعت الحجاج بن يوسف يقول وهو يخطب علي المنبر الفوا القران كما الفه جبريل السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها النساء والسورة التي يذكر فيها ال عمران---- فلقيت ابراهيم فاخبرته بقوله فسبه -قال	1321	-4907049380690147913	211	404.0	173	220	95.90908813476562	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1823	false	-2556935109041983962	4	59	21	301	1492	300	ابراهيم قوله----------------------------------------------------------- الفه جبريل كما انكر عليه ما تقدم فان كان يريد بقوله تاليف الاي في كل سورة ونظمها علي ما هي عليه -----في المصحف الان فهو اجماع المسلمين و-------ان ذلك توقيف من النبي عليه السلا--------م وان كان يريد تاليف السور- بعضها--- اثر بعض فهو قول بعض الفقهاء والقراء و-------المحققون علي خلافه وانه اجتهاد من	1823	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1321	true	-3469989189585719457	34	95	185	503	1582	300	ابراهيم فاخبرته بقوله فسبه قال القاضي عياض ان كان الحجاج اراد بقوله كما الفه جبريل تاليف----------------------------------------- الاي في كل سورة ونظمها علي ما هي عليه الان في المصحف -----فهو اجماع المسلمين واجمعوا ان ذلك تاليف--- النبي صلي- الله عليه وسلم وان كان يريد تاليف السورة بعضها في اثر بعض فهو قول بعض الفقهاء والقراء وخالفهم المحققون وقالوا بل هو-- اجتهاد من	1321	-4907049380690147913	202	309.0	159	370	54.5945930480957	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1823	false	-2556935109041983962	188	296	927	1474	1492	300	الا-مة وليس بتوقيف وقد تكلمنا علي هذا في كتاب الصلاة وتقديمة هنا النساء علي ال عمران يدل -----انه لم يرد الا نظم الاي لان الحجاج انما كان يتبع مصحف عثمان------------- ولا يخالفه ولم يرد في الظاهر ترتي-----------------------ب السور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم AUTO باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا وبيان قوله صلي الله عليه وسلم لتاخذوا مناسككم 310 حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسي بن يونس قال ابن خشرم اخبرنا عيسي عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا----------- يقول رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ويقول لتاخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه	1823	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1321	true	-3469989189585719457	95	221	503	1160	1582	300	الاءمة وليس بتوقيف قال القاضي----------------------- وتقديمه هنا النساء علي ال عمران دليل علي انه لم يرد الا نظم الاي لان الحجاج انما كان يتبع مصحف عثمان رضي الله عنه ولا يخالفه و----------الظاهر انه اراد ترتيب الاي لا ترتيب السور قوله وجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه هذا دليل للمذهب الصحيح الذي قدمناه في الموقف المستحب للرمي قوله حدثنا ابو المحياة هو بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الياء المثناة تحت والله اعلم 1--- باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا وبيان قوله صلي الله عليه وسلم لتاخذوا مناسككم 1297 قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------خبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ويقول لتاخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه	1321	-4907049380690147913	390	638.5	311	783	49.80842971801758	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1824	false	-4540566592209375726	157	196	780	979	1493	300	حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشمس	1824	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1322	true	982214997488314128	122	161	658	857	1547	300	حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامه احدهما يقود به راحلته والاخر يرفع ثوبه علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشمس	1322	-4907049380690147913	196	389.0	157	199	98.49246215820312	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1825	false	4866746080777649083	201	254	1013	1276	1499	300	باب استحباب كون حصي الجمار بقدر حصي الخذف 313 وحدثني محمد بن حاتم ومحمد بن حميد قال ابن حاتم حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة بمثل حصي الخذف AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب بيان وقت استحباب الرمي	1825	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1323	true	702139865009316347	232	294	1220	1538	1565	300	باب استحباب كون حصي الجمار بقدر حصي الخذف 1299 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة بمثل حصي الخذف فيه دليل علي استحباب كون الحصي في هذا القدر وهو كقدر حبة الباقلا ولو رمي باكبر او اصغر جاز مع الكراهة وقد سبقت المسالة مستوفاة قريبا في باب استحباب ادامة التلبية الي رمي الجمرة 1 باب بيان وقت استحباب الرمي	1323	-4907049380690147913	121	175.5	96	441	27.437641143798828	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1826	false	160820975579001467	190	299	992	1540	1545	300	مستقبل القبلة قياما طويلا ويدعو ويهلل ويذكر الله علي ما جاء في حديث ابن عمر وقاله محمد من اصحابنا واما الجمرة الثالثة في العقبه حيث يرمي يوم النحر ولا يقف عند هذه وكذا جاء في حديث ابن عمر خرجه البخاري يفعل هذا في كل يوم من الايام الثلاثة بعد يوم النحر فعدد الجمار في هذه الايام الثلاثة ثلاث وستون وتتم بسبع جمرة العقبة يوم النحر سبعين حصاة واختلف في رفع الايدي عند---- الدعاء عند الجمرتين فقال به الكافة علي ما جاء في الحديث واختلف فيه--------------------------------- قول ما-------لك واختلفوا فيمن لم يقف عند الجمرتين فكافتهم علي انه --------------------------لا شء عليه الا---------- الثوري فانه راي ان يطعم شيءا او يهريق دما	1826	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1324	true	1070638521609353050	136	228	738	1191	1595	300	مستقبل القبلة زمانا طويلا -يدعو------ ويذكر الله ويقف كذلك عند الثانية ولا يقف عند ---------------------------الثالثة ثبت معني ذلك في صحيح البخاري من رواية بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ويستحب --------هذا في كل يوم من الايام الثلاثة والله اعلم ويستحب---------------------------------------------------------------------------------------------- رفع ال-يدين في هذا الدعاء عندنا وبه قال جمهور العلماء وثبت في صحيح البخاري من رواية بن عمر في حديثه الذي قدمناه واختلف قول مالك في ذلك واجمعوا ----------------------------------علي انه لو ترك هذا الوقوف للدعاء فلا شء عليه الا ما حكي عن الثوري -انه قال--- يطعم شيءا او يهريق دما	1324	-4907049380690147913	182	156.5	139	628	28.980892181396484	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1827	false	937465984727715139	113	223	569	1131	1517	300	باب بيان ان حصي الجمار سبع 315 وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن اعين حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستجمار تو ورمي الجمار تو والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف تو واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو وقوله الاستجمار تو والسعي تو والطواف تو قال الامام معناه وتر وفي حديث الشعبي فما مضت الا توة اي ساعة واحدة ويقال في غير هذا جاء فلان توا اي قاصدا لا يعرج علي شء قال القاضي واما قوله--- اخر-------ا اذا استجمر احدكم فليستجمر بتو وقد ذكر الاستجمار اولا فتكراره اما ان يكون المراد اولا-- الفعل و-الثاني عدد الاحجار	1827	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1324	true	1070638521609353050	229	290	1193	1545	1595	300	باب بيان ان حصي الجمار سبع 1300 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم الاستجمار تو ورمي الجمار تو والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف تو واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو التو بفتح التاء المثناة فوق وتشديد الواو وهو ال----------وتر والمراد بالاستجمار الاستنجا-----------------------------------------------------------------------ء قال القاضي و----قوله في اخر الحديث واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو ليس لل------------------تكرار بل---------- المراد بالاول الفعل وبالثاني عدد الاحجار	1324	-4907049380690147913	252	363.0	205	575	43.826087951660156	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1828	false	-5762765250962455083	146	208	780	1088	1600	300	باب تفضيل الحلق علي التقصير وجواز التقصير 316 وحدثنا يحيي بن يحيي ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة حدثنا ليث عن نافع ان عبد الله قال حلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلق طاءفة من اصحابه وقصر بعضهم قال عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين مرة او مرتين ثم قال والمقصرين	1828	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1325	true	6881260922157629410	44	78	238	426	1589	300	باب تفضيل الحلق علي التقصير وجواز التقصير 1301 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- حلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلق طاءفة من اصحابه وقصر بعضهم ---وذكر الاحاديث في دعاءه صلي الله عليه وسلم ل-------------لمحلقين ثلاث مرات ول----------لمقصرين	1325	-4907049380690147913	148	229.5	119	308	48.05194854736328	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1830	false	-3457580150058598489	64	300	308	1469	1469	300	كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فما قام- احد له لما وقع في نفوسهم من الصلح وذكر ابن اسحاق وغيره الخبر بذلك بكماله وذكر عن ابن عباس ---------------قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا قال ابو عم---ر وكونه في الحديبية هو المحفوظ 321 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع وابو داود الطيالسي عن شعبة عن يحيي بن الحصين عن جدته انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة ولم يقل وكيع في حجة الوداع 322 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري ح وحدثنا قتيبة حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل كلاهما عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حلق راسه في حجة الوداع قال القاضي --وذكر مسلم في الباب خلاف ما قالوا وان كانت جاءت احاديثه----- مجملة غير مفسرة موطن ذلك لانه ذكر من رواية ابن ابي شيبة ووكيع في حديث يحيي بن الحصين عن جدته انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم---- في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة الا ان وكيعا لم يذكر حجة الوداع وقد ذكر مسلم قبل هذا في باب رمي ال-----------------جمرة حديث يحيي بن --حصين عن جدته هذه ام الحصين----- حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فقد جاء الامر-	1830	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1326	true	4020529354464846474	4	156	16	770	1500	300	كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فما فعله احد لطمعهم بدخول مكة في ذلك الوقت و---------------------------------------ذكر عن ب-ن عباس رضي الله عنهما قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا قال بن عبدالبر وكونه في الحديبية هو المحفوظ قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي قد ذكر مسلم في الباب خلاف ما قالوه وان كان-----ت احاديثه جاءت مجملة غير مفسرة موطن ذلك لانه ذكر من رواية -بن ابي شيبة ووكيع في حديث يحيي بن الحصين عن جدته انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم دعا في حجة الوداع---- للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة الا ان وكيعا لم يذكر حجة الوداع وقد ذكر مسلم قبل هذا في---- رمي --جمرة العقبة يوم النحر حديث يحيي بن الحصين عن جدته هذه ام الحصين قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وقد جاء الامر	1326	-4907049380690147913	656	1168.5	519	1216	53.94736862182617	122	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1831	false	-3911266953084237502	0	36	0	178	1469	300	في حديثها مفسرا انه في حجة الوداع فلا يبعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله في الموضعين ووجهه ان التحليق---------------- ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في التذلل لله -------لان المقصر مبق علي نفسه	1831	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1326	true	4020529354464846474	156	196	770	971	1500	300	في حديثها مفسرا انه في حجة الوداع فلا يبعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله في الموضعين ووجه فضيلة الحلق علي التقصير انه ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في التذلل لله تعالي ولان المقصر مبق علي نفسه	1326	-4907049380690147913	167	311.5	133	201	83.08457946777344	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1831	false	-3911266953084237502	73	143	367	701	1469	300	باب بيان ان السنة يوم النحر ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق والابتداء في الحلق بالجانب الايمن من راس المحلوق 323 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا حفص بن غياث عن هشام عن محمد بن سيرين عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	1831	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1327	true	814968382459110051	97	150	480	742	1504	300	باب بيان ان السنة يوم النحر ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق والابتداء في الحلق بالجانب الايمن من راس المحلوق 1305 قوله------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلقا خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	1327	-4907049380690147913	251	482.0	199	334	75.14970397949219	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1833	false	-1036643180517999233	101	166	479	760	1397	300	رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال اذبح ولا حرج ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وقوله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وقال اخر -----لم اشعر فحلقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان انحر قال انحر ولا حرج وفي بعض طرقه حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وفي	1833	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1328	true	335975886048648482	110	200	591	996	1505	300	رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال اذبح ولا حرج ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا-- اخر الا قال افعل ولا حرج وفي رواية فما سمعته سءل يءمءذ عن امر مما ينسي المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلوا----------- ذلك ولا حرج وفي رواية--- حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وفي	1328	-4907049380690147913	198	321.0	147	421	47.030879974365234	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1834	false	-6414211039733788154	154	227	776	1119	1492	300	يا رسول الله اني لم اكن اشعر ان الرمي قبل النحر فنحرت قبل ال--رمي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارم ولا حرج قال وطفق------------------------------------------ اخر يقول اني لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت قبل ان انحر --فيقول انحر ولا حرج قال ف------ما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسي المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج	1834	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1328	true	335975886048648482	127	189	666	949	1505	300	يا رسول الله---- لم اشع-----------------------ر فنحرت قبل ان ارمي فقال ------------------------------ارم ولا حرج فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا----------------------------------------------------- ا-خر الا قال افعل ولا حرج وفي رواية فما سمعته -سءل يءمءذ عن امر مما ينسي المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج	1328	-4907049380690147913	208	313.0	159	395	52.658226013183594	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1836	false	-8358708385578779062	9	106	44	528	1426	300	بين العامد والساهي في ذلك لكن رفع الحرج في الاثم بالكلية عن الساهي بين وعنهما جميعا في الفدية ويبقي حكم المتعمد المتهاون في الاثم والاصل ان تارك سنة غير مءثم الا ان يتركها متهاونا فهاهنا يءثم بالتهاون لا من نفس تركها وكذلك يختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا في فساد العمل بترك السنة متهاونا 329 وحدثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسي عن ابن جريج قال سمعت ابن شهاب يقول حدثني عيسي بن طلحة حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم بينا هو يخطب يوم النحر فقام اليه رجل فقال ما كنت احسب يا رسول الله	1836	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1329	true	-1877734155135212612	59	162	285	793	1523	300	بين العامد والساهي في ذلك في وجوب----------------------------------------------------- الفدية وعدمها وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختلفان في الاثم عند من يمنع التقديم والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم اذبح ولا حرج ارم ولا حرج معناه افعل ما بقي عليك وقد اجزاك ما فعلته ولا حرج عليك في التقديم والتاخير قوله وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فطفق ناس يسالونه هذا دليل لجواز القعود علي الراحلة للحاجة قوله فما سءل الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم او اخر يعني من هذه الامور الاربعة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بينا هو يخطب يوم النحر فقام اليه رجل ------وفي رواية وقف رسول الله	1329	-4907049380690147913	119	-75.0	93	843	14.116251945495605	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1837	false	-2220369025619449928	7	80	31	384	1461	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه وقوله بينا النبي صلي الله عليه وسلم-------- يخطب يوم النحر فقام اليه رجل الحديث وفي الرواية الاخري ووقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونه -قال رجل وفي	1837	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1329	true	-1877734155135212612	106	175	520	858	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فطفق ناس يسالونه هذا دليل لجواز القعود علي الراحلة للحاجة قوله فما سءل الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم او اخر يعني من هذه الامور الاربعة قو------------------------------------------------------------------------------------له ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بينا هو يخطب يوم النحر فقام اليه رجل وفي ---------رواية --------وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاء رجل وفي	1329	-4907049380690147913	142	105.5	112	543	26.151012420654297	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1837	false	-2220369025619449928	235	297	1147	1447	1461	300	والله اعلم AUTO باب استحباب طواف الافاضة يوم النحر 335 حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني قال نافع فكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمني ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1837	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1330	true	-5667308586147965093	11	58	62	279	1555	300	والله اعلم 1 ---باب استحباب طواف الافاضة يوم النحر 1308 قوله------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني هكذا صح هذا من رواية بن عمر رضي الله عنه وقد سبق في باب صفة حجة------- النبي صلي الله عليه وسلم	1330	-4907049380690147913	146	214.0	114	300	48.66666793823242	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1840	false	2039105741473993282	18	100	83	463	1475	300	حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن صالح بن كيسان عن سليمان ابن يسار ---قال قال ابو رافع لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكني جءت فضربت فيه قبته فجاء فنزل قال ابو بكر في رواية صالح قال سمعت سليمان بن يسار وفي رواية قتيبة قال عن ابي رافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم	1840	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1331	true	-9072031519320755653	24	166	126	817	1517	300	حدثنا قتيبه-------- وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن -بن عيينة قال زهير حدثنا سفيان بن عيينه عن صالح بن كيسان عن سليمان -بن يسار ثم قال قال ابو بكر في رواية صالح قال سمعت سليمان بن يسار كذا هو في معظم النسخ ومعناه ان الرواية الاولي وهي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------اية قتيبة وزهير قالا فيها عن بن عيينه عن صالح عن سليمان واما رواية ابي بكر ففيها عن بن عيينة عن صالح قال سمعت سليمان وهذه الرواية اكمل من رواية عن لان السماع يحتج به بالاجماع وفي العنعنة خلاف ضعيف وان كان قاءلها غير مدلس وقد سبقت المسالة ووقع في بعض النسخ قال ابو بكر في رواية صالح وفي بعضها قال ابو بكر في رواية عن صالح قال سمعت سليمان والصواب الرواية الاولي وكذا نقلها القاضي عن رواية الجمهور وقال هي الصواب قوله وكان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم	1331	-4907049380690147913	198	297.0	152	798	24.812030792236328	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1841	false	-3018779364728132081	89	119	434	589	1461	300	باب وجوب المبيت بمني ليالي ايام التشريق والترخيص في تركه لاهل السقاية 346 حدثن-------ا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابن نمير وابو اسامة قالا حدثنا عبيد الله عن نافع	1841	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1332	true	-7621588210124243738	51	82	260	420	1522	300	باب وجوب المبيت بمني ليالي ايام التشريق والترخيص في تركه لاهل السقاية 1315 قوله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا -بن نمير وابو اسامة قالا حدثنا عب-د الله عن نافع	1332	-4907049380690147913	145	277.5	116	162	89.50617218017578	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1843	false	-5225558541474341139	198	300	1017	1546	1546	300	--------عند العلماء يختص بالابل دون البقر وغيرها وتجليل البدن بما مضي به عمل السلف وراه اءمة العلماء مالك والشافعي وابو ثور واسحاق وذلك------- بعد --اشعارها لءلا تلتطخ بالدم وهي علي قدر سعة-------------------------- حال المهدي ولانها تطوع غيره دم ولا يحدد وقال ابن حبيب منهم من كان يحلل الوشي ومنهم من يحلل الحبر و--القباطي والملاحف والازر قال مالك وتشق علي الاسنمة ان كانت قليلة الثمن لءلا تسقط--------- وما علمت من ترك ذلك الا ابن عمر استبقاء للثياب لانه كان يحلل الجلال المرتفعة من الانماط والبر-د والحبرة و---كان لا يحلل حتي يغدوا من مني-------------- وروي عنه انه كان يحلل من ذي الحليفة وكان يعقد-	1843	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1334	true	7303957537731665487	112	212	600	1130	1592	300	سنة وهو عند العلماء مختص بالابل وهو مما اشتهر من------------------------ عمل السلف قال وممن راه ما-----لك والشافعي وابو ثور واسحاق قالوا ويكون بعد الاشعار-- لءلا يتلطخ بالدم قالوا ويستحب ان تكون قيمتها ونفاستها بحسب حال المهدي وكان بعض السلف يجلل ب---------------------------------------الوشي وبعضهم بالحبرة وبعضهم بالقباطي والملاحف والازر قال مالك وتشق علي الاسنمة ان كانت قليلة الثمن لءلا تسقط قال مالك وما علمت من ترك ذلك الا -بن عمر استبقاء للثياب لانه كان يجلل الجلال المرتفعة من الانماط والبرود والحبر قال وكان لا يجلل حتي يغدو- من مني الي عرفات قال وروي عنه انه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد	1334	-4907049380690147913	364	571.0	292	602	60.46511459350586	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1844	false	5135428693088635313	0	89	0	462	1507	300	اطراف الجلال علي اذنابها فماذا مشي ليلة نزعها فاذا كان يوم عرفة جللها فاذا كان عند المنحر نزعها لءلا يصيبها الدم قال مالك اما الجلال فتنزع ليلا لء----لا يخرقها الشوك قال واحب الي ان كانت الجلال مرتفعة ان يترك شقها و---لا يجللها حتي يغدو الي عرفة ولو ك-انت بالثمن اليسير فمن حين يحرم يشق ويجلل وهذا في الابل دون البقر والغنم قال القاضي وفي شقها ع-----لي الاسنمة فاءدة اخري ليظه----ر الاشعار و-لا يستتر من تحتها وجاء في هذا الحديث الصدقة بها وحكمها حكم الهدي وقد كان ا--بن عمر----- يكسوها	1844	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1334	true	7303957537731665487	212	296	1130	1569	1592	300	اطراف الجلال علي اذنابها ف-اذا مشي ليلة نزعها فاذا كان يوم عرفة جللها فاذا كان عند ال-نحر نزعها لءلا يصيبها الدم قال مالك اما الج--ل فينزع في الليل لءلا يخرقها الشوك قال واستحب-- ان كانت الجلال مرتفعة ان يترك شقها وان لا يجللها حتي يغدو الي عرفات فان كانت ب--ثمن --يسير فمن حين يحرم يشق ويجلل -------------------------------قال القاضي وفي شق الجلال علي الاسنمة فاءدة اخري وهي اظهار الاشعار لءلا يستتر--- تحتها و----في هذا الحديث الصدقة بالجلال وهكذا قاله العلماء وكان بن عمر اولا يكسوها	1334	-4907049380690147913	365	610.5	295	487	74.94866180419922	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1845	false	250110995545700539	0	123	0	630	1522	300	الاشتراك في الهدي واجزاء البقرة والبدنة كل------ منهما عن سبعة 350 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مالك ح وحدثنا يحيي بن يحيي واللفظ له قال قرات علي مالك عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله ---------------قال نحر----------------------------------------------------------------------------نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وقوله نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي الاخر--------- خرجنا-------------------------------- مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في--------------------------------------------------------------------------------------- بدنة قال الامام يحتج بهذا الحديث من اجاز الاشتراك في الهدي ومالك يمنعه في الهدي الواجب وعندنا في هدي التطوع قولان و------------------------------------------------------------الشافعي يجيز--------ه في الواجب وان كان------------------------------------------- بعضهم يريد اللحم- وبعضهم يريد	1845	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1335	true	7467489622530761678	7	126	31	656	1565	300	الاشتراك في الهدي واجزاء البدنة والبقرة كل واحدة منهما عن سبعة 1318 قوله----------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وفي الرواية الاخري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنه وفي الرواية الاخري اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة----------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاحاديث دلالة لجواز الاشتراك في الهدي وفي المسالة خلاف بين العلماء فمذهب الشافعي جواز الاشتراك في الهدي سواء كان تطوعا او واجبا وسواء كانوا كلهم متقربين او بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد	1335	-4907049380690147913	245	221.0	193	967	25.336090087890625	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1848	false	-2325495543581117494	168	258	843	1302	1521	300	عند الجميع وقوله--------------- ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزور قال ما هي الا من البدن الجز-------------------------------------------------------------------------ور لا يكون الا من الابل والجزور من الغنم والبدنة الناقة التي تهدي الي مكة قيل سميت بذلك لعظم بدنها وسمنها يقال بدن الرجل والمراة بضم الدال اذا كثرت لحومها والهدي والهدية ما يهدي الي مكة من البدن- والهدي ما ابتدء هدي--ه عند الاحرام والجزور ما اشتري بعد ذلك لينحر فكانه ظهر ل---لساءل ان شان هذا اخف في الاشتراك مما اهدي من البدن فقال له ان الجزور لما اشتريت للنسك كان حكمها كالبدن وقوله	1848	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1335	true	7467489622530761678	202	268	1055	1405	1565	300	عن- الجميع -قوله فقال رجل لجابر ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزور قال ما هي الا من البدن قال العلماء الجزور بفتح الجيم وهي البعير قال القاضي وفرق هنا بين البدنة والجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور لان البدنة والهدي ما ابتدي اهداءه عند الاحرام والجزور ما اشتري بعد ذلك لينحر مكانها فتوهم الساءل ----ان هذا احق في الاشتراك فقال في جوابه الجز---------------ور لما اشتريت للنسك صار حكمها كالبدن وقوله	1335	-4907049380690147913	215	348.0	171	553	38.878841400146484	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1849	false	-8417794711588430968	15	91	79	485	1489	300	هدي التمتع عند التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج وهي احدي الروايتين عندنا وللاجري لا تجزء الا بعد الاحرام لانه حينءذ صار متمتعا ووجب عليه-------------- الدم والقول الاول علي اصل تقديم الكفارة قبل الحنث او تقديم الزكاة قبل الحول علي من يقول بها وقد تفرق بين هذه الاصول اذ ظاهر الحديث يدل علي ما قلناه لقوله اذا احللنا ان نهدي ولانه المفهوم انه لاجل التمتع لقوله في الرواية الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنا نتمتع بالع--------------------------------مرة فنذبح البقرة عن سبعة	1849	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1336	true	-98539222645225061	52	133	268	696	1603	300	هدي التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج وفي المسالة خلاف وتفصيل فمذهبنا ان دم التمتع انما يجب اذا فرغ من العمرة ثم احرم بالحج فباحرام الحج يجب الدم وفي وقت جوازه ثلاثة اوجه الصحيح الذي عليه الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يجوز بعد فراغ العمرة وقبل الاحرام بالحج والثاني لا يجوز حتي يحرم بالحج والثالث يجوز بعد الاحرام بالعمرة والله اعلم قوله عن جابر بن عبد الله قال كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة فنذبح البقرة عن سبعة	1336	-4907049380690147913	110	109.5	83	560	19.64285659790039	16	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1850	false	7113773777056433381	34	93	195	482	1492	300	باعثه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء ب----ذلك 359 وحدثنا يحيي بن يحيي ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قلاءد هديه ثم لا يجتنب شيءا مما يجتنب المحرم	1850	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1337	true	-6553770189354366497	0	32	0	157	1549	300	باعثه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء بسبب ذلك 1321 قولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قلاءد هديه ثم لا يجتنب شيءا مما يجتنب المحرم	1337	-4907049380690147913	144	255.5	114	291	49.484535217285156	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1850	false	7113773777056433381	218	249	1088	1237	1492	300	قالت- فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلا 363 وحدثنا علي	1850	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1337	true	-6553770189354366497	148	179	778	928	1549	300	قولها فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلالا فيه دليل علي	1337	-4907049380690147913	137	257.0	108	150	91.33333587646484	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1853	false	-5650668687183127379	219	292	1039	1398	1439	300	ان زياد بن ابي سفيان و---------------------------كذا وقع في جميع الموطات ان زيادا كتب قال القاضي وكذا خرجه البخاري علي الصواب AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب جواز ركوب البدنة المهداة لمن احتاج اليها 371 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال يا رسول الله انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة	1853	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1338	true	4080775171380646297	28	98	142	494	1540	300	ان زياد بن ابي سفيان وهو المعروف بزياد بن ابيه وهكذا وقع ----------------------------------------------------------علي الصواب في صحيح البخاري والموطا وسنن ابي داود وغيرها من الكتب المعتمدة ولان بن زياد لم يدرك عاءشة والله اعلم 1 باب جواز ركوب البدنة المهداة لمن احتاج اليها قوله------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال يا رسول الله انها بدنة -قال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة	1338	-4907049380690147913	219	372.0	173	484	45.24793243408203	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1860	false	-6727877186850837714	146	219	712	1067	1476	300	الطبر---------ي اما لي بكسر اللام وكذلك قراته بخط الاصيلي في كتاب البخاري والمعروف في كلام العرب فتح اللام الا ان يكون علي لغة من يميل فالله اعلم قال ال-امام قال ابن الانباري قولهم افعل هذا اما لا -معناه افعل كذا وكذا ان كنت لا تفعل غيره فدخلت فاصل---ة لانه كما قال----- تعالي فاما ترين من البشر احدا فالنفي ب لا من الفعل كما نقول من يسلم عليك فسلم عليه والا فلا قال-------- القاضي	1860	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1342	true	-5302080436165982950	37	101	214	530	1511	300	الطبري والاصيلي اما-لي بكسر اللام قال------------------------------------ والمعروف في كلام العرب فتحها---- الا ان تكون علي لغة من يميل----------- قال المازري قال -بن الانباري قولهم افعل هذا اما لا فمعناه افعله-------- ان كنت لا تفعل غيره فدخلت ما زاءدة لان -كما قال الله تعالي فاما ترين من البشر احدا فاكتفوا بلا عن الفعل كما تقول العرب ان زارك فزر----ه والا فلا هذا ما ذكره القاضي	1342	-4907049380690147913	248	361.5	194	382	64.92146301269531	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1862	false	3273721725492871445	169	230	834	1122	1472	300	الحكم بن موسي --ثنا يحيي بن حمزة عن الاوزاعي لعله قال عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن ابراهيم التيمي كذا لهم وسقط قوله لعله قال عن يحيي بن ابي كثير------------------------------------------------------------------------ عند الطبري و--------------------------------------سقط لعله قال فقط لابن الحذاء واري----------- ان الاسم كله كان سقط من كتب بعضهم او شك فيه فالحقه علي المحفوظ الصواب وفيه علي الجاءز بقوله لعله	1862	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1342	true	-5302080436165982950	216	293	1109	1480	1511	300	الحكم بن موسي حدثنا يحيي بن حمزة عن الاوزاعي لعله قال عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن ابراهيم ال-----------------------------------تيمي عن ابي سلمة عن عاءشة هكذا وقع في معظم النسخ وكذا نقله القاضي عن معظم النسخ قال وسقط عند الطبري قوله لعله قال عن يحيي بن ابي كثير قال وسقط لعله قال فقط لابن الحذاء قال القاضي واظن ان الاسم كله---- سقط من كتب بعضهم او-شك فيه فالحقه علي المحفوظ الصواب ونبه علي الحاقه بقوله لعله	1342	-4907049380690147913	231	390.5	180	411	56.20438003540039	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1863	false	5752398126389304723	250	277	1273	1412	1534	300	ونسيت ان اساله كم صلي قال القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في الصلاة في الكعبة---------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------قال مالك ----------------------------لا يصلي فيها الفرض ولا الوتر ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف	1863	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	117	249	625	1332	1600	300	ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فحققها فاخبر بها والله اعلم واختلف العلماء في الصلاة في الكعبة اذا صلي متوجها الي جدار منها او الي الباب وهو مردود فقال الشافعي والثوري وابو حنيفة واحمد والجمهور تصح فيها صلاة النفل وصلاة الفرض وقال مالك تصح فيها صلاة النفل المطلق ولا يصح الف------رض ولا الوتر ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف	1343	-4907049380690147913	118	179.5	95	713	16.549789428710938	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1865	false	1626849239983485531	150	223	776	1139	1516	300	وحدثني حميد بن مسعدة حدثنا خالد يعني ابن الحارث حدثنا عبد الله بن عون عن نافع عن عبد الله بن عمر------------- انه انتهي الي الكعبة وقد دخلها النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة واجاف عليهم عثمان بن طلحة الباب قال فمكثوا فيه مليا ثم فتح الباب فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ورقيت الدرجة فدخلت البيت فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ها-هنا قال ونسيت ان اسالهم كم صلي	1865	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1345	true	5761107315606932275	95	171	477	848	1494	300	وحدثني حميد بن مسعده حدثنا خالد يعني -بن الح-رث حدثنا عبد الله بن عون عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه انتهي الي الكعبة وقد دخلها النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة واجاف عليهم عثمان بن طلحة الباب قال ومكثوا فيه مليا ثم فتح الباب فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فرقيت الدرجة فدخلت البيت فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ها هنا---- ونسيت ان اسالهم كم صلي	1345	-4907049380690147913	354	677.5	282	377	93.89920043945312	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1866	false	1061968344702714276	73	299	371	1489	1492	300	صلي ركعتين وقد اختلف علي اسامة فذكر مسلم في حديث ح---------ميد بن مسعدة --ثنا خالد يعني ابن الحارث --ثنا عبد الله بن عون وذكر الحديث وفيه فدخ-----------------------------------------------لها النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة واجاف عليهم عثمان بن طلحة وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا هاه-نا ونسيت ان اسالهم كم صلي فعلي هذا -------------------------------------------------------ان جميعهم قد اخبره بذلك --ولكن اهل الصنعة وهموا هذه الرواية فقال ابو الحسن الدار-قطني وهم ابن عون هنا وخالفه غيره فاسندوه عن بلال وحده 394 وحدثني--------------------------------------------------------------------------- حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني سالم بن عبد الله عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة ولم يدخلها معهم احد ثم اغلقت عليهم قال عبد الله بن عمر فاخبرني بلال وعثمان بن طلحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في جوف الكعبة بين العمودين اليمانيين 395 حدثنا اسحاق ------بن ابراهيم وعبد بن حميد جميعا عن ابن بكر قال عبد اخبرنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء اسمعت ابن عباس يقول انما امرتم بالطواف ولم تءمروا بدخوله قال لم يكن ينهي عن دخوله ولكني سمعته يقول اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلي --------------------الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة	1866	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1345	true	5761107315606932275	86	282	426	1402	1494	300	صلي ركعتين قوله فاجافوا عليهم الباب اي اغلقوه قوله وحدثني حميد بن مسعده حدثنا خالد يعني -بن الح-رث حدثنا عبد الله بن عون عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه انتهي الي الكعبة وقد دخلها النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة واجاف عليهم عثمان بن طلحة الباب قال ومكثوا فيه مليا ثم فتح الباب فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فرقيت الدرجة فدخلت البيت فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم -قالوا ها هنا ونسيت ان اسالهم كم صلي هكذا وقعت هذه الرواية هنا وظاهرة ان بن عمر سال بلالا واسامة وعثمان جميعهم قال القاضي عياض ولكن اهل الحديث وهنوا هذه الرواية فقال---------- الدار قطني وهم -بن عون هنا وخالفه غيره فاسندوه عن بلال وحده قال القاضي وهذا هو الذي ذكره مسلم في باقي الطرق فسالت بلالا فقال الا انه وقع في رواية حرملة عن -------------بن وهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخبرني بلال وعثمان بن طلحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في جوف الكعبة هكذا هو عند عامة شيوخنا وفي بعض النسخ وعثمان بن اب------------------------------------------------------------------------ي طلحة قال وهذا يعضد رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن عون والمشهور انفراد بلال برواية ذلك والله اعلم 1330 قوله------------------------------------------------ فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة	1345	-4907049380690147913	487	648.5	376	1427	34.127540588378906	81	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1867	false	-3458197406907544906	12	78	53	378	1477	300	قال القاضي وهذا--- الذي ذكره مسلم من ساءر الطرق فسالت بلالا فقال الا انه وقع عنده في حديث حرملة عن ابن وهب فاخبرني بلال او عثمان بن طلحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في جوف الكعبة -كذا--- عند عامة شيوخنا وفي بعض النسخ وعثمان بن ابي طلحة---- وكذا كان في كتاب شيخنا الخشني وهذه تعضد رواية ابن عون والمشهور انفراد بلال بالحديث بذلك	1867	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1345	true	5761107315606932275	207	268	1036	1332	1494	300	قال القاضي وهذا هو الذي ذكره مسلم في باقي الطرق فسالت بلالا فقال الا انه وقع في رواية---- حرملة عن -بن وهب فاخبرني بلال --وعثمان بن طلحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في جوف الكعبة هكذا هو عند عامة شيوخنا وفي بعض النسخ وعثمان بن ابي طلحة قال وهذا ي------------------------------عضد رواية -بن عون والمشهور انفراد بلال برواية ذلك --	1345	-4907049380690147913	260	451.5	205	336	77.38095092773438	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1868	false	-377498396320431094	66	231	307	1167	1500	300	ادخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته فقال لا فهذا مما يختلف فيه انه لم يدخل ولم يصل وهي- عمرة القضاء قيل ل---------------------------------------------------------------------------------ما كان في البيت من الصور والاصنام و-------لم يكن المشركون يتركونه ليغي-رها فلما فتح الله------ عليه وغيرها دخل البيت وصلي فيه AUTO------------------------------ باب نقض الكعبة وبناءها 398 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال لي رسو-----ل الله صلي الله عليه وسلم لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها علي اساس ابراهيم فان قريشا حين بنت البيت استقصرت ولجعلت لها خلفا وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابن نمير عن هشام بهذا الاسناد وقوله عليه السلام لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها علي اساس ابراهيم فان قريشا حين بنت البيت استقصرت وفي الرواية الاخري اق----------------------------------------------تصرتها وفي الاخري----------------------------------- قصروا في البناء وفي الاخري ان قومك قصرت بهم النفقة فيكون م------------------------------------عني استقصرت اي قصرت عن تمام بناءها واقتصرت علي هذا القدر اذ قصرت بهم النفقة عن ----تمامها	1868	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1346	true	6718412214143044630	133	280	705	1497	1609	300	ادخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته ق-ال لا -هذا مما اتفقوا عليه قال العلماء والمراد به عمرة القضاء التي كانت سنة سبع من الهجرة قبل فتح مكة قال العلماء وسبب عدم دخوله صلي الله عليه وسلم ما كان في البيت من -------الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه لتغييرها فلما فتح الله تعالي عليه مكة--- دخل البيت وصلي فيه وازال الصور قبل دخوله والله اعلم 1 باب نقض الكعبة ------------------------------------------------------------------------------------------------وبناءها قوله صلي الله عليه وسلم لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها علي اساس ابراهيم فان قريشا حين بنت البيت استقصرت ولجعلت لها خلفا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرواية الاخري اقتصروا عن قواعد ابراهيم وفي الاخري فان قريشا اقتصرتها وفي الاخري استقصروا من بنيان البيت وفي الاخري قصروا في البناء وفي الاخري-------- قصرت بهم النفقة قال العلماء هذه الروايات كلها بمعني واحد ومعني استقصرت قص---رت عن تمام بناءها واقتصرت علي هذا القدر --لقص----ور النفقة بهم عن تمامها	1346	-4907049380690147913	475	772.0	382	1112	42.71582794189453	77	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1869	false	7640448588551653536	221	300	1060	1475	1475	300	علي بنيان ابن الزبير لهذا الحديث الذي جاء وامتثله ابن الزبير وقال له مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين الا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشا- احد الا نقض البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس فرحم الله مالكا و--------------------قوله ولجعلت لها خلفا كذا بفتح الخاء وسكو---------ن اللام ومعنا----------------------------------ه بابا من خلفها وقد جاء مفسرا في ال-حديث الاخر- ولجعلت لها بابا شرقيا وبابا غربيا وفي----- البخاري قال هشام بن عروة خلفا يعني بابا وفي الرواية الاخري هنا-------- احدهما-	1869	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1347	true	-6219162342921729190	191	275	973	1431	1568	300	الي بن-اء -بن الزبير ل---لاحاديث المذكورة في الباب فقال -------------مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين الا تجعل هذا البيت -لعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه----- وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس ---وبالله التوفيق قوله صلي الله عليه وسلم ولجعلت لها خلفا هو- بفتح الخاء المعجمة واسكان اللام وبالفاء هذا هو الصحيح المشهور والمراد به باب- من خلفها وقد جاء مفسرا في الرواية الاخري ولجعلت لها بابا شرقيا وبابا غربيا وفي صحيح البخاري قال هشام خ--------لفا يعني بابا وفي الرواية الاخري لمسلم بابين احدهما	1347	-4907049380690147913	323	495.0	257	495	65.25252532958984	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1870	false	-6482238077544419319	0	23	0	126	1518	300	يدخل منه والاخر يخرج منه وقد رواه- البخاري ولجعلت لها خلفين -----------وقد ذكر الحربي هذا الحديث هكذا وضبطه خلفين بكسر الخاء وقال الخالفة	1870	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1347	true	-6219162342921729190	275	300	1431	1568	1568	300	يدخل منه والاخر يخرج منه وفي رواية البخاري ولجعلت لها خلفين قال القاضي وقد ذكر الحربي هذا الحديث هكذا وضبطه خلفين بكسر الخاء وقال الخالفة-	1347	-4907049380690147913	122	221.0	100	138	88.40579986572266	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1870	false	-6482238077544419319	23	133	126	695	1518	300	عمود في مءخر البيت يقال ورايته خلف جمد وقاله الهروي خلفين بفتح الخاء----------- وكذا ضبطناه علي شيخنا ابي الحسين رحمه الله وذكر الهروي عن ابن الاعرابي ان الخلف الظهر وهذا يفسر ان المراد الباب كما فسرته الاحاديث الاخر وقول ابن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي طريق التضعيف والتشكك في روايتها فقد كانت من الحفظ والضبط بحيث لا يستراب فيما تنقله لكن كثيرا ما ياتي اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك---------------------------------------- بالكفر لفعلت ف----------قال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا	1870	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1348	true	-1097772600492610501	0	67	0	350	1535	300	عمود في مءخر البيت-------------------- وقال- الهروي خلفين بفتح الخاء قال القاضي وكذا ضبطناه علي شيخنا ابي الحسين قال------ وذكر الهروي عن -بن الاعرابي ان الخلف الظهر وهذا يفسر ان المراد الباب كما فسرته الاحاديث ال----------------------------------------------------------------------------------------باقية وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك هو بكسر الحاء واسكان الدال اي قرب عهدهم بالكفر والله اعلم قوله فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا	1348	-4907049380690147913	268	449.5	213	630	42.5396842956543	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1871	false	-2376920159661156303	104	135	530	681	1566	300	لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاها اهل الشام فكان من امره ما كان تركه ابن الزبير حتي قدم الناس الموسم يريد ان يجرءهم او يحربهم علي اهل الشام	1871	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1349	true	4539614059126861670	180	206	933	1062	1595	300	لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاه- اهل الشام-------------------- تركه -بن الزبير حتي قدم الناس الموسم يريد ان يجرءهم او يحربهم علي اهل الشام	1349	-4907049380690147913	129	233.5	103	151	85.43046569824219	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1872	false	6120583110787827718	167	238	857	1212	1515	300	-وسلم فقال ابن الزبير لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتي يجد--------------------------------------------------------------------------------------------ه فكيف بيت ربكم اني مستخير ربي ثلاثا ثم عازم علي امري فلما مضي الثلاث اجمع رايه علي ان ينقضها فتحاماه الناس ان ينزل باول الناس يصعد فيه امر من السماء حتي صعده رجل فالقي منه حجارة فلما لم يره الناس اصابه شء تتابعوا فنقضوه حتي بلغوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الارض---------------------------------------------------------- فجعل ابن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتي ارتفع بناءه	1872	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1350	true	-1499731646538837038	95	176	514	934	1576	300	قوله- فقال -بن الزبير لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتي يجده هكذا هو في اكثر النسخ يجده بضم الياء وبدال واحدة وفي كثير منها يجدد بدالين وهما بمعني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتابعوا فنقضوه هكذا ضبطناه تتابعوا بياء موحدة قبل العين وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره القاضي عن رواية الاكثرين وعن ابي بحر تتابعوا وهو بمعناه الا ان اكثر ما يستعمل بالمثناة في الشر خاصة وليس هذا موضعه قوله فجعل -بن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتي ارتفع بناءه	1350	-4907049380690147913	132	68.0	105	628	21.019107818603516	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1874	false	-5878017770221926271	8	209	53	1067	1509	300	وهو بمعني واحد الا انه اكثر ما يستعمل الياء باثنتين تحتها في الشر خصوصا وليس هذا موضعه وقوله فنقضوه يعني البيت حتي بلغ الارض فجعل ابن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتي ارتفع بناءه صنع ذلك ليصلي الناس ال----------------------------ي تل---------------------------------------ك الستور وتكون قبلة لهم اذ المقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاستقبال البناء لا البقعة ولو كان المقصود البقعة لاتفقوا علي جواز الصلاة في الكعبة وعلي استقبال الحجر مجردا وقد كان ابن عباس اشار عليه ----------نحو هذا وقال له ان كنت هادمها فلا تدع الناس بلا قبلة فقال له جابر صلوا الي موضعها فهي القبلة وقد اجاز الشافعي----------- الصلاة علي هذه السبيل ان يصلي في ارض الكعبة ويجزءه وكذلك يجء علي--------------------------------------------- قوله يجزءه ان يستقبل ارضها وتحديده عليه السلام ان يدخل من الحجر خمسة اذرع وفي الرواية الاخري ستة اذرع تحديد بين لمقدار ما في الحجر من الكعبة وقول عبد الملك لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شء يريد بذلك ---العيب لعمله يقال لطخت فلانا---- بامر قبيح ورجل لطيخ قذر 403 حدثني محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج قال سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير والوليد بن عطاء يحدثان عن الحارث بن عبد الله ابن ابي ربيعة قال عبد الله بن عبيد وفد الحارث بن عبد الله علي عبد الملك بن	1874	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1350	true	-1499731646538837038	151	300	804	1576	1576	300	وهو بمعناه---- الا ان- اكثر ما يستعمل بالمثناة ف-----------ي الشر خاصة- وليس هذا موضعه ق-وله-------------------------------- فجعل -بن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتي ارتفع بناءه المقصود بهذه الاعمدة والستور ان يستقبلها المصلون في تلك الايام ويعرفوا موضع الكعبة ولم تزل تلك الستور حتي ارتفع البناء وصار مشاهدا للناس فازالها لحصول المقصود بالبناء المرتفع من الكعبة واستدل القاضي عياض بهذا لمذهب مالك في ان المقصود بالاستقبال البناء لا البقعة قال ------------------------------------------------------------------------------وقد كان ب-ن عباس اشار علي بن الزبير بنحو هذا وقال له ان كنت هادمها فلا تدل الناس بلا قبلة فقال له جابر صلوا الي موضعها فهي القبلة ومذهب--- الشافعي وغيره جواز الصلاة ال----------------------ي ارض الكعبة ويجزيه --ذلك بلا خلاف عند سواء كان بقي منها شاخص ام لا والله اعلم قوله انا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسنا من تلطيخ -بن الزبير في شء يريد بذلك سبه وعيب فع-له يقال لطخته اي رميته بامر قبيح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفد الح-رث بن عبد الله علي عبد الملك بن-	1350	-4907049380690147913	432	611.0	337	1260	34.28571319580078	68	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1876	false	-5669591742389590577	213	300	1070	1487	1487	300	باب الحج عن العاجز لزمانة وهرم ونحوهما او للموت 407 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس انه قال كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر -قالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي-	1876	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1352	true	-7057188141978233603	90	156	463	793	1560	300	باب الحج عن العاجز لزمانة وهرم ونحوهما او للموت 1334 قوله----------------------------------------------------------------------------------------- كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي	1352	-4907049380690147913	319	609.0	255	419	76.13365173339844	63	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1880	false	-8179450856117334116	58	128	290	615	1476	300	مالك والليث والحسن بن حيي انه لا يحج احد عن احد الا عن ميت لم يحج حجة الاسلام ولا ثبوت عن فرضه قال مالك اذا اوصي وكذلك عنده ولو كان اوصي بالتطوع وحكي عن النخعي وبعض السلف لا يحج ا-حد عن احد جملة وحكي ---------عن مالك مثله وان كانت وصية وقال -----------جمهور الفقهاء يجوز ان يحج عن الميت عن فرضه ونذره وان لم يوص بذلك--- ويجزي عنه واختلف قول الشافعي	1880	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1353	true	-1365503413101981442	3	60	20	288	1511	300	مالك والليث والحسن بن ---صالح لا يحج احد عن احد الا عن ميت لم يحج حجة الاسلام-------------------------------------------------- قال ------القاضي وحكي عن النخعي وبعض السلف لا يصح الحج عن ميت ولا غيره وهي رواية عن مالك----- وان اوصي به-- وقال الشافعي والجمهور-------- يجوز ا--لحج عن الميت عن فرضه ونذره سواء اوصي به ام لا ويجزي عنه و-----مذهب الشافعي	1353	-4907049380690147913	193	267.0	145	349	55.30086135864258	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1881	false	2698236533905133785	197	300	985	1478	1478	300	باب صحة حج الصبي واجر من حج به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------409 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن عقبة عن كريب مولي ابن عباس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت قال رسول الله فرفعت اليه امراة صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر وقوله انه عليه السلام لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون قالوا من انت قال رسول الله يحتمل ان هذا اللقاء كان ليلا------------------------------ ويحتمل ان يكون نهارا-	1881	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1353	true	-1365503413101981442	99	170	490	847	1511	300	باب صحة حج الصبي واجر من حج به 1336 قوله لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم فقالوا المسلمون فقالوا من انت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركب اصحاب الابل خاصة واصله ان يستعمل في عشرة فما دونها وسبق في مسلم في الاذان ان الروحاء مكان علي ستة وثلاثين ميلا من المد-----------------------------------------------------------------------ينة قال القاضي عياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان هذا اللقاء كان ليلا فلم يعرفوه صلي الله عليه وسلم ويحتمل كونه--- نهارا	1353	-4907049380690147913	83	-22.0	64	753	11.022576332092285	17	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1884	false	6483936451214863998	205	250	1015	1248	1494	300	الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	1884	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	199	244	982	1215	1509	300	الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	1354	-4907049380690147913	233	466.0	188	233	100.0	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1884	false	6483936451214863998	65	137	319	672	1494	300	انما احتمل ع--------نده من وجه اخر وذلك ان الحج في اللغة قصد فيه تكرير فيكون احتمل عنده التكرير من جهة --اشتقاق اللفظ وما يقتضيه من التكرار وقد تعلق بما ذكرنا- عن اهل اللغة ها هنا من قال بايجاب العمرة وقال لما كان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت يقتضي علي -------------حكم -------الاشتقاق المتكرر واتفق علي ان الحج لا يلزم الا مرة واحدة كانت العودة------- الي البيت تقتضي ان تكون في عمرة	1884	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1355	true	8465436897532723148	46	118	239	598	1509	300	انما احتمل التكرار عنده من وجه اخر ----لان الحج في اللغة قصد فيه تكر-ر ف-----احتمل عنده التكرار من جهة الاشتقاق لا من مطلق الامر قال -------وقد تعلق بما ذكرناه عن اهل اللغة ها هنا من قال بايجاب العمرة وقال لما كان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت يقتضي تكرار قصد البيت بحكم اللغة والاشتقاق وقد اجمعوا ع---لي ان الحج لا يجب- الا مر------ة كانت العودة الاخري الي البيت تقتضي كونها----- عمرة	1355	-4907049380690147913	278	442.5	217	391	71.09974670410156	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1886	false	-7915436896489795536	12	121	51	586	1512	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم 415 حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة جميعا عن جرير قال قتيبة حدثنا جرير عن عبد الملك وهو ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد قال سمعت منه حديثا فاعجبني فقلت له انت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم اسمع قال سمعته يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي وسمعته يقول لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها	1886	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1356	true	7098882932897336267	226	256	1164	1315	1535	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها	1356	-4907049380690147913	143	264.0	113	535	26.728971481323242	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1885	false	6567500662235065075	158	211	779	1028	1461	300	علي ان عليها ان تهاجر من------ دار الكفر-- وان لم تكن ذو-- محرم لما كان سفرا واجبا فكذلك الحج وقد ينفصل عن هذا بان يقال اقامتها في دار الكفر لا تحل----------------------- وتخشي علي دينها ونفسها وليس كذلك التاخر عن الحج وايضا فان الحج يختلف فيه هل هو علي الفور او---- التراخي قال القاضي	1885	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1358	true	-3646955226541304564	86	135	452	696	1583	300	علي ان عليها ان تهاجر منها الي دار الاسلام وان لم يكن معها محرم والفرق بينهما ان--------------------------------------- اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين وتخشي علي دينها ونفسها وليس كذلك التاخر عن الحج فانهم اختلفوا في الحج--- هل هو علي الفور ام علي التراخي قال القاضي	1358	-4907049380690147913	162	237.5	124	286	56.64335632324219	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1888	false	266878267824382463	197	253	1009	1326	1572	300	فاعجبنني وانقنن-----------ي معني انقنني اي اعجبتني وانما جاز تكرار المعني لاختلاف اللفظ والعرب تفعل ذلك كثيرا للبيان والتاكيد قال الله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة والصلاة من الله الرحمة وقال الله تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا والطيب هنا الحلال وانشد ل---لحطيءة الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد	1888	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1360	true	6721805872282924743	80	136	444	760	1545	300	فاعجبنني وانقنني قال القاضي معني انقنن---ي اعجبنني وانما كر------ر المعني لاختلاف اللفظ والعرب تفعل ذلك كثيرا للبيان والتوكيد قال الله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة والصلاة من الله الرحمة وقال تع-----الي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا والطيب هو- الحلال ومنه قول الحطيءة الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد	1360	-4907049380690147913	290	537.0	238	331	87.61329650878906	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1890	false	-1473024292945710780	3	69	15	346	1455	300	قال بعضهم ه------كذا وقع في --نسخ عن احمد--- وابي العلاء والكتاني وكذا رواه مسلم-------------------------- عن قتيبة عن الليث عن سعيد ومسلم ايضا و------البخاري------ عن -----ابن ابي ذءب عن سعيد عن ابيه---- واستدرك عليهما الدارقطني اخ-------را----جهما عن ابن ابي ذءب وعلي مسلم حديث الليث--------------------------------------------------------------------------- واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هريرة فلم يذكروا عن ابيه---- والصحيح عن مسلم في	1890	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1360	true	6721805872282924743	197	293	1046	1517	1545	300	قال القاضي عياض وكذا وقع في النسخ عن الجلودي وابي العلاء والكساءي وكذا رواه مسلم في الاسناد السابق قبل هذا عن قتيبة عن الليث عن سعيد عن ابيه وكذا رواه البخاري ومسلم من رواية بن ابي ذءب عن سعيد عن ابيه قال واستدرك------- الدارقطني عليهما اخراجهما هذا عن -بن ابي ذءب وعلي مسلم اخراجه اياه عن الليث عن سعيد عن ابيه وقال الصواب عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ولم يذكروا عن ابيه قال والصحيح عن مسلم في	1360	-4907049380690147913	283	439.5	222	479	59.0814208984375	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1892	false	4324463807269574204	124	203	644	1021	1466	300	اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة بعد الكوري اي بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل يجوز ان يكون اراد بذلك اعوذ بك ان تفسد امورنا وتنتقض بعد صلاحها كنقض- العمامة بعد استقامتها علي الراس و-من رواه بعد الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فما عن ذلك اي رجع قال الله	1892	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1363	true	-8384714380951956848	235	295	1272	1564	1587	300	اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة ب--------------عد ان كنا فيها------------------ يقال كار عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل نعوذ بك من-------------------- ان تفسد امورنا -------بعد صلاحها كفساد العمامة بعد استقامتها علي الراس وعلي رواية ----------النون ق-ال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع---- قولهم حار بعد ما كان اي-- انه كان علي حالة جميلة فرجع عنها و-----------الله	1363	-4907049380690147913	261	426.5	204	379	68.86543273925781	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1894	false	4219744761114284953	179	225	888	1104	1469	300	الحليفة والصلاة بها اذا صدر من الحج او العمرة 430 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلي بها وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك	1894	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1364	true	2003476977585435278	212	240	1100	1246	1554	300	الحليفة والصلاة بها اذا صدر من الحج و--العمرة وغيرهما فمر بها 1257 قو-------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلي---- وكان بن ---------عمر يفعل ذلك	1364	-4907049380690147913	119	201.5	96	216	55.092594146728516	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1895	false	-5265183155648192434	3	116	14	579	1489	300	بها رسول الله صلي الله عليه وسلم 433 وحدثنا محمد------------------------- بن عباد حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن موسي وهو ابن عقبة عن سالم -----------عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي في معرسه بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة وقوله انه صلي الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء الذي بذي الحليفة وصلي بها وذكر ان عبد الله ابن عمر وسالما كانا يفعلان ذلك وابنه سالم يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم المعرس تقدم تفسيره انه موضع ق-------ال ابو زيد عرس القوم في المنزل---- نزلوا به اي وقت كان من ليل او نهار وقال الخليل والاصمعي التعريس النزول--- اخر الليل----------- والنزول بالبطحاء بذي الحليفة في الرجوع للحاج ليس من	1895	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1364	true	2003476977585435278	222	300	1156	1554	1554	300	بها 1257 قوله صلي الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلي وكان------------------------------------------------ بن عمر يفعل ذلك وفي الرواية الاخري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي في معرسة بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعرس---------------- موضع النزول قال ابو زيد عرس القوم في المنزل اذا نزلوا به اي وقت كان من ليل او نهار وقال الخليل والاصمعي التعريس النزول في اخر الليل قال القاضي والنزول بالبطحاء بذي الحليفة في --رجوع الحاج ليس من-	1364	-4907049380690147913	283	419.5	223	627	45.13556671142578	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1895	false	-5265183155648192434	234	298	1166	1482	1489	300	صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسطا من ذلك حت---ي يصلي فيه وان كان في غير وقت صلاة اقام به حتي يح-ل وقت الصلاة فيصلي فيه وقيل انما كان مراد النبي صلي الله عليه وسلم بالتعريس ببطحاء مباركة ذي الحليفة في رجوعه وللمقام به حتي يصبح لءلا يفجا الناس اهاليهم ليلا كما نهي عنه تصريحا في	1895	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1365	true	7185893177565695455	12	66	63	325	1518	300	صلي الله عليه وسلم ولانها بطحاء مباركة قال واستحب مالك النزول والصلاة فيه وان لا يجاوز حتي يصلي فيه وان كان في غير وقت صلاة ----مكث حتي يدخل وقت الصلاة فيصلي قال وقيل انما نزل به-------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------- في رجوعه حت-----------ي يصبح لءلا يفجا الناس اهاليهم ليلا كما نهي عنه -صريحا في	1365	-4907049380690147913	184	262.5	140	320	57.5	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1896	false	6537063405803414319	38	152	206	755	1464	300	باب لا يحج البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وبيان يوم الحج الاكبر 435 حدثني هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ح وحدثني حرملة بن يحيي التجيبي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ق-------------ال بعثني ابو بكر الصديق ف-------------ي الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذنون في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال ابن شهاب فكان حميد بن عبد الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة	1896	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1365	true	7185893177565695455	71	149	356	729	1518	300	باب لا يحج البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وبيان يوم الحج الاكبر 1347 قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذ--ن في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال -بن شهاب وكان حميد بن عبد الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة	1365	-4907049380690147913	336	595.0	265	575	58.434783935546875	65	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1897	false	277240309203244799	32	206	149	1052	1542	300	صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وقوله في-------------- فضل يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدنو دنو كرامة وتقريب لا ------------------دنو مسافة ومماسة قال القاضي يتاول فيه ما يتاول في--- النزول علي احد الوجوه المتقدمة كما قال في الحديث الاخر من غيظ الشيطان يوم عرفة لما يري فيه تنزل الرحمة وقد روي عبد الرزاق في هذا الحديث ان الله ينزل الي السماء الدنيا فيباهي بهم الملاءكة وقد يريد به دنو الملاءكة الي الارض او الي السماء الدنيا بما -نزل عليهم من --رحمة الله مباهاة الملاءكة بهم عن امره كما جاء في الحديث من قوله ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء هنا تم الكلام في كتاب مسلم مبتورا وذكر هذا الفضل كاملا عبد الرزاق ---------من رواية ابن عمر وفيه ذكر وقوف عرفة وان الله ينزل الي السماء الدنيا فيباهي بهم الملاءكة يقول هءلاء عبادي جاءوني شعثا غبرا يرجون رحمتي ويخافون عذابي ولم يروني فكيف لو راوني وذكرتا في الحديث ---------------------------وقوله------------------- العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما	1897	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1366	true	2945884508858042175	69	285	334	1440	1526	300	صلي الله عليه وسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق ال--------------------------------------------------له فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء هذا الحديث ظاهر الدلالة في فضل يوم عرفة وهو كذلك ولو قال رجل امراتي طالق في افضل الايام فلاصحابنا وجهان احدهما تطلق يوم الجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة كما سبق في صحيح مسلم واصحهما يوم عرفة للحديث المذكور في هذا الباب ويتاول حديث يوم الجمعة علي انه افضل ايام الاسبوع قال القاضي عياض قال المازري معني يدنو في هذا الحديث اي تدنو رحمته وكرامته لادنو مسافة ومماسة قال القاضي يتاول فيه ما سبق في حديث النزول الي---- السماء ال--دنيا كما جاء في الحديث الاخر من غيظ الشيطان يوم عرفة لما يري من- تنزل الرحمة قال القاضي -------------------------------------------------------------------------وقد يريد ---دنو الملاءكة الي الارض او الي السماء------- بما ينزل مع-هم من الرحمة و----مباهاة الملاءكة بهم عن امره سبحانه وتعالي قال وقد وقع الحديث في صحيح مسلم مختص-------------------------------------------------را وذكر---------------ه عبد الرزاق في مسنده من رواية -بن عمر ----------قال ------ان الله ينزل الي السماء الدنيا فيباهي بهم الملاءكة يقول هءلاء عبادي جاء-ني شعثا غبرا يرجون رحمتي ويخافون عذابي ولم يروني فكيف لو راوني وذكر باقي الحديث 1 باب فضل الحج والعمرة 1349 قوله صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما	1366	-4907049380690147913	531	719.0	419	1333	39.834957122802734	82	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1899	false	-3852296354777993086	169	291	840	1418	1464	300	ومعني ليس له جزاء الا الجنة اي -لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه ولا---بد ان يبلغ به ادخاله الجنة قال القاضي هذا الكلام كله انما يتوجه علي ان معني المبرور ما اشار اليه من انه قصد به البر واما علي غيره من التاويلات فلا يحتاج الي حرف تعدية فقد قيل معني مبرور لا يخالطه شء من ماثم وقيل المبرور المتقبل وقيل الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق وقيل الذي لم تعقبه معصية 438 حدثنا يحيي بن يحيي وزهير بن حرب قال يحيي اخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه	1899	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1367	true	1322084961867109798	235	277	1232	1426	1538	300	ومعني ليس له جزاء الا الجنة انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان ي--------دخل-- الجنة والله اعلم 1350 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من اتي هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه	1367	-4907049380690147913	170	299.0	133	582	29.20962142944336	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1900	false	8904397489394930238	79	140	379	696	1499	300	قال الله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم قيل هو كناية عن الجماع يقال رفث ورفث------------------ يرفث وير----------------------------------------------فث بالفتح والكسر والضم في المستقبل وقد قيل وارفث وقيل الرفث التصريح بذكر الجماع قال الازهري هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وكان ابن عباس يخ-صه بما خوطب به النساء---- ومعني كيوم ولدته امه يعني بغير ذنب وقيل الفسوق	1900	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	0	61	0	321	1553	300	قال الله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم----------------------- يقال رفث ورفث بفتح الفاء وكسرها يرفث ويرفث وبرفث بضم الفاء وكسرها وفتحها ويقال ايضا ارفث بالالف وقي---------------------------------------ل الرفث التصريح بذكر الجماع قال الازهري هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وكان -بن عباس يخصصه بما خوطب به النساء قال ومعني كيوم ولدته امه ا--ي بغير ذنب واما الفسوق	1368	-4907049380690147913	243	421.5	194	386	62.953369140625	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1900	false	8904397489394930238	236	279	1196	1396	1499	300	يا رسول الله اتنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------قوله وهل ترك لنا عقيل من دار	1900	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	73	196	386	993	1553	300	يا رسول الله اتنزل في دارك بمكة ق-ال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين قال القاضي عياض لعله اضاف الدار اليه صلي الله عليه وسلم لسكناه اياها مع ان اصلها كان لابي طالب لانه الذي كفله ولانه اكبر ولد عبد المطلب فاحتوي علي املاك عبد المطلب وحازها وحده لسنة علي عادة الجاهلية قال ويحتمل ان يكون عقيل باع جميعها واخرجها عن املاكهم كما فعل ابو سفيان وغيره بدور من هاجر من المءمنين قال الداودي فباع عقيل جميع ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب وقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار	1368	-4907049380690147913	195	372.0	152	608	32.07236862182617	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1901	false	6741874548630083372	47	113	237	580	1436	300	اضاف الدار اليه------------------- لسكناه في-ها وك-ان اصلها---- لابي طالب لانه كان الذي كفله وكان- اكبر بني عبد المطلب بعد موت عبد المطلب فاحتوي علي املاكه---------- وحازها لسنه و--------عادة الجاهلية---- ويحتمل ا-----ن عقيلا كان قد باع جميعها واخرجها عن املاكهم كما فعل ابو سفيان وغيره بدور من هاجر من المءمنين وكذلك قال الداودي --ان عقيلا باع ما كان للنبي عليه السلا--------م ولمن هاجر من بني عبد المطلب	1901	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	113	185	576	944	1553	300	اضاف الدار اليه صلي الله عليه وسلم لسكناه اياها مع ان اصلها كان لابي طالب لانه---- الذي كفله ولانه اكبر ولد عبد الم-------------------طلب فاحتوي علي املاك عبد المطلب وحازها وحده لسنة علي عادة الجاهلية قال ويحتمل ان يكون عقيل --------باع جميعها واخرجها عن املاكهم كما فعل ابو سفيان وغيره بدور من هاجر من المءمنين ------قال الداودي فباع عقيل جميع ما كان للنبي صلي- الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب	1368	-4907049380690147913	283	433.5	227	406	69.70443725585938	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1903	false	2770880926841093614	117	180	581	895	1496	300	للمهاجر اقامة ثلاث بعد الصدر بمكة كانه يقول لا يزيد عليها 442 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد قال سمعت عمر بن عبد العزيز يقول لجلساءه ما سمعتم في سكني مكة فقال الساءب بن يزيد سمعت العلاء او قال العلاء بن الحضرمي قال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا	1903	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1369	true	4418206075160235081	21	134	114	705	1538	300	للمهاجر اقامة ثلاث بعد الصدر بمكة كانه يقول لا يزيد عليها -----------------------------------------------معني الحديث ان الذين هاجروا من---------------------------------------------- مكة -قبل الفتح الي---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والاقامة بها ثم ابيح لهم اذا وصلوها بحج او عمرة او غيرهما ان يقيموا بعد فراغهم ثلاثة ايام ولا يزيدوا علي الثلاثة واستدل اصحابنا وغيرهم بهذا الحديث علي ان اقامة ثلاثة ليس لها حكم الاقامة بل صاحبها في حكم المسافر قالوا فاذا نوي المسافر الاقامة في بلد ثلاثة ايام غير يوم الدخول ويوم الخروج جاز له الترخص برخص السفر من القصر والفطر وغيرهما من رخصة ولا يصير له حكم المقيم والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم يقيم المهاجر -----بعد قضاء نسكه ثلاثة	1369	-4907049380690147913	137	208.0	107	736	18.6141300201416	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1904	false	-8999266341957263864	100	158	505	813	1532	300	الحديث حجة لمن منع المهاجر بعد الفتح من المقام بمكة-------------- وهو قول الجمهور واجاز ذلك جماعة لهم بعد الفتح مع الاتفاق علي وجوب الهجرة عليهم قبل الفتح ووجوب سكني المدينة لنصرة النبي ---------عليه السلام ومواساتهم له بانفسهم ولفرارهم بدينهم من الفتنة واما لغير المهاجر ممن امن بعد ذلك فلا خلاف في جواز سكني بلده له------ مكة او غيرها	1904	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1369	true	4418206075160235081	237	294	1208	1505	1538	300	الحديث حجة لمن منع المهاجر قبل الفتح من المقام بمكة بعد الفتح قال وهو قول الجمهور واجاز لهم جماعة---- بعد الفتح مع الاتفاق علي وجوب الهجرة عليهم قبل الفتح ووجوب سكني المدينة لنصرة النبي صلي الله عليه وسل--م ومواساتهم له بانفسهم-------------------------- واما -غير المهاجر ومن امن بعد ذلك فيجوز له سكني ا-----ي بلد اراد سواء مكة و--غيرها	1369	-4907049380690147913	241	393.0	193	337	71.51335144042969	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1904	false	-8999266341957263864	159	228	818	1173	1532	300	باب تحريم مكة و------صيدها وخلاها وشجرها ولقطتها الا لمنشد علي الدوام 445 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم الفتح فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة	1904	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1370	true	5261413632970505296	34	74	168	378	1579	300	باب تحريم مكة وتحريم صيدها وخلاها وشجرها ولقطتها الا لمنشد علي الدوام 1353 قو---------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية قال العلماء الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام باقية ----------------------------------------------------------الي يوم القيامة	1370	-4907049380690147913	148	238.0	118	361	40.997230529785156	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1905	false	-609314566436170500	239	291	1200	1462	1499	300	الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	1905	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	79	131	400	661	1542	300	الاخري لا يحل لاحد- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	1371	-4907049380690147913	254	496.0	203	262	96.94656372070312	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1912	false	-1329355127813995154	126	300	627	1524	1524	300	باب النهي عن حمل السلاح بمكة بلا--- حاجة 449 حدثني سلمة بن شبيب حدثنا ابن اعين حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحدكم ان يحمل بمكة السلاح وقوله لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة ه---------------------------------------------------------------------------------ذا محمول عند اهل العلم علي حمله------ لغير ضرورة ولا حاجة فان كان خوف وحاجة اليها جاز وهو قول مالك والشافعي وعطاء---- وكرهه الحسن البصري تمسكا بظاهر هذا الحديث وحجة الاخ--ر دخول النبي صلي الله عليه وسلم عام----- القضية ب--اشرطة من السلاح--- القراب بما فيه ودخوله يوم الفتح وعلي راسه المغفر وان للضرورة حالة--- وشذ من الجماعة عكرمة فراي عليه ------اذا احتاج اليه وحمل------ه الفدية ولعل هذا في حاجته الي المغف--------ر والدرع واشباهها ولا يكون -خلافا منه في----------------------- دخول---------------------------- النبي--------- عليه السل-----------ام------ وعلي راسه المغفر وجاء في الرواية الاخري وعلي راسه عمامة سوداء و-----------------------------------------------------------وجه الجمع بينهما ان اول دخوله كان وعلي راسه المغفر و--بعد ذلك كانت علي----ه العمامة----------------- بدليل حديث عمر وابن حريث عن ابيه وذكره مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء-	1912	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1376	true	-6158589326168856169	83	269	442	1402	1548	300	باب النهي عن حمل السلاح بمكة من غير حاجة 1356 قوله---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----- لا يحل لاحدكم ان ي----------------------------------------حمل السلاح بمكة هذا النهي اذا لم تكن حاجة فان كانت جاز هذا مذهبنا ومذهب الجماهير قال القاضي عياض هذا محمول عند اهل العلم علي حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة فان كانت جاز قال القاضي وهذا مذهب-- مالك والشافعي وعطاء قال وكرهه الحسن البصري تمسكا بظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور دخول النبي صلي الله عليه وسلم عام عمرة القضاء بما شرطه من السلاح في القراب-------- ودخوله صلي الله عليه وسلم عام الفتح متاهبا للقتال قال وشذ----------- عكرمة عن الجماعة فقال اذا احتاج اليه -حمله وعليه الفدية ولعله اراد اذا كان محرما ولبس المغفر والدرع ونحوهما ف-لا يكون مخالفا للجماعة والله اعلم 1 باب جواز دخول مكة بغير احرام 1357 قوله ان النبي صلي الله عليه -وسلم دخل مكة عام الفتح وعلي راسه --مغفر و----في --رواية------- وعلي----ه عمامة سوداء بغير احرام وفي رواية خطب الناس وعليه عمامة سوداء قال القاضي وجه الجمع بينهما ان اول دخوله كان -علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان- علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر ب-------------------------------------------------------------دليل قوله خطب الناس وعليه عمامة سوداء	1376	-4907049380690147913	534	730.5	427	1187	44.987361907958984	80	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1914	false	-9128426401230043737	232	287	1151	1432	1491	300	خطب الناس وعليه عمامة سوداء 453 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن الحلواني قالا حدثنا ابو اسامة عن مساور الوراق قال حدثني وفي رواية الحلواني قال سمعت جعفر بن عمرو ابن حريث عن ابيه قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفيها بين كتفيه	1914	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1378	true	3996479196242377793	165	231	863	1218	1601	300	خطب الناس وعليه عمامة سوداء فيه جواز لباس الاسود في الخطبة وان كان الابيض افضل منه كما ثبت في الحديث الصحيح خير ثيابكم البياض واما لباس الخطباء السواد في حال الخطبة فجاءز ولكن الافضل البياض كما ذكرنا وانما لبس العمامة السوداء في هذا الحديث بيانا للجواز والله اعلم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفيها بين كتفيه	1378	-4907049380690147913	122	41.5	97	488	25.0	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1918	false	-394390502314218144	140	242	670	1157	1468	300	صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها 459 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا عثمان بن حكيم حدثني عامر بن سعد عن ابيه قال قال رسول ال----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او يقتل صيدها وقال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لا يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه ولا يثبت احد علي لاواءها وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة	1918	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1380	true	-3732142866772731661	6	66	34	354	1568	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها صريح في الدلالة لمذهب الجمهور في تحريم صيد المدينة وشجرها وسبق خلاف ---------ابي حنيفة والعضاه بالقصر وكسر العين وتخفيف الضاد المعجمة كل شجر فيه شوك واحدتها عضاهة وعضيهة والله اعلم 1363 قوله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت احد علي لاواءها وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة	1380	-4907049380690147913	150	147.5	117	533	28.142589569091797	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1919	false	-4756342988320708165	109	300	549	1498	1498	300	الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة سءلنا-------------- قديما عن معني هذا------- ولم خصص عليه السلام ساكن المدينة بهذا من------------- شفاعته ومع ما يثبت من ادخاره اياها لجميع امته وهل او هنا للشك او لغيره ولنا علي هذا جواب شافع مقنع في اوراق اعترف بصوابه كل من وقف عليه ن-----ذكر منه هنا لمعني تليق ب----الموضع--------------------------- والاظهر ان او 460 وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا مروان بن معاوية حدثنا عثمان بن حكيم الانصاري اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هنا ليست للشك خلاف من ذهب من شيوخنا الي ذلك اذ قد روي هذا الحديث----- جاب-------------------------------------ر و----------ابو هريرة وابن عمرو وابو سعيد وسعد بن ابي وقاص واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ وبعيد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك ووقوعه من جميعهم وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه كذا قاله النبي عليه السلام-------- فاما ان يكون اعلم عليه السلام بهذه الجملة هكذا او تك-----ون او للتقسيم ويكون----------- اهل المدينة صنفين شهيدا لبعضهم وشفيعا لاخرين اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين --او شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير-	1919	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1380	true	-3732142866772731661	99	250	535	1304	1568	300	الا كنت له شفيعا او شهيدا فقال القاضي عياض رحمه الله سالت قديما عن معني هذا الحديث ولم خص------------- ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته و--------------ادخاره اياها ل-----امته قال واجيب عنه ب-----------------------جواب شاف- مقنع في اوراق اعترف بصوابه كل وا--قف عليه قال واذكر منه هنا لمعا- تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس------------------------------------ت للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وبن عمر وابو سعيد وابو هريرة------------------------------------- واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك----------------- وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه---- قاله صل--ي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم------------ بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لبقيتهم------------------ اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير	1380	-4907049380690147913	532	774.5	420	1098	48.45172882080078	82	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1920	false	2120213331634446341	0	51	0	270	1540	300	ذلك مما الله اعلم به وهذه خا-صية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال--------- عليه السلام في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله-------- زيادة منزلة وغبطة وحظوة---- وقد تكون او هنا هي التي بمعني الواو فيكون لاهل المدينة شهيدا	1920	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1380	true	-3732142866772731661	250	300	1304	1568	1568	300	ذلك قال القاضي------ وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القي-مة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسل--م في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزيد او زيادة منزل------ة وحظوة قال وقد يكون او------------ بمعني الواو فيكون لاهل المدينة شفيعا-	1380	-4907049380690147913	228	375.0	184	292	78.08219146728516	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1920	false	2120213331634446341	51	284	270	1459	1540	300	وشفيعا- وقد روي الا كنت له شهيدا او له شفيعا---- واذا جعلناها- للشك كما ذهب اليه المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة الشهادة اندفع الاعتراض اذ هي زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت اللفظة الصحيحة الشفاعة فاختصاص اهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع امته ان -هذه شفاعة اخري غير العامة التي هي لاخراج امته من النار ومعافاة بعضهم منها بشفاعته ف-------------------ي القيامة وتكون هذه الشفاعة لاهل المدينة بزيادة الدرجات او تخفيف الحساب او -ما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة والمبرة من ايواءهم ف-ي ظل --عرش الرحمن او كونهم في روح وعلي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص المبر-ات الواردة لبعض-- دون بعض في الاخرة والله اعلم وقوله لا يخرج --------------------احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه ذهب بعضهم ان--------- هذا خصوص ---------مدة حياته عليه السلا--------م وقال اخرون هو عموم ابدا وهذا اظهر لقوله -في الحديث الاخر اول الكلام ياتي علي الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلم الي الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون والذي نفسي بيده لا يخرج احد منها رغبة عنها الا اخلف الله فيها من هو خير منه الحديث وان كلامه عليه السلام ممن يخرج عنها ممن كان مستوطنا بها قال ثم ذكر مثل حديث ابن نمير وزاد في الحديث ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء	1920	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	1	183	7	944	1523	300	----قال وقد روي الا كنت له شهيدا او-له شفيعا قال واذا جعلنا او للشك كما قال----ه المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا-- اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيره- وان كانت اللفظة الصحيحة شفيعا-- فاختصاص اهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع الامة ان هذه شفاعة اخري غير العامة التي هي لاخراج امته من النار ومعافاة بعضهم منها بشفاعته صلي الله عليه وسلم في القيامة وتكون هذه الشفاعة لاهل المدينة بزيادة الدرجات او تخفيف الحساب او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة ك----------ايواءهم الي ظل العرش------- او كونهم في روح وعلي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض---------- والله اعلم -قوله صلي الله عليه وسلم لا يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه قال القاضي اختلفوا في هذا فقيل هو مختص بمدة حياته صلي- الله عليه وسلم وقال اخرون هو عا-م ابدا وهذا ا--صح قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء	1381	-4907049380690147913	783	1341.0	624	1269	61.70212936401367	134	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1921	false	7941268449294926099	42	158	196	775	1461	300	اهل المدينة بسوء ----اذابه الله في النار ذوب الرصاص--------------------------------- هذه الزيادة--------- في النار ترفع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها و-----------------ان هذا حكمه في الاخرة---- وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا فيكفي--------- امره ويضمحل كيده كما يضمحل الرصاص وي----------------كون في النار مقدما في اللفظ --كما قال في الحديث الاخر كما يذوب ال-ملح في الماء او يكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن--- سلطانه و-يذهبه عن قرب كما انقضي من شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة وهلاكه----- منصرفه عنها ثم هلاك يزيد بن معاوية مرسلة علي اثر ذلك وغيرهم- ممن صنع مثل صنيعهم ------قيل قد يكون الحديث فيمن كادها مغت-الا	1921	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	168	299	870	1518	1523	300	اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وتبين ان هذا حكمه في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ------------كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار قال وقد يكون في--------------- اللفظ تاخير وتقديم ا----ي اذابة الله ذوب الرصاص في النار وي--كون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطان بل يذهبه عن قرب كما انقضي--- شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هل-ك يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع---- صنيعهما قال وقيل قد يكون المراد --من كادها اغتيالا	1381	-4907049380690147913	492	771.0	388	691	71.20115661621094	83	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1924	false	-1530497758320815531	26	130	146	713	1546	300	والله اعلم وقوله لا يقبل الله منه------------ صرفا ولا عدلا قال الامام------------ اختلف-- في تفسير ذلك فقيل الصرف الفريضة والعدل ال-تطوع وقال الحسن الصر-------ف النافلة والعدل الفريضة وقال---------------- الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال يونس الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو عبيدة العدل الحيلة وقال قوم العدل المثل لقوله تعالي او عدل ذلك صياما معناه صومتك ذلك صياما وقال بعضهم العدل والعدل لغتان لا فرق بينهما كالسلم والسلم وقال الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل ما عادل الشء من جنسه يقال عندي عدل ثوبك اي قيمته قال القاضي وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة	1924	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1384	true	827760379445500899	51	118	283	675	1554	300	والله اعلم ق-وله لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا قال القاضي قال المازري اختلفوا في تفسيرهما- فقيل الصرف الفريضة والعدل النافلة وقال الحسن البصري الصرف النافلة والعدل الفريضة عكس قول الجمهور وقال الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال يونس الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو عبيدة العدل الحيلة وقيل---- العدل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة	1384	-4907049380690147913	319	575.0	260	617	51.7017822265625	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1925	false	6525733283072839454	223	300	1132	1559	1559	300	البركة تكون بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم---- فقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية ب---ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله ف------ي الزكوات والكفارات فيكون هنا بمعني الثبات والبقاء بها ل------لحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها وت---------كون دنيوية من تكثير المكيل والقدر بهذه الاكيال حتي يجزء منه ويكفي ما لا يجزي من غيره في غير المدينة ومكانتها او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتهم وثمارهم او-	1925	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1385	true	8432624074900360417	1	80	7	438	1551	300	البركة -هنا بمعني النمو- والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة- والكفارات فتكون---- بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير ال-كيل والقدر بهذه الاكيال حتي يكفي منه------ ما لا يكفي من غيره في غير المدينة--------- او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها و--الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او	1385	-4907049380690147913	382	663.0	310	456	83.77192687988281	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1926	false	-7152015207815669660	137	189	688	946	1505	300	ابراهيم التيمي عن ابيه قال------------------------ خطبنا علي بن ابي طالب------------------- فقال من زعم ان عندنا شيءا نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة قال وصحيفة معلقة في قراب سيفه فقد كذب فيها اسنان الابل واشياء من الجراحات وفيها قال------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله تعالي عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم المدينة حرم ما بين عير الي ثور فمن	1926	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1385	true	8432624074900360417	174	297	918	1536	1551	300	ابراهيم بن محمد السلمي هو بالسين المهملة 1370 قوله خطبنا علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فقال من زعم ان عندنا شيءا نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة------------------------------ فقد كذب هذا تصريح من علي رضي الله تعالي عنه بابطال ما تزعمه الرافضة والشيعة ويخترعونه من قولهم ان عليا رضي الله تعالي عنه اوصي اليه النبي صلي الله------ عليه وسلم بامور كثيرة من اسرار العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة وانه صلي الله عليه وسلم خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم وهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها ويكفي في ابطالها قول علي رضي الله عنه هذا وفيه دليل علي جواز كتابة العلم وقد سبق بيانه قريبا قوله صلي الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الي ثور اما	1385	-4907049380690147913	162	237.5	124	654	24.770641326904297	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1926	false	-7152015207815669660	0	91	0	464	1505	300	يكون للزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف من الشام والعراق ومصر -------حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم وانتقلوا عن ذلك الي حال اخر ورغد ساءغ حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه غير ذلك فانتقلوا عن مقاديرهم في عيشهم المعلوم من مد النبي عليه السلام الي المد الهاشمي فزادوا في مدهم------------ مثل نصفه او ثلثه--------------------- او مثله علي الخلاف في مقداره في هذا كله ظهور اجابة دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لهم وقبولها	1926	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1385	true	8432624074900360417	80	147	438	786	1551	300	تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف ب--الشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم --------------------------------------حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه--------------------------------------------------------------------------------------- فزاد----- مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا و---------------في هذا كله ظهور اجابة دعو-----ته صلي الله عليه وسل----م وقبولها	1385	-4907049380690147913	281	443.0	225	504	55.75396728515625	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1927	false	8696856662751046955	8	83	43	424	1536	300	مصعب--- الزبيري وغيره هذين الكلمتين وقال ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وانما ثور بمكة وقا----ل الزبير عير جبل بناحية المدينة و----------اكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا اذ--- اعتقدوا ----------الخطا في ذكره قال الامام -قال بعض العلماء ثور ها هنا وهم من الراوي لان-- ثورا بمكة---- والصحيح الي احد قال القاضي -كذا قال ابو عبيد كان الحديث------------------------------------------------------------------------------------- اصله من عير الي احد	1927	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1386	true	7874665222841724926	11	106	61	533	1550	300	مصعب بن الزبير- وغيره------------------- ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وانما ثور بمكة قال وقال الزبير عير جبل بناحية المدينة قال القاضي اكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر ثور هنا خطا-------- قال المازري قال بعض العلماء ثور ---هنا وهم من الراوي وانما ثور- بمكة قال والصحيح الي احد قال القاضي وكذا قال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد هذا ما حكاه القاضي وكذا قال ابو بكر الحازمي الحافظ وغيره من الاءمة ان اصله من عير الي احد	1386	-4907049380690147913	333	555.0	265	504	66.07142639160156	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1929	false	5104083903616285453	211	272	1014	1332	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كا-ن يءتي باول الثمر فيقول ----------------اللهم بارك لنا------------------- في مدينتنا وفي ثمارنا وفي مدنا وفي صاعنا بركة مع بركة ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان دعاءه فيه وفي المدينة كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعاءه ورجاء تمام ثمرهم لبركة ذلك----------------------- واعلام---------ا له عليه السلام بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من حقوق الزكاة والشرع وتوبة -	1929	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1387	true	7197379429694364383	68	126	355	657	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا الي اخره قال العلماء------------------------------------------------------------------------------ كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعاءه صلي الله عليه وسلم في الثمر وللمدينة والصاع والمد واعلاما له صلي الله عليه وسل--م بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من----- الزكاة وغيرها وتوجيه	1387	-4907049380690147913	162	217.0	128	387	41.86046600341797	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1929	false	5104083903616285453	98	151	464	722	1467	300	وقيل معناه هنا اي ما--------------------------- نفرتها وقد تقدم نهيه عليه السلام عن هذا وقوله كان الناس اذا راوا اول الثمر جاءوا به الي النبي عليه السلام وذكر جاءوا به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا	1929	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1387	true	7197379429694364383	48	92	249	472	1567	300	وقيل معناه تسعي وتبسط ومعني ذعرتها افزعتها وقيل نفرتها 1373 -----------------------------قوله كان الناس اذا راوا اول الث------------------------------------مر جاء-ا به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا	1387	-4907049380690147913	174	288.5	137	290	60.0	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1930	false	55503871619208686	191	297	987	1499	1513	300	فاردت ان انقل عيالي الي بعض الريف فقال ابو سعيد لا تفعل الزم المدينة فانا خرجنا مع نبي الله ص--------------------------------لي الله عليه وسلم اظن انه قال حتي قدمنا عسفان فاقام بها ليالي فقال الناس والله ما نحن هاهنا في شء وان عيالنا لخلوف --------------------------------ما نامن -عليهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا الذي بلغني من حديثكم ما ادري كيف قال والذي احلف به او والذي نفسي بيده لقد هممت او ان شءتم لا ادري ايتهما قال لامرن بناقتي ترحل------------------------------------------------------------------------ ثم لا احل لها عقدة حتي اقدم المدينة وقال اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجع------------------------لها حرما------------------------------------------------------------------- واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها	1930	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1387	true	7197379429694364383	166	273	875	1425	1567	300	فاردت ان انقل عيالي الي بعض الريف -قال اهل اللغة الريف بكسر الراء هو الارض التي فيها زرع وخصب وجمعه ارياف ويقال اريفنا صرنا الي الريف وارافت الارض اخصبت فهي ريفة قوله-------------------------------------------------------- وان عيالنا لخلوف هو بضم الخاء اي ليس عندهم رجال ولا --من يحميهم قوله---------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامرن بناقتي ترحل هو باسكان الراء وتخفيف الحاء اي يشد عليها رحلها قوله صلي الله عليه وسلم ثم لا احل لها عقدة حتي اقدم المدينة معناه اواصل السير ولا احل عن راحلتي عقدة من عقد حملها ورحلها حتي اصل المدينة لمبالغتي في الاسراع الي المدينة قوله صلي الله عليه وسلم واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها	1387	-4907049380690147913	201	242.5	154	740	27.16216278076172	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1931	false	43911903802745770	167	261	834	1302	1483	300	ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف--------------------------------------------------------------------------- اللهم بارك لنا في مدينتنا اللهم بارك لنا في صاعنا اللهم بارك لنا في مدنا اللهم بارك لنا في صاعنا اللهم بارك لنا في مدنا اللهم بارك لنا في مدينتنا اللهم اجعل مع البركة بركتين والذي نفسي بيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتي تقدموا اليها ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال للناس ارتحلوا فارتحلنا فاقبلنا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدينة فو الذي نحلف به او يحلف به الشك من حماد ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتي اغار علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شء	1931	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1388	true	-8270920060259931573	7	147	35	789	1552	300	ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف هو باسكان اللام وهو مصدر علفت علفا واما العلف بفتح اللام فاسم للحشيش والتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والشعير ونحوهما وفيه جواز اخذ اوراق الشجر للعلف وهو المراد هنا بخلاف خبط الاغصان وقطعها فانه حرام قوله صلي الله عليه وسلم ما من المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتي تقدموا اليها فيه بيان فضيلة المدينة وحراستها في زمنه صلي الله عليه وسلم وكثرة الحراس واستيعابهم الشعاب زيادة في الكرامة لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة الشعب بكسر الشين هو الفرجة النافذة بين الجبلين وقال بن السكيت هو الطريق في الجبل والنقب بفتح النون علي المشهور وحكي القاضي ضمها ايضا وهو مثل الشعب وقيل هو الطريق في الجبل قال الاخفش انقاب المدينة وطرقها وفجاجها قوله ف-------------------ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتي اغار علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شء	1388	-4907049380690147913	209	210.0	166	946	22.0930233001709	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1932	false	8540798362070172017	72	170	372	896	1544	300	ما من المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتي تقدموا اليها فيه----- فض--ل المدينة وحمايتها في حياة النبي عليه السلام من العدو وال-------------------------------------------------------------------------------------شعب بكسر الشين هو ما انفرج ما------ بين الجبلين وقال ----يعقوب هو الطريق في الجبل والنقب بفتح النون و-----------------------ضمها مثله-------------- وقيل--- الطريق علي راس الجبل قال الامام قال الاخفش انقاب المدينة -طرقها وفجاجها قال القاضي وقوله ارتحلوا فيه ما كان عليه عليه السلام من مساعدة المسلمين والتيسير عليهم في امورهم وقوله فما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتي اغار علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك بشء يعني- ان المدينة في	1932	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1388	true	-8270920060259931573	49	151	261	809	1552	300	ما من المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتي تقدموا اليها فيه بيان فضيلة المدينة وحراستها في زمنه صل--ي الله عليه وسلم وكثرة الحراس واستيعابهم الشعاب زيادة في الكرامة لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة الشعب بكسر الشين هو--- الفرجة النافذة بين الجبلين وقال بن السكيت هو الطريق في الجبل والنقب بفتح النون علي المشهور وحكي القاضي ضمها ايضا وهو مثل الشعب وقيل هو الطريق في ال-----جبل قال----------- الاخفش انقاب المدينة وطرقها وفجاجها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله فما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتي اغار علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك -شء معناه ان المدينة في	1388	-4907049380690147913	358	574.5	284	668	53.59281539916992	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1938	false	6015439741008940814	150	231	765	1203	1565	300	ان اعرابيا بايع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينصع طيبها وغنيمة اهلها من المهاجرين والانصار اموالها وقوله يقولون يثرب وهي المدينة يعني انها تسمي يثرب قيل خص النبي صلي الله عليه وسلم	1938	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1392	true	-7094089562745052186	95	179	537	970	1610	300	ان اعرابيا بايع----- النبي صلي الله عليه وسلم فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها قال العلماء انما لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم بيعته لانه لا يجوز لمن اسلم ان يترك الاسلام ولا لمن هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1392	-4907049380690147913	294	432.5	238	575	51.130435943603516	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1939	false	-3105333923788797521	166	295	848	1482	1502	300	وحدثنا قتيبة بن سعيد وهناد بن السر----------ي وابو بكر بن ابي شيبة قالوا حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي سمي المدينة طابة قال الامام معناه يخلص ويصفو او الناصع الصافي النقي اللون يعني انها تنفي من لا خير فيه ويبقي فيها الطيبون ذكر مسلم في الباب ثنا قتيبة وهناد وابو كريب وابو بكر بن ابي شيبة قالوا ثنا ابو الاحوص كذا عند العذري وسقط ابو كريب لغيره AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ---من اراد- اهل المدينة بسوء----------------- اذابه الله 492 حدثني محمد بن حاتم وابراهيم بن دينار قالا حدثنا حجاج ابن محمد ح وحدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق كلاهما عن ابن جريج اخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن ابي عبد الله القراظ	1939	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1393	true	8875239968802537860	19	127	95	623	1501	300	وحدثنا قتيبة بن سعيد وهناد بن السري وابو كريب وابو بكر بن ابي شيبة هكذا وقع في بعض النسخ ووقع في اكثرها بحذف ذكر ابي كريب قو------له صلي الله عليه وسلم----- ان الله------ سمي المدينة طابة هذا فيه استحباب تسميتها طابة وليس فيه------------------------ انها لا تسمي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فقد سماها الله تعالي المدينة في مواضع من القران وسماها النبي صلي الله عليه وسلم طيبة في الحديث الذي قبل هذا من هذا الباب وقد سبق ايضاح الجميع في هذا الباب والله اعلم 1 باب تحريم ارادة اهل المدينة بسوء وان من ارادهم به اذابه الله 1386 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن ابي عبد الله القراظ	1393	-4907049380690147913	227	261.5	174	828	27.41545867919922	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1941	false	5173052513225092093	276	300	1422	1557	1557	300	يدعون الناس الي بلاد الخصب قا------------------------ل ابو عبيد معناه يسوقون والبس سوق الابل وقال ابن حبيب معناه يزينون لهم البلاد ويحببونها اليهم ويدعونهم الي-	1941	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1394	true	-5603339787052881905	33	61	189	347	1661	300	يدعون الناس الي بلاد الخصب وهو قول ابراهيم الحربي وقال ابو عبيد معناه يسوقون والبس سوق الابل وقال -بن وه-ب معناه يزينون لهم البلاد ويحببونها اليهم ويدعونهم الي	1394	-4907049380690147913	129	230.5	106	160	80.625	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1942	false	-1490509427174161439	202	295	1036	1499	1527	300	صلي الله عليه وسلم للمدينة ليتركنها اهلها علي خير ما كانت مذللة للعوافي يعني السباع والطير قال مسلم ابو صفوان هذا هو عبد الله بن عبد الملك يتيم ابن جريج عشر سنين كان في حجره 499 وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني ابي عن جدي حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب انه قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة	1942	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1394	true	-5603339787052881905	199	238	1090	1317	1661	300	صلي الله عليه وسلم للمدينة ليتركنها اهلها علي خير ما كانت مذللة للعوافي يعني السباع والطيروفي الرواية الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة	1394	-4907049380690147913	208	372.0	171	463	44.92440414428711	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1943	false	1044714616942550496	139	254	755	1367	1593	300	ينعقان بغنمهما اي يصيحان ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما قال----- الله تعالي الذي ينعق بما لا يسمع وقوله فيجدانها وحشا اي--------------------------------------- خلاء قال----------------------------- الحربي --وحشي من الارض اي خ--لاء ويمشي وحشا اي وحده وروي في كتاب البخاري وحوشا فمعناها بين لخلاءها عمرتها الوحوش ----------------------كما قال ل---------------------------------لعوافي في الطير والسباع ويكون وحشا ايضا بمعني وحوش- وال----وحش كل شء توحش من الحيوان وجمعه وحوش وقد يعبر بواحدة عن جنسه وقال ا---------------------بن المرابط قوله فيجدانها وحوشا اي ان غنمها صارت وحوشا قال فيحتمل ان تصير وحوشا غير غنم ويحتمل ---------------------ان تتوحش وتنفر من اصواتها قا--ل القاضي وليس يدل الحديث علي ان الضمير في -خرابها يعود علي الغنم وانما يعود علي المدينة	1943	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1395	true	7770591409952835220	103	209	561	1121	1581	300	ينعقان بغنمهما--- يصيحان ----------------------------------------------------------------------قوله صلي -----------------------الله عليه و-سلم فيجدانها وحشا وفي رواية البخاري وحوشا قيل معناه يجدانها خلاء اي خالية ليس بها احد قال ابراهيم الحربي الوحش م-ن الارض هو الخلاء والصحيح ان معناه يجدانها ذات و----------------------------------------------حوش كما في رواية البخاري وكما قال صلي الله عليه وسلم لا يغشاها الا العوافي----------------- ويكون وحش-----ا بمعني وحوشا واصل الوحش كل شء توحش من الحيوان وجمعه وحوش وقد يعبر بواحدة عن جمعه كما في غيره وحكي القاضي عن بن المرابط ان معناه-------------- ان غنمهما------------------------ تصير وحوشا اما ان تنقلب ذاتها فتصير وحوشا واما ان تتوحش وتنفر من اصواتها وانكر القاضي هذا واختار--------- ان الضمير في يجدانها عاءد ال---------------------ي المدينة	1395	-4907049380690147913	280	302.5	218	794	35.26448440551758	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1943	false	1044714616942550496	29	100	164	550	1593	300	وهذه من علامات نبوت----ه عليه السلام فقد تركت ع--------لي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت للدين علما---------------------------- وكمالا من رجاله ودينا لتمام عمارتها وغرسها واتساع حال اهلها ثم --ذكر الاخباريون في بعض الفتن التي تعاورتها---- وخاف اهلها علي انفسهم رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها---- وحالها اليوم قريب من هذا وقد خربت اطرافها	1943	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1395	true	7770591409952835220	21	97	107	528	1581	300	وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسل--م فقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت الدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء وكمالهم واما الدنيا فل------عمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه------- رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها قال وحالها اليوم قريب من هذا وقد خربت اطرافها	1395	-4907049380690147913	321	543.0	258	436	73.62385559082031	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1946	false	3900830589549092061	1	33	5	181	1545	300	عليه السلام افضل بقاع الارض وان مكة والمدينة افضل بقاع الارض ثم اختلفوا في ايهما افضل ما عدا موضع قبر---------ه عليه السلام فذهب عمر وبعض الصحابة ومالك واكثر المدنيين الي تفضيل المدينة	1946	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1396	true	7269618417577486725	205	235	1077	1243	1570	300	عليه وسل--م افضل بقاع الارض وان مكة والمدينة افضل بقاع الارض و--اختلفوا في افضلهما--- ما عدا موضع قبره صلي الله عليه وسلم فقال-- عمر وبعض الصحابة ومالك واكثر المدني----------ين المدينة	1396	-4907049380690147913	138	239.0	111	185	74.59459686279297	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1948	false	5161721305465227610	127	212	620	1028	1460	300	وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد قال قتيبة حدثنا ليث عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس قال الامام ذكر مسلم في الباب ثنا قتيبة وابن رمح عن الليث عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس ان امراة اشتكت شكوي الحديث انه قال ان امراة اشتكت شكوي فقالت ان شفاني الله لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرات ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي----- صلي الله عليه وسلم	1948	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1397	true	-7871690679341266507	213	270	1079	1350	1496	300	وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد قال قتيبة حدثنا ليث عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن -بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس--------------------------- انه قال ان -مراة اشتكت شكوي فقالت ان شفاني الله لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس وذكر الحديث الي ان قال قال-----ت ميمونة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1397	-4907049380690147913	233	415.0	183	413	56.416465759277344	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1949	false	575134403451289615	3	238	15	1163	1482	300	جريج وكذلك اخرجه البخاري ---------عن الليث----------------------------- ولم يذكر فيه ابن عباس قال الدارقطني في كتاب العلل -قد رواه بعضهم عن ابن عباس عن ميمونة وليس يثبت قال القاضي قال البخاري في التاريخ- الكبير ابراهيم بن عبد الله بن معبد بن العباس ابن عبد المطلب عن ابيه وميمونة وذكر حديثه هذا من طريق الليث وابن جريج ولم يذكر فيه ابن عباس ثم قال وقال لنا المكي عن ابن جريج---- سمع نافعا---- ان ابراهيم بن معبد حدث ان ابن عباس حدثه عن ميمونة قال-------- ولا يصح فيه ابن عباس قال القاضي و----قال بعضهم صوابه ابراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس انه قال ان امراة اشتكت وعن ابن عباس خطا وقد ذكر مسلم قبل هذا في---- الباب حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وحديث موسي الجهني عن نافع عن ابن عمر واتبعه بمعمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر وهذا مما استدركه الدارقطني علي مسلم ق-ال ليس بمحفوظ عن ايوب وعلل الحديث عن نافع بذلك وقال وقد خالفهم ا------بن جريج والليث فروياه عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ميمونة وقد خرج مسلم القول--ين ولم يخرج البخاري رو---------اية نافع بوجه وق---ال البخاري في التاريخ وذكر رواية عبيد الله وموسي عن نافع قال والاول اصح صلي الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة يعني رواية ابراهيم بن عبد الله عن ميمونة كما قال الدارق-طني وقوله	1949	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1398	true	-1347745297532166824	28	246	128	1176	1459	300	عباس وكذلك روا-ه البخاري في صحيحه عن الليث عن نافع عن ابراهيم عن ميمونة ولم يذكر -----بن عباس قال الدارقطني في كتاب العلل وقد رواه بعضهم عن -بن عباس عن ميمونة وليس يثبت ----------وقال البخاري في --تاريخه الكبير ابراهيم بن عبد الله بن معبد بن العباس -بن عبد المطلب عن ابيه وميمونة وذكر حديثه هذا من طريق الليث و-بن جريج ولم يذكر فيه -بن عباس ثم قال وقال لنا المكي عن -بن جريج انه سمع نافعا قال ان ابراهيم بن معبد حدث ان -بن عباس حدثه عن ميمونة قال البخاري ولا يصح فيه -بن عباس قال القاضي عياض قال بعضهم صوابه ابراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس انه قال ان امراة اشتكت قال ------القاضي وقد ذكر مسلم قبل هذا في هذا الباب حديث عب-د الله عن نافع عن -بن عمر وحديث موسي الجهني عن نافع عن -بن عمر وحديث ا----------يوب عن نافع عن -بن عمر وهذا مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال ليس بمحفوظ عن ايوب وعلل الحديث عن نافع بذلك وقال -قد خالفهم الليث وبن جريج------- فروياه عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ميمونة وقد ذكر مسلم الروايتين ولم يذكر البخاري في صحيحه رواية نافع بوجه وقد ذكر البخاري في --تاريخه رو----اية عب-د الله وموسي عن نافع قال والاول اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني رواية ابراهيم بن عبد الله عن ميمونة كما قال الدار قطني والله	1398	-4907049380690147913	919	1570.5	721	1234	74.47325897216797	165	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1952	false	6551855309033520086	129	225	669	1126	1478	300	باب بيان ان المسجد الذي اسس علي التقوي هو مسجد-النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة 514 حدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيي بن سعيد عن حميد الخراط قال سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن قال مر بي عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري قال قلت له كيف سمعت اباك يذكر في المسجد الذي اسس علي التقوي قال قال ابي دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت بعض نساءه فقلت يا رسول الله اي المسجدين الذي اسس علي التقوي قال فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة	1952	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1399	true	5032132560240402392	237	281	1272	1487	1583	300	باب بيان ان المسجد الذي اسس علي التقوي هو مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة 1398 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ---------------------------وقد سءل عن المسجد-- الذي اسس علي التقوي---- فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة	1399	-4907049380690147913	199	330.0	158	458	43.44978332519531	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1953	false	-2718006591514750650	1	94	5	447	1436	300	باب فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه وزيارته 515 حدثنا ابو جعفر احمد بن منيع حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزور قباء راكبا وماشيا 516 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن عبيد الله ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين قال ابو بكر في	1953	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1400	true	-1484805385382723939	24	59	136	314	1616	300	باب فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه وزيارته 1399 قوله----------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزور قباء ماشيا وراكبا وفي رواية انه كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين وفي -----------	1400	-4907049380690147913	144	219.5	112	442	32.579185485839844	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1962	false	1975121232769321714	26	67	120	326	1480	300	عن عبد الرحمن بن يزيد قال دخلت انا وعمي علقمة والاسود علي عبد الله بن مسعود الحديث كذا عند شيوخنا وهو الصواب و---------------في بعض الروايات دخلت انا وعماي علقمة والاسود وهو خطا انما---- الاسود بن يزيد ابن قيس اخو عبد الرحمن	1962	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1403	true	-7864416391643554615	260	300	1360	1559	1559	300	عن عبد الرحمن بن يزيد---- دخلت انا وعمي علقمة والاسود علي عبد الله بن مسعود هكذا هو في جميع النسخ وهو الصواب قال القاضي ووقع في بعض الروايات انا----- وعماي علقمة والاسود وهو غلط ظاهر لان الاسود---------------- اخو عبد الرحمن-	1403	-4907049380690147913	149	229.5	117	225	66.22222137451172	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1963	false	-5428239062262558828	56	138	304	695	1557	300	انام علي فراش فحمد الله------ واثني عليه فقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني 6 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن المبارك ح وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء واللفظ له اخبرنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان ابن مظعون التبتل ولو اذن له لا ختصينا	1963	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1404	true	-6494968157851661933	99	180	474	871	1527	300	الله عليه وسلم حمد الله تعالي واثني عليه فقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا هو موافق للمعروف من خطبه صلي الله عليه وسلم في مثل هذا انه اذا كره شيءا فخطب له ذكر كراهيته ولا يعين فاعله وهذا من عظيم خلقه صلي الله عليه وسلم فان المقصود من ذلك الشخص وجميع الحاضرين وغيرهم ممن يبلغه ذلك ولا يحصل توبيخ صاحبه في الملا 1402 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان -بن مظعون التبتل ولو اذن له لا-ختصينا	1404	-4907049380690147913	137	-1.5	108	641	21.372854232788086	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1964	false	435783964822044902	105	184	541	917	1499	300	باب ندب من راي امراة فوقعت في نفسه الي ان ياتي امراته او جاريته فيواقعها 9 حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الاعلي حدثنا هشام بن ابي عبد الله عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي امراة فاتي امراته زينب وهي تمعس منيءة لها فقضي حاجته ثم خرج الي اصحابه فقال ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه	1964	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1405	true	-2979828459474184247	51	94	277	484	1564	300	باب ندب من راي امراة فوقعت في نفسه الي ان ياتي امراته او جاريته فيواقعها 1403 قو-----------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه	1405	-4907049380690147913	200	372.0	158	376	53.191490173339844	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1964	false	435783964822044902	144	168	722	841	1499	300	عليه وسلم راي امراة فاتي امراته زينب وهي تمعس منيءة لها فقضي حاجته ثم خرج الي اصحابه فقال ان المراة تقبل في صورة شيطان	1964	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1406	true	-7825428505613239839	0	24	0	119	1523	300	عليه وسلم راي امراة فاتي امراته زينب وهي تمعس منيءة لها فقضي حاجته ثم خرج الي اصحابه فقال ان المراة تقبل في صورة شيطان	1406	-4907049380690147913	119	238.0	95	119	100.0	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1965	false	8305941515797732647	94	189	477	949	1477	300	فاتي امراته زينب وهي تمعس منيءة ولم يذكر تدبر--------------------------------------- في صورة شيطان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------10 وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن اعين حدثنا معقل عن ابي الزبير قال قال جابر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت---------------------------------------------------------------------------------------------------- في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه ليقتدي به في الفعل ويمتثل امره بالقول وقد يكون عليه السلام عند رءية شخص ظاهر الحسن يذكر من عنده به فذهب فقضي حاجته منه AUTO باب نكاح المتعة وبيان انه ابيح ثم نسخ ثم ابيح ثم نسخ واستقر تحريمه الي يوم القيامة	1965	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1406	true	-7825428505613239839	4	94	20	471	1523	300	فاتي امراته زينب وهي تمعس منيءة لها فقضي حاجته ثم خرج الي اصحابه فقال ان المراة تقبل في صورة شيطان الي اخره قال العلماء انما فعل هذا بيانا لهم وارشادا لما ينبغي لهم ان يفعلوه فعلمهم بفعله وقوله وفيه انه لا باس بطلب الرجل امرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الي الوقاع في النهار وغيره وان كانت مشتغلة بما يمكن تركه لانه ربما غلبت علي الرجل شهوة يتضرر بالتاخير في بدنه او في قلبه وبصره والله اعلم 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب نكاح المتعة وبيان انه ابيح ثم نسخ ثم ابيح ثم نسخ واستقر تحريمه الي يوم القيامة	1406	-4907049380690147913	150	104.5	116	737	20.352781295776367	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1966	false	-1641724841153086995	90	138	474	723	1507	300	الي اجل قال الامام ثب-ت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت------------------------------- انه نسخ بما ذكر من الاحاديث في هذا الكتاب وفي غيره وتقرر الاجماع علي منع--ه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبت-دعة وتعلقوا بالاحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا انها منسوخة وبالحديث الذي	1966	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1406	true	-7825428505613239839	126	169	633	875	1523	300	المختار قال المازري ثبت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت بالاحاديث الصحيحة المذكورة هنا انه نسخ وانعقد------------------------------------------ الاجماع علي تحريمه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المستبدعة وتعلقوا بالاحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا انها منسوخة فلا دلالة لهم	1406	-4907049380690147913	174	284.5	138	284	61.26760482788086	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1967	false	-2543256025617517579	191	288	941	1423	1484	300	من باب الشروط الفاسدة اذا قارنت النكاح فانها تبطل ويمضي النكاح فكان حكم الشرع التابيد في النكاح واشتراط هذا التاجيل فيه خلاف حكم الشرع فبطل ذلك الشرط ومضي النكاح علي حكم الشرع واختلفت الرواية في كتاب مسلم في النهي عن المتعة ففيه انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك -------------------------يوم فتح مكة وقيل انه نهي عن ذلك يوم خيبر فان تعلق بهذا من اجاز الم-----تعة وزعم ان هذا الخلاف يقدح في الاحاديث الناسخة لانه يراه تناقض---------ا قلنا هذا------ خطا وليس ---بتناقض- لانه يصح ان ينهي عن ذلك في زمان ثم ينهي عنه في زمان اخر تاكيدا	1967	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1406	true	-7825428505613239839	217	292	1117	1486	1523	300	من باب الشروط الفاسدة في النك-------اح فانها تلغي وي-صح النكاح قال المازري----------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفت الرواية في صحيح مسلم في النهي عن المتعة ففيه انه صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وفيه انه نهي عنها يوم فتح مكة----------------------------- فان تعلق بهذا من اجاز نكاح المتعة وزعم ان------------------- الاحاديث تعارضت وان هذا الاختلاف قادح فيها قلنا هذا الزعم خطا وليس هذا تناقضا لانه يصح ان ينهي عن---ه في زم-ن ثم ينهي عنه في زم-ن اخر توكيدا	1406	-4907049380690147913	261	395.0	203	531	49.15254211425781	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1968	false	7402414211673638487	0	300	0	1462	1462	300	زمان اخر فينقل كل فريق منهم ما سمعه ولا يكون في ذلك تكاذب ولا تناقض ق-------ال القاضي -----روي حديث اباحة المتعة جماعة من الصحابة فذكر- مسلم منهم ا---بن مسعود وابن عباس وسلمة بن الاكوع وجابر بن عبد الله---- وسبرة بن معبد الجهني وليس في هذه الاثار-- كلها انها كانت في الاقامة وانما جاءت في مغازيهم وعند ضروراتهم في اسفاره---------------------م وعدم النساء و-----بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث ابن ابي عمرة انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة والدم ولحم الخنزير و---------------------------------نحوه من ابن عباس وذكر في حديث مسلم من رواية سلمة بن الاكوع اباحتها في يوم اوطاس ومن رواية سبرة الجهني اباحتها يوم الفتح وهما واحد ثم تحريمها حينءذ وفي حديثهما ومن رواية علي تحريمها يوم خيبر وهو قبل الفتح وذكر غير مسلم عن علي -----نهي--------ه عليه السلام عنها-- في غزوة تبوك من رواية اسحاق ابن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي عن ابيه عن علي رضي الله عنه ولم يتابعه احد علي هذا وهو غلط منه وهذا الحديث رواه مالك في الموطا وسفيان بن عيينة والعمري ويونس وغيرهم عن الزهري عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي وفيه يوم خيبر وكذلك ذكره مسلم عن جماعة عن الزهري وهذا هو الصحيح وقد الواحد بن زياد حدثنا ابو عميس عن اياس بن سلمة عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها روي ابو داود في حديث الربيع بن سبرة عن ابيه النهي عنها في حجة الوداع وقال ابو داود وهذا اصح ما روي في ذلك وقد روي عن سبرة ايضا اباحة ذلك في حجة الوداع وقصته وقصة صاحبه والبردين التي ذكر مسلم حينءذ ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها حينءذ الي يوم القيامة وروي عن الحسن البصري ايضا ما حلت قط الا في عمرة القضاء وروي هذا عن-	1968	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1407	true	-471234683632916685	10	260	49	1255	1462	300	زم-ن اخر ف-نقل كل م-----نهم ما سمعه واضافه الي زمان سماعه هذا كلام المازري قال القاضي عياض روي حديث اباحة المتعة جماعة من الصحابة فذكره مسلم من رواية بن مسعود و-بن عباس---------------- وجابر وسلمة بن الاكوع وسبرة بن معبد الجهني وليس في هذه الاحاديث كلها انها كانت في الحضر-- وانما كانت -------------------------في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث -بن ابي عمر- انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة------------------- ونحوها وعن بن عباس رضي الله عنهما نحوه------------ وذكر-------- مسلم عن------ سلمة بن الاكوع اباحتها ي---وم اوطاس ومن رواية سبرة------- اباحتها يوم الفتح وهما واحد ثم حرمت يوم---ءذ وفي حديث -------------علي تحريمها يوم خيبر وهو قبل الفتح وذكر غير مسلم عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها في غزوة تبوك من رواية اسحاق -بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي عن ابيه عن علي------------- ولم يتابعه احد علي هذا وهو غلط منه وهذا الحديث رواه مالك في الموطا وسفيان بن عيينه والعمري ويونس وغيرهم عن الزهر------------------------------------ي وفيه يوم خيبر وكذا- ذكره مسلم عن جماعة عن الزهري وهذا هو الصحيح وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود من حديث الربيع بن سبرة عن ابيه النهي عنها في حجة الوداع ق-ال ابو داود وهذا اصح ما روي في ذلك وقد روي عن سبرة ايضا اباح--تها في حجة الوداع ثم ----------------------------------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها حينءذ الي يوم القيامة وروي عن الحسن البصري انها ما حلت قط الا في عمرة القضاء وروي هذا عن	1407	-4907049380690147913	1024	1708.5	805	1559	65.6831283569336	183	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1969	false	-4001386573628609247	0	39	0	196	1559	300	سبرة الجهني ايضا ولم يذكر مسلم في ح-------ديث سبرة تعيين وقت الا في حديث ا-حمد بن سعيد الدارمي وحديث- اسحاق بن ابراهيم وحديث ي-حيي بن يحيي فانه ذكر فيه عا-م فتح مكة قالوا وذكر الرواية باباحتها في- حجة الوداع	1969	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1407	true	-471234683632916685	260	300	1255	1462	1462	300	سبرة الجهني ايضا ولم يذكر مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت الا في رواية محمد بن سعيد الدارمي ورواية اسحاق بن ابراهيم ورواية يحيي بن يحيي فانه ذكر فيها يوم فتح مكة قالوا وذكر الرواية باباحتها يوم حجة الوداع-	1407	-4907049380690147913	173	310.0	138	208	83.17308044433594	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1969	false	-4001386573628609247	39	241	196	1254	1559	300	خطا لانه لم يكن ثم--- ضرورة ولا غر-بة واكثرهم حجوا بنساءهم والصحيح فيها--------------------- مجرد النهي كما جاء في غير رواية ويكون تحديد النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنها يومءذ لاجتماع الناس وتبليغ الشاهد الغاءب واتمام الدين وتقرير الشريعة كما قرر غير شء وبين حله وحرامه---------- وبت تحريم المتعة حينءذ بقوله الي يوم القيامة وعلي هذا يح----مل ما جاء في تحريم المتعة يوم خيبر -في عمرة القضاء يوم اوطاس ويوم الفتح وهو بمعني يوم اوطاس اذ هي غزوة متصلة واحدة وانه جدد النهي عنها في هذه المواطن اذ- حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مدفع فيه----------- من رواية الثقات الاثبات عن ابن شهاب لكن في رواية سفيان عنه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر فتاول بعضهم بان الكلام منقطع وا--------------------------------------------------------------------------------------ن يوم خيبر مختص بتحريم الحمر الاهلية و-------ارسل تحريم المتعة علي غيرها ليوافق بين الاحاديث وقال هءلاء------------- الاشبه في تحريم المتعة انه كان بمكة واما لحوم الحمر الاهلية فبخيبر بغير خلاف وهذا ---------حسن لو ساعدته ساءر الروايات عن غير سفيان---- والاولي ما قلناه وتقدم من تكرير التحريم لكن يبقي بعد هذا ما جاء في ذكر اباحته في عمرة القضاء ويوم اوطاس ويوم الفتح فيح-مل ان--------------ه عليه السلام اباحه- لهم للضرورة بعد التحريم ثم -اطلق تحريمه	1969	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1408	true	3831605526447809851	0	214	0	1117	1572	300	خطا لانه لم يكن يءمءذ ضرورة ولا عزوبة واكثرهم حجوا بنساءهم والصحيح ان الذي جري في حجة الوداع مجرد النهي كما جاء في غير رواية ويكون تجديد-----ه صلي الله عليه وسلم النهي عنها يومءذ لاجتماع الناس وليبلغ الشاهد الغاءب ولتمام الدين وتقر-ر الشريعة كما قرر غير شء وبين الحلال والحرام يومءذ وبت تحريم المتعة حينءذ لقوله الي يوم القيامة قال القاضي ويحتمل ما جاء من تحريم المتعة يوم خيبر وفي عمرة القضاء---------- ويوم الفتح و---------يوم اوطاس ------------------------انه جدد النهي عنها في هذه المواطن لان حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه بل هو ثابت من رواية الثقات الاثبات ------------لكن في رواية سفيان انه نهي -------------------------عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر فقا-ل بعضهم هذا الكلام فيه انفصال ومعناه انه حرم المتعة ولم يبين زمن تحريمها ثم قال ولحوم الحمر الاهلية يوم خيبر فيكون يوم خيبر----- لتحريم الحمر ---خاصة ولم يبين وقت تحريم المتعة ليجمع----------- بين الروايات -قال هذا القاءل وهذا هو الاشبه ان تحريم المتعة---- كان بمكة واما لحوم الحمر-------- فبخيبر بلا شك قال القاضي وهذا احسن لو ساعد-ه ساءر الروايات عن غير سفيان قال والاولي ما قلناه انه قر-------ر التحريم لكن يبقي بعد هذا ما جاء من ذكر اباحته في عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم اوطاس فتحتمل ان النبي صلي الله عليه وسل--م اباحها لهم للضرورة بعد التحريم ثم حرمها تحريما	1408	-4907049380690147913	814	1282.0	644	1246	65.32905578613281	125	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1970	false	-4667840090642093445	86	133	449	690	1531	300	لا قبل-- ولا بعد-- فبرده ثبات حديث---------------------- خيبر وهي قبلها---------- وما جاء في اباحتها في احاديث ---يوم الفتح واوطاس مع ان الرواية بهذا انما جاءت عن سبرة------- وهو راوي الروايات الاخر وهي اصح فيترك ما خالف الصحيح وقد قال بعضهم هذا مما تداوله التحريم والاباحة والفسخ مرتين	1970	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	0	53	0	280	1575	300	لا قبلها ولا بعدها فترده الاحاديث الثابتة في تحريمها يوم خيبر وهي قبل عمرة القضاء وما جاء من اباحتها يوم فتح مكة ويوم -------اوطاس مع ان الرواية بهذا انما جاءت عن سبرة الجهني وهو راوي الروايات الاخر وهي اصح فيترك ما خالف الصحيح وقد قال بعضهم هذا مما تداوله التحريم والاباحة والنسخ مرتين	1409	-4907049380690147913	210	344.0	167	287	73.17073059082031	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1970	false	-4667840090642093445	130	226	668	1149	1531	300	والاباحة والفسخ مرتين كما قيل في مسالة القبلة ولا خلاف بين العلماء ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه- وفراقها----- بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع علي تحريمها بعد---------------- من جميع العلماء الا الروافض واتفق السلف علي تحريمها اخرا الا ما روي عن ابن عباس من اجاز----------------تها وقد روي عنه انه رجع عن ذلك- واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان انه يفسخ ابدا------- قبل الدخول و--بعده الا ما تقدم عن زفر واختلف كبراء اصحاب مالك هل يحد فاعله اذا دخل حد البكر والمحصن او لا حد عليه-- لشبهة العقد ول-----لخلاف	1970	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	148	234	785	1224	1575	300	-الاباحة والله اعلم قال القاضي واتفق العلماء علي------------------ ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيها وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع------------ بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض وكان ---------------------------------------بن عباس رضي الله عنه يقول باباحتها ورو---ي عنه انه رجع عنه قال واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما سبق- عن زفر واختلف------ اصحاب مالك هل ي-----------------حد الواطء فيه ومذهبنا انه لا يحد لشبهة العقد وشبهة الخلاف	1409	-4907049380690147913	293	429.5	231	536	54.664180755615234	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1965	false	8305941515797732647	224	254	1112	1252	1477	300	فقلنا الا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رخص لنا ان ننكح المراة بالثوب الي اجل--------------------------- ثم قرا عبد الله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	1965	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1410	true	-5790513425174960935	24	84	120	416	1476	300	فقلنا الا نستخصي فنهانا عن ذلك فيه موافقة لما قدمناه في الباب السابق من تحريم الخصي لما فيه من تغيير خلق الله ولما فيه من قطع النسل وتعذيب الحيوان والله اعلم قوله رخص لنا ان ننكح المراة بالثوب اي بالثوب وغيره مما نتراضي به قوله ثم قرا عبد الله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	1410	-4907049380690147913	133	230.0	104	296	44.93243408203125	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1966	false	-1641724841153086995	178	299	910	1505	1507	300	عن جابر بن عبد الله وسلمة ابن الاكوع قالا خرج علينا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اذن لكم ان تستمتعوا يعني متعة النساء 14 وحدثني امية بن بسطام العيشي حدثنا يزيد يعني ابن زريع حدثنا روح يعني ابن القاسم عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن سلمة ابن الاكوع وجابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتانا فاذن لنا في المتعة 15 وحدثنا الحسن الحلواني حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجءناه في منزله فساله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر	1966	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1410	true	-5790513425174960935	187	268	917	1324	1476	300	عن جابر بن عبد الله وسلمة -بن الاكوع قالا خرج علينا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------- قد اذن لكم ان تستمتعوا وفي الرواية الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سلمة----------- وجابر------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتانا فاذن لنا في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعة فقوله في الثانية اتانا يحتمل اتانا رسوله ومناديه كما صرح به في الرواية الاولي ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم مر عليهم فقال لهم ذلك بلسانه قوله استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر	1410	-4907049380690147913	250	417.5	197	728	34.340660095214844	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1971	false	4103055711244529445	79	189	391	914	1475	300	------الله صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده شء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها 20 حدثنا ابو كامل فضيل بن حسين الجحدري حدثنا بشر يعني ابن مفضل حدثنا عمارة بن غزية عن الربيع بن سبرة ان اباه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة قال فاقمنا بها خمس عشرة ثلاثين بين ليلة ويوم فاذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في متعة النساء فخرجت انا ورجل من قومي ولي عليه فضل في الجمال----------------------------------------------------------------- وهو قريب من الدمامة مع كل واحد منا برد ----------------------------فبردي خلق واما برد ابن عمي فبرد جديد غض حتي اذا كنا باسفل مكة او باعلاها فتلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة	1971	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1411	true	6276437557616186103	152	223	809	1173	1559	300	العنق قوله صلي الله عليه وسلم---- من كان عنده شء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا هو في جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسخ التي يتمتع فليخل اي يتمتع بها فحذف بها لدلالة الكلام عليه او اوقع يتمتع موقع يباشر اي يباشرها وحذف المفعول قوله وهو قريب من الدمامة هي بفتح الدال المهملة وهي القبح في الصورة قوله فبردي خلق هو بفتح اللام اي قريب من البالي قوله-------------------------- فتلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة	1411	-4907049380690147913	153	203.0	119	622	24.59807014465332	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1981	false	2663341140922304006	44	134	233	677	1484	300	ابي داود ------لا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري وهذا العموم شامل الوطء بالنكاح وملك اليمين الا ان عقد النكاح عليهما معا او في----------------------------------------- الاخرة منهما لا يصح اذ لا تراد الا للوطء وعقد مجرد الملك يصح اذ يراد به لغير الوطء وقول ابن شهاب يري عمة ابيها وخالة ابيها بتلك المنزلة صحيح لانه ينطلق عليها عمة وخالة وان علون اذ العمة هي كل امراة لها عليك ولادة فاخت الجدة للاب خالة واخت الجد للام عمة وقوله و------------------لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يس-م علي سوم اخيه	1981	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1414	true	-798184276570188027	60	111	295	556	1559	300	ابي داود وغيره لا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري لكن------------------------------------------- ان عقد -------عليهما معا بعقد واحد فنكاحهما باطل وان عقد علي احداهما ثم الاخري فنكاح الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ونكاح الثانية باطل والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سوم اخيه	1414	-4907049380690147913	146	177.5	113	510	28.627450942993164	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1982	false	-2461273069136924190	19	57	84	272	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سوم اخي----------------------ه ولا تنكح ------------------------------------------------المراة علي عمتها ولا علي خالتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء صحفتها ولتنكح فانما لها ما كتب الله لها	1982	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1414	true	-798184276570188027	96	187	487	956	1559	300	صلي الله عليه وسلم ----لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سوم اخيه هكذا هو في جميع النسخ ولا يسوم بالواو وهكذا يخطب مرفوع وكلاهما لفظه لفظ الخبر والمراد به النهي وهو ابلغ في النهي لان خبر الشارع لا يتصور وقوع خلافة والنهي قد تقع مخالفته فكان المعني عاملوا هذا النهي معاملة الخبر المتحتم واما حكم الخطبة فسياتي في بابها قريبا ان شاء الله تعالي وكذلك السوم في كتاب البيع قوله صلي الله عليه وسلم ولا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء صحفتها ولتنكح فانما لها ما كتب الله لها	1414	-4907049380690147913	154	264.5	121	473	32.55813980102539	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1984	false	-2095842254532905640	9	104	48	476	1440	300	حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن نبيه ابن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير فارسل الي ابان بن عثمان يحضر ذلك وهو امير الحج فقال ابان سمعت عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب 42 وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع حدثني نبيه بن وهب قال بعثني عمر بن عبيد الله بن معمر وكان يخطب بنت شيبة بن عثمان علي ابنه	1984	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1416	true	7596735697152785387	67	125	351	596	1475	300	حدثنا يحيي بن يحيي عن---------- مالك عن نافع عن نبيه -بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير ثم ذكره بعد----------------- ذلك من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ---عن نبيه -------قال بعثني عمر بن عبيد الله بن معمر وكان يخطب بنت شيبة بن عثمان علي ابنه	1416	-4907049380690147913	223	376.0	168	428	52.10280227661133	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1986	false	303902195979511543	113	197	566	930	1392	300	يحيي بن يحيي عن مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير ثم ذكره بعد ذلك من -حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال ثنا نبيه بن وهب قال بعثني عمر بن عبيد الله-------- وكان يخطب بنت شيبة بن عثمان علي ابنه -كذا جاء في حديث حماد بن زي-------------د وشيبة بن عثمان----- قال بعضهم وذكر------------------------------- ابو داود هذا الحديث وزعم ----ان مالكا وهم فيه والقول عندهم--- قول مالك	1986	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1416	true	7596735697152785387	68	162	357	767	1475	300	يحيي بن يحيي عن مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير ثم ذكره بعد ذلك من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن نافع -----عن نبيه قا-------ل بعثني عمر بن عبيد الله بن معمر وكان يخطب بنت شيبة بن عثمان علي ابنه هكذا قال -------احم-د عن ايوب في رواية بنت شيبة بن عثمان وكذا قال محمد بن راشد بن عثمان بن عمرو القرشي وزعم ابو داود في سننه انه الصواب وان مالكا وهم فيه وقال الجمهور بل قول مالك	1416	-4907049380690147913	292	465.0	219	430	67.90697479248047	63	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1987	false	5076033054347623368	191	300	937	1453	1453	300	اهل الكوفة حينءذ جواز نكاح المحرم فيصح رواية عراقيا اي اخذا بقول-هم في هذا وذاهبا مذهبهم AUTO-------- باب تحريم الخطبة علي خطبة اخيه حتي ياذن او يترك 49 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا ابن رمح اخبرنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع -بعض ولا يخطب بعضكم علي خطبة بعض 50 وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثني جميعا عن يحيي القطان قال زهير حدثنا يحيي عن عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن-	1987	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1417	true	1670802684469460995	0	62	0	297	1531	300	اهل الكوفة حينءذ جواز نكاح المحرم فيصح------ عراقيا اي اخذا بمذهبهم في هذا -جاهلا بالسنة والله اعلم 1 باب تحريم الخطبة علي خطبة اخيه حتي ياذن او -----------------------------------------------------------------------------------------------يترك 1412 قوله صلي الله عليه وسلم---- لا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب بعضكم علي خطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعض وفي رواية لا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن	1417	-4907049380690147913	238	383.5	183	541	43.99260711669922	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1991	false	6010222103724347159	27	185	136	893	1488	300	شعبة عن العلاء وسهيل عن ابيهما عن-------------------------------------- ابي هريرة كذا وقع قال بعض شيوخنا ----------صوابه عن ابويهما لان كل---------- واحد انما حدث عن ابيه وليسا باخوين الا علي لغة من قال ابيهما بحذف الواو وفتح الباء فيصح علي هذا AUTO------------------------------------------------- باب تحريم نكاح الشغار وبطلانه 57 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق 58 وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثني وعبيد الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيي عن عبيد الله عن---------------------------- نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله غير ان في حديث عبيد الله قال قلت لنافع ما- الشغار 59 وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا حماد بن زيد عن عبد الرحمن وقوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار الحديث قال الامام اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول	1991	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1418	true	3586661826073287563	93	214	493	1120	1551	300	شعبة عن العلاء وسهيل عن ابيهما هكذا صورته في جميع النسخ وابو العلاء غير ابي سهيل فلا يجوز ان يقال عن ابيهما قالوا وصوابه--- ابويهما قال القاضي وغيره ويصح ان- يقال عن ابيهما بفتح الباء ----علي لغة من قال في تثنية الاب ابان كما قال في تثنية اليد يدان فتكون الرواية صحيحة لكن الباء مفتوحة والله اعلم 1 باب تحريم نكاح الشغار وبطلانه 1415 قوله------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق ----------------------------------------------------------------------وفي الرواية الاخري بيان ان تفسير الشغار من كلام نافع وفي الاخري ابنته او اخت---------------------------------------------ه قال ------العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة---------------------------------------------------------------------------------------- اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول	1418	-4907049380690147913	316	400.5	242	893	35.38633728027344	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1994	false	4063315241833242086	121	182	596	903	1494	300	باب استءذان الثيب في النكاح بالنطق والبكر بالسكوت 64 حدثني عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري حدثنا خالد بن الحارث حدثنا هشام عن يحيي بن ابي كثير حدثنا ابو سلمة حدثنا ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت	1994	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	197	230	1011	1183	1574	300	باب استءذان الثيب في النكاح بالنطق والبكر بالسكوت 1419 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت	1419	-4907049380690147913	166	307.5	134	307	54.07166290283203	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2005	false	4754251351561030761	158	224	783	1156	1552	300	قال الداودي وكانت عاءشة قد شبت شبابا حسنا وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فوعكت شهرا فوفي شعري جميمة اي كمل وانتهي لتمعطه بالمرض والوعك الم الحمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والارجوحة-------------- خشبة يلعب عليها الغلمان والجواري يوضع------- وسطها علي مكان مرتفع ويجلسون علي طرفيها ويتحركون بها فترتفع ج------هة وتنزل الاخري وتميل احدهما بالاخر وقولها فقلت هه هه حكاية صوت المبهور لاجل الترجح علي الخشبة الا تراها كيف قالت بعده حتي ذهب نفسي--- بفتح الفاء	2005	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1423	true	-3460560507521188791	73	264	363	1339	1537	300	قال الداودي وكانت عاءشة قد شبت شبابا حسا رضي الله عنها واما قولها في رواية تزوجني وانا بنت سبع وفي اكثر الروايات بنت ست فالجمع بينهما انه كان لها ست وكسر ففي رواية اقتصرت علي السنين وفي رواية عدت السنة التي دخلت فيها والله اعلم قوله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال وجدت في كتابي عن ابي اسامة هذا معناه انه وجد في كتابه ولم يذكر انه سمعه ومثل هذا تجوز روايته علي الصحيح وقول الجمهور ومع هذا فلم يقتصر مسلم عليه بل ذكره متابعة لغيره قولها فوعكت شهرا فوفي شعري جميمة -----------------------------الوعك الم الحمي ووفي اي كمل وجميمة تصغير جمة وهي الشعر النازل الي الاذنين ونحوهما اي صار الي هذا الحد بعد ان كان قد ذهب بالمرض قولها فاتتني ام رومان وانا علي ارجوحة ام رومان هي ام عاءشة وهي بضم الراء واسكان الواو وهذا هو المشهور ولم يذكر الجمهور غيره وحكي بن عبد البر في الاستيعاب ضم الراء وفتحها ورجح الفتح وليس هو براجح والارجوحة بضم الهمزة هي خشبة يلعب عليها الصبيان والجواري الصغار يكون وسطها علي مكان مرتفع ويجلسون علي طرفيها وي-حركون--ها فيرتفع جانب منها وينزل جانب قول-----------------------ها فقلت هه ه-----------------------------------------------------------------ه حتي ذهب نفسي هو بفتح الفاء	1423	-4907049380690147913	228	355.0	185	1096	20.802919387817383	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2007	false	-8442639575056666388	1	161	5	808	1507	300	سنها ------------فيه جواز اتخاذهن---- واباحة لعب الجواري بهن وقد جاء في الحديث الاخر رءية النبي صلي-------------------------------- الله عليه وسلم AUTO باب استحباب التزوج والتزويج في شوال واستحباب الدخول فيه 73 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واللفظ لزهير قالا حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن اسماعيل بن امية عن عبد الله بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني قال وكانت عاءشة تستحب ان تدخل نساءها في شوال وحدثناه ابن نمير حدثنا ابي حدثنا سفيان بهذا الاسناد ولم يذكر فعل عاءشة لذلك واقراره عليه قالوا لما في ذلك من تدريبهن لتربية الاولاد واصلاح شانهن وبيوتهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولها--------------------------- تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساءه---------------------------- كان احظي عنده مني---- وكانت------ تستحب ان يدخل نساءها في شوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الجاهلية تكره هذا وتطير من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما في اسم شوال من	2007	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1424	true	1879988077028406479	123	298	702	1622	1636	300	سنها قال القاضي وفيه جواز اتخاذ اللعب واباحة لعب الجواري بهن وقد جاء في الحديث الاخر ان-- النبي صلي الله عليه وسلم راي ذلك فلم ينكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا وسببه-------- تدريبهن لتربية الاولاد واصلاح شانهن وبيوتهن هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون مخصوصا من احاديث النهي عن اتخاذ الصور لما ذكره من المصلحة ويحتمل ان يكون هذا منهيا عنه وكانت قصة عاءشة هذه ولعبها في اول الهجرة قبل تحريم الصور والله اعلم 1 باب استحباب التزوج والتزويج في شوال واستحباب الدخول فيه 1423 قوله عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني قال وكانت عاءشة تستحب ان تدخل نساءها في شوال فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من	1424	-4907049380690147913	299	211.0	238	1399	21.372407913208008	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2009	false	4717742603772387543	2	37	11	192	1477	300	باب الصداق وجواز كونه تعليم قران وخاتم حديد وغير ذلك من قليل وكثير واستحباب كونه خمسماءة درهم لمن لا يجحف به 76 حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن	2009	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1426	true	-5794602216411197534	10	40	53	208	1575	300	باب الصداق وجواز كونه تعليم قران وخاتم حديد وغير ذلك من قليل وكثير واستحباب كونه خمسماءة درهم لمن لا يجحف به قوله حد-------------------------ثنا يعقوب يعني -بن عبد الرحمن القارء هو	1426	-4907049380690147913	145	271.0	116	181	80.1104965209961	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2011	false	9185098893036745219	16	59	84	274	1481	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	2011	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري----------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	161	298.0	125	325	49.53845977783203	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2017	false	8710737831612928165	1	65	4	321	1463	300	قالت نصف اوقية فتلك خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة درهم فهذا صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه 79 حدثنا يحيي بن يحيي التميمي وابو الربيع سليمان بن داود العتكي وقتيبة بن سعيد واللفظ ليحيي قال يحيي اخبرنا وقال الاخران حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن ما----------------لك ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا	2017	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1429	true	-6064968558025293738	67	172	352	894	1548	300	قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم اما الاوقية فبضم الهمزة وبتشديد الياء والمراد اوقية الحجاز وهي اربعون درهما واما النش فبنون مفتوحة ثم شين معجمة مشددة واستدل اصحابنا بهذا الحديث علي انه يستحب كون الصداق خمسماءة درهم والمراد في حق من يحتمل ذلك فان قيل فصداق ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان اربعة الاف درهم واربعماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي الله عليه و---------------------------------------------سلم لا ان النبي صلي الله عليه وسلم اداه او عقد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم 1427 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن------- اثر صفرة -قال ما هذا	1429	-4907049380690147913	101	-74.0	78	714	14.145658493041992	18	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2019	false	-7080781692323131958	96	173	497	899	1503	300	قال القاضي قال الخطابي النواة اسم معروف لقدر معروف------ فسروها بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي بهذا فسرها ابن وهب وغيره من المالكية واكثر العلماء وقال احمد بن حنبل النواة ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد بها هنا نواة التمر اي وزنها من ذهب و-------الاول اظهر واصح وقال بعض اصحاب مالك-- النواة بالمدينة ربع دينار---------------- وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن ثم --ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	2019	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1430	true	-6043466171894606529	53	123	274	640	1657	300	قال القاضي قال الخطابي النواة اسم------ لقدر معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي ك-ذا فسرها ---------------------------اكثر العلماء وقال احمد بن حنبل هي---- ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نو--------اة التمر اي وزنها من ذهب والصحيح الاول و----------قال بعض ا----لمالكية النوا---------ة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	1430	-4907049380690147913	323	547.5	259	435	74.25287628173828	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2022	false	1963429202295735353	85	152	425	751	1538	300	فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة----------------------------- وانا رديف ابي طلحة------------------------------------------------------------------------------ فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم وانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فاني لاري بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	2022	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1431	true	383587690225896536	120	296	618	1535	1558	300	فصلينا عندها صلاة الغداة دليل علي انه لا كراهة في تسميتها الغداة وقال بعض اصحابنا يكره والصواب الاول قوله وانا رديف ابي طلحة دليل لجواز الارداف اذا كانت الدابة مطيقة وقد كثرت الاحاديث الصحيحة بمثله قوله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر دليل لجواز ذلك وانه لا يسقط المروءة ولا يخل بمراتب اهل الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال او رياضة الدابة او تدريب النفس ومعاناة اسباب الشجاعة قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم وانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فاني لاري بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم هذا مما يستدل به اصحاب مالك وغيرهم ممن يقول الفخذ ليس بعورة ومذهبنا انه عورة ويحمل اصحابنا هذا الحديث علي ان انحسار الازار وغيره كان بغير اختياره صلي الله عليه وسلم فانحسر للزحمة واجراء المركوب ووقع نظر انس اليه فجاة لا تعمدا وكذلك مست ركبته الفخذ من غير اختيارهما بل للزحمة ولم يقل انه تعمد ذلك ولا انه حسر الازار بل قال انحسر بنفسه قوله فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	1431	-4907049380690147913	279	446.5	220	917	30.42530059814453	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2835	false	425949038795989687	260	300	1347	1543	1543	300	فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة----------------------------- وانا رديف ابي طلحة------------------------------------------------------------------------------ فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم وانحسر-	2835	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1431	true	383587690225896536	120	204	618	1067	1558	300	فصلينا عندها صلاة الغداة دليل علي انه لا كراهة في تسميتها الغداة وقال بعض اصحابنا يكره والصواب الاول قوله وانا رديف ابي طلحة دليل لجواز الارداف اذا كانت الدابة مطيقة وقد كثرت الاحاديث الصحيحة بمثله قوله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر دليل لجواز ذلك وانه لا يسقط المروءة ولا يخل بمراتب اهل الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال او رياضة الدابة او تدريب النفس ومعاناة اسباب الشجاعة قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم وانحسر	1431	-4907049380690147913	149	233.5	118	449	33.18485641479492	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2836	false	2208530471611916274	0	27	0	129	1540	300	الازار عن فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم واني لاري بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	2836	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1431	true	383587690225896536	204	296	1067	1535	1558	300	الازار عن فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فاني لاري بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم هذا مما يستدل به اصحاب مالك وغيرهم ممن يقول الفخذ ليس بعورة ومذهبنا انه عورة ويحمل اصحابنا هذا الحديث علي ان انحسار الازار وغيره كان بغير اختياره صلي الله عليه وسلم فانحسر للزحمة واجراء المركوب ووقع نظر انس اليه فجاة لا تعمدا وكذلك مست ركبته الفخذ من غير اختيارهما بل للزحمة ولم يقل انه تعمد ذلك ولا انه حسر الازار بل قال انحسر بنفسه قوله فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	1431	-4907049380690147913	128	206.0	101	468	27.350427627563477	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2023	false	-6770794755968481076	81	114	433	589	1571	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال	2023	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	150	183	816	972	1578	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال	1432	-4907049380690147913	156	312.0	123	156	100.0	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2025	false	-1125616600067093941	25	88	120	439	1503	300	والاولي عندي ان تكون صفية فيءا لانها كانت زوجة كنانة بن الربيع وهو وال بيته من بني ابي الحقيق قد--- صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرط عليهم ا--لا يكتموا كنزا فان كتموه فلا ذمة لهم وانه سالهم عن كنز حيي بن اخطب فكتموه وقالوا اذهبته النفقات ثم عثر عليه عندهم فاستباحهم و---سباهم وذكر ذلك ابو عبيد وغيره فصفية لاشك ممن سبي	2025	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1433	true	-317423647819649168	91	152	463	772	1531	300	والاولي عندي ان تكون صفية فيءا لانها كانت زوجة كنانة بن الربيع وهو واهل---ه من بني ابي الحقيق كانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرط عليهم ان لا يكتموه كنزا فان كتموه فلا ذمة لهم و----سالهم عن كنز حيي بن اخطب فكتموه وقالوا اذهبته النفقات ثم عثر عليه عندهم فانتقض عهدهم فسباهم -ذكر ذلك ابو عبيد وغيره فصفية من ----------	1433	-4907049380690147913	285	523.0	228	327	87.15596008300781	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2028	false	-7995207132210193998	95	162	482	816	1528	300	فجعل يمر علي نساءه فيسلم علي كل واحدة منهن سلام عليكم كيف انتم ي--اهل البيت فيقولون بخير يا رسول الله كيف وجدت اهلك فيقول بخير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ رجع ورجعت معه فلما بلغ الباب اذا هو بالرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قد استانس بهما الحديث فلما راياه قد رجع قاما فخرجا فوالله ما ادري انا اخبرته ام انزل عليه الوحي بانهما قد خرجا فرجع ورجعت معه فلما وضع رجله في اسكفة الباب	2028	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1436	true	3045783270434683469	4	111	21	571	1594	300	فجعل يمر علي نساءه فيسلم علي كل واحدة منهن سلام عليكم كيف انتم يا اهل البيت فيقولون بخير يا رسول الله كيف وجدت اهلك فيقول بخير في هذه القطعة فواءد منها انه يستحب للانسان اذا اتي منزله ان يسلم علي امراته واهله وهذا مما يتكبر عنه كثير من الجاهلين المترفعين ومنها انه اذا سلم علي واحد قال سلام عليكم او السلام عليكم بصيغة الجمع قالوا ليتناوله وملكيه ومنها سءال ---------------------------------------------الرجل اهله عن حالهم فربما كانت في نفس المراة حاجة فتستحي ان تبتدء بها فاذا سالها انبسطت لذكر حاجتها ومنها انه يستحب ان يقال للرجل عقب دخوله كيف حالك ونحو هذا قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وضع رجله في اسكفة الباب	1436	-4907049380690147913	159	20.5	128	725	21.931034088134766	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2029	false	-8804598776963814123	211	271	1051	1366	1505	300	بكسر الشين في الماضي وفتحها في المستقبل كذا قيدته في كتاب الهرو--------------------------ي علي ابي الحسين ونحوه في كتاب العذري ومعني هششنا نشطنا وخففنا وبادرنا وقال شمر في قوله فهششت الي امراتي اي فرحت واستهيات وهو مما تقدم ومن قال هشنا فعلي الادغام ولالتقاء المثلين و---لغة من قال من العرب هزت بسيفي وهي لغة بكر بن واء----ل ورواه بعضهم بفتح----- الهاء	2029	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1436	true	3045783270434683469	200	235	1056	1251	1594	300	بكسر الشين في الماضي وفتحها في المضارع وذكر القاضي الروايتين السابقتين قال والرواية الاولي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الادغام -لالتقاء المثلين وهي لغة من قال--------- هزت -سيفي وهي لغة بكر بن واءل قال ورواه بعضهم هشنا بكسر الهاء	1436	-4907049380690147913	126	178.0	100	353	35.69404983520508	18	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2031	false	-6888299568413234794	23	143	97	691	1466	300	باب زواج زينب بنت جحش ونزول الحجاب واثبات وليمة العرس 89 حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا بهز ح وحدثني محمد ابن رافع حدثنا ابو النضر هاشم بن القاسم قالا جميعا حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس وهذا حديث بهز قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد فاذكرها علي قال فانطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال ف-------لما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي ----------------------------------------------------------------------فقلت يا زينب ارسل---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله	2031	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1437	true	-5292941821691486075	59	300	320	1532	1532	300	باب زواج زينب بنت جحش ونزول الحجاب واثبات وليمة العرس 1428 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد فاذكرها علي -اي فاخطبها لي من نفسها فيه دليل علي انه لا باس ان يبعث الرجل لخطبة المراة له من كان زوجها اذا علم انه لا يكره ذلك كما كان حال زيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي معناه انه هابها واستجلها من اجل ارادة النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها فعاملها معاملة من تزوجها صلي الله عليه وسلم في الاعظام والاجلال والمهابة وقوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ذكرها هو بفتح الهمزة من ان اي من اجل ذلك وقوله نكصت اي رجعت وكان جاء اليها ليخطبها وهو ينظر اليها علي ما كان من عادتهم وهذا قبل نزول الحجاب فلما غلب عليه الاجلال تاخر وخطبها وظهره اليها لءلا يسبقه النظر اليها قولها ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها اي موضع صلاتها من بيتها وفيه استحباب صلاة الاستخارة لمن هم بامر سواء كان ذلك الامر ظاهر الخير ام لا وهو موافق لحديث جابر في صحيح البخاري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة الي اخره ولعلها استخارت لخوفها من تقصير في حقه صلي الله عليه وسلم قوله ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله-	1437	-4907049380690147913	354	561.0	283	1387	25.5227108001709	64	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2031	false	-6888299568413234794	143	189	691	933	1466	300	عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن قال فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايتنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون------------------------------- في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نساءه يسلم عليهن	2031	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1438	true	-4022333893199027921	0	66	0	336	1497	300	عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن يعني نزل قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها فدخل عليها بغير اذن لان الله تعالي زوجه اياها بهذه الاية قوله ولقد رايتنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار هو بفتح الهمزة من ان وقوله حين امتد النهار اي ارتفع هكذا هو في النسخ حين بالنون قوله------------------------------------------ يتتبع حجر نساءه يسلم عليهن	1438	-4907049380690147913	152	226.0	118	378	40.211639404296875	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2033	false	-2040532530400901085	230	282	1162	1401	1485	300	عن انس بن مالك قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل باهله قال فصنعت امي ام سليم حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله	2033	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1438	true	-4022333893199027921	192	241	971	1198	1497	300	عن انس --------قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل باهله---- فصنعت امي ام سليم حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله	1438	-4907049380690147913	227	439.0	178	239	94.97908020019531	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2034	false	-8724409978216788532	10	126	41	645	1521	300	اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا ومن لقيت وسمي رجالا قال فدعوت من سمي ومن لقيت قال قلت لانس عدد كم كانوا قال زهاء ثلاثم----------------------------------------------------------اءة وقول انس وكان يبعثني فادعوا الناس وفي الحديث الاخر اذهب فادع فلانا وفلانا ومن لقيت فيه الاستنابة في دعوة الوليمة وتخصيص الدعوة بال-------------------معينين وجواز ذلك فيمن يختص----- من الاخوان لقوله فلانا وفلانا وجواز تفويض ذلك للرسول لقوله ومن لقيت واذا لم يعين صاحب الوليمة من يدعوه رسوله لها وقال له مثل هذا لم يلزم المدعو ولم يتاكد عليه الاجابة وقوله ومن لقيت وفي رواية السمرقندي في حديث قتيبة او من لقيت وهو وهم والصواب الاول كما في ساءر الاحاديث وقال لي رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم يا انس هات التور	2034	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1439	true	-3160319937302470917	26	103	132	523	1559	300	اذهب فادع ل-------ي فلانا وفلانا ومن لقيت وسمي رجالا قال فدعوت من سمي ومن لقيت قال قلت لانس عدد-كم كانوا قال زهاء ثلاثماءة قوله زهاء بضم الزاي وفتح الهاء وبالمد ومعناه نحو ثلاثماءة و----------------------------------------------------------------------------------فيه انه يجوز في--------------------- الدعوة ان ياذن المرسل في ناس معينين وفي مبهمين كقوله من لقيت من اردت وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة ------------لر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم بتكثير الطعام كما اوضحه في الكتاب قوله صلي الله عليه وسلم يا انس هات التور	1439	-4907049380690147913	188	273.5	149	744	25.268817901611328	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2037	false	821983737557839601	0	81	0	386	1429	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فلي------------------------------------------------------------------------------------جب 99 حدثني ابو الربيع وابو كامل قالا حدثنا حماد حدثنا ايوب ح وحدثنا قتيبة حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اءتوا-- ال------دعوة اذا دعيتم 100 وحدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع ان ابن عمر كان يقول عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه	2037	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1440	true	-2460300877554368403	99	142	477	699	1563	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب قد يحتج به من يخص وجوب الاجابة بوليمة العرس ويتعلق الاخرون بالروايات المطلقة ولقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذه اذا دعي احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه	1440	-4907049380690147913	117	88.0	92	481	24.324323654174805	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2043	false	3225014991291822536	24	275	112	1357	1469	300	باب ما يستحب ان يقوله عند الجماع 116 حدثنا يحيي بن يحيي واسحاق بن ابراهيم واللفظ ليحيي قالا اخبرنا جرير عن منصور عن سالم عن كريب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذ---------------------ا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا وحدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبه ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي ح وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق جميعا عن الثوري كلاهما عن منصور بمعني حديث جرير غير ان شعبة ليس في حديثه ذكر باسم الله وفي رواية عبد الرزاق عن الثوري باسم الله وفي رواية ابن نمير قال منصور اراه قال باسم الله قوله في الحديث لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك---- لم يضره الشيطان ابدا----------- قيل لهذا الضر هو ا----------لا يصرع ذلك المولود وقيل لا يطعن فيه الشيطان عند ولادته كما جاء في الحديث ولم يحمله احد علي العموم في جميع الضرر والوسوسة والاغواء AUTO------------- باب جواز جماعه امراته في قبلها من قدامها ومن وراءها من غير تعرض للدبر 117 حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد واللفظ لابي بكر قالوا حدثنا سفيان عن ابن المنكدر سمع جابرا يقول كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها كان الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم	2043	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1443	true	2646731680451385493	33	148	175	749	1498	300	باب ما يستحب ان يقوله عند الجماع 1434 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما---- في ذلك ولد لم يضره --شيطان ابدا قال القاضي قيل المراد بانه لا يضره انه لا يصرعه شيطان----- وقيل لا يطعن فيه الشيطان عند ولادته بخلاف غيره قال--- ولم يحمله احد علي العموم في جميع الضرر والوسوسة والاغواء هذا كلام القاضي 1 باب جواز جماعة امراته في قبلها من قدامها ومن وراءها من غير تعرض للدبر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر------ كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها كان الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم	1443	-4907049380690147913	470	558.5	374	1304	36.042945861816406	85	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2045	false	4806262737555283491	151	202	781	1044	1519	300	باب تحريم امتناعها من فراش زوجها 120 وحدثنا محمد بن المثني وابن بشار واللفظ لابن المثني قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن زرارة بن اوفي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح	2045	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1444	true	7906063201229238687	12	34	70	190	1536	300	باب تحريم امتناعها من فراش زوجها 1436 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح	1444	-4907049380690147913	112	196.0	91	263	42.58555221557617	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2046	false	-5042725802915361053	30	126	153	642	1491	300	اذا باتت المراة هاجرة لفراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الاخر الا كان يعني الله ساخطا عليها حتي يرضي------------------------------- عنها يعني زوجها وعيد شديد في حق الازواج ولزوم طاعتهن وان منع الحقوق في النفوس والاموال سواء AUTO-- باب تحريم افشاء سر المراة 123 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا مروان بن معاوية عن عمر ابن حمزة العمري حدثنا عبد الرحمن بن سعد قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها	2046	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1444	true	7906063201229238687	24	120	132	642	1536	300	اذا باتت المراة هاجرة ف-راش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي رواية حتي ترجع هذا دليل علي تحريم امتناعها من فراشه لغير عذر شرعي وليس الحيض بعذر في الامتناع لان له حقا في الاستمتاع بها فوق الازار ومعني الحديث ان اللعنة تستمر عل--------------يها حتي تزول المعصية بطلوع الفجر والاستغناء عنها او بتوبتها ورجوعها الي الفراش قوله صلي الله عليه وسلم فبات غضبان عليها وفي بعض النسخ غضبانا 1 باب تحريم افشاء الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة 1437 قوله صلي الله عليه وسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها	1444	-4907049380690147913	228	337.5	180	661	34.49319076538086	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2047	false	59784487639276125	100	148	501	750	1493	300	كراءم العرب---------------------- فطالت علينا العزبة ورغبنا في الف---------------------------------------------------------------------------------داء ف-----------------------------------اردنا -ان نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا لا نساله فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا عليكم الا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كاءنة الي يوم القيامة الا ستكون	2047	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1445	true	9135004045754334574	152	212	791	1101	1548	300	كراءم العرب اي النفيسات منهم قوله فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء معناه احتجنا الي الوطء وخفنا من الحبل فتصير ام ولد يمتنع علينا بيعها واخذ الفداء فيها فيستنبط منه منع بيع ام الولد وان هذا كان مشهورا عن-----------------دهم قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- لا عليكم الا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كاءنة الي يوم القيامة الا ستكون	1445	-4907049380690147913	155	246.5	122	388	39.94845199584961	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2053	false	3078534995605617573	29	146	139	718	1490	300	--هنا جارية هي خادمنا وسانيتنا اي التي تستقي لنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسانية المستقية من الدواب وغيرها كذلك روايتنا في هذا الحرف عن جل الرواة ووقع في بعض النسخ عن ابن الحذاء وسايس-----------------------------------------------------------------------------------------------نا و------------------------------------------------------معناه خادم الدابة والاول اوجه واصوب AUTO --------------------------------باب تحريم وطء الحامل المسبية 139 وحدثني محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت عبد الرحمن بن جبير يحدث عن ابيه عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له	2053	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1446	true	-1646200354057007377	27	208	154	1052	1507	300	ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا اي التي تس-قي لنا شبهها بالبعير في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للذي اخبره بان له جارية يعزل عنها ان شءت ثم اخبره انها حبلت الي اخره فيه دلالة علي الحاق------------------------------------------------------------------------------------- النسب مع العزل لان الماء قد سبق وفيه انه اذا اعترف بوطء امته صارت فراشا له وتلحقه اولادها الا ان يدعي الاستبراء وهو مذهبنا ومذهب مالك قوله صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله معناه هنا ان ما اقول لكم حق فاعتمدوه واستيقنوه فانه ياتي مثل فلق الصبح 1 باب تحريم وطء الحامل المسبية 1441 قوله---------------------------------------------- عن يزيد بن خمير هو بالخاء المعجمة قوله اتي بامراة مجح علي باب فسطاط المجح بميم مضمومة ثم جيم مكسورة ثم حاء مهملة وهي الحامل التي قربت ولادتها وفي الفسطاط ست لغات فسطاط وفستاط وفساط بحذف الطاء والتاء لكن بتشديد السين وبضم الفاء وكسرها في الثلاثة وهو نحو بيت الشعر قوله اتي بامراة مجح علي باب فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال----------------------------- لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له	1446	-4907049380690147913	245	70.5	190	1172	20.904436111450195	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2055	false	-8805317745027467135	18	135	94	694	1465	300	والغيلة بالفتح المرة الواحدة قال الامام الغيلة الاسم من الغيل وهو --------------ان يجامع الرجل امراته وهي ترضع وقد ا-----غال الرجل واغيل اذا فعل ذلك -قال ابن السكيت الغيل ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغيلت قال القاضي بالاول فسر مالك في الموطا الغيلة وهو قول الاصمعي وغيره من اللغويين قيل ووجه كراهته خوف مضرته ان الماء يكثر اللبن فقد يغيره واهل الطب----------------------------------------------------- يقولون ان ذلك اللبن كاره قال ابن حبيب والعرب -------تتقيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يخشي ان يكون منه حمل فلا يفطن له اولا فيرجع الي ارضاع الحامل قال ابن حبيب سواء ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي زاد عبيد الله في حديثه عن المقرء وهي واذا الموءودة سءلت	2055	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1448	true	-1553560570695727150	17	158	95	809	1563	300	بالغيلة في هذا الحديث وهي الغيل فقال مالك في الموطا والاصمعي وغيره من اهل اللغة ان يجامع------ امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك وقال -بن السكيت هو--- ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغيلت قال الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لماء سبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء-------------- والعرب تكرهه وتتقيه وفي الحديث جواز الغيلة فانه صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وبين سبب ترك النهي وفيه جواز الاجتهاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم وله قال جمهور اهل الاصول وقيل لا يجوز لتمكنه من الوحي والصواب الاول قوله صلي الله عليه وسلم فاذا هم يغيلون هو بضم الياء لانه من اغال يغيل كما سبق قوله----------------------------------------------------- ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الواد الخفي ---------------------------------وهي واذا الموء-دة سءلت	1448	-4907049380690147913	275	378.0	215	926	29.69762420654297	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2057	false	7188958882005681629	203	241	1014	1199	1482	300	صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفصة من الرضاعة ف------------------------------------------------------قالت عاءشة يا رسول الله لو كان فلان- حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة	2057	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1450	true	-4097983991797341301	25	112	124	545	1510	300	صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة هو بضم الهمزة اي اظنه قوله حدثنا علي بن هاشم بن البريد هو بباء موحدة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم ياء مثناة تحت 1445 قوله عن عاءشة انها اخبرته ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة الي اخره وذكر الحديث السابق في اول الباب عن عاءشة انها قالت------ يا رسول الله لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة	1450	-4907049380690147913	174	305.5	137	427	40.74941635131836	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2063	false	7809980070486016790	100	145	478	674	1481	300	لست----- لك بمخلية-------- واحب من شركني في الخير اختي قال فانها لا تحل لي قلت فاني اخبرت انك----------------------------------------------------------- تخطب درة بنت ابي سلمة قال بنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة قلت نعم قال------------------------------------------------------------- لو انها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها ابنة اخي من الرضاعة	2063	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1452	true	2646572023070664222	114	212	585	1060	1526	300	لست اخلي لك بغير ضرة قولها واحب من شركني في الخير اختي هو بفتح الشين وكسر الراء اي احب من شاركني فيك وفي صحبتك والانتفاع منك بخيرات الاخرة والدنيا قولها تخطب درة بنت ابي سلمة هي بضم الدال وتشديد الراء وهذا لا خلاف فيه واما ما حكاه القاضي عياض عن بعض رواة كتاب مسلم انه ضبطه ذرة بفتح الذال المعجمة فتصحيف لا شك فيه قولها قال ابنة ام سلمة قلت نعم هذا سءال استثبات ونفي احتمال ارادة غيرها قوله صلي الله عليه وسلم لو انها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها ابنة اخي من الرضاعة	1452	-4907049380690147913	147	217.0	110	475	30.947368621826172	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2073	false	-7953658458852477583	213	258	1035	1262	1479	300	باب جواز وطء المسبية بعد الاستبراء وان كان لها زوج انفسخ نكاحها بالسبي 33 حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن صالح ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد الخدري	2073	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1456	true	1214410521031353303	50	88	275	466	1564	300	باب جواز وطء المسبية بعد الاستبراء وان كان لها زوج انفسخ نكاحه- بالسبي 1456 قوله حد-----------------------------------ثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن صالح ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد الخدري	1456	-4907049380690147913	179	341.0	143	227	78.85462188720703	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2073	false	-7953658458852477583	267	299	1303	1477	1479	300	بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم و------------------------اصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله	2073	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1456	true	1214410521031353303	206	244	1055	1253	1564	300	بعث جيشا الي اوطاس اوطاس موضع عند الطاءف يصرف ولا يصرف سبق بيانه قريبا قوله فاصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله	1456	-4907049380690147913	145	249.0	115	198	73.2323226928711	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2076	false	99083576882418704	28	108	139	528	1452	300	من طريق س------عيد بن ابي عروبة عن قتادة عن----- ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد الخدري ثم اردفه بحديث ش----------------------------------------------------------------------------------------------------عبة عن قتادة عن ابي الخليل عن ابي سعيد فلم ي---------ذكر ابا علقمة في حديث شعبة وقال بعضهم كذا في نسخ--------------------------ة الجلودي وابن ماهان---- وكذلك خرجه ابو مسعود الدمشقي---- واما في نسخة ابن الحذاء ففيها ذكر ابي علقمة ب-ن ابي الخليل وابي سعيد------------ ولا ادري ما صحت-ه قال القاضي هذا قول الجياني وقد قال غيره ان---- اثباته------------ الصواب	2076	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1456	true	1214410521031353303	67	180	366	919	1564	300	بن زريع حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن صالح ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد الخدري وفي الطريق الثاني عن عبد الاعلي عن سعيد عن قتادة عن ابي الخليل عن ابي علقمة عن ابي سعيد الخدري وفي الطريق الاخر عن شعبة عن قتادة عن ابي الخليل عن ابي سعيد الخدري من غير ذكر ابي علقمة هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره ابو علي الغساني عن رواية الجلودي و-بن ماهان قال وكذلك ذكره ابو مسعود الدمشقي قال ووقع في نسخة -بن الحذاء ---باثبات ابي علقمة بين ابي الخليل وابي سعيد قال الغساني ولا ادري ما صوابه قال القاضي عياض ---------------قال غير الغساني اثبات ابي علقمة هو الصواب	1456	-4907049380690147913	290	407.5	226	573	50.61082077026367	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2084	false	-6620006118363465014	213	279	1098	1411	1515	300	باب العمل بالحاق القاءف الولد 38 حدثنا يحيي بن يحيي ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	2084	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1460	true	3637866173253529292	229	274	1161	1377	1516	300	باب العمل بالحاق القاءف الولد 1459 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرور- تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	1460	-4907049380690147913	206	389.0	163	313	65.814697265625	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2086	false	523162212556434394	31	98	143	479	1455	300	قال الاما---م كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح ولما قضي هذا القايف بالحاق هذا النسب مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تصغي الي قول القافة سر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لكونه كاف-ا لهم عن الطعن في-----ه قال القاضي قال غير احمد-------- كان زيد ازهر اللون وكان اسامة	2086	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1461	true	3749176015350185680	95	158	495	815	1587	300	قال ال-مازري وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد----- ابيض كذا قال----------ه ابو داود عن احمد بن صالح فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه----- مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد--- قول القاءف فرح النبي-------- صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون و-ام اسامة	1461	-4907049380690147913	271	454.5	214	353	76.77053833007812	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2088	false	2455970741774789354	189	293	987	1530	1558	300	حتي يكبر في----والي من ------شاء منهما وهو قول------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقاله مالك والشافعي وقال عبد الملك بن -------------------------------------------------------------------الماجشون ومحمد بن مسلمة يلح----------ق باكثرهما له شبها قال ابن مسلمة الا ان -علم الاول فيلحق به وكذلك اختلف ال-ابون من القول بالقافة في حكم ما اشكل وتنوزع فيه فقال ابو حنيفة يلحق الولد بالرجلين اذا--------------- تنازعا فيه وكذلك بامراتين--------- وقال ابو يوسف------ يلحق برج--لين ولا يلحق بامراتين وقال محمد بن الحسن نحوه يلحق بالاباء وان كثروا ولا يلحق الا بام--- واحدة وقال اسحاق يقرع بينهم وقاله الشافعي في القديم AUTO باب قدر ما تستحقه البكر والثيب من اقامة الزوج عندها عقب الزفاف	2088	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1462	true	-1951457610227156188	55	155	300	837	1537	300	حتي يبلغ فينتسب الي من يميل اليه منهما وان الحقه بهما فمذهب عمر بن الخطاب و------------------مالك والشافعي انه يتركه يبلغ فينتسب الي من يميل اليه منهما وقال ابو ثور وسحنون يكون ابنا لهما وقال الماجشون ومحمد بن مسلمة المالكيان يلحق باكثرهما له شبها قال -بن مسلمة الا ان يعلم الاول فيلحق به و-----اختلف النافون ----------للقاءف في الولد المتنازع ----فيه فقال ابو حنيفة يلحق------ بالرجلين المتنازعين فيه ولو تنازع- فيه -------امراتان لحق بهما وقال ابو يوسف ومحمد يلحق بالرجلين ولا يلح-----------------------------------------------------------------ق الا بامراة واحدة وقال اسحاق يقرع بينهما 1-------------------------- باب قدر ما تستحقه البكر والثيب من اقامة الزوج عندها عقب الزفاف	1462	-4907049380690147913	342	486.0	271	680	50.29411697387695	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2093	false	5519674678021082667	187	251	927	1216	1433	300	عن سفيان عن محمد بن ابي بكر عن عبد الملك بن ابي بكر عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابيه عن ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمة كذا صحيحه هنا في اصولنا ووقع فيها في بعض النسخ اختلال لا يلتفت اليه قال الدارقطني خرجه مسلم متصلا هنا وكذلك من حديث حفص بن غياث بعد هذا وقد ارسله عبد الله بن ابي بكر وعبد الرحمن بن حميد	2093	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1462	true	-1951457610227156188	157	260	847	1309	1537	300	عن سفيان بن محمد بن ابي بكر عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابيه عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا الخ وفي رواية مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الملك بن ابي بكر عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان النبي صلي الله عليه وسلم حين تزوج ام سلمة وكذا رواه من رواية سليمان بن بلال مرسلا ورواه بعد هذا من رواية حفص بن غياث متصلا كرواية سفيان------------------------------------------------------------------------ قال الدارقطني -------------------------------------------------------قد ارسله عبد الله بن ابي بكر وعبد الرحمن بن حميد	1462	-4907049380690147913	160	112.0	122	589	27.16468620300293	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2089	false	6653964820201752735	42	137	189	609	1405	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي 42 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تزوج ام سلمة واصبحت عنده قال لها ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت عندك وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لام -----------سلمة ليس بك علي اهلك هوان ومعناه لا يلحقك هوان ولا	2089	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1463	true	-2399195860380594860	15	97	85	474	1565	300	صلي الله عليه وسلم لام سلمة رضي الله عنها لما تزوجها و-----اقام عندها ثلاثا----- انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي رواية دخل عليها فلما اراد ان يخرج اخذت بثوبه فقال رسول الله ان شءت زدتك وحاسبتك للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي حديث انس للبكر سبع وللثيب ثلاث اما قوله صلي الله عليه وسلم- ليس بك علي اهلك هوان فمعناه لا يلحقك هوان ولا	1463	-4907049380690147913	194	306.0	151	598	32.441471099853516	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2092	false	-7537303240504820586	93	179	451	870	1524	300	الجمي-ع قال ابو عمر بن عبد البر عند اكثر العلماء ان هذا واجب لها---------------------- كان عند الرجل زوجة او لا لعموم قوله-- اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ولم يخص م-------ن له زوجة من غيره قال غيره معني الحديث فيمن له زوجة--------- غير هذه لان من لا زوجة له---- مقيم مع هذه--- دهره مءنس ل----------ها مستمتع دون---- قاطع فلا معني للمقام الذي احتيج للبكر ل-------------تانيسها سبعا متصلا حتي يستحكم ويستقر ول----------------------------------يقضي-------------- لذته هو منها لجدتها ولءلا يقطع دورانه علي غيرها	2092	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1464	true	-6131672209467416819	15	116	76	573	1501	300	الجديدة قال-------- بن عبد البر جمهو---ر العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف سواء كان عند-----ه زوجه ام لا لعموم الحديث اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا -لم يخص من لم يكن له زوجه وقالت طاءفة الح----------ديث فيمن له زوجة او زوجات غير هذه لان من لا زوجة له فهو مقيم مع هذه كل دهره مءنس لها متمتع بها مستمتعة به بلا قاطع بخلاف من له زوجات فانه جعلت هذه الايام للجديدة تانيسا له--ا متصلا لت-----------ستقر عشرتها له وتذهب حشمتها ووحشتها منه ويقضي كل واحد منهما لذته من صاحبه ولا ينقطع بال----دوران -علي غيرها	1464	-4907049380690147913	268	321.5	206	542	49.446495056152344	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2094	false	-2847225402336000498	132	200	632	969	1446	300	كان للنبي صلي الله عليه وسلم تسع نسوة فكان اذا قسم بينهن لا ينتهي الي المراة الاولي الا في تسع فكن يجتمعن كل ليلة في بيت التي ياتيها فكان في -----------------------------بيت عاءشة فجاءت زينب فمد يده اليها فقالت هذه زينب فكف النبي صلي الله عليه وسلم يده فتقاولتا حتي استخبتا واقيمت الصلاة فمر ابو بكر علي ذلك فسمع اصواتهما و------------------------------------------------------------قوله كان للنبي صلي الله عليه وسلم تسع نسوة	2094	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1465	true	-962325542930534813	177	255	893	1276	1513	300	كان للنبي صلي الله عليه وسلم تسع نسوة فكان اذا قسم بينهن لا ينتهي الي المراة الاولي الا في تسع وكن يجتمعن كل ليلة في بيت التي ياتيها فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة فجاءت زينب فمد يده اليها فقالت هذه زينب فكف النبي صلي الله عليه وسلم يده فتقاولتا حتي استخبتا-------------- فمر ابو بكر علي ذلك فسمع اصواتهما فقال اخرج يا رسول الله الي الصلاة واحث في افواههن التراب اما -----------------------------قوله تسع نسوة	1465	-4907049380690147913	286	536.5	227	426	67.13614654541016	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2095	false	7815127391361971825	254	300	1303	1516	1516	300	باب جواز هبتها نوبتها لضرتها 47 حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت--------- ما رايت امراة احب الي ان اكون في مسلاخها من سودة بنت زمعة من امراة فيها حدة قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كبرت جعلت يومها من رسول الله-	2095	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1467	true	1311980357551550208	11	90	65	477	1552	300	باب جواز هبتها نوبتها لضرتها 1463 قول----------------------------------------------ه عن عاءشة رضي الله عنها ما رايت امراة احب الي ان اكون في مسلاخها من سودة بنت زمعة من امراة فيها حدة المسلاخ بكسر الميم وبالخاء المعجمة وهو الجلد ومعناه ان اكون انا هي وزمعة بفتح الميم واسكانها وقولها من امراة قال القاضي من هنا للبيان واستفتاح الكلام ولم ترد عاءشة عيب سودة بذلك بل وصفتها بقوة النفس وجودة القريحة وهي الحدة بكسر الحاء قولها فلما كبرت جعلت يومها من رسول الله	1467	-4907049380690147913	151	253.5	118	458	32.96943283081055	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2097	false	-6307132268516043451	216	266	1079	1317	1494	300	وكانت اول امراة تزوجها بعدي كذا ذكره مسلم من رواية يونس عن شريك وهكذا قال ي-------------------------------------------ونس ايضا عن ابن شهاب وعب-د الله بن محمد بن عقيل وروي عقيل بن خالد عن ابن شهاب خلافه وانه عليه السلام تزوج سودة قبل عاءشة قال ابن عبد البر وهذا قول قتادة وابي عبيدة	2097	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1467	true	1311980357551550208	216	271	1152	1412	1552	300	وكانت اول امراة تزوجها بعدي كذا ذكره مسلم من رواية يونس عن شريك انه صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة قبل سودة وكذا ذكره يونس ايضا عن الزهري وعن عبد الله بن محمد بن عقيل وروي عقيل بن خالد عن الزهري انه ت---------------------زوج سودة قبل عاءشة قال -بن عبد البر وهذا قول قتادة وابي عبيدة	1467	-4907049380690147913	183	332.0	143	282	64.89361572265625	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2099	false	3980715794101459639	80	120	396	582	1500	300	كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع فكان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة قال عطاء التي لا يقسم لها صفية بنت حيي بن اخطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل هي------------------- ام شريك وقيل زينب بنت	2099	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1468	true	-4680800399073022843	216	300	1066	1477	1477	300	كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع----- يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة قال عطاء التي لا يقسم لها صفية بنت ح-ي بن اخطب اما قوله تسع فصحيح وهن معروفات سبق بيان اسماءهن قريبا وقوله يقسم لثمان شهور واما قول عطاء التي لا يقسم لها صفية فقال العلماء هو وهم من بن جريج الراوي عن عطاء وانما الصواب سودة كما سبق في الاحاديث واختلفوا في التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فقال الزهري هي ميمونة وقيل ام شريك وقيل زينب بنت-	1468	-4907049380690147913	175	307.5	137	418	41.86602783203125	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2101	false	8398627881264445013	60	204	286	1019	1546	300	قال عطاء كانت اخرهن موتا ماتت بالمدينة ظاهره-------------------- انه اراد------------ ميمونة المذكورة وفاتها وقد ذكر اول الحديث انها توفيت بسرف وسرف عني ستة اميال من مكة وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل اثنا عشر ميلا ولا خلاف ان ميمونة توفيت بسرف فقوله بالمدينة علي هذا وهم -وهي اخرهن موتا فقيل انها ماتت -------سنة ثلاث وستين وقيل سنة ست وستين وقد قيل انها توفيت سنة احدي وخمسين قبل عاءشة فان عاءشة توفيت بعد هذا سنة سبع وقيل ثمان وخمسين واما صفية فتوفيت سنة خمسين وزينب توفيت اخر ايام عمر بن الخطاب AUTO--------------------------------------------------------------------------- باب استحباب نكاح ذات الدين 53 حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثني وعبيد الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله اخبرني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك	2101	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1469	true	1404497058825111914	2	107	11	573	1626	300	قال عطاء كانت اخرهن موتا ماتت بالمدينة قال القاضي ظاهر كلام عطاء انه اراد باخرهن موتا ميمونة ----------------وقد ذكر في- الحديث انها ماتت ب-سرف وهي بقرب------------- مكة--------------------------------------------------------------------- فقوله بالمدينة-------- وهم قوله اخرهن موتا -قيل----- ماتت ميمونة سنة ثلاث وستين وقيل---- ست وستين وقيل------------------ احدي وخمسين قبل عاءشة لان عاءشة توفيت س--------نة سبع وقيل ثمان وخمسين واما صفية فتوفيت سنة خمسين بالمدينة هذا كلام القاضي ويحتمل ان قوله ماتت بالمدينة عاءد علي صفية ولفظه فيه صحيح يحتمله او ظاهر فيه والله اعلم 1 باب استحباب نكاح ذات الدين 1466 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك	1469	-4907049380690147913	378	540.5	302	848	44.575469970703125	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2104	false	8809225725115117958	276	300	1468	1579	1579	300	قلت له ان عبد الله هلك وترك تسع بنات او سبع----- واني كرهت ان اتيهن او اجيءهن بمثلهن فاحببت ان اجء بامراة تقوم عليهن-	2104	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1470	true	1474814705215944786	17	42	107	224	1591	300	قلت له ان عبد الله هلك وترك تسع بنات او سبع بنات واني كرهت ان اتيهن او اجيءهن بمثلهن فاحببت ان اجء بامراة تقوم عليهن	1470	-4907049380690147913	111	210.0	88	117	94.87179565429688	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2106	false	2794254474866811076	119	248	582	1283	1545	300	فانطلق بعيري كاجود ما انت راء من الابل---- فيه معجزة من معجزاته وعلامة من علامات نبوته وبركة من بركات لمس----------ه ويده عليه السلام و--------قوله فلما اقفلنا كذا لابن ماهان ولابن سفيان اقبلنا ووجه الكلام قفلنا ثلاثي يقال قفل الجيش والرفقة واقفلهم الامير وقفلهم وقفلهم ايضا قيل لعله قفلنا وقد يحتمل علي الرواية ان يكون اقفلنا بفتح اللام اي اقفلنا النبي عليه السلام المذكور قبل واقفلنا علي ما لم يسقي فاعله او يكون اقفل بعضنا بعضا بامر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقوله امهلوا حتي ندخل ليلا اي عشاء كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة قال الامام الاستحداد استفعال من الحديد يعني الاستحلاق به وقد تقدم ذكره ------------------------------والمغيبة-------------------------------------- التي غاب عنها زوجها يقال غابت المراة اي غاب عنها زوجها فهي مغيبة بالهاء واشهدت اذا حضر زوجها فهي مشهد بغير هاء	2106	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1470	true	1474814705215944786	169	238	866	1235	1591	300	فانطلق بعيري كاجود ما انت راء من الابل هذا فيه معجزة -------------------------------------------ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم واثر بركته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم----------- امهلوا حتي ندخل ليلا اي عشاء كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة ال-----------استحداد استعمال--- الحديدة في شعر العانة وهو ازالته بالموسي والمراد هنا ازالته كيف كانت والمغيبة بضم الميم وكسر الغين واسكان الياء وهي التي غاب عنها زوجها وان----------------------------------------------------------- حضر زوجها فهي مشهد بلا- هاء	1470	-4907049380690147913	217	295.0	172	791	27.43362808227539	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2108	false	6265631951796242813	238	265	1192	1330	1488	300	صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها	2108	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1471	true	-809758835208611028	104	131	551	689	1586	300	صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها	1471	-4907049380690147913	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2109	false	7231079342228009141	63	184	311	907	1467	300	صلي الله عليه وسلم لا يفرك مءمن مءمنة ان كره منها خلقا وقوله استوصوا بالنساء خيرا فان المراة خلقت من ضلع اعوج الحديث فيه الحض علي الرفق بهن ومداراتهن والا يتقصي عليهن في اخلاقهن وانحراف طباعهن لقوله ان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته استمتعت به وقوله لا يفرك مءمن مءمنة اي لا يبغضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس علي النهي بل علي الخبر اي لا ي-بغضها بغضا تاما اي ان بغ--ض الرجال للنساء بخلاف بغض النساء للرجال رضي منها اخر او قال غيره وحدثنا محمد بن المثني حدثنا ابو عاصم حدثنا عبد الحميد بن جعفر حدثنا عمران بن ابي انس عن عمر بن الحكم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله الا تراه كيف قال ان كره منها خلقا رضي منها اخر	2109	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1472	true	2378696053391758375	33	108	176	542	1479	300	صلي الله عليه وسلم لا يفرك مءمن مءمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر او قال غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرك بفتح الياء والراء واسكان الفاء بينهما قال اهل اللغة فركه بكسر الراء يفركه بفتحها اذا ابغضه والفرك بفتح الفاء واسكان الراء البغض قال القاضي عياض هذا ليس علي النهي قال هو --خبر اي لا يقع منه بغض- تام لها قال وبغض الرجال للنساء -خلاف بغضهن لهم قال ولهذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كره منها خلقا رضي منها اخر	1472	-4907049380690147913	158	200.0	120	723	21.8533878326416	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2110	false	896853372383172940	4	32	21	163	1542	300	حواء لم تخن انثي زوجها الدهر وقوله لولا------------------------------------------- حواء لم تخن انثي زوجها يعني انها امهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشبهنها بالولادة ونزع العرق لما جري لها في قصة الشجرة مع ابليس	2110	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1472	true	2378696053391758375	214	285	1058	1399	1479	300	حواء لم تخن انثي زوجها الدهر اي لم تخنه ابدا وحواء بالمد روينا عن بن عباس قال سميت حواء لانها ام كل حي قيل انها ولدت لادم اربعين ولدا في عشرين بطنا في كل بطن ذكر وانثي واختلفوا متي خلقت من ضلع ادم فقيل قبل دخولها الجنة فدخلاها وقيل في الجنة قال القاضي ومعني هذا الحديث انها ام بنات ادم فاشبهنها--------- ونزع العرق لما جري لها في قصة الشجرة مع ابليس	1472	-4907049380690147913	96	135.0	74	350	27.428571701049805	17	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2122	false	1643220063983996929	12	69	54	328	1487	300	اما انت طلقت امراتك مرة او مرتين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا يعني ----------------------------------------------------------------الرجعة------------------------------------------------ هذا لفظ مشك----ل قيل معني اما انت بفتح الهمزة------- اي---- ان كنت فحذفوا الفعل الذي يلي ان وجعلوا ما عوضا من الفعل وفتحوا ان وادغموا النون في ما وجاءوا بانت مكان العلامة في كنت -يدل عليه قوله بعد- وان	2122	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1477	true	3822963053312428179	12	92	56	446	1486	300	اما انت طلقت امراتك مرة او مرتين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك اما قوله امرني بهذا فمعناه امرني بالرجعة واما قوله اما انت فقال القاضي عياض رضي الله عنه هذا---- مشكل قال قيل انه--------- بفتح الهمزة من اما اي اما ان كنت فحذفوا الفعل الذي يلي ان وجعلوا ما عوضا من الفعل وفتحوا ان وادغموا النون في ما وجاءوا بانت مكان العلامة في كنت ويدل عليه قوله بعده وان	1477	-4907049380690147913	254	438.5	201	403	63.02729415893555	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2125	false	6378873426655651917	0	151	0	748	1469	300	الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر قد كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم 16 حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا ابن جريج ح وحدثنا ابن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء---- قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم 17 وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا سليمان بن حرب عن حماد ابن زيد عن ايوب السختياني عن ابراهيم بن ميسرة عن -----طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	2125	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1478	true	-601764981216896169	192	296	936	1445	1461	300	الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر ك---انت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	1478	-4907049380690147913	481	899.5	382	757	63.54029083251953	92	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2126	false	1227610315022497488	3	155	15	749	1532	300	الحجاج بن ارطاة وا-----------------------بن مقاتل فقالا لا يقع وتعلقا في ذلك بمثل هذا الخبر وبما قلناه انه واقع-- في بعض الطرق ان ا--بن عمر---- طلقها ثل-----اثا في --حيض لكنه لم يحتسب به وما-- وقع في حديث ركانة انه طلقها ثل-----اثا وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم برجعتها والرد علي هءلاء قوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني -------ان المطلق قد يكون له ندم فلا يمكن تلافي-ه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث لا تقع اصلا لم يكن طلاق يبتدا يقع الا رجعيا فلا معني للندم وا---ما ------حديث ركانه فصحيحة انه طلق امراته البتة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا واحدة فقال ما اردت قال واحدة قال الله قال والله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو علي ما اردت فلو كانت الثلاث لا تقع لم يكن لتحليفه معني وهذه الرواية اصح من روايتهم ان ركانة طلق امراته	2126	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1479	true	8392097919874353801	74	183	383	915	1531	300	الحجاج بن ارطاة انه لا يقع به شء وهو قول بن مقاتل ورواية عن محمد بن اسحاق واحتج هءلاء بحديث بن عباس هذا وبانه وقع في بعض روايات حديث بن عمر انه طلق امراته ثلاثا في الحيض و----لم يحتسب به وبانه وقع في حديث ركانة انه طلق امراته ثلاثا وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم برجعتها واحتج الجمهور ب-قوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قالوا معناه ان المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث لا تقع----- لم يقع طلاقه هذا -----الا رجعيا فلا ي------ندم واحتجوا ايضا بحديث ركان-------ة انه طلق امراته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1479	-4907049380690147913	356	555.0	278	796	44.72361755371094	61	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2127	false	7458880149953143650	48	287	258	1413	1477	300	وقد زعم بعض من لا خبرة له بالحقاءق ان ذلك كان ثم نسخ---- وهذا غلط فاحش لان عمر رضي الله عنه لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه منه لبادرت الصحابة الي انكار ذلك عليه وان كان يريد------- انه نسخ في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فمعني ما اراد صحيح لكنه يخرج عن ظاهر الخبر في قوله كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر لانه اذا نسخ في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لم يصدق ال-------------------------------------------------------راوي فيما قال فان قال -----كان الصحابة قد تجتمع علي النسخ فيسمع ذلك منها قلنا صدقت ولكن--------- يستدل باجماعها علي ان عندها نصا نسخت به نصا اخر ولم ينقل الينا الناسخ اكتفاء باجتماعها واما ان-- تنسخ-- من تلقاء -نفسها فمعاذ الله لانه اجماع علي الخطا وهي معصومة منه ولو قدر ------ان النسخ----- ظهر لهم في ايام عمر وقد اجمع عصر ابي بكر الصديق رضي الله عنه علي خلاف حكم الناسخ لم يصح ذلك ولانه لا يكون ---------اجماعا علي الخطا ونحن لا نراعي----------------------------------- انقراض العصر وهو مذهب المحققين من اهل الاصول واما رواية ------------ابي داود عن ابي الصهباء ان ذلك كان فيمن لم يدخل بها فقد ذهب الي هذا المذهب قوم من التابعين من اصحاب ابن عباس ورا-وا ----ان الثلاث لا تقع علي غير المدخول بها لانها بالواحدة تبين و------بقوله انت طالق بانت وقوله ثلاثا كلام وقع بعد البينونة فلا يعتد به وهذا باطل عند جمهور العلماء --------------------لان قوله انت طالق اعناه ذات طلاق وهذا اللفظ يصلح للواحدة كما ذكر وقوله----م ثلاثا	2127	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1480	true	4796562657761675206	88	296	468	1487	1504	300	وقد زعم---- من لا خبرة له بالحقاءق ان ذلك كان ثم نسخ قال وهذا غلط فاحش لان عمر رضي الله عنه لا ينسخ ولو نسخ وحاشا----ه لبادرت الصحابة الي انكار--------ه وان اراد هذا القاءل انه نسخ في -زمن النبي صلي الله عليه وسلم فذلك غير ممتنع ولكن---- يخرج عن ظاهر الحديث لانه لو كان كذلك لم يجز ل----------------------------------------------------------------------------------لراوي ان يخبر ببقاء الحكم في خلافة ابي بكر وبعض خلافة عمر------------ فان قيل فقد يجمع الصحابة عل---------ي النسخ فيقبل ذلك منهم قلنا انما يقبل ذلك لانه يستدل باجماعهم علي ناسخ وا---------------------------------------------------------------ما انهم ينسخون من تلقاء انفسهم فمعاذ الله لانه اجماع علي الخطا وهم معصومون من ذلك فان قيل فلعل النسخ انما ظهر لهم في -زمن عمر قلنا هذا غلط ايضا لانه---------------------------------------------------------- يكون قد حصل الاجماع- علي الخطا في زمن ابي بكر والمحققون من الاصوليين لا يشترطون انقراض العصر في صحة الاجماع والله اعلم واما ال----رواية التي في سنن ابي داود ان ذلك------------------- فيمن لم يدخل بها فقال بها-------------- قوم ------------من اصحاب -بن عباس فقالوا لا يقع الثلاث -------علي غير المدخول بها لانها--------- تبين بواحدة بقوله انت طالق فيكون قوله ثلاثا حاصل---- بعد البينونة فلا ي-قع به شء وقال ال----جمهور هذا غلط بل يقع عليها الثلاث لان قوله انت طالق معناه ذات طلاق وهذا اللفظ يصلح للواحدة -والعدد وقوله بعده ثلاثا	1480	-4907049380690147913	620	822.0	474	1342	46.199703216552734	98	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2128	false	-8732425423917544588	158	257	799	1264	1464	300	باب وجوب الكفارة علي من حرم امراته ولم ينو الطلاق 18 وحدثنا زهير بن حرب حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن هشام يعني الدستواءي قال كتب الي يحيي بن ابي كثير يحدث عن يعلي بن حكيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يقول في الحرام يمين يكفرها وقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 19 حدثنا يحيي بن بشر الحريري حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن يحيي بن ابي كثير ان يعلي بن حكيم اخبره ان سعيد بن جبير اخبره انه سمع ابن عباس قال اذا حرم الرجل عليه امراته فهي يمين يكفرها	2128	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1481	true	2343211974784321579	92	138	507	723	1525	300	باب وجوب الكفارة علي من حرم امراته ولم ينو الطلاق 1473 قوله عن بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس انه كان يقول في الحرام يمين يكفرها وقال -بن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وفي رواية عن بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال اذا حرم الرجل امر-----اته فهي يمين يكفرها	1481	-4907049380690147913	181	333.5	142	465	38.92473220825195	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2129	false	-8106621683958394826	54	120	256	577	1458	300	عن ابن عباس انه كان يقول في الحرام يمين يكفرها وقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة-------------------------------------------------------------- وذكر----- حديث س----------ب نزول قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك وتواطء عاءشة وحفصة علي قولهما اجد منك ريح مغافير قال الامام اذا قال لزوجته انت علي حرام فاختلف المذهب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور انها------------------- ثلاث تطليقات يكون كما قيل------------------------------------------- في غير المدخول بها خاصة	2129	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1481	true	2343211974784321579	104	254	567	1291	1525	300	عن -بن عباس انه كان يقول في الحرام يمين يكفرها وقال -بن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وفي رواية عن بن عباس قال اذا حرم الرجل امراته فهي يمين يكفرها وذكر مسلم حديث عاءشة في سبب نزول قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك وقد اختلف العلماء فيما -------------------------------------اذا قال لزوجته انت علي حرام ف--------مذهب الشافعي انه ان نوي طلاقها كان طلاقا وان نوي الظهار كان ظهارا وان نوي تحريم عينها بغير طلاق ولا ظهار لزمه بنفس اللفظ كفارة يمين ولا يكون ذلك يمينا وان لم ينو شيءا ففيه قولان للشافعي اصحهما يلزمه كفارة يمين والثاني انه لغو لا شء فيه ولا يترتب عليه شء من الاحكام هذا مذهبنا وحكي القاضي عياض في المسالة اربعة عشر مذهبا احدها المشهور من مذهب مالك انه يقع به ثلاث -طل-قات سواء كانت مدخولا بها ام لا لكن لو نوي اقل من الثلاث قبل في غير المدخول بها خاصة	1481	-4907049380690147913	234	315.0	180	773	30.271669387817383	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2133	false	7391033009275939075	155	292	789	1513	1547	300	جمع مغفور وهو صمغ حلو كالناطف وله راءحة كريهة ينفخه شجر يقال له العرفط وهو-------------------------- بالحجاز وقوله جرست نحله اي اكلت قال ابو عبيد في مصنفه يقال جرست النحل تجرس جرسا اذا اكلت لتعسل قال الهروي ويقال النحل جوارس بمعني اواكل قال القاضي وقع في الاصل مغافر بغير ياء التعويض والصواب اثباتها لانها عوض من الواو اتي في المفرد وانما جاءت محذوفة في ضرورة الشعر وقال بعضهم العرفط نبات له ورقة عريضة تفترش علي الارض له شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص خبيث الراءحة وتخبث راءحة راعيه وراءحة البانها حتي يتاذي منه الناس وزعم المهلب ان راءحة المغافير والعرفط حسنة وهو خلاف ما يقتضيه الحديث و-----ما قاله الناس قال اهل اللغة العرفط من شجر العضاة وهو كل شجر له شوك وقيل راءحته تشبه راءحة النبيذ وكان النبي--------- عليه السلام يكره ان يوجد منه راءحة تكره -	2133	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1483	true	-8956406505269431613	84	171	443	900	1519	300	جمع مغفور وهو صمغ حلو كالناطف وله راءحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة والفاء يكون بالحجاز وقيل ان الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفط نبات له ورقة عريضة تفترش علي الارض له شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص خبيث الراءحة قال القاضي------------------------------------------ وزعم المهلب ان راءحة المغافير والعرفط حسنة وهو خلاف ما يقتضيه الحديث وخلاف ما قاله الناس قال اهل اللغة العرفط من شجر العضاه وهو كل شجر له شوك وقيل راءحته ----كراءحة النبيذ وكان النبي صلي الله عليه وسل--م يكره ان توجد منه راءحة كريهة	1483	-4907049380690147913	384	683.0	308	765	50.19607925415039	68	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2134	false	961356861398331661	76	159	392	785	1482	300	فنزل لم تحرم ما احل الله لك قد------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف في سبب نزولها فجاء عن عاءشة انه في هذه القصة وعن زيد بن اسلم انها نزلت في تحريمه عليه مارية جاريته وحلفه ا--لا يطاها---- ولا حجة---- لمن اوجب في التحريم بظاهر الاية كفارة يمين- بقوله------ قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم لما روي انه ق-------------------ال والله لا اطءها ثم قال هي علي حرام وروي مثل ذلك من حلفه علي شربه العسل المذكور وتحريمه ذكره ابن المنذر -في رواية البخاري لن اعود له وقد حلفت	2134	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1483	true	-8956406505269431613	197	300	1035	1519	1519	300	فنزل لم تحرم ما احل الله لك هذا ظاهر في ان الاية نزلت في سبب ترك العسل وفي كتب الفقه انها نزلت في تحريم مارية قال القاضي اختلف في سبب نزولها فقالت-- عاءشة---- في قصة العسل وعن زيد بن اسلم انها نزلت في تحريم ما------رية جاريته وحلفه ان لا يطاها قال ولا حجة فيه لمن اوجب ب--التحريم------------ كفارة محتجا بقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال والله لا اطاها ثم قال هي علي حرام وروي مثل ذلك من حلفه علي شربه العسل-------- وتحريمه ذكره -بن المنذر وفي رواية البخاري لن اعود له وقد حلفت-	1483	-4907049380690147913	336	547.0	262	520	64.61538696289062	62	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2134	false	961356861398331661	159	186	785	914	1482	300	لا تخبري بذلك احدا وقال الطحاوي قال النبي صلي الله عليه وسلم في شرب العسل لن يعود اليه----- ولم يذكر يمينا لكن قوله تعالي قد فرض الله	2134	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1484	true	1600592321181151855	1	29	3	137	1510	300	لا تخبره بذلك احدا وقال الطحاوي قال النبي صلي الله عليه وسلم في شرب العسل لن اعود اليه ابدا ولم يذكر يمينا لكن قوله تعالي قد فرض الله	1484	-4907049380690147913	127	245.0	100	134	94.776123046875	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2135	false	800165742464679753	86	280	417	1403	1497	300	في حديث حجاج عن ابن جريج ان التي شرب عندها العسل زينب وان المتظاهرتين----- عاءشة وحفصة وكذلك جاء في حديث ا--------------بن عباس وعمر ان المتظاهرتين هما-------- وذكر مسلم ايضا من رواية ابي اسامة عن هشام ان حفصة هي التي شرب عندها العسل ------وان عاءشة وسودة وصفية هن اللواتي تظاهرن عليه----- والاول اصح قال النساءي ---في حديث حجاج اسناد جيد صحيح غاية -قال الاصيلي حديث الحجاج اصح طرقه وهو اولي بظاهر كتاب الله------ واكمل فاءدة يريد بقوله ------وان تظاهرا عليه فهما اثنتان لا ثلاثة كما جاء في رواية ابي اسامة وان المتظاهرتين عاءشة وحفصة كما قال فيه و----اعترف به عمر رضي الله عنه و---انقلبت الاسماء -في الرواي----------ة الاخري كما انه الصحيح في امر ال-----------------------عسل لا في قصة ام ابراهيم كما جاء في غير الصحيحين ولم يات بتلك القصة-- طريق صحيح قال النساءي حد------يث عاءشة في العسل اسناده جيد صحيح غاية وقوله-------------------------------------------------------------------------------- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا -كذا جاء في مسلم و----------فيه اختصار وتمامه ولن اعود اليه وقد حلفت--- لا تخبري بذلك احدا علي ما رواه البخاري فهذا احد الاقوال في ذلك وذلك لءلا تبلغ الاخري الخبر وانه فعله ابتغاء مرضاة ازواجه فيتغير قلبها وقيل بل ذلك في قصة مارية	2135	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1484	true	1600592321181151855	62	269	313	1349	1510	300	في حديث حجاج عن -بن جريج ان التي شرب عندها العسل زينب وان المتظاهرتين عليه عاءشة وحفصة وكذلك ثبت في حديث عمر بن الخطاب وبن عباس----- ان المتظاهرتين عاءشة وحفصة وذكر مسلم ايضا من رواية ابي اسامة عن هشام ان حفصة هي التي شرب------ العسل عندها وان عاءشة وسودة وصفية من اللواتي تظاهرن عليه وقال والاول اصح قال النساءي اسناد حديث حجاج -صحيح جيد----- غاية وقال الاصيلي حديث حج--اج اصح----- وهو اولي بظاهر كتاب الله تعالي واكمل فاءدة يريد -قوله تعالي وان تظاهرا عليه فهما اثنتان لا------------------------------------- ثلاث وانهما عاءشة وحفصة كما قال فيه وكما اعترف به عمر رضي الله عنه وقد انقلبت الاسماء علي الرواي في الرواية الاخري كما ان- الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروي------ في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل------- جيد صحيح غاية هذا اخر كلام القاضي ثم قال القاضي بعد هذا الصواب ان شرب العسل كان عند زينب قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا هكذا --ذكره مسلم قال القاضي فيه اختصار وتمامه ولن اعود اليه وقد حلفت ان لا تخبري بذلك احدا ك---ما رواه البخاري وهذا احد الاقوال في معني السر----------------------------------------------------------------- وقيل بل ذلك في قصة مارية	1484	-4907049380690147913	764	1235.5	601	1183	64.58157348632812	132	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2136	false	8988572902292529926	0	80	0	390	1512	300	بيان ان تخيير -امراته لا يكون طلاقا الا بالنية 22 وحدثني ابو الطاهر حدثنا ابن وهب ح وحدثني حرملة بن يحيي التجيبي واللفظ له اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان عاءشة قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ا--لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت قد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه	2136	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1485	true	5906795020533171872	120	165	607	828	1543	300	بيان ان تخييره امراته لا يكون طلاقا الا بالنية 1475 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت قد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه	1485	-4907049380690147913	208	393.5	166	393	52.92620849609375	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2139	false	5998557162005777871	241	280	1219	1427	1531	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث------- ان نفس الخيار-------- طلقة واحدة باءنة -وان اختارت زوجه------ا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك ونحوه عن ربيعة في التمليك قال وان اختارت نفسها فثلاث ولا يصح هذا عن مالك و--------------------------الاحاديث الصحيحة	2139	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1486	true	-1720639403272895683	95	137	508	715	1566	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلق------ة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مال--------------------------ك قال القاضي -----------------لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الاحاديث الصحيحة	1486	-4907049380690147913	146	204.0	117	256	57.03125	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2144	false	-2753573365474266364	119	193	574	941	1453	300	وكان لي صاحب من الانصار اذا غبت اتاني بالخبر واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر ونحن حينءذ نتخوف ملكا--------------------------------------------------------------------------------- من ملوك غسان ذكر لنا انه يريد ان يسير الينا فقد امتلات صدورنا منه فاتي صاحبي الانصاري يدق الباب وقال افتح افتح فقلت جاء الغساني فقال اشد من ذلك اعتزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجه فقلت رغم انف ---حفصة وعاءشة ثم اخذ ثوبي فاخرج حتي جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2144	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1487	true	963772522165675747	186	267	959	1372	1539	300	وكان لي صاحب من الانصار اذا غبت اتاني بالخبر واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر في هذا استحباب حضور مجالس العلم واستحباب التناوب في حضور العلم اذا لم يتيسر لكل واحد الحضور بنفسه قوله من ملوك غسان الاشهر ترك صرف غسان وقيل يصرف وسبق ايضاحه في اول الكتاب قوله ف-------------------------------------قلت جاء الغساني فقال اشد من ذلك اعتزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجه ف-يه ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من الاهتمام باحوال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1487	-4907049380690147913	212	288.0	161	451	47.00665283203125	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2144	false	-2753573365474266364	253	300	1228	1453	1453	300	وان عند رجليه قرظا مضبورا--------------------------------------------------------------------------------------- وعند راسه اهبا معلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت اثر الحصير في جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله ف-------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان-	2144	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1488	true	-7975882377530259007	66	157	354	828	1572	300	وان عند رجليه قرظا مضبورا وقع في بعض الاصول مضبورا بالضاد المعجمة وفي بعضها بالمهملة وكلاهما صحيح اي مجموعا قوله وعند راسه اهبا معلقة بفتح الهمزة والهاء وبضمهما لغتان مشهورتان جمع اهاب وهو الجلد قبل الدباغ علي قول الاكثرين وقيل الجلد مطلقا وسبق بيانه في اخر كتاب الطهارة قوله فرايت اثر الحصير في جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان	1488	-4907049380690147913	224	413.0	178	474	47.25738525390625	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2152	false	-2966687621496011160	42	130	219	675	1514	300	الايلاء--------- الحلف واصله الامتناع من فعل الشء--------- ------الي ايلاء وتالي تاليا واءتلي اءتلاء وصار في عرف الفقهاء مختصا بالحلف علي الاعتزال من جماع الزوجات--------------- الا ما حكي عن ابن سيرين من انه------------------- محمول علي كل حلف عليهن من جم--------اع او كلام او انفاق ولا خ---------------لاف بين العلماء ان مجرد الايلاء لا يوجب في حينه- طلاقا ولا حكما و--------------اختلفوا هل له تقدير ومدة به يجب حكمه الذي نص عليه بقوله للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية ام لا مذهب علماء الحجاز والمدنيين وجمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم	2152	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1488	true	-7975882377530259007	216	299	1138	1566	1572	300	الايلاء في اللغة الحلف علي------------------ الشء يقال منه الي يءالي ايلاء------ تاليا واءتلي اءتلاء وصار في عرف الفقهاء مختصا بالحلف علي الامتناع من وطء- الزوجة ولا خلاف في هذا الا ما حكي عن -بن سيري---ن انه قال الايلاء الشرعي محمول علي ما يتعلق بالزوجة من ترك جماع او كلام او انفاق قال القاضي عياض لا خلاف بين العلماء ان مجرد الايلاء لا يوجب في الحال طلاقا ولا كفارة ولا مطالبة ثم اختلفوا في--- تقدير مدته فقال--------------------------------------------------------------------------------- علماء الحجاز ومعظم----------- الصحابة والتابعين ومن بعدهم	1488	-4907049380690147913	277	381.5	217	552	50.18115997314453	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2152	false	-2966687621496011160	134	281	690	1413	1514	300	حلف علي اكثر من اربعة اشهر فمن حلف علي اربعة فاقل فليس بمول وذهب الكوفيون الي ان ذلك لمن حلف علي اربعة اشهر فاكثر لا علي اقل وشذ ابن ابي ليلي وا------بن شبرمة والحسن في اخرين منهم فقال ا---ن حلف علي الا يجامعها يوما او اقل ثم تركها حتي مضت اربعة اشهر فهو مول تعلقا بظاهر الاية وروي عن ابن عمر عكس هذا ان كل من وقت ل--يمينه وقتا وضرب مدة وان طالت----- فليس بمول وانما المولي من حلف علي الابد---- ولا خلاف بينهم انه لا يقع عليه طلاق قبل الاربعة اشهر ولا خلاف انه ان احنث نفسه قبل تمامها ان --الايلاء ساقط عنه ثم اختلفوا اختلافا اخر هل بانقضاء الاربعة الاشهر --------------يقع الطلاق وهو قول الكوفيين كلهم ويقدرون الاية فان فاءوا فيهن ام حتي يوقف الزوج فاما فاء واما طلق او طلق عليه السلطان هو قول علماء الحجاز والمدينة ومصر وكافة فقهاء اصحاب الحديث واهل الظاهر	2152	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1489	true	-4867324233471435670	1	111	3	535	1478	300	حلف علي اكثر من اربعة اشهر فان حلف علي اربعة----- فليس بمءل وقال الكوفيون ---------هو من حلف علي اربعة اشهر فاكثر----------- وشذ -بن ابي ليلي والحسن وبن شبرمة------- في اخرين----- فقالوا اذا حلف -----لا يجامعها يوما او اقل ثم تركها حتي مضت اربعة اشهر فهو مءل وعن -----------------------بن عمر-------- ان كل من وقت في يمينه وقتا--------- وان طالت مدته فليس بمءل وانما المءلي من حلف علي الابد قال ولا خلاف بينهم انه لا يقع عليه طلاق قبل --اربعة اشهر ولا خلاف انه لو جامع قبل انقضاء المدة سقط الايلاء فاما اذا لم --------------يجامع حتي انقض---ت اربعة --اشهر فقال الكوفيون يقع الطلاق وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علماء الحجاز--------- ومصر و-----فقهاء اصحاب الحديث واهل الظاهر	1489	-4907049380690147913	436	635.0	341	759	57.44400405883789	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2151	false	-5964839509967262166	163	217	819	1077	1493	300	اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في الدني-------------------------------ا يحتج به من يفضل الفقر علي الغني لما في مفهوم هذا ان بمقدار ما يتعجل من طيبات الدنيا يفوته من الاخرة -ما كان يدخر- له لو لم يستعجله---- وقد يتاوله الاخرون بان المراد ان حظ هءلاء من النعيم ما نالوه في الد-----نيا ولا حظ لهم في الاخرة	2151	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1490	true	2183884011444615465	197	257	992	1282	1514	300	اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا قال القاضي عياض هذا مما يحتج به من يفضل الفقر علي الغني لما في مفهومه--- ان بمقدار ما يتعجل من طيبات الدنيا يفوته من الاخرة مما كان مدخرا له لو لم ي-تعجله قال وقد يتاوله الاخرون بان المراد ان حظ الكفار هو------ ما نالوه من نعيم الدنيا ولا حظ لهم في الاخرة	1490	-4907049380690147913	229	392.0	178	300	76.33333587646484	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2154	false	7087687103870611819	155	198	739	950	1452	300	طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله مالك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي	2154	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1493	true	-6655241934194174136	212	258	1104	1346	1555	300	طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فيه ان الطلاق يقع في غيبة المراة وجواز الوكالة في اداء الحقوق وقد اجمع العلماء علي هذين الحكمين وقوله وكيله مرفوع هو المرسل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي	1493	-4907049380690147913	115	113.5	92	338	34.0236701965332	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2156	false	-2366916164084834364	18	63	90	313	1459	300	طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله مالك علينا من شء فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال عليه السلام ليس لك عليه نفقة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي	2156	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1493	true	-6655241934194174136	212	258	1104	1346	1555	300	طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فيه ان الطلاق يقع في غيبة المراة وجواز الوكالة في اداء الحقوق وقد اجمع العلماء علي هذين الحكمين وقوله وكيله مرفوع هو المرسل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي	1493	-4907049380690147913	115	107.5	92	350	32.85714340209961	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2154	false	7087687103870611819	212	260	1022	1255	1452	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا --جهم خطباني فقال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	2154	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	5	77	21	386	1529	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطباني هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل انه معاوية اخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لءلا يغتر به وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية والله اعلم قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1496	-4907049380690147913	158	290.0	125	428	36.915889739990234	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2156	false	-2366916164084834364	77	125	385	616	1459	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا --جهم خطباني فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	2156	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	5	77	21	386	1529	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطباني هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل انه معاوية اخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لءلا يغتر به وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية والله اعلم قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم -انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1496	-4907049380690147913	155	272.5	123	436	35.55045700073242	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2164	false	3507816661893574312	17	99	88	467	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقيل فيها انصارية وقد ذكر مسلم انها من----------------------------------------------- الانصار بعد اخر الكتاب في حديث الجساسة وهناك ياتي الكلام باتم من هذا وذكر هنا عند ابن عمك عمرو بن ام مكتوم وكذلك------------ جاء -------------في اخر الكتاب وذلك-------- رجل من بني فهر من البطن الذي هي منه----------- والمعروف خلاف هذا وليسا ---من بطن واحد هي من بني محارب بن فهر وهو من بني عامر بن لءي------------------------------------- واختلف ---------في اسم ابن ام مكتوم فقيل عمرو كما هاهنا وقيل عبد الله	2164	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1498	true	1016397999180660147	16	118	87	551	1454	300	النبي صلي الله عليه و-------------------------------سلم ان اعتد في اهلي هذا محمول علي انه اجاز لها ذلك لعذر في الانتقال من مسكن الطلاق كما سبق ايضاحه قريبا قوله فقال انتقلي الي بيت ب-------------ن عمك عمرو بن ام مكتوم هكذا وقع هنا وكذا جاء في صحيح مسلم في اخر الكتاب وزاد فقال هو رجل من بني فهر من البطن الذي هي منه قال القاضي والمشهور خلاف هذا وليس هما من بطن واحد هي من بني محارب بن فهر وهو من بني عامر بن لءي قلت وهو بن عمها مجازا يجتمعان في فهر واختلفت الرواية في اسم -بن ام مكتوم فقيل عمرو وق----------يل عبد الله	1498	-4907049380690147913	246	360.5	186	519	47.39884567260742	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2169	false	7468388137530102154	0	88	0	436	1553	300	والمتوفي عنها زوجها في النهار لحاجتها 55 وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج ح وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج ح وحدثني هارون بن عبد الله واللفظ له حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي فجدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا وقوله عليه السلام ل----لمعتدة	2169	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1499	true	3048595233693506440	255	298	1418	1642	1655	300	والمتوفي عنها زوجها في النهار لحاجتها 1483 فيه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قا-------------ل طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي فجدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا هذا الحديث دليل لخروج المعتدة	1499	-4907049380690147913	190	331.5	152	440	43.181819915771484	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2169	false	7468388137530102154	118	241	598	1262	1553	300	والليث والشافعي وا--------بن حنبل وسواء عند مالك كانت رجعية او مبتوتة وقال الشافعي في الرجعية لا تخرج ليلا ولا نهارا وانما تخرج نهارا المبتوتة وقال ----------ابو حنيفة ذلك في المتوفي عنها واما المطلقة فلا تخرج ليلا ولا نهارا وقال محمد بن الحسن لا يخرج الجميع ليلا ولا نهارا وقد احتج ابو داود بهذا الحديث في الباب علي انها تخرج ------بالنهار لقولنا ووجه استدلالنا ان الجداد الذي يخرج اليه في الحديث انما هو بالنهار عرفا وشرعا وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن جداد الليل وايضا فان نخل الانصار واموالهم ليست من البعد بحيث يحتاج --------------------------------------------------------------------------الي المبيت فيها اذا خرج بالنهار فظاهره بكل وجه ان استءذانها انما لخروج النهار CHECK حديث سبعة الاسلمية AUTO باب انقضاء عدة المتوفي عنها زوجها وغيرها بوضع الحمل	2169	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1500	true	1680041100012183480	3	66	19	374	1637	300	والليث والشافعي واحمد واخرين جواز خروجها------------------------------------------ في النهار للحاجة وكذلك عند هءلاء يجوز لها الخروج في عدة الوفاة ووافقهم ابو ابو حنيفة في عدة الوفاة وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءن ل-----ا تخرج ليلا ولا نهارا وفي------ه استحباب الصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التمر عند جداده والهدية واستحباب التعريض لصاحب التمر بفعل ذلك وتذكير المعروف والبر والله تعالي اعلم 1------------------------------------------------------------------------------------------------- باب انقضاء عدة المتوفي عنها زوجها وغيرها بوضع الحمل	1500	-4907049380690147913	134	103.0	107	762	17.585302352905273	16	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2178	false	-4053799276853025605	162	226	806	1128	1503	300	ثم تءتي بدابة فتف------------------تض به فقلما يفتض بشء الا مات كذا روايتنا في مسلم بالفاء والضاد المعجمة وهو المعروف في الحديث قال الامام قال القتبي سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر يمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	2178	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	210	270	1113	1404	1552	300	ثم تءتي بدابة حمار اوشاة او طير فتفتض به هكذا هو في جميع النسخ فتفتض--------------- بالفاء والضاد قال بن قتيبة--------------------------------------- سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1504	-4907049380690147913	226	410.5	177	345	65.50724792480469	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2184	false	8701392779799767069	220	284	1123	1427	1509	300	اعظم الناس جرما من سال عما لم يحرم فحرم من اجل مسالته قال الامام المساءل اذا كانت مما يضطر اليها الساءل فلا باس بها وقد كان------------------------------ عليه السلام يسال عن الاحكام فلا يكره ذلك وان كان علي جهة التعنيت فهو منهي عنه وعاصم هذا انما سال لغيره ولعله لم تكن به ضرورة الي ذلك وقوله قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال	2184	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1507	true	-7476875364740087751	152	195	792	996	1527	300	اعظم الناس حربا من سال عما لم يحرم فحرم من اجل مسالته قوله يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال	1507	-4907049380690147913	100	143.0	77	334	29.940120697021484	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2187	false	5161559383659102134	88	144	437	725	1488	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا وذكر الحديث بقصته وزاد فيه فتلاعنا في المسجد وانا شاهد وقال في الحديث فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ففارقها عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاكم التفريق بين كل متلاعنين	2187	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1508	true	-8589816606091208726	104	146	556	778	1605	300	صلي الله عليه وسلم -قال بن شهاب فكانت سنة المتلاعنين وفي الرواية الاخري----------------------------------------------------------------- فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ففارقها عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاكم التفريق بين كل متلاعنين	1508	-4907049380690147913	178	307.5	141	288	61.80555725097656	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2197	false	-5989109390269135608	202	243	972	1202	1479	300	ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما-------- معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال جع-------------د اليدين وجعد الاصابع اي بخيل	2197	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1512	true	5655554590483003594	0	43	0	238	1584	300	ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الحلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال جعد الاصابع وجعد اليدين------------- اي بخيل	1512	-4907049380690147913	216	408.5	177	251	86.05577850341797	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2200	false	6733226105439425016	24	66	117	322	1434	300	ان سعد بن عبادة الانصاري قال يا رسول الله ارايت الرجل يجد مع امراته رجلا ايقتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم	2200	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1512	true	5655554590483003594	157	198	851	1047	1584	300	ان سعد بن عبادة ---------قال يا رسول الله ارايت الرجل يجد مع امراته رجلا ايقتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم	1512	-4907049380690147913	196	383.0	155	205	95.60975646972656	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2200	false	6733226105439425016	126	252	594	1206	1434	300	قال قال سعد بن عبادة---- يا رسول الله لو وجدت-------- مع اهلي-- رجلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم امسه حتي اتي باربعة شهداء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك قال رس-------------------------------ول الل-----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمعوا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني 17 حدثني عبيد الله بن عمر القواريري وابو كامل فضيل بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسين الجحدري واللفظ لابي كامل قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة بن شعبة قال قال سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح عنه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتعجبون وق-----------------وله لضربته بالسيف غير مصفح-------------- اي غير ضارب بصفح السيف	2200	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1512	true	5655554590483003594	156	297	846	1572	1584	300	قوله ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت الرجل يجد مع امراته رجلا ايقتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم وفي الرواية الاخري--------------------------------------------------------------------- كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف ق--------ال الماوردي وغيره ليس قوله هو ردا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا مخالفة من سعد بن عبادة لامره صلي الله عليه وسلم وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل عند امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعاجله بالسيف وان كان عاصيا واما السيد فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن الانباري وغيره هو الذي يفوق قومه في الفخر قالوا والسيد ايضا الحليم وهو ايضا حسن الخلق وهو ايضا الرءيس ومعني الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجبوا من قول سيدكم 1499 قوله لضربته بالسيف غير مصفح هو بكسر الفاء اي غير ضارب بصفح السيف	1512	-4907049380690147913	176	-145.0	136	1142	15.411559104919434	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2205	false	4971612268444007606	112	300	556	1491	1491	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وحدثناه قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد ح وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا جرير بن حازم ح وحدثنا ابو الربيع وابو كامل قالا كتاب العتق قوله عليه السلام من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وفي ال--------------------------------------------رواية -الاخري من اعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه وفي الرواية الاخري ان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعي في نصيب الذي لم يعتق وفي الرواية الاخري في المملوك بين الرجلين فيعتق احدهما قال يضمن قال القاضي----- في ذكر الاستسعاء هاهنا -----------خلاف قال ابو الحسن الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من را----ي قتادة---- وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب-------------- وسمعت ابا بكر النيسابوري-	2205	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1515	true	1639084564073196125	13	170	66	831	1505	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وفي نسخة ما اعتق هذا حد------------------------يث بن -عمر وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي ال-------------------------------------------------------له عليه وسلم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------في المملوك بين الرجلين فيعتق احدهما قال يضمن وفي رواية قال---- من اعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه وفي --رواية------- ان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه قا-------------------------------------------------ل القاضي عياض في ذكر الاستسعاء --هنا خلاف بين الرواة قال ---قال--- الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي ابي قتادة قال وعلي هذا اخرجة البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري	1515	-4907049380690147913	597	1020.0	470	1019	58.586849212646484	111	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2206	false	-372726989833236698	162	256	779	1263	1468	300	عن النبي- قال القاضي وقال الاصيلي وابن القصار وغيرهما من اسقط السعاية---------- اولي ممن ذكرها لانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر -قال ابو عمر بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكر-ها قال غيره وقد اختلف فيه- عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فم-رة ذكر فيه السعاية ومرة لم يذكرها فدل---- انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره------------------------------------------- ومعني الاستسعاء في هذا الحديث تكليفه -------الاكتساب والطلب ل--------قيمة --------شقص الاخر علي قول الاكثرين وقيل--------------------------------------------------- يخدم سيده------------- بقدر ماله م----ن الرق فعلي هذا تتفق الاحاديث----------- صلي الله عليه	2206	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1515	true	1639084564073196125	179	300	877	1505	1505	300	عن الحديث قال القاضي وقال الاصيلي و-بن القصار وغيرهما من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها لانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية -بن عمر وقال --------بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكروها قال غيره وقد اختلف فيها عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فتارة ذكرها وتا---------رة لم يذكرها فدل علي انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره هذا اخر كلام القاضي والله اعلم قال العلماء ومعني الاستسعاء في هذا الحديث ان العبد يكلف الاكتساب والطلب حتي تحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق هكذا فسره جمهور القاءلين بالاستسعاء وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من الرق فعلي هذا تتفق الاحاديث 1503 وقوله صلي الله عليه-	1515	-4907049380690147913	424	655.0	340	648	65.43209838867188	72	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2532	false	-2602797415482144867	107	260	481	1191	1391	300	صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد عتق ما بقي في ماله اذا كان له مال يبلغ ثمن الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد 52 وحدثنا محمد بن المثني ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثني قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير ابن نهيك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في المملوك بين الرجلين فيعتق احدهما قال يضمن 53 وحدثناه عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة بهذا الاسناد قال من اعتق شقيصا من مملوك فهو حر من ماله 54 وحدثني عمرو الناقد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقيصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه قال الامام رحمه الله وقوله ق---------------يمة عدل	2532	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1515	true	1639084564073196125	13	110	66	506	1505	300	صلي الله عليه وسلم---- من اعتق شركا له في عبد وكان له ----------------------مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وفي نسخة ما اعتق هذا حديث بن عمر وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المملوك بين الرجلين فيعتق احدهما قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن وفي رواية قال من اعتق شق-صا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه وفي رواية ان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل	1515	-4907049380690147913	259	337.0	198	848	30.54245376586914	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2208	false	-4997629138452731580	270	300	1381	1527	1527	300	قول- ابي حنيفة ان الشريك مخي--ر ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم------ علي شريكه نصيبه- ثم يرجع المعتق بما دفع-	2208	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1516	true	3376676423799445837	262	292	1353	1507	1549	300	مذهب ابي حنيفة ل---لشريك الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع	1516	-4907049380690147913	131	222.5	103	157	83.43949127197266	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2209	false	1754354949597779132	6	139	34	721	1546	300	كله له ----قال والعبد في هذه السعاية بمنزلة المكاتب في جميع احكامه القول الرابع قول- عثمان البتي لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية رابعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي صاحبه فيها من الضرر القول الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال وهذان القولان شاذان مخالفان للحديثين جميعا حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة وكذلك مذهب ابي حنيفة لم يقل بواحد من الحديثين وهذه سنة خارج عنها القول السادس -حكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم في الذكور من العبيد دون الاناث ولم يذكر في الحديث وهذا اشد --------------------------الاقوال هذا حكم الموسر وكذلك اختلفوا في المعسر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اقوال فقول------ مالك والشافعي واحمد وابي عبيد لا يتبع------------------------------------------------- بشء وينفذ عتق نصيبه الذي اعتق----------------- كما جاء في حديث ابن عمر وغيره ولا سعاية عليه وعلي هذا جمهور علماء الحجاز	2209	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1517	true	-6795780749769900715	0	123	0	663	1592	300	كله للمعتق قال والعبد في مدة الكتابة بمنزلة المكاتب في كل-- احكامه------ الرابع مذهب عثمان البتي لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر------ الخامس حكاه -بن سيرين ان القيمة في بيت الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم ل-------------لعبيد دون الاماء -------------------وهذا القول شاذ مخالف للعلماء كافة والاقوال الثلاثة قبله فاسدة مخالفة لصريح الاحاديث فهي مردودة علي قاءليها هذا كله فيما اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فاما اذا كان معسرا حال الاعتاق ففيه اربعة مذاهب احدها مذهب مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال------------------------------------ جمهور علماء الحجاز	1517	-4907049380690147913	349	486.0	272	889	39.257591247558594	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2212	false	6729988347814034157	39	177	194	829	1439	300	والا فقد عتق منه ما عتق ظاهره انه من -قول النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه مالك وعبيد الله العمري ووصلاه بالحديث من قول النبي صلي الله عليه وسلم----------- ورواه ايوب عن نافع فقال قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ومرة ق------------------------------ال ايوب---- لا ادري ا------------------شء قاله نافع ام هو من الحديث ولهذا قال ابن وضاح انه ليس---- من -لفظ الحديث----------------------------- وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي وقد جوداه وهما اثبت في نافع -----من ايوب عند اهل هذا الشان فكيف وقد شك ايوب كما تقدم -----------وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع ولهذا--- جاز ما صنع فجاء به علي المعني---- وهذا كله يرد علي من راي -الاستسعاء واكمال عتقه بكل حال اذ قوله فقد عتق فيه ما عتق ايجاب لما عتق منه ونفي لما عداه AUTO---------------- باب انما--- الولاء لمن اعتق	2212	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1518	true	-4362507685603543434	1	159	4	742	1525	300	والا فقد عتق منه ما عتق ظاهره انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه بكل---------ام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه ورواه ايوب عن نافع ف----قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع وقال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع ولهذه الرواية قال ---------بن وضاح---- ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد وجد-ه وهما----- في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان -كيف وقد شك ايوب فيه كمنا ذكرناه قال وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فاتي به علي المعني قال وهذا كله يرد قول من قال بالاستسعاء والله اعلم------------ قوله صلي الله عليه وسلم قيمة عدل بفتح العين اي لا زيادة ولا نقص والله اعلم 1 باب بيان ان الولاء لمن اعتق	1518	-4907049380690147913	476	685.0	360	783	60.79182815551758	88	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2222	false	-4606898490049778957	196	266	949	1296	1442	300	الصدقة ل--------------------بني هاشم وبني عبد المطلب لقول عاءشة اهدته لنا--------------- بريرة وانت لا تاكل- الصدقة-------------------------------------------- ولم يقل ل---ها النبي وانت لا تاكليها وانما يحتمل انها هدية للجميع وفيه جواز الاكل مما اهدي للفقير والتصدق به عليه وقوله الم ار برمة علي النار فيها لحم فيه سءال الرجل عما يراه في بيته وليس هذا من الذم وغير مكارم الاخلاق الذي جاء في حديث ام زرع --وقوله- ولا يسال عما عهد لان	2222	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1521	true	-5020945273666434052	231	297	1198	1516	1529	300	الصدقة لا تحرم علي قريش غير بني هاشم وبني---- المطلب لان- عاءشة قرشية وقبلت ذلك اللحم من بريرة علي ان له حكم الصدقة وانما حلال لها دون النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليها النبي صلي الله عليه وسلم هذا الاعتقاد السادسة عشر------ جواز------------------------------------------------------------------------------- سءال الرجل عما يراه في بيته وليس هذا مخالفا لما------------------------- في حديث ام زرع في قولها ولا يسال عما عهد لان	1521	-4907049380690147913	154	168.0	118	433	35.565818786621094	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2229	false	8812233932659376068	41	103	181	483	1475	300	صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه -----قوله من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار قال القاضي الارب بكسر الهمزة---------------- العضو الا تراه كيف قال حتي فرجه بفرجه فيه- فضل العتق وانه من ارفع الاعمال ومما يوجب الجنة وينجي من النار ويكفر	2229	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1524	true	-1371555383179205788	203	265	1046	1352	1537	300	صلي الله عليه وسلم---- من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه وفي رواية من اعتق رقبه مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار----------- الارب بكسر الهمزة واسكان الراء هو العضو بضم العين وكسرها وفي هذا الحديث بيان فضل العتق وانه من افضل الاعمال ومما يحصل به العتق من ال---نار ودخول	1524	-4907049380690147913	227	368.5	173	324	70.06172943115234	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2230	false	8499278808981726579	37	239	174	1193	1554	300	في الذكر من المعاني العامة المنفعة التي لا توجد في الاناث من الشهادة والحكم- والجهاد وغير ذلك مما يختص بالرجال اما شرعا واما عادة ولان الغالب ان الطاعة فيهم اوجد ولان الرق في الرجال الكبار اكثر من الجواري ومن الجواري من لا يرغب في العتق وتضيع ---------------------------------------مع العتق وحجة الاخر من جهة المعني سراية الحرية فيمن تلده الانثي وتنقيله كيف كان زوجها من حرية او عبودية وقوله مءمنة -يدل---- ان هذا الفضل ليس الا-------- لعتق المءمنين دون غيرهم و--------------------لا خلاف --في جواز عتق المءمنين والفضل فيه لكن الفضل التام في عتق المءمنين وقد روي ل-------------------------مالك ان الاعلي ثمنا افضل وان كان كافرا وخالفه فيهم غير واحد من اصحابه وغيرهم وهو----- اصح AUTO باب فضل عتق الوالد 25 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وفي رواية ابن ابي شيبة ولد والده وحدثناه ابو كريب حدثنا وكيع ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي وقوله---------- لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وفي بعض طرقه ولد والده قال الامام اختلف الناس في عتق الاقارب اذا ملكوا فانكره جملة بعض اهل الظاهر	2230	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1525	true	5787145038635537685	138	281	697	1427	1529	300	في الذكر من المعاني العامة المنفعة التي لا توجد في الانات من الشهادة والقضاء والجهاد وغير ذلك مما يختص بالرجال اما شرعا واما عادة ولان من الاماء------------------------------------------------------------------------ من لا ترغب في العتق وتضيع به بخلاف العبيد وهذا القول هو الصحيح واما التقييد في الرقبة بكونها---------------------------------------------------------------------------------- مءمنة فيدل علي ان هذا الفضل الخاص انما هو في عتق المءمنة واما غير المءمنة ففيه ايضا فضل بلا خلاف ولكن دو-ن فضل المءمنة ولهذا اجمعوا علي انه يشترط في عتق كفارة القتل كونها مءمنة وحكي القاضي عياض عن مالك ان الاعلي ثمنا افضل وان كان كافرا وخالفه -----غير واحد من اصحابه وغيرهم قال وهذا اصح 1--- باب فضل عتق الوالد 1510 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه ويعتقه يجزي بفتح اوله اي----------------------------------------------------------------------------- لا يكافءه باحسانه وقضاء حقه الا ان يعتقه و------------------------------------------------------اختلفوا---- في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال----------- اهل الظاهر	1525	-4907049380690147913	456	608.5	357	1134	40.211639404296875	75	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2242	false	1207686745320944517	81	202	427	986	1476	300	باب تحريم بيع الرجل علي بيع اخيه وسومه علي سومه وتحريم النجش وتحريم التصرية 7 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض 8 حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثني واللفظ لزهير قالا حدثنا يحيي عن عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يب-ع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له 9 حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يسم المسلم علي سوم	2242	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	165	215	850	1087	1513	300	باب تحريم بيع الرجل علي بيع اخيه وسومه علي سومه وتحريم النجش وتحريم الت-------------------------------------------------------------صرية 1412 قوله صلي الله عليه وسلم لا ----يبع بعضكم علي بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض وفي رواية لا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسم المسلم علي سوم	1529	-4907049380690147913	204	360.0	159	561	36.3636360168457	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2247	false	9140669849312874101	258	291	1246	1394	1443	300	عن بعضهم في غير مسلم تصروا الابل بفتح التاء وضم الصاد من الصر---- وعن بعضهم------------- بضم لام الابل و تصر بغير واو بعد الراء------------ علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو	2247	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1531	true	3810777267517374142	123	158	662	822	1575	300	عن بعضهم لا--------- تصروا------ بفتح التاء وضم الصاد من الصر قال وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصري-- بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو	1531	-4907049380690147913	116	184.0	89	177	65.5367202758789	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2248	false	8376585219071119823	74	207	379	1076	1542	300	قال الخطابي اختلف ---------اهل العلم واللغة في تفسير المصراة ومن اين اخذت واشتقت فقال الشافعي التصرية ان تربط احلاب الناقة و--الشاة ويترك حلبها 25 حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رواد حدثنا ابو عامر يعني العقدي حدثنا قرة عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري شاة اليومين والثلاثة حتي يجتمع لبنها فيزيد مشتريها في ثمنها لما يري من ذلك------------ وقال ابو عبيد انه من صري اللبن في ضرعها بمعني حفيه فيه واصل التصرية حبس الماء وجمعه قال ابو عبيد ولو كا----ن الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح---- والعرب تصر ضروع المحلوبات ويسمي ذلك الرباط صرارا واستشهد محتجا لقول الشافعي بقولهم العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم	2248	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1531	true	3810777267517374142	201	300	1046	1575	1575	300	قال الخطابي اختلف العلماء واهل -------اللغة في تفسير المصراة وفي اشتقاقها------- فقال الشافعي التصرية ان يربط اخلاف الناقة او الشاة ويترك حلبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليومين والثلاثة حتي يج-مع لبنها فيزيد مشتريها في ثمنها بسبب ذلك لظنه انه عادة لها وقال ابو عبيد هو- من صري اللبن في ضرعها اي حقن---ه فيه واصل التصرية حبس الماء------ قال ابو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح قال والعرب تصر ضروع المحلوبات----------------------- واستدل لصح---ة قول الشافعي بقول-- العرب لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم-	1531	-4907049380690147913	455	770.0	369	728	62.5	70	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2245	false	1821868597768825038	0	47	0	249	1500	300	ولما كان---------- انما ينتفع بالرخص المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة الواحد الذي هو البادي لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا-سيما وت-ضاف الي ذلك علة ثانية وهي لخوف الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع المواد عن----هم اكثر من المتلقي فنظر------ لهم عليه وعادت --------	2245	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1533	true	3138966806199502412	16	66	87	342	1548	300	ولما كان في التلقي انما ينتفع المت-------لقي خاصة وهو واحد في قبالة --واحد--------------- لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع المواد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض بين	1533	-4907049380690147913	214	364.5	172	279	76.70250701904297	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2246	false	5816349493098856040	140	294	726	1454	1480	300	باب تحريم بيع الحاضر للبادي 18 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبع حاضر لباد وقال زهير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يبيع حاضر لباد 19 وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قالا حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت---------- لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكن له سمسارا 20 حدثنا يحيي بن يحيي التميمي اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر ح وحدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض غير ان في رواية	2246	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1533	true	3138966806199502412	156	204	827	1055	1548	300	باب تحريم بيع الحاضر للبادي 1520 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م ان يبيع حاضر لباد وفي رواية قال طاوس لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكن له سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سارا وفي رواية لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ------وفي رواية	1533	-4907049380690147913	190	329.5	147	738	25.745258331298828	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2247	false	9140669849312874101	114	182	518	848	1443	300	صلي الله عليه وسلم من اشتري شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فان رضي حلابها امسكها والا ردها ومعها صاع من تمر 24 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر	2247	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1534	true	-6759409312224262804	71	113	377	587	1528	300	صلي الله عليه وسلم من اشتري شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فان رضي حلابها امسكها والا ردها ومعها صاع--- تمر وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر	1534	-4907049380690147913	200	374.5	160	330	60.60606002807617	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2254	false	6908886693804100563	99	121	497	604	1460	300	اذا ما احدكم اشتري لقحة مصراة او شاة مصراة فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها اما هي والا فليردها وصاعا من تمر	2254	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1534	true	-6759409312224262804	154	176	785	892	1528	300	اذا ما احدكم اشتري لقحة مصراة او شاة مصراة فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها اما هي والا فليردها وصاعا من تمر	1534	-4907049380690147913	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2255	false	795682322089734360	7	135	36	695	1472	300	من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس واحسب كل شء مثله وفي بعض طرقه حتي يقبضه وفي بعضها حتي يستوفيه ويقبضه وهما بمعني واحد وكان هذا في كتاب ابي بحر حتي يستوفيه يقبضه بغير واو وفي بعضها حتي يكتباه قال-- ابن عباس------- الا تراهم يبتاعون بالذهب والطعام مرجا اي مءخرا بهمزة وبغير همزة وقرء بهما جميعا وعن -----ابن عمر كنا---------------------------------------- نبتاع الطعام في زمن النبي عليه السلام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يضربون علي عهد النبي عليه السلا-----------م اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي رواية حتي يءووه الي رحالهم وفي حديث اخر وكنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2255	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	40	169	203	845	1546	300	من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال -بن عباس واحسب كل شء مثله وفي رواية ح---تي يقبضه وفي رواية من ابتاع طعاما فلا يبعه ح-------------------------------------------------------------------------تي يكتاله فقلت لابن عباس لم قال الا تراهم يبتاعون بالذهب والطعام ------------------------------------------مرجا وفي رواية بن عمر قال كم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعا-------------------------م فيبعث علينا من يامر-ا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي رواية كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنبيعه حتي ننقله من مكانه وفي رواية عن بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي رواية راي-----ت ال------------------------نا-----------------------------س في عهد رسول اببه صلي الله عليه وسلم	1536	-4907049380690147913	374	558.5	293	845	44.26035690307617	62	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2258	false	-3737476345466208187	0	85	0	409	1528	300	فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه 34 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير واللفظ له حدثنا ابي حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال وكنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نب-يعه حتي ننقله من مكانه	2258	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	94	131	467	660	1546	300	فيبعث علينا من يامر-ا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنبيعه حتي ننقله من مكانه	1536	-4907049380690147913	180	327.0	145	410	43.90243911743164	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2260	false	-4210703760143424711	115	172	576	858	1495	300	هذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه 38 وحدثني حرملة بن يحيي حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني سالم بن عبد الله ان اباه قال قد رايت الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون في ان يبيعوه في مكانهم وذلك حتي يءووه الي رحالهم	2260	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	147	183	735	922	1546	300	اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الناس في عهد رسول اببه صلي الله عليه وسلم اذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون--- ان يبيعوه في مكانهم -ذلك حتي يءووه الي رحالهم	1536	-4907049380690147913	175	318.0	140	282	62.05673599243164	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2261	false	5934995736346210806	156	181	798	922	1508	300	ابو هريرة------- احللت بيع الصكاك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي قال فخطب مروان الناس فنهي عن بيعها	2261	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1537	true	-2933499853061684944	105	130	537	664	1537	300	ابو هريرة لمروان احللت بيع الصكاك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي---- فخطب مروان الناس فنهي عن بيعها	1537	-4907049380690147913	120	225.5	96	131	91.6030502319336	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2262	false	94017143928482670	7	219	31	1052	1492	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلتها بالكيل المسمي من ال----------------------------------تمر حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول نهي رسول ال-----------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم بمثله غير انه لم يذكر من التمر في اخر الحديث وقوله نهي عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلتها بالكيل المسمي من التمر قال الامام انما نهي عن هذا لانه قد يقع في الربا ولا فرق بين تحقق التفاضل او تجويزه في منع العقود وهو ايضا نوع من المزابنة وسنتكلم علي المزابنة فيما بعد ان شاء ------------------------------------------------------------الله AUTO-- باب ثبوت خيار المجلس للمتبايعين 43 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البيعان كل واحد منهما بالخيار علي----------------------------------- صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثني قالا حدثنا يحيي وهو القطان ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي كلهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ح وحدثني زهير بن حرب وقوله صلي الله عليه وسلم البيعان كل واحد منهما علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار	2262	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1538	true	-1802324592166207185	44	137	213	721	1626	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيل-ها بالكيل المسمي من التمر هذا تصريح بتحريم بيع التمر بالتمر ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يعلم المماثلة قال العلماء لان الجهل بالمماثلة في هذا الباب كحقيقة المفاضلة لقوله صلي الله عليه وسلم الا سواء بسواء ولم يحصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقق ال------------------------------------------------مساواة مع الجهل وحكم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير وساءر الربويات اذا بيع بعضها ببعض حكم التمر بالتمر والله اعلم 1 باب ثبوت خيار المجلس للمتبا--------------------------------------------------------------يعين 1531 قوله صلي الله عليه وسلم---- البيعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1538	-4907049380690147913	229	90.0	180	1223	18.72444725036621	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2268	false	5939698387312875875	141	300	686	1456	1456	300	ومعني محق- بركة بيعهما اي نقص ذلك وقلل AUTO------------- باب من يخدع في البيع 48 حدثنا يحيي بن يحيي ويحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيي بن يحيي اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار انه سمع ابن عمر يقول ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة فكان اذا بايع يقول لا خيابة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا سفيان ح وحدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة كلاهما عن عبد الله بن دينار بهذا وقوله عليه السلام للذي كان يخدع في البيوع اذا بايعت فقل لا خلابة وكان اذا بايع يقول لا خيابة كذا هي الكلمة الاخيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بياء باثنتين من تحتها بدل اللام عند اكثر شيوخنا في هذا الحديث في مسلم وغيره وهو الصحيح لانه كان انفع وعبر بعضهم لا خيانة بالنون ----وهو تصحيف و--------في بعض الروايات في غير-	2268	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1540	true	2051768783310236674	95	195	471	959	1485	300	ومعني محقت بركة بيعهما اي ذهبت بركته وهي زيادته ونماءه 1 باب من يخدع في البيع 1533 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وكان اذا بايع يقول لا خيابة اما قوله صلي الله عليه وسلم فقل لا خلابة هو بخاء معجمة مكسورة وتخفيف اللام وبالباء الموحدة وقوله وكان اذا بايع قال لا خيابه هو بياء مثناة تحت------- بدل اللام هكذا هو في جميع النسخ قال القاضي ورواه----------------------------------- بعضهم لا خيانة بالنون قال وهو تصحيف قال ووقع في بعض الروايات في غير	1540	-4907049380690147913	270	383.0	209	902	29.933481216430664	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2270	false	6666993468469997501	248	290	1237	1435	1483	300	باب النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع 49 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثم-ر حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع	2270	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1541	true	6887889797744028113	122	158	613	785	1475	300	باب النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع 1534 فيه عن ----------------------------------------بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع	1541	-4907049380690147913	147	264.0	116	212	69.3396224975586	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2274	false	-8668450205992876534	14	160	80	766	1451	300	عن بيع الثمار قبل بدو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاحها 53 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر ح وحدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر قال نهي ا-----------------------و نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثمر حتي يطيب 54 حدثنا احمد بن عثمان النوفلي حدثنا ابو عاصم ح وحدثني محمد ابن حاتم واللفظ له حدثنا روح قالا حدثنا زكرياء بن اسحاق حدثنا عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبد الله يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه 55 حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي البختري قال سالت ابن عبا-----س عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل وحتي يوزن قال فقلت ما يوزن فقال رجل عنده	2274	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1541	true	6887889797744028113	124	224	623	1104	1475	300	عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع 1534 فيه عن بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي الباءع والمبتاع وفي رواية نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة وفي رواية لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة قال يبدو صلاحه حمرته وصفرته وفي رواية قيل لابن عمر ما صلاحه قال تذهب عاهته وفي رواية نهي عن بيع الثمر حتي يطيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية نهي عن بيع ال---------------------------------------------------نخل حتي ياكل---- او يءكل وحتي يوزن---- فقلت ما يوزن فقال رجل عنده	1541	-4907049380690147913	123	68.5	93	1005	12.238805770874023	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1002	false	422178042776842332	191	216	933	1053	1435	300	حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر ح وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر	1002	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1542	true	2195524678839907457	160	184	817	933	1525	300	حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر ح وحدثنا احمد بن يونس حد----ثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر	1542	-4907049380690147913	114	225.5	90	120	95.0	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2271	false	-9043584551105243923	104	151	486	716	1494	300	قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازها -----اذا احمر او اصفر قال غيره يزهو خطا في النخل انما هو يزهي قال القاضي قال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي وانما يقال زها وحكاه-- ابو زيد معا وقا--ل الخليل ازها الثمر بدا صلاحه -قال	2271	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1542	true	2195524678839907457	5	42	25	213	1525	300	قال -بن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر وقا--------------------------------------------------ل الاصمعي لا يقال في النخل ازهي ا-نما يقال زها وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه وقال	1542	-4907049380690147913	162	281.0	127	240	67.5	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2274	false	-8668450205992876534	21	87	112	432	1451	300	حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر ح وحدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر قال نهي او نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يطيب 54 حدثنا احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عثمان النوفلي حدثنا ابو عاصم ح وحدثني محمد ابن حاتم واللفظ له حد----ثنا روح قالا حدثنا زكرياء بن اسحاق حدثنا عمرو بن دينار	2274	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1542	true	2195524678839907457	160	248	817	1260	1525	300	حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر ح وحدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر فقوله اولا عن جابر كان ينبغي ----له علي مقتضي عادته وقاعدته وقاعدة غيره حذفه في الطريق الاول ويقتصر علي ابي الزبير لحصول الغرض به لكنه اراد زيادة البيان والايضاح وقد سبق بيان مثل هذا غير مرة قوله حدثنا احمد بن عثمان النوفلي حدثنا ابو عاصم ح وحدثنا محمد -بن حاتم واللفظ له قال حدثنا روح قال انبانا زكريا- بن اسحاق حدثنا عمرو بن دينار	1542	-4907049380690147913	241	429.5	189	449	53.67483139038086	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2274	false	-8668450205992876534	129	162	626	775	1451	300	سالت ابن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل---- وحتي يوزن قال فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتي يحزر	2274	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1543	true	2732512825943964605	187	220	966	1114	1514	300	سالت -بن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل منه وحتي توزن---- فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتي يحزر	1543	-4907049380690147913	143	267.0	111	153	93.46405029296875	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2283	false	-5409549686417867724	159	201	812	1007	1523	300	قوله في المدونة من 67 وحدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيي وهو ابن سعيد عن بشير بن يسار عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل دارهم منهم سهل بن ابي حثمة	2283	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1546	true	2751355962388760305	55	96	276	465	1489	300	قوله في هذا الاسناد حد---ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا سليمان يعني -بن بلال عن يحيي -هو -بن سعيد عن بشير بن يسار عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل دارهم منهم سهل بن ابي حثمة	1546	-4907049380690147913	175	325.5	136	195	89.74359130859375	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2293	false	-7287040448618573568	70	132	361	670	1558	300	بيع المعاومة وهو بيع السنين 81 حدثنا ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب قالوا جميعا حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وعن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه ولا يباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا	2293	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1551	true	-5316946675061825007	36	99	196	538	1629	300	بيع المعاومة وهو بيع السنين فمعناه ان يبيع ثمر الشجرة عامين او ثلاثة او اكثر فيسمي بيع المعاومة وبيع السنين وهو باطل بالاجماع نقل الاجماع فيه بن المنذر وغيره لهذه الاحاديث ولانه بيع غرر لانه بيع معدوم ومجهول غير مقدور علي تسليمه وغير مملوك للعاقد والله اعلم 1536 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي --------------------------------------------------------------عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه ولا يباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا	1551	-4907049380690147913	109	46.5	87	527	20.6831111907959	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2298	false	8278154022398198284	229	266	1145	1331	1519	300	ناخذ الارض بالثلث والربع والماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض الحديث وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اخري---------------------------- كنا نكري ارضنا ثم تركنا ذلك حين سمعنا حديث رافع بن خديج وفي رواية	2298	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1552	true	7111423430322473497	216	298	1110	1523	1530	300	ناخذ الارض بالثلث والربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها وفي رواية من كانت له ارض فليهبها او ليعرها وفي رواية نهي عن بيع ارض بيضاء سنتين او ثلاثا وفي رواية نهي عن الحقول وفسره جابر بكراء الارض ومثله من رواية ابي سعيد الخدري وفي رواية بن عمر كنا نكري ارضنا ثم تركنا ذلك حين سمعنا حديث رافع بن خديج وفي رواية	1552	-4907049380690147913	170	286.5	135	413	41.162227630615234	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2300	false	-7716879053080131985	20	237	91	1185	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سالني كيف تصنعون بمحاقلكم فقلت نءاجرها علي الربع والاوسق من التمر والشعير قال فلا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها كذا رويناه من طريق السجزي-------------------------------------------------------- وعجز عنها فليمنحها اخاه المسلم ولا يءاجرها اياه 92 وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا همام قال سال سليمان بن موسي عطاء فقال احدثك جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكرها قال نعم 93 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة 94 وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا سليم بن حيان حدثنا سعيد بن ميناء قال سمعت جابر بن عبد الله يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان له فضل ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا تبيعوها فقلت لسعيد ما قوله ولا تبيعوها يعني الكراء قال نعم 95 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من القصري ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او فليحرثها اخاه والا فليدعها والفارسي وعن العذري وابن ماهان الربع مكان الربيع والربيع الساقية وفي رواية اخري -نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2300	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1552	true	7111423430322473497	148	228	745	1181	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن كراء الارض وفي رواية من كانت له ارض فليزرعها فان لم يستطع ان يزرعها وعجز عنها فليمنحها اخاه المسلم ولا يءاجرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياه وفي رو----اية من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكرها وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------نهي عن المخابرة ---وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا تبيعوها وفسره الراوي ب----------------------الكراء وفي رواية فليزرعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او فليحرثها اخاه والا فليدعها وفي رواية كنا ناخذ الارض بالثلث----------------- والربع بالماذي------------انات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1552	-4907049380690147913	279	397.5	222	1151	24.239791870117188	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2301	false	8929374249794946622	101	255	466	1225	1445	300	ناخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها 97 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي بن حماد حدثنا ابو عوانة عن سليمان حدثنا ابو سفيان عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من كانت له ارض فليهبها او ليعرها -------------------------------------------------------------98 وحدثنيه حجاج بن الشاعر حدثنا ابو الجواب حدثنا عمار بن رزيق عن الاعمش بهذا الاسناد غير انه قال فليزرعها او فليزرعها رجلا 99 وحدثني هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو وهو ابن الحارث ان بكيرا حدثه ان عبد الله بن ابي سلمة حدثه عن النعمان بن ابي عياش عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض قال بكير وحدثني نافع انه سمع ا-----------بن عمر يقول كنا نكري ارضنا ثم تركنا ذلك حين سمعنا حديث رافع بن خديج	2301	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1552	true	7111423430322473497	216	296	1110	1513	1530	300	ناخذ الارض بالثلث و--الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكها وفي رواية من كانت له ارض فليهبها او ليعرها وفي رواية نهي عن بيع ارض بيضاء سنتين او ثلاثا وفي رواية نهي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحقول وفسره ج---------------------------------------------------------------ابر ب--------------------------------------------------كراء الارض ومثله من رواية ابي سعيد الخدري وفي رواية بن عمر----- كنا نكري ارضنا ثم تركنا ذلك حين سمعنا حديث رافع بن خديج	1552	-4907049380690147913	279	345.0	221	831	33.57400894165039	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2300	false	-7716879053080131985	231	299	1156	1501	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- عن كراء المزارع قلت ابالذهب والورق--------------------- قال اما---------------------------- بالذهب والورق ف----لا باس به وفي اخري انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء لكل هذا فلذلك زجر عنه فاما بشء معلوم مضمون فلا باس به وفي رواية اخري كنا نكري	2300	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	71	151	331	723	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها بن عمر وفي رواية عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به--------- انما كان الناس يءاجرون علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما -شء معلوم مضمون فلا باس به وفي رواية----- كنا نكري	1553	-4907049380690147913	299	502.5	237	412	72.57281494140625	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2303	false	-6209292462451963027	102	186	526	920	1469	300	عن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعه علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها ابن عمر بعد و-------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا سءل عنها بعد قال زعم رافع بن خديج ان ---------رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم نهي	2303	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	21	116	94	546	1491	300	عن نافع ان -بن عمر كان يكري مزارعه علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية ثم- بلغه--- اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها -بن عمر وفي رواية عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما -----------------------------------------كان الناس يءاجرون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بما	1553	-4907049380690147913	324	552.0	252	504	64.28571319580078	61	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2307	false	1081003638570771111	18	148	92	726	1516	300	حنظلة بن قيس الانصاري قال سالت رافع بن خديج عن ---------------------------------------------------------------كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي وقد خرج مسلم ان رافعا سءل عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عل----ي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ--------------------ا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما بشء معلوم مضمون فلا باس به وهذا اشارة منه الي ان النهي تعلق بهذا الغرر وما يقع في هذا من الخطر ولهذا اضطرب اصحاب مالك فيه وقالوا فيه ما ذكرنا عنهم من الاختلاف وفي بعض طرق مسلم كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	2307	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	87	171	408	817	1491	300	حنظلة بن قيس--------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما -شء معلوم مضمون فلا باس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية------- كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	1553	-4907049380690147913	310	441.0	243	721	42.9958381652832	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2308	false	-4802242732206245784	3	68	17	344	1496	300	كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا حدثنا ابو الربيع حدثنا حماد ح وحدثنا ا--------------------------------بن المثني حدثنا يزيد بن هارون جميعا عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد نحوه ببعض وبهذا ترجم البخاري علي الحديث ما كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يواسي بعضهم بعضا في المزارعة وفي الثمر	2308	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	149	198	714	950	1491	300	كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي رواية عن عبد الله بن معقل بالعين المهملة والقاف قال زعم ثابت يعني بن الضحاك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن------------- المزارعة وامر -----	1553	-4907049380690147913	156	238.5	119	359	43.45404052734375	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2306	false	7959310666843528411	36	95	176	452	1437	300	عن ابي النجاشي مولي رافع بن خديج عن رافع ان ظهير بن رافع وهو عمه قال اتاني ظهير فقال لقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا فقلت وما ذاك ما ----------------------------------قال ر------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق قال سالني كيف تصنعون بمحاقلكم فقلت------------------------------------------------------------------------------ نءاجرها يا رسول الله علي الربيع او الاوسق	2306	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1555	true	-2142012002664840680	201	286	1050	1468	1543	300	عن ابي الن------------------جاشي عن رافع ان ظهير بن رافع وهو عمه قال اتاني ظهير فقال لقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح وتقديره عن رافع ان ظهيرا عمه حدثه بحديث قال رافع في بيان ذلك الحديث اتاني ظهير فقال لقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا التقدير دل عليه فحوي الكلام ووقع في بعض النسخ انباني بدل اتاني والصواب المنتظم اتاني من الاتيان قوله في هذا الحديث نءاجرها يا رسول الله علي الربيع او الاوسق	1555	-4907049380690147913	183	262.5	141	436	41.972476959228516	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2311	false	-8411340976633320659	167	260	839	1299	1505	300	قال القاضي---- اختلف-- في افتتاح خيبر هل كانت عنوة او صلحا او ج-لاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلح- وبعضها عنوة وبعضها خلا- عنه اهله رغبا او بعضها صلحا وبعضها عنوة و----هذا اصح الاقاويل وهي رواية مالك ومن تابعه و---قول ابن عقبة -----وفي ك----ل وجه ترمز فيه رواية -مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر------ لله ولرسوله وللمسلمين----- يدل ظاهره علي العنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وهو --قول من قال صلحا انهم صولحوا علي ترك الارض	2311	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1556	true	-6960563633630492143	164	262	859	1340	1550	300	قال القاضي وقد اختلفوا في خ-------يبر هل فتحت عنوة او صلحا او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء عنه اهله----- او بعضها صلحا وبعضها عنوة قال وهذا اصح الاقوا-ل وهي رواية مالك ومن تابعه وبه قال -بن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين وهذا يدل لمن قال عن----وة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض	1556	-4907049380690147913	403	689.0	316	499	80.76152038574219	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2316	false	4920199495821038353	1	128	5	574	1414	300	صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة وما اكل السبع منه فهو له صدقة وما اكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزءه احد الا كان له صدقة 8 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام مبشر الانصارية في نخل لها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم من غرس هذا النخل امسلم ام كافر فقالت بل مسلم فقال لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة وقوله ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه صدقة الح-------------------------ديث فيه الحض علي الغرس	2316	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1559	true	-4769667920038550775	120	194	654	985	1530	300	صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة وما اكل السبع---- فهو له صدقة وما اكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزءه احد الا كان له صدقة وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة وفي رواية الا كان له ص-------------------------دقة الي يوم القيامة في هذه الاحاديث فضيلة------- الغرس	1559	-4907049380690147913	272	459.0	209	594	45.79124450683594	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2317	false	-5480107340778805666	72	96	320	438	1363	300	حدثنا احمد بن سعيد بن ابراهيم حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكرياء ابن اسحاق اخبرني عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبد الله	2317	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1560	true	481387525849230006	71	95	331	447	1404	300	حدثنا احمد بن سعيد بن ابراهيم حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكريا --بن اسحاق اخبرني عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبد الله	1560	-4907049380690147913	115	223.5	92	118	97.45762634277344	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2318	false	512417066830030491	55	143	260	663	1415	300	احمد بن سعيد بن ابراهيم ---نا روح بن عبادة ---نا زكريا بن اسحاق ----عن عمرو عن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر قال دخل النبي عليه 11 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياث ح وحدثنا ابو كريب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن ابي معاوية ح وحدثنا عمرو الناقد حدثنا عمار بن محمد ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابن فضيل كل هءلاء عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر زاد عمرو في روايته عن عمار وابو -كريب في روايته عن ابي معاوية فقالا عن ام مبشر وفي	2318	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1560	true	481387525849230006	72	142	337	667	1404	300	احمد بن سعيد بن ابراهيم حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكريا بن اسحاق اخبرني عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبد الله قال ابو مسعود الدمشقي هكذا وقع في نسخ مسلم في هذا الحديث عمرو بن دينار والمعروف فيه ابو الزبير عن جابر قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر زاد عمرو في روايته عن عمار وابو بكر-- في روايته عن ابي معاوية فقالا عن ام مبشر الي	1560	-4907049380690147913	181	292.0	139	543	33.33333206176758	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2319	false	76706197518106873	75	242	362	1141	1419	300	عمرو بن دينار وغيره وفي الباب في حديث الاعمش------------------------------------- زاد عمرو في روايته عن عمار وابي بكر في روايته عن ابي معاوية كذا في النسخ كلها عن ابي سفيان وعند ابن الحذاء وابي كريب قال مسلم بنحو حديثهم ------------------------------------------------بعضهم الصواب وابو كريب وذلك ان اول السن--د لابي بكر بن ابي شيبة عن سفيان------ ولابي كريب واسحاق بن ابراهيم عن ابي معاوية وابن ابي شيبة ايضا عن ابن فضيل ولعمرو الناقد عن عمار بن محمد عن الاعمش فالراوي عن ابي معاوية هو ابو كريب AUTO---------------------------------------- باب وضع الجواءح 14 حدثني ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب عن ابن جريج ان ابا الزبير اخبره عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان بعت من اخيك ثمرا ح وحدثنا محمد بن عباد حدثنا ابو ضمرة عن ابن جريج عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق	2319	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1560	true	481387525849230006	107	231	504	1081	1404	300	عمرو بن دينار والمعروف فيه ابو الزبير عن جابر قوله عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر زاد عمرو في روايته عن عمار وابو بكر في روايته عن ابي معاوية فقا------------لا عن ام مبشر الي اخره هكذا وقع في نسخ------- مسلم وابو بكر ووقع في بعضها وابو كريب بدل ابي بكر قال القاضي قال بعضهم الصواب -ابو كريب ل----ان اول الاسناد لابي بكر بن ابي شيبة عن حفص بن غياث ولابي كريب واسحاق بن ابراهيم عن ابي معاوية----------------------------------------------------------------------- فالراوي عن ابي معاوية هو ابو كريب لا ابو بكر وهذا واضح وبين والله تعالي اعلم 1 باب وضع الجو------------------------------------------------------------------------------------------اءح 1554 قوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق	1560	-4907049380690147913	357	533.0	274	912	39.144737243652344	66	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2321	false	-2536480204876947156	0	130	0	662	1491	300	بوضع الجواءح وللحديث الاخر المتقدم وهو قوله لا يحل لك ان تاخذ منه شيءا الحديث ومن جهة الاعتبار انها بقي السعي فيها عل--------------ي الباءع لتنميته--------------ا فكان ذلك كالتوفية بالكيل والوزن والمكيل او الموزون اذا تلف قبل الكيل او الوزن فهو من الباءع فكذلك هذا وقال اخرون لا توضع الجواءح قلت او كثرت وقد ذكر ها هنا ان اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فامر------ صلي الله عليه وسلم بالصدقة عليه ودفع لغرم----اءه فلو كانت توضع لم يفتقر الي هذا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولون قد تكون اصيب----------------------------------ت بعد----- الجذاذ وعليه دي-------------------------------------------------ن من غيرها احتاج معه للصدقة قالوا وقد-- قال -------------------في اخر الحديث لغرماءه وليس لكم الا ذلك ولو كانت الجواءح لا توضع لكان لهم الطلب بالبقية وينفصل هءلاء------- عن هذا بان يحملوه علي ان ليس الان الا ذلك لفلسه وانه------------------------ ينظر الي ميسرة	2321	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1561	true	3556204202520049856	131	296	680	1515	1537	300	بوضع الجواءح وبقوله صلي الله عليه وسلم ف----لا يحل لك ان تاخذ منه شيءا ولانها في معن---------------------------------ي الباقية في يد الباءع من حيث انه يلزمه سقيها فكانها تلفت -----------------------------------------------قبل القبض فكانت من ضما--ن الباءع واحتج القاءلون بانه لا يجب وضعها بقوله في الرواية الاخري--------------- في ثمار ابتاعها فكثر دينه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقه عليه ودفعه الي غرماءه فلو كانت توضع لم يفتقر الي ذلك وحملوا الامر بوضع الجواءح علي الاستحباب او فيما بيع قبل بدو الصلاح وقد اشار في بعض هذه الروايات التي ذكرناها الي شء من هذا واجاب الاولون عن قوله فكثر دينه الي اخره بانه يحتمل انها تلفت بعد اوان الجذاذ وتفريط المشتري في تركها بعد ذلك علي الشجر فانها حينءذ تكون من ضمان المشتري---------- قالوا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث ---------ليس لكم الا ذلك ولو كانت الجواءح لا توضع لكان لهم --طلب ---بقية الدين واجاب الاخرون عن هذا بان معناه ليس لكم---- الان الا هذا ولا تحل لكم مطالبته مادام معسرا بل ينظر الي ميسرة	1561	-4907049380690147913	335	382.5	252	964	34.75103759765625	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2323	false	4630104264616697126	111	173	545	851	1509	300	من طريق البخاري ورواه البخاري--------- عن اسماعيل بن ابي اويس--------------------------------------------- وقد حدث مسلم عن اسماعيل دون------- واسطة في كتاب الحج وفي اخر كتاب الجهاد وروي ا-----يضا عن احمد بن يوسف عن اسماعيل بن ابي اويس ال-----------ازدي في كتاب اللعان وفي كتاب الفضاءل واما الحديث الثاني المقطوع ايضا في هذا الباب فهو قوله---------- روي الليث بن سعد---- حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد -	2323	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1563	true	1890059069675044480	24	98	109	468	1484	300	من طريق اخر فقد -رواه البخاري في صحيحه عن اسماعيل بن ابي اويس ولعل مسلما اراد بقوله غير واحد البخاري وغيره وقد حدث مسلم عن اسماعيل هذا من غير واسطة في كتاب الحج وفي اخر كتاب الجهاد وروي مسلم ايضا عن احمد بن يوسف----------------------- الازدي عن اسماعيل في كتاب اللعان وفي كتاب الفضاءل والله اعلم قوله و---------------في هذا الباب قال مسلم بن الحجاج روي الليث بن سعد قال حدثني جعفر بن ربيعة هذا احد	1563	-4907049380690147913	227	349.0	177	398	57.03517532348633	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2323	false	4630104264616697126	111	173	545	851	1509	300	من طريق البخاري ورواه البخاري--------- عن اسماعيل بن ابي اويس--------------------------------------------- وقد حدث مسلم عن اسماعيل دون------- واسطة في كتاب الحج وفي اخر كتاب الجهاد وروي ا-----يضا عن احمد بن يوسف عن اسماعيل بن ابي اويس ال-----------ازدي في كتاب اللعان وفي كتاب الفضاءل واما الحديث الثاني المقطوع ايضا في هذا الباب فهو قوله---------- روي الليث بن سعد---- حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد -	2323	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1564	true	4830972638861563342	7	81	29	388	1529	300	من طريق اخر فقد -رواه البخاري في صحيحه عن اسماعيل بن ابي اويس ولعل مسلما اراد بقوله غير واحد البخاري وغيره وقد حدث مسلم عن اسماعيل هذا من غير واسطة في كتاب الحج وفي اخر كتاب الجهاد وروي مسلم ايضا عن احمد بن يوسف----------------------- الازدي عن اسماعيل في كتاب اللعان وفي كتاب الفضاءل والله اعلم قوله و---------------في هذا الباب قال مسلم بن الحجاج روي الليث بن سعد قال حدثني جعفر بن ربيعة هذا احد	1564	-4907049380690147913	227	349.0	177	398	57.03517532348633	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2324	false	-3179100629212628350	2	110	10	516	1448	300	صلي الله عليه وسلم عليهما فقال اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف قال انا يا رسول الله فله اي ذلك احب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------20 حدثنا حرملة بن يحيي اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني عبد الله بن كعب بن مالك اخبره عن ابيه انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كشف سجف حجرته ونادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار اليه بيده ان ضع	2324	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1564	true	4830972638861563342	183	300	912	1529	1529	300	صلي الله عليه وسلم------------ اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف قال انا يا رسول الله وله اي ذلك احب المتالي الحالف والالية اليمين وفي هذا كراهة الحلف علي ترك الخير وانكار ذلك وانه يستحب لمن حلف لا يفعل خيرا ان يحنث فيكفر عن يمينه وفيه الشفاعة الي اصحاب الحقوق وقبول الشفاعة في الخير قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تقاضي -بن ابي حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهم معني تقاضاه طالبه به واراد قضاه وحدرد بفتح الحاء والراء وفي هذا الحديث جواز المطالبة بالدين في المسجد والشفاعة الي صاحب الحق والاصلاح بين الخصوم وحسن التوسط بينهم وقبول الشفاعة في غير معصية وجواز الاشارة واعتمادها قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاشار اليه بيده ان ضع-	1564	-4907049380690147913	213	54.0	168	909	23.432342529296875	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2325	false	8041821538708272647	151	295	762	1420	1449	300	حجرته سترها يقال بفتح السين وكسرها AUTO--------------------------- باب من ادرك ما باعه عند المشتري وقد افلس فله الرجوع فيه 22 حدث-------نا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير بن حرب حدثنا يحيي بن سعيد اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام اخبره انه سمع ابا هريرة يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل قد افلس او انسان قد افلس فهو احق به من غيره حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا هشيم ح وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد ح وحدثنا ابو الربيع ويحيي بن حبيب الحارثي قالا وقوله من ادرك ماله بعينه عد رجل قد افلس فهو احق به من غيره وفي رواية من	2325	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1565	true	-3005623919698302320	4	124	19	581	1497	300	حجرته هو بكسر-------- السين وفتحها لغتان واسكان الجيم والله اعلم 1 باب من ادرك ما باعه عند المشتري وقد افلس فله الرجوع فيه 1559 قوله حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير------- حدثنا يحيي بن سعيد اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام اخبره انه سمع ابا هريرة يقول هذا الاسناد فيه اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم يحيي بن سعيد الانصاري وابو بكر بن محمد بن عمرو وعمر وابو بكر بن عبد الرحمن ولهذا نظاءر سبقت قوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------من ادرك ماله بعينه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند رجل قد افلس فهو احق به من غيره وفي رواية عن	1565	-4907049380690147913	332	491.0	256	866	38.337181091308594	68	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2331	false	-1800241484732373988	29	183	161	911	1522	300	اقبل الميسور واتجاوز عن المعسور قال شيوخنا اقبل واتجاوز عن المعسور فقال تجاوزوا عن عبدي قال ابو مسعود هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 28 حدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا مات فدخل الجنة فقيل له ما كنت تعمل قال فاما ذكر واما ذكر فقال اني كنت ابايع الناس فكنت انظر المعسر واتجوز في السكة او في النقد فغفر له فقال ابو مسعود وانا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم 29 حدثنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابو خالد الاحمر عن سعد بن طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال اتي الله بعبد من عباده اتاه الله مالا فقال له ماذا عملت في الدنيا قال ولا يكتمون الله حديثا قال يارب اتيتني مالك فكنت ابايع الناس وكان من خلقي الجواز فكنت اتيسر علي الموسر وانظر المعسر	2331	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1566	true	3431503006468079877	160	188	825	976	1564	300	اقبل الميسور واتجاوز عن المعسور وفي رواية ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت انظر المعسر واتجوز في السكة او في النقد وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان من خلقي الجواز فكنت اتيسر علي الموسر وانظر المعسر	1566	-4907049380690147913	132	203.5	106	750	17.600000381469727	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2331	false	-1800241484732373988	139	210	692	1045	1522	300	طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال اتي الله بعبد من عباده اتاه الله مالا فقال له ماذا عملت في الدنيا قال ولا يكتمون الله حديثا قال يارب اتيتني مالك فكنت ابايع الناس وكان من خلقي الجواز فكنت اتيسر علي الموسر وانظر المعسر فقال الله انا احق بذا منك تجاوزوا عن عبدي فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا سمعناه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم	2331	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1567	true	-1878162823472863590	0	30	0	143	1524	300	طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة ثم قال----------------------------------------------------- في اخر الحديث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا سمعناه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم	1567	-4907049380690147913	128	219.5	100	353	36.260623931884766	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2333	false	2122761638832625719	5	283	29	1429	1519	300	--------محفوظ لابي مسعود وعقبة بن عمرو الانصا-------ري وحده لا-- لعقبة بن عامر الجه-----------------ني والوهم في هذا الاسناد من ابي خالد الاحمر قاله الدارقطني وصوابه فقال عقبة بن عمرو ابو مسعود الانصاري كذلك رواه اصحاب ابي مالك سعد ابن طارق وتابعهم نعيم بن ابي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور وغيرهم عن ربعي ابن خراش عن حذيفة -قالوا في اخر الحديث فقال عقبة بن عمر -ابو مسعود وحدثنيه ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب اخبرني جرير بن حازم عن ايوب بهذا الاسناد نحوه وهذه الاحاديث خرجها مسلم في---- الباب اعني حديث منصور ونعيم بن ابي هند وعبد الملك بن عمير AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب تحريم مطل الغني وصحة الحوالة واستحباب قبولها اذا احيل علي ملي 33 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول ال-------------له صلي الله عليه وس--------------لم قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع قال القاضي وقوله عليه السلام مطل الغني ظلم المطل منع قضاء ما استحق اداءه وفيه دليل علي ان -----مطل غير الغني ليس بظلم -----------------------------------وان كان مضطرا يجوز وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وانما فصل بمطله من النظرة الي ميسرة مما يوجب الحكم وامر به الله تعالي وفيه --حجة لمالك----- والشافعي وعامة العلماء انه اذا كان معسرا فلا يلزم سجنه ولا ملازمته ولا مطالبته حتي يكتسب مالا اذ قد انظر الي الميسرة فكانه من عليه دين الي اجل وقد تقدم هذا واذا كان واجدا ومنع صاحب الحق استعمال حقه لغير عذر فهو ظالم له وقد اختلف اصحابنا وغي---رهم في ان المماطل هل يفسق وترد شهادته بمطله مرة واحدة ام لا ترد شهادته حتي يتكرر ذلك منه ويصير عادة مستمرة ومقتضي مذهبنا اشتراط التكرار وجاء في الحديث الاخر في	2333	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1567	true	-1878162823472863590	45	300	216	1524	1524	300	انما هو محفوظ لابي مسعود -عقبة بن عمرو الانصاري البدري وحده وليس لعقبة بن عامر فيه رواية قال الدارقطني والوهم في هذا الاسناد من ابي خالد الاحمر قال----------- وصوابه----- عقبة بن عمر وابو مسعود الانصاري كذا- رواه اصحاب ابي مالك سعد -بن طارق وتابعهم نعيم بن ابي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور وغيرهم عن ربعي--------- عن حذيفة فقالوا في اخر الحديث فقال عقبة بن عمر وابو مسعود وقد ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم في هذا الباب----- حديث منصور ونعيم----------- وعبد الملك والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر كرب بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة ومعني ينفس اي يمد ويءخر المطالبة وقيل معناه يفرج عنه والله اعلم 1 باب تحريم مطل الغني وصحة الحوالة واستحباب قبولها اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------حيل علي ملء 1564 قوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم قا-------------------------------------------------ل القاضي وغيره --------------------------المطل منع قضاء ما استحق اداءه فمطل الغني ظلم وحرام ومطل غير الغني ليس بظلم ولا حرام لمفهوم الحديث ولانه معذور ولو كان غنيا ولكنه ليس متمكنا من الاداء لغيبة المال او لغير ذلك جاز له التاخير الي الامكان وهذا مخصوص من مطل الغني او يقال المراد بالغني المتمكن من الاداء فلا يدخل هذا فيه قال بعضهم------------------------------------------------------ وفيه دلالة لمذهب مالك والشافعي والجمهور ان المعسر لايحل حبسه و----------------لا ملازمته ولا مطالبته حتي يوسر وقد سبقت المسالة في باب المفلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف اصحاب مالك وغيرهم في ان المماطل هل يفسق وترد شهادته بمطلة مرة واحدة ام لا ترد شهادته حتي يتكرر ذلك منه ويصير عاد-------ة ومقتضي مذهبنا اشتراط التكرار وجاء في الحديث الاخر في-	1567	-4907049380690147913	731	1070.0	580	1790	40.837989807128906	113	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2336	false	8650006200032933994	34	122	154	579	1474	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء 35 وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع ضراب وقوله نهي عن بيع فضل الماء وفي الحديث الاخر نهي عن ضراب الجمل وعن بيع الماء والارض لتحرث وفي الحديث الاخر لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي الاخر لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا فاما --نهيه عن ضراب الجمل وعن بيع---- الماء	2336	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1568	true	-6184418666858009652	161	207	871	1089	1552	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء وفي رواية عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي--------------------------------------------------------ع ضراب الجمل وعن بيع الماء والارض لتحرث وفي رواية -------لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا -اما النهي---------------- عن بيع فضل الماء	1568	-4907049380690147913	188	323.5	147	431	43.61948776245117	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0482	false	71756896692087594	143	230	707	1139	1477	300	المغفل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب وحدثنيه يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني ابن الحارث ح وحدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيي بن سعيد ح وحدثني محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر كلهم عن شعبة في هذا الاسناد بمثله غير ان في رواية يحيي بن سعيد من الزيادة ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع	482	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	163	195	806	961	1455	300	المفضل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ر------------------------واية --له في كلب الغنم والصيد والزرع	1573	-4907049380690147913	149	256.5	117	432	34.49074172973633	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2341	false	-2312363232447052923	10	183	54	905	1512	300	باب الامر بقتل الكلاب وبيان نسخة وبيان تحريم اقتناءها الا لصيد او زرع او ماشية ونحو ذلك 43 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب 44 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب فارسل في اقطار المدينة ان تقتل 45 وحدثني حميد بن مسعدة حدثنا بشر يعني ابن المفضل حدثنا اسماعيل وهو ابن امية عن نافع عن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بقتل الكلاب فننبعث في المدينة واطرافها فلا ندع كلبا الا قتلناه حتي انا لنقتل كلب المرية من اهل البادية يتبعها وقوله امر رسول الله صلي الله عليه و----سلم بقتل الكلاب وفي الحديث الاخر الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان وفي الاخر------------------------------------------------------------------ ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وفي الحديث الاخر وكلب الزرع	2341	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	31	193	144	947	1455	300	باب الامر بقتل الكلاب وبيان نسخه وبيان تحريم اقتناءها الا لصيد او زرع او ماشية ونحو ذلك 1570 قوله------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب وفي رواية امر بقتل الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------اب فارسل في اقطار المدينة ان تقتل وفي رواية انه--------------------------------------------------------------------------------------- كان----------------------------- يامر بقتل الكلاب فتتبعت في المدينة واطرافها فلا ندع كلبا الا قتلناه حتي انا لنقتل كلب المرية من اهل البادية يتب-----------------------------عها وفي رواية امر بقتل الكلاب -----------------الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال بن عمر ان لابي هريرة زرعا وفي رواية جابر امرنا رسول الله بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان وفي رواية بن المفضل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وفي رواية له في كلب الغنم --	1573	-4907049380690147913	440	721.5	348	1119	39.320823669433594	80	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2342	false	-2642151487063033052	37	175	178	837	1452	300	امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا 47 حدثنا محمد بن احمد بن ابي خلف حدثنا روح ح وحدثني اسحاق بن منصور اخبرنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان 48 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن ابي التياح سمع مطرف بن عبد الله عن ابن المغفل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم	2342	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	98	187	490	921	1455	300	امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر----------------- امرنا رسول الله------------------- بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------بن المفضل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم	1573	-4907049380690147913	402	718.5	317	664	60.54216766357422	77	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2346	false	5903950752181492362	206	280	1013	1342	1430	300	من ا-تخذ كلبا ليس بكلب صيد ولا غنم ----------------نقص من عمل-----------------------------------------ه كل يوم قيراط 61 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن يزيد بن خصيفة ان الساءب بن يزيد اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير وهو رجل من شنوءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط	2346	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	225	272	1095	1305	1455	300	من اقتني كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره قيرطان كل يوم وفي رواية له انتقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------زهير من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط	1573	-4907049380690147913	130	215.5	97	387	33.591732025146484	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2342	false	-2642151487063033052	227	292	1085	1411	1452	300	القاضي----- ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وما ذكره معه وهو- مذهب مالك واصحابه ثم --اختلف القاءلون بهذا هل حكم كلب الصيد وما ذكر معه منسوخ من العموم الاول--------------------- وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا علي ما جاء في بعض الاحاديث وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها ونسخ الامر بقتلها و--------النهي عن -------------------	2342	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1574	true	-2282293818816396443	32	102	159	517	1574	300	القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد و---غيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا هل---- كلب الصيد ونحو------ه منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال----------- وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها البهيم قال القاضي وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن	1574	-4907049380690147913	257	412.0	203	382	67.2774887084961	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2347	false	4892441756882963131	18	87	95	468	1557	300	وذكر القيراط هنا تقرير لمقدار---------- الله اعلم به والمراد نقص جزء ما وما جاء في الحديث الاخر من جعله قيراطا و--------قيل يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر ولمعني فيهما او يكون في اختلا---------ف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة------------- والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن والحوا-------ضر والقيراط في -غيرهما او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	2347	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	123	197	612	1024	1556	300	واما القيراط هنا فهو ---مقدار معلوم عند الله تعالي-- والمراد نقص جزء من اجر عمله واما اختلاف الرواية في قيراط وقيراطين فقيل يحتمل انه---- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر ولمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	1576	-4907049380690147913	299	488.5	240	421	71.02137756347656	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2347	false	4892441756882963131	166	263	881	1383	1557	300	وفد عليهم سفيان بن ابي زهير الشن-ءي فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثله اذ ليس وعيد المحرمات نقص الاجور وفي هذا نقص وفي الباب حديث يحيي بن يحيي وقتيبة وابن حجر ذكر سفيان بن ابي زهير الشنءي بفتح الشين المعجمة والنون بعدها هم-----------زة مكسورة منسوب الي ازد شنوءة وقد وقع مبينا في الحديث قبله قال وهو رجل من شنوءة ووقع--- عند ال-----سمرقندي الشنوي بدون الهمزة علي---------- التسهيل ورواه بعض رواة البخاري الشنوي بضم النون علي الاصل وذكر بعده ابن ابي علية السباءي بسين مهملة وباء موحدة منسوب الي سبا AUTO باب حل اجرة الحجامة	2347	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1577	true	6612471352268662814	31	92	160	471	1540	300	وفد عليهم سفيان بن ابي زهير الشناءي هكذا هو في معظم النسخ بشين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجمة مفتوحة ثم نون مفتوحة ثم همزة مكسورة منسوب الي ازد شنوءة بشين مفتوحة ثم نون مضمومة ثم همزة ممدودة ثم هاء-- ووقع في بعض النسخ المعتمدة الشنوي بالواو وهو صحيح علي ارادة التسهيل ورواه بعض رواة البخاري شن--وي بضم النون علي الاصل 1---------------------------------------------------------------------- باب حل اجرة الحجامة	1577	-4907049380690147913	173	223.0	133	532	32.518798828125	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2348	false	7001305209015768732	155	276	828	1452	1571	300	بالقسط البحري وهو العود الهندي المذكور في هذا الحديث وقال يسعط به من العذرة وفيه بقايا المعاناة والاستعاط ضم بالعرض في الدماغ وقد ذكر مسلم انه عليه السلام احتجم واعطي الحجام اجرة واستعطي AUTO باب تحريم بيع الخمر 67 حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا عبد الاعلي بن عبد الاعلي ابو همام حدثنا سعيد الجريري عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بالمدينة قال يا ايها الناس ان الله تعالي يعرض بالخمر ولعل الله سينزل فيها امرا فمن كان عنده منها شء فليبعه ولينتفع به قال فما لبثنا الا يسيرا حتي قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده منها شء فلا يشرب	2348	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1577	true	6612471352268662814	241	300	1251	1540	1540	300	بالقسط البحري وهو العود الهندي 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تحريم بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الخمر---------- 1578 قوله صلي الله عليه وسلم ان الله-------------------------------------- يعرض بالخمر ولعل الله سينزل فيها امرا فمن كان عنده منها شء فليبعه ولينتفع به قال فما لبثنا الا يسيرا حتي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله------ حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده منها شء فلا يشرب-	1577	-4907049380690147913	266	458.0	210	629	42.28934860229492	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2349	false	7291666847047925815	29	219	146	1122	1489	300	النصيحة اللازمة للعامة في امر دينها ودنياها لانه لما ا-حس عليه السلام انه سيحدث فيها امر بنصحهم في تعجيل الانتفاع بها ما دام لهم ذلك حلالا وقوله -ان الله حرم هذه الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده منها شء فلا يشرب ولا يبع ويروي ولا ينتفع وفي الحديث- الاخر ا-ن الذي حرم شربها حرم بيعها فيه حجة ان ما حرم مقصود المنفعة منه وعظمها فما بقي منه من المنافع تابع للتحريم والمقصود من الخمر الشرب فلما حرم حرم الانتفاع -------------------------------------------------------------------بها جملة وما لا منفعة فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيعه وقد جاء في حديث----------------------------- ابن عباس ان ا--------------------------------لله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه وهذا يحمل علي ما بيناه مما المقصود منه جل منفعية الاكل بخلاف ما المقصود منه غير ذلك كالحيوان والطير عند من يعتقد تحريمها والحمر- الاهليه وشبهها اذ المقصود من جميعها منفعة غير الاكل فلم يجز بيعه باجماع وقوله------------------- فمن ادركته هذه الاية اي من ادركته حيا ولزمه الخطاب يريد ق----وله تعالي انما الخمر والميسر الاية وسياتي الكلام علي هذه الاية ومقتضي حكمها وما يتعلق بها من احاديث الخمر والمسكر في الاشربة ان شاء الله وقوله فاستقبل الناس بما كان عنده م-نها في طريق المدينة فسفكوها	2349	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1578	true	-5371598597065766554	101	271	528	1438	1605	300	النصيحة للمسلمين في---------- دينهم ودنياهم لانه صلي الله عليه وسلم ----------------------نصحهم في تعجيل الانتفاع بها ما دامت------- حلالا -قوله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------لا يشرب ولا يب----------------ع وفي الرواية الاخري ان الذي حرم شربها حرم بيعها فيه ت---------------------------------------------------------------------حريم --------بيع الخمر وهو مجمع عليه والعلة فيها عند الشافعي وموافقيه كونها نجسة او ليس فيها منفعة مباحة مقصودة فيلحق بها جميع النجاسات كالسرجين وذرق الحمام وغيره وكذلك يلحق بها ماليس فيه منفعة مقصودة كالسباع التي لا تصلح للاصطياد والحشرات والحبة الواحدة من الحنطة ونحو ذلك فلا يجوز بيع شء من ذلك واما الحديث المشهور في كتب السنن عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه فمحمو---ل عل----------ي ما المقصود منه ال----------اكل بخلاف ما المقصود منه غير ذلك كالعبد والبغل -----------------------والحمار الاهلي فان اكلها حرام وبيعها جاءز بال-----------------------------اجماع -قوله صلي الله عليه وسلم فمن ادركته هذه الاية اي ادر---كته حيا وبلغته والمراد بالاية قوله تعالي انما الخمر والميسر الاية قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينة فسفكوها	1578	-4907049380690147913	442	574.0	351	1264	34.968353271484375	64	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2354	false	2139212938444905052	137	253	689	1285	1509	300	باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام 71 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها وقوله ان الله حرم بيع الخمر والميسر والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام الحديث ثم قال----------------------------- عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه -قال	2354	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	155	235	791	1204	1532	300	باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام 1581 قوله--------------------------------------------------------------- عن جابر------------ انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الناس فقال لا هو حرام------- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه يقال	1580	-4907049380690147913	363	620.5	292	634	57.25551986694336	63	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2357	false	-2578162230761295461	0	30	0	141	1498	300	فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	2357	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	204	234	1058	1199	1532	300	فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1580	-4907049380690147913	141	282.0	111	141	100.0	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2369	false	2616692877194233619	39	119	197	635	1591	300	صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا -----------بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي الاخذ والمعطي فيه سواء وقوله في الحديث الاخر فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف ش-تم-------- يدا بيد وهو قول اصحاب الحديث وذهب م-----------------------------------------------------------------------------الك -------والاوزاعي والليث ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين انها صنف واحد وهو قول مروي عن عمر وسعيد وغيرهما من السلف ولم يختلف قول مالك اذ------- الدخن صنف والذرة صنف والارز صنف	2369	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1585	true	-1912132706467960576	149	229	764	1207	1556	300	صلي الله عليه وسلم 1587 ا-----------------------لبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد------------------------------------------------------------------------ فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد هذا دليل ظاهر في ان البر والشعير صنفان وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة والثوري وفقهاء المحدثين واخرين وقال مالك والليث والاوزاعي------- ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين انها صنف واحد وهو محك----ي عن عمر وسعيد وغيرهما من السلف رضي الله عنهم واتفقوا علي ان الدخن صنف والذرة صنف والارز صنف	1585	-4907049380690147913	277	443.0	223	549	50.45537185668945	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2373	false	-7335086471702733104	248	283	1203	1377	1455	300	عن فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	2373	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1586	true	-8093250969740805348	159	194	845	1019	1561	300	عن فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	1586	-4907049380690147913	174	348.0	139	174	100.0	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2377	false	4984349075720896137	14	66	65	330	1562	300	في حديث معمر بن عبد الله انه ارسل غلاما له بصاع قمح ليبيعه ويشتري بثمنه شعيرا وانه اخذ به صاعا وزيادة وان معمرا قال لداود------ ولا تاخذن الا مثلا بمثل واحتج بقو---------له عليه السلام والطعام بالطعام مثلا بمثل قال وكان طعامنا يومءذ الشعير فقيل له انه ليس بمثله -قال اخشي---- ان يضارع	2377	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1588	true	-2360852876412795207	119	168	641	888	1566	300	-----ان معمر بن عبد الل----ه ارسل غلامه ب---صاع قمح ليبيعه ويشتري بثمنه شعيرا فباعه بصاع------ وزيادة ف---------قال له معمر رده ولا تاخذه الا مثلا بمثل واحتج بقوله صلي الله عليه وسلم الط-----------عام مثلا بمثل قال وكان طعامنا يومءذ الشعير فقيل له انه ليس بمثله فقال اني اخاف ان يضارع	1588	-4907049380690147913	196	327.5	154	285	68.77192687988281	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2377	false	4984349075720896137	237	264	1233	1375	1562	300	انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	2377	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1589	true	-7108296254764586607	0	27	0	142	1568	300	انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	1589	-4907049380690147913	142	284.0	115	142	100.0	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2390	false	-4290252096118836290	23	165	113	849	1487	300	علي اصولهم في الاشتراك الذي يذكرونه في كتبهم بين الدماغ والقلب نعم وهم يجعلون بين راس المعدة والدماغ اشتراكا وينصون في كتبهم علي ان المالنخونيا علي قسمين شرا سبعية وهي ابخرة عندهم تصعد من نواح قريبة من المعدة وقد يكون براس المعدة خلط يبخر لاعلي فيتغير العقل وهذا منهم نقض لاستدلالهم والنوع الاخر دماغية وهو من فساد مزاج الدماغ وال----علم عندهم عليهما ان ما دام علي وتيرة واحدة وهو من الدماغ وما كان تختلف الازمان فيه فهو من اسفل البدن فاذا صعد البخار تحرك واذا سكن سكن قال القاضي تامل قول النعمان بن بشير في هذا الحديث سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول واهوي-------- باصبعيه الي اذنيه ------يصحح سماع النعمان بن بشير عن النبي عليه السلام كما قال اه-------------------------ل العراق ويرد ما ذكر-------------------- يحيي بن معين عن اهل المدينة انهم لا يصححون له سماع-------ا من النبي صلي الله عليه وسلم	2390	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1594	true	520578868744912851	0	75	0	404	1557	300	علي اصولهم في الاشتراك الذي يذكرونه ---------بين الدماغ والقلب---- وهم يجعلون بين راس المعدة والدماغ اشتراكا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قوله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير قال---------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه هذا تصريح بسماع النعمان-------- عن النبي صلي- الله عليه وسلم وهذا هو الصواب الذي قاله اهل العراق وجماهير العلماء قال القاضي وقال يحيي بن معين ان اهل المدينة----- لا يص-حون--- سماع النعمان من النبي صلي الله عليه وسلم	1594	-4907049380690147913	296	453.5	237	806	36.72456741333008	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2395	false	6943613778154641320	32	112	155	588	1548	300	بخمس اواق فزادني اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي رواية باربعة دنانير وفي الاخري باوقية ولم يقل ذهبا وقد ذكر البخاري----- اختلاف بعض الروايات وزاد قول من قال عن سالم عن جابر بماءتي درهم وقول ابي نضرة عن جابر بعشرين دينار وقول ابن القاسم عنه احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي باوقية انما هو الاكثر ق----------------ال ابو جعفر الداودي ليس اوقية الذهب وزن يحفظ واما اوقية الفضة فاربعون درهما اما اخت-----لاف هذه الروايات	2395	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1595	true	-7311170654088474028	89	150	454	813	1595	300	بخمس اواق وزادني اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي بعضها باربعة دنانير و----------------------------------ذكر البخاري ايضا اختلاف---- الروايات وزاد بثمانماءة د------------------------رهم وفي رواية------------ بعشرين دينارا وفي رواية--------- احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي ب-وقية ----------اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الداودي---- اوقية الذهب قدرها معلوم واوقي-ة الفضة -اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات	1595	-4907049380690147913	277	433.0	226	459	60.34858322143555	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2396	false	5167868450953017850	8	81	44	405	1588	300	اواق اي من --فضة ----------صرف اوقية الذهب حينءذ كانه اخبر مرة --------------------عما وقع به البيع اوقية الذهب او لامره عما كان به القضاء من عدلها فضة اخري والله اعلم وبعد هذا قوله خذ جملك ودراهمك ورواية من قال ماءتي درهم لانه خمس اواق او ي------------------------------------------------كون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فماذا لو زيد-- واما ذكر الاربعة الدنانير فموافقة للاوقية اذ قد يحتمل ان يكون وزن اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير	2396	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1595	true	-7311170654088474028	182	240	971	1273	1595	300	اواق--- من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اواق الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني واما رواية اربعة --دنانير فموافقة ايضا لانه---- يحتمل ان تكو----ن اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير	1595	-4907049380690147913	169	215.5	134	443	38.148983001708984	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2394	false	1976712426902503827	135	195	699	992	1505	300	فان لرجل علي اوقية ذهب فهو لك بها قال قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذته فتبلغ عليه الي المدينة قال فلما قدمت المدينة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبلال اعطه اوقية من ذهب وزده قال فاعطاني اوقية من ذهب وزادني قيراطا قال فقلت لا تفارقني -زيادة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكان في كيس لي فاخذه اهل الشام يوم الحرة	2394	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1596	true	6423226937941530344	62	192	319	1003	1536	300	فان لرجل علي اوقية ذهب فهو لك بها قال قد اخذته به هذا قد يحتج به اصحابنا في اشتراط الايجاب والقبول في البيع وانه لا ينعقد بالمعاطاة ولكن الاصح المختار انعقاده بالمعاطاة وهذا لا يمنع انعقاده بالمعاطاة فانه لم ينه فيه عن المعاطاة والقاءل بالمعاطاة يجوز هذا فلا يرد عليه ولان المعاطاة انما تكون اذا حضر العوضان فاعطي واخذ فاما اذا لم يحضر العوضان او احدهما فلا بد من لفظ وفي هذا دليل لاصح الوجهين عند اصحابنا وهو انعقاد البيع بالكناية لقوله صلي الله عليه وسلم قد اخذته به مع قول جابر هو لك وهذان اللفظان كناية قوله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------سلم لبلال اعطه اوقية من ذهب وزده فيه جواز الوكالة في قضاء الديون واداء الحقوق وفيه استحباب الزيادة في اداء الدين وارجاح الوزن قوله---------------- فاخذه اهل الشام يوم الحرة	1596	-4907049380690147913	113	-127.5	85	780	14.48717975616455	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2398	false	-3436340093779879365	65	114	305	538	1539	300	عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه -ان خيار الناس احسنهم قضاء 119 حدثنا ابو	2398	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1598	true	236536508495288346	7	56	40	274	1601	300	عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال ما اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء وفي رواية ابي	1598	-4907049380690147913	222	428.0	173	234	94.87179565429688	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2399	false	5625823475054909818	65	197	305	966	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالا فقال لهم اشتروا له سنا فاعطوه اياه فقالوا انا لا نجد الا سنا هو خير من سنه قال فاشتروه فاعطوه اياه فان من خيركم او خيركم احسنكم قضاء قال الامام قد نهي عليه السلام عن سلف جر منفعة وهذا سلف جر منفعة فلابد من بناء الحديثين فيقول ال-----------------------------------------------------------------------نهي محمول علي ما كان من المنفعة اشترط في اصل القرض وهذا لم يشترط فلهذا اجاز لكن المشهور عندنا في المذهب في العدد منهي عنها وان لم تشترط في اصل القرض وكانهم يرون هذا الحديث مخصصا لحديث النهي ولم يرد الا في زيادة الصفة فلم يتعد به ما ورد فيه والبكر من الابل----------------------- كالغلام من الناس وال--------------قلوص ههنا------- كالجارية من النساء والذي استكمل منها ست سنين ودخل في السابعة يقال له ----------------------رباع والانثي رباعية بتخفيف الياء	2399	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1598	true	236536508495288346	58	143	283	735	1601	300	النبي صلي الله عليه وسلم قا---------------------ل لهم اشتروا له سنا فاعطوه اياه فقالوا انا لا نجد الا سنا هو خير من سنة قال فاشتروه فاعطوه اياه فان من خيركم او خيركم احسنكم قضاء وفي رواية له استقرض رس--------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم سنا فاعطاه سنا فوقه وقال خياركم محاسنكم قضاء اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البكر من الابل فبفتح الباء وهو الصغير كالغلام من الادميين والانثي بكرة وقلوص وهي الصغيرة كالجارية فاذا----------- استكمل----- ست سنين ودخل في السابعة والقي رباعية بتخفيف الياء فهو رباع والانثي رباعية بتخفيف الياء	1598	-4907049380690147913	271	255.0	216	798	33.95989990234375	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2399	false	5625823475054909818	44	74	208	350	1497	300	كان لرجل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حق فاغلظ له فهم به اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالا	2399	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1599	true	7484816680050917475	168	197	873	1011	1539	300	كان لرجل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم حق فاغلظ له فهم به اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالا	1599	-4907049380690147913	135	256.0	106	143	94.40559387207031	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2401	false	2118698851203346913	55	124	272	619	1491	300	باب جواز بيع الحيوان بالحيوان من جنسه متفاضلا 123 حدثنا يحيي بن يحيي التميمي وابن رمح قالا اخبرنا الليث ح وحدثنيه قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابي الزبير عن جابر قال جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يشعر انه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو	2401	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1599	true	7484816680050917475	242	289	1240	1479	1539	300	باب جواز بيع الحيوان بالحيوان من جنسه متفاضلا 1602 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يشعر انه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو	1599	-4907049380690147913	231	447.0	185	347	66.57060241699219	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2406	false	-9179328354227318401	205	233	1067	1201	1524	300	حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة واسماعيل بن سالم جميعا عن ابن ----------------------------------عيينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن ابي نجيح بهذا الاسناد مثل حديث عبد الوارث ولم يذكر	2406	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1602	true	3417161965628959096	28	139	151	673	1494	300	حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة واسماعيل بن سالم جميعا عن -بن عيينه هكذا هو في نسخ بلادنا عن بن عيينة وكذا وقع في رواية ابي احمد الجلودي ووقع في رواية بن ماهان عن مسلم عن شيوخه هءلاء الثلاثة عن بن علية وهو اسماعيل بن ابراهيم قال ابو علي الغساني واخرون من الحفاظ والصواب رواية بن ماهان قالوا ومن تامل الباب عرف ذلك قال القاضي لان مسلما ذكر اولا حديث بن عيينه عن بن ابي نجيح وفيه ذكر الاجل ثم ذكر حديث عبد الوارث عن بن ابي نجيح وليس فيه ذكر الاجل ثم ذكر حديث بن علية عن بن ابي نجيح وقال ب-----------------------------مثل حديث عبد الوارث ولم يذكر	1602	-4907049380690147913	104	-11.5	82	552	18.840579986572266	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2408	false	-1576109953874333262	123	294	612	1420	1446	300	يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة واسماعيل بن سالم جميعا عن ابن علية قال بعضهم هكذا--- في نسخة ابي العلاء بن ما--------------------------------------------------------هان عن مسلم عن شيوخه عن ابن عل-------------ية وهو اسماعيل بن ابراهيم وفي رواية الجلودي ابن عيينة بدل ابن علية------------------------ والصواب رواية ابي العلاء---- ومن تامل الباب بان ذلك له قال القاضي لانه ذ-----كر اول الباب حديث ابن عيينة عن ابن ابي نجيح وفيه ذكر الاجل ثم ذكر حديث عبد الوارث عن ابن ابي نجيح وليس فيه ذكر الاجل ثم ذكر حديث ابن علية عن ابن ابي نجيح وقال بمثل حديث عبد الوارث ولم يذكر الي اجل معلوم ثم ذكر حديث سفيان عن الثوري عن ابن ابي نجيح وقال بمثل حديث ابن علية ف-ذكر فيه الي اجل معلوم وهو بين AUTO باب تحريم الاحتكار في الاقوات 129 حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيي وهو ابن سعيد قال كان سعيد بن المسيب يحدث ان معمرا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر فهو خاطء فقيل لسعيد فانك تحتكر	2408	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1602	true	3417161965628959096	29	179	157	864	1494	300	يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة واسماعيل بن سالم جميعا عن -بن عيينه--------- هكذا هو في نسخ بلادنا عن بن عيينة وكذا وقع في رواية ابي احمد الجلودي ووقع في رواية بن ماهان عن مسلم عن شيوخه هءلاء الثلاثة عن بن علية وهو اسماعيل بن ابر----------------------------اهيم قال ابو علي الغساني واخرون من الحفاظ والصواب رواية بن ماهان قالوا ومن تامل الباب عرف ذلك ق---ال القاضي لان مسلما ذكر اول-----ا حديث -بن عيينه عن -بن ابي نجيح وفيه ذكر الاجل ثم ذكر حديث عبد الوارث عن -بن ابي نجيح وليس فيه ذكر الاجل ثم ذكر حديث -بن علية عن -بن ابي نجيح وقال بمثل حديث عبد الوارث ولم يذكر الي اجل معلوم ثم ذكر حديث سفيا---ن الثوري عن -بن ابي نجيح وقال بمثل حديث -بن عيينة يذكر فيه ال--اجل 1----------------- باب تحريم الاحتكار في الاقوات 1605 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من احتكر فهو خاطء وفي- رواية لا-- يحتكر	1602	-4907049380690147913	529	871.5	410	914	57.87746047973633	92	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2409	false	2301583249509753039	273	299	1364	1481	1483	300	قال مسلم وحدثني بعض اصحابنا عن عمرو بن عون اخبر---نا خالد بن عبد الله عن عمرو بن يحيي عن محمد بن عمرو عن سعيد بن المسيب	2409	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1603	true	-6391914114979698108	36	63	203	322	1453	300	قول مسلم وحدثني بعض اصحابنا عن عمرو بن عون قال حدثنا خالد بن عبد الله عن عمر- بن يحيي عن محمد بن عمرو عن سعيد بن المسيب	1603	-4907049380690147913	111	206.0	85	120	92.5	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2410	false	4135716588584690351	104	297	513	1397	1410	300	بعض اصحابنا عن عمرو بن عون حد----ثنا خالد بن عبد الله عن عمرو بن يحيي عن محمد بن عمرو وعن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله احد بني عدي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وهذا حديث مقطوع الاسناد وهو احد--------- الاربعة عشر حديثا المقطوعة في كتاب مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ---------------------------------------------------ابو داود فرواه-- عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله عن عمرو بن يحيي قال القاضي قد تكلمنا علي مثل هذا قبل وانه لا يدخل في باب المقطوع ما يكفي وقوله عن معمر بن عبد الله ليس هو في هذا الحديث كذا في هذا السند وانما في معمر بن ابي معمر احد بني عدي بن كعب وانما جاء ذلك في حديث سعيد بن عمرو الاشعثي وفيه عن معمر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس في هذا احد بني كعب AUTO باب النهي عن الحلف في البيع 131 حدثنا زهير بن حرب حدثنا ابو صفوان الاموي ح وحدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي قالا اخبرنا ابن وهب كلاهما عن يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للربح	2410	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1603	true	-6391914114979698108	39	161	219	799	1453	300	بعض اصحابنا عن عمرو بن عون قال حدثنا خالد بن عبد الله عن عمر- بن يحيي عن محمد بن عمرو -عن سعيد بن المسيب قال الغساني وغيره هذا --------------------------------------------------------------------------------احد الاحاديث الاربعة عشر الم------قطوعة في صحيح مسلم قال القاضي قد قدمنا ان هذا لا يسمي مقطوعا انما هو من رواية المجهول وهو كما قال القاضي ولا يضر هذا الحديث لانه اتي به متابعة وقد ذكره مسلم من طرق متصلة برواية من سماهم من الثقات واما المجهول فقد جاء مسمي في رواية ابي داود وغيره فرواه ابو داود في سننه عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله عن عمر- بن يحيي اسناده والله اعلم 1 با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النهي عن الحلف في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع 1606 قوله صلي الله عليه وسلم ال-----حلف منفقة للسلعة ممحقة للربح	1603	-4907049380690147913	272	399.0	208	1127	24.134870529174805	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2411	false	-3687551796127709281	179	297	887	1408	1423	300	صلي الله عليه وسلم من------------------------------------------------------------------------------- كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك 134 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابن نمير قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا عبد الله بن قوله عليه السلام من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي بعض طرقه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذن- فهو احق به وفي	2411	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1603	true	-6391914114979698108	209	274	1063	1341	1453	300	صلي الله عليه وسلم من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك وفي رواية--- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به وفي	1603	-4907049380690147913	193	165.5	148	601	32.11314392089844	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2414	false	-1999492109899689300	178	215	918	1078	1509	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	2414	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1603	true	-6391914114979698108	236	273	1177	1337	1453	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	1603	-4907049380690147913	160	320.0	123	160	100.0	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2416	false	113349303016769840	177	230	849	1096	1446	300	باب غرز الخشب في جدار الجار 136 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره قال ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين	2416	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1605	true	8653844220660526137	117	150	627	787	1609	300	باب غرز الخشب في جدار الجار 1609 قو-------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره---- ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين	1605	-4907049380690147913	154	283.0	122	247	62.34817886352539	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2417	false	-6751216903005121164	231	296	1208	1514	1532	300	باب تحريم الظلم وغصب الارض وغيرها 137 حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله اياه يوم القيامة من سبع ارضين	2417	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1606	true	-4641165380012061139	48	74	252	383	1555	300	باب تحريم الظلم وغصب الارض وغيرها 1610 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ----من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله اياه يوم القيامة من سبع ارضين	1606	-4907049380690147913	125	228.5	100	306	40.849674224853516	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2423	false	-8031673469845617238	1	101	7	521	1569	300	المسلم من الكافر معاذ---------------- ومعاوية وا----بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي----- عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي اختلاف ع-نهم في ذلك والصحيح عن هءلاء خلافه وحجة هءلاء ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر مسلما ويهوديا في ميراث اخ يهودي فورث المسلم وذكر ان معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص واحتجوا ايضا بقوله عليه ال-سلام يعلو ولا يعلي عليه وهذا ----------------------------------لا حجة ف-------------------------------يه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم ي-صرح في هذا باثبات التوريث ولا يصح ان يرد النص في قوله لا يرث المسلم الكافر بمثل هذه	2423	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1608	true	4188540381061735560	45	122	245	656	1622	300	المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي --خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الجمهور-------------- واحتجوا ----------بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هنا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه لميراث فكيف يترك به نص حديث------------------ لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه	1608	-4907049380690147913	267	366.0	213	607	43.986820220947266	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2427	false	-6616245300072121495	154	185	774	922	1501	300	مرضت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر يعوداني ماشيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغمي علي فتوضا ثم صب علي من وضوءه فافقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي فلم يرد	2427	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1610	true	-1733579638875941710	161	300	775	1527	1527	300	مرضت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر يعوداني ماشيان هكذا هو في اكثر النسخ ماشيان وفي بعضها ماشيين وهذا ظاهر والاول صحيح ايضا وتقديره وهما ماشيان وفيه فضيلة عيادة المريض واستحباب المشي فيها قوله فاغمي علي فتوضا ثم صب علي من وضوءه فافقت الوضوء هنا بفتح الواو الماء الذي يتوضا به وفيه التبرك باثار الصالحين وفضل طعامهم وشرابهم ونحوهما وفضل مءاكلتهم ومشاربتهم ونحو ذلك وفيه ظهور اثار بركة رسول الله صلي الله عليه وسلم واستدل اصحابنا وغيرهم بهذا الحديث علي طهارة الماء المستعمل في الوضوء والغسل ردا علي ابي يوسف القاءل بنجاسته وهي رواية عن ابي حنيفة وفي الاستدلال به نظر لانه يحتمل انه صب من الماء الباقي في الاناء ولكن قد يقال البركة العظمي فيما لاقي اعضاءه صلي الله عليه وسلم في الوضوء والله اعلم قوله قلت يا-رسول الله كيف اقضي في مالي فلم يرد-	1610	-4907049380690147913	146	249.0	117	754	19.36339569091797	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms0819	false	2731871205287875035	149	236	742	1159	1482	300	اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه- في صدري فقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران ثم قال اللهم اني اشهدك علي امراء الامصار---- واني انما بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم وليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم صلي الله عليه وسلم	819	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1611	true	-7603913910233973879	98	188	501	908	1519	300	اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعيه في صدري وقال يا عمر الا يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران اما اية الصيف فلانها نزلت في الصيف واما قوله واني ان اعش الي اخره هذا من كلام عمر لا من كلام النبي--------------- صلي الله عليه وسلم	1611	-4907049380690147913	319	572.0	247	422	75.59241485595703	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2429	false	-5239617191474813235	129	242	650	1155	1466	300	قال اني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي وقوله في حديث عمر اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا يكفيك اية الصيف التي في اخر----- النساء واني ان اعش اقضي فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران	2429	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1611	true	-7603913910233973879	97	162	497	790	1519	300	قال اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعيه في صدري وقال يا عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض- فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران	1611	-4907049380690147913	116	-65.0	92	682	17.008798599243164	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2430	false	-5674891787177644967	142	300	688	1477	1477	300	بقول جابر يا رسول الله انما يرثني كلالة وكان ابوه قتل يوم احد واحتجوا بقراءة من قرا من الشواذ يورث بكسر الراء وشددها بعضهم وقالت طاءفة اخري الكلالة تسمية للمال الموروث كلالة وينتصب كلالة علي اصل هءلاء علي التمييز وذهبت الشيعة ان الكلالة من---- لا ولد له ذكرا او انثي وان كان له اب او جد فورثوا الاخوة والاخوات مع الاب----------- وروي ذلك عن ابن عباس---- وهي رواية شاذ-ة لا تصح عنه و--الصحيح عنه ما عليه جماعة العلماء---- وذكر بعض الناس-- الاجماع علي ان الكلالة من لا والد له ولا و-لد و-------اختلف-- في الورثة اذا كان فيهم جد هل الوراثة كلالة ام لا فمن جعل---- الجد ابا منع كون الوراثة كلالة ومن--------- لم يجعله ابا وورث الاخوة معه جعل الوراثة كلالة وكذلك قال جمهور العلماء اذا كان في الوراثة بنت فالوراثة كلالة لدخول العصبة معها م--ن الاخ--------وات والاخوة وغيرهم من العصبة وقد قال ابن ع------------باس لا ترث الاخ---------ت شيءا مع الابنة لقو----له عز وجل ليس له ولد وله-	2430	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1612	true	2879751171491419106	140	274	718	1365	1506	300	بقول جابر رضي الله عنه انما يرثني كلالة ولم يكن ولد ولا والد والرابع انه اسم----------------------------------------------------------------------------- للمال الموروث قال----------------------------------------------- الشيعة--- الكلالة من ليس له ولد---------------- وان كان له اب او جد فورثوا الاخوة مع ---------الاب قال القاضي وروي ذلك عن -بن عباس قال وهي رواية باطلة لا تصح عنه بل الصحيح عنه ما عليه جماعة العلماء قال وذكر بعض العلماء الاجماع علي ان الكلالة من لا و-لد له ولا والد قال وقد اختلفوا في الورثة اذا كان فيهم جد هل الور-ثة كلالة ام لا فمن قال ليس الجد ابا جعلها كلا----------لة ومن جعله ابا لم -------------------------يجعلها------ كلالة------ قال------ القاضي واذا كان في الور-ثة بنت فالور-ثة كلالة عند جماهير العلماء لان الاخوة والاخوات-------- وغيرهم من العصبات يرثون مع البنت وقال بن عباس لا ترث الاخت مع البنت شيءا---------- لقول الله -تعالي ليس له ولد وله	1612	-4907049380690147913	447	588.5	350	876	51.02739715576172	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2437	false	-7487299076326554793	16	82	74	411	1490	300	والمراد به هاهنا العيال--------------- قال الخطابي و-------الضيعة والضياع هاهنا وصف لورثة الميت بالمصدر اي ترك بنين و----عيالا اولي ضيعة اي لا عاءل لهم والضياع في الاصل مصدر لما ضاع ثم جعل اسما لكل ما هو بصدد وان يضيع من عيال وبنين لا كافل لهم وسميت الاموال التي يحتاج الي القيام عليها من الارضين ضيعة لانها معرضة للضياع وان لم يقم عليها وقوله ف----------------------------------------------------------انا مولاه اي وليه	2437	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	91	147	448	736	1487	300	والمراد -----------عيال محتاجون ضاءعون قال الخطابي الضياع والضيعة ----------هنا وصف لورثة الميت بالمصدر اي ترك اولادا او عيالا ذو-ي ضياع اي لا شء ل--هم والضياع في الاصل مصدر -ما ضاع ثم جعل اسما لكل ما يعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للضياع واما الكل فبفتح الكاف قال الخطابي وغيره المراد به ها هنا العيال واصله الثقل ومعني انا مولاه اي وليه	1614	-4907049380690147913	165	230.5	130	421	39.19239807128906	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2444	false	-891858209973131963	9	291	43	1376	1414	300	عليه وسلم يقول انما مثل الذي يتصدق بصدقة ثم يعود في صدقته كمثل الكلب يقء ثم ياكل قياه 7 وحدثناه محمد بن المثني ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وحدثناه محمد بن المثني حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد مثله 8 وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا المخزومي حدثنا وهيب حدثنا عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كراهة تفضيل بعض الاولاد في الهبة 9 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن وعن محمد بن النعمان بن بشير يحدثانه عن النعمان بن بشير انه قال ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه 10 وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن وقوله ان النعمان بن بشير اتي به ابوه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني غلاما كان لي فقال عليه السلام اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال عليه السلام فارجعه وفي بعض طرقه لا تشهدني فاني لا اشهد علي جور وفي بعضها---------------------------------------------- اتقوا الله واعدلوا في اولادكم وفي بعضها اشهد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا وفي بعض طرقه لا يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	2444	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	0	206	0	990	1500	300	عليه وسلم 1622 مث-----ل الذي يرجع--------------- في صدقته كمثل الكلب يقء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يعود في قيءه فياكله هذا ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع فيه كما صرح به في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب الا الولد وكل ذي رحم محرم 1 باب كراهة تفضيل بعض الاول-------------------------------------------------------------------------------------------اد في ال-----هبة 1623 ---قوله عن النعمان بن بشير --------ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية قال فاشهد علي هذا غيري وفي رواية قال فاني لا اشهد وفي رواية قال فليس----------------------------- يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	1615	-4907049380690147913	388	622.0	296	1806	21.48394203186035	73	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2448	false	-3163834255551396918	5	47	23	232	1450	300	رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------سلم فانطلق ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة	2448	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	111	164	541	800	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية فق-------------------ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة	1615	-4907049380690147913	156	286.0	122	278	56.115108489990234	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2451	false	-2726497505353136586	209	289	1026	1410	1466	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي----- الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث 21 حدثنا يحيي بن يحيي ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة حدثنا ليث عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله وقوله ايما---- رجل اعمر عمري له ولعقبه وفي الرواية	2451	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	212	256	1073	1291	1492	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي 1625 الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حق--ه فيها وهي لمن اعمر ولع--------قبه وفي --رواية	1616	-4907049380690147913	191	329.0	150	393	48.60050964355469	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2459	false	7552203114555893264	182	300	862	1444	1444	300	في حديث سعد------------------------- عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع اشفيت منه علي الموت فيه-------- عيادة الاءمة المرضي وهي من الرغاءب المندوبات والافتقاد لامور رعيتهم وفي كتاب الحربي ان الوجع اسم لكل مرض ومعني اشفي----------ت اي قاربت- واشرفت----- يقال اشفي----- واشافا قاله الهروي وقال القتبي --لا يقال اشفي الا في الشر------------------------------------- وفيه جواز ذكر المريض بشكواه وما يجد اذا كان لسبب من معاناة او دعوة صالح او وصية ونحوها--------------------- وانما يكره من ذلك ما كان علي معني التشكي والتسخط------ فانه قادح في اجر مرضه وقوله وانا ذو مال دليل علي اباحة جمع المال اذ- هذه الصيغة لا تقع ------------الا للمال الكثير عرفا وان صح اطلاقه لغة علي القليل وقوله لا يرثني الا ابنة لي اي لا--	2459	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1619	true	6983575356961402815	63	188	333	944	1528	300	في حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع اشفيت منه علي الموت فيه استحباب عياد-------ة المريض وانها مستحبة للامام كاستحبابها لاحاد الناس------------------------------------------ ومعني اشفيت علي الموت اي قاربته واشرفت عليه يقال اشفي عليه واشاف- قاله الهروي وقال بن قتيبة لا يقال اشفي الا في الشر قال ابراهيم الحربي الوجع اسم لكل مرض وفيه جواز ذكر المريض --------ما يجده لغرض صحيح-- من مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ونحو ذلك وانما يكره من ذلك ما كان علي سبيل --------التسخط ونحوه فانه قادح في اجر مرضه قو-له وانا ذو مال دليل علي اباحة جمع المال لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا -لمال --كثير قوله و----------------------------------لا يرثني الا ابنة لي اي ولا	1619	-4907049380690147913	393	568.0	305	717	54.81171417236328	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2462	false	7623405660819475661	98	188	505	946	1511	300	اخلف ب-----عد اصحابي يريد بمكة اما اشفاقا من موته بها اذا كان هاجر عنها وتركها لله------ فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه علي ذلك او خشي بقاءه بعد تحول------- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنه لاجل- المرض فكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله------ ولهذا جاء في غير هذه الرواية----- اخلف عن هجرتي ف----------قيل كان حكم الهجرة باق ب--عد الفتح واستدل من قاله بهذا وقيل ---------ذلك---- لمن هاجر لقوله اذن للمهاجر ان يقيم بمكة ثلاثا فاما من لم يهاجر ----------الا هجرة له لقوله عليه	2462	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1621	true	-1960895872755532374	116	205	609	1059	1578	300	اخلف بمكة بعد اصحابي فقاله---- اما اشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر م-نها وتركها لله تعالي فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه عليها-- او خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي ولهذا جاء في ----------رواية اخري اخلف عن هجرته قال القاضي قيل كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث-------- وقيل انما كان ذلك لمن كان هاجر قبل الفتح--------------------------- فاما من ----هاجر بعده فلا واما قوله صلي الله عليه	1621	-4907049380690147913	312	464.5	244	506	61.66007995605469	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2463	false	4343660299482246184	14	243	67	1205	1472	300	لا يحبط اجر----- المهاجر بقاءه بمكة وبقاءه وموته فيها اذا كان لضرورة وانما ----يحبطه اذا كان ذلك بالاختيار---- وقال قوم ان موت المهاجر بها كيف كان محبط للهجرة وهذا الحديث يصحح القول الاول اذ جعله يزداد درجة ورفعة علي ما تقدر له وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة فقط وفي هذا كله وقوله لعلك ان تخلف حتي يستضر بك اقوام وينتفع اخرون علامة من علامات النبوة واخبار وقع كما كان من تمليكه وطول عمره بعد ذلك نيفا علي اربعين سنة ونفع من استحق النفع به وضر من استحق الضر به في ولايته وامارته بالعراق وهدايته من اسلم علي يديه وقتل من قتل وقوله اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم----------- استدل به بعضهم علي ان البقاء بمكة للمهاجر----- كيف كان قادح في هجرته من هذا الدعاء لقرينة القصة ولا دليل---- عندي بل-- يحتمل انه دعي لهم دعاء مجردا عاما ---------------------------------------ومعني ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم يقال ذلك لكاءن رجع عن حاله كال-راجع --عن طري--------قه وقوله لكن الباءس سعد بن خولة الباءس--- الذي عليه اثر البءس وق----------------وله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة قال اهل الحديث------------------------------------------------------------ انته-------------------------------------------------------------------------------------ي كلام---------- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- في قوله لكن الباءس سعد بن خولة ثم ذكر الحاكي هذا علة قول النبي صلي الله عليه وسلم فيه هذا وسببه وان ذلك رثاء له وتوجعا لموته بمكة وقاءل هذا الكلام -------قيل هو ابن ---	2463	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	17	204	94	1035	1500	300	لا يحبط اجر هجرة المهاجر بقاءه بمكة------- وموته ب-ها اذا كان لضرورة وانما كان يحبطه -ما كان---- بالاختيار قال وقال قوم--- موت المهاجر بمكة------- محبط --هجرته كيفما ما كان قال--------------------------------------------------- وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم قال القاضي استدل به بعضهم علي ان --بقاء----- المهاجر بمكة كيف كان قادح في هجرته قال -----------------------ولا دليل فيه عندي لانه يحتمل انه دعا لهم دعاء------ عاما ومعني امض لاصحابي هجرتهم اي اتممها ولاتبطلها ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم ح----------------------------الهم المرضية قوله صلي الله عليه و-سلم لكن الباءس سعد بن خولة الباءس هو الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والقلة قوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة قال العلماء هذا من كلام الراوي وليس هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل انتهي كلامه صلي الله عليه وسلم بقوله لكن الباءس سعد بن خولة فقال الراوي تفسيرا لمعني هذا الكلام انه يرثيه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة واختلفوا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءل هذا الكلام من هو فقيل هو سعد بن	1622	-4907049380690147913	537	756.0	425	1451	37.00896072387695	87	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2464	false	5449320900874780018	118	265	574	1264	1419	300	سعد بن ابي وقاص وكذا جاء------ في بعض الطرق-------------- واكثر ما جاء انه من قول- الزهري ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة من قول النبي صلي الله عليه وسلم ومن قول غيره يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط تفسير المعني قوله الباءس اذ قد روي في حديث اخر لكن سعد بن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها واختلف-- في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها ذكره ابن سيرين وقاله عيسي بن دينار------ وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام وانه ممن هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع-------- وقيل بل توفي في -سنة سبع في الهدنة مدة القضية خرج مساء الي مكة من المدينة فعلي هذا وعلي ما قاله عيسي يكون-------- بءسه بينا لسقوط هجرته برجوعه مختارا وموته بها	2464	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	202	298	1028	1492	1500	300	سعد بن ابي وقاص و-قد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي واكثر ما جاء انه من كلام الزهري قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها ----------------قال- عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال -بن هشام -انه ه----اجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدار وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقي---ل توفي بها سنة سبع في الهدن-----------ة خرج مجتازا------ من المدينة فعلي هذا وعلي--- قول- عيسي بن دينار سبب بءسه ------سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها	1622	-4907049380690147913	391	610.5	304	736	53.125	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2465	false	6835589586386520338	112	240	536	1147	1454	300	لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب------- بالموت في بلد مهاجره والغربة عن وطنه الذي هجره -لله----------------- وقد ورد في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد بن ابي وقاص رجلا فقال له ان توفي بمكة فلا يدفنه بها حيطة علي كمال اجره واستبقاء ثواب هجرته وذكر مسلم في هذا الحديث و-------كان يكره ان يموت في الارض التي هاجر منها وذكر في الرواية الاخري -------عن سعد بن ابي وقاص خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة وهذا يبين ان موت سعد بن خولة بمكة لا يقطع انه لم يهاجر وانه ترك هجرته وسعد بن خولة هذا هو زوج سبيعة الاسلمية التي مات عنها وتقدم في كتاب العدة حديثها وفي حديث سعد يخص----------ص عموم جواز الوصي---------ة في القران بالسنة	2465	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1623	true	2795297675376934101	10	115	46	553	1508	300	لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرت-ه والغربة عن وطنه ال-ي هجرة الله تعالي قال القاضي وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد بن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها وقد ------------------------------------ذكر مسلم في الرواية الاخري انه كان يكره ان يموت في الارض التي هاجر منها و----في --رواية --اخري لمسلم قال سعد بن ابي وقاص خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة---------------------------------------------------------------------- وسعد بن خولة هذا هو زوج سبيعة الاسلمية -----------------------------------------وفي حديث سعد هذا جواز تخصيص عموم----- الوصية المذكورة في القران بالسنة	1623	-4907049380690147913	416	680.0	323	669	62.1823616027832	75	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2467	false	-7330781621533378348	90	287	442	1375	1430	300	النقص من الثلث فعن ابي بكر --------------------انه اوصي بالخمس واحتج بان الله تعالي رضي من عباده بالخمس ونحوه من علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن عمر رضي الله عنه بالربع وهو قول اسحاق واختار اخرون السدس ان يكون دون ذلك وقال الحسن السدس او الخمس او الربع وقال--------------------------------------------------------- النخع----------------ي كانوا يكرهون الوصية بمثل نصيب احد الورثة واختار اخرون العشر لقول النبي صلي الله عليه وسلم في بعض روايات سعد اوص بالعشر وروي عن علي وابن عباس وعاءشة وغيرهم------------------------ لمن ---------ماله قليل وله ورثة لا ترك الوصية لقوله ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة قال الامام رحمه الله ذكر مسلم في سند هذا الحديث ----نا ابو كريب قال ---نا ابن عمير----- عن هشام بن عروة------------------- هكذا--- في نسخة ا--------------------------------------------------------------------------بن ماهان والذي في نس---------------خة الجلودي نا ابو بكر بن ابي شيبة نا ابن نمير فجعل بدل ابي كريب ابا بكر AUTO------------------ باب وصول ثواب الصدقات الي الميت 11 حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابي مات وترك مالا ولم يوص فهل يكفر عنه ان اتصدق عنه قال نعم	2467	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1624	true	-2649746053393704883	140	290	713	1446	1495	300	النقص منه وعن -----ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه اوصي بالخمس وعن ع-------------لي رضي الله عنه --------نحوه وعن ب-----------------------------ن عمر واسحاق------ بالر------------------------------------------------------------------------------------بع وقال اخرون بالسدس واخرون بدونه وقال اخرون بالعشر وقال ابراهيم النخعي رحمه الله تعالي كانوا يكرهون الوصية بمثل نصيب احد الورثة------------------------------------------------------------------------------ وروي عن علي و-بن عباس وعاءشة وغيرهم رضي الله عنهم انه يستحب لمن له ورثة وماله قليل------------ ترك الوصية -قوله في اسنا---------------------------------------------------------------------د هذا الحديث وحدثنا ابو كريب قال حدثنا -بن نمير كلهم عن هشام بن عروة عن ابيه عن بن عباس هكذا هو في نسخ بلادنا وهي من رواية الجلودي ففي جميعها ابو كريب وذكر القاضي انه وقع في نسخة بن ماهان ابو كريب كما ذكرناه وفي نسخة الجلودي ---ابو بكر بن ابي شيبة----------------- بدل ابي كريب والصواب ما قدمناه والله اعلم 1 باب وصول ثواب الصدقات الي الميت 1630 قوله ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي مات وترك مالا ولم يوص فهل يكفر عنه ان اتصدق عنه قال نعم	1624	-4907049380690147913	396	521.0	308	1200	33.0	63	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2469	false	3847035867890755317	142	248	684	1177	1440	300	باب ما يلحق الانسان من الثواب بعد وفاته 14 حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة يعني ابن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل هو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاثة الا--------------------------------------------------------------------------- من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وقوله اذا مات الميت انقطع عمله الا من ثلاث من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وذلك لان عمل الميت منقطع بموته لكن------------------------- هذه الاشياء لما---------- كان هو سببها من اكتسابه الولد وبثه ا---------لعلم ------عند من حمله فيه او	2469	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1625	true	-5484358161163320658	193	260	988	1317	1540	300	باب ما يلحق الانسان من الثواب بعد وفاته 1631 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- اذا مات الانسان انقطع---- عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قال العلماء معني الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له الا في هذه الاشياء الثلاثة لكونه كان--- سببها فان------- الولد من كسبه وكذلك العلم الذي خلفه من تعل---يم او	1625	-4907049380690147913	177	131.0	138	618	28.640777587890625	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2470	false	-544096452420942077	25	52	114	243	1512	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي	2470	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	104	131	558	687	1539	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي	1626	-4907049380690147913	129	258.0	102	129	100.0	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2471	false	-4714852072079830614	44	99	227	493	1482	300	منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والض-يف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	2471	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	131	182	687	938	1539	300	منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فت----صدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول----------ا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضعيف لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	1626	-4907049380690147913	248	475.5	197	267	92.88389587402344	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2472	false	8399927291444113880	213	272	1017	1291	1418	300	باب ترك الوصية لمن ليس له شء يوصي فيه 16 حدثنا يحيي بن يحيي التميمي اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف قال-------------------------------------------------------------------------------------- سالت عبد الله بن ابي اوفي هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا قلت فلم كتب علي المسلمين الوصية او فلم امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	2472	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1627	true	4585430748589178223	52	112	299	592	1527	300	باب ترك الوصية لمن ليس له شء يوصي فيه قوله------------------------------------------------------------------- عن طلحة بن مصرف هو بضم الميم وفتح الصاد وكسر الراء المشددة وحكي فتح الراء 1634 والصواب المشهور كسرها قوله سالت عبد الله بن ابي اوفي هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا قلت فلم كتب علي المسلمين الوصية او فلم امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	1627	-4907049380690147913	200	372.0	155	360	55.55555725097656	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2474	false	-1573231331045643580	0	26	0	124	1518	300	كان وصيا فقالت متي اوصي اليه فقد كنت مسندته الي صدري او قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت انه مات فمتي اوصي	2474	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1627	true	4585430748589178223	153	179	786	910	1527	300	كان وصيا فقالت متي اوصي اليه فقد كنت مسندته الي صدري او قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت انه مات فمتي اوصي	1627	-4907049380690147913	124	248.0	98	124	100.0	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2477	false	-5060603111230723953	68	175	307	827	1489	300	تضلوا بعده ابدا فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهجر 22 وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلم اكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقا-------------ل عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاخت------------------------------------------------------------صموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2477	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1628	true	4793947235358114380	132	191	677	980	1521	300	تضلوا بعده ابدا فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية فق---------------------------------------------------------------------------------------ال عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاختصموا ثم ذكر ان بعضهم اراد الكتاب وبعضهم وافق عمر وانه لما اكثروا -----------اللغو والاخت--لاف -قال النبي صلي الله عليه وسلم	1628	-4907049380690147913	204	334.5	161	594	34.34343338012695	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2475	false	-2150552484971070278	214	293	1050	1441	1472	300	قيل كيف حسن-------- الاختلاف-------------- مع قوله صلي الله عليه وسلم اءتوني اكتب لكم وكيف يعصونه فيما امر قلنا-------- لا خلاف ان الاوامر تقارنها قراءن تنقلها من الندب الي الوجوب عند من قال ان اصلها علي الندب ومن الوجوب الي الندب عند من قال ان اصلها علي الوجوب وتنقل القراءن ايضا صيغة افعل الي الاباحة والي التعجيز والي غير ذلك من ضروب المعاني فلعله ظهر منه صلي الله عليه وسلم من القراءن ما دل علي انه لم يوجب ذلك عليهم	2475	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1631	true	-8971922999915511333	223	300	1173	1566	1566	300	قيل كيف جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع قوله صلي الله عليه وسلم اءتوني اكتب---- وكيف -عصو-ه في-- امره فالجواب انه لا خلاف ان الاوامر تقارنها قراءن تنقلها من الندب الي الوجوب عند من قال--- اصلها لل----ندب ومن الوجوب الي الندب عند من قال--- اصلها للو----جوب وتنقل القراءن ايضا صيغة افعل الي الاباحة والي التخيير والي غير ذلك من ضروب المعاني فلعله ظهر منه صلي الله عليه وسلم من القراءن ما-دل علي انه لم يوجب ----عليهم-	1631	-4907049380690147913	349	600.5	279	421	82.89786529541016	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2476	false	-3137745387852256403	99	279	509	1415	1514	300	فاختلف اختيارهم بحسب اجتهادهم وهو يد-ل علي رجوعهم الي الاجتهاد في الشرعيات فاري عمر رضي الله عنه اجتهاده الي الامتناع من هذا ولعله استلوح ان ذلك ---منه صلي الله عليه وسلم صدر من غير قصد اليه جازم وهو المعني بقولهم هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبقول عمر رضي الله عنه غلب عليه الوجع وما ضامه -من القراءن الدالة علي انه عن غير قصد جازم علي حسن ما كانوا يعهدونه من تعوده صلي الله عليه وسلم في بلا-غ الشريعة وانه لا يجري مجري غيره من طرق ال-بلاغ التي اعتادوها منه صلي الله عليه وسلم -ظهر ذلك لعمر رضي الله عنه ولم يظهر للاخرين ما ظهر لعمر فخالفوه فلعل عمر رضي الله عنه هجش في نفسه ان المنافقين قد يستطرقون الي القدح فيما اشتهر من قواعد الاسلام وبلغه صلي الله عليه وسلم لساءر المسلمين بكتاب يكتب في خلوة واحاد ويضيفون اليه --ما يشبهون به علي الذين في قلوبهم مرض ولهذا قال عمر عندكم القران حسبنا كتاب الله قال اهل اللغة هجر العليل بمعني هذي قال الامام رحمه الله فقد قدمنا نحن بيان الق-ول فيما وق-------------ع منه صلي الله عليه وسلم	2476	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1632	true	-5273394754161523567	4	140	21	731	1519	300	فاختلف اختيارهم بحسب اجتهادهم وهو دليل علي رجوعهم الي الاجتهاد في الشرعيات فادي عمر رضي الله عنه اجتهاده الي الامتناع من هذا ولعله اعتقد- ان ذلك صدرمنه صلي الله عليه وسلم---- من غير قصد ج-----ازم وهو المراد بقولهم هجر----------------------------- وبقول عمر------------- غلب عليه الوجع وما قارنه من القراءن الدالة علي ذلك علي نحو م----------------------ا يعهدونه من اصوله صلي الله عليه وسلم في تبليغ الشريعة وانه--- يجري مجري غيره من طرق التبليغ ال---معتاد--ة منه صلي الله عليه وسلم فظهر ذلك لعمر دون غيره--------------------------------- فخالفوه ولعل عمر خاف--------------------- ان المنافقين قد ي-تطرقون الي القدح فيما اشتهر من قواعد الاسلام وبلغه صلي الله عليه وسلم الناس--------- بكتاب يكتب في خلوة واحاد ويضيفون اليه شيءا لشبهوا به علي الذين في قلوبهم مرض ولهذا قال---- عندكم القران حسبنا كتاب الله وق----------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض وقوله اهجر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1632	-4907049380690147913	622	1015.0	492	930	66.88172149658203	100	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2477	false	-5060603111230723953	169	235	798	1146	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده الصورة صورة الاستفهام والتقدير والمعني النفي المحض والا صحت الروايات الاخر فيكون---- من قاءلها خطا وعلي غير تحقيق بل لما اصابه من الحيرة والدهش العظيم ما شاهده من النبي صلي الله عليه وسلم من هذه الحال- التي دلت علي فقد-ه وعظيم المصاب به وخوف الفتن والضلال بعده فلم يضبط ما قاله واجري الهجر مجري شدة الوجع	2477	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1632	true	-5273394754161523567	187	250	948	1270	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجعلوه كامر من هجر في كلامه لانه صلي الله عليه وسلم لا يهجر وان----------- صحت الروايات الاخري كانت خطا من قاءلها قالها ب--غير تحقيق بل لما اصابه من الحيرة والدهشة لعظيم ما شاهده من النبي صلي الله عليه وسلم من هذه الحالة الدالة-- علي وفاته وعظيم المصاب به وخوف الفتن والضلال بعد-----------------ه واجري الهجر مجري شدة الوجع	1632	-4907049380690147913	234	375.5	187	354	66.10169219970703	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2477	false	-5060603111230723953	2	56	9	248	1489	300	وهو اصح من رواية من روي هجر و يهجر اذ -هذا كله لا يصح منه عليه السلام ولا يصح ان يعتقد عليه--- وانما جاء هذا لمن قاءله علي طريق الانكار لم---ن قال لا تكتبوا اي لا تتركوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجعلوه كامر من هجر في كلامه او هو ------------------لا يهجر	2477	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1632	true	-5273394754161523567	149	206	777	1038	1519	300	وهو اصح من رواية من روي هجر و-يهجر لان هذا كله لا يصح منه صلي- الله عليه وسلم لان معني هجر هذي وانما جاء هذا م-ن قاءلة استفهاما للانكار علي من قال لا تكتبوا اي لا تتركوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجعلوه كامر من هجر في كلامه لانه صلي الله عليه وسلم لا يهجر	1632	-4907049380690147913	190	316.0	144	264	71.96969604492188	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1680	false	699526145315199931	11	125	59	680	1559	300	قال ابو عبيد عن- الاصمعي جزيرة العرب ما بين اقصي عدن ابين -الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها الي اطوار الشام وقال ابو عبيد- هي ما بين حفر ابي---------------------------------------------------------------------- السماوة في العرض وانما -------------------------------------------------سميت جزيرة لاحاطة البحار ب-----------ها وانقطاعها من الماء--------- واصل الجزر--------- القطع واضيفت الي العرب لانها الارض التي كانت بايديهم قبل الاسلام وذكر--------------------------------------- الهروي عن مالك--- جزيرة العرب--- المدينة وقال---- المغيرة المخزومي جزيرة العرب مكة والمدينة واليمامة باخراج علي من كان علي غير الاسلام من هذه البلاد ولا يمنع من التردد فيها مسافرين وقاله مالك والشافعي وغيرهما الا ا------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي خص هذا الحكم بالح--------------------جاز وحده من ارض العرب والحجاز عنده مكة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن	1680	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1633	true	265728000063939624	17	169	86	921	1635	300	قال ابو عبيد قال الاصمعي جزيرة العرب ما بين اقصي عدن اليمن الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها الي اطراف الشام وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فما بين رمل يرين الي منقطع السماوة وقوله حفر ابي موسي هو بفتح الحاء المهملة وفتح الفاء ايضا قالوا وسميت جزيرة لاحاطة البحار بها من نواحيها وانقطاعها عن المياه العظيمة واصل الجزر في اللغة القطع واضيفت الي العرب لانها الارض التي كانت بايديهم قبل الاسلام وديارهم التي هي اوطانهم واوطان اسلافهم وحكي الهروي عن مالك ان جزيرة العرب هي المجينة و-الصحيح المعروف عن مالك انها-------- مكة والمدينة واليمامة واليمامة واليمن واخذ بهذا الحديث م-----------------------------------------------------الك والشافعي وغيرهما من العلماء فاوجبوا اخراج الكفار من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم من سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم ببعض جزيرة العرب وهو الحجاز وهو---------------------- عنده مكة والمدينة والميامة واعمالها دون اليمن	1633	-4907049380690147913	451	693.5	364	919	49.07508087158203	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2478	false	5526229760568441519	170	281	863	1468	1567	300	صلي الله عليه وسلم اشتد به وجعه حسبنا كتاب الله وقوله اوصيكم بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب المراد بالمشركين هنا اليهود وكذا جاء مفسرا في غير هذا الحديث وقد كان المشركون قتلوا ودخلوا في الاسلام قال ابو عبيد عن الاصمعي جزيرة العرب ما بين اقصي عدن ابين -الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها الي اطوار الشام وقال ابو عبيد- هي ما بين حفر ابي---------------------------------------------------------------------- السماوة في العرض وانما -------------------------------------------------سميت جزيرة لاحاطة البحار ب-----------ها وانقطاعها من الماء--------- واصل الجزر--------- القطع واضيفت الي العرب لانها الارض التي كانت بايديهم قبل الاسلام وذكر--------------------------------------- الهروي عن مالك--- جزيرة العرب--- المدينة وقال---- المغيرة المخزومي جزيرة العرب مكة والمدينة واليمامة	2478	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1633	true	265728000063939624	8	129	36	682	1635	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ اخرجوا المشركين من جزيرة العرب قال ابو عبيد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي جزيرة العرب ما بين اقصي عدن اليمن الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها الي اطراف الشام وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فما بين رمل يرين الي منقطع السماوة وقوله حفر ابي موسي هو بفتح الحاء المهملة وفتح الفاء ايضا قالوا وسميت جزيرة لاحاطة البحار بها من نواحيها وانقطاعها عن المياه العظيمة واصل الجزر في اللغة القطع واضيفت الي العرب لانها الارض التي كانت بايديهم قبل الاسلام وديارهم التي هي اوطانهم واوطان اسلافهم وحكي الهروي عن مالك ان جزيرة العرب هي المجينة و-الصحيح المعروف عن مالك انها-------- مكة والمدينة واليمامة	1633	-4907049380690147913	390	627.0	315	804	48.50746154785156	62	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2482	false	-3419381698619035603	9	217	53	1050	1462	300	لا يقضي---- شء من ذلك الا ان يوصي به ثم اختلفوا هل يكون في ثلثه وهو قولنا وعند غيرنا في راس ماله واختلف اصحابنا فيما لم يفرط فيه من زاد كالزكاة الحالة وشبهها فعند ابن القاسم انها تخرج اذا اوصي بها من راس المال ولا يلزم اذا لم يوص بها وعند اشهب يخرج من راس المال اوصي بها ام لا واختلف في نذر ام سعد ما كان فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل كان صدقة واستدل كل قاءل باحاديث وردت في قصة ام سعد----------- ويحتمل ان النذر عليها ----ورد في تلك الاحاديث والله اعلم واظهر ما فيها ان نذرها كان في المال او نذرا مبهما ويكون حديث من احتج لذلك برواية مالك لما قيل لها اوصي قالت فيم اوصي وانما المال مال سعد اي فاوصي فيه بقضاء نذري ويطابق هذا قول من روي فاعتق عنها فان العتق من الاموال ومن كفارة النذور وليس فيه كفارة قطع علي انه كان عليها عتقا كما استدل به من قال انه كان عليها رقبة ولان هذا كان من باب الاموال المتفقة علي النيابة فيها ويعضده ايضا ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء واما ح--ديث القوم----- فقد قاله اهل الصنعة للاختلاف بين رواته في سند------ه وكثرة اضطرابه	2482	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1635	true	2399485618115999371	0	106	0	520	1460	300	لا يجب قضاء شء من ذلك الا ان يوصي به ول-----------------------------------------------------------------اصحاب مالك خلاف في --------------الزكاة ---------------------------------------------------------------------------اذا لم يوص بها والله اعلم قال القاضي عياض واختلفوا-------------- في نذر ام سعد هذا--- فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل---- صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد قال القاضي ويحتمل ان النذر كان غير ماورد في تلك الاحاديث قال وال-----اظهر--- انه كان نذرا ف-----ي المال او نذرا مبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويعضده----- ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء واما احاديث الصوم عنها فقد علله اهل الصنعة للاختلاف بين رواته في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه	1635	-4907049380690147913	411	661.5	321	1029	39.94169235229492	70	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2484	false	532719225673435639	118	240	554	1143	1422	300	نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وحدثني محمد بن رافع حدثنا يحيي بن ادم حدثنا مفضل ح وحدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا عبد الرحمن عن سفيان كلاهما عن منصور بهذا الاسناد نحو حديث جرير 5 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر----- شيءا وانما يستخرج به من البخيل 6 وحدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت العلاء يحدث عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا يرد من القدر	2484	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1635	true	2399485618115999371	224	281	1101	1367	1460	300	نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر 1640 شيءا وانما يستخرج به من البخيل وفي رواية ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن النذر وقال انه لا يرد من القدر	1635	-4907049380690147913	241	398.5	188	594	40.572391510009766	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2490	false	-2523339146069277482	208	238	1031	1167	1464	300	ان النبي----- صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله------- عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب	2490	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	41	74	235	383	1530	300	ان النبي 1642 صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب	1638	-4907049380690147913	136	257.0	106	148	91.89189147949219	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2491	false	8693008994937204042	0	97	0	470	1444	300	يمشي قال ان الله------- عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب وفي الرواية ---------الاخري اركب ان الله غني عن نذرك قال الامام رحمه الله يحمل هذا علي انه عجز عن المشي وكذلك مجمل الحديث الذي بعده عن عقبة ----انه قال ان-- اختي نذرت ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني -----ان استفتي لها----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب محمله ايضا عندنا علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عجزت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر ابو--------------------- داود في هذا الحديث انها نذرت ---------------ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال عليه السلا-----------------م ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	2491	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	60	222	322	1123	1530	300	يمشي قال ان الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب وفي --رواية يمشي بين ابنيه متوكء-------------------------------------------------ا عليهما 1643 وهو معني يهادي وفي ---حديث------------- عقبة بن عامر قال نذرت اختي -----ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني 1644 ان استفتي لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب اما الحديث الاول فمحمول علي العاجز عن المشي فله الركوب وعليه دم واما حديث اخت عقبة فمعناه تمشي في وقت قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي او لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم وهذا الذي ذكرناه من وجوب الدم في الصورتين هو راجح القولين للشافعي وبه قال جماعة والقول الثاني لا دم عليه بل يستحب الدم واما المشي حافيا فلا يلزمه الحفاء بل له لبس النعلين وقد جاء حديث اخت عقبة في سنن ابي داود مبينا انها ركبت للعجز قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله -غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1638	-4907049380690147913	298	406.5	228	875	34.05714416503906	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2495	false	4947488208479468782	0	36	0	175	1469	300	وقد قال ا--بن عباس ايضا لءن احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر فلهذا ينهي عن اليمين بساءر المخلوقات ولا يعترض علي هذا بقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق	2495	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	85	115	454	592	1530	300	وقد جاء عن بن عباس----- لان احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر فان قيل الحديث مخالف ل----------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق	1639	-4907049380690147913	112	182.5	86	177	63.27683639526367	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2503	false	6734484026497154829	221	300	1145	1534	1534	300	اغفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينه بسكو----ن اللام اي صيرناه غافلا عنها وكنا سبب ذلك اذ لم نذكره بها اذ حسبوا انه نسي يمينه----------------------- اي اخذنا منه ما اخذنا وهو غافل فكنا سبب غفلته يقال اغفلت الرجل اذا جعلته غافلا او سميه غافلا قال الله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا وذكر مسلم في الباب حديث الصعق بن حزن وهو بكسر العين عن مطر الوراق عن زهدم قا-----------------------------------------------------ل الدار-قطني الصعق ومطر ليسا بالقويين ولم يسمعه-	2503	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1642	true	1098555636095745017	222	285	1173	1504	1588	300	اغفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينه هو باسكان اللام اي جعلناه غافلا معناه كنا سبب غفلته عن يمينه ونسيا--------------------نه اياها وما ذكرناه اياها اي اخذنا منه ما اخذنا وهو ذاهل عن يمينه قوله حدثنا الصعق يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن حزن قال حدثنا-------- مطر الوراق عن زهدم هو الصعق بفتح الصاد وبكسر العين واسكانها والكسر اشهر قال الدار قطني الصعق ومطر ليسا----قويين ولم يسمعه	1642	-4907049380690147913	180	245.5	139	471	38.21656036376953	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2508	false	-4612779738056198898	25	148	121	734	1396	300	لا خلاف نعلمه بين العلماء في الحالف--- غير مستحلف فيما بين العبد وربه مما لم يتعلق به حق لادمي ولا ما فيه حق لغيره اذا جاء مستغيثا ولم تقم عليه بينة ان لم ينته ويقبل قوله واما ان -حلف لغيره في حق او وثيقة متبرعا او مقضي ع-ليه فلا خلاف انه يحكم عليه بظاهر يمينه اذا قامت عليه بينة حلف متبرعا-------- او -مستحلفا واما فيما بينه وبين الله فاختلف هنا اختلافا كثيرا فق-------------------------------ي------------------------------------ل علي نية المحلوف له وللمتطوع نيته وهو قول سحنون و-------------------عبد الملك وظاهر ---------قول مالك وابن القاسم وقيل عكسه للمستحلف نيته والمتطوع علي نية المحلوف له وهي رواية يحيي عن ابن القاسم وقيل ينفقه ف-----يما لا يقضي به عليه ويفترق المتطوع وغيره فيما يقضي به عليه و-----روي عن ابن القاسم ايضا	2508	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1644	true	-6520509289554245548	187	300	1022	1590	1590	300	لا خلاف بين------ العلماء ان الحالف من غير استحلاف ومن غير -------------------تعلق حق بيمينه له ني-----------------------------------------------------------ته ويقبل قوله واما اذا حلف لغيره في حق او وثيقة متبرعا او بقضاء عليه فلا خلاف انه يحكم عليه بظاهر يمينه سواء --------------حلف متبرعا باليمين او باستحلاف واما فيما بينه وبين الله تعالي------------------- فقيل اليمين علي نية المحلوف له وقيل علي نية الحالف وقيل ان كان مستحلفا فعلي نية المحلوف له وان كان متبرعا باليمين فعلي نية الحالف وهذا قول عبد الملك وسحنون وهو ظاهرقول مالك و-بن القاسم وقيل عكس------------------------------------------ه وهي رواية يحيي عن -بن القاسم وقيل تنفعه نيته فيما لا يقضي به عليه ويفترق التبر-ع وغيره فيما يقضي به عليه وهذا مروي عن -بن القاسم ايضا-	1644	-4907049380690147913	364	547.5	286	732	49.726776123046875	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2508	false	-4612779738056198898	148	203	734	975	1396	300	وروي عن مالك ان ما كان من ذلك علي وجه المكر والخديعة فهو فيه---- حانث اثم وما كان علي وجه العذر فلا باس به وقال ابن حبيب عن مالك ما كان -----في المكر والخديعة فله نيته وما كان في حق ف-------نية المحلوف له----------- ولا خلاف في اثم الحالف بما يقتطع به حق غيره وان وري	2508	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1645	true	4205548376099536397	0	60	0	261	1469	300	وحكي عن مالك ان ما كان من ذلك علي وجه المكر والخديعة فهو فيه اثم حانث---- وما كان علي وجه العذر فلا باس به وقال -بن حبيب عن مالك ما كان علي وجه المكر والخديعة فله نيته وما كان في حق فهو علي نية المحلوف له قال القاضي ولا خلاف في اثم الحالف بما يق--ع به حق غيره وان وري	1645	-4907049380690147913	230	407.5	176	268	85.82089233398438	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2511	false	2837731978848575224	99	219	509	1077	1514	300	عليه السلام يدور علي منهن الا واحدة فولدت نصف ا-------------------------------------------------------------------نسان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان استثني لولدت كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله 23 وحدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قالا حدثنا سفيان عن هشام بن حجير عن طاوس عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال------------- سليمان بن داود نبي الله لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كلهن تاتي بغلام يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه او الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي فلم تات واحدة من نساءه الا واحدة جاءت بشق غلام فقال رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ولو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته	2511	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1647	true	-7686524109675153352	77	201	387	978	1452	300	عليه وسلم فلم تحمل م--نهن الا واحدة فولدت نصف انسان وفي رواية جاءت بشق غلام قيل هو الجسد الذي ذكره الله تعالي انه القي علي كرسيه قوله صلي الله عليه وسلم لو كان استثني لولدت كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله تعالي هذا محمول علي ا------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بذلك في حق سليمان لا ان كل من فعل هذا يحصل له هذا قوله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------قال له صاحبه او الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي -----------------------------------------------------قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي وقوله نسي ضبطه بعض الاءمة بضم النون وتشديد السين وهو ظاهر حسن والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- وكان دركا له في حاجته	1647	-4907049380690147913	270	403.0	209	790	34.177215576171875	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2514	false	262059088477467697	5	300	22	1446	1446	300	البخاري علي هذا باب ما يجوز من اللو وادخل فيه قول لوط ل-------------------و ان لي بكم قوة الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه و لو مد بي الشهر لو-صلت و لولا حدثان قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم و لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار و-مث-ل هذا فا----لذي ينفهم من ترجمة البخاري وما ادخل م---------ن القران والاثار في الباب من لو ولولا انه يجوز استعماله ف--------يما يكون من الاستقبال وتحت قدرة الانسان فما امتنع من فعله لامتناع غيره وهو--- باب لو او امتنع من فعله لوجود غيره وهو با---ب لولا لانه لم يدخل في --بابه سوي ما هو للاستقبال من الاي والاثار ما هو حق وصحيح متيقن كقوله لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون ما هو في الماضي والمنقضي او ما يكون فيه التحرض علي الغيب وعلم الله والاعتراض علي قدره السابق وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن مثل هذا في حديث من قوله واذا------------------ اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا -كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل وقد -------قال بعض العلماء معني وحدثنيه سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة عن موسي بن عقبة عن هذا اذا قاله علي---- الحتم والقطع علي الغيب انه لو كان كذا لكان كذا او دون اشتراط مشيءة الله عز وجل والالتفات الي سابق قدره ومغيب علمه قال و--اما من قال ذلك علي التسليم ورد الامر الي القضاء والمشيءة فلا نهي فيه ولا كراهة وكان---------------- بعضهم اشار الي ان لولا بخلاف لو قال القاضي رحمه الله والذي عندي انهما سواء اذا استعملتا فيما لم يحط به الانسان علما ولا هو مما- تحت مقدور قاءله-ا مما هو تحرض علي الغيب واعتراض علي القدر وكما نبه عليه فيه الحديث ومثل قول المنافقين لو اطاعونا ما قتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما-	2514	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1648	true	-5692249305332609187	2	256	13	1282	1493	300	البخاري علي هذا باب ما يجوز من اللو وادخل فيه قول لوط صلي الله عليه وسلم لو ان لي بكم قو------ة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه و-لو مدل-ي الشهر لواصلت ول-ولا حدثان قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم و-لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار وامثال هذا قال والذي ينفهم من ترجمة البخاري وما ذكره في الباب من القران والاثار ---------------------انه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكو---ن للاستقبال م------------------ما امتنع من فعله لامتناع غيره وهو من باب ----الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من باب لولا لانه لم يدخل في الباب- سوي ما-هو للاستقبال او ما--------------هو حق صح-يح متيقن كحديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون--------- الماضي والمنقضي او ما------فيه اعتراض علي الغيب والقدر---------------------- السابق وقد ثبت في الحديث الاخر في صحيح مسلم--------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان ك-----ذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قال القاضي قال بعض العلماء ----------------------------------------------------------------هذا اذا قاله علي جهة الحتم والقطع بال---غيب انه لو كان كذا لكان كذا من غير ذكر--- مشيءة الله تعالي والنظر ----الي سابق قدره وخفي- علمه علينا فاما من قاله عل---ي التسليم ورد الامر الي --------المشيءة ف------------لا كراهة فيه قال القاضي واشار بعضهم ا-----لي ان لولا بخلاف لو قال القاضي وا----------لذي عندي انهما سواء اذا استعملتا فيما لم يحط به الانسان علما ولا هو داخل تحت مقدور قاءلهما مما هو تحكم علي الغيب واعتراض علي القدر -كما نبه عليه في- الحديث ومثل قول المنافقين لو اطاعونا ما قتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما	1648	-4907049380690147913	1051	1719.5	827	1526	68.87287139892578	172	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2515	false	8326956835528758844	0	54	0	271	1466	300	قتلوا -لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا فرد الله عليهم قولهم واكذبهم في تحرضهم بقوله تعالي ق---------------ل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وبقوله فمثل هذا هو المنهي عنه لما ذكرنا والنبي عليه السلام في هذا الحديث	2515	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1648	true	-5692249305332609187	256	288	1282	1438	1493	300	قتلوا ولو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا فرد ال------------------------------------له تعالي عليهم باطلهم فقال فادرء-ا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين------------------------------------------------------------------- فمثل هذا هو المنهي عنه واما ---------------------------هذا الحديث	1648	-4907049380690147913	134	211.5	105	287	46.68989562988281	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2515	false	8326956835528758844	56	185	279	906	1466	300	يقين نفسه ان سليمان عليه السلام لو قال ان شاء الله لولدت كل امراة غلاما اذ ليس هذا مما يدرك بالظن والاجتهاد وانما اخبر عن حقيقة ما اعلمه الله تعالي من غيبه او هو مثل قوله ل-------------------ولا بنو اسراءيل لم يختر اللحم ولولا حواء لم تخن امراة زوجها فلا تعارض- بينه--- وبين الحديث الاخر -وهذا مثل ما اخبر الله تعالي من ذلك في كتابه مما هو حق اذ هو عالم الغيب والشهادة بقوله قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وكذا كما جاء من لولاه لقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم الايتان ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر الاية فلولا انه كان من المسبحين الاية------- لان الله------ مخبر في ذلك كان عما مضي	2515	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1649	true	-6921792856552179916	0	112	0	541	1461	300	يقين نفسه ان سليمان------------ لو قال ان شاء الله لجاهدو-------------ا اذ ليس هذا مما يدرك بالظن والاجتهاد وانما اخبر عن حقيقة--- اعلمه الله تعالي بها وهو نحو------ قوله صلي الله عليه وسلم لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن امراة زوجها فلا معارضة بين هذا وبين --حديث النهي عن لو وقد قا----ل الله تعالي---------------------------------------------------------- قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وكذلك ما جاء من لولا كق-وله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم ولول--------ا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا ولول---------------ا انه كان من المسبحين للبث في بطنه لان الله تعالي مخبر في كل ذلك- عما مضي	1649	-4907049380690147913	450	747.0	351	664	67.77108764648438	81	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2516	false	-875823080741164604	16	80	74	376	1472	300	ما يكون من لو و لولا فيما يخبر به الانسان من علة امتناعه من فعله مما----- فعله تجب مقدورة فلا كراهة فيه لل---اخبار حقيقة عن شء امتنع لما وجب بلولا او امتنع لما امتنع او امتنع لما وجب او وجب لما امتنع لو لهذه المعاني تاتي و لولا غالبا اذا كانت علي بابها وكان لها جواب فانها تاتي لبيان السبب الموجب او النافي -لا	2516	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1649	true	-6921792856552179916	119	162	571	777	1461	300	ما يكون من لو و-لولا م-ما يخبر به الانسان عن علة امتناعه من فعله مما يكون فعله في قدرته --فلا كراهة فيه لانه اخبار حقيقة عن--- امتناع شء لسبب شء وحصول شء لامتناع شء وتاتي لو------------------------------------------------------ غالبا-------------------------------------------- لبيان السبب الموجب او النافي فلا	1649	-4907049380690147913	146	218.5	115	311	46.94533920288086	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2516	false	-875823080741164604	178	275	873	1356	1472	300	كراهة فيه---------------- الا ان يكون قاءله لا يقصد في ذلك الصدق والوفاء كقول المنافقين لو نعلم قتالا لاتبعناكم وقول الكفار استخفافا لو شاء الرحمن ما عبدناهم AUTO باب النهي عن الاصرار علي اليمين فيما يتاذي به اهل الحالف مما ليس بحرام 26 حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي فرض الله ---وقوله	2516	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1649	true	-6921792856552179916	162	223	777	1066	1461	300	كراهة في كل ما كان من هذا الا ان يكون كاذبا-------- في ذلك-------------- كقول المنافقين لو نعلم قتالا لاتبعناكم والله اعلم 1-------------------------------------- باب النهي عن الاصرار علي اليمين فيما يتاذي به اهل الحالف مما ليس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام 1655 قوله صلي الله عليه وسلم------ لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي فرض الله اما قوله	1649	-4907049380690147913	245	410.0	192	502	48.804779052734375	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2521	false	-7367683673132429776	63	227	298	1125	1480	300	صلي الله عليه وسلم ان------------------------------------------------ في هذا الحديث الرفق بالمماليك وحسن صحبته---------------م وكذلك في الاحاديث بعده وفي قوله حدا لم ياته دليل علي ان هذا التشديد فيمن ضربهم لغير ذنب استحقوه ولا علي وجه التعليم والادب وعتقه -هنا ليس علي الوجوب عند اهل العلم وانما هو علي الترغيب ورجاء كفارة ذنبه فيه و---------ظلمه له ويدل انه ليس علي الوجوب------ حديث ابن سويد بعده عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لما ------لطم احدهم خادمهم وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها فقالوا ليس لنا خادم غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها فليخلوا سب---------------------يلها والعلماء كلهم فيما علمت لا يوجبون عتق العبد بشء مما يفعله به مولاه من مثل هذا من الامر الخفيف---- واختلفوا فيما كثر من ذلك وشنع من ضرب مبرح منهك لغير موجب لذلك او حرق- بنار او قطع عضو---- او افساده او فعل ما شانه به------ فذهب مالك واصحابه -------الي عتق العبد علي سيده بذلك قال مالك وولاءه له ويعاقبه السلطان علي فعله وذهب كافة العلماء الي انه لا يعتق عليه	2521	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1651	true	837959615088266697	101	253	505	1287	1506	300	صلي الله عليه وسلم من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه قال العلماء في هذا الحديث الرفق بالمماليك وحسن صحبتهم وكف الاذي عنهم وكذلك في الاحاديث بعده واجمع المسلمون عل-------------------------------------------------------------------------------ي ان عتقه بهذا ليس واجبا------------------- وانما هو مندوب -------رجاء كفارة ذنبه فيه ازالة اثم ظلمه ومما استدلوا به لعدم وجوب اعتاقه حديث---- سويد بن مقرن بعده ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم حين لطم احدهم خادمه--------------------------------م بعتقها -قالوا ليس لنا خادم غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها قال القاضي عياض واجمع العلماء انه----------- لا ي-جب اعتاق العبد لشء مما يفعله به مولاه--- مثل هذا--- الامر الخفيف قال واختلفوا فيما كثر من ذلك وشنع من ضرب مبرح منهك لغير موجب لذلك او حرقه بنار او قطع عضوا له او افس-ده او نحو ذلك مما فيه مثلة فذهب مالك واصحابه والليث الي عتق العبد علي سيده بذلك ويكون ----ولاءه له ويعاقبه السلطان علي فعله وقال ساءر العلماء --------لا يعتق عليه	1651	-4907049380690147913	545	829.5	431	955	57.06806182861328	86	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2519	false	-2819162773859725954	220	257	1098	1268	1473	300	عمر وقد اعتق مملوكا قال فاخذ من الارض عودا او شيءا فقال ما فيه- من الاجر ما يسوي هذا الا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه	2519	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1652	true	3830164549796185321	17	52	87	250	1504	300	عمر---- اعتق مملوكا---- فاخذ من الارض عودا او شيءا فقال ما فيها من الاجر ما يسوي هذا الا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه	1652	-4907049380690147913	162	306.0	127	171	94.7368392944336	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2520	false	-8596147341675369162	67	106	313	490	1428	300	عن ابن عمر وقد اعتق مملوكا فاخذ من الارض عودا او شيءا فقال ما فيه- من الاجر ما يسوي هذا الا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكا او كذا ضربه فكفارته ان يعتقه	2520	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1652	true	3830164549796185321	15	52	81	250	1504	300	ان -بن عمر---- اعتق مملوكا فاخذ من الارض عودا او شيءا فقال ما فيها من الاجر ما يسوي هذا الا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه او---- ضربه فكفارته ان يعتقه	1652	-4907049380690147913	166	307.0	129	178	93.25843048095703	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2520	false	-8596147341675369162	245	281	1156	1323	1428	300	لطمت مولي لنا فهربت ثم جءت قبيل الظهر----- فصليت خلف ابي فدعاه ودعاني ثم قال امتثل منه فعفا ثم قال كنا بني مقرن--------------------------------------------------- علي عهد رسول الله صل-------------------------------ي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لنا الا خادم واحدة	2520	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1652	true	3830164549796185321	124	190	608	952	1504	300	لطمت مولي لنا فهربت ثم جءت قبيل الظهر 1658 فصليت خلف ابي فدعاه ودعاني ثم قال امتثل منه فعفا قوله امتثل قيل معناه عاقبه قصاصا وقيل افعل به مثل ما فعل بك وهذا محمول علي تطييب نفس المو-لي المضروب والا فلا يجب القصاص في الله ونحوها وانما واجبه التعزير لكنه تبرع فامكنه من القصاص فيها وفيه الرفق بالموالي واستعمال التواضع قوله ليس لنا الا خادم واحدة	1652	-4907049380690147913	128	184.0	98	345	37.10144805908203	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2524	false	-5003706226558212220	50	222	252	1092	1482	300	بالله وهو- يضربه -حتي استعاذ برسول الله صلي الله عليه وسلم فلعله لم يسمع استعاذته الاولي لشدة غضبه كما لم يسمع نداء النبي صلي الله عليه وسلم له كما جاء في الحديث او يكون لما استعاذ برسول الله صلي الله عليه وسلم تنبه لمكانه AUTO باب التغليظ علي من قذف مملوكه بالزني 37 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابن نمير ح وحدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير حدثنا ابي حدثنا فضيل بن غزوان قال سمعت عبد الرحمن بن ابي نعم حدثني ابو هريرة قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم من قذف----- مملوكه بالزني يقام --------------------------------------عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال وحدثناه ابو كريب حدثنا وكيع ح وحدثني زهير بن حرب حدثنا اسحاق ابن يوسف الازرق كلاهما عن فضيل بن غزوان بهذا الاسناد وفي حديثهما سمعت ابا القاسم صلي الله عليه وسلم نبي التوبة وقوله من قذف مملوكه بالزنا اقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال فيه دليل ع-لي انه لا يحد من قذف عبدا اذا لم يحكم عليه بذلك في الدنيا	2524	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1653	true	-1597988458711079042	135	204	690	1034	1540	300	بالله فجعل يضربه فقال ا--عوذ برسول الله فتركه قال العلماء --لعله لم يسمع استعاذته الاولي لشدة غضبه كما لم يسمع نداء النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- او يكون لما استعاذ برسول الله صلي الله عليه وسلم تنبه لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه --قوله صلي الله عليه وسلم من قذف 1660 مملوكه بالزني يقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيه اشارة الي انه لا -حد علي قاذف العبد ف-------------------ي الدنيا	1653	-4907049380690147913	245	226.5	192	886	27.65237045288086	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2525	false	7661846425739543331	167	244	831	1224	1510	300	لو جمعت بينهما كانت حلة ----فقال انه --------------------------------------------------------------------كان بيني وبين رجل من اخواني كلام وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فشكاني الي النبي صلي الله عليه وسلم فلقيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية----- قلت يا رسول الله من سب الرجال سبوا اباه وامه قال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فاطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم	2525	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1654	true	6332306081748513256	4	214	29	1087	1556	300	لو جمعت بينهما كانت حلة انما قال ذلك لان الحلة عند العرب ثوبان ولا تطلق علي ثوب واحد قوله في حديث ابي ذر كان بيني وبين رجل من اخواني كلام وكانت امه اعجمية فعيرته بامه------------------------------------ فلقيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية اما قوله رجل من اخواني فمعناه رجل من المسلمين والظاهر انه كان عبدا وانما قال من اخواني لان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اخوانكم خولكم فمن كان اخوه تحت يده قوله صلي الله عليه وسلم فيك جاهلية اي هذا التعيير من اخلاق الجاهلية ففيك خلق من اخلاقهم وينبغي للمسلم ان لا يكون فيه شء من اخلاقهم ففيه النهي عن التعيير وتنقيص الاباء والامهات وانه من اخلاق الجاهلية قوله قلت يا رسول الله من سب الرجال سبوا اباه وامه قال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية معني كلام ابي ذر الاعتذار عن سبه ام ذلك الانسان يعني انه سبني ومن سب انسانا سب ذلك الانسان ابا الساب وامه فانكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا من اخلاق الجاهلية وانما يباح للمسبوب ان يسب الساب نفسه بقدر ما سبه ولا يتعرض لابيه ولا لامه قوله صلي الله عليه وسلم هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فاطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم	1654	-4907049380690147913	353	622.0	283	1094	32.266910552978516	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2526	false	-5299629234094018858	33	125	147	600	1462	300	من سب الرجال سبوا اباه وامه والاظهر انه كان عربيا اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امة فعيره بها ولو كان عبدا او مولي لغيره لسابه بابيه ونفسه ولم يقتصر علي امه وليس في تعييره ما يدل انه كان قذفا حتي يحتج به علي ذلك وانما عيره بكون امه لكن-------------------------------------------------- قوله عليه السلا--------م هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه ما ياكل الحديث يشعر بانه كان عبدا وان ابا ذر سماه رجلا من اخواني لقوله عليه السلام له هم اخوانكم فمن كان اخوه تحت يده وقوله فاطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون	2526	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1654	true	6332306081748513256	127	207	641	1043	1556	300	من سب الرجال سبوا اباه وامه قال ---------------يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية معني كلام ابي ذر الاعتذار عن سبه ام ذلك الانسان يعني انه سبني ومن سب انسانا سب ذلك الانسان ابا الساب وامه فانك------------------------------------------------ر عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا من اخلاق الجاهلية------ وانما يباح للمسبوب ان يسب الساب نفسه بقدر ما سبه ولا يتعرض لابيه ولا لامه قوله صلي- الله عليه وسلم هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون	1654	-4907049380690147913	142	169.5	111	625	22.719999313354492	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2527	false	-1582668496496062688	219	296	1120	1501	1519	300	صلي الله عليه وسلم انه قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق 42 وحدثنا القعنبي حدثنا داود بن قيس عن موسي بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله----- عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين قال داود يعني لقمة او لقمتين قال الامام رحمه الله--------------------------- المشفوه---- القليل	2527	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1655	true	5442054685294994276	44	138	229	720	1569	300	صلي الله عليه وسلم-------- للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق هو موافق لحديث---------------------------------------- ابي ذر وقد شرحناه والكسوة بكسر الكاف وضمها لغتان الكسر افصح وبه جاء القران ونبه بالطعام والكسوة علي ساءر المءن التي يحتاج اليها العبد والله اعلم قوله صلي الله 1663 عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين قال داود يعني لقمة او لقمتين اما الاكلة فبضم الهمزة وهي اللقمة كما فسره واما المشفوه فهو القليل	1655	-4907049380690147913	290	483.0	228	539	53.803340911865234	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2529	false	-9130842531371925266	39	129	200	627	1497	300	ابي هريرة في هذا الحديث لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك ودليل علي انه لا يلزم العبد جهاد -----ولا حج حال عبوديته لانه غير مالك لنفسه ولا له خروج عن مصالح سيده وهو غير مستطيع بالملك الذي لزمه ولا للجهاد الا ان ينزل العدو ببلد فيتعين الجهاد علي كل من فيه بقدر طاقته من عبد وحر وقوله وبر امي فيه حجة انه لا يلزم العبد النفقة علي والديه ولا شء من قال وبلغنا ان ابا هريرة لم يكن يحج حتي ماتت امه لصحبتها	2529	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1655	true	5442054685294994276	237	295	1256	1545	1569	300	ابي هريرة في هذا الحديث لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك ففيه ان المملوك لا--------- جهاد عليه ولا حج------------ لانه غ---------------------------------------------ير مستطيع واراد ببر امه القيام بمصلحتها في النفقة والمءن والخدمة ونحو ذلك مما لا يمكن فعل---------ه من الرقيق --قوله------------------------------------------------------------------ وبلغنا ان ابا هريرة لم يكن يحج حتي ماتت امه لصحبتها	1655	-4907049380690147913	186	267.5	145	432	43.05555725097656	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2530	false	1922612203317516228	73	181	360	908	1498	300	ليس عليه حساب ولا علي مءمن مزهد قال الامام رحمه الله يعني بالمزهد الق----------------------------ليل المال يقال ازهد الرجل يزهد ازهادا اذا قل ماله قال الاعشي فلن يطلبوا سرها للغني ولن يسلموها لازهادها فالازهاد قلة المال والسر في هذا البيت يعني به النكاح والشء الزهيد هو القليل قال القاضي رحمه الله معني قول------------------------------------------------------------- كعب ليس عليه------------------------------------------------------------------------------------ حساب-------------------------------------------------------- اي ليس علي عبد 46 وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعما للمملوك ان يتوفي يحسن عبادة الله وصحابة سيده---- نعما	2530	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1656	true	-8808031646118488149	42	119	199	612	1517	300	ليس عليه حساب ولا علي مءمن مزهد ---------------------------المزهد بضم الميم واسكان الزاي ومعناه قليل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والمراد بهذا الكلام ان العبد اذا ادي حق--------------------------------- الله تعالي وحق مواليه فليس عليه حساب لكثرة اجره وعدم معصيته وهذا الذي قاله كعب -يحتمل انه اخذه بتوقيف ويحتمل انه بالاجتهاد لان من رجحت حسناته واوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا قوله 1667 صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم نعما لل-ملوك ان يتوفي يحسن عبادة الله وصحابة سيده اما نعما	1656	-4907049380690147913	139	45.5	112	781	17.79769515991211	18	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2533	false	6070445858452039551	105	181	486	867	1497	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فذعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا 57 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر عن الثقفي كلاهما عن ايوب بهذا الاسناد اما حماد فحديثه كرواية ابن علية واما الثقفي ففي حديثه ان رجلا من الانصار اوصي عند موته فاعتق ستة مملوكين	2533	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1657	true	-9102770676775273930	18	64	91	317	1524	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية------------------------------- ان رجلا من الانصار اوصي عند موته فاعتق ستة مملوكين	1657	-4907049380690147913	221	419.0	176	381	58.0052490234375	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2535	false	2416310181390201648	0	61	0	295	1467	300	حسان عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين هذا الحديث مما تتبع علي مسلم واستدرك قال الدارقطني هذا لم ----------يسمعه محمد بن سيرين من عمران فيما يقال وانما سمعه من خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ذكر ذلك ابن المديني قال غيره اخرج مسلم عن محمد بن سيرين عن عمران حديثين لم يصرح فيهما ب--------------سماعه منه	2535	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1657	true	-9102770676775273930	240	298	1242	1517	1524	300	حسان عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين هذا الحديث مما ---------------استدركه--- الدارقطني علي مسلم فقال لم يسمعه----- بن سيرين من عمران فيما يقال وانما سمعه من خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران قاله ----بن المديني قلت وليس في هذا تصريح بان بن سير-----------------ين لم يسمع من عمران ولو ثبت عدم سماعه منه	1657	-4907049380690147913	201	315.5	156	319	63.009403228759766	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2538	false	3693956270134096298	54	229	264	1128	1499	300	وفيه جواز بيع السلعة ممن يريد وهو قول كافة العلماء بل وقع عليه الان الاجماع بعد خلاف كان من بعضهم و--قوله فاشتراه نعيم بن عبد الله وفي الرواية الاخري فاشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه ابن النحام ونعيم نفسه هو النحام هو نعيم بن عبد الله بن اسد قرشي عدوي وهو النحام سمي بذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم له دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هي السلعة وقيل هي النحنحة الممدود اخرها واسم هذا الغلام يعقوب واسم مدبره وابوه مذكور ذكر ذلك في تفسير الحديث في رواية ابي داود وغيره بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 28 كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات AUTO باب القسامة 1 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يحيي وهو ابن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قالا يحيي وحسبت قال وعن رافع بن خديج انهما قالا خرج عبد الله بن سهل بن زيد ومحي-----------------------------------صة بن مسعود بن زيد حتي اذا كانا بخيبر تفرقا في بعض ما هنالك ثم اذا محيصة--- يجد عبد الله بن سهل قتيلا فدفنه ثم اقبل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2538	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1659	true	6214652789452027264	19	129	103	697	1663	300	وفيه جواز---- البيع فيمن يدبر وهو مجم-------------------ع عليه الان وقد كان فيه خلاف ضعيف لبعض السلف قوله واشتراه نعيم بن عبد الله وفي --رواية فاشتراه بن النحام بالنون المفتوحة والحاء المهملة المشددة هكذا هو في جميع النسخ بن النحام بالنون قالوا وهو غلط وصوابه فاشتراه---- النحام فان المشتري--------- هو نعيم وهو الن-----------------------------حام سمي بذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم--- دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هي السلعة وقيل ---النحنحة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم 1--------------- كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات 1--- باب القسامة 1669 ذكر مسلم حديث حويصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحيصة باختلاف الفاظه وطرقه حين وجد محي----------------------------------------------------------------------صة بن عمه عبد الله بن سهل قتيلا ---بخيبر فقال ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	1659	-4907049380690147913	338	460.5	266	1014	33.33333206176758	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2539	false	6344948507645127817	3	59	13	319	1550	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطي عقله------------------------------------------------------------------------------ كتاب القسامة------------------- والديات والحدود----------- ذكر مسلم حديث حويصة ومحيصة باختلاف الفاظه وطرقه حين وجد محيصة ابن عمه عبد الله بن سهل قتيلا بخيبر في شربة نخل وقول النبي صلي الله عليه وسلم لاولياءه تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم وفي الاخري وتستحقون صاحبكم او قاتلكم وفي	2539	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1659	true	6214652789452027264	73	138	393	755	1663	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هي السلعة وقيل النحنحة والله اعلم 1 كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات 1 باب القسامة 1669 ذكر مسلم حديث حويصة ومحيصة باختلاف الفاظه وطرقه حين وجد محيصة -بن عمه عبد الله بن سهل قتيلا بخيبر ف------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لاولياءه تحلفون خمسين يمينا وتستح----------------------------------------قون صاحبكم او قاتلكم وفي	1659	-4907049380690147913	233	368.5	187	415	56.14457702636719	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2540	false	9057597400550894030	71	172	392	945	1647	300	بن عبد الله وسليمان بن يسار---------------- وقتادة وا------------------------بن علية والمكيين واليه ينحو البخاري وروي ---عن عمر ابن عبد العزيز مثله وروي عنه ايضا الحكم بها واختلف قول مالك في جواز القسامة في قتل الخطا ثم اختلف القاءلون بها في العمد--------------- هل يجب بها القتل والقصاص والدية فقط فمذهب معظم الحجازيين ايجاب القود والقتل بها اذا كملت شروطها وموجباتها وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي وابي ثور واحمد واسحاق--------- وداود و-------الشافعي في احد قوليه وروي ذلك عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز قال ابو الزناد وقلنا بالقسامة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متواترون لاني لاري	2540	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1659	true	6214652789452027264	215	300	1203	1663	1663	300	بن عبد الله وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد وبن علية و-------------------البخاري وغيرهم وعن عمر -بن عبد العزيز روايتان كالمذهبين----------- واخ-----------------------------------------------تلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب -----------القصاص بها فقال-------- معظم الحجازيين يجب وهو قو---------------------------------------------ل الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي--------- واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في ا---لقديم وروي عن -----بن الزبير وعمر بن عبد العزيز قال ابو الزناد -قلنا بها وا-----صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون -اني لاري-	1659	-4907049380690147913	333	501.0	272	627	53.11004638671875	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2540	false	9057597400550894030	172	218	945	1189	1647	300	انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان وقال الكوفيون واسحاق والشافعي -في قوله الاخر ------------------------------انما تجب فيها الدية وهو قول---- الحسن البصري والحسن بن جن--ي وعثمان ا-لبتي والنخعي والشعبي وروي -----عن ابي بكر وعمر بن الخطاب وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم ثم اختلفوا ايضا في -----	2540	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1660	true	-4926086412183339219	0	51	0	266	1605	300	انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان وقال الكوفيون -------والشافعي رضي الله عنه في اصح قولية لا يجب بها القصاص وانما تجب----- الدية وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان الليثي والحسن بن صالح- وروي ايضا عن ابي بكر وعمر و-----------بن عباس ومعاوية رضي الله عنهم وا--ختلفوا فيمن يحلف في	1660	-4907049380690147913	176	246.5	140	292	60.27397155761719	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2542	false	2741890824349706166	0	100	0	515	1552	300	يكن به اثر او فعل في هذا من انفاذ مقاتلي او جرحني ويذكر العمد في ذلك فهذا موجب للقسامة عند مالك والليث و-قال مالك------------- انه مما اجتمع عليه الاءمة في الحديث والقديم وروي عن عبد الملك بن مروان ولم يقل به-- من فقهاء الامصار غيرهما ولا روي عن سواهما وخالفهما في ذلك ساءر العلماء و-----لم يروا بهذا---------------------------------------------------------------- قسامة وذهب بعض اصحابنا لهذا بان تلك حالة من القتل يطلب فيها الغفلة والاستتار وان المرء عند الموت غالبا يتحري الصدق ورد المظالم والتزود من البر ويبعد عن غيره واحتج ايضا مالك في ذلك بقصة البقرة وب-----قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي	2542	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1660	true	-4926086412183339219	220	300	1194	1605	1605	300	يكن به اثر او فعل بي هذا من انفاذ مقاتلي او جرحني ويذكر العمد------- فهذا موجب للقسامة عند مالك والليث وادعي مالك رضي الله عنه انه مما اج-مع عليه الاءمة قديما وحديثا قال القاضي و---------------------لم يقل بهذا من فقهاء الامصار غيرهما ولا روي عن غيرهما وخالف--- في ذلك----- العلماء كافة فلم ير احد غيرهما في هذا اقسامه واشترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح في كونه قسامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج م-----الك في ذلك بقضية بني اسراءيل وقوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي-	1660	-4907049380690147913	271	411.0	216	605	44.79338836669922	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2542	false	2741890824349706166	107	131	555	691	1552	300	يكتفي في الشهادة علي قوله بشاهد واحد فيه قولان الوجه الثاني- اللوث من غير البينة القاطعة علي معاينة القتل وبهذا قال مالك------- والشافعي و---الليث	2542	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1661	true	-5916815291451924048	51	76	292	425	1596	300	يكتفي في الشهادة علي قوله بشاهد ام لابد من اثنين---- الثانية اللوث من غير --بينة --------علي معاينة القتل وبهذا قال مالك والليث والشافعي ومن اللوث	1661	-4907049380690147913	106	172.0	86	147	72.10884094238281	15	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2543	false	-1123838521930000174	40	238	220	1289	1598	300	الدية علي الطاءفة التي نازعت طاءفته ان كان منهما او عليهما ان كان-- من غيرهما وبالقسامة في هذا قال الشافعي وقال احمد واسحاق عقله علي الفءة المنازعة فان عينوا رجلا ففيه القسامة الوجه السادس------ الميت في مزاحمة الناس فقال الشافعي تثبت بذلك القسامة ويكون فيه----------------- الدية وعند مالك هو هدر وقال اسحاق والثوري ديته عل---------ي بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي وقال الحسن والزهري ديته علي من حضر الوجه السابع -ان يوجد في محلة قوم او قبيل-هم او مسجدهم فعند مالك والشافعي والليث--------- واحمد وداود وغيرهم انه لا يستحق بهذا بمجرده--- قسامة --والقتيل هدر لانه--- يقتل ال------رجل ويلقيه في محلة القوم ليلطخهم به- قال الشافعي الا ان يكون بمثل ----------------------------------القصة التي حكم فيها النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر فيجب فيها القسامة من العداوة وانه لم يكن هناك سواهم فان خيبر كانت باليهود مختصة والعداوة بينهم وبين الانصار ظاهرة وخرج عبد الله بعد العصر فوجد قتيلا قبل الليل وقال نحوه احمد بن حنبل وقد تاول النساءي هذا علي مذهب مالك وذهب ابو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيين الي ان وجود القتيل في القرية والمحلة يوجب القسامة ولاسبب عندهم من الوجوه السبعة المتقدمة يوجب القسامة سواها لانها عندهم الصورة التي قضي فيها النبي صلي الله عليه وسلم بالقسامة	2543	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1661	true	-5916815291451924048	180	286	969	1522	1596	300	--دية علي الطاءفة ال-----------اخري ان كان من احد الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته ------------------------------------------------------------------------------------السادسة يوجد الميت في ز--حمة الناس -قال الشافعي تثبت------------------- فيه القسامة وتجب بها الدية وقال مالك هو هدر وقال -------الثوري واسحاق تجب دية في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي -----------------------------------------السابعة ان يوجد في محلة قوم او قبيلتهم او مسجدهم فقال مالك--------- والليث والشافعي واحمد وداود وغيرهم---- لا يثبت------ بمجرد هذا قسامة بل القت-ل هدر لانه قد يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محله طاءفة لينسب اليهم قال الشافعي الا ان يكون في محلة اعداءه لا يغالطهم غيرهم فيكون كالقصة التي جرت بخ--------------------------------يبر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بالقسامة	1661	-4907049380690147913	371	507.5	293	1163	31.900257110595703	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2543	false	-1123838521930000174	203	299	1081	1595	1598	300	ابو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيين الي ان وجود القتيل في --------القرية والمحلة يوجب القسامة ولاسبب عندهم---------------- من الوجوه السبعة المتقدمة يوجب القسامة سواها لانها عندهم ا---لصورة التي قضي فيها النبي صلي الله عليه وسلم----- بالقسامة فيحلف فيه خمسون رجلا خمسين يمينا ووجبت عليهم الدية علي ما تقدم من مذهبهم في صفة العمل بها عندهم وذلك اذا وجد القتيل وبه اثر والا فلا قسامة فيه فان وجد القتيل في المسجد حلف اهل المحلة و-----الدية علي بيت المال وذلك كله اذا ادعوا علي اهل المحلة وقال الاوزاعي وجود القتيل في المحلة يوجب القسامة واذا لم يكن --به اثر	2543	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1662	true	3567253301272433336	6	85	30	449	1558	300	ابو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيي-------ن وجود القتيل في المحلة والقري--------ة يوجب القسامة ولا تثبت القسامة عندهم في شء من الصور- السبع- السابقة الا هن------------ا لانها عندهم هي الصورة التي حكم----- النبي صلي الله عليه وسلم فيها بالقسامة ولا قسامة عندهم الا ---------------------------------------------------------------------------------اذا وجد القتيل وبه اثر قالوا------------- فان وجد القتيل في المسجد حلف اهل المحلة ووجبت الدية ف-ي بيت المال وذلك ----اذا ادعوا علي اهل المحلة وقال الاوزاعي وجود القتيل في المحلة يوجب القسامة وان- لم يكن عليه اثر	1662	-4907049380690147913	328	513.5	262	553	59.31283950805664	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2550	false	3073642474930086479	120	204	608	1021	1461	300	حثمة قال- لقد ركضتني فريضة من تلك الفراءض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمربد 5 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي حدثنا سعيد بن عبيد حدثنا بشير بن يسار الانصاري عن سهل بن ابي حثمة الانصاري انه اخبره ان نفرا منهم انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا احدهم قتيلا وساق الحديث وقال في----------------ه فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه ماءة من ابل الصدقة 6 حدث---------------------------------------------------------------------------------------ني اسحاق بن منصور ----اخبرنا بشر بن عمر قال سمعت مالك بن انس يقول حدثني ابو ليلي	2550	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1665	true	-5594492506166973793	191	289	1011	1515	1565	300	وثمر قوله لقد ركضتني فريضة من تلك الفراءض المراد بالفريضة هنا الناقة من تلك النوق المفروضة في الدية وتسمي المدفوعة في الزكاة او في الدية فريضة لانها مفروضة اي مقدرة بالسن والعدد واما قول الماز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ان المراد بالفريضة هنا الناقة الهرمة فقد غلط-------------------------------------------- فيه والله اعلم قوله فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه ماءة من ابل الصدقة هذا اخر الفوات الذي لم يسمعه ابراهيم بن سفيان من مسلم وقد قدمنا بيان اوله وقوله عقيب هذا حدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا بشر بن عمر قال سمعت مالك بن انس يقول حدثني ابو ليلي	1665	-4907049380690147913	200	189.0	155	671	29.806259155273438	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2556	false	-4954901637356769774	220	299	1165	1575	1578	300	الناس-- في معني هذا الحديث وفعل النبي صلي الله عليه وسلم لهءلاء ما فعل فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربين والنهي عن المثلة فلما نزل ذلك استقرت الحدود ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المثلة هو منسوخ وقيل هو محكم غير منسوخ- وفيهم نزلت اية المحاربين وانما فعل النبي عليه السلام في-------هم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وروي ذلك مسلم في بعض حديثه وا---بن اسحاق وموسي بن عقبة واهل السير والترمذي	2556	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1667	true	9006638340905105583	33	92	181	490	1561	300	العلماء في معني ------حديث العرنيين هذا------------------------------- فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة- والنهي عن المثلة ف------------------------------------------------------------------هو منسوخ وقيل-------- ليس منسوخا وفيهم نزلت اية المحاربة- وانما فعل النبي صلي- الله عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه بن اسحاق وموسي بن عقبه واهل السير والترمذي	1667	-4907049380690147913	255	403.5	203	423	60.283687591552734	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2557	false	-7031742188600816182	218	256	1069	1260	1493	300	النهي عن المثلة نهي ندب لا تحري---م واما قوله يستسقون فلا يسقون فليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك---------------------------- وقد اجمع المسلمون---- ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجمع عليه عذابان	2557	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1667	true	9006638340905105583	94	139	501	727	1561	300	النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس بحرام واما قوله يستسقون فلا يسقون فليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولا نهي عن سقيهم قال القاضي وقد اجمع المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجمع عليه عذابان	1667	-4907049380690147913	180	338.0	144	226	79.6460189819336	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2560	false	3516513966991739621	25	204	132	1053	1540	300	وغيرهم AUTO باب ثبوت القصاص في القتل بالحجر وغيره من المحددات والمثقلات وقتل الرجل بالمراة 15 حدثنا محمد بن المثني ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثني قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس بن مالك ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر قال فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقال لها اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال لها الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فقالت نعم واشارت براسها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين وحدثني يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني ابن الحارث ح وحدثنا ابو كريب حدثنا ابن ادريس كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد نحوه وفي حديث ابن ادريس فرضخ راسه بين حجرين وقوله ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر وفي رواية اخري علي ح--ملها --والقاءها في قليب ورضخ راسها بالحجارة قال فجء بها النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق------------------------------------------------------------------ فسالها النبي صلي الله عليه وسلم اقتلك فلان وفي الحديث الاخر من صنع---- بك فلان فلان حتي ذكروا --يهوديا فاومت براسها فاخذ اليهودي فاقر فامر	2560	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1668	true	4029268440801604943	177	300	977	1600	1600	300	وغيرها 1--- باب ثبوت القصاص في القتل بالحجر وغيره من المحددات والمثقلات وقتل الرجل بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة 1672 قوله ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر---- فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقيل لها اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال لها الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فقالت نعم واشارت براسها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل جارية من الانصار -----------------------علي حلي لها ثم القا-ها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فا---مر به------- صلي الله عليه وسلم ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات وفي رواية ان جارية وجد راسها قد رض بين حجرين فسالوها---------------------------------------------------- من صنع هذا بك فلان فلان حتي ذكروا اليهودي- فاومت براسها فاخذ اليهودي فاقر فامر-	1668	-4907049380690147913	500	837.5	401	997	50.15045166015625	85	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2561	false	-4217573673443612596	62	94	296	449	1493	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في القليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	2561	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1668	true	4029268440801604943	247	274	1342	1470	1600	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في --قليب ورضخ راسها بالحجارة فامر ب---------------ه صلي الله عليه وسلم-------- ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	1668	-4907049380690147913	125	221.0	98	153	81.69934844970703	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2562	false	3968095295574868670	134	158	679	799	1511	300	ان جارية وجد راسها قد رض بين حجرين فسالوها من صنع هذا بك فلان فلان حتي ذكروا --يهوديا فاومت براسها فاخذ اليهودي فاقر فامر	2562	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1668	true	4029268440801604943	276	300	1480	1600	1600	300	ان جارية وجد راسها قد رض بين حجرين فسالوها من صنع هذا بك فلان فلان حتي ذكروا اليهودي- فاومت براسها فاخذ اليهودي فاقر فامر-	1668	-4907049380690147913	118	220.5	95	122	96.7213134765625	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2563	false	-8905097050242432183	137	211	712	1070	1500	300	الانسان او عضوه اذا دفعه المصول عليه فاتلف نفسه او عضوه لا ضمان عليه 18 حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين قال قاتل يعلي بن منية او ابن امية رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فمه فنزع ثنيته وقال ابن المثني ثنيتيه فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم كما يعض الفحل لا دية له	2563	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1670	true	5261402417301466895	0	48	0	235	1485	300	الانسان او عضوه اذا دفعه المصول عليه فاتلف نفسه او عضوه لا ضمان عليه 1673 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل يعلي بن منية او -بن امية رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فيه فنزع ثنيت-----------------------ه فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم كما يعض الفحل لا-دية له	1670	-4907049380690147913	226	421.0	179	358	63.12849044799805	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2564	false	2299506768825610355	101	174	515	858	1491	300	تامرني ان امره ان يدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل ادفع يدك حتي يعضها ثم انتزعها ليس --معني -هذا الامر- يدفع يده ليعضها وانما هو بمعني الانكار عليه اي انك لا تدع يدك في فيه يعضها فكيف تنكر عليه ان ينتزع يده من فيك وتط-لبه به حتي ب---جذبه لذلك 19 حدثني ابو غسان المسمعي حدثنا معاذ يعني ابن هشام حدثني ابي-------------- عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن عمران بن حصين	2564	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1670	true	5261402417301466895	210	283	1063	1415	1485	300	تامرني ان امره ان يضع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل ادفع يدك حتي يعضها ثم انتزعها ليس المراد بهذا --امره بدفع يده ليعضها وانما معناه--- الانكار عليه اي انك لا تدع يدك في فيه يعضها فكيف تنكر عليه ان ينتزع يده من فيك وتطالبه بما جني في جذبه لذلك قال القاضي وهذا الباب مما تتبعه الدارقطني علي مسلم لانه ذكر اولا حديث شعبة عن قتادة عن زرارة-------- عن عمران بن حصين	1670	-4907049380690147913	263	423.5	201	365	72.05479431152344	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2565	false	-8667954120520349306	275	299	1391	1505	1507	300	صلي الله عليه وسلم ما تامرني تامرني ان امره ان يدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل ادفع يدك حتي يعضها ثم انتزعها	2565	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1670	true	5261402417301466895	204	228	1034	1148	1485	300	صلي الله عليه وسلم ما تامرني تامرني ان امره ان يضع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل ادفع يدك حتي يعضها ثم انتزعها	1670	-4907049380690147913	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2566	false	-277383064928144849	206	251	1014	1222	1452	300	قال القاضي رحمه الله هذا الباب مما تتبعه الدارقطني علي مسلم ف----ذكر اولا غير مسلم حديث شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين قال قاتل يعلي وذكر مثله عن محمد بن هشام عن ابيه عن قتادة ثم ذكر وجها اخر عن شعبة عن	2566	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1670	true	5261402417301466895	261	300	1305	1485	1485	300	قال القاضي و---------هذا الباب مما تتبعه الدارقطني علي مسلم لانه ذكر اولا--------- حديث شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين قال قاتل يعلي وذكر مثله عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة ثم------------- عن شعبة عن-	1670	-4907049380690147913	171	296.5	134	212	80.6603775024414	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2567	false	-8112133860173076173	0	213	0	1051	1522	300	ابيه عن قتادة عن ابن يعلي عن عطاء عن صفوان بن يعلي وهذا اختلاف علي عطاء -ذكر ايضا حديث قريش بن ا-نس عن ابن عو---ف بن سيرين عن عمران قال الدارقطني انفرد به قريش عن ابن عوف بن سيرين ولم يذكر فيه سماعا منه ولا من ابن سيرين من عمران ولم يخرج البخاري لابن سيرين عن عمران شيءا AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اثبات القصاص في الاسنان وما في معناها 24 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد اخبرنا ثابت عن انس ان اخت الربيع ام حارثة جرحت انسانا فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم القصاص القصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة والله لا يقتص منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله قالت لا والله لا يقتص منها ابدا قال فما زالت حتي قبلوا الدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره ------------------------------------------------------------------------------------وقوله ان اخت الربيع تقضمها كما يقضم الفحل اي يعضها والقضم باطراف الاسنان والافصح الكسر في الماضي والفتح في المستقبل وقوله ان اخت الربيع ام حارثة جرحت ا-------------نسانا وقول النبي صلي الله عليه وسلم القصا---ص القصاص كتاب ا---------------------------------------------------------------لله القصاص وقوله ام الربيع لا يقتص منها المعروف ان الربيع هي	2567	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1671	true	143172825879712462	27	296	106	1408	1427	300	ابيه عن قتادة عن بديل ----عن عطاء بن صفوان بن يعلي وهذا اختلاف علي عطاء وذكر ايضا حديث قريش بن يونس عن -بن عون عن بن سيرين عن عمران و------------------------------------------------لم يذكر فيه نو-عا منه ولا من -بن سيرين من عمران ولم يخرج البخاري لابن سيرين عن عمران شيءا والله اعلم قلت الانكار علي مسلم في هذين الوجهين احدهما لا يلزم من الاختلاف علي عطاء ضعف الحديث ولا من كون بن سيرين لم يصرح بالسماع من عمران ولا روي له البخاري عنه شيءا ان لا يكون سمع منه بل هو معدود فيمن سمع منه والثاني لو ثبت ضعف هذا الطريق لم يلزم منه ضعف المتن فانه صحيح بالطرق الباقية التي ذكرها مسلم وقد سبق مرات ان مسلما يذكر في المتابعات من هو دون شرط الصحيح والله اعلم 1 باب اثبات القصاص في الاسنان وما في معناها 1675 قوله عن -------------------------------------------------------------انس ان اخت الربيع ام حارثة جرحت انسانا فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم القصاص القصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة والله لا يقتص منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله قالت لا والله لا يقتص منها ابدا قال فما زالت حتي قبلوا الدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره هذه رواية مسلم وخالفه البخاري في روايته فقال عن انس بن مالك ان عمته الربيع كسرت ثنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حارثة وطلبوا اليها العفو فاتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الر-----بيع لا -------------------------------	1671	-4907049380690147913	697	1106.5	545	1593	43.75392150878906	132	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2575	false	-5049305913264151527	192	234	996	1210	1540	300	واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالك----------------------------------------------------------------------م فلا ترجعن بعدي كفارا او ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلغ الشاهد الغاءب---------------------------------------------------------------------------------- فلعل بعض من يبلغه يكون اوعي له من بعض من سمعه	2575	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1676	true	-2652573461517915156	133	242	695	1255	1563	300	واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الاموال والدماء والاعراض والتحذير من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعن بعدي--------- ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الايمان في اول الكتاب وذكر بيان اعرابه وانه لا حجة فيه لمن يقول بالتكفير بالمعاصي بل المراد به كفران النعم او هو محمول علي من استحل قتال المسلمين بلا شبهة قوله صلي الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغاءب فيه وجوب تبليغ العلم وهو فرض كفاية فيجب تبليغه بحيث ينتشر قوله صلي الله عليه وسلم فلعل بعض من يبلغه يكون اوعي له من بعض من سمعه	1676	-4907049380690147913	175	275.5	138	569	30.755712509155273	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2576	false	543183763400831074	24	203	119	1025	1530	300	فان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم ------------هذا كل- هذا- تاكيد---- لحرمة الد---------ماء والاموال والاعراض وتحريم لمظالم العباد كتاكيد حرمة يوم النحر من شهر الحج في حرم مكة وقوله اي يوم تلقون ربكم دليل علي ان تحريم مكة وذي الحجة وتعظيمها وتعظيم يوم النحر تحريم الاعراض والاموال والدماء الي الابد وانه لا رخصة في شء من ذلك وقوله --------------------لا ترجعوا بعدي كفارا او ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض تقدم الكلام علي--------------------------------------------------ه وانه لا حجة فيه لمن يكف---------ر بالمعاصي وان معنا---ه كفر دون كفر وكفر نعمة وشكرا من لا يكفر دين وردة وقيل كفر فعل مما تقدم لكم من البيان والتصديق والايمان قيل هذا الكلام من تحريم دماءكم وقيل كفار متكفرين في السلاح للقتال قد يكون ذلك فيمن ارتدوا في الخوارج علي القول بتكفيرهم وتكفير اهل البدع فقوله الا ليبلغ الشاهد الغاءب حجة في لزوم ابلاغ العلم ونشره قوله-------------------------------------------------- فلعل بعض من لم يبلغه----- اوعي له من بعض من سمعه حجة في ----------جواز الحديث ع--------------ن الشيوخ ومن-- لا عل----م عنده- ولا فقه اذا ضبط ما يحدث به وفي كلامه هذا وهو علي بعيره	2576	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1676	true	-2652573461517915156	130	267	675	1377	1563	300	فان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الاموال والدماء ---------والاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض والتحذير------------------------------------- من ذلك -قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعن- بعدي--------- ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الايمان في اول الكتاب وذكر بيان اعرابه وانه لا حجة فيه لمن يقول بالتكفير بالمعاصي بل المراد به كفران النعم او هو محمول علي من استحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتال المسلمين بلا شبهة قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- ليبلغ الشاهد الغاءب فيه وجوب تبلي---غ العلم وهو فرض كفاية فيجب تبليغه بحيث ينتشر قوله صلي الله عليه وسلم فلعل بعض من--- يبلغه يكون اوعي له من بعض من سمعه احتج به العلماء لجواز رواية الفضلاء وغيرهم من الشيوخ الذين لا علم لهم عندهم ولا فقه اذا ضبط ما يحدث به قوله قعد ---------علي بعيره	1676	-4907049380690147913	356	424.5	275	1101	32.3342399597168	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2577	false	-6104559210183214095	85	275	421	1360	1482	300	انكفا الي كبشين املحين فذبحهما والي جزيعة من الغنم فقسمها بيننا قال الامام رحمه الله وقوله ثم انكفا الانكفاء الانقلاب يقال انكفا الي كذا-- اي انقلب اليه ومال نحوه وانكفا لونه اي تغير وزال عن حاله ومال الي حالة اخري قال الكساءي الاملح هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي رحمه الله قال الدارقطني قوله ثم انكفا الي اخر الحديث وهم من ابن عون فيما قيل وانما رواه ابن سيرين عن انس قال القاضي رحمه الله وقد خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري هذا الحديث عن ابن عون فلم يذكر فيه هذا الكلام ولعله تركه عن عمد وقد رواه ابو --قرة عن ابن سيرين في م-----سلم في---- الباب فلم يذكر-- فيه هذه الزي----------------------------------ادة انما هي في حديث اخر في خطبة عيد الاضحي فوهم فيهما الراوي وضمها --------الي خطبة الحج- او هما حديثان ضم بعضهما الي بعض --وقد ذكر مسلم ذلك في ك--------تاب الضحايا بعد هذا من حديث ايوب وهشام عن ابن سيرين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ثم خطب فامر من كان ذبح قبل الصلاة ان يعيد ثم قال--- اخر الحديث وانكفا رسول الله------------------- الي كبشين املحين فذبحهما فقام الناس الي غنيمة فتوزعوها فهذا هو الصحيح ور---افع للاشكال	2577	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1677	true	-1801587215052185173	14	278	76	1399	1512	300	انكفا الي كبشين املحين فذبحهما والي جزيعة من الغنم فقسمها ب-----------------------------------------------------------يننا انكفا بهمز اخره اي انقلب و------------------------------------------------------------------------------الاملح هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقوله جزيعة بضم الجيم وفتح الزاي ورواه بعضهم جزيعة بفتح الجيم وكسر الزاي وكلاهما صحيح والاول هو المشهور في رواية المحدثين وهو الذي ضبطه الجوهري وغيره من اهل اللغة وهي القطعة من الغنم تصغير جزعة بكسر الجيم وهي القليل من الشء يقال جزع له من ماله اي قطع وبالثاني ضبطه بن فارس في المجمل قال وهي القطعة من الغنم وكانها فعيلة بمعني مفعولة كضفيرة بمعني مضفورة قال القاضي قا----------ل الدارقطني قوله ثم انكفا الي اخر الحديث وهم من -بن عون فيما قيل وانما رواه -بن سيرين عن انس فادرجه بن عون هنا في هذا الحديث فرواه عن بن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي وقد روي البخاري هذا الحديث عن -بن عون فلم يذكر فيه هذا الكلام فلعله تركه عمدا وق--د رواه ايوب وقرة عن -بن سيرين في كتاب مسلم في هذا الباب ولم يذكروا فيه هذه الزيادة قال القاضي والاشبه ان هذه الزيادة انما هي في حديث اخر في خطبة عيد الاضحي فوهم فيه-ا الراوي فذكرها مضمومة الي خطبة الحجة او-هما حديثان ضم احدهما الي الاخر وقد ذكر مسلم هذا بعد هذا في كتاب الضحاي--------ا من حديث ايوب وهشام عن -بن سيرين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ثم خطب فامر من كان ذبح قبل الصلاة ان يعيد ثم قال في اخر الحديث فانكفا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي كبشين املحين فذبحهما فقام الناس الي غنيمة فتوزعوها فهذا هو الصحيح وهو دافع للاشكال	1677	-4907049380690147913	706	1023.0	557	1487	47.478145599365234	121	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2578	false	-6186258488473523090	246	299	1163	1420	1422	300	باب صحة الاقرار بالقتل وتمكين ولي القتيل من القصاص واستحباب طلب العفو منه 32 حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا ابو يونس عن سماك بن حرب ان علقمة بن واءل حدثه ان اباه حدثه قال اني لقاعد مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل يقود اخر بنسعة فقال	2578	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1677	true	-1801587215052185173	279	300	1401	1512	1512	300	باب صحة الاقرار بالقتل وتمكين ولي القتيل من القصاص واستحباب طلب العفو منه 1680 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء رجل يقود اخر بنسعة فقال-	1677	-4907049380690147913	102	181.0	83	257	39.688716888427734	18	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2579	false	8717368935063908583	0	43	0	211	1533	300	رسول الله هذا قتل اخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته فقال له	2579	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1678	true	6240199635124512805	1	43	3	210	1522	300	رسول الله هذا قتل اخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته اما ----	1678	-4907049380690147913	204	401.5	163	211	96.68246459960938	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2580	false	578744324189246729	31	187	150	895	1471	300	فانطلق به الرجل فلما ولي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قتله فهو مثله فرجع فقال يا رسول الله انه بلغني انك قلت ان قتله فهو مثله واخذته بامرك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تريد ان يبوء باثمك واثم صاحبك قال يا نبي الله لعله قال بلي قال فان ذاك كذاك قال فرمي بنسعته وخلي سبيله وهو قوله في الحديث فرمي اليه بنسعته وقال دونك صاحبك وقوله فلما ولي به قال ان قتله هو مثله وقول الرجل يا رسول الله قلت لي ان قتله فهو مثله واخذته بامرك فقال اما تريد ان يبوء باثمك واثم صاحبك قال يا نبي الله لعله قال بلي قال فان ذلك كذلك قال فرمي بنسعته وخلي سبيله وفي الرواية الاخري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لما ادبر به------------------------------ القاتل والمقتول في النار وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله ان يعفو عنه قال الامام رحمه الله ام---------ا قوله عليه السلام ان قتله فهو مثله	2580	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1678	true	6240199635124512805	158	247	820	1248	1522	300	فانطلق به الرجل فلما ولي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قتله فهو مثله فرجع فقال يا رسول الل----ه بلغني انك قلت ان قتله فهو مثله واخذته بامرك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تريد ان يبوء باثمك واثم صاحبك قال يا نبي الله لعله قال بلي قال فان ذاك كذاك قال فرمي بنسعته وخلي سبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي الرواية الاخري انه انطلق به ف----------------لما ادبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار -----------------------------------------------------------------------اما قوله صلي الله عليه -وسل-م ان قتله فهو مثله	1678	-4907049380690147913	369	666.5	291	784	47.06632614135742	71	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2582	false	1998798078597270489	94	268	479	1367	1533	300	ان قتل القصاص لا يكفر ذنب القاتل بالكلية وان كفر ما بينه وبين الله تعالي كما جاء في الحديث الاخر فهو كفارة له و-بقي حق المقتول وسياتي من هذا في كتاب القصاص وقد اختلف العلماء رحمهم الله في اخذ الدية من قاتل العمد فذهب جماعة الي اجبار القاتل عليها ارث للولي وهو مذهب الليث والاوزاعي واحدي الروايتين عن مالك وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وروي عن ابن المسيب وعطاء والحسن وقيل الا يكون ذلك الا برضاهما معا وهي الرواية الاخري عن مالك وبه قال الكوفيون AUTO باب دية الجنين ووجوب الدية في قتل الخطا وشبه العمد علي عاقلة الجاني 34 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه النبي صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة وقوله ان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه النبي---- صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية فيه بغرة بالتنوين وما بعده بدل منه و---------بعضهم يرويه بالاضافة وله ---اولا وجه	2582	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1680	true	-8156658736329230935	35	150	192	800	1562	300	ان قتل القصاص لا يكفر ذنب القاتل بالكلية وان كفرها يبن-ه وبين الله تعالي كما جاء في الحديث الاخر فهو كفارة له ويبقي حق المقتول والله اعلم 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب دية الجنين ووجوب الدية في قتل الخطا وشبه العمد علي عاقلة الجاني 1681 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة وفي رواية انها ضربتها بعمود فسطاط وهي حبلي فقتلتها اما قوله بغرة عبد فضبطناه علي شيوخنا في الحديث والفقه بغرة بالتنوين وهكذا قيده جماهير العلماء في كتبهم وفي مصنفاتهم في هذا وفي شروحهم وقال القاضي عياض الرواية فيه بغرة بالتنوين وما بعده بدل منه قال ورواه بعضهم------ بالاضافة قال والاول اوجه	1680	-4907049380690147913	355	617.5	284	1107	32.06865310668945	63	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2589	false	-997940487096518803	211	288	1074	1452	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق الا كتاب الحدود AUTO السرقة قوله عليه السلام يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا وفي الحديث الاخر لا تقطع اليد الا في ربع دينار فما فوقه وفي الاخر يقطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وفي طريق اخر لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده وفي الاخري لم تقطع يد السارق في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم في اقل من ثمن المجن	2589	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1684	true	2765232391655983515	109	154	584	788	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تقطع يد السار-----------------------------------------------------ق الا في ربع دينار فصاعدا وفي------- رواية لا تقطع اليد الا في ربع دينار فما فوقه وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تقطع يد السارق في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اقل من ثمن المجن	1684	-4907049380690147913	185	321.5	142	383	48.30287170410156	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2598	false	280624802792685038	196	298	1031	1559	1566	300	البصري واسحاق بن راهويه وداود واهل الظاهر وروي عن علي بن ابي طالب رضي --الله عنه وجمهور العلماء وكافتهم علي الرجم وحده وشذت فرق-----------ة من اهل الحديث فقالت انما يجمع الجلد والرجم علي الشيخ الثيب دون الشباب و--------------------------------------لا اصل لهذا القول وحجة الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم حكم---------------- في-------------------------------- المراة او في ماعز وغيرهما بالرجم دون الجلد فقضي حكمه علي قوله وجعل ناسخا له قال الامام رحمه الله اما الزاني المحصن فانه يرجم واختلف الناس هل يضرب مع الرجم فقال جمهور العلماء لا جلد عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها	2598	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1689	true	7359458544453119631	0	81	0	425	1584	300	البصري واسحاق بن راهويه وداود واهل الظاهر و---بعض اصحاب------ الشافعي وقال------ جماهير العلماء الواجب الر-----جم وحده وحكي القاضي عن طاءفة من اهل الحديث انه يجب الجمع بينهما اذا كان الزاني شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم وهذا مذهب باطل لا اصل له-------- وحجة الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة منها قصة ماعز وقصة المراة الغامدية وف-------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-----ه صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا --فان اعترفت فارجمها	1689	-4907049380690147913	229	287.0	181	627	36.52312469482422	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2602	false	3541096761375828508	101	159	502	797	1498	300	يعلم لها زوج ولا ولي اذ كانت امة ولا عرف ا-غتصابها فانها يقام عليها الحد الا ان تكون غريبة طارءة وتدعي انه من زوج او سيد هذا قول مالك واصحابه ولا يقبل -قولها انها استكرهت اذا لم تقم بذلك مستغيثة عند الاكراه وقبل ظهور الحمل وحجته هذا الحديث وقال الكوفيون والشافعي اذا وجدت امراة حاملا ف-----لا حد عليها	2602	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1691	true	-155009273840767578	191	237	942	1174	1485	300	يعلم لها زوج ولا سيد ------------ولا عرفنا اكراهها لزمها -----------الحد الا ان تكون غريبة طارءة وتدعي انه من زوج او سيد---- قال------وا----- ولا تقبل دعواها الا كراه ----اذا لم تقم بذلك مستغيثة عند الاكراه -قبل ظهور الحمل----------------- وقال ----------الشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء لا حد عليها	1691	-4907049380690147913	181	254.0	142	302	59.933773040771484	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2603	false	-5395690815422707900	167	297	835	1462	1474	300	صلي الله عليه وسلم له لاستبراءه لحاله ولهذا قال ابك جنون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لعله يرجع عن قولته او لانه سمعه منه ولم يكن منه حينءذ غيره او لءلا يتم الشهادة عنده اربعا عند من قال ذلك وجاء في الحديث- الاخر- انه سال قومه عنه فقالوا ما نعلم به باسا وهذا مبالغة في الاستبراء وحجته -----------------------------ان اقرار المجنون في حال جنونه لا يلزم وان الحدود عنه حينءذ ساقطة وهو مما اجمع عليه العلماء وقد راي علي وعمر رضي الله عنهما فيمن يجن احيانا انها شبهة يدرا بها الحدود لعل ما فعله ما كان حين ذلك ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت ------قال نعم فقال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	2603	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1692	true	-573430010399061585	77	204	415	1058	1558	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------- ابك جنون انما قاله ليتحقق حاله فان الغالب ان الانسان لا يصر علي الاقرار بما يقتضي قتله من غير سءال مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري انه سال قومه عنه فقالوا ما نعلم به باسا وهذا مبالغة في تحقق حاله وفي صيانة دم المسلم وفيه اشارة الي ان اقرار المجنون باطل---------------- وان الحدود لا تجب عليه وهذا كله م---جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عليه قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------هل احصنت فيه ان الامام يسال عن شروط الرجم من الاحصان وغيره سواء ثبت بالاقرار ام بالبينة وفيه مءاخذة الانسان باقراره قوله حتي ثني ذلك عليه اربع مرات هو بتخفيف النون اي كرره اربع مرات وفيه التعريض للمقر بالزني بان يرجع ويقبل رجوعه بلا خلاف قوله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	1692	-4907049380690147913	210	175.0	163	997	21.063190460205078	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2607	false	6129175920020230528	58	135	285	640	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني---- انك وقعت بجارية ال فلان قال نعم قال فشهد اربع شهادات ثم امر به فرجم 20 حدثني محمد بن المثني حدثني عبد الاعلي حدثنا داود عن ابي نضرة عن ابي سعيد ان رجلا من اسلم يقال له ماعز بن مالك اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------قال اني اصبت ف---احشة فاقمه علي فرده النبي صلي الله عليه وسلم	2607	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1694	true	-3763829588453702291	142	207	749	1063	1496	300	صلي الله عليه وسلم---- لماعز 1693--- احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني عنك انك وقعت بجارية ال فلان قال نعم---- فشهد اربع شهادات ثم امر به فرجم هكذا وقع في هذه الرواية والمشهور في باقي الروايات انه----------------------------------------------------------- اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال طهرني قال العلماء لا تناقض بين الروايات فيكون قد جء به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم	1694	-4907049380690147913	204	286.5	154	394	51.776649475097656	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2608	false	-279183875898829592	211	293	1042	1436	1468	300	احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني عنك انك زنيت بجارية--- فلان قال نعم وشهد اربع شهادات وذك-------------------------------------------ر في ساءر الاحاديث الاخري انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال طهرني ف-----------لا تنافي بين الروايات -يكون اولا رفع اليه امره وجء به اليه كما------------------------------------------------------------------- جاء في غير حديث وان قومه ارسلوه الي النبي صلي الله عليه وسلم --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي ارسله اليه يا هذا لو سترته برداءك --------كان خيرا لك وكان ماعز يتيما عند	2608	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1694	true	-3763829588453702291	148	249	779	1261	1496	300	احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني عنك انك وقعت بجارية ال فلان قال نعم فشهد اربع شهادات ثم امر به فرجم هكذا وقع في هذه الرواية والمشهور في باقي الروايات------- انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال طهرني قال العلماء لا تناقض بين الروايات فيكون قد -----------------جء به الي النبي صلي الله عليه وسلم من غير استدعاء من النبي صلي الله عليه وسلم وقد جاء في غير مسلم -ان قومه ارسلوه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- للذي ارسله------------ لو سترته بثوبك يا هزال لكان خيرا لك وكان ماعز------ عند	1694	-4907049380690147913	310	481.5	240	529	58.60113525390625	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2618	false	7892141472075815988	83	191	410	922	1484	300	هذا الحديث عن--- محمد بن العلاء ----------------عن يحيي بن يعلي ب----ن ال--------حار-ث عن غيلان وهو ابن جامع------------------ هكذا في --نسخة ابن العلاء وغيره------------------ والصواب ما---- في نسخة الدمشقي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن يعلي عن ابيه عن غيلان وهو الصواب قد نبه عليه عبد الغني علي الساقط من هذا الاسناد في نسخة ابي العلاء--------- ووقع في كتاب الزكاة من السنن لابي داود ---نا عثمان بن ابي ليلي ---نا يحيي بن يعلي ---نا ابي ---نا غيلان عن جعفر عن مجاهد عن ابن عباس قال لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فهذا السند يشهد بصحة ما تقدم قال البخاري في تاريخه يحيي بن يعلي سمع اباه وزاءدة بن قدامة ---------قال القاضي	2618	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1697	true	-7940686183050559272	0	163	0	795	1467	300	هذا الحديث حدثنا محمد بن العلاء الهمداني قال حدثنا يحيي بن يعلي وهو بن الحارث المحاربي عن غيلان وهو -بن جامع المحاربي عن علقمة هكذا في النسخ عن يحيي بن يعلي عن غيلان قال القاضي والصواب ما وقع في نسخة الدمشقي عن يحيي بن يعلي عن ابيه عن غيلان فزاد في الاسناد عن ابيه وكذا اخرجه ابو داود في كتاب السنن والنساءي من حديث يحيي بن يعلي عن ابيه عن غيلان وهو الصواب وقد نبه في كتاب السنن والنساءي من حديث يحيي بن يعلي عن ابيه عن غيلان وهو الصواب وقد ---------------------------------------------نب-----ه عبد الغني علي الساقط من هذا الاسناد في نسخة ابي العلاء بن ماهان ووقع في كتاب الزكاة من السنن لابي داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن يعلي حدثنا ابي حدثنا غيلان عن جعفر عن مجاهد عن -بن عباس قال لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فهذا السند يشهد بصحة ما تقدم قال البخاري في تاريخه يحيي بن يعلي سمع اباه وزاءدة بن قدامة هذا اخر كلام القاضي	1697	-4907049380690147913	432	581.0	339	847	51.0035400390625	80	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2609	false	8189297936128165822	254	297	1231	1440	1453	300	في بطنك قال--- فكفلها رجل من الانصار حتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت قال فاتي----------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها	2609	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	96	160	480	800	1570	300	في مذهبنا قوله فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت اي قام بمءنتها ومصالحها وليس هو من الكفالة التي هي بمعني الضمان لان هذا لا يجوز في الحدود التي لله تعالي قوله لما وضعت قيل قد وضعت الغامدية فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا-نبي الله قال فرجمها	1698	-4907049380690147913	168	296.0	132	348	48.27586364746094	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2611	false	-1833174573476590603	147	188	722	921	1497	300	ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال -اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله---- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	2611	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	165	206	828	1028	1570	300	ولدت جاءت بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت---- يا نبي الله هذا قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	1698	-4907049380690147913	191	360.0	151	204	93.62744903564453	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2632	false	-8164872837280787400	183	214	888	1042	1479	300	امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	2632	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1705	true	-2492084837441267850	261	291	1334	1484	1531	300	امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	1705	-4907049380690147913	150	293.5	120	154	97.40259552001953	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2633	false	-9212827072282820554	24	55	110	264	1483	300	امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	2633	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1705	true	-2492084837441267850	261	291	1334	1484	1531	300	امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	1705	-4907049380690147913	150	293.5	120	154	97.40259552001953	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2633	false	-9212827072282820554	106	269	511	1330	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله----- ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين فامر به عمر وحدثنا يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني ابن الحارث حدثنا شعبة حدثنا قتادة قال سمعت انسا يقول اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل فذكر نحوه 36 حدثنا محمد بن المثني حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن انس بن مالك ان نبي الله صلي الله عليه وسلم جلد------------------------- في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد في الخمر بجريدتين نحو اربعين وفعله ابو بكر وان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين فامر به عمر وفي الرواية الاخري انه عليه السلام كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين وذكر قول------------------------------------------------------ علي جلد النبي صلي الله عليه وسلم------- وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة	2633	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1706	true	121009317138940976	13	134	70	668	1541	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين---- وفعله 1706 ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين فامر به عمر وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلد النبي صلي الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف -------قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان تجعلها كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين وفي حديث علي رضي الله عنه انه جلد اربعين ثم قال للجلاد امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة	1706	-4907049380690147913	395	654.0	314	1001	39.460540771484375	74	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2634	false	-7372449050904990161	56	115	278	568	1562	300	ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان تجعلها كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا هشام بهذا الاسناد مثله 37 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن هشام عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين	2634	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1706	true	121009317138940976	72	105	363	529	1541	300	ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان تجعلها كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين	1706	-4907049380690147913	157	297.5	125	290	54.13793182373047	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2637	false	4532010130723021212	0	105	0	528	1513	300	يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها ف-انه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي الفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الحدو-------------------------د بانفسهم لانها من افضل القربات وكذلك كان جلة الصحابة يقيمونها بين يدي الخلفاء ويجب ان يختار لاقامتها عند جميع العلماء اهل الفضل والعدل اذا امكنوا لءلا يشعه واني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذل-ك وقول حسن ول حارها من تولي قاره----------------------------------------------------ا مثل من امثال العرب قال الاصمعي------------ ول ش---------دتها من تولي هنيءها	2637	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1709	true	1148657310174133683	8	146	36	716	1500	300	يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال --حسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك معني -------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث انه لما ثبت الحد علي الوليد بن عقبة قال عثمان رضي الله عنه وهو الامام لعلي علي سبيل التكريم له وتفويض الامر اليه في استيفاء الحد قم فاجلده اي اقم عليه الحد بان تامر من تري بذلك فقبل علي رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فقال للحسن قم فاجلده فامتنع الحسن فقال لابن جعفر فقبل فجلده وكان علي ماذونا له في التفويض الي من راي كما ذكرناه وقوله وجد عليه اي غضب عليه وقول---ه ول حارها من تولي قارها الحار الشديد المكروه والقار البارد الهنء الطيب وهذا مثل من امثال العرب قال الاصمعي وغيره معناه ول شدتها واوساخها من تولي هنيءها	1709	-4907049380690147913	268	400.5	209	881	30.41997718811035	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2640	false	-8483862634899763717	215	300	1037	1433	1433	300	عمرو وهو ابن الحارث عن بكير بن الاشج -------عن سليمان عن--------------- عبد الرحمن بن جابر عن ابيه عن ابي بردة قال الدارقطني تابع عمرو بن الحارث اسامة بن زيد عن بكير عن سليمان وخالفهما الليث وسعيد بن ابي ايوب وابن لهيعة فرووه عن بكير عن سليمان عن عبد الرحمن بن جابر عن ابي بردة لم يقولوا عن ابيه واختلف فيه علي مسلم بن ابي مريم فقال ابن جريج عنه عن عبد الرحمن بن جابر عن رجل من الانصار عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال-	2640	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1712	true	-6360325074877218524	7	95	37	453	1449	300	عمرو يعني بن الحارث عن بكير بن الاشج قال حدثنا سليمان بن بشار قال حدثني عبد الرحمن بن جابر عن ابيه عن ابي برده قال الدارقطني تابع عمرو بن الحارث اسامة بن زيد عن بكير عن سليمان وخالفهما الليث وسعيد بن ابي ايوب و-بن لهيعة فرووه عن بكير عن سليمان عن عبد الرحمن بن جابر عن ابي بردة لم يذكروا عن ابيه واختلف فيه علي مسلم بن ابراه-يم فقال -بن جريج عنه عن عبد الرحمن بن جابر عن رجل من الانصار عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال	1712	-4907049380690147913	378	701.0	296	419	90.21479797363281	76	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2641	false	5917231792510221751	1	135	5	652	1455	300	بن ميسرة عنه عن جابر عن ابيه قال ابو الحسن في كتاب العلل والقول قول الليث ومن تابعه عن بكير -قال في كتاب التتبع وقول عمرو صحيح AUTO-------- باب الحدود كفارات لاهلها 41 حدثنا يحيي بن يحيي التميمي وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق بن ابراهيم وابن نمير كلهم عن ابن عيينة واللفظ لعمرو قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي ادريس عن عبادة بن الصامت قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس فقال تبايعوني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه	2641	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1712	true	-6360325074877218524	96	188	457	898	1449	300	بن ميسرة عنه عن جابر عن ابيه قال الدارقطني في كتاب العلل -القول قول الليث ومن تابعه عن بكير وقال في كتاب البيع --قول عمرو صحيح والله اعلم 1 باب الحدود كفارات لاهلها 1709 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------- تبايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه	1712	-4907049380690147913	407	744.5	320	658	61.854103088378906	80	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2642	false	2089327688259133288	47	79	236	384	1501	300	ولا يعضه بعضنا بعضا فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اتي منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارته ومن ستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له	2642	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1712	true	-6360325074877218524	191	223	917	1065	1449	300	ولا يعضه بعضنا بعضا فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اتي منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارته ومن ستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له	1712	-4907049380690147913	148	296.0	116	148	100.0	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2643	false	8114233448109844831	25	70	138	351	1517	300	العذري ولا يعض بعضنا الا نشرك بالله شيءا ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك الي الله وقال- ابن رمح كان قضاءه الي الله	2643	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1712	true	-6360325074877218524	225	265	1077	1268	1449	300	الاخري بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله و----------لا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذ----لك الله تعالي اما ---------قوله صلي الله	1712	-4907049380690147913	165	284.5	127	214	77.1028060913086	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2649	false	7664326670652695789	198	236	1033	1205	1511	300	صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو مما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له به قطعة من النار	2649	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1717	true	-1641403119624951944	57	95	280	452	1521	300	صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو مما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له به قطعة من النار	1717	-4907049380690147913	172	344.0	134	172	100.0	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2650	false	-6391574723950972012	179	249	919	1269	1548	300	انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضهم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم قال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------قوله لهما انما انا بشر --------تنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون في الغيب والبواطن------------ الا ما يطلعهم الله سبحانه عليه وانه منهم وانه يجوز عليه في امور الظاهر باللحون -عليهم وفيه ان حكمه صلي الله عليه وسلم بين الخلق انما كان علي الظاهر	2650	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1717	true	-1641403119624951944	98	190	471	936	1521	300	انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضهم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها اما الحن فهو بالحاء المهملة ومعناه ابلغ واعلم بالحجة كما صرح به في الرواية الثانية وقوله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب و--بواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله -تعالي علي شء من ذلك وا-نه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحك-----------------م بين الناس ------------بالظاهر	1717	-4907049380690147913	257	416.0	200	498	51.60642623901367	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2653	false	8660516042646626328	150	205	705	958	1397	300	قالت جاءت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده	2653	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1720	true	407161483371043314	231	286	1188	1441	1507	300	قوله جاءت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده	1720	-4907049380690147913	251	500.0	196	253	99.20948791503906	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2655	false	-1684845834436677278	116	157	558	744	1498	300	وقولها ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اليوم اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل خباءك الحديث ارادت به نفسه صلي الله عليه وسلم	2655	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1720	true	407161483371043314	244	282	1250	1419	1507	300	والله- ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض------ اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال النبي---------- صلي الله عليه وسلم	1720	-4907049380690147913	157	284.5	120	186	84.40859985351562	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2655	false	-1684845834436677278	24	57	107	257	1498	300	صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان رجل مسيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل علي حرج من ان اطعم من الذي له عيالنا فقال لها لا الا بالمعروف	2655	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1721	true	8073664311172028090	42	141	211	736	1587	300	صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده فمعناه وستزيدين من ذلك ويتمكن الايمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم ويقوي رجوعك عن بغضه واصل هذه اللفظة اض يءيض ايضا اذا رجع قولها في الرواية الاخيرة ان ابا سفيان رجل مسيك اي شحيح وبخيل واختلفوا في ضبطه علي وجهين حكاهما القاضي احدهما مسيك بفتح الميم وتخفيف السين والثاني بكسر الميم وتشديد السين وهذا الثاني هو الاشهر في روايات المحدثين والاول اصح عند اهل العربية وهما جميعا للمبالغة والله اعلم قولها فهل علي حرج من ان اطعم من الذي له عيالنا -قال لها لا الا بالمعروف	1721	-4907049380690147913	131	211.5	102	526	24.904943466186523	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2656	false	2509191711468573753	37	148	175	727	1571	300	الا بالمعروف -كذا روايتنا عنهم------------- ومعناه لا حرج عليك ثم ابتدا بقوله الا بالمعروف اي لا تنفقي الا بالمعروف وسقط الا من بعض الروايات وبسقوطها ياتي الكلام ابين اي لا حرج ا----ن انفق----ت بالمعروف AUTO باب النهي عن كثرة المساءل من غير حاجة والنهي عن منع وهات وهو الامتناع من اداء حق لزمه او طلب ما لا يستحقه 10 حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال	2656	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1721	true	8073664311172028090	139	228	723	1166	1587	300	الا بالمعروف هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح ومعناه لا حرج----- ثم ابتدا فقال- الا بالمعروف اي لا تنفقي الا بالمعروف اولا ----------------------------------------------------حرج اذا لم تنفقي الا بالمعروف 1--- باب النهي عن كثرة المساءل من غير حاجة والنهي عن منع وهات وهو الامتناع من اداء حق لزمه او طلب ما-لا يستحقه 1715 قو---------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال	1721	-4907049380690147913	394	680.0	313	574	68.64111328125	70	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2657	false	3546687819646142747	34	240	209	1243	1551	300	ا--لا يشرك معه غيره بدليل ان قو----------------له ولا -تفرقوا لم يات في بعض الروايات ومعني قيل وقال---- الخوض في اخبار الناس وحكايات ما لا يعني من احوالهم قيل كذا وقال فلان كذا فقيل كذا وعلي هذا نقول --------------------------قيل منصوبة فعل لما لم يسم فاعله و قال فعل ماض ايضا ويصح ان يكون اسمين مخفوضين ----------والقيل والقال والقول بمعني وكذلك القيل وال-----------------------------------------------------------------------قالة و--- كثرة السءال فيه تاويلات انه من مسالة الناس ما بايديهم وقيل يحتمل النهي عن كثرة السءال والتنطع في المساءل فيما لم ينزل وقد ---------------------------------------------------------------------------كان السلف يكرهون ذلك ويرونه من التكلف وقال مالك في هذا الحديث لا ادري اهو ما انهاكم عنه من كثرة المساءل فقد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها او هو مسالة ال--------ناس امواله--------------م وقد------------------------------------------- يكو----ن المراد به سءال النبي صلي الله عليه وسلم عما لم ياذن في السءال عنه لقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الاية وفي الصحيح ان اعظم الناس جرما من سال عن شء عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرم فحرم من اجل مسالته وقد يكون كثرة السءال عن اخبار الناس واحداث الزمان وما لا يعني من الامور والاشتغال بمثل هذا فتكون بمعني النهي------------------------------------- عن قيل وقال وقد يكون كثي-----------رة سءال الرجل الناس عن اخبارهم واحوالهم وتفاصيل امورهم فيدخل بذلك	2657	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1722	true	1558998157921521815	45	214	263	1177	1631	300	ان لا يشركوا به شيءا الثالثة ان يعتصموا بحبل الله ولا يتفرقوا -----------------واما------- قيل وقال فهو الخوض في اخبار الناس وحكايات ما-لا يعني من احوالهم وتصرفاتهم واختلفوا في حقيقة هذين اللفظين علي قولين احدهما انهما فعلان فقيل مبني------ لما لم يسم فاعله وق-ال فعل ماض --والثاني ان--هما اسمان مجروران منونان لان القيل والقال وا------------------لقول والقالة كله بمعني ومنه قوله ومن اصدق من الله قيلا ومنه قولهم كثر القيل والقال- واما كثرة السءال فقيل المراد به الق-------------------------------------------------------------طع في المساءل والاكثار من السءال عما لم يقع ولا تدعو اليه حاجة وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن ذلك وكان السلف يكرهون ذلك ويرونه من التكلف المنهي عنه وفي الصحيح------------------------------------------------ كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها وقيل المراد به سءال الناس اموالهم وما في ايديهم وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن ذلك وقيل يحتمل ان المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة السءال عن اخبار الناس واحداث الزمان وما-لا ي-----------------------------------------عني الانسان وهذا ضعيف لانه قد عرف هذا من النهي عن قيل وقال وقيل يحتمل ان المراد كثرة سءال ال----انسان عن حاله------------ وتفاصيل امره-- فيدخل -ذلك	1722	-4907049380690147913	422	504.0	334	1359	31.052244186401367	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2669	false	1604372719988063976	154	240	799	1225	1535	300	باب استحباب اصلاح الحاكم بين الخصمين --21 حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري رجل من رجل عقارا له فوجد الرجل الذي اشتري العقار في عقار--------ه جرة فيها ذهب فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ال--------------------------------------------ذي ا--------------------شتري --العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع منك الذهب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذي شري الارض انما بعتك الارض وما فيها قال فتحاكما ----	2669	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1728	true	4229413918957020735	7	105	37	558	1611	300	باب استحباب اصلاح الحاكم بين الخصمين 1721 ذكر في الباب حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل الذي باع الع--قار فوجد المشتري فيه جرة----- ذهب فتناكراه فاصلح بينهما رجل علي ان يزوج احدهما بنته بن الاخر وينفقا ويتصدقا منه فيه فضل الاصلاح بين المتنازعين وان القاضي يستحب له الاصلاح بين المتنازعين كما يستحب لغيره وقوله صلي الله 1721 عليه وسلم اشتري رجل عقارا هو------------------------ الارض وما يتصل بها وحقيقة العقار الاصل سمي بذلك من العقر بضم العين وفتحها وهو الاصل ومنه عقر الدار بالضم والفتح قوله صلي الله عليه وسلم فقال الذي شري الارض انما بعتك الارض وما فيها هكذا هو في اكثر	1728	-4907049380690147913	143	160.5	111	738	19.376693725585938	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2670	false	-6861658941023745753	176	297	930	1548	1560	300	جاء رجل الي النبي------------------- فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذءب قال فضاله الابل قال مال--------------------------------------------------------------ك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها قال يحيي احسب قرات عفاصها اللقطة قوله صلي الله عليه وسلم في اللقطة اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضاله الغنم الشاة قال صلي الله عليه وسلم لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال صلي الله عليه وسلم مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وفي بعض طرقه عرفها -------سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه	2670	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1728	true	4229413918957020735	165	231	886	1227	1611	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي الرواية الثانية عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه	1728	-4907049380690147913	237	240.5	189	706	33.56940460205078	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2675	false	-2877762553784224739	174	227	916	1170	1536	300	عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اليه فقال يا رسول الله فضالة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يا رسول الله فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال مالك ولها	2675	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1731	true	6577411577999941083	122	226	649	1212	1588	300	عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها هذا ربما اوهم ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف فيجاب عن هذه الرواية ان هذه معرفة اخري ويكون مامورا بمعرفتين فيتعرفها اول ما يلتقطها حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ولءلا تختلط وتشتبه فاذا عرفها سنة واراد تملكها استحب له ان يتعرفها ايضا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها اذا جاء بعد تملكها وتلفها ومعني استنفق بها تملكها ثم انفقها علي نفسك قوله---------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال مالك ولها	1731	-4907049380690147913	142	210.5	111	585	24.27350425720215	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2683	false	-858113547328761721	258	300	1276	1470	1470	300	باب تحريم حلب الماشية بغير اذن مالكها 13 حدثنا يحيي بن يحيي التميمي قال قرات علي مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان-	2683	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1733	true	-4785821330757644212	207	230	1066	1180	1566	300	باب تحريم حلب الماشية بغير اذن مالكها قوله 1726----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان	1733	-4907049380690147913	104	179.5	83	195	53.33333206176758	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2685	false	-5954420531834143332	211	300	1069	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم فقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت 15 حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء حدثنا وكيع حدثنا عبد الحميد ابن جعفر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة ولا يحل لرجل مسلم ان يقيم عند-	2685	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1734	true	8600476162459904158	212	270	1086	1385	1526	300	صلي الله عليه وسلم----- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة ولا يحل لرجل مسلم ان يقيم عند	1734	-4907049380690147913	289	551.0	233	449	64.3652572631836	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2686	false	7455313105588250239	18	50	84	247	1531	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام وما كان وراء ذلك فهو صدقة اي------- من كان يءمن بالله	2686	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1734	true	8600476162459904158	216	249	1105	1275	1526	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه وقال من كان يءمن بالله	1734	-4907049380690147913	160	312.0	128	170	94.11764526367188	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2688	false	-2646949030293600593	187	287	918	1366	1447	300	باب استحباب المءاساة بفضول المال 18 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا ابو الاشهب عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال بينما نحن-------------------------------- في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل علي راحلة له قال فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان -له فضل من زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل ---وقوله جاء رجل علي راحلة فجعل يصرف بصره يمينا	2688	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	210	291	1081	1445	1485	300	باب استحباب المواساة بفضول المال 1728 قوله----------------------------------------------------------------- بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر---------------------------- اذ جاء رجل علي راحل------ته فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه فضل ---زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل اما قوله------------------ فجعل يصرف بصره فهكذا	1736	-4907049380690147913	311	538.0	239	484	64.25619506835938	64	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2689	false	4893894042218408993	10	56	52	242	1533	300	يصرف راحلته يمينا وشمالا فقال---------- صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل من ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان -له فضل من زاد فليعد به علي من لا زاد له الي قوله---------------------- حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل	2689	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	234	285	1200	1415	1485	300	يصرف بصر--ه يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ---ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه فضل ---زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل	1736	-4907049380690147913	171	285.0	127	223	76.6816177368164	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2689	false	4893894042218408993	92	295	433	1498	1533	300	والصدقة علي----- ابن السبيل وان كانت له راحلة وليس معه زاد واجبة وان كان غنيا بموضعه AUTO----------------------------------- باب استحباب خلط الازواد اذا قلت والمءاساة فيها 19 حدثني احمد بن يوسف الازدي حدثنا النضر يعني ابن محمد اليمامي حدثنا عكرمة وهو ابن عمار حدثنا اياس بن سلمة عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فاصابنا جهد حتي هممنا ان ننحر بعض ظهرنا فامر نبي الله صلي الله عليه وسلم فجمعنا مزاودنا فبسطنا له نطعا فاجتمع زاد القوم علي النطع قال فتطاولت لاحزره كم هو فحزرته كربضة العنز ونحن اربع عشرة ماءة قال فاكلنا حتي شبعنا جميعا ثم حشونا جربنا فقال -نبي الله صلي الله عليه وسلم فهل من وضوء قال وقوله في الحديث فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصابنا جهد اي شدة وقوله فجمعنا ازوادنا كذا رواه بعضهم عن ابن ماهان وروايتنا فيه تزوادنا وفي رواية مزاودنا فان كان تزوادنا محفوظا فهو اسم من الزاد علي تفعال بالفتح كالتيسار او بالكسر كالتمثال وقوله فحزرته كربضة العنز كذا رويناه بفتح الراء وحكاه ابن دريد بكسرها اي كجثة العنز اذا ربض ومرابض الغنم اماكن مبيتها وقوله ونحن اربع عشرة ماءة فاكلوا حتي شبعوا جميعا ثم حشونا جربنا اي اوعيتنا واحدها جراب وقوله فجاء رجل باداوة فيها نطفة	2689	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1737	true	-7226588989788260767	62	168	360	894	1575	300	والصدقة عليه اذا كان محتاجا وان كان- له راحلة وعليه ثياب او كان موسرا في وطنه ولهذا يعطي من الزكاة في هذه الحال والله اعلم 1 باب استحباب خلط الازواد اذا قلت والمواساة فيها 1729 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فاصابنا جهد حتي هممنا ان ننحر بعض ظهرنا فامر نبي الله صلي الله عليه وسلم فجمعنا مزاودنا فبسطنا له نطعا فاجتمع زاد القوم علي النطع قال فتطاولت لاحزره كم هو فحزرته كربضة العنز ونحن اربع عشرة ماءة قال فاكلنا حتي شبعنا جميعا ثم حشونا جربنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -هل من وضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رجل باداوة فيها نطفة	1737	-4907049380690147913	434	773.5	344	1106	39.24050521850586	78	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2690	false	-6392769387576602008	5	29	29	151	1573	300	فافرغنا في قدح فتوضانا كلنا ندغفقه دغفقة------------------- ثم جاء بعد ثمانية فقالوا هل من طهور فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرغ الوضوء	2690	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1737	true	-7226588989788260767	168	196	894	1035	1575	300	فافرغها في قدح فتوضانا كلنا ندغفقه دغفقة اربع عشرة ماءة قال ثم جاء بعد ثمانية فقالوا هل من طهور فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرغ الوضوء	1737	-4907049380690147913	121	229.0	97	141	85.81560516357422	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2691	false	-2928816187565338256	69	104	390	564	1580	300	فجاء رجل باداوة له فيها نطفة فافرغها في قدح فتوضانا كلنا ندغفقه دغفقة اربع عشرة ماءة قال ثم جاء بعد ذلك ثمانية فقالوا هل من طهور فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرغ الوضوء	2691	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1737	true	-7226588989788260767	163	196	868	1035	1575	300	فجاء رجل باداوة--- فيها نطفة فافرغها في قدح فتوضانا كلنا ندغفقه دغفقة اربع عشرة ماءة قال ثم جاء بعد---- ثمانية فقالوا هل من طهور فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرغ الوضوء	1737	-4907049380690147913	167	321.5	134	174	95.97701263427734	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2690	false	-6392769387576602008	34	166	178	887	1573	300	صلي الله عليه وسلم----- تكثير الماء- وتكثير الطعام والباري سبحانه قادر علي خرق العادات فيمكن ان يكون-------- كلما اكل منه -----------جزء خلق الباري سبحانه وجلت قدرته جزءا اخر يخلقه وكذلك في الماء ومعجزات النبي ضروب فا----------------------ما القران ف---منقول تواترا و---اما مثل هذه المعجزات فل-----------------ك فيها طريقان احدهما ان تقول تواترت علي المعني كتواتر جود حاتم---- وحلم --احنف------- فانه لا ينقل------- قصة بعينها في ذلك تواترا ولكن تكاثرت القصص من جهة الاحاد حتي -صار محصولها التواتر بالكرم والحلم وكذلك تواترت معجزاته سوي القران حتي ثبت انخراق العادة ل---ه صلي الله عليه وسلم بغير القران والطريقة الثابتة او يقول فان الصاحب اذا روي مث--------ل هذا الامر العجيب واحال علي حضوره فيه مع ساءر الصحابة وهم يسمعون روايته ودعواه مع حضورهم معه ولا ينكرون ذلك عليه فان ذلك تصديق- له يوجب العلم بصحة ما قال	2690	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1738	true	-6979712138185089537	12	148	66	793	1561	300	صلي الله عليه وسلم وهما تكثير الطعام وتكثير الماء هذه الكثرة الظاهرة قال المازري في تحقيق المعجزة في هذا انه كلما اكل منه جزء او شرب جزء خلق الله تعالي-------------- جزءا اخر يخلفه قال----------- ومعجزات النبي صلي الله عليه وسلم ضربان احدهما القران وهو منقول تواترا والثاني مثل تكثير الطعام والشراب ونحو ذلك ولك فيه- طريقان احدهما ان تقول تواترت علي المعني كتواتر جود حاتم طيء وحلم الاحنف بن قيس فانه لا ينقل في ذلك قصة بعينها ------متواترة ولكن تكاثرت افرادها ب----الاحاد حتي افاد مجموعها --تواتر -الكرم والحلم وكذلك تواتر---------------------------- انخراق العادة للنبي صلي الله عليه وسلم بغير القران والطريق- الثا-ني ان تقول----------- اذا روي الصحابي مثل هذا الامر العجيب واحال علي حضوره فيه مع ساءر الصحابة وهم يسمعون روايته ودعواه او بلغهم ذلك- ولا ينكرون---- عليه كان ذلك تصديقا له يوجب العلم بصحة ما قال	1738	-4907049380690147913	498	732.0	396	812	61.330047607421875	73	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2691	false	-2928816187565338256	159	297	851	1566	1580	300	كتاب الجهاد والسير AUTO باب جواز الاغارة علي الكفار الذين بلغتهم دعوة الاسلام من غير تقدم الاعلام بالاغارة 1 حد--------ثنا يحيي بن يحيي التميمي حد----ثنا سليم بن اخضر عن ابن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي سبي------------------------------------------------هم واصاب يومءذ قال يحيي احسبه قال جويرية او قال البتة ابنة الحارث وحدثني هذا الحديث عبد الله بن عمر وكان في ذاك الجيش كتاب الجهاد قول نافع في الدعاء قبل القتال انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار النبي صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلهم وسبا سبيهم واصاب يومءذ قال يحيي احسبه قال جويرية او البتة ابنة الحارث	2691	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1738	true	-6979712138185089537	215	299	1122	1555	1561	300	كتاب الجهاد والسير 1--- باب جواز الاغارة علي الكفار الذين بلغتهم دعوة الاسلام من غير تقدم --اعلام بالاغارة 1730 قوله حدثنا يحيي بن يحيي التميمي قال حدثنا سليم بن اخضر عن -بن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال قال فكتب الي انما كان---- في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي سبيهم واصاب يومءذ قال يحيي بن يحيي احسبه قال جويرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او البتة ابنة الحارث	1738	-4907049380690147913	367	510.0	295	775	47.35483932495117	65	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2693	false	-4415576590944987974	204	300	1101	1571	1571	300	باب تامير الامام الامراء علي البعوث ووصيته اياهم باداب الغزو وغيرها 2 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن سفيان ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا يحيي بن ادم حدثنا سفيان قال املاه علينا املاء 3 ح وحدثني عبد الله بن هاشم واللفظ له حدثني عبد الرحمن يعني ابن مهدي حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله------ ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله-	2693	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1739	true	5389774380174054672	217	259	1154	1370	1587	300	باب تامير الامام الامراء علي البعوث ووصيته اياهم باداب الغزو وغيرها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله	1739	-4907049380690147913	205	383.5	165	477	42.9769401550293	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2694	false	-2387388746680172547	35	82	182	433	1598	300	وكان---------- صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله سبحانه ومن معه من المسلمين خيرا--- قال القاضي والسرية دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجيش وهي القطعة تخرج منه تغير وترجع اليه وسميت بذلك لانها تسري بالليل قال الحربي السرية الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها	2694	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1739	true	5389774380174054672	229	295	1227	1561	1587	300	-كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي- ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا اما السريه فهي قطعة من الجيش----------- تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم--------------------- الحربي هي---- الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها	1739	-4907049380690147913	179	289.5	141	372	48.11827850341797	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2694	false	-2387388746680172547	156	289	825	1543	1598	300	واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال او هما بمعني فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فمان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم الي دار المهاجرين واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	2694	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1740	true	6810198851474575788	79	226	434	1209	1615	300	واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال------------- فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم قوله ثم ادعهم الي الاسلام هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ثم ادعهم قال القاضي عياض رضي الله تعالي عنه صواب الرواية ادعهم باسقاط ثم وقد جاء باسقاطها علي ا لصواب في كتاب ابي عبيد وفي سنن ابي داود وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث وليست غيرها وقال المازري ليست ثم هنا زاءدة بل دخلت لاستفتاح الكلام والاخذ قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ماللمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	1740	-4907049380690147913	255	204.0	206	1238	20.59773826599121	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2696	false	916136177931694171	225	277	1159	1413	1526	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوا ان يجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك وفي رواية ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	2696	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1741	true	-7723779698610836888	227	265	1194	1382	1560	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله و---ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصح---------------------------------------------------------------ابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	1741	-4907049380690147913	186	340.0	148	254	73.22834777832031	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2698	false	8054270607248521543	181	224	914	1153	1542	300	فقال مالك هي اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق واختلف عندنا هل ينقص منها الضيف ام لا وقال الشافعي هي دينار علي الغني والفقير وقال ابو حنيفة و---------------------------الكوفيون علي ال-------------------------غني ثمانية واربعون درهما وال--وسط اربعة وعشرون والفقير اثنا عشر	2698	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1741	true	-7723779698610836888	183	222	955	1170	1560	300	وقال مالك هي اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الفضة وق------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيقة رضي الله تعالي عنه وغيره من الكوفيين واحمد رضي الله تعالي عنه علي الغني ثمانية واربعون درهما والمتوسط اربعة وعشرون والفقير اثنا عشر	1741	-4907049380690147913	147	241.0	120	293	50.17064666748047	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2696	false	916136177931694171	275	300	1403	1526	1526	300	الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري-	2696	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1742	true	-4008267510794674006	13	38	70	193	1555	300	الله عليه وسلم- واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري	1742	-4907049380690147913	115	216.0	91	124	92.74193572998047	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2697	false	-7481652885819751265	33	93	168	472	1483	300	يخفرها من لا يعرف حقها وما في ذلك من جهلة الاعراب وسواد الجيش ومعني تخفروا تنقضوا خفرت الرجل نقضت عهده وخفرته اجرته وحميته وقوله------------------- واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله سبحانه فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا قال الامام اما نهي----ه صلي الله عليه	2697	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1742	true	-4008267510794674006	0	49	0	246	1555	300	ينقضها من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض- الاعراب وسواد الجيش --------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الل-------ه فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا هذا ال---------نهي ايضا علي التنزيه --	1742	-4907049380690147913	195	314.5	152	327	59.633026123046875	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2700	false	-2997495998981620122	202	245	995	1197	1455	300	بن عباد عن سفيان عن عمرو وهذا السند مما استدركه عليه الدارقطني وقال لم يتابع ابن عباد عليه عن سفيان عن عمرو عن سعيد بن ابي بردة وقد روي عن سفيان عن معمر عن سعيد ولا يثبت ولم يخرجه البخاري من طريق سفيان	2700	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1743	true	-5956909074154880418	86	110	444	551	1506	300	بن عباد عن سفيان عن ع-----------------------------------------------------------------------------------مرو عن سعيد------------ وقد روي عن سفيان عن مسعر عن سعيد ولا يثبت ولم يخرجه البخاري من طريق سفيان	1743	-4907049380690147913	105	194.5	81	202	51.98019790649414	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2702	false	-8988150401123115655	178	292	842	1393	1430	300	ثابت عن انس قال قال -رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة---------------------------------- يعرف به 15 حدثنا محمد بن المثني وعبيد الله بن سعيد قالا حدثنا عبد الرحمن حدثنا شعبة عن خليد عن ابي نضرة عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة علي كل حال واختلفوا بهذين القولين فيه قول مالك وفي مذهبنا الاقوال الثلاثة 16 حدثنا زهير بن حرب حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا المستمر بن الريان حدثنا ابو نضرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة	2702	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1743	true	-5956909074154880418	138	194	681	950	1506	300	ثابت من الطرق 1 باب تحريم الغدر 1736 قوله صلي الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان وفي رواية 1737 يعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف به وفي رواية لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة 1738------------------------------------------ وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة	1743	-4907049380690147913	192	294.5	148	598	32.107025146484375	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2707	false	-142550868638697329	107	290	576	1450	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول يوم احد اللهم انك ان تشا لا تعبد في الارض كالثقة بالكلام وقوله كان يقول يوم احد اللهم انك ان تشا لا تعبد في الارض تسليم منه صلي الله عليه وسلم لربه ورد علي عل-ة القدرية م------ن ان الشر غير مراد لربهم وجاء هنا انه قال يوم احد والذي ذكره اهل السي-----------ر وجاء بعد هذا في مسلم انه صلي الله عليه وسلم انما قال هذا الكلام --------------------يوم بدر واول موطن حرب الاسلام ويحتمل قوله لها في الموطنين AUTO--------------------------- باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب 24 حدثنا يحيي بن يحيي ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن نافع عن عبد الله ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان 25 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر وابو اسامة قالا حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال وجدت امراة مقتولة في بعض تلك المغازي فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان	2707	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1746	true	5447019691954823366	32	133	185	693	1572	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول يوم احد اللهم انك ان تشا لا تعبد في الارض قال العلماء فيه ال------------------------------------------------------تسليم ---لقدر الله تعالي وال-------رد علي غلاة القدرية الزاعمين ان الشر غير مراد ولا مقدر تعالي الله عن قولهم وهذا الكلام متضمن ايضا لطلب النصر وجاء في هذه الرواية -انه صلي الله عليه وسلم -----قال هذا يوم احد وجاء بعده انه قاله يوم بدر وهو المشهور في كتب السير والمغازي ولا معارضة بينهما فقاله في اليومين والله اعلم 1 باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب 1744 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان	1746	-4907049380690147913	290	406.0	225	939	30.88391876220703	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2709	false	6238910053963221866	20	132	99	677	1582	300	باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد 26 وحدثنا يحيي بن يحيي وسعيد بن منصور وعمرو الناقد جميعا عن ابن عيينة قال يحيي اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الذراري من المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم 27 حدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن وقوله صلي الله عليه وسلم عن الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال صلي الله عليه وسلم هم منهم كذا الرواية الصحيحة للكافة وعند العذري عن الذراري مكان الدار وليس بشء وهو-- تصحيف---- وما بعده يبين فيه الغلط	2709	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1746	true	5447019691954823366	177	251	936	1312	1572	300	باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد -----------------------------------------------------------------1745 قوله----------------------------------------------------------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الذراري من المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم هكذا هو في اكثر نسخ بلادنا سءل عن الذراري وفي رواية عن اهل ال-----------------------دار من المشركين ونقل القاضي هذه عن رواية جمهور رواة صحيح مسلم قال وهي الصواب فام----ا الرواية الاولي فقال ليست------------------------------------- بشء بل هي تصحيف قال وما بعده هو تبيين الغلط	1746	-4907049380690147913	215	296.5	168	588	36.56462478637695	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2711	false	2773155834613804257	121	235	619	1189	1499	300	واللينة ان----------------------واع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل --نخل وقي---ل الاشجار للينها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البويرة المذكورة في شعر حسان من جلاء بني النضير مستطير -----------منتشر AUTO------------------------------------------------ باب تحليل الغناءم لهذه الامة خاصة 32 وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء حدثنا ابن المبارك عن معمر ح وحدثنا محمد بن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء------------- فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سقفها ولا اخر	2711	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1747	true	4478813037677551630	161	300	902	1634	1634	300	واللينة المذكورة في القران هي انواع الثمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار للينها وقد ذكرنا قبل هذا ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا وفي هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال عبد الرحمن بن القاسم ونافع مولي بن عمر ومالك والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق والجمهور وقال ابو بكر الصديق والليث بن سعد وابو ثور والاوزاعي رضي الله عنه في رواية عنهم لا يجوز قوله وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة---------------------------------------- مستطير المستطير المنتشر والسراة بفتح السين اشراف القوم ورءساءهم والله اعلم 1 باب تحليل الغناءم لهذه الامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة 1747 قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم غزا نبي من الانبياء عليهم السلام فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سقفها ولا اخر-	1747	-4907049380690147913	295	494.0	235	991	29.767911911010742	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2711	false	2773155834613804257	235	262	1189	1328	1499	300	قد اشتري غنما او خلفات وهو منتظر ولادها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغزا فادني للقرية حين صلاة العصر او قريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ذلك------------------------------------------------------------------------------ فقال للشمس انت مامورة وانا مامور اللهم احبسها	2711	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1748	true	7979316401656795725	0	131	0	666	1536	300	قد اشتري غنما او خلفات وهو منتظر ولادها اما البضع فهو بضم الباء وهو فرج المراة واما الخلفات فبفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وهي الحوامل وفي هذا الحديث ان الامور المهمة ينبغي ان لا تفوض الا الي اولي الحزم وفراغ البال لها ولا تفوض الي متعلق القلب بغيرها لان ذلك يضعف عزمه ويفوت كمال بذل وسعه فيه قوله صلي الله عليه وسلم فغزا فادني للقرية حين صلاة العصر هكذا هو في جميع النسخ فادني بهمزة قطع قال القاضي كذا هو في جميع النسخ فادني رباعي اما ان يكون تعدية لدني اي قرب فمعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان اي قرب فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة قوله صلي الله عليه وسلم فقال للشمس انت مامورة وانا مامور اللهم احبسها	1748	-4907049380690147913	126	208.5	100	666	18.91891860961914	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2712	false	-2449660763038683594	42	189	230	974	1553	300	حتي فتح الله صبحانه القرية -------------------------------------------قيل ردت علي ادراجها وقيل اوقفت ولم ترد وقيل -بطء بحركتها وذلك كله من علامات النبوة وخصاءص كراماتها ويقال ان الذي حبست عليه الشمس هو يوشع بن نون والله اعلم------------- وقد روي ان هذه الاية كانت لنبينا ايضا صلي الله عليه وسلم في موطن----------ين احد-هما في حفر الخندق وحين شغلوا عن صلاة العصر حتي غابت الشمس فردها الله تعالي عليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال ان رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زيادته ف-ي سير ابن اسحاق وقوله فلما ادني للقرية هكذا في جميع النسخ رباعي فاما ان يكون تعدية دنا اي قرب فمعناه ادنا جيوشه وجموعه لها او يكون ادني هنا بمعني حان اي قرب علي شيءا فحبست عليه حتي فتح الله عليه قال- فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فابت ان تطعمه فقال فيكم غلول	2712	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1748	true	7979316401656795725	135	251	686	1276	1536	300	حتي فتح الل-------ه القرية قال القاضي اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل -وقفت ولم ترد وقيل ابطء بحركتها وكل- ذلك من معجزات النبوة قال------------ ويقال ان الذي حبست عليه الشمس--- يوشع بن نون قال القاضي رضي الله عنه وقد روي ان ----------------نبين-----ا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم--- الخندق -حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت------ فردها الله------ عليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال--- رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زيادته علي سيرة بن اسحاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فابت ان تطعمه فقال فيكم غلول	1748	-4907049380690147913	479	783.5	379	814	58.84520721435547	78	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2713	false	5872212831839444024	23	117	124	592	1470	300	فوضعوه في المال وهو بالصعيد اي ب-وجه الارض وقوله فاقبلت النار فاكلته ولم تحل الغناءم لاحد قبلنا بيان ما خصت به هذه الامة من حل الغناءم وقيل انما كانت لجمع فتاتي نار من السماء فتاكلها وكذلك كان امر قربانهم اذا تقبل وجاءت نار من السماء فاكلته AUTO باب الانفال 33 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة عن سماك عن مصعب ابن سعد عن ابيه قال اخذ ابي من الخمس سيفا فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال هب لي هذا فابي---- فانزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول	2713	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1749	true	-5758645812228639547	6	69	31	347	1496	300	فوضعوه في المال وهو بالصعيد يعني وجه الارض وفي هذا الحديث اباحة الغن-------------اءم ل-------------------------هذه الامة زادها الله شرفا وانها مختصة بذلك والله اعلم 1------------------------------------------------------------------------------- باب الانفال 1748 قوله-------------------------------------- عن مصعب ب-ن سعد عن ابيه قال اخذ ابي من الخمس سيفا فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال هب لي هذا فابي قال فانزل الله تعالي- يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول	1749	-4907049380690147913	229	337.5	179	473	48.41437530517578	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2713	false	5872212831839444024	218	300	1066	1470	1470	300	الخمس----- الا تراه كيف قال ضعه من حيث اخذته ويحتمل ان يكون هذا------- قبل نزول حكم الغناءم وتحليلها والحكم فيها وهو الاظهر والصواب وعليه يدل الحديث وقد روي في تمامه ما يبينه من قول- النبي صلي الله عليه وسلم لسعد بعد نزول الاية خذ سيفك انك سالتنيه وليس لي ولا لك وقد جعله الله لي وجعلته لك ويحتمل ان يكون بعد بيان الخمس وقبل القسمة وهذا علي الخلاف في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة فقيل هي منسوخة بقوله تعالي واعلموا-	2713	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1749	true	-5758645812228639547	97	161	474	791	1496	300	الخمس سيفا الي اخره---- قال----------- القاضي يحتمل ان يكون هذا الحديث قبل نزول الاية واباحتها قال وهذا ----------هو --------الصواب وعليه يدل الحديث وقد روي في تمامه ما -بينه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم لسعد بعد نزول الاية خذ سيفك انك سالتنيه وليس لي ولا لك وقد جعله الله لي وجعلته لك قال واختلفوا--------------------------------------------- في هذه الاي----------------------ة فقيل هي منسوخة بقوله تعالي واعلموا	1749	-4907049380690147913	256	400.0	201	418	61.2440185546875	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2714	false	-1852748922092575839	0	63	0	315	1503	300	انما غنمتم من شء الاية ---------------وان مقتضي اية الانفال الاولي والمراد بها ان الغناءم كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة كلها ثم جعل -----اربعة اخماسها للغانمين بالاية الاخري وهو- قول ابن عباس وجماعة وقيل هي محك-----------------------------------مة وللامام ان ينفل من الغناءم ما شاء لمن شاء ل----ما يراه منه وروي هذا عن ابن عباس ايضا ابيه----------------- قال نزلت في اربع ايات اصبت سيفا	2714	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1749	true	-5758645812228639547	161	236	791	1175	1496	300	انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول وان مقتضي اية الانفال والم-------راد بها ان الغناءم كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة كلها ثم جعل الله اربعة اخماسها للغانمين بالاية الاخري وهذا قول -بن عباس وجماعة وقيل هي محكمة وان التنفيل من الخمس وقيل هي محكمة وللامام ان ينفل من الغناءم ما شاء لمن شاء بحسب ما يراه وقيل محكمة مخصوصة والمراد انفال السرايا قوله عن سعد قال نزلت في اربع ايات اصبت سيفا	1749	-4907049380690147913	261	452.0	207	392	66.58163452148438	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2717	false	2694812412453840002	255	281	1284	1406	1491	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش والخمس في ذلك واجب كله	2717	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1751	true	5540013571280348708	72	98	387	509	1494	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش والخمس في ذلك واجب كله	1751	-4907049380690147913	122	244.0	96	122	100.0	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2718	false	-9204810323240233422	47	157	262	782	1501	300	باب استحقاق القاتل سلب القتيل 41 حد-------ثنا يحيي بن يحيي التميمي اخبرنا هشيم عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد الانصاري وكان جليسا لابي قتادة قال قال ابو قتادة واقتص الحديث وحد---------ثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير عن ابي محمد مولي ابي قتادة ان ابا قتادة قال وساق الحديث وحد---------ثنا ابو الطاهر وحرملة واللفظ له اخبرنا عبد الله بن وهب قال سمعت مالك بن انس يقول حدثني يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين	2718	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1751	true	5540013571280348708	149	261	757	1287	1494	300	باب استحقاق القاتل سلب القتيل 1751 قوله حدثنا يحيي بن يحيي التميمي اخبرنا هشيم عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد الانصاري وكان جليسا لابي قتادة قال قال ابو قتادة واقتص الحديث قال مسلم وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يحيي-------- عن عمر بن كثير عن ابي محمد مولي ابي قتادة ان ابا قتادة قال وساق الحديث قال مسلم وحدثنا ابو الطاهر------- واللفظ له اخبرنا عبد الله بن وهب قال سمعت مالك بن انس يقول حدثني يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين	1751	-4907049380690147913	494	961.5	388	545	90.64220428466797	101	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2723	false	-6853674930914322151	88	129	453	657	1509	300	حقره وذمه بسواد لونه وقيل اي ذا--------- لون غير محمود وقيل وصفه بالمهانة والضعف قال الخطابي والاصيبغ نوع من الطير قال وقد يجوز ان يشبهه بنبات ضعيف يقال له الصيبغا اول ما يطلع من الارض فيكون -ما يلي الشمس منه اصفر	2723	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1755	true	-6602416046699177607	174	215	949	1158	1594	300	حقره وذمه بسواد لونه وقيل معناه انه صاحب لون غير محمود وقيل وصفه بالمهانة والضعف قال الخطابي -الاصيبغ نوع من الطير قال و---يجوز انه شبهه بنبات ضعيف يقال له الصيبغا اول ما يطلع من الارض -يكون مما يلي الشمس منه اصفر	1755	-4907049380690147913	192	348.5	154	214	89.7196273803711	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2726	false	2736485694792939081	149	208	707	993	1448	300	اخر الحديث-------- والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء --كذا في كتاب مسلم وكتاب البخاري من طريق------- يوسف بن الماجشون وقد جاء في----- البخاري ايضا في حديث ابراهيم بن سعد ان الذي ضربه ابنا عفراء وذكره ايضا من حديث ابن مسعود وان ابنا عفراء ضرباه حتي برد وذكر ذلك مسلم بعد هذا او ذكر غيرهما ان ابن	2726	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1756	true	3643130729249759114	242	300	1238	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء فهكذا --------------رواه البخاري ومسلم من رواية يوسف بن الماجشون و---جاء في صحيح البخاري ايضا من حديث ابراهيم بن سعد ان الذي ضربه ابنا عفراء وذكره ايضا من رواية بن مسعود وان ابني عفراء ضرباه حتي برد وذكر ذلك مسلم بعد هذا و--ذكر غيرهما ان بن--	1756	-4907049380690147913	236	394.5	185	308	76.62337493896484	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2726	false	2736485694792939081	48	137	227	644	1448	300	عن عوف بن مالك -------------قال قتل رجل من حمير رجلا من العدو فاراد سلبه فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عوف بن مالك فاخبره فقال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبه قال استكثرته يا رسول الله قال ادفعه اليه فمر خالد بعوف فجر برداءه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطه يا خالد هل انتم تاركون لي امراءي	2726	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1757	true	-7822021943997458908	127	218	626	1054	1489	300	عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قتل رجل من حمير رجلا من العدو فاراد سلبه فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عوف بن مالك فاخبره فقال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبه قال استكثرته يا رسول الله قال ادفعه اليه فمر خالد بعوف فجر برداءه ف--قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطه يا خالد هل انتم تاركوا لي امراءي	1757	-4907049380690147913	413	807.5	325	430	96.0465087890625	86	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2727	false	1434104419729079080	1	35	6	177	1433	300	قتل رجل من حمير رجلا من العدو فاراد سلبه فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم----- وقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ لخالد ما منعك ان تعطيه سلبه قال استكثرته وانه امره ب-------دفعه اليه	2727	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1757	true	-7822021943997458908	135	177	658	864	1489	300	قتل رجل من حمير رجلا من العدو فاراد سلبه فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم فاتي رسول الله- صلي الله عليه وسلم عوف بن مالك فاخبره فقال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبه قال استكثرته يا رسول الله قال ادفعه اليه	1757	-4907049380690147913	156	273.5	124	207	75.36231994628906	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2728	false	-3869804040732874386	22	71	107	337	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما دل علي ما قلناه قال القاضي وقول---------------------------------------------------------ه فمر خالد بعوف فجر -رداءه فقال هل انجزت لك ما ذكرت لك عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغضب وقال لا تعطه يا خ----------------الد هل انتم تاركون لي امراءي	2728	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1757	true	-7822021943997458908	153	218	747	1054	1489	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عوف بن مالك فاخبره فقال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبه قال استكثرته يا رسول الله قال ادفعه اليه فمر خالد بعوف فجر برداءه فقال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطه يا خالد هل انتم تاركوا لي امراءي	1757	-4907049380690147913	192	315.5	148	309	62.135921478271484	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2729	false	2133476500936209458	242	293	1222	1486	1523	300	والحقو معقد الازار من الرجل وبه سمي الازار حقوا وقد يكون ربط هذه الطلق وشده بالحقب صونا له فتستقيم الرواية والمعني علي ما في الكتاب وبه فسر القتبي ووقع في رواية السمرقندي--------------------- من جعبته-------------- فان صح ولم يكن تصحيفا فله وجه -ان علقه بجعبة سهامه وادخله فيها وقوله وفينا ضعفة ورقة	2729	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1759	true	3892105467431513442	10	49	54	254	1605	300	والحقو معقد الازار من الرجل وبه سمي الازار حقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية السمرقندي رضي الله عنه في مسلم من جعبته بالجيم والعين فان صح ولم يكن تصحيفا فله وجه بان علقه بجعبة سهامه وادخله فيها -قوله وفينا ضعفة ورقة	1759	-4907049380690147913	164	285.5	132	300	54.66666793823242	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2730	false	-3886525960111829488	203	300	1005	1544	1544	300	وفيه قتل الجاسوس من---- الحربيين ولا خلاف في ذلك وقد ذكر--------- النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امرهم بطلبه وقتله واختلف في الجاسوس المعاهد والذمي فعندنا انه نقض للعهد ويقتل و----------ان راي الامام استرقاقه استرقه وهو قول الاوزاعي وقال معظم الفقهاء لا----------------------------------- يكون --------------نقضا للعهد ويسجنهم الامام واختلفوا في الجاسوس المسلم فجلهم علي اجتهاد الامام فيه بغير من الضرب والحبس وهو قول ابي حنيفة والاوزاعي وللشافعي وبعض اصحابنا وقال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجتهد فيه الامام ولم يفسر و-----------------------------------قال كبار اصحابه يقت----ل واختلفوا في اقالته بتوبته وقال ابن الماجشون ان عرف بذلك قتل والا نكل قال القابسي هذا-	2730	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1759	true	3892105467431513442	150	267	778	1433	1605	300	وفيه قتل الجاسوس الكافر الحربي وهو كذلك باجماع المسلمين وفي رواية النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امرهم بطلبه وقتله وا-----ما الجاسوس المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي يصير ناقضا للعهد فان راي ا-------سترقاقه ا--رقه ويجوز قتله وقال جماهير العلم----اء لا ينتقض عهده بذلك قال اصحابنا الا ان يكون قد شرط عليه انتقاض العهد ----------بذلك وا-------ما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو--------------------------------- حنيفة------------------- وبعض المالكية وجماهير العلماء رحمهم الله تعالي يعزره الامام بما يري من ضرب وحبس ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك رحمه الله تعالي يجتهد فيه الامام ولم يفسر الاجتهاد وقال القاضي عياض رحمه الله قال كبار اصحابه يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة قال ------الماجشون ان عرف بذلك قتل والا عزر وف--------ي هذا	1759	-4907049380690147913	290	352.5	234	756	38.35978698730469	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2730	false	-3886525960111829488	0	122	0	631	1544	300	اي حالة ضعف وهزال قال القاضي ومن رواه-------------------- بفتح العين فجمع ضعيف والاول اوجه وقوله اذا------------------ خرج يشتد اي يجري فاتي جمله فاطلق قيده فقعد عليه ف--اثاره اي-------- بعثه واقامه ليمشي به وناقة ورقاء--- في لونها بعض سواد كالغبرة وقد تقدم وقوله فاخترطت سيفي اي فسللت-----ه فضربت راس-----ه فندر كذا رويناه بالنون في مسلم وغيره اي زال عن ساكنه وبان منه قال الامام فندر يشبه ان يكون اراد سقط قال وقد تقدم الكلام علي هذه اللفظة وتصريفها قبل وقوله فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع قال القاضي فيه استقبال السرايا والتنويه ب--من فعل جميلا و-------------------------------------------------------------------------ان السلب انما يكون للقاتل بتسويغ الامام وان قول النبي صلي الله عليه وسلم	2730	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1759	true	3892105467431513442	60	168	325	880	1605	300	اي حالة ضعف وهزال قال القاضي وهذا الوجه هو الصواب والثاني بفتح العين -جمع ضعيف وفي بعض النسخ وفينا ضعف بحذف الهاء قوله خرج يشتد اي يعدو وقوله ثم اناخ------ه فقعد عليه ثم اثاره اي ركبه ثم بعثه قاءما قوله ------ناقة ورقاء اي في لونها---- سواد كالغبرة قول----------ه فاخترطت سيفي اي -سللته قوله فضربت راس الرجل فندر هو-------- بالنون اي---------------------------------------------------------------------- سقط قول-------------------------------------------------ه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا -بن الاكوع قال له سلبه اجمع----------- فيه استقبال السرايا والثناء علي من فعل جميلا وفيه قتل الجاسوس الكافر الحربي وهو كذلك باجماع المسلمين وفي رواية النساءي ان--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1759	-4907049380690147913	354	501.5	281	767	46.153846740722656	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2731	false	-2282485476692302561	32	123	159	623	1569	300	باب التنفيل وفداء المسلمين بالاساري 46 حدثنا زهير بن حرب حدثنا عمر بن يونس حدثنا عكرمة بن عمار حدثني اياس بن سلمة حدثني ابي قال غزونا فزارة وعلينا ابو بكر امره رسول الله صلي الله عليه وسلم علينا فلما كان بيننا وبين الماء ساعة---------------------------------------------------------------------------------------- امرنا ابو بكر------------- فعرسنا ثم شن الغ------------------------------------ارة فورد الماء فقتل من قتل عليه وسبي وانظر الي عنق من الناس-------------- فيهم الذراري فخشيت ان يسبقوني الي الجبل فرميت بسهم بينهم وبين الجبل فلما راوا السهم وقفوا فجءت بهم اسوقهم وفيهم امراة من بني فزارة عليها قشع من ادم	2731	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1760	true	6748327356930291031	0	70	0	377	1543	300	باب التنفيل وفداء المسلمين بالاساري 1755 قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان بيننا وبين الماء ساعة هكذا رواه جمهور رواة صحيح مسلم وفي رواية بعضهم بيننا وبين الماء ساعة والصواب الاول قوله امرنا ابو بكر رضي الله عنه فعرسنا ثم شن الغارة التعريس النزول اخر الليل وشن الغارة فرقها قوله---------------------- وانظر الي عنق من الناس اي جماعة قوله فيهم الذراري يع------------ني النساء والصبيان قوله------------------------------------------------------- وفيهم امراة من بني فزارة عليها قشع من ادم	1760	-4907049380690147913	188	260.0	150	615	30.56910514831543	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2733	false	-466889314777461415	53	105	254	526	1507	300	صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم وقوله ايما قرية اتيتموها واقمتم فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسول الله فان خمسها لله ورسوله يحتمل ان يكون --------الاول في النفي مما لم يوصف ع---------ليه بخيل ولا	2733	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1760	true	6748327356930291031	262	300	1343	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها -اقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد بالاول--ي الفء الذي لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا-	1760	-4907049380690147913	164	270.5	131	289	56.747406005859375	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2734	false	6536509672103695342	42	79	219	399	1504	300	حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابن ابي شيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن مالك بن اوس عن عمر--- قال	2734	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1761	true	-5939093873012074001	84	113	418	550	1492	300	حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم--------------------------------------------------- حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن مالك بن اوس عن عمر ثم قال	1761	-4907049380690147913	129	240.0	101	183	70.49180603027344	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2734	false	6536509672103695342	79	211	399	1073	1504	300	كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا فيقسم خمس الخمس عند قاءل هذا علي ستة اسهم وقيل يقسم الخمس كله علي اربعة بينهم لله ورسوله ولذي القربي واحد والثلاثة للباقين وروي هذا عن ابن عباس وقيل يقسم الخمس علي ستة اسهم سهم لله يرد علي عباد الله المحتاجين وسهم للرسول واربعة اسهم لمن سمي انله سبحانه في كتابه وقال ابن عيينة انما افتتح الكلام في الفء والخمس بذكر نفسه لانها اطيب الكسب وانما ينسب اليه ما يشرف ويعظم ولم يقل ذلك في الصدقات لانها اوساخ الناس وقوله كانت اموال بني النضير مما افاء الله تعالي علي رسوله مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة----- ينفق منها علي اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح	2734	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1761	true	-5939093873012074001	198	234	971	1152	1492	300	كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق ع-----لي اهله نفقة سنة وما بقي -جعله في الكراع والسلاح	1761	-4907049380690147913	175	330.0	140	679	25.773195266723633	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2737	false	-8112475471563896447	132	297	709	1513	1522	300	اقض بيني وبين هذا الكاذب الاثم الخاءن الغادر قال الامام ال------------------------------------------------------------------------لفظ الذي وقع من العباس لا يليق بمثله-------- وحاشا عليا منه ان يكون فيه بعض هذه الاوصاف فضلا عن كلها او عن يلم بها ولسنا نقطع بالعصمة الا للنبي صلي الله عليه وسلم او لمن لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم اقبل علي العباس وعلي فقال انشدكما بالله الذي باذنه تقم السماء والارض اتعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال عمر ان الله جل وعز كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها احدا غيره قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ما ادري هل قرا الاية التي قبلها ام لا قال فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينكم اموال بني شهد له بها لكنا مامورون بتحسين الظن بالصحابة رضي الله عنهم------- ونفي كل رذيلة عنهم واضافة---------------------- الكذب ل---رواتها عنهم اذا استدت طرق التاويل وقد حمل -----------بعض الناس هذا الراي علي ان ازال---------- من نسخته	2737	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1763	true	1461465726482188612	26	117	134	596	1495	300	اقض بيني وبين هذا الكاذب الي اخره قال جماعة من العلماء معناه هذا الكاذب ان لم ينصف فحذف الجواب وقال القاضي عياض قال المازري هذا اللفظ الذي وقع---------- لا يليق ظاهره بالعباس وحاش لعلي----- ان يكون فيه بعض هذه الاوصاف فضلا عن كل--------------ها ولسنا نقطع بالعصمة الا للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد له بها لكنا مامورون بحس--ن الظن بالصحابة رضي الله عنهم اجمعين ونفي كل رذيلة عنهم واذا انسدت طرق تاويلها نسبنا الكذب الي رواتها قا-----------------------ل وقد حمل هذا المعني بعض ا----------لناس علي ان ازال هذا اللفظ من نسخته	1763	-4907049380690147913	280	417.5	220	937	29.882604598999023	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2738	false	3693742731083080523	3	136	14	619	1415	300	هذا اللفظ وما هو بعده مما هو في معناه تورعا عن اثبات مثل هذا او لعله يحمل الوهم علي رواته وان -------------كان هذا اللفظ لا-بد من اثباته ولا يضاف الوهم الي رواته فامثل ما حمل عليه انه صدر من العباس علي جهة الادلال علي ابن اخيه لانه في الشرع انزل منزلة ابيه وقال في ذلك ما لا يعتقد -وما يعلم براءة ---ابن اخيه منه ولعله قصد بذلك ردعه وزجره عما يعتقد انه مخطء فيها او ان هذه الاوصاف وقع فيه علي مذهبه من غير قصد لها بل كان علي رضي الله عنه عنده متاولا فيها فكانه يقول انا علي راي اذا فعلت هذا عن قصد او وقعت في مثل هذا الوصف وان كان عند علي رضي الله عنه لا يوجب علي مذهبه وقوعه فيها وهذا كما لو قال المالكي في رجل شرب النبيذ	2738	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1763	true	1461465726482188612	113	206	577	1023	1495	300	هذا اللفظ من نسخت-------------------ه تورعا عن اثبات مثل هذا --ولعله -حمل الوهم علي رواته قال المازري واذا كان هذا اللفظ لا بد من اثباته ولم نض-ف الوهم الي رواته فاجود ما حمل عليه انه صدر من العباس علي جهة الادلال علي -بن اخيه لانه ب-------------منزلة ابنه وقال ما--------لا يعتقده وما يعلم براءة ذمة بن اخيه منه ولعله قصد بذلك ردع------ه عما يعتقد انه مخطء فيه وا---ن هذه الاوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله-------------------------------------------------------------------------------- عن قصد وان عليا كان لا يراها الا موجبة لذلك في اعتقاده----------------------------------- وهذا كما يقول --المالكي شا------رب النبيذ	1763	-4907049380690147913	328	490.0	255	623	52.648475646972656	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2738	false	3693742731083080523	225	300	1059	1415	1415	300	عمر رضي الله عنه وهو الخليفة واليه صيانة الاعراض------------------------------------------------------------------------------- وما ذاك الا لما تاولناه من انهم فهموا بقرينة الحال انه قال --ما لا يعتقد علي جهة المبالغة في الزجر لعلي رضي الله عنه وزاد له حرمة الاب والاب لا ينبغي ان ينصف منه في العرض هذا عندي وجه تاويل ما وقع في هذا وكذلك قول عمر رضي الله عنه انكما جءتما ابا بكر رضي الله عنه وذكر ما قال لهما وذكر عقيب ذلك فرايتماه كاذبا-	2738	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1763	true	1461465726482188612	230	285	1139	1422	1495	300	عمر رضي الله عنه وهو الخليفة وعثمان وسعد وزبير وعبد الرحمن رضي الله عنهم ولم ينكر احد منهم هذا الكلام مع تشددهم في انكار المنكر وما ذلك الا ل--------------انهم فهموا بقرينة الحال انه تكلم بما لا يعتقد ظاهره ----مبالغة في الزجر قال المازري--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قول عمر رضي الله عنه انكما جءتما ابا بكر-------------------------------------------- فرايتماه كاذبا	1763	-4907049380690147913	165	235.0	131	438	37.671234130859375	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2739	false	-613293294515960412	136	287	673	1449	1515	300	المراد به انكما تعتقدان ان الواجب ي---فعل في هذه القضية خلاف ما فعلته انا وابو بكر فنحن علي موجب مذهبهما لو اتينا ما اتينا ونحن معتقدان ان ما تعتقد انه --علي هذه الاوصاف او يكون المراد ان الامام انما يخالف اذا كان علي هذه الاوصاف ويتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من راها انكما تعتقدان ذلك هذا امثل ما تاول عنهم رضي الله عنهم واما الاعتذار عن علي و--عباس رضي الله عنهما في انهما ترددا الي الخليفتين مع قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه---- صدقة هو تقدير عمر عليهما لان-----هما يعلمان ذلك فامثل ما فيه مما قاله بعض الاءم-ة انهما انما طلبا ان يقسماها بينهما بنصفين ينتفعان بها علي حسب ما ينفعهما الامام بها لوال-يها بنفسه فكره عمر رضي الله عنه ان يوقع------ اسم القسمة عليها لءلا يظن بذلك مع تطاول الازمنة انها ميراث وانه صلي الله عليه وسلم ورث لاسيما وقسمة الميراث بين البنت والعم نصفان	2739	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1764	true	-8642224749608584025	3	145	11	751	1488	300	المراد--- انكما تعتقدان ان الواجب ان نفعل في هذه القضية خلاف ما فعلته انا وابو بكر فنحن علي مقتضي رايكما لو اتينا ما اتينا ونحن معتقد---ان ما تعتقد-انه لكنا بهذه الاوصاف او يكون معناه ا-ن الامام انما يخالف اذا كان علي هذه الاوصاف ويتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من راها انكم- تعتقدان ذلك فينا والله اعلم قال المازري-------- واما الاعتذار عن علي والعباس رضي الله عنهما في انهما ترددا الي الخليفتين مع قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه فهو صدقة وتقر--ير عمر رضي الله عنه انهما يعلمان ذلك فامثل ما فيه -ما قاله بعض العلماء انه-----ما طلبا ان يقسماها بينهما -نصفين ينفق-ان بها علي حسب ما ينفعهما الامام بها لو وليها بنفسه فكره عمر -------------ان يوقع عليها اسم القسمة------ لءلا يظن لذلك مع تطاول الازمان انها ميراث وانهما ورثاه لا --------------سيما وقسمة الميراث بين البنت والعم نصفان	1764	-4907049380690147913	634	1109.0	509	800	79.25	103	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2740	false	5899229507716562956	30	219	143	1074	1461	300	ومما يدل علي ما قلناه ما قاله ابو داود انه لم يختلف علي رضي الله عنه انه لما صارت الخلافة اليه ----------------لم يغيرها عن كونها صدقة وبنحو هذا احتج السفاح قال ابن الاعرابي فانه لما خطب اول خطبة قام بها قام اليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال له اناشدك الله الا ما حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف وقال من هو----- قال بكر وانا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي ابي بكر فرايتماني كاذبا اثما غادرا خاءنا والله يعلم اني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جءتني انت وهذا وانتما جميع وامركما واحد فقلتما ادفعها الينا فقلت ان شءتم دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله ان تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذتماها بذلك قال اكذلك قالا نعم قال ثم جءتماني لاقضي بينكما ولا والله لا اقضي بينكما بغير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنها فرداها الي ابو بكر في منعه فدك قال اظلمك قال نعم قال فمن بعده قال عمر قال اظلمك قال نعم وقال في عثمان مثل ذلك وساله عن علي اظلمك فسكت الرجل فاغلظ له السفاح هكذا حكي ابن الاعرابي او نحوا منه قال القاضي	2740	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1764	true	-8642224749608584025	151	239	783	1193	1488	300	ومما يءيد ---ما قلناه ما قاله ابو داود انه ------------------------------لما صارت الخلافة الي علي رضي الله عنه لم يغيرها عن كونها صدقة وبنحو هذا احتج السفاح----------------- فانه لما خطب اول خطبة قام بها قام اليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال ان----شدك الله الا ما حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف فقال من هو خصمك قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر في منعه فدك قال اظلمك قال نعم قال فمن بعده قال عمر قال اظلمك قال نعم وقال في عثمان ---كذلك قال فعلي ظ-----لمك فسكت الرجل فاغلظ له السفاح ق----------------------------------ال القاضي	1764	-4907049380690147913	369	641.5	289	952	38.76050567626953	71	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2741	false	-2680077939047285930	77	151	358	729	1505	300	وقد تاول قوله ان طلب فاطمة رضي الله عنها ميراثها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل انها تاولت الحديث ان كان بلغها فيما له بال ويختص بالاصول من------- الامو-------------ال فهي 50 حدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن حميد قال ابن رافع حدثنا وقال الاخران اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن التي لا تورث عن الانبياء صلوات الله عليهم لا ما يتركون من طعام او دابة واسباب وسلاح	2741	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1764	true	-8642224749608584025	240	281	1198	1394	1488	300	وقد تاول قوم---- طلب فاطمة رضي الله عنها ميراثها من ابيها علي------------------------- انها تاولت الحديث ان كان بلغها قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث علي الاموال التي لها بال فهي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي لا تورث----------------------------- لا ما يتركون من طعام واثاث--------- وسلاح	1764	-4907049380690147913	137	186.0	106	391	35.03836441040039	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2742	false	6402133986182500594	0	197	0	980	1450	300	ابي بكر رضي الله عنهما بعد احتجاجه عليها بالحديث التسليم والاجماع علي القضية وانها لما بلغها الحديث او بين لها التاويل تركت رايها اذ لم يكن بعد ولا احد من ذريتها في -ذلك طلب بالميراث واذ قد ولي علي رضي الله عنه الامر فلم يعدل به- عما فعل فيه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فدل---- ان طلب علي والعباس انما كان طلب العباس تولي القيام علي ذلك بانفسهما او قسمته- بينهما كما تقدم و-------ما ذكر من هجران فاطمة لابي بكر رضي الله عنهما انما معناه انقباضها عن ترك لقاءه وترك مواصلته وليس مثله هذا من الهجران المحرم من -----ترك السلام والاعراض هنا ف--------------------------لم تكلمه ا--ي في هذا الامر او في غيرها لانقباضهما عنه فلم تطلب منه حاجة ولا اضطرت الي كلا-------مه ولم يات في خبر انهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمته وفي----- قول عمر رضي الله عنه جءتما --تكلماني وكلمتكما ---واحدة جءت يا عباس تسلمني نفس-ك من ابن اخيك وجاءني هذا يسلبني نصيب امراته من ابيها فيه اشكال مع تعريف ابي بكر لهم قبل هذا بالحديث وان النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يورث فمعناه ال-كل واحد انما كانت القيام وحده علي ذلك ويحت----------------------------------------------------------ج هذا بحكم نصيبه وحفه من ولاية النبي صلي الله عليه وسلم	2742	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1765	true	-2237859777688102769	43	237	238	1216	1537	300	ابي بكر ---------------بعد احتجاجه عليها بالحديث التسليم ل-لاجماع علي --قضية وانها لما بلغها الحديث و--بين لها التاويل تركت رايها ثم لم يكن منها ولا--- من ذريتها بعد ذلك طلب ---ميراث ثم---- ولي علي الخلافة -----------فلم يعدل بها عما فعل---ه ابو بكر وعمر رضي الله عنه-- فدل علي ان طلب علي والعباس انما كان طلب------- تولي القيام بها---- بانفسهما و--قسمتها بينهما كما سبق قال واما ما ذكر من هجران فاطمة -ابا بكر رضي الله عنه فمعن------اه انقباضها عن لق----اء-------------ه وليس -----هذا من الهجران المحرم الذي هو ترك السلام والاعراض عند اللقاء قوله في هذا الحديث فلم تكلمه يعني في هذا الامر او--------- لانقباضها ------لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت الي لقاءه فتكلمه ولم ينقل قط انه---ما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمته قال واما قول عمر------------- جءتماني تكلماني وكلمتكما في واحدة جءت يا عباس تسالني نصيبك من -بن اخيك وجاءني هذا يسالني نصيب امراته من ابيها فيه اشكال مع اعلام ابي بكر لهم قبل هذا -الحديث وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نورث وجوابه ان كل واحد انما طلب الق-يام وحده علي ذلك ويحتج هذا بقربه بالعمومة وذلك بقرب امراته بالبنوة وليس المراد انهما طلبا ---ما علما من-----ع النبي صلي الله عليه وسلم	1765	-4907049380690147913	746	1181.0	587	1108	67.32852172851562	118	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2745	false	-1706087566180608428	65	118	301	564	1456	300	فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فلما توفيت دفنها زوجها علي بن ابي طالب ل-------------------------------------------------------------------يلا ولم يءذن بها ابا بكر وصلي عليها علي-------------- وكان لعلي من الناس وجهة حياة وقوله فلما توفيت فاطمة رضي الله عنها----------- استنكر علي رضي الله عنه وجوه الناس والتمس	2745	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1766	true	-2552654280836109770	203	300	1030	1523	1523	300	فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر اما هجرانها فسبق تاويله واما كونها عاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر فهو الصحيح المشهور وقيل ثمانية اشهر وقيل ثلاثة وقيل شهرين وقيل سبعين يوما فعلي الصحيح قالوا توفيت لثلاث مضين من شهر رمضان سنة احدي عشرة قوله ان عليا دفن فاطمة رضي الله عنها ليلا فيه جواز الدفن ليلا وهو مجمع عليه لكن النهار افضل اذا لم يكن عذر قوله وكان لعلي من الناس وجهة -----------------حياة فاطمة رضي الله عنها فلما توفيت استنكر علي------------- وجوه الناس فالتمس-	1766	-4907049380690147913	163	232.5	127	524	31.106870651245117	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2746	false	7549270191787579869	206	295	997	1448	1471	300	ولم ننفس عليك ي----------------------------------قال نفست في الشء بكسر الفاء------------ نفاسة رغبته وايضا حسدتك عليه ولم ارك اهلا له قال القاضي كلام ابي بكر لعلي رضي الله عنهما وقوله واما الذي شجر بيني وبينكم في هذه الاموال اي اختلفت الحال فيه بيننا ووقع النزاع قال الله تعالي حتي يحكموك فيما شجر بينهم والمشاجرة الخصومة وقول علي رضي الله عنه-------------------- موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر رضي الله عنه صلاة الظهر رق----ي المنبر فتشهد فيه ما يدل ان العشي من بعد ال---------------------------زوال كما جاء في الحديث الاخر احدي صلاتي العشي	2746	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1768	true	-4142609450391623624	138	223	680	1104	1517	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك هو بفتح الفاء يقال نفست--- عليه بكسر الفاء انفس بفتحها نفاسة وهو قريب من معني الحسد ق-------------------------------------------------------------وله واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم -----ال فيها عن الحق معني شجر الاختلاف-------------------------------- والمنازع--------ة وقوله لم ال اي لم اقصر قوله فقال لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر------------- صلاة الظهر رقي علي المنبر هو بكسر القاف يقال رقي يرقي كعلم يعلم والعشي بحذف الهاء هو من زوال الشمس ومنه الحديث صلي-- احدي صلاتي العشي	1768	-4907049380690147913	207	222.5	161	548	37.77372360229492	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2747	false	-3553016066620123692	13	57	71	286	1477	300	واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم ال فيها عن الحق ولم اترك امرا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنعه فيها الا صنعته فقال علي لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر صلاة الظهر رقي علي المنبر	2747	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1768	true	-4142609450391623624	162	202	800	998	1517	300	واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم ال فيها عن الحق معني شجر الاختلاف والمنازعة وقوله لم ال اي لم اقصر قول-------------ه فقال---- لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر صلاة الظهر رقي علي المنبر	1768	-4907049380690147913	149	253.5	117	215	69.30232238769531	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2749	false	-8081534426691003782	0	103	0	517	1522	300	صدقات النبي صلي الله عليه وسلم -للذكور- في هذه للاحاديث وذلك ان صدقاته التي تخلفها صلي الله عليه وسلم تصيرت اليه بثلاثة حقوق احدها ما وهبه النبي صلي الله عليه وسلم وذلك وصيته مخيريق اليهودي--- عند اسلامه يوم احد وكانت سبعة حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من اراضيهم وذلك ما لم يبلغه الماء وكان منه موضع بسوق المدينة وكان هذا ملكا له صلي الله عليه وسلم ومن هذا والله اعلم اقطع الزبير بالمدينة ما جاء من مال بني النضير والله اعلم اذ لا يقطع الا ما يملك لا ملك غيره الثاني حقه من الفء من ساءر ارض بني النضير حين اجلاهم	2749	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1769	true	-3407316256968374311	235	300	1232	1557	1557	300	صدقات النبي صلي الله عليه وسلم المذكورة في هذه الاحاديث قال صا-------------------------------------------رت اليه بثلاثة حقوق احدها ما وهب---- له صلي الله عليه وسلم وذلك وصية- مخيريق اليهودي له عند اسلامه يوم احد وكانت سبع- حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من ار--ضهم وهو مالا-- يبلغه الماء و---------------------------كان هذا ملكا له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني حقه من الفء من----- ارض بني النضير حين اجلاهم-	1769	-4907049380690147913	302	470.0	242	522	57.85440444946289	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2754	false	-6157133436141978516	15	60	79	312	1538	300	ومءونة عاملي فقيل هو القاءم علي هذه الصدقات والناظر فيها وقيل كل عامل للمسلمين من خليفة وغيره لانه عامل النبي صلي الله عليه وسلم---------- في امته وقيل العامل هنا حافر القبر وهذا بعيد اذ لم يكونوا يحفرون حينءذ باجرة فكيف له صلي الله عليه وسلم	2754	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1769	true	-3407316256968374311	187	222	984	1165	1557	300	ومء-نة عاملي فقيل هو القاءم علي هذه الصدقات والناظر فيها وقيل كل عامل للمسلمين من خليفة وغيره لانه عامل النبي صلي الله عليه وسلم وناءب عنه في امته واما مءنة نساء-------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1769	-4907049380690147913	159	279.0	127	243	65.43209838867188	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2749	false	-8081534426691003782	103	278	517	1413	1522	300	كانت له خاصة لانه -لم يوجف عليها--------- بخيل ولا ركاب وقسم بين المسلمين اموالهم ال------ا ما حملته الابل غير السلاح حسبما كان وافقهم عليه عند اجلاءهم وحبس ال--------------------------ارض لنفسه ول---------نواءب المسلمين مما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فابي ابو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيءا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به اني اخشي ان تركت وكذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد خ----يبر علي نصفها ف----كان خالصا لها وكذلك ثلث ارض وادي القراء اخذه في الصلح مع --------------يهود اهلها وكان لهم ثلثا الارض وكذلك حصنان من حصون خيبر----- الوطيح والسلالم اخذهما صلحا علي ان اجلاء من فيه عنهما الثالث سهم- من خمس خيبر وما افتتح منها عنوة وهو حصن الكتيبة------------------------------------------------------------------------------------ كان من خمس الغنيمة منها واقتسم الناس ساءر ما اخذه منها عنوة قال اكثرهم فكان هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لم يستاثر به وصرفه في ------------------------مصالح المسلمين بعد اخراج حاجته وحاجة عياله واله ووضع ذلك حيث شاء مما فيه المنفعة للمسلمين وكافة العلماء علي انها صدقات محرمات التمليك بعده	2749	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1770	true	8767643876254683989	0	124	0	648	1597	300	كانت له خاصة لانها لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب واما منقولات بني النضير فحملوا منها ما حملته الابل غير السلاح --كما صالحهم ثم قسم صلي الله عليه وسلم الباقي بين المسلمين وكانت الارض لنفسه ويخرجها في نواءب المسلمين وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان خالصا له- وكذلك ثلث ارض وادي القري ا-خذه في الصلح حين صالح اهلها اليهود وكذ--------------------------لك حصنان من حصون خيبر وهما الوطيخ والسلالم اخذهما صلح--------------------------ا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة لا حق فيها لاحد غيره لكنه صلي الله عليه وسلم كان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستاثر بها بل ينفقها علي اهله والمسلمين وللمصالح العامة وكل هذه-------------------------------------------------------------------------------------------- صدقات محرمات التمل-ك بعده	1770	-4907049380690147913	350	457.0	279	1083	32.31763458251953	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2755	false	7162850485927551907	82	122	421	623	1520	300	هذا الاحتمال ما ورد مفسرا------------------- في حديث ابن عمر هذا من رواية ابي معاوية وا--------بن نمير وابي اسامة وغيرهم------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه ومثله عن ---------------ابي عمرة الانصاري	2755	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1771	true	1320003296253363417	10	61	62	316	1557	300	هذا الاحتمال ما ورد مفسرا في غير هذه الرواية في حديث -بن عمر هذا من رواية ابي معاوية وعبد الله بن نمير وابي اسامة وغيرهم باسنادهم عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -سهم -لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه ومثله من رواية بن عباس وابي عمرة الانصاري	1771	-4907049380690147913	197	342.5	157	257	76.65369415283203	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2755	false	7162850485927551907	178	254	911	1300	1520	300	لا يسهم الا لفرس واحد قاله الشافعي و---------------------ابو حن---------يفة ومحمد بن الحسن وروي مثله عن الحسن وذهب الثوري والاوزاعي و---------------ابو يوسف والليث بن سعد الي انه يسهم للفرسين و-روي----- ايضا مثله عن الحسن ومكحول ويحيي بن سعيد وابن وهب ومحمد بن الجهم من المالكيين------ ولم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا سفيان روي عن سليمان بن موسي انه يسهم لمن غزي بافراس لكل فرس سهمين AUTO باب الامداد بالملاءكة في غزوة بدر واباحة الغناءم	2755	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1771	true	1320003296253363417	69	142	355	743	1557	300	لم يسهم الا لفرس واحد هذا مذهب الجمهور منهم الحسن ومالك وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن -رضي الله عنهم وقال ------------الاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف رضي الله عنهم يسهم ---------لفرسين ويروي مثله ايضا----- عن الحسن ومكحول ويحيي الانصاري وبن وهب وغيره--------- من المالكيين قالوا ولم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا شيءا- روي عن سليمان بن موسي انه يسهم والله اعلم 1--------------------- باب الامداد بالملاءكة في غزوة بدر واباحة الغناءم	1771	-4907049380690147913	255	367.5	201	446	57.174888610839844	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2757	false	676099991858315541	20	84	108	442	1495	300	ب كفاك ومن نصب مناشدتك ربك علي ما ضبطناه عن ابي بحر فعلي المفعول بما في حسب------ك وكذاك وكفاك من معني الفعل من الكف وتقدم تفسير---- المناشدة وهو السءال واصله رفع الصوت ومناشدة----------- النبي صلي الله عليه وسلم ليراه اصحابه بتلك الحال فتقوي قلوبهم بدعاءه وتضرعه وقد -------------------كان وعده الله تعالي وتثبيت احدي الطاءفتين انها له وعلم فوات الواحدة وقد ------------------كان علي ثقة من	2757	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1772	true	-7888319183267440394	67	125	384	691	1631	300	-بكفاك ومن نصبه------------------------------------ فعلي المفعول بما في حسبك وكفاك وكذ------اك من معني الفعل من الكف قال العلماء هذه المنا-----------------------------------شدة انما فعلها النبي صلي الله عليه وسلم ليراه اصحابه بتلك الحال فتقوي قلوبهم بدعاءه وتضرعه مع ان الدعاء عبادة وقد كان وعده الله تعالي------- احدي الطاءفتين اما العير واما الجيش وكانت العير قد ذهبت وفاتت فكان علي ثقة من	1772	-4907049380690147913	205	323.0	166	392	52.29591751098633	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2762	false	2123775129316148531	254	288	1253	1422	1487	300	عن ابن عمر ان يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني النضير واقر قريظة ومن عليهم حتي حاربت قريظة بعد ذلك فقتل	2762	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1775	true	-7772479445586223262	119	153	615	783	1547	300	عن -بن عمر ان يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني النضير واقر قريظة ومن عليهم حتي حاربت قريظة بعد ذلك فقتل	1775	-4907049380690147913	168	331.0	134	169	99.40828704833984	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2763	false	491588603882331534	2	138	8	724	1555	300	اريد ان تشهدوا علي انفسكم اني بلغتكم وفيه------------------ تجنيس الالفاظ وهو من ابواب البديع------- وخصاءص البلاغة واجلاء النبي صلي الله عليه وسلم اليهود من المدينة واجلاء عمر رضي الله عنه لهم من جزيرة العرب وما ذكره مسلم من الاحاديث في ذلك تقدم الكلام عليه في--------- الوصايا وقوله فان--------------- الارض لله ورسوله اي--- ملكها والحكم فيها وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقر قريظة ومن عليهم حتي حاربت-------------- فقتل رجالهم وسبي نساءهم واولادهم واموالهم فيه ان المعاهد والذمي اذا نقض العهد كان حكمه حكم المحارب وان للامام محاربتهم ولا خلاف فيم اذا حاربوا او اعانوا اهل الحرب وله ان يبتديهم بالحرب اذا صح عنده نقض عهده قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الاية قال ابو عبيد اي توقعت لهم خيانة او غدرا او غشا او نحو ذلك رجالهم وقسم نساءهم واولادهم واموالهم بين المسلمين ال---ا ان	2763	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1775	true	-7772479445586223262	48	163	246	843	1547	300	اريد ان تعترفوا---------- اني بلغت-- وفي هذا الحديث استحباب تجنيس الكلام- وهو من --------بديع الكلام وانواع الفصاحة وا-ما اخراجه صلي الله عليه وسلم اليهود من المدينة فقد سبق بيانه واضحا------------------------------------------------------------------------- في اخر كتاب الوصايا -قوله صلي الله عليه وسلم الارض لله ورسوله معناه ملكها والحكم فيها وانما قال لهم هذا لانهم حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ذكره بن عمر في روايته التي ذكرها مسلم بعد هذه 1766 قوله عن بن عمر ان يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني النضير واقر قريظة ومن عليهم حتي حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقسم نساءهم واولادهم واموالهم بين المسلمين في هذا ان	1775	-4907049380690147913	241	313.0	191	1018	23.673870086669922	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2764	false	1656909791419830048	14	120	73	584	1463	300	باب جواز قتال من نقض العهد وجواز انزال اهل الحصن علي حكم حاكم عدل اهل للحكم 64 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثني وابن بشار والفاظهم متقاربة قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة وقال الاخران حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم قال سمعت ابا امامة بن سهل بن حنيف قال سمعت ابا سعيد الخدري قال نزل اهل قريظة علي حكم سعد بن معاذ فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي سعد فاتاه علي حمار فلما دنا قريبا من المسجد قال رسول وقوله نزل اهل قريظة علي حكم سعد بن معاذ فيه جواز التح-يم في امور المسلمين------------ العظام	2764	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1775	true	-7772479445586223262	265	300	1375	1547	1547	300	باب جواز قتال من نقض العهد وجواز انزال اهل الحصن علي حكم حاكم عدل اهل للحكم 1768 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله نزل اهل قريظة علي حكم سعد بن معاذ فيه جواز التحكيم في امور المسلمين وفي مهماتهم العظام-	1775	-4907049380690147913	154	269.5	123	524	29.389312744140625	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2765	false	-8134290188982763026	0	69	0	329	1476	300	لياتيه الا ان يري--------د مسجدا اختصه النبي صلي الله عليه وسلم هناك كان يصلي فيه مدة مقامه ------------قال والصحيح ما جاء في غير كتاب مسلم ف----لما دنا من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او فلما اطلع علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كذا جاء في كتاب ابي داود وابن ابي شيبة-------------- فيحتمل ان المسجد تصحي----------------------ف من الله صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم او خيركم	2765	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1776	true	-9071314579208814494	140	216	690	1051	1487	300	لياتيه فان كان الراوي اراد مسجدا اختطه النبي صلي الله عليه وسلم هناك كان يصلي فيه مدة مقامه لم يكن وهما قال والصحيح ما جاء في غير صحيح مسلم قال فلما دنا من----- النبي صلي الله عليه وسلم او فلما -طلع علي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا وقع في كتاب -----------بن ابي شيبة وسنن ابي داود فيحتمل ان المسجد تصحيف من لفظ الراوي والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم-------- قوموا الي سيدكم او خيركم	1776	-4907049380690147913	271	443.0	209	391	69.30946350097656	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2766	false	3948365892269312201	209	289	1077	1464	1516	300	رماه رجل من قريش اب-------ن العرقة بالعين المهملة وكسر الراء بال----قاف قا-----------ل ابو عبيد هي امه قال ابن الكلبي اسم هذا الرجل حبان بكسر الحاء ابن ابي قيس بن علقمة ابن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لءي بن غالب قال واسم العرقة قلابة بكسر القاف وبالباء المنقوطة بواحدة بنت سعيد بن سهم بن عمرة ابن هصيص وهي ام عبد مناف بن الحارث قال سميت بالعرقة لطيب ريحها قال والعرقة تكني ام فاطمة	2766	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1777	true	-3171265656353456691	191	268	983	1342	1489	300	رماه رجل من قريش يقال له بن العرقة هو بعين -مهملة مفتوحة ومكسورة ثم قاف قال القاضي قال ابو عبيد هي امه قال ب-ن الكلبي اسم هذا الرجل حبان بكسر الحاء -بن ابي قيس بن علقمة -بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لءي بن غالب قال واسم العرقة قلابة ب------قاف مكسورة وباء مو------حدة بنت سع-د ---------------------بن سهل بن عبد مناف بن الحارث و---سميت بالعرقة لطيب ريحها وكنيتها--------- ام فاطمة	1777	-4907049380690147913	285	475.5	219	409	69.6821517944336	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2766	false	3948365892269312201	161	186	836	955	1516	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ فنزلوا علي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم فيهم الي سعد قال	2766	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1777	true	-3171265656353456691	14	51	67	246	1489	300	صلي الله عليه وسلم لسعد بن معاذ ان هءلاء نزلوا علي حكمك وفي الرواية الاخري قال فنزلوا علي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم فيهم الي سعد قال	1777	-4907049380690147913	119	203.5	94	179	66.4804458618164	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2768	false	-6617783331634020407	13	58	63	288	1511	300	العفو عنهم حين ساله فيهم عبد الله بن ابي بن سلول الخزرجي وكانوا اولءك حلفاء الخزرج فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضون ان يحكم فيهم رجل منكم يعني من الاوس يرضيهم بذلك فرد حكمهم---- الي سعد بن معاذ الاوسي فرضوا بذلك وقوله	2768	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1777	true	-3171265656353456691	83	116	410	575	1489	300	العفو عنهم لانهم -----------------------------------------كانوا------ حلفاءهم----- فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضون ان يحكم فيهم رجل منكم يعني من الاوس يرضيهم بذلك فرضوا به فرده الي سعد بن معاذ الاوسي ------------قوله	1777	-4907049380690147913	148	234.5	118	229	64.62882232666016	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2768	false	-6617783331634020407	128	261	645	1297	1511	300	من ليلته----------- قالوا وهو الصواب كما --------جاء في الحديث الاخر واللبة المنحر والليت صفحة العنق وقو----------------له فاذا---- جرحه يغذ دما -كذا رويناه------------------------ بكسر الغين عن كافتهم وعند ابن ماهان يصب وعند بعضهم يغذ دما كل----------------------------------------------------------------- صحيح وهو بمعني يصب في الرواية الاخري ومعني يغذ اي يدوم سيلانه يقال غذ الجرح يغذ اذا -لم ---يرق وغدا يغدو ----كما قال في ال-حديث الاخر- فما زال يسيل حتي مات وقوله في الشعر 68 وحدثنا علي بن الحسين بن سليمان الكوفي حدثنا عبدة عن هشام بهذا الاسناد نحوه غير انه قال فانفجر من ليلته فما زال يسيل حتي مات وزاد في الحديث قال فذاك حين يقول الشاعر الا يا سعد سعد بني معاذ فما فعلت قريظة والنضير لعمرك ان سعد بني معاذ غداة تحملوا لهو الصبور------------------------------------------------------------------------------- تركتم قدركم لا شء فيها وقدر القوم حامية تفور وقد قال	2768	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1778	true	5990889953886205275	103	231	530	1187	1548	300	من ليلته قال القاضي قالوا وهو الصواب كما اتفقوا عليه في الرواية التي بعد هذه قوله فلم يرعهم اي لم يفجاهم وياتيهم بغتة قوله فاذا سعد جرحه يغذ دما هكذا هو في معظم الاصول المعتمدة يغذ بكسر الغين المعجمة وتشديد الذال المعجمة ايضا ونقله القاضي عن جمهور الرواة وفي بعضها يغذ باسكان الغين وضم الذال المعجمة وكلاهما صحيح-------------------------------- ومعناه يسيل------------- يقال غذ الجرح يغذ اذا دام سيلانه وغذا يغذو سال كما قال في الرواية الاخري فما زال يسيل حتي مات قو-له في الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر الا يا سعد سعد بني معاذ فما فعلت قريظة والنضير هكذا هو في معظم النسخ وكذا حكاه القاضي عن المعظم وفي بعضها لما فعلت باللام بدل الفاء وقال وهو الصواب والمعروف في السير قوله تركتم قدركم لا شء فيها وقدر القوم حامية تفور هذا مثل	1778	-4907049380690147913	279	328.5	207	870	32.068965911865234	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2769	false	1584065009255421222	0	73	0	388	1550	300	في السير ورواه بعضهم في مسلم وقوله تركتم قدركم لا شء فيها وقدر القوم حامية تفور ضرب مثلا لعزة الجانب وعدم الناصر ومن يغضب لكي يقال للمستثير الغضب تابر -يريد بقوله تركتم قدركم الاوس لقتل حلفاءهم من--------- قريظ----------------------ة وقدر القوم حامية تفور يعني الخزرج لشفاعتها في حلفاءها بني قينقاع حتي من عليهم النبي صلي الله عليه وسلم وتركهم لعبد الله بن ابي-------- وهو ابو حباب المذكور في الشعر وق-----وله كما ثقلت بميطان الصخور	2769	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1778	true	5990889953886205275	217	284	1120	1476	1548	300	في ا--------------------لسير -قوله تركتم قدركم لا شء فيها وقدر القوم حامية تفور هذا مثل ل-------------عدم الن--------------------------------------اصر واراد بقوله تركتم قدركم الاوس لقلة حلفاءهم فان حلفاءهم قريظة وقد قتلوا واراد بقوله وقدر القوم حامية تفور الخرو-----ج لشفاعتهم في حلفاءهم بني قينقاع حتي من عليهم النبي صلي الله عليه وسلم وتركهم بعبد الله بن ابي بن سلول وهو ابو حباب المذكور في البيت الاخر قوله كما ثقلت بميطان الصخور	1778	-4907049380690147913	282	497.5	224	433	65.12702178955078	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2769	false	1584065009255421222	105	279	562	1447	1550	300	ووقع في رواية العذري بميطار بالراء مكان النون- وفي رواية ابن ماهان يحيطان بالحاء مكان الميم والصواب ما تقدم وقال------- هذا الش-عر انما قاله يحرض سعدا علي استبقاء بني قريظة حلفاءه ويلومه علي حكمه فيهم ويذكره بفعل ابي حباب عبد الله بن ابي بن سلول وشفاعته في حلفاءه ب-ني قينقاع ويمدحه بذلك AUTO باب المبادرة بالغزو وتقديم اهم الامرين المتعارضين 69 وحدثني عبد الله بن محمد بن اسماء الضبعي حدثنا جويرية بن اسماء عن نافع عن عبد الله قال نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب ا--لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين وقوله صلي الله عليه وسلم حين انصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ف من الاحزاب لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا	2769	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1779	true	-4517757354132857861	16	191	86	970	1538	300	ووقع في بعض نسخ مسلم بميطار بالراء -قال القاضي وفي رواية -بن ماهان بحيطان بالحاء مكان الميم والصواب الاول قال وانما قصد هذا الشاعر تحري---------ض سعد -علي استبقاء بني قريظة حلفاءه ويلومه علي حكمه فيهم ويذكره بفعل--------- عبد الله بن ابي ويمدحه ب-شفاعته في حلفاءهم بني قينقاع 1 ---------------باب المبادرة بالغزو وتقديم اهم الامرين المتعارضين قوله 1770------------------------------------------------------------------------------- نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب ان لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت---- فما عنف واحدا من الفريقين هكذا رواه مسلم لا يصلين احد الظهر ورواه البخاري في باب صلاة الخوف من رواية بن عمر ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم------------ لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم ي-------------------عنف واحدا	1779	-4907049380690147913	586	966.5	464	1035	56.61835861206055	98	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2770	false	-897017198542014399	84	224	476	1196	1597	300	باب رد المهاجرين الي الانصار مناءحهم من الشجر والثمر حين استغنوا عنها بالفتوح 70 وحدثني ابو الطاهر وحرملة قالا اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال لما قدم المهاجرون من مكة المدينة قدموا وليس بايديهم شء وكان الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي ان اعطوهم انصاف ثمار اموالهم كل عام ويكفونهم العمل والمءونة وكانت ام انس بن مالك وهي تدعي ام سليم وكانت ام عبد الله بن ابي طلحة كان اخا لانس لامه وكانت اعطت ام انس -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عذاقا لها فاعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ايمن مولاته ام اسامة بن زيد قال ابن شهاب فاخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ من قتال اهل خيبر وانصرف الي المدينة رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم قال	2770	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1780	true	-2085687610222960797	135	206	701	1097	1636	300	باب رد المهاجرين الي الانصار مناءحهم من الشجر والثمر حين استغنوا عنها بالفتوح قوله 1771 ---------------------------------------------------------------------------------لما قدم المهاجرون من مكة المدينة قدموا وليس بايديهم شء وكان الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي ان اعطوهم انصاف ثمار اموالهم كل عام ويكفوه-م العمل والمء---------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ثم ذكر ان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لما فرغ من قتال اهل خيبر وانصرف الي المدينة رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم قال	1780	-4907049380690147913	374	709.5	306	726	51.51515197753906	61	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2770	false	-897017198542014399	126	223	700	1192	1597	300	وكان الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي------------------------------------------ ان اعطوهم انصاف ثمار اموالهم كل عام ويكفونهم العمل والمءونة وكانت ام انس بن مالك وهي تدعي ام سليم وكانت ام عبد الله بن ابي طلحة كان اخا لانس لامه وكانت اعطت ام انس رسول الله صلي الله عليه وسلم عذاقا لها------------------------------------------------------------------- فاعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ايمن مولاته ام اسامة بن زيد قال ابن شهاب فاخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ من قتال اهل خيبر وانصرف الي المدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم	2770	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1781	true	-3784848019350569000	5	157	25	786	1493	300	وكان الانصار اهل الارض والعقار اراد بالعقار هنا النخل قال الزجاج العقار كل ماله اصل قال وقيل ان النخل خاصة يقال له العقار قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكانت اعطت ام انس رسول الله صلي الله عليه وسلم عذاقا لها هو بكسر العين جمع عذق بفتحها وهي النخلة ككلب وكلاب وبءر وبءار قوله فاعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ايمن هذا دليل لما قدمنا عن العلماء انه لم يكن كل ما اعطت الانصار عل------------------------------------------------------------ي المساقاة بل كان فيه ما هو منيحة ومواساة وهذا منه وهو محمول علي انها اعطته صلي الله عليه وسلم ثمارها يفعل فيها ما شاء من اكله بنفسه وعياله وضيفه وايثاره بذلك لمن شاء فلهذا اثر بها ام ايمن ولو كانت اباحة له خاصة لما اباحها لغيره لان المباح له بنفسه لا يجوز له ان يبيح ذلك الشء لغيره بخلاف الموهوب له نفس رقبة الشء فانه يتصرف فيه كيف شاء قوله رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم	1781	-4907049380690147913	218	323.0	174	933	23.365488052368164	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2771	false	-8344569428209385454	0	129	0	641	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عذاقا------------------ جمع عذق------- وهي النخلة مثل كلب وكلاب وق----------وله فاعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ايمن مولاته مما يدل علي ما قلناه-- انه لم يكن كل ما واسوا به علي---- المساقاة اذ لم ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم ولا ام ايمن علي ذلك وانما كانت مواساة و----------------------ارفاقا وقول انس فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر وانصرف الي المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم ورد رسول الله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم الي امي عذاقها لانهم استغنوا بما فتح الله تعالي عليهم من الاجحاف بالانصار وكذلك في الحديث--- الاخر حتي فتحت عليهم مكانهن من حاءط-----ه قال ابن شهاب وكان من شان ام ايمن ام اسامة بن زيد ايها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة	2771	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1781	true	-3784848019350569000	33	255	170	1274	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عذاقا لها هو بكسر العين جمع عذق بفتحها وهي النخلة ك---كلب وكلاب وبءر وبءار قوله فاعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ايمن هذا دليل لما قدمنا عن العلماء انه لم يكن كل ما اعطت الانصار علي المساقاة بل كان فيه ما هو منيحة و--------------------------------------------مواساة وهذا منه وهو محمول علي انها اعطت------------------------ه صلي الله عليه وسلم ثمارها يفعل فيها ما شاء من اكله بنفسه وعياله وضيفه وايثاره بذلك لمن شاء فلهذا اثر بها ام ايمن ولو كانت اباحة له خاصة لما اباحها لغيره لان المباح له بنفسه لا يجوز له ان يبيح ذلك الشء لغيره بخلاف الموهوب له نفس رقبة الشء فانه يتصرف فيه كيف شاء قوله رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم ---------التي كانوا منحوهم من ثمارهم هذا دليل علي انها كانت مناءح ثمار اي اباحة للثمار لا تمليك لا رقاب النخل فانها لو كانت هبة لرقبة النخل لم يرجعوا فيها فان الرجوع في الهبة بعد القبض لا يجوز وانما كانت اباحة كما ذكرنا والاباحة يجوز الرجوع فيها متي شاء ومع هذا لم يرجعوا فيها حتي اتسعت الحال علي المهاجرين بفتح خيبر و---------------استغنوا عنها فردوها علي الانصار فقبلوها وقد جاء ف-----------ي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ذلك قوله قال -بن شهاب وكان من شان ام ايمن ام اسامة بن زيد انها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة	1781	-4907049380690147913	361	514.5	280	1211	29.810073852539062	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2777	false	258883198163131141	5	116	18	528	1458	300	ومن يتبعه اشراف الناس ام ضعفاءهم قال قلت بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قال قلت لا بل يزيدون قال هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له قال قلت لا قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب م----------------------نا ونصيب منه قال --------------------------------------------------------------------------فهل يغدر قلت لا---------------------------------- ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قال فوالله ما امكنني من كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه قال فهل قال هذا القول احد قبله قال قلت لا قال لترجمانه قل له اني سالتك عن حسبه فزعمت انه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها	2777	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1784	true	8540522806395500446	186	274	947	1402	1537	300	ومن يتبعه اشراف الناس ام ضعفاءهم يعني باشرافهم كبارهم واهل الاحساب فيهم قول---------------------------------------------------------------ه سخطة له هو بفتح السين والسخط كراهة الشء وعدم الرضي به قوله ي------------------كون الحرب بيننا وبينه سجالا هو بكسر السين اي نوبا نوبة لنا ون-وبة له قالوا واصله من المستقيين بالسجل وهي الدلو الملاي يكون لكل واحد منهما سجل قوله فهل يغدر هو بكسر الدال وهو ترك الوفاء بالعهد قوله ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها يعني مدة الهدنة والصلح الذي جري يوم الحديبية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها	1784	-4907049380690147913	175	176.5	136	640	27.34375	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2780	false	-3961021781170238623	255	300	1255	1481	1481	300	الله عليه وسلم فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين وان توليت فان-- عليك اثم الاريسيين و يا اهل-	2780	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1786	true	-1252346348624172045	0	44	0	227	1533	300	الله عليه وسلم فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين وان توليت فانما عليك اثم الاريسيين-- يا اهل	1786	-4907049380690147913	224	432.0	181	229	97.81659698486328	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2779	false	4446495371676311278	33	141	192	774	1632	300	ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون ل------ك ونبه بالاكارين علي-- الرعايا لانهم الاغلب في رعاياه اذ هم اكثر انقيادا من غيرهم وقد يراد به ايضا الملوك والرءساء فيكون المعني علي هذا التاويل فان عليك اثم الملوك الذين يقودون الناس الي المذاهب الفاسدة ويامرونهم بها وهذا يعود الي قريب من المعني الاول قال القاضي يعضد التاويل الاول الذي اختاره انه قد جاء منصوص-------------------ا في الحديث------------------------------------------------------------ ذكره- ابو عبيد في كتاب الاموال وقال فيه وان لم تدخل في الاسلام فاعط الجزية ثم قال والا فلا تحل بين الفلاحين وبين الاسلام وفي رواية ابن وهب واثمهم عليك قال ابو عبيد ------------الفلاحون هنا الزارعون خاصة لكن ارا-د بهم جميع اهل مملكته	2779	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1788	true	173328583557913487	118	199	666	1117	1670	300	ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب ولانهم اسرع--------- انقيادا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا القول هو الصحيح و-----------------------------------------------------------قد جاء مصرحا به في رواية رويناها في كتاب دلاءل النبوة للبيهقي وفي غيره فان عليك اثم الاكارين وفي رواية ذكرها ابو عبيد في كتاب الامو---------------------------------------------------ال والا فلا يحل بين الفلاحين وبين الاسلام وفي رواية -بن وهب واثمهم عليك قال ابو عبيد ليس المراد بالفلاحين الزراعي----ن خاصة بل المراد بهم جميع اهل مملكته	1788	-4907049380690147913	254	367.0	201	683	37.188873291015625	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2781	false	6199278123695704833	76	204	404	1019	1524	300	القاضي ق-----ال ابو الحسن الجرجاني النسابة في معني نسبة الجاهلية للنبي صلي الله عليه وسلم لابي كبشة عداوة له ودعوة ل-----------------ه الي------- غير نسبه المعلوم المشهور اذ لم يمكنهم الطعن في نسبه الشهير و----------------كان وهب بن عبد مناف بن زهرة جده ابو امنة يكني ابو كبشة وكذلك عمرو ابن زيد بن اسد البخا---------ري ابو سلمي بن عبد المطلب كان يدعي ابا كبشة وكذلك ايضا في اجداده----- من قبل امه ابو كبشة جده من غالب بن الحارث هو ابو ق-يلة ام وهب ابن عبد مناف ابو امنة ام-----ه صلي الله عليه وسلم وهو خزاعي وهو الذي كان يعبد الشعري وكان ابوه من الرضاعة يدعي ابا كبشة وهو الحارث بن عبد العزي السعد-----------ي وقال مثله--- كله محمد بن حبيب البغدادي وزاد ابو نصر بن ماكولا----- وقيل ابو كبشة هم ولد	2781	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1789	true	953316859132933622	170	300	875	1499	1499	300	القاضي عياض قال ابو الحسن الجرجاني التشابه انما قالوا بن ----------------------------------ابي كبشة عداوة له صلي الله عليه وسلم فنسبوه الي نسب له غير نسبه المش--------هور اذ لم يمكنهم الطعن في نسبه المعلوم المشهور قال وقد كان وهب بن عبد مناف بن زهرة جده ابو امنة يكني ابا كبشة وكذلك عمرو -بن زيد بن اسد الانصاري النجاري ابو سلمي ام عبد المطلب كان يدعي ابا كبشة قال وكان-- في اجداده ايضا من قبل امه ابو كبشة و---------------------هو ابو قبيلة ام وهب -بن عبد مناف ابو امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم وهو خزاعي وهو الذي كان يعبد الشعري وكان ابوه من الرضاعة يدعي ابا كبشه وهو الحارث بن عبد العزي السعدي قال القاضي وقال مثل هذا كله محمد بن حبيب البغدادي وزاد-------- بن ماكولا فقال وقيل ابو كبشة عم والد	1789	-4907049380690147913	488	799.5	381	699	69.81401824951172	90	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2783	false	-483756271773615816	91	231	503	1189	1517	300	الله كاشفة اي كشف وق--وله شكرا لما ابلاه ال-----------------------------------------له اي اختبره به وفضله به ويستعمل---- في الخير والشر يقال ابلاه الله بلاء حسنا وبلاء سيءا AUTO------------- باب كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي ملوك الكفار يدعوهم الي الله عز وجل 75 حدثني يوسف بن حماد الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني حدثنا عبد الاعلي عن سعيد عن قتادة عن انس ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري والي قيصر والي النجاشي والي كل جبار يدعوهم الي الله تعالي وليس بالنجاشي الذي صلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم وحدثناه محمد بن عبد الله الر-زي حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة حدثنا انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله ولم يقل وليس بالنجاشي الذي صلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم وحدثنيه نصر بن علي الجهضمي اخبرني ابي حدثني خالد بن قيس عن قتادة عن انس	2783	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1790	true	1952316011264793606	139	256	747	1330	1556	300	الله والله اعلم واما قوله شكرا لما ابلاه الله فمعناه شكرا لما انعم الله به عليه واناله ايا-----------------ه ويستعمل ذلك في الخير والشر -قال الله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة والله اعلم 1 باب كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي ملوك الكفار يدعوهم الي الاسلام قول--ه حدثني يوسف بن حماد المعني هو بكسر النون وتشديد الياء منسوب الي معن وقال السمعاني هو من ولد معن بن زاءدة قوله حدثني يوسف بن حماد المعني حدثنا عبد الاعلي عن سعيد عن قتادة عن انس قال مسلم وحدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن عبد الله الرازي حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سع-د بن قتادة حدثنا انس قال مسلم ح-----------------------------------------------------------------------------------------------دثنيه نصر بن علي الجهضمي اخبر----------ني خالد بن قيس عن قتادة عن انس	1790	-4907049380690147913	335	450.0	261	856	39.13551330566406	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2783	false	-483756271773615816	273	300	1390	1517	1517	300	قال قال عباس شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت انا وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسول الله صلي الله عليه-	2783	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1791	true	-4632674807049955753	107	134	541	668	1513	300	قال بن- عباس شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت انا وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسول الله صلي الله عليه	1791	-4907049380690147913	124	236.0	98	128	96.875	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2785	false	-83041571243736052	0	243	0	1233	1518	300	الله عليه وسلم مخصوص بكل ما افاء الله عليه من غير قتال ان يتملكه وتصرف فيه لنفسه فيما يحتاج اليه وغيره بخلاف----ه فقبل------ صلي الله عليه وسلم ممن طمع في اسلامه واستءلافه لذلك ولمصلحة يرجوها للمسلمين وكافا بعضهم عليها كل ذلك تماما للاستءلاف ورد هدية من لم يطمع في اسلامه او لم يكن --لقبول هديتهم وجه ولا منفعة من الكفار اذ قبول الهدية يوجب التواد والمحبة وغيره من الاءمة والامراء لم يسوغ له ذلك ولا اخذ------------------------------------ها لنفسه عند اكث-ر العلماء ومن قبلها فهي كساءر ف--ء المسلمين اذا -لم يهدها ل--ه الا لا-نه امامهم لمان كان في جيشه حاضر ------فهي غنيمة و-----------هذا قول الاوزاعي ومحمد بن الحسن وابن القاسم وابن حبيب من اصحابنا وحكاه ابن حبيب عمن لقيه من اهل العلم وذهب اخرون الي انها له خا-صة وهو قول ابي يوسف وبه قال اشهب وسحنون من اصحابنا وقال سحنون اذا اهدي ملك الروم الي امير المسلمين هدية فلا باس بقبولها قال الا ان يكون الروم في ضعف فهي رشوة وذهب الطبري الي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما رد------------------------- من هدايا المشركين ما اعلم انه اهدي اليه في خاصة نفسه وقبل ما علم منه خلاف ذلك مما فيه استءلاف المسلمين قال ولا حجة ---لمن احتج -بنسخ احد الحديثين الاخرين اذ لم يات في ذلك بيان وحكم الاءمة بعده تصريفها مجاري مال الكفار من-------- الغنيمة والفء بحكم اختلاف الحال كما قدمناه والي هذا يرجع قوله هدايا الامراء غلول والله اعلم اي اذا خصوا به- انفسهم لانه- لجماعة المسلمين اما بحكم الفء او بحكم الغنيمة	2785	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1792	true	7426692447009228438	84	263	430	1356	1549	300	الله عليه وسلم مخصوص بالفء الحاصل بلا------------ قتال------------------------------------------------ بخلاف غيره فقبل النبي صلي الله عليه وسلم ممن طمع في اسلامه و--تاليفه ------لمصلحة يرجوها للمسلمين وكافا بعضهم----------------------------- ورد هدية من لم يطمع في اسلامه و--لم يكن في قبولها مصلحة لان--------------------------- الهدية توجب --------المحبة و--------المودة واما غير النبي صلي الله عليه وسلم من العمال والولاة فلا يحل له قبولها لنفسه عند جمهور العلماء فان قبلها -----كانت فيءا للمسلمين فانه لم يهدها اليه الا لكونه امامهم و-ان كانت من قوم هو محاصرهم فهي غنيمة قال القاضي وهذا قول الاوزاعي ومحمد بن الحسن وب-ن القاسم و-بن حبيب----------- وحكاه -بن حبيب عمن لقيه من اهل العلم وقال اخرون -هي -للامام خالصة به- قال ابو يوسف و-------اشهب وسحنون وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري-------------------------------- انما رد النبي صلي الله عليه وسلم من هدايا المشركين ما عل-م انه اهدي ل--ه في خاصة نفسه وقيل ما كان---- خلاف ذلك مما فيه استءلاف المسلمين قال ولا يصح قول من ادعي النسخ قال--------------------------------------- وحكم الاءمة بعد اجراء-ها مج-ري مال الكفار من الفء او الغنيمة بحسب------ اختلاف ا---------------لحال وهذا----- معني هدايا العمال- غلول----------- اي اذا خصوا بها انفسهم لانها لجماعة المسلمين بحك----م الفء -------والغنيمة	1792	-4907049380690147913	667	887.5	523	1345	49.59107971191406	89	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2786	false	-966846565047145891	3	40	13	203	1557	300	صلي الله عليه وسلم اي عباس ناد اصحاب السمرة ---------------------------------------------------------------------------------------فقال عباس وكان رجلا صيتا فقلت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة قال فوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال	2786	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1793	true	-8413701714090920460	170	246	897	1294	1583	300	صلي الله عليه وسلم اي عباس ناد اصحاب السمرة هي الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان ومعناه ناد اهل بيعة الرضوان يوم الحديبية قوله فقال عباس وكان رجلا صيتا ذكر الحازمي في المءتلف ان العباس رضي الله تعالي عنه كان يقف علي سلع فينادي غلمانه في اخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم قال وبين سلع والغابة ثمانية اميال قوله فو الله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال	1793	-4907049380690147913	156	241.0	123	397	39.29471206665039	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2787	false	2869922902894350197	184	291	971	1530	1572	300	حمي الوطيس قال الامام قال ابو عمر المطرز الوطيس---------------------------- شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها بحره و---قال غير-ه الوطيس الت---نور نفسه وقال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطا عليها فيقال الان حمي الوطيس علي وجه المثل للامر اذا اشتد وقيل الوطيس جمع واحده وطيسة قال القاضي وقوله واخذ حصيات وفي ال----------------------رواية الاخري قبض---------------------ة من تراب ورماهم بها فما في خلق الله تعالي منهم انسانا الا ملا الله عينيه بتلك القبضة ترابا فولوا مدبرين هو دلالة من دلاءل نبوته وفي قوله----------------------- انهزموا ورب محمد قال العباس فنظرت فاذا القتال علي هيءته فيما اري الا ان رماهم بحصياته فما زلت	2787	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1794	true	1329687268994032827	64	159	364	850	1570	300	حمي الوطيس هو بفتح الواو وكسر الطاء المهملة وبالسين المهملة قال الاكثرون هو شبه التنور يسجر فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها -حره وقد قال اخرون الوطيس هو التنور نفسه وقال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطا عليها فيقال الان حمي الوطيس وقيل هو الضرب ------------------------------------------------------------------------في الحرب وقيل هو الحرب الذي يطيس الناس اي يدقهم قالوا وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من احد قبل النبي صلي ا-----لله عليه وسلم------------------------------------------------------- قوله فرماهم بالحصيات ثم قال انهزموا ورب محمد فما هو -----------------------------------------الا ان رماهم بحصياته فما زلت	1794	-4907049380690147913	261	345.0	200	660	39.54545593261719	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2788	false	-5021180442724085691	58	83	275	399	1543	300	قال رجل للبراء يا ابا عمارة افررتم يوم حنين قال لا والله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان اصحابه واخفاءهم	2788	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1794	true	1329687268994032827	275	300	1448	1570	1570	300	قال رجل للبراء يا ابا عمارة -فررتم يوم حنين قال لا والله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان اصحابه واخفاءهم-	1794	-4907049380690147913	122	234.0	98	124	98.38710021972656	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2792	false	-49696835232300149	44	120	249	648	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم منهزما بردتان متزرا باحداهما مرتديا بالا----------------------------------------------------------------------------------------------------خري فاستطلق ازاري فجمعتهما جميعا ومررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما وهو علي بغلته الشهباء ف-قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم لقد راي ابن الاكوع فزعا فلما غشوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به- وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا ب--تلك القبضة	2792	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1794	true	1329687268994032827	169	228	908	1218	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم ---------------------احداهما فعلية والاخري خبرية فانه صلي الله عليه وسلم اخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين وذكر مسلم في الرواية الا-------------------------------------------------------------------------------------------------خري في اخر هذا الباب انه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------م قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل بها وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا من تلك القبضة	1794	-4907049380690147913	178	282.0	141	508	35.039371490478516	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2789	false	3212289116593104731	120	190	603	951	1493	300	صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال الامام----------------- انكر بعض الناس ان يكون الرجز شعرا لوقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال الله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وه-و مذهب الاخفش واحتج بهذه الاية علي فساد مذهب الخليل في قوله انه شعر وجواب الخليل عن هذا -ان الشعر--- ما قصد اليه واعتمد الانسان ان يوقعه موزونا مقفي يقصد- الي القافية	2789	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1795	true	-2859307669205544341	229	298	1208	1551	1558	300	صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب قال القاضي عياض قال المازري انكر بعض الناس ----كون الرجز شعرا لوقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم مع قو-----له تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وهذا مذهب الاخفش واحتج به-------- علي فساد مذهب الخليل في----- انه شعر واجابوا----- عن هذا بان الشعر هو ما قصد اليه واعتمد الانسان ان يوقعه موزونا مقفي يقصده الي القافية	1795	-4907049380690147913	307	537.0	243	371	82.74932861328125	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2792	false	-49696835232300149	2	92	8	511	1520	300	كناية عن اشتداد الحرب واحمرارها اما لحمرة الدم وجريانه من الجراح والقتل او لاستعار الحرب واشتعالها كاحمرار الجمر كما --قال عليه السلام- حمي الوطيس وكما قال الوطيس الشاعر ضرب كعمق الا بالمحرق وقول ابن الا----------------------كوع وارجع منهزما الي قوله ومررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما بردتان متزرا باحداهما مرتديا بالاخري فاستطلق ازاري فجمعتهما جميعا ومررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما وهو علي بغلته الشهباء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد راي ابن الاكوع ---------------------------------------------------------------فزعا فلما غشوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2792	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1798	true	-3492626858392191795	74	178	405	942	1538	300	كناية عن ---شدة الحرب واستعير ذلك-- لحمرة الدماء الحاصلة فيها في العادة او لاستعار الحرب واشتعالها كاحمرار الجمر كما في الرواية السابقة حمي الوطيس وفيه بيان شجاعته صلي الله عليه وسلم وعظم وثوقه بالله تعالي قوله عن سلمة بن الاكوع وارجع منهزما الي قوله -مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال----------------------------- لقد رجع -بن الاكوع فزعا قال العلماء قوله منهزما حال من بن الاكوع كما صرح اولا بانهزامه ولم يرد ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم انهزم وقد قالت الصحابة كلهم رضي الله عنهم انه صلي الله عليه وسلم ما انهزم ولم ينقل احد قط انه انهزم صلي الله عليه وسلم	1798	-4907049380690147913	222	278.0	174	711	31.223628997802734	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2792	false	-49696835232300149	127	271	685	1374	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءمهم بين المسلمين فقال لقد راي ابن الاكوع فزعا كما قال--------------------------------------------- اولا وارجع منهزما ولم يرد ان النبي صلي الله عليه وسلم انهزم ولا يصح هذا عنه وقد قالوا------- كل--------------هم انه------------------- ما انهزم ولا يجوز ان يقال ذلك فيه في خاصة نفسه وقد ذكر بعضهم ال--------------------اجماع علي هذا وا----نه لا يجوز ان يعتقد ----فيه ولا يجوز عليه والحديث كله يدل علي انه لم ينهزم بل ثبت وتقدم حتي كان العباس او ابو سفيان ياخذا---------ن بلجام بغلته يكفيانها عن------ التقدم شفقة عليه علي ما قررناه وعلي ما صرح به-- البراء في حديثه AUTO--------------------------------------------------------------------------- باب غزوة الطاءف 82 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير جميعا عن سفيان قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابي العباس------- الشاعر الاعمي عن عبد الله بن عمرو قال حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف	2792	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1798	true	-3492626858392191795	120	270	660	1404	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما-------------- فقال لقد رجع -بن الاكوع فزع----ا قال العلماء قوله منهزما حال من بن الاكوع كما صرح اولا بانهزامه و----لم يرد ان النبي صلي الله عليه وسلم انهزم ----------------وقد قالت الصحابة كلهم رضي الله عنهم انه صلي الله عليه وسلم ما انهزم ولم ينقل احد قط انه انهزم صلي الله عليه وسلم في موطن من المواطن وقد نقلوا اجماع المسلمين علي انه لا يجوز ان يعتقد انهزامه صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ذلك عليه بل------------------------ كان العباس و--ابو سفيان بن الحارث اخذين بلجام بغلته يكف-انها عن اسراع التقدم الي العدو وقد ------------------صرح بذلك البراء في حديثه السابق والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم 1777 شاهت الوجوه اي قبحت والله اعلم 1 باب عزوة الطاءف 1778 قوله حد------------------------------------------------------------------ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابي العباس الاعمي الشاعر -------عن عبد الله بن عمرو قال حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف	1798	-4907049380690147913	394	520.0	305	901	43.729190826416016	63	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2792	false	-49696835232300149	259	300	1317	1520	1520	300	بن عمرو قال------------------- حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله قال اصحابه نرجع ولم نفتتحه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصابهم-	2792	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1799	true	-8537627520152596217	198	236	958	1148	1472	300	بن عمرو بن العاص فقط 1778 قوله حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله قال اصحابه نرجع ولم نفتتحه فقال--------------------------------- اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصابهم	1799	-4907049380690147913	167	303.0	134	223	74.88789367675781	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2793	false	1304402646149152146	62	117	301	556	1477	300	قال لنا- القاضي الشهيد ابو علي صوابه ابن عمر وكذا ذكره البخاري عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم و----------------كذا صوبه الدارقطني وذكر ابن ابي شيبة------- في مسنده الحديث عن سفيان فقال عن عبد الله ابن عمرو بن العاص ثم قال ا--بن عيينة حدث به مرة اخري عن عبد الله بن عمر	2793	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1799	true	-8537627520152596217	1	51	6	236	1472	300	قال وقال القاضي الشهيد ابو علي صوابه -بن -------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه كذا ذكره البخاري وكذا صوبه الدارقطني وذكر -بن ابي شيبه الحديث في مسنده------- عن سفيان فقال--- عبد الله بن- عمرو بن العاص ثم قال ان بن عقب-ة حدث به مرة اخري عن عبد الله بن عمر	1799	-4907049380690147913	194	321.0	150	281	69.03914642333984	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2793	false	1304402646149152146	204	291	999	1429	1477	300	وضحك النبي صلي الله عليه وسلم حين وافقهم ذلك تعجب- من اختلاف قولهم بين امس واليوم للحالين المختلفين ورجوعهم الي الراي السديد AUTO باب غزوة بدر 83 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شاور -------حين بلغه اقبال ابي سفيان قال فتكلم ابو بكر فاعرض عنه ثم تكلم عمر فاعرض عنه فقام سعد بن عبادة فقال ايانا تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناها ولو	2793	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1800	true	-706555849378892042	48	110	258	560	1601	300	فضحك النبي صلي الله عليه وسلم--------------- تعجبا من سرعة تغير رايهم والله اعلم 1----------------------------------------------- باب غزوة بدر قوله 1779---------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شاور اصحابه حين بلغه اقبال ابي سفيان---- فتكلم ابو بكر فاعرض عنه ثم تكلم عمر فاعرض عنه فقام سعد بن عبادة فقال ايانا تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها------ لاخضناها قال	1800	-4907049380690147913	255	412.0	200	438	58.21917724609375	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2794	false	6506379036000701687	96	178	488	904	1538	300	الانصار اذ-- لم يكن في بيعتهم الخروج---- معه------- وطلب --عدوه وانما كان فيها منعه من الاحمر والاسود فلما عرض الخروج لعير ابي سفيان اراد ان يعلم هل يجي-------------------بوه الي هذا ف---------------------------------------فيه المشاورة ومعرفة ------الراي من اهله قبل الفعل وكان من اجابة الانصار له ما ذكره في الحديث وقوله لو امرتنا ان نضرب اكبادها يعني الخيل الي --برك الغماد لفعلنا كذا ضبطناه هنا بفتح الباء وسكو-ن الراء من برك-------------------------------------------------------------------------------------- وقال---- اهل اللغة صوابه برك بكسر الباء و----كذا قيده شيوخ ابي ذر في البخاري	2794	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1800	true	-706555849378892042	118	211	603	1107	1601	300	الانصار لانه لم يكن بايعهم علي ان يخرجوا معه للقتال وطلب العدو- وانما بايعهم علي ان يمنعوه ممن يقصده- فلما عرض الخروج لعير ابي سفيان اراد ان يعلم انهم يوافقون علي ذلك فاجابوه احسن جواب بالموافقة التامة في هذه المرة وغيرها وفيه استشا-رة الاصحاب واهل الراي والخبرة قوله---------------------------------------------------------------- ان نخيض------ها يعني الخيل وقوله برك الغماد اما برك فهو---------- بفتح الباء واسكان الراء هذا هو المعروف المشهور في كتب الحديث وروايات المحدثين وكذا نقله القاضي عن رواية المحدثين قال وقال بعض اهل اللغة صوابه -----كسر الراء قال وكذا قيده شيوخ ابي ذر في البخاري	1800	-4907049380690147913	223	253.5	172	592	37.66891860961914	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2798	false	-2308933947811330143	6	136	22	705	1514	300	سفيان فهو امن ----------فقالت الانصار بعضهم لبعض اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته قال ابو هريرة وجاء الوحي وكان اذا جاء الوحي لا يخفي علينا فاذا جاء فليس احد يرفع طرفه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ينقضي الوحي فلما انقضي الوحي -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار قالوا لبيك يا رسول الله قال قلتم اما الرجل فادركته رغبة في قريته قا--------------لوا قد كان ذاك قال كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم والمحيا محياكم والممات مماتكم فاقبلوا اليه يبكون ويقولون والله ما قلنا الذي قلنا الا الضن بالله وبرسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم قال فاقبل الناس الي دار ابي سفيان واغلق الن---اس ا----بوابهم قال واقبل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2798	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1802	true	-2563025171832796473	81	179	439	973	1620	300	سفيان واظهار لشرفه قوله فقالت الانصار بعضهم لبعض اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته وذكر نز-------------------------------------------------------------------------------------ول ال---------------------------------------------------وحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار قالوا لبيك يا رسول الله قال قلتم اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته قالوا قد كان ذلك قال كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم -المحيا محياكم والممات مماتكم فاقبلوا اليه يبكون ويقولون والله ما قلنا الذي قلنا الا الضن بالله وبرسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ورسوله يصدقانكم ويعذ----------------------------------------رانكم معني هذه الجملة انهم را--وا--- رافة النبي صلي الله عليه وسلم	1802	-4907049380690147913	467	839.0	377	716	65.22346496582031	78	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2800	false	4059097016446591638	23	71	106	371	1568	300	يدفع---- عن نفسه ----وقول ابي سفيان ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم كذا جاء في حديث شيبان بن فروخ وفي حديث الدارمي ابيدت وكلاهما بمعني متقارب-- اي استءصلوا وابيدت بمعني فنيت و خضراء قريش كناية عن جماعتهم ويعبر عن الجماعة المجتمعة بالسواد والخضرة ولهذا قالوا السواد الاعظم	2800	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1802	true	-2563025171832796473	0	43	0	245	1620	300	يدفع احد عن نفسه قوله قال ابو سفيان ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم كذا في هذه الرواية ابيحت----- وفي التي بعدها-- ابيدت وهما--------- متقاربان اي استءصلت قريش بالقتل وافنيت و-خضراءهم بمعني------ جماعتهم ويعبر عن الجماعة المجتمعة بالسواد والخضرة ومنه------- السواد الاعظم	1802	-4907049380690147913	177	240.0	142	275	64.36363983154297	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2798	false	-2308933947811330143	98	144	503	746	1514	300	ما قلنا الذي قلنا الا الضن بالله وبرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم قال فاقبل الناس الي دار ابي سفيان واغلق الناس ابوابهم قال واقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اقبل الي الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت	2798	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1803	true	-1997241674193092137	86	136	478	716	1556	300	ما قلنا الذي قلنا الا الضن بك هو بكسر الضاد اي شحا بك ان تفارقنا ويختص بك غيرنا وكان بكاءهم فرحا بما قال لهم وحياء مما خافوا ان يكون بلغه عنهم مما يستحي منه قوله------------------------------------------------------------------------ فا------------------------------------------------------قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اقبل الي الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت	1803	-4907049380690147913	109	184.0	86	364	29.94505500793457	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2804	false	-6847384512762408899	103	201	528	1036	1523	300	فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الي الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت فيه السنة بالبداية لمن دخل مكة ان يكون اول ابتداءه استلام الحجر والطواف بالبيت وقد تقدم هذا في كتاب الحج والاختلاف في د----خول مكة بغير احرام ولغير الحج والعمرة لمن لا يتردد عليها داءما مستوعبا ولم يختلف في دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة انه كان حلالا بدخوله والمغفر ------------------------------علي راسه ولانه دخلها محاربا حاملا للسلاح هو واصحابه ولم يختلفوا ف----------------------------------------------ي تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولم يختلفوا في انه من دخلها----- لحرب بعده او بقي انه لا يحل له دخولها حلالا	2804	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1803	true	-1997241674193092137	121	213	640	1105	1556	300	فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اقبل الي الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت فيه ال-------------------------------------ابتداء ب--------------الطو-------------------------------------------اف في اول دخول مكة سواء كان محرما بحج او ---عمرة -----او غير محرم وكان----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم دخلها في هذا اليوم وهو يوم الفتح غير محرم باجماع المسلمين وكان علي راسه المغفر والاحاديث متظاهرة علي ذلك والاجماع منعقد عليه واما قول القاضي عياض رضي الله عنه اجمع العلماء علي تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولم يختلفوا في ان- من دخلها بعده لحرب----- او بغي انه لا يحل له دخولها حلالا	1803	-4907049380690147913	255	339.5	201	602	42.358802795410156	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2798	false	-2308933947811330143	171	227	873	1156	1514	300	جعل يطعنه في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فلما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمد الله ويدعو بما شاء ان يدعو 85 وحدثنيه عبد الله بن هاشم حدثنا بهز حدثنا سليمان بن المغيرة بهذا الاسناد وزاد في الحديث--------------------------- ثم قال بيديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا	2798	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1804	true	6368531639152125804	32	94	173	502	1543	300	جعل يطعن- في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل وقال في الرواية التي بعد هذه وحول الكعبة ثلاثماءة وستون نصبا----- فجعل يطعنها بعود كان في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد النصب الصنم وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا استحباب قراءة هاتين الايتين عند ازالة المنكر قوله ثم قال بيديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا	1804	-4907049380690147913	109	33.5	84	430	25.34883689880371	17	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2801	false	3771378435629865650	44	197	220	944	1504	300	ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم وهذا يدل علي القتال وقد قال صلي الله عليه وسلم -----------------------من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن فلو كانوا كلهم امنين لم يحتج الي هذا وهذا كله واضح في هذا الحديث دال علي فساد ما ----------------------------------------------------قال الشافعي وتاويلهم انه انما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل من لم يقبل امانه وان المعاقدة علي ذلك كانت دعوي واضافة الي الحديث ما ليس منه وكيف تتفق المعاقدة علي مثل هذا ومن اكد ايضا ما يدل علي ما قلناه حديث ام هانء وقد ذكر فيه ان عليا رضي الله عنه اراد ان يقتل الرجلين وانها اجازت وامضي صلي الله عليه وسلم جوارها---------- فكيف يدخل مكة صلحا ويخفي ذلك ع-ن علي رضي الله عنه حتي يحاول قتل الرجلي---------------ن وكيف يحتاج احد الي امان ام هانء وهو امن بالصلح وقد تقدم حديث ام هانء وانما شبه علي القوم لاجل انه صلي الله عليه وسلم	2801	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1804	true	6368531639152125804	138	226	747	1180	1543	300	ابيدت خضراء قريش قالوا و-----------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من القي سلاحه فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو ------------------------امن فلو كانوا كلهم امنين لم يحتج ا---------------------لي هذا وبحديث ام هانء رضي الله عنها حين اجارت رجلين اراد علي رضي الله عنه قتلهما فقال النب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت فكيف يدخلها-- صلحا ويخفي ذلك علي علي رضي الله عنه حتي يريد- قتل --رجلين دخلا في الامان وكيف يحتاج ا----لي امان ام هانء بعد -----الصلح واحتج الشافعي بالاحاديث المشهورة --------------انه صلي الله عليه وسلم	1804	-4907049380690147913	260	348.0	200	825	31.515151977539062	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2804	false	-6847384512762408899	249	275	1262	1401	1523	300	وحول الكعبة ثلاثماءة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود كان ب--يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد	2804	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1804	true	6368531639152125804	47	74	246	387	1543	300	وحول الكعبة ثلاثماءة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود كان في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد	1804	-4907049380690147913	138	269.5	112	141	97.8723373413086	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2799	false	-4123115142107586940	2	60	9	298	1579	300	وفدنا الي معاوية بن ابي سفيان وفينا ابو هريرة فكان كل رجل منا يصنع طعاما يوما لاصحابه فكانت نوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي فقلت يا ابا هريرة اليوم نوبتي فجاءوا الي المنزل ولم يدرك طعامنا فقلت يا ابا هريرة لو حدثتنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدرك طعامنا فقال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح	2799	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1805	true	-4636201089166267787	80	193	407	996	1560	300	وفدنا الي معاوية رضي الله عنه وفينا ابو هريرة فكان كل رجل منا بصنع طعاما يوما لاصحابه فكانت نوبتي فيه دليل علي استحباب اشتراك المسافرين في الاكل واستعمالهم مكارم الاخلاق وليس هذا من باب المعارضة حتي يشترط فيه المساواة في الطعام وان لا ياكل بعضهم اكثر من بعض بل هو من باب المروءات ومكارم الاخلاق وهو بمعني الاباحة فيجوز وان تفاضل الطعام واختلفت انواعه ويجوز وان اكل بعضهم اكثر من بعض لكن يستحب ان يكون شانهم ايثار بعضهم بعضا قوله-------------------------------- فجاءا -الي المنزل ولم يدرك طعامنا فقلت يا ابا هريرة لو حدثتنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدرك طعامنا فقال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح	1805	-4907049380690147913	241	280.5	192	622	38.74597930908203	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2805	false	-1250953394209152029	82	228	403	1109	1465	300	صلي الله عليه وسلم يقول يوم فتح مكة لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم الي يوم القيامة 89 حدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا زكرياء بهذا الاسناد وزاد قال ولم يكن اسلم احد من عصاة قريش غير مطيع كان اسمه العاصي فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم مطيعا وقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم الي يوم القيامة اعلام منه صلي الله عليه وسلم بانهم س---يسلمون كلهم كما كان وانهم لا يرتدون بعده --كما ارتد غيرهم ------------------------ممن حورب وقتل صبرا ولم ير----د انهم ---يقتلون ظلما صبرا وغير صبر فقد جري علي قريش بعد ذلك ما هو معلوم و----------قوله -لم يكن اسلم من عصاة قريش غير مطيع بن الاسود كان اسمه العاص- فسماه النبي صلي الله عليه وسلم مطيعا ع----------------صاة هنا جمع العاص من الاسماء-------- لا من الصفات اي لم يسلم ممن كان اسمه العاص مثل العاص بن واءل السهمي والعاص	2805	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1806	true	-1773419967349120951	199	300	1041	1536	1536	300	صلي الله عليه وسلم----------------- لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم الي يوم القيامة----------------------------------------------------------- قال العلماء معناه الاعلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بان قريشا يسلمون كلهم و-------------لا يرتد احد منهم كما ارتد غيرهم بعده صلي الله عليه وسلم ممن حورب وقتل صبرا وليس المراد انهم لا يقتلون ظلما صبرا--------- فقد جري علي قريش بعد ذلك ما هو معلوم والله اعلم قوله ولم يكن اسلم من عصاة قريش غير مطيع---------- كان اسمه العاصي فسماه النبي صلي الله عليه وسلم مطيعا قال القاضي عياض عصاة هنا جمع العاص من --اسماء الاعلام لا من الصفات اي ما اسلم ممن كان اسمه العاص مثل العاص بن واءل السهمي والعاص-	1806	-4907049380690147913	384	573.0	303	778	49.35732650756836	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2805	false	-1250953394209152029	228	300	1109	1465	1465	300	بن هشام ابو البختري والعاص بن سعيد بن العاص بن امية والعاص بن هشام بن المغيرة المخزومي والعاص بن منبه بن الحجاج وغيرهم سوي العاص بن الاسود العدوي فغير النبي صلي الله عليه وسلم اسمه فسماه مطيعا والا فقد اسلم- عصاة قريش وعتاتهم كلهم بحمد الله -------لكنه قد ذكر ان ابا جندل بن سهيل بن عمرو وهو ممن اسلم واسمه ايضا العاص فاذا صح ا----يحتمل ان هذا لما غلبت عليه كنيته وجهل-	2805	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1807	true	6562701057746607546	0	72	0	363	1548	300	بن هشام ابو البختري والعاص بن سعيد بن العاص بن امية والعاص بن هشام بن المغيرة المخزومي والعاص بن منبه بن الحجاج وغيرهم سوي العاص بن الاسود العذري فغير النبي صلي الله عليه وسلم اسمه فسماه مطيعا والا فقد اسلمت عصاة قريش وعتاتهم كلهم بحمد الله تعالي ولكنه ترك------ ابا جندل بن سهيل بن عمرو وهو ممن اسلم واسمه ايضا العاص فاذا صح هذا فيحتمل ان هذا لما غلبت عليه كنيته وجهل	1807	-4907049380690147913	344	650.0	275	369	93.22492980957031	65	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2806	false	4004222050282313837	139	274	713	1385	1516	300	هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الرواية الاخري هذا ما قاضي عليه فقالوا لا تكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو نعلم انك رسول الله لم نقاتلك وفي الاخر ولكن اكتب محمد بن عبد المطلب فقال لعلي امحه فقال ما انا بالذي امحاه فمحاه النبي صلي الله عليه وسلم بيده قال وفي الرواية الاخري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارني مكانها فمحاها وكتب ابن عبد الله وفي الرواية الاخري فقال لعلي اكتب من محمد بن عبد الله معني قاضي اي- فاصل وامضيا امرهما عليه واتماه ومنه قضاء القاضي اي فصل الحكم وامضاه ولذلك سميت---------- عام المقاضاة لما كان فيها وسميت عمرة القضية لذلك وعمرة القضاء ايضا وليس كما يظن من لا يعلم انها سميت بذلك------- لقضاء العمرة التي صد عنها --اذ لا يلزم قضاء ما صد --	2806	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1807	true	6562701057746607546	105	165	549	862	1548	300	هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله------------------- وفي الرواية الاخري هذا ما قاضي عليه محمد قال العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قاضي هنا فاصل وامضي- امره-- علي-------ه ومنه قضي- القاضي اي فصل الحكم وامضاه ولهذا سميت تلك السنة عام المقاضاة وعمرة ------------------القضية----- وعمرة القضاء كله من هذا وغلطوا من قال---- انها سميت عمرة القضاء لقضاء العمرة التي صد-عنها لانه لا ي-جب قضاء المصدود	1807	-4907049380690147913	233	313.0	183	694	33.573486328125	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2810	false	4172769321457572717	131	300	643	1444	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم كتب ذلك بيده علي ظاهر هذا اللفظ ونحوه منه ذكره البخاري----- من رواية اسراءيل عن ابي اسحاق وقال ف---اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب فكتب وزاد عنه من طريق اخر ولا يحسن ان يكتب فكتب وقال هءلاء ----------فان الله سبحانه اجري---- علي يديه ذلك اما بان كتب ذلك القلم في يده وهو غير عالم بما يكتب او ان الله سبحانه علمه ذلك حينءذ حتي كتب وجعل هذا زيادة في معجزته صلي الله عليه وسلم وان كان اميا فكما علمه ما لم يعلم من العلم وجعله -قرا ما لم يقرا و-تلا ما لم يتل ف----كذلك علمه ان يكتب ما لم يك----تب وخط ما لم--- يخط بعد النبوة --واجري ذلك علي يديه وان --هذا لا يقدح في وصفه بالامية واحتجوا باقوال حاتم عن------ الشعبي وبعض السلفيين هذا وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كتب----------- والي جواز ذلك ذهب الباجي وحكاه عن الشيباني وابي ذر وغيرهما وذهب الاكثر --الي من------------------------------------------------ع هذا جملة ان وصفه الله تعالي بالامية----------------------------- وقوله تعالي وما كنت تتلو-	2810	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1809	true	-4896889397139952954	0	183	0	888	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم كتب ذلك بيده علي ظاهر هذا اللفظ وقد ذكر------- البخاري نحوه من رواية اسراءيل عن ابي اسحاق وقال فيه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب فكتب وزاد عنه في طريق اخر ولا يحسن ان يكتب فكتب -قال اصحاب هذا المذهب ان الله -تعالي اجري ذلك علي يده----- اما بان كتب ذلك القلم ب--يده وهو غير عالم بما يكتب او ان الله تعالي ع-لمه ذلك حينءذ حتي كتب وجعل هذا زيادة في معجزته فانه------------------ كان اميا فكما علمه ما-لم يعلم من العلم وجعله يقرا ما-لم يقرا ويتلو ما-لم يكن يتلو كذلك علمه ان يكتب ما-لم يكن يكتب وخط مالم يكن يخط بعد النبوة او اجري ذلك علي يده قالوا وهذا لا يقدح في وصفه بالامية واحتجوا باثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض السلف -------وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كتب قال القاضي والي جواز هذا ذهب الباجي وحكاه عن السمناني وابي ذر وغيره-- وذهب الاكثرون الي منع هذا كله قالوا وهذا الذي زعمه الذاهبون الي القول الاول يبطله وصف- الله تعالي اياه بالنبي الامي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وما كنت تتلو	1809	-4907049380690147913	670	1113.5	525	937	71.50479888916016	119	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2811	false	-8147470239707447704	0	152	0	752	1471	300	من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وقوله عليه السلا--------م انا امة امية لا نكتب ولا نحسب يرده وزعم هءلاء ان كتابه هذا وان صورناه معجزة لو صح يبطل فاراه مكانها فمحاها وكتب ابن عبد الله فاقام بها ثلاثة ايام فلما ان كان يوم الثالث قالوا لعل----ي هذا اخر يوم من شرط صاحبك فامره فليخرج فاخبره بذلك فقال نعم فخرج وقال ابن جناب في روايته مكان تابعناك بايعناك معجزته بالامية وان لفظ كتاب يحتمل ان يرجع الي امره بذلك اذ يقال قتل الامير وقطع السارق و----انما----- امر به-- واحتجوا بالرواية الاخري فقال لعلي رضي الله------ عنه اكتب من محمد بن عبد الله و----------------الاولون يقولون انما وصفه الله سبحانه بانه لم يتل ولم يخط من--- قبل تعليمه كما قال من ق-----------بله فكما جاز ان يتلو فكذلك جاز ان يخط -ولا يقدح هذا في كونه اميا اذ ليست المعجزة مجرد كونه اميا وانما المعجزة ان ----------------------------كان اولا كذلك ثم جاء ---------بعلوم لا يعلمها الاميون	2811	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1809	true	-4896889397139952954	183	295	888	1439	1465	300	من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وقوله صلي- الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وقوله في هذا الحديث كتب معناه امر بالكتابة كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال رجم ماعزا- وقطع السارق وجلد الشارب اي امر بذلك واحتجوا بالرواية الاخري فقال لعلي رضي الله تعالي عنه اكتب--- محمد بن عبد الله قال القاضي واجاب الاولون عن قوله تعالي ----------------انه لم يتل ولم يخط اي من قبل تعليمه كما قال الله تعالي من قبله فكما جاز ان يتلو------ جاز ان يكتب ولا يقدح هذا في كونه اميا اذ ليست المعجزة مجرد كونه اميا فان-- المعجزة حاصلة بكونه صلي الله عليه وسلم كان اولا كذلك ثم جاء بالقران وبعلوم لا يعلمها الاميون	1809	-4907049380690147913	382	575.0	297	849	44.994110107421875	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2811	false	-8147470239707447704	36	60	175	294	1471	300	فاقام بها ثلاثة ايام فلما ان كان يوم الثالث قالوا لعلي هذا اخر يوم من شرط صاحبك فامره فل-يخرج فاخبره بذلك فقال نعم فخرج	2811	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1810	true	5580195265987872103	84	108	426	543	1565	300	فاقام بها ثلاثة ايام فلما--- كان يوم الثالث قالوا لعلي هذا اخر يوم من شرط صاحبك فامره ان يخرج فاخبره بذلك فقال نعم فخرج	1810	-4907049380690147913	114	215.0	91	120	95.0	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2813	false	2281261446621650128	155	180	800	919	1504	300	حدثنا عبد العزيز بن سياه حدثنا حبيب بن ابي ثابت عن ابي واءل قال--------------------------------------------------------------- قام سهل بن حنيف يوم صفين فقال--- ايها الناس اتهموا انفسكم	2813	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1812	true	5381994951876406805	58	97	309	494	1537	300	حدثنا عبد العزيز بن سياه هو بسين مهملة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مخففة ثم الف ثم هاء في الوقف والدرج علي وزني مياه وشياه قوله قام سهل بن حنيف يوم صفين فقال يا ايها الناس اتهموا انفسكم	1812	-4907049380690147913	83	129.0	65	185	44.864864349365234	16	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2814	false	6882536428750382832	115	245	594	1254	1511	300	سهل بن حنيف يوم صفين------------------- اتهموا انفسكم وذكر كراهة المسلمين صلح الحديبية يريد سهل بن حنيف بتبصير الناس ما في الصلح من----------------------- ال------------------------خير وانه قد يدل وان كان ظاهره مكروها الي المحبوب ----------كما كان في شان---- الحديبية وانما كان ذلك لما---------- ظهر في اصحاب علي رضي الله عنه من كراهة شان التحكيم ومراوضة الصلح وكان الظهور لهم حتي رفع لهم اهل الشام المصاحف ودعو---------------------------------------هم اليها ورغبوا في المصالحة وما كان مراجعة عمر رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم في شان صلح الحديبية وما عظم علي قلوب النار قال بلي قال----------------------------------------------------- فعلام نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يابن الخطاب انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفتح فارسل الي عمر فاقراه اياه فقال	2814	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1812	true	5381994951876406805	86	300	440	1537	1537	300	سهل بن حنيف يوم صفين فقال يا ايها الناس اتهموا انفسكم الي اخره اراد بهذا تصب--------------------------------ير الناس --علي الصلح واعلامهم بما يرجي بعده من الخير فانه يرجي مصيره الي خير------------ وان كان ظاهره في الابتداء مما تكرهه النفوس كما كان--- شان صلح الحديبية وانما قال سهل هذا القول حين ظهر من اصحاب علي رضي الله عنه--- كراهة---- التحكيم فاعلمهم بما جري يوم الحديبية من كراهة اكثر الناس الصلح واقوالهم في كراهته ومع هذا فاعقب خيرا عظيما فقرر---------------------------------------------------------هم النبي صلي الله عليه وسل----------------------------م علي الصلح مع ان ارادتهم كانت مناجزة كفار مكة بالقتال ولهذا قال عمر رضي الله عنه فعلام نعطي الدنية في ديننا وا--------------------------------------------------------------------------لله اعلم قوله ففيم نعطي الدنية في ديننا هي بفتح الدال وكسر النون وتشديد الياء اي النقيصة والحالة الناقصة قال العلماء لم يكن سءال عمر رضي الله عنه وكلامه المذكور شكا بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال الكفار وظهور الاسلام كما عرف من خلقه رضي الله عنه وقوته في نصرة الدين واذلال المبطلين واما جواب ابي بكر رضي الله عنه لعمر بمثل جواب النبي صلي الله عليه وسلم فهو من الدلاءل الظاهرة علي عظيم فضله وبارع علمه وزيادة عرفانه ورسوخه في كل ذلك وزيادته فيه كله علي غيره رضي الله عنه قوله فنزل القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفتح فارسل الي عمر فاقراه اياه فقال-	1812	-4907049380690147913	310	355.5	244	1313	23.61005401611328	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2816	false	-7996348185847975325	0	23	0	104	1482	300	ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فتحنا منه في خصم الا انفجر علينا منه خصم	2816	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1813	true	-1867260886554897600	120	143	595	699	1515	300	ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فتحنا منه في خصم الا انفجر علينا منه خصم	1813	-4907049380690147913	104	208.0	81	104	100.0	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2817	false	8162924112000879644	0	33	0	185	1549	300	نريده ما نريد الا المدينة فاخذوا م--نا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم	2817	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1814	true	8671404081378537573	132	165	682	869	1565	300	نريده ما نريد الا المدينة فاخذوا علينا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم	1814	-4907049380690147913	184	361.5	151	187	98.39572143554688	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2818	false	-7374307542966022025	2	151	9	743	1495	300	كنا عند حذيفة فقال رجل لو ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلت معه وابليت فقا-------------------------ل حذيفة انت كنت تفعل ذلك لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- ليلة الاحزاب--------------------------------------------------- واخذتنا ريح شديدة---------------------------------------------------------------- وقر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل ياتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا احد ثم قال الا رجل ياتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا احد ثم قال الا رجل ياتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا احد فقال قم يا حذيفة فاتنا بخبر القوم فلم اجد بدا اذ دعاني باسمي ان اقوم قال اذهب فاتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وليت من عنده جعلت كانما امشي في حمام حتي اتيتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت ابا سفيان يصلي ظهره بالنار فوضعت سهما في--------------------------------------------------------------------------------- كبد القوس فاردت ان ارميه فذك-----------رت قول--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2818	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1815	true	-49818771887023067	8	265	41	1333	1521	300	كنا عند حذيفة فقال رجل لو ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلت معه وابليت فقال له حذيفة ما قال معناه ان حذيفة فهم منه انه لو ادرك النبي--------------- صلي الله عليه وسلم لبالغ في نصرته ولزاد علي الصحابة رضي الله عنهم فاخبره بخبره في ليلة الاحزاب وقصد زجره عن ظنه انه يفعل اكثر من فعل الصحابة قوله واخذتنا ريح شديدة وقر هو بضم القاف وهو البرد وقوله بعد هذا قررت هو بضم القاف وكسر الراء اي بردت قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذهب فاتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي هو بفتح التاء وبالذال المعجمة معناه لا تفزعهم علي ولا تحركهم علي وقيل معناه لا تنفرهم وهو قريب من المعني الاول والمراد لا تحركهم عليك فانهم ان اخذوك كان ذلك ضررا علي لانك رسولي وصاحبي قوله فلما وليت من عنده جعلت كانما امشي في حمام حتي اتيتهم يعني انه لم يجد البرد الذي يجده الناس ولا من تلك الريح الشديدة شيءا بل عافاه الله منه ببركة اجابته للنبي صلي الله عليه وسلم وذهابه فيما وجهه له ودعاءه صلي الله عليه وسلم له واستمر ذلك اللطف به ومعافاته من البرد حتي عاد الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما رجع ووصل عاد اليه البرد الذي يجده الناس وهذه من معجزات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظة الحمام عربية وهو مذكر مشتق من الحميم وهو الماء الحار قوله فرايت ابا سفيان يصلي ظهره هو بفتح الياء واسكان الصاد اي يدفءه ويدنيه منها وهو الصلا بفتح الصاد والقصر والصلاء بكسرها والمد قوله كبد القوس------ هو مقبضها وكبد كل شء وسطه قوله فالبسني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1815	-4907049380690147913	331	507.0	259	1628	20.331695556640625	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2822	false	-4142893676346059152	194	295	995	1477	1497	300	باب اشتداد غضب الله علي من قتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم 106 حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي قوم فعلوا هذا برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حينءذ يشير الي رباعيته وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي رجل يقتله رسول الله في سبيل الله عز وجل وقوله اشتد غضب الله علي رجل يقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم	2822	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1818	true	4929158108007889306	30	82	146	389	1499	300	باب اشتداد غضب الله علي من قتله رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله 1793 اشتد غضب الله تعالي علي رجل يقتله رسول الله في سبيل الله فقوله في سبيل الله احتراز ممن يقتله في حد او قصاص لان من يقتله في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1818	-4907049380690147913	31	-274.5	25	694	4.466858863830566	7	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2824	false	-6595832718539175821	145	186	729	930	1479	300	وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوت-------------ه ثم قال اللهم عليك بابي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبة	2824	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1819	true	4652081808923914882	26	68	126	340	1502	300	وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا فيه استحباب تكرير الدعاء ثلاثا وقوله واذا سال هو الدعاء لكن عطفه لاختلاف اللفظ توكيدا قوله ثم قال اللهم عليك بابي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبة	1819	-4907049380690147913	131	214.5	102	214	61.2149543762207	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2826	false	8739303497231436260	126	152	621	747	1481	300	عقبة بن ابي معيط منهم ولم يقتل ببدر بل حمل منها اسيرا وانما قتله النبي صلي الله عليه وسلم صبرا بعد منصر-فه عن بدر وبعرق الطيبة	2826	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1820	true	-7188729092960778231	0	26	0	126	1504	300	عقبة بن ابي معيط منهم ولم يقتل ببدر بل حمل منها اسيرا وانما قتله النبي صلي الله عليه وسلم صبرا بعد انصرافه من بدر -بعرق الظبية	1820	-4907049380690147913	120	225.0	94	127	94.48818969726562	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2827	false	-7661726770225400224	97	160	458	768	1444	300	فلم استفق الا بقرن الثعالب اي لم انتبه حتي اتيت هذا ا------لموضع لقوله قبل فسرت --مهمو-ما علي وجهي ---وقرن الثعالب ا----------------------------------------------و قرن المنازل وهو ميقات اهل نجد---- علي يوم وليلة من مكة واصله الجبل ال-----صغير ينقطع من الجبل الكبير وقوله دميت اصبع رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في بعض تلك المشاهد فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت	2827	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1820	true	-7188729092960778231	133	220	677	1121	1504	300	فلم استفق الا بقرن الثعالب اي لم اوطن لنفسي واتنبه لحالي وللموضع -الذي انا ذاهب اليه وفيه الا وانا عند قرن الثعالب لكثرة همي الذي كنت فيه قال القاضي قرن الثعالب هو قرن المنازل وهو ميقات اهل نجد وهو علي مرحلتين-- من مكة واصل- القرن كل جبل صغير ينقطع من --جبل --كبير -قوله ان شءت اطبقت عليهم الاخشبين هما بفتح الهمزة وبالخاء والشين المعجمتين وهما جبلا مكة ابو قبيس والجبل الذي يقابله قوله صلي الله عليه وسلم 1796------------------- هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما-لقيت	1820	-4907049380690147913	209	257.0	159	473	44.1860466003418	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2828	false	-1186091589657661911	29	239	143	1197	1503	300	بعض المشاهد ورو-----------اية البخاري بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يمشي اذا جاءته حجر قال القاضي -قد يراد بالغار هنا الجيش والجمع لا واحد الغيران التي هي الكهوف فيوافق قوله في بعض المشاهد وقوله يمشي ولا يعد شء منه وهما وفي حديث علي جمع بين هذين الغارين اي الجمعين والعسكرين قال الامام ذكر مسلم في حديث جندب بن صفوان في ابطاء جبريل بالوحي عن اسحاق بن ابراهيم عن ابن عيينة عن الاسود عن جندب كذا اسناده عند الجلودي والكساءي وكذا اخرجه الدمشقي من حديث مسلم وفي نسخة ابن ماهان نا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم جميعا عن ابن عيينة زاد في الاسناد نا ابو بكر بن ابي شيبة قال وقول المشركين قد ودع---------------------------------------------- محمد---------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي الي اخرها قال الامام قال ابن عباس------------- ما ودعك ---ما قطعك منذ ارسلك وما قلي--- ما ابغضك وسمي الوداع وداعا لانه فراق ومتاركة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث الحمد لله غير مودع ربي ولا مكفور اي غير تارك طاعة ربي قال القاضي هذه قراءة الجمهور مشددة وقرا بعضهم ما ودعك مخففة قال ابو عبيدة-- من ودعه يدعه معناه ما تركك واهل------ النحو--- ينكرون ان ياتي منه ماض او مصدر------ وانما جاء منه المستقبل والامر لا غير عندهم وكذلك يذر -----------وقد جاء الماضي والمستقبل منهما	2828	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1821	true	2508795306607872909	0	180	0	922	1530	300	بعض المشاهد وكما جاء في رواية البخاري بينما النبي صلي الله عليه وسلم يمشي اذ اصاب-ه حجر قال القاضي وقد يراد بالغار هنا الجيش والجمع لا----- الغ--ار الذي هو الكه-ف فيوافق رواية-- بعض المشاهد ومنه قول علي رضي الله عنه ما ظنك بامرء--------- بين هذين الغارين اي ---------العسكرين والجمعين قوله واشتكي رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم ليلتين او ثلاثا فجاءته امراة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث فانزل الله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي قال ----------------------بن عباس رضي الله عنه ما ودعك اي ما قطعك منذ ارسلك وما قلي اي ما ابغضك وسمي الوداع وداعا لانه فراق ومتاركة وقوله ما قربك هو بكسر الراء والمضارع يقربك بفتحها وقوله ما ودعك هو بتشديد الدال علي القراءات الصحيحة المشهورة التي قرا بها القراء السبع-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرء في الشاذ بتخفيفها قا--ل ابو عبيد هو من ودعه يدعه معناه ما تركك قال القاضي النحويون ينكرون ان ياتي منه ماض او مصدر قالوا وانما جاء منه المستقبل والامر لا غير------ وكذلك يذر قال القاضي وقد جاء الماضي والمستقبل منهما	1821	-4907049380690147913	514	654.5	406	1358	37.84977722167969	83	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2829	false	-3213245129470682686	0	35	0	164	1483	300	او ثلاثا فجاءته امراة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث قال فانزل الله عز وجل والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي	2829	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1821	true	2508795306607872909	58	91	304	463	1530	300	او ثلاثا فجاءته امراة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث---- فانزل الله تعالي- والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي	1821	-4907049380690147913	154	291.5	121	164	93.90243530273438	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2834	false	-4259755140395664459	21	112	102	531	1428	300	الامام ا--------نما قتل كعب بن الاشرف علي هذه الصفة لانه نقض عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهجاه وسبه وكان عاهده ا--لا يعين عليه احدا ثم جاء مع اهل الحرب معينا عليه---- وقد اشكل قتله علي هذه الصفة علي بعضهم ولم يعرف هذا والجواب ما قل---ناه قال القاضي اختلف الناس في تاويل قتل كعب بن الاشرف علي وجه مخادعة اصحابه له فقيل انما كان ذلك لان ابن -----سلمة لم يصرح له بتامين في شء من لفظه ان--ما كلمه في امر --بيع و--شراء وتشكر------ وليس في خبره معه عهد ولا امان فيقال	2834	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1823	true	-2760285123992995543	112	188	545	913	1455	300	الامام المازري انما قتله كذلك---------------------- لانه نقض عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهجاه وسبه وكان عاهده ان لا يعين عليه احدا ثم جاء مع اهل الحرب معينا عليه قال وقد اشكل قتله علي هذا الوجه علي بعضهم ولم يعرف -----الجواب الذي ذكرناه قال القاضي قيل هذا الجواب وقيل-------------------------------------------------------------- لان محمد بن مسلمة لم يصرح له باما-ن في شء من كلامه وانما كلمه في امر البيع والشراء واشتكي اليه وليس في كلام---ه عهد ولا امان --قال	1823	-4907049380690147913	281	429.5	216	463	60.69114303588867	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2834	false	-4259755140395664459	224	300	1057	1428	1428	300	وقد قال ذلك------ في مجلس علي بن ابي طالب رضي الله عنه فامر به علي فضربت عنقه وقاله في اخر في مجلس معاوية فانكر ذلك محمد بن مسلمة وانكر علي معاوية سكوته له وحلف الا يظله واياه سقف ابدا ولا يخلو بقاءلها الا قتله وانما يكون الغدر بعد العهد والامان وهو-- قد نقض عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يءمنه الاخرون --------------لكنه استامن اليهم وظفروا به بغير ام----------ان واما ما ترجم- البخاري عليه -----------باب الفسك-	2834	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1823	true	-2760285123992995543	197	255	951	1230	1455	300	وقد قال ذلك انسان في مجلس علي بن ابي طالب رضي الله عنه فامر به علي فضرب- عنق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما يكون الغدر بعد امان موجود وكان كعب قد نقض عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يءمنه محمد بن مسلمة ورفقته ولكنه استانس بهم فتمكنوا منه من غير عهد ولا امان وا---ما ترجمة البخاري علي هذا الحديث بباب الفتك	1823	-4907049380690147913	187	284.5	146	416	44.95192337036133	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2835	false	425949038795989687	123	165	693	908	1543	300	انما ه-و محمد ورضيعه وابو ناءلة -كذا في ساءر--- النسخ ---------------------------قال لنا شيخنا القاضي الشهيد صوابه-------- انما هو محمد ورضيعه ابو ناءلة وكذا ذكره اهل السير ان ابا ناءلة كان رضيعا لمحمد بن مسلمة و----في صحيح البخاري ورضيعي ابو ناءلة---- وهذا عندي	2835	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1824	true	-6744367337758049108	247	299	1263	1525	1527	300	انما هذا محمد ورضيعه وابو ناءلة هكذا هو في جميع النسخ قال القاضي رحمه الله تعالي قال لنا شيخنا القاضي الشهيد صوابه ان يقال انما هو محمد ورضيعه ابو ناءلة وكذا ذكر- اهل السير ان ابا ناءلة كان رضيعا لمحمد بن مسلمة ووقع في صحيح البخاري ورضيعي ابو ناءلة قال وهذا عندي	1824	-4907049380690147913	207	370.0	165	263	78.70722198486328	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2022	false	1963429202295735353	80	144	402	711	1538	300	-عليه وسلم غز-ا خيبر قال------ فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس ف------------------------------------------------------------------------------ركب نبي الله ص--------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- وانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فاني لاري بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم	2022	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1825	true	-8672241544936914009	8	99	36	496	1543	300	اعلم 1 باب غزوة خيبر 1365 قوله فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فيه استحباب التبكير بالصلاة اول الوقت وانه لا يكره تسمية صلاة الصبح غداة فيكون ردا علي من قال من اصحابنا انه مكروه وقد سبق شرح حديث انس هذا في كتاب المساقاه وذكرنا ان فيه جواز الارداف علي الدابة اذا كانت مطيق-------ة------------------------------------------------------------------ وان اجراء الفرس والاغارة ليس بنقص ولا هادم للمروءة بل هو سنة وفضيلة وهو من مقاصد القتال قوله وانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فاني لاري بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم	1825	-4907049380690147913	159	224.0	123	533	29.831144332885742	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2836	false	2208530471611916274	191	275	965	1410	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولم يدعهم حجة في ان من بلغته الدعوة لا يدعي وفيه---------------------------------------- ان المستحب في الضرب علي العدو------------ اول النهار وصبيحته-- لانه وقت غرتهم وغفلة اكثرهم ثم ينتشر له- النهار وضوءه لما يحتاج اليه بخلاف ملاقات الجيوش---------- ومناصبة الحصون ف---هذا المستحب فيه ان يكون من بعد الزوال ليدوم النشاط ببرد الهواء بخلاف صده وقوله م----------------كاتلهم اي قففهم وزنابيلهم واحدها مكتل و مرورهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل--- حبالهم التي يصعدون بها---- النخل واحدها مر ومر وقيل مساحيهم واحدها مر لا غير خربت خيبر انا	2836	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1826	true	6068063840619173898	157	279	803	1476	1584	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وما سواها للغانمين فكان قدر الذي خلوا عنه النصف فلهذا قسم نصفين قال القاضي في هذا الحديث ان الاغارة--------- علي العدو يستحب كونها اول النهار عند الصبح لانه وقت غرتهم وغفلة اكثرهم ثم ي--ضء لهم النهار------ لما يحتاج اليه بخلاف ملاقاة الجيوش ومصاففتهم ومناصبة الحصون فان هذا --يستحب كونه---------- بعد الزوال ليدوم النشاط ببرد ال-وقت بخلاف ضده -قوله وخرجوا بفءوسهم ومكات-------------------لهم و-------------مرورهم الفءس بالهمزة جمع فاس بالهمزة كراس ورءس والمكاتل جمع مكتل بكسر الميم وهو القفة يقال له مكتل وقفة وزبيل وزنبل وزنبيل وعرق وسفيفة بالسين المهملة وبفاءين والمرور جمع مر بفتح الميم وهي المساحي قال القاضي قيل هي حبالهم التي يصعدون بها الي النخل واحدها مر ومر وقيل مساحيهم واحدها مر لا غير 1802 قوله الا	1826	-4907049380690147913	304	421.5	240	736	41.30434799194336	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2837	false	-560265105912817756	171	287	904	1502	1570	300	عن ذلك ما كان علي ضرب الامثال في المحاورات والامزاح ولغو الحديث---------------- تعظيما لكتاب الله عز وجل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اصبناها عنوة قال الامام------------------------------------------ ظاهره--- انها كلها عن-----وة وقد قال ا-------بن شهاب فما حكي مالك عنه بعضها عن----وة وبعضها صلح والكتيبة وهي ارض خيبر نفسها بعضها ايضا صلح- قال مالك وهي فيها اربعون الف عذق يريد نخلة وقد تقدم العذق بفتح العين اسم النخلة وبكسرها الكباسة وقد تشكل من هذا ما روي في كتاب ابي داود انه قسمها نصفين نصف- لنواءبه وحاجته ونصفا للمسلمين و-------------قال بعضهم ----كان حولها من الضياع والقري ما اجلي عنه- اهله- فكان- خاصا- للنبي صلي الله عليه وسلم وما سواه- للغانمين فكان تقدير ما اجلي عنه اهله النصف فلهذا قسمها له بعين قال القاضي	2837	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1826	true	6068063840619173898	37	176	186	903	1584	300	من ذلك ما كان علي ضرب الامثال في المحاورات والمز--ح ولغو الحديث فيكره في كل ذلك تعظيما لكتاب الله تعالي قوله محمد والخميس هو الجيش وقد فسره بذلك في رواية البخاري قالوا سمي خميسا لانه خمسة اقسام ميمنة وميسرة ومقدمة ومءخرة وقلب قال القاضي ورويناه برفع الخميس عطفا علي قوله محمد وبنصبها علي انه مفعول معه قوله اصبناها عنوة هي بفتح العين اي قهرا لا صلحا قال القاضي قال المازري ظاهر هذا انها كلها فتحت عنوة وقد روي مالك عن بن شهاب --------------ان بعضها فتح عنوة وبعض-------------------------------------------ها صلحا قال وقد ي--------------------------------------------------------------------------------------------شكل------- ما روي في سنن- ابي داود انه قسمها نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا للمسلمين قال وجوابه ما قال بعضهم انه كان حولها -----ضياع و--قري--- اجلي عنها اهلها فكانت خالصة للنبي صلي الله عليه وسلم وما سواها للغانمين فكان قدر الذي خلوا عن-----ه النصف فلهذا قسم---- نصفين قال القاضي	1826	-4907049380690147913	361	502.0	285	895	40.3351936340332	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2839	false	-8684789967504143689	91	232	483	1185	1535	300	فاغفر لنا فداك ما ابتغينا و-----------هذه الرواية الثانية سالمة من الاعتراض واما فداء لك فانه لا يقال افدي الباري --------تعالي ولا يقال للباري سبحانه فديتك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله ببعض الاشخاص فيحب شخص اخر ان يحل---- به ويفديه منه---- ولعل هذا وقع من غير قصد الي حقيقة معناه كما يقال قاتله الله وكما قال------------------------------ صلي الله عليه وسلم تر-----------بت يمينك وويل امه مسعر حرب وقد تقدم او يكون فيه ضرب من الاستعارة لان الفادي لغيره قد بالغ في طلب رضا المفدي حتي بذل نفسه في محاب-------ه فكان المراد في هذا الشعر اني ابذل نفسي في رضاك وعلي كل حال فان المعني وا-----ن صرف -الي جهة يصح فيها فاطلاق اللفظ واستعارته والتجوز به يفتقر الي شرع او ي-----------------------كون المراد بقوله فداء لك رجلا يخاطبه وقطع بذلك بين الفعل والمفعول فكانه يقول فاغفر ثم عاد الي رجل ينبهه فقال	2839	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1827	true	-2641247549565722210	61	201	336	1043	1575	300	فاغفر فداء ل-ك ما اقتفينا قال المازري هذه اللفظة مشكلة---------------------------------- فانه لا يقال -فدي الباري سبحانه وتعالي ولا يقال ل----ه سبحانه فديتك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار---- شخص اخر ان يحل ذلك به ويفديه منه قال ولعل هذا وقع من غير قصد الي حقيقة معناه كما يقال قاتله الله ولا يراد بذلك حقيقة الدعاء عليه وكقوله صلي الله عليه وسلم تربت يداك وتربت يمينك وويل امه وفيه كل---------------------ه ضرب من الاستعارة لان الفادي م--------بالغ في طلب رضي المفدي حين بذل نفسه عن نفسه للمكروه فكان --مراد الشا------عر اني ابذل نفسي في رضاك وعلي كل حال فان المعني وان امكن صرفه الي جهة صحيحة--- فاطلاق اللفظ واستعارته والتجوز به يفتقر الي ورود الشرع بالاذن فيه قال وقد يكون المراد بقوله فدا- لك رجلا يخاطبه وفصل----- بين الكلام --------فكانه قا-ل فاغفر ثم دعا الي رجل ينبهه فقال	1827	-4907049380690147913	521	830.5	407	806	64.64019775390625	88	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2840	false	5679018992906809048	18	59	88	296	1532	300	ثم عاد الي------------ الاول فقال ما اقتفينا---- وهذا تاويل يصح معه اللفظ والمعني لولا ان فيه تعسفا اضطر-- اليه تصحيح الكلام ان صحت الرواية وقد يقع في لسان العرب من هذه الفواصل بين الجملة المعلق بعضها ببعض ما يسهل هذا التاويل	2840	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1827	true	-2641247549565722210	202	242	1049	1253	1575	300	ثم عاد الي تمام الكلام الاول فقال ما اقتفينا قال وهذا تاويل يصح معه اللفظ والمعني لولا ان فيه تعسفا اضطرنا اليه تصحيح الكلام--------------- وقد يقع في كلام العرب من الف------صل بين الجمل- المعلق بعضها ببعض ما يسهل هذا التاويل	1827	-4907049380690147913	180	313.0	143	226	79.6460189819336	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2838	false	-7096832015498359092	240	264	1262	1378	1587	300	الله صلي الله عليه وسلم من هذا الساءق قالوا عامر قال يرحمه الله فقال رجل من القوم وجبت يا رسول الله لولا امتعتنا به	2838	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1828	true	2381753389979920462	53	77	291	406	1632	300	قوله صلي الله عليه وسلم من هذا الساءق قالوا عامر قال يرحمه الله -قال رجل من القوم وجبت يا رسول الله لولا امتعتنا به	1828	-4907049380690147913	113	219.0	89	116	97.4137954711914	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2841	false	-3629941737936296490	51	162	258	842	1487	300	القاضي وكرر ا---------------للفظين للمبالغة وقال ابن الانباري العرب اذا بالغت في الكلام-- اشتقت--- من اللفظ الاول لفظة ----علي غير بناءها و زيادة في التوكيد ثم اتبعوها اعرابها فقالوا جاد مجد وليل لاءل وشعر شاعر وقد يكون قوله جاهد اي جاد مبالغ في سبيل الخير والبر واعلاء كلمة الاسلام-------------------------- مجاهد عداه وقوله قل ع-----------------------------------------------------------------------------ربي مشي به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مثله كذا للرواة بفتح الميم وللفارس مشاب----------------------------------------------------------------------------------ها بضم الميم وتنوين اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكذا رواه المروزي في البخاري قال الاصيلي وكذا قراه لنا ووجه هذه الرواية بعيد والاول اشبه والهاء في بها عاءدة علي الحرب اي فيها وقد وقع في البخاري ايضا نشا بها-------------- اي شب وكبر يحتمل ان يريد----- الحرب ايضا---- او بلاد العرب وهي----------- اوجه الروايات	2841	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1829	true	-4211624541156712444	122	299	645	1576	1580	300	القاضي فيه وجه اخر انه جمع اللفظين توكيدا قال ----بن الانباري العرب اذا بالغت في تعظيم شء اشتقت له من --لفظ-----ه لفظا اخر علي غير بناءه--- زيادة في التوكيد واعربوه ب--اعرابه فيقولون جاد مجد وليل لاءل وشعر شاعر ونحو ذلك قال القاضي ورواه بعض رواة البخاري وبعض رواة مسلم لجاهد بفتح الهاء والدال علي انه فعل ماض مجاهد بفتح الميم ونصب الدال بلا تنوين قال والاول هو الصواب والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم قل عربي مشي بها مثله ضبطنا هذه اللفظة هنا في مسلم بوجهين وذكرهما القاضي ايضا الصحيح المشهور الذي عليه جماهير رواة البخاري ومسلم مشي ---بها بفتح الميم وبعد الشين ياء وهو فعل ماض من المشي وبها جار ومجرور ومعناه مشي بالارض او في الحرب والثاني مشابها بضم الميم وتنوين الهاء من المشابهة اي مشابها لصفات الكمال في القتال او غيره مثله ويكون مشابها منصوبا بفعل محذوف اي رايته مشابها ومعناه قل عربي يشبهه في جميع صفات الكمال وضبطه بعض رواة البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشا بها بالنون والهمز اي شب وكبر --والهاء عاءدة الي الحرب او الارض او بلاد العرب قال القاضي هذه اوجه الروايات	1829	-4907049380690147913	264	149.0	203	1105	23.891403198242188	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2844	false	-8904500595466923061	25	299	116	1507	1513	300	صلي الله عليه وسلم بغير الوزن في بعض الاجزاء AUTO---------------------------------- باب غزوة ذي قرد وغيرها 131 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن يزيد بن ابي عبيد قال سمعت سلمة بن الاكوع يقول خرجت قبل ان يءذن بالاولي وكانت لقاح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد قال فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت من اخذها قال غطفان قال----------------------------------------------------------------------------------- فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه قال فاسمعت ما بين لابتي المدينة ثم اندفعت علي وجهي حتي ادركتهم بذي قرد وقد اخذوا يسقون من الماء فجعلت ارميهم بنبلي وكنت راميا واقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع وفي قول سلمة صرخت ثلاث صرخات يا صباحاه جواز قول هذا لانذار الناس واشعارهم بالعدو وقو-----له فجعلت ارميهم واقول انا ابن الاكوع ز واليوم يوم الرضع فيه جواز---- مثل هذا عند الرمي والطعن وتعريف الانسان مثله في الحرب وقد مضي في هذا وفع------له السلف وكذلك الاعلام بعلامة يميز بها في الحرب وكرهه اخرون في الاعلام لاخفاء اعمال البر وقد روي من فعل ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم ما لا يخفي وقوله واليوم يوم الرضع قال الامام معناه ------يوم هلاك اللءام---------- من قولهم لءيم راضع ومعني لءيم راضع اي رضع اللءم في ثدي امه وقيل ا-نه يمتص الدر حتي -----------لا يسمع اللبن وقع في------- الحلاب فيسيل قال القاضي وهذا اكثر ما قيل فيه واظهره وقيل لانه يرتضع طرف الخلالة التي يتخلل بها بعد طعامه ويمص ما بقي فيها وقيل معناه اليوم يعرف من رضع كريمه فانجبته او لءيمة فهجنته وقيل------ اليوم يعلم من ارضعته الحرب من ص---------------------غره ويظهر فارتجز حتي- استنقذت ال--لقاح منهم واستلبت منهم ثلاثين بردة قال وجاء النبي صلي الله عليه وسلم	2844	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1831	true	-1065009119991952199	25	216	139	1119	1553	300	صلي الله عليه وسلم لا عيش الا عيش الاخرة اي لا عيش باق او لا عيش مطلوب والله اعلم 1 باب غزوة ذي قرد وغيرها قوله 1806 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت لقاح----- النبي صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد هو بفتح القاف والراء بالدال المهملة وهو ماء علي نحو يوم من المدينة مما يلي بلاد----------------- غطفان واللقاح جمع لقحة بكسر اللام وفتحها وهي ذات اللبن قريبة العهد بالولادة وسبق بيانها قوله فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جواز مثله ل--لانذار--------------- بالعدو ونحوه قوله فجعلت ارميهم واقول انا -بن الاكوع-- واليوم يوم الرضع فيه جواز قول مثل هذا الكلام في القتال وتعريف الانسان بنفسه اذا كان شجاعا ليرعب خصمه واما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له -اليوم يوم الرضع قالوا----- معناه اليوم يوم هلاك اللءام وهم الرضع من قولهم لءيم ر----------------اضع اي رضع اللءم في بطن امه وقيل لانه يمص حلمة الشاة والناقة لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحل----------------------------------اب في---قصدوه وقيل لانه ير-ضع طرف الخلال- الذي ي-خلل به اسنان----ه ويمص ما يتعلق به وقيل معناه اليوم يعرف من رضع كريمة فانجبته او لءيمة فهجنته وقيل معناه اليوم يعرف من ارضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره قوله-------- حميت ا--لقوم الماء اي من-----------عتهم ايا-------ه قول----------ه صلي الله عليه وسلم	1831	-4907049380690147913	551	670.0	428	1589	34.67589569091797	79	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2845	false	-6798601511979573120	163	253	809	1302	1556	300	حميت القوم الماء اي منعتهم ومنه حمية المريض منعه اكل ما يضره وقول النبي صلي الله عليه وسلم له ملكت فاسجح اي احسم---------------------------------------------------------------- وارفق والسجاحة السهولة اي لا تاخذ بالشدة وتتبعها فربما كانت العاقبة والحرب سجال وقيل لعله طمع في اسلامهم فلم يرد استءصالهم وقوله في الحديث الاخر قدمنا الحديبية ونحن اربع عشرة م---------------------------------------اءة وعليها خمسون شاة لا ترويها-- فقعد النبي صلي الله عليه وسلم علي جبا الركية------ بفتح الجيم و------الباء بوا-حدة مقصور كذا رواية الكافة وهو المعروف في الحديث والجبي ما حول البءر والركية البءر والاشهر فيها ال--------------------------------ركي بغير	2845	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1831	true	-1065009119991952199	205	300	1063	1553	1553	300	حميت القوم الماء اي من-----------------------------عتهم اياه -قول-----ه صلي الله عليه وسلم--- ملكت فاسجح هو بهمزة قطع ثم سين مهملة ساكنة ثم جيم مكسورة ثم حاء مهملة ومعناه فاحسن وارفق والسجاحة السهولة اي لا تاخذ بالشدة بل ارفق فقد حصلت النكابة في العدو ولله الحمد قوله 1807------------------------------------------------- قدمنا المدين-ة ونحن اربع عشرة ماءة هذا هو الاشهر وفي رواية ثلاث عشرة ماءة وفي رواية خمس عشرة ماءة قوله فقعد النبي صلي الله عليه وسلم علي جبا الركية الجبا بفتح الجيم وتخفيف الباء الموحدة مقصور وه------------------------------------------ي ما حول البءر واما ا----------------------لركي فهو البءر والمشهور في اللغة ركي بغير-	1831	-4907049380690147913	242	333.5	190	643	37.63608169555664	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2847	false	-3615106074194491620	156	228	793	1167	1525	300	صلي الله عليه وسلم فقال دعوهم يكن لهم بدء الفجور وث----------------------------------------------------------------ناه فعفا عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم الاية كلها قال ثم خرجنا راجعين الي المدينة فنزلنا منزلا بيننا وبين بني لحيان جبل وهم المشركون فاستغفر رسول الله ص---------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لمن رقي هذا الجبل الليلة كانه طليعة ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	2847	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1833	true	591826134162404573	32	144	168	788	1622	300	صلي الله عليه وسلم----- دعوهم يكن لهم بدء الفجور وثناه اما البدء فبفتح الباء واسكان الدال وبالهمز اي ابتداءه واما ثناه فوقع في اكثر النسخ ثناه بثاء مثلثة مكسورة وفي بعضها ثنياه بضم الثاء وبياء مثناة تحت بعد النون ورواهما جميعا القاضي وذكر الثاني عن رواية بن ماهان والاول عن غيره قال وهو الصواب اي عودة ثانية قوله بني لحيان بكسر اللام وفتحها لغتان قوله لمن رقي الجبل وقوله بعده فرقيت كلاهما بكسر القاف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلنا منزلا بيننا وبين بني لحيان جبل وهم المشركون هذه اللفظة ضبطوها بوجهين ذكرهما القاضي وغيره احدهما وهم المشركون بضم الهاء علي الابتداء والخبر والثاني بفتح الهاء وتشديد الميم اي هموا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	1833	-4907049380690147913	152	95.5	118	730	20.821918487548828	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2853	false	-2807636425027639098	121	278	589	1424	1540	300	تميم اسمها عبلة بنت عبيد بن البراجم وقوله علي فرس مجفف ----------------------------------------اي عليه تخفاف بكسر التاء -هو شبه -الجل وقوله دع------------------------------------------------------------هم يكن لهم بدء الفجور وثناه -----------بكسر الثاء ومقصور اي عودة ثاني---------------------------------------------------------------ة وفي------------------------------------------------------------------------------------ رواية ابن ماهان وثنياه بضم الثاء وهو بمعني الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعفو النبي صلي الله عليه وسلم عنهم ونزلهم لمجيءهم بهم والله اعلم لانه بعد تمام الصلح وكان هذا الخبر في الحديبية التي كان فيها الصلح علي ما تقدم في الحديث وانما فعل هذا سلمة وعمر لما ذكر من قتل المقتول من المسلمين اسفل الوادي فراي المسلمون ان الصلح منتقض ولم ينقضه صلي الله عليه وسلم فاما ان يكون لم يحقق ان المشركين قتلوه بعد الصلح اولم يرتضي الصلح بذلك لجهل قاتله فامضي الصلح وقوله فنزلنا منزلا بيننا وبين بني لحيان جبل وهم المشركون هكذا ضبطناه بفت-------------------------------------------------------------------------------------------ح الهاء وتشديد الميم علي بعض شيوخنا ومعناه هم-- النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين امرهم لءلا يغدروهم ويبيتوهم لقربهم منهم يقال همني الامر واهمني وقيل همني اذا-بني واهمني -غمني	2853	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1833	true	591826134162404573	0	156	0	857	1622	300	تميم اسمها عبلة بنت عبيد ق------------وله علي فرس مجفف هو بفتح الجيم وفتح الفاء الاولي المشددة اي عليه تجفاف بكسر التاء وهو ثوب كالجل يلبسه الفرس ليقيه من السلاح وجمعه تجافيف قوله صلي الله عليه وسلم دعوهم يكن لهم بدء الفجور وثناه اما البدء فبفتح الباء واسكان الدال وبالهمز اي ابتداءه واما ثناه فوقع في اكثر النسخ ثناه بثاء مثلثة مكسورة وفي بعضها ثنياه بضم الثاء وبياء مثناة تحت بعد النون ورواهما جميعا القاضي وذكر الثاني عن رواية -بن ماهان وا--------------------------لاول عن غيره قال وهو الصواب اي عودة ثانية قوله بني لحيان بكسر اللام وفتحها لغتان قوله لمن رقي الجبل وقوله بعده فرقيت كلاهما بكسر القاف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فنزلنا منزلا بيننا وبين بني لحيان جبل وهم المشركون هذه اللفظة ضبطوها بوجهين ذكرهما القاضي وغيره احدهما وهم المشركون بضم الهاء علي الابتداء والخبر والثاني بفتح الهاء وتشديد الميم -------------------اي هموا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخافوا عاءلت---------------------------هم يقال همني الامر واهمني وقيل همني اذا بني واهمني اغمني	1833	-4907049380690147913	310	174.0	246	1321	23.467069625854492	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2850	false	8085905241608871693	88	285	469	1462	1532	300	عامر بسطيحة فيها مذقة من لبن -وسطيحة فيها ماء فتوضات وشربت ثم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------وهو علي الماء الذي حلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم عنه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اخذ تلك الابل وكل شء استنقذته من المشركين وكل رمح وبردة واذا بلال نحر ناقة من الابل الذي استنقذت من --------------------------------------------------------------------------------------------القوم واذا هو يشوي لرسول الله صلي الله عليه وسلم من كبدها وسنامها قال قلت يا رسول الله خلني فانتخب من القوم ماءة رجل فاتبع القوم فلا يبقي منهم مخبر الا قتلته قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- حتي بدت نواجذه -------------------------------------------------------------------------------في ضوء النار فقال يا سلمة اتراك كنت فاعلا قلت نعم والذي اكرمك فقال انهم الان ليقرون في ارض غطفان قال فجاء رجل من غطفان فقال نحر لهم فلان جزورا فلما كشفوا جلدها راوا غبارا فقالوا اتاكم القوم فخرجوا هاربين فلما اصبحنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي جميعا ثم اردفني رسول الله صل----------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم وراءه علي العضباء راجعين الي المدينة قال فبينما نحن نسير قال وكان رجل من الانصار لا يسبق شدا	2850	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1835	true	-7282885114140797128	58	263	357	1425	1618	300	عامر بسطيحة فيها مذقة من لبن السطيحة اناء من جلود سطح بعضها علي بعض والمذقة بفتح الميم واسكان الذال المعجمة قليل من لبن ممزوج بماء قوله وهو علي الماء الذي حلاتهم عنه كذا هو في اكثر النسخ حلاتهم بالحاء المهملة والهمز وفي بعضها حليتهم عنه بلام مشددة غير مهموز وقد سبق بيانه قريبا قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر ناقة من الابل الذي استنفذت من القوم كذا في اكثر النسخ الذي وفي بعضها التي وهو اوجه لان الابل مءنثة وكذا اسماء الجموع من غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الادميين والاول صحيح ايضا واعاد الضمير الي الغنيمة لا الي لفظ الابل قوله ضحك حتي بدت نواجذه بالذال المعجمة اي انيابه وقيل اضراسه والصحيح الاول وسبق بيانه في كتاب الصيام قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم كان خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة هذا فيه استحباب الثناء علي الشجعان وساءر اهل الفضاءل لا سيما عند صنيعهم الجميل لما فيه من الترغيب لهم ولغيرهم في الاكثار من ذلك الجميل وهذا كله في حق من يامن الفتنة عليه باعجاب ونحوه قوله ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي ------------------------هذا محمول علي ان الزاءد علي سهم الراجل كان نفلا وهو حقيق باستحقاق النفل رضي الله عنه لبديع صنعه في هذه الغزوة قوله------------------------------------- وكان رجل من الانصار لا يسبق شدا	1835	-4907049380690147913	314	67.5	247	1613	19.46683120727539	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2855	false	8868388115879278604	46	72	234	358	1551	300	يخطر بسيفه ا--------------ي يرفعه مرة ويضعه اخري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم معني قول علي انا الذي سمتني امي حيدرة وقوله وذهب عامر يسفل له اي يضربه من اسفله	2855	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1836	true	579546403989198729	60	159	289	808	1531	300	يخطر بسيفه هو بكسر الطاء اي يرفعه مرة ويضعه اخري ومثله خطر البعير بذنبه يخطر بالكسر اذا رفعه مرة ووضعه مرة قوله شاك السلاح اي تام السلاح يقال رجل شاكي السلاح وشاك السلاح وشاك في السلاح من الشوكة وهي القوة والشوكة ايضا السلاح ومنه قوله تعالي وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم قوله بطل مجرب هو بفتح الراء اي مجرب بالشجاعة وقهر الفرسان والبطل الشجاع يقال بطل الرجل بضم الطاء يبطل بطالة وبطولة اي صار شجاعا قوله بطل مغامر بالغين المعجمة اي يركب غمرات الحرب وشداءدها ويلقي نفسه فيها ق------------------------------------------------وله وذهب عامر يسفل له اي يضربه من اسفله	1836	-4907049380690147913	75	-103.0	59	567	13.227513313293457	14	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2860	false	7968520254121605594	0	115	0	549	1520	300	يسهم والنهي عن قتل صبيان اهل الحوب 137 حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا سليمان----- يعني ابن بلال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن يزيد بن هرمز ان نجدة كتب الي ابن عباس ي----------------------------------------------------------------------------------------ساله عن خمس خلال فقال ابن عباس لولا ان اكتم علما ما كتبت اليه كتب اليه نجدة اما بعد فاخبرني هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء وهل كان يضرب لهن بسهم وهل كان يقتل الصبيان ومتي ينقضي يتم اليتيم وعن الخمس لمن هو فكتب ا-------------------------------------------------ليه ابن عباس كتبت تسالني هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء وقد ك----------ان يغزو بهن---- فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما بسهم فلم يضرب لهن وان رسول	2860	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1839	true	6316603939801527504	153	247	749	1223	1526	300	يسهم والنهي عن قتل صبيان اهل الحرب قوله 1812 فقال بن عباس لولا ان اكتم علما ما كتبت اليه يعني الي نجدة الحروري من الخوارج معناه ان بن ع-----------------------------باس يكره نجدة لبدعته وهي كونه من الخوارج الذين يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ولكن لما ساله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن العلم لم يمكنه كتمه فاضطر الي جوابه وقال لولا ان اكتم علما ما كتبت اليه اي لولا اني اذا تركت الكتابة اصير كاتما للعلم مستحقا لوعيد كاتمه لما كتبت اليه قوله كان يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما بسهم فلم يضرب لهن فيه حضور	1839	-4907049380690147913	152	151.0	112	705	21.560283660888672	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2860	false	7968520254121605594	114	144	544	707	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يقتل الصبيان فلا تقتل الصبيان------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبت تسالني متي ينقضي يتم اليتيم فلعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء	2860	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1840	true	6432303016363232433	76	125	381	641	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يقتل الصبيان فلا تقتل الصبيان فيه النهي عن قتل صبيان اهل الحرب وهو حرام اذا لم يقاتلوا وكذلك النساء فان قاتلوا اجاز قتلهم قوله وكتبت تسالني متي ينقضي يتم اليتيم فلعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء	1840	-4907049380690147913	163	295.0	133	260	62.69230651855469	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2863	false	5408775337251022461	197	221	927	1043	1438	300	وسالت عن المراة والعبد هل كان لهما سهم معلوم اذا حضروا الباس فانهم لم يكن لهم سهم معلوم الا ان يحذيا من غناءم القوم	2863	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1840	true	6432303016363232433	16	40	90	205	1527	300	وسالت عن المراة والعبد هل كان لهم- سهم معلوم اذا حضروا الباس وانهم لم يكن لهم سهم معلوم الا ان يحذيا من غناءم القوم	1840	-4907049380690147913	114	222.0	90	116	98.27586364746094	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2861	false	-1780089856225035296	97	123	454	585	1496	300	فلا تقتل الصبيان الا ان تكون تعلم ما علم- الخضر من الصبي الذي قتل وزاد اسحاق في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن حاتم------------------------------------------------------------------------------------ وتميز المءمن فتقتل الكافر وتدع المءمن	2861	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1841	true	-5322803510217587690	76	150	361	713	1457	300	فلا تقتل الصبيان الا ان تكون تعلم ما علمه الخضر من الصبي الذي قتل معناه ان الصبيان لا يحل قتلهم ولا يحل لك ان تتعلق بقصة الخضر وقتله صبيا فان الخضر ما قتله الا بامر الله تعالي له علي التعيين كما قال في اخر القصة وما فعلته عن امري فان كنت انت تعلم من صبي ذلك فاقتله ومعلوم انه لا علم له بذلك فلا يجوز له القتل قوله وتميز المءمن فتقتل الكافر وتدع المءمن	1841	-4907049380690147913	109	179.5	86	352	30.965909957885742	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2862	false	3872627134692122688	148	224	734	1101	1473	300	ان يقع في احموقة ما كتبت اليه اكتب انك كتبت تسالني عن المراة والعبد يحضران المغنم هل يقسم لهما شء وانه ليس لهما شء الا ان يحذيا وكتبت تسالني عن قتل الولدان وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقتلهم وانت فلا تقتلهم الا ان تعلم منهم ما علم صاحب موسي من الغلام الذي قتله و-------------------------------------------------------------------------------كتبت تسالني عن اليتيم متي ينقطع عنه اسم اليتم وان----------------------------------------------ه لا ينقطع عنه اسم اليتم حتي يبلغ ويءنس منه رشد	2862	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1841	true	-5322803510217587690	194	253	924	1227	1457	300	ان يقع في احموقة ما كتبت اليه هي بضم الهمز-----------------ة والميم يعني فعلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا-فعال الحمقي ويري رايا كرايهم ومثله قوله في الرواية الاخري والله لولا ان ارده عن نتن يقع فيه ما كتبت اليه يعني بالنتن الفعل القبيح وكل مستقبح يقال له النتن والخبيث والرجس والقذر والقاذورة قوله لا ينقطع عنه اسم اليتم حتي يبلغ ويءنس منه رشد	1841	-4907049380690147913	104	125.0	77	492	21.138212203979492	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2864	false	-2418703133834912699	169	262	843	1271	1444	300	قال فقلت فما اول غزوة غزاها قال ذات العسير او العشير 144--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن ادم حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن زيد بن ارقم سمعه منه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة وحج بعد ما هاجر حجة لم يحج غيرها حجة الوداع 145 حدثن-------ا زهير بن حرب حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكرياء اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة قال ج---------------------------------------------------------ابر لم اشهد بدرا ولا احدا	2864	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1842	true	5009078316240862059	136	284	699	1456	1533	300	قوله قلت فما اول غزوة غزاها قال ذات العسير او العشير هكذا في جميع نسخ صحيح مسلم العسير او العشير العين مضمومة والاول بالسين المهملة والثاني بالمعجمة وقال القاضي في المشارق هي ذات العشيرة بضم العين وفتح الشين المعجمة قال وجاء في كتاب المغازي يعني من صحيح البخاري عسير بفتح العين وكسر السين المهملة بحذف الهاء قال والمعروف فيها العشيرة مصغرة بالشين المعجمة والهاء قال وكذا ذكرها ابو اسحاق وهي من ارض مذحج قوله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن ادم حدثنا وهيب عن ابي اسحاق عن زيد بن ارقم -----------------------------------------------------------------هكذا هو في اكثر نسخ بلادنا وهيب عن ابي اسحاق وفي بعضها زهير عن ابي اسحاق ونقل القاضي ايضا الاختلاف فيه قال وقال--------------------- عبد الغني الصواب زهير واما وهيب فخطا قال لان وهيبا لم يلق ابا اسحاق وذكر خلف في الاطراف فقال زهير ولم يذكر وهيبا قوله 1813 عن جابر لم اشهد بدرا ولا احدا	1842	-4907049380690147913	192	196.5	141	843	22.775800704956055	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2865	false	6288694488435376269	24	100	115	465	1415	300	ابو بكر بن ابي شيبة قال نا يحيي بن ادم ن-------------------------------------------------------------------------------------------ا زهير عن ابي اسحاق قال بعضهم هكذا روي هذا الاسناد عن الكساءي علي الصواب وفي نسخة السجزي والرازي عن ابي احمد نا يحيي ابن ادم قال نا وهيب وكذلك كان في نسخة ابن ماهان فغيره -----قال عبد الغني الصواب زهير واما وهيب فخطا---- لان وهيب- لم يلق ابا اسحاق قال القاضي وقول------------------------------------------ جابر لم اشهد بدرا ولا احدا منعني اب-ي كذا في هذا-- الله بن	2865	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1842	true	5009078316240862059	211	291	1114	1488	1533	300	ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ي-حيي بن ادم حدثنا وهيب عن ابي اسحاق عن زيد بن ارقم هكذا هو في اكثر نسخ بلادنا وهيب عن ابي اسحاق وفي بعضها زهير عن ابي اسحاق ونقل القاضي ايض------ا الاختلاف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وقال عبد الغني الصواب زهير واما وهيب فخطا قال لان وهيبا لم يلق ابا اسحاق وذكر خلف في الاطراف فقال زهير ولم يذكر وهيبا قوله 1813 عن جابر لم اشهد بدرا ولا احدا قال القاضي كذا في رواية مسلم ان	1842	-4907049380690147913	168	212.5	126	496	33.870967864990234	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2866	false	7807218963991804735	96	272	485	1324	1450	300	وقيل بل-- باسم شجرة هناك وقيل بل --كان في الويتهم رقاع وكراهة ابي موسي لذكر هذا بعد وان يفشي شيءا------ من عمله ------فيه ان ما اصاب في ذات الله في نفس او مال ان كتمه اولي واعظم للاجر لءلا يلحق بالتشكي او بالعجب بالعمل------------------------------------------------ والتزين-------------- به فتدخل فيه هذه الافات فخشي حط الاجر لذلك AUTO------------- باب كراهة الاستعانة في الغزو بكافر 150 حدثني زهير بن حرب حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك ح وحدثنيه ابو الطاهر واللفظ له حدثني عبد الله بن وهب عن مالك بن انس عن الفضيل بن ابي عبد الله عن عبد الله بن نيار الاسلمي عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادركه رجل قد كان يذكر منه جراة ونجدة ففرح اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم جءت لاتبعك واصيب معك قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك	2866	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1843	true	-3187629612166281445	157	287	753	1416	1481	300	وقيل سميت باسم شجرة هناك وقيل لانه كان في الويتهم رقاع ويحتمل انها سميت بالمجموع قوله وكره ان يكون شيءا من عمله افشاه فيه استحباب اخفاء الاع---------------مال الصالحة وما يكابده العبد من المشاق في طاعة الله تعالي ولا يظهر شيءا من ذلك الا لمصلحة مثل بيان حكم ذلك الشء والتنبيه علي الاقتداء به فيه ونحو ذلك وعلي هذا يحمل ما وجد للسلف من الاخبار بذلك 1 باب كراهة الاستعانة في الغزو بكافر الا لحاجة او كونه حسن الراي في المسلمين 1817 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له ----------------------------------------------عن عاءشة ان- النبي صلي الله عليه وسلم---------- خرج----------------------------- قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة هكذا ضبطناه بفتح الباء وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال وضبطه بعضهم باسكانها وهو موضع علي نحو من اربعة اميال من المدينة قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارجع فلن استعين بمشرك	1843	-4907049380690147913	236	61.5	177	1079	21.87210464477539	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2866	false	7807218963991804735	0	50	0	249	1450	300	ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه قال فن----------------------------------------------------------------قبت اقدامنا فنقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب علي ارجلنا من الخرق قال ابو بردة فحدث ابو موسي بهذا الحديث ثم كره ذلك قال ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه ----------------------------------------------------كره ان يكون شيءا من عمله افشاه قال	2866	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1843	true	-3187629612166281445	105	181	495	875	1481	300	ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه اي يركبه كل واحد منا نوبة فيه جواز مثل هذا اذا لم يضر بالمركوب قوله فنقبت اقدامنا هو بفتح النون وكسر القاف اي قرحت من الحفاء قوله--- فسميت----- ذات الرقاع ل------------------------------------------------------------------------------ذلك هذا هو الصحيح في سبب تسميتها وقال سميت بذلك بجبل هناك فيه بياض وسواد وحمرة وقيل سميت باسم شجرة هناك وقيل لانه كان في الويتهم رقاع ويحتمل انها سميت بالمجموع قوله وكره ان يكون شيءا من عمله افشاه فيه	1843	-4907049380690147913	105	105.0	81	466	22.532188415527344	15	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2867	false	5613237711075071153	220	298	1116	1519	1527	300	كتاب الامارة AUTO باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش 1 حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا المغيرة يعنيان الحزامي ح وحدثنا زهير بن حرب وعمرو الناقد قالا حدثنا سفيان ابن عيينة كلاهما عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث زهير يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم وقال عمرو رواية الناس----- تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم	2867	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1844	true	-6406321091247412933	96	123	513	659	1548	300	كتاب الامارة 1--- باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش 1818 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---------------- الناس 1819 تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم	1844	-4907049380690147913	133	223.5	108	408	32.59803771972656	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2868	false	-2566005925728377583	21	159	98	791	1543	300	صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال كتاب الامارة قوله الناس----- تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم زاد في الرواية الاخري تبع لقريش في الخير والشر وقوله ---------لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان وفي------ البخاري ما بقي منهم اثنان هذه الاحاديث وما في معناها في هذا الباب حجة ان الخلاف------ة لقريش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مذهب-------- كافة المسلمين وجماعتهم وبهذا احتج--- ابو بكر وعمر عل--------------ي الانصار يوم السقيفة فلم يدفعه احد عنه -------وقد عدها الناس --في مساءل الاجماع اذ لم يءثر عن احد من السلف فيها خلاف قولا ولا عملا قرنا بعد قرن الا ذلك وانكار ما عداه -------------ولا اعتبار بقول النظام ومن وافقه من الخوارج واهل البدع انها تصح في -----غير قريش ولا بسخافة ضرار بن عمرو في قوله ان غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم علي القرشي -هو ان خلعه	2868	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1844	true	-6406321091247412933	108	285	575	1482	1548	300	صلي الله عليه ----------------------------------------وسلم الناس 1819 تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم ---وفي --رواية ال-ناس تبع لقريش في الخير والشر وفي رواية 1820 لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان وفي رواية البخاري ما بقي منهم اثنان هذه الاحاديث واشباهها دليل ظاهر------------ ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة فكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع او عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة والتابعين فمن بعدهم بالاحاديث الصحيحة قال القاضي اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة قال وقد---------------- احتج به ابو بكر وعمر رضي الله عنهم علي الانصار يوم السقيفة فلم ينكره احد قال القاضي وقد عدها العلماء في مساءل الاجماع --ولم ينقل عن احد من السلف فيها----- قول- ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع الاعصار قال ولا اعتداد بقول النظام ومن وافقه من الخوارج واهل البدع انه يجوز كونه من غير قريش ولا بسخافة ضرار بن عمرو في قوله ان غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم علي القرشي لهو ان خلعه	1844	-4907049380690147913	511	809.0	402	989	51.66835021972656	90	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2868	false	-2566005925728377583	216	292	1081	1507	1543	300	---------يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر ومعني قوله الناس تبع لقريش مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم اشارة لقوله في الرواية الاخري في الخير والشر لانهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم الله وحج البيت------- وكانت الجاهلية تنتظر اسلامهم واتباعهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما اسلموا وفتحت مكة اتبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة -------------------------------كذلك حكمهم في الاسلام في تقديمهم للخلافة فنبه الن------------بي- صلي الله عليه وسلم	2868	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1845	true	3017333307975944969	4	77	28	412	1520	300	اعلم واما قول---------ه صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر فمعناه في الاسلام والجاهلية كما هو مصرح به ف---------------------------ي الرواية الاولي--------------- لانهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم الله واهل حج بيت الله وكانت العرب تن----ظر اسلامه----------------------------------م فلما اسلموا وفتحت مكة -تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله افواجا وكذلك------ في الاسلام هم اصحاب ا--لخلافة ----والناس تبع لهم وبين صلي الله عليه وسلم	1845	-4907049380690147913	256	374.5	207	486	52.674896240234375	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2870	false	-7918054225385723127	111	180	569	933	1501	300	الاسلام------ الي ذلك الحين واما تخصيصه بال--اثني عشر خليفة فقد يوجه عليه---------------------- سءالان لان احدهما ان قوله الخل-------------------افة بعدي ثلاثون---- ثم تكون ملكا يعارض ظاهره وقوله اثنا عشر خليفة اذ-- لم يكن في الثلاثين---- الا الخلفاء--------- الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي---- والجواب عن ه------------------------ذا انه اراد هنا خلافة النبوة وكذا جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون---- ثم تكون ملكا ملكا ولم يشترط في ----	2870	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1845	true	3017333307975944969	195	277	985	1412	1520	300	الاسلام عزيزا--------------------------- الي اثني عشر خليفة كلهم من قريش قال القاضي قد توجه هنا سءا----لان احدهما انه قد جاء في الحديث الاخر الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا -وهذا مخالف لحديث اثني عشر خليفة فانه لم يكن في --ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي قال والجواب عن هذا ان المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة و-قد جاء-مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون مل-----كا ولم يشترط هذا في	1845	-4907049380690147913	267	401.0	214	468	57.0512809753418	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2871	false	7923309950788701605	2	224	10	1147	1492	300	يلي اثنا عشر خليفة ف--------------قد ولي هذا العدد وكان ما اعلم به النبي صلي الله عليه وسلم ثم ولي غيرهم هذا ان جعل --------اللفظ واقعا علي كل وال وقد يحتمل ان يكون المراد به مستحقي الخلافة من اءمة العدل وقد مضي منهم من علم ولا-بد من تمام ال----عدد قبل قيام الساعة ان كان هذا مراد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل--------- انهم يكونون في زمن واحد يفترق الناس عليهم و-----------------لا يبعد ا-----ن هذا قد كان اذا تتبعت التواريخ فقد كان بالاندلس منهم وحدها----- في عصر واحد بعد اربعماءة وثلاثين سنة ثلاثة كلهم يدعيها ويلقب بها ومعهم صاحب--- مصر كذلك وخل---يفة الجماعة العباسي- ببغداد الي من كان يدعي ذلك في ذلك الوقت ايضا في اقطار الارض من بلاد البرابر وخراسان من العلوية والخوارج وغيرهم ويعضد هذا التاويل قوله في كتاب مسلم بعد هذا ستكون خلفاء فتكثر-- قالوا فما تامرنا قال فوا بيعة الاول فالاول وقد -يحتمل ان المراد بذلك اعزاز الخليفة وامارة الاسلام واستقامة امرها و الاجتماع علي من تقدم لها كما جاء في كتاب ابي داود كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قول قد وجد فيمن اجتمع عليه الي ان اضطر-ب امر بني امية واختلفوا وتقاتلوا زمن يزيد بن الوليد علي الوليد بن يزيد واتصلت فتونهم وخرج عليهم بنو العباس فاستاصلوا امرهم وهذا العدد موجود صحيح الي حين خلافتهم اذا اعتبر وقد يحتمل وجوها اخر ا-لله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم	2871	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1846	true	-1372308829382879575	1	181	4	912	1548	300	الا اثني عشر خليفة وانما قال يلي وقد ولي هذا العدد ولا يضركونه وجد بعدهم-------------------------- غيرهم هذا ان جعل المراد باللفظ ك----------ل وال و---يحتمل ان يكون المراد--- مستحق -الخلافة العادلين -----وقد مضي منهم من علم ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة قال------------------------------------- وقيل ان معناه انهم يكونون في عصر واحد يتبع كل واحد منهم طاءفة قال القاضي ولا يبعد ان يكون هذا قد وجد اذا تتبعت التواريخ فقد كان بالاندلس----- وحدها منهم في عصر واحد بعد اربعماءة وثلاثين سنة ثلاثة كلهم يدعيها ويلقب بها وكان حينءذ في مصر اخر وكان خليفة الجماعة العباسية ببغداد سوي من كان يدعي ذلك في ذلك الوقت----- في اقطار الارض قال----------------------------------------------- ويعضد هذا التاويل قوله في كتاب مسلم بعد هذا ستكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تامرنا قال فوا بيعة الاول فالاول قال ويحتمل ان المراد من يعز------------------- الاسلام في زمنه ويجتمع المسلمون عليه------------- كما جاء في سنن- ابي داود كلهم تجتمع عليه الامة وهذا---- قد وجد قبل------------------- اضطراب امر بني امية واختلافهم في -----زمن يزيد بن الوليد--------------------------------- وخرج عليه- بنو العباس ويحتمل اوج-------------------------------------------------------------------ها اخر والله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم	1846	-4907049380690147913	694	1052.0	545	1212	57.26072692871094	111	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2872	false	5593597229199684577	170	247	806	1235	1484	300	عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الابيض بيت كسري او ال ومعني صمنيها الناس كذا لكافة شيوخنا وعند بعضهم اصمنيها الناس اي لم اسمعها من لفظهم وقيل الوجه اصمني عنها واما الرواية الاولي فمعناها اي سكتوني عن السءال عنها والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والصواب المع-------------------------ني الاول وهو اشبه بمساق الحديث --------------------------------------------------------------------------كسري وسمعته يقول ان بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم وسمعته يقول اذا اعطي الله احدكم خيرا فليبدا بنفسه واهل بيته وسمعته يقول------------------------------------- انا الفرط علي الحوض	2872	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1846	true	-1372308829382879575	216	284	1101	1454	1548	300	عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الابيض بيت كسري هذ----------------------------------------------------------------------------ا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعجزات الظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقد فتحوه بحمد الله في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والعصيبة تصغير عصبة وهي الجماعة وكسري بكسر الكاف وفتحها قوله صلي الله عليه وسلم---------------- اذا اعطي الله احدكم خيرا فليبدا بنفسه هو مثل حديث ابدا بنفسك ثم بمن تعول قوله صلي الله عليه وسلم انا الفرط علي الحوض	1846	-4907049380690147913	133	153.5	103	565	23.539823532104492	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2879	false	-8908355016749127184	45	89	213	418	1406	300	الذي عليه فيها 17 حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن المقرء قال زهير حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر القرشي عن سالم بن ابي سالم الجيشاني عن ابيه عن ابي ذر	2879	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1850	true	1109580322639884838	82	125	413	615	1475	300	الذي بعده 1826 حد---ثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن المقرء قال زهير حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر القرشي عن سالم بن ابي سالم الجيشاني عن ابيه عن ابي ذر	1850	-4907049380690147913	193	377.0	150	205	94.1463394165039	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2880	false	1277565636607502612	0	113	0	524	1455	300	ماهان حدثني يزيد بن ابي حبيب وبكر بن عمرو بواو العطف والصواب عن بكر بن عمرو كما تقدم قاله عبد الغني وخرج في الباب ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا زهير------- واسحاق----------- كلاهما عن المقرء قال زهير ---نا عبد الله بن يزيد ---نا سعيد بن ابي ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر------- عن سالم بن ابي سالم عن--------- ابيه عن ابي ذر وقال الدارقطني في كتاب العلل وذكر الحديث اختلف فيه---------- علي عبيد الله بن ابي جعفر فر---------------واه سعيد بن ابي ايوب---- كما تقدم وخالفه عبد الله بن لهيعة فرواه عن عبيد بن ابي جعفر عن مسلم بن ابي مريم عن ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر والله اعلم بالصواب قال ولم يحكم الدارقطني فيه بشء	2880	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1850	true	1109580322639884838	27	171	128	831	1475	300	ماهان حدثني يزيد بن ابي حبيب وبكر-------- بواو العطف والاول هو الصواب--------------- قاله عبد الغني قلت ولم يذكر خلف الواسطي في الاطراف غيره واسم بن حجيرة عبد الرحمن وهو بحاء مهملة مضمومة ثم جيم مفتوحة واسم ابي حبيب سويد وفي هذا الاسناد اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم يزيد والثلاثة بعده قوله في الاسناد الذي بعده 1826 حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن المقرء قال زهير حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر القرشي عن سالم بن ابي سالم الجيشاني عن ابيه عن ابي ذر -قال الدارقطني في كتابه----------------- اختلف في هذا الحديث علي عبيد الله بن ابي جعفر في هذا الاسناد فرواه سعيد بن ابي ايوب عنه كما سبق ورواه----------- بن لهيعة عنه---------------------- عن مسلم بن ابي مريم عن ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر و-----------------------لم يحكم الدارقطني فيه بشء	1850	-4907049380690147913	383	582.5	296	800	47.875	74	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2880	false	1277565636607502612	126	300	585	1455	1455	300	باب فضيلة الامام العادل وعقوبة الجاءر والحث علي الرفق بالرعية والنهي عن ادخال المشقة عليهم 18 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو يعني ابن دينار عن عمرو بن اوس عن عبد الله بن عمرو قال ابن نمير وابو بكر يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث زهير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وقوله المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الحديث قال القاضي المقسطون ال--------------------------------------------------------------------------------------------عادلون وقد فسره--- اخر الحديث بقوله الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا فدل هذا الفضل لكل من عدل فيما تقلده من خلافة وامارة او ولاية يتيم او صدقة او غير ذلك او فيما يلزمه من حقوق اهله او من يقوم به والاقساط والقسط----------- العدل قال الله تعالي قاءما بالقسط يقال اقسط ----------------اذا عدل--------------------------------------------------------------------------------------- وقسط --------------------------------اذا جار-- قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم-	2880	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1851	true	3632876523582169886	72	179	384	967	1617	300	باب فضيلة الامير العادل وعقوبة الجاءر والحث علي الرفق بالرعية والنهي عن ادخال المشقة عليهم 1827 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا اما قوله ولوا فبفتح الواو وضم اللام المخففة اي كانت لهم عليه ولاية والمقسطون هم العادلون وقد فسره في اخر الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقساط والقسط بكسر القاف العدل---------------------------- يقال اقسط اقساطا فهو مقسط اذا عدل قال الله تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين ويقال قسط يقسط بفتح الياء وكسر السين قسوطا وقسطا بفتح القاف فهو قاسط وهم قاسطون اذا جاروا قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم	1851	-4907049380690147913	306	468.5	252	1114	27.468582153320312	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2882	false	-533359081209675114	140	188	696	906	1449	300	اما انه لا يمنعني الذي فعل في محمد بن ابي بكر اخي ان اخبرك ما سمعت من رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقول في بيتي هذا اللهم من ولي من امر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به	2882	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1852	true	-4365091779194607407	132	210	667	1027	1483	300	اما انه لا يمنعني الذي فعل في محمد بن ابي بكر اخي ان اخبرك فيه انه ينبغي ان يذكر فضل اهل الفضل ولا يمتنع منه لسبب عداوة ونحوها واختلفوا في صفة قتل محمد هذا قيل في المعركة وقيل بل قتل اسيرا بعدها وقيل وجد بعدها في خربة في جوف حمار ميت فاحرقوه قوله صلي الله عليه وسلم -----------------اللهم من ولي من امر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به	1852	-4907049380690147913	177	329.0	136	377	46.94960021972656	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2889	false	2608683207822861830	13	46	68	246	1494	300	مكحول والحسن والاوزاعي قا---------------------ل الاوزاعي الا ما غل وسلاحه وثيابه التي عليه وقال الحسن الا الحيوان والمصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قال الطحاوي ولو صح حديث ابن عمر لحمل علي انه كان اذا كانت العقوبة في الاموال	2889	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1854	true	5503173778257581773	243	299	1320	1616	1620	300	مكحول والحسن والاوزاعي يحرق رحله ومتاعه كله قال الاوزاعي الا -------سلاحه وثيابه التي عليه وقال الحسن الا الحيوان والمصحف واحتجوا بحديث عبد الله بن عمر في تحريق رحله قال الجمهور وهذا حديث ضعيف لانه مما انفرد به صالح بن محمد عن سالم وهو ضعيف قال الطحاوي ولو صح ي-------------حمل علي انه كان اذا كانت العقوبة ب--الاموال	1854	-4907049380690147913	152	257.5	125	318	47.79874038696289	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2889	false	2608683207822861830	51	108	269	559	1494	300	مانعي الزكاة وضالة الابل وسارق التمر وذلك كله منسوخ AUTO-------- باب تحريم هدايا العمال 26 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وابن ابي عمر واللفظ لابي بكر تالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن ابي حميد الساعدي قال استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الاسد يقال له ابن اللتبية	2889	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1855	true	-8795196734152073976	3	34	13	174	1566	300	مانع- الزكاة وضالة الابل وسارق التمر وكل ذلك- منسوخ والله اعلم 1 باب تحريم هدايا العمال 1832 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمل النبي---- صلي الله عليه وسلم رجلا من الاسد يقال له -بن اللتبية	1855	-4907049380690147913	130	210.5	103	298	43.62416076660156	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2891	false	7388235645296504065	109	205	547	1012	1504	300	وحدثناه اسحاق بن ابراهيم اخبرني جرير عن الشيباني عن عبد الله ابن ذكوان وهو ابو الزناد عن عروة بن الزبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي الصدقة فجاء بسواد كثير فجعل يقول هذا لكم وهذا اهدي الي فذكر نحوه قال عروة فقلت لابي حميد الساعدي اسمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من فيه الي اذني 30 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن عدي بن عميرة الكندي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2891	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1856	true	3957132187824509610	74	136	374	671	1513	300	وحدثناه اسحاق بن ابراهيم حدثنا- جرير عن الشيباني عن عبد الله -بن ذكوان عن ع---------------روة بن الزبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي الصدقة الي قول-------------------------------------------------ه قال عروة فقلت لابي حميد-------- اسمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من فيه الي اذني ----هكذا هو في اكثر النسخ--------------------------------------------------------------------- عن عروة ان--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1856	-4907049380690147913	258	444.0	201	465	55.48387145996094	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2899	false	-5809379279892882279	105	177	529	899	1527	300	قال القاضي لا خلاف بين المسلمين انه لا تنعقد الامامة ل--------لكافر ولا تستديم له ا---ذا طرا عليه وكذلك اذا-------------- ترك اقامة الصلوات والدعاء اليها وك----ذلك عقد جمهورهم البدعة وذهب---- بعض البصريين الي انها تنعقد لها وتستديم علي التاويل فاذا طرا مثل هذا علي وال من كفر او تغير -شرع او تاويل بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب علي الناس--- القيام عليه وخلعه ونصب امام ع-دل او وال مكانه ان امكنهم	2899	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1858	true	5415622729537110083	232	300	1253	1611	1611	300	قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان--------- الامامة لا تنعقد لكافر و---------علي انه لو طرا عليه الكفر انعزل قال وكذا لو ترك اقامة الصلوات والدعاء اليها قال وكذلك عند جمهورهم البدعة قال وقال بعض البصريين تنع---------قد له- وتستدام له لانه متاول قال القاضي فلو طرا عليه-- كفر وتغيير للشرع او------ بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب علي المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب امام عادل -------------ان امكنهم-	1858	-4907049380690147913	234	318.5	184	408	57.35293960571289	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2899	false	-5809379279892882279	177	300	899	1527	1527	300	ذلك وان لم يتفق ذلك الا مع طاءفة وفتنة وحرب فيجب القيام بذلك علي الكافر ولا يجب علي المبتدع اذا لم يتخيلوا القدرة عليه ويجب في المبتدع اذا --تخيلوا القدرة عليه فان -حققوا العجز عنه فلا يجب القيام وليهاجر المسلم عن ارضه الي غيرها ويفر بدينه وقد يحتج في المبتدع بقوله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان فهذا يظهر انه فيما لا تاويل فيه وكذلك لا تنعقد------ ابتداء للفاسق بغير تاويل وهل يخرج منها بموافقة المعاصي ذهب بعضهم الي ذلك وانه يجب خلعه فان لم -يقدر عليه الا بفتنة وحرب لم يجز القيام عليه ووجب الصبر عليه لان ما تءدي الفتنة اليه اشد وقال جمهو-ر اهل السنة من اهل الحديث والفقه-- والكلام------------- لا يخلع- بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق ولا-	2899	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1859	true	5989137641304129083	0	70	0	371	1568	300	ذلك فان لم يقع -ذلك الا ل--طاءفة وجب عليهم الق------يام بخلع---- الكافر ولا --------------------------------------------يجب في المبتدع الا اذا ظنوا القدرة عليه فان تحققوا العجز -----لم يجب القيام وليهاجر المسلم عن ارضه الي غيرها ويفر بدينه قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنعقد لفاسق ابتداء فلو طرا علي الخليفة فسق قال------------------------ بعضهم -------------يجب خلعه الا ان تترتب عليه -----فتنة وحرب--------------------------------------------------------------- وقال جماهير اهل السنة من ------------الفقهاء والمحدثين والمتكلمين لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق ولا	1859	-4907049380690147913	271	322.5	212	656	41.31097412109375	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2900	false	3588448901874456410	61	296	304	1568	1585	300	وقد ادعي ابو بكر بن مجاهد في هذه المسالة الاجماع وقد رد عليه بعضهم هذا القيام لحسين وابن الزبير واهل المدينة علي بني امية و------جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج مع ابن الاشعث وتاول---------وا قوله وا-لا ننازع الامر اهله في اءمة العدل واهل الحق وقيل بل هذا مخاطبة للانصار الا ينازعوا قريشا الخلافة وحجة الاخرين ان قيامهم علي الحجاج ليس لمجرد الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر ---الكفر لبيعة الاحرار وتفضيله الخليفة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله المشهور المنكر في ذلك وقيل نجل كان في هذا الخلاف---- اولا ثم وقع الاتفاق بعد علي ترك القيام ومعني ق----------------وله بايعنا هي من بيعة الامراء واختلف في اصل اشتقاقها فقيل اصله من البيع لان----------- المتبايعي----ن يمد كل واحد منهما يده الي صاحبه لسببه ولما كان الامراء عند التوثيق بمن ياخذون عليه العهد ياخذون بيده ثسبه بذلك فسميت مبايعة وقيل بل كانوا يضربون بايدي بعضهم علي بعض عند التبايع ولهذا سميت صفقة لصفق الايدي عندها فسميت بها وقيل بل سميت مبايعة لما فيها من المعاوضة تشبها بالبيع ايضا لما وعدهم من---------------- الجزاء والثواب علي الاسلام وطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم وقوله علي ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم	2900	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1859	true	5989137641304129083	86	236	457	1230	1568	300	وقد ادعي ابو بكر بن مجاهد في هذا الاج--------ماع وقد رد عليه بعضهم هذا -بقيام الحسن وب-ن الزبير واهل المدينة علي بني امية وبقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج مع بن- الاشعث وتاول هذا القاءل قوله ان لا ننازع الامر اهله في اءمة العدل--------------------------------------------------------------- وحجة الجمهور ان قيامهم علي الحجاج ليس بمجرد الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر من الكفر قال القاضي وقيل ان هذا ال------------------------------------------------------------------------------------خلاف كان اولا ثم حصل الاجما----ع علي منع الخروج عليهم والله اعلم 1709 قوله بايعنا علي السمع المراد بالمبايعة المعاهدة وهي ماخوذة م-----ن البيع لان كل واحد من المتبايعين كان يمد-------------- يده الي ص------احبه وكذا هذه البيعة تك--------------------------------------------------------------------------------------ون باخذ الكف وقي---------------------------------------------------------------------ل سميت مبايعة لما فيها من المعاوضة ------------------لما وعدهم الله تعالي من عظيم ال----------------------------------------------------جزاء قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية قوله وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم	1859	-4907049380690147913	548	879.0	429	1334	41.07946014404297	89	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2902	false	-761361294607895984	159	192	770	935	1466	300	-----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تامر من ادرك منا ذلك قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم	2902	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1861	true	5481352262251972311	77	108	405	562	1608	300	اعلم قو-------------له صلي الله عليه وسلم 1843 ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تامر من ادرك منا ذلك قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم	1861	-4907049380690147913	147	284.0	117	170	86.47058868408203	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2904	false	8046314277958825215	0	108	0	555	1525	300	عمك معاوية يامرنا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل ونقتل انفسنا والله------ يقول يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------له كان بكم رحيما قال فسكت ساعة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعه في طاعة الله واعصه في معصية ال-----------------------------------------------------------------------------له وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير وابو سعيد الاشج قالوا حدثنا وكيع وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه 47 وحدثني محمد بن رافع حدثنا ابو المنذر اسماعيل بن عمر حدثنا يونس بن ابي اسحاق الهمداني حدثنا عبد الله بن ابي السفر عن عامر عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة الصاءدي	2904	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1862	true	-1781599900398313097	79	203	389	1044	1537	300	عمك معاوية يامرنا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل ونقتل انفسنا والله تعالي يقول و-------------------لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الي اخره المقصود بهذا الكلا--------------------م ان هذا القاءل لما سمع كلام عبد الله بن عمرو بن العاص وذكر الحديث في تحريم منازعة الخليفة الاول وان الثاني يقتل فاعتقد هذا القاءل هذا الوصف في معاوية لمنازعته عليا رضي الله عنه وكانت قد سبقت بيعة علي فراي هذا ان نفقة معاوية علي اجناده واتباعه في حرب علي ومنازعته ومقاتلته اياه من اكل المال بالباطل ومن قتل النفس لانه قتال بغير حق فلا يستحق احد مالا في مقاتلته قوله اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله هذا فيه دليل لوجوب طاعة المتولين للامامة بالقهر من غير اجماع ولا عهد قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة الصاءدي	1862	-4907049380690147913	197	135.0	157	959	20.5422306060791	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2906	false	-2925081960726669906	178	283	951	1518	1597	300	هذا ابن عمك معاوية يامرنا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل ونقتل انفسنا الحديث هذا والله اعلم فيما اورده حين سمعه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الحديث في------ منازعة الخلافة وقتل المنازع--------- فاعتقد ذلك--------------------------- لمنازعته عليا وقد تقدم-----------------ت بي---عته وراي ان ال--نفقة-------------------------- في حربه--- ومنازعته والقتال في--ه من اكل المال بالباطل وقت---ل النفس وقول ابن العاصي------------------------------------- اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله يدل ان هذا لازم في الملوك الثوار الذين لم يقدمهم خليفة ولا تقدموا باجماع ولا عهد واحاديث مسلم التي ادخل في الباب كلها حجة في منع الخروج علي الامراء الجورة ولزوم طاعتهم وقوله عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة الصاءدي -كذا هو-------------- بالصاد والدال المهملة	2906	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1862	true	-1781599900398313097	77	211	382	1088	1537	300	هذا ب-ن عمك معاوية يامرنا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل ونقتل انفسن-----------ا والله تعالي يقول ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الي اخره المقصود بهذا الكلام ان هذا القاءل لما سمع كلام عبد الله بن عمرو بن العاص وذكر الحديث في تحريم منازعة الخليفة الاول وان الثاني يقتل فاعتقد هذا القاءل هذا الوصف في معاوية لمنازعته عليا رضي الله عنه وكانت قد سبقت بيعة علي فراي هذا ان نفقة معاوية علي اجناده واتباعه في حرب علي ومنازعته ومقاتلته اياه من اكل المال بالباطل ومن قتل النفس لانه قتال بغير حق فلا يستحق احد مالا في مقاتلته قوله اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله هذا فيه دليل لوجوب طاعة المتولين للامامة بالقهر من غير ------------اجماع ولا عهد ق----------------------------------------------------------------------------------------وله عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة الصاءدي هكذا هو في جميع النسخ بالصاد والدال المهملة	1862	-4907049380690147913	326	414.0	257	818	39.853302001953125	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2905	false	-8027496980886057838	93	242	476	1202	1494	300	باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن وفي كل حال وتحريم الخروج علي الطاعة ومفارقة الجماعة 51 حدثني محمد بن المثني حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي انه سمع ابا ادريس الخولاني يقول سمعت حذيفة بن اليمان يقول كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر قال نعم فقلت -هل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم وقوله فيه دخن قال ابو عبيد اصل-- الدخن ان ي---------------------------------------كون في لون الدابة كد-رة الي سواد وفي الحديث هدنة علي دخن يريد لا تصفوا القلوب بعضها لبعض ولا ينصع حب-ها كما كانت وتفسيره في الحديث وهو قوله لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه	2905	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1863	true	6580353841106639038	34	121	174	607	1539	300	باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن وفي كل حال وتحريم الخروج من- الطاعة ومفارقة الجماعة قوله 1847 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر قال نعم فقلت فهل بعد ذاك الشر من خير قال نعم وفيه د-----------------------------------خن قال ابو عبيد وغيره الدخن بفتح الدال المهملة والخاء المعجمة اصله ان تكون في لون الدابة كدورة الي سواد قالوا والمراد هنا ان --------لا تصفو- القلوب بعضها لبعض ولا يزول خبثها و-----------------------------------لا ترجع ا---------لي ما كانت عليه	1863	-4907049380690147913	344	568.5	270	770	44.675323486328125	60	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2908	false	1670964285088082891	4	120	21	571	1505	300	عن ابي قيس بن رياح عن ابي هريرة عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ----------------------------------------------------------------------------------ومن قاتل تحت راية عمية يغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب لعصبة او يدعو الي عصبة او ينصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاش- من مءمنها و----------------------------------لا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه و-------------قوله من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية بكسر الميم اي علي هيءة ما مات عليه اهل الجاهلية من كونهم فوضي لا يدينون لامام وقوله من خلع يدا من طاعة لقي الله -----------------ولا حجة له لانه محجوج بفراق الجماعة وتفريق الالفة ولا حجة له في فعل ما فعله ولا عذر	2908	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1864	true	2492725733401478736	2	216	10	1153	1560	300	عن ابي قيس بن رياح هو بكسر الراء وبالمثناة وهو زياد بن رياح القيسي المذكور في الاسناد بعده وقاله البخاري بالمثناة وبالموحدة وقاله الجماهير بالمثناة لا غير قوله صلي الله عليه وسلم من -----------------------فارق الجماعة----- مات ميتة جاهلية هي بكسر الميم اي علي صفة موتهم من حيث هم فوضي لا امام لهم قوله صلي الله عليه وسلم ومن قاتل تحت راية عمية هي بضم العين وكسرها لغتان مشهورتان والميم مكسورة مشددة والياء مشددة ايضا قالوا هي الامر الاعمي لا يستبين وجهه كذا قاله احمد بن حنبل والجمهور قال اسحاق بن راهوية هذا كتقاتل القوم للعصبية قوله صلي الله عليه وسلم يغضب لعصبة او يدعو الي عصبة او ينصر عصبة هذه الالفاظ الثلاثة بالعين والصاد المهملتين هذا هو الصواب المعروف في نسخ بلادنا وغيرها وحكي القاضي عن رواية العذري بالغين والضاد المعجمتين في الالفاظ الثلاثة ومعناها انه يقاتل لشهوة نفسه وغضبه لها ويءيد الرواية الاولي الحديث المذكور بعدها يغضب للعصبة ويقاتل للعصبة ومعناه انما يقاتل عصبية لقومه وهواه قوله صلي الله عليه وسلم ومن خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مءمنها وفي بعض النسخ يتحاشي بالياء ومعناه لا يكترث بما يفعله فيها ولا يخاف وباله وعقوبته 1851 قوله صلي الله------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم --------------------------------------------من خلع يدا من طاعة لقي الله تعالي يوم القيامة لا حجة له اي لاحجة-------------------------------------- له في------- فعله ولا عذر	1864	-4907049380690147913	267	333.0	206	1333	20.03000831604004	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2911	false	3555196607393064349	61	126	335	644	1515	300	باب حكم من فرق امر المسلمين وهو مجتمع 59 حدثني ابو بكر بن نافع ومحمد بن بشار قال ابن نافع حدثنا غندر وقال ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن زياد بن علاقة قال سمعت عرفجة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه ستكون هنات وهنات--------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كاءنا من كان	2911	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1864	true	2492725733401478736	219	268	1164	1409	1560	300	باب حكم من فرق امر المسلمين وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع- 1852 قوله صلي الله عليه وسلم--------- ستكون هنات وهنات الهنات جمع هنة وتطلق علي كل شء والمراد بها هنا الفتن والامور الحادثة قوله صلي الله عليه وسلم فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كاءنا من كان	1864	-4907049380690147913	144	251.0	113	402	35.82089614868164	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2912	false	-1603159373229329354	0	59	0	282	1468	300	فيما يخالف الشرع وترك قتالهم ما صلوا ونحو ذلك 62 حدثنا هداب بن خالد الازدي حدثنا همام بن يحيي حدثنا قتادة عن الحسن عن ضبة بن محصن عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف---- برء ومن انكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا	2912	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1865	true	-3588938540274650625	92	128	495	678	1531	300	فيما يخالف الشرع وترك قتالهم ما صلوا ونحو ذلك قوله 1854-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف فقد برء ومن انكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا افلا نقاتلهم قال لا ما-صلوا	1865	-4907049380690147913	170	306.0	136	286	59.44055938720703	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2914	false	-3031658639767441541	212	295	1093	1528	1548	300	جثا يجثو اذا جلس علي ركبتيه واما جذا بالذال فان يجلس علي اطراف اصابعه------------------------------- والج-------------------------------------اذي اشد استيفازا من الجاثي وقد وقع في بعض الروايات فحذا AUTO باب استحباب مبايعة الامام الجيش عند ارادة القتال وبيان بيعة الرضوان تحت الشجرة 67 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث بن سعد ح وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال كنا يوم الحديبية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا واربعماءة فبايعناه وعمر اخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة وقال بايعناه علي ا---------------لا نفر ولم نبايعه علي الموت	2914	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1866	true	-4054013285385047100	129	267	727	1496	1664	300	جثي وجثي بضم الجيم وكسرها-- واما جذا فهو الجلوس ع-----لي اطراف اصابع الرجلين ناصب القدمين وهو الجاذي والجمع جذا مثل ناءم ونيام قال الجمهور الجاذي اشد استيفازا من الجاثي وقال ابو عمرو هما لغتان 1-------- باب استحباب مبايعة الامام الجيش عند ارادة القتال وبيان بيعة الرضوان تحت الشجرة قوله 1856------------------------------------------------------------------------------------------ كنا يوم الحديبية الفا واربعماءة وفي رواية الفا وخمسماءة 1857 وفي رواية الفا وثلاثماءة وقد ذكر البخاري ومسلم هذه الروايات الثلاث في صحيحهما واكثر روايتهما الف واربعماءة وكذا ذكر البيهقي ان اكثر روايات هذا الحديث الفا واربعماءة ويمكن ان يجمع بينهما بانهم كانوا اربعماءة وكسرا فمن قال اربعماءة لم يعتبر الكسر ومن قال خمسماءة اعتبره ومن قال الف وثلاثماءة ترك بعضهم لكونه لم يتقن العد او لغير ذلك قوله في رواية جابر ورواية معقل بن يسار 1858------------------------------------------------------------- بايعناه يوم الحديبية علي ان لا نفر ولم نبايعه علي الموت	1866	-4907049380690147913	209	63.5	166	935	22.352941513061523	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2919	false	-4188396112012633704	42	198	195	995	1510	300	بقي مكانها------- لخيف تعظيم الاعراب والجهال ل--ها وعبادتهم اياها AUTO --------------------------باب تحريم رجوع المهاجر الي استيطان وطنه 82 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع انه دخل علي الحجاج فقال يا بن الاكوع ارتددت علي عقبيك تعربت قال لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي في البدو وقول الحجاج لابن الاكوع ارتددت علي عقبيك تعربت قال لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي في البدو اجمعت الامة علي تحريم ترك المهاجر هجرته ورجوعه الي وطنه و----ان ارتداد المهاجر م--------ن الكباءر والي -هذا اشار الحجاج حتي--- اعلمه سلمة بن------ الاكوع ان تبديه كان----- بامر النبي صلي الله عليه وسلم---- ولعله ل-------غير وطنه اولي اذ الغرض في ملازمة المهاجر ارضه التي هاجر اليها وفرض ذلك عليه انما كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لنصرته ولكونه-- معه و------ذلك اول الاسلام وقبل الفتح AUTO باب المبايعة بعد فتح---------------------- مكة علي الاسلام	2919	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1868	true	-9116756493681142537	7	145	42	745	1559	300	بقيت ظاهرة معلومة لخيف تعظيم الاعراب والجهال اياها وعبادتهم لها فكان خفاءها رحمة من الله تعالي 1 باب تحريم رجوع المهاجر الي استيطان وطنه 1862 قوله ان الحجاج قال ل--------------------------------------------------سلمة بن الاكوع رضي الله عنه------------------------ ارتددت علي عقبيك تعربت قال لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي في البدو -قال القاضي عياض--------------------------------------------------------------------------------------- اجمعت الامة علي تحريم ترك المهاجر هجرته ورجوعه الي وطنه وعلي ان ارتداد المهاجر اعرابيا من الكباءر قال ولهذا اشار الحجاج الي ان اعلمه سلمة ان خروجه الي البا----دية -انما هو باذن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولعله رجع الي غير وطنه او لان- الغرض في ملازمة المهاجر ارضه التي هاجر اليها وفرض ذلك عليه انما كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لنصرته او ليكون معه او لان ذلك انما كان قبل-------------------------------- فتح مكة فلما كان الفتح واظهر الله الاسلام	1868	-4907049380690147913	495	768.5	395	903	54.81727600097656	83	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2919	false	-4188396112012633704	191	250	958	1272	1510	300	باب المبايعة بعد فتح مكة علي الاسلام والجهاد والخير وبيان معني لا هجرة بعد الفتح 83 حدثنا محمد بن الصباح ابو جعفر حدثنا اسماعيل بن زكرياء عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي حدثني مجاشع بن مسعود السلمي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ابايعه علي الهجرة فقال ان الهجرة قد مضت لاهلها ولكن علي الاسلام والجهاد والخير	2919	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1868	true	-9116756493681142537	250	287	1278	1478	1559	300	باب المبايعة بعد فتح مكة علي الاسلام والجهاد والخير وبيان معني لا هجرة بعد الفتح 1863 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ابايعه علي الهجرة فقال ان الهجرة قد مضت لاهلها ولكن علي الاسلام والجهاد والخير	1868	-4907049380690147913	191	364.5	155	314	60.828025817871094	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2920	false	6217818300004562065	40	171	202	892	1505	300	ولما كان الفتح واظهر الله الاسلام علي الدين كله ودحر عدوه واعتز اهله---- سقط فرض الهجرة فقال------ صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وقال مضت الهجرة لاهلها اي لهءلاء الذين خرج-وا من ديارهم واموالهم وفارقوا اهليهم لمواساة اهليه------------------م ومءازرته ونصر- دينه وضبط شريعته والفرار بدينهم ممن يفتنهم ولم يختلف-------- في وجوبها ع-----لي اهل مكة قبل الفتح واختلف في غيرهم فقيل لم تكن ------علي غيرهم واجبة لكن ندبا ومرغبا فيها ذكره ابو عبيد في كتاب الاموال واستدل بالحديث الذي ياتي بعد هذا وقول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي عن الهجرة ان شانها لشديد ولم يامره بها ويحضه علي التزام ابله ولانه صلي الله عليه وسلم لم يامر الوفود عليه قبل الفتح بالهجرة وقيل انما كانت الهجرة واجبة علي من لم يسلم جميع اهل بلده لءلا يبقي في ط-وع احكام	2920	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1868	true	-9116756493681142537	139	248	711	1269	1559	300	فلما كان الفتح واظهر الله الاسلام علي الدين كله واذل الكفر واعز المسلمين سقط فرض الهجرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وقال مضت الهجرة لاهلها اي -------الذين هاجروا من ديارهم واموالهم قبل فتح مكة--- لمواساة النبي صلي الله عليه وسلم ومءازرته ونصرة دينه وضبط شريعته قال القاضي و---------------لم يختلف العلماء في وجوب الهجرة علي اهل مكة قبل الفتح واختلف في غيرهم فقيل لم تكن واجبة علي غيرهم بل كانت-- ندب------------ا ذكره ابو عبيد في كتاب الاموال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر الوفود عليه قبل الفتح بالهجرة وقيل انما كانت------- واجبة علي من لم يسلم كل --اهل بلدة لءلا يبقي في طلوع احكام	1868	-4907049380690147913	452	743.5	358	740	61.08108139038086	76	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2924	false	-3011589898114664687	40	94	209	476	1482	300	ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك فيه منع ملامسة شء من المرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاجنبية يدا او غيرها مما نهيت عن ابداءه او ابيح لها وفيه ان كلام المراة ليس بعورة AUTO باب البيعة علي السمع والطاعة فيما استطاع	2924	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1870	true	-1053095928272007187	236	300	1251	1583	1583	300	ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك هذا الاستثناء منقطع وتقدير الكلام ما مس امراة قط لكن ياخذ عليها البيعة بالكلام فاذا اخذها بالكلام قال اذهبي فقد بايعتك وهذا التقدير مضرح به في الرواية الاولي ولا بد منه والله اعلم 1--------------------------------------------------------- باب البيعة علي السمع والطاعة فيما استطاع-	1870	-4907049380690147913	158	265.5	126	390	40.512821197509766	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2932	false	1497443933199469975	14	173	68	802	1417	300	عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ه-ذا في الكتاب من جميع الطرق -ال--تي روينا-ه بها وذكر- ابو مسعود الدمشقي عن مسلم عن زهير بن حرب عن اسماعيل بن علية عن ايوب عن ابن نافع عن نافع عن ابن عمر بمثل حديث مالك فزاد في الاسناد ابن نافع---- والذي قاله ابو مسعود محفوظ عن جم--اعة من اصحاب ابن علية قال الشيخ ابو الحسن في كتاب العلل وذكر هذا الحديث فقال يرويه احمد ابن حنبل وعلي بن المديني وداود بن رشيد عن ابن علية عن ايوب عن ابن نافع عن نافع عن ابن عمر وهذا شاهد---- ذكره ابو مسعود عن مسلم عن ز----هير عن ابن علية قال ابو الحسن وخالفهم مسدد وزياد بن ايوب رويا-------ه عن ابن علية عن ايوب عن نافع لم يذكر بينهما احدا قال وكذلك رواه حاتم بن دردان عن ايوب عن نافع وقول عبد الله بن عمر فجءت سابقا فطفف بي الفرس المسجد كذا ضبطناه وفي بعض النسخ فطفف في الفرس المسجد ولا وج---------ه لهذا وقد	2932	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1873	true	6408768008061695459	78	207	427	1005	1544	300	عن ايوب عن نافع عن -بن عمر هكذا هو في------- جميع النسخ قال ابو علي الغساني وذكره ابو مسعود الدمشقي عن مسلم عن زهير بن حرب عن اسماعيل بن علية عن ايوب عن -بن نافع عن نافع عن -بن عمر--------------- فزاد ------------بن نافع قال والذي قاله ابو مسعود محفوظ عن الجماعة من اصحاب -بن علية قال الدارقطني------ في كتاب العلل في --هذا الحديث----- يرويه احمد -بن حنبل وعلي بن المديني وداود عن ---------بن علية عن ايوب عن -بن نافع عن نافع عن -بن عمر وهذا شاهد لما ذكره ابو مسعود ورواه جماعة عن زهير عن -بن علية عن ايوب عن نافع كما رواه مسلم من غير ذكر بن نافع قوله عن -بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------مر فجءت سابقا فطفف بي الفرس المسجد اي علا وثب الي الم------------------------سجد وكان جداره قصيرا وهذا بعد	1873	-4907049380690147913	436	638.0	328	770	56.623374938964844	72	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2935	false	-5185432664196998047	87	299	443	1475	1479	300	باب ما يكره من صفات الخيل 101 وحدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابو كريب قال يحيي اخبرنا وقال الاخرون حدثنا وكيع عن سفيان عن سلم بن عبد الرحمن عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل 102 وحدثناه محمد بن نمير حدثنا ابي ح وحدثني عبد الرحمن بن بشر حدثنا عبد الرزاق جميعا عن سفيان بهذا الاسناد مثله وزاد في حديث عبد الرزاق والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري وذكر مسلم كراهة النبي صلي الله عليه وسلم الشكال في الخيل وفسره في حديث عبد الرزاق ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري وفي يده اليمني وفي رجله اليسري قال الامام -قال ابو عبيد------------------------- هو ان تكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة اخذ من -الشكال الذي يشكل به الخيل شبهه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم------------------- وقد فسره في كتاب مسلم قال القاضي قد بقي من كلام ابي عبيد قال او تكون------- ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل لا يكون في اليد انما يكون في الشكال اذا كانت الرجل هي المطلقة وحدها---- او المحجلة وحدها---- وقال ابن دريد الشكال ان يكون تحجيله في يد -----------	2935	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	114	217	588	1119	1558	300	باب ما يكره من صفات الخيل 1875 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل وفسره في الرواية الثانية ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون------ في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او--- يده اليمني ورجله اليسري وهذا التفسير احد الاقو-----------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون------------------- في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد------------------------------------------------------------ وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولاتكون----------------------------------------------------------------------- المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل وقال -بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده	1874	-4907049380690147913	353	483.5	274	1104	31.974637985229492	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2936	false	1922996475531996885	0	38	0	208	1438	300	من شق واحد------------- فان كان مخالفا قيل ش--كال مخالف وق----------ال ابو عمر- المطرز وقيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض اليد----------------------------ين ورجل واحدة وقيل	2936	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	212	260	1101	1362	1558	300	من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز -قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال	1874	-4907049380690147913	201	355.5	163	262	76.71755981445312	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2937	false	6726743644629160343	0	60	0	289	1488	300	الا جاء يوم القيامة كهيءته حين كلم لونه لون دم وريحه مسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس محمد بيده لولا ان يشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم ---------------------------------------ان يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لوددت اني اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل	2937	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1876	true	6253440276356646234	11	180	52	933	1566	300	الا جاء يوم القيامة كهيءته حين كلم لونه لون دم وريحه مسك اما الكلم بفتح الكاف واسكان اللام فهو الجرح ويكلم باسكان الكاف اي يجرح وفيه دليل علي ان الشهيد لايزول عنه الدم بغسل ولاغيره والحكمة في مجيءة يوم القيامة علي هيءته ان يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله تعالي وفيه دليل علي جواز اليمين وانعقادها بقوله والذي نفسي بيده ونحو هذه الصيغة من الحلف بما يدل علي الذات ولا خلاف في هذا قال اصحابنا اليمين تكون باسماء الله تعالي وصفاته او ما دل علي ذاته قال القاضي واليد هنا بمعني القدرة والملك قوله والذي نفس محمد بيده لولا ان يشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله اي خلفها وبعدها وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي المسلمين والرافة بهم وانه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين وانه اذا تعارضت المصالح بدا باهمها وفيه مراعاة الرفق بالمسلمين والسعي في زوال المكروه والمشقة عنهم قوله لوددت ان- اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل	1876	-4907049380690147913	214	362.5	167	882	24.263038635253906	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2941	false	-1587231459342147156	0	177	0	811	1462	300	صلي الله عليه وسلم AUTO----------------------------------------------------------- باب فضل الشهادة في سبيل الله تعالي 108 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو خالد الاحمر عن شعبة عن قتادة وحميد عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من نفس تموت لها عند الله خير يسرها انها ترجع الي الدنيا ولا ان لها الدنيا وما فيها الا الشهيد فانه يتمني ان يرجع فيقتل في الدنيا لما يري من فضل الشهادة قال الامام خرج مسلم في فضل الشهيد نا ابو بكر بن ابي شيبة نا ابو خالد الاحمر عن شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم ظاهر هذا الاسناد ان شعبة يرويه عن قتادة وعن حميد------ عن انس---- وصوابه ان ابا خالد الاحمر يرويه عن حميد عن انس و--------------------عن شعبة عن قتادة عن انس---- وهكذا قال فيه عبد الغني بن سعيد قال القاضي ف-----حميد في الحديث عطف علي شعبة لا علي قتادة---- وقد ذكره ابن ابي شيبة ---------عن ابي خالد عن حميد وشعبة عن قتادة عن انس فبينه وان كان فيه تلفيق في ---ان ظاهره رواية حميد---- له عن قتادة	2941	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1877	true	2089764040857356154	19	139	102	673	1531	300	صلي الله عليه وسلم والعرف عرف المسك هو بفتح العين المهملة واسكان الراء وهو الريح 1 باب فضل الشهادة في سبيل الله تعالي 1877 قوله--------------------- حدثنا ابو خالد الاحمر عن شعبة عن قتادة وحميد عن انس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي الغساني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذا الاسناد ان شعبة ترويه عن قتادة و---حميد جميعا عن انس قال وصوابه ان ابا خالد------- يرويه عن حميد عن انس ويرويه ابو خالد ايضا عن شعبة عن قتادة عن انس قال وهكذا قال---ه عبد الغني بن سعيد قال القاضي فيكون حميد معطوفا -------علي شعبة لا علي قتادة قال وقد ذكره -بن ابي شيبة في كتابه عن ابي خالد عن حميد وشعبة عن قتادة عن انس فبينه وان كان فيه ايضا ايهام فان ظاهره ---ان حميدا يرويه عن قتادة	1877	-4907049380690147913	406	598.5	315	929	43.70290756225586	77	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2945	false	981352825878130943	4	251	17	1192	1430	300	ابي عمر وهي رواية الجلودي AUTO باب بيان ما اعده الله تعالي للمجاهد في الجنة من الدرجات 116 حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد الله بن وهب حدثني ابو هانء الخولاني عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله ففعل ثم قال واخري يرفع بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الجهاد في سبيل الله AUTO باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه الا الدين 117 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي قتادة انه سمعه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت قال ارايت ان قتلت في سبيل الله اتكفر عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان جبريل عليه السلام قال لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قال القاضي وقوله صلي الله عليه وسلم	2945	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1879	true	6767150404200359301	36	257	166	1300	1509	300	ابي عمر قال والصواب الاول 1 ---باب بيان ما اعده الله تعالي للمجاهد في الجنة من الدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جات 1884 قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخري يرفع بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله قال القاضي عياض رضي الله عنه يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هنا المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف انهم يتراءون كالكوكب الدري قال ويحتمل ان المراد الرفعة بالمعني من كثرة النعيم وعظيم الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر ولابصفة مخلوق وان انواع ما انعم الله به عليه من البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا ويكون تباعده في الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي والاحتمال الاول اظهر وهو كما قال والله اعلم 1 ------------------باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه الا الدين ----------قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن تكفير خطاياه-------------------------------------------------------------------------------- ان قتل 1885 ن--------------------------------------------------------------عم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم اعاده فقال الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فان جبريل ق------------ال لي ذلك فيه هذه الفضيلة العظيمة للمجاهد وهي تكفير خطاياه كلها الاحقوق الادميين وانما يكون تكفيرها بهذه الشروط المذكورة وهو ان يقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر وفيه ان الاعمال لاتنفع الابالنية والاخلاص لله -----تعالي -قوله صلي الله عليه وسلم	1879	-4907049380690147913	400	630.5	308	1824	21.929824829101562	74	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2947	false	-7124725048207982087	68	155	328	779	1470	300	يرفع بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض----------------------------------------------------------------------------- يحتمل انه ---علي ظاهره وان الدرجة- هنا المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وكذلك--- منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف----- يتراءون كالكوكب الدري---- ويحتمل ان يريد فيها الرفقة بالمعني من كثرة النع-م وعظيم الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر ولا يصفه واصف وان انواع ما انعم----- به عليه وبواه من البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا وينسي بعضه بعضا ومثل تفاضله ف-------------------------------ي البعد بما بين السماء والارض و--الاول اظهر	2947	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1879	true	6767150404200359301	60	168	285	840	1509	300	يرفع بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله قال القاضي عياض رضي الله عنه يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هنا المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف انهم يتراءون كالكوكب الدري قال ويحتمل ان المراد--- الرفعة بالمعني من كثرة النعيم وعظيم الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر ولابصفة مخلوق وان انواع ما انعم الله به علي------ه من البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا ويكون تباعد---------------ه في الفضل كما بين السماء والارض في البعد---- قال القاضي والاحتمال الاول اظهر	1879	-4907049380690147913	381	606.5	304	583	65.35163116455078	65	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2946	false	-604076303883439577	194	239	943	1148	1448	300	صلي الله عليه وسلم فقال ارايت -ان------ قتلت في سبيل الله بمعني حديث الليث 118 وحدثنا سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن قيس ح قال وحدثنا محمد بن عجلان عن محمد بن قيس عن---- عبد الله ابن ابي قتادة	2946	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1880	true	261813099412726618	42	85	215	413	1498	300	صلي الله عليه وسلم --الاالدين فان جبريل قال- لي ذلك والله اعلم 1886 قوله حدث-------نا سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن قيس --قال وحدثنا----- بن عجلان عن محمد بن قيس عن ابي عبد الله -بن ابي قتادة	1880	-4907049380690147913	159	248.5	122	216	73.61111450195312	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2947	false	-7124725048207982087	198	265	981	1293	1470	300	الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القتل في سبيل الله يكفر كل شء الا الدين ابن --قيس قال وحدثنا ابن عجلان عن محمد بن قيس كذا جاء مبينا معطوفا في مصنف سعيد بن منصور الذي سمعه منه مسلم AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب--- بيان ان ارواح الشهداء في الجنة وانهم احياء عند ربهم يرزقون 1------21 حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة	2947	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1880	true	261813099412726618	36	142	188	711	1498	300	اليه به في الحال ولهذا قال---- صلي الله عليه وسلم الا-----------------------------------الدين فان جبريل قال لي ذلك والله اعلم 1886 قوله حدثنا--------------------------- سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن قيس قال وحدثنا بن عجلان عن محمد بن قيس عن ابي عبد الله بن ابي قتادة القاءل وحدثنا بن عجلان هو سفيان قوله عن عياش بن عباس القتباني الاول بالشين المعجمة والثاني بالمهملة والقتباني بالقاف مكسورة ثم مثناة فوق ساكنة ثم موحدة منسوب الي قتبان بطن من رعين 1 باب في بيان ان ارواح الشهداء في الجنة وانهم احياء عند ربهم يرزقون 1887 قوله حدثني يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة	1880	-4907049380690147913	162	223.0	122	589	27.504243850708008	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2948	false	5550588672211603303	5	166	19	813	1532	300	مسروق قال سالنا عبد الله هو ابن مسعود عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير خضر قال الامام ذكر مسلم في باب الشهداء عن يحيي بن يحيي وابي بكر بن ابي شيبة حديث مسروق سالنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بالحديث موقوفا وهكذا جاء عبد الله غير منسوب قال بعضهم قال ابو مسعود الدمشقي م-ن الناس من ينسبه فيقول عبد الله بن عمرو والله اعلم وذكره ابو مسعود الدمشقي في مسند ابي مسعود قال القاضي كذا هو ا-------------------------------------بن مسعود عندن-----------------------------------------------------ا في الاصل من رواية ابي بحر وسقط لغيره من شيوخنا واراه من الحاق شيخه الكناني والله اعلم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل في هذا اولا اثبات ان الجنة مخلوقة موجودة وهو مذهب اهل السنة وانها التي اهبط	2948	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1880	true	261813099412726618	145	300	727	1498	1498	300	مسروق قال سالنا عبد الله------------- عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير خضر قال المازري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا جاء عبد الله غير منسوب ق----------ال ابو --علي الغساني ومن الناس من ينسبه فيقول عبد الله بن عمرو وذ-----------كره ابو-مسعود الدمشقي في مسند -بن مسعود قال القاضي عياض ووقع في بعض النسخ من صحيح مسلم عبد الله بن مسعود قلت وكذا وقع في بعض نسخ بلادنا المعتمدة ولكن لم يقع منسوبا في معظمها وذكره خلف الواسط-----------------------------------------------ي والحميدي وغيرهما في مسند بن مسعود وهوالصواب وهذا الحديث مرفوع لقوله انا قد سالنا عن ذلك فقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم في الشهداء ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل فيه بيان--------- ان الجنة مخلوقة موجودة وهو مذهب اهل السنة وهي-- التي اهبط-	1880	-4907049380690147913	468	775.0	369	1026	45.614036560058594	84	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2948	false	5550588672211603303	166	300	813	1532	1532	300	منها ادم وهي التي ينعم فيها المءمنون في الاخرة خلافا ل--------------------لمعتزلة وطواءف من المبتدعة بانها بعد لم---------------------- توجد وان ال------------------------جنة التي كان فيها -ادم غيرها والاثار وظاهر القران يدل---- علي مذهب اهل السنة وفيه دليل علي مجازاة الاموات بالثواب والعقاب قبل القيامة وقد تري من هذا في عذاب القبر وفيه ان الارواح باقية لا تفني فينعم المحسن ويعذب المسء كما جاء في القران والاثار وهو مذهب اهل السنة خلافا لغيرهم من اهل البدع القاءلين بفناءها و---قال هنا ارواح الشهيد او قال في حديث مالك انها نسمة المءمن لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل والنسمة تنطلق علي ذات الانسان جسما وروحا وتنطلق علي الروح مفردا وهو المراد بها هنا لتفسيرها في ه-----------ذا الحديث------ بالروح لان-------- الجسم يفني وياكله التراب ولقوله في الحديث حتي يرجعه الله ------الي جسده-	2948	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1881	true	18488198549728457	0	126	0	707	1589	300	منها ادم وهي التي ينعم فيها المءمنون في الاخرة هذا اجماع اهل السنة وقالت المعتزلة وطاءفة من المبتدعة ايضا وغيرهم انها ليست موجودة وانما توجد بعد البعث في القيامة قالوا والجنة التي اخرج منها ادم غيرها وظو-------اهر القران والسنة تدل لمذهب اهل ال-حق وفيه اثبات--- مجازاة الاموات بالثواب والعقاب قبل القيامة قال القاضي وف------------------يه ان الارواح باقية لات-فني فينعم المحسن ويعذب المسء وقد جاء به القران والاثار وهو مذهب اهل السنة خلافا لطاءفة من المبتدعة قالت تفني قال القاضي وقال هنا ارواح الشهداء و-قال في حديث مالك انما نسمة المءمن------------------------------------------------------------------------ والنسمة ت-طلق علي ذات الانسان جسما وروحا وت-طلق علي الروح مفردة وهو المراد ب-------------ها في هذا التفسير في الحديث الاخر بالروح ولعلمنا بان الجسم يفني وياكله التراب ولقوله في الحديث حتي يرجعه الله تعالي الي جسده	1881	-4907049380690147913	496	792.5	399	825	60.121212005615234	71	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2949	false	-1626432942360852333	2	162	10	815	1494	300	وذكر في حديث ----------------مالك نسمة المءمن وقال هنا الشهداء فقيل المراد هناك الشهداء اذ هذه صفتهم لقوله تعالي احياء عند ربهم يرزقون حسبما فسره في هذا الحديث رخصة بهم وان غيرهم ا-نما يعرض عليه مقعده من الجنة او النار بالغداة والعشي كما جاء في حديث ابن عمر وكما قال تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وقيل -----------بل المراد ساءر المءمنين المستوجبين لدخ-ول الجنة دون عقاب---------------- بدليل عموم الحديث وغير ذلك من الاحاديث وقيل بل ارواح المءمنين علي افنية قبو------------------------------رهم وقوله في هذا الحديث في جوف طير خضر وفي غير مسلم كطير خضر وفي حديث --------------------------------------------------------اخر عن قتادة في صور- طير -بيض -----------قال بعض المتكلمين علي هذا الاشبه صحة قول من قال طير او صورة طير وهو اكثر ما جاءت به الروايات لا سيما مع قوله وتاوي الي قناديل تحت العرش وا-------------بعد بعضهم هذا ولم ينكره اخرون وليس فيه ما ينكر ولا---- بين الامرين فرق بل رواية طير او اجواف طير اصح معني وابين وجها وليس بالاقيسة والعقول	2949	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1881	true	18488198549728457	130	300	730	1589	1589	300	وذكر في حديث مالك رحمه الله تعالي نسمة المءمن وقال هنا الشهداء لان------------------------ هذه صفتهم لقوله تعالي احياء عند ربهم يرزقون وك-ما فسره في هذا الحديث واما-------- غيرهم فانما يعرض عليه مقعده------------------ بالغداة والعشي كما جاء في حديث -بن عمر وكما قال------ في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا قال القاضي وقيل بل المراد جميع المءمنين ال-----ذين يدخلون الجنة بغير عذاب فيدخلونها الان بدليل عموم الحد---------------------يث وقيل بل ارواح المءمنين علي افنية قبورهم والله اعلم قوله صلي الله عليه و-سلم في هذا الحديث في جوف طير خضر وفي غير مسلم بطير خضر وفي حديث اخر بحواصل طير وفي الموطا انما نسمة المءمن طير وفي حديث اخر عن قتادة في صورة طير ابيض قال القاضي قال بعض المتكلمين علي هذا الاشبه صحة قول من قال طير او صورة طير وهو اكثر ما جاءت به الرواية لا--سيما مع قوله -تاوي الي قناديل تحت العرش قال القاضي واستبعد بعضهم هذا ولم ينكره اخرون وليس فيه ما ينكر ولا فرق بين الامرين---- بل رواية طير او جوف ط--ير اصح معني وليس ل------------لاقيسة والعقول-	1881	-4907049380690147913	645	1094.5	510	966	66.77018737792969	111	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2949	false	-1626432942360852333	162	300	815	1494	1494	300	في هذا تحكم فكل- من المجوزات فاذا اراد الله ان يجعل هذه الروح اذا خرجت من المءمن -والشهيد في قناديل او اجواف طير او حيث يشاء كان ذلك----- ولم يبعد لا سيما مع القول -ان الارواح اجسام كما سنذكره ونذكر الخلاف في ذلك ولما ابعدنا ان تكون رواية انها طير علي ظاهره اذ لو غيرت الارواح عن حالها وصفاتها الي صفات طيور خضر لم تكن حينءذ ارواحا واما علي القول ان الروح معني وهي الحياة فبعيد ايضا ان ترجع صورة طير لان المعاني لا تتجسم ولا تقوم بنفسها وانما تقوم بغيرها من اجسام يخلقها الله تعالي لذلك وقد قيل علي هذا ان المعذب او ال----------منعم من الارواح جزء من الجسد يبقي فيه الروح فهو الذي ي-الم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون وهو الذي يعلق ب--شجر الجنة فغير مستحيل ان يصور ذلك الجزء طاءرا وي--جعل في-	2949	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1882	true	2590539235982895977	0	80	0	390	1612	300	في هذا -حكم وكله من المجوزات فاذا اراد الله ان يجعل هذه الروح اذا خرجت من المءمن اوالشهيد في قناديل او اجواف طير او حيث يشاء كان ذلك ووقع ولم يبعد لا-سيما مع القول بان الارواح اجسام قال القاضي وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنعم او المعذب من الارواح جزء من الجسد تبقي فيه الروح وهو الذي يتالم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون وهو الذي يسرح في شجر الجنة فغير مستحيل ان يصور هذا الجزء طاءرا او يجعل في	1882	-4907049380690147913	337	581.0	263	703	47.93741226196289	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2950	false	5469077086640810337	0	238	0	1287	1612	300	جوف طاءر وفي قناديل تحت العرش وغير ذلك مما يريده الله تعالي علي المعاني التي تقدم والله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم وقال بعض اهل المعاني انما ورد هذا الكلام مورد التمثيل والتقريب للافهام ولسرعة تناول هذه الروح لما تريد من نعيم الجنة وادراك متناولها وما تشتهيه من لذاتها كسرعة طيران الطير وقطعه المسافة البعيدة في الزمن القصير وقد اختلف الناس في الارواح ما هي اختلافا لا يكاد ينحصر فذهب كثير من ارباب المعاني وعلم الباطن والمتكلمين الي انه مما لا تعرف حقيقته ولا يصح وصفه و---مما جهل الخلق- علمه واستدلوا بقوله سبحانه ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا قالوا وهو امر رباني الهي وغلا بعضهم فقال بقدمه وهو مذهب الفلاسفة وقال------ اخرون منهم وهو قول جمهور الاطباء انه البخار اللطيف الساءد مع ال-دم وعول كثير-- من شيوخنا انه الحياة وقال اخرون الحياة معني اخر والروح غيره يبطل الجسد بفقده وقال اخرون هي اجسام لطيفة مشاركة للجسم يحيا بحياة الجسم اجري الله------ العادة بموت الجسم عند فراقه وقيل هو بعض الجسم ولذلك وصف بالخروج والقبض وبلاغ الحلقوم وهذه صفة الاجسام لا المعاني وذهب بعض المتقدمين من اءمتنا الي انه جسم لطيف م-صور علي صورة الانسان داخل الجسم وذهب بعض مشايخنا وغيرهم الي انه النفس الداخل والخارج وهذا خطا بين وقال اخرون هو الدم وهذا خطا ايضا وكذلك ا------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا في النفس------- فقيل هي الروح------ لفظان لمعين واسمان لشء واحد وقيل ه--------------------------------------ي الدم وقيل النفس الداخل والخارج وقيل هي الحياة	2950	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1882	true	2590539235982895977	80	249	390	1312	1612	300	جوف طاءر وفي قناديل تحت العرش وغير ذلك مما يريد ا------------------------------------------------------------لله عز وجل قال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف الناس في الرو--ح ما هي اختلافا لا-يكاد ي-حصر فقال كثير من ارباب المعاني وعلم الباطن -المتكلمين لا-------------تعرف حقيقته ولا-يصح وصفه وهو مما جهل العباد علمه واستدلوا بقوله تعالي------------------- قل الروح من امر رب-------------------------------------------------------ي وغلت-------------------------- الفلاسفة فقالت بعدم الروح وقا--------ل جمهور الاطباء هو- البخار اللطيف الساري في البدن وقال كثيرون من شيوخنا -هو الحياة وقال اخر--------------------------------------------------------ون هي اجسام لطيفة مشابكة للجسم يحيي لحياته----- اجري الله تعالي العادة بموت الجسم عند فراقه وقيل هو بعض الجسم ولهذا وصف بالخروج والقبض وبلوغ الحلقوم وهذه صفة الاجسام لا-المعاني وقال بعض ---مقدمي---- اءمتنا هو----- جسم لطيف متصور علي صورة الانسان داخل الجسم وقال بعض مشايخنا وغيرهم ان----ه النفس الداخل والخارج------------- وقال اخرون هو الدم -هذا ما نقله القاضي والاصح عند اصحابنا ان الروح اجسام لطيفة متخللة في البدن فاذا فارقته مات قال القاضي واختلفوا في النفس والروح فقيل هما بمعني وهما لفظان لمسمي----------- واحد وقيل ان النفس هي النفس الداخل والخارج وقيل هي الدم وقيل ه--------------------------ي الحياة	1882	-4907049380690147913	670	1029.5	535	1442	46.4632453918457	92	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2951	false	2924826203614917943	121	181	642	983	1585	300	وقد تعلق بحديثنا هذا وبشبهه بعض المل-حدة ممن يقول بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة و------ان هذا هو معني الثواب والعقاب والاعادة حتي اذا استوت بنيته وانما الصور قوالب لهذه الارواح تنتقل فيها وهو ضلال---- وابطال لما جاء- به الشر--ع من الحشر والنشر والجنة والنار اذ قد قال في الحديث حتي يرجعه الله	2951	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1882	true	2590539235982895977	253	300	1334	1612	1612	300	وقد تعلق بحديثنا هذا و-شبهه بعض الملاحدة القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو----- الثواب والعقاب وهذا---------------------------------------------------------------------- ضلال بين وابطال لما جاءت به الشراءع من الحشر والنشر والجنة والنار ولهذا قال في الحديث حتي يرجعه الله-	1882	-4907049380690147913	249	423.5	205	355	70.1408462524414	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2953	false	2878221419893887534	7	97	30	460	1453	300	الحديث الاخر حين سءل ع-------------------ن النجاة فقال امسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك علي خطيءتك 124 وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا محمد بن يوسف عن الاوزاعي عن ابن شهاب بهذا الاسناد فقال ورجل في شعب ولم يقل ثم رجل 125 حدثنا يحيي بن يحيي التميمي حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن بعجة عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------- يطير علي متنه كلما سمع هيعة او فزعة	2953	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1883	true	604841381073264897	239	300	1289	1591	1591	300	الحديث الاخر حين سءل صلي الله عليه وسلم عن النجاة فقال امسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك علي خطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك 1889 قوله صلي الله عليه وسلم من --------خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه المعاش هو العيش وهو الحياة وتقديره والله اعلم من خير احوال عيشهم رجل ممسك قوله صلي الله عليه وسلم يطير علي متنه كلما سمع هيعة او فزعة-	1883	-4907049380690147913	174	307.5	137	534	32.58427047729492	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2954	false	-601089468823935029	145	298	722	1533	1542	300	صلي الله عليه وسلم يضحك الله ---لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة قالوا كيف يا رسول الله قال يقتل هذا فيلج الجنة ----------ثم يتوب الله علي ال-اخر فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد وقوله يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة الحديث الضحك هنا استعارة في حق الله و----------لا يجوز علي-------ه الضحك المعلوم لا--------نه انما يصح من الاجسام وممن يجوز عليه تغير الحالات والله تعالي منزه عن ذلك وانما يرجع الي- الرضا بفعلهما والثواب عليه والاحسان اليهما او حمد فعلهما ومحبته وتلقي رسل الله لهما بذلك لان الضحك انما يكون من احدنا---------- عند موافقة- ما ير-اه وسروره به وبره لمن يلقاه وقد تقدم الكلام عليه مشبعا في صدر الكتاب وقد يكون ال-ضحك هنا علي وجهه المعلوم والمراد به ملاءكة الله ورسله الذين يوجههم للقاءه وقبض روحه وادخاله الجنة كما يقال نادي الامير في البلد وقتل السلطان فلانا رجاله وامره AUTO باب من قتل كافرا ثم سدد	2954	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1884	true	77740269299325155	93	217	501	1149	1563	300	صلي الله عليه وسلم يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقا--------------------------تل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله علي القاتل في------------سل-م --فيقاتل في سبيل الله فيستشهد قال القاضي الضحك ----------------------------------------------------------هنا استعارة في حق الله تعالي لانه لا يجوز عليه سبحانه الضحك المعروف في حقنا لانه انما يصح من الاجسام وممن يجوز عليه تغير الحالات والله تعالي منزه عن ذلك وانما المراد به الرضا بفعلهما والثواب عليه و------------------حمد فعلهما ومحبته وتلقي رسل الله لهما بذلك لان الضحك ----------من احدنا انما يكون عند موافقته ما يرضاه وسرور---ه وبره لمن يلقاه قال ويحتمل ان ي-------------------------------كون المراد هنا ضحك------------------------ ملاءكة الله تعالي الذين يوجههم ل-------قبض روحه وادخاله الجنة كما يقال ق----------------------تل السلطان فلانا اي امر بقتله 1-- باب من قتل كافرا ثم سدد	1884	-4907049380690147913	510	771.0	406	864	59.02777862548828	82	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2954	false	-601089468823935029	3	90	16	454	1542	300	في راس شعفة من هذه الشعف ا-------------------------------لشعفة بفتح -------العين غير معجمة واحدة الشعف وهي رءوس الجبال AUTO باب بيان الرجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة 128 حدثنا محمد بن ابي عمر المكي حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة فقالوا كيف يا رسول الله قال يقاتل هذا في سبيل الله عز وجل فيستشهد ثم يتوب الله علي القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل الله عز وجل فيستشهد	2954	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1884	true	77740269299325155	65	124	349	665	1563	300	في راس شعفة الغنيمة بضم الغين تصغير الغنم اي قطعة منها والشعفة بفتح الشين والعين اعلي-------------------------- الجبل 1---- باب بيان الرجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة 1890 قو------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة---------------------------- يقاتل هذا في سبيل الله فيست-------شهد ثم يتوب الله علي القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل الله------- فيستشهد	1884	-4907049380690147913	247	402.5	199	476	51.89075469970703	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2955	false	-5989828253288638037	23	120	111	588	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا 131 حدثنا عبد الله بن عون الهلالي حدثنا ابو اسحاق الفزاري ابراهيم ابن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في مجاهدة العدو وان ذلك تكفير لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او تكون بنية مخص---------------وصة وحاله والله اعلم بها ويحتمل ان تكون عقابه ان عوقب بغير النار ف-------ي الاعراف كالحبس عن دخوله الجنة ف-----لا يدخل النار او يكون	2955	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1884	true	77740269299325155	219	300	1159	1563	1563	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا وفي رواية لايجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر قيل من هم يا--------------------------------------------------------- رسول الله قال مءمن قتل كافرا ثم سدد قال القاضي في الرواية الاولي----- يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكو----ن ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة--------------------- ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف------- عن دخول- الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون-	1884	-4907049380690147913	249	350.0	190	504	49.404762268066406	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2955	false	-5989828253288638037	120	294	588	1480	1508	300	ان عوقب بها لا يكون حيث يعاقب الكفار ولا يجتمع معهم في ادراكها --------وقوله في الحديث الاخر اج---تماعا يضر احدهما الاخر -يدل---- انه اجتماع مخصوص---- وهو مشكل المعني واوجه ما فيه ان يكون يحتمل ما اشرنا اليه ا--لا --يجتمع معه في وقت ان استحق للعقاب فيعيره بدخوله معه وان---------- ايمانه وقتله اياه لم يغنه وقد جاء مثل هذا في بعض الاثار ولكن قوله في هذا الحديث مءمن قتل كافرا ثم سدد راد اشكالا لان المءمن اذا سدد ومعناه استقام علي الطريقة------- ولم يخلط ولا راع والسداد والسدد الفضل لم يدخل النار جمل-----ة قتل كافرا او لم يقتله----------- ووجهه عندي ان يرجع قوله ثم سدد عل------ي الكافر القاتل ويكون بمعني الحديث المتقدم يضحك الله ل---رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل-- الجنة يقاتل هذا فيستشهد فيدخل الجنة ثم يتوب الله علي القاتل فيسلم فيستشهد وقد ذكر البخاري هذه الترجمة علي نحو ما ذكرناه باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد لكن لم يدخل هذا الحديث المشكل وادخل حديث الضحك بنصه فلعله لم يدخله لاشكاله او لانه راي فيه فهما وان صوابه مءمن قتله كافر ثم سدد	2955	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1885	true	-2622059783043177475	0	134	0	695	1563	300	ان عوقب بها في غير موضع عقاب- الكفار ولا-يجتمعان ---في ادراكها قال واما قوله في الرواية الثانية اجتماعا يضر احدهما الاخر فيدل علي انه اجتماع مخصوص قال وهو مشكل المعني واوجه ما-فيه ان يكون معناه ما-اشرنا اليه انهما لايجتمعان-- في وقت ان استحق العقاب فيعيره بدخوله معه وانه لم ينفعه ايمانه وقتله ايا--------ه وقد جاء مثل هذا في بعض الحديث -لكن قوله في هذا الحديث مءمن قتل كافرا ثم سدد مشكل------ لان المءمن اذا سدد ومعناه استقام علي الطريقة المثلي ولم يخلط لم يدخ-----------------------------ل النار اصلا سواء قتل كافرا او لم يقتله قال القاضي ووجهه عندي ان يكون قوله ثم سدد عاءدا علي الكافر القاتل ويكون بمعني الحديث السابق- يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر------- يدخلان الجنة وراي بعضهم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اللفظ تغير من بعض الرواة -------------------------------------------------------وان صوابه مءمن قتله كافر ثم سدد	1885	-4907049380690147913	528	809.5	417	960	55.0	83	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2956	false	2464120917612677771	29	264	145	1362	1539	300	مءمن قتل كافرا ثم سدد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر اي لا يدخلانها للعقاب ويكون هذا تخصيصا واستثناء من اجتماع الورود وتخاصم العباد علي حبس جهنم كما جاءت به الاثار والله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم وان ذلك من تجاذبهما ومطالبة المقتول للقاتل لا تضره ولا تدركه تباعته لانه انما قتله في الله وفي سبيل الله AUTO باب فضل الصدقة في سبيل الله------ وتضعيفها 132 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني عن ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل بناقة مخطومة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة كلها مخط-----------------------------------------------------------------------------------------ومة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن زاءدة ح وحدثني بشر بن خالد حدثنا محمد يعني ابن جعفر حدثنا شعبة كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد قوله في الذي جاء بناقة في سبيل الله لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة مطابق لقوله صلي الله عليه وسلم في تضعيف الحسنات الي سبعماءة ضعف واصله قوله تعالي كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة ويحتمل ان يكون علي ظاهره ت-كون له في الجن---------------------------------ة يركبها حيث شاء كما -------جاء في خيل الجنة ومجيءها وقد يكون ذلك اشارة الي تضعيف ثوابه وتسمية الثواب باسم الحسنة والطاعة لكن قوله مخطومة يقوي انه علي ظاهره ومعناه عليها خطام وهو مثل الزمام AUTO باب فضل اعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره وخلافته في اهله بخير	2956	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1885	true	-2622059783043177475	65	260	343	1354	1563	300	مءمن قتل كافرا ثم سدد مشكل لان المءمن اذا سدد ومعناه استقام علي الطريقة المثلي ولم يخلط لم يدخل النار اصلا سواء قتل كافرا او لم يقتله قال القاضي ووجهه عندي ان يكون قوله ثم سدد عاءدا علي الكافر القاتل ويكون بمعني الحديث السابق يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة وراي بعضهم ان هذا اللفظ تغير من بعض الرواة وان صوابه مءمن قتله كافر ثم سدد ويكون معني قوله لايجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر اي لايد-خلانها للعقاب ويكون هذا --------استثناء من اجتماع الورود وتخاصم-----هم علي جسر جهنم هذا اخر كلام القاضي 1 باب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل الصدقة في سبيل الله تعالي وتضعيفها 1892 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------جاء رجل بناقة مخطومة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة كلها مخطومة معني مخطومة اي فيها خطام وهو قريب من الزمام وسبق شرحه مرات قيل يحتمل ان المراد له اجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعماءة ناق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحتمل ان يكون علي ظاهره ويكون له في الجنة بها سبعماءة كل واحدة منهن مخطومة يركبهن حيث شاء للتنزه كما جاء في خيل الجنة ونج-بها وهذا الاحتمال اظهر والله اعلم 1 باب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل اعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره وخلافته في اهله بخير	1885	-4907049380690147913	446	590.5	357	1701	26.219871520996094	72	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2957	false	5553780994396729941	108	131	508	609	1443	300	ان فتي من اسلم قال يا رسول الله اني اريد الغزو وليس معي ما اتجهز ---قال اءت فلانا فانه قد كان تجهز فمرض	2957	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1886	true	-5181574507826778190	56	79	303	406	1505	300	ان فتي من اسلم قال يا-رسول الله اني اريد الغزو وليس معي ما اتجهز به قال اءت فلانا فانه قد كان تجهز فمرض	1886	-4907049380690147913	100	189.0	78	104	96.15384674072266	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2958	false	-1846465735473101387	4	128	20	602	1462	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد--------------------------------------------------------------------------------------- غزا 136 حدثنا ابو الربيع الزهراني حدثنا يزيد يعني ابن زريع حدثنا حسين المعلم حدثنا يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني قال قال نبي الله صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلف غازيا في اهله بخير فقد غزا 137 وحدثنا زهير بن حرب حدثنا اسماعيل بن علية عن------------------------------------------------- علي بن المبارك حدثنا يحيي بن ابي كثير حدثني ابو سعيد مولي المهري عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بعثا الي بني لحيان من هذيل فقال لينبعث من كل رجلين احدهما والاجر بينهما	2958	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1886	true	-5181574507826778190	114	207	575	1029	1505	300	صلي الله عليه وسلم ---1895 من جهز غازيا------------- فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا اي حصل له اجر بسبب الغزو وهذا الاجر يحصل بكل جهاد وسواء قليلة وكثيره ولكل خالف له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اهله بخير من قضاء حاجة لهم وانفاق عليهم او مساعدتهم في امرهم ويختلف قدر الثواب بقلة ذلك وكثرته وفي هذا الحديث الحث علي الاحسان الي من فعل مصلحة للمسلمين او قام بامر من مهماتهم قوله 1896------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بعثا الي بني لحيان من هذيل فقال لينبعث من كل رجلين احدهما والاجر بينهما	1886	-4907049380690147913	203	107.0	154	718	28.272979736328125	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2959	false	9129147491782636344	204	249	999	1225	1464	300	باب حرمة نساء المجاهدين واثم من خانهم فيهن 139 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم وما	2959	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1887	true	6217489108324828691	91	113	472	595	1555	300	باب حرمة نساء المجاهدين واثم من خانهم فيهن قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 1897 حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم هذا	1887	-4907049380690147913	114	205.0	93	231	49.350650787353516	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2960	false	5493182176962496662	28	117	143	581	1485	300	صلي الله عليه وسلم فقال فما ظنكم قوله في الذي يخون المجاهد في اهله انه------- ياخذ من حسناته يوم القيامة---------- ما شاء فما ظنكم يعني لما تر-ون في رغبته في اخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام اي انه لا يبقي له-- شيءا منها ان امكنه ذلك وابيح له AUTO باب سقوط فرض الجهاد عن المعذورين 1-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------41 حدثنا محمد بن المثني ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثني قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق انه سمع البراء يقول في هذه الاية لا يستوي القاعدون من المءمنين	2960	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1887	true	6217489108324828691	146	221	777	1172	1555	300	صلي الله عليه وسلم ف-------------------ي الذي يخون المجاهد في اهله ان المجاهد ياخذ---------- يوم القيامة من حسناته ما شاء فما ظنكم معناه ما تظنون في رغبته في اخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام اي لا-----يبقي منها شيء-----ا ان امكنه والله اعلم 1----- باب سقوط فرض الجهاد عن المعذورين 1898 قوله فجاء بكتف يكتبها فيه جواز كتابة القران في الالواح والاكتاف وفيه طهارة عظم المذكي وجواز الانتفاع به قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستوي القاعدون من المءمنين	1887	-4907049380690147913	234	259.5	186	577	40.55459213256836	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2964	false	-1307891676240457206	34	118	173	575	1461	300	فاخرج تمرات من قرنه فجعل ياكل منه-------ن ثم قال------------------------------------------------------- لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل --------------------------------------------------------------------------------------------146 حدثنا يحيي بن يحيي التميمي وقتيبة بن سعيد واللفظ ليحيي قال قتيبة حدثنا وقال يحيي اخبرنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابيه قال سمعت ابي وهو بحضرة العدو يقول قال رسول ال--------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف	2964	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1889	true	-7309806602084652405	169	254	902	1343	1599	300	فاخرج تمرات من قرنه هو بقاف وراء مفتوحتين ثم نون اي جعبة النشاب ووقع في بعض نسخ المغاربة فيه تصحيف قوله لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة---- فرمي بما كان معه من التمرث-م قاتلهم حتي قتل فيه جواز الانغمار في الكفار والتعرض للشهادة وهو جاءز بلا كراهة عند جماهير العلماء 1902 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بحضرة العدو هو بفتح الحاء وضمها وكسرها ثلاث لغات ويقال ايضا بحضر بفتح الحاء والضاد بحذف الهاء قوله صلي الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف	1889	-4907049380690147913	187	174.0	146	624	29.96794891357422	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2966	false	9166368229024609618	17	114	85	588	1482	300	مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ايضا وكانت لهم في اخره صفة وهو مكان مقتطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه قاله-------- الحرب--------ي واصله ---صفة البيت وهو مثل الظلة امامه وذكر عن بعضهم انهم انما سموا اصحاب---------------------- الصفة لانهم كانوا يصفون علي باب المسجد وقوله--------------------------------------------------------- بلغ عنا نبينا انا--- لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا من ق------------------------------------------------------وله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه ---------اي رضي ع-----نهم بطاعتهم وايمانهم ورضوا عنه بثوابهم وما ---اعطاهم م-----ن الخير --والرضا من الله------ افاضة الخير والاحسان والرحمة علي عبده فيكون من صفات الافعال او------------ ارادته ذلك لهم فيكون من صفات الذات	2966	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1890	true	-2355741125667551240	45	163	249	887	1583	300	مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم--------- وكانت لهم في اخره صفة وهو مكان منقطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه قاله ابراهيم الحربي والقاضي واصله من صفة البيت وهي شء كالظلة قدامه فيه فضيلة الصدقة وفضيلة الاكتساب من الحلال لها وفيه جواز الصفة في الم-----------------------سجد وجواز المبيت فيه بلا كراهة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور قوله اللهم بلغ عنا نبينا انا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا فيه فضيلة ظاهرة للشهداء وثبوت الرضا منهم ولهم وهو موافق لقوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه قال العلماء رضي الله عنهم بطاع---------تهم ورضوا عنه بما اكرمهم به واعطاهم اياه من الخيرات والرضي من الله تعالي افاضة الخير والاحسان والرحمة--------- فيكون من صفات الافعال وهو ايضا بمعني ارادته-------- فيكون من صفات الذات	1890	-4907049380690147913	363	531.5	289	700	51.85714340209961	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2968	false	3120071042100769105	34	140	163	677	1444	300	ويقاتل حمية قال فرفع راسه اليه وما رفع راسه اليه الا انه كان قاءما فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وق----------وله في الحديث فرفع راسه اليه وما رفع----ه اليه الا انه كان قاءما يعني الساءل فيه ان مثل هذا من ساءل و--------------------------------------------------------طالب --حاجة وهو قاءم للجالس انه لا حرج فيه وليس من القيام المنهي عنه علي راس الجالس AUTO باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار 152 حدثنا يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا ابن جريج حدثني يونس بن يوسف عن سليمان بن يسار قال تفرق الناس عن ابي هريرة فقال له ناتل اهل الشام ايها الشيخ	2968	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1891	true	7756781092401884274	81	148	411	751	1538	300	ويقاتل حمية------------------------------------------------------------------------------------ هي الانفة والغيرة والمحاماة عن عشيرته ق----------وله فرفع راسه اليه وما رفع راسه اليه الا انه كان قاءما ف------------يه انه لاباس ان يكون المستفتي واقفا اذا كان هناك عذر من ضيق مكان او غيره وكذلك طالب الحاجة وفيه اقبال المتكلم-------------------------------------- علي من يخاطبه 1---- باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار 1905 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرق الناس عن ابي هريرة فقال له ناتل اهل الشام ايها الشيخ	1891	-4907049380690147913	190	254.0	149	586	32.4232063293457	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2969	false	789375864709187916	196	281	971	1382	1474	300	تفرج الناس عن ابي هريرة اي افترقوا عن الاجتماع عليه كما قال في الحديث الاول تفرق الناس والفرجة الفسحة بين الجبلين AUTO باب بيان قدر ثواب من غزا فغنم ومن لم يغنم 153 حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الله بن يزيد ابو عبد الرحمن حدثنا حيوة بن شريح عن ابي هانء عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة	2969	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1891	true	7756781092401884274	259	300	1341	1538	1538	300	تفرج الناس عن ابي هريرة اي تف-رقوا بعد -اجتماعهم 1-------------------------------------------------------------------- باب بيان قدر ثواب من غزا فغنم ومن لم يغنم 1906 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة-	1891	-4907049380690147913	182	305.0	145	411	44.2822380065918	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2970	false	-2977889608850607721	26	93	126	446	1483	300	ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم وقوله ما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم قال الامام قال ابو عبيد الاخفاق ان تغزو فلا تغنم-- شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق وا----خفق الصاءد اذا خاب قال القاضي ذهب غير واحد ان هذا الحديث	2970	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1892	true	719418741017897564	13	66	69	322	1486	300	ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجو---------------------------------------------------رهم قال اهل اللغة---------- الاخفاق ان يغزو فلا يغنموا شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تحصل- فقد اخفق ومنه اخفق الصاءد اذا لم يقع له صيد واما معني----------- الحديث	1892	-4907049380690147913	212	367.0	165	326	65.03067779541016	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2973	false	-8258642828353013810	103	269	524	1333	1477	300	باب استحباب طلب الشهادة في سبيل الله تعالي 156 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طلب الشهادة صادفا اعطيها ولو لم تصبه 157 حدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي واللفظ لحرملة قال ابو الطاهر اخبرنا وقال حرملة حدثنا عبد الله بن وهب حدثني ابو شريح ان سهل بن ابي امامة بن سهل بن حنيف حدثه عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سال الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه ولم يذكر ابو الطاهر في حديثه بصدق وقوله من طلب الشهادة صادقا اعطيها وان لم تصبه وفي الرواية الاخري بلغه الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه مما تقدم معناه من تبليغ من نوي خيرا واعتقد فعله اجر ما نواه وان عاقه عندنا عنه عاءق تفضلا من ال------------------------------------------------------------------------له واجرا-- علي نيته ومثله الحديث الاخر فيمن حبسه المرض عن الغزو AUTO باب ذم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو	2973	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1895	true	862935555173160621	20	99	98	514	1495	300	باب استحباب طلب الشهادة في سبيل الله تعالي 1908 قو-----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه 1909 وفي الرواية الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سال الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات علي فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشه معني الرواية الاولي مفسر----------------------------------------------------------------- من الرواية الثانية ومعناهما جميعا انه اذا سال الشهادة بصدق اعطي من ثواب الشهداء وان كان علي فراشه وفيه استحباب سءال الشهادة واستحباب نية الخير 1- باب ذم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو	1895	-4907049380690147913	240	362.5	187	883	27.18006706237793	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2974	false	6477607698645043972	146	196	689	925	1419	300	باب ثواب من حبسه عن الغزو مرض او عذر اخر 159 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم المرض	2974	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1895	true	862935555173160621	261	290	1298	1443	1495	300	باب ثواب من حبسه عن الغزو مرض او عذر اخر 1911 قوله----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------- ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا-كانوا معكم حبسهم المرض	1895	-4907049380690147913	137	237.5	109	236	58.050846099853516	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2978	false	2843873422704912845	64	129	335	654	1475	300	اهل السير والخب--ر ان ذلك كان في خلافة عثمان بن عفان------------- وان فيها ركبت ام حرام معه وزوجها الي فرس وبها توفيت وصرعتها دابتها------------ ودفنت بها وقيل بل ماتت بعد انصرافها بعد خروجها من البحر بالشام وكذا ذكره البخاري ويكون معني قوله في زم-ن معاوية علي هذا اي في زمان غزوه في البحر وقيل---------------------- بل كان ذلك في خلافته---- وهو اظهر في الكلام لقوله ---زمانه	2978	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1897	true	-12194840237666323	66	127	334	623	1486	300	اهل السير والاخبار ان ذلك كان في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وان فيها ركبت ام حرام---- وزوجها الي قبرص فصرعت عن--------- دابتها هناك فتوفيت ودفنت هناك وعلي هذا --------------------------------------------------------------يكون----- قوله في زمان معاوية -----معناه في زمان غزوة في البحر لا في ايام خلافته قال وقيل بل كان ذلك في خلافته قال وهو اظهر في --دلالة قوله في زمانه	1897	-4907049380690147913	193	261.0	150	376	51.32978820800781	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2979	false	-293929522853269568	72	297	337	1426	1442	300	محمد بن رمح ---------------نا الليث و-----------------------في نسخة الرازي ---------------------------نا محمد بن رمح ويحيي بن يحيي قالا نا الليث وسقط ذكر يحيي بن يحيي لابن ماهان والسجزي قال القاضي ثبت عندنا من رواية السجزي والعذري عن الرازي وسقط من رواية السمرقندي وغيره AUTO باب فضل الرباط في سبيل الله عز وجل 163 حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام -----الدارمي حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا ليث يعني ابن سعد عن ايوب بن موسي عن مكحول عن شرحبيل بن السمط عن سلمان قال سمعت رسول ال----------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان حدثني ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح عن عبد الكريم بن الحارث عن ابي عبيدة بن عقبة عن شرحبيل بن السمط عن سلمان الخير عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني حديث الليث عن ايوب بن موسي وقوله في فضل الرباط وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله فضيلة مختصة به ان عمله يجري له اجره بعد موته وقد جاء هذا مبينا في غير مسلم كل ميت يختم علي عمله الا المرابط فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة وقوله------------------- واجري عليه رزقه م--------ن قوله تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون ومن قوله تعالي في الحديث تعلق في شج-----------ر الجنة اي تاكل وقوله -في ال---حديث و----امن الفتان	2979	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1898	true	-6580585206149152705	94	256	494	1297	1525	300	محمد بن رمح بن المهاجر اخبرنا الليث عن يحيي بن سعيد هكذا هو في نسخ بلادنا ونقل القاضي عن بعض نسخهم حدثنا محمد بن رمح ويحيي بن يحيي -اخبرنا الليث ----فزاد يحيي بن يحيي مع محمد بن رمح 1-------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل الرباط في سبيل الله عز وجل 1---------913 قوله عن عبد الرحمن بن بهرام بفتح الباء وكسرها قوله------------------------------------------------------------------- شرحبيل بن السمط يقال بفتح السين وكسر الميم ويقال بكسر السين واسكان الميم قوله صلي الله عليه وسلم----- رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله هذه فضيلة ظاهرة للمرابط وجريان عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه بعد موته فض--------------------------------------------------------------------------------------يلة مختصة به لا يشاركه فيها احد----------- وقد جاء صريح----ا في غير مسلم كل ميت يختم علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة -قوله صلي الله عليه وسلم واجري عليه رزقه موافق لقول الله تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون والاحاديث السابقة ان ارواح الشهداء تاكل من ثمار الجنة ---------قوله صلي الله عليه وسلم امن الفتان	1898	-4907049380690147913	479	610.0	369	1239	38.66020965576172	84	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2980	false	8302850490884587262	152	276	716	1338	1454	300	غصن الشوك ع-ن الطريق------ فشكر الله له ذلك فغفر له اي احبه منه ورضي فعله ثم جازاه عليه فيه فضل-- اماطة الاذي عن الطريق وتقدم قبل انه---------- ادني شعب الايمان-------- في الحديث الصحيح وقوله الشه-------------------داء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وفي حديث م-الك في الموطا--- حديث جابر بن عتيك الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله فذكر الاربعة التي هنا سوي القتل وزاد صاحب--------- الجنب والحرق والمراة تموت بجمع وذكر مسلم في الحديث الاخر من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ولم يخرج---------------------------------------- البخاري ولا مسلم حديث مالك هذا في السبعة وهو صحيح في سند حديث مالك وحديث جابر بن عتيك لم يختلف فيه قال الامام المطعون -هو الذي يموت في الطاعون	2980	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1899	true	7364452650176352768	13	126	67	653	1541	300	غصن --شوك علي الطريق فاخره فشكر الله له---- فغفر ل------------------------------------ه فيه فضيلة اماطة الاذي عن الطريق وهو كل مءذ وهذه الاماطة ادني شعب الايمان كما سبق في الحديث --------قوله صلي الله عليه وسلم الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وفي رواية مالك في الموطا من حديث جابر بن عتيك الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله فذكر المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم وصاحب ذات الجنب والحرق والمراة تموت بجمع 1915 وفي رواية لمسلم----- من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد وهذا الحديث الذي رواه مالك صحيح بلا خلاف وان كان البخاري و---مسلم--------------------------------------------------------------------- لم يخ---رجاه -----فاما- المطعون فهو الذي يموت في الطاعون	1899	-4907049380690147913	402	597.5	317	722	55.67866897583008	66	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2982	false	6588950502973468092	80	259	391	1228	1429	300	في حديث عبد الحميد --------قال عبيد الله بن مقسم اشهد علي ابيك انه زاد في هذا الحديث ومن غرق فهو شهيد -كذا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماهان --------------------وفي رواية الجلودي علي اخيك وهو خطا والصواب علي ابيك كما قال في حديث- زهير من غير خلاف وانما قاله ابن مقسم لسهيل بن ابي صالح وتبيينه ما ذكره--------------------- بعده في الباب في حديث محمد بن حاتم اخبرني عبيد الله بن مقسم عن ابي صالح وزاد فيه والغرق شهيد القاءل واخبرني عبيد الله هو سهيل بن ابي صالح روي هذه الزيادة عن عبيد الله عن ابيه ابي صالح اذ لم يسمعها هو من ابيه كما سمع بقية الحديث وقد جاء مبينا في كتاب ابي داود قال سهيل وحدثني عبيد الله بن مقسم عن ابي ولم اسمعه منه وذكر بقية الحديث AUTO باب فضل الرمي والحث عليه وذم من علمه ثم نسيه 167 حدثنا هارون بن معروف اخبرنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن ابي علي ثمامة بن شفي انه سمع عقبة بن عامر يقول سمعت رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة	2982	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1900	true	-4504180112283317748	51	178	272	874	1568	300	في حديث عبد الحميد بن بيان قال عب-د الله بن مقسم اشهد علي اخيك انه زاد في هذا الحديث ومن غرق فهو شهيد هكذا وقع في اكثر نسخ بلادنا علي اخيك بالخاء وفي بعضها علي ابيك بالباء وهذا هو الصواب قال القاضي وقع في رواية بن ماهان علي ابيك وهو الصواب وفي رواية الجلودي علي اخيك وهو خطا والصواب علي ابيك كما سبق في رواية زهير------------ وانما قاله -بن مقسم لسهيل بن ابي صالح وكذ------ا ذكره ايضا في الرواية التي بعدها والله اعلم 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل الرمي والحث عليه وذم من علمه ثم نسيه 1917 قوله--------------------------------------------------------------- ثمامة بن شفي هو بشين معجمة مضمومة ثم فاء مفتوحة ثم ياء مشددة قوله صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة	1900	-4907049380690147913	352	514.5	270	1002	35.12974166870117	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2983	false	-6728933329047726453	77	140	376	706	1515	300	صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي------ ثلاثا يقضي علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر التفاسير فيه انه العدة والسلاح وقد يحتمل ان مراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ان الرمي انكا للقذف وراس انواع القوة فسماه قوة لهذا لما كان معظمها وانفعها وانكاها للعدو وقوله ستفتح عليكم ارض-- ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه	2983	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1900	true	-4504180112283317748	161	250	793	1295	1568	300	صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا هذا تصريح بتفسيرها ورد لما يحكيه المفسرون من الاقوال سوي هذا وفيه وفي الاحاديث بعده فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالي وكذلك المشاجعة وساءر انواع استعمال ----------السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها كما سبق في بابه والمراد بهذا كله التمرن علي القتال والتدرب والتحذق فيه ورياضة الاعضاء بذلك 1918 قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- ستفتح عليكم ارضون ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه	1900	-4907049380690147913	190	259.0	153	607	31.301483154296875	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2984	false	968996839778684245	167	241	824	1202	1495	300	لا يزال اهل ال-----غرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة قال علي بن المديني هم--------------- العرب والمراد بالغرب الدلو الكبيرة لاختصاصهم به------ا وقيل انه علي ظاهره وانما اراد غرب الارض -قال معاذ في الحديث وهم بالشام وقد جاء مفسرا في حديث رواه الطبري ببيت المقدس او اكناف بيت المقدس وقيل هم اهل الشام وما وراء ذلك وق-----------يل المراد باهل الغرب اهل الشدة والجلد وغرب كل شء حده ولا يعارضه--------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم	2984	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1902	true	-1901709003546606456	6	86	30	451	1592	300	لا يزال اهل 1925 الغرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة قال علي بن المديني المراد باهل الغرب العرب والمراد بالغرب الدلو الكبير- لاختصاصهم بها غالبا وقال اخرون المراد به الغرب من---- الارض وقال معاذ------------هم بالشام وجاء--------- في حديث اخرهم------ ببيت الم--------------------قدس وقيل هم اهل الشام وما وراء ذلك قال القاضي وقيل المراد باهل الغرب اهل الشدة والجلد وغرب كل شء حده 1 باب مراعاة مصلحة الدواب في السير والنهي عن التعريس في الطريق 1926 قوله صلي الله عليه وسلم	1902	-4907049380690147913	280	451.5	222	473	59.196617126464844	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2986	false	3266023265416525314	191	299	909	1449	1454	300	صلي الله عليه وسلم لا يزال اهل ال-----غرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال احمد بن حنبل في هذه الطاءفة ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وانما اراد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال البخاري هم اهل العلم وقوله ناواهم اي عادل لهم واصله انه ناء اليهم وناءوا اليه اي نهضوا للقتال AUTO--- باب مراعاة مصلحة الدواب في السير والنهي عن التعريس في الطريق 178 حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم---- في السنة فاسرعوا	2986	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1902	true	-1901709003546606456	2	101	11	531	1592	300	صلي الله عليه وسلم لا يزال اهل 1925 الغرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة قال علي بن المديني المراد باهل الغرب العرب والمراد بالغرب الدلو الكبير لاختصاصهم بها غالبا وقال اخرون المراد به الغرب من الارض وقال معاذهم بالشام وجاء في حديث اخرهم ببيت المقدس وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم اهل الشام وما وراء ذلك قال القاضي وقيل المراد باهل الغرب اهل الشدة والجلد وغرب كل شء حده 1 باب مراعاة مصلحة الدواب في السير والنهي عن التعريس في الطريق 1926 قو----------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم بها في السنة فبادروا	1902	-4907049380690147913	241	241.0	190	733	32.87858200073242	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2987	false	6739860168597461734	153	243	824	1286	1621	300	وقد جاء في اوله في --حديث--------- مالك في الموطا ان الله رفيق يحب الرفق وذكر الحديث وقوله اذا عرستم بالليل التعريس النزول بالليل للنوم بعد الاسراء فيه وقيل اخر الليل للنوم والراحة قاله الخليل وغيره وقال ابو زيد هو النزول عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام باللي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي وقت كان من ليل او نهار وقد جاء --في الحديث	2987	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1902	true	-1901709003546606456	191	251	1028	1341	1592	300	وقد جاء في اول هذا الحديث في رواية مالك في الموطا ان الله رفيق يحب الرفق -------------قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------وسلم واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل قال اهل اللغة التعريس النزول في اواخر الليل للنوم والراحة هذا قول الخليل والاكثرين وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار والمراد بهذا الحديث	1902	-4907049380690147913	179	285.0	141	581	30.808950424194336	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2988	false	-5009031379722767772	19	164	101	875	1579	300	باب السفر قطعة من العذاب واستحباب تعجيل المسافر الي اهله بعد قضاء شغله 1--79 حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب واسماعيل بن ابي اويس وابو مصعب الزهري ومنصور بن ابي مزاحم وقتيبة بن سعيد قالوا حدثنا مالك ح وحدثنا يحيي بن يحيي التميمي واللفظ له قال قلت لمالك حدثك سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته من وجهه فليعجل الي اهله قال نعم قوله السفر قطعة من العذاب يريد لما فيه من المشقة والتعب ومقاساته الرياح والشمس والحر والبرد وامتناع الاك--------------ل وال--------شرب في وقته المعتاد وعدمه احيانا وهو معني قوله يمنع احدكم طعامه وشرابه والمخافة في الطريق والوحدة والاستيحاش وقوله فاذا قضي احدكم نهمته من وجهه فليعجل الي اهله النهمة بفتح النون بلوغ الهمة والارادة وقوله فليعجل الي اهله يحتمل ان يريد تعجيل	2988	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1903	true	751371526960925796	10	84	46	466	1589	300	باب السفر قطعة من العذاب واستحباب تعجيل المسافر الي اهله بعد قضاء شغله 1927 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه معناه يمنعه كمالها ولذيذها--------------------------------------------------------- لما فيه من المشقة والتعب ومقاساة ----------------الحر والبرد والسري والخوف ومفارقة الاهل والاصحاب وخشونة العيش------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- فاذا قضي احدكم نهمته من وجهه فليعجل الي اهله النهمة بفتح النون واسكان الهاء هي الحاجة والمقصود في هذا الحديث استحباب تعجيل --	1903	-4907049380690147913	276	429.5	225	798	34.58646774291992	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2990	false	-4294006259208467612	167	236	855	1203	1515	300	كتاب الصيد والذباءح وما يءكل من الحيوان AUTO باب الصيد بالكلاب المعلمة 1 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله عليه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها	2990	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1904	true	-1773955202258584195	62	170	328	924	1602	300	كتاب الصيد والذباءح وما يءكل من الحيوان 1--- باب الصيد بالكلاب المعلمة 1929 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اني ارسل كلابي المعلمة الي اخره مع الاحاديث المذكورة في الاصطياد فيها كلها اباحة الاصطياد وقد اجمع المسلمون عليه وتظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة والاجماع ------------------------قال القاضي عياض هو مباح لمن اصطاد للاكتساب والحاجة والانتفاع به بالاكل وثمنه قال واختلفوا فيمن اصطاد للهو ولكن قصد تذكيته والانتفاع به فكرهه مالك واجازه الليث وبن عبدالحكم قال فان فعله بغير نية التذكية فهو حرام لانه فساد في الارض واتلاف نفس عبثا قوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل-----ه فكل قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها	1904	-4907049380690147913	183	294.5	146	737	24.830392837524414	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2991	false	5156739713253026230	144	230	727	1151	1500	300	وللانتفاع--- فكرهه مالك واجازه ا------بن عبد الحكم وهو ظاهر قول الليث ما رايت حقا اشبه بباطل منه واما ان فعله لغير نية التذكية فهو حرام لانه من الفساد في الارض واتلاف نفس لغير منفعة قال داود الاصفهاني للصيد ثلاثة شروط ممتنعا لا لملك احد حلال الله وقوله------------------- اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وفي بعض طرقه واذكر اسم الله قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركهن كلب ليس معها وفي بعض طرقه فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفي	2991	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1904	true	-1773955202258584195	122	181	683	974	1602	300	والانتفاع به فكرهه مالك واجازه الليث وبن عبد-الحكم قال ف----------------------------------------------ان فعله بغير نية التذكية فهو حرام لانه -----فساد في الارض واتلاف نفس عبثا ------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل-----ه فكل---------------------------- قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها وفي رواية--- فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره -في	1904	-4907049380690147913	247	387.0	194	452	54.646018981933594	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2996	false	4861581649417521319	212	300	1082	1522	1522	300	----اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت--------- فخزق فكله وان اصاب- بعرضه فلا تاكله وفي الرواية الاخري فما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فهو وقيذ قال القاضي المعراض------------------------------- خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة قال غير واحد وهو اولي من التفسير الاو---------------------------------ل وقال ابن دريد المعراض سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال---------------------------- الاصمعي لقول الخليل الذي حكاه الهروي انه سهم دون ريش وزاد يذهب عرضا وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب-	2996	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	39	133	173	641	1514	300	قلت اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وفي الرواية الاخري -ما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فهو وقيذ --فلا تاكل المعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في ----------تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال -بن دريد هو -----سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي------------------------------------------------------------ وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب	1906	-4907049380690147913	333	531.0	265	547	60.87751388549805	60	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2997	false	2998401320387872471	140	172	671	815	1472	300	فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رميت س-همك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك	2997	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1908	true	-978460210608228560	69	188	355	929	1479	300	وسلم وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله فيه بيان قاعدة مهمة وهي انه اذا حصل الشك في الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل لان الاصل تحريمه وهذا لا خلاف فيه وفيه تنبيه علي انه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره لان الاعتماد حينءذ في الاباحة علي تذكية الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله وحينءذ اذا كان معه كلب اخر لم يحل الا ان يكون ارسله من هو من اهل الذكاة كما اوضحناه قريبا قوله صلي الله عليه وسلم وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك	1908	-4907049380690147913	140	265.0	108	574	24.390243530273438	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3001	false	-4566992087130609640	106	225	553	1098	1452	300	وما اصبت بكلبك الذي غير -معلم فادركت ذكاته فكل هذا مما لا خلاف فيه ان غير المعلمة لا تاكل صيدها الا ما ادركت حياته AUTO باب اذا غاب عنه الصيد ثم وجده 9 حدثنا محمد بن مهران الرازي حد----ثنا ابو عبد الله حماد بن خالد الخياط -------------------------عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن ابيه عن ابي ثعلبة عن النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ما لم ينتن 10 وحدثني محمد بن احمد بن ابي خلف حدثنا معن بن عيسي حدثني معاوية عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن	3001	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	191	277	1056	1466	1588	300	وما اصبت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل هذا مجمع عل------يه انه لا يحل لا بذكاة 1931 قوله حدث-------------------------------------------------------نا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا ابو عبد الله حماد بن خالد الخياط هذا الحديث هو اول عود سماع ابراهيم بن سفيان من مسلم والذي قبله هو اخر فواته الثالث ولم يبق له في الكتاب فوات بعد هذا والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ----اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكل- ما لم ينتن وفي رواية فيمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن	1909	-4907049380690147913	231	315.0	178	613	37.68352508544922	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3006	false	6372750557960328330	107	154	532	767	1533	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتلقي عيرا لقريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة قال فقلت كيف كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الي	3006	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1910	true	-9034226480001404279	202	300	992	1500	1500	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة فيه ان الجيوش لا بد لها من امير يضبطها وينقادون لامره ونهيه وانه ينبغي ان يكون الامير افضلهم او من افضلهم قالوا ويستحب للرفقة من الناس وان قلوا ان يءمروا بعضهم عليهم وينقادوا له قوله نتلقي عيرا لقريش قد سبق ان العير هي الابل التي تحمل الطعام وغيره وفي هذا الحديث جواز صد اهل الحرب واغتيالهم والخروج لاخذ مالهم واغتنامه قوله وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة--------------------------------- نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الي-	1910	-4907049380690147913	201	349.5	162	542	37.084869384765625	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3008	false	-3754643374229413135	11	102	49	484	1473	300	يعطي كل رجل منا قبضة قبضة ثم اعطانا تمرة تمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما فني وجدنا فقده 19 وحدثنا عبد الجبار بن العلاء حدثنا سفيان قال سمع عمرو جابرا يقول في جيش الخبط ان رجلا نحر ثلاث جزاءر ثم ثلاثا ثم ثلاثا ثم نهاه ابو عبيدة واعطي ابو عبيدة لهم تمرة تمرة -انما كان في الحال الثاني بعد ان فني زادهم وطال لبثهم و---فسره في ال-حديث الاخر فانما اخبر في الحديث الاول عن مثال الحال--------------- لا عن اوله و--ظاهر ما بين في الثاني انما كان تمرة تمرة فهو بعد -----ان قسم عليهم قبضة قبضة	3008	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1911	true	4096198728831338568	112	215	591	1117	1567	300	يعطي---------نا قبضة قبضة ثم اعطانا تمرة تمرة قال القاضي الجمع بين هذه الروايات ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم زودهم المزود زاءدا علي ما كان معهم من الزاد من اموالهم وغيرها مما واساهم به الصحابة ولهذا قال ونحن نحمل ازوادنا قال ويحتمل انه لم يكن في زادهم تمر غير هذا الجراب وكان معهم غيره من الزاد واما اعطاء ابي عبيدة اياهم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة تمرة فانما كان في الحال الثاني بعد ان فني زادهم وطال لبثهم كما فسره في الرواية الاخيرة فالرواية---------- الاولي معناها الاخبار عن اخر الامر لا عن اوله وال-----------------ظاهر ان- قوله تمرة تمرة انما كان بعد ان قسم عليهم قبضة قبضة	1911	-4907049380690147913	175	38.5	137	743	23.553163528442383	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3007	false	-6564184622223333007	94	202	478	1017	1510	300	ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا قال فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا قال ولقد رايتنا نغترف من وقب عينه بالقلال الدهن ونقتطع منه الفدر كالثور او كقدر الثور فلقد اخذ منا ابو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب عينه واخذ ضلعا من اضلاعه فاقامها ثم رحل اعظم بعير معنا فمر من تحتها وتزودنا من لحمه وشاءق فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله	3007	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1912	true	-4045320934262954994	23	82	129	417	1521	300	ميتة ثم قال--- بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا---- فاقم-ا عليه شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا وذكر في اخر الحديث انهم تزودوا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم حين رجعوا ------------------------هل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله	1912	-4907049380690147913	230	386.0	182	539	42.67161560058594	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3009	false	-2323866691291225784	167	241	810	1181	1470	300	كهيءة الكثيب الضخم واذا به--------------------------------------------------- دابة تدعي العنبر قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- وقد اضطررتم وذكر اقامتهم عليها شهرا وهم- ثلاثماءة حتي سمنوا----------- الحديث وفيه انهم تزودوا منها وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة حدثنا الوليد يعني ابن كثير قال وشاءق وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا ذلك له هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من----ه شء فتطعمونا	3009	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1912	true	-4045320934262954994	4	71	20	362	1521	300	كهيءة الكثيب الضخم هو بالثاء المثلثة وهو الرمل المستطيل المحدودب قوله فاذا هي دابة تدعي العنبر قال ابو عبيدة ميتة ثم قال--- بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا فاقما عليه-- شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا وذكر في اخر الحديث----- انهم تزودوا منه---------------------------------------------------------------------- وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم حين رجعوا ------------------------------هل معكم من لحمه شء فتطعمونا	1912	-4907049380690147913	232	368.0	183	452	51.32743453979492	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3011	false	-928719289824854974	122	164	610	840	1555	300	يزو---دنا من لحمه وشاءق------------------------- قال ابو عبيد هو اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة-------- ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا يقال وشقت اللحم فاتشق والوشيقة------------------------------------------ القديد ومنه الحديث فتواشقوهم باسيافهم اي قطعوه كما يقطع اللحم اذا قدد وقوله حتي ثابت اجسامنا اي رجعت الي	3011	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1914	true	-6718665668844887413	20	60	92	314	1579	300	--وتوزدنا من لحمه وشاءق هو بالشين المعجمة والقاف قال ابو عبيد هو اللحم يءخذ فيغلي اعلاء ولا ينضج ويحمل في الاسفار---------------- يقال وشقت اللحم فاتشق والوشيقة الواحدة منه والجمع وشاءق ووشق وقيل الوشيق القديد ----------------------------------------------------------------قوله---- ثابت اجسامنا اي رجعت الي	1914	-4907049380690147913	142	218.0	115	308	46.10389709472656	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3016	false	6874558341575729127	2	72	9	355	1519	300	اطعم اهلك من سمين حمرك ولعل --------------------------------------------------------------------هذا الحديث ---------لم يثبت عند اصحابنا او تكون قضية في عين لا تتعدي او القصد منه نفي التحريم وان كان لحومها مكروهة وقد ذكر انه ما عنده ما يطعم اهله الا الحمر وهذه ضرورة قال القاضي و------------قوله------------- اكفءوا القدور وكذا------ ضبطناه بالف الوصل وفتح الفاء من كفات------ ومعناه قلبت---- ويصح فيه قطع الالف وكسر الفاء من اكفات------ وهما------ بمعني عند كثير --من اهل اللغة	3016	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1916	true	-5096797460363693718	26	97	127	504	1573	300	اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني بالجوال التي تاكل الجلة وهي العذرة فهذا الحديث مضطرب مختلف الاسناد شديد الاختلاف ولو صح حمل علي الاكل منها في ح------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاضطرار والله اعلم قوله 1937 نادي ان اكفء-ا القدور قال القاضي ضبطناه بالف الوصل وفتح الفاء من كفات ثلاثي ومعناه قلبت قال ويصح---- قطع الالف وكسر الفاء من اكفات رباعي وهما لغتان بمعني عند كثيرين من اهل اللغة	1916	-4907049380690147913	182	228.5	145	478	38.075313568115234	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3021	false	2282891896399107794	120	260	559	1275	1456	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت---- احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر 44 وحدثني ابو الطاهر وحرملة جميعا عن ابن وهب قال حرملة لاجلهم كما يتقي الثوم واما التعليل بانه يخاف ان يكون من المسوخ فان هذا لم يتحقق وفيه التوقي لاجل الشك وقد تقدم اصل هذا وقوله اعافه معناه اكرهه يقال عفت الشء اعافه عيفا اذا كرهته وعفته اعيفه عيا--------------------------فة من الزجر وعاف الطير يعيف اذا حام علي الماء ليجد فرصة فيشرب والمح-----------------------------------------------------------------------نوذ الم-شوي وقيل المشوي علي الرضف وهي الحجارة المحماة	3021	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	169	298	923	1545	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال في الضب لست باكله ولا محرمه وفي روايات لا اكله ولا احرمه وفي رواية 1944 انه صلي الله عليه وسلم قال كلوا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي وفي رواية 1945 1946 انه صلي الله عليه وسلم رفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده منه فقيل احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعاف------------------ه فاكلوه بحضرته وهو------------------- ينظر صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة معني اعاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اكرهه تقذرا واجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله قوله ضب محنوذ اي مشوي وقيل المشوي علي الرضف وهي الحجارة المحماة	1918	-4907049380690147913	159	-37.5	123	1020	15.588234901428223	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3024	false	-5766746531257903455	276	298	1309	1410	1418	300	ولو كان حراما ما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة في ان-------------------------- اقرار النبي صلي الله عليه وسلم	3024	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1919	true	-8699223258309871773	154	180	791	918	1548	300	ولو كان حراما ما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا تصريح بما اتفق عليه العلماء وهو اقرار النبي صلي الله عليه وسلم	1919	-4907049380690147913	93	162.0	72	127	73.22834777832031	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3029	false	-8426181053079385097	25	143	121	711	1550	300	بكسر الكاف--------------------- وهو اوجه في هذا الموضع لان المهموز انما هو--- نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية ويقال منه نكيت العدو وانكيته نكاية قال صاحب العين ونكات------- لغة-------- فعلي هذا------ تتوجه رواية شيوخنا في الخذف وقول عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف ثم تخذف لا اكلمك ابدا فيه هجران من خالف------------------ السنن علي -علم وتاديب اهل المعاصي ب-------------الهجران AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الامر باحسان الذبح والقتل وتحديد الشفرة 57 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل بن علية عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد بن اوس قال ثنتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان	3029	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	8	182	44	933	1588	300	وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه-------------- لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية -يقال---- نكيت العدو وانكيته نكاية--------------- ونكات بالهمز لغة فيه قال فعلي هذه اللغة تتوجه رواية شيوخنا ويفقا العين مهموز في هذا الحديث النهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا وفيه ان ما كان فيه مصلحة او حاجة في قتال العدو وتحصيل الصيد فهو جاءز ومن ذلك رمي الطيور الكبار بالبندق اذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية وتذكي فهو جاءز قوله احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف ثم تخذف لا-اكلمك ابدا فيه هجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءما وهذا الحديث مما يءيده مع نظاءر له كحديث كعب بن مالك وغيره 1 باب الامر باحسان الدبح والقتل وتحديد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفرة 1955 قوله صلي الله عليه وسلم---- ان الله كتب الاحسان	1921	-4907049380690147913	358	523.5	285	1057	33.869441986083984	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3036	false	-6120211144301898986	164	232	839	1151	1512	300	ان عندي جذعة من المعز فقال ضح بها ولا تصلح لغيرك ثم قال من ضحي قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين 5 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا هشيم عن الشعبي عن البراء بن عازب ان خاله ابا بردة بن نيار ذبح قبل ان يذبح النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله ان هذا يوم اللحم فيه مكروه	3036	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1925	true	-2943074604794028144	3	74	17	355	1540	300	ان عندي جذعة من المعز فقال ضح بها ولا تصلح لغيرك وفي رواية ولا تجزي جذعة عن احد بعدك اما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ولا تجزي فهو بفتح التاء هكذا الرواية فيه في جميع الطرق والكتب ومعناه لا تكفي من نحو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده وفيه ان جذعة المعز لا تجزي في الاضحية وهذا متفق عليه قوله يارسول الله ان هذا يوم اللحم فيه مكروه	1925	-4907049380690147913	111	162.5	84	492	22.560976028442383	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3038	false	2772249360088039419	97	159	471	810	1473	300	ان هذا يوم اللحم فيه مكروه----------- كذا روينا--------------ه ب-------الهاء والكاف من طريق السجز-ي والفارسي وكذا ذكره الترمذي ---ورويناه-------- من طريق العذري مقدوم بالقاف والميم---- وصوب بعضهم هذه الرواية وقال معناه يوم يشتهي فيه اللحم يقال كرمته الي اللحم وكرمته اذا اشتهيته وانما ---معني قوله في الحديث الاخر في غير مسلم عرفت انه يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني وكما قال	3038	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1925	true	-2943074604794028144	68	136	328	690	1540	300	ان هذا يوم اللحم فيه مكروه قال القاضي كذا رويناه في مسلم مكروه بالكاف وا-------لهاء من طريق السنجري والفارسي وكذا ذكره الترمذي قال رويناه في مسلم من طريق العذري مقروم بالقاف والميم قال وصوب بعضهم هذه الرواية وقال معناه---- يشتهي فيه اللحم يقال قرمت- الي اللحم وقرمته اذا اشتهيته قال وهي بمعني قوله---------------- في غير مسلم عرفت انه يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني وكما جاء	1925	-4907049380690147913	296	503.0	240	390	75.8974380493164	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3039	false	-4779395171911722319	1	137	3	687	1466	300	قال في الحديث- الاخر- ان هذا اليوم يوم اكل وشرب يشتهي فيه اللحم وكذا رواه البخاري ------ايضا واما علي رواية مكروه فقال بعض شيوخنا صوابه اللحم فيه مكروه بفتح الحاء اي ترك الذبح وال-ضحية فيه وان يترك العلة بلا لحم حتي يشته------وه واللحم بالفتح------ اشتهاء اللحم و-----------قال لي الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان معني قوله اللحم مكروه اي ذبح ما لا يجزء في الاضحية كما هو لحم مكروه لمخالفته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة كما قال في الحديث شاتك شاة لحم وقوله عندي عناق لبني العناق اللبن---------------ي من المعز قال غيره ابن خمسة اشهرا ونحوها وهو سن الجذعة وقوله هاهنا عناق لبن يشير لصغرها وانه--ا ترضع بعد كما قال جذعة من المعز وقيل معناه انثي وليس بشء وقوله هي خير من شاتي لحم يريد لطيب لحمها و------سمنها قيل فيه حجة------------ ان المقصود في الضحايا طيب اللحم لا كثرته وحجة	3039	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1925	true	-2943074604794028144	135	280	686	1430	1540	300	جاء في الرواية الاخري ان هذا --يوم -------------يشتهي فيه اللحم وكذا رواه البخاري قال القاضي واما---- رواية مكروه فقال بعض شيوخنا صوابه اللحم فيه مكروه بفتح الحاء اي ترك الذبح والتضحية وبقاء اهله فيه---- بلا لحم حتي يشتهوه مكروه واللحم ب--فتح الحاء اشتهاء اللحم قال القاضي وقال لي الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان معناه------------------- ذبح ما لا يجزي في الاضحية مما هو لحم مكروه لمخالفة- السنة هذا اخر ما ذكره القاضي وقال الحافظ ابو موسي الاصبهاني معناه هذا يوم طلب اللحم فيه مكروه شاق وهذا حسن----- والله اعل----------------م -قوله عندي عناق لبن- العناق بفتح العين وهي الانثي من المعز اذا قويت ما لم تستكمل سنة وجمعها اعنق وعنوق واما قوله عناق لبن فمعناه صغيرة قريبة مما ترضع قوله عندي عناق لبن-------------------------------------- هي خير من شاتي لحم اي ا--طيب لحم-ا وانفع لسمنها ونفاستها وفيه اشارة الي ان المقصود في الضحايا طيب اللحم لا كثرته فشاة	1925	-4907049380690147913	420	592.0	327	853	49.23798370361328	62	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3040	false	6871418992362563788	170	257	821	1231	1431	300	وذكر هنة من جيرانه كان رسول الله صدقه قال وعندي جذعة هي احب الي من شاتي لحم افاذبحها قال فرخص له فقال--------- لا ادري ابلغت رخصته من سواه ام لا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانكفا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي كبشين فذبحهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام الناس الي غنيمة فتوزعوها او قال فتجزعوها 11 حدثنا م----------------------------------------------------------------------------------حمد بن عبيد الغبري حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب وهشام عن محمد عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ثم خطب فامر من كان ذبح قبل الصلاة ان يعيد ذبحا	3040	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1926	true	3661375990343579278	122	252	628	1271	1519	300	وذكر هنة من جيرانه اي حاجة قوله في حديث انس في الذي --------------------------------------رخص له في جذعة المعز لا ادري ابلغت رخصته من سواه ام لا هذا الشك بالنسبة الي علم انس رضي الله عنه وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب السابق بانها لا تبلغ غيره ولا تجزي احدا بعده قوله وانكفا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي كبشين فذبحهما انكفا مهموز اي مال وانعطف وفيه اجزاء الذكر في الاضحية وان الافضل ان يذبحها بنفسه وهما مجمع عليهما وفيه جواز التضحية بحيوانين قوله فقام الناس الي غنيمة فتوزعوها او قال فتجزعوها هما بمعني وهذا شك من الراوي في احد اللفظتين وقوله غنيمة بضم الغين تصغير الغنم قوله في حديث محمد بن عبيد الغبر----------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم خطب فامر من كان ذبح قبل الصلاة ان يعيد ذبحا	1926	-4907049380690147913	231	376.5	182	775	29.80645179748535	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3042	false	-7094526689448591126	81	250	409	1253	1492	300	العلماء------------ سمينها وطيبها وفضلة ذلك واختلف-- في تسميتها ف-------------الجمهور علي جوازه وفي----- البخاري عن ابي امامة كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون وحكي ابن نصر عن ابن القرطي انه كان يكره -ذلك لءلا يتشبه باليهود وفي ذبحه عليه السلام كبشين حجة في جواز الضحية بالعدد واكثر من واحد 14 وحدثني محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحروا حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------15 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت قال	3042	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1928	true	-2622974899514664586	9	136	55	722	1541	300	العلماء علي استحباب سمينها وطيبها---------- واختلفوا في تسمينها فمذهبنا ومذهب الجمهور استحباب-ه وفي صحيح البخاري عن ابي امامة كنا نسمن الاضحي---------ة وكان المسلمون يسمنون وحكي القاضي عياض عن بعض اصحاب مالك كراهة ذلك لءلا يتشبه باليهود وهذا قول باطل 1964 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرهم ا--------------------------------------------------------لا ينحروا حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم هذا مما يحتج به مالك في انه لا يجزي الذبح الا بعد ذبح الامام كما سبق في مسالة اختلاف العلماء في ذلك والجمهور يتاولونه علي ان المراد زجرهم--------------------------------------------------------------------------------------- عن التعجيل الذي قد يءدي الي فعلها قبل الوقت ولهذا جاء في باقي الاحاديث التقييد بالصلاة وان من ضحي بعدها اجزاه ومن لا فلا قوله في حديث عقبة--- 1965 ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود------------------------------------ فقال ضح به انت قال	1928	-4907049380690147913	300	306.0	238	1133	26.478376388549805	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3044	false	-4357376354992785910	20	156	93	834	1538	300	صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين قال ورايته يذبحهما بيده ورايته واضعا قدمه --علي صفاحهما قال وسمي وكبر وقوله بكبشين املحين اختلفوا في تفسير هذا الحديث فقال الاصمعي هو الابيض لون الملح قال وهو بياض يشوبه شء من سو--اد وقال ابو حاتم هو الذي يخ-لط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود يعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي فيه خلال صوفه طبقات سود وقال الداودي هو المتغير الشعر بالبياض والسواد كالشهبة وقال ابن الاعرابي هو النقي البياض وقوله اقرنين ا-------------------------------------------ستحب العلماء القرن-----------------------------------------------------------------------اء علي الجماء والذكران علي الاناث اقتداء بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلاف بين العلماء في جواز ال-ضحية في الاجم---------------------- واختلف-- في مكسورة القرن ف---------------------------جمهورهم علي جوازه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه اثر وكرهه مالك ان- كان يدمي	3044	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1929	true	8972449309114957616	28	149	152	839	1695	300	صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين و-----------ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما قال بن الاعرابي وغيره الاملح هو الابيض الخالص البياض وقا---------ل الاصمعي هو الابيض و----------------------يشوبه شء من السواد وقال ابو-حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود-يعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي في- خل-ل صوفه طبقات سود وقال الداودي هو المتغير الشعر ب----------سواد وبيا------------------------------------ض وقوله اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنان قال العلماء فيستحب الاقرن وفي هذا الحديث جواز تضحية الانسان بعدد من الحيوان واستحباب الاقرن واجمع العلماء علي ج----------------------------------------------------------------------------------------واز التضحية ب--الاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسورة القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواءكان يدمي ام لا--------------------------------------------وكرهه مالك اذا كان يدمي	1929	-4907049380690147913	409	611.0	334	913	44.79737091064453	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3047	false	2629451413513071201	220	286	1127	1436	1507	300	باب جواز الذبح بكل ما انهر الدم الا السن والظفر وساءر العظام 20 حدثنا محمد بن المثني العنزي حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان حدثني ابي عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن رافع بن خديج قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي قال صلي الله عليه وسلم اعجل او ارني ما وقوله انا لاقو العدو غدا وليس معنا مدي	3047	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1931	true	-5679225920677006751	78	100	437	555	1589	300	باب جواز الذبح بكل ما انهر الدم الا-السن والظفر وساءر-العظام 1968 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا-رسول الله انا لاقو العدو غدا -------------------------------------------------------------------------------وليس معنا مدي	1931	-4907049380690147913	109	180.0	88	309	35.275081634521484	16	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3049	false	641134952020847529	15	196	71	950	1487	300	قال و---يكون ارن بكسر الراء من اران القوم اذا هلكت مواشيهم اي اهلكها -------------------------------ذبحا قال ويكون ارن بالسكون اي ارن------- الحز ولا تغتر من------ رنوت اي ادمت النظر ويحتمل ان يكون ازن بالزاي اي شديدك علي المحز من ازرت الجرادة اذا ادخلت ذنبها في الارض لتبيض ان ساعدت هذا الوجه رواية ويكون ارن بمعني هات -------------------------------------------------------------وقد رد بعضهم من قول الخطابي -----انه من اران القوم اذا هلكت مواشيهم لان هذا لا يتعدي والذي ف---ي الحديث -تعدي علي ما فسره ورد----- ايضا عليه قوله اارن اذ لا يج-مع همز ثان في كلمة احدهما ساكن--------------ة وانما يقال في هذا ايرن بالياء----------- وقال بعضهم معني ارني علي رواية من رواه اي سيلان الدم وقال لنا بعض المسندات من رواية علي بن عبد العزيز وضبطه ارني واعجل ما انهر الدم كان الراوي شك اي اللفظين قال النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم من ذلك فاذ ابيت هذا فقد اتضح الاشكال كانه قال ما اسرع ما انهر الدم اعجله او ادناه وبالله التوفيق وقوله ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل اي------------------------------------------------------------------------ اساله وصبه بكثرة افعل من النهر يشبه خروج الدم من المذبح يجري الماء في النهر	3049	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1931	true	-5679225920677006751	150	297	824	1576	1589	300	قال وقد يكون ارن علي وزن اطع ------------------------------اي اهلكها ذبحا من اران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكون ارن علي وزن اعط بمعني ادم الحز ولاتف-تر من قولهم رنوت اذاادمت النظر وفي الصحيح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن بمعني اعجل وان هذا شك من الراوي هل قال ارن او قال اعجل قال القاضي عياض وقد رد بعضهم علي--- الخطابي قوله انه من اران القوم اذا هلكت مواشيهم لان هذا لا-يتعدي والمذكور في الحديث متعد -علي ما فسره ورد عليه ايضا قوله ان-ه اارن اذ لا تجتمع همزتان احدا--------هما ساكنة في كلمة واحدة وانما يقال في هذا ايرن بالياء قال القاضي وقال بعضهم معني ارني بالياء-------------- سيلان الدم وقال---- بعض اهل اللغة صواب-------------------------------------------------------------------- اللفظة بالهمزة والمشهور بلاهمز والله اعلم قوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم ما انهر ال-------------------------------------------------دم وذكر اسم الله فكل ليس السن والظفر اما السن والظفر فمنصوبان بالاستثناء بليس واما انهره فمعناه اساله وصبه بكثرة وهو مشبه ب------------------------------جري الماء في النهر	1931	-4907049380690147913	393	530.5	308	1128	34.84042739868164	61	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3051	false	7146596436372217994	55	76	304	412	1580	300	فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فاصنعوا به هكذا	3051	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1933	true	4669236407885733210	261	282	1457	1565	1664	300	فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فاصنعوا به هكذا	1933	-4907049380690147913	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3056	false	-3694044077173932423	10	52	54	255	1484	300	باب بيان ما كان من النهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث في اول الاسلام وبيان نسخه واباحته الي متي شاء 24 -------حدثني عبد الجبار بن العلاء حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن ابي عبيد قال شهدت العيد مع علي بن ابي طالب	3056	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1936	true	7612838981431858111	123	165	647	851	1535	300	باب بيان ما كان من النهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث في---- الاسلام وبيان نسخه واباحته الي متي شاء 1969 قوله حدثني عبد الجبار بن العلاء حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن ابي عبيد قال شهدت العيد مع علي بن ابي طالب	1936	-4907049380690147913	194	373.5	154	208	93.26923370361328	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3056	false	-3694044077173932423	186	282	901	1402	1484	300	حدثني عبد الجبار ابن العلاء حدثنا سفيان حدثنا الزهري----------------------------------------------------------- وذكر الحديث ------------هذا الحديث--------------- عند اهل الصنعة علة في رفعه فان الحافظ عن سليم-----ان لم يرفعوه وكذلك لم يخرجه البخاري من رواية سفيان وخرجه من غير طريقه قال الدارقطني هذا مما وهم فيه عبد الجبار بن العلاء لان اب---ن المديني وا----بن حنبل والقعنبي وابا خيثمة واسحاق وغيرهم رووه عن سفيان بن عيينة موقوفا---- ورفع الحديث عن الزهر----------------------------------------------------------ي ومالك من رواية جويرية كلهم رووه عن الزهري مرفوعا وقول علي نهانا--------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسل---------م ان ناكل من نسكنا بعد---- ثلاث----- فلا تاكلوا ومثله عن ا----بن عمر	3056	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1936	true	7612838981431858111	145	294	753	1508	1535	300	حدثني عبد الجبار -بن العلاء حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن ابي عبيد قال شهدت العيد مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذكر الحديث قال القاضي لهذا الحديث من رواية سفيان عند اهل الحديث علة في رفعه لان الحفاظ من اصحاب سفيان لم يرفعوه ولهذا لم يرو-ه البخاري من رواية سفيان ورواه من غير طريقة قال الدارقطني هذا مما وهم فيه عبد الجبار بن العلاء لان علي بن المديني واحمد بن حنبل والقعنبي وابا خيثمة واسحاق وغيرهم رووه ع------ن بن عيينة موقوفا قال ورفع الحديث عن الزهري صحيح من غير طريق سفيان فقد رفعه صالح ويونس ومعمر والزبيدي ومالك من رواية جويرية كلهم رووه عن الزهري مرفوعا هذا كلام الدارقطني والمتن صحيح بكل حال والله اعلم قوله في حديث علي رضي الله عنه انه خطب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا-تاكلوا 1970 وفي حديث بن عمر	1936	-4907049380690147913	432	677.5	343	764	56.54450225830078	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3057	false	-9007823295006980732	210	271	986	1307	1467	300	حديث جابر بمثله في النهي ثم قال كلوا بعد وادخروا وتزودوا----- وحديث عاءشة فيه دف ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي من اهل البادية زمن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخروا ثلاثة ايام ثم تصدقوا بما بقي الحديث وفيه انما---- نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا وذكر معناه من حديث ------سلمة بن الاكوع وابي سعيد وثوبان وبريدة	3057	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1937	true	-7048416107800001985	20	79	102	410	1605	300	حديث جابر -مثله في النهي ثم قال كلوا بعد وادخروا وتزودوا 1971 وحديث عاءشة انه دف --ناس من اهل البادية حضرة الاضحي فقال-------------- النبي صلي الله عليه وسلم----- ادخروا ثلاثة ايام ثم تصدقوا ثم ذكر- الحديث----- انما كنت نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا وذكر معناه من حديث جابر وسلمة بن الاكوع وابي سعيد وثوبان وبريدة	1937	-4907049380690147913	280	489.5	225	336	83.33333587646484	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3058	false	-8062462912168812624	22	57	127	317	1547	300	يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك فقال رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا	3058	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1938	true	-4962457890900664278	0	51	0	283	1604	300	يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك قوله يجملون بفتح الياء مع كسر الميم وضمها ويقال بضم الياء مع كسر الميم يقال جملت الدهن اجمله بكسر الميم واجمله بضمها جملا واجملته اجمالا اي اذبته وهو بالجيم قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا	1938	-4907049380690147913	126	216.5	103	337	37.38872528076172	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3061	false	941663544724350726	80	105	415	531	1495	300	عن ثوبان قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح لحم هذه فلم ازل اطعمه منها حتي قدم المدينة	3061	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1939	true	-3186228262404510196	224	248	1171	1283	1564	300	عن ثوبان قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح---- هذه فلم ازل اطعمه منها حتي قدم المدينة	1939	-4907049380690147913	112	217.5	88	116	96.55172729492188	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1347	false	5060104373113880406	216	248	1019	1192	1472	300	صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	1347	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1940	true	8974462464045807295	14	46	75	248	1665	300	صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	1940	-4907049380690147913	173	346.0	141	173	100.0	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1348	false	-646289713177722105	224	247	1153	1276	1540	300	ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	1348	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1940	true	8974462464045807295	23	46	125	248	1665	300	ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	1940	-4907049380690147913	123	246.0	100	123	100.0	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3062	false	-4375740669021810542	105	163	521	816	1500	300	صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا الضحاك بن مخلد عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3062	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1940	true	8974462464045807295	14	74	75	405	1665	300	صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا هذا الحديث مماصرح فيه بالناسخ والمنسوخ جميعا قال العلماء يعرف نسخ الحديث تارة بنص كهذا وتارة باخبار الصحابي ككان اخر الامرين م-------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1940	-4907049380690147913	204	294.5	165	421	48.456058502197266	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3064	false	2778881229800114348	33	252	149	1243	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الفرع فقال ------حق وان يترك-ه حتي يكون -------ابن مخاض وا-بن لبون زخزبا-------------------------------- خير من ان تلقي اباك وقوله زاد ابن رافع في روايته والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه ناقتك وتذبحه يلص-ق لحمه بوبره فقال الفرع اول شء تنتجه الناقة وكانوا يجعلونه لله فقال------ النبي صلي الله عليه وسلم هو ---حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد وفيه من الكراهة انه لا ينتفع به الا ب--ري قوله----- ويذبحه -يلصق لحمه بوبره وفيه ايضا ان ذهاب ولدها يرفع لبنها الا بري قوله خير من ان تكفا اناك يعني اذا فعلت ذلك فكانك كفات انا-ك وهرقته واشارته الي ذهاب اللبن قال وفيه ايضا ان يكون فجعها به فيكون اثما الا تراه يقول وتوليه ناقتك ومنه الحديث في السبي انه نهي ان توله والدة علي ولدها فاشار صلي الله عليه وسلم بتركه حتي يكون ابن مخاض وهو ابن سنة ثم يذبح وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه ولا يشق عليها مفارقته لانه استغني عنه------------------------------------------- والزخزب هو الذي غلظ جسمه واشتد لحمه قال القاضي قال ابو اسحاق الحربي جاءت في الفرع الاحاديث في الغنم بخمسة مذاهب وفي الابل واحد فاما الابل فحديث نبيشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه فاوجبه في الساءمة وفي حديث الحارث فمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن	3064	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	127	291	617	1426	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم ع--------ن الفرع -قال الفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا او بن مخاض او بن لبون فتعطيه ارملة اوتحمل عليه في سبيل الله خير من ان --------------------------------------------------------------------------------------تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم الفرع حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين ي--------------------------------ولد ولاشبع فيه ولهذا قال تذبحه فيلزق لحمه بوبره وفيه----- ان ذهاب ولدها يدفع لبنها ول--هذا قال- خير من ان تكفا----- يعني اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وارقته واشاربه الي ذهاب اللين---- وفيه انه ي--------فجعها بولدها ولهذا قا-----------ل وتول-ه ناقتك----------------------------------------------------- فاشار------------------- بتركه حتي يكون -بن مخاض وهو -بن سنة ثم يذهب وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه ولات-شق عليها مفارقته لانه استغني عنها هذا كلام ابي عبيد وروي البيهقي باسناده عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث بن عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات او قال بمني وساله رجل عن العتيرة فقال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن	1941	-4907049380690147913	478	525.0	373	1316	36.32218933105469	72	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3066	false	-762977902845869976	81	170	394	819	1462	300	عمار بن اكيمة الليثي قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له ذبح يذ---------------------------------بحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي حدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا ابو اسامة حدثني محمد بن عمرو حدثنا عمرو بن مسلم بن عمار الليثي قال كنا في الحمام قبيل الاضحي فاطلي فيه -ناس فقال بعض اهل الحمام ان سعيد بن المسيب يكره هذا او ينهي عنه فلقيت	3066	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1944	true	-3150617836779286989	20	86	106	436	1535	300	عمار بن اكيمة الليثي هو بضم الهمزة وفتح الكاف واسكان الياء واخره تاء تكتب هاء قو----------------------------له صلي الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه هو بكسر الذال اي حيوان يريد ذبحه فهو فعل بمعني مفعول كحمل بمع----------------------------------------------------------------------------------------ني محمول ومنه قوله تعالي وفديناه بذبح قوله----------- كنا في الحمام قبيل الاضحي فاطلي فيه اناس فقال بعض اهل الحمام ان سعيد بن المسيب يكره هذا و--ينهي عنه فلقيت	1944	-4907049380690147913	180	244.0	140	459	39.2156867980957	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3067	false	-2363896708537903704	63	251	284	1194	1427	300	سعيد بن المسيب فذكرت ذلك له فقال يا ابن اخي هذا حديث قد نسي وترك حدثتني ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث معاذ عن محمد بن عمرو وحدثني حرملة بن يحيي واحمد -------------------بن عبد الرحمن بن اخي ابن وهب قالا حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني حيوة اخبرني خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال---------------------------------------- عن عمر بن مسلم الجندعي ان ابن المسيب اخبره ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته وذكر النبي صلي الله عليه وسلم بمعني حديثهم مسلم بن عماد بن اكيمة الليثي كذا لجميعهم ولابن مسلم ابن عمار الليثي وذكره من رواية سعيد بن ابي هلال عن عمر بن مسلم ونسبه الجندعي وقال فيه ابن ابي خيثمة وقال فيه ابن معن عمرو وقيل فيه عمار بن مسلم وقال البخاري في تاريخه عمرو بن مسلم الجندعي ثم الليثي يروي عن ابن المسيب روي عنه مالك وسعيد بن ابي هلال وقال بعضهم الخناعي ويقال فيه عمر وجندع بفتح الدال وضمها وجندع بطن من---- ليث والخزاعي لا شك بعيد من الجندعي والله اعلم AUTO باب تحريم الذبح لغير الله تعالي ولعن فاعله	3067	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1944	true	-3150617836779286989	86	225	436	1158	1535	300	سعيد بن المسيب فذكرت ذلك له فقال يا -بن اخي هذا حديث قد نسي وترك حدثتني ام سلمة وذكر-------------------------------------------------------------------- حديثها السابق اما قوله فاطلي فيه اناس فمعناه ازالوا شعر العانة بالنورة والحمام مذكر مشتق من الحميم وهو الماء الحار وقوله ان سعيدا يكره هذا يعني يكره ازالة الشعر في عشر ذي الحجة لمن يريد التضحية لاانه يكره مجرد الاطلاء ودليل ما ذكرناه احتجاجه بحديث ام سلمة وليس فيه ذكر الاطلاء انما فيه النهي عن ازالة الشعر وقد نقل بن عبدالبر عن بن ---------------------------المسيب جواز الاطلاء في العشر بالنورة فان صح هذا عنه فهومحمول علي انه افتي به انسانا لايريد التضحية قوله عن عمر بن مسلم الجندعي وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية السابقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------ال الليثي الجندعي بضم الجيم واسكان النون و---------------------------------------------------------بفتح الدال وضمها وجندع بطن من بني ليث وسبق بيانه اول الكتاب--------- والله اعلم 1--- باب تحريم الذبح لغير الله تعالي ولعن فاعله	1944	-4907049380690147913	249	275.0	187	1216	20.476974487304688	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3069	false	6137091268792220958	68	192	334	941	1541	300	وقوله الا ما كان في قراب سيفي تقدم تفسير القراب وهو ك-------------------الجراب يدخل فيه السيف بغمده وما خف من الالة بسم الله الرحمن الرحمن AUTO 36 كتاب الاشربة AUTO باب تحريم الخمر وبيان انها تكون من عصير العنب ومن التمر والبسر والزبيب وغيرها مما يسكر 1 حدثنا يحيي بن يحيي التميمي اخبرنا حجاج بن محمد عن ابن جريج حدثني ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي عن ابيه حسين بن علي عن علي بن ابي طالب قال اصبت شار---------------------------------------------------------------------------------فا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مغنم يوم بدر واعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم شارفا اخري فانختهما يوما عند باب رجل من الانصار وانا اريد ان احمل عليهما اذخرا لابيعه ومعي صاءغ من بني قينقاع فاستعين به علي وليمة فاطمة	3069	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1945	true	-7412016214537916675	207	283	1084	1480	1572	300	وقوله-------------- قراب سيفي هو بكس---ر القاف- وهو وعاء من جلد الطف من الجراب يدخل فيه السيف بغمده وما خف من الالة وا---لله اعلم 1--------------- كتاب الاشربة 1 ---باب تحريم الخمر وبيان انها تكون من عصير العنب ومن التمر والبسر والزبيب وغيرها مما يسكر 1979 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبت شارفا هي بالشين المعجمة وبالفاء وهي الناقة المسنة وجمعها شرف بضم الراء واسكانها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريد ان احمل عليه-ا اذخرا لابيعه ومعي صاءغ من بني قينقاع فاستعين به علي وليمة فاطمة	1945	-4907049380690147913	270	336.5	216	707	38.18953323364258	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3070	false	-8002968268627425549	218	256	1086	1297	1531	300	فبينا انا اجمع لشار-في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فاذا شارفاي قد اجتبت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ ----------------------------------------------------------------------------من اكبادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم املك عيني حين رايت ذلك	3070	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	55	165	300	871	1599	300	فبينا انا اجمع لشار في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فاذا شارف-ي قد اجتبت اسنمتهما هكذا في بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن اكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله رجل من الانصار من اكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتي جمعت مكان حين جمعت قوله فاذا شار في قد اجتبت اسنمتهما هكذا هو في معظم النسخ فاذا شارفي وفي بعضها فاذاشارفاي وهذا هو الصواب او يقول فاذا شارفتاي الا ان يقرا فاذا شارفي بتخفيف الياء علي لفظ الافراد ويكون المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله اعلم قوله فلم املك عيني حين رايت ذلك	1948	-4907049380690147913	184	287.5	149	572	32.16783142089844	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3071	false	3861405640069058033	34	131	180	670	1495	300	في هذا البيت في شرب من الانصار --------------------------------------------------------غنته قينة واصحابه فقالت في غناءها الا يا حمز للشرف النواء فقام حمزة بالسيف فاجتب اسنمتهما وبقر خواصرهما فاخذ من اكبادهما قال علي فانطلقت حتي ادخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة قال فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجهي الذي لقيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك قلت يا رسول الله والله ما رايت كاليوم قط عدا حمزة علي ناقتي فاجتب اسنمتهما وبقر خواصرهما وهاهو ذا في بيت معه شرب قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه فارتداه	3071	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	212	237	1116	1253	1599	300	في هذا البيت في شرب من الانصار والشرب بفتح الشين واسكان الراء وهم الجماعة الشاربون قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه فارتداه	1948	-4907049380690147913	81	-75.5	64	546	14.835165023803711	16	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3074	false	5601008450932431871	97	280	489	1465	1572	300	وذهب قوم من---- البصريين الي قصر التحريم علي عصير العنب ونقيع الزبيب والنيء فاما المطبوخ منهما والنيء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يقع الاسكار وذهب ابو حنيفة الي قصر التحريم علي المعتصر من ثمرات النخل والاعناب وتحليل ما سواهما ما لم يقع الاسكار وله في ثمرات النخيل والاعناب تفصيل فيري ان سلافة العنب تحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع الزبيب والتمر ف------------يحل مطبوخهما وان مسته النار مس-ا قليلا من غير اعتبار بحد كما اعتبر في سلافة العنب واما التي منهما فحرام---- ولكنه مع تحريمه اياه لا يوجب الحد فيه وهذا كله ما لم يقع الاسكار فان-------------------------------------- في سكك المدينة فقال لي ابو طلحة اخرج فاهرقها فهرقتها فقالوا او قال بعضهم قتل فلان قتل فلان وهي في بطونهم قال فلا ادري هو من حديث انس فانزل الله عز وجل ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات وقع الاسكار استوي الجميع عند الجميع والحجة لجمهور العلماء الاستنباط من الكتاب وظواهر الاخبار فاما المستنبط من الكتاب فان الله سبحانه نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة	3074	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1949	true	304926548001945951	89	196	486	1057	1585	300	وقال قوم من اهل البصرة انما يحرم ع------------صير العنب ونقيع الزبيب -الن-ء فاما المطبوخ منهما والن-ء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما-لم يشرب ويسكر وقال -ابو حنيفة ا-----نما يحر-م عصي----------ر ثمرات الن----------------------------------------------------------------خل وال-عن-ب --قال ف-------سلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع --------التمر والزبيب فقال يحل مطبوخهما وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار لحد كما اعتبر في سلافة العنب قال والنء منه--- حرام قال ولكنه لايحد شاربه ---------------------هذا كله ما-لم يشرب ويسك-ر فان اسكر فهو حرام باجماع المسلمين واحتج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمهور بالقران والسنة اما القران فهو --------------------------------------ان الله تعالي- نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة	1949	-4907049380690147913	415	449.0	334	1035	40.09661865234375	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3075	false	8910499729477346025	133	216	677	1123	1524	300	من قبل الله تعالي حلت ايضا فنظرنا الي --تبدل هذه الاحكام وتجددها عند تجدد صف--ات وتبدلها فاشعر-- ذلك بارتباط---- الاحكام بهذه الصفات وقام هذا مقام --------------النطق بذلك فوجب جعل ذلك علة وحكم بكون الشدة والاسكار ---علة التحريم لما راينا التحريم يوجد بوجودها ويفقد بفقدها واذا وضح ذلك ثبت ما قلناه هذه احدي الطريقتين من تصحيح ما عليه --الجمهور والطريقة الاخري الاحاديث-------- الكثيرة منها ما ذكر-- مسلم لق------وله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وقوله نهي عن كل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر اسكر عن الصلاة وقوله	3075	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1950	true	-3216483075844412560	0	117	0	608	1605	300	من غير تخليل ادمي حلت----- فنظرنا الي مستبدل هذه الاحكام وتجددها عند تجدد الصفات وتبدلها فاشعرنا ذلك بارتباط هذه الاحكام بهذه الصفة- وقام ذلك مقام التصريح بذلك بالنطق----- فوجب جعل الجميع سواء في الحكم وان الاسكار هو علة التحريم ه----------------------------------------------------------------------ذه احدي الطريقتين في الاستدلال لمذهب الجمهور والثانية -------الاحاديث الصحيحة الكثيرة ---التي ذكرها مسلم وغيره كقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وقوله نهي عن كل مسكر وحديث كل مسكر خمر وحديث بن عمر رضي الله عنهما الذي ذكره مسلم هنا في اخر كتاب الاشربة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية له كل مسكر خمر وكل خمر حرام وحديث النهي عن كل مسكر اسكر عن الصلاة والله	1950	-4907049380690147913	289	410.0	232	699	41.34477996826172	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3077	false	-2757253280234825746	188	248	901	1202	1450	300	فجرت في سكك المدينة اي طرقها واصله الطريقة المستوية من النخل قال الامام خرج مسلم في الباب حدثنا محمد بن ايوب حدثنا ابن علية انبانا الجراح وابا طلحة وابي بن كعب شرابا من فضيخ وتمر فاتاهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجرة فاكسرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت	3077	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1950	true	-3216483075844412560	137	193	713	1027	1605	300	فجرت في سكك المدينة اي طرقها وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الاحاديث انها لاتطهر بالتخليل وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وجوزه ابوحنيفة وفيه انه لايجوز امساكها وقد اتفق عليه الجمهور قوله اني لقاءم اسقيهم وانا اصغرهم فيه انه يستحب لصغير السن خدمة الكبار هذا اذا تتساووا في الفضل او تقاربوا 1980 قوله فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت	1950	-4907049380690147913	85	132.5	68	520	16.346153259277344	14	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3078	false	-8023842196629342939	171	300	826	1456	1456	300	ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وقوله انما اصنعها للدواء فقال عليه الصلاة والسلام ليس بدواء ولكنه داء حجة في انه لا يتعافي بالخمر ولا بما حرم الله وقد تقدم الكلام علي هذا ايضا هناك وما للعلماء فيه وفيه حجة لمن لا يري تخل------------------------------------------------يلها لانه لو جاز لم اريقت لانه كان------------------------------------------------------------------------------------- اذا من اضاعة المال AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بيان ان جميع ما ينبذ مما يتخذ من النخل والعنب يسمي خمرا 13 حدثني زهير بن حرب حدثنا اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا الحجاج بن ابي عثمان حدثني يحيي بن ابي كثير ان ابا كثير حدثه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين-	3078	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1951	true	6485415755253829353	115	225	607	1173	1579	300	ان طارق بن سويد------- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهي- او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء هذا دليل لتحريم اتخاذ ال----------------------------------------------------------------------خمر و--------------------------------------------------------------------------------------تخليلها وفيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدواء فكانه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها للعطش واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا خمرا فيلزمه الاساغة بها لان حصول الشفاء بها حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي والله اعلم 1 باب بيان ان جميع ما ينبذ مما يتخذ من النخل والعنب يسمي خمرا 1985 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين	1951	-4907049380690147913	262	401.5	207	864	30.324073791503906	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3079	false	-652214861445741428	221	298	1138	1523	1532	300	باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين 16 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا جرير بن حازم سمعت عطاء بن ابي رباح حدثنا جابر بن عبد الله الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخلط الز-------بيب والتمر والبسر والتمر 17 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسل--------م انه نهي ان ينبذ التمر والزبيب جميعا ونهي ان ينبذ الرطب والبسر جميعا	3079	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1952	true	-2871107172180047974	25	60	144	335	1646	300	باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين 1986 قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخلط التمر والزبيب وال-------ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر والتمر وفي رواية نهي ان ينبذ التمر والزبيب جميعا ونهي ان ينبذ الرطب والبسر جميعا	1952	-4907049380690147913	160	273.5	129	400	40.0	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3091	false	-8960496948652342480	182	243	843	1136	1430	300	------الله صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا 64 وحدثنا حجاج بن الشاعر حدثنا ضحاك بن مخلد عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن الظروف وان الظروف او ظرفا لا يحل شيءا ولا يحرمه وكل مسكر حرام	3091	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1955	true	4286495897610109417	124	157	629	817	1587	300	الباب قوله صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن النبيذ الا-في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا-تشربوا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------سكرا وفي ال--رواية -الثانية نهيتكم عن الظروف وان الظروف او ظرفا لا-يحل شيءا ولا-يحرمه وكل مسكر حرام	1955	-4907049380690147913	164	279.5	132	299	54.8494987487793	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3094	false	6468632948990087357	15	112	70	577	1489	300	ان شرابا يصنع بارضنا يقال له المزر من الشعير وشراب يقال له البتع من العسل فقال كل مسكر حرام وذكر مسلم في حديث معاذ وتوجيه--ه عليه السلام له الي اليمن مع ابي موسي وتوصيته -------------------------------------------------------------------------------------التي لهما بالتيسير والمطاوعة وقد تقدم تفسير التيسير ف----------------------------------------------------------يه ذم المخالفة ومخافة مغبتها وفساد الاحوال معها وفيه التعاون علي البر ومصالح المسلمين وفيه مسالة النبي عن البتع وهو شراب العسل وعن المزر وهو شراب الشعير وفسره في موضع اخر من الذرة والشعير وعما يطبخ من شرابه العسل حتي يعقد حد----------------------------------------------------------ثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن عمرو سمعه من سعيد بن ابي بردة	3094	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1957	true	1199464960522799586	73	162	364	828	1511	300	ان شراب------------ا يقال له المزر من الشعير هو بكسر الميم ويكون من الذرة ومن الشعير ومن الحنطة قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتمه اي ايجاز اللفظ مع تناوله المعاني الكثيرة جدا وقوله بخواتمه اي كانه يختم علي المعاني الكثيرة التي تضمنها اللفظ الي---------------------------سير فلا يخرج منها شء عن طالبه ومستنبطه لعذوبة لفظه وجزالته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطبخ--------------- حتي يعقد هو بفتح الياء كسر القاف يقال عقد العسل ونحوه واعقدته قوله حدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن عمرو سمعه من سعيد بن ابي بردة	1957	-4907049380690147913	139	36.5	106	710	19.577465057373047	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3101	false	-716074897353401962	127	193	621	945	1475	300	باب اباحة النبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرا 79 حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن يحيي بن عبيد ابي عمر البهراني قال سمعت ابن عباس يقو------------------ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتبذ له اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب	3101	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1958	true	581478906231651182	6	57	28	279	1562	300	باب اباحة النبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرا 2004 في----------ه--------------------------------------------- ب-----------------------------------ن عباس رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتبذ-له اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب	1958	-4907049380690147913	223	405.0	177	342	65.20468139648438	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3102	false	5471076270998651722	73	145	346	699	1476	300	عباس عن بيع وقوله---------- كان ينبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب فيه----------------------------------------------- ج---------------واز شرب النبيذ ما دام حلوا ولم يتغير ولم يغل و-----------جواز الانتباذ ولا خلاف في هذا وانه بعد --ثلاث يخشي------------------------ تغيره ولا يءمن ان تداخله داخلة فتحري النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بعد ------	3102	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1958	true	581478906231651182	18	101	84	520	1562	300	عباس رضي الله تعالي عنه قال كان ------رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتبذله اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب والاحاديث الباقية بمعناه في هذه الاحاديث دلالة علي جواز الانتباذ وجواز شرب النبيذ ما دام حلوا ل-م يتغير ولم يغل وهذا جاءز باجماع الا-------مة واما سقيه الخادم بعد الثلاث وصبه فلانه لايءمن بعد الثلاث تغيره وكان ا--------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم يتنزه عنه بعد	1958	-4907049380690147913	265	403.0	207	476	55.67226791381836	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3103	false	1990554114384029663	238	283	1186	1399	1482	300	عن سهل بن سعد -------------قال دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته يومءذ خادم-هم وهي العروس قال سهل تدرون ما سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور فلما اكل سقته اياه	3103	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1959	true	1434893727376212452	166	213	896	1122	1586	300	عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته يومءذ خادمتهم وهي العروس قال سهل تدرون ما-سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور فلما اكل سقته اياه	1959	-4907049380690147913	212	405.0	168	227	93.3920669555664	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3106	false	8282166656737016131	75	197	365	965	1472	300	الله بن ابي وجعله الجريدتين علي القبر وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وما استمر به عمل المسلمين من دخول الغار لدخول النبي صلي الله عليه وسلم فيه ومن صلاتهم في مصلاه في الروضة ومثل هذا وقول انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن فيه جواز شرب النبيذ والعسل وغيره اذا كان حلوا ولا خلاف في هذا AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب جواز شرب اللبن 90 حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال قال ابو بكر الصديق لما ----------------خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة مررنا براع وقد عطش رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فحلبت له كثبة من لبن فاتيته بها فشرب حتي رضيت	3106	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1961	true	9157225041062579318	1	129	4	671	1599	300	الله عنها-- وجعله الجريدتين علي القبرين وجمعت بنت ملحان عرقه صلي الله عليه وسلم وتمسحوا بوضوءه صلي الله عليه وسلم ودلكوا وجوههم بنخامته صلي الله عليه وسلم واشباه هذه كثيرة مشهورة في الصحيح وكل ذلك واضح لاشك فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن المراد ب-----النبيذ ههناما سبق تفسيره في احاديث الباب وهو مالم ينته الي حد الاسكار وهذا متعين لقوله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث السابقة كل مسكر حرام والله اعلم 1 باب جواز شرب اللبن 2009 فيه------------------------------------------------------------------------------ ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال لماخرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة مررنا براع وقد عطش رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فحلبت له كثبة من لبن فاتيته بها فشرب حتي رضيت	1961	-4907049380690147913	320	505.5	251	864	37.03703689575195	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3110	false	-8955822879173275544	219	270	1081	1344	1496	300	الله فليفعل--- فان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم ولم يذكر قتيبة في حديثه واغلقوا الباب وحدثنا يحيي بن يحيي-------------------------------------- قال قرات علي مالك عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي------------------------------------------ الله عليه وسلم بهذا الحديث غير انه قال واكفءوا الاناء او خمروا الاناء ولم يذكر تعريض العود علي الاناء	3110	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	34	78	160	409	1570	300	الله عليه وسلم فان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم --------------------------------المراد بالفويسقة الفارة وتضرم بالتاء واسكان الضاد اي تحرق سريعا قال اهل اللغة ضرمت النار بكسر الراء وتضرمت واضرمت اي التهمت واضرمتها انا وضرمتها قول مسلم رحمه الله ولم ي-----------------------------------------------------------------ذكر تعريض العود علي الاناء	1964	-4907049380690147913	91	99.0	71	346	26.30057716369629	14	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3111	false	5000498923195272170	111	159	567	832	1544	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا	3111	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	110	157	572	834	1570	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا-يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا	1964	-4907049380690147913	261	510.5	214	265	98.49056243896484	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3112	false	7083091122936044910	31	204	156	1026	1488	300	اجنح الليل اي اقبل ظلامه واصل الجنوح الميل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجنح والجنح الظلام بالضم والكسر وقوله لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس يذهب فحمة العشاء فان الشياطين تنبعث اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وحدثني محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحو حديث زهير 99 وحدثنا عمرو الناقد حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا الليث بن سعد حدثني يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي عن يحيي بن سعيد عن جعفر ابن عبد الله بن الحكم عن القعقاع بن حكيم عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في ال------------------------------سنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء وحدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثني ابي حدثنا ليث بن سعد بهذا الاسناد بمثله غير انه قال فان في السنة يوما ينزل فيه وباء وزاد في اخر الحديث قال الليث فالاعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الاول	3112	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1965	true	6014142962471467429	16	157	91	873	1657	300	اجنح الليل اي اقبل ظلامه واصل الجنوح الميل قوله صلي الله عليه وسلم فكفوا صبيانكم اي امنعوهم من الخروج ذلك الوقت قوله صلي الله عليه وسلم فان الشيطان ينتشر اي جنس الشيطان ومعناه انه يخاف علي الصبيان ذلك الوقت من ايذاء الشياطين لكثرتهم حينءذ والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم 2013 لا-------------------------------------------ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت ال---------------------------------------------------شمس حتي تذهب فحمة العشاء قال اهل اللغة الفواشي كل منتشر من المال كالابل والغنم وساءر البهاءم وغيرها وهي جمع فاشية لانها تفشو اي تنتشر في الارض وفحمة العشاء ظلمتها وسوادها وفسرها بعضهم هنا باقباله واول ظلامه وكذا ذكره صاحب نهاية الغريب قال ويقال للظلمة التي بين صلاتي المغرب والعشاء الفحمة وللتي بين العش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والفجر العسعسة قوله 2014 صلي الله عليه وسلم فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء وفي الرواية الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوما بدل ليلة ق------------------------ال الليث فالاعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الاول	1965	-4907049380690147913	190	159.5	154	1419	13.389711380004883	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3113	false	-5172072455267386517	105	184	546	948	1563	300	لم نضع ايدينا حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع يده وانا حضرنا معه مرة طعاما -----------------------------------------------فجاءت جارية كانها تدفع----------------------------------------------- فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام الا--- يذكر اسم الله عل------يه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده في	3113	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1966	true	-8901015172534733527	99	196	517	1021	1551	300	لم نضع ايدينا حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بيان هذا الادب وهو انه يبدا الكبير والفاضل في غسل اليد للطعام وفي الاكل قوله فجاءت جارية كانها تدفع وفي الرواية الاخري كانها تطرد يعني لشدة سرعتها فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله تعالي عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء-بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده في	1966	-4907049380690147913	370	677.0	298	505	73.26732635498047	68	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3115	false	1500622226165661003	152	195	806	1026	1551	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله------ عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	3115	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	94	137	551	782	1677	300	صلي الله عليه وسلم----- اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لام-بيت لكم ولاع-شاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	1968	-4907049380690147913	211	386.5	171	238	88.65546417236328	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3116	false	-3602227169381489353	124	229	617	1135	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال 105 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وزهير ابن حرب وابن ابي عمر واللفظ لابن نمير قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن جده ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرء عليه ح وحدثنا ابن وامره عليه السلام بالاكل والشرب باليمين ونهيه عن ذلك بالشمال و---زاد في حديث نافع	3116	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	156	207	891	1183	1677	300	صلي الله عليه وسلم لا-----تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال 2020 وفي رواية بن عمر رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه---------- اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وكان نافع يزيد فيها ولاياخذ بها ولايعطي بها فيه استحباب --------------------------الاكل والشرب باليمين وكراهتهما بالش---مال وقد زاد-------- نافع	1968	-4907049380690147913	198	296.5	162	521	38.00383758544922	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3117	false	881484417161480821	199	228	1002	1137	1465	300	ان رجلا اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا الكبر قال فما رفعها الي فيه	3117	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	244	272	1384	1518	1677	300	ان رجلا اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا-الكبر قال فما رفعها الي فيه	1968	-4907049380690147913	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3121	false	-6657438185560641828	3	86	14	437	1494	300	عباس سقيت----- النبي صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم قال الامام اختلف الناس في الشرب قاءما فاجازه عمر وعثمان وعلي وجمهور الفقهاء رضي الله عنهم ومالك ابن انس وكرهه اخرون لهذا الحديث المذكور في كتاب مسلم وحجة الجمهور قوله هاهنا شرب من زمزم وهو قاءم وما خرجه البخاري والترمذي وابو داود عن علي- رضي الله عنه انه شرب قاءما وقال ان ناسا يكره احدهم ان يشرب وهو قاءم واني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت	3121	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1970	true	-2992760713252087309	219	269	1072	1314	1485	300	عباس سقيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم و----------------------في الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ا-------------------ن عليا رضي الله ع----نه شرب قاءما وقال -----------------------------------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت	1970	-4907049380690147913	185	276.5	143	429	43.12354278564453	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3122	false	5065560231248929567	219	265	1067	1275	1464	300	ابن عباس قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم 118 وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا سفيان عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم من دلو منها وهو قاءم	3122	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1970	true	-2992760713252087309	218	247	1069	1205	1485	300	-بن عباس---- سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم شرب من زمزم------------ وهو قاءم	1970	-4907049380690147913	93	158.0	70	208	44.71154022216797	16	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3123	false	4727166210708265792	113	236	548	1134	1469	300	باب كراهة التنفس في نفس الاناء واستحباب التنفس ثلاثا خارج الاناء 121 حدثنا ابن ابي عمر حدثنا الثقفي عن ايوب عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتنفس في الاناء -122 وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا وكيع عن عزرة بن ثابت الانصاري عن ثمامة بن عبد الله بن انس عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا 123 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا عبد الوارث بن سعيد ح وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا عبد الوارث عن ابي عصام عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول انه اروي وابرا وامرا	3123	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1973	true	-3928004506505285953	64	99	360	545	1585	300	باب كراهة التنفس في نفس الاناء واستحباب التنفس ثلاثا خارج الاناء 267 فيه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي ان يتنفس في الاناء 2028 وحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يتنفس في الاناء ثلاثا وفي رواية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشراب------ ويقول انه اروي وابرا وامرا	1973	-4907049380690147913	159	204.5	126	587	27.086881637573242	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3125	false	-8076536548879418469	215	268	1044	1307	1460	300	مسلم AUTO باب استحباب ادارة الماء واللبن ونحوهما عن -يمين المبتدء 124 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر------- فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	3125	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1973	true	-3928004506505285953	189	233	1001	1232	1585	300	اعلم 1--- باب استحباب ادارة الماء واللبن ونحوهما علي يمين المبتدي 2029 فيه----------------------------------------------- انس رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو-بكر الصديق فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	1973	-4907049380690147913	193	321.0	155	282	68.43971252441406	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3126	false	1819651985469841014	38	64	186	314	1500	300	فقال له عمر وابو بكر عن شماله يا رسول الله اعط ابا بكر فاعطاه اعرابيا عن يمينه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمن فالايمن	3126	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1973	true	-3928004506505285953	236	261	1251	1378	1585	300	فقال له عمر وابو بكر عن شماله يا-رسول الله اعط ابا بكر فاعطاه اعرابيا عن يمينه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمن فالايمن	1973	-4907049380690147913	127	249.0	102	128	99.21875	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3127	false	6689967917226296934	9	96	41	460	1519	300	عمر هذا ابو بكر يا --------رسول الله يريه اياه فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعرابي وترك ابا بكر وعمر------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة 127 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرء عليه عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله	3127	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1973	true	-3928004506505285953	238	300	1259	1585	1585	300	عمر و---ابو بكر عن شماله يارسول الله اعط------------------------------------------------------- ابا بكر فاعطاه اعرابيا عن يمينه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمن فالايمن وفي الرواية الاخري الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة 2030 وفي الرواية الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله-	1973	-4907049380690147913	232	318.0	183	480	48.33333206176758	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3129	false	-7371551531431992031	194	261	961	1299	1480	300	باب استحباب لعق الاصابع والقصعة واكل اللقمة الساقطة بعد مسح ما يصيبها من اذي وكراهة مسح اليد قبل لعقه-------------------------------------------------------------------------------------ا 129 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها	3129	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1976	true	-3866371568879215323	46	94	248	508	1618	300	باب استحباب لعق الاصابع والقصعة واكل اللقمة الساقطة بعد مسح ما-يصيبها من اذي وكراهة مسح اليد قبل لعقها لاحتمال كون بركة الطعام في ذلك الباقي وان السنة الاكل بثلاثة اصابع 2031 2032 فيه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا-يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها	1976	-4907049380690147913	175	212.0	143	423	41.371158599853516	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3131	false	-7953132335964918855	163	234	814	1166	1510	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في ايه البركة 134 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة	3131	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1976	true	-3866371568879215323	123	168	658	901	1618	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا-تدرون في اية البركة وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولا-يدعها للشيطان ولا-يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة	1976	-4907049380690147913	234	413.5	189	352	66.4772720336914	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3132	false	-6379753532002017678	55	153	279	774	1504	300	اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولا يدعها ل-------------------------------------------------------------------------------------لشيطان اي يزيله وينحيه عنها ومعني ذلك الا يتركها كبرا عن اكل ما سقط واستهانة بالنعمة فان الذي يحمله علي ذلك الشيطان ترفيعا لنفسه وكبرا عن اكلها بعد سقوطها وقد يحتمل ان يكون بركتها للشيطان ان يكون له فيها غذاء والاول اظهر 135 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط	3132	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1976	true	-3866371568879215323	141	189	753	1003	1618	300	اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولا-يدعها للشيطان ولايمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط	1976	-4907049380690147913	165	113.0	132	580	28.44827651977539	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3133	false	4266561552828096525	133	284	651	1375	1438	300	AUTO-- باب ما يفعل الضيف اذا تبعه غير من دعاه صاحب الطعام واستحباب اذن صاحب الطعام للتابع 138 حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي واءل عن ابي مسعود الانصاري قال كان رجل من الانصار يقال له ابو شعيب وكان له غلام لحام فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرف في وجهه الجوع فقال لغلامه ويحك اصنع لنا طعاما لخمسة نفر فاني اريد ان ادعو النبي صلي الله عليه وسلم خامس خمسة قال فصنع ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاه خامس خمسة واتبعهم رجل فلما بلغ الباب قال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا اتبعنا فان شءت ان تاذن له وان شءت رجع قال لا بل اذن له يا رسول الله وذكر حديث ابي شعيب وانه------------------------------- كان له غلام لحام اي يبيع اللحم وانه دعي النبي خامس خمسة واتبعهم رجل وقول النبي صلي الله عليه وسلم	3133	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1978	true	-369703485277333621	106	193	560	980	1509	300	اعلم 1 باب ما يفعل الضيف اذا تبعه غير من دعاه صاحب الطعام واستحباب اذن صاحب الطعام للتابع 2036 فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجلا منالانصار يقال له ابو شعيب صنع لل-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- طعاما ثم د------------------------------------------------------------------------------------------------------عاه خامس خمسة واتبعهم رجل فلما بلغ الباب قال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا اتبعنا فان شءت ان تاذن له وان شءت رجع قال لا-بل اذن له يا-رسول الله 2037 وفيه ان جارا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسيا------------------------------- كان- طيب المرق فصنع لرس----------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم	1978	-4907049380690147913	324	485.0	251	757	42.80052947998047	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3135	false	6151929890327036442	198	273	980	1343	1488	300	ان جارا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسيا كان طيب المرق فصنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم------ ثم جاء يدعوه فقال وهذه لعاءشة فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فعاد يدعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه --------قال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه قال نعم في الثالثة فقاما يتدافعان حتي اتيا منزله	3135	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1978	true	-369703485277333621	174	249	886	1261	1509	300	ان جارا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسيا كان طيب المرق فصنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما ثم جاء يدعوه فقال وهذه لعاءشة فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-فعاد يدعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه لعاءشة فقال لا-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه قال نعم في الثالثة فقاما يتدافعان حتي اتيا منزله	1978	-4907049380690147913	361	696.0	288	377	95.75596618652344	70	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3138	false	-6958911898647067151	169	213	877	1101	1531	300	واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا------------------------------------------------------------ فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر--------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	3138	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1983	true	-1354537758818206047	211	267	1103	1402	1580	300	واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب المدية بضم الميم وكسرها هي السكين وتقدم بيانها مرات والحلوب ذات اللبن فعول بمعني مفعول كركوب ونظاءره قوله فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	1983	-4907049380690147913	181	316.0	145	299	60.535118103027344	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3140	false	-3485681204989264103	92	182	475	913	1489	300	اسحاق بن منصور انبانا ابو هشام يعني المغيرة بن سلمة حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا يزيد هو ابن كيسان حدثنا ابو حازم---- سمعت ابا هريرة الحديث قال الامام هكذا روي هذا الحديث مجودا عن ابي احمد الجلود---------------------------------------------------------ي من طريق ال-سجزي وسقط منه في رواية ابن ماهان والرازي-------- رجل و----------------------------------هو عبد الواحد بن زيا----------------------------------------------د ولا يتصل------- الا به---- وكذلك خرجه ابو مسعود الدمشقي -----------عن مسلم عن اسحاق عن مغيرة عن عبد الواحد بن يزيد بن كي----سان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال بعضهم والذي عند ابن ماهان------------------------ خطا بين	3140	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1984	true	5255260729377488886	27	144	168	755	1614	300	اسحاق بن منصور انبانا ابو هشام يعني المغيرة بن سلمة انبا------------------------نا يزيد انبانا ------------ابو حازم قال سمعت ابا هريرة يقول هكذا وقع------------- هذا الاسناد في النسخ ببلادنا وحكي القاضي عياض انه وقع هكذا في رواية بن ماهان وفي رواية الرازي من طريق الجلودي وانه وقع من رواية السنجري عن الجلودي بزيادة رجل بين المغيرة بن سلمة ويزيد بن كيسان هو عبد الواحد بن زياد قال ابو علي الجياني ولابد من اثبات عبد الواحد ولا-يتصل الحديث الا به قال وكذلك خرجه ابو-مسعود الدمشقي في الاطراف عن مسلم عن اسحاق عن مغيرة عن عبد الواحد عن يزيد بن ابي كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال الجياني وما وقع في رواية بن ماهان وغيره من اسقاطه خطا بين	1984	-4907049380690147913	290	375.0	222	638	45.45454406738281	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3140	false	-3485681204989264103	212	290	1065	1438	1489	300	فجءته فساررته فقلت يا رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا قد ذبحنا بهيمة لنا وطحنت صاعا من شعير كان عندنا فتعال انت في نفر معك فصاح رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اهل الخندق ان جابرا قد صنع لكم سورا فحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا بكم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينتكم حتي اجء فجءت---------------------------------------------------------------------------------------- وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي جءت امراتي فقالت بك وبك فقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد فعلت الذي قلت لي	3140	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1985	true	6925723947877211678	103	297	542	1523	1538	300	فجءته فساررته فقلت يا رسول الله فيه جواز المساررة بالحاجة بحضرة الجماعة وانما نهي ان يتناجي اثنان دون الثالث كما سنوضحه في موضعه ان شاء الله تعالي قو---------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------------- ان جابرا قد صنع لكم سورا فحي هلابكم اما السور فبضم السين واسكان الواو غير مهموز وهو الطعام الذي يدعي اليه وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية وقد تظاهرت احاديث صحيحة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلم بالفاظ غير العربية فيدل علي جوازه واما حي هلا بتنوين هلا وقيل ب---------------------لا تنوين علي وزن علا ويقال حي هل فمعناه عليك بكذا او ادع بكذا قاله ابوعبيد وغيره وقيل معناه اعجل به وقال الهروي معناه هات وعجل به قوله وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم الناس انما فعل هذا لانه صلي الله عليه وسلم دعاهم فجاءا تبعا له كصاحب الطعام اذا دعا طاءفة يمشي قدامهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير هذا الحال لا يتقدمهم ولا يمكنهم من وطء عقبيه وفعله هنا لهذه المصلحة قوله حتي جءت امراتي فقالت بك وبك اي ذمته ودعت عليه وقيل معناه بك تلحق الفضيحة وبك يتعلق الذم وقيل معناه جري هذا برايك وسوء نظرك وتسببك قوله قد فعلت الذي قلت لي	1985	-4907049380690147913	189	167.5	148	1108	17.057762145996094	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3141	false	648188051259624180	0	25	0	136	1497	300	فبصق فيها وبارك ثم قال ادعي خابزة فلتخبز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقدحي من برمتكم ولا تنزلوها-------------------------------------------------------- وهم الف فاقسم بالله لاكلوا حتي تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط	3141	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1986	true	-6747637666007851642	15	124	76	649	1570	300	فبصق فيها وبارك ثم قال ادعي خابزة فلتخبز معك هذه اللفظة وهي ادعي وقعت في بعض الاصول هكذا ادعي بعين ثم ياء وهو الصحيح الظاهر لانه خطاب للمراة ولهذا قال فلتخبز معك وفي بعضها اذعوني بواو ونون وفي بعضها ادعني وهما ايضا صحيحان وتقديره اطلبوا واطلب لي خابزة وقوله عمد بفتح الميم وقوله بصق هكذا هو في اكثر الاصول وفي بعضها بسق وهي لغة قليلة والمشهور بصق وبزق وحكي جماعة من اهل اللغة بسق لكنها قليلة كما ذكرنا قوله صلي الله عليه وسلم واقدحي من برمتكم اي اغرفي والقدح المغرفة يقال قدحت المرق اقدحه بفتح الدال غرفته قوله وهم الف فاقسم بالله لاكلوا حتي تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط	1986	-4907049380690147913	126	220.5	102	573	21.98952865600586	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3143	false	-7225997538415372774	15	86	72	427	1460	300	المسجد ومعه الناس- فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة قال فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا قال فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي	3143	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	69	0	348	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة---- فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فان----طلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي	1987	-4907049380690147913	342	667.0	273	356	96.06741333007812	66	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3145	false	2091633184469666857	120	197	616	973	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه ام سليم عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة	3145	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	69	142	348	687	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فام----------ر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه-------- عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة	1987	-4907049380690147913	336	660.5	264	357	94.11764526367188	70	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3146	false	-3159784658944885499	142	188	719	954	1497	300	وعصرت عليه عكة لها فادمته العكة بضم العين وعاء من جلد صغير للسمن خاصة والنجي اكبر منه ومعني ادمته بمد الالف وقصره قال الامام اي فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون	3146	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	108	152	530	741	1545	300	وعصرت عليه عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة------------------------ فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون	1987	-4907049380690147913	139	237.5	108	235	59.1489372253418	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3146	false	-3159784658944885499	214	287	1073	1429	1497	300	بن مالك قال بعثني ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل طعاما قال فاقبلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مع الناس فنظر الي فاستحييت فقلت اجب ابا طلحة فقال للناس قوموا فقال ابو طلحة يا رسول الله انما صنعت لك شيءا قال فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة ثم قال ادخل نفر من اصحابي عشرة وقال كلوا واخرج لهم شيءا من بين اصابعه	3146	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1988	true	3827632012125584342	76	120	411	632	1557	300	ان انسا قال بعثني ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل طعاما---- فاقبلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مع الناس فنظر الي فاستحييت فقلت اجب ابا طلحة فقال للناس قوموا وذكر الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج لهم شيءا من بين اصابعه	1988	-4907049380690147913	207	381.0	163	356	58.14606857299805	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3147	false	8757378773805760772	260	296	1235	1402	1420	300	النبي--- صلي الله عليه وسلم وقال في------------------------------ه فقام ابو طلحة علي الباب حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله انما كان شء يسير قال هلمه فان الله -يجعل فيه البركة	3147	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1988	true	3827632012125584342	145	185	761	961	1557	300	الكريمات صلي الله عليه وسلم قوله وتركوا سءرا هو بالهمزاي بقية قوله فقام ابو طلحة علي الباب حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا-رسول الله انما كان شء يسير قال هلمه فان الله سيجعل فيه البركة	1988	-4907049380690147913	158	272.5	123	201	78.60696411132812	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3150	false	-5733215344842122990	160	269	785	1310	1459	300	باب جواز اكل المرق واستحباب اكل اليقطين وايثار اهل الماءدة بعضهم بعضا وان كانوا ضيفانا اذا لم يكره ذلك صاحب الطعام 144 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرء عليه عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس بن مالك فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة قال فلم ازل احب الدباء منذ يومءذ	3150	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1989	true	2606300709679951834	11	77	51	383	1556	300	باب جواز اكل المرق واستحباب اكل اليقطين وايثار اهل الماءدة بعضهم بعضا وان كانوا ضيفانا اذا لم يكره ذلك صاحب الطعام 2041 فيه حديث انس رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------- ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------م فقرب اليه---------------------------- خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة---- فلم ازل احب الدباء من- يومءذ	1989	-4907049380690147913	303	539.5	242	525	57.71428680419922	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3152	false	-8895811434980211374	212	265	1028	1298	1475	300	باب استحباب وضع النوي خارج التمر واستحباب دعاء الضيف لاهل الطعام وطلب الدعاء من الضيف الصالح واجابته ---لذلك 146 حدثني محمد بن المثني العنزي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن عبد الله بن بسر -------------قال نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي قال فقربنا اليه طعاما	3152	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1989	true	2606300709679951834	255	300	1333	1556	1556	300	باب استحباب وضع النوي خارج التمر واستحباب دعاء الضيف لاهل الطعام وطلب الدعاء من الضيف الصالح واجابته الي ذلك 2042 فيه-------------------------------------------------------- يزيد بن خمير عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي---- فقربنا ل--ه طعاما-	1989	-4907049380690147913	197	334.0	158	286	68.88111877441406	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3153	false	451730434503066039	197	282	970	1406	1485	300	ثم اتي بتمر فكان ياكله ويلقي النوي يين اصبعيه ويجمع بين السبابة والوسطي -------دليل علي قلة ما كان ياكله عليه السلام لان ما يجتمع بين السبابة النوي بين الاصبعين ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه قال فقال ابي واخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم وحدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي ح وحدثنيه محمد بن المثني حدثنا يحيي بن حماد كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد ولم يشكا في القاء النوي بين الاصبعين	3153	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1990	true	-1711343755341165452	3	65	16	339	1574	300	ثم اتي بتمر فكان ياكله ويلقي النوي بين اصبعيه ويجمع---- السبابة والوسطي قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شا--ء الله ال--------------------------قاء النوي بين الاصبعين ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه فق----ال ابي واخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر-لهم وارحمهم وفي الرواية الاخري ذكره وقال ----------------------------------------------------------------------------------لم يشك- في القاء النوي بين الاصبعين	1990	-4907049380690147913	267	433.0	212	443	60.27088165283203	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3154	false	7272013255492116321	147	296	751	1501	1519	300	عبد الله بن جعفر ---قال------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب وقوله كان ياكل القثاء بالرطب فيه جواز اكلهما معا وجواز التطبيب والعلاج واكل الطعامين لاسيما اذا كان في ذلك مصلحة كما فسره في بعض الحديث بقوله يكسر حر هذا برد هذا وبرد هذا حر هذا وجواز الت-----------------وسع في اليسير واكل الطيبات وفيه اكل الفاكهتين وخلطهما معا وخلط الطعامين لانه زيادة الطيب وجواز اكل ادامين معا ولا خلاف بين العلماء في ذلك الا ما روي عن عمر من--------------------------- كراهته ونحوه عن النبي صلي الله عليه وسلم في معناه في العسل باللبن علي جهة التواضع والتقلل وترك السرف لا علي التحريم AUTO------------ باب استحباب تواضع الاكل وصفة قعوده 148 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن حفص قال ابو بكر حدثنا حفص بن غياث عن مصعب بن سليم حدثنا انس -بن مالك قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم مقعيا ياكل تمرا	3154	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1991	true	-4564968673016290329	73	168	385	876	1578	300	عبد الله بن جعفر رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرط---------------------------------------------------------------ب والقثاء بكسر القاف هو المشهور وفيه لغة بضمها وقد جاء في غير مسلم زيادة قال---- يكسر حر-هذا برد هذا فيه جواز اكلهما معا واكل الطعامين معا والتوسع في الاطعمة ولاخ------------------------------------------------------------------------------------------------لاف بين العلماء في جواز هذا ومانقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد التوس--------------------------------------------------------------ع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية والله اعلم 1 باب استحباب تواضع الاكل وصفة قعوده 2044 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مقعيا ياكل تمرا	1991	-4907049380690147913	239	260.0	182	821	29.11083984375	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3155	false	-9159467238435065953	23	135	100	700	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- بتمر فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقسمه وهو محتفز ياكل منه اكلا ذريعا وفي رواية زهير اكلا حثيثا وقوله والحديث الاخر اتي بتمر فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقسمه وهو محتفز بالز---اي مستعجل مستوف وغير متمكن في جلوسه والاحتفاز الاستيفاز وفسره في الرواية الاخري بقوله مقعيا والاقعاء جلسة المستوفز علي اطراف اليتيه وهذا هو تفسير قوله اما انا فلا ا-------كل متكءا عند ابي سليمان---- الخطابي اي متمكنا في الجلسة م-----------------ن التربع وشبهه والاعتماد علي الوطاء الذي تحته قال وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء ومعناه عنده اي لا اكل اكل من يريد الاستكثار من الاطعمة ويتمكن للقعود لها --قعد مستوفز او اكل	3155	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1991	true	-4564968673016290329	159	272	831	1423	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مقعيا ياكل تمرا وفي الرواية الاخري اتي بتمر فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقسمه وهو محتفر ياكل منه اكلا ذريعا وفي رواية ا-----كلا حثيثا -قوله مقعيا اي جالسا علي اليتيه ناصبا ساقيه ومحتفز هو--------------------- بالزاي اي مستعجل مستوفز غير متمكن في جلوسه وهو بمعني قوله مق-----------------------------------عيا وهو ايضا معني قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر في صحيح البخاري وغيره لااكل متكءا علي ما فسره الامام الخطابي فانه قال المتكء هنا المتمكن في جلوسه من التربع وشبهه -المعتم-د علي الوطاء----- تحته قال وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء ومعناه لا---------اكل اكل من يريد الاستكثار من ال-طعام ويقعد له متمكنا بل اقعد مستوفز-ا واكل	1991	-4907049380690147913	340	496.5	267	672	50.595237731933594	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3155	false	-9159467238435065953	247	300	1308	1574	1574	300	صلي الله عليه وسلم--------------- منه او يكون استعجاله واكثاره الاكل لحاجته اليه AUTO باب نهي الاكل مع جماعة عن قران تمرتين ونحوهما في لقمة الا باذن اصحابه 150 حدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت جبلة بن سحيم قال كان ابن الزبير------------- يرزقنا التمر قال وقد كان اصاب-	3155	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1992	true	-4730643980914608314	28	70	142	346	1546	300	صلي الله عليه وسلم فلهذا كان ياكل منه والله اعلم 1----------------------------------- باب نهي الاكل مع جماعة عن قران تمرتين ونحوهما في لقمة الا-باذن اصحابه 2045 فيه----------------------------------------- شعبة عن------ جبلة بن سحيم قال كان ب-ن الزبير رضي الله عنه يرزقنا التمر وك-------ان اصاب	1992	-4907049380690147913	150	215.0	118	295	50.84745788574219	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3157	false	1995086500092881690	53	208	271	984	1429	300	باب في ادخال التمر ونحوه من الاقوات للعيال 152 حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا يحيي بن حسان حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يجوع اهل بيت عنده-----------------------------------------------------------------------------------------------------م التمر 153 حدثنا-- عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا يعقوب بن محمد بن طحلاء عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة بيت لا تمر فيه جياع اهله يا عاءشة بيت لا تمر فيه جياع اهله او جاع اهله قالها مرتين او ثلاثا AUTO باب فضل تمر المدينة 154 حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه ان رسول------------ الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل سبع تمرات مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم حتي	3157	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1993	true	-3761993291616847416	107	219	553	1116	1562	300	باب في ادخار التمر ونحوه من الاقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت للعيال 2046 فيه قوله صلي الله عليه وسلم لا-----يجوع اهل بيت عندهم التمر وفي الرواية الاخري بيت لاتمر فيه جياع اهله فيه فضيلة التمر وجواز الادخال للعيال والحث عليه وفي ا-----------سناده عبد الله بن مسلمة عن----------- يعقوب بن محمد بن طحلاء عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن امهم عاءشة اما طجلاء فبتح الطاء واسكان الحاء المهملتين وبالمد واما ابو الرجال فلقب له لانه كان له عشرة اولاد رجال وامه عمرة بنت عبد الرحمن وهذا الاسناد كله مدنيون 14 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل تمر الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينة 2047 فيه قوله صلي الله عليه وسلم ----من اكل سبع تمرات مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم حتي	1993	-4907049380690147913	265	406.0	204	959	27.632951736450195	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3161	false	-8126563220451319735	147	238	726	1163	1474	300	باب فضيلة الاسود من الكباث 163 حدثني ابو الطاهر اخبرنا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمر الظهران ونحن نجني الكباث فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالاسود منه قال فقلنا يا رسول الله كانك رعيت الغنم قال نعم وهل من نبي الا وقد رعاها او نحو هذا من القول قوله كنا نجني الكباث فقال عليه السلام عليكم بالاسود منه قال الامام-------------- هو النضيج من ثمر الاراك قال	3161	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1995	true	-6321100401851588827	32	99	183	518	1625	300	باب فضيلة الاسود من الكباث 2050 فيه------------------------------------------------------------------------------------ جابر ------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمر الظهران ونحن نجني الكباث فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالاسود منه---- فقلنا يا رسول الله كانك رعيت الغنم قال-نعم وهل من نبي الا-وقد رعاها او نحو هذا من القول-------------- الكباث بفتح الكاف وبعدها مخففة موحدة ثم الف ثم مثلثة قال اهل اللغة هو النضيج من ثمر الاراك ومر	1995	-4907049380690147913	268	443.5	212	451	59.42350387573242	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3162	false	2320758682624863095	124	256	666	1311	1539	300	باب فضيلة الخل والتادم به 164 حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا يحيي بن حسان اخبرنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم الاد-م او الادام الخل 165 وحدثناه موسي بن قريش بن نافع التميمي حدثنا يحيي بن صالح الوحاظي حدثنا سليمان بن بلال بهذا الاسناد وقال نعم الادم ولم يشك 166 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي سفيان عن جابر بن عبد الل-ه ان النبي صلي الله عليه وسلم سال اهله الادم فقالوا ما عندنا الا-------------------- خل وقوله نعم الادام الخل قال بعضهم سماه اداما ل-------------------------انه يصطنع به قال وكل-------------------------------------------- ما يصطنع به فهو ادام هذا قول اصحاب ابي حنيفة يقال طعام مادوم---------------- وجمع الادام ادم مثل ---------------اهاب واه-----------ب والادم بالسكون	3162	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1995	true	-6321100401851588827	146	246	801	1304	1625	300	باب فضيلة الخل والتادم به 2051 فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم الادام او الاد-م الخل وفي رواية نعم الادم بلاشك 2052 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سال اهله الادم فقالوا ما عندنا الاخل فدعا به فجعل ياكل به ويقول نعم الاد-م الخل وذكره من طرق اخري بزيادة في الحديث فضيلة الخل وانه يسمي ادما وانه ادم فاضل جيد قال اهل اللغة الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به--------------------------------- يقال ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم با-سكان	1995	-4907049380690147913	244	245.0	187	792	30.808080673217773	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3166	false	92150046614021071	14	55	63	262	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم في السفل وابو ايوب في العلو قال فانتبه ابو ا--يوب ليلة فقال نمشي فوق راس رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنحوا فباتوا في جانب ثم قال للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله -----------------------------------	3166	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1997	true	-6635810736423171681	262	299	1369	1547	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم في السفل وابو ايوب في العلو ثم ذكر كراهة ابي ايوب لعلوه ومشية--- فوق راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وان------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم تحول الي العلو اما نزوله	1997	-4907049380690147913	114	182.0	89	236	48.305084228515625	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3166	false	92150046614021071	77	118	371	565	1471	300	فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه سال عن موضع اصابعه فيتتبع موضع اصابعه فصنع له طعاما فيه ثوم فلما--------- رد ال--يه سال--------- عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- فقيل له لم ياكل ففزع	3166	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms1998	true	-9105040786693344591	79	134	414	683	1532	300	فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه سال عن موضع اصابعه فيتتبع موضع اصابعه يعني اذا بعث اليه فاكل منه حاجته ثم رد الفضلة اكل ابو ايوب من موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم تبركا ففيه التبرك باثار اهل الخير في الطعام وغيره قوله فقيل له لم ياكل ففزع	1998	-4907049380690147913	168	260.5	130	269	62.45353317260742	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3169	false	-4071538095170464332	224	259	1109	1296	1504	300	اقبلت انا وصاحبان لي وقد ذهبت اسماعنا وابصارنا من الجهد فجعلنا نعرض انفسنا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس احد منهم يقبلنا فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق بنا الي اهله	3169	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2000	true	4397353399155818427	4	38	26	208	1574	300	اقبلت انا وصاحبان لي وقد ذهبت اسماعنا وابصارنا من الجهد فجعلنا نعرض انفسنا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس احد----- يقبلنا فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق بنا اما قوله	2000	-4907049380690147913	178	345.0	144	187	95.18716430664062	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3170	false	3337366504161141774	104	267	549	1394	1557	300	للنبي صلي الله عليه وسلم نصيبه قال فيجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان ------------قال ثم ياتي المسجد فيصلي ثم ياتي شرابه فيشرب فاتاني الشيطان ذات ليلة وقد شربت نصيبي فقال محمد ياتي الانصار فيتحفونه ويصيب عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ما به حاجة الي هذه الجرعة فاتيتها فشربتها فلما ان------------------------------------------------------------------------------------ وغلت في بطني --------------------------------------------------وعلمت انه ليس اليها سبيل قال ندمني الشيطان فقال ويحك ما صنعت اشربت شراب محمد فيجء فلا يجده فيدعو عليك فتهلك فتذهب دنياك واخرتك وعلي شملة اذا وضعتها علي قدمي خرج راسي واذا وضعتها علي راسي خرج قدماي وجعل لا يجيءني النوم واما صاحباي فناما ولم يصنعا ما صنعت قال فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فسلم كما كان يسلم ثم اتي المسجد فصلي ثم اتي شرابه فكشف عنه فلم يجد فيه شيءا فرفع راسه الي السماء فقلت الان يدعو علي فاهلك فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من اسقاني قال فعمدت الي الشملة فشددتها علي واخدت الشفرة فانطلقت الي الاعنز ايها اسمن فاذبحها لرسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم	3170	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2000	true	4397353399155818427	71	182	375	957	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان -------يجء من الليل فيسلم تسليما لا-يوقظ ناءما ويسمع اليقظان هذا فيه اداب السلام عل---------------------------------------------------------------------------------------ي الايقاظ في موضع فيه نيام او من في معناهم وانه يكون سلاما متوسطا بين الرفع والمخافتة بحيث يسمع الايقاظ ولايهوش علي غيرهم قوله ما به حاجة الي هذه الجرعة هي بضم الجيم وفتحها حكاهما بن السكيت وغيره وهي الحثوة من المشروب والفعل منه جرعت بفتح الجيم وكسر الراء قوله وغلت في بطني بالغين المعجمة المفتوحة اي دخلت وتمكنت منه قوله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم دعا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللهم اطعم من اطعمني واسق من -سقاني ------------------------------------------------------فيه الدعاء للمحسن والخادم ولمن سيفعل خيرا وفيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم	2000	-4907049380690147913	221	149.5	173	1112	19.874101638793945	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3171	false	-634760070916014254	87	185	467	939	1524	300	هن حفل كلهن --------فعمدت الي اناء لال -محمد صلي الله عليه وسلم ما كانوا يطمعون ان يحتلبوا فيه قال فحلبت فيه حتي علته رغوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشربتم شرابكم الليلة قال قلت يا رسول الله اشرب فشرب ثم ناولني فقلت يا رسول الله اشرب فشرب ثم ناولني فلما عرفت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد روي واصبت دعوته ضحكت حتي القيت الي الارض قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم احدي سواتك يا مقداد فقلت يا رسول الله كان------------------- من امري كذا وكذا وفعلت كذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم	3171	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2000	true	4397353399155818427	209	295	1107	1549	1574	300	---حفل كلهن هذه من معجزات النبوة واثار بركته صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------ فحلبت فيه حتي علته رغوة هي زبد اللبن الذي يعلوه وهي بفتح الراء وضمها وكسرها ثلاث لغات مشهورات ورغاوة بكسر الراء وحكي ضمها ورغاية بالضم وحكي الكسر وارتغيت شربت الرغوة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد روي واصبت دعوته ضحكت حتي القيت الي الارض---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم احدي سواتك يا-مقداد معناه ان--------ه كان عنده حزن شديد خوفا من ان ي--------دعو عل--------يه النبي صلي الله عليه وسلم	2000	-4907049380690147913	230	186.5	180	647	35.54868698120117	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3172	false	-6621644108951025472	17	220	93	1083	1494	300	من قبح فعله اولا وحسنه اخرا وكون ذلك علي يديه وذريعة لاعلام النبي صلي الله عليه وسلم بالقضية ولذلك قال له النبي عليه السلام احدي سواتك وفي رواية الهوزمي واراها رواية وابن ماهان اخبرني بسواتك وليس بشء هو تصحيف والصواب الاول اي ضحكك هذا من احد الافعال السيءة من افعالك------- فاخبره خبره فقال عليه السلا-------------م ما كانت هذه الا رحمة من الله ------اي احداث هذا اللبن في غير حينه و-----عادته وان كان الكل-- من فضل الله المعتمر حدثنا ابي عن ابي عثمان وحدث ايضا عن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثين وماءة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام فاذا مع رجل صاع من طعام او نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابيع ام عطية او قال ام هبة فقال لا بل بيع فاشتري منه شاة فصنعت وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسواد البطن ان يشوي قال------------ وايم الله ما من الثلاثين وماءة الا حز له رسول الله صلي الله عليه وسلم حزة حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاه وان كان غاءبا خبا له قال وجعل قصعتين فاكلنا منهما اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته علي البعير	3172	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2001	true	1229714068336784452	54	173	275	878	1558	300	من قبح فعله اولا وحسنه ا----------------------------خرا ولهذا قال صلي الله عليه وسل---------------------------------------م احدي سواتك يامقداد اي انك فعلت سو-------------------------------------------------------------------------------------------------ءة من الفعلات ما هي فاخبره خبره فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما----- هذه الا-رحمة من الله تعالي اي احداث هذا اللبن في غير وقته وخلاف عادته وان كان الجميع من فضل الله تعالي 2056 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء رجل مشرك مشعان هو بضم الميم واسكان الشين المعجمة وتشديد النون اي منتفش الشعر ومتفرقة قوله----------------------------------- وامر -----------------------------بسواد البطن ان يشوي يعني الكبد قوله وايم الله ما من الثلاثين وماءه الا-حز له رسول الله صلي الله عليه وسلم ----حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاه وان كان غاءبا خبا له---- وجعل قصعتين فاكلنا منهما اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته علي البعير	2001	-4907049380690147913	420	607.0	329	1035	40.5797119140625	72	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3173	false	-2819190521701229457	19	170	104	883	1574	300	بسواد --بطن الشاة فشوي وانه حز لكل واحد من الماءة و------ثلاثين-------------------------------------------- حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاه وان كان غاءبا خبا له وسواد البطن قيل الكبد وقد يحتمل انه جميع الحشي وكيف كان ف-------------------------------------------------------------------------------في هذا الخبر- معجزتان-------------------------------------- احداهما في تكثير سواد البطن حتي وسع هذا العدد والاخري تكثير الصاع ولحم الشاة حتي وس-عهم اجمعين وشبعوا كما جاء في الحديث وفضلت منه فضلة -----------------------------------قال الامام و--------------------------------------------------------------قوله في الحديث فجاء رجل مشرك مشعان قال الاصمعي رجل مشعان وشعر مشعان وهو الثاءر المتفرق 176 حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وحامد بن عمر البكراوي ومحمد بن عبد الاعلي القيسي كلهم عن المعتمر واللفظ لابن معاذ حدثنا المعتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا ابو عثمان انه حدثه عبد الرحمن بن ابي بكر ان اصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس بسادس	3173	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2001	true	1229714068336784452	127	255	641	1320	1558	300	بسواد البطن ---ان يشوي يعني الكبد قوله وايم الله ما من الثلاثين وماءه الاحز له رسول الله صلي الله عليه وسلم حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاه وان كان غاءبا خبا له وجعل قصعتين فاكلنا منهما اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته علي البعير الحزة بضم الحاء وهي القطعة من اللحم وغيره والقصعة بفتح القاف وفي هذا الحديث معجزتان ظاهرتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم احداهما تك---ثير سواد البطن حتي وسع هذا العدد والاخري تكثير الصاع ولحم الشاة حتي اشبعهم اجمعين -------------------------وفضلت منه فضلة حملوها لعدم حاجة احد اليها وفيه مواساة الرفقة فيما يعرض لهم من طرفة وغيرها وانه اذا غاب بعضهم خبء نصيبه 2057 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-------- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس بسادس	2001	-4907049380690147913	323	500.5	255	1047	30.850048065185547	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3174	false	-6445456503725670657	109	136	566	689	1442	300	وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء	3174	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2002	true	2993638616968914255	124	151	645	768	1531	300	فان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء	2002	-4907049380690147913	122	243.0	95	123	99.1869888305664	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3174	false	-6445456503725670657	187	233	927	1131	1442	300	ما كنا ناخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها قال------------- حتي شبعنا وصارت اك--------ثر مما كانت قبل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر قال لامراته يا اخت بني فراس ما هذا قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها	3174	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2003	true	-1140919452848872225	213	294	1114	1542	1585	300	ما كنا ناخذ من لقمة الا-ربا من اسفلها اكثر منها وانهم اكلوا منها حتي شبعوا وصارت بعد ذلك اكثر مما كانت بثلاث مرارثم حملوها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاكل منها الخلق الكثير فقوله الاربا من اسفلها اكثر ضبطوه بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة هذا الحديث فيه كرامة ظاهرة لابي بكر الصديق رضي الله عنه وفيه اثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة قوله فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر وقوله----------------------------------------------- لهي الان اكثر منها	2003	-4907049380690147913	140	215.5	107	476	29.41176414489746	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3178	false	4928204252780008579	35	100	169	493	1475	300	قرة العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه قيل هو الا تستشرف عنه لشء ويقر لبلوغه ام---------------------نيته ماخوذ- من القرار وقيل هو ماخوذ من القر------ وهو البرد اي بقي الله عينه باردة قا--------------------ل الاصمعي معني- اقر الله عينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة وضده عن-------------------------ده اسخن الله عينه لان دمعة العين سخنة وقول ابي بكر ل-------------لنبي صلي الله عليه وسلم	3178	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2004	true	6044131543486350753	10	84	51	447	1540	300	قرة العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه قيل انما قيل ذلك لان عينه ت-قر لبلوغه-امنيته فلا يستشرف لشء فيكون ماخوذا من القرار وقيل--- ماخوذ من القر بالضم وهو البرد-اي ع---------ينه باردة لسرورها وعدم مقلقها قال الاصمعي وغيره اقر الله عينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة ولهذا يقال في ضده اسخن الله عينه قال صاحب المطالع قال الداودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم	2004	-4907049380690147913	245	363.5	194	411	59.6107063293457	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3179	false	2757603850926971331	1	66	6	318	1519	300	الي غنم اختلافا كثيرا و--------هل هي من بني فراس بن غنم او من بني الحارث ابن غنم وهذا الحديث ت-صحيح كونها من بني فراس بن غنم وقوله فعرفنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل ------ناس اي------------------------------------------------- جعلناهم عرفاء فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز------ العرافة وفي كتاب------------------ ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم العرافة حق وذلك لما فيه من المصلحة للناس وقوله في الحدي------------------------------------------------ث الاخر العرفاء في النار	3179	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2004	true	6044131543486350753	153	266	782	1355	1540	300	الي غنم اختلافا كثيرا واختلفوا هل هي من بني فراس بن غنم ام من بني الحارث -بن غنم وهذا الحديث الصحيح كونها من بني فراس بن غنم قو-له فعرفنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس هكذا هو في معظم النسخ فعرفنا بالعين وتشديد الراء اي جعلنا-- عرفاء وفي كثير من النسخ ففرقنا بالفاء المكررة في اوله بقاف من التفريق اي جعل كل رجل من الاثني عشر مع فرقة فهما صحيحان ولم يذكر القاضي هنا غير الاول وفي هذا الحديث دليل لجواز تفريق العرفاء علي العساكر ونحوها وفي سنن ابي داود العر-----------------------افة حق----- لما فيه من --مصلحة الناس وليتيسر ضبط الجيوش ونحوها علي الامام باتخاذ العرفاء واما الحديث الاخر العرفاء في النار	2004	-4907049380690147913	242	360.0	185	607	39.86820602416992	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3177	false	2752694064072138147	175	286	926	1488	1573	300	قوله اما الاولي فمن الشيطان يعني حلفه الا يطعمه وقد جاء كذا في الحديث نفسه مفسرا يعني يمينه----------- وقيل بل اراد اللقمة الاولي------ للشيطان اي لقمعه واخري به ومخالفته الذي اغواه باليمين اذ بها وقع --------------------------------------الحنث فيها وما ذكر في بقية الحديث من انهم ما كانوا ياخذون منها لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها وانهم اكلوا حتي شبعوا وصارت اكثر مما كانت وانهم بعد اكل جميعهم حملوا منها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده حتي اكل منها الناس الكثير الذي ذكر في اصبح غدا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بروا وحنثت قال فاخبره فقال بل انت ابرهم واخيرهم قال ولم تبلغني كفارة	3177	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2005	true	7814926259694908835	114	164	597	875	1585	300	قوله اما الاولي فمن الشيطان ي-----------------------------------------------------عني يمينه قال القاضي وقيل معناه-- اللقمة الاولي فلقمع الشيطان وارغام----------ه ومخالفته في مراد--ه باليمين وهو ايقاع الوحشة بينه وبين اضيافه فاخزاه ابوبكر بالحنث الذي هو خير قوله قال ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله بروا وحنثت ف-----------قال بل انت ابرهم واخيرهم قال ولم تبلغني كفارة	2005	-4907049380690147913	171	237.5	137	617	27.71474838256836	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3179	false	2757603850926971331	91	138	453	700	1519	300	باب فضيلة المواساة في الطعام القليل وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة ونحو ذلك 178 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة	3179	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2005	true	7814926259694908835	267	294	1397	1554	1585	300	باب فضيلة المواساة في الطعام القليل وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة ونحو ذلك 2058 قو------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة	2005	-4907049380690147913	150	287.0	124	247	60.72874450683594	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3183	false	-668348906977852061	121	287	631	1464	1539	300	قال ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط كان اذا اشتهي شيءا اكله وان كرهه تركه وحدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا سليمان الاعمش بهذا الاسناد مثله وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق وعبد الملك بن عمرو وعمر بن سعد ابو داود الحفري كلهم عن سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه 188 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب ومحمد بن المثني وعمرو الناقد واللفظ لابي كريب قالوا اخبرنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابي يحيي وقوله ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط الحديث هو من اداب الطعام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مسلم في ا---------------------------------------------------------------------------------------------لباب حديث ابي معاوية حدثنا الاعمش عن ابي يحيي مولي ابي جعدة عن ابي هريرة من رواية ابن ابي شيبة وابي كريب ومحمد بن المثني وعمرو الناقد وذكره ايضا من رواية ابي كريب وابن المثني عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة وهو مما ذكره الدارقطني وعلله ومن جملة-------------------------------------------- الاحاديث المعللة في كتاب مسلم التي ابان مسلم علتها كما وعد--------- وذكر	3183	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2007	true	7347301195931739375	32	149	160	756	1558	300	قوله ماعاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط كان اذا اشتهي شيءا اكله وان كرهه تركه هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اداب الطعام المتاكدة وعيب الطعام كقوله مالح قليل الملح حامض رقيق غليظ غير ناضج ونحوذلك واما حديث ترك اكل الضب فليس هو من عيب الطعام انما هو اخبار بان هذا الطعام الخاص لااشتهيه وذكر مسلم في الباب اختلاف طرق هذا الحديث فرواه اولامن رواية الاكثرين عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة ثم رواه --عن ابي معاوية ---عن الاعمش عن ابي يحيي مولي ال- جعدة عن ابي هر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وانكر علي--ه الدارقطني هذا الاسناد الثاني وقال هو معلل قال القاضي وهذا الاسناد من الاحاديث المعللة في كتاب مسلم التي بي-ن مسلم علتها كما وعد في خطبته وذكر	2007	-4907049380690147913	245	380.0	192	1143	21.4348201751709	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3184	false	-8888007486906980308	7	171	41	833	1474	300	عن الاعمش عن ابي حازم وقد ذكر مسل---م روايتهم هذه الا طريق شعبة اول الباب وجاء بحديث ابي معاوية اخرا بعدهم لعلته----- مولي ال جعدة عن ابي هريرة قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم عاب طعاما قط كان اذا اشتهاه اكله وان---------------- لم يشتهه سكت وحدثناه ابو كريب ومحمد بن المثني قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر البخاري حديث ابي معاوية لعلة ولا خرجه من طريقه --وخرجه من طريق غيره بسم ا-------------------------------لله الرحمن الرحيم AUTO 37 كتاب اللباس والزينة AUTO باب تحريم استعمال اواني الذهب والفضة في الشرب وغيره علي الرجال والنساء 1 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن زيد ابن عبد الله عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم	3184	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2007	true	7347301195931739375	97	210	499	1072	1558	300	عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة ث------------------------------------م رواه ---عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي يحيي مولي ال جعدة عن ابي هريرة وانكر عليه الدارقطني هذا الاسناد الثاني وقال هو معلل قال القاضي وهذا الاسناد من الاحاديث المعللة في كتاب مسلم التي بين مسلم علتها كما وعد في خطبته وذكر الاختلاف فيه ولهذه العلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر البخاري حديث ابي معاوي-----ة ولا-خرجه من طريقه بل خرجه من طريق اخر وعلي كل حال فالمتن صحيح لامطعن فيه والله اعلم 1 ك---------------تاب اللباس والزينة 1--- باب تحريم استعمال اواني الذهب والفضة في الشرب وغيره علي الرجال وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء 2065 قوله صلي الله عليه وسلم---- الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم	2007	-4907049380690147913	313	417.5	243	932	33.58369064331055	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3186	false	-5821646320286828272	224	300	1159	1537	1537	300	واختلف-- في المراد بالحديث فقيل المراد به الخبر عن الكفار من ملوك العجم التي هي----- عادتهم هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وصفتهم كما قال في الحديث الاخر هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة -------------ومن شرب بهما في الدنيا لم يشرب بهما في الاخرة وكقوله في ثوب الحرير انما يلبس هذه من لا خلاق له يريد انها لباس الكفار من الاعاجم فاعلمنا بحالهم وحذرنا ان نتشبه بهم وقيل بل المراد بذلك نهي المسلمين عن-	3186	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2008	true	7534532638051224230	132	192	711	1012	1623	300	واختلفوا في المراد بالحديث فقيل هو اخبا-------ر عن الكفار من ملوك العجم وغيرهم الذين عادتهم فعل ذلك------------------------------- كما قال في الحديث الاخر هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة اي هم المستعملون -----لها في الدنيا وكما قال صلي الله عليه وسلم-- في ثوب الحرير انما يلبس هذا من لا-خلاق له في الاخرة اي لانصيب قال-------------------------------------------- وقي---ل المراد----- نهي المسلمين عن	2008	-4907049380690147913	209	287.0	161	399	52.380950927734375	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3187	false	6116309873992004042	12	147	57	788	1567	300	--له AUTO باب تحريم استعمال اناء الذهب والفضة علي الرجال والنساء وخاتم الذهب والحرير علي الرجل واباحته للنساء واباحة العلم ونحوه للرجل ما لم يزد علي اربع اصابع 3 حدثنا يحيي بن يحيي التميمي اخبرنا ابو خيثمة عن اشعث بن ابي الشعثاء ح وحدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا اشعث حدثني معاوية بن سويد بن مقرن قال دخلت علي البراء بن عازب فسمعته يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج حدثنا ابو الربيع العتكي حدثنا ابو عوانة عن اشعث بن سليم بهذا الاسناد مثله الا قوله وابرار القسم او المقسم	3187	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2010	true	-6613280912516038250	109	194	630	1119	1722	300	اعلم 1--- باب تحريم استعمال اناء الذهب والفضة علي الرجال والنساء وخاتم الذهب والحرير علي الرجل واباحته للنساء واباحة العلم ونحوه للرجل ما-لم يزد علي اربع اصابع 2066 قوله ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والد----------------------------------------------------يباج وفي رواية وانشاد --الضالة بدل-- ابرار القسم او المقسم	2010	-4907049380690147913	450	840.5	370	733	61.39154052734375	73	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3225	false	-5274810766802212272	144	224	715	1095	1473	300	النهي عن التختم في الوسطي والتي تليها 64 حدثني محمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب جميعا عن ابن ادريس واللفظ لابي كريب حدثنا ابن ادريس قال سمعت عاصم بن كليب عن ابي بردة عن علي قال نهاني يعني------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان اجعل خاتمي في هذه او التي تليها لم يدر عاصم في اي الثنتين ونهاني عن لبس القسي وعن جلوس علي المياثر قال فاما القسي فثياب مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا	3225	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2013	true	-9055443492260541926	138	180	758	958	1601	300	النهي عن التختم في الوسطي والتي تليه--------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاه--------------------------------------------------------------- عن لبس القسي وعن جلوس علي المياثر قال فاما القسي فثياب مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا	2013	-4907049380690147913	169	281.5	133	393	43.00254440307617	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3195	false	-1145978935667995553	163	209	769	988	1453	300	اسماء------ الي عبد الله بن عمر فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب وميثرة الارجوان وصوم رجب كله فقال لي عبد الله اما ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الابد واما ما ذكرت من العلم في الثوب فاني سمعت عمر بن الخطاب يقول	3195	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2017	true	-4733092262514788317	251	292	1301	1502	1540	300	اسماء ارسلت-------- ا-لي بن عمر------ بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب ومءثرة الارجوان وصوم رجب كله فقال بن عمر-------- اما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الابد واما ما-ذكرت من العلم في الثوب فاني سمعت عمر بن الخطاب يقول	2017	-4907049380690147913	187	334.0	148	225	83.11111450195312	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3200	false	3935833966660142839	199	244	995	1201	1485	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله في الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه ثم ذكر ------------------------------حديث عمر كما كذا وقع في جميع النسخ في مسلم ووقع في كتاب- البخاري في الجامع وفي النساءي قال لي سالم ما الاستبرق	3200	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2017	true	-4733092262514788317	0	44	0	207	1540	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله في الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله بن عمر يقول وذكر الحديث هكذا هو-------- في جميع --نسخ--- مسلم و----في كتابي البخاري و-------------النساءي قال لي سالم ما الاستبرق	2017	-4907049380690147913	161	265.0	126	237	67.93248748779297	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3201	false	6788533014880291936	113	178	528	854	1430	300	اسماء------ الي عبد الله فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب وميثرة الارجوان وصوم رجب كله -قال الامام هكذا رواية ابن ماهان والكساءي ووقع في اصل الجلودي وكان خال ولد عطارد بزيادة راء ودال بدل عطاء قال نعمتهم والصحيح ما في رواية ابن ماهان قال القاضي واما قول عبد الله وهو ابن عمر في جوازها اما ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم	3201	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2017	true	-4733092262514788317	251	279	1301	1437	1540	300	اسماء ارسلت الي بن عمر-------- بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب ومءثرة الارجوان وصوم رجب كله فقال بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا---ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم	2017	-4907049380690147913	116	189.0	91	333	34.834835052490234	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3195	false	-1145978935667995553	207	267	976	1299	1453	300	الخطاب يقول خلاق له في الاخرة فخفت ان يكون العلم منه قال فرجعت الي اسماء فاخبرتها فقالت ---------------------------------------------هذه جبة----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي -جبة طيالسة بروو-نية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة رضي الله عنها حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمر-ضي يستشفي بها	3195	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2018	true	-4179268931475959169	2	66	10	360	1569	300	الحرير من لاخلاق له فح----------فت ان يكون العلم منه واما مءثرة الارجوان فهذه مءثرة عبد الله ارجوان فهذه مءثرة عبد الله ارجوان فقالت هذه جبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي بجبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالدبياج فقالت هذه كانت عند عاءشة-------------- حتي قبضت فلما قبضت قبض-ها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرمضي يستشفي بها	2018	-4907049380690147913	249	409.0	199	376	66.22340393066406	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3196	false	-4963104382242458628	75	143	392	757	1546	300	انما يلبس الحرير من لا خلاق له فخفت ان يكون العلم منه واما ميثرة الارجوان فهذه ميثرة عبد الله فاذا هي ارجوان فرجعت الي اسماء فخبرتها فقالت ---هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي -جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمر-ضي يستشفي بها	3196	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2018	true	-4179268931475959169	0	66	0	360	1569	300	انما يلبس الحرير من لا-خلاق له فحفت ان يكون العلم منه واما مءثرة الارجوان فهذه مءثرة عبد الله-------- ارجوان فهذه مءثرة عبد الله ارجوان فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي بجبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالدبياج فقالت هذه كانت عند عاءشة حتي قبضت فلما قبضت قبض-ها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرمضي يستشفي بها	2018	-4907049380690147913	321	602.0	261	370	86.75675964355469	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3199	false	7667637870034137187	19	52	103	257	1510	300	عن قتادة عن عامر الشعبي عن سويد ابن غفلة ان عمر بن الخطاب------------- خطب بالجابية فقال نهي نبي الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	3199	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2022	true	886470571793702755	10	45	57	218	1561	300	عن قتادة عن----- الشعبي عن سويد -بن غفلة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال نهي نبي الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	2022	-4907049380690147913	148	273.0	116	167	88.62275695800781	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3206	false	8395756512551496766	198	296	1058	1547	1569	300	قتادة عن الشعبي عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب------------- خطب بالجابية وذكر فيه ------------------------------------------الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع وقد تقدم الكلام علي العلم من الحرير والخلاف بين العلماء في تقديره ممن رخصه ومنع من منع قليلة وكثيره وقد احتج بعضهم بالترخيص في قليله والعلم علي ان النهي عنه نهي كراهة للسرف والاختيال وهذا الحديث ايضا مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال لم يرفعه عن الشعبي الا قتادة وهو مدلس ورواه شعبة عن ابي السفر عن الشعبي من قول عمر ور-------واه بيان وداود بن ابي هند عن الشعبي عن سويد عن عمر قول-------ه وكذا قال	3206	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2022	true	886470571793702755	11	87	60	428	1561	300	قتادة عن الشعبي عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال نهي نبي الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث----- مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال لم يرفعه عن الشعبي الاقت-ادة وهو مدلس ورواه شعبة عن ابي السفر عن الشعبي من قول عمر موقوفا ورواه بيان وداود بن ابي هند عن الشعبي عن سويد عن عمر موقوفا عليه وكذا قال	2022	-4907049380690147913	286	504.5	224	558	51.254478454589844	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3199	false	7667637870034137187	217	247	1094	1253	1510	300	قال القاضي----- يشبه ان تكون الرابعة فاطم------------------ة امراة عقيل بن ابي طالب لاختصاصها بعلي----------------------- وقربها -----بالمناسبة وهي بنت شيبة بن ربيعة شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا ولها	3199	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2023	true	-5696829672943724495	246	284	1277	1482	1567	300	قال القاضي عياض يشبه ان تكون الرابعة فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب لاختصاصها بعلي رضي الله عنه بالمصاهرة وقربها اليه بالمناسبة وهي من المبايعات----- شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا ولها	2023	-4907049380690147913	144	237.5	117	210	68.57142639160156	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3207	false	-4040493048956322469	70	168	342	831	1547	300	باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر 27 حدث-------نا محمد بن المثني حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن يحيي حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث ان ابن معدان اخبره ان جبير بن نفير اخبره ان عبد الله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وقوله -----------------راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال هذه من لباس الكفار فلا تلبسها وفي الحديث الاخر اامك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احر---------------------------------------------قهما وفي الاخر ال--------نهي عن لبس الذهب والمعصفر قال	3207	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	1	106	2	516	1541	300	باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر 2077 قوله حدثنا محمد بن --مثني حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن يحيي حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث ان -بن معدان اخبره ان جبير بن نفير اخبره ان عبد الله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي الرواية الاخري قال راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ------------------------------------------------امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما 2078 وفي رواية علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي ال-له عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر هذا	2025	-4907049380690147913	412	742.0	325	566	72.79151916503906	78	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3208	false	8111984855681067245	224	286	1082	1379	1449	300	وحمل الطبري النهي عن ذلك علي الكراهة ----------------------لانه عليه السلام قد لبس حلة حمراء لتعلم منه جواز ذلك وفي حديث ا------بن عمر----------------- رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقد تقدم في الحج الكلام عليه وقال الخطابي في النهي انه منصرف الي كل ما صبغ من الثياب بعد النسج واما ما صبغ غزله ثم نسج فغير -داخل في النهي وحلل	3208	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	183	237	952	1212	1541	300	وحملوا ال-----نهي------- علي هذا---- لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم----- لبس حلة حمراء------------------- وفي الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنه قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة----------------------------- وقال الخطاب---ي النهي---- منصرف الي ما ---صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي وحمل	2025	-4907049380690147913	185	261.5	143	344	53.77906799316406	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3208	false	8111984855681067245	71	127	344	606	1449	300	قال راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين -قال اامك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما 29 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر	3208	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	67	105	324	512	1541	300	قال راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال -امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما 2078 وفي رواية علي رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر	2025	-4907049380690147913	162	281.5	129	263	61.59695816040039	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3209	false	-4395662775578743298	102	217	511	1097	1513	300	باب فضل لباس ثياب الح---------------------------------------------------------------------------------------برة 32 حدثنا هداب بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة قال قلنا لانس ابن مالك اي اللباس كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او اعجب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحبرة 33 حدثنا محمد بن المثني حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن انس قال كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحبرة وقوله وكان اعجب اللباس الي النبي صلي الله عليه وسلم الحبرة فيه جواز لباسها وهي ثياب--- كتان او قطن يمنية محبرة اي مزينة محسنة والتحبير ---------التحسين AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب التواضع في اللباس والاقتصار علي الغليظ منه واليسير في اللباس والفراش وغيرهما وجواز لبس الثوب الشعر وما فيه اعلام	3209	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2026	true	-7482469128463121542	177	284	914	1491	1572	300	باب فضل لباس ثياب الحبرة هذان الاسنادان اللذان في الباب كل رجالهم بصريون وسبق بيان هذا مرات 2079 قوله كان اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحبرة هي بكسر الحاء وفتح الباء-------------------------------------------------- وهي ثياب من كتان او قطن------ محبرة اي مزي------نة والتحبير التزيين والتحسين ويقال ثوب حبرة علي الوصف وثوب حبرة علي الاضافة وهو اكثر استعم الاو الحبرة مفرد والجمع حبر وحبرات كعنبة وعنب وعنبات ويقال ثوب حبير علي الوصف فيه دليل لاستحباب لباس الحبرة وجواز لباس المخطط وهو مجمع عليه والله اعلم 1 باب التواضع في اللباس والاقتصار علي الغليظ منه واليسير في اللباس والفراش وغيرهما وجواز لبس --ثوب الشعر وما فيه اعلام	2026	-4907049380690147913	242	222.0	196	895	27.039106369018555	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3213	false	-3831136517148067156	24	89	125	470	1517	300	عليه السلام فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان يريد------------- ان ما زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال وما لبس للتزين لا من ضرورة الحياة الدنيا------------------- فهو من المكروه المذموم وكل مذموم مضاف---- للشيطان وقد يحتمل ان يكون علي وجه---------------------------------ه وانه اذا كان هنا متخذا لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل كما له في --------------البيت اذا لم يسم- الل------------ه عند دخوله	3213	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2028	true	-1247509106166373358	68	138	343	740	1572	300	عليه وسل--م فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان قال العلماء معناه ان ما-زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزين------------------ة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذ-------------موم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه ويساعد عليه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان---------- لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل كما انه يحصل له المبيت بالبيت الذي لايذكر الله تعالي صاحبه عند دخوله	2028	-4907049380690147913	247	351.0	201	441	56.009071350097656	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3220	false	-7524897386517414447	65	105	312	476	1382	300	اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان حتي وقع منه في بءر اريس نقشه محمد رسول الله قال	3220	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2031	true	7939137333722391128	159	198	838	1001	1558	300	اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان حتي وقع منه في بءر اريس نقشه محمد-رسول الله فيه	2031	-4907049380690147913	160	312.0	121	164	97.56097412109375	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3223	false	-8761115183321229284	66	142	327	681	1465	300	عن ابن شهاب عن انس بن مالك -----انه ابصر في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا قال فصنع الناس الخواتم من ورق فلبسوه فطرح النبي صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتمهم 60 حدثني محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا روح اخبرنا ابن جريج اخبرني زياد ان ابن ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب اخبره ان انس بن مالك اخبره انه راي في يد رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق	3223	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2032	true	3260929773020656941	189	263	953	1306	1493	300	عن -بن شهاب عن انس رضي الله عنه انه ابصر في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا---- فصنع الناس الخواتم من ورق فلبسوه فطرح النبي صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتمهم --------------------------------------------------------------------قال القاضي قال جميع اهل الحديث هذا وهم من بن شهاب فوهم من خاتم الذهب الي خاتم الورق والمعروف من روايات انس من غير طريق بن ش----------------------------------------------هاب اتخاذه صلي الله عليه وسلم خاتم فضة ولم	2032	-4907049380690147913	211	354.0	165	472	44.70338821411133	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3224	false	3253138918316329152	1	24	7	129	1480	300	خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اضطربوا الخواتم من ورق فلبسوها فطرح النبي صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتمهم	3224	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2032	true	3260929773020656941	207	228	1028	1140	1493	300	خاتما من ورق يوما واحدا فصنع ال-ناس-------- الخواتم من ورق فلبسوه- فطرح النبي صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتمهم	2032	-4907049380690147913	105	193.5	85	122	86.0655746459961	18	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3224	false	3253138918316329152	77	251	388	1215	1480	300	خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ورق وكان ---------------------فصه حبشيا 62 وحدثنا عثمان بن ابي شيبة وعباد بن موسي قالا حدثنا طلحة بن يحيي وهو الانصاري ثم الزرقي عن يونس عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه فيه فص حبشي كان ----يجعل فصه مما يلي كفه وقوله في رواية -------------سليمان بن بلال وطلحة بن يحيي عن يونس عن ابن شهاب عن انس ان-------------------------------ه عليه السلام لبس خاتم فضة في يمينه ومن رواية---- حماد-------- عن ثابت عن انس كان خاتم النبي عليه السلام في --------هذه واشار الي الخنصر من يده اليسري وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه نهاني النبي صلي الله عليه وسلم ان اجعل خاتمي في -هذه او التي تليها واوما الي الوسطي والتي تليها ورو--------------ي غير مسلم السبابة والوسطي ولا خلاف بين العلماء ولا في الاثار ان اتخاذ خاتم الرجال في الخنصر قالوا لانه احفظ قالوا لانه احفظ له ---------------------------------------------من المهنة وما يستعمل فيه اليد للدية طرفا منها ولانه لا يشغل اليد عما يتناوله من اشغاله- بخلاف	3224	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2033	true	-4419871449734488998	135	282	713	1425	1522	300	----لرسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت خاتم فصه منه وفي وقت خاتم فصه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبشي وفي حديث اخر فصه من عقيق -----قوله في حديث طلحة بن يحيي وسليمان بن بلال --------------عن يونس عن -بن شهاب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م لبس خاتم فضة في يمينه 2095 وفي حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس كان خاتم النبي صلي- الله عليه وسلم في هذه واشار الي الخنصر من يده اليسري 2078 وفي حديث علي--------------- نهان------ي صلي الله عليه وسلم ان اتختم في اصبعي هذه او هذه ف-------اوما الي الوسطي والتي تليها وروي هذا الحديث في غير مسلم السبابة والوسطي واجمع المسلمون علي ان السنة جعل خات------------م الرج-ل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في اصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرف-----ا ولانه لا-يشغل اليد عما تتناوله من اشغالها بخلاف	2033	-4907049380690147913	392	530.0	303	977	40.122825622558594	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3224	false	3253138918316329152	279	300	1373	1480	1480	300	وقال الدارقطني لم يتابع سليمان بن بلال علي هذه الزيادة ب-----------يمينه---- وخالفه الحفاظ عن يونس مع انه لم يذكرها احد من-	3224	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2034	true	-2846912572347646806	10	35	55	178	1649	300	وقال الدارقطني لم يتابع سليمان بن بلال علي هذه الزيادة وهي قوله في يمينه قال وخالفه الحفاظ عن يونس مع انه لم يذكرها احد من	2034	-4907049380690147913	106	189.5	86	123	86.17886352539062	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3226	false	4736621008916338331	83	248	394	1234	1533	300	باب استحباب لبس النعال وما في معناها 66 حدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن اعين حدثنا معقل عن ابي الزبير عن--- جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول----- في غزوة غزوناها استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل وقوله لا يزال الرجل راكبا ما انتعل يريد كالراكب في خفة المشقة والتعب والراحة من مقاساة الرجل و----------------خشونة الارض واذي ما يطا عليه من حجارة وشوك----- ونحوه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب استحباب لبس النع-ل في اليمني اولا والخلع من اليسري اولا وكراهة المشي في نعل واحدة 67 حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي حدثنا الربيع بن مسلم عن محمد يعني ابن زياد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا بالشمال ولينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا 68 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمش احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا	3226	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2034	true	-2846912572347646806	180	292	977	1607	1649	300	باب استحباب لبس النعال وما في م-------------------------------------------------------------------------عناها 2096 قول----------ه صلي الله عليه وسلم حين كانوا في غزاة-------- استكثروا من النعال فان الرجل لاي-زال راكبا ما انتعل معناه انه شبيه ب-------------------------الراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله ممايعرض في الطريق من خشون--------------------------------ة وشوك واذي ونحوذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرهما مما يحتاج اليه المسافر واستحباب وصية الامير اصحابه بذلك 1 باب استحباب لبس النعال في اليمني اولا والخلع من اليسري اولا وكراهة المش-------------------------------------------------------------------------------------------ي في نعل واحدة--- 2097 قوله صلي الله عليه وسلم---- اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا بالشمال ولينعلهما جميعا او ليخلعه-ا جميعا وفي الرواية الاخري لا-----------------------------------------------------------------------------------------------يمش احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا	2034	-4907049380690147913	399	594.5	319	973	41.00719451904297	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3227	false	4821624615279550305	85	158	442	801	1499	300	قالا حدثنا بن ادريس عن الاعمش عن ابي رزين قال خرج الينا ابو هريرة------------- فضرب بيده علي جبهته فقال الا انكم تحدثون اني اكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتهتدوا واضل الا واني اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في الاخري حتي يصلحها وحدثنيه علي بن حجر السعدي اخبرنا علي بن مسهر اخب----رنا الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة	3227	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2035	true	5488724299233609200	254	297	1480	1689	1704	300	قوله حدثنا بن ادريس عن الاعمش عن ابي رزين قال خرج الينا ابو هريرة رضي الله عنه فضرب بيده علي جبهته فقال---- انكم وذكر الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرواية الثانية عن علي-------------------------------- بن مسهر قال اخبرنا الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة	2035	-4907049380690147913	156	264.5	122	376	41.48936080932617	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3228	false	4806549616067192352	0	63	0	296	1468	300	مسلم وذكر ان علي بن مسهر انفرد بهذا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب النهي عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد 70 وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرء ع---------------------ليه عن ابي الزبير عن جابر-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه	3228	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	38	132	190	669	1548	300	مسلم وذكر ان علي بن مسهر انفرد بهذا هذا اخر ماذكره القاضي وهذا استدراك فاسد لان ابارزين قد صرح في الرواية الاولي بسماعه من ابي هريرة بقوله خرج الينا ابوهريرة الي اخره واسم ابي رزين مسعود بن مالك الاسدي الكوفي كان عالما 1 باب النهي عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد كاشفا بعض عورته وحكم الاستلقا-----------------ء علي ظهره رافعا احدي رجليه ع---لي الاخري 2099 قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه	2036	-4907049380690147913	234	386.5	181	499	46.8937873840332	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3228	false	4806549616067192352	98	257	459	1249	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا انقطع شسع احدكم او من انقطع شسع نعله فلا يمش في نعل واحدة حتي يصلح شسعه ولا يمش في خف واحد ولا ياك------ل بشماله ولا-------------------------------------- يحتبي بالثوب الواحد ولا يلتحف الصماء وقوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشتمل الصماء و--------------------------في -الروا-ية الاخري الا يلت-حف الصماء قال الامام قال الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الص------------------ماء لانه اذا اشتمل به سدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال غيره من فسر هذا المسير ذهب الي كراهة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان ترفع منها الي حالة تداخله بعض الهوام	3228	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	105	230	541	1175	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان------------------------------------------------------------------------------------------------- ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب --واحد كاشفا عن فرجه اما الاكل بالشمال فسبق بيانه في بابه وسبق -----------------في الباب الماضي حكم المشي في نعل واحدة ------واما اشتمال الصماء بالمد فقال---- الاصمعي هو ان يشتمل بال------ثوب حتي يجلل به جسده لا--يرفع منه جانبا فلا يبقي ما--- يخرج منه- يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد------------------------------ المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا-صدع قال ابو-عبيد واما------ الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفس------------------------------------------------------ير اهل اللغة ي----كره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع---------------- بعض الهوام	2036	-4907049380690147913	372	422.0	287	889	41.84476852416992	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3229	false	2297711283920198369	67	197	330	973	1520	300	وان يرفع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره 73 وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن حاتم قال اسحاق اخبرنا وقال ابن حاتم حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمش في نعل واحد ولا تحتب وقوله في حديث جابر ولا تضع احدي رجليك علي الاخري اذا استلقيت وذكر حديث عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري قال الامام قال بعض اهل العلم يجب ان تبين هذه الاحاديث فيحمل النهي علي ح------------------------------------------------الة تبدو فيها العورة و---------------فعله صلي الله عليه وسلم----- علي حالة كان مستترا فيها وقد ادخل مالك------------------------------------------------------ في الموطا حديث استلقاء-------------------ه صلي الله عليه وسلم	3229	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2037	true	-4221130237407777027	1	89	7	467	1542	300	وان يرفع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره وفي الرواية الاخري 2100 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري قا-------------------ل العلماء ----------------احاديث------ النهي عن الاستلقاء رافعا احدي رجليه علي الاخري محمولة علي حالة تظهر فيها العورة او شء منها واما فعله صلي الله عليه وسلم فكان علي وجه لا يظهر منها شء وهذا لاباس به ولاكراهة فيه علي هذه الصفة وفي هذا الحديث جواز الاتكاء في المسجد وال--استلقاء فيه قال القاضي لعله صلي الله عليه وسلم	2037	-4907049380690147913	247	343.5	197	784	31.505102157592773	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3230	false	4156039045695138855	39	147	203	743	1499	300	اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد ---------عن عبد الرزاق عن معمر هكذا في رو------------------------------------------------اية الجلودي والكساءي وكذلك خرجه--------- الدمشقي عن مسلم ووقع عند ا----بن ماهان حدثنا اسحاق بن منصور وعبد ابن حميد فجعل اسحاق بن منصور بدل اسحاق بن ابراهيم قال بعضهم ا-----------لذي اعتقد صواب من قال اسحاق بن ابراهيم لانهما كثيرا ما يجيءان----------------------------------------- مقرونين في رواية مسلم هذه النسخة عنهما عبد الرزاق وان كان اسحاق بن منصور----- يروي عن عبد الرزاق AUTO------------------------------------------------------------------------- باب في اباحة الاستلقاء ووضع احدي الرجلين علي الاخري 75 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3230	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2037	true	-4221130237407777027	175	281	906	1438	1542	300	اسحاق بن ابراهيم وعبد -بن حميد قالا اخبرنا عبد الرزاق-------- هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره ابو علي الغساني عن رواية الجلودي قال----- وكذا ذكره ابو مسعود الدمشقي عن مسلم قال وفي رواية بن ماهان------ اسحاق بن من----------------------------------صور بدل اسحاق بن ابراهيم قال الغساني الاول هو الذي اعتقد صوابه لكثرة------------------------------ ما يجء اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد في رواية مسلم مقر----------------------------ونين عن عبد الرزاق وان كان اسحاق بن منصور ايضا يروي عن عبد الرزاق وهذا الذي صوبه الغساني هو الصواب وكذا ذكره الواسطي في الاطراف عن رواية مسلم 1 باب نه-------------------------ي الرجل----------------------------------------------------- عن التزعفر 2101 قوله نه------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2037	-4907049380690147913	262	298.5	205	740	35.4054069519043	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3231	false	-6496985960403397069	90	300	450	1590	1590	300	اتي بابي قحافة------------- يوم فتح مكة وراسه ولحيته وقوله وراسه ولحيته مثل الثغام وقال----------------- صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد----- وفي طريق اخري ان اليهود والنصاري لا يصنعون فخالفوهم قا-------------------------------------------------ل ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الش---به وقال ابن الاعرابي هي شجرة تبيض كانها النخبة قال الامام لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم مالك رضي الله عنه التغيير بالسواد ولا اوجب الصباغ فلعل يحمل النهي علي التغيير بالسواد علي الاستحباب والامر بالتغيير علي حالة هجن المشيب صاحبها قال عبد الوهاب ---------------------------------------------------------------يكره السواد لان فيه تدليسا علي النساء فيوهم الشباب فتدخل المراة عليه قال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فراي بعضهم ان ترك الخضاب افضل وبقاء الشيب اولي من تغييره ورووا حديثا في نهي النبي صلي الله عليه وسلم--------- عن تغيير الشيب وانه -------------------لم يغير هو شيبه ولا اختضب وممن ذكر ذلك عنه علي وعمر وابي في اخرين قال فراي---------- اخرون الخضاب افضل كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد وخضب جماعة من الخلفاء والصحابة والتابعين فمن بعدهم واحتجوا بامر النبي صلي الله عليه وسلم بالخضاب بالاحاديث التي ذكر-- مسلم وغيره في ذلك ثم اختلفوا---- فكان اكثرهم يخضب بالصفرة منهم علي وابن عمر وابي هريرة في اخرين وكان منهم من يخضب-------------- بالحناء وبالكتم ومنهم من يصبغ بالزعفران-	3231	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2038	true	-5000169488564916701	20	222	107	1209	1622	300	اتي بابي قحافة رضي الله عنه يوم فتح مكة وراسه ولحيته ك----------------------الثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد 2103 وفي رواية---- ان اليهود والنصاري لايصبغ-ون فخالفوهم اما الثغامة بثاء مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به وقال -بن الاعراب---ي شجرة تبيض كانها الملح واما ابو قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة واسمه عثمان فهو ولد ابي بكر الصديق اسلم يوم فتح مكة ويقال صبغ يصبغ بضم الياء وفتحها ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم خضابه بالس------------------------------------------------------------------------واد علي الاصح وقيل--------------------------------------------------------- يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم واجتنبوا السواد هذا مذهبنا وقا---------------------------------------------ل القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم--- ترك الخضاب افضل--------------------------- ورووا حديثا ----عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغيير الشيب لانه صلي الله عليه وسلم لم يغير--- ---------------شيبه روي هذا عن- عمر وعلي وابي --واخرين رضي الله عنهم وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماع-------------------------------------------------------------------------------ة من ---------الصحابة والتابعين ومن بعدهم ل-----------------------------------------------لاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره------- ثم اختلف هءلاء فكان اكثرهم يخضب بالصفرة منهم ------بن عمر وابو هريرة --واخرون وروي ذلك عن علي وخضب جماعة منهم بالحناء و-الكتم وبعضهم------- بالزعفران	2038	-4907049380690147913	595	815.0	473	1520	39.144737243652344	81	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3233	false	-3748249978604006602	222	255	1100	1268	1489	300	اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيءتك منذ اليوم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني ام والله ما اخلفني	3233	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2040	true	7928337728633745547	172	205	857	1025	1506	300	اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيءتك منذ اليوم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني ام والله ما اخلفني	2040	-4907049380690147913	168	336.0	135	168	100.0	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3240	false	-1171107560849424867	202	227	1041	1164	1522	300	ما كان له ظل ووجوب تغييره وكسره----- الا ما ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك لكن كره مالك شراء الرجل لها لابنته	3240	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2040	true	7928337728633745547	110	135	533	660	1506	300	ما كان له ظل ووجوب تغييره قال القاضي الا ما-ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك لكن كره مالك شراء الرجل ذلك لابنته	2040	-4907049380690147913	114	208.0	90	128	89.0625	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3235	false	-8935804014989025439	208	241	1126	1302	1601	300	جرو كلب تحت فسطاط لنا يقال بفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء وكسرها الفسطاط شبه الخباء يري--------------د به هاهنا بعض حجر- البيت بدليل قوله- في الحديث الاخر تحت سرير عاءشة واصل الفسطاط عمود الابنية التي يقام عليها	3235	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2041	true	1696436945059722653	8	85	35	452	1657	300	جرو كلب تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه اما الجرو فبكسر الجيم وضمها وفتحها ثلاث لغات مشهورات وهو الصغير من اولاد الكلب وساءر السباع والجمع اجر وجراء وجمع الجراء اجرية واما الفسطاط ففيه ست لغات فسطاط وفستاط بالتاء وفساط بتشديد السين وضم الفاء فيهن وتكسر وهو نحو الخباء قال القاضي والمراد به --هنا بعض حجال البيت بدليل قولها في الحديث الاخر تحت سرير عاءشة واصل الفسطاط عمود الاخبية التي يقام عليها	2041	-4907049380690147913	144	216.5	112	419	34.3675422668457	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3236	false	898889540348787309	146	202	694	978	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك فقالت لا ولكن ساحدثكم ما رايته فعل رايته خرج في غزاته فاخذت نمطا فسترته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتي هتكه او قطعه وقال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قالت فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي	3236	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2042	true	-3441162431479259177	136	181	713	944	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- في غزاته فاخذت نمطا فسترته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتي هتكه او قطعه وقال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قالت فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي	2042	-4907049380690147913	231	450.0	186	284	81.33802795410156	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3236	false	898889540348787309	224	289	1077	1416	1470	300	عن عاءشة ق--------------الت كان -لنا ستر فيه تمثال طاءر وكان الداخل اذا دخل استقبله فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم حولي هذا فاني كلما دخلت فرايته ذكرت الدنيا قالت وكانت لنا قطيفة كنا نقول علمها حرير فكنا نلبسها حولي هذا اني كلما دخلت فرايته ذكرت الدنيا وفي الحديث------------------------------------- الاخر س--------ترت علي بيتي درنوكا فيه الخيل ذوات الاجنحة فامرني فنزعته هو --------------------------------------------------بضم الدال وفتحها	3236	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2043	true	158820020018624610	17	98	90	518	1591	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت لنا ستر فيه تمثال طاءر وكان الداخل اذا دخل استقبله فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم حولي هذا فاني كلما دخلت فرايته ذكرت الدنيا هذامحم---------------------ول علي انه كان قبل تحريم اتخاذ ما فيه صورة فلهذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل ويراه ولاينكره قبل هذه المرة الاخيرة قولها سترت علي بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الاجنحة فامرني فنزعته اما قولها سترت فهو بتشديد التاء الاولي واما الدرنوك فبضم الدال وفتحها	2043	-4907049380690147913	236	371.0	188	449	52.561248779296875	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3237	false	-1627854688193204482	12	223	64	1143	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطعه 90 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت قدم----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر وقد س-------------------------------------ترت علي بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الاجنحة فامرني فنزعته ----------------------------------------------------------------------------وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبدة ح وحدثناه ابو كريب حدثنا وكيع بهذا الاسناد وليس في حديث عبدة قدم من سفر 91 حدثنا منصور بن ابي مزاحم حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت--------------------------------------------------------------------------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا متسترة بقرام ثوب له خمل وفي الحديث الاخر نمرقة والنمرقة بضم الن-------------------------------------ون والراء وكسره-----------------------------------ما الوسادة وقيل المرفقة ويقال نمروق ويدل عليه قولها اشتريتها لك لتتوسدها وتقعد عليها وقال الله تعالي ونمارق مصفوفة وقيل في هذه المجالس ايضا عن ابن عباس وفي الرواية الاخري وقد سترت سهوة لي بقرام فيه صور فتلون وجهه ثم هتكه وقال من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله قال الامام قال الاصمعي الشبهوة شبيه- بالرف او بالطاق يوضع في-ه الشء قال ابو عبيد وسمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون ان الشبهوة عنده- بيت صغير منحدر في الارض وشملة مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع قال--------- وهذا عندي اشبه ما قيل في الشبهوة	3237	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2043	true	158820020018624610	36	210	182	1123	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------حولي هذا فاني كلما دخلت فرايته ذكرت الدنيا هذامحمول علي انه كان قبل تحريم اتخاذ ما فيه صورة فلهذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل ويراه ولاينكره قبل هذه المرة الاخيرة قولها سترت علي بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الاجنحة فامرني فنزعته اما قولها سترت فهو بتشديد التاء الاولي واما الدرنوك فبضم الدال وفتحها حكاهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي واخرون والمشهور ضمها والنون مضمومة لاغير ويقال فيه درموك بالميم وهو ستر له خمل وجمعه درانك قولها دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا متسترة بقرام هكذا هو في معظ-------------------------------م النسخ متسترة بتاءين مثناتين فوق بينهما سين وفي بعضها مستترة بسين ثم تاءين اي متخذة سترا واما القرام فبكسر القاف الرقيق الستر وهو قول----------------------------------------ها وقد س--------------------------------------------------------------------------------------ترت سهوه لي بقرام السهوة بفتح السين المهملة قال----------------------------------------------------------------------- الاصمعي -----هي شبيهة بالرف او-بالطاق يوضع عليه الشء قال ابو عبيد وسمعت غير واحد-من اهل اليمن يقولون الس----هوة عندنا بيت صغير متحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض يشبه -الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع قال ابو عبيد وهذا عندي اشبه ما قيل في ال-سهوة	2043	-4907049380690147913	444	480.0	347	1362	32.599117279052734	64	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3238	false	1910106669235909421	121	177	590	870	1516	300	الخليل الشبهوة اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليها شء من الامتعة -قيل هو ان يبني من حاءط البيت حاءط------------ صغير ويجعل السقف علي الجميع فما كان في وسط البيت فهو شبهوة وما كان داخله فهو المخدع وقال بعضهم الشبهوة كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل هي شبيه دخلة في ناحية البيت	3238	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2043	true	158820020018624610	211	252	1128	1333	1591	300	الخليل هي----- اربعة اعواد او ثلاثة يع-رض بعضها علي بعض ثم يوضع عليها شء من الامتعة وقال بن الاعرابي هي الكوة بين الدارين وقيل بيت صغير يشبه------------------------------------------------------------------- المخدع وقيل هي----------- كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل--- شبيه دخلة في جا-نب البيت	2043	-4907049380690147913	156	215.5	120	293	53.2423210144043	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3242	false	-8845190413092439476	153	260	774	1264	1436	300	يحتمل---------- ان الصورة التي صور-- هي تعذبه بعد ان يجعل فيها نفس او روح و-----الباء بم-------عني في---- ويحتمل ان يجعل له بعدد كل صورة ومكانها نفس اي شخص يعذبه وتكون الباء بمعني لام السبب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجل الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني فدنا منه ثم قال ادن مني فدنا حتي وضع يده علي راسه قال انبءك بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم وقال ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	3242	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2044	true	606797853878840416	125	262	632	1347	1539	300	يحتمل ان معناها ان الصورة التي صورها هي تعذبه بعد ان يجعل فيها -------روح وتكون الباء في بكل بمعني في قال ويحتمل ان يجعل له بعدد كل صورة ومكانها------- شخص يعذبه وتكون الباء بمعني لام السبب وهذه الاحاديث صريحة في تحريم تصوير الحيوان وانه غليظ التحريم واما الشجر ونحوه ممالا روح فيه فلا تحرم صنعته ولاالتكسب به وسواء الشجر المثمر وغيره وهذا مذهب العلماء كافة الامجاهدا فانه جعل الشجر المثمر من المكروه قال القاضي لم يقله احد غير مجاهد واحتج مجاهد بقوله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم ويقال لهم احيوا ما خلقتم اي اجعلوه حيوانا ذا روح كما ضاهيتم وعليه رواية ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي ويءيده حديث بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس رضي الله عنه المذك---------------------------------------------ور في الكتاب----------------------------------------------- ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا-نفس له	2044	-4907049380690147913	216	317.0	167	960	22.5	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3246	false	-5664268263866870090	136	244	663	1212	1505	300	مالك اري ذلك من ال--------------------------------------------------------------------عين وقوله لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال مسلم قال مالك اري ذلك من العين قال الامام الظاهر من مذهب مالك قصر النهي --علي الوتر خاصة واجازه ابن القاسم بغير الوتر وقال بعض اصحابنا فيمن قلد بعيره شيءا ملونا فيه خرز قال ان كان للجمال فلا باس به وقد اختلف الناس في تقليد البعير وغيره من-------------- الحيوان والانسان ايضا ما ليس بتعاويذ قرانية مخافة العين فمنهم من نهي عنه ومنعه قبل الحاجة اليه واجازه عند الحاجة اليه لنفي ما اصابه من ضرر العين وشبهه ومنهم من اجازه قبل الحاجة وبعدها كما يجوز الاستظهار بالتداوي قبل حلول المرض	3246	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2046	true	-2734205191330029543	2	92	12	467	1564	300	مالك اري ذلك من العين هو بضم همزة اري اي اظن ان النهي مختص بمن فعل ذلك بسبب رفع ضرر العين واما من فعله لغير ذلك من زينة او غيرها فلاباس القاضي---------------------------------------------------- الظاهر من مذهب مالك -ان النهي مختص بالوتر دون غيره م----ن القلاءد قال-------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف الناس في تقليد البعير وغيره من الانسان وساءر الحيوان-------------- ما ليس بتعاويذ------- مخافة العين فمنهم من ---------منعه قبل الحاجة اليه واجازه عند الحاجة اليه لدفع ما اصابه من ضرر العين ونحوه ومنهم من اجازه قبل الحاجة وبعدها كما يجوز الاستظهار بالتداوي قب-----ل المرض	2046	-4907049380690147913	295	435.5	236	633	46.60347366333008	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3247	false	-4762039118517974864	130	236	634	1132	1434	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثله 107 وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن اعين حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه حمار -قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه 108 حدثنا احمد بن عيسي اخبرنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن يزيد بن ابي حبيب ان ناعما ابا عبد الله مولي ام سلمة حدثه انه سمع ابن عباس يقول وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه فانكر ذلك قال فوالله لا اسمه الا في اقصي شء من الوجه فامر بحمار له فكوي في جاعرتيه فهو اول من كوي الجاعرتين	3247	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2046	true	-2734205191330029543	160	221	846	1131	1564	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ضرب الحيوان في الوجه وعن الوسم في الوجه 2117 وفي رواية----------------------------------------------------- مر عليه حمار وقد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه وفي رواية----- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن --------------------عباس رضي الله عنه 2118------------------- فانكر ذلك قال فوالله لا اسمه الا--- اقصي شء من الوجه فامر بحمار له فكوي في جاعرتيه فهو اول من كوي الجاعرتين	2046	-4907049380690147913	207	336.0	158	499	41.482967376708984	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3248	false	1999124524596992532	165	289	848	1436	1485	300	باب جواز وسم الحيوان غير الادمي في غير الوجه وندبه في نعم الزكاة والجزية 109 حدثنا محمد بن المثني حدثني محمد بن ابي عدي عن ابن عون عن محمد عن انس قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه قال فغدوت فاذا هو في الحاءط وعليه خميصة حوينية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح 110 حدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن هشام بن زيد قال سمعت انسا يحدث ان امه حين ولدت انطلقوا بالصبي الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه قال فاذا النبي صلي الله عليه وسلم في مربد يسم غنما قال شعبة واكثر علمي انه قال في اذانها	3248	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2047	true	-3341882371964673526	218	295	1149	1524	1544	300	باب جواز وسم الحيوان غير الادمي في غير الوجه وندبه في نعم الزكاة والجزية 2119 قوله --------------------------------------------------------عن انس قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا-انس انظر هذا الغلام فلا-يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه---- فغدوت فاذا هو في الحاءط وعليه خميصة حويتية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح وفي رواية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا النبي صلي الله عليه وسلم في مربد يسم غ-ما قال شعبة واكثر علمي انه قال في اذ-نها	2047	-4907049380690147913	356	644.5	280	588	60.54421615600586	65	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3250	false	-5507841185611488224	13	60	65	281	1455	300	باب كراهة القزع 113 حدثني زهير بن حرب حدثني يحيي يعني ابن سعيد عن عبيد الله اخبرني عمر بن نافع عن ابيه عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع قال قلت لنافع وما القزع قال يحلق بعض راس الصبي ويترك بعض	3250	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2050	true	7205405632439930875	21	55	110	267	1631	300	باب كراهة القزع 2120 قو--------------------------------------------------له اخبرني عمر بن نافع عن ابيه عن -بن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع---- قلت لنافع وما القزع قال يحلق بعض راس الصبي ويترك بعض	2050	-4907049380690147913	146	247.5	113	216	67.59259033203125	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3251	false	6108458594903200542	21	190	98	966	1539	300	وقال -انه زي اليهود AUTO ---------------------------------------باب النهي عن الجلوس في الطرقات واعطاء الطريق حقه 114 حدثني سويد بن سعيد حدثني حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدثناه يحيي بن يحيي اخبرنا عبد العزيز بن محمد المدني ح وحدثناه محمد بن رافع حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا هشام يعني ابن سعد كلاهما عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد مثله AUTO باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات والمغيرات خلق الله 115 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لي ابنة	3251	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2050	true	7205405632439930875	158	300	819	1631	1631	300	وقيل لانه زي اليهود وقد جاء هذا في رواية لابي داود والله اعلم 1 باب النهي عن الجلوس في الطرقات واعطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الطريق حقه 2121 قوله صلي الله عليه وسلم---- اياكم والجلوس في الطرقات قالوا يا-رسول الله ما-لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال----------------------------- فاذا ابيتم الا-المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا الحديث كثير الفواءد وهومن الاحاديث الجامعة واحكامه ظاهرة وينبغي ان يجتنب الجلوس في الطرقات لهذا الحديث ويدخل في كف الاذي اجتناب الغيبة وظن السوء واحقار بعض المارين وتضييق الطريق وكذا اذا كان القاعدون ممن يهابهم المارون او يخافون منهم ويمتنعون من المرور في اشغالهم بسبب ذلك لكونهم لا يجدون طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاذلك الموضع 1 --باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات والمغيرات خلق الله تعالي 2122 قوله--------------------------------------------------------------------------------------- جاءت امراة----------------------------- فقالت يا-رسول الله ان لي ابنة-	2050	-4907049380690147913	423	498.5	350	1220	34.6721305847168	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3257	false	-8831301187169150300	0	53	0	275	1530	300	علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا السن--د مما استدركه الدارقطني وتتبعه علي مسلم وقال الصحيح عن الاعمش ارساله---- ولم يسنده عنه غير جرير وخالفه ابو معاوية وغيره فرووه عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الله مرسلا وهو------- صحيح مسند من رواية منصور عن ابراهيم قال القاضي وقد ذكره	3257	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2054	true	-4289564957709719274	40	89	207	465	1646	300	علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الاسناد مما استدركه الدارقطني------- علي مسلم وقال الصحيح عن الاعمش ارساله قال ولم يسنده عنه غير جرير وخالفه ابو معاوية وغيره فرووه عن الاعمش عن ابراهيم------------ مرسلا قال والمتن صحيح----- من رواية منصور عن ابراهيم يعني كما------ ذكره	2054	-4907049380690147913	233	405.5	187	288	80.90277862548828	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3258	false	-2133722424900053003	69	242	383	1289	1600	300	انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم اعلام بتعجيل العقوبة لهم بذلك قيل ويحتمل انه كان محرما عليهم فعوقبوا باستعماله وهلكوا بسببه وقيل يحتمل ان الهلاك كان به وبمجموع غيره مما ارتكبوه فكان هلاكهم لذلك كله عند ظهور هذا فيهم وزمنه وفيه معاقبة الكافة بفشو -المنكر بين اظهرهم وفي تناوله قصة الشعر وهو علي المنبر حجة علي طهارة شعر بني ادم خلافا للشافعي وقد تقدم الكلام عليه وقول معاوية ان نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الزور وجاء رجل بعصا علي راسها خرقة فقال وهذا من الزور يعني ما يكثر به النساء اشعارهن من الخرق حجة لعموم النهي عن ذلك بكل شء علي ما تقدم AUTO باب النساء الكاسيات العاريات الماءلات المميلات 125 حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا	3258	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2054	true	-4289564957709719274	207	294	1115	1615	1646	300	انما هلكت بنو-اسراءيل حين اتخد هذه نساءهم قال القاضي------------------- قيل -يحتمل انه كان محرما عليهم فعوقبوا باستعماله وملكوا بسببه وقيل يحتمل ان الهلاك كان به وبغير------- مما ارتكبوه من المعاصي ف---------عند ظهور ذلك فيهم هلكوا وفيه معاقبة العامة بظهور المنكر 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب النساء الكاسيات العاريات الماءلات ا----------------------------------------------------------------------لمميلات 2128 قوله صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا-يدخلن الجنة ولا-يجدن ريحها وان ريحها ت-وجد من مسيرة كذا وكذا	2054	-4907049380690147913	447	784.5	364	907	49.28335189819336	66	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3260	false	3566026012306372575	4	113	22	561	1458	300	هنا كناية عن حاله و--مذهبه والعرب تكني بالثوب عن حال لابسه والمعني- انه بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن الوجه الثاني------ الرجل في الحي يكون له هيءته فاذا احتيج اليه في شهادة زور شهد به---------------ا فلا يرد لاجل هي-------ءته وحسن ثوبه فاضيفت شهادة الزور الي ثوبه اذ كانت بسببها قال الامام وخرج مسلم هذا الحديث عن محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا وكيع وعبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة قالت يا رسول الله ان تشبعت من زوجي الحديث ثم اردف عليه ابو العلاء بن ماهان عن مسلم حدثنا ابو------------------------- بكر حدثنا ابو--------- اسامة حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا ابو معاوية كلاهما	3260	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2055	true	8017720541938899656	208	300	1120	1581	1581	300	هنا بالثوب الحالة والمذهب- والعرب تكني بالثوب عن حال لابسه و--معناه انه ك------الكاذب القاءل ما-لم يكن وقولااخر ان المراد الرجل--- الذي تطلب منه شه------------------------ادة زور فيلبس ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن هيءته والله اعلم قوله في اسناد الباب حدثنا--------------------------------------------------- محمد بن عبد الله بن نمير حد----ثنا وكيع وعبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ----------------------------------2130 وذكر الحديث وبعده عن بن نمير ايضا عن عبدة عن هشام عن فاطمة عن اسماء الحديث وبعده عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة وعن-- اسحاق عن ابي-------------- معاوية كلاهما-	2055	-4907049380690147913	251	298.0	191	604	41.55628967285156	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3260	false	3566026012306372575	168	281	822	1356	1458	300	في نسخة ابن ماهان حديث---- ابي بكر- واسحاق علي اثر حديث ابن نمير عن وكيع عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها يزعم انه مثل الاول و--------------------------------------------------هذا خطا قبيح لانه عند غيره يعقب حديث فاطمة عن اسماء قال وليس يعرف حديث هشام عن ابيه عن عاءشة الا من حديث م--------------سلم عن ابن نمير ومن رواية معمر بن راشد وقال الدارقطني في كتاب العلل في حديث هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انما يروي ه--ذا معمر و--مبارك بن فضالة ويرويه غيرهما عن فاطمة عن اسماء وهو الصحيح وقال في اخراج مسلم حديث هشام عن ابيه عن عاءشة لا يصح والصواب حديث عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن اسماء	3260	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2056	true	5519070799506556309	16	127	84	626	1537	300	في نسخة -بن ماهان رواية بن ابي شيبة واسحاق عقي---ب رواية بن نمير عن وكيع ومقدمة علي رواية بن نمير عن عبدة وحده واتفق الحفاظ علي ان هذا الذي في نسخة بن ماهان خطا قال عبدالغني بن سعيد هذا خطا قبيح ق---------------------------------------ال وليس يعرف حديث هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها الامن رواية مسلم عن -بن نمير ومن رواية معمر بن راشد وقال الدارقطني في كتاب العلل--- حديث هشام عن ابيه عن عاءشة-------------- انما يرويه هكذا معمر والمبارك بن فضالة ويرويه غيرهما عن فاطمة عن اسماء وهو الصحيح -قال و--اخراج مسلم حديث هشام عن ابيه عن عاءشة لا-يصح والصواب حديث عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن اسماء	2056	-4907049380690147913	385	621.0	300	607	63.42668914794922	66	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3261	false	5249975703358672375	68	149	378	787	1519	300	كتاب الاداب AUTO باب النهي عن التكني بابي القاسم وبيان ما-يستحب من الاسماء 1 حدثني ابو كريب محمد بن العلاء وابن ابي عمر قال ابو كريب اخبرنا وقال ابن ابي عمر حدثنا واللفظ له قالا حدثنا مروان يعنيان الفزاري عن حميد عن انس قال نادي رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعنك انما دعوت فلانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي	3261	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2056	true	5519070799506556309	130	182	639	906	1537	300	كتاب الاداب 1--- باب النهي عن التكني بابي القاسم وبيان ما يستحب من الاسماء 2131 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نادي رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعنك انما دعوت فلانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا-تكنوا بكنيتي	2056	-4907049380690147913	256	478.5	206	410	62.43902587890625	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3265	false	-1112483323603305585	192	298	960	1485	1495	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث تسموا اولادكم محمدا ثم تلعنو-هم وقد كتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمدا حتي ذكر له جماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------سماهم بذلك فتركهم----------- والاشبه ان فعل عمر لهذا اعظاما لاسم النبي وتوقيرا له------------------------- كما جاء في الحديث يسمون ابناءهم محمدا ثم يلعنونهم وقيل ان سببه---- انه سمع رجلا يقول لابن اخيه محمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد وصنع بك فدعا- عمر به وقال لا اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعي محمدا ابدا ما بقيت وسماه بعبد الرحمن	3265	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2057	true	-1568163557225613091	87	193	452	985	1537	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم----- تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم و---كتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمد- حتي ذكر له جماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك وسماهم به-- فتركهم قال القاضي والاشبه ان فعل عمر -هذا اعظام- لاسم النبي صلي الله عليه وسلم لءلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث تسمون------هم محمدا ثم تلعنونهم وقيل سبب نهي عمر انه سمع رجلا يقول لم---------حمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يا-محمد-------- فدعاه عمر فقال------ اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا-تدعي محم-----دا ما بقيت وسماه -عبد الرحمن	2057	-4907049380690147913	446	738.5	354	583	76.5008544921875	71	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3266	false	6220636724724750968	252	299	1264	1537	1539	300	وقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم ابنه ابراهيم وسمي غيره محمدا وتسمي جماعة باسماء الانبياء فلم ينكر عليهم وقد وردت الكراهة بالتس--مي باسماء الملاءكة عن بعص العلماء وروي ذلك عن الحارث بن مسكين---- وكره مالك التسمي بجبريل وياسين AUTO باب كراهة التسمية بالاسماء القبيحة وبنافع ونحوه	3266	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2058	true	-6473807828719684698	190	234	938	1190	1533	300	وقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم ابنه ابراهيم وكان في اصحابه خلاءق مسمون باسما-ء الانبياء قال القاضي---- وقد كره بعض العلماء التسمي باسماء الملاءكة وهو قول------------------- الحارث بن مسكين قال وكره مالك التسمي بجبريل وياسين 1--- باب كراهة التسمية بالاسماء القبيحة وبنافع ونحوه	2058	-4907049380690147913	184	313.0	149	279	65.94982147216797	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3268	false	-9142599890358193105	88	115	438	550	1460	300	سكت بعد عنها فلم يقل شيءا ثم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك ثم اراد عمر ان ينهي عن ذلك ثم تركه	3268	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2059	true	-1702035196881841309	0	27	0	112	1521	300	سكت بعد عنها فلم يقل شيءا ثم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك ثم اراد عمر ان ينهي عن ذلك ثم تركه	2059	-4907049380690147913	112	224.0	85	112	100.0	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3271	false	6789074983376383501	0	289	0	1466	1526	300	لا مالك الا الله عز وجل قال الاشعثي قال سفيان مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سالت ابا عمرو عن اخنع فقال ا----------------------------------------وضع وقوله اخنع اسم عند الله رجل---- تسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله--------------------------------------------- فسره ابو عمر في الكتاب بمعني اوضع اي-------- اشد ذلا وصغارا وفيه تجوز علي حذف المضاف ان ذلك راجع الي اصحابها والمسمين بها عند الله بقدر ما قصدوا من ضد ذلك ويدل عليه قوله في الرواية ال-اخري اغيظ رجل علي الله يوم القيامة وقد يستدل بهذا علي ان الاسم هو المسمي وق--------------------يل اخنع بمعني افجر يقال خنع الرجل الي المراة وخنعت-- اليه اذا اتاها الي الفجور وهذا بمعني اخبث في الرواية الاخري اي اكذب الاسماء وقيل اقبح وافجر وجاء في بعض روايات البخاري اخنا وهو بمعني ما تقدم اي افحش وافجر والخنا الفحش و---يكون ايضا بمعني اهلك لصاحبه المسمي بذلك والاخناء الهلاك يقال اخنا عليه الدهر ---اهلكه وخنا الدهر اماته وقد ذكر ابو عبيد انه روي انخع اي اقتل واهلك والخنع القتل الشديد 21 حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغيظ رجل علي الله يوم القيامة واخبثه واغيظه عليه رجل كان يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله وقوله واخبثه واغيظه عليه --كذا جاءت الرواية في جميع النسخ------- اغيظ تكررا في الموضعين من الغيظ وليس وجه الكلام ولا شك ان فيه وهما اما من تكر------------يره او من تغييره -----قال بعض الشيوخ لعل احدهما اغنط بالنون والطاء المهملة اي اشده عليه -الغنط شدة الكرب وكلا اللفظين مشكل المعني قال الامام اغيظ هنا مصروف عن ظاهره والباري سبحانه لا ------يوصف بالغيظ وقد يريد به هاهنا -----معني الغضب وقد تقدمت الاشارة الي معني الغضب والرحمة	3271	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2060	true	-2533123700372221047	89	300	455	1582	1582	300	لا مالك الا الله -------------------قال سفيان مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سالت ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع وفي رواية اغيظ رجل علي الله يوم القيامة و-----اخبثه واغيظه عليه رجل كان يسمي ملك الاملاك هكذا جاءت هذه الالفاظ هنا اخنع واغيظ واخبث وهذا التفسير الذي فسره ابو-عمرو مشهور عنه وعن غيره قالوا معناه اشد ذلا-وصغارا يوم القيامة والمراد صاحب الاسم---------------------------------------------------------------- ويدل عليه-------- الرواية الثانية اغيظ رجل قال القاضي و----------قد يستدل به ع--لي ان الاسم هو المسمي وفيه الخلاف المشهور وقيل اخنع بمعني افجر يقال خنع الرجل الي المراة والمراة اليه اي دع-اها الي الفجور وه-و بمعني اخبث ------------------اي اكذب الاسماء وقيل اقبح وفي رواية--------------- البخاري اخنا-وهو بمعني ما سبق -اي افحش وافجر والخني الفحش وقد يكون بمع-----ني اهلك لصاحبه المسمي الخني-------- الهلاك يقال اخني عليه الدهر اي اهلكه قال ا---------------------بو عبيدو----روي انخع اي اقتل والنخ------ع القتل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------شديد واما قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم اغيظ رجل علي ا------------------------------------------------------------------------ل-------------له واغيظه عليه فهكذا وقع--------- في جميع النسخ بتكرير اغيظ قال القاضي ليس تكريره---------- وجه الكلام قال و-----فيه وهم----- من بعض الرواة بتكريره او--- تغييره قال وقال بعض الشيوخ لعل احدهما اغنط بالنون والطاء المهملة اي اشده عليه والغنط شدة الكرب قا--------------ل الماوردي ا---------غيظ هنا مصروف عن ظاهره والله-- سبحانه وتعالي لايوصف بالغيظ -----فيتاول --هنا الغيظ علي الغضب و-------------سبق شرح معني الغضب والرحمة-	2060	-4907049380690147913	762	1039.5	602	1630	46.74846649169922	107	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3272	false	8484894173395016376	219	300	1135	1559	1559	300	باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته وحمله الي صالح يحنكه وجواز تسميته يوم ولادته واستحباب التسمية بعبد الله وابراهيم وساءر اسماء الانبياء عليهم السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------22 حدثنا عبد الاعلي بن حماد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك قال ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن-	3272	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2061	true	6084349461458588755	151	264	816	1420	1611	300	باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته وحمله الي صالح يحنكه وجواز تسميته يوم ولادته واستحباب التسمية بعبد الله وابراهيم وساءر اسماء الانبياء عليهم السلام اتفق العلماء علي استحباب تحنيك المولود عندولادته بتمر فان تعذر فما في معناه وقريب منه من الحلو فيمضغ المحنك التمر حتي تصير ماءعة بحيث تبتلع ثم يفتح فم المولود ويضعها فيه ليدخل شء منها جوفة ويستحب ان يكون المحنك من الصالحين وممن يتبرك به رجلا كان او امراة فان لم يكن حاضرا عند المولود حمل اليه 2144 قوله--------------------------------------------------------------------------------- ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة------------------------------------------ حين ولد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن	2061	-4907049380690147913	301	388.5	246	727	41.40302658081055	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3272	false	8484894173395016376	132	217	687	1124	1559	300	قال سفيان مثل شاهان شاه -كذا روايتنا في هذا الكتاب و--------------في رواية شاه شاه قال بعضهم قول من قال في هذا شاه شاهان بالعكس اصوب و----------كذا جاء في بعض الاخبار عن كسري ------وشاه --ملك وشاهان الملوك وكذلك يقولون في قاضي القضاة موبذ موبذان قال القاضي ولا ينكر---- ما جاءت به الرواية من لا ينكر في كلام العجم قلب الكلا------م والتشبيه فهو اصل من اصول كلامهم كانهم يقولون الملوك هذا ملكه----------------------------------------------------------------م وكذلك اكثر كلامهم وفسر الحديث عن سفيان هو ان يتسمي باسماء الل-----------------ه كالعزيز والجبار والرحمن	3272	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2061	true	6084349461458588755	9	94	46	509	1611	300	قال سفيان مثل شاهان شاه فكذا هو----- في جميع النسخ قال القاضي وقع في رواية شاه شاه قال وزعم بعبضهم ان ال------------------------اصوب شاه شاهان وكذا جاء في بعض الاخبار في كسري قالوا وشاه الملك وشاهان الملوك وكذ-ا يقولون لق--اضي القضاة موبذ موبذان قال القاضي ولا-ينكر صحة ما جاءت به الرجال لان ك-----------لام العجم مبني علي التقديم والتاخير في المضاف والمضاف اليه فيقولون في غلام زيدزيد غلام فهكذا اكثركلامهم فرواية مسلم صحيحة واعلم ان التسمي بهذا الاسم حرم وكذلك التس--------------------------------------مي باسماء الله تعالي المختصة به ك----------------الرحمن	2061	-4907049380690147913	238	297.0	188	561	42.42424392700195	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3275	false	-3095321435452712852	149	179	724	870	1475	300	جاء وهو ابن سبع سنين او ثمان ليبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره بذلك الزبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راه مقبلا اليه ثم بايعه	3275	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2064	true	8361201595690539811	12	41	71	215	1573	300	جاء وهو -بن سبع سنين او-ثمان ليبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره بذلك الزبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راه مقبلا اليه ثم بايعه	2064	-4907049380690147913	144	278.0	115	146	98.63013458251953	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3285	false	-1221553833977230140	113	202	565	979	1436	300	باب تحريم النظر في بيت غيره 40 حدثنا يحيي بن يحيي ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليث واللفظ ليحيي ح وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنتظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر	3285	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2068	true	-8738584552408896492	204	266	1023	1307	1479	300	باب تحريم النظر في بيت غيره قوله 2156--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تن-ظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر	2068	-4907049380690147913	275	527.5	214	414	66.42511749267578	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3286	false	-5938211599727288120	18	108	86	528	1497	300	-----ان رجلا اطلع في جحر من باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك بها راسه وفي رواية يرجل وقول النبي عليه السلام ----لو اعلم انك تنظرني لطعنت بها في عينك---------------------------------- انما جعل الاذن من اجل البصر وفي الحديث الاخر فكاني انظر الي النبي يختله ليطعنه وفي الاخري لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح المدري -بكسر الميم المشاط وقال ثابت نحو ال-------------------------------------------------مشط وقيل هي اعواد تحدد وتجمع صفافا يجعل منها شبه المشط	3286	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2068	true	-8738584552408896492	211	297	1056	1468	1479	300	2156 ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به- راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به- في عينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر وفي رواية مدري يرجل به راسه اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدري فبكسر الميم واسكان الدال المهملة وبالقصر وهي حديدة يسوي بها شعر الراس وقيل هو شبه المشط وقيل هي اعواد تحدد------------ تجعل----- شبه المشط	2068	-4907049380690147913	238	365.0	182	535	44.48598098754883	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3289	false	-9092297879409032305	14	98	71	514	1635	300	كتاب السلام AUTO باب يسل---------------------------------------------------------م الراكب علي الماشي والقليل علي الكثير 1 حدثني عقبة بن مكرم حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج ح وحدثني محمد بن مرزوق حدثنا روح حدثنا ابن جريج اخبرني زياد ان ثابتا مولي عبد الرحمن بن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد والقليل علي الكثير كتاب السلام قوله يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد والقليل علي الكثير قال الامام ابتداء السلام سنة ورده واجب	3289	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2070	true	3088006102961935545	146	170	758	883	1579	300	كتاب السلام 1--- باب يسلم الراكب علي الماشي والقليل علي الكثير 2160 هذا ادب من اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب السلام واعلم ان-------------------------------------------------------------------- ابتداء السلام سنة ورده واجب	2070	-4907049380690147913	59	-86.5	47	500	11.800000190734863	9	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3291	false	-9107655250474933068	183	265	924	1359	1519	300	واما معني السلام فقيل معناه هنا اسم الله اي كلاءة ا--------------------------------------------لله عليك و---------حفظه كما يقال الله معك والله يصاحبك و----السلام اسم من اسماء الله هو السلام المءمن المهيمن ومعناه السالم من النقاءص والمعايب وقيل المسلم لعباده وقيل المسلم علي اولياءه في الجنة وقيل مسلمهم من عذابه وقيل معني سلام عليك اي السلامة والنجاة لكم كما قال فسلام لك من اصحاب اليمين وقيل معناه انا مسالم لك وسلم لك غير حرب والسلم والسلام الصلح AUTO باب من حق الجلوس علي الطريق رد السلام	3291	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2071	true	20031526938737743	190	235	1044	1273	1636	300	واما معني السلام فقيل -------هو اسم الله تعالي فقوله السلام عليك اي اسم السلامعليك ومعناه اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله معك والله يص-حبك وقيل السلام بمعني السلامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي السلامة -ملازمة لك 1-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من حق الجلوس علي الطريق رد السلام	2071	-4907049380690147913	141	184.5	112	492	28.658536911010742	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3292	false	-8771417427275572015	4	38	21	204	1540	300	صلي الله عليه وسلم فقام علينا فقال ما لكم ولمجالس الصعدات اجتنبوا مجالس الصعدات فقلنا انما قعدنا لغير ما باس قع-دنا نتذاكر ونتحدث قال اما لا فادوا حقها غض البصر ورد السلام وحسن الكلام	3292	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2071	true	20031526938737743	257	283	1394	1538	1636	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- اجتنبوا مجالس الصعدات فقلنا انما قعدنا لغير ما-باس فقعدنا نتذاكر ونتحدث قال اما لا فادوا حقها غض البصر ورد السلام وحسن الكلام	2071	-4907049380690147913	141	264.0	115	184	76.63043212890625	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3294	false	5817332181612494279	94	174	463	863	1524	300	باب من حق المسلم للمسلم رد السلام 4 حدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم خمس ح وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجناءز	3294	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2072	true	5242642936173266512	219	247	1141	1295	1575	300	باب من حق المسلم للمسلم رد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلام قوله صلي الله عليه وسلم 2162 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجناءز	2072	-4907049380690147913	143	273.0	116	400	35.75	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3295	false	-7966609958235718531	74	108	382	546	1519	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	3295	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2072	true	5242642936173266512	250	276	1314	1450	1575	300	حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمدا-لله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2072	-4907049380690147913	135	255.0	109	164	82.31707000732422	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3295	false	-7966609958235718531	141	233	722	1182	1519	300	باب النهي عن ابتداء اهل الكتاب بالسلام وكيف يرد عليهم 6 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا هشيم عن عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انسا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ح وحدثني اسماعيل بن سالم حدثنا هشيم اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر عن جده انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم ------------------------قوله اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي الرواية الاخري -------------------------------------------------------------------ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقولوا وعليك وكذا في رواية	3295	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2073	true	-3502797899559106448	2	53	7	275	1628	300	باب النهي عن ابتداء اهل الكتاب بالسلام وكيف يرد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله صلي الله عليه وسلم 2163 اذا سل------م اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رو--اية ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفي رواية 2164 ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل ----عليك و----في رواية	2073	-4907049380690147913	164	273.5	132	551	29.76406478881836	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3296	false	-3867136422764381413	168	244	886	1264	1547	300	صلي الله عليه وسلم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم -----------------ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم 8 حدثنا يحيي بن يحيي ويحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر واللفظ ليحيي بن يحيي قال يحيي بن يحيي اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد الله بن دينار انه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل عليك	3296	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2073	true	-3502797899559106448	13	51	66	265	1628	300	صلي الله عليه وسلم 2163 اذا سلم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفي رواية 2164 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل عليك	2073	-4907049380690147913	140	216.0	113	395	35.44303894042969	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3298	false	-9002078971217265407	62	96	287	457	1459	300	الهام اي عل------------------يكم الموت والطيرة والشءم والله اعلم واللعنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله قالت الم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم	3298	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2073	true	-3502797899559106448	71	103	367	528	1628	300	السام عليكم فقالت عاءشة بل عليكم السام --------------------------واللعنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياعا-ءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله قالت الم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم	2073	-4907049380690147913	132	241.0	104	188	70.2127685546875	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3300	false	1547090409021236015	172	265	915	1392	1573	300	لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه والمراد بذلك والله اعلم الا يظهر برهم بالتنحي لهم عن منهج الطريق وسبيله ويءثرهم به وينضم هو الي ضيقه وجوانبه بل يسلكه المسلم حتي يضطر هو الي حواشي الطريق وضيقه ولم يرد عليه السلام والله اعلم اذا كان ال------------------------طريق واسعا لحملهم ان يضيق عليهم ذلك فضلا ويمنعهم منه حتي يضطروا الي غيره AUTO---------------- باب استحباب السلام علي الصبيان 14 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا هشيم عن سيار عن ثابت البناني عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي غلمان فسلم عليهم	3300	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2075	true	9057713991721942519	133	192	722	1039	1633	300	لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقة قال اصحابنا لايترك للذمي صدر الطريق------------------------------------------------------------------------- بل -----------------يضطر--- الي اضيقه-------------------------------------------- اذا كان المسلمون يطرقون فان خلت الطريق عن الرحمة فلاحرج قالوا وليكن التضييق بحيث لايقع في وهدة ولايصدمه جدار ونحوه والله اعلم 1 باب استحباب السلام علي الصبيان قوله 2168--------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي غلمان فسلم عليهم	2075	-4907049380690147913	163	161.5	127	517	31.528045654296875	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3301	false	-5204334884179524446	146	274	820	1475	1588	300	وقال الكوفيون لا يسلم الرجال علي النساء اذا لم يكن منهم ذوات محارم وقالوا كما سقط عنها الاذان والاقامة والجهر بالقراءة في الصلاة سقط عنها رد السلام ولا نسلم عليهن وقال ابن وهب بلغني عن ربيعة انه لا يسلم الرجل علي النساء ولا النساء علي الرجال AUTO باب جواز جعل الاذن رفع حجاب او نحوه من العلامات 16 حدثنا ابو كامل الجحدري وقتيبة بن سعيد كلاهما عن عبد الواحد واللفظ لقتيبة حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا الحسن بن عبيد الله حدثنا ابراهيم بن سويد قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد قال سمعت ابن مسعود يقول قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذنك علي ان يرفع الحجاب وان تستمع سوادي حتي انهاك وقوله اذنك علي ان يرفع الحجاب وان تستمع سوادي حتي انهاك السواد بكسر السين	3301	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2076	true	563168238738089520	76	125	410	653	1622	300	وقال الكوفيون لا-يسلم الرجال علي النساء اذا لم يكن فيهن محرم والله اعلم 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب جواز جعل الاذن رفع حجاب او غيره من العلامات قوله 2169 عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذنك علي ان ترفع الحجاب وان تس-مع سوادي حتي ان--------------------------------------------------------هاك السواد بكسر السين	2076	-4907049380690147913	206	336.5	160	655	31.450382232666016	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3303	false	6953578042113349676	45	130	220	635	1485	300	فرض الحجاب مما اختص به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم و--------------لا خلاف في فرضه عليهن في الوجه والكفين الذي اختلف في ندب غيرهن الي ستره قالوا ولا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها ولا ظهور اشخا---------صهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه الضرورة من الخروج للبراز كما جاء في الحديث--------------------------------------- وقد كن اذا خرجن جلسن للناس----- من وراء حج--اب واذا خرجن لضرورة حجبن وسترن اشخاصهن كما جاء في حديث حفصة يوم موت- عمر ولما مات-ت زينب صنع علي------------------------ نعشها قبة تستر جسمها	3303	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2077	true	937622392550575045	198	284	1082	1521	1606	300	فرض الحجاب مما اختص به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف ف--------------ي الوجه والكفين فلايجوز ----------------------------------------لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها ولا يجوز لهن اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا-ما دعت اليه الضرورة من الخروج للبراز قال الله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وقد كن اذا قعد-----ن للناس جلسن من وراء الحجاب واذا خرجن------- حجبن وسترن اشخاصهن كما جاء في حديث حفصة يوم وفاة عمر ولما توفيت زينب رضي الله عنها جعلوا لها قبة فوق نعشها---- تستر شخصها	2077	-4907049380690147913	297	458.0	231	510	58.235294342041016	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3304	false	8573227197404267498	79	117	415	614	1523	300	كن يخرج----------ن الي المناصع وهو صعيد افيح قيل هي المواضع التي يتخلي فيها لبول او حاجة واحدها---------------------------------------------- منص-------------------ع قال القاضي قال الازهري اراها مواضع خارج المدينة وعليه يدل قوله في الحديث وهي صعيد افيح اي ارض متسعة والصعيد	3304	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2077	true	937622392550575045	100	145	531	786	1606	300	كن يخرجن اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح معني تبرزن اردن الخروج لقضاء ال--------حاجة والمناصع بفتح الميم وبالصاد المهملة المكسورة وهو جمع منصع وهذه المناصع مواضع قا-----------ل الازهري اراها مواضع خارج المدينة وهو مقتضي قوله في الحديث وهو صعيد افيح اي ارض متسعه والافيح	2077	-4907049380690147913	136	196.5	109	274	49.63503646850586	18	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3306	false	-1528145617834762099	107	157	504	772	1502	300	ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت قا-ل القاضي يريد في هذا لما فيه من الغرر المءدي الي الموت فكذلك الخلو- بالاحماء مءد-- الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فاورد هذا الكلام مورد التغليظ	3306	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2079	true	-7110816672471997628	71	137	412	783	1658	300	ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب فهذا كلام فاسد مردود ولايجوز حمل الحديث عليه فكذا مانقله القاضي عن ابي عبيد ان معني الحمو الموت فليمت ولايفعل هذا هو ايضا كلام فاسد بل الصواب ماقدمناه وقال بن الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقال الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وقال القاضي معناه---------------------------------------------- الخلوة بالاحماء-مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت ف-ورد---- الكلام مورد التغليظ	2079	-4907049380690147913	202	338.0	165	423	47.7541389465332	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3307	false	7140062945263898984	27	112	121	513	1466	300	باب بيان انه يستحب لمن رءي خاليا بامراة وكانت زوجته او محرما له ان يقول هذه فلانة ليدفع ظن السوء به 23 حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مع احدي نساءه فمر به رجل فدعاه فجاء فقال يا فلان هذه زوجتي فلانة فقال يا رسول الله من كنت اظن به فلم اكن اظن بك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم	3307	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2080	true	-3296182313306934797	8	61	38	311	1621	300	باب بيان انه يستحب لمن رءي خاليا بامراة وكانت زوجته او محرما له ان يقول هذه فلانة ليدفع ظن السوء به قوله في حديث صفية رضي الله عنها وزيارتها ل---------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم في اعتكافه عشاء فراي الرجلين فقال 2175 انها صفي--------------------ة فقال--اسبحان الله فقال ا----------------------------------------------------------ن الشيطان يجري من الانسان مجري الدم	2080	-4907049380690147913	184	274.5	143	392	46.93877410888672	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3309	false	6679365630889342277	54	173	265	838	1524	300	الله تعالي ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك وقوله ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم قيل هو علي ظاهره فان الله جعل له قوة وقدرة في الجري في باطن الانسان في مجاري دمه وقيل هذا علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه AUTO باب من اتي مجلسا فوجد فرجة فجلس فيها والا وراءهم 26 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرء عليه عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان ابا مرة مولي عقيل بن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل نفر ثلاثة---- فاقبل اثنان الي	3309	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2081	true	-2540666173771511259	63	106	322	536	1580	300	قوله تعالي ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من اتي مجلسا فوجد فرجة فجلس فيها والا-وراءهم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2176 بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل---- ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي	2081	-4907049380690147913	200	343.0	159	582	34.364261627197266	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3310	false	-4159655560072876957	16	81	87	435	1552	300	تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال في الثاني------------------------------- الم يجدك يتيما فاوي وقد --------حكي بعض اهل اللغة فيه-ا جميعا اللغتين المد والقصر قالوا وسواء قوله اويت الي الرجل و-------------اويته بمعني نزلت واويت الرجل ادخلته منزلي وانزلته والاشهر في اللازم القصر ومعني اوي الي----- اي لجا اليه و-------------------معناه عندي هنا دخل مجلس ذكر الله------ او دخل مكان رسوله----------------------- ومجمع اولياءه وانضم اليه لدخوله الحلقة---------- وقربه	3310	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2082	true	-1555078155236146711	7	88	37	462	1569	300	تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال في المتعدي واويناهما الي ربوة وقال تعالي الم يجدك يتيما فاوي قال القاضي وحكي بعض اهل اللغة فيهما جميعا --لغتين ------القصر والمد فيقال----- اويت الي الرجل بالقصر والمد واويته بالمد والقصر والمشهور الفرق كما سبق قال العلماء معن---------------------ي اوي الي الله اي لجا اليه قال القاضي وعندي ان معناه----- هنا دخل مجلس ذكر الله تعالي او دخل مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومجمع اولياءه وانضم اليه ومعني اواه الله اي قبله وقربه	2082	-4907049380690147913	232	307.0	180	464	50.0	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3311	false	8475961493265315281	184	234	944	1187	1496	300	علي- تعليم العلم AUTO باب تحريم اقامة الانسان من موضعه المباح الذي سبق اليه 27 وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثني محمد بن رمح بن المهاجر اخبرنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس	3311	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2082	true	-1555078155236146711	230	257	1214	1351	1569	300	عليه والله ا-علم 1--- باب تحريم اقامة الانسان من موضعه المباح الذي سبق اليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم 2177 لايق-من احدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس	2082	-4907049380690147913	120	191.5	94	244	49.180328369140625	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3313	false	4084462313498046214	23	83	118	389	1459	300	باب اذا قام من مجلسه ثم عاد فهو احق به 31 وحدثنا قتيبة بن سعيد اخبرنا ابو عوانة وقال قتيبة ايضا حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد كلاهما عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم وفي حديث ابي عوانة من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	3313	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2083	true	5312563169013705532	144	170	715	822	1468	300	باب اذا قام من مجلسه ثم عاد فهو احق به قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2179-------------------------------- من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	2083	-4907049380690147913	101	150.5	75	271	37.269371032714844	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3314	false	-7185628235818584725	133	184	641	898	1480	300	فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة قال فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعرف ما ههنا لا يدخلن عليكن قالت فحجبوه وقوله في حديث المخنث	3314	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2084	true	2138030653509711921	0	47	0	245	1576	300	فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة---- فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعرف ما-ههنا لا-يدخل- عليكن----- فحجبوه قال اهل اللغة المخنث	2084	-4907049380690147913	232	422.5	187	257	90.27237701416016	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3315	false	7524106373777972281	87	226	456	1157	1542	300	واختلف في اسم هذا المخنث و----------الاشهر ان اسمه هيت بياء----------------- ساكنة باثنتين تحتها واخره تاء باثنتين فوقها وقيل صوابه هنب بالنون والباء بواحدة اخري قاله ابن درستويه وقال ان غير هذا تصحيف قال والهنب الاحمق حكاه لنا استاذنا ابو عبد الله بن سليمان النحوي وجاء في خبر اخر ان قاءل هذا ماتع------------- مولي فاختة المخزومية وهو بتاء باثنتين فوقها قال وكان هو وهيت في بيوت النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي لا يري انه يفطن لشء من امر النساء وذكر له قصة ابنة غيلان بنحو حديث هيت المتقدم وفيه زيادة وشعر وذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم فيه كما هنا وانه غربهما مع------------------------ا الي الحمي ذكر ذلك الواقدي وذكر ابو منصور الباوردي نحو الحكاية عن مخنث كان بالمدينة يقال له انة ولم يسم ابنه غيلان ولا عبد الله بن ابي امية في حديثه وذكر ان النبي عليه	3315	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2084	true	2138030653509711921	217	297	1140	1562	1576	300	واختلف في اسم هذا المخنث قال القاضي الاشهر ان اسمه هيت بكسر الهاء ومثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق قال و---------------------قيل صوابه هنب بالنون والباء الموحدة---- قاله -بن درستويه وقال انما سواه- تصحيف قال والهنب الاحمق وقيل ----------------------------------------------------------------------ماتع بالمثناة فوق مولي فاخته المخزومية وجاء هذا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اخر ذكر------------------------------------------------------ فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم غرب ماتعا هذا وهيتا الي الحمي ذكره--- الواقدي وذكر ابو-منصور البادردي نحو الحكاية عن مخنث كان بالمدينة يقال له ان-----------------------------------------------------ه وذكر ان النبي صلي -	2084	-4907049380690147913	278	368.0	221	765	36.33987045288086	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3316	false	-3692647904944637911	115	300	562	1524	1524	300	قالوا------ واخراج النبي له-- لثلاثة معان احدها المعني الم----------تقدم انه كان يحسبه-- من غير اولي الاربة فظهر له من يفطنه لما تتفطن اليه الرجال انه صار منهم -------------الثاني وصف- النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي النبي عليه السلام المراة ان تصف-------------- لزوجها جارتها حتي كانه يراها فكيف الرجل الثالث انه ان كشف له منه انه كان يطلع من النساء واجسامهن وعوراتهن علي ما لا يطلع عليه كثير من النساء فكيف الرجال لا سيما في الزيادة في غير الام من اوصافها في الحديث حتي وصف ما بين رجليها يريد عورتها ولهذا قال عليه السلام حينءذ لقد غلغلت النظر اي عدو الله وفي قوله لا يدخل هءلاء عليكم عموم في المخنثين واشارة الي الجنس لما انكشف له من هذا ما انكشف اطلاعهم علي اجساد النساء وعوراتهن ووصفهن للرجال AUTO باب جواز ارداف المراة الاجنبية اذا اعيت في الطريق 34 حدثنا محمد بن العلاء ابو كريب الهمداني حدثنا ابو اسامة عن هشام اخبرني ابي عن اسماء بنت ابي بكر قالت تزوجني- الزبير وما له في الارض من مال ولا مملوك ولا شء غير فرسه قالت فكنت اعلف فرسه واكفيه مءنته واسوسه وادق النوي لناضحه واعلفه واستقي الماء-	3316	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2085	true	-5223415324666466085	6	73	37	414	1652	300	قال العلماء واخراجه ونفيه كان لثلاثه معان احدها المعني المذكور في الحديث انه كان يظن انه من غير اولي الاربة وكان------------------------------------------ منهم ويتكتم بذلك والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي------------------------- ان تصف المراة المراة لزوجها 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب جواز ارداف المراة الاجنبية اذا اعيت في الطريق قوله 2182------------------------------------------------------------------- عن اسماء انها كانت تعلف فرس زوجها الزبير وت---------------------------------------------------------------------كفيه مءنته وتسوسه وتدق النو- لناضحه وتعلفه وتستقي الماء	2085	-4907049380690147913	269	375.5	218	1012	26.58102798461914	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3317	false	2229102842321703417	17	65	83	324	1535	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راسي وهي علي ثلثي فرسخ قالت فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحابه فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه قالت فاستحييت وعرفت غيرتك	3317	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2086	true	4466496343738073391	18	109	111	624	1628	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير فاشار القاضي الي ان معناه انها تلتقطه من النوي الساقط فيها مما اكله الناس والقوه قال ففيه جواز التقاط المطروحات رغبة عنها كالنوي والسنابل وخرق المزابل وسقاطتها ومايطرحه الناس من ردء المتاع وردء الخضر وغيرها مما يعرف انهم تركوه رغبة عنه فكل هذا يحل التقاطه ويملكه الملتقط وقد لقطه الصالحون واهل الورع وراوه من الحلال المحض وارتضوه لاكلهم ولباسهم قولها----------------------------------------------------------------------- فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحابه فدعاني و--قال اخ اخ ليحملني خلفه----- فاستحييت وعرفت غيرتك	2086	-4907049380690147913	162	95.0	130	591	27.41116714477539	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3337	false	-5302206592044906526	94	239	478	1183	1486	300	لا رقية الا من عين او حمة وهذا تاوله اهل العلم علي انه لم يرد به نفي الرقي عما سواها بل--------------------------- المراد به لا رقية احق واولي من----- العين والحمة وقد وقع في بعض الاحاديث انه سءل ع-------------------------ن النشرة فاضافها الي الشيطان---- والنشرة امر معروف-------- عند اهل التعزيم وسميت -ذلك لانها تنشر عن صاحبها اي تحل -عنه وقال الحسن هي من السحر ويحمل هذا علي------------ انها اشياء خارجة عن كتاب الله وعن ذك-----ره وعن المداواة المعروفة التي هي من جنس الطب المباح ولعلها الفاظ لا تجوز او استعمال بعض الاجساد علي غير جهة صناعة الطب والتداوي علي حسب ما كانت تعتقده الجاهلية من اضافة الافعال لذوات هذه الاشياء وقد رايت بعض المتقدمين مال في-- حل المعقودين الي نحو من هذه الطريقة وان كان البخاري حكي----- عن سعيد بن المسيب انه قيل له في رجل به طب -----------------او يءخذ عن امراته ايحل -عنه او ينشر قال	3337	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2088	true	7276462665193320559	116	241	610	1239	1553	300	لا رقية الا من عين او حمة فقا----------ل العلماء------ لم يرد به حصر الرقية الجاءزة فيهما ومنعها فيما عداهما وانما المراد لارق----ية احق واولي من رقية العين والحمة لشدة الضرر فيهما قال القاضي وجاء في حديث في غير مسلم سءل عن النشرة فاضافها الي الشيطان قال والنشرة---- معروفة مشهورة عند اهل التعزيم وسميت بذلك لانها تنشر عن صاحبها اي تخلي عنه وقال الحسن هي من السحر قال القاضي وهذا محمول علي انها اشياء خارجة عن كتاب الله تعالي واذكاره وعن المداواة المعروفة التي هي من جنس----- المباح وقد اختار بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المتقدمين هذا فكره حل المعقود عن امراته وقد حكي--------------- البخاري في صحيحه عن سعيد بن المسيب انه سءل عن--- رجل به طب اي ضرب من الجنون او يءخذ عن امراته ايخلي عنه او ينشر قال	2088	-4907049380690147913	403	622.0	314	818	49.266502380371094	68	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3322	false	8840881063110683453	14	296	74	1474	1493	300	الله ارقيك -وذكر -----فيه من شر كل ذي عين وفي الحديث الاخر من شر كل نفس او عين حاسد فيه جواز الرقية- باسماء الله وسياتي ذكر ذلك وق-------------------------وله من شر كل نفس ---فيحتمل ان --مراده ب---ه انفس ال---حيوان ويحتمل ان المراد به- العين ---والنفس--------- العين و-----رجل نفوس اذا كان يصيب بعي------نه كما قال في ال-حديث الا-ول من شر كل ذي عين ويكون قوله او عين حاسد تخصيصا بالحساد----------- او شكا من الراوي في لفظه -عليه السلام وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- العين حق وقوله عليه السلام العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا قال الامام---------------------------------------- بظاهر هذا الحديث اخذ الجمهور من علماء الامة وقد انكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد ما قالوه ان كل معني ليس بمحال- في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني لتكذ----------يبه وهل--- فرق بين تكذيبه في هذا اذا ثبت جوازه ومن تكذيبه فيما يخبر--- من اخبار الاخر -----وقد زعم بعض الطباءعيين--- المثبتين لما اثبتناه من هذا ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية يتصل بالمعيون فيهلك او يفسد قالوا لا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب يتصل باللديغ فيهلك وان كان ذلك غير محسوس لنا فكذلك العين------------ وهذا عندنا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام ان لا فاعل الا الله تعالي وبينا افساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا وهذه الفصول اذا تقررت لم تكن بنا حاجة معها الي -------اثبات ما قالوه و--نقول هل هذا المنبعث من العين ----جوهر او-- عرض فباطل ان يكون عرضا اذ العرض لا ينبعث ولا ينتقل وباطل ان يكون جوهرا اذ- الجواهر متناجسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعض ---اولي من	3322	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2089	true	-6371355383966315080	11	280	51	1440	1543	300	الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل ن---------------------------------فس او عين حاسد هذا تصريح بالرقي باسماء الله تعالي وفيه توكيد الرقية والدعاء وتكريره وقوله من شر كل نفس قيل يحتمل ان المراد- بالنفس نفس الادمي وقيل يحتمل ان المراد بها العين فان النفس تطلق علي العين ويقال رجل نفوس اذا كان يصيب الناس بعبنه كما قال في الرواية الاخري من شر كل ذي عين ويكون قوله او عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شكا من الراوي في لفظه والله اعلم قو------------له صلي الله عليه وسلم 2187 2188 العين ---------------------------حق ولو كان شء سابق القدر -سبقته العين واذا استغ-لتم فاغسلوا قال الامام ابو عبد الله المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وقالوا العين حق و--------------انكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم--- ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا-يءدي الي قلب حقيقة ولااف-ساد دليل فانه من مجوزات العقول ا-ذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولايجوز تكذيبه وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم ب------------------ما يخبر به من امو-ر الاخرة قال وقد زعم بعض الطباءعيين من المثبتين للعين ان------------- العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالعي--ن فيهلك او يفسد قالوا ولايمتنع -هذا كما لايمتنع-- انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غ----ير محسوس لنا فكذ-ا العين قال المازري وهذ------ا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام ان لا-فاعل الا الله تعالي وبينا فس-اد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا-يفعل في غيره شيءا و-----------اذا------------------------------- تقرر هذا بطل ما قالوه ثم نقو---ل هذا المنبعث من العين اما جوهر واما عرض فباطل ان يكون عرضا لانه لايقبل الانتقا-------ل وباطل ان يكون جوهرا لان الجواهر متجانسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعضها باولي من	2089	-4907049380690147913	1013	1589.5	796	1587	63.83112716674805	166	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3323	false	2869234998412460433	31	300	154	1545	1545	300	مرءية من العين فتتصل بالمعيون وتتخلل مسام جسمه فيخلق ال-----باري عز وجل الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السم عادة اجراها الله سبحانه وتعالي لا--- ضرورة و--طبيعة الجا العقل اليها وهكذا مذهب اهل السنة ان المعيون انما يفسد ويهلك عند نظر العاءن ب----------عادة اجراها الله سبحانه --------------ان يخلق الضرر عند مقابلة ------شخص لشخص اخر وهل لم جواهر تخفي- ام ل---ا من 42 وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وحجاج بن الشاعر واحمد بن خراش قال عبد الله اخبرنا وقال الاخران حدثنا مسلم بن ابراهيم مجوزات العقول والقطع انما يختص---------------------- بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله سبحانه فمن قطع من الاطباء المنتحلين للاسلام علي انبعاث الجواهر بلا يد فقد اخطا في قطعه وانما التحقيق ما قلناه من تفصيل موضع القطع والتجويز هذا القدر كاف فيما يتعلق بعلم الاصول واما ما يتعلق بعلم الفقه فان الشرع ورد بالوضوء له-------- في حديث سهل بن حنيف لما اصيب بالعين عند اغتساله فامر------ صلي الله عليه وسلم عاءنه ان يتوضا خرجه مالك رحمه الله في الموطا وصفة وضوء العاين عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما- يغسل به وجهه ثم يغسل بشماله ما- يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكف-ين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حق-ه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء-	3323	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	0	214	0	1140	1614	300	مرءية من العين فتتصل بالمعي-ن وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السم عادة اجراها الله --------تعالي وليست ضرورة ولاطبيعة الجا العقل اليها و-----مذهب اهل السنة ان العي--ن انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجر--ي الله سبحانه وتعالي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر -خفية ام لاهذا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجوزات العقول لايقطع فيه بواحد من الامرين وانما يقطع بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله تعالي- فمن قطع من --اطباء ا----------لاسلام ب---انبعاث الجواهر------- فقد اخطا-في قطعه وانما هو من الجاءزات هذا مايتعلق بعل--------------------------------------------م الاصول -اما ما-يتعلق بعلم الفقه فان الشرع ورد بالوضوء لهذا الامر في حديث سهل بن حنيف لما اصيب بالعين عند اغتساله فامر النبي صلي الله عليه وسلم عاءنه ان يتوضا رواه مالك ف----------ي الموطا وصفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ---ماء ولا-يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل--- وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه ------------------------------------------------------------------الايسر ولاي-غسل ما بين المرفقين والكعبين ثم يغسل قدمه اليمني ثم الي--------------------------سري علي الصفة المتقد-----------------مة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء	2090	-4907049380690147913	970	1628.0	777	1482	65.45209503173828	149	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3324	false	-7863813172625310152	0	78	0	402	1468	300	علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه--- خلفه من علي راسه وهذا ال-عني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار -----المعلومات كلها فلا يدفع هذا الا يعقل-- معناه---- وقد اختلف ف--------ي العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعيون ام لا واحتج من قال بالجبر بقوله -في الموطا توضا له وبقوله في مسلم---- واذا استغسلتم فاغسلوا وهذا امر يحمل علي الوجوب ويتض-------------------------------------------------------------------ح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك وكان وضوء	3324	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	214	300	1140	1614	1614	300	علي ماقدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه ---علي راسه وهذا المعني لا-----يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا------يدفع هذا بان لايعقد معناه قال وقد اختلف العلماء في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعي-ن ام لا واحتج من اوجبه----- بقوله صلي الله عليه وسلم في رواية- مسلم هذه واذا استغسلتم فاغسلوا وبرواية الموطا التي ذكرناها انه صلي الله عليه وسلم امره بالوضوء والامر للوجوب قال المازري والصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعي-ن الهلاك وكان وضوء-	2090	-4907049380690147913	311	499.0	249	497	62.5754508972168	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3324	false	-7863813172625310152	96	300	481	1468	1468	300	العاءن مما جرت العادة بالبر -به او كان الشرع مما اخبر به خبرا عاما ولم يمكن زوال الهلاك عن المعيون الا بوضوء هذا العاءن فانه يصير من باب من يتعين عليه احياء نفس مسلم وهو--------------------- يجبر علي بذل الطعام الذي له ثمن ويضر بذله فكيف بهذا هذا مما لا يرتفع الخلاف فيه ---------------------قال القاضي--------------------------------------- بقي من تفسير هذا الغسل علي قول الجمهور وما فسر ب-ه الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا -مضي به العمل ان غسل العاءن وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذلك ساءر اعضاءه انما هو صبه ----علي ذلك العضو- في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل يده وكذلك غسل داخلة الازار انما هو ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يكفا القدح وراءه علي ظ-هر الارض وقيل يغت-فله بذلك عند صبه عليه هذه رواية ابن ابي ذءب عن ابن شهاب وقد جاء وصف ابن شهاب من رواية عقيل بمثل هذا الا ان فيه البداية- بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه في صفة غسل كفه اليمني مرة واحدة في القدح وهو ياء زاءدة وذكر في غسل القدمين انه لا يغسل جميعهما وانما قال ثم يفعل مثل ذلك في طرف قدمه اليمني من-	3324	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2091	true	2708888684206700818	0	192	0	955	1533	300	العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع---- اخبر به خبرا عاما ولم ي-كن زوال الهلاك الا------------بوضوء الع----اءن فانه يصير من باب من -تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي و---------بهذا التقرير--- يرتفع الخلاف فيه هذا اخر كلام المازري قال القاضي عياض بعد ان ذكر قول المازري الذي حكيته بقي من تفسير هذا الغسل علي قول الجمهور وما فسره به الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل ان غسل العاءن وجهه انما هو صبه واخذه بيده اليمني وكذلك باقي اعضاءه انما هو صبه صبة علي ذلك الوضوء في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك --------------غسل داخلة الازار انما هو ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يكفا القدح وراءه علي ظ هر الارض وقيل يستغفله بذلك عند صبه عليه هذه رواية -بن ابي ذء------------ب وقد جاء عن بن ش--هاب من رواية عقيل -مثل هذا الا ان فيه الابتداء بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه------------------------------------------------------------ في غسل القدمين انه لا-يغسل جميعهما وانما قال ثم يفعل مثل ذلك في طرف قدمه اليمني من	2091	-4907049380690147913	803	1416.5	636	1080	74.35185241699219	144	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3325	false	7837334764052584518	0	91	0	486	1572	300	عند اصول اصابعه واليسري كذلك وداخلة الازار هو ما فسرته والازار هنا المءزر و--------داخلته مما يلي --جسد---ه وقيل كناية عن موضعه من الجسد فقيل ار--اد مذاكيره كما يقال فلان عفيف الازار يراد الفرج وقيل ا--راد وركه اذ هو مقعد الازار وقد جاء في حديث سهل بن حنيف من رواية مالك في صفته انه قال للعاءن اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره ومن رواية معمر فغسل وجهه وظاهر كفيه ومرفقيه وغسل صدره وداخلة ازاره وركبتيه واطراف قدميه ظاهرهما في الاناء قال وحسبته قال وامره فحسي منه حسوات	3325	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2091	true	2708888684206700818	192	278	955	1422	1533	300	عند اصول اصابعه واليسري كذلك وداخلة الاز--------------------ار هنا المءزر والمراد بداخلته -ما يلي الجسد منه وقيل المراد-- موضعه من الجسد وقيل المراد مذاكيره كما يقال----- عفيف الازار اي-- الفرج وقيل المراد وركه اذ هو معقد الازار وقد جاء في حديث سهل بن حنيف من رواية مالك في صفته انه قال للعاءن اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره وفي رواية----- فغسل وجهه وظاهر كفيه ومرفقيه وغسل صدره وداخلة ازاره وركبتيه واطراف قدميه ظاهرهما في الاناء قال وحسبته قال وامر- فحسا منه حسوات	2091	-4907049380690147913	435	792.0	351	503	86.48110961914062	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3325	false	7837334764052584518	201	300	1050	1572	1572	300	منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يقوم به ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي------------------- دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منع- عمر------------- والعلماء -------اختلاطهم بالناس ومن ضرر العوادي من- المواشي الذي ا-مر بتغريبها حتي لا ---يتاذي منها-- -------------------------------------------------------------------------------------------وهذا الحديث وشبهه اصل في جواز النشرة والطي-ب بها ووقع في-- ا--لام في سند هذا الحديث-------- حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وحجاج بن الشاعر واحمد بن خواش -كذا هو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصول بالخاء المعجمة والواو والشين المعجمة وقيل هو وهم وصوابه-	3325	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2092	true	-8117210754093994656	1	159	7	847	1570	300	منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفي--ه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه والعلماء بعده الاختلاط-- بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها الي حيث لايتاذي به احد وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولايعرف عن غيره تصريح بخلافه والله اعلم قال القاضي وفي هذا الحديث دليل ل-------جواز النشرة والتطبب بها وسبق بيان الخلاف فيها والله اعلم 2188 قوله حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وحجاج بن الشاعر واحمد بن خراش هكذا هو في جميع النسخ احمد بن خراش بالخاء المعجمة المكسورة وبالراء وبالشين المعجمة وهو الصواب ولاخلاف فيه في شء من النسخ وهو احمد بن الحسن بن خراش ابو جعفر البغدادي نسب الي جده وقال القاضي عياض هكذا هو في الاصول بالخاء المعجمة قال قيل انه------------------ وهم وصوابه	2092	-4907049380690147913	435	684.0	349	869	50.05753707885742	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3326	false	-2098758611943323130	66	298	313	1482	1490	300	من يهود بني زريق يقال له لبيد بن الاعصم وقوله سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم يهودي وقوله حتي كان يخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وفي الرواية الاخري حتي انه يخيل اليه انه ياتي اهله ولا ياتيهن الحديث قال الامام----------------------- اهل السنة وجمهور العلماء من الامة علي اثبات السحر وان له حقيقة كحقاءق غيره من الاشياء الثابتة خلافا لمن انكره--- ونفي حقيقته واضاف ما يتفق منه الي خيالات باطلة لا حقاءق لها وقد ذكر- الله سبحانه في كتابه العزيز وذكر انه مما يتعلم وذكر ما يشير ا----لي انه مما يكفر به وانه يفرق به بين المرء وزوجه وهذا كله لا يمكن ان يكون فيما لا حقيقة له وكيف يتعلم ما لا حقيقة له وهذا الحديث فيه ايضا ا------ثباته وانه اشياء دفنت واخرجت وهذا كله يبطل ما قالوه والذي يعرف بالعقل من هذا ان احالة كونه من الحقاءق محال وغير مستنكر في العقل ان يكون الباري سبحانه------- يخرق العادات عند النطق بكلام ملفق او تركيب اجسام او المزج بين قوي علي ترتيب ما لا يعرفه الا الساحر ومن يشاهد بع--------ض الاجسام منها قتالة كالسموم ومنها مسقمة كالادوية الحادة ومنها مصحة كالادوية المضادة للمرض لم ي--بعد في عقله ان ينفر-د الساحر بعلم قوي قتالة او كلام مهلك او مءد الي التفرقة ----وقد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث من طريق ثانية وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما	3326	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2093	true	1355141637536582284	10	200	50	1044	1569	300	من يهود بني زريق بتقديم الزاي ق-----------وله سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم يهودي ------حتي كان يخيل اليه انه يفعل الشء وما-يفعله ---------------------------------------------------------------------قال الامام المازري رحمه الله مذهب اهل السنة وجمهور --علماء ---الامة علي اثبات السحر وان له حقيقة كحقيقة غيره من الاشياء الثابتة خلافا لمن انكر ذلك ونفي حقيقته واضاف ما يقع- منه الي خيالات باطلة لاحق-اءق لها وقد ذكره الله تعالي- في كتابه وذ-------كر انه مما يتعلم وذكر مافيه اشارة الي انه مما يكفر به وانه يفرق ---بين المرء وزوجه وهذا كله لا يمك--------ن فيما لا-حقيقة --------------------------له وهذا الحديث---- ايضا مصرح باثباته وانه اشياء دفنت واخرجت وهذا كله يبطل ما قالوه ف---------------------------احالة كونه من الحقاءق محال ولا ي-ستنكر في العقل ا-----ن ال--له سبحانه وتعالي يخرق العادة- عند النطق بكلام ملفق او تركيب اجسام او المزج بين قوي علي ترتيب ---لا يعرفه الا الساحر واذا شاهد الانسان بعض الاجسام منها قاتلة كالسموم ومنها مسقمة كالادوية الحادة ومنها مضرة كالادوية المضادة للمرض لم يستبعد--- عقله ان ينفر د الساحر بعلم قوي قتالة او كلام مهلك او مءد الي التفرقة قال وقد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر فزعم ا-------نه يحط منصب النبوة ويشكك فيها و----------------------------------ان تجويزه يمنع--- الثقة ----	2093	-4907049380690147913	864	1465.5	692	1228	70.35830688476562	139	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3327	false	-5283753924650753629	35	163	166	801	1483	300	وهذا الذي قالوه باطل وذلك -----------ان الدليل--------- قد قام -علي صدق-------------ه فيما يبلغه عن الله سبحانه وعلي عصمته فيه والمعجزة شاهدة بصدقه وتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل ----وما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان رسولا مفضلا من اجلها وهو في كثير منه عرضة لما يعترض البشر فغير بعيد ان يخيل اليه من امور الدنيا ما لا حقيقة له وقد قال بعض الناس انما المراد بالحديث انه كان ي-خيل اليه انه وطء زوجاته وليس بواطء وقد يتخيل في المنام للانسان مثل هذا--- المعني ولا حقيقة له فلا يبعد ان يكون صلي الله عليه وسلم يتخيله في اليقظة وان لم يكن حقيقة--- وقال بعض اصحابنا يمكن ان يكون تخيل اليه الشء انه فعله وما فعله ولكن لا يعتقد---- ما -تخيله انه صحيح فتكون اعتقاداته	3327	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2093	true	1355141637536582284	201	299	1051	1566	1569	300	وهذا الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه وصحته وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ--------------------- والمعجزة شاهدة بذلك- وتجويز ما قام الدليل ب---خلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان------ مفضلا من اجلها وهو م-----------------ما يع-رض للبشر فغير بعيد ان يخيل اليه من امور الدنيا ما لا حقيقة له وقد قيل انه------ انما -------------------كان يتخيل اليه انه وطء زوجاته وليس بواطء وقد يتخيل ا----------لانسان مثل هذا في المنام فلا--------------يبعد تخي----------------------------له في اليقظة و--------لاحقيقة له وقيل----------------- ان----ه يخيل اليه -----انه فعله وما فعله ولكن لا-يعتقد صحة ما يتخيله--------- فتكون اعتقاداته	2093	-4907049380690147913	414	583.5	327	685	60.437957763671875	60	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3328	false	755866029319887718	25	298	109	1422	1430	300	هذه الروايات ا----ن السحر انما يسلط علي جسده وظواهر جوارحه لا علي عقله وقلبه واعتقاده ويكون معني قوله في الحديث حتي يظن انه ياتي اهله ولا ياتيهن ويروي يخيل اليه اي يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن وزوال ما انكر قبل من حاله فاذا دني منهن اخذته اخذة السحر فلم ياتهن ولا يتمكن من ذلك كما يعتري من وخذ وسحر عن ذلك ويكون معني قول عا-ءشة في الرواية الاخري حتي انه ليخيل اليه انه فعل شيءا وما فعله -----------------------------------------------------------------من باب ما اختل من بصره فيظن انه راي شخصا من بعض ازواجه او غيرهن او شاهد فعلا من غيره ولم يكن علي ما يخيل اليه للافة الطارءة علي بصره لا لشء طرا عليه في ميزه واذا كان هذا لم يكن فيما ذكر من اصابة السحر له وتاثيره فيه ما يدخل لبسا علي الرسالة ولا يوجب طعنا لاولي الضلالة -----------قال الامام- واختلف الناس في القدر الذي يقع به السحر ولهم في ذلك اضطراب كثير وقد رايت بعض الناس ذهب الي انه لا يبلغ الامر فيه الي غريبة تربي علي التفرقة بين المرء وزوجه وذكر ان الله سبحانه انما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده وتهويلا له في حقنا فلو كان يقع عنه ما هو اعظم---- لذكره اذ لا يضرب المثل------- عند المبالغة الا باعلا احوال المذكور---- ومذهب الاشعرية انه يجوز ان يقع عنه ما هو اكثر من ذلك والذي قالته الاشعرية هو الصحيح عقلا واذا قلنا انه لا فاعل الا الله سبحانه وان ما يقع من ذلك---- عادة اجراها الله تعالي فلا تفترق الافعال في ذلك وليس بعضها ا-ولي من بعض وهذا واضح لكن ان ورد السمع بقصوره عن مرتبة ما وجب اتباع السمع في ذلك وسم----ع قاطع يوجب الاقتصار علي ما قاله	3328	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2094	true	-5979954054097934684	7	205	39	1057	1567	300	هذا الحديث مبينة ان السحر انما تسلط علي جسده وظواهر جوارحه لا علي عقله وقلبه واعتقاده ويكون معني قوله في الحديث حتي يظن انه ياتي اهله ولا-ياتيهن ويروي يخيل اليه اي يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن-------------------------- فاذا دني منهن اخذته اخذة السحر فلم ياتهن ولم يتمكن من ذلك كما ي----------------------عتري المسحور وكل ما جاء في الرواي-------ات من انه -يخيل الي----ه فعل شء لم ي--فعله ونحوه فمحمول علي التخيل بالبصر لالخلل تطرق الي العقل وليس في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدخل لبسا علي الرسالة ولا------طعنا لاهل- الضلالة والله اعلم قال المازري واختلف الناس في القدر الذي يقع به السحر ولهم فيه--- اضطراب فقال بعضهم لايزيد تاثيره علي قدر---------------------------------------- التفرقة بين المرء وزوجه لا----ن الله تعالي ا-نما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده وتهويلا به في حقنا فلو وقع به----------- اعظم منه لذكره لان------- المثل لايضرب عند المبالغة الا باعلي احوال المذكور قال ومذهب الاشعرية انه يجوز ان يقع به------- اكثر من ذلك قال وهذا ------------هو الصحيح ---------عقلا لانه لا-فاعل الا الله تعالي و----ما يقع من ذلك فهو عادة اجراها الله تعالي ولا-تفترق الافعال في ذلك وليس بعضها باولي من بعض ولو------------- ورد الشرع بقصوره عن مرتبة --لوجب المصير اليه ولكن لايوجد شرع قاطع يوجب الاقتصار علي ما قاله	2094	-4907049380690147913	772	1107.5	610	1419	54.404510498046875	122	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3329	false	-6355217932571497418	48	133	249	701	1552	300	فان قيل اذا جوزت الاشعرية خرق العادة علي يدي الساحر فبماذا يتميز من النبي الصادق قيل العادة تنخرق علي يدي النبي وعلي يدي الولي وعلي يدي الساحر الا ان النبي يتحدي بها------ ويستعجز ساءر الخلق ويحكي عن الله سبحانه خرق العادة---- لتصديقه فلو كان كاذبا لم -يخرق العادة علي يديه ولو خرقها لاظهر----------------ها علي يد غيره من المعارضين له مثل ما اظهر علي يده والولي والساحر -لا يتحديان------ ولا يستعجزان الخليقة ليستدلوا علي صدقهما وعلي نبوتهما ولو حاولا شيءا من ذلك لم تنخرق لهما العادة	3329	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2094	true	-5979954054097934684	225	300	1160	1567	1567	300	فان قيل اذا جوزت الاشعرية خرق العادة علي يد- الساحر فبماذا يتميز عن النبي فالجواب ان العادة تنخرق علي يد- النبي و--------الولي و--------الساحر لكن ال---نبي يتحدي بها الخلق ويستعجزهم عن مثلها ويخبر عن-الله تعالي بخرق العادة بها لتصديقه فلو كان كاذبا لم تنخرق العادة علي يديه ولو خرقها الله علي يد كاذب لخرقها علي يد-------- المعارضين ل----لانبيا------ء واما الولي والساحر فلا يتحديان الخلق ولا ------------------يستدلان ------------علي نبو---ة ولو ادعيا شيءا من ذلك لم تنخرق----- العادة-	2094	-4907049380690147913	316	442.0	253	486	65.02057647705078	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3330	false	-7589606681284583218	184	232	862	1118	1443	300	الرجل اذا سحر فكني- بالطب عن السحر كما كنوا بالتسليم عن اللديغ قال ابن الانباري الطب حرف من الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب--- حاذق ويسمي طبيبا لحذقه وفطنته وقوله في مشاطة---------------------- المشاطة-------------- الشعر الذي -سقط من الراس و--اللحية عند التسريح ------	3330	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2096	true	-7666474888438127944	0	56	0	293	1619	300	الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بال-سليم عن اللديغ قال -بن الانباري الطب من-----الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب اي حاذق --سمي طبيبا لحذقة وفطنته -قوله في مشط ومشاطة وجب طلعة ذكر اما المشاطة فبضم الميموهي الشعر الذي يسقط من الراس او اللحية عند --تسريحه واما	2096	-4907049380690147913	235	381.0	190	305	77.04917907714844	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3332	false	-129358829980233132	158	214	772	1038	1466	300	يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك قال -ما كان الله ليسلطك علي ذاك قال او قال علي قال قالوا الا نقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	3332	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2097	true	9029385114762990433	20	75	98	360	1530	300	يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذاك -قالت اردت لاقتلك قال وما كان الله ليسلطك علي ذاك قال او قال علي---- قالوا الا نقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	2097	-4907049380690147913	260	506.0	205	267	97.37828063964844	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3333	false	-2639789601196545990	106	222	519	1076	1453	300	البراء--------- وكان اكل منها فمات---- فقتلوها وقال ابن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها وحدثنا هارون بن عبد الله حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة سمعت هشام ابن زيد سمعت انس بن مالك يحدث ان يهودية جعلت سما في لحم ثم اتت به رسول الله صلي الله عليه وسلم بنحو حديث خالد قال القاضي وجه الجمع عندي والله اعلم----------- انه لم يقتلها اولا لما فعلته من السم اذ اطلع عليه واشار عليه من حضر بقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء من ذلك السم وكان اكل منها اسلمها كما قال في الحديث لاولياءه فقتلوها فهو قول من قال قتلها فلم يقتلها في -----حين و----------قتلها في حين اخر والله اعلم	3333	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2098	true	1667686135873730740	0	69	0	353	1582	300	البراء بن معرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال -بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي وجه الجمع بين هذه الروايات والاقاويل انه لم يقتلها اولاحين------------------ اطلع علي سمها وقيل له اقتله------ا فقال لا فلما مات بشر بن البراء من ذلك --------------------سلمها------------------ لاولياءه فقتلوها---- قصاصا فيصح قولهم -لم يقتلها اي في الحال ويصح قولهم قتلها اي بعد ذلك والله اعلم	2098	-4907049380690147913	256	362.0	201	596	42.95302200317383	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3338	false	8593536772360707232	154	256	752	1269	1493	300	من الصحابة---------- ومن بعدهم وهو قول مالك قال الطبري وانكر بعضهم النفث والتفل في الرقي واجازوا فيها النفخ قال بعض علماءنا القدماء وهو شبيه البزق ولا يلقي شيءا وهو بخلاف التفل الذي معه شء قال القاضي وهذا نحو قول من قال النفخ فان كان هذا النفث الذي اجازه اولءك فهو النفخ الذي اجازه الاخرون فلا خلاف اذا فيه علي هذا الوجه------------------------ وقد اختلف-------- في التفل والنفث فقيل هما بمعني ولا يكونان الا ومعهما شء من الريق وقال ابو عبيد لا ------------------------يكون التفل الا ومعه شء من الريق بخلاف النفث وقيل بعكس هذا وقال بعضهم والتفل بالفتح البصاق نفسه وسءلت عاءشة عن نفث	3338	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2098	true	1667686135873730740	187	250	980	1305	1582	300	من الصحابة والتابعين ومن بعدهم------------- قال القاضي وانكر جماعة النفث والتفل في الرقي واجازوا فيها النفخ بلا ريق------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------وهذا المذهب والفرق انما يجء---------------------------------------------- علي قول ضعيف قيل ان النفث معه ريق قال وقد اختلف العلماء في النفث والتفل فقيل هما بمعني ولا يكونان الا بريق ق---------------ال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولايكون ---في الن---------------------------فث وقيل -عكسه قال------------------------------------ وسءلت عاءشة عن نفث	2098	-4907049380690147913	198	227.5	153	583	33.96226501464844	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3339	false	7269713825195044310	44	117	213	582	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب قال بعض شيوخنا وهذا يقتضي انه يلقي اليسير من الريق وليس كما قال بل هو كما قاله الاول لان نافث الريق لا بزاق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه من بله ولا يقصد ذلك لكن قد جاء في حديث الذي رقي بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل وفاءدة ذلك والله اعلم------------------------ التبرك بتلك الرطوبة او الهواء والنفس المباشر- للرقية والذكر الحسن	3339	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2098	true	1667686135873730740	250	300	1305	1582	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريقمعه قال ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار بما يخرج عليه من بلة ولا-يقصد ذلك و---قد جاء في حديث الذي رقي بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل----------- والله اعلم قال القاضي وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة و--الهواء والنفس المباشرة للرقية والذكر الحسن-	2098	-4907049380690147913	233	404.5	191	394	59.137054443359375	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3339	false	7269713825195044310	120	223	604	1188	1595	300	كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني في النشر وقد يكون علي وجه التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفث عن في الراقي وقد كان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد او الذي يكتب خاتم سليمان وكان العقد عنده اشد كراهة لما فيه--- من مشابهة السحر كانه تاول قوله تعالي النفاثات في العقد وفيها سنة السح باليد اليمني عند الرقية قال الطبري ومعني ذلك تفاءلا لذهاب الوجع لمسحه بالرقي وفيه جواز الرقي- بالقران وبالمعوذات وبالدعاء الي الله بالشفاء وتخصيصه عليه السلام الرقي بالمعوذات في هذه الاحاديث لعمومها الاستعاذة من اكثر المكروهات	3339	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2099	true	2644838876960353395	2	56	8	320	1597	300	كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد وال--ذي يكتب خاتم سليمان وال----عقد عنده اشد كراهة لما في ذلك من مشابهة السحر والله اعلم وفي هذا الحديث استحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الرقية بالقران وبالاذكار وانما رقي------------------------------------------- بالمعوذات لانهن جامعات ل-----------لاستعاذة من كل-- المكروهات	2099	-4907049380690147913	247	392.0	202	588	42.00680160522461	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3340	false	-5360024445532375350	11	223	53	1075	1429	300	في الرقية من كل ذي حمة 53 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار في الرقية من الحمة 54 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان عن عبد ربه بن سعيد عن عمرة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها باسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفي به سقيمنا باذن ربنا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي شيبة يشفي وقال زهير ليشفي سقيمنا 55 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا و---------------------------------------------------قال ابو بكر وابو كريب واللفظ لهما حدثنا محمد بن بشر عن مسعر حدثنا معبد بن خالد عن ابن شداد عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرها ان تسترقي من العين حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي حدثنا مسعر بهذا الاسناد مثله قال الامام الحمة بضم الحاء و-------------------------------------------------------فتح------------- الميم وتخفيفها السم والنملة قروح تخرج في الجنب قال ابن قتيبة وغيره كانت المجوس تزعم ان ولد الرجل من اخته اذا خط	3340	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2099	true	2644838876960353395	85	244	472	1301	1597	300	في الرقية من كل ذي حمة -----------هي بحاء مهملة مضمومة ثم ميم مخففة وهي السم ومعناه اذن------------------------------------------------------------------ في الرقية من كل ذات سم قولها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها باسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفي به سقيمنا باذن ربنا قال جمهور العلماء المراد بارضنا هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة اقل من الريق ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح والله اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------م قال القاضي واختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم وبالجواز قال الشافعي 1 باب استحباب الرقية م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العين -----------------------والنملة والحمة والنظرة 2193 اما------------------------------ الحمة فسبق بيانها في الباب قبله والعبن سبق بيانها قبل ذلك واما النملة فبفتح النون واسكان الميم هي------------------- قروح تخرج في الجنب قال -بن قتيبة وغيره كانت المجوس تزعم ان ولد الرجل من اخته اذا حط	2099	-4907049380690147913	311	279.0	243	1402	22.18259620666504	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3342	false	-7999743681421096833	252	300	1234	1483	1483	300	وهذا الحديث مما ---تتبع الدارقطني اخراجه علي مسلم والبخاري لعلة------ فيه ولرواية- عقيل عن الزهري عن عروة مرسلا وارسال مالك وغيره له من اصحاب يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة قال الدارقطني واسنده ابو معاوية فلا يصح---- وقال عبد الرحمن ابن اسحاق عن الزهري عن-	3342	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2100	true	4858429384635033859	49	96	254	500	1594	300	وهذا الحديث مما استدركه الدارقطني------- علي ------البخاري ومسلم لعله فيه قال رواه عقيل عن الزهري عن عروة مرسلا وارسله مالك وغير---ه من اصحاب يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة قال الدارقطني واسنده ابو معاوية ولا-يصح قال وقال عبد الرحمن -بن اسحاق عن الزهري عن	2100	-4907049380690147913	213	360.0	170	264	80.68181610107422	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3345	false	-1585473468680204038	48	205	241	1005	1469	300	باب استحباب وضع يده علي موضع الالم مع الدعاء 67 حدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي قالا اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني نافع بن جبير بن مطعم ------------------عن عثمان بن ابي العاص الثقفي- انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي الذي تالم من جسدك وقل باسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر AUTO باب التعوذ من شيطان الوسوسة في الصلاة 68 حدثنا يحيي بن خلف الباهلي حدثنا عبد الاعلي عن سعيد الجريري عن ابي العلاء ان عثمان بن ابي العاص اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل علي يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	3345	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2101	true	-8690061589064659968	133	208	721	1108	1598	300	باب استحباب وضع يده علي موضع الالم مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدعاء 2202 فيه حديث عثمان بن ابي العاص ومقصوده انه ------يستحب و----------------------------------------------------------------------------------------ضع يده علي موضع الالم وياتي بالدعاء المذكور والله اعلم 1------------------------------------------------ باب التعوذ من شيطان الوسوسة في الصلاة قوله 2203--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن- يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	2101	-4907049380690147913	300	501.5	236	783	38.31417465209961	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3347	false	4763492359424033084	146	300	713	1538	1538	300	قال الامام--------------------- ذكر ههنا هذه الفصول من ----------الطب والعلاج وقد وقع-- في بعضها تشنيع ممن في قلبه مرض ومن ناشءة المتلاعبين من يلهج بذكر هذه الاحاديث استهزاء ويقول الاطباء مجمعون علي ان العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال ما يسهل ويقولون ايضا الاطباء مجمعون علي ان استعمال المحموم الاغتسال بالماء البارد خطر وقر---ب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة ل---داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف وكذلك ايضا يقولون ان الاطباء ينكرون---- مداواة ذات الجنب بالقسط مع ما فيه من شدة الحرارة والحراقة ويرون ذلك خطرا------------ وهذا الذي قالوه---------- جهالة وهم----- فيها كما قال الله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ونحن نبدا ب-------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاول لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله فهذا فيه تنبيه حسن بين وذلك انه قد علم ان الاطباء يقولون ان المرض--- خروج الجسم عن المجري الطبيعي والمداواة رده اليه وحفظ الصحة بقاءه عليه فحفظها يكون-	3347	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2102	true	-3722796217096364417	120	261	689	1451	1671	300	قال الامام ابو عبد الله المازري ذكر مسلم هذه الاحاديث الكثيرة في الطب والعلاج وقد اعترض في بعضها -------من في قلبه-------------------------------------------------------- مرض فقال الاطباء مجمعون علي ان العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال ومجمع--------ون ايضا -------------------ان استعمال المحموم ----------الماء البارد مخاطرة قريب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار-------- ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون---- سببا للتلف و----------------------------ينكرو ايضا مداواة ذات الجنب بالقسط مع ما-فيه من---- الحرارة الشديد-ة ويرون ذلك خطرا قال المازري وهذا الذي قال هذا المعترض جهالة بينة وهو فيها كما قال الله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ونحن نشرح الاحاديث المذكورة في هذا الموضع فنقول قوله صلي الله عليه وسلم---------------- لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برء باذن الله فهذا فيه بيان واضح ل--------انه قد علم ان الاطباء يقولون----المرض هو خروج الجسم عن المجري الطبيعي والمداواة رده اليه وحفظ الصحة بقاءه عليه فحفظها يكون	2102	-4907049380690147913	590	953.0	475	936	63.03418731689453	95	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3348	false	4746159346229939506	42	102	245	539	1476	300	مادة حارة وتكون عن غير مادة اصلا او عن مادة باردة او ح--------ارة دون الحرارة التي قدر فلا يكون الشفاء فكانه صلي الله عليه وسلم تلافي باخر كلامه ما ---قد يعارض به اوله بان يقال فانك قلت لكل داء دواء ونحن نجد كثيرا- من المرضي يداوون فلا يبرءون فنبه علي ان ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء وهذا	3348	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2103	true	6134530957060221390	0	56	0	288	1589	300	مادة حارة فيكون عن غير مادة----- او عن مادة باردة او عن مادة حارة دون الحرارة التي ظنها فلايحصل الشفاء فكانه صلي الله عليه وسلم نبه-- باخر كلامه علي ماقد يعارض به اوله ف---يقال----- قلت لكل داء دواء ونحن نجد كثيرين من المرضي يداوون فلا يبرءون فقال انما-- ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا-لفقد الدواء وهذا	2103	-4907049380690147913	247	418.5	195	306	80.71895599365234	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3349	false	-3386871030703611090	0	167	0	854	1497	300	ارديتكم خير ففي شرطة محجم او شربة--- عسل او لذعة بنار فان هذا من البديع----- عند من علم صناعة الطب وذلك ان ساءر الامراض الامتلاءية اما ان تكون دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها باخراج الدم وان كانت من الثلاثة اقسام الباقية فشفاءها بالاسهال ال-مسهل الذي يليق بكل خلق منها فكانه صلي الله عليه وسلم نبه------------------- بالعسل عند المسهلات وبالحجامة عن ال------------------فصد ووضع القلق وغيرهما مما في معناهما وقد قال بعض الناس فان الفصد قد يدخل في قوله صلي الله عليه وسلم شرطة محجم فاذا اعيني الدواء فاخر الطب الكي فذكره صلي الله عليه وسلم في الادوية لانه يستعمل عند غلبة الطباع لقوي الادوية وحيث لا ينفع الدواء- المشروب-------- فيجب ان يتامل ما في كلامه صلي الله عليه وسلم من هذه الاشارات وتعقيبه بقوله صلي الله عليه وسلم ما احب ان اكتوي اشارة الي ان يءخر العلاج به--- حتي تدفع الضرورة اليه ولا يوجد الشفاء الا فيه لما فيه من استعجال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضعف من الم الكي	3349	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2103	true	6134530957060221390	73	186	366	963	1589	300	ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار ف---هذا من --بديع الطب عند اهله لان ----------------------الامراض الامتلاءية دموية------------ او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها -اخراج الدم وان كانت من الثلاثة------ الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق ل---كل خلط منها فكانه------------------- نبه صلي الله عليه وسلم بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد ووضع العلق وغيره-ا مما في معناها 2207 وذكر الكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يستعمل عند عدم ------------------------------نفع الادوية المشروبة ونحوها فاخر -----الطب الكي وقوله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------لم ما احب ان اكتوي اشارة الي تاخي--ر العلاج بالكي حتي يضطر-------- ال------------------------يه لما فيه من استعمال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضعف من الم الكي	2103	-4907049380690147913	463	702.5	368	912	50.76754379272461	66	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3352	false	4276346735297320442	132	286	704	1478	1549	300	عن اسماء-------------- انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتدعو بالماء فتصبه -----في جيبها ------------------------------------------------------وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء وقال انها من فيح جهنم وقد خرج مسلم عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تءتي بالمراة المرغولة فتدعو بالماء فتصيبه في جنبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء شاهدت----------------- النبي صلي الله عليه وسلم وهي في القرب منه علي ما علم فتاولت الحديث علي---- ما قلناه ولا يبقي للملحد الا ان يتقول------ الكذب ويعارض كذبه بنفسه وهذا مما لا يلتفت اليه واما انكارهم التشفي من ذات الجنب بالقسط فغير صحيح وقد ذكر عن بعض قدماء الاطباء انه قال فان ذات الجنب اذا حدثت من البلغم كان القسط من علاجها وقد رايت في كلام دسقور بروش انه قال اذا شرب نفع من اوجاع الصدر وذكر جالينوس ان ينفع من وجع الكزاز ومن وجع الجنبين وذكر ابن سينا في كتابه انه ينفع من وجع الصدر	3352	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2104	true	-1568703306701415488	106	193	588	1050	1611	300	عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة------------- فتصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فهذه اسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم معلوم -----------------------تاولت الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق- للملحد المعترض الااختراعه الكذب واعتراضه به ف--------------لا يلتفت اليه واما انكارهم الشفاء من ذات الجنب بالقسط فباطل فقد قال------- بعض قدماء الاطباء ---------ان ذات الجنب اذا حدثت من البلغم كان القسط من علاجها وقد ------------------------------------------------------------ذكر جالينوس وغير-------------------------------------------------------ه انه ينفع من وجع الصدر	2104	-4907049380690147913	312	319.0	248	874	35.697940826416016	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3353	false	595040069452864066	1	216	7	1127	1558	300	بالجملة حيث يحتاج الي اسخان عضو من الاعضاء وحيث يحتاج علي ان يحدث الخلط من باطن البدن الي ظاهره وبهذا ايضا وصفه ابن سينا وحدثناه ابو كريب حدثنا ابن نمير وابو اسامة عن هشام بهذا الاسناد وفي حديث ابن نمير صبت الماء بينها وبين جيبها ولم يذكر في حديث ابي اسامة انها من فيح جهنم قال ابو احمد قال ابراهيم حدثنا الحسن بن بشر حدثنا ابو اسامة بهذا الاسناد في كتابه وغيره وهذا يحقق ما قلناه ويبين كذبهم علي الاطباء واما قوله صلي الله عليه وسلم فيه سبعة اشفية فقال الزهري بين اثنين ولم يبين الخمسة وقد رايت الاطباء تطابقوا في كتبهم علي انه يدر -------البول والطمث وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب بالكلف اذا طلي عليه وينفع من ضعف الكبد والمعدة وب------ردهما ومن حمي الورد والدبغ قال بعضهم ينفع من النافض لطوخا بالزيت وكذلك قال جالينوس ينفع من البرد الكاءن بالزور غير انهم يدهنون البدن قبل تهييج البرد وكذلك يفعلون في اصحاب عرق النساء يسخنون بعض اعضاءهم وقال بعضهم يعمل منه لطوخ بالزيت لمن به نافض قبل اخذ الحمي ولمن به فالج واسترخاء وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض ياتون به من بلاد العرب وزاد بعضهم فيه علي هذين الصنفين و---بعضهم ينص علي ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه	3353	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2104	true	-1568703306701415488	198	299	1081	1607	1611	300	--------حيث يحتاج الي اسخان عضو من-الاعضاء وحيث يحتاج الي ان يجذب الخلط من باطن البدن الي ظاهره وهتكذا قاله -----بن سينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره وهذا يبطل ما زعمه هذا المعترض الملحد------ واما قوله صلي الله عليه وسلم فيه سبعة اشف--------------------------------------ية فقد اطبق الاطباء ف--------ي كتبهم علي انه يدر الطمث والبول------- وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب -الكلف اذا طلي عليه وينفع من بدر -------المعدة والكبدويردهما ومن حمي الورد والربع وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض وهو اكثر من -------------------------------------صنفين ونص بعضهم-------- ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه	2104	-4907049380690147913	440	710.5	348	1136	38.73239517211914	70	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3353	false	595040069452864066	220	288	1146	1496	1558	300	هما حاران يابسان في الدرجة اليابسة والهندي اشد حرا في الجو ال-ثالث من الحرارة وقال ابن سينا القسط حار في الثالثة يابس في الثانية فانت تر------------ي هذه المنافع التي اتفق عليها الاطباء فقد صار ممدوحا شرعا وطب----------------------------------------------------------------------------------------ا واما وصفه ف----------------------ي الحبة السوداء----------------------- فيحمل ايضا علي الاعلال الباردة علي حسب ما قلناه في القسط وهو صلي الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما يشاهد- من غالب احوال اصحابه في -	3353	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2105	true	-4715920162743966632	0	95	0	486	1630	300	هما حاران يابسان في الدرجة الثالثة والهندي اشد حرا في الجزء الثالث من الحرارة وقال -بن سنيا القسط حار في الثالثة يابس في الثانية فقد اتفق العلماء علي هذه المنافع التي ذكرناها في القسط ف-----صار ممدوحا شرعا وطبا وانما عددنا منافع القسط من كتب الاطباء لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر منها عددا مجملا واما قوله صلي الله عليه وسلم ان في الحبة السوداء شفاء من كل داء الاالسم فيحمل ايضا علي العل--ل الباردة علي نحو ما---سبق في القسط وهو صلي الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما -شاهده من غالب احوال اصحابه رضي	2105	-4907049380690147913	294	481.0	233	498	59.0361442565918	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3354	false	-2922951648451947825	31	242	156	1311	1580	300	الاطباء في منفعة الحبة السوداء التي هي الشونيز منافع 83 حدثنا هناد بن السري حدثنا ابو الاحوص عن سعيد بن مسروق لعلل كثيرة وخواص عجيبة ما يصدقه ق-وله صلي الله عليه وسلم فيه- فذكر جالينوس ا-----نها تحل النفخ وتقتل ديدان البطن اذا اكل او وضع علي البطن وتشفي الزكام اذا قلي وصر في خرقة واشتم ويزيل العلة التي يتقشر منها الجلد ويقلع الثاليل المتعلقة والمنكسة والخبلان وتدر الطمس المحتبس اذا كان احتباسه من اخلاط غليظة لزجة وينفع الصداع اذا طلي به الجبين ويقلع البثور والجرب ويحلل الاورام البلغمية اذا تضمد به مع الخل وينفع من الماء العارض في العين اذا استسعط به مسحوقا بدهن الار-يا وينفع من انصباب النفس ويتمضمض به من وجع الاسنان ويدر البول واللبن وينفع من دهشة الرتيلاء واذا بخر به طرد الهوام ------------قال غيره------- خاصيته اذهاب حمي البلغم والسوداء ويقتل حب القرع واذا علق في عنق المزكوم نفعه وينفع من حمي الربع قال بعضهم ولا يبعد منفعة الحار من ادواء حارة بخواص فيها كوجودنا ذلك في ادوية كثيرة فيكون الشونيز منها العموم قوله عليه السلام ويكون--------- احيانا م-فردا واحيانا مركبا----------- وفي جملة هذه الاحاديث ما حواه عليه السلام من علوم الدين والدنيا وصحة علم الطب وجواز التطبيب علي الجملة و---------بالامور التي ذكر فيها من وجوه العلاج والطب من الكي والحجامة وشرب الادوية والسعوط واللدود وقطع العر-ق والرقي	3354	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2105	true	-4715920162743966632	107	299	550	1627	1630	300	الاطباء في منفعة الحبة السوداء التي هي الشونيز اشياء كث--------------------------------------------------------------يرة وخواص عجيبة--- يصدقها قوله صلي الله عليه وسلم فيها فذكر جالينوس انها انها تحل النفخ وتق-ل ديدان البطن اذا اكل او وضع علي البطن وتنفي الزكام اذا قلي وصر في خرقة وشم وت--زيل العلة التي -تقشر منها الجلد ويقلع الثاليل المتعلقة والمنكسة والخيلان وتدر الطمث المنحبس اذا كان انحباسه من اخلاط غليظة لزجة وينفع الصداع اذا طلي به الجبين وتقلع البثور والجرب وتحلل الاورام البلغمية اذا تضمد به مع الخل وتنفع من الماء العارض في العين اذا است-عط به مسحوقا بدهن الارليا وتنفع من انتصاب النفس ويتمضمض به من وجع الاسنان وتدر البول واللبن وتنفع من نهشة الرتيلا و-اذا بخر-به طرد الهوام قال القاضي وقال غير جالينوس خاصيته اذهاب حمي البلغم والسوداء وتقتل حب القرع واذا علق في عنق المزكوم نفعه وينفع من حمي الربع قال ولا-------يبعد منفعة الحار من ادواء حارة بخواص فيها فقد نجد ذلك في ادوية كثيرة فيكون الشونيز منها -لعموم الحديث---------- ويكون استعماله احيانا منفردا واحيانا مركبا قال القاضي وفي جملة هذه الاحاديث ما حواه------------ من علوم الدين والدنيا وصحة علم الطب وجواز التطبب ف--ي الجملة واستحبابه بالامور المذكورة من --------------------------------الحجامة وشرب الادوية والسعوط واللدود وقطع العروق والرقي	2105	-4907049380690147913	957	1714.5	779	1213	78.89530181884766	141	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3355	false	92238536054672913	86	188	404	932	1535	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان الحمي فور من جهنم فابردوها بالماء ومعني قوله انزل الدواء الذي انزل الداء -اي اعلمهم اياه واذن لهم فيه كما ابتلاهم بالداء واحدثه فيهم وقد يكون --------انزاله انزل الملاءكة خلقه من الارض وتيسيره بها كما جعل الداء في الاجساد وقد يكون انزاله انزال الملاءكة من السماء الموكلين بمباشرة مخلوقات الارض من داء ودواء والله اعلم ويعضد هذا قوله في غير مسلم لم يضع داء الا وضع له دواء قال----- بعض اهل العلم بالطب في ----------نصه عليه السلام في الادوية في الحديث المتقدم علي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة -نار---- اشارة الي جم-ع ضروب المعاناة	3355	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2106	true	5086875030773886604	1	52	5	274	1554	300	صلي الله عليه وسلم انزل----------------------------------------------------- الدواء الذي انزل الداء هذا اعلام لهم-- واذن---------------------------------- فيه- وقد يكون المراد بانزاله ا---------------------------------------------------------------------------------نزال الملاءكة---------- الموكلين بمباشرة مخلوقات الارض من داء ود-----------------------------------------------------------------واء قال وذكر بعض ا------لاطبا--ء في قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار انه اشارة الي جميع ضروب المعافاة	2106	-4907049380690147913	218	289.0	173	558	39.06809997558594	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3356	false	7680030257593866790	177	298	900	1516	1524	300	الح-اجة و----قوله في شرطة محجم بكسر الميم هي ا------لحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة وقوله اعلق عليه محجما هي الالة التي تمص ويجمع بها مواضع الحجامة وقوله عن جابر---------------- رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا للسجزي بضم الهمزة وفتح الباء وللعذري والسمرقندي ابي--------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة وكسر البا-------------ء وهو غلط والصواب الاول بدليل الحديث الاخر قبله وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه وايضا فان ابا جابر لم يدرك يوم الاحزاب واستشهد ---باحد وخبره مشهور و-----------------الاكحل ----عرق معروف قال الخليل هو عرق الحياة يقال هو نهر الحياة -في كل عضو منه شعبة له---------- اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لكل يرقا الدم وقال	3356	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2106	true	5086875030773886604	91	213	471	1092	1554	300	الحجامة واما قوله--- شرطة محجم فالمراد بالمحجم هنا الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة ليخرج الدم قوله فلما راي تبرمه اي تضجره وسامته منه ق--------------وله عن جابر بن عبد الله قال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقوله اب-ي بضم الهمزة وفتح الباء وبشديد الياء وهكذا صوابه وكذا هو في الروايات والنسخ وهو ابي بن كعب المذكور في الرواية التي قبل هذه وصفحه بعضهم فقال بفتح الهمزة وكسر الباء وتخفيف الياء وهو غلط فاحش ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا جابر ---------------------استشهد يوم احد قبل الاحزاب باكثر من سنة واما الاكحل فهو عرق معروف قال الخليل هو عرق الحياة يقال هو نهر الحياة ففي كل عضو---- شعبة منه وله فيها اسم متفرد-- فاذا قطع في اليد لم- يرقاا-لدم وقال	2106	-4907049380690147913	343	439.5	266	784	43.75	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3346	false	9213194958186471307	203	235	1000	1166	1490	300	عليه بابن لي وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علامه تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	3346	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	215	250	1163	1345	1605	300	عليه بابن لي -قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	162	309.0	130	184	88.0434799194336	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3358	false	8598451339922923357	71	103	344	509	1490	300	عليه بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علامه تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	3358	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	215	250	1163	1345	1605	300	عليه بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	162	314.0	130	183	88.52458953857422	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3361	false	7016956957475808800	40	180	223	922	1509	300	صدق الله وكذب بطن اخيك حجة للعاملين ان المراد بقوله تعالي فيه شف---------------------------------اء ------------------------------------------------------------------------------------------------------للناس العسل وان الهاء ضميره وهو قول ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة وقال اخرون الهاء عاءدة الي القران وهو قول مجاهد والاول اظهر و----------------------------------------------------------------قال بعض العلماء الاية علي الخصوص اي شفاء لبعض الناس ومن بعض الادواء AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها 92 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن محمد بن المنكدر وابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمعه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز او عذاب ارسل علي بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه	3361	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2109	true	-1781881138826976780	10	160	52	824	1565	300	صدق الله وكذب بطن اخيك---------------- المراد -قوله تعالي يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وهو العسل وهذا تصريح منه صلي الله عليه وسلم بان الضمير في قوله تعالي فيه شفاء يعود الي الشراب الذي هو العسل وهو ال-----صحيح وهو قول -بن مسعود وب-ن عباس والحسن وقتادة وغيرهم وقا------------------------------ل مجاهد الضمير عاءد الي القران وهذا ضعيف مخالف لظاهر القران ولصريح هذا الحديث الصحيح قال بعض العلماء الاية علي الخصوص اي شفاء ------------من بعض الادواء ولبعض الناس وكان داء هذا المبطون مما يشفي بالعسل وليس في الاية تصريح بانه شفاء من كل داء ولكن علم النبي صلي الله عليه وسلم ان داء هذا الرجل مما يشفي بالعسل والله اعلم 1 باب الطاعون والطيرة والكهانة ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها قوله صلي الله عليه وسلم في الطاعون 2218 انه------------------------------------------- رجز-------- ارسل علي بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارضف-لا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه	2109	-4907049380690147913	354	552.0	278	1062	33.33333206176758	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3364	false	7484453438890048032	28	63	127	293	1474	300	ان هذا الوجع او السقم رجز عذب به بعض الامم قبلكم ثم بقي بعد بالارض فيذهب المرة وياتي الاخري فمن سمع به بارض فلا يقدمن عليه ومن وقع بارض وهو بها فلا يخرجنه الفرار منه	3364	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2109	true	-1781881138826976780	162	195	834	998	1565	300	ان هذا الوجع او السقم رجز عذب به بعض الامم قبلكم ثم بقي بعد بالارض فيذهب المرة وياتي الاخري فمن سمع به بارض فلا-يقدمن عليه ومن وقع بارض وهو بها فلا-يخرجنه الفرار منه	2109	-4907049380690147913	164	318.0	131	166	98.79518127441406	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3366	false	5908987846543216036	24	68	113	326	1469	300	كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد وفي حديث اخر الطاعون شهادة لكل مسلم و---------------------------------في الحديث المشهور	3366	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2110	true	2679339592413433934	98	147	513	757	1545	300	كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا-ما كتب الله له الا-كان له مثل اجر شهيد وفي حديث اخر الطاعون شهادة لكل مسلم وانما يكون شهادة لمن صبر كما بينه في الحديث المذكور	2110	-4907049380690147913	209	391.0	167	246	84.9593505859375	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3368	false	5744423034626509913	0	173	0	855	1469	300	وحجة الطاءفتين في اختلافهم بينة كلها مبنية علي----------- اصلين من اصول الشريعة الاول التوكل والتسليم للقضاء والقدر والثاني الحيطة و-الحذر وترك -----------القاء -اليد ل----لتهلكة وكلاهما فرعان متشعبان من اصل قاعدة القدر وقيل بل رجو-ع عمر انما كان لحديث عبد الرحمن بن عوف كم-------------------------------------ا قال---- عبد الله---- بن عمر انما رجع بال--ناس عن حديث عبد الرحمن بن عوف ورجح هذا بعض العلماء لاخبار عبد الله عن ابيه به وهو العالم بحقاءق ابناءه ولان عمر لم يكن ليرجع لراي دون راي بغير حجة حتي وجد علما وتاول------ قوله اني مصبح علي ظهر قبل هذا اي علي سفر لوجهه الذي كان توجه له لا انه راجع وهذا بعيد وتاول الاولون ان عبد الله بن عمر لعله لم يبلغه قول عمر هذا قبل اخبار ابن عوف له بما اخبر ومعني مصبح علي ظهر اي علي سفر وعلي ظهور الركاءب قال ادع لي من كان ههنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال	3368	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2112	true	-8871168895137339110	141	222	790	1209	1629	300	وحجة الطاءف-ين واضحة م-----بينة في الحديث وهما مستمدان من اصلين في----- الشرع احدهما- التوكل والتسليم للقضاء------- والثاني الاحتياط الحذر ومجانبة اسبا بالالقاء باليد الي التهلكة قال القاضي------------------------------ وقيل انما رجع عمر--------- لحديث عبد الرحمن بن عوف كما قال مسلم هنا في روايته عن بن شهاب ان سالم بن عبد الله قال ان عمر انما انصرف بالناس عن حديث عبد الرحمن بن عوف قالوا------------------------------------------------------------------- ولانه ---لم يكن ليرجع لراي دون راي--------- حتي يجد علما وتاول هءلاء قوله اني مصبح علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر فاصبحوا ----------	2112	-4907049380690147913	263	309.5	208	937	28.068302154541016	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3368	false	5744423034626509913	85	227	444	1122	1469	300	قوله اني مصبح علي ظهر قبل هذ---------------------------ا اي علي سفر لوجهه الذي كان توجه له لا انه راجع وهذا بعيد وتاول الاولون ان عبد الله بن عمر لعله لم يبلغه قول عمر هذا قبل اخبار ابن عوف له بما اخبر ومعني مصبح علي ظهر اي علي سفر وعلي ظهور الركاءب قال ادع لي من كان ههنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	3368	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2113	true	-573556784318333662	27	104	129	521	1578	300	قوله اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه هو باسكان الصاد فبهما اي مسافر راكب علي ظهر الراحلة----------- راجع الي وطني فاصبحوا عليه وتاهبوا ل------------------------ه قوله فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو-كان- لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	299	489.0	236	707	42.2913703918457	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3370	false	-7177398530348451252	85	161	410	778	1448	300	بالوجهين والا فبابه المطرد مفعل بالفتح ووقع في سند هذا الحديث عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمن ابن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن اب--------ن عباس قال الدارقطني كذا قال مالك وقال معمر ويونس عن عبد الله بن الحارث قال والحديث صحيح علي اختلافهم---- وقد اخرجه مسلم ايضا عن يونس عن عبد الله ابن الحارث واما البخاري فلم يخرجه الا من طريق مالك	3370	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2114	true	-2830210276267134577	27	100	147	497	1611	300	بالوجهين منها المحل قوله في الاسناد-------------------------- عن مالك عن -بن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمن -بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس قال الدارقطني كذا قال مالك وقال معمر ويونس عن عبد الله بن الحارث قال والحديث صحيح علي اختلافهم قال وقد اخرجه مسلم من طريق يونس عن عبد الله -بن الحارث واما البخاري فلم يخرجه الا-من طريق مالك	2114	-4907049380690147913	308	548.5	241	380	81.0526351928711	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3382	false	-811666352693027849	21	241	112	1243	1547	300	قال القاضي الكهانة-- كانت في --------العرب علي اربعة ضروب احدهما ان يكون له انسان ا-ي من الخير فيخبره بما يسترق- من السمع من السماء وهذا القسم قد بطل منذ--- بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم كما نص الله تعالي في الكتاب الثاني ان يخبره بما يطرا --------في اقطار الارض وما خفي عنه بما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت هذا كله المعتزلة وبعض المتكلمي-------------ن واحالوه-- ولا ا-حالة ولا ------بعد في وجود مثله لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عام في تصديقهم والسماع منهم ----الثالث التخمين والخرز وهذا يخلق الله من------ه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب في هذا الباب اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض اهل هذا الفن في -----ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذا الفن هي العيافة بالياء وكلها ينطلق عليها اسم الكهانة -----------------------------------------------------------------------------------عندهم ويعلمها في اكثر كتبهم وفي الحديث الذي ذكر مسلم من اتي ان الكهان كانوا يحدثوننا بالشء فنجده حقا قال تلك الكلمة الحق يخطفها الجني فيقذفها في اذن وليه ويزيد فيها ماءة كذبة 123 حدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن اعين حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله عن الزهري اخبرني يحيي بن عروة انه سمع عروة يقول قالت عاءشة سال اناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسوا بشء	3382	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2120	true	-8121230634234021405	58	204	323	1108	1620	300	قال القاضي رحمه الله كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضر----ب احدها ي----كون لل-انسان ولي من ال--جن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم--- بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم ----------------------------الثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت-------- المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولااستحالة في ذلك ولابعد في وجود----ه لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي ع----ن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه--------- اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض---- هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب -----------------كلها ------------تسمي -كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم والله اعلم واما قوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ليسوا بشء	2120	-4907049380690147913	572	693.0	462	1274	44.8979606628418	85	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3384	false	-1030116845856426994	208	269	1068	1420	1600	300	قال والمعني------------ ان الجني يقذف بالكلمة الي وليه الكاهن فيتسامع بها الشياطين كما يءذن الدجاجة بصوتها صواحباتها فيتجاوب قال وفيه وجه اخر وهو ان تكون الرواية كقر الدجاجة يدل عليه رواية البخاري فيقرها في اذنه كما تقر القارورة---- فذكر القارورة في هذه الرواية يدل علي ثبوت الرواية بالدجاجة قال القاضي اما مسلم فلم تختلف الرواية في----ه الدجاجة بالدال واما رواية-------------- الزجاجة ----	3384	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2121	true	1267931145548733382	173	240	955	1337	1665	300	قال الخطابي وغيره معناه ان الجني يقذف -الكلمة الي وليه الكاهن فتسمع----ها الشياطين كما تءذن الدجاجة بصوتها صواحب--ها فتتجاوب قال وفيه وجه اخر وهي ان تكون الرواية كقر الزجاجة تدل عليه رواية البخاري فيقرها في اذنه كما تقر القارورة قال فذكر القارورة في هذه الرواية يدل علي ثبوت الرواية بالزجاجة قال القاضي اما مسلم فلم تختلف الرواية فيه انه الدجاجة بالدال -لكن رواية القارورة تصحح الزجاجة قال	2121	-4907049380690147913	325	574.0	265	390	83.33333587646484	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3390	false	-4996212263203412392	86	253	422	1258	1494	300	كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع وقوله كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل النبي صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع قال القاضي هذا موافق للحديث الاخر في صحيح البخاري وفر من المجذوم فرارك من الاسد وقد مضي الكلام علي هذا المعن--------------ي وانه غير معارض لقوله لا عدوي وهو موافق لقوله لا يوردن ممرض علي مصح وقد اعترض النظام من المبتدعة بمعارضة هذه الاحاديث وما تقدم من الكلام في باب العدوي كاف في الرد عليه وقد اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المجذوم وحكمه فروي عنه ما تقدم وقد ذكر الطبري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم واكل -----مجذوما واقعده معه وقال--- كل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة وقد سالتها امراة عن الحديث المتقدم في الفرار منه فقالت كلا والله ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي فمن اعدي الاول وقد كان لنا مولي اصابه ذلك فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام	3390	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2122	true	-7392352425889230104	206	300	1121	1599	1599	300	كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا موافق للحديث الاخر في صحيح البخاري وفر من المجذوم فرارك من الاسد وقد سبق شرح -------هذا الحديث في باب لاعدوي وانه غير مخالف لحديث لايورد-------------------------- ممرض علي مصح قال القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف- الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت------ عنه الحديثان المذكوران و---عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم -اكل مع المجذوم------------ وقال له كل ثقة بالله وتوكلاعل-يه وعن عاءشة --------------------------------------------------قالت----------------------------------------------------------------------------------- مولي مجذوم---- فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام-	2122	-4907049380690147913	399	610.0	315	858	46.50349807739258	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3391	false	-731157827846105860	50	191	249	965	1532	300	قال بعض العلماء وفي هذا الحديث وما في معناه الدليل علي انه يفرق بين ال-------------------------------------مجذوم وامراته اذا حدث به الجذام وهي عنده لموضع الضرر ان لم ترض المقام معه واختلف اصحابنا في منعه اماءه اذا كان في ذلك ضرر او اباحة ذلك له------------------------- قالوا وكذلك يمنع من المسجد و--اختلاط -الناس وك----ذلك اختلف------------------وا هل يءمرون اذا كثروا بان يتخذوا لانفسهم موضع-------ا خارجا عن الناس ولا يمنعوا من التصرف في منافعهم ومسكنهم وهو الذي عليه اكثر الناس او لا يلزمهم التنحي---- ولم يختلفوا في القليل ---------------------منهم ولا يمنعون من----- الجمعة--------- ويمنعون من غيرها واذا--- استضر اهل القرية -بمن جذم من شركاءهم فيها وفي ماءها فقد قال بعض اصحابنا ان قووا علي استنباط ماء اخر من غير حرج ولا ضرر امروا به والا كلف-------- الاخر ان يستنبطوه او يقيموا لهم من يستقي لهم والا فهم احق بنصيبهم من الماء AUTO باب قتل الحيات وغيرها	3391	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2123	true	7580781586202317603	54	187	302	1012	1588	300	قال بعض العلماء -في هذا الحديث وما في معناه --دليل علي انه يثبت للمراة الخيار في فسخ النكاح اذا وجدت زوجها مجذوما او-------- حدث به --جذام وا------------------------------------------ختلف اصحابنا واصحاب مالك في ان امته هل لها منع نفسها من استمتاعه اذا ارادها قال القاضي قالوا و-----يمنع من المسجد والاختلاط بالناس قال وكذلك اختلفوا في انهم اذا كثروا هل يءمرون -----------ان يتخذوا لانفسهم موضعا منفردا خارجا عن الناس ولا يمنعوا من التصرف في منافعهم و----------------عليه اكثر الناس ام لا-يلزمهم التنحي قال ولم يختلفوا في القليل منهم في انهم لايمنعون قال ولا-يمنعون من صلاة الجمعة مع الناس ويمنعون من غيرها قال ولو استضر اهل --قرية فيهم جذمي بمخالطتهم في الماء فان قدر------------------------وا علي استنباط ماء بلاض----------------رر امروا به والا استنبطه لهم الاخر----------ون او اقاموا---- من يستقي لهم والا فلايمنعون والله اعلم 1 كت------اب قتل الحيات وغيرها	2123	-4907049380690147913	443	584.5	354	861	51.45180130004883	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3392	false	9034409108633647141	34	117	160	587	1531	300	صلي الله عليه وسلم يامر بقتل الكلاب يقول اقتلوا الحيات والكلاب واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما ----------------يلتمسان البصر ويستسقطان الحبالي قال الزهري ونري ذلك من سميهما والله اعلم قال سالم قال عبد الله بن عمر فلبثت لا --------------------اترك حية اراها الا قتلتها فبينا انا اطارد حية يوما من ذوات البيوت مر بي زيد بن الخطاب او ابو لبابة وانا اطاردها فقال مهلا يا عبد الله فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتلهن قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3392	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2123	true	7580781586202317603	188	257	1017	1377	1588	300	صلي الله عليه وسلم 2233----------------- اقتلوا الحيات وذ---------------ا الطفيتين والابتر-فانهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر وفي رواية ان-------------------------------------------------------------------- بن عمر ذكر هذا الحديث ثم قال فكنت لااترك حية اراها الا قتلتها فبينا انا اطارد حية يوما من ذوات البيوت مر-بي زيد بن الخطاب او-ابو لبابة وانا اطاردها فقال مهلا يا عبد الله فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتلهن قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2123	-4907049380690147913	301	513.0	241	463	65.01079559326172	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3398	false	-5346082652477883113	159	213	797	1060	1504	300	فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان اي ان----------------- لم يذهب بالانذار فقد دل انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم ---------وانه شيطان قتله حينءذ مباح وانه لا حرمة له بعد الانذار وان---- الله لا يجعل له سبيلا للانتصار ممن قتله كما جعل لجنان البيوت ومن اسلم وقوله	3398	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2126	true	-5535785827295911038	23	71	126	384	1596	300	فاذنوا ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان قال العلماء معناه واذا لم يذهب بالانذار علمتم- انه ليس من عوامر البيوت ولا-ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا---------------------حرمة عليكم فاقتلوه ولن يجعل الله-------- له سبيلا للانتصار عليكم بثاره بخلاف العوامر---- ومن اسلم والله	2126	-4907049380690147913	166	225.5	130	293	56.65528869628906	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3399	false	-6494342067691814817	170	232	824	1145	1496	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر-- بقتل ال-وز-غ وسماه فو---يسقا وقوله امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وقوله عليه السلام من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة في الرواية الاخري فله سبعون حسنة وفي الاخري ماءة حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي فان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية	3399	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2126	true	-5535785827295911038	79	132	424	693	1596	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بقتل الاوزاغ و--في رواية 2238 2239 امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وفي رواية 2240--- من قتل وزغه في اول ضربة فله كذا وكذا حس------------------------------------------------------نة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية	2126	-4907049380690147913	234	377.0	185	328	71.34146118164062	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3400	false	-3057807256974555241	13	45	58	217	1483	300	من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية	3400	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2126	true	-5535785827295911038	100	132	534	693	1596	300	من قتل وزغه في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية	2126	-4907049380690147913	158	315.0	126	159	99.3710708618164	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3401	false	-6744674301605949930	0	127	0	626	1471	300	اسماعيل يعني ابن زكرياء عن سهي----ل حدثتني اختي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في اول ضربة سبعين حسنة اصل اب--------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلاء حدثني ابي قا---------------------------------ل القاضي اخت سهيل سودة واخواه هشام وعباد AUTO باب النهي عن قتل النمل 148 حدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي قالا اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان نملة قرصت نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله اليه افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح 149 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة يعني ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال	3401	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2127	true	1584313093645096791	44	154	255	809	1615	300	اسماعيل يعني -بن زكريا -عن سهيل قال حدثتني اختي عن ابي هريرة كذا وقع---------------------------- في اكثر النسخ اختي وفي بعضها اخي بالتذكير وفي بعضها ابي وذكر القاضي الاوجه الثلاثة قالوا ورواية ابي خطا وهي الواقعة في رواية ابي العلاء بن باهان ووقع في رواية ابي داود اخي اواختي قال القاضي اخت سهيل سودة واخواه هشام وعباد 1--- باب النهي عن قتل النمل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2241 ان نملة قرصت نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله اليه -في ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح ---------------------------------------وفي رواية فهلا نملة واحدة قال العلماء وهذا الحديث محمول علي ان شرع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كان	2127	-4907049380690147913	302	475.5	237	770	39.22077941894531	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3402	false	-7762346124268198003	233	255	1148	1258	1467	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	3402	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2128	true	-8705871415684021302	0	22	0	110	1660	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	2128	-4907049380690147913	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3842	false	4263197635147339154	274	297	1352	1465	1479	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	3842	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2128	true	-8705871415684021302	0	22	0	110	1660	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ--- حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	2128	-4907049380690147913	110	214.0	88	113	97.34513092041016	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3405	false	4585149436400094000	222	285	1119	1424	1500	300	كتاب الالفاظ من الادب وغيرها AUTO باب النهي عن سب الدهر 1 وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح وحرملة بن يحيي قالا اخبرنا ابن وهب حدثني يونس عن ابن شهاب اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن قال قال ابو هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل يسب ابن ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار	3405	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2129	true	7814283513255881463	118	142	594	718	1541	300	كتاب الالفاظ من الادب وغيرها 1--- باب النهي عن سب الدهر قوله سبحانه وتعالي 2246--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسب -بن ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار	2129	-4907049380690147913	100	160.5	79	305	32.78688430786133	18	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3406	false	-7269865712029603622	154	278	762	1389	1504	300	فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره وان- شءت قبضتهما كذا رويناه في هذه الاحاديث من جميع الطرق في جميع المصنفات وعلي رواية الرفع فسره 5 وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد والشافعي وغيرهما من المتقدمين والمتاخرين وكان ---------محمد بن داود الاصبهاني يقول--- انما هو الدهر بالنصب علي الظرف اي انا مدة الدهر اقلب ليله ونهاره وحكي هذه الرواية بالنصب ابو عمر بن عبد البر------------ عن بعض اهل العلم وقال ابن النحاس يجوز النصب اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول و----------قال بعضهم ----نصبه علي الخصوص----- والظرف اصح واصوب وفي الحديث الاخر -لا تسبوا--------- الدهر فان الله هو الدهر قال	3406	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2129	true	7814283513255881463	172	292	875	1500	1541	300	فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما وف-----------------------------------------------------------ي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اما قوله عز وجل يءذيني بن ادم فمعناه يعاملني معاملة توجب الاذي في حقكم واما قوله غز وجل وانا الدهر فانه برفع الراء هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وابو عبيد وجماهير------------ المتقدمين والمتاخرين وقال ابو بكر ومحمد بن داود الاصبهاني الطاهري انما هو الدهر بالنصب علي الظرف اي انا مدة الدهر اقلب ليله ونهاره وحكي--------------------------- بن عبد البر هذه الرواية عن بعض اهل العلم وقال---- النحاس يجوز النصب اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول قال القاضي قال بعضهم هو منصوب علي التخصيص قال والظرف اصح واصوب اما -رواية الرفع وهي الصواب فموافقة لقوله فان الله هو الدهر قال	2129	-4907049380690147913	372	578.0	291	837	44.44444274902344	63	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3406	false	-7269865712029603622	22	88	102	427	1504	300	قال الله------ عز وجل يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار 3 وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما	3406	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2129	true	7814283513255881463	144	181	728	924	1541	300	قال الله تعالي عز-وجل يءذيني -بن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية يءذيني بن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا-خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما	2129	-4907049380690147913	170	315.0	138	331	51.35951614379883	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3408	false	4292276465881231187	14	154	78	772	1530	300	باب كراهة تسمية العنب كرما 6 حدثنا حجاج بن الشاعر حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر ولا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم 7 حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا كرم فان الكرم قلب المءمن 8 حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسموا العنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وقوله لا تسموا العنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وفي حديث اخر فان الكرم قلب المءمن وفي رواية اخري ولكن قولوا العنب والحبلة بفت------------ح الح--------------------اء والباء ويسكن الباء ايضا وهي اصل	3408	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2130	true	3237820721771683125	89	141	445	729	1597	300	باب كراهة تسمية العنب كرما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2247 --------------------------------------لا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وفي رواية فان الكرم قلب المءمن وفي رواية لا تسموا العنب الكرم وفي رواية 2248 ------------------------------------لا تقولوا-------- الكرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن قولوا العنب والحبلة اما الحبلة فبفتح الحاء المهملة وبفتح الب-------اء واسكانه--------ا وهي شجر	2130	-4907049380690147913	164	218.5	130	731	22.435020446777344	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3409	false	619093112992566602	37	121	184	591	1505	300	صلي الله عليه وسلم----- لا يقولن احدكم للعنب الكرم -انما الكرم الرجل المسلم 11 حدثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسي يعني ابن يونس عن شعبة عن سماك بن حرب عن علقمة بن واءل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا------ الكرم ولكن قولوا الحبلة يعني------- العنب 12 وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا عثمان بن عمر حدثنا شعبة عن سماك قال سمعت علقمة بن واءل عن ابيه ان النبي صلي ال-له عليه وسلم -قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة	3409	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2130	true	3237820721771683125	95	131	477	669	1597	300	صلي الله عليه وسلم 2247 لا يقولن احدكم للعنب الكرم فان-- الكرم الرجل المسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية فان الكرم قلب المءمن وفي رواية لا تسموا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعنب الكرم وفي رواية 2248 لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة	2130	-4907049380690147913	131	183.5	103	428	30.60747718811035	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3409	false	619093112992566602	208	266	1044	1332	1505	300	لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي 14 وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم عبدي فكلكم عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي	3409	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2131	true	-8473763517362459477	1	28	5	147	1546	300	لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي	2131	-4907049380690147913	133	249.0	107	288	46.18055725097656	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3410	false	4226386223207292524	0	94	0	466	1480	300	احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل فتاي وفتاتي وغلامي وجار----------------------يتي و لا يقل العب-----------------------د ر--بي ولا يقل العبد لسيده مولاي فان مولاكم الله وليقل سيدي وفي حديث اخر مولاي وفي حديث اخر ولا يقل احدكم اسق ر------------بك وضء ربك قال الامام قال ابن شعبان --في الزاهي -لا يقل السيد عبدي وامتي ولا يقل------------------------------------------------------------- المملوك ربي ولا ربتي وذكر حديثا في ذلك وهو نحو مما في كتاب مسلم قال القاضي بين في الحديث العلة في ذلك من اشتراك اللفظ بين المخلوق والخالق وان الربوبية انما هي حقيقة-- لله تعالي	3410	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2131	true	-8473763517362459477	3	84	14	441	1546	300	احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غل-------------امي وجاريتي وفتاي وفتاتي وفي رواية ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي وفي رواية ولا يقل العبد لسيده مولاي فان مولاكم الله وفي رواية لا يقولن اح--------------------------------دكم اسق ربك او اطعم ربك وضء ربك ولا يقل ا-حدكم ربي وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي ا-متي ول--يقل فتاي فتاتي غلامي قال العلماء مقصود الاحاديث شيءان احدهما نهي المملوك ان يقول لسيده ربي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الربوبية انما--- حقيقتها لله تعالي	2131	-4907049380690147913	228	311.5	177	591	38.57868194580078	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3415	false	-5156190511982478357	90	226	454	1165	1566	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك وقوله عليه السلام من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طي--------------------------------------ب الريح قال صاحب العين الريحان كل بقلة طيبة الريح وقد يحتمل عندي ان ير-------اد به في هذا الحديث الطيب كله وقد جاء في الح----------------------ديث مثل هذا من عرض عليه طيب الحديث بنصه وذكره ابو داود وفي البخاري كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرد الطيب وفي الحديث نهي المحرم ان يكتحل بالاثمد المروح قالوا معناه الطيب بالمسك وهذا يقوي ان المراد بالريحان الطيب والله اعلم وقوله كان ا---------------------------------------------------------بن عمر اذا استجمر استجمر بالوة غير مطراة و---كافور يطرحه مع الالوة و--قال هكذا كان يستجمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستجمار هنا البخور------------------ ماخوذ من الجمرة قال ال------اما-------م قال الاصمعي الالوة------------------------------ العود يتبخر به و-----------اراها كلمة فارسية -عربت قال ابو عبيد وفيها لغتان الالوة بفتح الهمزة وضمها	3415	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2133	true	4111749329866972857	143	290	740	1484	1540	300	صلي الله عليه وسلم انا لم -نرده عليك الا انا حرم واما الريحان فقال اهل اللغة وغريب الحديث في تفسير هذا الحديث هو كل نبت مشموم طيب الريح قال القاضي عياض بعد حكاية ما ذكرناه و---------يحتمل عندي ان يكون المراد به في هذا الحديث الطيب كله وقد وقع في رواية ابي داود في هذا الحديث-------- من عرض عليه طيب وفي صحيح ----------------------البخاري كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرد الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم وفي هذا الحديث كراهة رد الريحان لمن عرض عليه الا لعذر قوله 2254 كان بن عمر اذا استجمر استجمر بالوة غير مطراة او بكافور يطرحه مع الالوة ثم قال هكذا كان يستجمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستجمار هنا استعمال الطيب والتبخر به ماخوذ من المجمر وهو البخور واما الالوة فقال الاصمعي وابو عبيد وساءر اهل اللغة والغريب هي العود يتبخر به قال الاصمعي اراها----- فارسية معربة وهي بضم اللام و------------------فتح الهمزة وضمها	2133	-4907049380690147913	401	544.5	314	913	43.921138763427734	62	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3416	false	-3403522481646522382	135	293	721	1483	1513	300	عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت وحدثنيه زهير بن حرب واحمد بن عبدة جميعا عن ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة عن عمرو بن الشريد او يعقوب بن عاصم عن الشريد قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفه فذكر بمثله وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا المعتمر بن سليمان ح وحدثني زهير بن حرب حدثنا عبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال استنشدني رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل حديث ابراهيم ابن ميسرة وزاد قال ان كاد ليسلم وفي حديث ابن مهدي قال فلقد كاد يسلم في شعره كتاب الشعر ذكر مسلم استنشاد النبي صلي الله عليه وسلم للش--ريد بن سويد شعر امية بن ابي الصلت------ وقوله هيه	3416	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2134	true	3958969691503872403	84	157	451	800	1560	300	عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كاد ليسلم وفي رواية------------ فلقد كاد يسلم في شعره اما- الشريد فبشين معجمة مفتوحة ثم راء مخففة مكسورة وهو الشريد بن سويد الثقفي الصحابي رضي الله عنه وقوله صلي	2134	-4907049380690147913	264	446.5	202	770	34.28571319580078	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3418	false	2887597005783100303	207	288	967	1348	1406	300	اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد الا كل ش-------------------------------------------------------------------ء ما خلا الله باطل هذا علي الحقيقة ومعني باطل---------------------------------------------------- هنا ------------------------------------------مضمحل او فان واما الذي هو ضد الصحيح والصدق فلم يرده اذ لا ينطلق علي هذا باطل من هذه الجهة و-----------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض له شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا وفي	3418	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2135	true	821319559092706757	28	152	136	751	1517	300	اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد الا كل شء ماخلا الله باطل وفي رواية اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وفي رواية اصدق بيت قاله الشاعر وفي رواية اصدق بيت قالته الشعراء المراد بالكلمة هنا القطعة من الكلام والمراد بالباطل الفاني المضمحل وف----------------------------------------------------------ي هذا الحديث منقبة للبيد وهو صحابي وهو لبيد بن ربيعة رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم 2257 2258 لان يمتلء جوف احدكم قيحا يريه خير من ان يمتلء شعرا وفي 2259 رواية بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض ش---اعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان لان يمتلء جوف رجل ق--يحا خير له من ان يمتلء شعرا قال	2135	-4907049380690147913	266	414.5	207	678	39.23303985595703	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3419	false	5778947000231415793	149	242	682	1128	1405	300	صلي الله عليه وسلم ------قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا يريه خير من ان يمتلء ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرا قال الامام قال ابو عبيد قال الاصمعي هو م----------ن الوري علي مثال الرمي وهو ان تدوي جوفه يقال منه رجل موري مشدد غير مهموز قال ابو عبيد هو ان ياكل القيح جوف-ه قال صاحب الافعال يقال وري الانسان والبعير وري دوي جوفه ووراه الروا وريا افسد جوفه ووري الكلب سعر اشد السعار قال ابو عبيد وقوله عليه السلام خير له من ان يمتلء شعرا قال بعضهم يعني من---- الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم	3419	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2135	true	821319559092706757	93	187	470	930	1517	300	صلي الله عليه وسلم 2257 2258 لان يمتلء جوف احدكم قيحا يريه خير من ان يمتلء شعرا وفي 2259 رواية بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال اهل اللغة والغريب يريه بفتح الياء وكسر الراء من الور---------------ي وهو داء يفسد الجوف ومعناه قيحا-------------------------------------- ياكل جوفه ويفسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبيد ------------------------------------------قال بعضهم المراد بهذا الشعر شعر- هجي به النبي صلي الله عليه وسلم	2135	-4907049380690147913	164	204.5	125	664	24.698795318603516	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3420	false	-8304918260757614345	20	59	95	281	1569	300	بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال	3420	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2135	true	821319559092706757	113	152	565	751	1517	300	بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال	2135	-4907049380690147913	186	372.0	147	186	100.0	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3422	false	-6996871731776463645	147	262	774	1342	1521	300	فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة وعبد ربه ويحيي ابني سعيد ومحمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولم يذكر في حديثهم قول ابي سلمة كنت اري الرءيا اعري منها غير اني لا ازمل وحدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قالا اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد وليس في حديثهما اعري منها وزاد في حديث يونس فليبصق علي يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات	3422	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	220	277	1173	1474	1592	300	فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره اما حلم فبفتح اللام كما سبق بيانه والحلم بضم الحاء واسكان اللام وينفث بضم الفاء وكسرها واليسار بفتح الياء وكسرها واما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلينفث عن يساره ثلاثا وفي رواية------------------------------------------ فليبصق علي يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات	2137	-4907049380690147913	155	139.5	121	690	22.463768005371094	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3423	false	-7866709978171031273	163	200	813	1003	1535	300	فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث عن يساره وفي رواية فليتفل وليتعوذ بالله من شرها وفي رواية وشر الشيطان فانها لن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضره وفي رواية فليبصق عن يس-اره حين يهب من نومه ثلاث مرات وفي رواية فليتحول عن	3423	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	220	281	1173	1494	1592	300	فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا----------- وليتعوذ بالله من شرها---------------------- فانها لن تضره اما حلم فبفتح اللام كما سبق بيانه والحلم بضم الحاء واسكان اللام وينفث بضم الفاء وكسرها واليسار بفتح الياء وكسرها واما قوله صلي الله عليه وسلم فلينفث عن يساره ثلاثا وفي رواية فليبصق علي يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات وفي رواية فليتف-ل عن	2137	-4907049380690147913	142	248.5	112	355	40.0	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3424	false	6546324127030474840	249	300	1293	1544	1544	300	اهل السنة و---------------ان الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو تبارك اسمه--- يفعل ما يشاء ولا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه سبحانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها الله في ثاني --حال او كان قد خلقها فاذا خلق في-	3424	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	38	88	213	463	1592	300	اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي -يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء -لا يمنع--------ه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فك-------انه جعلها علما علي امور اخر يخلقها----- في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في	2137	-4907049380690147913	213	360.5	169	272	78.30882263183594	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3425	false	6610710445718314109	0	102	0	527	1483	300	قلب الناءم اعتقاد الطيران وليس بطاءر فقصاري ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو عليه وكم في اليقظة ممن يعتقد امرا خلاف ما هو عليه فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه------- الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله سبحانه ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بحضرة او بغير حضرة الشيطان ويخلق ضدها مما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب اليه------- مجازا واتساعا----------------------------- وهذا المعني بقوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله ال-حلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا في غيره وتكون الرءيا اسما لما يحب والحلم	3425	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	88	180	463	943	1592	300	قلب الناءم------- الطيران وليس بطاءر فاكثر- ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو-------------------------------------------------- فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي- ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر--------- بغير حضرة الشيطان ويخلق ------ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا --معني -قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالر-------------ءيا اسم للمحبو-ب والحلم	2137	-4907049380690147913	410	706.0	328	571	71.8038558959961	71	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3432	false	-6344540089580341238	186	233	943	1190	1516	300	النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود بها يسير لانه يصح- ان يبعث نبي------------ ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع فلا يكون الا صدقا	3432	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2140	true	-5681731270749258696	128	171	666	882	1576	300	النبوة وهو ليس في ح----------------د النبوة------------------ لانه يجوز ان يبعث الله تعالي نبيا ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يقدح ذلك------ في نبوته ولا يءثر في مقصوده---ا وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع -لا يكون الا صدقا	2140	-4907049380690147913	175	283.0	139	260	67.30769348144531	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3436	false	493685395944164251	148	273	758	1391	1531	300	بثباته فيه كذلك --------------------------------------------ولو راه ذو امر او سلطان لدله علي ثباته فيه ايضا وبضد ذلك فلو راه مريض او مسجون او مسافر او مكروه فهو -------ثباته فيه وكذلك -لو قارنه ما يكره في العبارة مثل ان يكون--- القيد مع الغل غلب فيه المكروه لانها من صفات السخوط عليهم والمعذبين ولمعاضدة الصورة الواحدة الثابتة ظاهرا ومعني واما الغل ف---مذموم مكروه لما ذكرناه وذلك اذا كان في العنق وربما دل علي الكفر والبدعة وشهادة الزور او حكم بجور وعلي المراة السوء لقوله عليه السلام غل قمل وليقيد ذلك في الاعناق وقد يدل علي الولاي-ة اذا كانت معهما قراءن ولما جاء ان كل وال يحشر مغلولا حتي يطلقه عدله و----ان كانت المغلولة اليدان دون العنق كان عندهم حسنا ودل علي كف اليدين عن الشر وربما دل علي	3436	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2141	true	-2373168728380975008	1	79	5	387	1477	300	لثباته في --ذلك وكذا لوراه صاحب ولاية كان دليلا لثباته فيها ولو ---------------------------------------------------------راه مريض او مسجون او مسافر او مكروب كان دليلا لثباته فيه قالوا ولو قارنه مكروه ب----------------ان يكون مع القيد -----غل غلب---- المكروه لانها صفة ------------------المعذبين-------------------------------------------- واما الغل فهو مذموم اذا ----------------------كان في العن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وقد يدل ل----لولايات اذا كان- معه-- قراءن كما -----ان كل وال يحشر مغلولا حتي يطلقه عدله فاما ان كان--- مغلول- اليدين دون العنق ------فهو حسن- ودليل لكفهما----- عن الشر و-قد يدل علي	2141	-4907049380690147913	271	337.5	213	696	38.93678283691406	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3437	false	6178067468237649033	169	289	830	1433	1494	300	وقد يراه الراءي علي -غير صفته المنقولة الينا كما لو راه شيخا ابيض اللحية او علي خلاف لونه او يراه رءيتين في زمان واحد احدهما ب--المشرق والاخر ب--المغرب ويراه كل واحد منهما معه في مكانه---------------------------------------- وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه صلي الله عليه وسلم ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل--- يحيله حتي يضطر الي صرف الكلام عن ظاهره واما الاعتلال بانه قد يري علي خلاف صفته المعروفة وفي مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صفاته ويخيل لها علي غير- ما هي عليه وقد يظ------ن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته مختلفة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه	3437	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2141	true	-2373168728380975008	185	300	913	1477	1477	300	وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن راه-------------- ابيض اللحية وقد يراه شخصا-----------------ن في زم-ن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل----- منهما في ----مكانه وحكي المازري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون بل الحديث ------علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه -------------------ولا مانع يمنع من ذلك و-العقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه------ عن ظاهره فاما قوله---- بانه قد يري علي خلاف صفته او في -------مكان--------ين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا- لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه-	2141	-4907049380690147913	457	756.5	361	658	69.45288848876953	76	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3439	false	5072736814395220486	128	270	659	1371	1522	300	العلماء ف-ي جواز صحة رءية الله------ في المنام واذا رءي --------------علي صفة لا تليق بجلاله من صفات الاجسام للتحقيق ان ذات المرءي غير ذات الله------ اذ لا يجوز عليه-------------- التجسيم ولا اختلاف في الحالات بخلاف رءية النبي صلي الله عليه وسلم---- في النوم فكانت رءي----ته تعالي في النوم من انواع الرءيا من التمثيل والتخيل قال القاضي ابو بكر رءية الله تعالي في النوم اوهام وخواطر في القلب بامثال لا تليق به بالحقيقة ويتعالي سبحانه عنها وهي دلالات الراءي علي امور مما كان او يكون كساءر المرءيات قال غيره من اهل هذا الشان واذا قام الدليل للعابد في رءية الباري انه هو المرءي لا تاويل له يغره كانت حقا صدقا لا كذب فيها لا في قود ولا فعل قال الامام واما قوله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فسيراني في اليقظة او -كان-ه راني في اليقظة ف-----------ان ك--------------ان المحفوظ كانما راني	3439	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	197	292	1017	1509	1546	300	العلماء علي جواز---- رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه الانسان علي صفة لا تليق بح-اله من صفات الاجسام ل-------ان ذلك المرءي غير ذات الله تعالي اذ لا يجوز عليه سبحانه وتعالي التجس-م ولا اختلاف الاحوال--- بخلاف رءية النبي صلي الله عليه وسلم قال بن ال--باقلاني رءية الله تعالي في المنام -------------------------------------------------------------------------------------خواطر في القلب----------------------------------------------- وهي دلالات للراي -علي امور مما كان او يكون كساءر المرءيات والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فسيراني في اليقظة او لكانما راني في اليقظة قال العلماء ان كان الواقع في نفس ال-امر فكانما راني	2142	-4907049380690147913	365	538.5	289	788	46.31979751586914	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3440	false	3366446757535737216	204	258	1017	1279	1489	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لاعرابي جاءه فقال اني حلمت ان راسي قطع فانا اتبعه فزجره النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام 15 وحدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال جاء اعرابي---- الي النبي صلي الله عليه وسلم	3440	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2143	true	355462127145755057	86	121	430	603	1548	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- فقال اني حلمت ان راسي قطع فانا اتبعه فزجره النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا تخبر بتلعب الشيطان بك في ال----------------------------------------------------------------------منام قال -المازري يحتمل ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم	2143	-4907049380690147913	159	276.5	125	266	59.774436950683594	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3441	false	5067000082462435761	10	149	57	740	1487	300	فقال اني حلمت ان راسي قطع فانا اتبعه فزجره وفي رواية فتدحرج فاشتددت علي اثره وقال لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام قال الامام- يحتمل ان يكون عليه السلا--------م علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي اوحي اليه او دلالة في المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو--- تحزين الشيطان وحكي عن بعض العابدين انه قال يمكن ان يكون اختصر من المنام او سقط عن بعض الرواة منه ما لو ذكر لدل علي انه من الاضغاث واما العابدون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه علي الجملة دلالة علي مفارقة ما فيه الراءي من---------- النعم --ويفارق- من هو فوقه ويزول سلطانه و--غير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فتدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديانا فعلي قضاء دينه او ----ضرورة فعلي حجة ----او مغموما فعلي فرجه او خاءفا فعلي امنه	3441	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2143	true	355462127145755057	90	204	449	1012	1548	300	فقال اني حلمت ان راسي قطع فانا اتبعه فزجره النبي صلي الله عليه وسلم--------- وقال لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام قال المازري يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بو----------حي اوبدلالة من المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحزين الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العابرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه دل-----------الة علي مفارقة -------الراءي ما هو فيه من النعم او مفارقة من--- فوقه ويزول سلطانه ويتغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او من لم يحج فعلي انه يحج او مغموما فعلي فرحه او خاءفا فعلي امنه	2143	-4907049380690147913	464	792.5	364	718	64.62395477294922	79	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3448	false	-3799112385003626630	173	200	897	1027	1544	300	المدينة يثرب------------------------ ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا	3448	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2145	true	1445093719407654899	266	298	1362	1515	1526	300	المدينة يثرب قوله صلي الله عليه وسلم ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المسلمين يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان اما -	2145	-4907049380690147913	122	229.0	96	154	79.22077941894531	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3449	false	-5155404877828630358	153	183	807	952	1541	300	ورايت فيها ايضا بقرا والله خير فاذا هم النفر من المءمنين يوم احد واذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعده يوم بدر	3449	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	86	115	442	585	1545	300	ورايت فيها ايضا بقرا والله خير فاذا هم النفر من المءمنين يوم احد واذا الخير ما-جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد -يوم بدر	2146	-4907049380690147913	142	276.0	114	145	97.93103790283203	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3451	false	-2988335438104899466	103	169	527	872	1543	300	ضبطناه وهذه الحروف علي جملتهم---- والله خير بضم الهاء والراء علي المبتدا والخبر وبعد يوم بدر بضم الدال---- ونصب يوم وقد -روي بضم ال-دال قالوا ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين اذ جمع لهم الناس---------- وخوفوا- فزادهم الله ايمانا و------------------------------انقلبوا كما اخبر تعالي بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وعليه يتاول الخبر هنا مع تفرق العدو عنهم وهيبته لهم	3451	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	148	213	752	1094	1545	300	ضبطنا هذا-- الحر-ف عن جميع الرواة والله خير رفع الهاء والراء علي المبتدا والخبر وبعد يوم بدر بضم --دال بعد ونصب يوم قال وروي بنصب الدال قالوا ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان------- الناس جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك- ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا--------------- بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء و------------------------تفرق العدو عنهم -هيب-ة لهم	2146	-4907049380690147913	260	396.0	207	396	65.65656280517578	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3454	false	7758880076297914702	231	285	1180	1447	1519	300	صلي الله عليه وسلم----- اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لاعرفه الان كتاب الفضاءل قوله اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اي لاني اعرفه الان زاد بعضهم في غير مسلم وكانوا يرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الحجر الاسود AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب تفضيل نبينا صلي الله عليه وسلم علي جميع الخلاءق	3454	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2149	true	-2057787471217641055	6	114	33	582	1540	300	صلي الله عليه وسلم 2277 اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لاعرفه الان فيه معجزة له صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم وفي هذا اثبات التمييز في بعض الجمادات وهو موافق لقوله تعالي في الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله وقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده وفي هذه الاية خلاف مشهور والصحيح انه يسبح حقيقة ويجعل الله تعالي فيه تمييزا بحسبه كما ذكرنا ومنه الحجر الذي فر بثوب موسي صلي الله عليه وسلم وكلام الذراع المسمومة ومشي احدي الشجرتين الي الاخري حين دعاهما النبي صلي الله عليه وسلم واشباه ذلك 1 باب تفضيل نبينا صلي الله عليه وسلم علي جميع الخلاءق	2149	-4907049380690147913	151	239.0	118	621	24.31562042236328	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3455	false	-935685152235869975	14	86	66	435	1490	300	صلي الله عليه وسلم----- انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع وقوله انا سيد ولد ادم يوم القيامة قال الهروي السيد الذ---ي يفوق قومه في الخير وقد بين ذلك في الحديث بقوله واول من ينشق عنه الارض واول شافع واول مشفع وقال غيره قالها عليه السلام هنا لان السيد هو الذي ينزع اليه القوم في النواءب والشداءد فيقوم بامورهم ويتحمل عنهم مكارههم ولدفعها عنهم	3455	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2149	true	-2057787471217641055	115	160	587	820	1540	300	صلي الله عليه وسلم 2278 انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع---------------------------------- قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير----------------------------------------------------------------------- وقال --------------------------------غيره هو الذي يفزع اليه ف------ي النواءب والشداءد فيقوم بام-رهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم	2149	-4907049380690147913	215	379.0	172	377	57.029178619384766	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3461	false	5443534129419111356	228	277	1134	1388	1497	300	وجاء رسول ابن العلماء صاحب ايلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واهدي له بغلة بيضاء ابن العلماء بفتح العين المهملة وسكو-ن اللام --الممدودة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه البغلة هي دلدل بغلة----- النبي صلي الله عليه وسلم المعروفة لكنه قال----- هنا ما ظاهره انها اهديت له------------- في غزوة تبوك وقد كانت	3461	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2152	true	-8211322109809358676	234	291	1229	1530	1570	300	وجاء رسول -بن العل---------------------------------------------------------------------------ماء بفتح العين المهملة واسكان اللام وبالمد قوله واهدي له بغلة بيضاء فيه قبول هدية الكافر وسبق بيان هذا الحديث وما يعارضه في الظاهر وجمعنا بينهما وهذه البغلة هي دلدل بغلة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المعروفة لكن ظاهر لفظه هنا انه اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وقد كانت	2152	-4907049380690147913	143	194.0	114	378	37.8306884765625	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3461	false	5443534129419111356	54	122	277	623	1497	300	ستهب عليكم الليلة ريح شديدة ولا يقيم فيها احد وان الريح هبت فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبل طيء فيه اية بينة من اعلامه عليه السلام بالغيوب وما يكون عقاله فهبت ريح شديدة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي طيء وجا-----ء رسول ابن العلماء صاحب ايلة ال----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--كتاب واهدي له بغلة بيضاء فكتب ال------يه --رسول الله صلي الله عليه وسلم	3461	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2152	true	-8211322109809358676	100	153	547	815	1570	300	ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يق-م فيها احد فمن كان له بعير فليشد------------------------------------------------------------------------------------- عقاله فهبت ريح شديدة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي ط-ء هذا الحديث فيه هذه ال----------معجزة الظاهرة من اخباره صلي الله عليه وسلم بالمغيب وخوف الضرر من القيام وقت الريح وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم	2152	-4907049380690147913	176	217.0	134	365	48.21917724609375	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3461	false	5443534129419111356	172	263	875	1321	1497	300	وهذا احد وهو جبل يحبنا و----------------------------------------نحبه ثم قال ان خير دور الانصا-----------------------------------------------------------------ر دار بني النجار ----ثم -------دار بني عبد الاشهل--------------- ثم دار بني عبد الحارث بن الخزرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير فلحقنا سعد بن عبادة فقال ابو اسيد الم تر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار وقوله وجاء رسول ابن العلماء صاحب ايلة ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واهد---------------------------------------------------------------------ي له بغلة بيضاء ابن العلماء بفتح العين المهملة وسكون اللام الممدودة وهذه البغلة هي دلدل بغلة النبي صلي الله عليه وسلم	3461	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2153	true	5313659643018091153	66	173	327	866	1560	300	وهذا احد وهو جبل يحبنا ونحبه سبق شرحه في اخر كتاب الحج قوله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار دار بني النجار قال القاضي المراد اهل الدور والمراد القباءل وانما فضل بني النجار لسبقهم في الاسلام واثارهم الجميلة في الدين قوله ثم دار بني عبد الحارث بن --خزرج هكذا هو في النسخ بني عبد الحارث وكذا نقله القاضي قال وهو خطا من الرواة وصوابه بني الحارث بحذف لفظة عبد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكتب له رسول الله صلي الله عليه وسلم ببحرهم اي ببلدهم والبحار القري 1 باب توكله علي الله تعالي وعصمة الله تعالي له من الناس فيه حديث جابر ففيه بيان توكل-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2153	-4907049380690147913	160	55.5	118	754	21.22015953063965	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3462	false	-2513315506386628215	209	243	1094	1273	1539	300	وكتب له رسول الله صلي الله عليه وسلم ببحرهم واهدي له بردة اي ببلدهم والتجار القري فيه المكافاة علي الهدية وجواز الاقطاع AUTO باب توكله علي الله تعالي وعصمة الله تعالي له من الناس	3462	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2153	true	5313659643018091153	137	162	688	812	1560	300	وكتب له رسول الله صلي الله عليه وسلم ببحرهم-------------- اي ببلدهم والبحار القري 1----------------------------------------- باب توكله علي الله تعالي وعصمة الله تعالي له من الناس	2153	-4907049380690147913	121	215.0	96	179	67.59776306152344	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3464	false	8555802798591064575	115	263	592	1313	1503	300	باب بيان مثل ما بعث--- النبي صلي الله عليه وسلم من الهدي والعلم 15 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو عامر الاشعري ومحمد بن العلاء واللفظ لابي عامر قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال- ان مثل ما بعثني الله به عز وجل من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب وقوله مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير ومن----ها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا واصاب منها طاءفة----- اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني----- به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به هذا	3464	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	38	136	196	670	1584	300	باب بيان مثل ما بعث به النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الهدي والعلم قوله صلي الله عليه وسلم 2282 ان مثل ما بعثني الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا واصاب----- طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به اما	2154	-4907049380690147913	433	803.0	341	751	57.65645980834961	84	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3465	false	6530935271939775119	135	189	698	958	1549	300	الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفع-----ه بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	3465	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	80	135	401	666	1584	300	الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	2154	-4907049380690147913	260	513.0	206	265	98.11320495605469	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3468	false	3446903797006356621	147	168	760	872	1577	300	قال القاضي المعروف في النجاء اذا افرد المد وحكي ابو زيد فيه القصر ايضا فاما اذا كرروه فقالوا النجاء النجاء ففيه	3468	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2156	true	784219828565394430	264	285	1452	1563	1649	300	قال القاضي المعروف في النجاء اذا افرد المد وحكي ابو زيد فيه القصر ايضا فاذا م-ا كرروه فقالوا النجاء النجاء ففيه	2156	-4907049380690147913	109	211.0	88	112	97.32142639160156	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3467	false	-7911346806854289574	220	281	1146	1477	1574	300	ساروا من اول الليل يقال ادلج-------------- ادلاج--------------ا والاسم الدلج والدلجة بفتح الدال فان خرجت--- اخر الليل قلت ادلجت بتشديد الدال ادلج ادلاج--------------ا والاسم الدلجة ب---ال-ضم قال ابن قتيبة ومن الناس-- من يجيز الوجهين في كل واحد منهما -كما يقال برهة من الدهر وبرهة وقوله فالنجاء قال ابن ولاد يقال بالمد والقصر وهو بعيد ونحو علمه وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم اي	3467	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2157	true	5221034050360680856	2	80	13	447	1683	300	ساروا من اول الليل يقال ادلجت باسكان الدال ادلاجا كاكرمت اكراما والاسم الدل-------جة بفتح الدال فان خرجت من اخر الليل قلت ادلجت بتشديد الدال ادلج ادلاجا بالتشديد ايضا والاسم الدلجة بضم الدال قال -بن قتيبة وغيره ومنهم من يجيز الوجهين في كل واحد منهما واما---------------------------قوله -----------------------------------------------------علي مهلتهم هكذا هو في جميع نسخ مسلم بضم الميم واسكان الهاء وبتاء بعد اللام وفي الجمع بين الصحيحين مهلهم بحذف التاء وفتح الميم والهاء وهما صحيحان قوله فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم اي	2157	-4907049380690147913	226	354.5	184	522	43.295021057128906	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3470	false	1166942240971410337	207	248	1071	1280	1527	300	ضرب الامثال في الدين والعلم وغير ذلك مما شوهد وعرف بقربها للافهام AUTO----------------------------------------------------------- باب اذا اراد الله تعالي رحمة امة قبض نبيها قبلها 24 قال مسلم------ وحدثت عن ابي اسامة وممن روي ذلك عنه ابراهيم ابن سعيد الجوهري حدثنا ابو اسامة	3470	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2158	true	1029340564248224284	52	103	260	523	1547	300	ضرب الامثال في -------العلم وغيره واللبنة بفتح اللام وكسر الباء ويجوز اسكان الباء مع فتح اللام وكسرها كما في نظاءرها والله اعلم 1 باب اذا اراد الله تعالي رحمة امة قبض نبيها قبلها--- قال مسلمة 2288 وحدثت عن ابي اسامة وممن روي ذلك عنه ابراهيم -بن سعيد الجوهري حدثنا ابو اسامة	2158	-4907049380690147913	162	271.5	129	274	59.124088287353516	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3475	false	-7172202518151936696	62	139	307	709	1503	300	الحوض صحيح- والايمان به واجب والتصديق به من الايمان وهو علي وجه-ه عند اهل السنة والجماعة لا يتاول ولا يحال عن ظاهره خلافا لمن لم يقل من المبتدعة الباقين له والمحرفين له بالتاويل عن ظاهره وهو حديث ثابت متواتر النقل رواه جماعة من الصحابة فذكره مسلم من رواية ابن عمر وابي سعيد وسهل بن سعد وجندب وعبدالله ابن عمرو بن العاص----------------------------------------------- وحارثة بن وهب الخزاعي والمستورد وابي ذر وثوبان وابي هريرة وانس بن مالك وجابر بن سمرة	3475	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2158	true	1029340564248224284	174	232	901	1207	1547	300	الحوض صحيحة والايمان به فرض- والتصديق به من الايمان وهو علي ظاهره عند اهل السنة والجماعة لا يتاول ولا يختلف فيه قال القاضي وحديثه----------------------------------------------------------------------- متواتر النقل رواه خلاءق من الصحابة فذكره مسلم من رواية بن---------------------------------------------- عمرو بن العاص وعاءشة وام سلمة وعقبة بن عامر وبن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب --------والمستورد وابي ذر وثوبان----------- وانس-------- وجابر بن سمرة	2158	-4907049380690147913	223	355.0	177	451	49.445674896240234	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3472	false	-4385784207027200299	13	219	72	1073	1461	300	شرب منه لم يظما ابدا قال الامام اي لم يعطش قال ابن ولاد الظما بالهمز والقصر---- العطش يقال ظما يظما ظما وظماه فهو ظ----------------------------------------مان والجمع ظما قال القاضي ظاهره يدل ا------ن الشرب منه----- بعد الحساب والنجاة من النار فذلك ل---لذي لا يظما لقوله لم يظما ابدا وقيل بل لا نشرب منه الا من لم يقدر عليه بالنار وقد ---------يحتمل ان من شرب منه من هذه الامة ثم قدر الله عليه العقوبة بالنار علي ذنوبه انه لا يعذب فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك -اذ ظاهر ------حديث ا----لحوض انه تشرب منه الامة كلها الا من ارتد علي عقبه وغير وبدل وقد قيل ان جميع الامم--- المءمنين ياخذ-- كتبها بايمانها ثم يعاقب الله من ي-----شاء من مذنبيهم وقيل انما يختص باخذ كتابه بيمينه الناجون ف----------------هذا مثله ق----------------------------------------------ال ابو حازم فسمع النعمان بن ابي عياش وانا احدثهم --------------------------------------------------------هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم قال وانا اشهد علي ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما عملوا بعدك فاقول سحقا سحقا ----لمن بدل بعدي وحد----------------------------------ثنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرني---- اسامة عن ابي حازم عن سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم	3472	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2159	true	-3739042307295697374	60	275	334	1387	1506	300	شرب---- لم يظما ابدا اي شرب منه والظما مهموز مقصور كما ورد به القران العزيز وهو العطش يقال ظمء يظما ظما ------فهو ظمان وهم ظماء بالمد كعطش يعطش عطشا فهو عطشان و--هم عطاش قال القاضي ظاهر هذا الحديث ان الشرب منه يكون بعد الحساب والنجاة من النار فهذا هو الذي لا يظما بعده قال وقي-------------ل لا يشرب منه الا من ----قدر له السلامة من النار قال ويحتمل ان من شرب منه من هذه الامة --وقدر عليه دخول النار -----------------------لا يعذب فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر هذا الحديث ان جميع الامة يشرب منه الا -----------من ارتد وصار كافرا قا----ل وقد قيل ان جميع الامم من المءمنين ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذ-ب الله تعالي من شاء من عصاته-م وقيل انما ياخذ----------ه بيمينه الناجون خاصة قال القاضي وهذا مثله قوله صلي الله عليه وسلم من ورد شرب هذا صريح في ان الواردين كلهم يشربون وانما يمنع منه الذين يذادون ويمنعون الورود لارتدادهم وقد سبق في كتاب الوضوء بيان هذا الذود والمذودين قوله صلي الله عليه وسلم 2291 س---------------------------------------------------------------------------------------------------حقا سحقا اي بعدا لهم بعدا ونصبه علي المصدر وكرر للتوكيد قوله حدثنا هارون بن سعيد------- حدثنا -بن وهب اخبرني ابو اسامة عن ابي حازم عن سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم -عن النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	2159	-4907049380690147913	570	765.5	436	1249	45.63650894165039	88	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3476	false	-4647196673188103049	111	166	567	824	1466	300	ماءه ابيض من الورق وخرج هذا اللفظ علي غير ما اصلته ------------------النحوية م-----ن ان فعل التعجب---------------------------------- يكو---------ن ماضيه علي ثلاثة احرف فاذا صار علي اكثر من ثلاثة احرف ف-------لا يتعجب من فاعله وانما يتعجب من مصدره فلا يقال ما ابيض زيدا ولا زيد ابيض من عمرو ان-ما يقال ما اشد بياضه وهو اشد بياضا من	3476	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2160	true	-8852831890576160618	30	93	151	450	1494	300	ماءه ابيض من الورق هكذا هو في جميع النسخ الورق بكسر الراء وهو الفضة والنحويون يقولون ان فعل التعجب الذي يقال فيه هو افعل من كذا انما يكون فيما كان ماضيه علي ثلاثة اح--------------------------------رف فان زاد لم يتعجب من فاعله وانما يتعجب من مصدره فلا يقال ما ابيض زيدا ولا زيد ابيض من عمرو وانما يقال ما اشد بياضه وهو اشد بياضا من	2160	-4907049380690147913	189	313.0	148	331	57.09969711303711	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3476	false	-4647196673188103049	225	271	1103	1337	1466	300	علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني وا-----------------------------------لله لانظر الي حوضي الان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن- اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها	3476	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2162	true	2227097477500367502	194	276	1020	1440	1565	300	علي اهل احد صلاته علي الميت اي دعا لهم بدعاء صلاة الميت وسبق شرح هذا الحديث في كتاب الجناءز قوله صلي الله عليه وسلم واني والله لانظر الي حوضي الان هذا تصريح بان الحوض حوض حقيقي علي ظاهره كما سبق وانه مخلوق موجود اليوم وفيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم الشء وتوكيده قوله صلي الله عليه وسلم 2296 واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض -اني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها	2162	-4907049380690147913	178	311.0	141	421	42.2802848815918	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3479	false	4438752060416164763	2	41	7	201	1479	300	قلت- يا رسول الله ما انية الحوض قال والذي نفس محمد بيده--------------------- لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها الا في الليلة المظلمة المصحية انية الجنة من شرب منها لم يظما اخر ما عليه يشخب فيه ميزابان من الجنة	3479	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2163	true	6075268411733800568	87	129	438	654	1564	300	قلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع وفيه معني المعجزة قوله صلي الله عليه وسلم لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها الا في الليلة المظلمة المصحية انية الجنة من شرب منها لم يظما اخر ما عليه يشخب فيه ميزابان من الجنة	2163	-4907049380690147913	158	282.5	126	216	73.14814758300781	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3483	false	5458780690262269696	26	109	140	586	1570	300	ويدفع----هم حتي يشربوا اكراما لهم ومجازاة كما تقدموا الناس للايمان وزاد ما اعداه عنه وعن النبي صلي الله عليه وسلم والزود الطرد والدفع وقوله اضرب بعصاي حتي يرفض عليهم اي يسيل عليهم------------------------------------------------------------------------ واصله من الدفع يقال ارفض الدمع اذا سال متفرقا----------- وعصاه هذه عندي المذكورة في الح----ديث هي المكني عنها بالهراوة في صفته صلي الله عليه وسلم في الكتب القديمة بصاحب الهراوة قال اهل اللغة الهراوة----------- العصا وهروته اذا ضربته بالعصا ولم يات لمعناها في صفته------------------- تفسير الا ما يظهر--- من هذا الحديث	3483	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2164	true	-4117703202645706531	22	114	120	599	1601	300	فيدفع غيرهم حتي يشربوا------------------- كما دفعوا في الدنيا ------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم اعداءه والمكروهات ومعن-----------------ي يرفض عليهم اي يسيل عليهم ومنه حديث البراق استصعب حتي ارفض عرقا اي سال عرقه قال اهل اللغة والغريب واصله من الدمع يقال ارفض الدمع اذا سال متفرقا قال القاضي وعصاه--------- المذكورة في هذا الحديث هي المكني عنها بالهراوة في وصفه صلي الله عليه وسلم في --كتب الاواءل بصاحب الهراوة قال اهل اللغة الهراوة بكسر الهاء العصا قال-------------------- ولم يات لمعناها في صفته صلي الله عليه وسلم تفسير الا ما يظهر لي في هذا الحديث	2164	-4907049380690147913	301	449.5	238	570	52.8070182800293	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3480	false	6745041857321502175	90	227	498	1169	1530	300	صلي الله عليه وسلم قال لاذودن عن حوضي رجالا كما تذاد الغريبة من الابل وحدثنيه عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن محمد بن زياد س-------مع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثله 39 وحدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب ان انس بن مالك حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قدر حوضي كما بين ايلة وصنعاء من اليمن وان فيه من الاباريق كعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نجوم السماء 40 وحدثني محمد بن حاتم حدثنا عفان بن مسلم الصفار حدثنا وهيب قال سمعت عبد العزيز بن صهيب يحدث قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال- ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتي اذا رايتهم ورفعوا الي اختلجوا دوني فلاقولن اي رب اصيحابي اصيحابي فليقالن لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك	3480	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2165	true	-2066739080278315564	14	114	78	599	1611	300	صلي الله عليه وسلم---- لاذودن عن حوضي رجالا كما تذاد الغريبة من الابل معناه كما يذود الساقي الناقة الغري----------بة عن ابله اذا ارادت الشرب مع ابله قوله في حديث انس من رواية--------------------------------- حرملة 2303-------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر حوضي كما بين ايلة وصنعاء من اليمن وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء وقع في بعض النسخ كما بالكاف وفي بعضها لما باللام وكعدد بالكاف وفي بعضها لعدد نجوم السماء باللام وكلاهما صحيح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 2304 ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتي اذا رايتهم ورفعوا الي اختلجوا دوني فلاقولن--- رب اصيحابي اصيحابي فليقالن لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك	2165	-4907049380690147913	308	372.5	244	805	38.260868072509766	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3484	false	-3397464634109268087	0	103	0	514	1551	300	وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بياض ما رايتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكاءيل عليهما السلام 47 وحدثني اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا ابراهيم بن سعد حدثنا سعد عن ابيه عن سعد بن ابي وقاص قال لقد رايت يوم احد عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن يساره رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عنه كاشد القتال ما رايتهما قبل ولا بعد وقول سعد رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عنه كاشد قتال فيه----- كرامة النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وكرامة -----------	3484	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2165	true	-2066739080278315564	224	268	1201	1442	1611	300	وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بياض ما رايتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكاءيل عليهما السلام وفي الرواية الاخري احدهما عن يمينه والاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ي----------------------ساره يقاتلان عنه كاشد الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال فيه بيان كرامة النبي صلي الله عليه وسلم علي الله تعالي واكرامه	2165	-4907049380690147913	171	297.5	137	530	32.26415252685547	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3484	false	-3397464634109268087	196	258	1026	1332	1551	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس وكان اجود الناس وكان اشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا قال وجدناه -بحرا او انه لبحر قال وكان فرسا يبطا	3484	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2166	true	3048293746086360180	29	85	158	425	1518	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس وكان اجود الناس وكان اشجع الناس الخ فيه بيان ما اكرمه الله تعالي به من جمي-ل الصفات وان هذه صفات كمال قوله ---------------------------------------وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا قال وجدناه لبحرا او انه لبحر قال وكان فرسا يبطا	2166	-4907049380690147913	202	343.0	160	307	65.79804229736328	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3486	false	-867779244451930094	60	104	290	504	1519	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان ان جبريل عليه السلام كان يلقاه في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل كان رسول	3486	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2166	true	3048293746086360180	260	300	1326	1518	1518	300	كان رسول----- صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان ان جبريل---------------- يلقاه في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل كان رسول-	2166	-4907049380690147913	192	359.5	153	214	89.7196273803711	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3486	false	-867779244451930094	104	179	504	890	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم اجود بالخير من الري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المرسلة وحدثناه ابو كريب حدثنا ابن مبارك عن يونس ح وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد نحوه وقوله ان جبريل كان يلقاه في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه القران كذا في اكثر الروايات والنسخ وهي رواية عامة شيوخنا وفي بعض النسخ كل ليلة------------ وهو المحفوظ لكنه بمعني الاول لان قوله حتي ينسلخ بمعني كل ليلة	3486	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2167	true	7035712745365438084	0	69	0	358	1557	300	الله صلي الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة اما قوله وكان اجود ما يكون فروي برفع اجود ونصبه والرفع اصح واشهر والريح المرسلة بفتح السين والمراد كالريح في اسراعها وعمومها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله--------- كان يلقاه في كل سنة كذا هو في جميع النسخ ونقل---ه القاضي عن عامة---- الروايات والنسخ قال------------------ وفي بعضها---- كل ليلة بدل سنة قال وهو المحفوظ لكنه بمعني الاول لان قوله حتي ينسلخ بمعني كل ليلة	2167	-4907049380690147913	174	130.0	137	532	32.70676803588867	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3491	false	1443022876131709439	155	281	727	1354	1447	300	ابو بكر من ---------------------------------------------------------------كان له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم دين او كانت له قبله عدة فلياتنا بنحو حديث ابن عيينة وقول ابي بكر من كانت له علي النبي صلي الله عليه وسلم عدة او دين فليات فيه ما يلزم الاءمة من قضاء ديون من قبلهم وتنفيذ اوامرهم اذا كانوا علي الحق وفي سبيل الخير والنظر للمسلمين AUTO باب رحمته صلي الله عليه وسلم الصبيان والعيال وتواضعه وفضل ذلك 62 حدثنا هداب بن خالد وشيبان بن فروخ كلاهما عن سليمان واللفظ لشيبان حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم ثم دفعه الي ام سيف امراة قين يقال له ابو سيف فانطلق ياتيه واتبعته فانتهينا الي	3491	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2169	true	1296647298805311070	41	132	200	663	1587	300	ابو بكر بيده لانه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيده قاءمة مقام يده وكان له ثلاث حثيات بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه انجاز العدة قال الشافعي والجمهور انجازها والوفاء بها مستحب لا واجب واوجبه الحسن وبعض المالكية 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب رحمته صلي الله عليه وسلم الصبيان والعيال وتواضعه وفضل ذلك 2315 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم ثم دفعه الي ام سيف امراة قين يقال له ابو سيف فانطلق ياتيه واتبعته الي ---------	2169	-4907049380690147913	240	233.5	189	834	28.7769775390625	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3495	false	1269468112930850689	70	159	364	786	1484	300	بفضل رحمته وسعتها AUTO باب كثرة حياءه صلي الله عليه وسلم 67 حدثني عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن قتادة سمع عبد الله ابن ابي عتبة يحدث عن ابي سعيد الخدري ح وحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثني واحمد بن سنان قال زهير حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن قتادة قال سمعت عبد الله بن ابي عتبة يقول سمعت ابا سعيد الخدري يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره شيءا عرفناه في وجهه	3495	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2170	true	-3774796054756008920	154	187	803	962	1559	300	بفتح الظاء وكسرها 1--- باب كثرة حياءه صلي الله عليه وسلم قوله 2320-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره شيءا عرفناه في وجهه	2170	-4907049380690147913	139	205.5	107	422	32.93838882446289	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3496	false	-1678632164959030824	13	62	63	334	1605	300	و----لم يكن فاحشا ولا متفحشا----------- اصل الفحش الزيادة والخروج عن الحد قال الطبري الفاحش البذء قال ابن عرفة الفواحش عند العرب القباءح وقال الهروي الفاحش ذو الفحش والمتفحش الذي يتكلف ذلك-- ويتعمده--------------- وقد يكون ال--------ذي ياتي الفاحشة وقوله ان من خياركم احاسنكم اخلاقا وفي وصف النبي صلي الله عليه	3496	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2170	true	-3774796054756008920	252	300	1294	1559	1559	300	2321 لم يكن فاحشا ولا متفحشا قال القاضي اصل الفحش الزيادة والخروج عن الحد قال الطبري الفاحش البذء قال -بن عرفة الفواحش عند العرب القباءح قا-ل الهروي الفاحش ذو الفحش والمتفحش الذي يتكلف الفحش ويتعمده لفساد حاله قال وقد يكون المتفحش الذي ياتي الفاحشة -قوله------------------------------------------ صلي الله عليه-	2170	-4907049380690147913	220	375.5	180	311	70.73954772949219	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3496	false	-1678632164959030824	72	300	381	1605	1605	300	وسلم ان من خياركم احاسنكم اخلاقا قال عثمان حين قدم مع معاوية الي الكوفة وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية ووكيع ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي ح وحدثنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابو خالد يعني الاحمر كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد مثله احسن الناس خلقا حسن الخلق من صفات ال----------------انبياء وال---------ا------------------------ولياء وحسن الخلق اعتدالها بين طرفي مذمومها ومخالف---------------------------ة الناس بالجميل منها والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم والاحتمال-- والحلم -----والصبر ف------ي المكاره وترك -------الاستطالة والكبر علي الناس---------- والمءاخذة واستعمال الغضب والسلاطة والغلظة قال الله تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وحكي الطبري اختلاف السلف في ال----خلق هل هي غريزة غير مكتسبة او مكتسبة والصحيح ان منها--------------- ما يخلق الله تعالي عليه العبد وانها تكتسب ايضا ويتخلق بها ويقتدي بغيره فيها وينشا عليها حتي يصير له كالغريزة AUTO باب تبسمه صلي الله عليه وسلم وحسن عشرته 69 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابو خيثمة عن سماك بن حرب قال قلت لجابر بن سمرة اكنت تجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم كثيرا كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قام وكانوا يتحدثون فياخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم صلي الله عليه وسلم وقوله كان لا يقوم من مصلاه الذي صلي فيه الصبح حتي تطلع الشسس فاذا طلعت قام هذه سنة مستحبة كان السلف واهل العلم يلتزمونها ويقتصرون في ذلك الوقت لل----ذكر والدعاء حتي تطلع-	3496	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2171	true	7291453174832288917	0	147	0	820	1687	300	وسلم ان من خياركم احاسنكم اخلاقا ------------------------فيه الحث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الخلق وبيان فضيلة صاحبه وهو صفة انبياء الله تعالي واولياءه قال الحسن البصري حقيقة -حسن الخلق بذل المعروف وكف الاذي وطلاقة الوجه قال القاضي عياض هو مخالطة الناس بالجميل----- والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم و--احتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في المكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظ والغضب والمءاخذ--------------------------------ة قال-------------------------------------------------- وحكي الطبري خلافا لل-سلف في حسن الخلق هل هو غريزة -ام مكتسب قال القاضي والصحيح ان منه ماهو غريزة ومنه--------------------------------- ما يكتسب بال----تخلق والاقتداء- بغيره والله اعلم 1------------------------------ باب تبسمه صلي الله عليه وسلم وحسن عشرته --------------------------------------------------------------------------------------------قوله 2322---------------------------- كان لا يقوم من مصلاه الذي -صلي فيه الصبح حتي تطلع الشمس-------------- وكانوا يتحدثون فياخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم فيه استحباب الذكر بعد الصبح وملازمة مجلسها ما لم يكن عذر قال القاضي-------------------------- هذه سن-------ة كان السلف واهل العلم يفعل-ونها ويقتصرون في ذلك الوقت علي الذكر والدعاء حتي تطلع	2171	-4907049380690147913	503	671.0	404	1354	37.14918899536133	68	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3499	false	3809442135123363781	13	133	63	661	1462	300	في غير مسلم ويلك -----------قال سيبويه ويلك كلمة تقال لمن وقع وويحك------- زجر ل-ن اشرف علي ال--------هلاك وقال الفراء -----ويح و ويس بمعني و-يل ويح كلمة لمن وقع في هلكة لا يستحقه--------------ا فيرثي له ويترحم عليه وويل بضده ووسين تصغير اي هي دونهما وقد تقدم منه وقال بعض اهل اللغة لا يراد بهذه الالفاظ------ الدعاء وانما يراد بها المدح والتعجيب فيه------------ جواز الحداء والترنم بالارجاز في مواضعها من سوق الابل وقطع الاسفار وانشاد الرقيق من الشعر بالاصوات الحسنة وحدثناه ابن بشار حدثنا ابو داود حدثنا هشام عن قتادة عن انس ع----------------------------------------ن الن-----------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر حاد حسن الصوت وفي حديث يحيي بن يحيي في هذا الباب كانت ام سليم مع نساء النبي صلي الله عليه وسلم كذا	3499	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2172	true	2879552708387363159	93	204	498	1064	1539	300	في غيره و----يلك قال القاضي قال سيبويه ويل ك-لمة تقال لمن وقع في هلكة وويح زجر لمن اشرف علي الوقوع في هلكة وقال الفراء ويل وويح و-ويس بمعني وقيل ويح كلمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها يعني في عرفنا فيرثي له ويترحم عليه وويل -ضده قال القاضي ----------------------------قال بعض اهل اللغة لا يراد بهذه الالفاظ حقيقة الدعاء وانما يراد بها المدح والتعجب وفي هذه الاحاديث جواز الحداء وهو بضم الحاء ممدود وجواز السف---------------------------------------------ر بالنساء واستعمال المجاز وفيه مباعدة النساء من الرجال ومن سماع كلامهم الا الوعظ ونحوه 1 باب قربه صلي الله عليه وسلم من الناس وتبركهم به وتواضعه لهم قوله 2324 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------	2172	-4907049380690147913	293	383.5	230	750	39.06666564941406	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3499	false	3809442135123363781	202	300	1000	1462	1462	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الغداة جاء خدم المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده فيها فربما جاءوه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها 75 حدثنا محمد بن رافع حدثنا ابو النضر حدثنا سليمان عن ثابت عن انس قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم والحلاق يحلقه واطاف به اصحابه فما يريدون ان تقع شعرة الا في يد رجل 76 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان امراة كان- في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان-	3499	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2172	true	2879552708387363159	196	266	1027	1375	1539	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الغداة جاء خدم المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده فيها فربما جاءوه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها وفي الرواية الاخري 2325-------------------------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم والحلاق يحلقه واطاف به اصحابه فما يريدون ان تقع شعرة الا في يد رجل وفي الاخر 2326------------------------------------------------------------------ ان امراة كانت في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان	2172	-4907049380690147913	310	546.5	245	464	66.81034851074219	62	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3501	false	-8467362689232496365	7	152	29	737	1470	300	ويحتمل ان يكون التخيير --------------------هنا من الله تعالي مما --------فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او فيما يخبره فيه المنافقون من المواعدة والمحاربة او امته من الشدة في العبادة او القصد--- وكان يذهب-------- في كل هذا الي الايسر وياتي قولها ما لم يكن اثما استثناء مما يخبره فيه الكفار والمنافقون علي وجه وان كان التخيير من الله او امته------------- فيكون --استثناء منقطعا لانه لا يصح تخييره هنا فيما فيه اثم وحدثناه ابو كريب وابن نمير جميعا عن عبد الله بن نمير عن هشام بهذا الاسناد الي قوله ايسرهما ولم يذكرا ما بعده 79 حدثناه ابو كريب حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا قط بيده ولا امراة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله و--------------ما نيل منه شء قط فينتقم من صاحبه الا ان ينتهك شء من	3501	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2173	true	7725586220135322036	184	279	988	1470	1574	300	ويحتمل ان يكون --تخييره صلي الله عليه وسلم هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في- المجاه----------------------------------------دة في العبادة او الاقتصار وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قو--------لها ما لم يكن اثما فيتصوراذا خير-------ه الكفار والمنافقون فاما ----ان كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا قولها وما انتقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة ا------------------------------لله وفي رواية 2328 ما نيل منه شء قط فينتقم من صاحبه الا ان ينتهك شء-من	2173	-4907049380690147913	323	474.5	253	776	41.62371063232422	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3505	false	-2778355730912565253	0	207	0	1010	1463	300	خطا وهذه--- صفة المختال ولم تكن صفته عليه السلام وانما معناها انه يميل الي سمته ومقصد مشيه كما قال في الرواية الاخري ك--ما ينحط من صبب قال القاضي لا بعد فيما قاله شمر اذا كان خلقة وجبلة والمذموم منه ما كان مستعملا AUTO---- باب طيب عرق النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك به 83 حدثني زهير بن حرب حدثنا هاشم يعني ابن القاسم عن سليمان عن ثابت عن انس بن مالك قال دخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم فقال عندنا فعرق وجاءت امي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من اطيب الطيب 84 وحدثني محمد بن رافع حدثنا حجين بن المثني حدثنا عبد العزيز وهو ابن ابي سلمة عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل بيت ام سليم فينام علي فراشها وليست فيه قال فجاء ذات يوم فنام علي فراشها فاتيت فقيل لها هذا النبي صلي الله عليه وسلم نام ----------------------------------في بيتك علي فراشك قال فجاءت وقد عرق واستنقع عرقه علي قطعة اديم علي الفراش ففتحت عتيدتها فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها----------------------------------------------------------------- ففزع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعين	3505	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2175	true	-6025762060576502014	28	164	136	826	1544	300	خطا لان هذا صفة المختال------------------------- وانما معناه- ان- يميل الي سمته و-قصد مشيه كما قال في الرواية الاخري كانما ينحط في صبب قال القاضي لا-بعد فيما قاله شمر اذا كان خلقة وجبلة والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا 1 باب طيب عرق-----ه صلي الله عليه وسلم والتبرك به قوله 2331 ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عندنا فعرق اي نام للقيلولة قوله--- تسلت العرق اي تمسحه وتتبعه بالمسح قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل بيت ام سليم فينام علي فراشها قد سبق انها كانت محرما له------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ففيه الدخول علي المحارم والنوم عندهن وفي بيوتهن وجواز النوم علي الادم وهي الانطاع والجلود قوله----------------- ففتحت عتيدتها هي بعين مهملة مفتوحة ثم مثناة من فوق ثم من تحت وهي كالصندوق الصغير تجعل المراة فيه ما يعز من متاعها قوله ففزع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعين	2175	-4907049380690147913	407	602.5	315	1118	36.404293060302734	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3506	false	4075480821436198761	228	250	1149	1257	1514	300	كيف ياتيك الوحي فقال احيانا ياتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي ثم يفصم عني وقد وعيته واحيانا ملك في مثل	3506	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2175	true	-6025762060576502014	199	220	1021	1125	1544	300	كيف ياتيك الوحي فقال احيانا ياتيني ---مثل صلصلة الجرس وهو اشد- علي ثم يفصم عني وقد وعيته واحيانا ملك في مثل	2175	-4907049380690147913	104	197.0	83	108	96.29629516601562	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3508	false	8226105120021215267	275	300	1402	1536	1536	300	كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به فسدل-	3508	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2176	true	1257959793304447609	244	269	1236	1370	1535	300	كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رء-سهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به فسدل	2176	-4907049380690147913	133	256.0	109	135	98.51851654052734	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3509	false	-3511980890388360868	25	68	128	361	1539	300	-----كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون و------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء فسدل ناصيته ثم فرق بعد --------------------------------------------------------------سدل الشعر ارساله---- والمراد به هنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة يقال	3509	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2176	true	1257959793304447609	243	300	1231	1535	1535	300	2336 كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءسهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به----- فسدل ناصيته ثم فرق بعد قال اهل اللغة يقال سدل يسدل ويسدل بضم الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر ارساله قال والمراد به هنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة يقال-	2176	-4907049380690147913	224	410.0	183	310	72.25806427001953	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3509	false	-3511980890388360868	68	299	361	1537	1539	300	سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه و----الفرق تفري--ق الشعر بعضه من بعض والفرق تفريقك من كل شيءين قال ال-حربي والفرق موضع المفرق والفرق في الشعر سنة لانه الذي رجع----- النبي عليه السلام و--------------الظاهر ان--------------ه بوحي لقوله انه كان يوافق اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء فسدل ثم فرق بعد فظاهره انه لامر حتي جعله بعضهم نسخا وعلي هذا لا يجوز السدل و--اتخاذ الناصية والجمة وقد روي ان عمر بن عبد العزيز كان اذا انصرف من الجمعة اقام علي باب المسجد حرسا يجيزون كل من لم يفرق شعره ويحتمل ان يدل علي اجازة الفرق ولا علي وجوبه ويحتمل ان يكون الامر باجتهاد منه عليه السلام في مخالفة اهل الكتاب اخرا ورجوعه عن موافقتهم اولا ويكون الفرق هنا علي الاستحباب والندب بدليل اختلاف السبب في ذلك ففرق منهم جماعة واتخذ اللمة منهم اخرون وقد جاء--ت الرواية انه كانت للنبي صلي الله عليه وسلم لمة فان انفرقت فرقها والا تركها وقال مالك فرق شعر الراس للرجال احب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ي واختلف----------- تاويل العلماء في قوله يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه فيه شء فقيل كان هذا اءتلافا لهم--- اول الاسلام وموافقة لهم علي مخالفة سيرة اهل الاوثان فلما اغني الله------ عن استءلافهم واظهر الاسلام علي الدين كله امر بمخالفتهم في غير شء وحض علي ذلك وقال بعضهم بل يحتمل انه شرع له اتباع شراءع من قبله فيما لم ينزل عليه فيه شء ولعله عليه السلام- علم ان هذا مما لم يبدلوه	3509	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2177	true	-8011982512334941147	0	196	0	1019	1541	300	سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه واما الفرق فهو فرق الشعر بعضه من-------------------------- بعض قال العلماء والفرق---------------------------- سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي- الله عليه وسلم قالوا فالظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقوله انه كان يوافق اهل الكتاب فيما لم يءمر به قال القاضي-------------------------- حتي قال- بعضهم نسخ المسدل ف--لا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لجمة قال ويحتمل ان -المراد جواز- الفرق لا----- وجوبه ويحتمل ان الفرق كان- باجتهاد---------------- في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي--------------------- ويكون الفرق م----------ستحبا ولهذا-------- اختل-ف السلف فيه--- ففرق منهم جماعة واتخذ اللمة اخ-----رون وقد جاء في ال-حديث انه كان- للنبي صلي الله عليه وسلم لمة فان انفرقت فرقها والا تركها -قال مالك فرق الرج-----------ل احب الي هذا كلام القاضي والحاصل ان الصحيح المختار جواز السدل والفرق وان الفرق افضل والله اعلم قال القاضي واختلف العلماء في تاويل موا--------------------فقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه---- شء فقيل فعله استء--لافا لهم في اول الاسلام وموافقة لهم علي مخالفة عبدة---- الاوثان فلما اغني الله تعالي عن استءلافهم واظهر الاسلام علي الدين كله صرح بمخالفتهم في غير شء منها صبغ الشيب وقال اخرون يحتمل انه امر ب--اتباع شراءعهم------ فيما لم ي-وح ال----يه شء وانما كان هذا فيما علم انهم ------لم يبدلوه	2177	-4907049380690147913	688	973.0	543	1338	51.42002868652344	105	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3511	false	-2342429858118503725	239	294	1191	1449	1483	300	شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين منهوس العقبين قال قلت لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قال قلت ما اشكل العين قال طويل شق العين قال قلت ما منهوس العقب قال قليل لحم العقب -قال الامام ضليع الفم	3511	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2178	true	8353992850821898787	206	260	1104	1355	1561	300	شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين منهوس العقبين قال قلت لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قلت---- ما اشكل العين قال طويل شق العين قلت---- ما منهوس العقب قال قليل لحم العقب اما قوله في ضليع الفم	2178	-4907049380690147913	238	458.0	186	259	91.89189147949219	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3511	false	-2342429858118503725	0	101	0	507	1483	300	يضرب منكبيه---- وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات واذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصر-- كانت الي انصاف الاذنين وي---------------حسب ذلك بقصر وبطول والعاتق ما بين المنكب والعنق و----شحمة الاذن ---ما لان من----- اسفلها وهو معلق القرط ويوضح معني اختلاف هذه الالفاظ ما جاء في رواية-------- الحربي كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة AUTO باب صفة شعر النبي صلي الله عليه وسلم 94 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا جرير بن حازم حدثنا قتادة قال قلت لانس بن مالك كيف كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعرا رجلا ليس بالجعد ولا السبط	3511	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2178	true	8353992850821898787	35	190	189	1017	1561	300	يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك -----------والعاتق ما بين المنكب والعنق واما شحمة الاذن فهو اللين منها في اسفلها وهو معلق القرط منها وتوضح------- هذه الروايات--------- رواية ابراهيم الحربي كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة -------------------------------------قوله في حديث البراء---------------------------------------------------------------- كان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا قال القاضي ضبطناه خلقا بفتح الخاء واسكان اللام هنا لان مراده صفات جسمه قال واما في حديث انس فرويناه بالضم لانه انما اخبر عن حسن معاشرته واما قوله واحسنه فقال ابو حاتم وغيره هكذا تقوله العرب واحسنه يريدون واحسنهم ولكن لا يتكلمون به وانما يقولون اجمل الناس واحسنه ومنه الحديث خير نساء ركبن الابل نساء قريش اشفقه علي ولد واعطفه علي زوج وحديث ابي سفيان عندي احسن نساء العرب واجمله قوله 2338 كان شعرا رجلا ليس بالجعد ولا السبط	2178	-4907049380690147913	334	543.5	266	960	34.79166793823242	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3513	false	6772375916044206248	2	92	12	470	1439	300	في حديث البراء كان ا-----------------------------حسن الناس وجها واحسنه- خلقا بسكون اللام ضبطناه----------------------------- هنا لانه انما قصد فيما ذكره من صفات جسمه و----اما في حديث انس فبضم اللا---م لانه انما اخبر عن حسن معاشرته و----قوله واحسنه خلقا قال ابو حاتم العرب----- تقول فلان اجمل الناس وقوله واح------سنه يريدون -احسنهم و----لا يتكلمون به وانما كلامهم واحسنه قال النحويون يذهبون الي ان و احسن من ثم ومنه في الحديث خير نساء ركبن الابل نساء قريش اشفقه علي ولد واعطفه علي زوج في ذات يده ومنه قول ابي سفيان ا-----حسن نساء العرب واجمله وقوله	3513	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2178	true	8353992850821898787	96	182	518	977	1561	300	في حديث البراء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا قال القاضي- ضبطناه خلقا بفتح الخاء واسكان اللام هنا لان مراده----------------- صفات جسمه قال واما في حديث انس فرويناه بالضم لانه انما اخبر عن حسن معاشرته واما قوله واحسنه فق----ال ابو حاتم وغيره هكذا--------------------- تقوله العرب واحسنه يريدون واحسنهم ولكن لا يتكلمون به وانما يقولون اجمل الناس واحسنه ومنه-------------------------------- الحديث خير نساء ركبن الابل نساء قريش اشفقه علي ولد واعطفه علي زوج وحديث-------------- ابي سفيان عندي احسن نساء العرب واجمله -قوله	2178	-4907049380690147913	301	458.0	237	549	54.82695770263672	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3513	false	6772375916044206248	108	300	554	1439	1439	300	باب شيبه صلي الله عليه وسلم 100 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير وعمرو الناقد جميعا عن ابن ادريس قال عمرو حدثنا عبد الله بن ادريس الاودي عن هشام عن ابن سيرين قال سءل انس بن مالك هل خضب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انه لم يكن راي من الشيب الا قال ابن ادريس كانه يقلله وقد خضب ابو بكر وعمر بالحناء والكتم 101 حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا اسماعيل بن زكرياء عن عاصم الاحول عن ابن سيرين قال سالت انس بن مالك هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم خضب فقال لم يبلغ الخضاب كان في لحيته شعرات بيض قال قلت له اكان ابو بكر يخضب قال فقال نعم بالحناء والكتم 102 وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب بن خالد عن ايوب عن محمد بن سيرين قال سالت انس بن مالك اخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انه لم ير من الشيب الا قليلا ذكر مسلم احاديث في الاختلاف في شيب النبي صلي الله عليه وسلم وقول انس في حديث ما شانه الله ببيضاء اي ما عابه الله وقوله في حديث اخر لو شءت ان اعد شمطات كن-	3513	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2179	true	7819001359515342583	80	126	439	645	1481	300	باب شيبه صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قوله 2341---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت انس بن مالك هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم خضب فقال لم يبلغ الخضاب كان في لحيته شعرات بيض وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير من الشيب الا قليلا وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شءت ان اعد شمطات كن	2179	-4907049380690147913	181	305.0	138	886	20.42889404296875	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3514	false	-1821188982647809018	4	188	19	903	1450	300	انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ اي شء يسير متفرق وقوله لم يكن راي من الشيب الا يسيره في الحديث الاخر الا قليلا وقول رايت ابي جحيفة رايت----------------------------- هذه منه بيضاء ----------------------يعني عنفقته----- وفي حديث اخر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض قد شاب وقول---------- جابر ابن سمرة كان قد شمط مقدم راسه ولحيته و--------------------اذا دهن راسه لم ير منه شء واذا لم يدهن رءي منه يعني دهنه بالطيب وذكر قول انس انه لم يخضب وروي عن ام 103 حدثني ابو الربيع العتكي حدثنا حماد حدثنا ثابت قال سءل انس بن مالك عن خضاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو شءت ان اعد شمطات كن--------------------------------------------- في راسه فعلت وقال لم يختضب وقد اختضب ابو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا سلمة انها اخرجت لهم شعرات من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم حمراء مخضوبة بالحناء والكتم ف----------اختلف الناس-- هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فمنعه الاكثر-- لحديث انس وهو قول م-الك وذهب بعض اصحاب الحديث انه خضب واحتجوا بحديث ام سلمة هذا وبقول ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم	3514	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2179	true	7819001359515342583	140	300	709	1481	1481	300	انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ وفي رواية ما شانه الله ببيضاء 2342 وفي رواية-------------------------------------------- ابي جحيفة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه منه بيضاء ووضع الراوي بعض اصابعه علي عنفقته 2343 وفي رواية له رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض قد شاب 2344 وفي رواية جابر -بن سمرة انه سءل عن شيب النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان اذا دهن راسه لم ير منه شء واذا لم يدهن رءي منه----------------- وفي رواية له كان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د شمط مقدم راسه ولحيته وفي رواية لانس يعد عدا توفي وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء وفي حديث ام س----------------------------------------لمة انها اخرجت لهم شعرات من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم حمرا- مخضوبة بالحناء والكتم قال القاضي اختلف العلماء هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فمنعه الاكثرون بحديث انس وهو مذهب مالك وقال بعض ا-----لمحد---ثين خضب-------- لحديث ام سلمة هذا ولحديث بن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-	2179	-4907049380690147913	467	674.0	357	1030	45.339805603027344	84	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3515	false	3215946292404884404	122	247	590	1205	1444	300	راسه ولحيته قال ولم يخت-----------------ضب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ وحدثنيه محمد بن المثني حدثنا عبد الصمد حدثنا المثني بهذا الاسناد 105 وحدثنا محمد بن المثني وابن بشار واحمد بن ابراهيم الدورقي وهارون بن عبد الله جميعا عن ابي داود قال ابن المثني حدثنا سليمان بن داود ومن روي انه-------------------------------------------------------------------------------------------- قد شاب فغير مخالف اذ ينطلق ذلك علي ما قل منه ويكون ذلك في عنفقته علي ما جاء في الحديث الاخر ويكون ذلك الشيب ما يغير منه بالحمرة والانكسار غير لون السواد لا بنصوع البياض فيتلفق الفاظ الاحاديث علي هذا وقد يتلفق ايضا علي ما جاء في حديث جابر بن سمرة ك---------------------------------------------ان اذا دهن راسه لم ير منه شء واذا لم يدهن رءي منه	3515	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2179	true	7819001359515342583	127	220	648	1086	1481	300	راسه----------- ولم يخضب وفي رواية لم يخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ وفي رواية ما شانه الله ببيضاء 2342 وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي جحيفة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه منه بيضاء ووضع الراوي بعض اصابعه علي عنفقته 2343 وفي رواية له رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض قد شاب 2344 وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن سمرة انه سءل عن شيب النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان اذا دهن راسه لم ير منه شء واذا لم يدهن رءي منه	2179	-4907049380690147913	182	253.5	137	769	23.66710090637207	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3516	false	-7692867560797661397	152	289	765	1403	1452	300	ابي جحيفة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه منه بيضاء ووضع زهير-- بعض اصابعه علي عنفقته قيل له مثل من انت يومءذ قال ابري النبل واريشها 107 حدثنا واصل بن عبد الاعلي حدثنا محمد بن فضيل عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابي جحيفة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض قد شاب كان الحسن بن علي يشبهه وحدثنا سعيد بن منصور حدثنا سفيان وخالد بن عبد الله ح وحدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن بشر كلهم عن اسماعيل عن ابي جحيفة بهذا ولم يقولوا ابيض قد شاب 108 وحدثنا محمد بن المثني حدثنا ابو داود سليمان بن داود حدثنا شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة---- سءل عن شيب النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان اذا دهن راسه لم ير منه شء واذا لم يدهن رءي منه	3516	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2179	true	7819001359515342583	159	220	806	1086	1481	300	ابي جحيفة---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه منه بيضاء ووضع الراوي بعض اصابعه علي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقته 2343 وفي رواية -له رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض قد شاب 2344 وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن سمرة انه سءل عن شيب النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان اذا دهن راسه لم ير منه شء واذا لم يدهن رءي منه	2179	-4907049380690147913	239	391.0	182	644	37.11180114746094	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3514	false	-1821188982647809018	201	273	974	1312	1450	300	وجمع بعضهم بين هذا----- بما اشار اليه انس من قوله في حديث ام سلمة------------------------- ما ادري ما هذا الذي يحدثون الا ان يكون ذلك من الطيب الذي---- يطيب به شعره وذلك انه كان----- عليه السلام كثيرا ما يستعمل الطيب------ وهو يغير لون الشعر ويزيل سواده ويعجل فيه الشيب لمن ادامه لا سيما بعض انواعه مثل الكافور فاشار انس---- ان تغيير ذلك ليس بصبغ وانما هو -ضعف لون سواد شعره من اجل الطيب	3514	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2180	true	6286267634075593271	3	65	17	307	1520	300	وجمع بعضهم بين الاحاديث بما اشار الي------------ه في حديث ام سلمة من كلام انس في قوله فقال ما ادري في هذا الذي يحدثون الا ان يكون شء -من الطيب الذي كان يطيب به شعره ----لانه صلي الله عليه وسلم كان------- يستعمل الطيب كثيرا وهو ----------------يزيل سواد الشع----------------------------------------------------ر فاشار انس الي ان تغيير ذلك ليس بصبغ وانما هو لضعف لون سواد----ه --بسبب الطيب	2180	-4907049380690147913	213	291.0	164	388	54.896907806396484	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3521	false	-417976921476047382	183	234	872	1110	1420	300	صلي الله عليه وسلم بمكة قال عشر------ا قال قلت فان ابن عباس يقول ثلاث عشرة وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن عمرو قال قلت لعروة كم لبث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة قال عشرا قلت فان ابن عباس يقول بضع عشرة قال فغفره وقال انما اخذه من قول الشاعر	3521	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2183	true	-7269806352870839769	7	50	34	237	1464	300	صلي الله عليه وسلم كان ازهر اللون وكذا قال في الرواية التي بعده كان ازهر قوله ----------------------------------------قلت لعروة كم لبث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة قال عشرا قلت فان -بن عباس يقول بضع عشرة قال فغفره وقال انما اخذه من قول الشاعر	2183	-4907049380690147913	151	257.0	117	244	61.88524627685547	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3524	false	-293346282293086602	216	299	1063	1472	1477	300	وانا العاقب الذي ليس بعدي فسره في الحديث بما تقدم قال العلماء في بيان هذا التفسير محو الكفر اما من مكة و--------------بلاد العرب وما زوي له -------------------من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته او يكون--------------- المحو --عاما بمعني الظهور------- والغلبة كما قال------ ليظهره علي الدين كله وقد جاء في حديث اخر يفسره ان معناه ا---لذي محيت به سيءات من اتبعه فقد يكون المراد بال----كفر هذا لقوله----------------------------------------------------------------------- الاسلام يجب ما----- قبله وقوله ال-------------------------------ذي يحشر الناس علي عقبي او قدمي علي الرواية الاخري قيل علي	3524	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2184	true	-1315647242448817805	113	215	554	1087	1552	300	وانا الماحي الذي يمحي بي الكفر -------------------قال العلماء المراد------------- محو الكفر---- من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وما-زوي له صلي الله عليه وسلم من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قالوا ويحتمل ان المراد المحو العام- بمعني الظهور بالحجة والغلبة كما قال تعالي ليظهره علي الدين كله و---جاء في حديث اخر تفسير الماحي بانه الذي محيت به سيءات من اتبعه فقد يكون المراد بمحو الكفر هذا ويكون كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف والحديث الصحيح الاسلام يهدم ما كان قبله -قوله صلي الله عليه وسلم وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي عقبي وف--------ي الرواية ال---ثانية علي	2184	-4907049380690147913	296	394.5	232	586	50.51194381713867	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3524	false	-293346282293086602	38	94	185	460	1477	300	باب في اسماءه صلي الله عليه وسلم 124 حدثني زهير بن حرب واسحاق------------------------------------ بن ا------------------------------------------------------------------------------براهيم وابن ابي عمر واللفظ لزهير قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري سمع محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا محمد وانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد وا--------------------------------------------------------------------------------------نا الماحي الذي يمحي بي الكفر	3524	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2184	true	-1315647242448817805	18	119	93	585	1552	300	باب في اسماءه صلي الله عليه وسلم ذكر هنا هذه الاسماء وله صلي الله عليه وسلم اسماء اخر ذكر ابو بكر بن العربي المالكي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي عن بعضهم ان لله تعالي الف اسم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم الف اسم ايضا ثم ذكر منها علي التفصيل بضعا وستين قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة وقال بن فارس وغيره وبه سمي نبينا صلي الله عليه وسلم محمدا واحمد اي الهم الله تعالي اهله ان سموه به لما علم من جميل صفاته قوله صلي الله عليه وسلم 2354 وانا الماحي الذي يمحي بي الكفر	2184	-4907049380690147913	101	40.5	76	623	16.211877822875977	17	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3528	false	-1753117614736523894	148	231	760	1196	1553	300	نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير والله اني وقوله ان رجلا خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون منها النخل الشراج مسايل الجدار الي السيول قالها الاصمعي وقال غيره السراج لما سوقه الرجل من الماء الي ماءه واحدها سرج وقوله اسق حتي يبلغ الجدر الجدر -----------------------بالدال المهملة والجدر بفتح الجيم وكسرها الجدار وجمع ال---------------------------جدر جدور وجمع الجدار جدر واختلف في --------------------المراد به هنا فقيل اصل الحاءط وقيل اصول الشجر	3528	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2186	true	-7949254904056260208	0	80	0	409	1528	300	نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر اما قول-------------------ه ان --------------------------------------كان بن عمتك فهو بفتح الهمزة اي فعلت هذا لكونه بن عمتك وقوله تلون وجهه اي تغير-------------- من الغضب لانتهاك حرمات النبوة وقبح كلام هذا الانسان واما الجدر فبفتح الجيم وكسرها وبالدال المهملة وهو الج---------------------دار وجمع الجدار جدر ككتاب وكتب وجمع الجدر جدور كفلس وفلوس ومعني يرجع الي الجدر اي يصير اليه والمراد بالجدر----- اصل الحاءط وقيل اصول الشجر	2186	-4907049380690147913	185	218.5	140	506	36.56126403808594	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3529	false	435835276887942172	211	283	1067	1436	1519	300	وقوله اني لاحسب هذه الاية في ذلك نزلت فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية اختلف المفسرون- في سبب نزول هذه الاية فقيل في شان الزبير كما تقدم وقيل في رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فحكم علي احدهما فقال له ادفعني الي عمر بن الخطاب وقيل في قصة اليهودي والمنافق اللذين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض المنافق بحكمه وطلب الحكم عند الكاهن	3529	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2187	true	2768283303738901638	4	61	23	315	1519	300	والله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه--- فلا وربك لا يء--------------------------منون الاية فهكذا قال طاءفة في سبب نزولها وقيل نزلت------------------------------- في رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فحكم علي احدهما فقال ار---فعني الي عمر بن الخطاب وقيل في ------يهودي ومن--افق------- اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض المنافق بحكمه وطلب الحكم عند الكاهن	2187	-4907049380690147913	250	438.5	197	370	67.56756591796875	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3530	false	2504851476178875748	19	42	98	204	1459	300	باب توقيره صلي الله عليه وسلم وترك اكثار سءاله عما لا ضرورة اليه او لا يتعلق به تكليف وما لا يقع ونحو ذلك	3530	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2187	true	2768283303738901638	99	122	508	614	1519	300	باب توقيره صلي الله عليه وسلم وترك اكثار سءاله عما لا ضرورة اليه او لا يتعلق به تكليف وما لا يقع ونحو ذلك	2187	-4907049380690147913	106	212.0	83	106	100.0	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3533	false	-5532356281048228571	64	156	328	762	1499	300	صلي الله عليه وسلم حين قال عمر ذلك ث-------------------------م قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي والذي نفس محمد بيده لقد عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط فلم ار كاليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------في الخير والشر قال ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال قالت ام عبد الله بن حذافة لعبد الله بن حذافة ما سمعت بابن قط اعق منك اامنت ان تكون امك قد قارفت بعض ما تقارف نساء اهل الجاهلية فتفضحها علي اعين الناس -قال عبد الله ابن حذافة والله لو الحقني بعبد اسود للحقته	3533	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2189	true	-5062898619795785168	151	280	768	1437	1548	300	صلي الله عليه وسلم واكتفينا به عن السءال ففيه ابلغ كفاية قولهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي والذي نفس محمد بيده لقد عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط اما لفظة اولي فهي تهديد ووعيد وقيل كلمة تلهف فعلي هذا يستعملها من نجا من امر عظيم والصحيح المشهور انها للتهديد ومعناها قرب منكم ما تكرهونه ومنه قوله تعالي اولي لك فاولي اي قاربك ما تكره فاحذره ماخوذ من الولي وهو القرب واما انفا فمعناه قريبا الساعة والمشهور فيه المد ويقال بالقصر وقرء بهما في السبع الاكثرون بالمد وعرض الحاءط بضم العين جانبه قوله ان ---------ام عب-د الله بن حذاف-----------ة---- قالت له------------------------------------------------------------- اامنت ان تكون امك قد قارفت بعض ما يقارف نساء---- الجاهلية فتفضحها علي اعين الناس فقال ابنها------------- والله لو الحقني بعبد اسود للحقته	2189	-4907049380690147913	279	415.5	215	772	36.139896392822266	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3536	false	-2695805381288512799	46	247	244	1276	1546	300	احفوه ---------اي اكثروا عليه في المسالة والالحاح واخطا في السءال --------والحف----- بمعني الح وبالغ وقوله فلما سمع ذلك القوم ارموا قال الامام سكتوا قال صاحب الافعال ارم القوم سكتوا لشء هابوه والعظم صار فيه رم وهو المخ والارض صار شجرها رميما من الجدب قال القاضي واصله من المرمة وهي الشفة اي ضموا شفاههم بعضها علي بعض ولم يتكلموا واصل المرمة في ذوات الاظلاف بمنزلة الشفة من الانسان يقال منه رمت الشاة النبات اذا تناولته بشفتيها وفي الحديث في ذكر سمن البقر فانها ترم من كل الشجر AUTO------------------------------- باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره صلي الله عليه وسلم من معايش الدنيا علي سبيل الراي 139 حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي وابو كامل الجحدري وتقاربا في اللفظ وهذا حديث قتيبة قالا حدثنا ابو عوانة عن سماك عن موسي بن طلحة عن ابيه قال مررت مع رسول صلي الله عليه وسلم بقوم علي رءوس النخل فقال ما يصنع هءلاء فقالوا يلقحونه يجعلون الذكر في الانثي فيلقح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ما اظن يغني ذلك شيءا قال فاخبروا بذلك فتركوه فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيءا فخذوا به	3536	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2190	true	-1554787365204706625	136	258	688	1311	1517	300	احفوه بالمسالة اي اكثروا في --------------الالحاح والمبالغة فيه يقال احفي والحف والح بمعني ق-----------وله فلما سمع ذلك القوم ارموا هو بفتح الراء وتشديد الميم المضمومة اي سكتوا -------------------------------------------------------------------------------------واصله من المرمة وهي الشفة اي ضموا شفاههم بعضها علي بعض فلم يتكلموا و--------------------------------------------------------منه رمت الشاه الحشيش ضم-------ته بشفتيها قوله انشا رجل ثم انشا عمر قال اهل اللغة معناه ابتدا ومنه انشا الله الخلق اي ابتداهم 1 باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره صلي الله عليه وسلم من معايش الدنيا علي سبيل الراي فيه------------------------------------------------------------------- حديث ابار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------لنخل وانه صلي الله عليه وسلم قال 2361 ما اظن يعني ذلك شيءا فخرج شيصا فق------------------------------------------------------ال ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيءا فخذوا به	2190	-4907049380690147913	417	620.0	327	1094	38.117000579833984	71	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3538	false	-5757412958114046693	62	190	354	980	1509	300	فخرج شيصا قال الامام الشيص البسر الذي لا نوي له قال القاضي وهو ---------------------ردء البسر الذي اذا يبس صار حشفا وقوله في الرواية الاخري فنفضت اي سقطت ثمرها AUTO باب فضل النظر اليه صلي الله عليه وسلم وتمنيه 142 حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لياتين علي احدكم يوم ولا يراني ثم لان يراني احب اليه من اهله وماله معهم قال ابو اسحاق المعني فيه عندي لان يراني معهم احب اليه من اهله وماله وهو عندي مقدم ومءخر --------وقوله ------------والذي ---نفس محمد بيده لياتين علي احدكم يوم ولا يراني ثم لان يراني----- احب اليه	3538	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2191	true	2823419458017200748	200	300	1069	1567	1567	300	فخرج شيصا هو بكسر--- الشين المعجمة واسكان الياء المثناة تحت وبصاد مهملة وهو البسر الردء ا------لذي اذا يبس صار حشفا وقيل اردا البسر وقيل تمر ردء وهو متقارب 1------- باب فضل النظر اليه صلي الله عليه وسلم وتمنيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم 2364---------------------------------------------- والذي نفس محمد بيده لياتين علي احدكم يوم ولا يراني ثم لان يراني احب اليه من اهله وماله معهم قال ابو اسحاق المعني فيه عندي لان يراني معهم احب اليه من اهله وماله وهو عندي مقدم ومءخر هذا الذي قاله ابو اسحاق هو الذي قاله القاضي عياض واقتصر علي-----ه قال -تقدير-----ه لان يراني معهم احب اليه-	2191	-4907049380690147913	339	513.0	263	675	50.22222137451172	60	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3538	false	-5757412958114046693	213	241	1098	1224	1509	300	من اهله وماله ثم لا يراني وكذا جاء في مسند سعيد بن منصور لياتين علي احدكم يوم لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وماله	3538	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2192	true	-7055783055316683716	0	28	0	126	1602	300	من اهله وماله ثم لا يراني وكذا جاء في مسند سعيد بن منصور لياتين علي احدكم يوم لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وماله	2192	-4907049380690147913	126	252.0	98	126	100.0	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3539	false	4275058828391271524	14	124	64	620	1533	300	صلي الله عليه وسلم يقول انا اولي الناس بابن مريم الانبياء اولاد علات وليس بيني وبينه نبي 144 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو داود عمر بن سعد عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اولي الناس بعيسي الانبياء ابناء علات وليس بيني وبين عيسي نبي 145 وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام وقوله انا اولي الناس بابن مريم في الاولي والاخرة قالوا كيف يا رسول الله قال الانبياء اخوة من علات وفي الرواية الاخري اولاد علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد فليس بيننا نبي او------------لاد العلات --هم الذين	3539	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2192	true	-7055783055316683716	131	182	676	947	1602	300	صلي الله عليه وسلم 2365 انا اولي الناس بابن مريم الانبياء اولاد علات وليس بيني وبين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نبي----- وفي رواية انا اولي الناس بعيسي بن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم في الاولي والاخرة قالوا كيف يا رسول الله قال الانبياء اخوة من عل------------------------------ات وامهاتهم شتي ودينهم واحد وليس بيننا نبي قال العلماء اولاد العلات بفتح العين	2192	-4907049380690147913	234	419.5	187	570	41.05263137817383	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3540	false	7375727976898740162	0	69	0	340	1549	300	انا اولي الناس بعيسي ابن مريم في الاولي والاخرة قالوا كيف يا رسول الله قال الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد فليس بيننا نبي 146 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد----------------------------------------------------------------------------------- الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عن معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان الا ابن مريم وامه	3540	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2192	true	-7055783055316683716	150	280	775	1485	1602	300	انا اولي الناس بعيسي -بن مريم في الاولي والاخرة قالوا كيف يا رسول الله قال الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد وليس بيننا نبي قال العلماء اولاد العلات بفتح العين المهملة وتشديد اللام هم الاخوة لاب من امهات شتي واما الاخوة من الابوين فيقال لهم اولاد الاعيان قال جمهور العلماء معني الحديث اصل ايمانهم واحد وشراءعهم مختلفة فانهم متفقون في اصول التوحيد واما فروع الشراءع فوقع فيها الاختلاف واما قوله صلي الله عليه وسلم ودينهم واحد فالمراد به اصول التوحيد واصل طاعة الله تعالي وان اختلفت صفتها واصول التوحيد والطاعة جميعا واما قوله صلي الله عليه وسلم وانا اولي الناس بعيسي فمعناه اخص به لما ذكره قوله صلي الله عليه وسلم 2366----------------------------------------------------------------------------- ما من مولود يولد الا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان الا -بن مريم وامه	2192	-4907049380690147913	226	179.5	177	789	28.64385223388672	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3541	false	-5868880301676653108	35	246	164	1171	1442	300	وسلم----- صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان 149 حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت قال كلا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت نفسي وقوله راي عيسي رجلا يسرق فقال سرقت قال لا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت نفسي ظاهره------ صدقت من حلف بالله وك------ذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقة الاخر فلعله اخذ ما له فيه حق او باذن صاحبه و--لم يقصد الاخذ الا التغليب والنظر وصرفه الي موضعه وظهر لعيسي اولا بظاهر مد يده وادخالها في متاع غيره انه اخذ منه شيءا فلما حلف له اسقط ظنه وتوكد والله اعلم AUTO باب من فضاءل ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم 150 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر وابن فضيل عن المختار ح وحدثني علي بن حجر السعدي واللفظ له حدثنا علي بن مسهر اخبرنا المختار بن فلفل عن انس بن مالك قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك ابراهيم عليه السلام	3541	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2193	true	-3406965308680746898	0	134	0	636	1508	300	وسلم 2367 صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان -------------------------------------اي حين يسقط من بطن امه ومعني نزغة نخسة وطعنة ومنه قولهم نزغة بكلمة سوء اي رماه بها قوله صلي الله عليه وسلم 2368---------------------------------------------- راي عيسي--------- رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت قال كلا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت نفسي قال القاض-----------------------------------------------------------------------------------ي ظاهر الكلام صدقت من حلف بالله تعالي وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته----- فلعله اخذ ما-له فيه حق او باذن صاحبه او لم يقصد الغص------------ب والاستيلاء او ظهر له من مديد--------------------------------------------ه انه اخذ---- شيءا فلما حلف له اسقط ظنه ورجع عنه 1----------- باب من فضاءل ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم قوله 2369------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك ابراهيم عليه الصلاة	2193	-4907049380690147913	475	711.0	370	1044	45.498085021972656	90	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3548	false	-5729347218080872850	237	299	1177	1488	1492	300	الله تعالي و--------------------------مواقعة محارمه -----وقد جاء ذلك مبينا في غير مسلم فقال ما فيها كذبة الا بما حل فيها عن الاسلام اي يماكر ويجادل ويدافع وقد قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله اني سقيم تاويلات منها انه وري بقوله ذلك ساسقم فان ابن ادم عرضة للاسقام واعتذر بقوله ع-------ن الخروج معهم الي غيرهم بهذا القول المحتمل الظاهر وقيل سقيم بما قدر علي من الموت وقيل	3548	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2195	true	-2030285399612227743	127	209	652	1065	1548	300	الله تعالي لانها سبب دفع كافر ظالم عن مواقعة فاحشة عظيمة وقد جاء ذلك مفسرا في غير مسلم فقال ما فيها كذبة الا بما حل ب-ها عن الاسلام اي -------يجادل ويدافع قالوا وانما خص الثنتين بانهما في ذات الله تعالي لكون الثالثة تضمنت نفعا له وحظا مع كونها في ذات الله تعالي وذكروا في قوله اني سقيم اي---------------------------- ساسقم لان الانسان عرضة للاسقام واراد بذلك الاعتذار عن الخروج معهم الي عيدهم وشهود باطلهم وكفرهم و------قيل سقيم بما قدر علي من الموت وقيل	2195	-4907049380690147913	207	301.5	160	455	45.4945068359375	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3550	false	-8571688742283673528	5	152	32	794	1529	300	السماء للعير----------------------------- لان اكثرهم اصحاب مواشي وصلاحهم ب--------الخصب والرعي وسيرتهم في ذلك معلومة قال القاضي والاظهر عندي ان المراد بذلك الانصار----- ونسب-هم الي جدهم عامر بن حارثة بن امرء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازد وكان يعرف بماء السماء وهو --مشهور -----والانصار كلهم بن---و حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر المذكور ويكون ذلك علي قول من جعل العرب من ولد اسماعيل وهذا مثل قوله في الحديث الاخر لا لمسلم ارموا يا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وكله حجة لن يجعل اليمن والعرب كليهما من ذرية اسماعيل وقد ترجم البخاري علي هذا الح----------------------------------------------ديث باب نسبة اليمن الي اسماعيل وقيل اراد ب بني ماء السماء العرب لخلوص نسبهم وصفاءه وفي الحديث قبول هدية المشرك وقد تقدم الكلام فيها وقوله مهيم قال الخليل هي كلمة لاهل اليمن خاصة معناها ما هذا قال الطبري معناها ما شانك وما امرك AUTO باب من فضاءل موسي صلي الله عليه وسلم	3550	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2196	true	-7816532740905450367	29	112	148	584	1570	300	السماء العرب كلهم لخلوص نسبهم وصفاءه وقيل لان اكثرهم اصحاب مواش وعيشهم من المرعي والخصب وما ينبت بماء السماء وقا-------ل القاضي -الاظهر عندي ان المراد بذلك الانصار خاصة ونسبتهم الي جدهم عامر بن حارثة بن امرء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الادد وكان يعرف بماء السماء وهو المشهور بذلك والانصار كلهم من ولد حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر المذكور والله اعلم وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث معجزة ظاهرة لابراهيم صلي الله عليه وسلم 1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من فضاءل موسي صلي الله عليه وسلم	2196	-4907049380690147913	287	320.0	230	861	33.33333206176758	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3552	false	340355920227646566	12	104	66	521	1489	300	هنا الاثر بفتح -------الدال واصله اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد قال الامام---------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني جمح موسي باثره اي اسرع في مشيه اسراعا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد وجهه ومنه قوله تعالي وهم يجمحون قال القاضي اسرع وراء ثوبه وفرس جموح اي سريع وهو مدح وقد يكون ذما وهو الذي يركب راسه ولا يرده لجام وكل شء مضي لوجهه فقد جمح كذا وعلق وجعل واقبل وظل معناه كله ما زال يفعل ويقال طفق وطفق بفتح الفاء وكسرها والمشربة هنا والله اعلم بفتح الميم المراد بها الشربة وهي حفرة في اصل النخلة يجتمع فيها الماء----- لسقيها	3552	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2196	true	-7816532740905450367	154	246	797	1271	1570	300	------فهو بفتح النون والدال واصله اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد وقوله ثوبي حجر اي دع ثوبي ياحجر قوله فما توارت يدك من شعرة فانك تعيش بها سنة هكذا هو في جميع النسخ توارت ومعناه وارت وسترت قوله فاغتسل عند مويه وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا ومعظم غيرها مويه بضم الميم وفتح الواو واسكان الياء وهو تصغير ماء واصله موه والتصغير يرد الاشياء الي اصولها وقا------------ل القاضي -----------------------------------------وقع في بعض الروايات مويه كما ذكرناه وفي معظمها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مشربة بفت---------------ح الميم واسكان الشين----- وهي حفرة في اصل النخلة يجمع------ الماء فيها لسقيها	2196	-4907049380690147913	134	116.5	103	665	20.150375366210938	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3552	false	340355920227646566	153	294	788	1460	1489	300	عريانا هريرة قال ارسل ملك الموت الي موسي عليه السلام فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه قال ثم الموت قال فالان فسال الله------ ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر 158 حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي عليه السلام فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عليه السلام عين ملك الموت ففقاها	3552	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	101	209	545	1054	1525	300	عن ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الي موسي------------ فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه قال ثم الموت قال فالان فسال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رميه بحجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمر وفي ال------------رواية الاخري ------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي فقال--------------- اجب ربك---- فلطم موسي------------ عين ملك الموت ففقاها	2197	-4907049380690147913	480	879.5	374	678	70.79646301269531	95	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3558	false	-2416366566458233403	49	178	251	920	1531	300	فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي ام كان ممن استثني الله يوم الطور او بعث قبلي وفي الرواية الاخري فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي وممن كان استثني الله الصعق الهلاك والموت وهو الصعق والصاعقة والصعقة وقيل كل عذاب مهلك ويكون ايضا الغشية تعتري من فزع وخوف لسماع صوت وهول واصله صوت النار وصوت الرعد الشديد ونحوه يقال منه صعق الرجل --وصعق----------------- وانكر بعضهم الضم وصعقتهم الصاعقة بالفتح------------- واصعقتهم و----تميم تقول --الصاقعة بتقديم القاف----------- وهذا من اشكل الح--ديث لان موسي قد مات قبل فكيف تدركه صيحة الصعق- وانما تصعق الاحياء وقوله ممن استثني الله------ يدل ----انه كان حيا فلم يات ان موسي ممن رجع الي الحياة ول--انه حي كما جاء في عيسي وقد قال--------- عليه السلام لو شءتم ---اريتكم قبره الي جانب	3558	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	0	98	0	510	1485	300	فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي ام كان ممن استثني الله تعالي الصعق والصعقة---------------------------------------------------------------------------------- الهلاك والموت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال منه صعق الانسان وصعق بفتح الصاد وضمها وانكر بعضهم الضم وصعقتهم الصاعقة ب--فتح الصاد والعين واصعقتهم وبنو تميم يقولون الصاقعة بتقديم القاف قال القاضي وهذا من اشكل الاحاديث لان موسي قد مات---- فكيف تدركه----- الصعقة وانما تصعق الاحياء -قوله ممن استثني الله تعالي يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي---- رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء في عيسي وقد قال صلي الله عليه وسل--م لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب	2199	-4907049380690147913	401	641.0	322	745	53.825504302978516	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3559	false	-5475095495222681990	31	182	141	911	1476	300	صلي الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء وفي حديث ابن نمير عمرو بن يحيي حدثني ابي ويحتمل ان المراد بهذه الصعقة صعقة فزع بعد النشر حين تنشق السماوات والارضون فتستقل معاني --------الاحاديث والايات وتطرد علي الوجه المفهوم وقوله افاق فلما افاق يدل غير صعقة موت لانه انما يقال افاق من الغشي و----------------بعث من الموت وصعقة الطور لم تكن موتا وقد ذهب الي هذا بعض المتاولين وقال الداودي عن بعضهم نحوه ان هذه الصعقة في الموقف وان المستثني منها الشهداء وقال وهذا بعيد ان تصعق الانبياء وهم اكرم واما قوله------------------- فلا ادري افاق قبلي فيحتمل ان يكون-------------------- قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان حمل---- اللفظ علي ظاهره وانفراده بذلك وتخصيصه وان يحمل علي -----------------------------------------------------انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض لا سيما علي رواية اكثرهم بزيادة قوله او في اول من تنشق يبعث فيكون موسي ايضا من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء	3559	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	87	210	459	1073	1485	300	صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق قال القاضي يحتمل ان هذه الص-----------------------عقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماوات والارض-- فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم فافاق--------------------------------- لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه----- وصعقة الطور لم تكن موتا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله صلي الله عليه وسلم فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسلم اول شخص تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض------------------------------------------------------------ فيكون موسي -----من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء	2199	-4907049380690147913	353	513.5	275	890	39.66292190551758	60	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3564	false	-5764163017050681657	167	257	860	1280	1506	300	العلماء في الخضر هل هو نبي ام لا----- واحتج من قال بنبوته بقوله وما فعلته عن امري فدل علي ان الله عز وجل يوحي اليه بالامر وهذه النبوة وفصل الاخرون عن هذا بانه يحتمل ان يكون نبي غيره امره بذلك عن الله تعالي وقصاري ما في الاية انه ما فعله عن امره ولكن اذا كان المراد عن امر الله تعالي فمن المبلغ له ليس في الاية تعيين فيه وقد يحتج بنبوته بكونه اعلم من موسي ويبعد ان يكون الولي اعلم من النبي وقوله عتب ال---له عليه يشبه ان يراد به	3564	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2202	true	-3830086360696672775	80	122	438	630	1513	300	العلماء في الخضر هل هو نبي او ولي قال واحتج من قال بنبوته بقوله وما فعلته عن امري فدل علي انه نبي ا-------وحي اليه وبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اعلم من موسي ويبعد ان يكون --ولي اعلم من --نبي و----اجاب الاخرون بانه يجوز ان يكون قد	2202	-4907049380690147913	156	239.5	116	428	36.4485969543457	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3563	false	-917684971743204232	265	295	1295	1428	1454	300	فاوحي الله --اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي اي رب كيف لي به فقيل --------------------------------------------------------------له احمل حوتا في مكتل فحيث تفقد الحوت فهو ثم	3563	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2204	true	-6883859419009164890	77	117	399	594	1529	300	-اعلم قوله تعالي- ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال قتادة هو مجمع بحري فارس والروم مما يلي المشرق وحكي الثعلبي عن ابي بن كعب انه بافريقية قوله احمل حوتا في مكتل فحيث تفقد الحوت فهو ثم	2204	-4907049380690147913	100	165.0	77	197	50.76142120361328	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3564	false	-5764163017050681657	34	104	173	535	1506	300	وامسك الله عنه جرية الماء حتي كان مثل الطاق فكان للحوت سربا وكان لموسي وفتاه عجبا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقا بقية يومهما وليلت-------------------هما ونسي صاحب موسي ان يخبره فلما اصبح موسي---------------------------------------------------------- عليه السلام قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم ينصب حتي جاوز المكان الذي امر به قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال	3564	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2204	true	-6883859419009164890	202	278	1026	1434	1529	300	وامسك الله عنه جرية الماء حتي كان مثل الطاق اما الجرية فبكسر الجيم والطاق عقد البناء وجمعه طيقان واطواق وهو الازج وما عقد اعلاه من البناء وبقي ما تحته خاليا قوله صلي الله عليه وسلم فانطلقا بقية يومهما وليلتهما ضبطوه بنصب ليلتهما وجرها والنصب التعب قالوا لحقه النصب والجوع ليطلب الغذاء فيتذكر به نسيان الحوت ولهذا قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- ولم ينصب حتي جاوز المكان الذي امر به قول--------------------------------------------------------------------------ه واتخذ سبيله في البحر عجبا قيل	2204	-4907049380690147913	157	198.0	124	538	29.18215560913086	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3568	false	-6956241409577748146	51	91	255	440	1497	300	صلي الله عليه وسلم كانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور حتي وقع علي حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله------ الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر قال	3568	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2206	true	-2784904020795720457	99	134	518	678	1505	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- وجاء عصفور حتي وقع علي حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله تعالي الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر قال	2206	-4907049380690147913	154	288.5	120	191	80.6282730102539	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3576	false	-61162981044793022	210	287	1039	1414	1477	300	البخاري فقال ما علمي وعلمك في جنب علم الله الا كما اخذ هذا العصفور بمنقاره من البحر فاوقع--------------- العلم هنا موقع المعلوم وقد يءتي ب---المصدر مكان-- المفعول كقولهم درهم ضرب الامير---------------------- وقال بعض من اشكل عليه هذا اللفظ والمعني المراد بالا هنا ------ولا اي م-ا نقص علمي وعلمك من علم الله ولا---- ما اخذ هذا العصفور من البحر اي ان علم الله------ لا ي-----نقص ولا يجوز ذلك عليه وهذا لا يضطر اليه ل----------ما بيناه و---------قوله صلي الله	3576	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2206	true	-2784904020795720457	173	258	880	1294	1505	300	البخاري----- ما علمي وعلمك في جنب علم الله الا كما اخذ هذا العصفور بمنقاره اي في جنب معلوم الله وقد يطلق العلم بمعني--- المعلوم وهو من اطلاق المصدر لارادة المفعول كقولهم رغ-م ضرب السلطان اي مضروبه قال القاضي وقال بعض من اشكل عليه هذا الحديث ---------------الا هنا بمعني ولا اي ولا نقص علمي وعلمك من علم الله ولا مثل ما اخذ هذا العصفور ل-----------ان علم الله تعالي لا يدخله نقص قال القاضي ولا حاجة الي هذا التكلف بل هو صحيح كما بينا والله اعلم قوله ---------	2206	-4907049380690147913	251	330.5	194	458	54.80349349975586	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3574	false	-2896351798385977457	245	300	1269	1551	1551	300	والحق الذي لا امتراء فيه ان الله ي------فعل ما -شاء كما في مبتدا------------------------------------------------ الذرء هءلاء للجنة ولا ابالي وهءلاء للنار ولا ابالي فالذي- قضي انهم للنار طبع----------- وختم علي قلوبهم وغشاها واكنها وجعل من بين ايديها سدا ومن خلفها سدا وحجابا مستورا وجعل علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وفي قلوبهم مرضا ليتم-	3574	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2208	true	-5468602889750098552	135	197	735	1048	1604	300	والحق الذي لا شك---- فيه ان الله تعالي يفعل ما يشاء من الخير والشر لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون وكما قال تعالي في الذر- هءلاء للجنة ولا ابالي وهءلاء للنار ولا ابالي فالذين قضي لهم بالنار طبع علي قلوبهم وختم عليها----- وغشاها واكنها وجعل من بين ايديها سدا ومن خلفها سدا وحجابا مستورا وجعل ---------------------------في اذانهم وقرا وفي قلوبهم مرضا لتتم	2208	-4907049380690147913	221	353.0	176	350	63.14285659790039	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3574	false	-2896351798385977457	93	169	452	861	1551	300	البحر --في الشرع من افعال الله تعالي بقلوب اهل الكفر والضلال ومعني ذلك عندهم خلق الله------ فيها ضد الايمان وضد الهدي وهذا علي اصلهم في----- ان العبد لا قدرة له الا ما اراده الله وقدره علي----ه وخلقه له خلافا للمعتزلة والقدرية القاءلين بفعل العبد----- من قبل نفسه وقدرته علي الهدي والضلال والخير والشر والايمان والكفر وان معني هذه الالفاظ تسمية الله------ لاصحابها وحكمه عليهم بذلك او خلقه تعالي علي مذهب اخرين منهم------------ علامة لذلك في قلوبهم	3574	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2208	true	-5468602889750098552	56	135	306	735	1604	300	الواردة في الشرع في افعال الله تعالي بقلوب اهل الكفر والضلال ومعني ذلك عندهم خلق الله تعالي فيها ضد الايمان وضد الهدي وهذا علي اصل اهل السنة ان العبد لا قدرة له الا ما اراده الله تعالي ويسره له وخلقه له خلافا للمعتزلة والقدرية القاءلين ب-ان للعبد فعلا من قبل نفسه وقدرة ع-لي الهدي والضلال والخير والشر والايمان والكفر وان معني هذه الالفاظ نسب-ة الله تعالي لاصحابها وحكمه عليهم بذلك وقالت طاءفة----------------- منهم معناها خلقه علامة لذلك في قلوبهم	2208	-4907049380690147913	352	607.0	284	449	78.39643859863281	60	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3583	false	6781728188487787370	37	186	176	975	1595	300	صلي الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا ولكن--------------------------------------------------------- صاحبكم ----------------------------------------والانقطاع والخلة الحاجة فخليل الله المنقطع اليه وقيل لقصره حاجته علي ربه وقوله لجبريل وهو في المنجنيق ليرمي به في النار قال له الك حاجة قال اما اليك فلا وقيل الاختصاص واختاره غير واحد وقيل الاستصفاء وسمي ابراهيم خليلا لانه يوالي في الله وي-----عادي فيه اذا جعلناه فعيلا بمعني فاعل وقيل سمي بذلك لتخلقه- بخلاق حسنة واخلاق كريمة شريفة وخلة الله------ له نصره وجعله اماما لمن بعده وقال ابن فورك الخلة صفاء المودة بتخلل الاسرار كما قال الشاعر قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا وقيل اصلها المحبة ومعناه الاسعاف والالطاف والتشفيع والترفيع وقال بعضهم الخليل من لا يتسع قلبه لسواه قال وهو معني الحديث بان حب الله تعالي لم يتوق قلبي-- موضعا لسواه وقد --------جاء في احاديث اخر انه قال عليه الصلاة والسلام الا وانا حبيب الله	3583	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2212	true	3134027730627883864	137	262	715	1383	1580	300	صلي الله عليه وسلم و---لو كنت متخذا خليل-------------ا لاتخذت ابا بكر خلي------لا ولكن اخوة الاسلام وفي 2383 رواية لكن اخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا قال القاضي قيل اصل الخلة الافتقار والانقطاع-------------- فخليل الله المنقطع اليه وقيل لقصره حاجته علي الله تعالي وقيل الخلة------------------------------------------------------------------- الاخت-----------------صاص وقيل الاصط-فاء وسمي ابراهيم خليلا لانه -والي في الله تعالي وعادي فيه و----------------------------قيل سمي به لانه تخلق بخلال حسنة واخلاق كريم------ة وخلة الله تعالي له نصره وجعله اماما لمن بعده وقال -بن فورك الخلة صفاء المودة بتخلل الاسرار وقيل------------------------------------------------------------- اصلها المحبة ومعناه الاسعاف والالطاف وقيل الخ------------------------ليل من لا يتسع قلبه لغير خليله وم--عني الحديث -ان حب الله تعالي لم يبق في قلبه موضعا لغيره قال القاضي وجاء في احاديث---- انه صلي الله عليه وسلم قال- الا وانا حبيب الله	2212	-4907049380690147913	444	714.5	352	918	48.36601257324219	64	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3585	false	8177673514389190257	35	136	185	727	1523	300	لا يبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر------- بفتح الخاءين وهو هنا الباب الصغير يكون بين المسكنين وشبه ذلك فيه دليل علي--------------------------------------------- ان المساجد لا ت----تطرق ا-----------------------------------------------------------------لي الدور ولا غيرها واختصاصه لابي بكر بهذا دليل علي فضيلته وقد استدل به علي صحة امامته واستخلافه للصلاة وعلي خلافته بعده وقوله الا اني ابرا الي كل خل من خله كذا هو مقيد في كتاب بعض شيوخي------------------------------------------- من خله -بكسر الخاء وغالب ظني انا سمعناه وقراناه بكسرها هكذا علي -------------------------------جميعهم ----والصواب ان شاء الله والاوجه هنا فتحها و----الخلة والخل والخلال والمخالة والمخاللة والخلالة والخلوة الاخاء والصداقة اي---------- من صحبته ومودته التي تقتضي- المخاللة	3585	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2213	true	7954233927546151509	111	218	596	1172	1613	300	لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر الخوخة بفتح الخاء-- وهي---- الباب الصغير----- بين البيتين او الدارين ونحوه وفيه فضيلة وخصيصة ظاهرة لابي بكر رضي الله عنه وفيه ان المساجد تصان عن تطرق الناس اليها 3 في خوخات ونحوها الا من ابوابها الا لحاجة مهمة قوله صلي الل---------------------------------------------------------------ه عليه وسلم ---------------------------------------------الا اني ابرا-الي كل خل من خله همابكسر الخاء فاما الاول فكسره متفق عليه وهو الخل بمعني الخليل واما قوله من خله فبكسر الخاء عند جميع الرواة ف--------------------------ي جميع النسخ وكذا نقله القاضي عن جميعهم قال والصواب -------------الاوجه---- فتحها قال والخلة والخل والخلال والمخا---------للة والخلالة والخلوة الاخاء والصداقة اي برءت اليه من صداق------ته ال---مقتضية المخاللة	2213	-4907049380690147913	271	319.0	220	757	35.7992057800293	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3585	false	8177673514389190257	218	274	1126	1379	1523	300	----من-- احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في الحديث الاخر من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف- قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها ثم بعد عمر قالت ابو عبيدة قال الامام اختلف --	3585	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2214	true	-5199759673506185841	34	117	173	558	1443	300	اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا هذا تصريح بعظيم فضاءل ابي بكر وعمر وعاءشة رضي الله عنهم وفيه دلالة بينة لاهل السنة في تفضيل ابي بكر ثم عمر علي جميع الصحابة قوله 2385 سءلت عاءشة من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح ثم انتهت	2214	-4907049380690147913	218	397.0	166	385	56.623374938964844	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3586	false	-4691318209126701997	157	198	804	989	1492	300	سمعت عاءشة وسءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح ثم انتهت الي هذا	3586	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2214	true	-5199759673506185841	79	119	387	566	1443	300	سءلت عاءشة------ من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح ثم انتهت الي هذا	2214	-4907049380690147913	177	344.5	137	185	95.67567443847656	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms1430	false	-6310998937341237984	194	264	993	1314	1505	300	صلي الله عليه وسلم----- من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر رضي الله عنه انا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال ابو بكر رضي الله عنه انا قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا قال ابو بكر رضي الله عنه انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر رضي الله عنه انا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة انفاق	1430	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2215	true	-5859191871757760291	235	263	1206	1335	1533	300	صلي الله عليه وسلم 1028 من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا الي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة قال --	2215	-4907049380690147913	113	194.5	88	326	34.66257858276367	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3590	false	-5268620188512706329	0	55	0	279	1512	300	قال ابو بكر انا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة------------------------------- محاسبة ولا مجازاة علي شء من عم---ل والا فمجرد الايمان يوجب------------ بفضل الله دخول الجنة واجتماعها في يوم يدل علي دوام السعادة وحسن الخاتمة ووجوب الجنة بذلك وقوله في كلام البقرة وكلام الذءب وتعجب الناس من ذلك	3590	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2215	true	-5859191871757760291	245	297	1255	1519	1533	300	قال ابو بكر انا --ال----ي قوله صلي الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة قال القاضي معناه دخل الجنة بلا محاسبة ولا مجازاة علي قبيح الاعمال والا فمجرد الايمان يقتضي دخول الجنة بفضل الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- في كلام البقرة وكلام الذءب وتعجب الناس من ذلك	2215	-4907049380690147913	180	276.5	141	325	55.38461685180664	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3590	false	-5268620188512706329	58	231	291	1174	1512	300	وابو بكر وعمر وما هما في القوم------------------- ثقة --منه عليه السلام وتحقيقا لصحة ايمانهما وقوة يقينهما و-----معرفتهما ب-----سلطان الله وعظيم قدرته علي ما يشاء---------------------------------- وفيه ----------------------خرق العواءد اذا شاءها الله لمن اراد و-------قوله عن ال-ذءب من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري كذا------------------------------------------------------ الرواية بضم الباء قال الامام بعض اهل اللغة يقولون يوم السبع باسكان الباء وتفسيره بانه اراد يوم القيامة قال بعضهم من لها يوم السبع السبع الموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة قال الامام وقد سالت بعض اءمة اللغة ع-----ن هذا فقال لي ما اعرف لتسمية يوم القيامة بهذا الاسم وجها لكني اعرف في اللغة سبعت الرجل سبعة سبعا اذا طعنت عليه فلعله لا كان يوم القيامة يوم الكشف عن المساوء سمي بذلك اليوم سبعا هذا الذي ذكر لي من سالته وقد رايت في بعض كتب اللغة يقال سبعت الاسد اذا دعوته قال الطرماح فلما عوا ليث السماك سبعته كما اني احيانا لهن سبوع يصف الذءب ويكون المعني علي هذا من لها يوم الفزع ويوم القيامة ايضا يوم الفزع و-حكي صا----------------------حب الافعال ----سبعت الرجل	3590	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2216	true	4269745422746587065	1	131	3	685	1542	300	وابو بكر وعمر وما هما ثم قال العلماء انما قال ذلك ثقة بهما لعلمه بصدق--------------- ايمانهما وقوة يقينهما وكمال معرفتهما لعظيم سلطان الله وكمال قدرته ففيه فضيلة ظاهرة لابي بكر وعمر رضي الله عنهما وفيه جواز كرامات الاولياء وخرق العواءد وهو مذهب اهل الحق وسبقت المسالة قوله قال الذءب من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري روي السبع بضم الباء واسكانها الاكثرون علي الضم قال القاضي الرواية ب---الضم وقال------- بعض اهل اللغة هي ساكنة وجعله اسما ل-------------------------------------------------------------------------لموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة --اي من لها يوم القيامة وا--------------نكر بعض ا-هل اللغة ان يكون هذا اسما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم القيامة وقال بعض اهل اللغ-----------------------------ة يقال سبعت الاسد اذا دعوته ف-----------------------------------------------------------------------------المعني علي هذا من لها يوم الفزع ويوم القيامة----- يوم الفزع ويحتمل ان يكون المراد من لها يوم الاهمال من اسبعت الرجل	2216	-4907049380690147913	374	437.0	292	1064	35.15037536621094	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3591	false	1533509825702964126	165	230	836	1179	1522	300	من لها يوم السبع يوم لا راعي لها سواي اذا كان المعني فقد الحارس لها والمانع منها قا----ل القاضي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم يوم السبع يريد بالسكون عيد كان---- في الجاهلية يشتغلون فيه بلعبهم فياكل الذءب فيه غنمهم وقال غيره انما هو البيع بياء باثنتين تحتها اي يوم الضياع اسبعت وامنعت بمعناه وقال الداودي معني يوم السبع اذا ----طردك عنها السبع ولقيت انا فيها اتحكم--------- لفرارك منه	3591	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2216	true	4269745422746587065	50	165	271	871	1542	300	من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري روي السبع بضم الباء واسكانها الاكثرون علي الضم قال القاضي الرواية بالضم وقال بعض اهل اللغة هي ساكنة وجعله اسما للموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة اي من لها يوم القيامة وانكر بعض اهل اللغة ان يكون هذا اسما ليوم القيامة وقال بعض اهل اللغة يقال سبعت الاسد اذا دعوته فالمعني علي هذا من لها يوم الفزع ويوم القيامة يوم الفزع ويحتمل ان يكون المراد من لها يوم الاهمال من اسبعت الرجل اهملته وقال بعضهم يوم السبع بالاسكا----ن عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه بلعبهم فياكل الذءب---- غنمهم وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الداود-----ي يوم السبع اي يوم يطردك عنها السبع وبقيت انا لها لاراعي لها غيري لفرارك منه	2216	-4907049380690147913	186	282.0	146	690	26.95652198791504	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3593	false	5303984520737101521	200	230	968	1107	1471	300	رايت قدحا اتيت به فيه لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يجري في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال العلم	3593	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	36	66	176	315	1581	300	رايت قدحا اتيت به فيه لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال العلم	2217	-4907049380690147913	135	266.0	105	139	97.12229919433594	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3594	false	1360434484056700254	119	173	601	862	1547	300	صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه والله يغفر له ضعف ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	3594	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	115	166	597	842	1581	300	صلي الله عليه وسلم 2392-------------- رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها -بن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه والله يغفر له ضعف ثم استحالت غربا فاخذها -بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	2217	-4907049380690147913	241	456.5	190	261	92.33716583251953	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3599	false	-4899522042057197023	156	244	756	1234	1524	300	نساء يسال--------نه ويستكثرنه عالية اصواتهن------------ معني يستكثرنه اي يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه وحواءجهن عنده او يكثرن عليه من السءال والكلام وقوله عالية اصواتهن----------- يحتمل انه--- قبل النهي عن رفع الصوت فوق صوته وقيل قد تكو----------------ن علو اصواتهن ل---------اجتماع كلامهن وكثرة اصواتهن لكثرة عددهن لان كلام كل واحدة---------- اعلي من --------كلامه عليه الصلاة والسلام وقولهن انت اغلظ وافظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم هما بم---------عني وهو عبارة عن شدة الخلق وخشونة الجانب ولا يكون-------------- افعل هنا للمفاضلة بل بم---عني فظ غليظ----------- وقد يصح وصفها للمبالغ----ة وان	3599	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2219	true	6450841309728221992	201	300	1051	1578	1578	300	نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن قال العلماء معني يستكثرنه--- يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه بحواءجهن وفتاويهن وق----------------------------وله عالية اصواتهن قال القاضي يحتمل ان هذا قبل النهي عن رفع الصوت فوق صوته صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان علو اصواتهن انما كان باجتماعها لا -----------------------------ان كلام كل واحدة بانفرادها اعلي من صوته صلي الله عليه وسلم قوله قل--------ن انت اغلظ وافظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم الفظ والغليظ بمعني وهو عبارة عن شدة الخلق وخشونة الجانب قال العلماء وليست لفظة افعل هنا للمفاضلة بل هي بمعني فظ غليظ قال القاضي وقد يصح حملها علي المفاضلة وان-	2219	-4907049380690147913	338	485.0	270	596	56.71141052246094	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3600	false	9090312116269241386	37	86	189	413	1520	300	بن وهب عن ابراهيم بن سعد عن ابيه سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان يكون في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون	3600	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2220	true	5889042460029986170	157	202	817	1019	1538	300	بن وهب عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن--------------- ابي سلمة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان يكون في الام------م محدثون فان يكن في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم قال -بن وهب تفسير محدثون ملهمون	2220	-4907049380690147913	200	385.5	155	224	89.28571319580078	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3601	false	5221750437422503231	103	136	475	641	1447	300	الحديث- مما تتبع--ه الدارقطني علي مسلم وقال المشهور ع----ن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة---- بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه البخاري من هذا الطريق عن ابي سلمة	3601	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2220	true	5889042460029986170	203	238	1023	1200	1538	300	الاسناد مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال المشهور فيه عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه البخاري من هذا الطريق عن ابي سلمة	2220	-4907049380690147913	157	287.5	124	177	88.7005615234375	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3602	false	-8460802102457959099	210	295	1102	1523	1547	300	والقيام علي قبورهم واعلمه بانهم كفروا بالله وماتوا علي ذلك AUTO باب من فضاءل عثمان بن عفان رضي الله عنه 26 حدثنا يحيي بن يحيي ويحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيي بن يحيي اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن محمد بن ابي حرملة عن عطاء وسليمان ابني يسار وابي سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال	3602	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2221	true	-8839652359461136469	236	276	1206	1397	1517	300	والقيام علي قبره للدعاء 1-------------------------------------- باب من فضاءل عثمان بن عفان رضي الله عنه قولها 2401------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال	2221	-4907049380690147913	169	304.0	132	421	40.14251708984375	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3610	false	1158747228446860557	0	195	0	973	1484	300	مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله----------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا بعد في تقديم غيره فكفرت الروافض ساءر الصحابة في تقديمهم غيره ثم كفر بعضهم----- عليا لانه لم يقم في طلب حقه------- وهءلاء استحق مذهبنا ----------من ان يرد عليهم وقد قالوا باشنع من هذا فيمن هو افضل مما ذكرنا ولا امتراء في كفر القاءلين بهذا لان من كفر الامة كلها والصدر الاول فقد ابطل نقل الشريعة وهدم الاسلام واما من عداهم----------- فانهم لا يسلكون هذا------- فاما الامامية وبعض المعتزلة ف----------تخطءهم ------------------واما بعض المعتزلة فلا يقول ذلك لقولها بجواز تقديم المفضول علي الفاضل في الامامة علي ما تقدم من الخلاف في ذلك وهذا الحديث بكل حال لا حجة فيه لاحد منهم بل فيه ---من فضاءل -علي ومنزلته ما لا يحط من منزلة غير--------ه وليس في قوله هذا دليل علي استخلافه بعده لانه ا------------------------نما قال له ------حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك فقال له ذلك لا لا ستخلافه بعده بدليل ان هارون الذي يستشهد به لم يكن خليفة بعد موسي وانما مات في حياته---- وقبل موت مو-سي بنحو اربعين سنة علي ما قال--------- اهل الخبر ا----------------نما استخلفه موسي حين ذهب لمناجاة ربه	3610	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2224	true	-2885309556782697710	37	234	195	1194	1531	300	مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي- بعدي قال القاضي هذا الحديث مما تعلقت ---------------------------به الروافض والامامية وساءر فرق الشيعة في ان الخلافة كانت حقا لعلي وانه وصي له بها قال ثم اختلف هءلاء --------------فكفرت الروافض ساءر الصحابة في تقديمهم غيره وزاد-- بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه بزعمهم وهءلاء اسخف- مذهبا وافسد عقلا من ان يرد قولهم او يناظر وقال القاضي ولا شك----------------------------- في كفر من قال ه---ذا لان من كفر الامة كلها والصدر الاول فقد ابطل نقل الشريعة وهدم الاسلام واما من عدا هءلاء الغلاة فانهم لا يسلكون هذا المسلك فاما الامامية وبعض المعتزلة فيقولون هم مخطءون في تقديم غيره لا كفار وبعض المعتزلة -لا يقول بالتخطءة ل--جواز تقديم المفضول عندهم--------------------------------------------- وهذا الحديث لا---------حجة فيه لاحد منهم بل فيه اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره او مثله وليس في--------ه دلالة ل--استخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه ف-ي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا--------------------------- ان هارون المشبه----- به لم يكن خليفة بعد موسي بل توفي-- في حياة موسي وقبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلفه -----حين ذهب لميقات- ربه	2224	-4907049380690147913	592	777.0	465	1184	50.0	95	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3611	false	-4834736302858535247	215	249	1060	1220	1469	300	صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب فاعطاه اياها وقال امش ولا تلتفت حتي يفتح الله عليك قال فسار علي------------- شيءا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله علي ماذا اقاتل الناس	3611	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2225	true	2243600707605996314	171	201	869	1009	1518	300	صلي الله عليه وسلم 2405----------------------------- امش ولا تلتفت حتي يفتح الله عليك---- فسار علي رضي الله عنه شيءا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله علي ماذا اقاتل الناس	2225	-4907049380690147913	123	214.5	96	173	71.0982666015625	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3613	false	4578907486956064299	121	151	635	782	1499	300	------ولا يقع في روايات الثقات الا ما يمكن تاويله ولابد ان يتاول قول معاوية هذا فتقول ليس فيه تصريح بانه امره---- بسبه وانما ساله عن السبب المانع له من السب	3613	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2225	true	2243600707605996314	23	51	115	252	1518	300	قالوا ولا يقع في روايات الثقات الا ما يمكن تاويله ف--------------قول معاوية هذا------ ليس فيه تصريح بانه امر سعدا بسبه وانما ساله عن السبب المانع له من السب	2225	-4907049380690147913	125	215.0	99	157	79.61783599853516	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3621	false	-2677314351543609877	2	58	8	275	1507	300	سعد عن----- ابيه ---ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع له ابويه يوم احد قال كان رجل من المشركين قد احرق المسلمين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ارم فداك ابي وامي قال فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فاصبت جنبه فسقط فانكشفت عورته فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نظرت الي نواجذه	3621	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2228	true	-2976456008411617497	247	298	1280	1535	1545	300	سعد بن مالك وفيه فضيلة الرمي ---والحث عليه والدعاء لمن فعل خيرا قوله---- كان رجل من المشركين قد احرق المسلمين اي اثخن فيهم وعمل فيهم نحو عمل النار قوله------------- فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فاصبت جنبه فسقط وانكشفت عورته فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نظرت الي نواجذه	2228	-4907049380690147913	177	270.0	134	275	64.36363983154297	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3620	false	-2177276626047182754	29	111	130	528	1438	300	حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع ح وحدثنا ابو كريب واسحاق الحنظلي عن محمد بن بشر عن مسعر ح وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان -------------عن سعيد بن ابراهيم قال بعضهم قال ابو مسعود الدمشقي------------------------- هكذا رواه مسلم حدثنا ابو بكر حدثنا وكيع واسقط من------ه سفيان -وتوهم انه وكيع عن مسعر و-----------------------انما رواه ابو بكر في المسند والمغازي وغير- موضع عن وكيع عن -سفيان عن مسعر	3620	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2229	true	-4390141045358178229	52	135	267	673	1531	300	حدثنا محمد بن المثني وب-ن بشار قالا حد-------------------ثنا شعبة ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع ح وحدثنا ابو كريب واسحاق الحنظلي عن محمد بن بشر عن مسعر ح وحدثنا -بن ابي عمر حدثنا سفيان عن مسعر كلهم عن سع-د بن ابراهيم ----------قال ابو مسعود الدمشقي وابو علي الغساني وغيرهما هكذا رواه مسلم قالوا------------------- واسقط من روايته سفيان الثوري بين وكيع --ومسعر لان ابا بكر بن ابي شيبة انما رواه في مسنده--------- والمغازي وغيره موضع عن وكيع عن الثوري عن مسعر	2229	-4907049380690147913	309	495.0	241	468	66.02564239501953	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3624	false	-3057894699276516731	48	204	257	1057	1570	300	من الاول اي اوسعوه وفتحوه والشحو التوسع في المشي والدابة الشحواء الواسعة الخطو قال ثعلب يقال شحا فلان فاه وشحا فوه يريد معدي ولازما وقول-----ه ففزره مخفف الزاي------------- وكان انف سعد مفزورا مخفف بتقديم الزاي علي الراء فيها اي مشقوقا AUTO باب من فضاءل طلحة والزبير رضي الله تعالي عنهما 47 حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي وحامد بن عمر البكراوي ومحمد بن عبد الاعلي قالوا حدثنا المعتمر وهو ابن سليمان قال سمعت ابي عن ابي عثمان قال لم يبق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض تلك الايام التي قاتل فيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم غير طلحة وسعد عن حديثهما 48 حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير	3624	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2230	true	1939970021663674377	0	103	0	528	1529	300	من الاول اي اوسعوه وفتحوه والشحو التوسعة و----------دابة --شحو ----واسعة الخطو و--------يقال اوجره ووجره لغتان الاولي افصح واشهر قوله ضرب انفه ففزره هو بزاي ثم راء يعني شقه وكان انفه--- مفزور---------------------------------ا اي مشقوقا قوله 2414--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عثمان قال لم يبق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض تلك الايام ال-ي قوله---------------------------------- غير طلحة وسعد عن حديثهما معناه وهما حدثاني بذلك والله اعلم 1 باب من فضاءل طلحة والزبير رضي الله عنهما قوله 2415--------- ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----------لناس فانتدب الزبير اي دعاهم ---للجهاد وحرضهم عليه- فاجابه الزبير -قول-----ه صلي الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير	2230	-4907049380690147913	331	434.0	258	818	40.46454620361328	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3626	false	4935333972606895068	50	86	253	427	1472	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعمر----- وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي او صديق او شهيد	3626	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2230	true	1939970021663674377	265	300	1357	1529	1529	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعمر وعلي وعثمان----- وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي او-صديق او شهيد-	2230	-4907049380690147913	167	311.0	134	179	93.29608917236328	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3628	false	-7389221602194690665	58	117	295	576	1520	300	باب--- فضاءل ابي عبيدة بن الجراح رضي الله تعالي عنه 53 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل بن علية عن خالد ح وحدثني زهير بن حرب حدثنا اسماعيل بن علية اخبرنا خالد عن ابي قلابة قال قال انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان لكل امة امينا وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة بن الجراح	3628	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2231	true	7466249345014553722	173	201	928	1063	1584	300	باب من فضاءل ابي عبيدة بن الجراح رضي الله------ عنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2419 ان لكل امة امينا وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة بن الجراح	2231	-4907049380690147913	125	215.5	99	289	43.252593994140625	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3629	false	-7913722081042243533	121	160	597	785	1462	300	صلي الله عليه وسلم في طاءفة من النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتي جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتي اتي خباء فاطمة فقال اثم لكع اثم لكع يعني حسنا فظننا انه انما تحبسه امه لان تغسله وتلبسه سخابا	3629	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2232	true	-1811215078061037073	5	40	25	192	1638	300	رضي الله عنه قوله- في طاءفة من النهار --------------------حتي جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتي اتي خباء فاطمة فقال اثم لكع اثم لكع يعني حسنا فظننا انه انما تحبسه امه لان تغسله وتلبسه سخابا	2232	-4907049380690147913	159	299.0	125	188	84.57447052001953	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3632	false	-1426491409856223355	136	275	657	1362	1486	300	والمرحل بالراء والحاء المهملتين الموشي بذلك لان عليه صور الرحال او صور المراحل ويقال المراجل بالجيم قال القاضي سمي بذلك لان فيه صور الرحال او صور المراجل وهي القدور ويقال له ثوب مراجل مضاف وثوب ممرجل وقال صاحب العين المراجل ثياب وقد تقدم في كتاب اللباس والرجس في هذا الحديث في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قيل --الشك ويقع ايضا علي الكفر وعلي العمل الذي يءدي الي العذاب وعلي اللعنة والعذاب وعلي الماثم قال الازهري والرجس اسم -كل ما يستقذر من عمل AUTO باب--- فضاءل زيد بن حارثة و-----اسامة بن زيد رضي الله عنهما 62 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه كان يقول ما كنا ندعو زيد ابن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزل في القران ادعوهم لاباءهم	3632	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2233	true	-6513638742122407229	34	114	186	599	1581	300	والمرحل ب-------الحاء هو------- الموشي -المنقوش عليه صور --رجال الابل و----------------------با-----------------------لجيم عليه صور المر--------------اجل وهي القدور واما المرط فبكسر الميم وهو كساء جمعه مروط وسبق بيانه مرات قوله تعالي------------------------------------------------ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قيل هوالشك وقيل---------------------------------------- العذاب وقيل ال---------------------اثم قال الازهري -الرجس اسم لكل م---ستقذر من عمل 1--- باب من فضاءل زيد بن حارثة وابنه اسامة------- رضي الله عنهما قوله 2425------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنا ندعو زيد -بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزل في القران ادعوهم لاباءهم	2233	-4907049380690147913	303	398.0	240	716	42.31843566894531	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3633	false	7395360899434996702	94	211	459	1022	1426	300	الله ان كان لخليقا وقوله ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزل---------- ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله هذا لان النبي عليه السلام كان تبنا----------------------ه وكانت العرب تفعل ذلك -تبني الرجل مولاه او الرجل من غير قومه فيكون ابنا له يواريه وين-سب اليه كما تبني الاسود بن عبد يغوث مقداد بن عمرو فكان يقال له المقداد بن الاسود وقد غلب ذلك عليه الي الان عند الناس الي ان نزلت الاية فرجع كل احد --الي نسبه الا من لم يكن له نسب معروف فرجع -الي مواليه كما قال----- تعالي فان لم تعلموا اباءهم------------ الاية وتقدم تفسير قوله وايم الله وقوله انه لخليق --------------للامارة اي حقيق- بها ومستوجب لها في هذا كله جواز للامرة	3633	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2233	true	-6513638742122407229	94	188	504	973	1581	300	الله عنهما قوله 2425---- ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزل في القران ادعوهم لاباءهم قال العلماء كا---------ن النبي صلي- الله عليه وسلم قد تبني زيدا ودعاه ابنه وكانت العرب تفعل ذلك يتبني الرجل مولاه او غير-------------ه فيكون ابنا له يوارثه وينتسب اليه حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت الاية فرجع كل انسان الي نسبه الا من لم يكن له نسب معروف فيضاف الي مواليه كما قال الله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين و---مواليكم قوله صلي- الله عليه وسلم 2426 وان كان لخليقا للامارة اي حقيقا ب------------ها في-------ه جواز اما-رة	2233	-4907049380690147913	320	465.0	248	632	50.632911682128906	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3634	false	5243085132803608006	137	195	729	1012	1520	300	-الامرة بالكسر ف------الولاية AUTO----------- باب--- فضاءل عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما 65 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل بن علية عن حبيب ابن الشهيد عن عبد الله بن ابي مليكة قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وانت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك	3634	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2233	true	-6513638742122407229	253	293	1337	1544	1581	300	والامرة ب--كسر الهمزة الولاية وكذلك الامارة 1 باب من فضاءل عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قوله 2427 -------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير اتذكر اذ-تلقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وانت و-بن عباس-------- فحملنا وتركك	2233	-4907049380690147913	171	267.0	137	304	56.25	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3636	false	-7523537104114688609	40	197	186	1015	1495	300	الله صلي الله عليه وسلم----- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وان فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قوله خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة واشار وكيع الي السماء والارض كانه يفسر ضمير الهاء في نساءها انه يريد الدنيا والارض وذكره لهما بذلك يحتمل ان يريد ان كل واحدة خير نساء اهل الارض في وقتها او انها من خير نساءها وافضلهن وان كانت المزايا بعد بينهما وبين غيرهما ممن هو خير النساء متفاضلة وقوله كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اسية امراة فرعون ومريم بنت عمران---- يستدل به من يقول بنبوة النساء ونبوة اسية ومريم والاكث-ر علي ان--------------------هما صديقتان ووليتان من اولياء الله تعالي و-----الكمال المتناهي ل-----لشء وتمام-ه في بابه والمراد هاهنا التناهي في جو-- الفضاءل وخصال البر والتقوي يقال منه كمل وكمل بالفتح والضم وليس يشعر الحديث بانه------------------------- لم يكمل ولا يكمل ممن يكون في هذه الامة غيرهما فاذا	3636	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2234	true	-6437428723495544577	137	238	714	1250	1573	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2431 كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران واسية امراة فرعون يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمل بفتح الميم وضمها وكسرها ثلاث لغات مشهورات الكسر ضعيف قال القاضي هذا الحديث يستدل به من يقول بنبوة النساء ونبوة اسية ومريم والجمهور علي انهما ليستا نبيتين بل هما صديقتان ووليتان من اولياء الله تعالي ولفظة الكمال تطلق علي تمام الشء وتناهيه في بابه والمراد --هنا التناهي في جميع الفضاءل وخصال البر والتقوي -قال القاضي فان قلنا هما نبيتان فلا شك ان غيرهما لا يلحق بهما وان قلنا وليتان لم يمتنع ان يشاركهما من----- هذه الامة غيرهما هذا -	2234	-4907049380690147913	319	427.0	250	897	35.56298828125	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3636	false	-7523537104114688609	234	282	1193	1415	1495	300	ابا هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها عز وجل ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا-نصب قال	3636	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	54	101	290	506	1552	300	ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها------- ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب هذا	2235	-4907049380690147913	211	405.0	165	223	94.61883544921875	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3639	false	-76338930106880445	53	161	253	796	1499	300	صلي الله عليه وسلم وقوله------------------------------------------------ فارتاح لها وقال اللهم هالة بنت خويلد اي هش ل--برها ونشطت نفسه سرورا ب------------ها وفي هذا كله منه عليه الصلاة والسلام حسن عهد وحفاظ علي -رعاية حق خديجة وبرها وودها بعدها وهو من حسن الايمان وقول عاءشة فغرت وقلت ما تذكر من عجوز------ حمراء الشدقين اشارة الي كبر سنها ومبالغة في ذلك اي انها قد سقطت اسنانها من الكبر فلم يبق لشدقيها بياض الا----------------------- حمرة لثاتها قالته لما طبع عليه نساء البشر من الغيرة قال الطب-----------ري وغيره الغ-----------يرة من ا---لنساء مسموح ل----------هن فيها وغير منكر من اخلاقهن ولا معاقب لها لما جبلن عليه من ذلك وانهن لا يملكن انفسهن عندها ولهذا لم يزجر	3639	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2236	true	-8094857140143622432	11	108	63	565	1534	300	صلي الله عليه وسلم رزقت حبها فيه اشارة الي ان حبها فضيلة حصلت قولها 2437 فارتاح لذلك------------------------- اي هش لمجيءها وسر بها لتذكره بها خديجة وايامها وفي هذا كله دليل لحسن ال----------------عهد وحفظ الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير في حياته ووفاته واكرام اهل ذلك الصاحب قولها عجوز------ من عجاءز قريش حمراء الشدقين معناه عجوز كبيرة جدا حتي----------------- قد سقطت اسنانها من الكبر ولم يبق لشدق-ها بياض شء من الاسنان انما بقي فيه حمرة لثاته----------------------------------------ا قال القاضي قال المصري وغيره من العلماء الغيرة مسامح للنساء فيها لا عقوبة عليهن في-----------------------------------ها لما جبلن عليه من ذلك---------------------------- ولهذا لم تزجر	2236	-4907049380690147913	226	213.0	174	670	33.73134231567383	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3640	false	-3819546191721746354	62	253	290	1219	1432	300	رضي الله عنها ارايتك في المنام ثلاث ليال وعند البخاري مرتين جاءني بك الملك في سرقة من--------------------------------------------------------------------------------------------------- حرير ف-قلت ان يك هذا من عند الله يمضه قال القاضي يحتمل قوله ان يك هذا من عند الله اي رءيا حق وقبل النبوة وقبل تخليصه احلامه م-------------------ن الاضغاث ------------------------وان كانت بعد النبوة فلها ثلاث- معان احداها ان يكون مراده ان تكون الرءيا علي وجهها وقول الملك هذه امراتك غير معبرة فسيمضيه الله وينفذه ويكون شكه في هذا هل هي رءيا تعبر او هي علي وجهها لا تحتاج الي عبارة كما كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------الثا----------ني ان يكون هذ-------ا في الدنيا ويكون شكه من هذا وانها من نساءه في الاخرة و-------الثالث---- لم يشك ولكنه اخبر علي التحقيق وجاء بصورة الشك كما قال اانت ام ام سالم وهو نوع من البديع عند اهل البلاغة يسميه اهلها تجاهل العارف وسماه بعضهم مزج الشك باليقين وعليه حمل بعضهم قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسءل الذين يقرءون الكتاب من قبلك وقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وقوله وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين ابيه عن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية	3640	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2236	true	-8094857140143622432	133	300	691	1534	1534	300	رضي الله عنها قوله صلي الله عليه وسلم 2438----------------- جاءني بك الملك في سرقة من حرير هي بفتح السين المهملة والراء وهي الشقق البيض من الحرير قاله ابو عبيد وغيره قوله صلي الله عليه وسلم فاقول ان يك---- من عند الله يمضه قال القاضي ان كانت هذه الرءيا --------------------------قبل النبوة وقبل تخليص- احلامه صلي الله عليه وسلم من الاضغاث فمعناها ان كانت رءيا حق وان كانت بعد النبوة فلها ثلاثة معان احد-ها ان المراد---- ان تك-ن الرءيا علي وجهها وظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------ها لا تحتاج الي تعبير وتفسير فسيمضه الله تعالي وينجزه فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف علي ظاهرها الثاني ان المراد ان كانت هذه الزوجة في الدنيا يمضها الله فالشك انها زوجته في الدنيا ام في الجنة الثالث انه لم يشك ولكن- اخبر علي التحقيق واتي بصورة الشك كما قال اانت ام ام سالم وهو نوع من البديع عند اهل البلاغة يسمونه----- تجاهل العارف وسماه بعضهم مزج الشك باليقين قوله صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة 2439------------------------------------ اني لاعلم اذا كنت عني راضية-	2236	-4907049380690147913	419	602.5	326	1195	35.06276321411133	70	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3641	false	8246248973784972915	72	198	398	1031	1564	300	واذا كنت علي غضبانة الي قولها اجل--------- ما اهجر الا اسمك معني اجل هنا نعم مغاضبة عاءشة للنبي عليه الصلاة والسلام هو مما تقدم للغي--رة التي عفا عنها لها من اجلها وعن النساء في كثير من الاحكام--------------------------- حتي قد ذهب مالك وغيره من علماء اهل المدينة الي اسقاط الحد عنها اذا رم-ت زوجها بالفاحشة علي جهة الغيرة---- واحتج لذلك بما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام-------- ما تدري الغيراء اعلي الوادي من اسفله ولولا هذا لكان علي عاءشة في ذلك من الحرج ما فيه لان الغضب علي النبي عليه الصلاة والسلام وهجره كبيرة لمن فعله واعتقده وعظمه الا تري قولها انما اهجر اسمك فدل---- ان قلبها وحبها له كما كان --ملء الغيرة انما هي في النساء لفرط المحبة وقد ذهب بعض اهل العلم الي الاستدلال---- بهذا	3641	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2237	true	-2908589318635878982	0	122	0	604	1546	300	واذا كنت علي غضبي --الي قولها يا رسول الله ما اهجر الا اسمك قال القاضي------ مغاضبة عاءشة للنبي صلي- الله عليه وسلم هي مما سبق من الغيرة التي عفي عنها للن-----------------ساء في كثير من الاحكام كما سبق لعدم انفكاكهن منها حتي قال--- مالك وغيره من علماء---- المدينة يسقط عنها الحد----- اذا قذفت زوجها بالفاحشة علي جهة الغيرة قال واحتج----- بما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال ما تدري الغيراء اعلي الوادي من اسفله ولولا ذلك لكان علي عاءشة في ذلك من الحرج ما فيه لان الغضب علي النبي صلي- الله عليه وسلم وهجره كبيرة عظيمة ولهذا قالت لا اهجر الا ا------------------سمك فدل علي ان قلبها وحبها ---كما كان وانما الغيرة-------- في النساء لفرط المحبة قال القاضي و----------------استدل بعضهم بهذا	2237	-4907049380690147913	421	617.5	328	694	60.66282272338867	66	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3642	false	-3003775031561599893	153	297	766	1524	1536	300	كلام من لا تحقيق عنده من معني المسالة وتحقيق الكلام فيها لغة او- نظرا ولا امتراء عند القاءلين بان الاسم هو المسمي من اهل السنة وجماهير اءمة اهل اللغة او مخالفيهم من المعتزلة ان الاسم--- يقع احيانا والمراد به التسمية حيث كان في خالق او مخلوق ففي حق الخالق تسمية المخلوق له باسمه وفعله -------ذلك بكلامه وعباراته المخلوقة واما اسماءه --------تعالي التي سمي بها نفسه فقديمة كما ان ذاته وصفاته قديمة وكذلك لا يختلفون ان لفظة الاسم اذا تكلم بها البشر-- فتلك اللفطة والحروف والاصوات المقطعة المتوهم منها الاسم انها غير الذات و--هي التسمية او انما الاسم الذي هو الذات ما يفهم عنه من خالق او مخلوق ولهذه المسالة موضع ولها في اصول الدين موقع وقولها كنت العب بالبنات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------فيه جواز اللعب بهن وتخصيصهم م-------ن الصور المنهي عنها لهذا الحديث ول-ا في ذلك من تدريب النساء في	3642	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2237	true	-2908589318635878982	139	283	692	1446	1546	300	كلام من لا تحقيق عنده من معني المسالة------------------- لغة ولا نظرا ولا شك ----عند القاءلين بان الاسم هو المسمي من اهل السنة وجماهير اءمة---- اللغة او مخالفيهم من المعتزلة ان الاسم قد يقع احيانا والمراد به التسمية حيث كان في خالق او مخلوق ففي حق الخالق تسمية المخلوق له باسمه وفعل المخلوق ذلك ب-------عباراته المخلوقة واما اسماءه سبحانه وتعالي التي سمي بها نفسه فقديمة كما ان ذاته وصفاته قديمة وكذلك لا يختلفون ان لفظة الاسم اذا تكلم بها المخلوق فتلك اللفظة والحروف والاصوات المقطعة المنفهم منها الاسم انها غير الذات بل هي التسمية و--انما الاسم الذي هو الذات ما يفهم منه من خالق --ومخلوق --هذا اخر كلام القاضي قوله 2440 عن عاءشة انها كانت تل---عب بالبنات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي فيه جواز اللعب بهن قال وهن مخصوصات من الصور المنهي عنها لهذا الحديث ولما فيه--- من تدريب النساء في	2237	-4907049380690147913	640	1135.0	514	800	80.0	108	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3644	false	8786033466773510252	187	235	937	1164	1490	300	ثم وقعت بي فاستطالت علي وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر قالت فلما وقعت بها لم انشبها حين انحيت عليها قالت فقال رسول ---	3644	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2239	true	-8505392334362170377	44	90	220	440	1585	300	ثم وقعت بي فاستطالت علي وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها----- فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر----- فلما وقعت بها لم انشبها حين انحيت عليها اما انحيت فبالنون	2239	-4907049380690147913	204	385.5	160	230	88.6956558227539	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3646	false	2492902047070070354	56	88	306	453	1559	300	ثم وقعت بي فاستطالت علي وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب علي طرفه هل ياذن لي------------------- حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر	3646	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2239	true	-8505392334362170377	44	79	220	382	1585	300	ثم وقعت بي فاستطالت علي وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب---- طرفه هل ياذن لي فيها فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر	2239	-4907049380690147913	143	268.0	112	166	86.14457702636719	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3647	false	-350008113309029953	43	100	227	528	1516	300	قبضه الله بين سحري ونحري------ بفتح السين السحر------------------------- الرءة وما تعلق بها ويقال سحر بالضم وكلاهما بالسين والحاء المهملتين هذا المشهور في الرواية وحكي ابو علي القالي عن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير عن قول عاءشة هذا فقا------------ل انما هو شجري بالشين المعجمة والجيم وشبك بين------- اصابعه واوما---- انها ضمته الي نحرها مشبكة يديها عليه	3647	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2239	true	-8505392334362170377	207	246	1082	1295	1585	300	قبضه الله بين سحري ونحري السحر بفتح السين المهملة وضمها واسكان الحاء وهي الرءة وما تعلق بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وقيل انما هو شجري بالشين المعجمة والجيم وشبك هذا القاءل اصابعه واوما الي انها ضمته الي نحرها مشبكة يديها عليه	2239	-4907049380690147913	153	251.5	123	355	43.09859085083008	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3652	false	1082263808492928239	113	168	586	867	1546	300	العجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوه- الا انها في البطن خاصة وواحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا ----------------------------------------------كان عظ-م البطن وامراة بجراء -الجمع بجر يقال رجل ابجر اذا كان ناتء السرة عظيمها قال الهروي قال ابن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة	3652	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2242	true	-983742968931625852	205	261	1078	1366	1560	300	العجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة -واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان ناتء السرة عظيمها ويقال ايضا رجل ابجر اذا كان عظيم البطن وامراة بجراء والجمع بجر وق---------------------------------------ال الهروي قال -بن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فان- كانت في السرة فهي بجرة	2242	-4907049380690147913	237	422.0	190	330	71.81818389892578	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3653	false	6096817270160127706	194	298	963	1477	1487	300	قال ا-----------بن ابي اويس في معناه انه اذا دخل------ وثب علي وثوب الفهد فيحتمل انه- يريد بذلك ضرابها والمبادرة لجماعها قال الامام وقول------------------- السادسة----- ان اكل لف وان شرب اشتف---------------------------------------------------- اللف في الاطعام الاكثار منه مع التخليط من صنوفه حتي لا يتبين منه- شيءا والاش-فاف في الشرب ان يستقصي----- ما في الاناء ولا يستر شيءا وانما اخذ من الشفافة---------- وهي -البقية في الاناء من الشراب فاذا شربها صاحبها قيل اش-فها ---------قولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد احسبه انها كان بجسدها عيب او داء كنت به لان البث هو الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك العيب فيشق عليها تصفه --	3653	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	143	257	688	1269	1483	300	قال القاضي وقال بن ابي اويس معني فهد---- اذا دخل البيت وثب علي وثوب الفهد ف-----كانها تريد ضر------بها والمبادرة بجماعها والصحيح المشهور التفسير الاول قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قال العلماء اللف في ال-طعام الاكثار منه مع التخليط من صنوفه حتي لا ي-بقي منها شيءا والاشتفاف في الشرب ان يستوعب جميع ما في الاناء ماخو------------------ذ من الشفافة بضم الشين وهي ما بقي- في الاناء من الشراب فاذا شر-------بها قيل اشتفها وتشافها وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد احسبه----- كان بجسدها عيب او داء كنت به لان البث--- الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك------ فيشق عليها فوصفته	2243	-4907049380690147913	418	641.5	329	638	65.51724243164062	70	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3654	false	3540353880992708612	0	66	0	315	1510	300	الهروي قال ابن الاعرابي هذا قالت السابعة زوجي غياياء او عياياء طباقاء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك ذم لزوجها وانما ارادت وان -------رقد التف--------- في ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبتي لقربه قال ولا بث هاهنا الا محبتها الدنو من زوجها فسمت ذلك بثا لان البث من جهته يكون وقال احمد بن عبيد ارادت انه لا يفتقد اموري	3654	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	261	300	1294	1483	1483	300	الهروي قال -بن الاعرابي هذا--------------------------------------------------------------------------------- ذم له ار----------ادت وان اضطجع ورقد التف في ثيابه في ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبت------ه قال ولا بث هناك- الا محبتها الدنو من زوجها----------------------------------- وقال اخرون ار-------ادت انه لا يفتقد اموري-	2243	-4907049380690147913	159	242.5	126	331	48.0362548828125	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3656	false	5761076995697484901	22	300	112	1641	1641	300	النجاد عظيم الرماد قريب البيت من النادي واما قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها طويل النجاد----- فانما تصفه بامتداد القامة والنجاد حماءل السيف فهو ي----حتاج الي قدر ذلك من طوله وهذا مما تمدح به الشعراء وقولها عظيم الرماد تصفه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الابل ومن غيرها من اللحوم فاذا فعلت ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد في الكثرة علي قدر ذلك قال الخطابي قد يكون ايقاد النار بمعالجة الطعام واشتواء اللحم ليطعمه الاضياف كرما وامدح له ان يكون ناره لا تطفا ---لءلا يهتدي به- الضيفان فيكثر عشاءهم اليه والاجواد يطعمون ويطعمون النيران في ظل-م الليل ويوقدونها علي التلال ومشارف الارض ويرفعون علي الايدي الاقباس -لي----------هتدي بسناءها الاضياف قال القاضي قد قيل في رفيع العماد ايهاما وارادت به ظاهره وهو عماد بيته وصفته بالعلو والكبر وكذلك بيوت الاشراف واهل السءدد لسعة احوالهم وكثرة من يغشاهم فيها ولتري وتقصد وقد وصف غيرهم بضد ذلك فقيل قصار البيوت لا يري اصواتها من اللءم يجتاحون عند الشداءد وقيل ارادت برفيع العماد انه طويل في نفسه كما جاء في رواية طويل العماد وكما قالت طويل النجاد وهو مما كانت تتمادح به العرب وتهجو بضده قال الشاعر كانما عمامته بين الرجال لواء وقولها قريب البيت من النادي-------------- النادي -------والندي والمنتدي مجلس القوم قال الله تعالي وتاتون في ناديكم المنكر وبذلك سميت دار الندوة للاجتماع للمشورة فيها ووصفته بالكرم والسءدد لانه لا يقرب------ من النادي الا من هو بهذه الصفة لان المجتمع عنده يكون في فناء بيته بثبات هاليه هو يعتمد في ذلك ولان الضيفان انما يقصدون مجتمع الحي ليقوم بهم كرماءهم------------------------------------------------ واللءام يب--عدون بيوتهم عن ذلك ويخفونها لءلا تري وتظهر ناره فيقصد كما قال الشاعر له نار تشب علي بقاع اذا النيران البست القناعا قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات-	3656	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2245	true	1004239107859937913	0	189	0	1076	1693	300	النجاد عظيم الرماد قريب البيت من النادي هكذا هو في النسخ النادي بالياء وهو الفصيح في العربية لكن المشهور في الرواية حذفها ليتم السجع قال العلماء معني رفيع العماد وصفه بالشرف وسناء الذكر واصل العماد عماد البيت وجمعه عمد وهي العيدان التي تعمد بها البيوت اي بيته في الحسب رفيع في قومه وقيل ان بيته الذي يسكنه رفيع العماد ليراه الضيفان واصحاب الحواءج فيقصدوه وهكذا بيوت الاجواد وقولها طويل النجاد بكسر النون تصفه بطول ---القامة والنجاد حماءل السيف فالطويل يحتاج الي طول حماءل سيفه والعرب--- تمدح بذلك قو-------لها عظيم الرماد تصفه بالجود وكثرة الضيافة من -----------------------اللحوم والخبز في----------------كثر وقوده- فيكثر --رماده وقيل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ناره لا تطفا بالليل لتهتدي بها الضيفان------------------ والاجواد يعظ--------مون النيران في ظلام الليل ويوقدونها علي التلال ومشارف الارض ويرفعون----------- الاقباس علي الايدي لتهتدي ب----ها الضيفان وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قريب البيت من النادي قال اهل اللغة النادي والناد والندي والمنتدي مجلس القوم وصفته------------------------------------------------------------------------------------ بالكرم والسءدد لانه لا يقرب البيت من النادي الا من هذه صفته لا---------------------------------------------------------------------ن الضيفان----- يقصدون النادي ولان اصحاب النادي ياخذون ما يحتاجون اليه في مجلسهم من بيت قريب النادي واللءام يتباعدون من النادي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------الت العاشرة زوجي مالك فما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات	2245	-4907049380690147913	516	724.0	420	1962	26.299694061279297	66	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3657	false	-5372732681518314589	0	155	0	850	1603	300	المبارك قليلات المسارح اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك اي سترته بوقودها في الغيطان وبطون الارض قال الامام وقول العاشرة زوجي مالك الحديث تقول انه لا يوجه ابله تسرح نهارا الا قليلا ولكنهن يتركن بفن------------------------اءه فا-ن نزل به --ضيف لم تكن الابك غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريهم من البانها ولحومها والمزهر----------- العود الذي يضرب به ارادت ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان ان ينحر لهم ويسقيهم الشراب ويايتهم ب---------المعازف فاذا-------- سمعت الابل ذلك الصوت- علمن ا---------------------نهن منحورات فذلك قولها ايقن انهن هوالك قال القاضي المسارح المراعي البعيدة يقال سرحت الابل فسرحت اللازم والواقع واحد فعلت فيها قال الله تعالي وحين تسرحون قال بعضهم في معني قولها كثيرات المبارك قليلات المسارح انها كثيرة في حال بروكها قليلة اذا سرحت لكثرة ما تسار فتحلب ثم تعزل فلكثرة ما يفعل ذلك بها كثرت مباركها وهي قليلات المسارح لقلتها في ذاتها وقيل بل مباركها كثيرة ------ما ينحر منها للاضياف قال------ ولو كان- كما تقدم------- لماتت هزالا	3657	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2245	true	1004239107859937913	189	287	1076	1626	1693	300	المبارك قليلات المسارح اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك معناه ان له ابلا كثيرات فهي باركة بفناء-------------------------------------------------ه لا يوجهها ---تسرح------ الا قليلا قدر الضرورة ومعظم اوقاتها تكون باركة بفناءه فاذا نزل به الضيفان كانت الابل حاضرة------------------ فيقريهم من البانها ولحومها والمزهر بكسر الميم العود الذي يضرب--- ارادت ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان ----نحر لهم منها واتا-----------هم بالعيدان والمعازف والشراب فاذا سمعت الابل صوت المزهر علمن انه قد جاءه الضيفان وانهن منحورات ---------------------هوالك هذا تفسير ابي عبيد والجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي---ل مباركها كثيرة لكثرة ما ينحر منها للاضياف قال هءلاء ولو كانت كما قال الاولون لماتت هزالا	2245	-4907049380690147913	344	428.5	271	947	36.32523727416992	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3657	false	-5372732681518314589	158	265	865	1443	1603	300	كثيرة- المبارك اي مباركها في الحقوق والعطايا والحم-لان والاضياف كثيرة ومراعيها قليلة اي انها تكثر في مباركها بمن ينتابها من الضيفان والمعمقين والي هذا ذهب يعقوب بن السكيت واحتج عليه بقول عروة بن الورد بريح علي الليل قربان ماجد كريم ومالي سارحا مال معسر قال تقول اذا راحت بالعشي راح فيها الضيفان واذا سرحت كانت قليلة لانه لا احد فيها منهم يكثر سوادها ونحوه لابن الانباري وذهب ابو سعيد النيسابوري في قولها اذا سمعن صوت --مزهر انه مزهر ال----------نار للاضياف اي موقدها ويكون بضم الميم تريد صوت معمعة النار في وقيدها به للضيفان قال ولم تكن العرب تعرف المزهر----------- الذي هو العود الا من خالط الحضر قالت	3657	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2246	true	-7538464643292110589	0	55	0	303	1642	300	كثيرات المبارك اي مباركها في الحقوق والعطايا والحمالات والضيفان كثيرة ومراعيها قلية ل---انها تصرف في هذه الوجوه قاله ب--------------------------------------------ن السكيت قال القاضي عياض وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد النيسابوري انما هو ا-ذا سمعن صوت المزهر بضم الميم وهو موقد النار للاضياف --------------------------------------------------------------------قال ولم تكن العرب تعرف المزهر بكسر الميم الذي هو العود الا من خالط الحضر قال -	2246	-4907049380690147913	213	303.5	171	603	35.32338333129883	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3658	false	1411445496310855169	3	227	12	1240	1614	300	المزهر والعود والكيران -في اشعار العرب كثير ومن يقول--- ان هءلاء النسوة من غير اهل الحضر فكيف وفي بعض الروايات انهن من قرية من قري اليمن فهءلاء اهل حاضرة وقول- الحادية عشرة كذا في رواية بعض شيوخنا وهو ضبط الجياني وعند السجزي الحادية عشر بغيرها وعند العذري والسمرقندي الحادي عشرة ووجه الكلام والمعروف- والصحيح الرواية الاولي وفي الشين وجهان الاسكان والكسر والكلمتان مفتوحتان الاخر لانهما كالكلمة الواحدة كحضرمرت واختلف اهل العربية اذا لم تدخل عليها الالف واللام فاجاز بعضهم احد الاعراب في الكلمة الاولي واباه سيبويه قال الامام قال ابو عبيد قول الحادية عشر اناس من حلي اذني تريد حلاني قرطة وشنوفا فهي تنوس باذني---------------------------------------- والنوس---------------------- الحركة من كل شء متدل يقال منه ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناس قال ابن الكلبي انما سمي ملك اليمن دانواس لضفيرتين كانتا له تنوسان علي عاتقه وقولها وملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة انما ارادت الجسد كله تقول انه اسمنني باحسانه الي ف-----------------------------اذا سمن العضد سمن ساءر الجسد وقولها وبجحني فبجحت اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرحني ففرحت وقال ابن الانباري معناه عظمني فعظمت عند نفسي يقال فلان يتبجح بكذا اي يتعظم ويترفع ويفتخر قال ومنه قول الشاعر وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح اي نفخر ونعظم بقرابنا منك قال ابو عبيد وقولها وجدني في اهل غنيمة بشق يعني------------------------------------------------------------------------------- ان اهلها كانوا اصحاب غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ابل لان الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات	3658	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2246	true	-7538464643292110589	66	246	355	1331	1642	300	المزهر بكسر الميم مشهور في اشعار العرب ولانه لا يسلم له ان هءلاء النسوة من غير الحاضرة فقد جاء في رواية------- انهن من قرية من قري اليمن ------------------قالت الحادية عشرة وفي بعض النسخ ال--------------------------------------------------------------------------------حادي عشرة وفي بعضها الحادية عشر والصح--------يح الاول قولها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس من حلي اذني هو هو بتشديد الياء من اذني علي التثنية والحلي بضم الحاء وكسرها لغتان مشهورتان والنوس بالنون والسين المهملة الحركة من كل شء متدل يقال منه ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة ومعناه حلاني قرطة وشنوفا فهي تنوس اي تتحرك لكثرتها قول-------------------------ها وملا من شحم عضدي وقال العلماءمعنا------------------------------ه اسمنني وملا بدني شحما ولم ترد اختصاص العضدين لكن اذا سمنتا---- سمن غيرهما قول-----ها وبجحني فبجحت الي نفسي هو بتشديد جيم بجحني فبجحت بكسر الجيم وفتحها لغتان مشهورتان افصحهما الكسر قال الجوهري الفتح ضعيفة ومعناه فرحني ففرحت وقال بن- الانباري و-----عظمني فعظمت عند نفسي يقال فلان يتبجح-بكذا اي يتعظم------- ويفتخر قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق اما قولها في غنيمة فبضم الغين تصغير الغنم ارادت ان اهلها كانوا اصحاب غنم لا اص----حاب خيل و---ابل لان الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات	2246	-4907049380690147913	464	591.0	367	1514	30.64729118347168	73	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3659	false	601478032781232450	122	226	667	1188	1583	300	وقاله ابن ابي اويس بالكسر قال وهو -----نقيق---- اصوات المواشي والانعام تصف كثرة م--اله وقال النيسابوري تريد الدجاج يقال انقي الرجل اذا كان له دجاج منقي ونقيق وقال ابو مروان بن سراج يجوز ان يكون منق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاسكان ان كان روي اي اصحاب انعام سمان ذات نقي وقولها فعنده اقول فلا اقبح قال الامام تقول---------------- لا يقبح قولي فيرد بل يقبل ----------------------------------------------------------------------مني وقولها واشرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتقمح النقح في الشرب ماخوذ من---------------------------- الناقة المقامح قال الاصمعي وهي التي ترد الحوض فلا تشرب قال ابو عبيد واحسب قولها ما يقمح اي اروي حتي ادع الشراب من شدة ا----------------------------------------------------لري قال و---------لا اراها قالت هذا الا من عزة الماء عندهم	3659	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2247	true	-9051473709791211571	95	261	508	1366	1586	300	وقاله -بن ابي اويس بالكسر---- وهو من النقيق وهو اصوات المواشي تصفه ب-------كثرة امواله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يكون منق من انق اذا صار ذا نقيق او دخل في النقيق والصحيح عند الجمهور فتحها والمراد به الذي ينقي الطعام اي يخرجه من بيته وقشوره وهذا اجود من قول الهروي هو الذي ينقيه بالغربال والمقصود انه صاحب زرع ويدوسه وينقيه قول----------------------------------------------------ها فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقنح معناه لا يقبح قولي فيرد بل يقبل مني ومعني اتصبح انام الصبحة وهي بعد الصباح اي انها مكفية بمن يخدمها فتنام وقولها فاتقنح هو بالنون بعد القاف هكذا هو في جميع النسخ بالنون قال القاضي لم نروه في صحيح البخاري ومسلم الا بالنون وقال البخاري قال بعضهم فاتقمح بالميم قال وهو اصح وقال ابو عبيد هو بالميم قال وبعض الناس يرويه بالنون ولا ادري ما هذا وقال اخرون النون والميم صحيحتان فايهما معناه----------- اروي حتي ادع الشراب من شدة الري ومنه قمح البعير يقمح اذا رفع راسه من الماء بعد الري قال ابو عبيد ولا اراها قالت هذه الا ل--عزة الماء عندهم	2247	-4907049380690147913	226	135.0	173	1036	21.814672470092773	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3661	false	-5500351834046197007	46	234	246	1241	1587	300	الجفر هل هو من -ول-د الضان وهو قول ابن الانباري وابن دريد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ولد المعز وهو قول ابي عبيد وغيره وهو اذا استجفر وفصل عن امه واخذ في الرعي وصار له بطن وقولها في ابنة ابي زرع ملء كساءها اي انها ممتلءة الجسم------- وقولها في ال-حديث الاخر- صفر رداءها اي خالية-- والصفر الشء الفارغ قال الهروي اي ضامرة البطن والرداء ينتهي الي البطن وقال غيره تريد ا-نها خفيفة اعلي اليد من البدن وهو موضع الرداء ممتلءة اسفله وهو موضع الكساء والازار ويءيد هذا قولها في بعض روايات الحديث ملء ازارها و-----------الاولي انها ارادت ان------- امتلاء منكبيها وقيام نهديها----- يرفعان الرداء عن اعلي جسدها فهو لا يمسه فهو كالفارغ منها بخلاف اسفلها كما قال الشاعر ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا تنقيثا ولا تملا بيتنا تعشيشا قالت خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطبا واراح علي نعما ثريا واعطاني من كل راءحة زوجا قال كلي ام زرع وميري اهلك وقولها وغيظ جارتها تريد---------------- ضرتها يغيظها ما تري من حسنها وجمالها وعفت-------ها وفي الرواية الاخري وعقر جارتها -كذا	3661	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2248	true	-216970616129974765	175	295	921	1599	1619	300	الجفر-----ة من اولاد المعز وقال ----بن الانباري و-بن دريد من اولاد الضان والمراد انه قليل الاكل والعرب تمدح به قولها طوع ابيها وطوع امها اي مطيعة لهما منقادة لامرهما قولها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملء كساءها اي----- ممتلءة الجسم سمينته وقال-ت في الرواية الاخري صفر رداءها بكسر الصاد والصفر الخالي قا-----ل الهروي اي ضامرة البطن والرداء ينتهي الي البطن وقال غيره معناه انها خفيفة اعلي-------- البدن وهو موضع الرداء ممتلءة اسفله وهو موضع الكساء-------- ويءيد هذا انه جاء في-- رواية و-------ملء ازارها قال القاضي والاولي----------- ان المراد امتلا- منكبيها وقيام نهديها بحيث يرفعان الرداء عن اعلي جسدها ف---لا يمسه فيصير خالي-----ا بخلاف اسفلها قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وغيظ جارتها قالوا المراد بجارتها ضرتها يغيظها ما تري من حسنها وجمالها وعفتها وادبها وفي الرواية الاخري وعقر جارتها هكذا	2248	-4907049380690147913	439	559.0	356	1171	37.48932647705078	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3661	false	-5500351834046197007	233	286	1237	1520	1587	300	كذا ضبطناه عن جميع شيوخنا بفتح العين والقاف وقيده الجياني عبر بضم العين وسكو-ن الباء-------- وكذا ذكره ابن الانباري واري الجياني اصلحه من كتابه-------- وفسره ابن الانباري بوجهين احدهما انه من الاعتبار اي انما يري من -------عفتها وحسنها ما تعتبر به والثاني من العبرة و---البكاء اي يري من ذلك ما يبكي عينها حسدا -----	3661	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2249	true	7516181366709694618	5	59	29	321	1601	300	كذا ضبطناه عن جميع شيوخنا قال وضبط--------------ه الجياني عبر بضم العين واسكان الباء الموحدة وكذا ذكر ه بن الاعرابي وكان الجياني اصلحه من كتاب الانباري وفسره---- الانباري بوجهين احدهما انه من الاعتبار اي----- تري من حسنها وعفتها وعقلها ما تعتبر به والثاني من العبرة وهي البكاء اي تري من ذلك ما يبكيها لغيظها وحسدها	2249	-4907049380690147913	222	374.0	178	315	70.47618865966797	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3663	false	-307577802450267513	2	181	8	946	1564	300	تغشيشا ب------المعجمة فمن الغش والخيانة قيل في الطعام وقيل من النميمة وقو------------------لها والاوطاب تمخض--- جمع هنا ---------وطبا علي اوطاب وهو نادر ولم يات فعل علي افعال الا في حروف قليلة في الصحيح وهي في المعتل كثير وجمع وطب في المعلوم وطاب في القلة واوطب في الكثرة وقد جاء في رواية ابن السكيت وطاب علي---------- الاصل- وفي النساءي اطاب بالتمر كانه بدل من الواو وكما قالو ا وشاح واشاح ووكاف واكاف قال الامام قال ابو عبيد الاوطاب اسقية اللبن واحدها وطب وقو-----------------------------لها يلعبان من تحت خصرها برمانتين يعني ا--------------نها ذات كفل عظيم فاذا استلقت---------- نتا الكفل بها من الارض حتي تصير تحت خصرها فجوة يجري فيها الرمان قال القاضي ذهب بعضهم ان المراد بالرمانتين هنا الثديين ورد ابو عبيد------------------------------------------- هذا وقال ليس هنا موضعه وذكر نحو ما تقدم وما انكره ابو عبيد عندي اظهر واشبه لاسيما وقد روي من تحت صدرها ومن تحت درعها ولان العادة لم تجر برمي الصبيان الرمان اصلاب--- امهاتهم ولا ا-----------------ستلقاء النساء لهن لذلك حتي يشاهد ذلك منهم الرجال والاشبه انها رمانتا النهدين شبهها كذلك لنهودها ودل ذلك علي صغرها وقياسها وقولها فنكحت بعده رجلا سريا	3663	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2249	true	7516181366709694618	164	299	883	1598	1601	300	تغشيشا بالغين المعجمة م-ن الغش--------- قيل في الطعام وقيل من النميمة اي لا تتحدث بنميمة قولها والاوطاب تمخض هو جمع وطب بفتح الواو واسكان الطاء وهو جمع----------------------------------- قليل---- النظير و----------------------------------------------------------------------------في رواية في غير مسلم والوطاب وهو الجمع الاصلي وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------سقية اللبن التي يمخض فيها وقال ابو عبيد هو جمع وطبة قولها يلعبان من تحت خصرها برمانتين قال ابو عبيد معناه انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي قفاها نتا الكفل بها من الارض حتي تصير تحت----ها فجوة يجري فيها الرمان قال القاضي قال بعضهم--- المراد بالرمانتين هنا --ثدياها ومعناه ان لها نهدين حسنين صغيرين كالرمانتين قال القاضي هذا ارجح لا -----------------------------------------------------------------سيما وقد روي من تحت صدرها ومن تحت درعها ولان العادة لم تجر برمي الصبيان الرمان تحت ظهور امهاتهم ولا جرت العادة ايضا باستلقاء النساء ك----ذلك حتي يشاهد---ه منهن الرجال قو--------------------------------------------------------------------------لها فنكحت بعده رجلا سريا	2249	-4907049380690147913	458	643.5	364	1101	41.59854507446289	65	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3663	false	-307577802450267513	191	300	995	1564	1564	300	المهملة ويقال ----------------بالشين المعجمة ايضا حكاهما يعقوب وقولها ركب شريا هنا بالمعجمة لا غير قال الامام الشري يعني به الفرس الذي يستشري في سيره اي يلح ويمضي بلا فتور و---انكسار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطي الرمح يقال له ذلك لانه ياتي من بلاد ناحية البحرين يقا-----------------------------ل لها الخط قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي قال يعقوب فرس شري خيار فاءق وقيل الخط الساحلي وكل الساحل خط وفي الجمهرة نحوه وقال عن بعض اللغويين الخط سيف البحرين وعمان وقيل ان سفينته في اول الزمان مملءة رماحا قذفها البحر مرة الي ناحية البحرين فخرجت رماحها فيها فنسبت اليها ولا يصح قول من قال ان الخط منبت الرماح وقولها -اراح علي نعماء---- اي اتي بها الي منزلي للمراح و---هو موضع-	3663	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2250	true	-7077780029999247131	15	141	80	743	1631	300	المهملة والمعجمة واما الثاني فبالشين المعجمة بلا خلاف فالاول معناه سيدا شريفا وقيل سخيا والثاني هو الفر-------------------------س الذي يستشري في سيره اي يلح ويمضي بلا فتور ولا انكسار وقال بن السكيت هو الفرس الفاءق الخيار قولها واخذ خطيا هو بفتح الخاء وكسرها والفتح اشهر ولم يذكر الاكثر غيره وممن حكي الكسر ابو الفتح الهمداني في كتاب الاشتقاق قالوا والخطي الرمح منسوب الي الخط قرية من سيف البحر اي ساحله عند عمان والبحرين قال ابو الفتح قيل لها الخط لانها علي ساحل البحر والساحل يقال له الخط لانه فاصل بين الماء والتراب وسميت الرماح خطية لانها تحمل الي هذا الموضع وتثقف فيه قال القاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح قول من قال ان الخط منبت الرماح -قولها واراح علي نعما ثريا اي اتي بها الي مراحها بضم الميم هو موضع	2250	-4907049380690147913	198	270.0	156	915	21.639345169067383	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3664	false	3351269388244798334	1	61	7	302	1477	300	-ومنه واعطاني من كل را------------------------ءحة اي مما يروح من --ابل و--بقر و--غنم و--عبيد------- زوجا والزوج يعني اثنين وهذا يرد علي من انكر انه لا يقع علي الاثنين لانه يعلم انها لم ترد هنا واحدا وقد يقع الزوج علي الفرد ولكن اذا ثني قيل زوجان وقد يريد بقولها زوجها صنفا والزوج-------- الصنف ومنه قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة واما قولها من	3664	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2250	true	-7077780029999247131	179	217	958	1160	1631	300	قولها واعطاني من كل راءحة زوجا فقولها من كل راءحة اي مما يروح من الابل والبقر والغنم والعبيد وقولها زوجا ا---------ي اثنين ويحتمل----------------------------------------------- انها ارادت-------------------------------------------------------------------------------- صنفا والزوج يقع علي الصنف ومنه قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة----- قولها في	2250	-4907049380690147913	138	186.0	108	343	40.23323440551758	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3666	false	6621414551847440616	206	259	1058	1308	1509	300	صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يحب ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها	3666	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2252	true	-4969267847242993115	21	71	104	338	1508	300	صلي الله عليه وسلم 2449--------------- ان بني هاشم بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يحب -بن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها	2252	-4907049380690147913	228	433.0	178	250	91.19999694824219	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3669	false	-7227244559641985023	107	164	544	845	1507	300	انما فاطمة بضعة مني بفت---------------------------------ح الباء وفي الرواية الاخري م----------------ضغة بضم الميم وهما بمعني المضغة قطعة من اللحم وقوله يريبني ما رابها--- قال-------- الحربي الريب ما رابك من شء خفت عقباه وقال الفراء راب واراب بمعني وقال ابو زيد رابني الامر تيقنت منه الريبة وارابني شككني واوهمني ولم استيقنه وحكي عن ابي زيد----- وغيره مثل قول الفراء	3669	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2252	true	-4969267847242993115	97	156	474	790	1508	300	ان-- فاطمة مضغة مني وانا اكره ان يفتنوها اما البضعة فبفتح الباء لايجوز غيره وهي قطعة اللحم وكذلك المضغة بضم الميم واما--------------------------------- يريبني فبفتح الياء قال ابراهيم الحربي الريب ما رابك من شء خفت عقباه وقال الفراء راب واراب بمعني وقال ابو زيد رابني الامر تيقنت منه الريبة وارابني شككني واوهمني------------ وحكي عن ابي زيد ايضا وغيره ك---قول الفراء	2252	-4907049380690147913	218	339.0	173	366	59.562843322753906	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3670	false	8711270986606784634	35	66	163	314	1487	300	فاخبرني ان جبريل كان يعارضه القران في كل سنة مرة او مرتين وانه عارضه الان مرتين واني لا -------------------------------------------------------------------------------------اري الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فانه نعم السلف انا لك	3670	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2253	true	2174052607771542024	110	157	581	817	1611	300	فاخبرني ان جبريل كان يعارضه القران في كل سنة مرة او مرتين هكذا وقع في هذه الرواية وذكر المرتين شك من بعض الرواة والصواب حذفها كما في باقي الروايات قوله صلي الله عليه وسلم لااري الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فانه نعم السلف انا لك	2253	-4907049380690147913	123	218.5	96	236	52.11864471435547	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3672	false	-224924419254630190	114	300	559	1530	1530	300	صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يخبر جبريل كذا في رواية الكساءي وابن الحذاء وعند العذري والسمرقندي مكان يخبر جبريل يخبر خبرنا والصواب الاول بدليل سياق الكلام والحديث وعلي الصواب---- وقع في كتاب البخاري وتقدم الكلام علي ايم الله فقها ولغة AUTO باب من فضاءل زينب ام المءمنين رضي الله عنها 101 حدثنا محمود بن غيلان ابو احمد حدثنا الفضل بن موسي السيناني اخبرنا طلحة بن يحيي بن طلحة عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا قالت فكن يتطاولن ايتهن اطول يدا قالت فكانت اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل بيدها وتصدق وقوله اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا بين انه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالصدقة وهذا اللفظ يعبر به عن الكرم------------------------------------ والجود قال الامام قال ابو عبيد الهروي يقال فلان طويل اليد -طويل الباع اذا كان سمحا جوادا وفي ضده قصير اليد والباع وجعد الانامل قال القاضي فكن يتطاولن يريد ان يتقايسن ايتهن اطول يدا اي جارحة وكانت سودة اطولهن يدا وكانت تحسب ذلك حتي انكشف ذلك بموت زينب وفيه م-----------------------------ن علامات نبوته ايضا واعلامه بما يكون فكان كذلك AUTO------------------------------------------------------------------------------------- باب من فضاءل ام ايمن رضي الله-	3672	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2254	true	1830616698699596333	23	204	128	1074	1582	300	صلي الله عليه وسلم يري جبريل علي صورة دحية غالبا وراه مرتين علي صورته الاصلية قولها يخبر خبرنا هكذا هو في نسخ بلادنا وكذا نقله القاضي عن بعض الرواة والنسخ وعن بعضه------------------------------------------------------------------------م يخبر -------خبر جبريل قال وهو الص-------------------------------------واب وقد وقع في----- البخاري------------- علي الصوا---------------ب 1 باب من فضاءل زينب ام المءمنين رضي الله عنها قولها 2452 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا----- فكن يتطاولن ايتهن اطول يدا قالت فكانت اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل بيدها وتصدق معني الحديث انهن ظنن ان الم---------------راد بطول اليد طول اليد الحقيقية وهي الجارحة فكن يذرعن ايديهن بقصبة فكانت سودة اطولهن جارحة وكانت زينب اطولهن يدا في الصدقة وفعل الخير فماتت زينب اولهن فعلموا ان المراد طول اليد في الصدقة والجود قال اهل اللغة----------------- يقال فلان طويل اليد وطويل الباع اذا كان سمحا جوادا و---ضده قصير اليد والباع وج-د الانامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه معجزة باهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومنقبة ظاهرة لزينب ووقع هذا الحديث في كتاب الزكاة من البخاري بلفظ متعقد يوهم ان اسرعهن لحاقا سودة وهذا الوهم باطل بالاجماع 1 باب من فضاءل ام ايمن رضي الله	2254	-4907049380690147913	402	566.5	318	1384	29.04624366760254	63	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3673	false	-4944145765540863871	255	300	1292	1496	1496	300	باب من فضاءل ام سليم ام انس بن مالك وبلال رضي الله عنهما 104 حدثنا حسن الحلواني حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن اسحاق بن عبد الله عن انس قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يدخل علي احد من النساء الا علي-	3673	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2255	true	-4639793679440960195	124	153	650	781	1558	300	باب--- فضاءل ام سليم ام انس بن مالك وبلال رضي الله عنهما قوله 2455--------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل علي احد من النساء الا علي	2255	-4907049380690147913	112	186.5	86	209	53.58851623535156	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3677	false	954561891065197792	120	216	596	1051	1479	300	لا اتطهر طهورا تاما في ساعة من ليل ولا نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي وذكر مسلم في فضاءل بلال حدثنا عبيد بن يعيش ومحمد بن العلاء كذا لهم وعند العذري عبيد الله بن يعيش وهو خطا انما هو عبيد بن يعيش الكوفي ابو محمد وسءال النبي عليه الصلاة والسلام لبلال عن ارجي عمل عمله- في الاسلام وقوله اني لا اتطهر طهورا تاما من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهر كما كتب لي دليل علي فضل الصلاة وعظيم ثوابها AUTO----------------------- باب من فضاءل عبد الله بن مسعود وامه رضي الله	3677	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2256	true	617024179936276773	240	300	1296	1592	1592	300	لا اتطهر طهورا تاما في ساعة من ليل ولا نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب الله--- ان اصلي -----------------------------------------------------معناه قدر--------------------- الله لي وفيه فضيلة-------------------------------------------------------- الصلاة عقب الوضوء وانها سنة وانها تباح في ا-----------------------------------------------وقات النهي عند طلوع الشمس واستواءها وغروبها وبعد --صلاة الصبح والعصر لانها ذات سبب وهذا مذهبنا 1 باب من فضاءل عبد الله بن مسعود وامه رضي الله-	2256	-4907049380690147913	171	208.5	126	479	35.69937515258789	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3679	false	-4156574154172593114	125	210	598	1016	1456	300	قال ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم قال علي قراءة من تامروني -ان اقرا فلقد قرات عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة ولقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعلمهم بكتاب الله ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت اليه وله قال عليه الصلاة والسلام انت منهم اي من الذين امنوا وعملوا الصالحات الموصوفين بما في الاية قال شقيق فجلست في حلق اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فما سمعت احدا يرد ذلك عليه ولا يعيبه	3679	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2257	true	-8815779951656369249	131	279	684	1437	1557	300	قال ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم قال علي قراءة من تامرونني ان اقرا الي اخره فيه محذوف وهو مختصر مما جاء في غير هذه الرواية معناه ان بن مسعود كان مصحفه يخالف مصحف الجمهور وكانت مصاحف اصحابه كمصحفه فانكر عليه الناس وامروه بترك مصحفه وبموافقة مصحف الجمهور وطلبوا مصحفه ان يحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لاصحابه غلوا مصاحفكم اي اكتموها ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يعني فاذا غللتموها جءتم بها يوم القيامة وكفي لكم بذلك شرفا ثم قال علي سبيل الانكار ومن هو الذي تامرونني ان اخذ بقراءته واترك مصحفي الذي اخذته من في رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله 2463------- ولقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعلمهم بكتاب الله ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت الي----ه ------------------------------------------------------------------------------------------قال شقيق فجلست في حلق اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فما سمعت احدا يرد ذلك عليه ولا يعيبه	2257	-4907049380690147913	297	543.5	233	854	34.77751922607422	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3683	false	3409458082010698191	119	190	623	971	1507	300	باب من فضاءل ابي بن كعب وجماعة من الانصار رضي الله تعالي عنهم 119 حدثنا محمد بن المثني حدثنا ابو داود حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول------ جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة كلهم من وقوله جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة وذكر معاذا------ وابيا------ وزيد بن ثابت وابا زيد قال الامام- هذا الحديث مما ذكر----ه بعض المل-حدة في	3683	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2259	true	-623605567032837380	13	62	68	302	1500	300	باب من فضاءل ابي بن كعب وجماعة من الانصار رضي الله------ --------------------------------------------------------------------------عنهم -قوله 2465 جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصا---------------------------------------------------------ر معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو زيد قال المازري هذا الحديث مما يتعلق به بعض الملاحدة في	2259	-4907049380690147913	191	305.5	148	372	51.344085693359375	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3686	false	-8343679061519997818	93	177	453	848	1485	300	قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي ابو زيد هذا هو سعد ابن عبيد بن النعمان الاوسي من بني عمرو بن عوف بدريا يعرف بسعد القاري توفي شهيدا بالقادسية سنة خمس عشرة قال ابو----- عم---------------------------------------ر هذا--- قول اهل الكوفة وخالفهم غيرهم -قال ابو زيد هذا هو قيس بن --سكن الخزرجي من بني عدي ابن النجار بدري قال ا----بن عقبة قتل--- يوم جسر ابي عبيد-------- سنة خمس عشرة و----قو---------له عليه الصلاة والسلام لابي------- رضي الله عنه ا----ن الله قد امرني ان اقرا عليك القران	3686	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2260	true	-1645803281985273850	28	125	141	594	1540	300	قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي ابو-زيد هذا هو سعد ب-ن عبيد بن النعمان الاوسي من بني عمرو بن عوف بدري- يعرف بسعد القارء استشهد---- بالقادسية سنة خمس عشرة في اول خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بن عبد البر هذا هو قول اهل الكوفة وخالفهم غيرهم فقالوا ----------هو قيس بن السكن الخزرجي من بني عدي بن- النجار بدري قال موسي بن عقبة استشهد يوم جيش ابي عبيد بالعراق سنة خمس عشرة ايضا قوله صلي الله عليه وسل----------م لابي بن كعب رضي الله عنه 799 ان الله--- امرني ان اقرا عليك لم يكن	2260	-4907049380690147913	329	513.5	254	484	67.97520446777344	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3687	false	-5040309268142942978	103	296	513	1458	1476	300	باب من فضاءل سعد بن معاذ رضي الله عنه -----------------------------------123 حدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجنازة سعد ابن معاذ بين ايديهم اهتز لها عرش الرحمن 124 حدثنا عمرو الناقد حدثنا عبد الله بن ادريس الاودي حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ 125 حدثنا محمد بن عبد الله الرزي حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد عن قتادة حدثنا انس بن مالك ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال وجنازته موضوعة يعني سعدا اهتز لها عرش الرحمن 126 حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله اهتز عرش الرحمن قال الامام ذهب بعض اهل العلم الي اجراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا----------------------------------------------------------------------------- الحديث عن--------------------------------------- حقيقته وزعم ان العرش تحرك لموته---- وهذا الذي قال لا ينكر من ناحية العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون ---ولكنه لا يحصل المراد به من تفضيل سعد الا ان نقول بان	3687	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2261	true	2275673923323871026	37	142	196	707	1581	300	باب من فضاءل سعد بن معاذ رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم 2466 2467 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته و----ان العرش تحرك لموته قال وهذا ---------لا ينكر من جه--ة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن- لا تحصل فضيلة سعد بذلك-------- الا ان يقال -ان	2261	-4907049380690147913	212	104.0	163	1208	17.54966926574707	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3690	false	-2541989415512949581	69	196	331	958	1495	300	بتقديم الجيم وتقول العرب ايضا بتقديم الحاء وهما بمعني قال الامام احجم القوم اي --------------------------------------------تاخروا ويقال اجحمت عن الامر اذا تاخرت عنه AUTO------- باب من فضاءل عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر رضي الله تعالي عنهما 129 حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري وعمرو الناقد كلاهما عن سفيان قال عبيد الله حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعت ابن المنكدر يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول لما كان يوم احد جء بابي مسجي وقد مثل به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاردت ان ارفع الثوب فنهاني قومي ثم اردت ان ارفع الثوب فنهاني قومي فرفعه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فرفع فسمع صوت باكية او صاءحة فقال من هذه فقالوا بنت عمرو او اخت عمرو فقال ولم تبكي فما زالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفع	3690	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2262	true	-6374382156922304445	196	297	1012	1545	1561	300	بتقديم الجيم علي-------------------- الحاء وادعي القاضي عياض ان الرواية بتقديم الجيم ولم يذكر غيره قال فهما لغتان ومعناهما تاخروا وكفوا قوله ففلق به هام المشركين اي شق رءوسهم 1 باب من فضاءل عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر رضي الله عنه قوله 2471------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جء بابي مسجي وقد مثل به المسجي المغطي ومثل بضم الميم وكسر الثاء المخففة يقال مثل بالقتيل والحيوان يمثل مثلا كقتل يقتل قتلا اذا قطع اطرافه او انفه او اذنه او مذاكيره ونحو ذلك والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة والرواية هنا بالتخفيف قو-----------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- فما زالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفع	2262	-4907049380690147913	180	94.0	139	897	20.0668888092041	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3691	false	321195704331005586	152	252	766	1246	1468	300	---------له او لتظليله من حر الشمس لءلا يتغير-------- جسمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وريحه قال الامام خرج مسلم في فضاءل عبد الله بن حرام قال مسلم حدثنا محمد بن احمد حدثنا زكرياء حدثنا عبيد الله عن عبد الكريم عن محمد بن المنكدر عن جابر هكذا روي عن الجلودي والكساءي وعند ابي العلاء وا----بن ماهان عبد الكريم عن محمد بن علي-------- عن جابر جعل بدل محمد بن المنكدر محمد بن علي وهو ابن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومن حديث محمد بن المنكدر عن جابر خرجه ابو م-سعود الدمشقي قال بعضهم وهو الصواب AUTO---------------------------------------------------------------- باب من فضاءل جليبيب رضي الله عنه	3691	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2263	true	-2461037927478039619	18	143	96	701	1492	300	له وفرحا به او اظلوه-- من حر الشمس لءلا يتغير ريحه او جسمه قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبكيه او لا تبكيه مازالت الملاءكة تظله معناه سواء بكت عليه ام لا فما زالت الملاءكة تظله اي فقد حصل له من الكرامة هذا وغيره فلا ينبغي البكاء علي مثل هذا وفي هذا تسلية لها قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن عبد الكريم عن محمد بن المنكدر عن جابر هكذا هو في جميع نسخ بلادنا قال القاضي ووقع في نسخة بن ما-----------هان عن محمد بن علي بن حسين عن جابر---- بدل محمد بن المنكدر قال الجياني والصواب الاول وهو الذي ذكر---------------------------------------------------------ه ابو السعود الدمشقي قوله جء بابي مجدعا اي مقطوع الانف والاذنين قال الخليل الجدع قطع الانف والاذن والله اعلم 1 باب من فضاءل جليبيب رضي الله عنه	2263	-4907049380690147913	200	94.5	151	786	25.445293426513672	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3692	false	-580542304902988063	76	221	363	1089	1459	300	قوله----- كان في مغزي له اي في سفر غزو وقوله في حديث جليبيب هذا فوضع في قبره ولم يذكر غسلا حجة انه لا يغسل الشهيد ولذلك لم يذكر فيه صلاة ايضا AUTO------------------------------------------------------------------------------- باب من فضاءل ابي ذر رضي الله عنه 132 حدثنا هداب بن خالد الازدي حدثنا سليمان بن المغيرة اخبرنا حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت قال قال ابو ذر خرجنا من قومنا غفار وكانوا يحلون الشهر الحرام فخرجت انا واخي انيس وامنا فنزلنا علي خال لنا فاكرمنا خالنا واحسن الينا فحسدنا قومه فقالوا انك اذا خرجت عن اهلك خالف اليهم انيس فجاء خالنا فنثا علينا الذي قيل --------------------------------------له فقلت اما ما مضي من معروفك فقد كدرته ولا جماع لك فيما بعد فقربنا صرمتنا فاحتملنا عليها وتغطي خالنا ثوبه فجعل يبكي فانطلقنا حتي نزلنا بحضرة مكة فنافر انيس عن صرمتنا وعن مثلها فاتيا الكاهن فخير انيسا فاتانا انيس بصرمتنا ومث--لها معها قال	3692	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2263	true	-2461037927478039619	146	241	714	1181	1492	300	قوله 2472 كان في مغزي له اي في سفر غزو و-----في حديثه ان الشهيد----------------------------------- لا يغسل ولا يصلي عليه قوله صلي الله عليه وسلم هذا مني وانا منه معناه المبالغة في اتحاد طريقتهما واتفاقهما في طاعة الله تعالي 1 باب من فضاءل ابي ذر رضي الله عنه قوله 2473--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنثا علينا الذي قيل له هو بنون ثم مثلثة اي اشاعه وافشاه قوله--------------------------------------------------------- فقربنا صرمتنا هي بكسر الصاد وهي القطعة من الابل وتطلق ايضا علي القطعة من الغنم قوله- فنافر انيس عن صرمتنا وعن مثلها فاتيا الكاهن فخير انيسا فاتانا انيس بصرمتنا او مثلها معها قال	2263	-4907049380690147913	220	289.5	173	850	25.882352828979492	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3693	false	2085990750322158241	186	217	963	1121	1543	300	حتي تكسرت عكن بطني----------------------------------- وما وجدت علي كبدي سخفة جوع قال----------------------------------------------------------------------------- فبينا اهل مكة في ليلة قمراء اضحيان اذ ضرب علي اسمختهم فما يطوف بالبيت احد وامراتين منهم تدعوان اسافا وناءلة	3693	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2264	true	-3627600955878345401	138	188	751	1021	1642	300	حتي تكسرت عكن بطني يعني انثنت لكثرة السمن وانطوت قوله وما وجدت علي كبدي سخفة جوع هي بفتح السين المهملة وضمها واسكان الخاء المعجمة وهي رقة الجوع وضعفه وهزاله قوله فبينا اهل مكة في ليلة قمراء اضحيان اذ ضرب علي اسمختهم فما يطوف بالبيت احد وامراتين منهم تدعوان اسافا وناءلة	2264	-4907049380690147913	155	284.0	124	270	57.407405853271484	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3696	false	459426250647193214	242	283	1245	1473	1551	300	-اي اذانهم يريد باصوات ناموا قال الله تعالي فضربنا علي اذانهم اي انمناهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله منعناهم السمع بنومهم لان من نام لا يسمع وواحدها صماخ وهو ثقبها الغاءر ويقال بالسين ايضا حكاهما صاحب العين وقوله فما تناهتا عن قولهما اي صرفهما وردهما ---	3696	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2264	true	-3627600955878345401	241	281	1330	1546	1642	300	هنا اذانهم اي--------- ناموا قال الله تعالي فضربنا علي اذانهم اي انمناهم قوله وامراتين هكذا هو في معظم النسخ بالياء وفي بعضها وامراتان بالالف والاول منصوب بفعل محذوف اي ورايت امراتين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فما تناهتا عن قولهما اي ----ما انتهتا عن	2264	-4907049380690147913	92	39.0	73	344	26.744186401367188	15	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3697	false	-2152994650601240501	78	104	426	550	1529	300	كلمة تملا الفم اي عظيمة لا شء بعده----ا كالشء الذي يملا الشء ولا يسع معه غيره او يكون معناه لا يمكن ذكرها وحكايتها كانها تسد فم	3697	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2265	true	3553440388800272247	79	104	426	547	1561	300	كلمة تملا الفم اي عظيمة لا شء اقبح منها كالشء الذي يملا الشء ولا يسع---- غيره وقيل--- معناه لا يمكن ذكرها وحكايتها كانها تسد فم	2265	-4907049380690147913	109	195.5	85	128	85.15625	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3699	false	631168937503502934	82	212	418	1053	1473	300	ابراهيم بن محمد بن عرعرة السامي ومحمد بن حاتم وتقاربا في سياق الحديث واللفظ لابن حاتم قالا حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي حدثنا المثني بن سعيد عن ابي جمرة عن ابن عباس قال لما بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة قال لاخيه اركب الي هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه ياتيه الخبر من السماء فاسمع من قوله ثم اءتني فانطلق الاخر حتي قدم مكة وسمع من قوله ثم رجع الي ابي ذر فقال رايته يامر بمكارم الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر فقال---------------------------------------------------- ما شفيتني فيما اردت فتزود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل شنة له فيها ماء حتي قدم مكة فاتي المسجد فالتمس النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعرفه وكره ان يسال عنه حتي ادركه يعني الليل فاضطجع فراه علي فعرف انه غريب فلما راه تبعه	3699	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2266	true	-3468568280238681534	98	186	517	965	1548	300	ابراهيم بن محمد بن عرعرة السامي هو بالسين المهملة منسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي اسامة بن لءي وعرعرة بعينين مهملتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة قوله--------------------------- فانطلق الاخر حتي قدم مكة هكذ-------------------------------------------------------------------ا هو في اكثر النسخ وفي بعضها الاخ بدل الاخر وهو هو فكلاهما صحيح قوله ما شفيتني فيما اردت كذا في جميع نسخ مسلم فيما بالفاء وفي رواية البخاري مما بالميم وهو اجود اي ما بلغتني غرضي وازلت عني هم كشف هذا الامر قوله وحمل شنة هي بفتح الشين وهي القربة البالية قوله------------------------------------------------------------------------------------- فراه علي فعرف انه غريب فلما راه تبعه	2266	-4907049380690147913	147	121.5	110	802	18.329177856445312	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3700	false	-8765642151019967584	158	234	822	1218	1547	300	ما شفيتني فيما اردت كذا -------ذكره مسلم ورواه البخا----------------ري مما اوردت اي---------- ما بلغتني غرضي وسكنت نفسي مما اردته من معرفة النبي عليه الصلاة والسلام وهي اوجه في الكلام ولرواية مسلم وجه اي ما شفيتني من التقصي فيما وجهتك فيه والشنة القربة البالية وقوله فادركه الليل اي غشيه وقوله فراه علي فعرف انه غريب فلما راه تبعه ---------------------كذا هنا وفي كتا-ب البخاري من رواية الاصيلي اتبعه وهو عندي اليق----- واشبه بمساق الكلام------------------- اي قال له اتبعني	3700	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2266	true	-3468568280238681534	140	211	740	1092	1548	300	ما شفيتني فيما اردت كذا في جميع نسخ مسلم فيما بالفاء وفي رواية البخاري مما بالميم وهو اجود اي ما بلغتني غرضي وازلت عني هم كشف هذا الامر قوله وحمل شنة هي بفتح الشين- وهي----------------------------------------------------------------------------- القربة البالية قو----------------------------له فراه علي فعرف انه غريب فلما راه تبعه كذا هو في جميع نسخ مسلم تبعه وفي رواية البخار-----------------ي اتبعه قال القاضي هي احسن واشبه بمساق الكلام وتكون باسكان التاء اي قال له اتبعني	2266	-4907049380690147913	184	236.0	141	475	38.73684310913086	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3702	false	-6046609589293329582	184	275	900	1399	1524	300	ولا- يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الشامية اي وسمي الكعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------كة الكعبة الشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهذه الكعبة الشامية بدليل قوله في الرواية الاخري وكانت تدعي الكعبة اليمانية ولم يزد واما ذكره اخر الكعبة اليمانية والشامية فوهم وغلط وزيادة كلها خطا----------- وقد ذكره البخاري بهذا السن--د وليس فيه هذه الزيادة والوهم وقوله ثم بعث جرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله ص--------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم رجلا يبشره فيه توجيه البشر وقوله ما جءتك حتي تركناها كانها جمل اجرب اي-------------- مطلي بالقطران لاجل ما به من الجرب فصار اسود لذلك يعني انها سوداء من احراقها بالنار وفيه	3702	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2267	true	-3613232799096398141	76	273	395	1526	1676	300	وكان يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الشامية وفي بعض النسخ الكعبة اليمانية الكعبة الشامية بغير واو هذا اللفظ فيه ايهام والمراد ان ذا الخلصة كانوا يسمونها الكعبة اليمانية وكانت الكعبة الكريمة التي بمكة تسمي الكعبة الشامية ففرقوا بينهما للتمييز هذا هو المراد فيتاول اللفظ عليه وتقديره يقال له الكعبة اليمانية ويقال للتي بمكة الشامية واما من رواه الكعبة اليمانية الكعبة الشامية بحذف الواو فمعناه كان يقال هذان اللفظان احدهما لموضع والاخر للاخر واما قوله هل انت مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية فقال القاضي عياض ذكر الشامية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وغلط من بعض الرواة والصواب حذفه وقد ذكره البخاري بهذا الاسناد وليس فيه هذه الزيادة والوهم هذا كلام القاضي وليس بجيد بل يمكن تاويل هذا اللفظ ويكون التقدير هل انت مريحي من قولهم الكعبة اليمانية والشامية ووجود هذا الموضع الذي يلزم منه هذه التسمية قوله فنفرت اي خرجت للقتال قوله تدعي كعبة اليمانية هكذا هو في جميع النسخ وهو من اضافة الموصوف الي صفته واجازه الكوفيون وقدر البصريون فيه حذفا اي كعبة الجهة اليمانية واليمانية بتخفيف الياء علي المشهور وحكي تشديدها وسبق ايضاحه في كتاب الحج قوله----------------- كانها جمل اجرب قال القاضي معناه مطلي بالقطران ل----ما به من الجرب فصار اسود لذلك يعني صارت سوداء من احراقها------- وفيه	2267	-4907049380690147913	244	294.0	190	1283	19.017927169799805	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3703	false	-5884325107387654955	72	185	369	912	1489	300	باب فض---اءل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما 138 حد------ثنا زهير بن حرب وابو بكر بن النضر قالا حدثنا هاشم ابن القاسم حدثنا ورقاء بن عمر اليشكري قال سمعت عبيد الله بن ابي يزيد يحدث عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي الخلاء فوضعت له وضوءا فلما خرج قال من وضع هذا في رواية زهير قالوا وفي رواية ابي بكر قلت ابن عباس قال اللهم فقهه وقال القاضي وفي فضاءل ابن عباس حديث زهير بن حرب وابو بكر بن النضر كذا لهم وعند العذري------- بن ابي النضر---- وكلاهما صحيح هو ابو بكر بن النضر بن ابي النضر هاشم بن القاسم واختلف في اسمه فسماه الحاكم احمد وسماه الكلاباذي محمدا	3703	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2268	true	1475428588543491284	20	85	110	426	1514	300	باب من فضاءل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قوله 2477 حدثنا زهير بن حرب وابو بكر بن النضر هكذا هو في جميع نسخ بلادنا ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر بن النضر وكذا نقله --------------القاضي عن جمهور رواة صحيح مسلم وفي نسخة---------------------------------- العذري ابوبكر بن ابي النضر قال وكلاهما صحيح هو ابو بكر بن النضر بن ابي النضر هاشم بن القاسم سما----------------ه الحاكم احمد وسماه الكلابادي محمدا	2268	-4907049380690147913	214	310.5	162	563	38.010658264160156	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3704	false	-306195968152704198	197	233	961	1160	1478	300	قو---له------- قرنا البءر ا----لخشبتان اللتان عليهما الخطاف وهو الحديدة التي في جانب البكرة قال ابن دريد ق-ال الخليل هو- ما يبني حول البءر فيوضع عليه الخشبة التي يدور عليها المحور وهي الحديدة التي تدور عليها البكرة	3704	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2268	true	1475428588543491284	234	273	1180	1395	1514	300	قوله له قرنان كقرني البءر هما الخشبتان اللتان عليهما الخطاف وهي الحديدة التي في جانب البكرة قاله بن دريد وقال الخليل هما ما يبني حول البءر ويوضع عليه الخشبة التي يدور عليها المحور وهي الحديدة التي تدور عليها البكرة	2268	-4907049380690147913	190	354.5	156	215	88.3720932006836	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3704	false	-306195968152704198	5	107	26	525	1478	300	صلي الله عليه وسلم اري عبد الله رجلا صالحا 140 حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد واللفظ لعبد قالا اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كان الرجل في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي رءيا قصها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتمنيت ان اري رءيا اقصها علي النبي صلي الله عليه وسلم قال وكنت غلاما شابا عزبا و----------------كنت انام في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت في------------------------------------------ النوم كان ملكين اخذاني فذهبا بي الي النار فاذا هي مطوية كطي البءر واذا لها قرنان كقرني البءر	3704	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2268	true	1475428588543491284	183	239	915	1206	1514	300	صلي الله عليه وسلم اري عبد الله رجلا صالحا هو بفتح همزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري اي اعلمه واعتقده صالحا والصالح هو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد قوله 2479 وكنت انام في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه دليل للشافعي واصحابه وموافقيهم انه لا كراهة في النوم في المسجد قوله له--------------------------------------------------- قرنان كقرني البءر	2268	-4907049380690147913	135	183.5	105	557	24.236984252929688	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3705	false	5187596340414009537	56	106	258	493	1413	300	باب من فضاءل انس-------------------------------------------------------------------------------------- بن مالك رضي الله عنه 141 حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت قتادة يحدث عن انس عن ام سليم انها قالت يا رسول الله خادمك انس ادع الله له فقال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته	3705	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2269	true	-3990280300380207108	32	63	188	333	1471	300	باب من فضاءل انس بن مالك رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم في دعاءه لانس بن مالك رضي الله عنه 2480 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته	2269	-4907049380690147913	59	-18.0	48	321	18.380062103271484	11	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3706	false	6691804573061233704	161	212	766	994	1405	300	باب من فضاءل عبد الله بن سلام رضي الله عنه 147 حدثني زهير بن حرب حدثنا اسحاق بن عيسي حدثني مالك عن ابي النضر عن عامر بن سعد----------------------------- قال سمعت ابي يقول ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لحي يمشي انه في الجنة الا لعبد الله بن سلام	3706	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2269	true	-3990280300380207108	212	253	1067	1246	1471	300	باب من فضاءل عبد الله بن سلام رضي الله عنه قوله 2483 ع----------------------------------------------------------------ن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قا--------------ل ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لحي يمشي انه في الجنة الا لعبد الله بن سلام	2269	-4907049380690147913	140	230.5	107	257	54.474708557128906	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3709	false	-2883439312817093658	128	287	599	1420	1473	300	فاذا انا بج----------------واد جمع جادة وهي الطر-ق البينة المسلوكة مشددة-------------------- الدال---------------- وقد تخفف قاله صاحب العين وقوله ج-----واد منهج اي ظاهرة-------------------------------------------------------------------------- وطريق منهج ومنهاج ونهج اي ظاهرة بينة ثم ضرب العمود فخر قال وبقيت متعلقا بالحلقة حتي اصبحت قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقصصتها عليه فقال اما الطرق التي رايت عن يسارك فهي طرق اصحاب الشمال قال واما الطرق التي رايت عن يمينك فهي طرق اصحاب اليمين واما الجبل فهو منزل الشهداء ولن تناله واما العمود فهو عمود الاسلام واما العروة فهي عروة الاسلام ولن تزال متمسكا بها حتي تموت وقوله فزجل بي--- بالزاي والجيم اي رم-اني واكثر ما يستعمل في الشء الدحور وزحل بالحاء المهملة قريب منه رحلت الشء نحيته وابعدته AUTO باب فضاءل حسان بن ثابت رضي الله عنه 151 حدثنا عمرو الناقد واسحاق بن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براهيم وابن ابي عمر كلهم عن سفيان قال عمرو حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان عمر مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد فلحظ	3709	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2270	true	57462723299934985	174	281	899	1447	1543	300	فاذا انا بجواد عن شمالي الجواد جمع جادة وهي الطريق البينة المسلوكة والمشهور فيها جواد بتشديد الدال قال القاضي عياض وقد تخفف قاله صاحب العين -قوله واذا جواد منهج عن يميني اي طرق واضحة بينة مستقيمة والنهج الطريق المستقيم ونهج الامر وانهج اذا وضح وطريق منهج ومنهاج ونهج اي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واضح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فزجل بي هو بالزاي والجيم اي رمي بي والله اعلم 1---------------------------------------------------------------------------- باب فضاءل حسان بن ثابت رضي الله عنه هو حسان بن ثابت------------- بن المنذر بن حرام الانصاري عاش هو واباءه الثلاثة كل واحد ماءة وعشرين سنة وعاش حسان ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام قوله 2485 ان حسان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد الشعر في المسجد باذن	2270	-4907049380690147913	229	166.5	177	1093	20.951509475708008	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3713	false	-6160149699794362122	0	96	0	468	1491	300	تتم به الفاءدة و-بعده قوله ومن ولدت ابناء زهرة منهموا كرام ولم يقرب عجاءزك المجد --يريد بابنة مخزوم فاطمة بنت عمرو بن عاءذ بن عمران بن مخزوم ام عبد الله والزبير وابي طالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ومن ولدت ابناء زهرة منهم يريد- هالة بنت وهيب بن عبد مناف بن زهرة ام حمزة وصفية واما قوله ووالدك العبد يريد------------------------------ ان ام الحارث بن عبد المطلب والد ابي سفيان هنا س---مية بنت موهوب وكانت سمية من بني سراة بن عامر بن صعصعة وموهب غلام لبني عبد مناف وقيل ان سمية ام ابي سفيان نفسه وسمراء ام ابيه وهو مراده بقوله	3713	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2271	true	4359410680971891987	173	296	897	1518	1539	300	تتم--- الفاءدة والمراد وهو ومن ولدت ابناء زهرة منهمو- كرام ولم يقرب عجاءزك المجد المراد ب-بنت مخزوم فاطمة بنت عمرو بن عاءذ بن عمران بن مخزوم ام عبد الله والزبير وابي طالب ومراده بابي سفيان هذا المذكور المهجو ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهو بن عم النبي صلي الله عليه وسلم وكان يءذي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين في ذلك الوقت ثم اسلم وحسن اسلامه وقوله---- ولدت ابناء زهرة منهم مراده هالة بنت وه-ب بن عبد مناف-------- ام حمزة وصفية واما قوله ووالدك العبد فهو سب لابي سفيان بن الحارث ومعناه ان ام الحارث بن عبد المطلب والد ابي سفيان هذا هي سمية بنت موهب----------------------------------------- وموهب غلام لبني عبد مناف و--------كذا ام ابي سفيان بن الحارث كانت كذلك وهومرا-ده بقوله	2271	-4907049380690147913	356	573.5	279	689	51.66908645629883	60	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3714	false	-1448415750707386507	31	218	173	1200	1625	300	قال----- تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ولذلك يجب الا يبتدا المشركين بالسب والهجاء مخافة هذا وتنزيها لالسنة المسلمين عن الفحش الا ان يدعوا الي ذلك ضرورة لابتداءهم به ل-كف اذاهم ومجازاتهم وق----------------------------وله قد ان لكم اي حان لكم ان ترسلوا الي هذا الاسد الضارب بذنبه وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هجاهم حسان فشفي واشتفي قال حسان هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء هجوت محمدا برا تقيا رسول الله شيمته الوفاء يريد لسانه وشبهه ب--------------انتقامه وبطشه بالاسد اذا ضرب واغتاظ وحينءذ يضرب بذنبه جنبيه كما مثل حسان ذلك بلسانه بقوله ثم ادلع لسانه فجعل يحركه وهذا يدل ان مراده بالاسد اللسان وقد يحتمل -انه اراد بالاسد نفس--ه وبذنبه لسانه ومعني ادلع لسانه اخرجه يقال ادلع لسانه ودلعه ودلع اللسان نفسه اذا اخرجه عن الشفتين وق---------------------------------------وله لافرينهم بلساني فري الاديم اي لامزقن اعراضهم تمزيقا وتقطيعا كقطع الجلد قال الامام اي لاقطعنهم قطع الجلد قال صاحب الافعال فريت الاديم قطعته علي جهة الاصلاح والتقدير فافريت الشء قطعته علي جهة الافساد وافريت ايضا شققته قال القاضي وقوله عليه السلام هجاهم حسان فشفي واشتفي اي شفي المءمنين	3714	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2272	true	-1379045608075831444	178	298	910	1548	1557	300	قال الله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ول----------------------------------------------------تنزيه --السنة المسلمين عن الفحش الا ان تدعو -الي ذلك ضرورة لابتداءهم به فيكف اذاهم ونحوه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قوله قد ان لكم اي حان لكم ان ترسلوا الي هذا الاسد الضارب بذنبه -قال العلماء المراد بذنبه هنا لسانه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهه نفسه بالاسد في انتقامه وبطشه اذا ------------اغتاظ وحينءذ يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان---- بلسانه حين ادلع----------ه فجعل ي------------------------------------------حركه فشبه نفسه بالاسد ولسانه -بذنبه -قوله ثم--- ادلع لسانه اي اخ----------------------------------------------رجه عن الشفتين يقال دلع لسانه وادلعه ودلع اللسان بنفسه قوله لافرينهم بلساني فري الاديم اي لامزقن اعراضهم تمزيق-------------- الجلد قوله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هجاهم حسان فشفي واشتفي اي شفي المءمنين	2272	-4907049380690147913	449	676.0	360	1117	40.196956634521484	66	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3727	false	-2256176665465841854	104	222	499	1113	1489	300	القاض-ي الذي احفظ- في غير هذا السند ما عليه فراش وا---------حسبها سقطت عن ابي زيد قال---- القاض---------------ي ان كان قاءما سقطت علي من تقدم علي ابي اسامة شيخ شيوخ مسلم والبخاري لاتفاقهما وروايتهما علي اسقاطهما وقد ذكر الخبر وكذا جاء في حديث عمر في تخيير النبي عليه الصلاة والسلام ازواجه علي رمال سرير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من فضاءل الاشعريين رضي الله عنهم 166 حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة حدثنا بريد عن ابي بردة عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقران حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران بالليل وان كنت لم ار منازلهم حين نزلوا بالنهار	3727	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2277	true	6011517753194180156	67	209	348	1075	1563	300	القابسي الذي احفظه في غير هذا السند ع---ليه فراش قال واظن لفظة ما سقطت لبعض الرواة وتابعه القاضي عياض وغيره علي ان لفظة ما ساقطة وان الصواب اثباتها قالو----------------------------------------------------------ا وقد--------------- جاء في حديث عمر في تخيير النبي صلي- الله عليه وسلم ازواجه علي رمال سرير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبيه قوله ثم رفع يديه ثم قال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر حتي رايت بياض ابطيه الي اخره فيه استحباب الدعاء واستحباب رفع اليدين فيه وان الحديث الذي رواه انس انه لم يرفع يديه الا في ثلاثة مواطن محمول علي انه لم يره والا فقد ثبت الرفع في مواطن كثيرة فوق ثلاثين موطنا 1 باب من فضاءل الاشعريين رضي الله عنهم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2499 اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقران حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران بالليل وان كنت لم ار منازلهم حين نزلوا بالنهار	2277	-4907049380690147913	362	579.0	290	902	40.13303756713867	60	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3727	false	-2256176665465841854	225	283	1128	1407	1489	300	لقي الخيل او قال العدو قال لهم ان اصحابي يامرونكم ان تنظروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 167 حدثنا ابو عامر الاشعري وابو كريب جميعا عن ابي اسامة قال ابو عامر حدثنا ابو اسامة حدثني بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو	3727	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2278	true	635981660351783055	0	57	0	293	1560	300	لقي الخيل او قال العدو قال لهم ان اصحابي يامرونكم ان تنظروهم اي تنتظروهم ومنه قوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم قال القاضي واختلف شيوخنا في المراد بحكيم هنا فقال ابو علي الجياني هو اسم علم لرجل وقال ابو علي الصدفي هو صفة من الحكمة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2500 ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو	2278	-4907049380690147913	114	46.5	92	458	24.89082908630371	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3728	false	-4737608457054661673	44	260	255	1349	1544	300	لقي الخيل او قال العدو قال له -ان اصحابي يامرونكم ان تنظروهم اي تنتظروهم-------------------------------------------------- واختلف شيوخنا في قوله ---حكيم فكا-ن الحافظ ابو علي الجياني يقول هو اسم -----رجل واما القاضي ابو علي الصدفي فقال لنا هي صفة من الحكمة وقوله ا------------------------ن الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم في المدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم بالسوية قال الامام معني ارملوا اي فني زادهم يقال ارمل الرجل واقوي وانقص اذا فني زاده قال القاضي وفي هذا الحديث فضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المواساة والسماحة وانها كانت خلق نبينا-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وخلق صدر هذه الامة واشراف الناس AUTO --------------باب من فضاءل ابي سفيان---- بن حرب رضي الله عنه 168 حدثني عباس بن عبد العظيم العنبري واحمد بن جعفر المعقري قالا حدثنا النضر وهو ابن محمد--------------------------------------------- اليم---امي حدثنا عكرمة حدثنا ابو زمي----ل حدثني ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم قال ابو زميل ولولا انه طلب ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ما اعطاه ذلك لانه لم يكن يسال شيءا الا قال نعم	3728	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2278	true	635981660351783055	0	244	0	1268	1560	300	لقي الخيل او قال العدو قال لهم ان اصحابي يامرونكم ان تنظروهم اي تنتظروهم ومنه قوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم قال القاضي واختلف شيوخنا في المراد بحكيم هنا فقال---- ابو علي الجياني----- هو اسم علم لرجل و------قا-ل ابو علي الصدفي هو--------- صفة من الحكمة -قوله صلي الله عليه وسلم 2500 ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------- معني ارملو---------------------------------------------ا فني طعامهم--------- وفي هذا الحديث فضيلة الاشعريين وفضيلة الايثار والمواساة وفضيلة خلط الازواد في السفر وفضيلة جمعها في شء عند قلتها في الحضر ثم يقسم وليس المراد بهذا القسمة المعروفة في كتب الفقه بشروطها ومنعها في الربويات واشتراط المواساة وغيرها-- وانما المراد هنا اباحة بعضهم بعضا ومواساتهم بالموجود وقوله صلي الله عليه وسلم فهم مني وانا منهم سبق تفسيره في باب فضاءل جليبيب 1 باب من فضاءل ابي سفيان صخر بن حرب رضي الله عنه قوله 2501 ----------------------------احمد بن جعفر المعقري هو بفتح الميم واسكان العين المهملة وبكسر القاف منسوب الي معقر وهي ناحية من اليمن قوله حدثن------------ا ابو زميل قال حدثني ب-ن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم قال ابو زميل ولولا انه طلب ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ما اعطاه ذلك لانه لم يكن يسال شيءا الا قال نعم	2278	-4907049380690147913	764	1225.0	603	1478	51.69147491455078	136	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3731	false	-6363878282497365385	72	202	374	991	1487	300	باب من فضاءل سلمان وصهيب وبلال------ رضي الله تعالي عنهم 170 حدثنا محمد بن حاتم حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن معاوية بن قرة عن عاءذ بن عمرو ان ابا سفيان اتي علي سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا والله ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله ماخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال فقال ابو بكر اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فاتاهم ابو بكر فقال يا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا اخي وقول ابي بكر لسلمان واصحابه يا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا اخي كذا جاء في هذا الحديث وقد روي عن ابي بكر انه نهي عن مثل هذا------- وقال قل عافاك الله رحمك الله	3731	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2280	true	-7322723815303908055	185	300	957	1569	1569	300	باب من فضاءل سلمان------ وبلال وصهيب رضي الله------ عنهم قوله 2504----------------------------------------------------------------------------------- ان ابا سفيان اتي علي سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا------ ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله ماخذها ضبطوه بوجهين احدهما بالقصر وفتح الخاء والثاني بالمد وكسرها وكلاهما صحيح وهذا الاتيان لابي سفيان كان وهو كافر في الهدنة بعد صلح الحديبية وفي هذا فضيلة ظاهرة لسلمان ورفقته هءلاء وفيه مراعاة قلوب الضعفاء واهل الدين واكرامهم وملاطفتهم قوله يا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يااخي اما قولهم يااخي فضبطوه بضم الهمزة علي التصغير وهو تصغير تحبيب وترقيق وملاطفة وفي بعض النسخ بفتحها -----قال القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي عن ابي بكر انه نهي عن مثل هذه الصيغة وقال قل عافاك الله رحمك الله-	2280	-4907049380690147913	203	323.5	158	1010	20.099010467529297	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3733	false	9084924182697825015	102	140	537	751	1520	300	الانصار كرشي وعيبتي قال الامام اي---- جماعتي وخاصتي الذين اثق بهم واعتمدهم في اموري قال الخطابي ضرب المثل- بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاءه والعيبة هي التي يختز--------------------------ن فيها المدخر ثياب------------ه ويصونها ضرب المثل بها	3733	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2281	true	-371282876039729412	164	206	866	1111	1611	300	الانصار كرشي وعيبتي قال العلماء معناه جماعتي وخاصتي الذين اثق بهم واعتمدهم في اموري قال الخطابي ضرب --مثلا بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاءه والعيبة وعاء معروف اكبر من المخلاة يحفظ الانسان فيها------- ثيابه وفاخر متاعه ويصونها ضربها مثلا ---	2281	-4907049380690147913	179	306.5	148	257	69.6498031616211	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3738	false	243094199140221195	164	268	819	1339	1491	300	الانصار ومزينة وجهينة وغفار واشجع ومن كان من بني عبد الله مو--------الي دون الناس والله ورسوله مولاهم اي وليهم وال-تكفل بهم والمولي يكون الولي والقاءم بامر الرجل والناصر له وعصبته ومعتقه ومن هو اولي به واخص قال احمد بن نصر معني قوله هم موالي لا مولي لهم الا الله ورسوله اي لا ولاء علي من سبي منهم خصهم بذلك كما قال في قريش الطلقاء وقال لغيرهم العتقاء لما لم يجر عليهم ملك ولا عتق وقوله من بني عبد الله يريد بني عبد العزي من غطفان وكذلك جاء ذكره من بعد هذا سماهم ا-------------------لنبي بني عبد الله فسمتهم العرب بني محولة لتحويلهم اسم ابيهم وقوله	3738	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2282	true	-819815304248018922	229	284	1173	1469	1561	300	الانصار ومزينة -------------------ومن كان من بني عبد الله ومن ذكر موالي دون الناس والله ورسوله مولاهم اي وليهم والمتكفل بهم وبمصالحهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------هم موالي---------------------------ه اي ناصروه والمختصون به قال القاضي المراد ببني عبد الله هنا بنو عبد-------------------------------------------------------------------------------العزي من غطفان-------------------------- سماهم النبي صلي الله عليه وسلم بني عبد الله فسمتهم العرب بني محولة لتحويل-- اسم ابيهم -قوله	2282	-4907049380690147913	196	287.5	157	548	35.766422271728516	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3741	false	-4322000817829095691	183	230	888	1096	1451	300	حدثنا سيد بني تميم محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب الضب-----------ي كذا وقع هنا وضبة لا يجتمع مع بني تميم انما ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وفي قريش ايضا ضبة بن الحارث بن فهر-------- نسبه البخاري في التاريخ علي ما قال مسلم	3741	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2283	true	1408690564436152622	44	95	244	471	1537	300	حدثني سيد بني تميم محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب الضبي قال القاضي كذا وقع هنا وضبة لا تجتمع في بني تميم انما ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وفي قريش ايضا ضبة بن الحارث بن فهر قال وقد نسبه البخاري في التاريخ كما وقع في مسلم	2283	-4907049380690147913	195	359.5	149	227	85.90308380126953	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3742	false	-1427747447079634217	204	270	1070	1393	1535	300	وتجدون من خير الناس في هذا الامر اكرهه---------------------------------م له فيحتمل ان يري--د به الاسلام كما كان من عمر---------- وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل وسهيل ابن عمرو وغيرهم من مسلمة الفتح وقبلهم -من عرفت كراهته للاسلام ثم---------- لما حصل خلص فيه- واحبه وجاهد فيه حق جهاده---- ويحتمل انه يري-د بالامر ها----------- هنا الولايات والامارة كما جاء من جاء به من غير مسالة	3742	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2283	true	1408690564436152622	225	300	1163	1537	1537	300	وتجدون من خير الناس في هذا الامر اشد-هم له كراهية حتي يقع فيه قال القاضي ----يحتمل ان المراد به الاسلام كما كان من عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل وسهيل -بن عمرو وغيره- من مسلمة الفتح وغيرهم ممن كان يكر---ه الاسلام كراهية شديدة لما دخل فيه اخلص واحبه وجاهد فيه حق جهاده قال ويحتمل ان المراد بالامر في ذي الوجهين هنا الولايات لانه اذا اعطيها----------- من غير مسالة-	2283	-4907049380690147913	258	382.0	200	396	65.1515121459961	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3743	false	8315118455481431350	20	107	99	516	1442	300	الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها خيرا كان او شرا ويظهر لكل احد من اهل باطل وغيره رضاه لفعلهم وحالهم وهذه هي المداهنة المحرمة AUTO باب من فضاءل نساء قريش 200 حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وعن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----خير نساء ركبن الابل قال احدهما صالح نساء قريش وقال الاخر نساء قريش احناه علي يتيم في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده	3743	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2284	true	3181254351295462685	28	74	144	355	1585	300	الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيه----------------ا ويظهر لها انه منها في خير او شر وهي -------------------------مداهنة --محرمة 1--- باب من فضاءل نساء قريش قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2527 خير نساء ركبن ا-------------------------------------لابل نساء قريش احناه علي ولد- في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده	2284	-4907049380690147913	177	255.0	136	422	41.9431266784668	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3744	false	-1044556309287018806	104	280	502	1385	1481	300	عليه وسلم----- خير نساء ركبن الابل صالح نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده حدثني احمد بن عثمان بن حكيم----------------------- الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي حدثنا خالد يعني ابن مخلد حدثني سليمان وهو ابن بلال حدثني سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث معمر هذا سواء مواضعه وتخصيصه بقوله ركبن الابل لهن ان المراد نساء العرب ولذلك قال ابو هريرة في الحديث لم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ذات يده اي ماله وتقديره علي الشء الذي يملكه قال الامام واحناه علي ولد يعني اشفقه قال الهروي يقال حنا عليه يحنو وحنا يحني واحنا يحني اذا اشفق عليه وعطف قال الهروي في الحديث انا وسعفاء الخدين الحانية علي ولدها كهاتين يوم القيامة الحانية التي تقيم علي ولدها -------لا تتزوج يقال حنت عليهم فان تزوجت فليست بحانية AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------باب مءاخاة النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه رضي الله تعالي عنهم 203 حدثني حجاج بن الشاعر حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن ثابت عن انس ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بين	3744	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2284	true	3181254351295462685	54	227	262	1160	1585	300	عليه وسلم 2527 خير نساء ركبن الابل----- نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده فيه فضيلة نساء قريش وفضل هذه الخصال وهي الحنوة علي الاولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم والقيام عليهم اذا كانوا يتامي ونحو ذلك مراعاة حق الزوج في ماله وحفظه والامانة فيه وحسن تدبيره في النفقة وغيرها وصيانته ونحو ذلك ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركبن الابل-------------- نساء-العرب ولهذا قال ابو هريرة في الحديث لم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط والمقصود ان نساء قريش خير نساء العرب وقد علم ان العرب خير من غيرهم في الجملة واما الافراد فيدخل بها الخصوص ومعني ذات يده اي شانه المضاف اليه ومعني احناه -----------------------------------اشفقه والحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية علي ولدها--------------------------- التي تقوم عليهم بعد يتمهم فلا تتزوج--------------- فان تزوجت فليست بحانية قال الهروي وقد سبق في باب فضل ابي سفيان قريبا بيان احناه وارعاه وان معناه احناهن والله اعلم 1 باب مءاخاة النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه رضي الله------ عنهم 2528 ذكر في الباب المءاخاة والحلف وحديث لا حلف في الاسلام 2529 وحديث-------- انس اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بين	2284	-4907049380690147913	370	335.0	289	1279	28.928850173950195	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3746	false	-4827581470785152385	121	234	634	1245	1562	300	وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون يريد من الفتن-------- وارتداد من ارتد بعده من الاعراب وجهلة الناس واختلاف --قلوبهم وهو ----ما انذر ب-----------------------------------ه عليه الصلاة والسلام بقوله لا ترجعوا بعدي كفارا وقوله لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم بعدك يعني اهل الردة وقوله واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون يريد- من ظهور البدع والتخالف--------- والفتن---- وطلوع قرن الشيطان وظهور الروم وغيرهم عليهم وتخريب- المدينة مثله وغير ذلك مما انذر به مما كان اكثره وما بقي لابد من كونه فانه لا يقول الا حقا ودلاءل بقاياه ظاهرة بينة الامنة بفتح الهمزة والميم الامن والامان وهو بمعني ضد الخوف AUTO باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	3746	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2285	true	7788970722670837420	106	190	569	1012	1586	300	وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون اي م--ن الفتن والحروب وارتداد من ارتد م-----ن الاعراب------------ واختلاف القلوب ونحو ذلك مما انذر به صريحا وقد وقع كل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون معناه من ظهور البدع والحوادث في الدين والفتن فيه وطلوع قرن الشيطان وظهور الروم وغيرهم عليهم وانتهاك المدينة ومكة وغير ذلك وهذه كلها من معجزاته صلي الله عليه وسلم 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	2285	-4907049380690147913	309	474.5	248	675	45.77777862548828	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3748	false	2676973857862494973	175	297	898	1504	1518	300	واختلف الناس في القرن ما هو وما الراد ب--قرني هنا فقال المغيرة قرنه اصحابه والذي- يل--يه ابناءه- والثالث ابناء ابناءهم وقال شمر قرنه ما بقيت نفس راته 213 حدثني يعقوب بن ابراهيم حدثنا هشيم عن ابي بشر ح وحدثني اسماعيل بن سالم اخبرنا هشيم اخبرنا ابو بشر عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امتي القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم والله اعلم اذكر الثالث ام لا قال ثم يخلف قوم يحبون السمانة يشهدون قبل ان يسثشهدوا والثاني ما بقيت نفس رات من راه ثم كذلك وقال غير واحد القرن كل طبقتين مقترنتن في وقت وقيل ذلك لاهل كل مدة بعث فيها نبي طالت او----- قصرت واشتقاقه من الاقتران واختلف في	3748	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2286	true	260840006212101651	45	100	246	530	1570	300	واختلفوا---- في الم---------------راد بالقرن- هنا فقال المغيرة قرنه اصحابه والذين يلونهم ابناءهم والثالث ابناء ابناءهم وقال شهر قرنه ما بقيت عين راته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما بقيت عين رات من راه ثم كذلك وقال غير واحد القرن كل طبقة-- مقترنين في وقت وقيل هو- لاه---ل مدة بعث فيها نبي طالت مدته ام قصرت وذكر الحربي الاختلا-------ف في	2286	-4907049380690147913	244	379.0	191	617	39.54619216918945	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3749	false	1267094049672204498	1	77	4	387	1486	300	الحربي الاختلاف---------------- من عشر سنين الي ماءة وعشرين ثم قال وليس منه شء واضح واربي ال---قرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد والح----سن وغيره يقول القرن عشر سنين وقتادة يقول سبعون ونحوه عن علي ابن ابي طالب وغيرهما يقول ستون وعن زرارة بن---- اوفي فهو ماءة وعشرون سنة وقيل ثمانون وقيل اربعون وهو قول النخعي وحكي هذان القولان ايضا عن الحسن وقيل ماءة سنة وذكر عن عبد الملك بن عمير----- وقال ابن الاعرابي القرن الوقت	3749	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2286	true	260840006212101651	97	149	511	778	1570	300	الحربي الاختلاف في قدره بالسنين من عشر سنين الي ماءة وعشرين ثم قال وليس منه شء واضح و-راي ان القرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد وقال الحسن وغيره ال-----قرن عشر سنين وقتادة----- سبعون والنخعي اربعون و--------------------------------زرارة بن ابي اوفي---- ماءة وعشرون وعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------الملك بن عمير ماءة وقال -بن الاعرابي هو--- الوقت	2286	-4907049380690147913	207	315.5	164	415	49.8795166015625	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3752	false	1071904998698407891	113	275	564	1364	1489	300	شعبة قال- سمعت ابا جمرة قال حدثنا زهدم بن مضرب كذا ضبطناه ---بالجيم والراء وجاء في بعض النسخ عن ابن الحذاء بالحاء المهملة وهو وهم والصواب الاول وهو ابو جمرة نصر بن عمران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضبعي 216 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وشجاع بن مخلد واللفظ لابي بكر قالا حدثنا حسين وهو ابن علي الجعفي عن زاءدة عن السدي عن عبد الله البهي عن عاءشة قالت سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس خير قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث وقوله في الباب عن السدي عن عبد الله البهي عن عاءشة هذا السن--د مما استدركه الدارقطني علي مسلم وغيره في ادخاله قال وانما روي البهي عن عروة عن عاءشة قال القاضي قد صححوا روايته عن عاءشة وفاطمة بنت قيس وقد ذكر البخاري روايته عن عاءشة واسمه عبد الله مولي مصعب بن الزبير واسم ابيه يسار يكني ابا محمد وقيل مولي الزبير ونزل الكوفة AUTO باب ق----------وله صلي الله عليه وسلم لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة	3752	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2288	true	-147053839107061416	62	179	322	905	1475	300	اخبر قوله سمعت ابا جمرة قال حدثني زهدم بن مضرب اما ابو جمرة فبالجيم وه----------------------------------------------------------------------------و ابو جمرة نصر بن عمران سبق بيانه في كتاب الايمان في حديث وفد عبد القيس ثم في مواضع ولا خلاف انه المراد هنا واما زهدم فبزاي مفتوحة ثم هاء ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة ومضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المشددة قوله 2536-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن السدي عن عبد الله البهي عن عاءشة هو بفتح----------------------------------------------------------------------------------------------- الباء الموحدة وكسر الهاء و----------------هذا الاسناد مما استدركه الدارقطني فقال -------------------------انما روي البهي عن عروة عن عاءشة قال القاضي قد صححوا روايته عن عاءشة--------------- وقد ذكر البخاري روايته عن عاءشة 1------------------------------------------------------------------------------------------------ باب بيان معني قوله صلي الله عليه وسلم علي راس ماءة سنة لا يبقي--- نفس منفوسة	2288	-4907049380690147913	301	263.5	234	1019	29.53876304626465	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3753	false	-1843085560649921651	17	169	73	807	1461	300	صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو------ علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن حدثني عبد---------------------------------------- الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا ابو اليمان اخبرنا شعيب ورواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر كلاهما عن الزهري باسناد معمر وقوله ارايتكم هذه فان علي راس ماءة لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد تفسيره في الحديث اي ممن هو اليوم حي وهو معني الحديث الاخر ما علي الارض من نفس منفوسة اي مولودة ياتي عليها ماءة سنة وبينه قوله في الحديث الاخر ما من نفس منفوسة اليوم	3753	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2288	true	-147053839107061416	184	255	928	1259	1475	300	صلي الله عليه وسلم 2537 اري------------------------------------------------تكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال -بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن --وفي 2538 2539 2538 رواية جابر انه سمع النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قبل وفاته بشهر يقول------------ ما من نفس منفوسة اليوم	2288	-4907049380690147913	247	407.0	191	780	31.66666603088379	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3753	false	-1843085560649921651	221	269	1059	1303	1461	300	وعن عبد الرحمن صاحب السقايا عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك وليس بمقطوع وانما هو معطوف علي قول معتمر بن سليمان التميمي سمعت ابي قال حدثناه وابو نضرة ثم قال بعد تمام الحدي-----------------------ث وعن عبد الرحمن قاءله سليمان التميمي والد معتمر	3753	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2289	true	-4005705345519056464	118	154	597	774	1487	300	وعن عبد الرحمن صاحب السقاية عن جابر------------------------------------------------------------------- هو معطوف علي قول معتمر بن سل-مان-------- سمعت ابي قال حدثنا-- ابو -ضرة ثم قال بعد تمام الحديث وعن عبد الرحمن فالقاءل وعن عبد الرحمن ---هو سليمان-------- والد معتمر	2289	-4907049380690147913	149	242.5	118	267	55.80524444580078	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3755	false	8361213350038839552	97	239	480	1156	1436	300	حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء كلهم عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي الحديث هكذا قال مسلم في اسناده هذا الحديث عن شيوخه عن ابي هريرة قال ابو مس--------------------عود الدمشقي هذا وهم والصواب من حديث ابي معاوية---------- عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري لا عن ابي هريرة وكذلك رواه يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب----------- وسءل الدارقطني عن اسناد هذا الحديث فقال يرويه الاعمش واختلف عنه فرواه زيد بن ابي انيس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابو مسعود عن ابي داود عن سعيد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة كذلك ايضا واختلف علي ابي عوانة فر----واه عفان ويحيي بن حمادة عن ابي عوانة عن الاعمش وا----------------بو كامل وشيبان عن	3755	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2289	true	-4005705345519056464	179	300	907	1487	1487	300	حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء----- عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اص----------------------------------------------------------حابي------ قال ابو علي الجياني قال ابو مسعود الدمشقي هذا وهم والصواب من حديث ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري لا عن ابي هريرة وكذا- رواه يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب والناس قال وسءل الدارقطني عن اسناد هذا الحديث فقال يرويه الاعمش واختلف عنه فرواه زيد بن ابي امية عن------ه عن ابي صالح عن ابي هريرة واخت-------------------------------------------------------------------------------لف علي ابي عوانة عنه فرواه عفان ويحيي بن حماد- عن ابي عوانة عن الاعمش كذلك ورواه مسدد وابو كامل وشيبان عن-	2289	-4907049380690147913	505	916.0	397	737	68.52103424072266	98	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3755	false	8361213350038839552	239	289	1156	1389	1436	300	ابي عوانة فقالوا عن ابي هريرة وابي سعيد وكذلك قال نصر بن علي عن ابي داود -الحربي عن الاعمش وقال مسدد عن الحربي عن ابي سعيد وحده بغير شك وهو الصواب عن------- الاعمش------------------------ ورواه زاءدة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة والصحيح عن ابي صالح عن ابي سعيد	3755	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2290	true	-8598694241895105997	0	46	0	216	1537	300	ابي عوانة فقالوا عن ابي هريرة وابي سعيد وكذا- قال نصر بن علي عن ابي داود والخرشي عن الاعمش و------------------------------------------------الصواب من روايات الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد ورواه زاءدة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة والصحيح عن ابي صالح عن ابي سعيد	2290	-4907049380690147913	180	294.0	141	265	67.92453002929688	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3760	false	-3612136415251011496	18	222	78	1137	1562	300	رث البيت--- بمعني قوله بعده----- قليل المتاع ورثاثة الثياب خلقها ورداءتها والرثاثة والبذاذة بمعني AUTO------------------------------------------------------------------------------ باب وصية النبي صلي الله عليه وسلم باهل مصر 226 حدثني ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب اخبرني حرملة ح وحدثني هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب حدثني حرملة وهو ابن عمران التجيبي عن عبد الرحمن بن شماسة المهري قال سمعت ابا ذر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما فاذا رايتم رجلين يقتتلان في موضع لبنة فاخرج منها قال فمر بربيعة وعبد الرحمن ابني شرحبيل بن حسنة يتنازعان في موضع لبنة فخرج منها 227 حدثني زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد قالا حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي سمعت حرملة المصري يحدث عن عبد الرحمن بن شماسة عن ابي بصرة عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم ستفتحون مصر وهي ارض يسمي فيها القيراط فاذا فتحتموها فاحسنوا الي اهلها فان لهم ذمة ورحما او قال ذمة وصهرا فاذا رايت رجلين يختصمان فيها في موضع لبنة فاخرج منها قوله وستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط يريد مصر والقيراط وزن من اوزان الاشياء وهو هنا بعض الدرهم وقوله فان لهم ذمة ورحما او قال صهرا فام---------------ا الذمة فيحتمل ان ---------------------الذمام ل-----لرحم	3760	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2292	true	-8373718274840600764	49	182	273	996	1621	300	رث البيت هو بمعني الرواية الاخري قليل المتاع----------------------------- والرثاثة والبذاذة بمعني وهو حقارة المتاع وضيق العيش وفي حديثه فضل بر الوالدين وفضل العزلة واخفاء الاحوال 1 باب وصية النبي صلي الله عليه وسلم باهل مصر قوله 2543--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن شماسة بضم الشين المعجمة وفتحها قو------------له صلي الله عليه وسل-----م ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما فاذا رايت- رجلين يقتتلان في موضع لبنة فاخرج منها قال فمر بربيعة وعبد الرحمن ابني شرحبيل بن حسنة يتنازعان في موضع لبنة فخرج منها وفي رواية ستفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون مصر وهي ارض يسمي فيها القيراط-------------------------- وفيها فان لهم ذمة ورحما او قال ذمة وصهرا قال العلماء القيراط جزء من اجزاء الدينا----------------------------------------------------------ر و-----------------------------------------الدرهم وغيرهما وكان اهل مصر يكثرون من استعماله والتكلم به واما الذمة فهي الحرمة والحق وهي هنا بمعني الذمام واما الرحم	2292	-4907049380690147913	456	662.0	364	1186	38.44856643676758	74	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3761	false	1153939815164454238	197	222	982	1104	1470	300	بن الزبير علي عقبة المدينة قال فجعلت قريش تمر عليه والناس حتي مر عليه عبد الله بن عمر فوقف عليه فقال السلام عليك ابا خبيب	3761	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2293	true	4557829992098247961	0	24	0	118	1554	300	بن الزبير علي عقبة المدينة---- فجعلت قريش تمر عليه والناس حتي مر عليه عبد الله بن عمر فوقف عليه فقال السلام عليك ابا خبيب	2293	-4907049380690147913	118	229.5	94	122	96.7213134765625	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3764	false	6498732608284797738	0	176	0	932	1500	300	باب قوله صلي الله عليه وسلم الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة 232 حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد واللفظ لمحمد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجدون الناس كابل ماءة لا يجد الرجل فيها راحلة قوله تجدون الناس كابل ماءة لا يجد الرجل فيها راحلة قال الامام قال القتبي الراحلة هي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر------------------------- فاذا كانت في جماعة الابل عرفت يقول فال--------------ناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب ولكنهم اشباه ك--ابل --ماءة ليس فيها راحلة قال الازهري الراحلة عند العرب تكون للجمل النجيب والناقة النجيبة---- والهاء فيها للمبالغة كما يقال رجل داهية ونسابة قال وليس المعني الذي ذهب اليه ابن قتيبة من التساوي في النسب شء والمعني عندي انه اراد عليه الصلاة والسلام ان الزهد في النادر القليل من الناس والكامل منهم في الزهد في الدني---------------------ا والرغبة في الاخرة قليل---- قال والراحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سميت بذلك- لانها ت--------------------رحل فهي فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية اي مرضية	3764	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2294	true	-99463962717975773	159	296	849	1593	1612	300	باب قوله صلي الله عليه وسلم الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة 2--------------------------------------------547 قال بن قتيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراحلة--------------------------------------- النجيبة المختارة من الابل للركوب وغيره فهي كاملة الاوصاف فاذا كانت في --------ابل عرفت قال ومعني الحديث ان الناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب بل -هم اشباه كالابل الماءة --------------وقال الازهري الراحلة عند العرب ا-----لجمل النجيب والناقة النجيبة قال والهاء فيها للمبالغة كما يقال رجل فهامة ونسابة قال و----المعني الذي ذ----كره -بن قتيبة غلط بل معني الحديث ان الزاهد ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا الكامل في الزهد فيها والرغبة في الاخرة قليل جدا كقلة الراحلة في الابل هذا كلام الازهري وهو اجود من كلام بن قتيبة واجود منهما قول اخرين ان معناه المرضي الاحوال من الناس الكامل الاوصاف الحسن المنظر القوي علي الاحمال والاسفار سميت راحلة لانها ترحل اي يجعل عليها الرحل فهي فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية اي مرضية	2294	-4907049380690147913	402	595.0	323	1187	33.86688995361328	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3773	false	-4973222183420421808	45	290	244	1418	1467	300	الرغم كل ما اصاب الانف مما يءذيه وقال ابن الاعرابي وابو عمرو رغم انفه اي لصق بالرغام وهو تراب مختلط برمل والرغم ايضا المساءة والغضب يقال فعلت ذلك علي رغم فلان اي علي غضبته ومساءته قال القاضي ويقال رغم معناه -----------------------------------------------------------------------------------------كره وقيل ذل وخزي ويقال رغم----- انفه بالكسر والفتح وهو الرغم والرغم والرغم بالفتح والضم والكسر AUTO باب فضل صلة اصدقاء الاب والام ونحوهما 11 حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني سعيد بن ابي ايوب عن الوليد بن ابي الوليد عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا من الاعراب لقيه بطريق مكة فسلم عليه عبد الله وحمله علي حمار كان يركبه واعطاه عمامة كانت علي راسه فقال ابن دينار فقلنا له اصلحك الله انهم الاعراب وانهم يرضون باليسير فقال عبد الله ان ابا هذا كان ودا لعمر بن الخطاب واني سمعت رسول ال------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقول ان ابر البر صلة الولد اهل ود ابيه 12 حدثني ابو الطاهر اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني حيوة بن شريح عن ابن الهاد عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابر البر ان يصل الرجل ----ود ابيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------13 حدثنا حسن بن علي الحلواني حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثنا ابي والليث بن سعد جميعا عن يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر انه كان اذا خرج الي مكة كان له حمار يتروح عليه	3773	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2298	true	-3663174066586554796	26	169	137	860	1539	300	الرغم كل ما اصاب الانف مما يءذيه وفيه الحث علي بر الوالدين وعظم ثوابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان برهما عند كبرهما وضعفهما بالخدمة او النفقة او غير ذلك سبب لدخول الجنة فمن قصر في ذلك فاته دخول الجنة وا------رغم الله انفه 1------------------------------------------------------------- باب فضل صلة اصدقاء الاب والام ونحوهما قوله 2552 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابا هذا كان ودا لعمر قال القاضي رويناه بضم الواو وكسرها اي صديقا من اهل مودته وهي محبته قوله صلي الله عليه وسلم----- ان ابر البر صلة الولد اهل ود ابيه وفي رواية ان من ابر البر صلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل اهل ود ابيه بعد ان تولي الود هنا مضموم الواو وفي هذا فضل صلة اصدقاء الاب والاحسان اليهم واكرامهم وهو متضمن لبر الاب واكرامه لكونه بسببه وتلتحق به اصدقاء الام والاجداد والمشايخ والزوج والزوجة وقد سبقت الاحاديث في اكرامه صلي الله عليه وسلم خلاءل خديجة رضي الله عنها قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------كان له حمار يتروح عليه	2298	-4907049380690147913	229	66.5	176	1569	14.595283508300781	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3775	false	-6209926529779644318	78	146	370	700	1426	300	البر------- قوله----- عن النواس بن سمعان الانصاري -كذا---- في النسخ كلها في هذا الحديث وقد جاء في غير هذا الموضع الكلاءي قال الحافظ ابو علي الجياني هذا وهم وصوابه الكلابي قال الامام------------------------------------- المشهور في نسب بن سمعان الكلابي الا ان يكون حليفا للانصار----- وهو النواس بن سمعان بن خالد بن عمرو بن قريط بن عبد الله بن ابي بكر بن ----كلاب كذا نسب- العلاءي عن يحيي بن معين	3775	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2298	true	-3663174066586554796	189	254	962	1291	1539	300	البر والاثم قوله 2553 عن النواس بن سمعان الانصاري هكذا وقع في --نسخ صحيح مسلم الانصاري قال----------------------------------------- ابو علي الجياني هذا وهم وصوابه الكلابي فان النواس كلابي مشهور قال المازري والقاضي عياض المشهور انه كلابي ولعله-------------------- حليف- للانصار قالا وهو النواس بن سمعان بن خالد بن عمرو بن قر-ط بن عبد الله بن ابي بكر بن ابي كلاب كذا نسبه العلاءي عن يحيي بن معين	2298	-4907049380690147913	230	324.5	178	394	58.375633239746094	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3776	false	5638208796440894690	36	257	200	1288	1493	300	قول النواس ما منعني من الهجرة الا المسالة كان احدنا اذا هاجر لم يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء ف-----------------معناه عندي والله اعلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من لم يهاجر من الاعراب كانوا يجهل--------------------------ون ويجعلهم المهاجرون يسالون لحملهم علي الجفاء وكونهم اعراب وقد جاء نحو هذا مفسرا في حديث ضمام AUTO-------------------------------------------------------------------------------------- باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها 16 حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثقفي ومحمد بن عباد قالا حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن معاوية وهو ابن ابي مزرد مولي بني هاشم حدثني عمي ابو الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذاك لك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا ان شءتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها 17 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واللفظ لابي بكر قالا حدثنا وكيع عن معاوية بن ابي مزرد عن يزيد بن رومان عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله	3776	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2299	true	7041915577891308661	16	174	75	916	1623	300	قوله------ ما منعني من الهجرة الا المسالة كان احدنا اذا هاجر لم يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء وقال القاضي وغيره معناه انه اقام بالمدينة كالزاءر من غير نقله اليها من وطنه لاستيطانها وما منعه من الهجرة وهي الانتقال من الوطن واستيطان المدينة الا الرغبة في سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امور الدين فانه كان سمح بذلك للطارءين دون المهاجرين وكان المهاجرون يفرحون بسءال الغرباء الطارءين م------------ن الاعراب وغيرهم لانهم يحتملون في السءال ويعذرون ويستفيد المهاجرون الجواب كما قال انس في ال---------------------------------------حديث الذي ذكره مسلم في كتاب الايمان وكان عجبا ان يجء الرجل العاقل من اهل البادية فيساله والله اعلم 1 باب صلة الرحم وتحريم قطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتها قوله صلي الله عليه وسلم 2554------------------------------ قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذلك لك ---------و-----------------------------------------------------------------------في الرواية 2555 الاخري ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله	2299	-4907049380690147913	369	567.0	289	1467	25.15337371826172	65	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3779	false	-712555941359252096	123	277	586	1388	1486	300	لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظ------هير عليهم ما دمت علي ذلك يسقيه---------م الرماد اي الحار --سفهم من السفوف كذا ضبطنا هذا الحرف عن شيوخنا وفي بعض نسخ مسلم القديمة كانما يسقيهم الماء وهو خطا وتصحيف لا معني له والمل التراب المحمي الذي يدفن فيه الخبز وهو المل ايضا وقيل المل الجمر وروي في غير هذا الحرف كانما يسفيهم بالفاء اي يرمي في وجوههم ذلك يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انك ب--احسانك اليهم تخزيهم وتحقرهم في انفسهم وتبلي قلوبهم برءيتهم حسن فعلك معهم وقبح مكافاتهم فهم من الخزي ---------عند انفسهم عند ذلك كمن يرمي في وجهه التراب والرماد المحمي ونكاية القلوب كمن سقا الجمر او الرماد المحمي او ان ذلك الذي ياكلونه من رفدك واحسانك كمن ياكل ذلك ويحرق به احشاءه- وقوله ولا يزال معك ظهير من الله عليهم اي معين وكاف لاذاهم وقوله واحلم عنهم ويجهلون اي يسبونني والجهل القبح من القول في مثل هذا AUTO باب تحريم التحاسد والتباغض والتدابر	3779	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2301	true	8304656095112800989	121	239	622	1275	1629	300	لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله تعالي ظهير عليهم ما دمت علي ذلك المل بفتح الميم الرماد--- الحار وتسفهم بضم التاء وكسر السين وتشديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء والظهير المعين والدافع لاذاهم وقوله احلم عنهم بضم اللام ويجهلون اي يسيءون والجهل هنا القبيح من القول ومعناه كانما تطعمهم الرماد الحار وهو تشبيه لما يلحقهم من الالم بما يلحق اكل الرماد الحار من الالم ولا شء علي هذا المحسن بل ينالهم الاثم العظيم في قطيعته وادخالهم الاذي عليه وقيل معناه انك بالاحسان- اليهم تخزيهم وتحقرهم في انفسهم لكثرة احسانك وقبيح فعلهم م----------------------------ن الخزي والحقارة عند انفسهم-------- كمن يسف المل وقيل ذل------------------------------------------------------------------------ك الذي ياكلونه من احس------انك كالمل --------يحرق--- احشاءهم والله اعلم 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تحريم التحاسد والتباغض والتدابر	2301	-4907049380690147913	255	323.0	200	1089	23.415977478027344	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3783	false	5121461016221103879	222	298	1129	1474	1482	300	حدثنيه علي بن نصر الجهضمي كذا عند ابي احمد وهو الصواب وفي نسخة ابي العلاء حدثنيه نصر بن علي جعل بدل علي بن نصر ابن علي وذكر مسلم بعد هذا باحاديث حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ثم اردف علي هذا حديث علي بن نصر حدثنا وهب بن جرير ولم يختلف الشيخ في هذا الموضع في هذه المتابعة انه----------------------------------------------------------------------------ا عن علي بن ن---------------------------------------صر وهو ابو الحسن علي بن نصر بن علي بن نصر الجهضمي	3783	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2302	true	-2701794753481535019	14	70	84	355	1501	300	حدثنيه علي بن نصر الجهضمي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة هكذا هو في جميع نسخ بلادنا علي بن نصر وكذا نقله الجياني والقاضي عياض وغيرهما عن الحفاظ وعن عامة النسخ وفي بعضها نصر بن علي بالعكس قالوا وهو غلط قالوا والصواب علي بن نصر وهو ابو الحسن علي بن نصر بن علي بن نصر الجهضمي	2302	-4907049380690147913	103	149.5	77	460	22.39130401611328	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3783	false	5121461016221103879	130	188	679	963	1482	300	اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث قيل يريد الظ-------ن السوء بالناس قال الخطابي هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملك وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان الظ--------ن الذي ياثم به ان يظن ظنا ويتكلم به فان لم يتكلم لم ياثم وقيل---------- يحتمل---------- الحكم في دين الله بالظن المجرد دون--- بناء علي اصل ولا تحقيق نظر واستدلال	3783	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2303	true	-3886955019008541868	125	237	671	1205	1558	300	اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث --المراد النهي عن ظن السوء قا-------ل الخطابي هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملك ومراد الخطابي ان المحرم من الظن ما يستمر صاحبه عليه ويستقر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر فان هذا لا يكلف به كما سبق في حديث تجاوز الله تعالي عما تحدثت به الامة مالم تتكلم او تعمد وسبق تاويله علي الخواطر التي لا تستقر ونقل القاضي عن سفيان انه قال الظن الذي ياثم به هو -ما ظنه وت-كلم به فان لم يتكلم لم ياثم قال وقال بعضهم يحتمل ان المراد الحكم في الشرع بظن -------مجرد من غير بناء علي اصل ولا------ نظر واستدلال	2303	-4907049380690147913	226	355.0	174	558	40.501792907714844	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3787	false	7771822311649873963	59	130	283	663	1480	300	الله قوله---------- تفتح ابواب الجنة يو-------------م الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبن اخيه شحناء قال القاضي قال الباجي معني فتح ابوابها كثرة الصفح والغفران في هذين اليومين ورفعة المنازل واعطاء------- الجزيل من الثواب- ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان فتح ابوابها علامة علي ذلك --------ودليل عليه وقوله اركوا هذين حتي يفيءا قال الامام------------------------------------------- اي اخروهما قال ابن الاعرابي يقال ركاه يركوه----- اذا اخره	3787	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2305	true	-7722023059262131036	80	145	399	755	1543	300	الله عليه وسلم 2565 تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس الحديث قال الق-----------------------------------------------------------------اضي قال الباجي معني فتح------ها كثرة الصفح والغفرا----------------ن ورفع- المنازل واعطاء الثواب الجزيل قال القاضي ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان فتح ابوابها علامة ---لذلك قوله صلي الله عليه وسلم- اركوا هذين حتي يصطلحا هو بالراء الساكنة وضم الكاف والهمزة في اوله همزة وصل اي اخروا------------------- يقال ركاه يركوه ركوا اذا اخره	2305	-4907049380690147913	222	323.5	177	467	47.537471771240234	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3788	false	-4283804266547367917	79	235	376	1145	1467	300	في ظله من الحر والشمس ووهج الموقف وانفاس الخلق وهو تاوي---ل الاكثر وذهب-- عيسي بن كيسان ان معناه كفه عن المكاره واكرامه وجعله في كنفه وستره ومنه قولهم السلطان ظل الله في الارض وقيل خاصته وقد يصح في الحديث الاول هذا التاويل ايضا يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وعزته وقد يكون هذا الظل---- عبارة عن الراحة والتنعم يقال هو في عيش ظليل اي طيب وقوله ان اخا زار اخا له------ فارصد الله له ملكا علي مدرجته اي جعل--------------ه يرقبه علي طريقه حتي يمر به ومدرجة--------------------- الطريق قارعته وقوله هل-------------------------------------- لك عليه من نعمة تربها اي تقوم عليها وتسعي في صلاحها عبد الاعلي بن حماد حدثنا حماد بن سلمة بهذا الاسناد نحوه وتنهض ل--ه بسبب ذلك فقال لا وقوله فان الله--- احبك كما احببته فيه------------ محبة الله تعالي لعبيده رحمته لهم ورضاه عنهم وارادته لهم وفعله بهم في ذلك فعل المحب بحبيبه ومراده له من الخير واصل المحبة الميل----------------- والله تعالي منزه عن ذلك	3788	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2306	true	-107271901732170881	0	132	0	669	1538	300	في ظله من الحر والشمس ووهج الموقف وانفاس الخلق قال وهذا قول الاكثرين وقال عيسي بن دينار--- معناه كفه من المكاره واكرامه وجعله في كنفه وستره ومنه قولهم السلطان ظل الله في الارض وقيل يحتمل ان----------------------------------------------------------------------------------------- الظل هنا عبارة عن الراحة والنعيم يقال هو في عيش ظليل اي طيب -قوله صلي الله عليه وسلم 2567 فارصد الله --------علي مدرجته ملكا معني ارصده اقعده يرقبه وال-------------------مدرجة بفتح الميم والراء هي الطريق سميت بذلك لان الناس يدرجون عليها اي يمضون ويمشون قوله لك عليه من نعمة تربها اي تقوم با-------------صلاحها-------------------------------------------------------- وتنهض اليه بسبب ذلك ---------قوله بان الله قد احبك كما احببته فيه قال العلماء محبة الله عبده هي----- رحمته له- ورضاه عنه- وارادته له الخير وان يفعل به فعل المحب م-----------------ن الخير واصل المحبة في حق العباد ميل القلب والله تعالي منزه عن ذلك	2306	-4907049380690147913	447	649.0	350	891	50.16835021972656	74	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3790	false	-7793322052270734253	61	279	286	1321	1427	300	خرفة الجنة---------- قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة قال جناها --------------قال الامام خرج مسلم حديث من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة حتي يرجع خرجه عن حماد بن زيد عن ابي قلابة ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------حديث هاشم ويزيد بن زريع كلاهما عن خالد الحذاء عن ابي قلابة ايضا عن ابي اسماء وذكره مسلم ايضا من حديث يزيد بن هارون عن عاصم الاحول عن---- قلابة---------- عن ابي اسماء قال الترمذي سالت البخاري عن اسناد هذا الحديث فقال رواه عن عاصم الاحول وابي غفار عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء قال واحاديث ابي قلابة----- عن ابي اسماء ليس فيه--ا ابو الاشعث الا هذا الحديث الواحد قال الامام وذكر الاثرم عن احمد بن حنبل انه قال وقع ابو قلابة الي الشام وهو يروي عن ابي الاشعث وابي اسماء واراه قد سمع منهما وروي ايضا عن ابي الاشعث عن ابي اسماء حدثني سويد بن سعيد حدثنا مروان بن معاوية عن عاصم الاحول بهذا الاسناد 43 حدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا-رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	3790	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2306	true	-107271901732170881	176	284	907	1442	1538	300	خرفة الجنة بضم الخاء قيل يا رسول الله -ما خرفة الجنة قال جناها اي يءول به ذلك الي------------------------------------------------ الجنة ------------------------------------------واجتناء ثمارها واتفق العلماء علي فضل عيادة المريض وسبق شرح ذلك واضحا في بابه قوله في اسنايد هذا ال-----------------------------------------حديث عن ابي قلابة عن -----ابي اس----------------------------------ماء وفي الرواية الاخري عن ابي قلابة عن الاشعث عن ابي اسماء قال الترمذي سالت البخاري عن اسناد هذا الحديث فقال ---------------------------------------------------------------------------احاديث ابي قلابة كلها عن ابي اسماء ليس بينهما ابو الاشعث الا هذا الحديث قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز-وجل 2569----------------------- مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	2306	-4907049380690147913	360	549.5	283	1175	30.63829803466797	66	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3791	false	2109841097470972484	48	75	240	366	1501	300	مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	3791	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2306	true	-107271901732170881	257	284	1316	1442	1538	300	مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	2306	-4907049380690147913	126	252.0	99	126	100.0	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3791	false	2109841097470972484	193	273	974	1371	1501	300	الحديث في الاطعام لو اطعمته لوجدت ذلك عندي وكذلك قال في السق------ي اي ثواب ذلك وجزاءه وهذا تفسير لوجدتني عنده AUTO باب ثواب المءمن فيما يصيبه من مرض او حزن او نحو ذلك حتي الشوكة يشاكها 44 حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق قال قالت عاءشة ما رايت رجلا اشد عليه الوجع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عثمان مكان الوجع	3791	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2307	true	4958698526778862949	12	61	63	301	1529	300	الحديث -----------لو اطعمته لوجدت ذلك عندي لو اسقيته لوجدت ذلك عندي اي ثوابه والله اعلم 1-------------------------- باب ثواب المءمن فيما يصيبه من مرض او حزن او نحو ذلك حتي الشوكة يشاكها قولها 2570----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت رجلا اشد عليه الوجع من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ---------العلماء الوجع	2307	-4907049380690147913	185	282.0	143	403	45.90570831298828	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3795	false	-5759441419440167469	3	128	15	625	1464	300	صلي الله عليه وسلم يقول ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتي الهم يهمه الا كفر----- به من سيءاته وقوله لا يصيب المءمن من وصب ولا نصب قال الامام الوصب لزوم الوجع------- ومنه قوله تعالي ولهم عذاب واصب اي لازم ثابت والنصب التعب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي الاشبه هنا ان يكون النصب بمعني الوصب قال الخليل النصب الداء يعني بسكون الصاد ففتحه علي اتباع وصب والله اعلم وليس هذا موضع الاعياء وقوله حتي الهم يهمه بضم الياء وفتح الهاء علي ما لم يسم فاعله وقوله حدثنا سفيان يعني ابن عيينة عن ابن مح----------------------------------يصن شيخ من قريش كذا هو بتنوين الصاد في رواية اكثرهم في سند الحديث وعند العذري ابن محيص بغير نون في اخره قال مسلم--- عمر بن عبد الرحمن بن محيصة	3795	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2308	true	6425254442499206538	76	178	409	918	1565	300	صلي الله عليه وسلم 2573 ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتي الهم يهمه الا كفر الله به من سيءاته الوصب---------------------------------------------------- الوجع اللازم ومنه قوله تعالي ولهم عذاب واصب اي لازم ثابت والنصب التعب وقد نصب ينصب نصبا كفرح يفرح فرحا ونصبه غيره وانصبه لغتان والسقم بضم السين واسكان القاف وفتحهما لغتان وكذلك الحزن والحزن فيه اللغتان ويهمه قال القاضي هو بض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الياء وفتح الهاء علي ما-لم يسم فاعله وضبطه غيره يهمه بفتح الياء وضم الهاء اي يغمه وكلاهما صحيح قوله 2574 عن بن محيصن شيخ من قريش ----------------------------------------------------------------------------------------قال مسلم هو عمر بن عبد الرحمن بن محيصن	2308	-4907049380690147913	269	448.5	207	797	33.75156784057617	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3799	false	-7598256127738332038	178	286	886	1479	1547	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------ان الظلم ظلمات يوم القيامة شء لصقالتها قوله الظلم ظلمات يوم القيامة----------- قيل------- ظاهره انه ظل--مات علي صاحبه حتي لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حيث يسعي نور المءمنين بين ايديهم وبايمانهم و-قد تكون الظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي شداءدهما وقد تكون الظلمات هاهنا عبارة عن الاتكال بالعقوبات عليه وقابل بهذه اللفظة قوله الظلم لمجانسة الكلام كما قال تعالي مستهزءون الله يستهزء بهم وقوله اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم يحتمل ان هذا------- هو الهلاك الذي اخبر عنهم--- في ال-------------------دنيا ويحتمل انه اراد هلاك الاخرة وهذا	3799	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2310	true	234943922655755526	89	183	484	988	1584	300	صلي الله عليه وسلم 2578 2579 اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القي-----------------------------------------امة قال القاضي قيل هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه---- لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حتي يسعي نور المءمنين بين ايديهم وبايمانهم ويحتمل ان الظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي شداءدهما ويحتمل انه-----------ا عبارة عن الانكال والعقوبات قوله صلي الله عليه وسلم واتقوا ا---------------------------------------------------------------------لشح فان الشح اهلك من كان قبلكم قال القاضي-------------------------------- يحتمل ان هذا الهلاك هو الهلاك الذي اخبر عنهم به في الدنيا بانهم سفكوا دماءهم ويحتمل انه----- هلاك الاخرة وهذا	2310	-4907049380690147913	365	597.0	293	666	54.804805755615234	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3803	false	-3140908114411136109	70	157	359	761	1528	300	والجلحاء------ هي الجماء التي لا قرن لها ويقال قرية جلحاء لا حصن لها والاجلح من الناس الذي انحسر الشعر عن جانبي راسه وسطح اجلح الذي لم يحجب بجدار ولا غيره ومنه حديث ابي ايوب من بات علي سطح اجلح فلا دية له وهودج اجلح الذي لا راس له 61 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابو معاوية حدثنا بريد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان الله عز وجل يملي للظالم فاذا اخذه لم يفلته	3803	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2312	true	-1432488274543777276	149	174	796	922	1622	300	والجلحاء بالمد هي الجماء التي لا قرن ل----------------------------ها والله اعلم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2583 ان الله عز-وجل يملي للظالم فاذا اخذه لم يفلته	2312	-4907049380690147913	106	174.0	84	413	25.66585922241211	18	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3806	false	3955795924849560609	71	181	401	990	1592	300	كانوا معدودين في الظاهر في جملة انصاره واصحابه ومن تبعه وقاتلوا معه غيرهم--------- حمية او ---طلب دنيا او عصبية لمن معهم من عشاءرهم وعلمت بذلك العرب فلو قتلهم لارتاب بذلك من يريد الدخول في الاسلام ونفره ذلك عنه وتوقع ان يكون ذلك لامنه وعرض اخر وقد اختلف-------- هل بقي حكم جواز ترك قتلهم والاغضاء عن------------هم او نسخ ذلك اخرا عند ظهور الاسلام عن--د قوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين وانها ناسخة لما كان قبلها وقيل------------- انما---- العفو عنهم ما لم يظهروا نفاقهم فاذا اظهروه قتلوا قاله غير واحد من اءمتنا وغيرهم واستدلوا بقوله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض الي قوله وقتلوا تقتيلا AUTO باب تراحم المءمنين وتعاطفهم	3806	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2313	true	7374276557014615514	189	256	1021	1386	1637	300	كانوا معدودين في -----------------------اصحابه صلي الله عليه وسلم ويجاهدون معه اما حمية واما لطلب دنيا او عصبية لمن معه- من عشاءرهم قال القاضي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء هل بقي حكم ----------------الاغضاء عنهم وترك قتالهم او نسخ ذلك -----عند ظهور الاسلام ونزول قوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين وانها ناسخة لما---- قبلها وقيل قول ثالث انه انما كان العفو عنهم ما-لم يظهروا نفاقهم فاذا اظهروه قتلوا 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تراحم المءمنين وتعاطفهم	2313	-4907049380690147913	277	397.0	223	640	43.28125	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3809	false	4218021318731117632	27	107	132	536	1475	300	من عرف ب-------الصفح والعفو ساد وعظم في القلوب وزاد عزه ---------الثاني ان يكون-- اجره علي ذلك في الاخرة وعزته هناك------------------------ وما تواضع احد لله الا رفعه الله فيه----- وجهان كذلك احدهما ان الله تعالي يمنحه ذلك في الدنيا جزاء علي تواضعه له وان تواضعه يثبت ل--------ه في الق---------------------------لوب محبة ومكانة وعزة والثاني ان يكون ذلك ثوابه في الاخرة علي تواضعه------------------------------ وهذه الوجوه كلها في الدنيا ظاهر---ة موجود-----------------ة وقد صدق عليه السلام فيما اخبر منها وقد يكون جمع ---الوجهين---- في جميعها	3809	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2315	true	-8302124320936702175	0	79	0	428	1554	300	من عرف بالعفو والصفح------- ساد وعظم في القلوب وزاد عزه واكرامه والثاني ان المراد اجره-------- في الاخرة وعز-ه هناك قوله صلي الله عليه وسلم وما تواضع احد لله الا رفعه الله فيه ايضا وجهان----- اح------------------دهما يرفعه في الدنيا و-----------------------------يثبت له بتواضعه في القلوب منزلة ويرفعه الله عند الناس ويجل مكان-----ه والثاني ان المراد-- ثوابه في الاخرة ورفعه فيها بتواضعه في الدنيا قال العلماء وهذه الاوجه----- في الالفاظ الثلاثة موجودة في العادة معروفة -----------------------------------وقد يكون المراد الوجهين معا في جميعها	2315	-4907049380690147913	235	272.5	185	543	43.27808380126953	34	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3810	false	-3087306064915246171	98	300	518	1506	1506	300	باب بشارة من ستر الله تعالي عيبه في الدنيا بان يستر عليه في الاخرة 71 حدثني امية بن بسطام العيشي حدثنا يزيد يعني ابن زريع حدثنا روح عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يستر الله علي عبد في الدنيا الا ستره الله يوم القيامة 72 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يستر عبد عبدا في الدنيا الا ستره الله يوم القيام------------------------ة قوله لا يستر الله عبدا في الدنيا الا ستر-----ه يوم القيامة يكون ستره له ستر عيوبه و--------------معاصيه -------عن اذاعتها علي اهل المحشر وقد يكون ترك محاسبته عليها و----ذكرها له- والاول اظهر لما جاء في الحديث الاخر سترك- بذنوبه يقول سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم AUTO--------------------------------------------------------------------------------- باب مداراة من يتقي فحشه 73 حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وابن نمير كلهم عن ابن عيينة واللفظ لزهير قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن ابن المنكدر سمع عروة بن الزبير يقول حدثتني عاءشة ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فلبءس ابن العشيرة او بءس رجل العشيرة فلما دخل-	3810	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2316	true	-360320810180913778	117	232	635	1224	1538	300	باب بشارة من ستر الله تعالي عليه في الدنيا بان يستر عليه في الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله صلي الله عليه وسلم 2590 لا يستر الله عبدا في الدنيا الا ستره الله يوم القيامة قال القاضي يحتمل وجهين احدهما ان يستر معاصيه وعيوبه عن اذاعتها ف-ي اهل الموقف والثاني- ترك محاسبته عليها وترك ذكرها قال والاول اظهر لما جاء في الحديث الاخر يقرره بذنوبه يقول سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم واما الحديث المذكور بعده لا يستر عبد عبدا الا ستره الله يوم القيامة فسبق شرحه قريبا 1 باب مداراة من يتقي فحشه قوله 2591--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فلبءس ب-ن العشيرة او بءس رجل العشيرة فلما دخل	2316	-4907049380690147913	393	643.0	309	1126	34.90230941772461	71	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3811	false	4376430952543719389	1	126	5	601	1516	300	الان له القول قالت عاءشة فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم النت له القول قال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه او تركه الناس اتقاء فحشه حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن المنكدر في هذا الاسناد مثل معناه غير انه قال بءس اخو القوم وابن العشيرة قوله عليه الصلاة والسلام للذي قال له بءس ابن العشيرة فيه انه لا غيبة فيمن جاهر بفسقه ولا كافر ولا امير جاءر ولا صاحب بدعة وهذا الرجل هو عيينة ابن حصن وكان-------- حينءذ والله اعلم لم يسلم فلم يكن القول فيه غيبة او اراد عليه الصلاة والسلام ان كان قد اظهر الاسلام------------------------------- ان يبين حاله لء------------لا يغتر به من لم يعرف	3811	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2316	true	-360320810180913778	232	299	1224	1534	1538	300	الان له القول----------- فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم النت له القول قال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه او تركه الناس اتقاء فحشه قال القاض------------------------------------------------------------------------ي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجل هو عيينة -بن حصن ولم يكن اسلم حينءذ و---------------------------------------------------------------------ان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف	2316	-4907049380690147913	246	410.5	190	647	38.021636962890625	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3814	false	9044765975283817068	30	96	153	464	1509	300	ان الله رفيق يحب الرف-----------------------------------ق قال الامام الباري سبحانه وتعالي لا يوصف------------------- الا بما سمي به نفسه او سماه به رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجمعت الامة عليه قال الشيخ ابو الحسن الاشعري او علي معني وما لم يرد فيه اذن في اطلاقه ولا ورد فيه منع ولم يستحل وصف الباري تعالي به ففيه اختلاف ه---------ل يبقي علي حكم العقل لا ي-------------وصف بتحليل ولا	3814	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2317	true	-2965292700941181512	232	297	1154	1462	1475	300	ان الله رفيق ففيه تصريح بتسميته سبحانه وتعالي ووصفه برفيق قال المازر--------------------ي لا يوصف الله سبحانه وتعالي الا بما سمي به نفسه او سماه به رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجمعت الامة عليه واما ما-------------------------------------لم يرد---- اذن في اطلاقه ولا ورد---- منع في------- وصف الله-- تعالي به ففيه --خلاف منهم من قال يبقي علي ما كان قبل ورود الشرع فلا يوصف بح---ل ولا	2317	-4907049380690147913	195	262.0	148	387	50.387596130371094	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3814	false	9044765975283817068	116	295	566	1480	1509	300	المتاخرين من الاصوليين اختلاف ايضا في تسمية الباري سبحانه بما ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من جهة اخبار الاحاد فقال بعض المتاخرين من حذاق الاشعرية يجوز ان يسمي بذلك لان خبر الواحد عنده يقتضي العمل وهذا عنده من باب العمليات لكن- يمنع من استعمال ---------الاقيسة الشرعية وان كانت يعمل بها في المساءل الفقهية ومال بعض المتاخرين منهم الي المنع من ذلك ولم ير خبر الواحد عاءدا عن الواحد بخبر اطلاق التسمية علي الله سبحانه والاصل في قبول خبر الواحد والعمل به اجماع الصحابة رضي الله عنهم وما فهم عنهم في المساءل منقولة عنهم استعمال خبر الواحد فيها فكان من اجاز قبول خبر الواحد في تسمية الله سبحا-----نه فهم من مسالك الصحابة قبولهم ذلك في مثل هذا ومن منع منه لم يفهم من مسالكهم قبول مثل- هذا ولا يثبت ال---اجماع عنده---- علي قبوله ملحق ما لم يقم عليه دليل فقوله في ------هذا الحديث ان الله رفيق انه لم يرد في الشريعة باطلاقه سواء هذا جري علي ما اصلته لك هاهنا من الاختلاف----- ويحتمل ان يكون رفيق بعبد صفة فعل وهو ما يخلقه الله تعالي من الرفق لعباده	3814	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2318	true	-5014034567684538811	3	112	20	583	1576	300	المتاخرين ---------------خلاف----- في تسمية الله تعالي--- بما ثبت عن النبي---- صلي الله عليه وسلم بخب--------ر الاحاد فقال بعض------------- حذاق الاشعرية يجوز------------- لان خبر الواحد عنده يقتضي العمل وهذا عنده من باب العمليات لكنه يمنع اثبات اسماءه تعالي بالاقيسة الشرعية وان كانت يعمل بها في المساءل الفقهية وقال بعض --متاخري----هم -----يمنع--- ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من --------------------------------------اجاز ذلك فهم من مسالك الصحابة قبولهم ذلك في مثل هذا ومن منع -------------------------لم يسلم ذلك ولم يثبت عنده اجماع فيه فبقي علي المنع قال المازري فاطلاق رفيق ان لم يثبت بغير هذا الحديث الاحاد--------------------------------------------- جري في جواز استعماله الخلاف الذي ذكرنا قال ويحتمل ان يكون رفيق----- صفة فعل وهي ما يخلقه الله تعالي من الرفق لعباده	2318	-4907049380690147913	405	530.5	317	948	42.721519470214844	64	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3815	false	-1870226986972921913	187	295	936	1507	1535	300	صلي الله عليه وسلم وتضايق بهم الجبل فقالت حل اللهم العنها قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة 83 حدثنا محمد بن عبد الاعلي حدثنا المعتمر ح وحدثني عبيد الله وقوله في الناقة التي لعنتها المراة دعوها فانها ملعونة ولا تصاحبنا ناقة عليها لعنة خذوا ما عليها واعروها فانها ملعونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول عمران بن حصين فكاني انظر اليها ناقة ورقاء تمشي في الناس وما يعرض لها احد قال القاضي الورقاء من النوق التي يخالط بياضها سواد والذكر اورق وقو------------------------------له فقالت حل هي كلمة يزجر بها الابل--------- يقال حل يحل ب-سكون اللام فيهما----------- ويقال حل -----حل بكسر اللام --------وتنوينها وبغير تنوين ايضا وامر النبي عليه	3815	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2318	true	-5014034567684538811	158	288	822	1514	1576	300	صلي الله عليه وسلم في الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة التي لعنتها المراة 2595------------------------------------------ خذوا ما عليها ودع-وها فانها ملعونة وفي رواية 2596 لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة انما قال هذا زجرا لها ولغيرها وكان قد سبق نهيها ونهي غيرها عن اللعن فعوقبت بارسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبته لتلك الناقة في الطريق واما بيعها وذبحها وركوبها في غير مصاحبته صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من التصرفات التي كانت جاءزة قبل هذا فهي باقية علي الجواز لان الشرع انما ورد بالنهي عن المصاحبة فبقي الباقي كما كان وقوله نا------------------------------قة ورقاء بالمد ا-------------------------------------------------------ي يخالط بياضها سواد والذكر اورق وقيل هي التي لونها كلون الرماد قوله فقالت حل هي كلمة -زجر ل----لابل واستحثاث يقال حل -حل باسكان اللام فيهما قال القاضي ويقال ايضا حل حل بكسر اللام فيهما بالتنوين-- وبغير تنوين قوله -صلي ال-له عليه	2318	-4907049380690147913	229	295.0	182	997	22.96890640258789	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3815	false	-1870226986972921913	21	92	106	457	1535	300	باب النهي عن لعن الدواب وغيرها 80 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة	3815	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2318	true	-5014034567684538811	151	174	786	909	1576	300	باب النهي عن لعن الدواب وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها قوله صلي الله عليه وسلم في ال-------------------------------ناقة التي --لعنتها المراة 2595------------------------------- خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة	2318	-4907049380690147913	100	153.0	79	351	28.490028381347656	16	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3818	false	-6775538209054953054	32	256	165	1260	1489	300	بفتح الهمزة ------------------وهو جمع نجد وهو -----------------متاع البيت الذي ينجد به من فرش------- وستور ووساءد والتنجيد التزيين وبيت منجد مزين بمتاعه AUTO-------------------------------------------------------------------------------- باب من لعنه النبي صلي الله عليه وسلم او سبه او دعا عليه و--ليس هو اهلا لذلك كان له زكاة واجرا ورحمة 88 حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشء لا ادري ما هو فاغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من اصاب من الخير شيءا ما اصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال او ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او سببته فاجعله له زكاة واجرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية ح وحدثناه علي بن حجر السعدي واسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسي بن يونس كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد نحو حديث جرير وقال في حديث عيسي فخلوا به فسبهما ولعنهما واخرجهما 89 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعلها له زكا-ة ورحمة قوله اللهم انما انا ----------------------------بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر	3818	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	2	164	8	835	1550	300	بفتح الهمزة وبعدها نون ثم جيم وهو جمع نجد بفتح النون والجيم وهومتاع البيت الذي يزينه-- من فرش ونمارق وستور وقاله الجوهري باسكان الجيم قال وجمعه نجود حكاه عن ابي عبيد فهما لغتان ووقع في رواية بن ماهان بخادم بالخاء المعجمة والمشهور الاول 1 باب من لعنه النبي صلي الله عليه وسلم او سبه او دعا عليه او ليس هو اهلا لذلك كان له زكاة واجرا ورحمة قو-------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2600 2602 0 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته اوسب-بته فاجعله له زكاة واجرا وفي 2601 رواية او جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة وفي 2601 2602 رواية فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية انم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه----------------------------------------------------------------- فايما --مءمن اذيته او سب---------بته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة وفي رواية 2603 اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر	2320	-4907049380690147913	341	293.0	266	1419	24.031007766723633	61	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3821	false	8813190843668480909	135	160	662	789	1467	300	انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة	3821	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	120	145	615	742	1550	300	انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة	2320	-4907049380690147913	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3823	false	-3030215509886048685	47	78	244	395	1472	300	عن ابي حمزة القصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال كنت العب مع الصبيان فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتواريت خلف باب قال فجاء فحطاني حطاة وقال اذهب وادع لي معاوية	3823	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2322	true	-1898638269671401728	116	223	551	1067	1470	300	عن ابي حمزة القصاب عن بن عباس ابو حمزة هذا بالحاء والزاي اسمه عمران بن ابي عطاء الاسدي الواسطي القصاب بياع القصب قالوا وليس له عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث وله عن بن عباس من قوله انه يكره مشاركة المسلم اليهودي وكل ما في الصحيحين ابو جمرة عن بن عباس فهو بالجيم والراء وهو نصر بن عمران الضبعي الا هذا القصاب فله في مسلم هذا الحديث وحده لا ذكر له في البخاري قوله 2604 عن بن عباس قال كنت العب مع الصبيان فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتواريت خلف باب ف----جاء فحطاني حطاة وقال اذهب -ادع لي معاوية	2322	-4907049380690147913	142	271.0	113	521	27.255277633666992	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3825	false	618204871013385468	122	277	640	1421	1519	300	صلي الله عليه وسلم وهو يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا و--ينمي خيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وقوله ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا بعد هذا في الام يبين ما قلناه وقول ابن شهاب في الحديث لم اسمع احدا يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وكذب الرجل امراته وكذب المراة زوجها قال القاضي لا خلاف في جواز الكذب في هذا------ واختلف-- في الصورة الجاءزة فيه وما هو هذا الكذب المباح في هذه الابواب فحمله قوم علي الاطلاق- واجازوا قول ما لم يكن في ذلك لما فيه من ال---------صلاح و---ان الكذب المذموم انما هو ما فيه مضرة المسلمين واحتجوا بقول--------------------------- بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم وقوله فانها اختي وقول منادي يوسف------------------- ايتها العير انكم لسارقون وقالوا -لا خلاف	3825	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2323	true	598550410312017156	134	261	677	1334	1514	300	صلي الله عليه وسلم---- 2605 ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا او ينمي خيرا هذا الحديث مبين لما ذكرناه في الباب قبله ومعناه ليس الكذاب المذموم الذي يصلح بين الناس بل هذا محسن قوله قال -بن شهاب ولم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها قال القاضي لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب---------------------- المباح فيها ماهو فقالت طاءفة هو علي --اطلاقه واجازوا قول ما لم يك-----------ن في هذه المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم-------- ما فيه مضرة--------- واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم بل فعله كبيرهم---------- اني سقيم وقوله -انها اختي وقول منادي يوسف صلي الله عليه وسلم ايتها العير انكم لسارقون -قالوا ولا خلاف	2323	-4907049380690147913	437	693.5	347	955	45.75916290283203	71	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3829	false	-7877807637187449721	250	297	1287	1527	1542	300	الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار------------ معناه ان الصدق يهدي الي البر بالعمل الصالح الخالص من الاث---م والبر اسم جامع للخير كله وقيل البر الجنة وقيل ذلك في قوله تعالي لن تنالوا البر و---------يوصل	3829	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2324	true	8367390758337213061	224	273	1174	1432	1578	300	الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار قال العلماء معناه ان الصدق يهدي الي ------العمل الصالح الخالص من كل مذموم والبر اسم جامع للخير كله وقيل البر الجنة ويجوز ان يتناول العمل الصالح والجنة واما الكذب فيوصل	2324	-4907049380690147913	199	349.5	160	264	75.3787841796875	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3830	false	1446369062057266755	35	124	202	633	1511	300	باب فضل من يملك نفسه عند الغضب وباي شء يذهب الغضب 106 حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة واللفظ لقتيبة قالا حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما تعدون الرقوب فيكم قال قلنا الذي لا يولد له قال ليس ذاك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا قال فما تعدون الصرعة فيكم قال قلنا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس بذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب	3830	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2325	true	-2864169230343336847	223	281	1163	1442	1548	300	باب فضل من يملك نفسه عند الغضب وباي شء يذهب الغضب قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2608 ما تعدون الرقوب فيكم قال قلنا الذي لا يولد له قال ليس ذلك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا قال فما تعدون الصرعة فيكم---- قلنا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس بذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب	2325	-4907049380690147913	271	509.0	214	436	62.15596389770508	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3831	false	-2121659892494836932	106	247	526	1252	1519	300	صلي الله عليه وسلم اني لاعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ف----قال الرجل وهل تري بي من جنون قال ابن العلاء فقال وهل تري ولم يذكر الرجل ا-خر تقديمهم كما وصل به من قوله ما تعدون الصرعة ف---قالوا الذي--- يصرع -الرجال قال ليس بذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب فكانه قال ليس الرقوب بالحقيقة ولا الصرعة بالحقيقة من ذكرتم لكنه هذان الاخران ذلك لما فقده في اخراه وهذا لما ملك نفسه وصرعها عند غضبه ولم ينف اسم اللغة عن المسمين قيل وفي هذا فضل كظم الغيظ وان مجاهدة النفس اشد من مجاهدة العدو لان النبي عليه السلام جعل غلبته لنفسه اشد من غلبته لمناوءه قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا قيل فيه جهاد النفس وفي الحديث رجعتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر والصرعة بضم الصاد وفتح الراء الذي يكثر صر----------------ع الناس	3831	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2325	true	-2864169230343336847	235	299	1218	1543	1548	300	صلي الله عليه وسلم 2608 ما تعدو--------------------------------------------------ن الرقوب فيكم قال قلنا الذي لا يولد له قال ليس ذلك بالرقوب ولكنه ال---------------رجل الذي لم يقدم -من ولده شيءا قال فما تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس بذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب --اما-------- الرقوب ------------------------------------------------------------------فبفتح الراء وتخفيف القاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصرعة بضم الصاد وفتح الراء واصله في كلام العرب الذي يصرع الناس	2325	-4907049380690147913	184	232.0	141	754	24.403182983398438	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3832	false	6238229564388562461	90	218	441	1068	1439	300	في الذي راه غضب------- اني لاعلم كلمة لو قالها -ذهب ---------عنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فيه ان الغضب في غير الله من------ نزغ الشيطان وما يحمل عليه من موافقته هوي النفس وطبعها المركب فيها وان الاستعاذة من الشيطان كفته وسكن غضبه و---------------------------------------------------------------------قول ال---------اخر هل تري في من جنون---- كلام من لم يفقه في دين الله وظن انه لا يستعاذ من الشيطان الا من المس و--------------------------------لم يعلم ان الغضب من اواءل مسه ول----هذا يخرج به عن صورته وخلقه ويحفه بقبح الحركات والكلام والافعال حتي يزين له افساد ماله وتمزيق ثيابه وكسر ما حوله من انية وقتل من نازعه او غضب عليه او افساده او الحلف والنذر علي الانتفاع به ولعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ----------------من جفاة الاعراب او ممن لم يخلص ايمانه من المنافقين AUTO باب خلق الانسان خلقا لا يتمالك	3832	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2326	true	-601034692694886622	130	297	688	1530	1543	300	في الذي اشتد غضبه 2610 اني لاعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فيه ان الغضب في غير الله تعالي من نزغ الشيطان وانه ينبغي لصاحب الغضب ان يستعيذ في------------------------------------------------------------قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانه سبب لزوال الغضب واما قول هذا الرجل الذي اشتد غضبه هل تري بي من جنون فهو كلام من لم يفقه في دين الله تعالي ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالمجنون ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان ولهذا يخرج به الانسان عن اعتدال ح---------------------------------------------------اله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم وينوي الحقد والبغض وغير ذلك من القباءح المترتبة ---------علي الغضب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الذي قال له اوصني لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب فلم يزده في الوصية علي لا تغضب مع تكراره الطلب وهذا دليل ظاهر في عظم مفسدة الغضب وما ينشا منه ويحتمل ان هذا القاءل هل تري بي من جنون كان من المنافقين او من جفاة الاعراب والله اعلم 1--------------------------- باب خلق الانسان خلقا لا يتمالك	2326	-4907049380690147913	263	310.5	195	989	26.592517852783203	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3833	false	5975592281074623604	211	298	1082	1524	1534	300	قال ال-امام هذا --حديث----------- ثابت عند اهل النقل وقد رواه بعضهم ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن ولا يليق هذا-- عند اهل النقل ولعله نقل من رو-اه بالمعني الذي يوهمه وظن ان الضمير عاءد علي الله سبحانه فاظهره وقال علي صورة الرحمن واعلم ان هذا الحديث غلط فيه ا----------------------بن قتيبة و--------------اجراه علي ظاهره وقال فان الله سبحانه له صور لا كالصور واجري الحديث علي ظاهره والذي قال لا يخفي فساده لان الصورة تفيد التركيب وكل مركب محدث والباري سبحانه وتعالي ليس بمحدث فليس --بمركب وما -ليس	3833	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2327	true	8398375578558308553	228	298	1147	1502	1511	300	قال المازري هذا الحديث بهذا اللفظ ثابت ورو-----------------اه بعضهم ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن و----ليس بثابت عند اهل الحديث وكان من نقله رواه بالمعني الذي وقع له و---------------------------------------------------------------------------------غلط في ذلك قال المازري وقد غلط بن قتيبة في هذا الحديث فاجراه علي ظاهره وقال -----لله تعالي صورة--- لا كالصور وهذا ا-------------------لذي قاله ظاهر الفساد- لان الصورة تفيد التركيب وكل مركب محدث والله تع----------الي ليس بمحدث فليس هو مركب---ا فليس	2327	-4907049380690147913	230	294.0	182	498	46.18473815917969	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3833	false	5975592281074623604	0	85	0	424	1534	300	بالشء----- طو-------فا واطاف--------- استدار حو-له وقوله------------------- فلما راه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك قال القاضي اي ذا جوف وقد يكون معناه خالي الداخل وبه سمي الجوف وكل مقعر اجوف وجوف كل شء قعره وداخله---- وقوله لا يتمالك يعني يحبس نفسه ويملكها عن الشهوات AUTO-------------------------------------------------------------------------- باب النهي عن ضرب الوجه 112 حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا قاتل احدكم اخاه فليج---------------------------------------------------------------------------------------تنب الوجه	3833	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2327	true	8398375578558308553	9	100	41	499	1511	300	بالشء يطوف طوفا وطوافا واطاف يطيف اذا استدار حواليه قوله صلي الله عليه وسلم فلما راه اجوف علم انه خلق خلقا لا يتمالك الاجوف صاحب-------------------------------------------- الجوف وقيل هو الذي ------------------داخله خال ومعني لا يتمالك لا يملك ن--فسه ويحبسها عن الشهوات وقيل لا يملك دفع الوسواس عنه وقيل لا يملك نفسه عند الغضب والمراد جنس بني ادم 1 باب النهي عن ضرب الوجه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2612 اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب وفي رواية اذا ضرب احدكم وفي رواية لا يلطمن الوجه وفي رواية اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه	2327	-4907049380690147913	198	253.5	157	635	31.181102752685547	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3834	false	7297287382073469475	10	209	48	1052	1497	300	جسم لا كالاجسام لما راوا اهل السنة -قالوا شء لا ---------------------كالاشياء طرد واحد -------فقالوا جسم لا كالاجسام وقال ابن قتيبة صورة لا كالصور والفرق بين ما قلناه وما قالوه ان لفظة شء لا تفيد الحدوث ولا تتضمن ما 114 حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن قتادة سمع ابا ايوب يحدث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه يقتضيه وقولنا جسم وصورة -يتضم--ن التاليف والتركيب وذلك دليل الحدوث -----وعجبا لابن قتيبة في قوله صورة لا كالصور مع كون هذا الحديث ي---------قتضي ظاهره عنده خلق ادم علي صورته فقد صارت صورة الباري سبحانه علي صورة ادم عليه السلام علي ظاهر هذا علي اصله فكيف يكون علي صورة ادم ويقول انها لا كالصور وهذا يناقض----- ويقال له ايضا ان اردت بقولك صورة لا كالصور انه ليس بمءلف ولا مركب فليس بصورة علي الحقيقة وانت مثبت تسمية تفيد في اللغة معني مستحيلا عليه تعالي مع نفي ذلك فلم يعط اللفظ حقه ولم يجره علي ظاهره فاذا سلمت انه ليس علي ظاهره فقد وافقت علي افتقاره الي التاويل وهذا الذي نقول به فاذا ثبت افتقاره الي التاويل قلنا اختلف الناس-- في تاويله فمنهم من اعاد الضمير الي------------------- المضروب	3834	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2328	true	-1494342632482790002	3	115	18	620	1632	300	جسم لا كالاجسام لما راوا اهل السنة يقولون الباري سبحانه وتعالي شء لا كالاشياء طردوا الاستعمال فقالوا جسم لا كالاجسام------------------------------ والفرق----------------------- ان لفظ- شء لا يفيد الحدوث ولا يتضمن ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضيه واما --جسم وصورة فيتضمنان التاليف والتركيب وذلك دليل الحدوث قال العجب من بن قتيبة في قوله صورة لا كالصور مع ان ظاهر الحديث علي رايه يقتضي----------- خلق ادم علي صورته فالصورتا---------------------------------------------------------------------------ن علي رايه سواء فاذا -قال لا كالصور ت-----ناقض قوله ويقال له ايضا ان اردت بقولك صورة لا كالصور انه ليس بمءلف ولا مركب فليس بصورة ------حقيقة وليست------------------------------------------------------------------- اللفظ------------ة علي ظاهرها وحينءذ يكون موافقا ع------------------لي افتقاره الي التاويل و---------------------------------------------------اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة-- الضمير في صورته عاءد علي الاخ المضروب	2328	-4907049380690147913	431	620.5	343	1076	40.055763244628906	63	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3840	false	-4051723858068232330	90	256	460	1271	1471	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل---------- فليمسك علي نصالها بكفه ان يصيب- احدا من المسلمين منها بشء او قال ليقبض علي نصالها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي موسي والله ما متنا حتي سددناها بعضنا في وجوه بعض اي قومنا الرمي بها وقصدنا ذلك و-------------السداد القصد في الشء يشير الي ما كان من الفتن بعده عليه السلام وقتالهم علي التاويل في الخلافة وان النبي صلي الله عليه وسلم خشي عليهم برافته بالمءمنين ورحمة لهم ما يصيب بعضهم منها من خدش وشء عند مروره من غير قصد والا يتاذي بعضهم من بعض بمثل هذا القدر فجاء بعده ما اخبر به ابو موسي من القصد الي ذلك علي بون ما بين الحالين AUTO باب النهي عن الاشارة بالسلاح الي مسلم 125 حدثني عمرو الناقد وابن ابي عمر قال عمرو حدثنا سفيان بن عيينة عن ايوب عن ابن سيرين سمعت ابا هريرة يقول قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم -----من اشار الي اخيه بحديدة فان الملاءكة تلعنه حتي وان كان اخاه لابيه وامه	3840	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2329	true	4587088291196218485	122	222	622	1139	1525	300	صلي الله عليه وسلم 2614 2615 للذي يمر بال----------------------نبل في المسجد فليمسك علي نصالها لءلا يصيب بها احدا من المسلمين فيه هذا الادب وهو الامساك بنصالها عند ارادة المرور بين الناس في مسجد او سوق او غيرهما والنصول والنصال جمع نصل وهو حديدة السهم وفيه اجتناب كل ما يخاف منه ضرر واما قول ابي موس------------------ي سددناها بعضنا في وجوه بعض اي قومناها الي وجوههم وهو بالسين المهملة من السداد وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد والاستقامة 1----------------------------------------------------------------------------------------------------- باب النهي عن الاشارة بالسلاح الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم قوله صلي الله عليه وسلم 2616 من اشار الي اخيه بحديدة فان الملاءكة تلعنه حتي وان كان اخاه لابيه وامه	2329	-4907049380690147913	256	343.5	202	968	26.44628143310547	43	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3844	false	2949603745277063658	3	282	20	1491	1572	300	ترمرم بضم التاء وكسر الراء ال-اخرة ويصح---------------------------------------------------------------- بفتحها ايضا وهما بمعني قال الامام قال صاحب الافعال رممت الامر والشء وما اصلحته والعظم رمة صار رميما والحبل انقطع والشاة تناولت النبات بشفتيها ومنه سميت المرمتان قال القاضي ورمرم منه باظهار التضعيف في الراء او من الرمام وهو الحشيش اي اكلته فاشتق لها فعلا وكله يرجع الي معني الاول AUTO باب تحريم الكبر 136 حدثنا احمد بن يوسف الازدي حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو اسحاق عن ابي مسلم الاغر انه حدثه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قالا قال رسول ال------له صلي الله عليه وسلم----- العز ازاره والكبرياء رداءه فمن ينازعني عذبته وقوله العز ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني عذبت-------------------------------------------ه قال الامام هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز وا-------تساع علي عادة العرب وهم يقولون فلان شعاره الزهد والورع ودثاره التقوي ولا يريدون بذلك الثوب الذي هو شعار و--دثار وانما يريدون انه صفته ونعته ووجه----------- الاستعارة في هذا ان الرداء والازار-------- يلصقان بالانسان ويلزمانه بجملته وفيها ستر له وجم-------ال فضرب ذلك مثلا لكون العز والكبرياء بالباري تعالي احق وله الزم واوجب واقتضي--- جلاله لهما اكد وكذلك العرب يقولون فلان -------------غمر الرداء اذا كان واسع العطية تجوزا ايضا بذلك فعلي هذا يحمل هذا الحديث لان الدليل العقلي قام علي ان اللباس من صفات الاجسام وهو سبحانه ليس بجسم ولا يمسه جسم ولا يستره جسم وهذا واضح لكل متامل AUTO باب النهي عن تقنيط الانسان من رحمة الله تعالي 137 حدثنا سويد بن سعيد عن معتمر بن سليمان عن ابيه حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب ان رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم حدث -ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت عملك	3844	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2331	true	-4617735966068121643	80	273	397	1426	1582	300	ترمرم بضم التاء وكسر الراء الثانية وفي بعضها ترمم بضم التاء وكسر الميم الاولي وراء واحدة وفي بعضها ترمم بفتح التاء والميم اي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------تناول ذلك---- بشفتيها 1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب تحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكبر قوله صلي الله عليه وسلم 2620 العز ازاره والكبرياء رداءه فمن ينازعني عذبته هكذا هو في جميع النسخ فالضمير في ازاره ورداءه يعود الي الله تعالي للعلم به وفيه محذوف تقديره قال الله تعالي ومن ينازعني ذلك اعذبه ومعني ينازعني يتخلق بذلك فيصير في معني المشارك وهذا وعيد شديد في الكبر مصرح بتحريمه واما تسميته ازارا ورداء فمجاز واستعارة حسنة كما تقول العرب ف-----------لان شعاره الزهد و-------دثاره التقوي -لا يريدون----- الثوب الذي هو شعار او دثار بل معنا--------ه صفته كذا قال المازري ومعني الاستعارة هن---ا ان --------الازار والرداء يلصقان بالانسان ويلزمانه وهما ----------------جمال له قال فضرب ذلك مثلا لكون العز والكبرياء بال--له تعالي احق وله الزم------ واقتضاهما جلاله ومن مشهور كلام العرب------- فلان واسع الرداء وغمر الرداء اي واس-----ع العطية 1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب النهي عن تقنيط الانسان من رحم----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم 2621 ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت عملك	2331	-4907049380690147913	573	797.5	458	1784	32.11883544921875	83	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3845	false	2676667139448716127	111	299	576	1495	1501	300	صلي الله عليه وسلم -قال رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره وقوله رب اشعث مدفوع بالابواب الاشعث الملبد --شعر الراس المغبر غير مده-ن ولا مصلح الشعر و مدفوع بالابواب اي لا قدر له عند الناس ف---يحجبونه ويردونه عن ابوابهم وقو-------------------له لو اقسم علي الله لابره اي لفضله و----------------------------------------------------------------------------------منزلته عند الله انه يجيب رغبته ودعاءه ولا يخيب امله وبره لرجاءه وعزيمته في رغبته لربه والقسم هنا عبارة عن قوة العزيمة في الرغبة والدعاء او يكون عن وجهه فيما اقسم عليه من الامور ان الله قد اجري قدره وتقدم في سابق علمه انه ممن لا يخالف مجاري القدر قسمه ويبر خلقه ويمضي عزيمته وقيل معني القسم هنا الدعاء واب--ره اجابه AUTO--------- باب النهي عن قول هلك الناس 139 حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ح وحدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم قال ابو اسحاق لا ادري اهلكهم	3845	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	47	149	236	757	1544	300	صلي الله عليه وسلم 2622 رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره----------------------------- الاشعث الملبد الشعر------ المغبر غير مدهون ولا مرجل -------ومدفوع بالابواب اي لا قدر له عند الناس فهم يدفعونه ع--------ن ابوابهم ويطردونه عنهم احتقارا له لو اقسم علي الله لابره اي لو حلف علي وقوع شء اوقعه الله اكراما له باجابة سءاله وصيانته من الحنث في يمينه وهذا لعظم منزلته عند الله تعالي وان كان حقيرا عند الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معني القسم هنا الدعاء وابراره اجابته والله اعلم 1 باب النهي عن قول هلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس-- قوله صلي الله عليه وسلم 2623---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم رو------------------ي اهلكهم	2332	-4907049380690147913	341	499.0	269	1038	32.85163879394531	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3852	false	-2171071442827122623	0	46	0	214	1484	300	باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه 150 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال- لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم	3852	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2334	true	3033685933108878843	159	185	829	956	1557	300	باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه قوله---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 2632 لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم	2334	-4907049380690147913	119	212.0	93	215	55.348838806152344	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3852	false	-2171071442827122623	171	284	831	1406	1484	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل وقوله لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة--------- فتمسه النار الا تحلة القسم اي ما تحل--------------------ل به القسم وهو اليمين وجاء تفسير القسم في الحديث---------- قوله------ وان منكم الا واردها والي هذا ذهب ابو عبيد وغيره--------- والقاسم قوله عند بعضهم----------------------------------------- فوربك لنحشرنهم والشياطين اول الاية وقيل في قوله وان منكم اي فو الله ان منكم وقيل يدل عليه قوله حتما مقضيا فسره الحسن وابن مسعود قسما واجبا وقال ابن قتيبة معناه التعليل لامر ورودها---- وتحلة القسم تستعمل في هذا في كلام العرب واحتج بهذا وقد يحتمل قوله الا تحلة القسم اي ولا تحلة القسم اي لا يمسه قليلا ولا --------مثل تحلة القسم	3852	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2334	true	3033685933108878843	167	258	865	1342	1557	300	صلي الله عليه وسلم 2632 ل--------------------------------------------ا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم قال العلماء تحلة القسم ما ينحل به القسم وهو اليمين وجاء مفسرا------ في الحديث ان المراد قوله تعالي وان منكم الا واردها و---بهذا قال ابو عبيد وجمهور العلماء والق-سم مقدر اي والله ان منكم الا واردها وقيل المراد قوله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال -بن قتيبة معناه --تقليل مدة- ورودها قال وتحلة القسم تستعمل في هذا في كلام العرب وقيل تقديره --------------------------------ولا تحلة القسم اي لا تمسه اص-لا ولا قدرا يسيرا كتحلة القسم	2334	-4907049380690147913	311	443.5	246	682	45.601173400878906	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3855	false	-4285215290702297652	16	140	91	707	1487	300	بصنفة ثوبك وصنفة الثوب----------------- طرفه وقوله---------------------- فلا يتناهي او قال ينتهي حتي يدخله الله وابويه الجنة اي ما يترك ذلك يقال انتهي وتناهي وان-هي بمعني احتظرت بحظار شديد من النار قال عمر من بينهم عن جده وقال الباقون عن طلق ولم يذكروا الجد 156 حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قالا حدثنا جرير عن طلق بن معاوية النخعي ابي غياث عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم بابن لها فقالت يا رسول الله انه يشتكي واني اخاف عليه قد دفنت ثلاثة قال لقد احتظرت بحظار شديد من النار قال زهير عن طلق ولم يذكر الكنية وقوله احتظرت بحظار شديد من النار اي امتنعت منها و---------------------------الحظار ك----الحاءط-------------- حول البساتين وغيرها من عيدان	3855	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2335	true	28920036433096622	60	122	312	631	1619	300	بصنفة ثوبك هو بفتح الصاد وكسر النون وهو طرفه ويقال لها ايضا صنيفة قوله 0 فلا يتناهي او قال ينتهي حتي يدخله الله وابا-ه الجنة يتن--------------------------اهي وينتهي بمعني اي لا يتركه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم 2636------------------------------------------------------------------ لقد احتظرت بحظار شديد من ال-----------------------------------------------------------------نار اي امتنعت بمانع وثيق واصل الحظر المنع واصل الحظار بكسر الحاء وفتحها ما يجعل حول البستا-ن وغيره- من قضبان	2335	-4907049380690147913	182	229.5	143	701	25.962909698486328	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3858	false	-268029439054967481	0	86	0	409	1454	300	تالفها هو ما خلقها ع-----ليه من السعادة او الشقاوة في المب-دا الاول وفيه تقدمها علي خلق-------------- الاجساد كما جاء في الحديث واخبر انه قسمها قسمين مختلفة ومءتلفة AUTO--------------------------------------------------- باب المرء مع من احب 161 حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان اعرابيا قال لرسول ا----لله صلي الله عليه وسلم متي--------- الساعة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انت مع من احببت	3858	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2336	true	5245303561558776610	76	139	412	746	1585	300	تالفها هو ما-خلقها الله عليه من السعادة او الشقاوة في المبتدا وكانت الارواح قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد-------- في الدنيا اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار والله اعلم 1 باب المرء مع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احب قوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن الساعة 2639 0 ما------------------------------اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انت مع من احببت	2336	-4907049380690147913	172	212.0	133	493	34.8884391784668	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3860	false	-3713284899693958094	197	264	958	1291	1464	300	باب اذا اثني علي الصالح فهي بشري ولا تضره 166 حدثنا يحيي بن يحيي التميمي وابو الربيع وابو كامل فضيل بن حسين واللفظ ليحيي قال يحيي اخبرنا وقال الاخران حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن	3860	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2337	true	-4655029706194719360	20	45	94	221	1509	300	باب اذا اثني علي الصالح فهي بشري ولا تضره قوله 2642-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن	2337	-4907049380690147913	118	224.0	94	333	35.4354362487793	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3861	false	-2648469400994602224	205	300	1033	1495	1495	300	كتاب القدر AUTO باب كيفية خلق الادمي في بطن امه وكتابة رزقه واجله وعمله وشقاوته وسعادته 1 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية ووكيع ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني واللفظ له حدثنا ابي وابو معاوية ووكيع قالوا حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع-	3861	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2337	true	-4655029706194719360	95	154	468	757	1509	300	كتاب القدر 1--- باب كيفية خلق الادمي في بطن امه وكتابة رزقه واجله وعمله وشقاوته وسعادته قوله 2643 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم تكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم تكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع	2337	-4907049380690147913	273	527.5	217	463	58.96328353881836	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3862	false	-9024310675664458450	132	165	667	834	1483	300	يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او خمس- واربعين----- فيقول يا رب اشقي ام سعيد وفي الرواية الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك	3862	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2337	true	-4655029706194719360	238	291	1181	1465	1509	300	يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او خمسة واربعين ليلة فيقول يا-رب اشقي ام سعيد وفي الرواية الثالثة اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي رواية حذيفة بن اسيد ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك	2337	-4907049380690147913	162	292.0	130	285	56.842105865478516	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3863	false	-2283959844089665572	172	300	818	1483	1483	300	مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال اربعة اشهر ودخوله في الخامس وهذا قد جرب بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج اليه من الاحكام في الاستلحاق عند التنازع وفي وجوب النفقات علي حمل المطلقات وذلك لتيقنه بحركة الجنين في الجوف وقد قيل ان الحكمة في عدة المراة من الوفاة باربعة اشهر وعشر وهو الدخول في الخامس ليتحقق براءة الرحم ببلوغها هذه المدة وزيادة من زاد في مجء الملك انها بعد زيادة علي الاربعين مشعرة انه لا ياتيها الملك لراس اربعين اذ بعدها كما قال ثلاث او خمس او بضع علي اختلاف الروايات ولم يات في غيرها من الاحاديث النص علي راس يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقول-	3863	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2338	true	-3367759008621920825	153	186	779	955	1546	300	مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا-رب اجله فيقول	2338	-4907049380690147913	172	319.0	140	667	25.787105560302734	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3865	false	9207561478095796860	71	127	348	598	1412	300	ان يخلق شيءا باذن الله لبضع واربعين ليلة ثم ذكر نحو حديثهم 5 حدثني ابو كامل فضيل بن حسين الجحدري حدثنا حماد بن زيد حدثنا عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك ورفع الحديث انه قال------ ان الله عز وجل قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة	3865	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2338	true	-3367759008621920825	0	29	0	133	1546	300	ان يخلق شيءا باذن الله لبضع واربعين ليلة وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وفي رواية انس ان الله------- قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة	2338	-4907049380690147913	117	205.5	89	256	45.703125	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3866	false	-5201276979154007894	30	112	153	555	1491	300	وفي حديث- انس ان الله--- وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقا قال الملك اي رب ذكر او انثي شقي او سعيد يظهر من مجموع هذه الاحاديث ان للملك ملازمة ومراعاة لحال النطفة واعلام الله تعالي بانتقال حال----------اتها و----------------------------------------------هو اعلم --وان-- لتصرف الملك في امرها اوقاتا احدها عند تحركها من النطفة الي الع-------------لقة وهو اول انتقال احوالها الي حال الحمل وعلم الملك بانه ولد اذ-- ليس كل نطفة تكون ولدا	3866	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2338	true	-3367759008621920825	10	89	53	443	1546	300	وفي رواية انس ان الله قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة---------------------------- قال العلماء طريق الجمع بين ---------------------------هذه الروايات ان للملك ملازمة ومراعاة لحال النطفة وانه يقول يارب هذه علقة هذه مضغة في اوقاتها فكل وقت يقول فيه ما صارت اليه بامر الله تعالي وهو اعلم سبحانه ولكلام الملك --وتصرفه اوقات- احدها حين يخلقها--- الله تعالي نطفة ثم ينقلها علقة وهو اول ------------------------------علم الملك بانه ولد لانه ليس كل نطفة تصير ولدا	2338	-4907049380690147913	226	270.0	174	481	46.98544692993164	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3866	false	-5201276979154007894	224	300	1111	1491	1491	300	الملك فيه------------ وقت اخر وذلك عند التصوير- وخلق سمعه وبصره وجلده ولحمه وعظمه وكونه ذكرا او انثي وذلك انما يكون بعد كونه مضغة في الاربعين الثالثة قبل تمام خلقها ونفخ ال-----------------------------روح فيه اذ----------- لا ينفخ في الروح الا بعد تمام صورته لكنه في حديث ابن مسعود من رواية عمرو بن الحارث في قوله ------------------اذا مر بالنطفة ثلاث-- واربعين----- بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وعظمها ولح--------مها ثم قال يا رب اذكر او انثي-	3866	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2338	true	-3367759008621920825	102	175	518	902	1546	300	للملك فيه تصرف اخر في وقت اخر وهو -------تصويره وخلق سمعه وبصره وجلده ولحمه وعظمه وكونه ذكرا ام انثي وذلك انما يكون ف--------------ي الاربعين الثالثة وهي مدة المضغة وقبل انقضاء هذه الاربعين وقبل نفخ الروح فيه لان نفخ الروح لا يكون--------- الا بعد تمام صورته واما--------------------------------------------- قوله في احدي الروايات فاذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلد-------ها ولحمها وعظامها ثم قال يا-رب اذكر ام انثي	2338	-4907049380690147913	259	382.0	204	467	55.460384368896484	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3867	false	408682898530745533	188	282	946	1389	1479	300	الملك له فمراده والله اعلم بمراده يوجهه للتصرف في هذه الاحوال وامتثال هذه الافعال والا فقد ذكر في --حديث انس انه موكل بالرحم وانه يقول يا رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة وهو ظاهر حديث ابن مسعود وقوله في حديث اخر فاذا اراد الله ان يقضي خلقا قال يا رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد ليس يخالف ما تقدم--- ولا يدل انه ي----قول ذلك بعد المضغة بل هو ابتداء --كلام واخبار عن حالة اخري اخ-بر اولا بحال الملك مع النطفة ثم اخبر ان الله تعالي اذا اراد اظهار خلق النطفة علقة	3867	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2339	true	833247428478379873	112	192	580	975	1542	300	الملك في هذه الاشياء امره بها وبا--------لتصرف فيها بهذه----------------- الافعال والا فقد صرح في الحديث ب---انه موكل بالرحم وانه يقول يا-رب نطفة يا-رب علقة قال القاضي------------------------ وقوله في حديث انس واذا اراد الله ان يقضي خلقا قال يا-رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد لا- يخالف ما -قدمناه ولا يلزم منه ان يقول ذلك بعد المضغة بل--- ابتداء للكلام واخبار عن حالة اخري فاخبر اولا بحال الملك مع النطفة ثم اخبر ان الله تعالي اذا اراد اظهار خلق النطفة علقة	2339	-4907049380690147913	320	526.0	249	455	70.32967376708984	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3876	false	3177192913940578955	189	294	922	1454	1483	300	احتج ادم وموسي فقال موسي انت ابونا قال ابو الحسن القابسي التقت ارواحهما في السماء فوقع الحجاج بينه-ا قال القاضي----- ويحتمل انه علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما وقد جاء في حديث الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء في ا-------------------------------لسماوات وفي بيت المتندس وصلي بهم و----لا يبعد ان الله------ احياهم كما جاء في الشهداء وقيل يحتمل ان ذلك كان في حياة موسي صلي الله عليه وسلم وانه سال ربه------- ان يريه ادم فحاجه بما ذكر وذكر الطبري في القصة اثرا عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال موسي رب ابونا ادم الذي اخرجنا ونفسه-------- من الجنة فاراه الله اياه فقال له انت ادم	3876	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	13	107	65	557	1596	300	احتج ادم وموسي ق--------------------ال ابو الحسن القابسي التقت ارواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما قال القاضي عياض ويحتمل انه علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما وقد ثبت في حديث الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين في السماوات وفي بيت المق-دس وصلي بهم قال فلا يبعد ان الله تعالي احياهم كما جاء في الشهداء قال ويحتمل ان ذلك جري في حياة موسي------------------------ سال الله تعالي ان يريه ادم ف------------------------------------حاجه قول--ه صلي الله عليه وسلم فقال موسي ي------ا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية ا--------------نت ادم	2342	-4907049380690147913	375	608.5	298	595	63.025211334228516	62	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3878	false	5641480440187827178	136	172	689	863	1484	300	وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال----- باربعين عاما قال فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة	3878	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	251	278	1348	1480	1596	300	وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين سنة ---------------------------------------------قال ا-تلومني علي ان عملت عملا كتب ا-لله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة	2342	-4907049380690147913	121	205.0	97	179	67.59776306152344	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3881	false	-6447680527624658010	12	85	62	443	1531	300	الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء وهذا حد ل---------------------لكتاب لا للمقادير لان علم الله تعالي وما قدره علي عباده واراده من خليقته ازلي لا اول له وقد يكون ذكر الخمسين الفا حقيقة علي ظاهره وقد يكون تمثيلا للتكثير كما قال في قوله وارسلناه الي مءة الف او يزيدون وقوله وكان عرشه علي الماء يعني قبل خلق السماوات والارض AUTO-------- باب تصريف الله تعالي القلوب كيف	3881	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2343	true	-3087793356872142618	195	247	963	1236	1509	300	الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء قال العلماء المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ او غيره لا اصل التقدير فان ذلك------------------ ازلي لا اول له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله و----عرشه علي الماء ا--ي قبل خلق السماوات والارض والله اعلم 1 باب تصريف الله تعالي القلوب كيف	2343	-4907049380690147913	183	281.0	148	410	44.63414764404297	30	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3882	false	4592193532553781966	162	298	822	1473	1480	300	كل شء بقدر قال وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كل شء بقدر حتي العجز والكيس او---- الكيس والعجز 19 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن زياد بن اسماعيل عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وقوله كل شء بقدر حتي العجز والكيس رويناه بالضم علي العطف -------علي كل وبالخفض علي العطف علي شء ويكون علي رواية الخفض بمعني التي خفض ما بعدها وهو احد وجوه حتي والعجز هنا يحتمل ان يكون علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف فيه وتاخيره عن وقته قيل ويحتمل	3882	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2344	true	4441237664032058309	115	170	587	855	1495	300	كل شء ب----------------------------------------قدر قوله صلي الله عليه وسلم 2655 كل شء بقدر حتي العجز والكيس او قال الكيس والعجز قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رويناه برفع العجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا -----علي شء قال ويحتمل ان ال--------------------------------------------------عجز هنا --------------علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف ب-ه وتاخيره عن وقته قال ويحتمل	2344	-4907049380690147913	196	299.5	152	667	29.38530731201172	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3883	false	3471094355669618661	2	217	9	1082	1518	300	الطاع-ة ويحتمل ان يريد عموم--- امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ظاهرة وادخال مالك واهل الصحيح له في كتاب القدر دليل علي ان المراد بالقدر هاهنا ما قدره تعالي واراده من خلقه ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه قال الباجي ولعله اراد بذلك العجز عن الطاعة والكيس فيها ويحتمل انه اراد في امر الدين والدنيا وقوله جاء مشركو قريش يخاصمون في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار علي وجوههم الي قوله---- انا كل شء خلقناه بقدر ظاهره ان المراد بالقدر هاهنا مراد ا--------------------لله ومشيءته وما سبق به قدره من ذلك وهو دليل مساق القصة التي نزلت بسببها----------- الاية وقال الباجي انه يحتمل من جهة اللغة معاني اخري ان يكون القدر هاهنا بمعني التقدير اي لا يزاد عليه ولا ينقص كما قال قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني ان يكون ال---------مراد تقدير بقدره كما قال بلي قادرين علي ان نسوي بنانه والثالث بقدر اي وقت خلقه فيه AUTO باب قدر علي ابن ادم حظه من الزني وغيره 20 حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد واللفظ لاسحاق قالا اخبرنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال- ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني	3883	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2344	true	4441237664032058309	172	300	864	1495	1495	300	الطاعات ويحتمل ال------عموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه قوله 2656---------------------------------------------------------------------------------------- جاء مشركو قريش يخاصمون في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر--------- المراد بالقدر --هنا القدر المعروف وهو ما قدر الله وقضاه و-----سبق به علمه وارادته واشار الباجي الي خلاف هذا وليس كما قال وفي هذه الاية --الكريمة والحديث تصريح باثبات----------------------- القدر وانه عام في ------------------------------------------------------كل شء فكل ذلك مقدر في الازل معلوم لله مراد له 1------------------------------------------------------------------------------ باب قدر علي -بن ادم حظه من الزني وغيره قوله 2657----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قاله ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب علي -بن ادم حظه من الزني-	2344	-4907049380690147913	445	633.5	349	1122	39.661319732666016	74	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3883	false	3471094355669618661	217	300	1082	1518	1518	300	ادرك ذلك لا محالة فزني العينين النظر وزني اللسان النطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه قال عبد في روايته ابن طاوس عن ابيه سمعت ابن عباس 21 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا ابو هشام المخزومي حدثنا وهيب حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كتب علي ابن ادم نصيبه من الزني مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا-	3883	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2345	true	-4330354497437013898	0	47	0	271	1600	300	ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وفي الرواية الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب علي -بن ادم نصيبه من الزني مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي	2345	-4907049380690147913	250	465.5	205	437	57.20823669433594	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3884	false	4274557433606781805	111	214	566	1081	1524	300	وقيل ان يلم بالشء ولا يفعله وقيل الميل الي الذنب ولا يصر عليه وق--------------------------------------------------------------------------------------------يل هو ما دون الشرك وقيل هو ما بين الحدين لم يشرع فيه حد في الدنيا ولا نص علي عقابه في الاخرة تكفره الصلوات الخمس AUTO باب معني كل مولود يولد علي الفطرة وحكم موت- اطفال الكفار واطفال المسلمين 22 حدثنا حاجب بن الوليد حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة انه كان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء	3884	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2345	true	-4330354497437013898	228	300	1225	1600	1600	300	وقيل ان يلم بالشء ولا يفعله وقيل الميل الي الذنب ولا يصر عليه وقيل غير ذلك مما ليس بظاهر واصل اللمم والالمام الميل الي الشء وطلبه من غير مداومة والله اعلم 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب معني كل مولود يولد علي الفطرة وحكم موتي اطفال الكفار واطفال المسلمين قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2658 ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء-	2345	-4907049380690147913	275	409.5	223	613	44.8613395690918	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3885	false	333752941828170347	0	150	0	750	1476	300	فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وفي بعض طرقه فقال رجل يا رسول الله ارايت لو مات قبل ذلك قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي بعض طرقه ما من مولود -----الا وهو يولد علي المل-----------------------------------------------ة حتي يعبر عنه لسانه وفي بعض طرقه من يولد يولد علي هذه الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون الابل فهل تجدون فيها جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرايت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين----- وفي بعض الطرق سءل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي بعض الطرق ان الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام كان طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا وعن---------- عاءشة رضي الله عنها توفي صبي فق------------لت طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال صلي الله عليه وسلم اولا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا وفي بعض طرقه لم يعمل السوء ولم يدركه	3885	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	10	91	48	454	1506	300	فطر الناس عليها لا تبديل لخل-----------------------------------------------------------------ق الله ----------------الاية وفي ---رواية ما-من مولود يولد الا وهو -----علي الملة وفي رواية ليس من مولود يولد الا علي هذه الفطرة حتي يعبر عنه لسانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله افرايت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين 2660 وفي رواية ا------------------------------------------------------------------------ن الغلام الذي قتله الخضر---------------- طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا 2661 وفي حديث عاءشة-------------- توفي صبي من الانصار فقالت طوبي له عصفور من عصافير الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعمل السوء ولم يدركه	2346	-4907049380690147913	306	455.5	242	829	36.91194152832031	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3888	false	6476873286151417848	9	152	41	727	1513	300	ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا 30 حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن العلاء بن المسيب عن فضيل بن عمرو عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت توفي صبي فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا 31 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيي عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	3888	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	58	117	285	577	1506	300	ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا 2661 وفي حديث عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------- توفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي من الانصار فق------------الت طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	2346	-4907049380690147913	275	496.5	217	686	40.08746337890625	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3890	false	2966138001440130344	3	77	16	427	1525	300	وقد ذكر الهجري في نوادره يقال ولد ويلد بمعني ويكون علي ابدال الواو ياء لانضمامها و----------------------قوله كما ينتجون الابل يقال نتجت الناقة اذا توليت نتاجها والناتج لها كالقابلة للمراة ونتجت هي فهي منتوجة ولا يقال انتجت الناقة وحكي الاخفش انتجت ونتجت معا وقوله كل انسان تلده امه يلكزه الشيطان في حضنيه الا مريم وابنها تقدم الكلام فيه والحضن------------------------------------------------------------------- الجنب وقيل الخاصرة----------- ورواه ابن ماهان خصييه اي انثييه واراه----------------------------------------------- وهما بدليل قوله الا مريم وابنها	3890	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2348	true	7435071810286474555	150	228	777	1186	1529	300	وقد ذكر الهجري في نوادره يقال ولد ويلد بمعني ق------------ال القاضي ورواه غير السمرقندي يولد والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل انسان تلده امه يلكزه الشيطان في حضنيه الا مريم وابنها هكذا هو في جميع النسخ في حضنيه بحاء مهملة مكسورة ثم ضاد معجمة ثم نون ثم ياء تثنية حضن وهو الجنب وقيل الخاصرة قال القاضي ورواه -بن ماهان خصييه بالخاء المعجمة والصاد المهملة وهو الانثيان قال القاضي واظن هذا وهما بدليل قوله الا مريم وابنها	2348	-4907049380690147913	192	256.0	151	558	34.40860366821289	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3891	false	-6793673952028298170	0	113	0	550	1475	300	بيان ان الاجال والارزاق وغيرها لا تزيد ولا-تنقص عما سبق به القدر 32 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي بكر قالا حدثنا وكيع عن مسعر عن علقمة بن مرثد عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن المعرور بن سويد عن عبد الله قال قالت ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اللهم امتعني بزوجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد سالت الله------ لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة -لن يعجل شيءا قبل حله او يءخر شيءا عن حله ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا وافضل	3891	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2349	true	1873971095657426865	1	76	4	377	1570	300	بيان ان الاجال والارزاق وغيرها لا تزيد ولا تنقص عما سبق به القدر قوله 2663-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ام حبيبة -----------------------------اللهم امتعني بزوجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد سالت الله عزوجل لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة ولن يعجل شيءا قبل حله او يءخر شيءا عن حله ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا وافضل	2349	-4907049380690147913	356	660.0	284	558	63.79928207397461	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3896	false	-5816884554920910988	45	299	199	1429	1433	300	الشيطان ----------------قال بعض اهل العلم معني هذا الحديث والنهي عن قول هذا انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما فانه لو فعل ذلك لم يصبه ذلك قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله وا------نه لن يصيبه فعل ذلك اولم يفعله الا ما شاء الله وقدره فليس من هذا واستدل بما ورد من قول النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في هذا مثل قول ابي بكر ف--------------------ي الغار لو ان احدهم رفع راسه لرانا----------- وهذا لا حجة له فيه عندي لانه انما اخبر عما يستقبل وليس فيه دعوي لرد قدر بقدر وكذلك-------- جميع ما ادخل البخاري في باب ما يجوز من اللو مثل قوله لولا حدثان---- قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم و ولو كنت راجما احد بغير بينة لرجمت هذه ولولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وشبه هذا -كله مما يستقبل مما لا اعتراض فيه علي قدر ولا كراهة في قوله جملة لانه انما اخبر عما يعتقد انه--- كان يفعله لولا المانع له وما--- في قدرته فعله وما انقضي وذهب ليس في القدرة ولا في الامكان فعله بعد وقد تكلمنا قبل علي مثل هذا باشبع من هذا الكلام والذي عندي في هذا الح-ديث المتقدم ان النهي فيه علي وجه-ه -عموما لكن علي طريق الندب والتنزيه ويدل عليه قوله------------------- فان لو تفتح عمل الشيطان اي تلقي في القلب معارضة القدر -وتشوش به تشويش الشيطان بسم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الرحمن الرحيم AUTO 47 كتاب العلم AUTO باب النهي عن اتباع متشابه القران والتحذير من متبعيه والنهي عن الاختلاف في القران 1 حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا يزيد بن ابراهيم التستري عن عبد	3896	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2351	true	260446455953951972	0	278	0	1375	1518	300	الشيطان قال القاضي عياض قال بعض---- العلم---اء هذا --------النهي انما----------- هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم تصبه---- قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي بانه لن يصيب-------------------ه الا ما-شاء الل------ه فليس من هذا واستدل بق----------------------------------------------------------ول ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الغار لو ان احدهم رفع راسه لرانا قال القاضي وهذا لا حجة--- فيه----- لانه انما اخبر عن مست-قبل وليس فيه دعوي لرد قدر بعد وقوعه قال وكذا جميع ماذكره- البخاري في باب ما يجوز من اللو كحديث ل---ولا حدثان عهد قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم ولو---كنت راجما---- بغير بينة لرجمت هذه ولولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وشبه ذلك فكله م----ستقبل---- لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة في---------ه لانه انما اخبر ع-ن اعتقاده فيما كان يفعل- لولا المانع --وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فلي-------س في --قدرته قال القاضي ف-----------------------------------------------------------الذي عندي في معني الحديث-------- ان النهي---- علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تن-------------زيه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به------ الشيطان هذا كلام القاضي قلت وقد جاء من استعمال لو في الماضي قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم فاما من قاله تاسفا علي مافات من طاعة الله تعالي او ماهو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث والله اعلم 1--------------- كتاب العلم 1 ---باب النهي عن اتباع متشابه القران والتحذير من متبعيه والنهي عن الاختلاف في القران قوله 2665 حد------------------------ثنا يزيد بن ابراهيم التستري هو بضم	2351	-4907049380690147913	807	1250.0	634	1671	48.29443359375	126	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3908	false	5092908234420368506	65	145	324	726	1516	300	وان تقرب مني شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة---- الحديث قال الامام النفس في 3 حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قال اذا تلقاني عبدي بشبر تلقيته بذراع-- واذا تلقاني بذراع تلقيته بباع واذا تلقاني بباع جءته اتيته	3908	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2357	true	5113362076875699188	14	104	74	555	1623	300	وان تقرب مني شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة هذا الحديث -من احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهرة وقد سبق الكلام في احاديث الصفات مرات ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانه وان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حسب تقربه قوله تعالي في رواية محم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن جعفر واذا تلقا------------------------------ني بباع جءته اتيته	2357	-4907049380690147913	148	248.5	118	714	20.728290557861328	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3910	false	-7530554266137226072	0	64	0	319	1486	300	تفقه واعتزل وخلا بمراعاة الامر والنهي AUTO باب في اسماء الله تعالي وفضل من احصاها 5 حدثنا عمرو الناقد وزهير بن حرب وابن ابي عمر جميعا عن سفيان واللفظ لعمرو حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لله تسعة وتسعون اسم---------------ا من حفظ-ها دخل الجنة وان الله وتر يحب الوتر وفي رواية	3910	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2357	true	5113362076875699188	260	299	1426	1621	1623	300	تفقه واعتزل وخلا بمراعاة الامر والنهي 1--- باب في اسماء الله تعالي وفضل من احصاها 2677 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان- لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنه ان-----ه وتر يحب الوتر وفي رواية	2357	-4907049380690147913	160	256.5	125	335	47.761192321777344	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3910	false	-7530554266137226072	124	296	599	1463	1486	300	دخل الجنة وانه وتر يحب الوتر قال ابو القاسم القشيري فيه دليل علي ان الاسم هو المسمي اذ لو كان غيره لوجب ان تكون الاسماء غي-ره لقوله------ ولله الاسماء الحسني قال الخطابي------ وفيه دليل علي ان اشهر اسماءه ا--------------لله لاضافة هذه الاسماء ل-ه وقد جاء في بعض الروايات ان الله هو اسمه الاعظم قال ابو القاسم الطبري واليه ينسب كل اسم وقا----ل الرءوف والكريم من اسماء الله ------ولا يقال الله من اسماء الرءوف ولا الكريم وفيه اثبات الاسماء المحصورة بهذا العدد قال و-------------------------------ليس مقتضاه انه ليس له اسماء غيرها وتمام فاءدة الكلام والخبر في قوله من احصاها وهو خبر ان لا قوله تسعة وتسعين ودليله قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك قال القاضي ----ابو بكر بن الطيب ليس في وزاد همام عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وتر يحب الوتر الحديث دليل علي انه ليس فيه سوي هذه الاسماء لان ظاهره انه من احصاها دخل الجنة وتعيين هذه الاسماء لم يخرج في الصحيح وقد خرجها الترمذي وغيره	3910	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	1	166	6	878	1618	300	دخل الجنة قا---------ل ال---امام ابو القاسم القشيري فيه دليل علي ان الاسم هو المسمي اذ لو كان غيره ل---كان----ت الاسماء لغيره لقوله تعالي ولله الاسماء الحسني قال الخطابي وغيره وفيه دليل علي ان اشهر اسماءه سبحانه وتعالي الله لاضافة هذه الاسماءاليه وقد روي ا----------------ن الله هو اسمه الاعظم قال ابو القاسم الطبري واليه ينسب كل اسم له فيقال الرء-ف والكريم من اسماء الله تعالي ولا يقال----- من اسماء الرءف او-- الكريم الله واتفق العلماء علي ان ---هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معن-اه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتس---------------------------------------------------------عين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او-استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضه----------------------------------------م انه قال لله تعالي الف اسم قال بن العربي وهذا قليل فيها والله اعلم واما --------------------------تعيين هذه الاسماء فقد جاء في----------------- الترمذي وغيره	2358	-4907049380690147913	512	726.0	401	1060	48.30188751220703	78	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3911	false	693775485652845830	161	298	843	1582	1592	300	وقيل احصاها بمعني------------------ اطاقها كقوله علم ان لن تحصوه اي تطيقوه واطاقتها حسن المراعاة لها والمحافظة لحدودها والتصدي--ق بمعانيها والعلم بها ومقتضي كل اسم وصفة يستفاد منها وتحقيقها وفيل احصاءها العمل بها والتعبد لله بمعني كل اسم منها والايمان بما لا يقتضي تعبدا ولا عملا وقيل معني ذلك ختم---- القران وتلاوته كله لانه مستوف لهذه الاسماء وقوله ان------------------------------------ه وتر يحب الوتر الوتر الفرد ومعناه في حق الله------ الواحد الذي لا شريك له ولا نظير فهو وتر وجميع الخلق شفع وقوله يحب الوتر قيل معناه فضل الوتر في الفرد علي الشفع في اسماءه ليكون ادل علي معني الوحدانية في صفاته وقيل يحتمل ان يكون معناه منصرفا الي صفة من يعبد الله بالوحدانية والتفرد علي سبيل الاخلاص ولا يشرك بعبادة ربه احدا ويحتمل ان يكون معناه انه يامر ويفضل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات كما جعل الصلوات خمسا	3911	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	211	292	1133	1567	1618	300	وقيل احصاها عدها في الدعاء بها وقيل اطاقها اي ا-------------------------------------حسن المراعاة لها والمحافظة علي ما تقتضيه وصدق بمعان---------------------------------------------------يها وقيل معناه-- العمل بها والطاعة بكل اسمها------------ والايمان بها لا يقتضي---------- عملا وقال بعضهم المراد حفظ القران وتلاوته كله لانه مستوف لها وهو ضعيف والصحيح الاول قوله صلي الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر الوتر الفرد ومعناه في حق الله تعالي الواحد الذي لا شريك له ولا ------------------------نظير ومعني يحب الوتر تفض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات ف---جعل الصلاة- خمسا	2358	-4907049380690147913	281	399.5	221	805	34.90683364868164	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3912	false	-3617874041229627269	196	298	970	1478	1483	300	صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له قوله اذا دعا احدكم فليعزم في الدعاء ولا يقل اللهم ان شءت فاعطني فان الله لا مستكره له وفي الرواية الثانية وليعظ---------------------------------م الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة الاستثناء هنا لوجهين احدهما ان مشيءة الله ثابتة معلومة وانه لا يفعل من ذلك الا ما شاء وانما يتحقق استعمال المشيءة---- في حق من يتوجه عليه الاكراه والله------ منزه عن ذلك كما جاء -------------------------في اخر الحديث والوجه الاخر---------------------- ان في هذا اللفظ ظهور الاستغناء	3912	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	60	180	330	939	1517	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دعا احدكم فليعزم في الدعاء ولا يقل اللهم ان شءت فاعطني فان الله لا مستكره له وفي --رواية فان الله صانع ما شاء لا مكره له وفي رواية ليعزم الرغب- فان الله لا-يتعاظمه شء اعطاه قال العلماء عزم المسالة الشدة في طلبها والحزم من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي مشيءة ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه ل------------------------------------------------------------------------------------ا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستعفاء	2359	-4907049380690147913	265	370.5	209	806	32.87841033935547	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3913	false	5784042022256777850	54	109	280	544	1478	300	باب كراهة تمني الموت لضر نزل به 10 حدثنا زهير بن حرب حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن عبد العزيز عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا-بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي	3913	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	193	231	1003	1189	1517	300	باب كراهة تمني الموت لضر نزل به 2680 قو------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا-يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي	2359	-4907049380690147913	178	298.5	142	265	67.16981506347656	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3914	false	-566097866160744100	183	260	886	1236	1427	300	حدثنا عاصم عن النضر بن انس وانس يومءذ حي يريد ان عاصما هو الذي ح----دثه به النضر بن انس في حياة ابيه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه 14 حدث-------نا هداب بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن انس بن مالك عن عبادة بن الصامت --ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه	3914	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2360	true	-6160663837750487928	6	105	38	518	1555	300	حدثنا عاصم عن النضر بن انس وانس يومء-------------------------ذ حي معناه ان النضر حدث به في حياة ابيه 2682 قوله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم انقطع عمله هكذا هو في بعض النسخ عمله وفي كثير منها امله وكلاهما صحيح لكن الاول اجود وهو المتكرر في الاحاديث والله اعلم 1 باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه 2683 قوله حدثنا هداب هذا الاسناد والذي بعده كلهم بصريون الا---------- عبادة بن الصامت فشامي قو---له صلي الله عليه وسلم---- من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه	2360	-4907049380690147913	247	416.0	191	522	47.31800842285156	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3915	false	-6274645854391472330	20	103	95	509	1459	300	صلي الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه----------- فقلت يا نبي الله اكراهية الموت فكلنا نكره الموت فقال ليس كذلك ولكن المءمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه حدثناه محمد بن بشار حدثنا محمد بن بكر حدثنا سعيد عن قتادة به-----------------------------------------ذا الاسناد وقول----ه من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله	3915	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2360	true	-6160663837750487928	87	164	434	828	1555	300	صلي الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت عاءشة فقلت يا نبي الله اكراهية الموت فكلنا يكره الموت -قال ليس كذلك ولكن المءمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه -----------------------------------------------------------هذا الحديث يفسر اخره اوله ويبين المراد بباقي الا-حاديث المطلقة من احب لقاء الل---------------ه ومن كره لقاء الله	2360	-4907049380690147913	329	576.5	262	470	70.0	62	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3920	false	2882160376546188054	81	192	434	1039	1610	300	فاذا وجدوا مجلس----- ذكر قعدوا معهم وحظ بعضهم بعضا باجنحتهم كذا للعذري وللطبري فيما وجدته بخطي حظ بالظاء المعجمة ولا اعلم له هنا وجها وكذلك رواه بعضهم من طريق ابن الحذاء خص بالخاء المعجمة والصاد المهملة وهو بعيد ورواه بعضهم حض بالضاد المعجمة وله وجه وفي كتاب ابن عيسي حط بحاء وطاء مهملتين وكذا قيل عن شيخنا القاضي ابو علي وهو الصواب قيل -------------------------------------------------------------------معناه اشار بعضهم الي بعض بالنزول او دعاءه الي النزول ويدل عليه ق--------وله بعده في البخاري هلموا الي حاجتكم وفي رو----اية السجزي والسمرقندي حف بعضهم بعضا باجنحتهم ويدل علي هذه الرواية قوله في البخاري يحفونهم باجنحتهم اي يحدقون بهم ويطوف--ون حولهم قال فكيف لو راوا ناري قالوا ويستغفرونك	3920	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2362	true	-8943639304453352031	63	138	364	786	1681	300	فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا هكذا هو في كثير من نسخ بلادنا حف بالفاء وفي بعضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حض بالضاد المعجمة اي حث---------------------------------------------------------------------- علي الحضور والاستماع وحكي القاضي عن بعض رواتهم وحط بالطاء المهملة واختاره القاضي قال ومعناه اشار بعضهم الي بعض بالن--------------------زول ويءيد هذه الرواية قوله بعده في البخاري هلموا الي حاجتكم ويءيد الرواية الاولي وه-------ي حف ق-----------------------------------------وله في البخاري يحفونهم باجنحتهم و--يحدقون بهم ويستديرون حولهم ويحوف بعضهم بعضا قوله ويستجي------رونك	2362	-4907049380690147913	228	318.0	180	691	32.99565887451172	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3924	false	1948599137198692075	1	106	3	524	1467	300	الحسنات ومحي من السيءات المحصورة ثم جعل له من فضل عتق الرقاب ما قد زاد ------------------علي فضل التسبيح وتكفيره جميع الخطايا لانه قد جاء انه من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فهنا قد حصل بهذا العتق----- تكفير جميع الخطايا عموما بعد حصر ما عد منها خصوصا مع زيادة ماءة درجة وما ز-اده عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة وقد ----------------------------------------------------------جاء في الحديث---- هنا ايضا افضل الذكر التهليل وانه ا-----------فضل ما قاله عليه السلام والنبيون من قبله وقد ------------------------------------قيل انه اسم الله الاعظم وهي كلمة الاخلاص وقد مضي شرح التسبيح وانه بمعني-------- التنزيه عما لا يليق به جل جلاله من----- الشريك	3924	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2364	true	465660901450194484	48	166	235	823	1487	300	الحسنات ومحو--- السيءات وما فيه----------- من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي فضل التسبيح وتكفير------ الخطايا لانه قد ثبت ان -من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار ف----قد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطاي-------------------------------ا مع------ ما يبقي له من زيادة عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة ومع ما فيه من زيادة ماءة درجة وكونه حرزا من الشيطان ويءيده ما جاء في الحديث بعد هذا ا--ن افضل الذكر التهليل مع الحديث الاخر افضل ما قلته انا-------- والنبيو---ن قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وقيل انه اسم الله الاعظم وهي كلمة الاخلاص والله اعلم وقد سبق ان ----معني التسبيح التنزيه عما لا يليق به سبحانه وتعالي من الشريك	2364	-4907049380690147913	352	490.0	277	667	52.77361297607422	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3927	false	6789117107762036234	250	286	1233	1437	1506	300	ان الله عز وجل يباهي بكم الملاءكة وقوله في اهل الذكر ان الله يباهي بهم الملاءكة معناه يظهر فضلهم لهم ويريهم حسن عملهم ويثني عليهم عندهم واصل البهاء الحسن والجمال AUTO-------------------------------------------------------- باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه	3927	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2366	true	7600479715060291568	5	43	24	238	1641	300	ان الله عز وجل يباهي بكم الملا----------------------------------------------ءكة معناه يظهر فضلكم لهم ويريهم حسن عملكم ويثني عليكم عندهم واصل البهاء الحسن والجمال وفلان يباهي بماله اي يفخر ويتجمل بهم علي غيرهم ويظهر حسنهم 1 باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه	2366	-4907049380690147913	151	278.0	124	260	58.07692337036133	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3928	false	5823507750812586401	20	260	91	1359	1547	300	صلي الله عليه وسلم قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة وقوله انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة قال الامام قال ابو عبيد يعني انه يغشي القلب---------------- ما يلبسه يقال غينت السماء غينا وهو اطباق الغيم السماء والغيم والغين واحد قال القاضي قيل ذلك عبارة عن الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان دابه فيست--------------------------------------------غفر منه اذ كان ابدا فيمن يدمن ذلك فراي الغفلة عنه ذنبا وقيل ذلك الغين همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده حتي يستغفر لهم وقيل ان ذلك لما يشغله عن عظيم مقامه من النظر في امور امته ومصالح-----------هم ومجابهة --عدوه ومداراتهم للاستءلاف فيري شغله لذلك وان كان -----------------------------------------------------------------------من اعظم الطاعات وافضل الاعمال---- نزولا عن ع-لي درجته ورفيع مقامه من حضوره بهمه كله مع الله------ ومشاهدته عند----ه وفراغه عن غيره اليه وخلوصه له عمن سواه فيستغفر لذلك وقيل -قد يكون هذا الغين--- السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل الله سكينته عليه- و-----استغفاره اظهار- للعبودية والافتقار وملازمة الخضوع ش-كرا لما اولاه -به قال المحاسبي خوف ----------الملاءكة والانبياء خوف اعظام وان كانوا امنين من عذاب الله------ وقيل يحتمل ان يكو-----ن حال خشية واعظام يغشي القلب ويكون استغفاره هذا علي ما تقدم شكرا واعظاما ولا يعتقد ان استغفاره لاجل الغين بل ذكر الغين قصة والاستغفار اخري غير مرتبطة بها وعليه يدل حديث مسلم اني ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله كما قال في الحديث الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه في اليوم ماءة مرة	3928	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2366	true	7600479715060291568	45	252	248	1371	1641	300	صلي الله عليه وسلم---- انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة -------------------------------------------------------------مرة قال اهل اللغة الغين بالغين المعجمة والغيم بمعني والمراد هنا ما يتغشي القلب قا----------------------------------------------------------ل القاضي قيل المراد------ الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان شانه الدوام عليه فاذا فتر عنه او غفل عد ذلك ذنبا واستغفر------------------------------------------ منه -قال وقيل هو------- همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده ---فيستغفر لهم وقيل سببه اشتغاله ب--------------------النظر في -----------مصالح امته وامورهم ومحاربة العدو- ومداراته وتاليف المءلفة ونحو ذلك فيشتغل بذلك من عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبة الي عظيم منزلته وان كانت هذه الامور من اعظم الطاعات وافضل الاعمال فهي نزول- عن عالي درجته ورفيع مقامه من حضور---------ه مع الله تعالي ومشاهدته ومراقبته وفراغه مما----------------------- سواه فيستغفر لذلك وقيل يحتمل ان هذا الغين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل ال---سكين-ة عليهم ويكون استغفاره اظهارا للعبودية والافتقار وملازمة الخشوع وشكرا لما اولاه وقد قال المحاش-ي خوف الانبياء والملاءكة خ----------وف اعظام وان كانوا امني---ن عذاب الله تعالي وقيل يحتمل ان هذا الغين حال خشية واعظام يغشي القلب ويكون استغفاره شكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما سبق وقيل هو شء يعتري القلوب الصافية مما تتحدث به النفس فهو شها والله اعلم 1 باب التوبة قوله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب----- في اليوم ماءة مرة	2366	-4907049380690147913	680	917.0	546	1555	43.72990417480469	98	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3936	false	-4765087678817120094	38	117	191	599	1546	300	صلي الله عليه وسلم -----------قال اذا اخذت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن ثم قل اللهم اني اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا وقول----------------------------------------ه اذا اخذت--------- مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن فيه وقل اللهم اني اسلمت نفسي اليك الحديث فيه ثلاث سنن------------------------ احداها الو----------------------------------------------ضوء للنوم---------------------- مخافة ان يتوفاه الله علي غير طهارة وليكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه وترويعه	3936	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2370	true	-953676761173365543	107	193	582	1030	1596	300	صلي الله عليه وسلم في حديث البراء اذا اخذت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن ثم قل اللهم اني اسلمت وجهي اليك الي اخره ف----------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اذا اخذت مضجعك معناه اذا اردت النوم في مضجعك فتوضا والمضجع بفتح الميم وفي هذا-------------------------------------------- الحديث---- ثلاث سنن مهمة مستحبة ليست بواجبة احداها الوضوء عند ارادة النوم فان كان متوضا كفاه ذلك الوضوء لان المقصود النوم علي طهارة مخافة ان يموت في ليلته------------ وليكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه وترويعه	2370	-4907049380690147913	245	356.5	195	560	43.75	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3940	false	7100019630122562759	214	294	1052	1431	1462	300	كان اذا اوي الي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي وقوله اوي الي فراشه اي انضم اليه يقال بالمد والقصر وقوله اوانا ممدود وقد ذك----------------------------------ر فيه القصر ايضا وقد يكون--- معني واوانا اي- رحمنا وقال في الحديث الاخر حتي ناوي له اي نرحمه ونرق له وقوله فكم ممن لا مءوي له اي لا راحم ولا عاطف عليه او يكون معناه علي الوجه الاول لا موطن له ولا مسكن ياوي اليه	3940	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2371	true	-1797589301875109819	199	259	1066	1369	1580	300	كان اذا اوي الي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فام------------------ا اويت و-----اوي الي فراشك فمقصور واما قوله واوانا ف------------------ممدود وهذا هو الصحيح الفصيح المشهور وحكي بالقصر فيهما وسبق بيانه مرات وقيل معني -اوانا هنا رحمنا ق---------------------------------------------------وله فكم ممن لا مءوي له اي لا راحم ولا عاطف عليه وقيل--- معناه لا -----------------وطن له ولا -سكن ياوي اليه	2371	-4907049380690147913	203	282.0	157	417	48.68105697631836	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3942	false	6417238133053204142	237	265	1076	1215	1382	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا كان في سفر واسحر يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار	3942	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2373	true	-2838671999062419023	132	158	650	782	1543	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا كان في سفر واسحر يقول سمع سامع بحمدا-لله وحسن بلاءه------ ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار	2373	-4907049380690147913	131	251.5	105	139	94.2446060180664	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3943	false	-4202632137895105013	23	91	112	435	1463	300	كان اذا كان في سفر فاسحر اي-------------------------------------------------------------------------------------------- قام في السحر وركب في السحر او انتهي في سيره الي السحر وهو اخر الليل وقوله يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا اي بلغ من س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع قولي---------- وقال مثله ودعا بمثل ما دعوت به تنبيها لهم علي الذكر--------- والدعاء في ذلك الوقت وضبطه الخطابي سمع سامع-------------- قال ومع-------ناه شهد شاهد اي استمع سامع وشهد شاهد بحمدنا ربنا -----علي نعمه	3943	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2373	true	-2838671999062419023	138	236	678	1203	1543	300	كان اذا كان في سفر واسحر يقول سمع سامع بحمدالله وحسن بلاءه ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار اما اسحر فمعناه قام في الس--------------حر او انتهي في سيره الي السحر وهو اخر الليل و------اما سمع سامع فروي بوجهين احدهما فتح الميم----- من سمع وتشديدها والثاني كسرها مع تخفيفها واختار القاضي هنا وفي المشارق وصاحب المطالع التشديد واشار الي انه رواية اكثر رواة مسلم قالا ومعناه بلغ سامع قولي هذا لغيره وقال مثل---------------------ه تنبيها ----علي الذكر في السحر والدعاء في ذلك------ وضبطه الخطابي واخرون بالكسر والتخفيف قال الخطابي معناه شهد شاهد علي ---------------------حمدنا لله تعالي علي نعمه	2373	-4907049380690147913	195	241.0	150	602	32.392024993896484	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3952	false	-1967215404307279791	80	158	379	782	1454	300	كان اذا حزبه امر اي غل---------------------------------------به والم به وشغله --------------قال بعض المتكلمين علي المعاني هذه الفضاءل التي جاءت في هذه الاذكار انما هي لاهل الشرف في الدين والطهارة من الكباءر دون المصرين وغيرهم وفيما قال---------ه نظر والاحاديث عامة ولو قال لمن قالها معظما لربه مخلصا من قلبه نيته صادقة مطابقة لقوله كان اولي AUTO باب فضل سبحان الله وبحمده 84 حدثنا زهير بن حرب حدثنا حيان بن هلال حدثنا وهيب حدثنا سعيد الجريري عن ابي عبد الله الجسري	3952	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2376	true	-1670948720385409630	120	186	645	990	1569	300	كان اذا حزبه امر هو بحاء مهملة ثم زاي مفتوحتين ثم موحدة اي نابه والم به امر شديد قال القاضي قال بعض العلماء وهذ-------------ه الفضاءل المذكورة- في هذه الاذكار-انما هي لاهل الشرف في الدين والطهارة من الكباءر دون المصرين وغيرهم قال القاضي وهذا فيه نظر والاحاديث عامة قلت الصحيح انها لاتختص والله اعلم 1--------------------------------------------- باب فضل سبحان الله وبحمده 2731 قوله------------------------------------------------------------ عن ابي عبد الله الجسري	2376	-4907049380690147913	213	296.5	168	465	45.80644989013672	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3954	false	3144106152463637380	80	184	401	926	1460	300	ابا الدرداء -فيه جواز دعوي- المراة زوجها سيدي وتعظيم المراة زوجها وتوقيره AUTO --------------------------------------------------------باب استحباب حمد الله تعالي بعد الاكل والشرب 89 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير واللفظ لابن نمير قالا حدثنا ابو اسامة ومحمد بن بشر عن زكرياء بن ابي زاءدة عن سعيد بن ابي بردة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق حدثنا زكرياء بهذا الاسناد AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب بيان انه يستجاب للداعي ما لم يعجل فيقول دعوت فلم يستجب لي	3954	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2377	true	725711737066283735	185	295	1003	1598	1621	300	ابا الدرداء ففيه جواز تسمية المراة زوجها سيد-------------------ها وتوقيره وام الدرداء هذه هي الصغري التابعية واسمها هجيمة وقيل جهيمة 1 باب استحباب حمد-الله تعالي بعد الاكل والشرب 2734 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها و--يشرب الشربة فيحمده عليه-----------------------------------------------------------------ا الاكلة هنا بفتح الهمزة وهي المرة الواحدة من الاكل كالغداء والعشاء وفيه استحباب حمدالله تعالي عقب الاكل والشرب وقد جاء في البخاري صفة التحميد الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وجاء غير ذلك ولواقتصر علي الحمد لله حصل اصل السنة 1 باب بيان انه يستجاب للداعي ما لم يعجل فيقول دعوت فلم يستجب لي	2377	-4907049380690147913	256	375.0	208	838	30.548925399780273	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3955	false	-6323228301680854663	150	266	756	1341	1510	300	لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا-ستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء يستجب لي لان ذلك من باب الفتور وضعف النفس والسخط قال القاضي ما تقدم في الحديث من ان معني ذلك ترك الدعاء ابين واحق بالتعويل وقيل معناه انه يسام الدعاء وتركه فيكون كالمان بدعاءه والمبخل لربه الكريم وقيل انما ذلك اذا كان غرضه من الدعاء ما يريد فقط فاذا لم ينله ثقل عليه الدعاء بل يجب ان يكون ابدا في دعاءه باسم اظهار الحاجة والطاعة له وسمة العبودية AUTO ب----------------------------اب اكثر اهل الجنة الفقراء واكثر اهل النار النساء وبيان الفتنة بالنساء	3955	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2378	true	-524693549564054480	15	98	71	510	1638	300	لا-يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا ستعجال قال يقول د------------عوت فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء -------------------------------------------------قال اهل اللغة يقال حسر واستحسر اذا اعيا وانقطع عن الشء------------------------------------------------------------------------ والمراد هنا انه ينقطع ع-------------------------ن الدعاء ومنه قوله تعالي لايستكبرون عن عبادته ولايستحسرون اي لاينقطعون عنها ففيه انه ينبغي ادا----------------مة الدعاء ولا يستبطء الاجابة 1 كتاب الرقاق 1 باب اكثر اهل الجنة الفقراء واكثر اهل النار النساء وبيان الفتنة بالنساء	2378	-4907049380690147913	253	332.0	200	614	41.2052116394043	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3961	false	-3958448168288835831	87	178	443	914	1581	300	صلي الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل انا------ عند ظن عبدي بي وانا معه حيث يذكرني والله لله افرح بتوبة عبده من احدكم يجد ضالته بالفلاة ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي---------------- كتاب التوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ---والله ل----------له اشد فرحا بتوبة عبده الحديث قال الامام--------------------------------------------------------- الفرح يتصرف علي معان منه انه يراد به السرور ولكن السرور يقارنه الرضي بالمسرور به---- فالمراد هنا ان الله سبحانه يرضي بتوبة العبد -اشد مما يرضي الواجد لناقته بالفلاة فعبر --بالرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في	3961	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2381	true	-7100629485103469362	89	211	462	1103	1578	300	صلي الله عليه وسلم قا--------ل الله تعالي- انا تعالي عند ظن عبدي بي وانا معه حيث يذك-----------------------------------------------------رني ومن تقرب الي شبرا الخ هذا القدر من الحديث سبق شرحه واضحا في اول كتاب الذكر ووقع في النسخ هنا حيث يذكرني بالثاء المثلثة ووقع في الاحاديث السابقة هناك حين بالنون وكلاهما من رواية ابي هريرة وبالنون هو المشهور وكلاهما صحيح ظاهر المعني قوله صلي الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم يجد ضالته بالفلاة قال العلماء فرح الله تعالي هو رضاه وقال المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها الس-----------رور والس----رور يقاربه الرضا بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله -تعالي يرضي -توبة --عبده اشد مما يرضي --واجد -ضالته بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في	2381	-4907049380690147913	302	441.0	236	725	41.655174255371094	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3965	false	-2852089661498731470	6	229	26	1106	1446	300	------عن عبد الله حد----------------ثنا بحديثين حدثنا عن نفسه وحدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --فذكر -------عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث في التوبة ولم يذكر في كتاب مسلم حديث--------ه عن نفسه وقد ذكره البخاري--------- والترمذي وغيرهما وهو قوله ان المءمن يري ذنوبه كانها قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب ---علي انفه -قال به هكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في --------------------------------------الحديث نفسه بسنده ومعناه ان ابن مسعود قال هذا الكلام ومثل هذا التمثيل من قبله لا انه رواه عن النبي عليه السلام او غيره فرحا بتوبة عبده المءمن بمثل حديث جرير 5 حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا ابو يونس عن سماك قال خطب النعمان بن بشير فقال لله اشد فرحا بتوبة عبده من رجل حمل زاده ومزاده علي بعير ثم سار حت-----ي كان بفلاة من الارض فادركته القاءلة فنزل فقال حت شجرة فغلبته عينه--------------- وانسل بعيره فاستيقظ------------ فسعي شرفا فلم ير شيءا ثم سعي شرفا ثانيا فلم ير شيءا ثم سعي شرفا ثالثا فلم ير شيءا فاقبل حتي اتي مك-انه الذي قال فيه فبينما هو قاعد اذ جاءه بعيره يمشي حتي وضع خطامه في يده فلله اشد فرحا بتوبة العبد من هذا حين وجد بعيره علي حاله قال سماك فزعم الشعبي ان النعمان رفع هذا الحديث ال-------------------------------------ي النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم واما انا فلم اسمعه 6 حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا يحيي بن يحيي وجعفر بن حميد	3965	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2382	true	-6452042150333482304	36	259	188	1297	1485	300	دخلت علي عبد الله اعوده وهو مريض فحدثنا بحديثين حديثا عن نفسه وحديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر حديث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------- ولم يذكر------------- حديث عبد الله عن نفسه وقد ذكر- البخاري في صحيحه والترمذي وغيرهما وهو قوله الم---ءمن يري ذنوبه كانه ق-اعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه و---الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا قوله في رواية ابي بكر بن ابي شيبة من رجل بداوية هكذا هو في النسخ من رجل بالنون وهو الصواب قال القاضي ووقع في بعضها مر رجل بالراء وهو تصحيف لان مقصود مسلم ان يبين الخلاف في دوية وداوية واما لفظة من فمتفق عليها في الروايتين ولا معني للراء هنا 2745 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل زاده ومزاده هو بفتح الميم قال القاضي كانه اسم جنس للمزادة وهي القربة العظيمة سميت بذلك لانه يزاد فيها من جلداخر قوله وانسل بعيره اي ذهب في خفية قوله فسعي شرفا فل------------------------------------------------------------م ير شيءا قال القاضي يحتمل انه اراد بالشرف هنا الطلق والغلوة كما في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاخر فاستنت شرفا او شرفين قال ويحتمل ان المراد هنا الشرف من الارض لينظر منه هل يراها قال وهذا اظهر 2746 قوله صلي الله عليه وسلم مر بجذل شجرة هو بكسر الجيم وفتحها وبالذال المعجمة وهو اصل الشجرة القاءم قوله قلنا شديدا اي نراه فرحا شديدا او يفرح فرحا شديدا قوله حدثنا يحيي بن يحيي وجعفر بن حميد	2382	-4907049380690147913	397	261.0	306	1622	24.475955963134766	62	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3967	false	8159326060588560709	61	218	289	1074	1486	300	اذا استيقظ علي بعيره قد اضله بارض فلاة -كذا الرواية في جميع --نسخ------------------------------------------------------------------- مسلم ----قال بعضهم -هو وهم وصوابه اذا سقط علي بعيره وكذا رواه البخاري سقط عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح 8 حدثنا هداب بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم اذا استيقظ علي بعيره قد اضله بارض فلاة وحدثنيه احمد الدارمي حدثنا حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله اي لقا----ه وصادفه من غير قصد ومن امثالهم سقط العشاء علي سرحان قال القاضي وقد جاء في الحديث الاخر عن ابن مسعود قال فارجع الي المكان الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ وعنده راحلته وفي كتاب البخاري فنام نومة فرفع راسه فاذا راحلته عنده----------- وهذا يصحح رواية استيقظ -----لكن وجه الكلام وحديث انس وسياقه يدل علي سقط كما قاله البخاري وقوله	3967	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2383	true	2257058475466001795	0	100	0	502	1535	300	اذا استيقظ علي بعيره قد اضله بارض فلاة هكذا هو----- في جميع النسخ اذا استيقظ علي بعيره وكذا قال القاضي عياض انه اتفقت عليه رواة صحيح مسلم قال قال بعضهم وهو وهم وصوابه اذا سقط علي بعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي وقع عليه وصادفه من غير--------------------------------- قصد قال القاضي وقد جاء في الحديث الاخر عن -بن مسعود قال فارجع الي المكان الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ وعنده راحلته وفي كتاب البخاري فنام نومة فرفع راسه فاذا راحلته عنده قال القاضي وهذا يصحح رواية استيقظ قال ولكن وجه الكلام---------- وسياقه يدل علي سقط كما رواه البخاري -قوله	2383	-4907049380690147913	396	672.0	315	880	45.0	69	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3968	false	-4860858707990751105	58	105	277	499	1478	300	باب سقوط الذنوب بالا-ستغفار توبة 9 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن محمد بن قيس قاص عمر بن عبد العزيز عن ابي صرمة عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ايوب انه قال حين حضرته الوفاة كنت كتمت عنكم شيءا سمعته من رسول الله -----صلي الله عليه وسلم سمعت رسول الله	3968	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2383	true	2257058475466001795	106	186	527	943	1535	300	باب سقوط الذنوب بالا ستغفار توبة 2748 قوله---------------------- عن محمد بن قيس قاص عمر بن عبد العزيز هكذا هو في جميع نسخ بلادنا قاص بالصاد المهملة المشددة من القصص قال القاضي عياض ورواه بعضهم قاضي بالضاد المعجمة والياء والوجهان مذكوران فيه ممن ذكرهما البخاري في التاريخ وروي عنه قال كنت قاصا لعمر بن عبد العزيز وهو امير بالمدينة قوله عن ابي ايوب انه قال حين حضرته الوفاة كنت كتمت عنكم شيءا ----انما كتمه اولا مخافة اتكالهم علي------ س-عة رحمة الله	2383	-4907049380690147913	147	213.0	113	449	32.73942184448242	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3974	false	4868902706441112762	196	290	925	1398	1442	300	فاذا امراة من السبي تبتغي اذا وجدت صبيا اخذته كذا في جميع نسخ----- مسلم ولرواته وفيه------------------------------------ وهم وفي كتاب----------- البخاري تسقي مكان تبتغي وهو وجه الكلام وصوابه رافع----------------------------------- واللفظ له حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر قال قال لي الزهري الا احدثك بحديثين عجيبين قال الزهري اخبرني حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرف رجل علي نفسه فلما حضره الموت اوصي بنيه فقال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم اذروني في الريح في البحر----------- فوالله لءن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه به احدا--- قال	3974	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2385	true	-6777535162279362568	100	176	540	926	1537	300	فاذا امراة من السبي تبتغي هكذا هو---------------- في جميع نسخ صحيح مسلم تبتغي من الابتغاء وهو الطلب قال القاضي عياض وهذا وهم والصواب ما في رواية البخاري تسعي بالسين من السعي قلت كلاهما صواب لاوهم فيه فهي ساعية وطالبة مبتغية لابنها والله اعلم 2756 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي لم يعمل حسنة----------- اوصي بنيه ان يحرقوه ويذروه ف--------------------------------------ي البحر والبر وقال فوالله لءن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذ---به احدا ثم قال	2385	-4907049380690147913	171	167.5	130	574	29.79094123840332	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3976	false	-5047712423254036794	58	213	278	1038	1464	300	انت عبدي وانا ربك وقد قال------------------------------------------------- في غير مسلم فلعلي اضل الله اي اغيب عنه وهذا يشعر--- ان قوله لءن قدر الله علي هناك علي ظاهره المنكر لا علي ما تاول قبل لكن العذر عنه ما ذكرناه وقيل بل هذا نوع من مجاز كلام العرب وبديع بلاغتها سمي عند اهل النقد بتجاهل العارف وسماه ابن المعتز في كتاب البديع مزج الشك باليقين كقوله تعالي لعله يتذكر او يخشي وقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وقول الشاعر اانت ام ام سالم فصورته صورة الشك والمراد--- التحقيق وقيل---- بل هذا --رجل جهل صفة من الصفات -----------وقد اختلف في-------------- جاهل الصفة هل هو كافر ام لا فمن كفره بذلك-------- الطبري وقاله الاش---------عري اولا وذهبت طاءفة اخري الي ان الجهل بالصفة --------------------لا يخرج--ه عن اسم الايمان بخلاف جحدها واليه ----------رجع الاشعري قال------------- لانه لم يعتقد ----اعتقادا فقطع بصوابه و-راه دينا وشرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقال-ه حق قالوا---- ولو بوحث اكثر الناس عن الصفات	3976	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2386	true	-6073756404745872600	36	170	189	881	1541	300	انت عبدي وانا ربك فلم يكفر بذلك الدهش والغلبة والسهو وقد جاء في هذا الحديث في غير مسلم فلعلي اضل الله اي اغيب عنه وهذا يدل علي ان قوله لءن قدر الله ---------علي ظاهره وقالت طاءفة هذا-------------------------------------------------- من مجاز كلام العرب وبديع استعمالها يسمونه------------------------------------------------------- مزج الشك باليقين كقوله تعالي و-------------------------انا او-اياكم لعلي هدي-------------------------------------------- فصورته صورة --شك والمراد به ال-يقين وقالت طاءفة هذا الرجل جهل صفة من --صفات الله تعالي وقد اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة قال القاضي وم-----من كفره بذلك بن جرير الطبري وقاله ابوالحسن الاشعري اولا وقال اخرون-------------------------- لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن اسم الايمان بخلاف حجدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري وعليه استقر قوله لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق قال هءلاء ولو سءل------ الناس عن الصفات	2386	-4907049380690147913	451	637.5	352	918	49.1285400390625	72	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3976	false	-5047712423254036794	242	289	1180	1412	1464	300	صلي الله عليه وسلم ان رجلا فيمن كان قبلكم راشه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مالا وولدا فقال لولده لتفعلن ما امركم به او لاولين ميراثي غيركم اذا انا مت فاحرقوني واكثر علمي انه قال ثم اسحقوني واذروني في الريح فاني لم ابتهر عند الله خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله يقدر علي ان	3976	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2387	true	1902737027111621081	96	219	514	1159	1585	300	صلي الله عليه وسلم ان رجلا فيمن كان قبلكم راشه الله مالا وولدا هذه اللفظة رويت بوجهين في صحيح مسلم احدهما راشه بالف ساكنة غير مهموزة وبشين معجمة والثاني راسه بهمزة وسين مهملة قال القاضي والاول هو الصواب وهو رواية الجمهور ومعناه اعطاه الله مالا وولدا قال ولا وجه للمهملة هنا وكذا قال غيره ولا وجه له هنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني لم ابتهر عند الله خيرا هكذا هو في بعض النسخ ولبعض الرواة ابتءر بهمزة بعدالتاء وفي اكثرها لم ابتهر بالهاء وكلاهما صحيح والهاء مبدلة من الهمزة ومعناهما لم اقدم خيرا ولم ادخره وقد فسرها قتادة في الكتاب وفي رواية لم يبتءر هكذا هو في جميع النسخ وفي رواية ماامتار بالميم مهموز ايضا والميم مبدلة من الباء الموحدة قوله وان الله يقدر علي ان	2387	-4907049380690147913	99	-14.5	77	778	12.724935531616211	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3978	false	-92402321487626543	124	168	633	860	1525	300	رواية --امتار بالميم انها------------- مبدلة من الباء و-------قوله في حديث معاذ هذا وان الله يقدر علي ان يعذبني -كذا------------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرواية عند جميعهم وفي-------------------------------------------------------------------------------- الكلام---- تلفيف---- فان اخذ علي ظاهره ونصب الاسم العزيز وكان يقدر-- موضع خبر ان استقام اللفظ وصح المعني لكنه----- مخالف- لما	3978	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2387	true	1902737027111621081	203	299	1071	1582	1585	300	رواية ماامتار بالميم مهموز ايضا والميم مبدلة من الباء الموحدة قوله----------------- وان الله يقدر علي ان يعذبني هكذا هو في معظم النسخ ببلادنا ونقل اتفاق الرواة والنسخ عليه هكذا بتكرير ان وسقطت لفظة ان الثانية في بعض النسخ المعتمدة فعلي هذا تكون ان الاولي شرطية وتقديره ان قدر الله علي عذبني وهو موافق للرواية السابقة واما علي رواية الجمهور وهي اثبات ان الثانية مع الاولي فاختلف في تقديره فقال القاضي هذا الكلام فيه تلفيق قال فان اخذ علي ظاهره ونصب --اسم الله وجعل تقدير في موضع خبر ان استقام اللفظ وصح المعني لكنه يصير مخالفا لما	2387	-4907049380690147913	174	214.0	138	530	32.8301887512207	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3978	false	-92402321487626543	198	256	1012	1302	1525	300	يقدر علي تعذيبي وتوافق -------قوله في ساءر الروايات فان قدر ا------------لله علي عذبني وقوله بعده فاخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك به وربي كذ----------------------------------------------------------------------------ا في كتاب مسلم-------- علي القسم من المخبر بذلك عنهم علي صحة ما ذكر وفي----- البخاري فاخذ منهم ميثاقا وربي ففعلوا ذلك به قال بعضهم وهو الصواب عوانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من الناس رغسه الله مالا وولدا	3978	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2388	true	-4007873935341088785	97	246	493	1274	1546	300	يقدر علي --ويكون جوابه كما سبق وبهذا تجتمع الروايات والله اعلم قوله صلي الله علي-----------ه وسلم فاخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك به وربي هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم وربي علي القسم ونقل القاضي عياض الاتفاق عليه ايضا في كتاب مسلم قال وهو علي القسم من المخبر بذلك عنهم لتصحيح خبره--- وفي صحيح البخاري فاخذ منهم ميثاقا وربي ففعلوا ذلك به قال بعضهم وهو الصواب قال القاضي بل هما متقاربان في المعني والقسم قال وجدته في بعض نسخ صحيح مسلم من غير رواية لاحد من شيوخنا الا للتميمي من طريق بن الحذاء ففعلوا ذلك وذري قال فان صحت هذه الرواية فهي وجه الكلام لانه امرهم ان يذروه ولعل الذال سقطت لبعض النساخ وتابعه الباقون هذا كلام القاضي والروايات الثلاث المذكورات صحيحات المعني ظاهرات فلا وجه لتغليط شء منها والله اعلم قوله فما تلافاه غيرها اي ما تداركه والتاء فيه زاءدة قوله ان رجلا من الناس رغسه الله مالا-وولدا	2388	-4907049380690147913	226	324.5	179	798	28.320802688598633	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3985	false	8967176470632160156	179	219	854	1037	1465	300	اصبت حدا فاقمه علي قال وحضرت الصلاة فصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قضي الصلاة قال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال هل حضرت الصلاة معنا قال نعم قال قد غفر لك ----	3985	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2390	true	8600080439169260052	180	212	990	1141	1617	300	اصبت حدا فاقمه علي---- وحضرت الصلاة فصلي مع رسول الله صلي الله عليه و---------------سلم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم له------------- هل حضرت الصلاة معنا قال نعم قال قد غفر-لك هذا	2390	-4907049380690147913	126	203.5	98	187	67.37967681884766	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3988	false	-4057189967562720914	90	117	477	611	1539	300	انطلق الي ارض كذا وكذا فان ب-ها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق حتي اذا نصف الطريق اتاه الموت	3988	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2392	true	1925837972121665494	16	83	82	463	1610	300	انطلق الي ارض كذا وكذا فان فيها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا-ترجع الي ارضك فانها ارض سوء قال العلماء في هذا استحباب مفارقة التاءب المواضع التي اصاب بها الذنوب والاخدان المساعدين له علي ذلك ومقاطعتهم ما داموا علي حالهم وان يستبدل بهم صحبة اهل الخير والصلاح والعلماء والمتعبدين الورعين ومن يقتدي بهم وينتفع بصحبتهم وتتاكد بذلك توبته قوله فانطلق حتي اذا نصف الطريق اتاه الموت	2392	-4907049380690147913	132	242.0	106	382	34.55497360229492	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3989	false	6634031059979004360	24	172	103	828	1455	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة دفع الله عدم معرفة حقيقة باطنه التي اطلع الله عليها لانه عليم بذات الصدور ولو تحققوا توبته هم لم يختلفوا ولا احتاجوا للمقايسة بالارض الا تري كيف قال فاوحي الله الي هذه الارض ان تباعدي والي هذه ان تقربي اذا كان تعالي علم ما لم تعلم الملاءكة قوله في اخر الحديث لكل مسلم فداءه من النار حدثنا قتادة بهذا الاسناد نحو حديث عفان وقال عون بن عقبة كذا عند العذري وهو خطا والصواب ما عند عز وجل الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار 50 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عفان بن مسلم حدثنا همام حدثنا قتادة ان عونا وسعيد بن ابي بردة حدثاه انهما شهدا ابا بردة يحدث عمر بن عبد العزيز عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يموت رجل مسلم الا ادخل الله مكانه النار يهوديا او نصرانيا	3989	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2392	true	1925837972121665494	159	195	850	1030	1610	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة دفع الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يموت رجل مسلم الا ادخل الله مكانه النار يهوديا او نصرانيا	2392	-4907049380690147913	171	283.0	136	725	23.586206436157227	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3990	false	-7589345833976144336	21	62	99	318	1524	300	الله------ الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقال هذا فكاكك من النار وفي الحديث الاخر ما من مسلم يموت--------- الا ادخل الله مكانه النار يهوديا او نصرانيا وفي الاخر ياتي قوم----------------------- بذنوب امثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها علي اليهود والنصاري	3990	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2392	true	1925837972121665494	168	213	893	1135	1610	300	الله تعالي الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار وفي رواية لا--------------- يموت رجل مسلم الا ادخل الله مكانه النار يهوديا او نصرانيا وفي رواية يجء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب امثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها علي اليهود والنصاري	2392	-4907049380690147913	185	312.5	149	257	71.98443603515625	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3993	false	6167044399640553901	44	296	239	1455	1477	300	ليتاهبوا اهبة غزوهم------------------------------------------------------------------------------ فاخبرهم بوجههم الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد بذلك الديوان قال كعب---------------------------------------------------------- فقل رجل يريد ان يتغيب يظن ان ذلك سيخفي له ما لم ينزل فيه وحي من الله عز وجل وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال-------------------------- فانا اليها اصعر فتجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون معه وطفقت اغدو لكي اتجهز معهم فارجع ولم اقض شيءا واقول في نفسي انا قادر علي ذلك اذا اردت فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي استمر بالناس الجد فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيءا ثم غدوت فرجعت ولم اقض شيءا فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي اسرعوا وتفارط الغزو فهممت ان ارتحل فادركهم فياليتني فعلت ثم لم يقدر ذلك لي فطفقت اذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم يحزنني اني لا اري لي اسوة الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذر الله من الضعفاء ------------------ولم يذكرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ تبوكا فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك قال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه بردا--------------ه والنظر في عطفي-------------------------------------------------ه فقال له معاذ بن جبل بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو علي ذلك راي رجلا مبيضا يزول به السراب فقال رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو------ ابو خيثمة	3993	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2394	true	2558281698741371213	50	284	274	1494	1567	300	ليتاهبوا اهبة غزوهم الاهبة بضم الهمزة واسكان الهاء اي ليستعدوا بما يحتاجون اليه في سفرهم ذلك قوله فاخبرهم بوجههم اي بمقصدهم قوله ي--------------------------------------------------------------ريد بذلك الديوان هوبكسر الدال علي المشهور وحكي فتحها وهو فارسي معرب وقيل عربي قوله فقل رجل يريد ان يتغيب يظن ان ذلك سيخفي له ما لم ينزل فيه وحي من الله تعالي قال القاضي هكذا هو في جميع نسخ مسلم وصوابه الا يظن ان ذلك سيخفي له بزيادة الا وكذا رواه البخاري فانا اليها اصعر اي اميل قوله حت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استمر بالناس الجد بكسر الجيم قوله ولم ---------------------------------------اقض من جهازي شيءا بفتح الجيم وكسرها اي اهبة سفري قوله تفارة ا-------------------------لغزو اي تقدم الغزاته سبقوا وفاتوا قوله رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مغموصا عليه في النفاق اي متهمابه وهو بالغين المعجمة والصاد المهملة قوله ولم يذكرني -----------------------------حتي بلغ تبوكا هكذا هو------ في اكثر النسخ تبوكا بالنصب وكذا هو في نسخ البخاري وكانه صرفها لارادة الموضع دون البقعة قوله والنظر في عطفيه اي جانبيه وهو اشارة الي اعجابه بنفسه ولباسه قوله فقال له معاذ بن جبل بءس ما قلت هذا دليل لردغيبة المسلم الذي ليس بمتهتك في الباطل وهو من مهمات الاداب وحقوق الاسلام قوله----- راي رجلا مبيضا يزول به السراب المبيض بكسر الباء هو لابس البياض ويقال هم المبيضة والمسودة بالكسر فيهما اي لا بسوا البياض والسواد ويزول به السراب اي يتحرك وينهض والسراب هو ما يظهر للانسان في الهواجر في البراري كانه ماء قوله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة قيل معناه انت ابو خيثمة	2394	-4907049380690147913	404	428.0	307	1642	24.604141235351562	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3996	false	3958170349698386157	228	296	1248	1570	1584	300	راي رجلا مبيضا يزول به السر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اي يتحرك وينهض ويروي يزول في التراب وكل متحرك زاءل والسراب الذي- يظهر ف--------ي الهواجر في القفار- كانه ماء وقوله------------------- كن ابا خيثمة اي -------انت او هو ابو خيثمة قال الله تعالي كنتم خير امة اي انتم خير امة قال ثعلب العرب تقول كن زيدا اي انت زيد وابو خيثمة هذا اسمه عبد الله بن خيثمة وقيل مالك بن قيس والاشبه عندي	3996	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2394	true	2558281698741371213	231	298	1216	1562	1567	300	راي رجلا مبيضا يزول به السراب المبيض بكسر الباء هو لابس البياض ويقال هم المبيضة والمسودة بالكسر فيهما اي لا بسوا البياض والسواد ويزول به السراب اي يتحرك وينهض ------------------------------------والسراب هو ما يظهر للانسان في الهواجر في البراري كانه ماء -قوله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة قيل معناه انت------ ابو خيثمة --------------------------------------------قال ثعلب العرب تقول كن زيدا اي انت زيد قال القاضي عياض--------------------------------------- والاشبه عندي	2394	-4907049380690147913	175	241.0	137	472	37.076271057128906	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4003	false	5106739756587986178	93	118	468	578	1460	300	فقل رجل يريد ان يتغيب يظن ان ذلك سيخفي له كذا------------------------------------------------ في جميع نسخ مسلم وصوابه الا يظن ان ذلك سيخفي له----------- وكذا في-- البخاري	4003	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2394	true	2558281698741371213	87	125	487	658	1567	300	فقل رجل يريد ان يتغيب يظن ان ذلك سيخفي له ما لم ينزل فيه وحي من الله تعالي قال القاضي هكذا هو في جميع نسخ مسلم وصوابه الا يظن ان ذلك سيخفي له بزيادة الا وكذا رواه البخاري	2394	-4907049380690147913	105	165.5	80	171	61.403507232666016	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3995	false	-1211310479243763451	154	286	770	1436	1501	300	قال- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه قال فاجتنبنا الناس وقال تغيروا لنا ح--------------------------------------------------------------------------------------------تي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف فلبثن--------------------------------------------------------------------------ا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشب القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي نظر الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت حتي تسورت جدار حاءط ابي قتادة -----------------------------وهو ابن عمي واحب الناس الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام	3995	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	29	158	132	810	1559	300	قوله ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- عن كلامنا ايها الثلاثة قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب علي الاختصاص قال سيبويه نقلا عن العرب اللهم اغفرلنا ايتها العصابة وهذا مثله وفي هذا هجران اهل البدع والمعاصي قوله حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف معناه تغير علي كل شء حتي الارض فانها توحشت علي وصارت كانها ارض لم اعرفها لتوحشها علي قوله---------- فاما صاحباي فاستكانا اي خضعا قوله------------------------- اشب القوم واجلدهم -----------------------------اي اصغرهم سنا واقواهم قوله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورت جدار حاءط ابي قتادة معني تسورته علوته وصعدت سوره وهو اعلاه وفيه دليل لجواز دخول الانسان بستان صديقه وقريبه الذي يدل عليه ويعرف انه لايكره له ذلك بغير اذنه بشرط ان يعلم انه ليس له هناك زوجة مكشوفة ونحوذلك قوله فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام	2396	-4907049380690147913	231	320.5	181	995	23.216079711914062	39	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms3998	false	-1799276425316849070	0	98	0	464	1502	300	واصله من رفع------- الصوت بذلك وقول ابي قتادة والله ورسوله اعلم لعله-------------------- لم يقصد بذلك سماعه فيكون مكلما ل-----ه وانما قال ذلك لنفسه لما ناشده الله وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك بما امر قال ذلك ابو قتادة مظهرا لما اعتقد-- لا لس-معه ولو ان رجلا حلف---- لا يكلم رجلا فساله عن شء فقال له الله اعلم يريد ---------------------------------------------------------------------------------------------لسمعه ذلك لكان مكلما له حتي جاءني فدفع الي كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا فقراته فاذا فيه اما بعد فانه قد بلغنا ان صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك	3998	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	194	270	1000	1389	1559	300	واصله من النشيد وهو الصوت قوله ال----------------له ورسوله اعلم قال القاضي لعل ابا قتادة لم يقصد بهذا تكليمه لانه منهي عن كلامه وانما قال ذلك لنفسه لما ناشده الله فقال--------------------------------------------------- ابو قتادة مظهرا ل---اعتقاده لا ليسمعه ولو-------- حلف رجل لا يكلم رجلا فساله عن شء فقال ا---لله اعلم يريد اسماعه وجوابه حنث قوله نبطي من نبط اهل الشام يقال النبط والانباط والنبيط وهم فلاحو العجم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك	2396	-4907049380690147913	220	207.5	169	596	36.912750244140625	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4000	false	-5513944612488763806	3	191	17	1014	1511	300	فنزعت له ثوبي فكسوتهما اياه ببشارته والله ما املك غيرهما يومءذ لزوجها وانه من حسن عشرتها له وحقه عليها وان لم يقض به وقوله قد ضاقت علي الارض بما رحمت اي بما اتسعت اي علي سعتها والرحب السعة ومنزل رحب ورحيب ورحاب وقوله سمعت صارخا اوفي علي سلع اي اشرف وعلا عليه و سلع جبل بالمدينة معروف بفتح السين وسكون اللام وقوله ابشر يا كعب وذهب الناس يبشروننا وكسوته ثوبيه للبشير دليل علي جواز البشارة والتهنءة بين الناس فيما يسر من امر الدنيا والاخرة وجواز اعطاء البشير جعلا علي بشارته ومكافاته وقوله واستعرت ثوبين فلبستهما فيه جواز --عاري------------ة الثياب عند الضرورة وقد كره واستعرت ثوبين فلبستهما فانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءوني بالتوبة ويقولون لتهنءك توبة الله عليك حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد وحوله الناس فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني --------------------------وال-----له ----ما قام رجل من المهاجرين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ويقول ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك	4000	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2397	true	-6580277909499910814	210	290	1112	1571	1622	300	فنزعت له ثوبي فكسوتهما اياه ببشارته فيه استحباب اجازة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبشير بخلع----------------ة------------------------------------------ والا فبغيرها والخلعة احسن وهي المعتادة ق--------------وله واستعرت ثوبين فلبستهما فيه جواز العارية وجواز اعارة الثوب للبس قوله---------------------------------- فانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا اتامم اقصد والفوج الجماعة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني فيه استحباب مصافحة القادم والقيام له اكراما والهرولة الي لقاءه بشاشة وفرحا قو---------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------بشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك	2397	-4907049380690147913	284	387.0	230	1046	27.151052474975586	45	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4003	false	5106739756587986178	119	204	584	988	1460	300	ما انعم الله علي من نعمة قط غير ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--لا اكون كذبته بفتح الهمزة وتشديد اللام فاهلك كما اهلك الذين كانوا كذا في نسخ مسلم وكثير من روايات البخاري------------------------------------------- ومعناه ان اكون كذبته فاهلك كما قال تعالي ما منعك ا--لا تسجد اذ امرتك اي ان تسجد و لا 55 وحدثني سلم------------------------------------------------------------------------------ة بن شبيب حدثنا الحسن بن اعين حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله عن الزهري اخبرني عب---د الرحمن بن عبد الله بن	4003	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2398	true	7469381704426907699	210	300	1073	1506	1506	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك هكذا هو في جميع------------------------------------- نسخ مسلم وكثير من روايات البخاري قال العلماء لفضة لافي قوله ان لااكون زاءدة ومعناه ان اكون كذبته كقوله-------- تعالي ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك وقوله فاهلك بكسر اللام علي الفصيح المشهور وحكي فتحها وهو شاذ ضعيف قوله وارجاءه امرنا اي تاخيره قوله في رواية-------------------- بن اخي--------------------------------- الزهري عن عمه عن عبد الرحمن بن عبد الله بن-	2398	-4907049380690147913	241	364.0	186	532	45.300750732421875	46	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4003	false	5106739756587986178	0	44	0	223	1460	300	واصله من وراء كانه جعل البيان وراء ظهره وقوله وكان اوعاهم لاحاديث اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي احفظهم وقوله في حديث مسلمة بن شبيب لم يتخلف-------------------------------- في غزوة غزاها قط غير غزوتين وذكر الحديث وفي رواية العذري غير غزوة تبوك هذا	4003	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2399	true	5242503336254550372	103	147	501	721	1537	300	واصله من وراء كانه جعل البيان وراء ظهره ق-وله وكان اوعاهم لاحاديث اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي احفظهم -قوله---------------------- لم يتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط غير غزوتين المراد بهما غزوة بدر وغ-----------زوة تبوك كما	2399	-4907049380690147913	164	275.0	130	255	64.31372833251953	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4003	false	5106739756587986178	219	277	1052	1339	1460	300	---------------وكان اعلم قومه واوعاهم لاحاديث اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت ابي كعب بن مالك وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم يحدث انه لم يتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط غير غزوتين وساق الحديث وقال في---------------------------------------------ه وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم بناس كثير يزيدون علي عشرة الاف	4003	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2399	true	5242503336254550372	109	166	531	816	1537	300	وراء ظهره قوله وكان -----------اوعاهم لاحاديث اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي احفظهم قول---------------------------------------------------ه لم يتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط غير غزوتين المراد بهما غزوة بدر وغزوة تبوك كما صرح به في الرواية الاولي قوله وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم بناس كثير يزيدون علي عشرة الاف	2399	-4907049380690147913	195	311.0	153	347	56.19596481323242	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4004	false	1189245963139701301	112	244	523	1199	1478	300	باب في حديث الافك وقبول توبة القاذف باب في AUTO حديث الافك وقبول توبة القاذف 56 حدثنا حبان بن موسي -------------------------------------------------------------------------------------------اخبرنا عبد الله بن المبارك اخبرنا يونس ابن يزيد الايلي ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع وعبد بن حميد قال ابن رافع حدثنا وقال الاخران اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر والسياق حديث معمر من رواية عبد وابن رافع قال يونس ومعمر جميعا عن الزهري اخبر---ني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله مما قالوا وكلهم حدبني طاءفة من --حديثها وبعضهم كان اوعي لحديثها من بعض واثبت اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدبني وبعض حديثهم يصدق بعضا	4004	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2402	true	377545182425612393	38	110	188	545	1561	300	باب في حديث الافك وقبول توبة القاذف 2770 قوله حد----------------------------------ثنا حبان بن موسي هو بكسر الحاء وليس له في صحيح مسلم ذكر الا في هذا الموضع وقد اكثر عنه البخاري في صحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد-الله بن عبد الله بن عتبة عن-------------- عاءشة الي قوله------------------------------------------------------------------------- وكلهم حدثني طاءفة من الحديث --وبعضهم---- اوعي لحديثها من بعض الي قوله ------------------------------------------------وبعض حديثهم يصدق بعضا	2402	-4907049380690147913	226	200.0	179	772	29.27461051940918	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4005	false	-911094164337667553	0	214	0	1088	1552	300	بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتب---------ة الي قوله وكلهم حدثني طاءفة من الحديث وبعضهم اوعي لحديثها من بعض الي قوله وبعض حديثهم ليصدق بعضها هو مما قد انتقد قديما علي الزهري لجمعه الحديث عنهم وانما عند كل واحد منهم بعضه وقيل كان الاولي ان يذكر حديث كل واحد منهم بجهته ولادرك علي الزهري في شء منه لانه قد بين ذلك في حديثه والكل ثقات اءمة لا مطعن فيهم فقد علم صحة الحديث ووثق كل لفظة منه اذ هي عن احدها ولا الاربعة ا--------------------لاقطاب عن عاءشة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وبعضهم اوعي لحديثها من بعض واثبت اقتصاصا اي احفظ واحسن ايرادا وسردا وقصصا لحديثها وقوله -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج لسفر- اقرع بين نساءه وذكر انه اقرع بينهن في غزوة فخرج سهمها فخرجت معه فيه اولا جواز القرعة في القسمة بين الشركاء وما يجري مجراها من العتق في الوصايا عند ضيق الثلث وهي سنة بحالها قالت عاءشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول خارجة عن القياس قال ابو عبيد وقد عمل بها ثلاثة من الانبياء------------------------------- يونس وزكريا ومحمد عليهم السلا--------م قال ابن المنذر واستعمالها كالاجماع بين اهل العلم فيما يقسم بين الشركاء ولا معني لقول من ردها وحكي ----عن ابي حنيفة----------------- اجازتها قال ولا يستقيم في-- القياس لكنا تركنا القياس------- للاثار	4005	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2402	true	377545182425612393	79	286	386	1487	1561	300	بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد-الله بن عبد الله بن عتبة عن عاءشة الي قوله وكلهم حدثني طاءفة من الحديث وبعضهم اوعي لحديثها من بعض الي قوله وبعض حديثهم -يصدق بعض-ا هذا الذي ذكره الزهري من ----------جمعه الحديث عنهم جاءز لامنع من-------------------------------------------------------------ه ولا كراهة في--------------ه لانه قد بين ان بعض الحديث عن بعضهم وبعضه عن بعضهم وهءلاء---------------------------------------------------- الاربعة اءمة حفاظ ثقات من اجل التابعين فاذا ترددت اللفظة من هذا الحديث بين كونها عن هذا او ذاك لم يضر وجاز الاحتجاج بها لانهما ثقتان وقد اتفق العلماء علي انه لو قال حدثني زيد او عمرو وهما ثقتان معروفان بالثقة عند المخاطب جاز الاحتجاج به قوله وبعضهم اوعي لحديثها من بعض واثبت اقتصاصا اي احفظ واحسن ايرادا وسردا -----للحديث--- قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ---------سفرا اقرع بين نساءه هذا دليل لمالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء في العمل ب-------القرعة في القسم- بين الزوجات وفي--------------- العتق و--الوصايا والقسمة ونحوذلك وقد جاءت---------------------------------------------- فيها احاديث كثيرة في الصحيح مشهورة قا-----ل ابو عبي----د عمل بها ثلاثة من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين يونس وزكريا ومحمد صلي-- الله عليه وسلم قال -بن المنذر -استعمالها كالاجماع قال --------------------------------ولا معني لقول من ردها والمشهور عن ابي حنيفة ابطالها وحكي عنه اجازتها قال بن المنذر وغيره القياس----- تركها لكن عملنا بها للاثار	2402	-4907049380690147913	572	761.0	456	1379	41.479331970214844	83	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4012	false	-999386893383369807	22	54	115	279	1550	300	نزلوا موغرين في نحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهيرة فهلك من هلك في شاني وكان الذي تولي كبره عبد الله بن ابي ابن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمنا المدينة شهر-----------------------------------------------------------------------------------------ا والناس يفيضون في قول اهل	4012	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2404	true	-4298199071816171901	22	125	119	663	1591	300	نزلوا موغرين في نحر الظهيرة الموغر بالغين المعجمة النازل في وقت الوغرة بفتح الواو واسكان الغين وهي شدة الحر كما فسرها في الكتاب في اخر الحديث وذكر هناك ان منهم من رواه موعرين بالعين المهملة وهو ضعيف ونحر الظهيرة وقت القاءلة وشدة الحر قولها وكان الذي تولي كبره اي معظمه وهو بكسر الكاف علي القراءة المشهورة وقرء في الشواذ بضمها وهي لغة قولها وكان الذي تولي ك--------------------------------------------بره عبد الله بن ابي -بن سلول هكذاصوابه بن سلول برفع بن وكتابته بالالف صفة لعبد الله وقد سبق بيانه مرات وتقدم ايضاحه في كتاب الايمان في حديث المقداد مع نظاءره قولها والناس يفيضون في قول اهل	2404	-4907049380690147913	77	-95.5	58	589	13.073004722595215	14	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4014	false	2463263976902247967	148	228	710	1104	1432	300	واما علي بن ابي طالب فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسال الجارية تصدقك قالت فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بريرة فقال اي بريرة هل رايت من شء يريبك من عاءشة قالت له بريرة والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا قط اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فاستعذر من عبد الله بن ابي ابن سلول	4014	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2406	true	2178807170072843980	9	149	47	751	1495	300	واما علي بن ابي طالب فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير هذا الذي قاله علي رضي الله عنه هو الصواب في حقه لانه راه مصلحة ونصيحة للنبي صلي الله عليه وسلم في اعتقاده ولم يكن ذلك في نفس الامر لانه راي ا------------------نزعا----ج النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الامر وتقلقه فاراد راحة خاطره وكان ذلك اهم من غيره قولها- والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا قط اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله فقولها اغمصه بفتح الهمزة وكسر الميم وبالصاد المهملة اي اعيبها والداجن الشاة التي تالف البيت ولا تخرج للمرعي ومعني هذا الكلام انه ليس فيها شء مما تسالون عنه اصلا ولا فيها شء من غيره الا نومها عن العجين قولها فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فاستعذر من عبد الله بن ابي -بن سلول	2406	-4907049380690147913	299	507.5	235	728	41.07143020629883	56	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4020	false	-4440521249354032366	11	102	64	504	1464	300	وهو قولها فقام سعد بن معاذ وقال انا اعذرك منه يا رسول الله وغزو-----ة المريسيع التي وقعت فيها هذه القصة وهي غزوة بني المصطلق سنة ست فيما ذكر ابن اسحاق و---------سعد بن معاذ --توفي باثر غزوة الخندق من الرمية التي رمي بها فيه وذلك سنة اربع باجماع من اصحاب الخبر الا شيءا روي قاله الواقدي مما نذكره قال وكيف يصح علي هذا -----ذكر سعد بن معاذ في الخبر قال وذكره عندي وهم والاشبه انه غيره ولهذا لم يقله ابن اسحاق في السير وانما قال ان المتكلم اولا واخرا اسيد بن حضير	4020	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2406	true	2178807170072843980	210	291	1056	1456	1495	300	وهو قولها فقام سعد بن معاذ فقال انا اعذرك منه وكانت هذه القصة في غزوة المريسيع------------------------- وهي غزوة بني المصطلق سنة ست فيما ذكره بن اسحاق ومعلوم ان سعد بن معاذ مات في -اثر غزاة الخندق من الرمية التي اصابت-----ه وذلك سنة اربع باجماع--- اصحاب السير الا-شيءا---- قاله الواقدي وحد-----ه قال القاضي قال بعض شيوخنا ذكر سعد بن معاذ في هذا----------------- وهم والاشبه انه غيره ولهذا لم يذكره بن اسحاق في السير وانما قال ان المتكلم اولا واخرا اسيد بن حضير	2406	-4907049380690147913	323	522.5	255	461	70.06507873535156	57	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4018	false	264925422973441673	35	163	182	796	1460	300	قلص دمعي--------------------- اي ارتفع وقو----------------------------لها لابيها وامها اجب-- عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه تقديم----------- الكبير للكلام علي الصغير في المهمات وفي مخاطبة اهل الامر والموقرين وقولهما---------------- ما ندري اذا ك--ان الامر الذي سالتهما ما لا يقفان منه علي زاءد علي ما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتيه الوحي من حسن الظن بها والسي--ر الي الله تعالي وفيه انه لا يجب لاحد ان يعترف علي نفسه بما لم يفعله وان علم انه في انكاره يكذب وفي اعترافه يصدق لقرينة تدل علي ذلك بل لا يجب ان يقول الا الحق وقولها حين تلت فصبر جميل قيل هو خبر عن مبتدا محذوف دل عليه الكلام اي فصبري صبر جميل وقولها فما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه اي ما برحه وما فارقه	4018	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2407	true	8969662171316127851	179	260	966	1386	1599	300	قلص دمعي هو بفتح القاف واللام اي ارتفع لاستعظام ما يعييني من الكلام قولها لابوي-----ها اجيبا عني----------------------------- فيه تفويض الكلام الي الكبار لانهم اعرف بمقاصده واللاءق بالمواطن منه وابواها يعرفان حالها واما قول ابويها لاندري ما نقول فمعناه ان الامر الذي سالها عنه -لا يقفان منه علي زاءد علي ما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نزول---- الوحي من حسن الظن بها والسراءر الي الله تعالي قولها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه اي ---------ما فارقه	2407	-4907049380690147913	243	324.0	187	696	34.91379165649414	41	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4021	false	-2514963312301091761	83	123	378	595	1452	300	الطبري ذكر عن الواقدي ان المريسيع----- سنة خمس قال وكانت الخندق وقريظة بعدها ووجدت القاضي اسماعيل قال اختلف في ذلك -قال والاولي ان تكون المريسيع قبلها---------------- وهذا والله اعلم بذكر سعد في قصة الافك وكانت في المريسيع فعلي هذا يستقيم	4021	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2407	true	8969662171316127851	34	74	177	396	1599	300	الطبري---- عن الواقدي ان المريسيع كانت سنة خمس قال وكانت الخندق وقريظة بعدها وذكر الق-اضي اسماعيل الخلا---ف في ذلك وقال -الاولي ان يكون المريسيع قبل الخندق قال القاضي وهذا ل-----------ذكر سعد في قصة الافك وكانت في المريسيع فعلي هذا يستقيم	2407	-4907049380690147913	183	308.5	148	239	76.56903839111328	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4021	false	-2514963312301091761	172	232	842	1138	1452	300	سبحان الله والله ما علمت عليها الا ما يعلم الصاءغ علي تبر الذهب الاحمر وقد بلغ الامر ذلك الرجل الذي قيل له فقال سبحان الله والله ما كشفت عن كنف انثي قط قالت عاءشة وقتل شهيدا في سبيل الله وفيه ايضا من الزيادة وكان الذين تكلموا به مسطح وحمنة وحسان واما المنافق عبد الله بن ابي فهو الذي كان يستوشيه	4021	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2409	true	-987917072055166107	86	112	455	593	1638	300	سبحان الله والله ما علمت عليها الا ما يعلم الصاءغ علي تبر الذهب وهي القطعة الخالصة قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما-المنافق عبد الله بن ابي فهو الذي كان يستوشيه	2409	-4907049380690147913	116	198.0	92	296	39.18918991088867	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4027	false	-6388566199234079921	91	207	464	1040	1488	300	قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم---------------------------------- تنبيه علي ان الفطنة قل ما تكون مع كثرة اللحم والاتصاف بالسمن ------والشحم 9 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسود بن عامر حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة عن ابي نضرة عن قيس قال قلت لعمار ارايتم صنيعكم هذا الذي صنعتم -في امر--------------------------------------------- علي ارايا رايتموه او شيءا عهده اليكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس كافة ولكن حذيفة اخبرني عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال النبي صلي الله عليه وسلم في اصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة	4027	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2413	true	6110201560424950841	53	161	267	821	1547	300	قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم قال القاضي عياض رحمه الله هذا فيه تنبيه علي ان الفطنة قل-ما تكون مع ---------------------السمن قوله تعالي فما لكم في المنافقين فءتين----------------------------------------------------------------------- قال اهل العربية معناه اي شء لكم في الاختلاف في امرهم وفءتين معناه فرقتين وهو منصوب عند البصريين علي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قال سيبويه اذا قلت مالك قاءما معناه لم قمت ونصبته علي تقدير اي شء يحصل لك في هذا الحال وقال الفراء هو منصوب علي انه خبر كان محذوفة فقولك مالك قاءما تقديره لم كنت قاءما 2779 قول-----ه صلي الله عليه وسلم في اصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا-يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة	2413	-4907049380690147913	229	316.0	180	835	27.42514991760254	37	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4028	false	3582374269994861103	1	139	5	720	1497	300	اثنا عشر من------------افقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتي يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من النار يظهر في اكتافهم حتي ينجم من صدورهم ---وقوله -في المنافقين ثمانية منهم يكفيكهم الدبيلة ويروي تكفيهم وفي -------------رواية ابن الحذاء والطبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكفتهم بتاء باثنتين فوقها بعد الفاء وكذا ذكر هذا الحرف في هذا الحديث قاسم بن ثابت ومعناه تميتهم وتغطيهم في قبورهم واصل الكفت 11 حدثنا زهير بن حرب حدثنا ابو احمد الكوفي حدثنا الوليد بن جميع حدثنا ابو الطفيل قال كان بين رجل من اهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس فقال انشدك بالله كم كان اصحاب العقبة قال فقال له القوم اخبره اذ- سالك قال كنا نخبر انهم اربعة عشر فان كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر واشهد بالله ان اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم	4028	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2413	true	6110201560424950841	144	300	723	1547	1547	300	اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا-يدخلون الجنة ح----------------تي يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من النار يظهر في اكتافهم حتي ينجم من صدورهم اما قوله صلي الله عليه وسلم في اصحابي فمعناه الذين ينسبون الي صحبتي كما قال في الرواية الثانية في امتي وسم الخياط بفتح السين وضمها وكسرها الفتح اشهر وبه قرا القراء السبعة وهو ثقب الابرة ومعناه لايدخلون الجنة ابدا كما لايدخل الجمل في ثقب الابرة ابدا واما الدبيلة فبدال مهملة ثم الجيم وروي تكفيهم الدبيلة بحذف الكاف الثانية وروي تكفتهم بتاء مثناة فوق---- بعد الفاء من الكفت وهو الجمع والستر اي تجمع--------------------------------هم في قبورهم وتسترهم قوله -----------------------------------------------------------------------------------كان بين رجل من اهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس فقال انشدك بالله كم كان اصحاب العقبة ف----قال له القوم اخبره اذا سالك قال كنا نخبر-انهم اربعة عشر فان كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر واشهد بالله ان اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم-	2413	-4907049380690147913	457	730.0	360	966	47.30848693847656	77	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4028	false	3582374269994861103	201	274	1020	1371	1497	300	صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرار فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل قال فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا له تعال يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم قال وكان --رجل ينشد ضالة له	4028	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2414	true	-2439146508022427616	39	114	212	600	1581	300	صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المرار هكذا هو في الرواية الاولي المرار بضم الميم وتخفيف الراء وفي الثانية المرار او المرار بضم الميم او فتحها علي الشك وفي بعض النسخ بضمها او كسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم والمرار شجر مر واصل الثنية الطريق بين جبلين وهذه الثنية عند الحديبية قال الحازمي قال بن اسحاق هي مهبط الحديبية قوله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم قال وكان الرجل ينشد ضالة له	2414	-4907049380690147913	116	20.5	91	623	18.619583129882812	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4031	false	-8894015066770553058	62	181	315	911	1516	300	تكر في هذه مرة وفي هذه مرة نون وهذا الوجه هو الصواب في هذا الحرف ان شاء الله وهو بمعني تعير في الحديث الاول قال صاحب العين الكبن عدو لين كبن يكبن كبونا ولرواية العذري وجه بمعني تعير ايضا يقال كر علي الشء واليه عطف عليه وكر عنه ذهب والكسر في مستقبله اصل المضاعف غير المعدي ولرواية الفارسي ايضا وجه بمعناه يقال كار الفرس اذا جري ورفع ذنبه عند جريه AUTO كتاب صفة القيامة والجنة والنار 18 حدثني ابو بكر بن اسحاق حدثنا يحيي بن بكير حدثني المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة	4031	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2414	true	-2439146508022427616	236	272	1261	1429	1581	300	تكر في هذه مرة وفي هذه مرة اي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي هذه وعلي هذه وهو نحو تعير وهو بكسر الكاف 1------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب صفة القيامة والجنة والنار 2785 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا-----------------------------------------------يزن عند الله جناح بعوضة	2414	-4907049380690147913	120	129.0	93	596	20.134227752685547	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4034	false	-6177575695382123529	50	295	280	1524	1547	300	وقوله تصديقا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم انما هو من كلام الراوي وقد يكون تصديقه الذي فهم الراوي في عظيم قدرة الله علي ذلك وقوله انا الملك انا الجبار اين المتكبرين ورد عليه بقية قوله بتلاوة الاية قوله وما قدروا الله حق قدره والي نحو من هذا نحا المهلب ولعمري ان ترجمة البخاري علي الحديث ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا تشير اليه وقوله يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه وفي الحديث الاخر يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيمينه الي قوله ثم يطوي ملوك الارض 24 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن عمر بن حمزة عن سالم بن عبد الله اخبرني عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون 25 حدثنا سعيد بن منصور حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن حدثني ابو حازم عن عبيد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله عز وجل سماواته وارضيه بيديه فيقول انا الله الارض بشماله ثم يقول انا الملك الحديث وقوله كاني انظر الي عبد الله بن عمر يحكي النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سمواته وارض-ه بيديه ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه	4034	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2415	true	-7215546513050146591	168	240	902	1264	1582	300	وقوله تصديقا له---------------------------------- انما هو من كلام الراوي علي ما-------------- فهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------------------------------------ول اظهر 2788----------------------------------------------------------------------------------------- قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يطوي الله------- السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يطو---------------------------------------------ي الارضين بشماله وفي رواية ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مقسم---- نظر الي بن ---------عمر كيف يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياخذ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سمواته وارضيه بيديه ويقول انا الله- ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه	2415	-4907049380690147913	329	513.5	262	1245	26.425703048706055	52	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4036	false	6794393128594378796	22	275	111	1458	1584	300	من هذا الحديث قال القاضي اعلم انه جاء في هذا الحديث باختلاف رواياته ثلاثة الفاظ يقبض و يطوي و ياخذ والطي والقبض راجعان الي معني الجمع وكلها بمعني الجمع لان السماوات مبسوطة والارض-- مدحوة -ممدودة وهما راجعان الي معني اللفظ الاخر ثم يرجع ذلك الي معني الرفع والزوال- وتبديل الارض غير الارض والسماوات فعاد كل ذلك الي ضمها بعضها الي البعض ورفعها وابادتها وتبديلها بغيرها ----وقبض النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه بعد وبسطها تمثيلا لصفة قبض هذه المخلوقات وجمعها بعد بسطها وحكاية ل---------لمقبوض والمبسوط التي هي السماوات والارض-- لا عن------- القبض والبسط الذي هو صفة القابض -الباسط لا اله غيره --ولا تمثيلا لصفة الله ------السمعية المسماة باليد التي ليست بجارحة ولا عضو ولا لها كيفية قيل وقد يكون بسط النبي صلي الله عليه وسلم لاصابعه وقبضها اشارة الي الاستيعاب والكلية لجميع السماوات والارضين ببسط اليد كلها وجمعها كما يشير الانسان بذلك الي نفسه لجمع الشء 26 حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم حدثني ابي عن عبيد الله بن مقسم عن عبد الله بن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار عز وجل سماواته وارضيه بيديه ثم ذكر نحو حديث يعقوب وقوله في المنبر يتحرك من اسفل شء منه اي من اسفله الي اعلاه -اذ بحركة الاسفل يتحرك الاعلي واما حركة المنبر تحته فيحتمل ان تكون لحرك-ة النبي صلي الله عليه وسلم فوقه بهذه الاشارة----------- ويحتمل ان يكون ----تحرك من ذاته لحركته عل-----يه السلام مساعدا ----للنبي- صلي الله عليه وسلم في-- حركته عليه السلام وهيبته لما يسمع --من عظمة -الله تعالي	4036	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2416	true	-3130183733845245866	54	203	284	1102	1601	300	في هذا------- قال القاضي ------------وفي هذا الحديث---------------- ثلاثة الفاظ يقبض و-يطوي و-ياخذ كله------------------------------------- بمعني الجمع لان السماوات مبسوطه والارضين مدحوة وممدودة--------------------------------- ثم يرجع ذلك الي معني الرفع والازالة وتبديل الارض غير الارض والسم-وات فعاد كله ---الي ضم-- بعضها الي --بعض ورفع---------ها وتبديلها بغيرها قال وقبض النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه---- وبسطها تمثيل ل-----قبض هذه المخلوقات وجمعها بعد بسطها وحكاية للمبسوط والمقبوض و-------------هو السماوات والارضون لا اشارة الي القبض والبسط الذي هو صفة القابض والباسط سبحانه وتعالي ولا تمثيل- لصفة الله تعالي السمعية المسماة باليد التي ليست بجارحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في المنبر يتحرك من اسفل شء منه اي من اسفله الي اعلاه لان بحركة الاسفل يتحرك الاعلي ويحتمل---------------------- ان تحركه بحركة النبي صلي الله عليه وسلم----- بهذه الاشارة قال القاضي ويحتمل ان يكون بنفسه هيبة لسمعه كما حن الجذع ثم قال والله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم فيما ورد في هذه الاحا------ديث من مشكل ونحن نءمن بالله تعالي	2416	-4907049380690147913	658	974.0	530	1414	46.53465270996094	88	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4037	false	4743814253596248654	0	81	0	386	1498	300	يشبه شء ب--ه ولا يشبه هو شء سواه ليس كمثله شء وهو السميع البصير وما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك وثبت عنه---- حق وصدق فما ادركنا علمه فبفضل الله------ وما عمي علينا من ذلك امنا به ووكلنا علمه اليه والي رسوله--- وحملنا لفظه ----ما احتمل في اللسان الذي بعثه الله به ليبين للناس ما انزل اليهم ولم نقطع علي مغيب-----ه بعد تنزيهه تعالي عما----------- لا يليق به من ظاهره AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ابتداء الخلق وخلق ادم عليه السلام	4037	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2416	true	-3130183733845245866	205	299	1113	1597	1601	300	نشبه شيءا به ولا نشبهه بشء------ ليس كمثله شء وهو السميع البصير وما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وثبت عنه فهو حق وصدق فما ادركنا علمه فبفضل الله تعالي وما خفي علينا------- امنا به ووكلنا علمه اليه سبحانه وتعالي وحملنا لفظه علي ما احتمل في --لسان العرب الذي خوطبنا به----------------------- ولم نقطع علي احد معنييه بعد تنزيهه سبحانه عن ظاهره الذي لا يليق به سبحانه وتعالي وبالله التوفيق قوله والشجر والثري علي اصبع الثري هو التراب الندي قوله بدت نواجذه بالذال المعجمة اي انيابه 1 باب ابتداء الخلق وخلق ادم عليه السلام	2416	-4907049380690147913	278	423.0	216	529	52.55198669433594	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4037	false	4743814253596248654	253	300	1255	1498	1498	300	المكروه يوم الثلاثاء والذي في كتاب ثابت من رواية النساءي وخلق التقن يوم الثلاثاء قال ثابت وهو ما يقوم به المعاش ويصلح به التدبير كالحديد وغيره من جواهر الارض وكل شء يقوم به صلاح شء فهو تقنة ومنه اتقان الشء---- احكامه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في البعث والنشور وصفة-	4037	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2417	true	1582381389249798331	6	113	28	594	1579	300	المكروه يوم الثلاثاء -----كذا رواه ثابت بن قاسم قال --------------------------------------وهو ما يقوم به المعاش ويصلح به التدبير كالحديد وغيره من جواهر الارض وكل شء يقوم به صلاح شء فهو تقنه ومنه اتقان الشء وهو احكامه قلت ولا منافاة بين الروايتين فكلاهما خلق يوم الثلاثاء قوله صلي الله عليه وسلم وخلق النور يوم الاربعاء كذا هو في صحيح مسلم النور بالراء وروايات ثابت بن قاسم النون بالنون في اخره قال القاضي وكذا رواه بعض رواة صحيح مسلم وهو الحوت ولا منافاة ايضا فكلاهما خلق يوم الاربعاء بفتح الهمزة وكسر الباء وفتحها وضمها ثلاث لغات حكاهن صاحب المحكم وجمعه اربعاوات وحكي ايضا ارابيع 1 باب في البعث والنشور وصفة	2417	-4907049380690147913	181	301.0	144	609	29.720853805541992	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4040	false	8874894923397840590	15	152	73	787	1523	300	اليهودي عن تفسيرها ولو كانت كما رواها ذاك باللاي لكان من لغة العرب ولعرفه الصحابة ولم يحتاجو-----------------------------------------------------------ا الي تفسير اليهودي وزياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكبد وزاءدته القطعة المنفردة المتعلقة منه و-----هي اطيبه لهذا وا----لله اعلم خص السبعين الفا باكلها من بين ساءر اهل الجنة ولعلهم السبعون الفا الذين ورد في الحديث انهم اول من يدخل-- الجنة ففضل--------وا باطيب النزول ويحتمل انه عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير ولم يرد --حصر العدد كما قيل في------------------------------------- قوله الي ماءة الف او يزيدون وكما يقول القاءل جءتك الف مرة لتكثير مجيءه اليه AUTO----------------------------------------------------------------------- باب سءال اليهود النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح وقوله -عالي ويسالونك عن الروح الاية 32 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثني ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بينما انا امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في حرث وهو متكء علي عسيب	4040	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2418	true	5049213907335363742	71	241	410	1309	1618	300	اليهودي عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها-------------------------------- الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها فهذا هو المختار في بيان هذه اللفظة وقال الخطابي --لعل اليهودي اراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي علي وزن لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة قال الخطابي هذا اقرب ما يقع فيه والله اعلم واما زاءدة الكبد وهي---- القطعة المنفردة المتعلقة في الكبد وهي اطيبه----ا واما قوله ياكل منها سبعون الفا فقال القاضي يحتمل ان-------------هم السبعون الفا الذي--------------------------ن يدخلون الجنة بلا حساب فخصوا باطيب النز-ل ويحتمل انه عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب والله اعلم 2793 قوله صلي الله عليه وسلم لو بايعني عشرة من----------------------------- اليهود لم يبق علي ظهرها يهودي الا اسلم قال صاحب التحرير المراد عشرة من احبارهم 1 باب سءال اليهود النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح وقوله تعالي ويسالونك عن الروح 2794 قوله كنت-------------------------------------------------------------------------------------------- امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في حرث وهو متكء علي عسيب	2418	-4907049380690147913	385	538.0	307	1102	34.93647766113281	55	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4041	false	2200828470859073784	234	284	1155	1394	1479	300	فلما نزل الوحي قال----------------- وكذا --في البخاري في اكثر ابوابه قيل------- وهو وهم وصوابه ما تقدم قبل من رواية ابن ماهان في باب صفة نزول الوحي فلما انجلي عنه وكذا رواه البخاري في موضع وفي موضع فلما صعد الوحي----- وهذا كله وجه الكلام لانه قد ذكر قبل---- نزول الوحي عليه	4041	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2419	true	2109490432628971625	67	116	329	571	1534	300	فلما نزل الوحي قال يسءلونك عن الروح وكذا ذكره البخاري في اكثر ابوابه قال القاضي وهو وهم وصوابه ما سبق في----- رواية -بن ماهان ف----------------------لما انجلي عنه وكذا رواه البخاري في موضع وفي موضع فلما صعد الوحي وقال وهذا---- وجه الكلام لانه قد ذكر قبل ذلك نزول الوحي عليه	2419	-4907049380690147913	198	325.5	156	274	72.26277160644531	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4043	false	5295301533142111123	225	256	1089	1236	1441	300	فما فجءهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه قال فقيل له ما لك فقال-------------------------------------------------------------------- ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو-لا واجنحة فقال رسول الل-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	4043	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2420	true	-5333669977680257831	9	56	47	291	1572	300	فما فجءهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه اما فجءهم فبكسر الجيم وي-------قال ايضا فجاهم لغتان وينكص بكسر الكاف رجع علي عقبيه يمشي علي وراءه قوله ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو لا واجنحة كاجنحة الملاءكة ولهذا الحديث امثله كثيرة في عصمته صلي الله عليه وسلم	2420	-4907049380690147913	105	143.0	82	251	41.83266830444336	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4049	false	3717257781969379268	66	235	311	1159	1472	300	وقل من يبصرها ال-----------------------ا الشاذ والراصد لها وكثيرا ما تحدث--- كسوفات القمر الكليات وغيرها و---عجاءب من انوار --طوالع و--شهب --عظام واي------------ات في السماء تظهر بالليل ف-------يتحدث بها الواحد والاثنان ممن راها ولا علم عند غيرهم منها لما ذكرناه وهذه كانت-------- اية ب---------ليل لقوم اشترطوها وسا----------------لوها -لم يهتبل غيرهم به------ا وقد يكون القمر---- حينءذ في بعض المجاري والمنازل التي تظهر لبعض اهل الافاق دون بعض كما يكون ظاهرا لقوم غاءبا عن اخر او كما يجد اهل بلد الكسوف في الشمس والقمر ولا يجده غيرهم ويكون عند بعضهم كليا وعند بعضهم بخلافه كل ذلك بحسب القرب والبعد وارتفاع الدرج وانخفاضها في الطول عن خط الاستواء والعرض AUTO باب لا احد اصبر علي اذي من الله عز وجل 49-------------------- حدثنا ابو بكر بن ابي-------------- شيبة حدثنا ابو معاوية وابو اسامة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعمش عن ----سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا احد اصبر علي اذي يسمعه من الله عز وجل انه يشرك به ويجعل له الولد ثم هو يعافيهم ويرزقهم	4049	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2421	true	-2747339506283895395	79	249	429	1285	1560	300	فقل من يتفكر في السماء او ينظر اليها الا الشاذ النادر ومما هو مشاهد معتاد ان كسوف-- القمر --------وغيره من العجاءب والانوار الطوالع والشهب العظام وغير ذلك مما يحدث في السماء ---في الليل يقع ولا يتحدث بها الا الاحاد --------------ولا علم عند غيرهم----- لما ذكرناه وكان هذا الانشقاق اية حصلت في الليل لقوم ----------سالوها واقترحوا رءيتها فلم يتنبه غيرهم لها قالوا وقد يكون القمر كان حينءذ في بعض المجاري والمنازل التي تظهر لبعض---- الافاق دون بعض كما يكون ظاهرا لقوم غاءبا عن قوم ك---ما يج--------د الكسوف--- اهل بلد دون بلد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قوله وحدثنا محمد بن بشار حدثنا-------- بن ابي عدي كلاهما عن شعبة باسناد بن معاذ هكذا هو في عامة النسخ باسناد بن معاذ وفي بعضها باسنادي معاذ قال القاضي وغير هذا اشبه بالصحة لانه ذكر لمعاذ اسنادين قبل هذا والاول ايضا صحيح لان الاسنادين من رواية بن معاذ عن ابيه 1 باب في الكفار 2804 قال---------------------- صلي الله عليه وسلم لا-احد اصبر علي اذي يسمعه من الله عز وجل انه يشرك به ويجعل له الولد ثم--- يعافيهم ويرزقهم	2421	-4907049380690147913	437	527.0	342	1112	39.298561096191406	58	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4050	false	3590724464672410309	33	113	161	563	1502	300	لا احد اصبر علي اذي يسمعه من الله عز وجل انه يشرك به ويجعل له الولد ثم هو يعافيهم ويرزقهم قال الامام المراد بهذا ان الله------ واسع الحلم عل----ي الكافر الذي يضيف اليه الولد وال-----------------------صبر منع النفس من التشفي والانتقام او منعها من غير ذلك فلما كان الامتناع نتي-------------------جة الصبر عبر عن ترك الباري سبحانه الانتقام بهذه العبارة وجري الام---ر في ذلك علي حسب ما بيناه قبل قال القاضي والصبور من اسماء الله عز وجل وهو الذي لا يعاجل العصاة	4050	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2421	true	-2747339506283895395	231	300	1199	1560	1560	300	لا-احد اصبر علي اذي يسمعه من الله عز وجل انه يشرك به ويجعل له الولد ثم--- يعافيهم ويرزقهم قال العلماء معناه----- ان الله تعالي واسع الحلم حتي علي الكافر الذي يكسب اليه الولد والند قال المازري حقيقة الصبر منع النفس من الانت--------قام او غيره فالصبر----------------------- نتيجة الامتناع فاطلق اسم الصبر عل------------------------------------------------ي الامتناع في حق الله تعالي لذلك قا------ل القاضي والصبور من اسماء الله تعالي- وهو الذي لا يعاجل العصاة-	2421	-4907049380690147913	250	370.0	196	457	54.704593658447266	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4050	false	3590724464672410309	113	229	563	1151	1502	300	بالانتقام وهو بمعني الحليم في اسماءه ---ايضا تعالي الا ان الفرق بينهما ان الصبور يخشي عاقبة اخذه والحليم هو العفو الصفوح مع القدرة علي الانتقام وهذا الفرق بين الصبر والحلم وقد بين في هذا الحديث معني قوله اصبر علي اذي ببقية الحديث AUTO باب طلب الكافر الفداء بملء الارض ذهبا 51 حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن ابي عمران الجوني عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منك- اهون من هذا وانت في صلب ادم ا--لا تشرك احسبه قال ولا ادخلك النار فابيت الا الشرك	4050	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2422	true	-3073231216193207055	0	66	0	335	1522	300	بالانتقام وهو بمعني الحليم في اسماءه سبحانه وتعالي والح----------------------------------------------ليم ه------و الصفوح مع القدرة علي الانتقام 1----------------------------------------------------------------------------------------- باب طلب الكافر الفداء بملء الارض ذهبا 2805 قوله------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تع-------الي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منكم اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك الي قوله----------------- فابيت الا الشرك	2422	-4907049380690147913	303	493.0	241	594	51.010101318359375	53	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4053	false	104265579343609210	26	167	110	793	1433	300	فيصبغ في النار صبغة------------------ اي يغمس ويغرق AUTO------------------------------ باب جزاء المءمن بحسناته في الدنيا والاخرة وتعجيل حسنات الكافر في الدنيا 56 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واللفظ لزهير قالا حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا همام بن يحيي عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها 57 حدثنا عاصم بن النضر التيمي حدثنا معتمر قال سمعت ابي حدثنا قتادة عن انس بن مالك انه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا واما المءمن فان الله------ يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته	4053	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2423	true	73878349450732902	33	131	176	669	1549	300	فيصبغ في النار صبغة الصبغة بفتح الصاد اي يغمس غمسة والبءس بالهمز هو الشدة والله اعلم 1 باب جزاء المءمن بحسناته في الدنيا والاخرة وتعجيل حسنات الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الدنيا 2808 قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها وفي رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا واما المءمن فان الله تعالي يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته	2423	-4907049380690147913	404	731.5	322	749	53.93858337402344	78	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4055	false	-5210274497224232835	48	77	242	403	1494	300	مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع تفيءها الريح تصرعها مرة وتعدلها اخري حتي تهيج ومثل الكافر كمثل الارزة المجذية علي اصلها لا يفيءها شء حتي يكون انجعافها مرة واحدة	4055	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2424	true	-7639989427716185814	14	43	82	243	1644	300	مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع تفيءها الريح تصرعها مرة وتعدلها اخري حتي تهيج ومثل الكافر كمثل الارزة المجذبة علي اصلها لا يفيءها شء حتي يكون انجعافها مرة واحدة	2424	-4907049380690147913	160	319.0	131	161	99.3788833618164	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4056	false	-6234159787257736312	4	66	23	328	1558	300	باب مثل المءمن مثل النخلة 63 حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر السعدي واللفظ ليحيي قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر اخبرني عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي فوقع الناس في شجر- البوادي	4056	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2424	true	-7639989427716185814	271	300	1501	1644	1644	300	باب مثل المءمن مثل النخلة 2811 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي فوقع الناس في شجرة البوادي-	2424	-4907049380690147913	135	244.0	108	306	44.117645263671875	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4056	false	-6234159787257736312	66	154	328	779	1558	300	قال عبد الله ووقع------- في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال فقال هي النخلة قال فذكرت ذلك لعمر -قال لان تكون قلت هي النخلة احب الي من كذا وكذا و---قوله -ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي فيه----------------------------------------------------- القاء العالم المسالة علي اصحابه ليختبر قدر افهامهم و---------------------------فيه ضرب الامثال والاشباه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فضل الشجر والثمر الذي لا يسقط ورقه ويشبهها بالمسلم ل--كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها ووجوده علي الدوام واما في رءوسها فمن حين تطلع	4056	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2425	true	4662906457578889429	0	152	0	786	1575	300	قال عبد الله بن عمر ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله ف----قال هي النخلة قال فذكرت ذلك لعمر فقال لان تكون قلت هي النخلة احب الي من كذا وكذا اما قوله لان تكون فهو بفتح اللام ووقع في بعض النسخ البوادي وفي بعضها البواد بحذف الياء وهي لغة وفي هذا الحديث فواءد منها استحباب القاء العالم المسالة علي اصحابه ليختب----ر افهامهم ويرغبهم في الفكر والاعتناء وفيه ضرب الامثال والاشباه وفيه توقير الكبار كما فعل بن عمر لكن اذا لم يعرف الكبار المسالة فينبغي للصغير الذي يعرفها ان يقولها وفيه سرور الانسان بنجابة ولده وحسن فهمه وقول عمر رضي الله عنه لان تكون قلت هي النخلة احب الي اراد بذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو لابنه ويعلم حسن فهمه ونجابته وفيه فضل النخل قال العلماء وشبه النخلة--------- بالمسلم في كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها ووجوده علي الدوام فانه -----------من حين يطلع	2425	-4907049380690147913	337	534.5	264	814	41.400489807128906	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4059	false	-7072400043342910802	168	285	834	1433	1515	300	باب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس وان مع كل انسان قرينا 65 حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال سمعت النبي------------ صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع ح وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد 66 حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال سمعت النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول ان عرش ابليس علي البحر فيبعث سراياه فيفتنون الناس	4059	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2426	true	-1296088342931256014	190	264	1001	1401	1601	300	باب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس وان مع كل انسان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رينا 2812 قوله صلي الله عليه وسلم----- ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم --------------------------------------------------------------------------------------------هذا ال---------حديث من معجزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النبوة وقد سبق بيان جزيرة العرب ومعناه ايس ان يعبده اهل جزيرة العرب ولكنه سعي في التحريش بينهم بالخصومات والشحناء والحروب والفتن ونحوها 2813 قوله صلي الله عليه وسلم----- ان عرش ابليس علي البحر -يبعث سراياه -يفتنون الناس	2426	-4907049380690147913	236	359.5	190	751	31.424766540527344	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4061	false	-5516692960101327014	215	300	1047	1444	1444	300	مجتمعة علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم من الشيطان لا في جسمه بانواع الاذي ولا علي خاطره بضروب الوساوس ولا علي لسانه بما لم يقل وقد بسطنا هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب علي اتم وجوه البيان في كتاب الشفا AUTO لن يدخل احد الجنة بعمله بل برحمة الله تعالي 71 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن بكير عن بسر بن سعيد عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لن ينجي احدا منكم عمله قال رجل ولا اياك يا رسول الله قال-	4061	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2427	true	5207410647041288736	119	230	634	1189	1574	300	مجتمعة علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم من الشيطان--- في جسمه و--------------------خاطره و---------------------لسانه وفي -----------------هذا الحديث اشارة الي التحذير من فتنة القرين ووسوسته واغواءه فاعلمنا بانه معنا لنحترز منه بحسب الامكان 2815 قوله حدثنا بن وهب قال اخبرني ابو صخر عن بن قسيط هو بضم القاف وفتح السين المهملة واسكان الياء واسمه يزيد بن عبد الله بن قسيط بن اسامة بن عمير الليثي المدني ابو عبد التابعي واسم ابي صخر هذا حميد بن زياد الخراط المدني سكن مصر والله اعلم 1 باب -------------------------------------------لن يدخل احد الجنة بعمله بل برحمة الله تعالي 2816 قو------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم --------لن ينجي احدا منكم عمله قال رجل ولا اياك يا رسول الله قال	2427	-4907049380690147913	201	126.5	159	739	27.198917388916016	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4061	false	-5516692960101327014	27	98	123	493	1444	300	فيلتزمه اي يضمه الي نفسه التزمت فلانا مثل عانقته والتحريش الاغراء والتضريب بن الناس وغيرهم قوله ما -----من احد الا--- وكل به قرينه من الجن قالوا واياك قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير رويناه بالضبطين من الرفع والفتح-------------- فمن رفع تاولها فا--سلم انا منه وهي التي صحح الخطابي ورجح ومن فتح جعله صفة للقرين م-----ن الاسلام وهي عندي اظهر بدليل قوله فلا-------------- يامرني الا بخير	4061	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2427	true	5207410647041288736	1	66	5	336	1574	300	فيلتزمه اي يضمه الي نفسه ويعانقه 2814 قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ما منكم من احد الاوقد وكل به قرينه من الجن قالوا واياك قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير فاسلم برفع الميم وفتحها وهما روايتان مشهورتان فمن رفع قال معناه اسلم انا من شره وفتنتة---------------- ومن فتح قال ان ا--لقرين اسلم من الاس------------------------------لام وصار مءمنا لايامرني الا بخير	2427	-4907049380690147913	197	271.5	154	413	47.69975662231445	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4065	false	-4439670574298103658	19	137	89	749	1599	300	اتصنع هذا وقد غفر----- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا عاءشة افلا اكون عبدا شكورا وقوله كان يصلي حتي انتفخت قدماه وفي الرواية الاخري انفطرت قال الامام اي تشققت------ ومنه اخذ فطر الصاءم وافطاره شقه----- صومه بالفطر والله فاطر السماوات والارض لانهما كانتا رتقا ففتقهما قال القاضي وقوله افلا اكون عبدا شكورا الشكر معرفة احسان المحسن والتحدث به وسمي- المجازاة علي فعل الجميل شكرا لانها بمعني الثناء عليه وسطوته علي ذلك والشكر بالفعل اظهر منه بالمقال وشكر العباد لله------ اعترافهم بنعمه وثناءهم عليه وتمام ذلك مواظبتهم علي طاعته قا-----ل الله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وشكر الله تعالي افعال عباده م-جازات-----هم علي طاعتهم وتضعيف ثوابهم عليها وثناءه بما انعم به عليهم من ذلك فهو المعطي والمثني	4065	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2428	true	8184834795863728732	213	296	1223	1679	1703	300	اتكلف هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر -قال--------- افلا اكون عبدا شكورا-------------------------------- وفي --رواية حتي تفطرت رجلاه معني تفطرت- تشققت قالوا ومنه---- فطر الصاءم وافط-ره لانه خرق صومه وشقه قا-------------------------------------------------------ل القاضي--------------------------- الشكر معرفة احسان المحسن والتحدث به وسميت المجازاة علي فعل الجميل شكرا لانها تتضمن الثناء عليه وشك----------------------------------------------ر العبد الله تعالي اعترافه- بنعمه وثناءه- عليه وتمام---- مواظبته- علي طاعته واما شكر الله تعا-----------------------------------لي افعال عباده فمجازاته اياهم عليها----- وتضعيف ثواب------ها وثناءه بما انعم به عليهم------- فهو المعطي والمثني	2428	-4907049380690147913	368	539.0	297	694	53.025936126708984	47	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4066	false	4678311880877694219	72	139	344	686	1464	300	ما يمنعني ان احدث----كم الا كراهية ان املكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الايام كراهية السامة علينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 51 كتاب الجنة وصفة نعيمها واهلها 1 حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت وحميد عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	4066	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2429	true	-5194488671685936847	13	130	73	741	1708	300	ما يمنعني ان اخرج عليكم الا-كراهية ان املكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الايام مخاف-ة السامة علينا السامة بالمد الملل وقوله املكم بضم الهمزة اي اوقعكم في الملل وهو الضجر واما الكراهية فبتخفيف الياء ومعني يتخولنا يتعاهدنا هذا هو المشهور في تفسيرها قال القاضي وقيل يصلحنا وقال بن الاعرابي معناه يتخذنا خولا وقيل يفاجءنا بها وقال ابو عبيد يدللنا وقيل يحبسنا كما يحبس الانسان خوله وهو يتخولنا بالخاء المعجمة عند جميعهم الا ابا عمرو فقال هي بالمهملة اي يطلب حالاتهم واوقات نشاطهم وفي هذا الحديث الاقتصاد في الموعظة لءلا تملها القلوب فيفوت مقصودها -----------------------------1 كتاب الجنة وصفة نعيمها وا------------------------------------------------------------------------------------------هلها 2822 قوله صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	2429	-4907049380690147913	205	136.5	165	789	25.982255935668945	33	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4067	false	2773873024206142130	182	272	866	1366	1497	300	يمنعني ان اخرج اليكم الا كراه-ة ان املكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الايام مخافة السامة علينا قال الامام يتخول----------------------------------------------------------------------------------------------نا يتعاهدنا قا--------------------------ل القاضي وقيل يصلحنا وقال ابن الاعرابي معناه يتخذنا خولا وقيل يفاجءنا بها وقال ابو عبيد يذللنا يقال------------------------ خوله الله اي سخره لك وقيل تحبسهم كما تحبس خولك قال ابو عبيد ولم يعرفها الاصمعي قال واظنها يتخونهم بالنون اي يتعهدهم وقال ابو نصر يتخون مثل يتعهد وقال ابو عمر والصواب يتحولهم بالحاء -----------------------------------------المهملة اي يطلب حالاتهم واوقات نشاطهم والسامة الملالة قوله في حديث	4067	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2429	true	-5194488671685936847	14	104	76	589	1708	300	يمنعني ان اخرج عليكم الا-كراهية ان املكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الايام مخافة السامة علينا السامة بالمد الملل وقوله املكم بضم الهمزة اي اوقعكم في الملل وهو الضجر واما الكراهية فبتخفيف الياء ومعني يتخولنا يتعاهدنا هذا هو المشهور في تفسيرها قال القاضي وقيل يصلحنا وقال -بن الاعرابي معناه يتخذنا خولا وقيل يفاجءنا بها وقال ابو عبيد يدللنا وقيل يحبسنا كما يحبس الانسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوله وهو يتخولنا بالخاء المعجمة عند جميعهم الا ابا عمرو فقال هي بالمهملة اي يطلب حالاتهم واوقات نشاطهم وفي هذا ال--------------حديث	2429	-4907049380690147913	290	499.5	237	686	42.274051666259766	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4069	false	-1339999835790274548	10	71	49	385	1505	300	الرواية الاخري الراكب الجواد المضمر السريع ماءة عام ما يقطعها مبالغة في امتداد ----ظل---------------------------------ها وان راكب الجواد من الخيل وهو----- الذي بمعني السريع يجود جريه ولذا سمي جوادا ثم اذا كان مضمرا كان اسرع وقد فسرنا التضمير في كتاب الجهاد وفي حديث المسابقة يقال مضمر مشدد الميم وبسكون الضاد وفتح الميم وقد رواه بعضهم------- بكسر الميم الثانية صفة للراكب المضمر لفرسه	4069	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2430	true	540289640908961337	87	134	472	748	1626	300	--رواية يسير-- الراكب الجواد المضمر السريع ماءة عام ما يقطعها قال العلماء والمراد بظلها كنفها وذراها وهو ما يستر اغصانها والمضمر بفتح الضاد والميم المشددة الذي ضمر ليشت--------د جريه وسبق------------------------------------------------------ في كتاب الجهاد صفة التضمير قال القاضي و-------------------------------------------رواه بعضهم المضمر بكسر الميم الثانية صفة للراكب المضمر لفرسه	2430	-4907049380690147913	152	194.5	121	385	39.48051834106445	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4070	false	8235631230830340564	26	53	116	257	1544	300	صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم	4070	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2430	true	540289640908961337	208	234	1158	1295	1626	300	صلي الله عليه وسلم---- ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر من الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم	2430	-4907049380690147913	136	264.5	110	141	96.45390319824219	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4070	false	8235631230830340564	164	216	865	1149	1544	300	من خلل السحاب ومن ال-------------------------------------------افق الغربي ومعناه الغابر الزاهد الماضي ومعناه الذي تدلي للغروب وبعد عن العي-ن وقد روي في غير----- مسلم الغارب بتقديم الراء---- بمعني ما ذكرناه وروي ايضا العازب بالعين المهملة والزاي ومعناه البعيد في الافق وكلها راجعة الي معني AUTO باب فيمن يود رءية النبي صلي الله عليه وسلم	4070	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2431	true	-6459846922952696441	0	59	0	310	1603	300	من خلل السحاب ومن الافق قال وقد جاء في رواية عن بن ماهان علي الافق الغربي ومعني -الغابر الذاهب الماشي اي---- الذي تدلي للغروب وبعد عن العيون و---روي في غير صحيح مسلم الغارب بتقديم الراء وهو بمعني ما ذكرناه وروي----- العازب بالعين المهملة والزاي ومعناه البعيد في الافق وكلها راجعة الي معني واحد 2833 قوله-------------- صلي الله عليه وسلم	2431	-4907049380690147913	237	404.0	192	337	70.32640838623047	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4071	false	8344784913883301692	0	258	0	1396	1606	300	لسوقا ياتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون الي اهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا فيقول لهم اهلوهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فيقولون وانتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا وقوله ان في الجنة لسوقا الحديث يريد مجتمعا لاهل الجنة كما تجتمع الي السوق في الدنيا وهذا يوم المزار وهو يوم الجمعة ويوم المزيد كما قال في الحديث وسمي السوق سوقا لسوق من ياتيها من الناس ببضاءعهم اليها------------------------------------------------------- والسوق يذكر ويءنث وقوله فتهب ريح الشمال بفتح الشين والميم -----------------------قال صاحب العين--- الشمال والشمال سا-كنة الميم مهموز والشامل- بتقديم الهمزة و----------الشمل بفتح الميم بغير الف والشمول بفتح الشين وضم الميم الريح وهي التي تاتي من دبر القبلة----------- وخص ريح الجنة بالشمال والله اعلم بانها ريح المطر عند العرب كانت تهب من ا----لشام وبها ياتي سحاب المطر وكانت ترجي-- السحاب ا-لشامية ولذلك ايضا سمي------- هذه الريح في الحديث الاخر المثيرة اي المجداة كما قال فتحثو في وجوههم يعني ما يثيره من مسك ارض الجنة وغير ذلك من نعيمها وهو مقابلة الجنوب AUTO باب اول زمرة تدخل الجنة علي صورة القمر ليلة البدر وصفاتهم وازواجهم 14 حدثني عمرو الناقد ويعقوب بن ابراهيم الدورقي جميعا عن ابن علية واللفظ ليعقوب قالا حدثنا اسماعيل بن علية اخبرنا ايوب عن محمد قال اما تفاخروا واما تذاكروا الرجال في الجنة اكثر ام النساء فقال ابو هريرة اولم يقل ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة--- علي صورة القمر ليلة البدر والتي تليها علي اضوا كوكب دري في السماء لكل امري منهم زوجتان اثنتان يري مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة اعزب	4071	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2431	true	-6459846922952696441	62	229	322	1215	1603	300	لسوقا ياتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا المراد بالسوق مجمع------------------------------ لهم يجتمعون كما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع الناس ف----ي الدنيا ---------------------------------------------------ف------------ي السوق ومعني ياتونها كل جمعة اي في مقدار كل جمعة اي اسبوع وليس هناك حقيقة اسبوع لفقد الشمس والليل والنهار والسوق يذكر ويءنث وهو- افصح وريح الشمال بفتح الشين والميم بغير همزة هكذا الرواية قال صاحب العين هي الشمال والشمال باسكان الميم مهموز والشاملة ب--------همزة قبل الميم والشمل بفتح الميم بغير الف والشمول بفتح الشين وضم الميم------ وهي التي تاتي من دبر القبلة قال القاضي وخص ريح الجنة بالشمال لا-----------نها ريح المطر عند العرب كانت تهب من جهة الشام وبها ياتي سحاب المطر وكانوا يرجون السحابة الشامية وجاءت في الحديث تسمية هذه الريح---------------- المثيرة اي المحركة -لانها-- تثير في وجوههم ما ت-----ثيره من مسك ارض الجنة وغيره--- من نعيمها 2834 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة هي علي صورة القمر ليلة البدر والتي تليها علي اضوء كوكب دري في السماء لكل امرء منهم زوجتان ------------------------------------ما في الجنة اعزب	2431	-4907049380690147913	641	987.0	517	1517	42.25444793701172	98	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4077	false	2258561590459386224	116	297	585	1531	1543	300	صلي الله عليه وسلم خلق الله عز وجل ادم علي صورته طوله ستون ذراعا فلما وقوله يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير يحتمل انه اراد في رقتها وضعفها كما قال ل-----اهل اليمن ارق قلوبا واضعف افءدة وقد تقدم الكلام علي معناه ويحتمل انه اراد في الخوف والهيبة والطير اكثر الحيوان ذعرا وفزعا ولهذا قالوا احذر من غراب وكالطاءر الحذر وقال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فكانه يريد بذلك قوما غلب عليهم الخوف كما قد روي عن جماعة- من السلف وغيرهم ممن اماتهم الخوف وصدع قلوبهم الوعظ وفاضت انفسهم عند سماع الوعد والوعيد وتذهلت عقولهم عند مشاهدة الهول والحادث الشديد قال الامام ذكر مسلم في الباب حدثنا حجاج بن الشاعر حدثنا ابو النضر حدثنا ابراهيم بن سعد حدثنا ابي عن ابي سلمة عن ابي هريرة هكذا اسناد هذا الحديث عن ابي العلاء وفي نسخة السجزي عن ابي احمد مثله ووقع في نسخة الرازي والكساءي حدثني ابي عن الزهري عن ابي سلمة بزيادة رجل في السند وهو الزهري قال بعضهم---------- والصواب رواية ابي العلاء ومن تابعه ولذلك خرجه ابو مسعود من ---طر--------يق مسلم من حديث ابراهيم عن ابيه عن	4077	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2434	true	6610371287069728229	62	186	344	985	1566	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير قيل مثلها----- في رقتها وضعفها كالحديث الاخر اهل اليمن ارق قلوبا واضعف افءدة وقيل ف-------------------------------------ي الخوف والهيبة والطير اكثر الحيوان خوفا وفزعا --كما قا-----------------------------------ل الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وكان المراد قوم----- غلب عليهم الخوف كما جاء--- عن جماعات من السلف في شدة خوفهم وقيل المراد متوكلون والله اعلم قوله حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا حجاج بن الشاعر حدثنا ابو النضر حدثنا ابراهيم بن سعد حدثنا ابي عن ابي سلمة عن ابي هريرة هكذا وقع-- هذا الاسناد في عامة النسخ-------------------------------- ووق---------------ع في بعضها حدثنا ابي عن الزهري عن ابي سلمة فزاد الز-------------------هري قال ابو علي الغساني والصواب هو الاول قال وك--------------ذلك خرجه ابو مسعود في الاطراف قال ولا اعلم لسعد بن ابراهيم --رواية عن	2434	-4907049380690147913	454	670.0	355	973	46.65981674194336	73	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4078	false	996462958615982504	0	56	0	290	1537	300	ولا اعلم لسعد بن ابراهيم رواية عن الزهري والله اعلم وقال الدارقطني في كتاب العلل لم يتابع ابو النضر علي وصله عن ابي هريرة ----والمحفوظ عن ابراهيم عن ابيه عن ابي سلمة مرسلا كذا رواه يعقوب وسعد ابنا ابراهيم بن سعد قال والمرسل الصواب --------قال القاضي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------- خلق الله ادم علي صورته طوله ستون ذراع----ا الحديث	4078	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2434	true	6610371287069728229	179	280	951	1466	1566	300	ولا اعلم لسعد بن ابراهيم رواية عن الزهري----------- وقال الدارقطني في كتاب العلل لم يتابع ابو النضر علي وصله عن ابي هريرة قال والمحفوظ عن ابراهيم عن ابيه عن ابي سلمة مرسلا كذا رواه يعقوب وسعد -بن- ابراهيم بن سعد قال والمرسل الصواب هذا كلام الدارقطني والصحيح ان هذا الذي ذكره لايقدح في صحة الحديث فقد سبق في اول هذا الكتاب ان الحديث اذا روي متصلا ومرسلا كان محكوما بوصله علي المذهب الصحيح لان مع الواصل زيادة علم حفظها ولم يحفظها من ارسله والله اعلم 2841 قوله صلي الله عليه وسلم خلق الله ادم علي صورته طوله ستون ذراعا هذا الحديث	2434	-4907049380690147913	272	468.0	219	528	51.51515197753906	49	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4079	false	7791156378387997878	123	300	575	1444	1444	300	حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابي عن ابي العلاء بن خالد الكاهلي عن شقيق ووقع في نسخة ابي العلاء بن ماهان بدل الكاهلي الباهلي وهو وهم وصوابه الكاهلي وكاهل من بني اسد بن خزيمة قال القاضي وهذا الحديث مما استدرك علي مسلم وتبعه عليه الدارقطني قال و---------رفعه وهم رواه الثوري ومروان وغيرهما عن العلاء مرفوعا وقوله اذ ----------------------------------------------------------------------------------------سمع وجبة فقال هذا حجر رمي به في النار اي وقعة وهزة يريد صوت سقوطه ومنه فسمعتم وجبتها قال الامام اي سقطتها يقال وجب الشء وجبا سقط ومنه قول الله تعالي فاذا وجبت جنوبها رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حتي انتهي الي قعرها وحدثناه م--حمد بن عباد وابن ابي عمر قالا حدثنا مروان عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة بهذا الاسناد وقال هذا وقع في اسفلها فسمعتم وجبتها ---------------------------------------------------------------------------------------------32 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن قال قال قتادة سمعت ابا نضرة يحدث عن سمرة انه سمع نبي الله صلي الله عليه وسلم يقول ان منهم من تاخذه----- النار الي-	4079	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2435	true	7689415425917220473	109	220	569	1135	1561	300	حدثنا عمر بن حفص---- حدثنا ابي عن---- العلاء بن خالد الكاهلي عن شقيق عن عبد الله الحديث هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث مما استدرك-------------------ه الدارقطني علي مسلم وقال رفعه وهم رواه الثوري ومروان وغيرهما عن العلاءابن خالد مءقوفا قلت وحفص ثقة حافظ امام فزيادته الرفع مقبولة كما سبق نقله عن الاكثرين والمحققين 2844 قوله سمع وجبة هي بفتح الواو واسكان الجيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي السقطة قوله في حديث محمد بن عباد باسناده عن ---------------------------------------------------ابي هريرة بهذا الاسناد وقال هذا وقع في اسفلها فسمعتم وجبتها هكذا هو في النسخ وهو صحيح فيه محذوف دل عليه الكلام اي هذا حجر وقع او هذا حين ونحو ذلك 2845 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم و-------منهم من تاخذه يعني النار الي	2435	-4907049380690147913	272	282.0	220	1067	25.492033004760742	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4083	false	-730620313830821349	141	222	697	1091	1488	300	يضع الله----- رجله فقد انكر هذه اللفظة بعض اهل العلم وزعم ا--------------بن فورك انها غير ثابتة عند اهل النقل ولكن لابد من ت-----------------------اويلها لاجل تخريج مسلم لها وهو كما وصفناه في كتابنا هذا اولا ووصفنا احاديثه فيصح ان يكون المراد ها هنا رجل بعض خليقته واضاف ذلك اليه عز وجل اضافة فعل لا اضافة جارحة كما قدمناه في القدم ويصح فيه تاويل اخر ايضا وهو ان يكون المراد ها هنا بالرجل الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي جماعة	4083	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2437	true	2135107563263015270	104	148	553	765	1557	300	يضع الله فيها رجله فقد -------------------------------زعم الامام ابو بكر بن فورك انها غير ثابتة عند اهل النقل ولكن قد رواها مسلم وغيره فهي صحيحة وتاويلها كما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القدم ويجوز------------- ايضا---- ان يراد-------------- بالرجل الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة -	2437	-4907049380690147913	143	191.5	111	436	32.79816436767578	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4085	false	8492267981959753897	215	296	1037	1469	1487	300	خلود فلا موت قال الامام ال-موت-------------- عرض من الاعراض عندنا يضاد الحياة وقال بعض المعتزلة ليس ب-------معناه وهو يرجع الي عدم الحياة وعلي المذهبين وان كان الثاني منهما خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة فاثبت الموت مخلوقا ولغير ذلك من الادلة لا يصح ان يكون الموت كبشا ولا جسما من الاجسام وانما المراد بهذا التشبيه والتمثيل وقد يخلق الباري تعالي هذا الجسم ثم يذبح ويجعل هذا مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الاخرة وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله صلي الله عليه وسلم فيشرءبون	4085	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2438	true	-5887840933720229598	0	85	0	456	1629	300	خلود فلا-موت قال المازري الموت عند اهل السنة عرض----------------- يضاد الحياة وقال بعض المعتزلة ليس بعرض بل معناه------------- عدم الحياة وهذ------------------------------ا خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة فاثبت الموت مخلوقا وعلي المذهبين ليس الموت بجسم في صورة كبش او غيره فيتاول الحديث علي ان الله------------------------------ يخلق هذ-------------ا الجسم ثم يذبح---------- مثالا لان الموت لا-يطرا علي اهل الاخرة والكبش الاملح قيل هو الابيض الخالص قاله بن الاعرابي وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد وبياضه اكثر وسبق بيانه في الضحايا قوله صلي الله عليه وسلم فيشرءبون	2438	-4907049380690147913	239	327.0	194	571	41.85639190673828	35	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4087	false	2540648004014362072	207	297	1007	1512	1525	300	النقي- البياض قاله ابن الاعرابي وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض- اكثر وقد تقدم الكلام فيه في الضحايا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض اصحاب المعاني يحتمل ان اختلاف اللونين علي هذا في هذا المثال لاختلاف الحالين فالبياض لجهة اهل الجنة الذين ابيضت وجوههم والسواد لجهة اهل النار الذين اسودت وجوههم وقوله --------------في اهل الجنة كل ضعيف متضعف وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الاخري اشعث مدفوع بالابواب هو صفة نفي الكبرياء والجبروت التي هي صفة اهل النار ومدح التواضع والخمول والتذلل لله عز وجل وحض عليه ---------وقد يكون الضعف هنا رقة القلوب ولينها واجابتها للايمان	4087	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2438	true	-5887840933720229598	61	186	322	1008	1629	300	الابيض الخالص قاله -بن الاعرابي وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد و--بياضه اكثر وسبق بيانه ف---------ي الضحايا قوله صلي الله عليه وسلم فيشرءبون بالهمز اي يرفعون رءسهم الي المنادي 2851 2852 قوله صلي الله عليه وسلم ضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده مسيرة ثلاث وما بين منكبيه مسيرة ثلاث هذا كله لكونه ابلغ في ايلامه وكل هذا مقدور لله تعالي يجب الايمان به لاخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الصادق به 2853 قوله صلي الله عليه وسلم في اهل الجنة كل ضعيف متضعف ضبطوا قوله متضعف بفتح العين وكسرها المشهور الفتح ولم يذكر الاكثرون غيره ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرو ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه واما رواية الكسر فمعناها م----------------------------------------------------------------------تواضع م----------تذلل خامل واضع من نفسه قال القاضي وقد يكون الضعف هنا رقة القلوب ولينها واخباتها للايمان	2438	-4907049380690147913	187	60.0	152	923	20.260021209716797	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4089	false	-5334019645202035081	79	128	415	637	1519	300	في الذي عقر الناقة عزيز عارم منيع في رهطه العارم الجرء 50 حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف ابا بني كعب هءلاء يجر قصبه في النار	4089	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2439	true	-962172426617217643	43	143	240	754	1593	300	في الذي عقر الناقة عزيز عارم------------- العارم بالعين المهملة والراء قال اه--------------------------------------------------ل اللغة هو الشرير المفسد الخبيث وقيل القوي الشرس وقد عرم بضم الراء وفتحها وكسرها عرامة بفتح العين وعراما بضمها فهو عارم وعرم وفي هذا الحديث النهي عن ضرب النساء لغير ضرورة التاديب وفيه النهي عن الضحك من الضرطة يسمعها من غيره بل ينبغي ان يتغافل عنها ويستمر علي حديثه واشتغاله بما كان فيه من غير التفات ولا غيره ويظهر انه لم يسمع وفيه حسن الادب والمعاشرة 2856 قوله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف ابا بني كعب هءلاء يجر قصبه في النار	2439	-4907049380690147913	133	224.5	103	577	23.050260543823242	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4090	false	231326662051001973	0	183	0	914	1547	300	بن قمعة كما قال في الحديث --------وهو قمعة بن الياس بن مضر وانما عامر ابن عم ابيه اخي قمعة وهو مدركة بن الياس وهذا قول نساب الحجازيين ومن الناس من يقول انهم من اليمن من ولد عمرو بن عامر وانه عمرو بن لحي واسمه ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر وقد يحتج قاءل هذا بهذه الر---------------------------------------------------واية الاخري وقوله ابن خندف هي امهم من اليمن وقيل هي ليلي ابنة عمران بن الحاف بن قضاعة ولتسميتهم بهذه الالقاب خبر معروف ذكره اهل الخبر وقوله اخا بني كعب هءلاء كذا رواية العذري واكثر رواة الجلودي وعند ابن ماهان ابا بني كعب وكذلك للطبري وهو الصواب وكذا ذكر الحديث ابن ابي خيثمة ومصعب الزبيري وغيرهما لان كعبا هو احد بطون خزاعة وابنه الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السيوب 52 حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاري-------ات مميلات ماءلات رء-سهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد	4090	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2440	true	6902021031208143780	41	141	220	729	1640	300	بن قمعة كما قال في الرواية الاولي وهو قمعة بن الياس بن مضر وانما عامر---- عم ابيه ابي قمعة وهو مدركة بن الياس -هذا قول نساب الحجازيين ومن الناس من يقول انهم من اليمن من ولد عمرو بن عامر وانه عمرو بن لحي واسمه ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر وقد يحتج قاءل بهذ----ه الرواية الثانية هذا اخر كلام القاضي والله اعلم 2128 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات ماءلات ممي-------لات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا-يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد	2440	-4907049380690147913	433	568.5	345	981	44.138633728027344	79	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4092	false	3371754609148030506	0	64	0	361	1566	300	وشدها الي فوق وجمعها اعلا ال--راس فياتي كاسنمة البخت---- وهذا يدل ان يشبه--------------ه باسنمة البخت وانما ذلك لارتفاع الغداءر فوق رءوسهن وجمع الشعر والعقاءص الي اعلاه للتفسيرين المتقدمين واولهما لابن الانباري والاخر لغيره ذكرهما الهروي ثم انها لجمعها هناك وتكبيرها بما تضفر به قد تميل------------------------- كما تميل اسنمة البخت الي بعض الجهات قال ابن دريد----- ناقة ميلاء اذا كان سنامها يميل الي احد شقيها	4092	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2441	true	7404156233939849294	14	68	84	370	1657	300	وشدها الي فوق وجمعها في وسط الراس فتصير كاسنمة البخت قال وهذا يدل علي ان المراد بالتشبيه باسنمة البخت -انما هو- لارتفاع الغداءر فوق رءوسهن وجمع ---------عقاءص--------------------------------------------------------------------------------------------ها هناك وتكث-رها بما يضفرنه حتي تميل الي ناحية من جوانب الراس كما يميل السنام قال ---------------------بن دريد يقال ناقة ميلاء اذا كان سنامها يميل الي احد شقيها	2441	-4907049380690147913	197	290.0	158	411	47.9318733215332	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4095	false	231010088165162942	76	221	370	1125	1532	300	صلي الله عليه وسلم قال يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا الكلام علي معناه في كتاب الطهارة لكن هنا هذه الاية للزيادة وفيها حجة علي صحة تاويل من ذهب الي ان الحديث فيمن ارتد بعد النبي عليه السلام ممن راه لتلاوته هذه الاية ولقوله لم يزالوا مرتدين منذ فارقتهم وقوله يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا الحديث هذا الحشر هو في- الدنيا قبيل --قيام الساعة وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------خر اشراطها----- كما ذكره مسلم بعد هذا في ايات الساعة قال فيه واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وفي رواية تطرد الناس الي محشر-هم	4095	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	70	167	378	880	1550	300	صلي الله عليه وسلم---- يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا قال العلماء وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحشر في اخر الدنيا قبيل القيامة وقبيل النفخ في الصور بدليل قوله صلي الله عليه وسلم بقيتهم النار تبيت معهم وتقيل وتصبح وتمسي وهذا اخر اشراط الساعة كما ذكر- مسلم بعد هذا في ايات الساعة قال---- واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وفي رواية تطرد الناس الي محشر هم	2442	-4907049380690147913	376	670.0	301	851	44.18331527709961	68	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4096	false	3945523979831683796	0	74	0	369	1445	300	ثلاث فرق قال ال-له تعالي--------------- كنا طراءق قددا اي فرقا مختلفة الاهواء AUTO باب في صفة يوم القيامة اعاننا الله علي اهوالها 60 حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثني وعبيد الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيي يعنون ابن سعيد عن عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه وفي رواية ابن المثني قال يقوم الناس	4096	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	170	212	900	1112	1550	300	ثلاث فرق ومنه قوله تعالي اخبارا عن الجن كنا طراءق قددا اي فرقا مختلفة الاهواء 1--- باب في صفة يوم القيامة اعاننا الله علي اهواله 2862 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل----م يق----------------------------وم احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه وفي رواية --------------فيكون الناس	2442	-4907049380690147913	176	283.0	140	385	45.71428680419922	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4097	false	-3236508239062578489	59	230	291	1142	1512	300	فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما قال واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الي فيه علي اخرين بحسب اعمالهم كما قال وهذا كله بتزاحم الناس وانضمام بعضهم لبعض حتي صار العرق بينهم ساءحا في وجه الارض كالماء في الاواني بعد ان شربت منه الارض وغاص فيها سبعين عاما او باعا او ذراعا كما جاء في الحديث نفسه وتقدم تفسير الحقو انه معقد الازار وقيل الحقوان طرفا الوركين AUTO باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا اهل الجنة واهل النار 63 حدثني ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثني ومحمد بن بشار بن عثمان واللفظ لابي غسان وابن المثني قالا حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال واني	4097	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	210	277	1100	1438	1550	300	فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق قال القاضي ويحتمل ان المراد عرق نفسه وغيره ويحتمل عرق نفسه خاصة وسبب كثرة-------------- العرق تراكم الاهوال ودنو الشمس من رءسهم ورحمة-------------------------------------------------------------------------------- بعضهم -بعضا 197 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا اهل الجنة واهل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار 2865 قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال معني	2442	-4907049380690147913	214	302.5	167	851	25.146886825561523	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4099	false	8159834783012281015	175	239	925	1252	1556	300	رب اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم---------------------- كما استخرجوك--------------------- واغزهم نغزك وانفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن اطاعك من عصاك قال واهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربي ومسلم وعفيف متعفف ذو عيال قال واهل النار خمسة--------------------------------------------------- الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبعا لا يتبعون اهلا ولا مالا	4099	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2444	true	8496882395126885668	33	109	176	566	1600	300	رب اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة هي بالثاء المثلثة اي يشدخوه ويشجوه كما يشدخ الخبز اي يكسر قوله تعالي واغزهم نغزك بضم النون اي نعينك قوله صلي الله عليه وسلم واه-----------------------------ل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربي ومسلم وعفيف متعفف فقوله ومسلم مجرور معطوف علي ذي قربي وقوله مقسط اي عادل قوله صلي الله عليه وسلم الضعيف الذي لا-زبر له الذين هم فيكم تبعا لايبتغ-ون اهلا ولا مالا	2444	-4907049380690147913	207	319.0	162	421	49.16864776611328	36	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4104	false	-2151098460635055548	235	294	1198	1514	1551	300	ذكر مسلم في هذا الموضع احاديث كثيرة في------ عذاب القبر واسماع------------------------- صوت من يعذب فيها وسم-ع الموتي قرع نعال دافنيهم وكلامه------------------- لاهل القليب وقوله ما اتتم باسمع منهم وسءال الملكين للميت واقعادهما اياه وجوابه لهما والفسح له في قبره وعرض مقعده عليه بالغداة والعشي وهذا كله قد تقدم فيه لنا كلام في كتاب الصلاة و-----الجناءز و--------ان مذهب اهل السنة	4104	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2445	true	-8846260290674544129	75	141	401	757	1573	300	ذكر مسلم هنا---------- احاديث كثيرة في اثبات عذاب القبر و-سماع النبي صلي الله عليه وسلم صوت من يعذب فيه- وسماع الموتي قرع نعال دافنيهم وكلامه صلي الله عليه وسلم لاهل القليب وقوله ما انتم باسمع منهم وسءال الملكين الميت واقعادهما اياه وجوابه لهما والفسح له في قبره وعرض مقعده عليه بالغداة والعشي وسبق معظم شرح هذا------------ في كتاب الصلاة وكتاب الجناءز والمقصود ان مذهب اهل السنة	2445	-4907049380690147913	272	446.0	220	380	71.57894897460938	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4107	false	2469879409007555497	156	207	781	1027	1471	300	ثم يقول انطلقوا به الي اخر الاجل قال وان الكافر اذا خرجت روحه قال حماد وذكر من نتنها وذكر لعنا ويقول اهل السماء روح خبيثة جاءت من قبل الارض قال-------------- فيقال انطلقوا به الي اخر الاجل قال ابو هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ريطة كانت عليه علي انفه	4107	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2446	true	-2856122327802075380	201	259	1088	1397	1603	300	ثم يقول انطلقوا به الي اخر الاجل ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في روح الكافر فيقال انطلقوا به الي اخر الاجل قال القاضي المراد بالاول انطلقوا بروح المءمن الي سدرة المنتهي والمراد بالثاني انطلقوا بروح الكافر الي سجين فهي منتهي الاجل ويحتمل ان المراد الي انقضاء اجل الدنيا قوله فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ريطة كانت عليه علي انفه	2446	-4907049380690147913	131	131.0	103	413	31.719127655029297	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4108	false	-3499099482810574163	163	198	752	925	1411	300	-عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمعوا واني يجيبوا وقد جيف------------------------------------------وا قال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسحبوا فالقوا في قليب بدر	4108	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2447	true	2095888599426030460	99	164	514	867	1596	300	اعلم 2874 قوله- يا رسول الله كيف يسمعوا واني يجيبوا وقد جيفوا هكذا هو في عامة النسخ المعتمدة كيف يسمعوا واني--------------------------------------------------------------- يجيبوا من غير نون وهي لغة صحيحة وان كانت قليلة الاستعمال وسبق بيانها مرات ومنها الحديث السابق في كتاب الايمان لاتدخلوا الجنة حتي تءمنوا وقوله جيفوا اي انتنوا وصاروا جيفا يقال جيف الميت وجاف واجاف واروح وانتن بمعني قوله فسحبوا فالقوا في قليب بدر	2447	-4907049380690147913	88	115.0	68	417	21.103116989135742	14	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4109	false	-5676285868717930133	58	93	310	503	1572	300	القاضي ------والذي يحمل عليه سماع هءلاء هو ما يحمل عليه سماع الموتي في ساءر احاديث عذاب القبر وفتنته التي لامدفع فيها وذلك باحياءهم ها--حياء جزء منهم يعقلون به ويسمعون ويجيبون في الوقت الذي يريده الله	4109	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2447	true	2095888599426030460	53	86	260	436	1596	300	القاضي عياض وقال-- يحمل----- سماعهم علي--- ما يحمل عليه سماع الموتي في----- احاديث عذاب القبر وفتنته التي لامدفع ل-ها وذلك باحياءهم او احياء جزء منهم يعقلون به ويسمع--------ون في الوقت الذي يريد- الله	2447	-4907049380690147913	158	254.5	128	201	78.60696411132812	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4115	false	-6735106439883755594	141	295	702	1443	1463	300	اوله دخل الحارث بن---- ربيعة وعبد الله بن صفوان علي ام سلمة ام المءمنين فسالاها ثم قال و-------------------ذلك في ايام ابن الزبير ق----------------ال ابو الوليد الكناني هذا لا يص---ح لان ام سلمة ماتت ايام معا-----وية قبل موته بسنة -----------------ولم تدرك ايام ابن الزبير قال القاضي قد قيل انها -ماتت ايام يزيد بن معاوية في اولها فعلي هذا يستقيم الخبر فان عبد الله-- نازع يزيد لاول ما بلغته البيعة له عند -موت معاوية وداجاه شيءا ووجه اليه يزيد اخاه عمرو بن الزبير ليجيءه به او يقاتله فظفر به عبد الله بن الزبير ومات في سجنه وصلبه ذكر ذلك الطبري وغيره و----ذكر وفاة ام سلمة ايام يزيد ابو عمر بن عبد البر في --استيعابه وقد جاء----- الحديث بعد هذا من طريق عبد الله بن صفوان عن حفصة مكان ام سلمة وجاء بعده ايضا عن عبد الله بن صفوان ايضا وعن ام المءمنين ولم يسمها وعن عاءشة قاله الدارقطني--------- قال وقد رواه سالم ابن ابي الجعد عن	4115	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2449	true	1161642603570642714	161	288	889	1518	1572	300	قوله دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبد الله بن صفوان علي ام سلمة ام المءمنين فسالاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام -بن الزبير قال القاضي عياض قال ابو الوليد الكتاني هذا ليس بصحيح لان ام سلمة توفيت في خلافة معاوية قبل موته بسنتين سنة تسع وخمسين ولم تدرك ايام -بن الزبير قال القاضي قد قيل انها توفيت ايام يزيد بن معاوية في اولها فعلي هذا-يستقيم ذكرها لان -بن الزبير نازع يزيد -اول ما بلغته --بيعت--ه عند وفاة معاوية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ذلك الطبري وغيره وممن ذكر وفاة ام سلمة ايام يزيد ابو عمر بن عبد البر في الاستيعاب- وقد ذكر مسلم الحديث بعد هذه الرواية من رواية------------ حفصة وقال --------------------------------------------------عن ام المءمنين ولم يسمها قال----------- الدارقطني هي عاءشة قال و---رواه سالم -بن ابي الجعد عن	2449	-4907049380690147913	473	693.5	368	829	57.05669403076172	77	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4115	false	-6735106439883755594	54	82	275	411	1463	300	دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبد الله بن صفوان وانا معهما علي ام سلمة ام المءمنين فسالاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام ابن الزبير	4115	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2449	true	1161642603570642714	162	188	894	1018	1572	300	دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبد الله بن صفوان----------- علي ام سلمة ام المءمنين فسالاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام -بن الزبير	2449	-4907049380690147913	124	233.0	98	136	91.17646789550781	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4118	false	1051968502928136386	22	48	112	237	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اشرف علي اطم من اطام المدينة ثم قال هل ترون ما اري اني لاري مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر	4118	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2450	true	-1432869880431508543	250	276	1310	1435	1578	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اشرف علي اطم من اطام المدينة ثم قال هل ترون ما اري اني لاري مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر	2450	-4907049380690147913	125	250.0	99	125	100.0	26	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4118	false	1051968502928136386	105	135	529	684	1548	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد فيها ملجا فليعذبه	4118	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2451	true	6531114805828590485	31	61	169	324	1606	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد منها ملجا فليعذبه	2451	-4907049380690147913	153	304.0	123	155	98.70967864990234	29	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4120	false	5032938182673270090	0	25	0	128	1557	300	اكرهت حتي ينطلق بي الي احد الصفين او احدي الفءتين فضربني رجل بسيفه او يجء سهم فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار	4120	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2452	true	6807209837951075762	221	243	1198	1310	1617	300	اكرهت حتي ينطلق بي الي احد الصف----------------ين فضربني رجل بسيفه او يجء سهم فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار	2452	-4907049380690147913	112	218.0	90	128	87.5	21	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4130	false	-1594722481455340024	4	138	16	725	1480	300	قال جندب جءت يوم الجرعة فاذا رجل جالس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت ليهراقن اليوم ههنا دماء فقال ذاك الرجل كلا والله قلت بلي والله قال كلا والله قلت بلي والله قال كلا والله انه لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنيه قلت---------------------------------------------------- بءس الجليس لي انت منذ اليوم تسمعني اخالفك وقد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تنهاني ثم قلت ما هذا الغضب فاقبلت عليه واساله فاذا الرجل حذيفة العاص وكان عثمان ولاه عليهم فردوه وولوا ابا موسي الاشعري وسالوا عثمان توليته فاقره وقوله في هذا الحديث تسمعني منذ اليوم احالفك كذا----------------------- رواية شيوخنا----- بالحاء المهملة من الحلف الذي هو اليمين وقد -رواه بعضهم اخالفك بالخاء المعجمة وكلاهما يصح ويدل عليه الحديث لكن-------- اظهرها بالحاء المهملة لتردد الايمان بينهما في الحديث AUTO باب لا ---------تقوم الساعة حتي يحسر الفرات عن جبل من ذهب	4130	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2454	true	-8339194581589033825	93	196	477	1052	1647	300	قال جندب جءت يوم الجرعة فاذا-رجل جالس الجرعة بفتح الجيم وبفتح الراء واسكانها والفتح اشهر واجود وهي موضع بقرب الكوفة علي طريق الحيرة ويوم الجرعة يوم خرج فيه اهل الكوفة يتلقون واليا ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليهم عثمان فردوه وسالوا عثمان ان يولي عليهم ابا موسي الاشعري فولاه قوله بءس الجليس لي انت منذ اليوم تسمعني اخالفك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في جميع نسخ بلادنا المعتمدة اخ---الفك بالخاء المعجمة وقال القاضي رواية شيوخنا كافة بالحاء المهملة من الحلف الذي هو اليمين قال ورواه بعضهم بالمعج-------------مة وكلاهما صحيح قال------------ لكن المهملة اظهر لتكرر----------------- الايمان بينهما 2894 قوله صلي الله عليه وسلم لاتقوم الساعة حتي يحسر الفرات عن جبل من ذهب	2454	-4907049380690147913	245	217.5	194	952	25.735294342041016	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4132	false	-7989418154112753883	219	246	1150	1287	1557	300	حدثني موسي بن علي عن ابيه قال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستورد القرشي عند عمرو بن العاص سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم اكثر الناس	4132	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2456	true	4735906790927541709	68	117	384	633	1616	300	حدثني موسي بن علي عن ابيه هو بضم العين علي المشهور وقيل بفتحها وقيل بالفتح اسم له وبالضم لقب وكان يكره الضم قوله حدثني ابو شريح ان عبدالكريم بن الحارث حدثه ان المستورد بن شداد قال------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم اكثر الناس	2456	-4907049380690147913	106	186.0	84	262	40.45801544189453	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4133	false	7731635493562767032	95	234	481	1198	1544	300	حدثنا ابو شريح ان عبد الكريم بن الحارث حدثهم ان المستورد بن شداد القرشي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم اكثر الناس هذا الحديث مما تتبعه ابو الحسن الدارقطني علي مسلم وقال عبد الكريم لم يدرك المستورد والحديث مرسل وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في هذا الحديث وا-جبر الناس عند مصيبة هكذا رواية --------------------------------------------------جمهور شيوخنا وعند بعضهم واصبر الناس بالصاد----------- والاول اولي لمطابقته في الرواية الاخري واسرعهم افاقة بعد مصيبة وهذا بمعني اجبر هن--------------------------------------------------------ا والله اعلم AUTO باب اقبال الروم في كثرة القتل عند خروج الدجال 37 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن حجر كلاهما عن ابن علية واللفظ لابن حجر حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن حميد بن هلال عن ابي قتادة العدوي عن يسير بن جابر قال هاجت ريح حمراء بالكوفة--------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رجل ليس له هجيري الا يا عبد الله بن مسعود	4133	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2456	true	4735906790927541709	91	299	497	1614	1616	300	حدثني ابو شريح ان عبد-الكريم بن الحارث حدثه- ان المستورد بن شداد -------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم اكثر الناس هذا الحديث مما استدركه-------- الدارقطني علي مسلم وقال عبد الكريم لم يدرك المستورد فالحديث مرسل قلت لااستدراك علي مسلم في هذا لانه ذكر الحديث محذوفه في الطريق الاول من رواية علي بن رباح عن ابيه عن المستورد متصلا وانما ذكر الثاني متابعة وقد سبق انه يحتمل في المتابعة ما لا يحتمل في الاصول وسبق ايضا ان مذهب الشافعي والمحققين ان الحديث المرسل اذا روي من جهة اخري متصلااحتج به وكان صحيحا وتبينا برواية الاتصال صحة رواية الارسال ويكونان صحيحين بحيث لو عارضهما صحيح جاء من طريق واحد وتعذر الجمع قدمنا هما عليه قوله في هذه الرواية واجبر الناس عند مصيبة هكذا في معظم الاصول واجبر بالجيم وكذا نقله القاضي عن رواية الجمهور وفي رواية-- بعضهم واصبر------ بالصاد قال القاضي والاول اولي لمطابق----ة الرواية الاخري واسرعهم افاقة بعد مصيبة وهذا بمعني اجبر وفي بعض النسخ اخبر بالخاء المعجمة ولعل معناه اخبرهم بعلاجها وال-----------------------------------------------خروج منها 2899 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يسير بن عمرو هو بضم الياء وفتح السين المهملة وفي رواية شيبان بن فروخ عن اسير بهمزة مضمومة وهما قولان مشهوران في اسمه 2899 قوله فجاء رجل ليس له هجيري الا يا عبد الله بن مسعود	2456	-4907049380690147913	424	672.0	337	1330	31.87969970703125	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4135	false	-1861037499029277986	37	137	209	748	1543	300	الدبرة النصر والظفر يقال لمن الدبرة اي----------- الدولة ----وعلي من الدبرة اي الهزيمة وق--وله حتي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم كذا روايتنا فيه عن جماعة الرواة ووقع لبعضه-----------------------------------------------م بجثمانهم وكذا في كتاب القاضي التميمي عن ابن الحذاء ويروي فما يلحقهم ومعني جثمانهم اي شخوصهم و----جثمان كل شء شخصه والجنبات النواحي وكان رواية يخلفهم اقرب للمعني وان صحت الاخري في معناها وق------------------------------------------------------------------وله اذا سمعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناس هو اكثر من ذلك كذا عند العذري ناس بالنون و اكثر بالثاء المثلثة وعند غيره بباس هو اكبر بباء بواحدة فيهما قال بعض مشايخنا هو الصواب وتصحح------ه رواية ابي داود سمعوا بامر اكبر من ذلك	4135	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2457	true	-5790826671580898682	92	204	514	1115	1607	300	الديرة وقال الازهر-------------------ي الداءرة هم الدولة تدور علي الاعداء وقيل هي الحادثة قوله حتي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتي يخرميتا جنباتهم بجيم ثم نون مفتوحتين ثم باء موحدة اي نواحيهم وحكي القاضي عن بعض رواتهم بجثمانهم بضم الجيم واسكان المثلثة------------------------------------------------ اي شخوصهم وقوله فما---------------------------------------- يخلفهم هو بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام المشددة اي يجاوزهم وحكي القاضي عن بعض رواتهم فما يلحقهم اي يلحق اخرهم وقوله اذ- سمعوا بباس هو اكبر من ذلك هكذا هو في نسخ بلادنا بباس هو اكبر بباء موحدة في باس وفي اكبر وكذا حكاه القاضي عن محققي رواتهم وعن بعضهم ب----------------------------------ناس بالنون ا--كثر ب------المثلثة قالوا و-----------------------------------------------------الصواب الاول ويءيده رواية ابي داود سمعوا بامر اكبر من ذلك	2457	-4907049380690147913	191	168.5	149	804	23.75621795654297	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4136	false	-6556925785654016140	226	271	1181	1397	1547	300	عن ابن عيينة عن فرات عن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد في ايات الساعة هذا الحديث- مما تتبع--ه الدارقطني علي مسلم وقال انه لم يرفعه غير فرات عن ابي الطفيل من وجه صحيح قال ورواه عبد العزيز بن رفيع وعبد الملك بن ميسرة موقوفا	4136	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2457	true	-5790826671580898682	256	294	1386	1576	1607	300	عن -بن عيينة عن فرات عن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد--------------- هذا الاسناد مما استدركه الدارقطني--------- وقال و---لم يرفعه غير فرات عن ابي الطفيل من وجه صحيح قال ورواه عبد العزيز بن رفيع وعبد-الملك بن ميسرة موقوفا	2457	-4907049380690147913	178	302.5	140	219	81.2785415649414	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4138	false	7020482871063415254	213	249	1061	1258	1514	300	دخان وياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام وبه فسر الاية--------------------------------------------------------------------------- وانكر ابن مسعود هذا و-----قال انما هذا م-----ما نال قريشا من الجدب بدعاءه عليه السلام عليهم حتي كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان	4138	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2458	true	1132525763178575004	48	99	243	499	1556	300	دخان ي-اخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة وقد سبق في كتاب بدء الخلق قول من قال هذا وانكار بن مسعود عليه وانه قال انما هو عبارة عما نال قريشا من القحط------------------------- حتي كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان	2458	-4907049380690147913	144	229.5	116	282	51.0638313293457	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4139	false	-9893433806136170	0	196	0	979	1495	300	الاول روي عن ابن عمر والحسن و-----حذيفة---------------------------- وانه اية من اشراط الساعة يمكث في الارض اربعين يوما وروي حذيفة ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن زيد بن علي الدخان ما ينتظر بالكافر من العذاب يوم القيامة والعرب تضع الدخان موضع الشر واما الدابة----------------------- فهي المراد بق----وله تعالي--------------------- اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ذكر اهل التفسير انها خلق عظيم- يخرج من صدع من الصفا لا يفوتها احد وتسم المءمن فتغير وجهه وتكتب بين عينيه مءمن وتسم الكافر فيسود وجهه وتكتب بين عينيه كافر وعن عبد الله بن عمرو ان هذه الدابة هي الجساسة المذكورة في حديث الدجال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس انه الثعبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ------------------------------------------كان ببءر الكعبة فاختطفته العقاب AUTO باب لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز 42 حدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني ابن المسيب ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ح وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثنا ابي عن جدي حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب انه قال قال ابن المسيب اخبرني ابوهريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ببصري	4139	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2458	true	1132525763178575004	106	266	535	1363	1556	300	الاخر حذيفة وبن- عمر والحسن ورواه حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه-------------------- يمكث في الارض اربعين يوما ويحتمل انهما دخانان للجمع بين هذه الاثا-------------------------------------------------------------------------------------------ر واما الدابة المذكورة في هذا الحديث فهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض قال المفسرون هي دابة----------- عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص انها--- الجساسة المذكورة في حديث الدجال قوله صلي الله عليه وسلم واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم وفي رواية نار تخرج من قعره عدن هكذا هو في الاصول قعره بالهاء والقاف مضمومة ومعناه من اقصي قعر ارض عدن وعدن مدينة معروفة مشهورة باليمن قال الماوردي سميت عدنا من العدون وهي الاقامة لان تبعا كان يحبس فيها اصحاب الجراءم وهذه النار الخارجة من قعر عدن واليمن هي الحاشرة للناس كما صرح به في الحديث اما قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي بعده لاتقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز تضء اعناق الابل ببصري	2458	-4907049380690147913	218	40.5	170	1480	14.729729652404785	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4139	false	-9893433806136170	178	237	892	1181	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ببصري AUTO باب في سكني المدينة وعمارتها قبل الساعة 43 حدثني عمرو الناقد حدثنا الاسود بن عامر حدثنا زهير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول ال------------------------------------له صلي الله عليه وسلم تبلغ المساكن اهاب او يهاب	4139	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2459	true	6137401309712895378	94	147	530	816	1653	300	صلي الله عليه وسلم لا-----تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ببصري هكذا الرواية تضء اعناق وهو مفعول تضء يقال اضاءت----------- النا----------------------ر واضاءت غيرها وبصري بضم الباء مدينة معروفة بالشام وهي مدينة حوران بينها وبين دمشق نحو ثلاث مراحل 2903 قوله صلي الله عليه وسلم تبلغ المساكن اهاب او-يهاب	2459	-4907049380690147913	148	194.5	116	325	45.53845977783203	22	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4143	false	-1518648245450384323	159	281	786	1358	1446	300	حدثنا مروان عن يزيد---- بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بعده حدثنا عبد الله بن عمر بن ابان وواصل بن عبد الاعلي قال حدثنا شء قتل 56 وحدثنا عبد الله بن عمر بن ابان وواصل بن عبد الاعلي قالا حدثنا محمد بن فضيل عن ابي اسماعيل الاسلمي عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس يوم لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار وفي رواية ابن ابان قال هو يزيد بن كيسان عن ابي اسماعيل لم يذكر الاسلمي ------------------محمد بن --فضل عن ابي اسماعيل	4143	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2460	true	-1880643956103740777	71	131	360	642	1516	300	حدثنا مروان عن يزيد وهو بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة حديث لايدري القاتل في اي--------------------------------------------------------------------------- شء قتل وفي الرواية حدث-----------------------------------------------نا محمد بن فضيل عن ابي اسماعيل الاسلمي عن ابي حازم ثم قال م--------------------------------------سلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ا----بان قال هو يزيد بن كيسان عن ابي اسماعيل لم يذكر الاسلمي هكذا هو في النسخ ويزيد بن كيسان هو ابو اسماعيل	2460	-4907049380690147913	207	274.5	158	596	34.731544494628906	38	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4144	false	-8555490250633210900	7	75	33	365	1458	300	فضيل عن ابي اسماعيل الاسلمي يعني به بشير بن سليمان وقال عبد الله بن عمر بن اب--------ان عن ابن فضيل عن ابي اسماعيل ولم يذكر الاسلمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني به يزيد بن كيسان اليشكري قال بعضهم هذا يحتاج الي مقدمة يذكرها هاهنا وهو ان ي--------------------------------------------علم ان يزيد بن كيسان يكني ابا اسماعيل وان بشير بن سليمان يكني ابا اسماعيل ايضا--- وكلاهما يروي عن ابي حازم وقد اشتركا في غير حديث	4144	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2460	true	-1880643956103740777	96	219	476	1089	1516	300	فضيل عن ابي اسماعيل الاسلمي عن ابي حازم ثم قال مسلم وفي رواية ابان قال هو يزيد بن كيسا------------ن عن ابي اسماعيل -لم يذكر الاسلمي هكذا هو في النسخ ويزيد بن كيسان هو ابو اسماعيل وفي الكلام تقديم وتاخير ومراده وفي رواية بن ابان قال عن ابي اسماعيل هو يزيد بن كيسان وظاهر اللفظ يوهم ان يزيد بن كيسان يرويه عن ابي اسماعيل وهذا غلط بل يزيد بن كيسان هو ابو اسماعيل ووقع في بعض النسخ عن يزيد بن كيسان يعني ابا اسماعيل و----------------------هذا يوضح التاويل الذي ذكرناه وقد اوضحه الاءمة بدلاءله كما ذكرته قال ابو علي الغساني اعلم ان يزيد بن كيسان يكني ابا اسماعيل وان بشير بن سليمان يكني ابا اسماعيل الاسلمي وكلاهما يروي عن ابي حازم فقد اشتركا في احاديث --	2460	-4907049380690147913	191	279.0	151	650	29.384614944458008	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4145	false	19521036143220823	30	203	149	1001	1493	300	هذا الحديث الواقع في ك--تاب الفتن اخرجه مسلم من-------------------------------------------------------- حديث---------------------------------------------- زيد بن كيسان ثم اخرجه بعد ذلك من رواية ابي اسماعيل الاسلمي الا في رواية عبد الله بن عمر بن ابان فانه جعله عن يزيد بن كيسان ابي اسماعيل وكذلك لم يذكرا الاسلمي في نسبه والله اعلم قال القاضي وقع في كتاب مسلم هنا تلفيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------تقديم وتاخير وذلك انه في اخر الحديث في رواية ابن ابان قال هو يزيد بن كيسان عن ابي اسماعيل لم يذكره الاسلمي هذا نصه عند عامة شيوخنا وهو يوهم ان يزيد بن كيسان رواه عن ابي اسماعيل وانما مراده ------ان ابن ابان قال عن ابي اسماعيل هو يزيد بن كيسان فقدم واخر ولم يقل الاسلمي اذ ابي اسماعيل الاسلمي غير ابي اسماعيل يزيد بن كيسان وقد يكون معناه علي مساقه قال هو يزيد بن كيسان وقوله بعد عن ابي اسماعيل اي اعني بهذا الكلام ابا اسماعيل وعن كنيته فسر الابهام بهذا الاسم ويبقي اللفظ علي وجهه ويصححه ان نص هذا الموض-------------------------------------------------------------------ع في رواية القاضي التميمي من شيوخنا في الكتابة قال--- هو يزيد بن كيسان يعني ابا اسماعيل وهذا	4145	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2460	true	-1880643956103740777	62	180	314	880	1516	300	هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الايمان قوله 2908 حدثنا مروان عن يزيد وهو بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة حديث لايدري القاتل في اي شء قتل وفي الرواية حدثنا محمد بن فضيل عن ابي اسما------------------------عيل الاسلمي عن ابي حازم ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال مسلم وفي رواية ابان قال هو يزيد بن كيسان عن ابي اسماعيل لم يذكر الاسلمي هكذا هو في النسخ ويزيد بن كيسان هو ابو اسماعيل وفي الكلام تقديم وتاخير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراده وفي رواية بن ابان قال عن ابي اسماعيل هو يزيد بن كيسان وظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ -----------يوهم ان يزيد بن كيسان يرويه عن ابي اسماعيل وهذا غلط بل يزيد بن كيسان هو ابو اسماعيل ووق----------------------------------ع في -----بعض النسخ عن يزيد بن كيسان يعني ابا اسماعيل وهذا	2460	-4907049380690147913	171	151.0	131	1127	15.173026084899902	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4155	false	3955769366746679335	90	144	452	744	1494	300	صلي الله عليه وسلم بمثله غير انه قال ينبعث وقوله في المدينة التي جانب منها في--------------- البحر يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق----------- كذا في ساءر ال-اصو---------------------------ل قال بعضهم المعروف المحفوظ من بني اسماعيل وهو الذي يدل عليه الحديث وسياقه لانه انما يعني العرب والمسلمين بدليل الحديث الذي سماها فيه في الام وانها القسطنطينية	4155	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2463	true	7814953824736459437	207	260	1095	1371	1586	300	صلي الله عليه وسلم ف------------------------------ي المدينة التي ----بعضها في البر وبعضها في البحر يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق قال القاضي كذا هو في جميع اصول صحيح مسلم من بني اسحاق قال قال بعضهم المعروف المحفوظ من بني اسماعيل وهو الذي يدل عليه الحديث وسياقه لانه انما اراد العرب وهذه المدينة هي------------------------------------ القسطنطينية	2463	-4907049380690147913	191	310.0	153	346	55.20231246948242	32	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4162	false	-1566229039484096612	206	248	985	1197	1438	300	لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذ انما يلقي الشيطان اليهم بقدر ما يختطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه قوله------------------- اخسا فلن تعدو قدرك اي ابعد كاهنا منخرصا فلن تعدو وقدر هذا الصنف من الاهتداء الي بعض الشء وما لا يتبين	4162	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2467	true	1705195331136435985	0	40	0	205	1489	300	لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا ا----لقي الشيطان اليهم بقدر ما يخ-طف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك اي القدر الذي يدرك الكهان------------------- من الاهتداء الي بعض الشء وما لا--يبين	2467	-4907049380690147913	165	278.0	132	231	71.42857360839844	28	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4161	false	8320503950466113257	47	139	213	685	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتل---------------------------------ه فرفسه بالسين التي تقارب الصاد في اللفظ مثل وكله قال القاضي --------------------------------------قال بعضهم الرفص--------------- الضرب بالرجل مثل الرفس ه-----------ان صح هذا فهو بمعناه و---لكن لم اجد هذه اللفظة في اصول اللغة وروايتنا فيها عن الجماعة فرفصه بالصاد المهملة كما تقدم لكن وقع عند القاضي الصدف-ي فرفضه بضاد معجمة وهو وهم---- وفي البخاري من رواية المروزي فرقصه بالقاف والصاد المهملة ولا وجه له و-----------في كتاب الادب فر-ضه بضاد معجمة ----ورواه الخطابي في غريبه فرصه	4161	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2468	true	4739074691378138109	102	197	513	1025	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والاطم بضم الهمزة والطاء هو الحصن جمعه اطام قو----له فرفضه هكذا هو في اكثر نسخ بلادنا فرفضه بالضاد المعجمة و--------------------------قال القاضي روايتنا فيه عن الجماعة بالصاد المهملة قال بعضهم الرفص بالصاد المهملة الضرب بالرجل مثل الرفس بالسين قال فان صح هذا فهو -معناه قال لكن لم اجد هذه اللفظة في اصول اللغة قال ووقع في رواية الق-------------------------------------------------اضي التميمي فرفضه بضاد معجمة وهو وهم قال وفي البخاري من رواية المروزي فرقصه بالقاف والصاد المهملة ولا-وجه له وفي البخاري في كتاب الادب فرفضه بضاد معجمة قال ورواه الخطابي في غريبه فرصه	2468	-4907049380690147913	311	457.0	249	593	52.445194244384766	51	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4162	false	-1566229039484096612	46	151	212	712	1438	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه ما من نبي الا وقد انذره قومه لقد انذره نوح قومه---- ولكن اقول لكم ف-------------يه قولا -لم يقله نبي لقومه تعلموا انه اعور--------------------------------------------------------------------------------- وان الله تبارك وتعالي ليس باعور قال ابن شهاب واخبرني عمر بن ثابت الانصاري انه اخبره بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم حذر الناس الدجال انه مكتوب بين عينيه كافر يقرءه من كره عمله او يقرءه كل مءمن وقا--------------------------------------------------ل تعلموا انه لن يري احد منكم ربه عز وجل حتي يموت	4162	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2469	true	6742838717483008838	44	113	231	590	1606	300	وقام -169 قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- ما من نبي الا-وقد انذره قومه لقد انذره نوح قومه هذا الانذار ل-عظم فتنته وشدة امرها قوله صلي الله عليه وسلم تعلموا انه اعور اتفق الرواة علي ضبطه تعلموا بفتح العين واللام المشددة وكذا نقله القاضي وغيره عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا ومعناه اعلموا وتحققوا ي---------------------------------------------------------قال تعلم بفتح مشدد بمعني اعلم قوله صلي الله عليه وسلم تعلموا انه لن يري احد منكم ربه------- حتي يموت	2469	-4907049380690147913	157	52.0	121	649	24.191062927246094	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4168	false	-8705007113774073839	133	267	670	1367	1517	300	اصل عيسي قوله- تعلموا انه ليس يري احد منكم ربه حتي يموت قال ال-امام هذا ------------يشير الي مذهب اهل الحق ان الله --يري في الاخرة------------------ ولو----- يستحيل- كما قالت المعتزلة لم يكن للتقييد بالموت معني والاحاديث في ---هذا كثيرة وقد عول عليها بعض اءمتنا في اثبات الرءية في الاخرة علي طرق بسطوها في كت-ب الاصول قا-----------------------------------------------------ل القاضي ومذهب اهل الحق ومثبتي الرءية في الاخرة انها غير مستحيلة في الدنيا ---------ثم اختلفوا في وجودها او- منعها بحكم ظاهر الحديث وظاهر قوله لا -----تدركه الابصار علي----- من تاوله في الدنيا وهل راه نبينا------------------------------------- ليلة الاسراء ام لا للسلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من --اءمة الفقهاء والمحدثين والنظار في ذلك اختلاف معروف و----اكثر المانعين لها في الدنيا ذهبوا الي ان علة ذلك ضعف قواهم فيها فتك-----ا عن احتمالها كما لم يحتملها موسي عليه السلا--------م في الدنيا	4168	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2469	true	6742838717483008838	101	242	535	1285	1606	300	الله عليه وسلم تعلموا انه لن -يري احد منكم ربه حتي يموت قال المازري هذا الحديث فيه تنبيه علي ------اثبات رءية الله تعالي في الاخرة وهو مذهب اهل الحق ولو كانت مستحيلة كما يزعم المعتزلة لم يكن للتقييد بالموت معني والاحاديث بمعني هذا كثيرة سبقت------------------------------------------------------------- في كتاب الايمان جملة منها مع ايات من القران وسبق هناك تقرير المسالة قال القاضي ومذهب اهل الحق------------------------ انها غير مستحيلة في الدنيا بل ممكنة ثم اختلفوا في وقوعها ومن منعه- تمسك بهذا الحديث ---مع قوله تعالي لاتدركه الابصار علي مذهب من تاوله في الدنيا وكذلك اختلفوا في رءية النبي صلي الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء و-----للسلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم الاءمة الفقهاء والمحدثين والنظار في ذلك خ--لاف معروف وقال اكثر --مانعي---ها في الدنيا سبب المنع----------- ضعف قوي الادمي في الدنيا عن احتمالها كما لم يحتملها موسي صلي- الله عليه وسلم في الدنيا	2469	-4907049380690147913	477	671.5	378	870	54.82758712768555	68	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4166	false	3552768987822764074	15	226	80	1189	1554	300	من احياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب الذي معه وجنته وناره ونهريه واتباع كنوز الارض له وامره السماء ان ت------مطر والارض ان تن------بت فيكون ذلك كله بقدر- الله------ ومشيءته ثم يعجزه الله ------بعد ذلك كما قال ولن يسلط علي غيره فلا يقدر علي قتل ذلك الرجل ثانية ولا علي غيره ويبطل امره بعد ويقتله عيسي عليه السلا--------م ويثبت الله الذين امنوا هذا مذهب اهل السنة وجماعة اهل الفقة والحديث ونظارهم خلافا لمن انكر امره وابطله م----ن الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة وخلافا للجباءي من المعتزلة ومن وافقه علي اثباته من الجهمية وغيرهم------------------- ولكن -------------------------------------زعموا ان ما عنده مخارق وحيل لا حقاءق ولدعواهم ان امره لو كان صحيحا كان قدحا في النبوة وقد وهم-------------------------------- جميعهم فانه لم يات بدعوي النبوة فيكون ما جاء به كالتصديق له ولانه لو صح منه لم يفرق بين النبي والمتنبء فيطعن ذلك علي النبوة هانما جاء بدعوي الالهية وهو في نفس دعواه لها مكذب لدعواه بصورة حال-----------------------ه ونقص خلقه وظهور سمات الحدث به وشهادة كذبه وكفره المكتتبة بين عينيه وعجزه عن تحسين صورته وازالة العور والشين عن نفسه فلم يرتب مءمن في امره وانما اتبعه من اتبعه للضرورة و----------------------------------------الحاجة وشدة الزمان عليه او لكفره قيل كيهود اصبهان وغيرهم وكالترك الكفرة او تقية منه وخوفا او----- لان فتنة ما جاء به عظيمة---- تدهش العقول وتحير الالباب	4166	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2470	true	-5533227127035295932	81	260	427	1412	1638	300	من احياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب -----معه وجنته وناره ونهريه واتباع كنوز الارض له وامره السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت فيقع كل ذلك-- بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا---------------------------يقدر علي قتل ذلك الرجل ولاغ-----------يره ويبطل امره---- ويقتله عيسي صلي- الله عليه وسلم ويثبت الله الذين امنوا هذا مذهب اهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار- خلافا لمن انكر----ه وابطل امره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة وخلافا للبخاري--- المعتزلي وم--وافقيه م----------ن الجهمية وغيرهم في انه صحيح الوجود ولكن الذي يدعي مخارف وخيالات لاحقاءق لها وزعموا انه-------------------------------------------- لو كان حقا لم يوثق بمعجزات الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهذا غلط من جميعهم لانه لم يدع الن------بوة فيكون ما مع---ه كالتصديق له وانما يدع---------------------------------------------------------------------ي الالهية وهو في نفس دعواه---- مكذب لها--- بصورة حاله ووجود دلاءل الحدوث فيه ونقص صورت--------------------------------------------------------ه وعجزه عن ازال-------------ة العور الذي في عينيه وعن ازالة الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه ولهذه الدلاءل وغيرها لايغتر به الارعاع من الناس لسد الحاجة والفاقة رغبة في سد الرمق---------------------------------------- او تقية---- وخوفا من اذاه لان فتنت---------ه عظيمة جدا تدهش العقول وتحير الالباب	2470	-4907049380690147913	593	818.0	474	1306	45.405818939208984	82	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4171	false	-6527530197381425823	19	43	97	225	1462	300	فاما ادركن احد فليات النهر الذي يراه نارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليغمض ثم ليطاطء راسه فيشرب منه فانه ماء بارد وان الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة	4171	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2472	true	-2552561993348145309	7	62	35	327	1558	300	فاما ادركن احد فليات النهر الذي يراه نارا هكذا هو في اكثر النسخ ادركن وفي بعضها ادركه وهذا الثاني ظاهر واما الاول فغريب من حيث العربية لان هذه النون لاتدخل علي الفعل قال القاضي ولعله يدركن يعني فعبره بعض الرواة وقوله يراه بفتح الياء وضمها قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- ممسوح العين عليها ظفرة غليظة	2472	-4907049380690147913	72	1.0	58	348	20.689655303955078	13	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4174	false	-2021921519568848354	186	271	1015	1452	1614	300	فعاث يمينا وعاث شمالا--- بعين مهملة وثاء مثلثة----------- فعل ماض -العيث الف--------------ساد والاسراع فيه يقال---- عاث يعيث ووقع في كتاب التميمي ايضا عن الجياني فعاث يمينا وعاث شمالا بكسر الثاء منونة اسم فاعل وهو بمعناه يقال فيه ايضا عثي يعثي عثيانا وقوله يوم كسنة ويوم كشهر ويوم -جمعة ما جاء بعد يفسر انه -----------------------علي ظاهره غير متاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم---------------------------------- اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدر-- له قد------------------ره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع------ ولولا ذلك------- ووكلنا فيه الي اجتهادنا لكانت الصلاة فيه	4174	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2474	true	-1330206836876646877	2	119	12	636	1604	300	فعاث يمينا وعاث شمالا هو بعين مهملة وثاء مثلثة مفتوحة وهو فعل ماض والعيث الفساد او اشد الفساد والاسراع فيه يقال منه عاث يعيث وحكي القاضي انه رواه بعضهم---------- فعاث----------------- بكسر الثاء منونة اسم فاعل وهو بمعني الاول قوله صلي الله عليه وسلم ي-------وم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايامكم واما قولهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره فقال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا---- الي اجتهادنا ل-اقت---صرنا فيه	2474	-4907049380690147913	308	416.5	244	666	46.246246337890625	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4182	false	1257505341291040104	234	300	1188	1503	1503	300	علي الله من ذلك وقوله وما ينصبك منه ----------------------------اي ما يتعبك من امره فيشغلك من خوفه قال ابن دريد يقال انصبه المرض------ ونصبه وانصبه اعلي -قال وهو تغير الحال من مرض او تعب وقوله في هذا الحديث قلت------------ انهم يقولون ان معه الطعام والانهار -قال هو اهون علي الله من ذلك اي -------------------------------من ان يجعل ما يخلقه -----------علي يده مضلا للمءمنين ومشككا لقلوب الموقنين بل------ ليزداد-	4182	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2479	true	969802086911373128	2	79	10	387	1559	300	صلي الله عليه وسلم--- وما ينصبك هو بضم الياء علي اللغة المشهورة اي ما يتعبك من امر---------------ه قال -بن دريد يقال انصبه المرض وغيره ونصبه والاولي افصح قال وهو تغير الحال من مرض او تعب -قوله-------------- قلت يارسول الله انهم يقولون ان معه الطعام والانهار وقال هو اهون علي الله من ذلك قال القاضي معناه هو اهون علي الله من ان يجعل ما -خلقه الله تعالي علي يده مضلا للمءمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جعله له ليزداد	2479	-4907049380690147913	241	347.5	190	412	58.49514389038086	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms2164	false	3507816661893574312	45	86	230	406	1469	300	عند ا----بن عمك عمرو بن ام مكتوم وكذلك جاء في اخر الكتاب وذلك رجل من بني فهر------------- من البطن الذي هي منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف ---خلاف ------هذا وليسا من --بطن واحد هي من -------بني محارب بن فهر وهو من بني عامر بن لءي	2164	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2481	true	6183172916878029582	11	118	60	540	1498	300	عبد الله بن ع----مرو بن ام مكتوم وهو------------------------- رجل من بني فهر فهر قريش وهو من البطن الذي هي منه هكذا هو في جميع النسخ وقوله بن ام مكتوم يكتب بالف لانه صفة لعبدالله لا لعمرو فنسبه الي ابيه عمرو والي امه ام مكتوم فجمع نسبة الي ابويه كما في عبد الله بن مالك بن بحينة وعبد الله بن ابي بن سلول ونظاءر ذلك وقد سبق بيان هءلاء كلهم في كتاب الايمان في حديث المقداد حين قتل من قال لا اله الا الله قال القاضي المعروف انه ليس بابن عمها ول---امن البطن الذي هي منه بل من بني محارب بن فهر وهو من بني عامر بن لءي	2481	-4907049380690147913	129	133.5	96	512	25.1953125	25	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4188	false	-6723805264178374198	34	59	169	276	1478	300	ولكن انتقلي الي ابن عمك عبد الله بن عمرو ابن ام مكتوم وهو رجل من بني فهر فهر قريش وهو من البطن الذي هي منه	4188	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2481	true	6183172916878029582	6	31	37	142	1498	300	ولكن انتقلي الي ب-ن عمك عبد الله بن عمرو -بن ام مكتوم وهو رجل من بني فهر فهر قريش وهو من البطن الذي هي منه	2481	-4907049380690147913	104	200.0	79	107	97.19625854492188	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4189	false	4454377281088659597	0	24	0	101	1473	300	انتقلي الي ابن عمك عبد الله بن عمرو بن ام مكتوم وهو رجل من بني فهر فهر قريش وهو من البطن الذي هي منه	4189	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2481	true	6183172916878029582	7	31	42	142	1498	300	انتقلي الي ب-ن عمك عبد الله بن عمرو بن ام مكتوم وهو رجل من بني فهر فهر قريش وهو من البطن الذي هي منه	2481	-4907049380690147913	99	195.0	75	101	98.0197982788086	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4196	false	-6727846350235352055	69	286	362	1424	1499	300	احدكم------------- تصغير خاصة ومعني ذلك الموت كذا فسره هشام الدستواءي و امر العامة القيامة كذا فسره قتادة ذكره عنهما عبد بن حميد وفي السند امية بن بسطام العيشي بالعين مهملة وياء باثنتين تحتها والشين المعجمة كذا وقع في جمجع نسخ مسلم قيل صوابه العايشي------ منسوب الي بني عايش من تيم الله بن عكا-ة ولكن ابا نص-----------------------------ر الحافظ وعبد الغني وحفاظ المحدثين لم يقولوا فيه الا العيشي كما في الام كما يقوله المحدثون وقد يحتمل انه علي مذهب من قا-ل من العرب في عاءشة عيشة قال اب---ن حمزة وهي لغة قد--- جاءت في الكلام الفصيح وفيه ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد بن رياح كذا رويناه بكسر الراء وياء باثنتين وكذا قاله غير واحد وهو الذي ذكر عبد الغني وحده وقال ابن الجارود يقال فيه رباح بواحدة وحكي البخاري وغيره فيه الوجهين وذكر بعد هذا في كتاب الزهد يزيد بن رباح ابو فراس مولي عبد الله بن عمرو بن العاص هو بواحدة لم يختلف فيه AUTO باب فضل العبادة في الهرج 130 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا حماد بن زيد عن معلي بن زياد عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ح وحدثناه قتيبة بن سعيد حدثنا حماد عن المعلي بن زياد رده الي معاوية بن قرة رده الي معقل بن يسار رده الي النبي صلي الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة الي	4196	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2483	true	-925355379417577237	17	158	101	826	1574	300	احدكم الموت وخويصة تصغير خاصة وقال قتادة------------------------------- امر العامة القيامة كذا ذك-----------ره عنهما عبد بن حميد قوله----- امية بن بسطام العيشي هو ب-----------------------------الشين المعجمة قال القاضي قال بعضهم-------- صوابه العاشي بالالف منسوب الي بني عاش ب-ن تيم الله بن عكابة ولكن الذي ذكره عبد الغني وبن ماكولا وساءر ال-----------------حفاظ وهو الموجود في مسلم وساءر كتب الحديث العيشي ولعله -----------------------------علي مذهب من يقول من العرب في عاءشة عيشة قال علي بن حمزة -هي لغة صحيحة جاءت في الكلام الفصيح قلت وقد حكي هذه اللغة ايضا ثعلب عن بن الاعرابي وقد سبق ان بسطام بكسر الباء وفتحها وانه يجوز فيه الصرف وتركه قوله عن زياد بن رياح هو بكس--------ر الراء وبالمثناة ه---كذ-----------------------ا قال عبد الغني المصري والجمهور--------------------------- وحكي البخاري وغيره فتح المثناة والموحدة مع فتح الراء 1------------------------------------------------------------------------------------ باب فضل العبادة في الهرج 2948 قو----------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- العبادة في الهرج كهجرة الي	2483	-4907049380690147913	382	445.5	292	1229	31.08218002319336	59	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4200	false	507670941022479604	108	159	525	769	1458	300	الا عجب الذنب قال الامام هو---------------- العظم ا-------لذي في اسفل الصلب وهو العسيب قال ابو مالك الاعرابي هو راس العصعص قال القاضي يقال عجب وعجم ومعني قوله منه خلق قال الباجي هو ما خلق من ابن ادم- وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق ع-------------------ليه قال وقوله كل ابن ادم تاكله	4200	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2484	true	7610020848193382069	100	144	515	729	1572	300	----عجب الذنب هو بفتح العين واسكان الجيم اي العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب و--------------------------------هو راس العصعص و----------يقال له عجم بالميم وهو اول ما ي-------------------خلق من ا--لادمي وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه قوله صلي الله عليه -----وسلم كل -بن ادم ياكله	2484	-4907049380690147913	129	171.5	101	287	44.94773483276367	17	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4203	false	2189299986453462642	172	225	869	1136	1491	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن ابن عوف نقول كما امرنا الله قال رسول ال--------------------------------له صلي الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون او نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فتجعلون بعضهم علي رقاب بعض	4203	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2485	true	4913474813531351582	2	55	10	289	1605	300	صلي الله عليه وسلم-------- اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن -بن عوف نقول كما امرنا الله معناه نحمده ونشكره ونساله المزيد من فضله قوله صلي الله عليه وسلم----------- تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون او نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فتجعلون بعضهم علي رقاب بعض	2485	-4907049380690147913	236	431.5	190	299	78.92976379394531	42	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4217	false	8023229487616246107	218	269	1108	1354	1509	300	ثم زجر فاسرع حتي خلفها 40 حدثني الحكم بن موسي ابو صالح حدثنا شعيب بن اسحاق اخبرنا عب-------------------يد الله عن نافع ان عبد الله بن عمر اخبره ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول قوله في -	4217	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2489	true	-2481780347579941860	70	107	380	574	1630	300	ثم زجر فاسرع حتي خلفها اي زجر ناقته فحذف ذكر الناقة للعلم به ومعناه ساقها سوقا كثيرا حتي خلفها وهو بتشديد اللام اي جاوز المساكن 2981 قوله------------------------------------------------------------------------ فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي	2489	-4907049380690147913	86	94.5	67	266	32.33082580566406	13	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4218	false	-148567883710192605	74	218	375	1111	1559	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت----- تردها الناقة وحدثنا اسحاق بن موسي الانصاري حدثنا انس بن عياض حدثني عبيد الله بهذا الاسناد مثله غير انه قال فاستقوا من بءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها واعتجنوا به وقوله ثم زجر فاسرع يريد ناقته فحذف اختصارا AUTO باب---- الاحسان الي الارملة والمسكين واليتيم 41 حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا مالك عن ثور بن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة عن النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واحسبه قال وكالقاءم لا يفتر وكالصاءم لا يفطر 42 حدثني زهير بن حرب حدثنا اسحاق بن عيسي حدثنا مالك عن ثور بن زيد الديلي قال سمعت ابا الغيث يحدث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كافل اليتيم له او لغيره انا وهو كهاتين في الجنة	4218	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2489	true	-2481780347579941860	105	284	565	1541	1630	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا-ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت هناك تردها الناقة وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------ فاستقوا من بءارها اما الابءار فباسكان الباء وبعدها همزة جمع بءر كحمل واحمال ويجوز قلبه فيقال ابار بهمزة ممدوده وفتح الباء وهو جمع قلة وفي الرواية الثانية بءارها بكسر الباء وبعدها همزة وهو جمع كثرة وفي هذا الحديث فواءد منها النهي عن استعمال مياه بءار الحجر الابءر الناقة ومنها لو عجن منه عجينا لم ياكله بل يعلفه الدواب ومنها انه يجوز علف الدابة طعاما مع منع الادمي من اكله ومنها مجانبة ابار الظالمين والتبرك بابار الصالحين 1--------------------------------------------------------------- باب فضل الاحسان الي الارملة والمسكين ------------------------------------------------------------------------------------------------واليتيم 2982 قوله صلي الله عليه وسلم---- الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمءنتهما والارملة من لازوج لها سواء كانت تزوجت ام لا وقيل هي التي فارقت زوجها قال بن قتيبة سميت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده 2983 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم كافل اليتيم له او لغيره انا وهو كهاتين في الجنة	2489	-4907049380690147913	304	89.0	248	1397	21.760915756225586	50	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4226	false	7452281938516208590	65	165	312	833	1482	300	العلماء في كيفية الحمد والرد واختلفت في ذلك الاثار فقيل يقول الحمد لله وقيل الحمد لله رب العالمين وقيل الحمد لله علي كل حال وخيره الطبري فيما شاء من ذلك ولا خلاف---------------------- انه مامور بالحمد---- واما---- المشم-ت ف----يقول يرحمك الله وقيل يقول الحمد لله يرحمك الله وقي-----ل يرحمنا الله واياكم وا----ختلفوا ايضا في رد العاطس علي المشمت فقيل يقول يهديكم الله ويصلح بالكم وقيل يقول يرحمنا الله واياكم يغفر الله لنا ولكم وقال مالك والشافعي ان شاء قال يغفر الله لنا ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ومن تكرر منه العطاس فالذي ياخذ به مالك ان يشمته ثلاثا ثم	4226	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2492	true	-1768784969566951315	197	296	1030	1544	1562	300	العلماء في كيفية الحمد والرد واختلفت فيه--- الاثار فقيل يقول الحمد لله وقيل الحمد لله رب العالمين وقيل الحمد لله علي كل حال وقال بن جرير هو مخير بين هذا كله وهذا هو الصحيح واجمعوا علي انه مامور بالحمد لله واما لفظ التشميت فقيل يقول يرحمك الله وقيل يقول الحمد لله يرحمك الله وقيل يقول يرحمنا الله واياكم قال واختلفو-----ا في رد العاطس علي المشمت فقيل يقول يهديكم الله ويصلح بالكم وقيل يقول------------------- يغفر الله لنا ولكم وقال مالك والشافعي يخير بين هذين وهذا هو الصواب وقد صحت الاحاديث بهما قال ولو------- تكرر---- العطاس قال---------- مالك--- يشمته ثلاثا ثم	2492	-4907049380690147913	383	600.5	307	565	67.78761291503906	61	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4227	false	-7802843270523909308	160	298	784	1448	1455	300	اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه وان لم يحمد----- فلا تشمتوه دليل ان هذا الحق انما هو ---------اذا حمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يشمته حتي يسمع حمده وان بعد عنك فان رايت من يليه -----فشمته واستحب له العلماء ان يسمع بالحمد من يليه قال بعض شيوخنا و-----امر العاطس بالحمد لما فيه م---ن المنفعة لخروج ما اختنق م---------ن الابخرة بدماغه وقوله دخلت علي ابي موسي وهو في بيت ابنة الفضل بن عباس كذا لكافة الرواة وفي نسخ شيوخنا وسمعناه من القاضي ابي علي وهو في بيت ابنة ابن الفضل ابن عباس وهو وهم والصواب ما للكافة وهي ام كلثوم بنت الفضل زوج ابي م----------وسي المذكور خلف عليها بعد فراق الحسن بن علي لها وعنها مات ابو موسي وولدت له ابنه ابن ابي سعيد عن ابيه ان رسول ال---------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال اذا تثاوب احدكم فليمسك بيده فان الشيطان	4227	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2493	true	2126679829333773787	3	131	15	669	1587	300	اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه-------- هذا تصريح بالامر بالتشميت اذا حمد العاطس وتصريح بالنهي عن تشميته اذا لم يحمده فيكره تشميته اذا لم يحمد فلو حمد ولم يسمعه الانسان لم يشمته وقال مالك لايش-مته حتي يسمع حمده قال --------فان رايت من يليه شمته فشمته قال القاضي ------------------------------قال بعض شيوخنا وانما امر العاطس بالحمد لما حصل له من المنفعة بخروج ما اختنق في دماغه من الابخرة ق--------وله دخلت علي ابي موسي وهو في بيت ابنه الفضل بن عباس هذه البنت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ام كلثوم بنت الفضل بن عباس امراة ابي موسي الاشعري تزوجها ---بعد فراق الحسن بن علي لها------------------- وولدت لابي موسي ومات عنها فتزوجها بعده عمران بن طلحة ففارقها وماتت بالكوفة ودفنت بظاهرها 2994 قوله صلي الله عليه وسلم ال------تثاوب م-------------------ن الشيطان	2493	-4907049380690147913	350	472.0	271	866	40.41570281982422	54	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4228	false	-2759487283654128764	103	210	516	1064	1502	300	قال ثابت لا يقال تثاءب وانما يقال تثاءب بش-----------------------د الهمزة وهي الثوباء بالمد وقال ابن دريد اصله من -ثاب الرجل ---------فهو مثوب اذا استرخي وكسل وقوله فليكظم ما استطاع قال الامام قال ابن عرفة في قوله والكاظمين الغيظ الكاظم الممسك علي ما في قلبه واصله في الكظم للبعير وهو ان يردد في حلقة وكظم فلان غيظه اذا تجرعه وكظم خصمه اذا اجابه بالمسكت فافحمه وكظه كذلك ايضا قال القاضي امر النبي صلي الله عليه وسلم بكظم التثاءب ورده ووضع اليد علي الفم لءلا يبلغ الشيطان العدو امله في المسلم بكل ما يسوءه ويكره منه من تشويه صورته ودخوله في فمه وضحكه منه وتفله فيه ولهذا والله اعلم	4228	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2493	true	2126679829333773787	238	298	1250	1582	1587	300	قال ثابت ولايقال تث-----------------اءب بالمد مخففا بل تثاب بتشديد الهمزة قال --------------------بن دريد اصله من تثاب الرجل بالتشديد فهو مثوب اذا استرخي وكسل وقال الجوهري يقال تثاءبت بالمد مخففا علي تفاعلت ولايقال تثاوبت واما----------------------------------------- ال--------------------------------كظم فهو الامساك قال العلماء--------------------------------------------------------- امر------------------------- بكظم التثاوب ورده ووضع اليد علي الفم لءلا يبلغ الشيطان مراده --------------------------------------من تشويه صورته ودخوله--- فمه وضحكه منه---------------- والله اعلم	2493	-4907049380690147913	205	258.0	162	581	35.283992767333984	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4228	false	-2759487283654128764	72	96	338	477	1502	300	موسي و----------تزوجها بعده عمران بن طلحة ففارقها وماتت بالكوفة وقبرها بظاهرها و----قوله------------------- التثاءب من الشيطان اي من تكسيله و-سببه وقيل اضيف اليه لانه يرضيه	4228	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2493	true	2126679829333773787	109	140	543	713	1587	300	موسي ومات عنها فتزوجها بعده عمران بن طلحة ففارقها وماتت بالكوفة ودفنت- بظاهرها 2994 قوله صلي الله عليه وسلم التثاوب من الشيطان اي من -كس-له وتسببه وقيل اضيف اليه لانه يرضيه	2493	-4907049380690147913	130	209.0	106	173	75.1445083618164	19	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4229	false	-369676420307802673	52	84	265	419	1480	300	صلي الله عليه وسلم فقدت امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت ولا اراها الا الفار الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشربه- واذا وضع لها البان الشاء شربته	4229	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2494	true	-5585105022074002769	24	54	127	280	1582	300	صلي الله عليه وسلم فقدت امة من بني اسراءيل لا-يدري ما فعلت ولا اراها الا-الفار الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشربها واذا وضع لها البان الشاء شربته	2494	-4907049380690147913	152	289.0	122	155	98.06451416015625	27	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4230	false	9173581519092062413	7	124	33	620	1470	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين وحدثنيه ابو الطاهر وحرملة بن يحيي قالا اخبرنا ابن وهب عن يونس ح وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن حاتم قالا حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله وقوله لا يلدغ المءمن من جحر مرتين هذا يروي علي وجهين احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه المءمن الممدوح -هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن بذلك وقيل انه انما اراد الخداع في ام-ر الاخرة دون الدنيا والوجه الاخر كون الرواية بكسر الغين لالتقاء الساكنين علي جهة النهي علي ان يءتي من ناحية الغفلة	4230	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2494	true	-5585105022074002769	125	184	655	985	1582	300	صلي الله عليه وسلم لا-----يلدغ المءمن من جحر واحد مرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الرواية المشهورة لا-----------------------------------------------------------------------------------------يلدغ برفع الغين وقال القاضي- يروي علي وجهين احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه المءمن الممدوح وهو الكيس الحازم الذي لا-يستغفل فيخدع مرة بعد اخري ولا----يفطن لذلك وقيل ان الم----راد الخداع في امور الاخرة دون الدنيا والوجه الثاني----------- بكسر الغين علي--------------------- النه----ي ان يءتي من جه--ة الغفلة	2494	-4907049380690147913	274	434.0	220	589	46.51952362060547	40	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4244	false	4875831037029020297	45	89	230	458	1554	300	فان عجلت به بادرة اي غلبته بصقة او نخامة بدرت منه فلم يقدر علي حبسها وقوله------------------- اروني عبيرا قال الامام قا-------------------------------ل ابو عبيد العبير------------------------ عند العرب--- الزعفران وحده وقال الاصمعي هو اخلاط--------- تجمع بالزعفران قال ابن قتيبة ولا ادري القول الا ما قاله الاصمعي	4244	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2499	true	-6796744004363575117	82	138	443	733	1606	300	فان عجلت به بادرة اي غلبته بصقة او نخامة بدرت منه --------------------قوله صلي الله عليه وسلم اروني عبيرا فقام فتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق قال ابو عبيد العبير بفتح العين وكسر الموحدة عند العرب هو الزعفران وحده وقال الاصمعي هو اخلاط من الطيب تجمع بالزعفران قال -بن قتيبة ولاا--ري القول الا-ما قاله الاصمعي	2499	-4907049380690147913	192	298.0	156	314	61.1464958190918	31	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4247	false	-7067337585797835138	19	45	93	215	1576	300	تواقصت عليها ثم جءت حتي-------------------------------------- قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر	4247	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2501	true	-8660164238179047992	194	226	1084	1244	1631	300	تواقصت عليها اي امسكت عليها بعنقي وخبنته عليها لءلا تسقط قوله قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر	2501	-4907049380690147913	113	204.5	88	160	70.625	23	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4252	false	-3806963693931446429	50	93	240	445	1514	300	اجد فيها الا قطرة في عزلاء شجب منها لو اني افرغه لشربه يابسه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذهب فاتني به فاتيته به فاخذه بيده فجعل يتكلم بشء لا ادري ما هو ويغمزه بيديه ثم اعطانيه فقال يا جابر---------------------------- ناد بجفنة فقلت يا جفنة الركب فاتيت بها	4252	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2504	true	4696098718895734270	56	128	319	689	1639	300	اجد فيها الاق-طرة في عزلاء شجب منها لو اني افرغه -شربه يابسه قوله قطرة اي يسيرا والعزلاء بفتح العين المهملة وباسكان الزاي وبالمد وهي فم القربة وقوله شربه يابسه معناه انه قليل جدا فلقلته مع شدة يبس باقي الشجب وهو السقاء لو افرغته لاشنقه اليابس منه ولم ينزل منه شء قوله------------------------------------------------------------------ ويغمزه بيديه وفي بعض النسخ بيده اي يعصره قوله صلي الله عليه وسلم ناد بجفنة فقلت يا جفنة الركب فاتيت بها	2504	-4907049380690147913	114	55.0	89	438	26.02739715576172	20	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4252	false	-3806963693931446429	198	300	950	1514	1514	300	فاتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة فالقي دابة فاورينا علي شقها النار فاطبخنا واشتوينا واكلنا حتي شبعنا قال جابر فدخلت انا وفلان وفلان حتي عد خمسة في وقوله فاتينا- سيف البحر------------------------------ هو ساحله بكسر السين وقوله فزخر البحر زخرة كذا رواية اكثرهم بالخاء المعجمة ووقع للعذري وابن ماهان زجز والاول الصواب وقالوا زخر البحر يزخر زخورا اذا طما موجه و-------------------حجاج العين بفتح----- الحاء وكسرها---- عظمها المستدير بها وقوله ا------------------------------------------------عظم كفل في الركب الكفل بكس----------------------------ر الكاف واسكان الفاء------------------------------- الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنامه اذا ارتدفه لءلا يسقط فيحفظ الكفل الراكب قال الهروي قال ابو منصور ومنه اشتق------------- يءتكم كفلين من رحمته-	4252	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2504	true	4696098718895734270	160	255	872	1391	1639	300	فاتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة فالقي دابة فاورينا علي شقها ا----------------------------------------------------------------------------------------------لنار سيف البحر بكسر السين واسكان المثناة تحت هو ساحله وزخر--------------------------------------------- بالخاء المعجمة اي عل----------------------------------------------------------------------ا موجه واورينا اوقدنا قوله حجاج --عينها هو بكسر الحاء وفتحها وهو عظمها المستدير بها -قوله ثم دعونا باعظم رجل في الركب واعظم جمل في الركب واعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطاطء راسه الكفل هنا بكسر الكاف واسكان الفاء قال الجمهور والمراد بالكفل هنا الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنام-----------ه لءلا يسقط فيحفظ الكفل الراكب قال الهروي قال الازهري-- ومنه اشتقاق قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته	2504	-4907049380690147913	307	440.5	249	744	41.2634391784668	48	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4254	false	-6475375705604992778	239	290	1215	1455	1507	300	لمن انت يا غلام فقال لرجل من اهل المدينة قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افي غنمك لبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نعم قلت افتحلب لي قال نعم فاخذ شاة فقلت له انفض الضرع من الشعر والتراب والقذي قال فرايت البراء يضرب بيده علي الاخري ينفض فحلب لي في قعب معه كث-بة من لبن قال ومعي اداوة ارتوي فيها	4254	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2505	true	8065118588244497988	143	230	757	1193	1559	300	لمن انت يا غلام فقال لرجل من اهل المدينة المراد بالمدينة هنا مكة ولم تكن مدينة النبي صلي الله عليه وسلم سميت بالمدينة انما كان اسمها يثرب هذا هو الجواب الصحيح واما قول القاضي ان ذكر المدينة هنا وهم فليس كما قال بل هو صحيح والمراد بها مكة قوله افي غنمك لبن هو بفتح اللام والباء يعني اللبن المعروف هذه الرواية مشهورة وروي بعضهم لبن بضم اللام واسكان الباء اي شياه وذوا-------------------------------------------------------------------------------------------ت البان قوله---------------------- فحلب لي في قعب معه كثيبة من لبن قال ومعي اداوة ارتوي فيها	2505	-4907049380690147913	118	85.5	91	549	21.49362564086914	24	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4262	false	4221201562505105717	62	157	319	810	1533	300	امروا ان يستغفروا لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فسبوهم----------------------- قالته والله اعلم عندما سمعت اهل مصر يقولون في عثمان ما قالوا واهل الشام وبني امية يقولون في علي ما قالوا وقالت الحرورية في الجميع ما قالوا والله اعلم والامر بالاستغفار الذي اشار- اليه---- قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الاية---------------- وبهذا احتج مالك ان لا ---حق في الفء لمن سب ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم لان الله------ انما جعله لمن جاء بعدهم ممن يستغفر لهم لا لمن سبهم وقول ا-بن عباس -في قوله تعا----------------------------------------------لي ومن يقتل مءمنا متعمدا	4262	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2507	true	2202219047378519915	150	254	817	1363	1604	300	امروا ان يستغفروا لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فسبوهم قال القاضي الظاهر انها قالت هذا-------- عندما سمعت اهل مصر يقولون في عثمان ما قالوا واهل الشام -----------------في علي ما قالوا و-----الحرورية في الجميع ما قالوا واما -------الامر بالاستغفار الذي اشارت اليه فهو قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وبهذا احتج مالك في انه لاحق في الفء لمن سب الصحا-----بة رضي الله عنه-----م لان الله تعالي انما جعله لمن جاء بعدهم ممن يستغفر لهم والله اعلم قوله عن بن عباس رضي الله عنهما ان القاتل متعمدا لا توبة له واحتج بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا	2507	-4907049380690147913	405	685.0	325	593	68.29679870605469	67	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122406-ara1.ms4269	false	198810824900890202	160	284	810	1389	1462	300	عن ابي مجلز عن قيس بن عباد قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذان خصمان اختصموا في ربهم انها نزلت في الذين برزوا يوم بدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع ح وحدثني محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن جميعا عن سفيان عن ابي هاشم عن ابي مجلز عن قيس بن عباد قال سمعت ابا ذر يقسم لنزلت هذان خصمان بمثل حديث هشيم وخرج مسلم حديث هذان خصمان فقال فيه عن ابي مجلز عن قيس بن عباد وهو بضم العين قال سمعت ابا ذر يقسم قال------------ الدارقطني----- اخرج- البخاري عن ابي مجلز عن قيس عن علي قال--------- انا اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة قال قيس وفيهم نزلت	4269	-3869913603964552842	JK000137-ara1.ms2509	true	3307598751625811522	221	300	1174	1562	1562	300	عن ابي مجلز عن قيس بن عباد قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذان خصمان اختصموا في ربهم انها نزلت في الذين برزوا يوم بدر اما مجلز فبكسر الميم علي المشهور وحكي فتحها واسكان الجيم وفتح اللام واسمه لاحق بن حميد سبق بيانه مرات وقيس بن عباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم العين وتخفيف الباء وهذا الحديث مما استدركه الدارقطني فقال اخرجه البخاري عن ابي مجلز عن قيس عن علي رضي الله عنه انا اول من يجثو--------------- للخصومة قال قيس وفيهم نزلت-	2509	-4907049380690147913	221	159.5	171	720	30.69444465637207	44	Sham19Y0122406-ara1	JK000137-ara1