id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122402-ara1.ms065	true	3549880581037149040	113	206	612	1085	1561	300	وانا ان شاء الله بكم لاحقون قيل معناه اذ شاء الله لانه صلي الله عليه وسلم علي يقين من وفاته عل---ي الايمان والصواب انه علي وجه من الاستثناء والشرط ثم يختلف في معناه لان الاستثناء لا يكون في الواجب وقيل معناه لاحقون بكم في هذه المقبرة وقيل المراد امتثال قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف23 فالتزم صلي الله عليه وسلم تاديب ربه اياه حتي في الواجب وقيل هذا علي التبري والتفويض وان كان في واجب كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله الفتح وقيل	65	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1343	false	8925312659500007930	101	136	516	703	1538	300	وانا ان شاء الله بكم لاحقون قيل معناه اذ شاء الله وقيل ان شرطية والمعني لاحقون بكم في الموافاة علي الايمان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو----- التبري والتفويض---------------- كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقيل	1343	289712380075114460	139	221.5	108	476	29.20168113708496	23	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms270	true	37103638937054771	188	230	988	1193	1574	300	اما علمت ان الصورة محرمة اي محرمة الضرب او ذات حرمة وقوله-------- حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه وتعاليت فهو محال في حقه اذ لا يصادف لغيره ملكا ولا لاحد عليه امر فكان الظلم في حقه كالشء المحرم الممنوع علي الناس	270	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms0313	false	6299410780070586929	224	252	1244	1385	1642	300	اما علمت ان الصورة محرمة اي محرمة الضرب او ذات حرمة والحديث الاخر حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه وتعاليت فهو في ----------------------------------------------------------------حقه كالشء المحرم --------علي الناس	313	289712380075114460	126	225.0	100	213	59.154930114746094	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms276	true	-5281977756572356405	105	179	539	904	1571	300	الناس -------عنده وتزاحمهم عليه للدعاء-------------- وهو ما بين الركن والباب وقيل بل كان يحطم الكاذب في حلفه وقال الهروي الحطيم حجر مكة المخرج منها قال النضر سمي حطيما لان البيت رفع فترك هو محطوما وقيل لان العرب كانت تطرح فيه ما طافت به من الثياب فيبقي به حتي يتحطم بطول الزمان فهو-------- بمعني حاطم قول------- عاءشة رضي الله عنها بعد ما حطمه الناس و----------------حطمتموه اي بعد ما كبر يقال حطم فلانا اهله اذا كبر	276	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms0337	false	-7843195697964549536	233	300	1189	1516	1516	300	الناس اي يدوسونكم ويزدحمون عليكم ه ومنه سمي حطيم مكة وهو ما بين الركن والباب وقيل هو الحجر--------------------------------------------- المخرج منها سمي به لا-------------ن البيت رفع وترك هو محطوما وقيل لان العرب كانت تطرح فيه ما طافت به من الثياب فتبقي--- حتي تنحطم بطول الزمان فيكون فعيلا بمعني فاعل ه وفي حديث عاءشة-------------- بعد ما حطمه الناس وفي رواية بعد ما حطمتموه-------------- يقال حطم فلانا اهله اذا كبر-	337	289712380075114460	233	335.0	181	417	55.875301361083984	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms286	true	-804978494613141288	111	210	564	1083	1586	300	سبحانك اللهم وبحمدك قيل وبحمدك ابتدء وقيل وبحمدك سبحتك اي بموجب حمدك وهو هداني لذلك كان ------------------تسبيحي وال----حمد الرضا حمدت الشء رضيته ومنه الحمد لله علي كل حال والحمد لله الذي لا يحمد علي المكروه سواه وقد يكون بمعني الشكر لكنه اعم من الشكر قوله لواء الحمد بيدي يحتمل ان يكون بيده لواء حقيقة يسمي لواء الحمد ويحتمل ان يريد به انفراده------- يوم القيامة بالحمد وشهرته به علي رءوس الخلق والعرب تضع اللواء موضع الشهرة وهو اصل ما وضع له وهو صلي الله عليه وسلم يبعثه الله المقام ا----------------------لذي يحمده فيه جميع الخلق لتعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف	286	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms0366	false	7691808719760279277	107	171	560	923	1582	300	سبحانك اللهم وبحمدك اي- وبحمدك ابتدء وقيل بح-مدك سبحت وقد تحذف الواو وتكون الباء للتسبيب او للملابسة اي التسبيح مسبب بالحمد او ملابس ل----------ه ومنه الحديث لواء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بيدي-------------------------------------------------------- يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة------- وشهرته به علي رءوس الخلق والعرب تضع اللواء موضع الشهرة ومنه الحديث وا----------------------------بعث-----ه المقام المحمود الذي وعدته اي الذي يحمده فيه جميع الخلق لتعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف	366	289712380075114460	243	359.0	200	570	42.6315803527832	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms293	true	471444464688134921	96	128	535	700	1614	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا اي تحيط بالقلوب----- حصر به القوم اذا احدقوا به وقيل حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها -شبهها---- بذلك وقال	293	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms0331	false	-1808417942086116946	200	230	1029	1182	1550	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير---------- اي تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم ا-ي اطافوا--- وقيل هو-------- عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها فشبه الفتن بذلك وقيل	331	289712380075114460	135	214.5	107	175	77.14286041259766	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms416	true	3539177458193474749	105	132	601	757	1610	300	اداوة عليها خرقة قد رواتها -كذا في البخاري للجميع وصوابه رويتها بغير همز ويحتمل معناه شددت----ها وربطتها عليها يقال رويت البعير مخفف الواو اذا شددت عليه بالرواء	416	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms0620	false	-6776512797969804247	238	265	1254	1401	1578	300	اداوة عليها خرقة قد رواتها هكذا جاء في رواية بالهمز والصواب---- بغير همز اي ----------شددتها بها وربطتها عليها يقال رويت البعير مخفف الواو اذا شددت عليه بالرواء	620	289712380075114460	115	192.5	94	161	71.42857360839844	18	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms463	true	-6094706716395905404	17	83	87	411	1565	300	هذا يوم اللحم فيه مكروه كذا للكافة في مسلم وكذا عند الترمذي وعند العذري مقروم مكان مكروه اي مشتهي يدل عليه ما في البخاري هذا --يوم يشتهي فيه اللحم يقال قرمت اللحم فهو مقروم وقرمت الي اللحم فهو مقروم اليه قاله ابو مروان ومعني الرواية الاولي ان هذا يوم يكره فيه ذبح شاة للحم خاصة بل------- للنسك وليس عندي الا شاة لحم لا تجزء عن النسك	463	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1294	false	-9193122721057035340	158	197	859	1034	1577	300	هذا يوم اللحم فيه مكروه يعني ان طلبه ف---------------------------------------------------------------------------------ي هذا اليوم شاق كذا قال------------------------------------------------------------------ ابو موسي وقيل معناه----------- ان هذا يوم يكره فيه ذبح شاة للحم خاصة انما تذبح للنسك وليس عندي الا شاة لحم لا تجزء عن النسك	1294	289712380075114460	125	189.0	94	333	37.53753662109375	26	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms471	true	6475587470111340013	226	264	1171	1369	1559	300	قوله اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه باسكا--ن الفاء هو اسم الفع------------ل وهو الاعم لانه يشتمل علي الثوب وهيءته وعمله وب-----------الفتح في كتاب التميمي يعني الثوب الذي يكفنه فيه قوله فاهدي لنا شاة وكفنها اي ما يغطيها من	471	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1311	false	-6989590831352046666	257	292	1279	1460	1505	300	قوله اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي بسكون الفاء علي المصدر اي تكفينه قال وهو الاعم لانه يشتمل علي الثوب وهيءته وعمله والمعروف فيه الفتح وفي------------------------------------------ه فاهدي لنا شاة وكفنها اي ما يغطيها من	1311	289712380075114460	136	229.0	108	223	60.98654556274414	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms477	true	1054122986559394837	178	210	891	1049	1508	300	من كيس ابي هريرة بكسر الكاف رواه الكافة اي مما عنده من العلم المقتني في قلبه كما يقتني المال في الكيس ورواه الاصيلي بفتح الكاف اي من فقهه وفطنته لا من روايته	477	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1329	false	-7196078271523342785	221	249	1114	1247	1499	300	من كيس ابي هرير-----------------------ة اي مما عنده من العلم المقتني في قلبه كما يقتني المال في الكيس ورواه بعضهم-- بفتح الكاف اي من فقهه وفطنته لا من روايته	1329	289712380075114460	128	236.5	100	158	81.01265716552734	26	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms482	true	-3560358729067174869	76	156	388	787	1535	300	من لب بالمكان والب به اذا اقام ---و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه قربا منك وطاعة لك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من تظننت ومعناه اجابتي لك يا رب لازمة وقال الحربي الالباب القرب وقيل الطاعة والخضوع من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع وقيل اتجاهي لك وقصدي من قو-----------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل محبتي لك يا رب من قولهم امراة لبة اذا اشتد حبها لولدها وقيل اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب	482	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1332	false	3129213300549914490	186	257	923	1268	1480	300	من لب بالمكان والب به اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله وقيل معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتجاهي--- وقصدي يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه------------------------------------------------------ اخلاصي لك------ من قولهم حسب لباب	1332	289712380075114460	120	192.0	94	616	19.480520248413086	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms493	true	8118772856572830842	57	95	277	492	1566	300	اللقاح واحد ب-----فتح اللام ومنهم من يكسرها وانكر الحربي الكسر ومعناه ان ماء الفحل الذي حملت به المرضعة الت-----ي ارضعت-ها واحد قال الهروي--------------- ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا	493	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1359	false	-1931474996141749884	109	149	568	780	1563	300	اللقاح واحد هو بالفتح اسم ماء الفحل اراد----------------------------- ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا	1359	289712380075114460	143	225.0	116	241	59.336097717285156	23	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms510	true	7723236227996650987	29	59	134	297	1578	300	هم اصل العرب ومادة الاسلام اي الذين يمدونهم ويعينونهم ويكثرون جيوشهم اذا استنفروهم ويمدونهم ايضا ياخذون من صدقاتهم وكل ما اعنت به قوما في حرب او غيره فهو مادة لهم	510	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1390	false	7697973202709206299	225	250	1150	1279	1518	300	هم اصل العرب ومادة الاسلام اي الذين ---------يعينونهم ويكثرون جيوشهم ويتقوي بزكاة اموال-------------------------هم وكل ما اعنت به قوما في حرب او غيره فهو مادة لهم	1390	289712380075114460	111	198.5	88	163	68.09815979003906	21	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms558	true	-4813061294682498798	47	118	266	614	1553	300	السماء ومنه قوله ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي تمطرهم -قاله الهروي وعندي ان----------------------------------------------------------------- هذا وهم منه لان الخبر انما جاء في قصة خزاعة-وهم بنو كعب حين قتلتهم قريش في الحرم بعد الصلح وورد علي النبي صلي الله عليه وسلم وارد منهم مستنصرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصرت يا سالم ثم قال ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب يعني بما فيها من الملاءكة م----ن النصر والمعونة	558	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1484	false	1414664546730606061	91	163	457	816	1459	300	الضمان ه وفي---ه ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي تمطرهم يقال نصرت الارض فهي منصورة اي ممطورة ونصر الغيث البلد اذا اعانه علي الخصب والنبات وقيل هذا------------ الخبر انما جاء في قصة خزاعة وهم بنو كعب حين قتلتهم قريش في الحرم بعد الصلح فورد علي النبي صلي الله عليه وسلم وارد منهم مستنصرا فق---------------------------------------------ال ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب يعني بما فيها من الملاءكة فهو من النصر والمعونة	1484	289712380075114460	262	468.0	208	419	62.52983474731445	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms566	true	8146054700978380089	72	139	375	732	1607	300	ابغني احجارا استنفض بها اي اتمسح بها مما هنالك ونفاضة كل شء ما انفضته فسقط منه وقوله في ابار النخل فتركوه فنفضت بفتح الفاء اي اسقطت حملها وقوله بعد او نقصت من النقصان شك الراوي وعند الطبري او فنصبت بتقديم النون وبصاد مهملة بعدها باء بواحدة وعند------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الحذاء فنقضت وكله تصحيف الا الاول وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لانفضها نفض الاديم اي اجهدها واعركها كما يفعل بالاديم عند دباغه	566	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1509	false	-6230140597223741067	141	215	733	1122	1549	300	ابغني احجارا استنفض بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------اي اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنجي بها وهو من نفض الثوب لان المستنجي ينفض عن نفسه الاذي بالحجر اي يزيله ويدفعه ومنه حديث ابن عمر انه كان يمر بالشعب من مزدلفة فينتفض ويتوضا ومنه الحديث اتي بمنديل فلم ينتفض به اي لم يتمسح وقد تكرر في الحديث وفي حديث الافك فاخذتها حمي بنافض اي برعدة شديدة كانها نفضتها اي حركتها ومنه الحديث اني لانفضها نفض الاديم اي اجهدها واعركها كما يفعل بالاديم عند دباغه	1509	289712380075114460	105	61.0	85	604	17.384105682373047	18	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms600	true	1871716077043209070	129	247	706	1331	1593	300	المحرم يقتل الحية بصغر لها اي باذلال وتحقير لامرها ومنه ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر اي اذل والصغار الذل وصاغية الرجل خاصته الماءلون اليه يقال صغوك مع فلان وصغاك مع فلان وصغوك اي ميلك ويصغي الي راسه وهي مجاورة له واصغي ليتا اماله وصغيت له سمعي واصغيت له وصغي له وصغيت وصغي له سمعي اذا استمعت لحديثه واصغت اليه لغة في غير المعدي حكاه الحربي وفي حديث الفتح حتي توافوني بالصغار يعني قريشا كذا لابن الحذاء والصواب توافوني بالصفا يخاطب الانصار بدليل قوله موعدكم الصفا وفي مقامه---------------------------- بمكة قلت فان ابن عباس يقول بضع عشرة سنة قال عروة فصغره كذا عند بعضهم وعند السمرقندي والسجزي فغفره وللعذري فغفروه فمعني صغره اي استصغر سنه عن ضبط ذلك	600	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms0837	false	-2646537477026210165	252	278	1261	1384	1481	300	المحرم يقتل الحية بصغر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة---------------------- بضع عشرة سنة قال عروة فص---------------------------------------------------------------------غره اي استصغر سنه عن ضبط ذلك	837	289712380075114460	89	142.0	70	653	13.629403114318848	17	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms658	true	-3015137703454396233	109	195	569	980	1520	300	ارقيك من كل داء يعنيك اي ينزل بك ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي ما لا يخصه ويلزمه وقيل يعنيك يشغلك يقال عني بالامر وعني به لغة قليلة قوله انه عنانا العناء المشقة------ اي الزمنا العناء وكلفنا ما يشق علينا يصح ان يكو-------------------------------------------ن من ذوات الياء او الواو قوله يا ليلة من طولها وعناءها اي مشقتها ومنه ولم تترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء وفي فضل----------------- الرمي-------- لولا كلام سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اعانه	658	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1046	false	6738947472710321093	103	208	534	1038	1527	300	ارقيك من كل داء يعنيك اي يقصدك يقال عنيت فلانا عنيا اذا قصدته وقيل معناه من كل داء يشغلك يقال هذا امر لا يعنيني اي لا يشغلني ويهمني ومنه الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي ما لا يهمه ويقال عنيت بحاجتك اع----------------------ني بها فانا بها معني وعنيت به فانا عان والاول اكثر اي اهتممت بها واشتغلت ومنه الحديث انه قال لرجل لقد عني الله بك معني العناية هاهنا الحفظ فان من عني بشء حفظه وحرسه يريد لقد حفظ عليك دينك وامرك----------------------------------------------------------------- وفي حديث عقبة بن عامر في الرمي بالسهام لولا كلام سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اعانه	1046	289712380075114460	173	208.0	126	591	29.272418975830078	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms666	true	-932542844671048148	131	251	656	1258	1527	300	عليه وسلم ولا تردهم علي اعقابهم ا----ي حالتهم الاولي من ترك الهجرة قوله---------------- مرتدين علي اعقابهم اي راجعين الي حالتهم الاولي من الكفر كانه- رجع-- الي خلفه قوله فانها له ولعقبه عقب الرجل ولده الذي ياتي بعده قوله في عقب حديثه بضم العين وسكون القاف اي باثر حديثه وعقب الشهر اخره يقال جاء في عقبه وعلي عقبه اذا جاء في اخره ولم يتم بعد فان جاء بعد تمامه قيل جاء عقبه وفي عقبه وعلي عقبه كلها بضم العين وسكون القاف وقال يعقوب في هذا عقب وعقبان قوله نهي عن عقب الشيطان في الصلاة قال ابو عبيد هو و----------------ضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يسميه بعضهم---- الاقعاء ومنه رجع علي--- عقبيه------------ في ال--صلاة وعند الطبري ------عقب--- الشيطان وفي الرواية	666	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1012	false	1610095545342924198	82	155	397	767	1489	300	وفيه ------لا تردهم علي اعقابهم اي الي حالتهم الاولي من ترك الهجرة ومنه الحديث ما زالوا مرتدين علي اعقابهم اي راجعين الي----------------- الكفر كانهم رجعوا الي وراءهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ان-----------------------------------------------------------------------ه نهي عن عقب الشيطان في الصلاة وفي رواية عن عقبة الشيطان هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء ه ومنه الحديث ويل للعقب من ال--نار وفي --رواية	1012	289712380075114460	244	287.5	190	671	36.3636360168457	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms674	true	4824388096177952430	241	296	1228	1524	1548	300	العين مع الواو قوله في المراة وفيها عوج ق----ال اهل اللغة العوج----------------------------------------------- بفتح العين في كل شخص-- مرءي--------- وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي والكلام الا ابا عمرو الشيباني فانه قال الكسر----- فيهما معا ومصدرهما بالفتح معا حكاه ثعلب عنه قوله حتي يقيم به الملة العوجاء يعني ملة ابراهيم--------- عليه السلام التي غيرتها العرب عن استقامتها	674	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1047	false	-5618929996227475139	119	175	601	908	1519	300	العين مع الواو--------------------- عوج قد تكرر ذكر العوج العوج في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وفاعلا ومفعولا وهو بفتح العين مختص بكل شء مرءي كالاجسام وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي والقول وقي---------------------------ل الكسر يقال فيهما معا والاول اكثر ومنه الحديث--------------- حتي يقيم به الملة العوجاء يعني ملة ابراهيم صلي الله عليه وسل--م التي غيرتها العرب عن استقامتها	1047	289712380075114460	183	238.0	146	372	49.19355010986328	26	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms676	true	-190701245940990146	238	273	1233	1419	1561	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا -كذا قيدناه علي ابي بحر بضم العين ودال مهملة وقد فسرناه في العين والراء وقيدناه علي الصدفي عوذا عوذا بفتح العين و------------------------------------------------------------------------------------ذال معجمة كانه استعاذ من الفتن	676	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1049	false	2760866435387372250	78	114	389	574	1533	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا هكذا الرواية بال--------------------------------------------------------------------------------------فتح اي مرة بعد مرة وروي بالضم وهو واحد العيدان يعني ما ينسج به الحصير من طاقاته وروي بالفتح مع ذال معجمة كانه استعاذ من الفتن	1049	289712380075114460	84	134.0	68	271	30.996309280395508	13	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms706	true	3327268253377203996	97	122	538	646	1601	300	غبطته----- ا-----غبطه اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له و---يدوم --له ما هو فيه وحس-----------دته اذا اشتهيت ذلك و-------------ان يزول عنه ما هو فيه	706	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1064	false	-4337973482993141501	156	190	807	954	1531	300	غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان يدوم عليه ما هو فيه وحسدته احسده حسدا اذا اشتهيت ان يكون لك ما له وان يزول عنه ما هو فيه	1064	289712380075114460	97	162.5	73	147	65.98639678955078	18	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms710	true	1881609411285240523	225	268	1157	1379	1548	300	لان اغتر بهذه الاية ولا اقاتل يعني------------------------------ قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية الحجرات احب الي من ان اغتر بهذه الاية ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء اي اخاطر بتركي مقتضي الامر ب----ها احب الي من ان اخاطر بالدخول تحت خطر وعيد الاية الاخري	710	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1076	false	-4229292167084625198	86	126	420	629	1543	300	لان اغتر بهذه الاية ولا اقاتل احب الي من ان اغتر بهذه الاية يريد قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي وقوله-------------------------------------- ومن يقتل مءمنا متعمدا المعني ان اخاطر بتركي مقتضي الامر بالاولي احب الي من ان اخاطر بالدخول تحت الاي---------ة الاخري	1076	289712380075114460	155	268.5	122	256	60.546875	27	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms711	true	7555404637892028721	151	206	804	1069	1549	300	اعوذ بك من------------------------------------------------------------------------- المغ-------رم وهو الدين وهو الغرم واصله اللزوم والغريم من له الدين ومن عليه الدين والذي استعاذ منه النبي صلي الله عليه وسلم هو ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه او مغرم لربه عجز عن القيام به واما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا	711	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1081	false	-3704262202906015585	231	274	1157	1372	1503	300	اعوذ بك من الماثم والمغرم هو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به---------------------------------------------------------------------------------------------- ما استدين فيما يكرهه الله------ او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه ف------------------------------اما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا	1081	289712380075114460	127	196.0	99	345	36.81159591674805	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms724	true	1067487028962752285	23	73	124	392	1549	300	اغيظ الاسماء عند الله--------------------- هذا من مجاز الكلام معدول عن ظاهره و---الغيظ صفة تغير في المخلوق عند احتداد مزاجه وتحرك حفيظته و--يتعالي الله عن ذلك والمراد به -------------عقوبته للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عنده قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيظ جارتها لانها تري من حسنها ما يغيظها ويهيج حسدها	724	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1109	false	-8851874093170650146	204	300	1027	1517	1517	300	اغيظ الاسماء عند الله رجل تسمي ملك الاملاك هذا من مجاز الكلام معدول عن ظاهره فان الغيظ صفة تغير في المخلوق عند احتداده ي-----تحرك لها والله يتعالي----- عن ذلك الوصف وانما هو كناية عن عقوبته للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله وقد جاء في بعض روايات مسلم اغيظ رجل علي الله يوم القيامة واخبثه واغيظه رجل تسمي بملك الاملاك قال بعضهم لا وجه لتكرار لفظتي اغيظ في الحديث ولعله اغنظ بالنون من الغنظ وهو شدة الكرب وفي حديث ام زرع وغيظ جارتها لانها تري من حسنها ما يغيظها ويهيج حسدها-	1109	289712380075114460	228	376.0	186	501	45.50898361206055	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms732	true	5688698378489813396	230	289	1159	1479	1535	300	الذين تعلو اصواتهم في حروثهم ومواشيهم------------ يقال منه فد-- يفد فديدا اذا اشتد صوته قال ابو عبيد هم المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء وقال المبرد هم الرعيان والجمالون والبقارون وقال مالك هم اهل الجفاء وقيل الاعراب وقال ابو عمرو بن العلاء هم الفدادون بتخفيف الدال واحدها فدان مشدد الدال وهي البقرة التي يحرث بها واهلها اهل جفاء	732	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1121	false	-1245577748578856188	122	165	635	880	1553	300	الذين تعلو اصواتهم في حروثهم ومواشيهم واحدهم فداد يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقيل ه--------م المكثرون من الابل وقيل هم -----------------------------------الجمالون والبقارون و-الحمارون والرعيان و----قيل انما هو--------------------------- الفدادين مخففا و-------احدها فدان مشدد------ وهي البقر- التي يحرث بها واهلها اهل جفاء	1121	289712380075114460	185	276.5	152	334	55.38922119140625	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms734	true	-1842892237143612404	3	114	19	599	1511	300	فاغفر فداء لك ما اقتفينا كذا ذكره مسلم في رواية جميع شيوخنا وكذا ذكره البخاري في غزوة خيبر وفيه اشكال اذ لا يصح اطلاق هذا اللفظ علي ظاهره في حق الله تعالي و--------------------------------انما يفدي من المكاره من تلحقه وفيه تاويلات احدها ان يراد به ادغام الكلام ووصل الخطاب وتاكيد المقصد دون الالتفات الي معانيها كقولهم ويل امه وتربت يمينك والثاني ان يكون علي القطع ومداخلة للكلام وانه التفت بقوله فداء لك الي بعض من يخاطبه ثم رجع الي تمام دعاءه وفي هذا بعد وتعسف كثير في المعني والثالث ان يكون علي معني الاستعارة ويكون المراد بالتفدية التعظيم والاكبار لان الانسان لا يفدي الا من يعظمه وكان مراده في هذا بذل نفسي	734	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1123	false	2202828079915418115	69	105	379	579	1545	300	فاغفر فداء لك ما اقتفينا--------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق هذا اللفظ مع------------- الله تعالي محمول علي المجاز والاستعارة لانه انما يفدي من المكاره من تلحقه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المراد بالفداء- التعظيم والاكبار لان الانسان لا يفدي الا من يعظمه في----------------بذل نفسه	1123	289712380075114460	156	251.5	125	612	25.490196228027344	26	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms754	true	7957160736422266617	7	137	32	754	1593	300	حديث القدر قبلنا ناس يتفقرون العلم -كذا رواه ابن ماهان بتقديم الفاء ولغيره بتاخيرها وهذا اللفظ اشهر وهو الذي شرحه الشارحون ومعناه الطلب يقال تقفرت العلم اذا قفوته واقتفرت الاثر اذا تبعته وقال ابن دريد قفرت بتشديد الفاء جمعت ورواه بعضهم يقتفرون وهو بمعني الاول وفي كتاب ابي داود يتقفون بمعني الاول يقال قفوته اذا تبعته ومنه القافة واما تقديم الفاء علي الرواية الاولي فلم ار من تكلم فيه وهو----- عندي اصح الروايات واليقها بالمعني فالمراد انهم يطلب--ون غامضه ويستخرجون خفيه ويفتحون مغلقه كما قال عمر رضي الله عنه في امرء القيس افتقر عن معان عور اصح بصر ومنه سمي البءر فقيرا لاستخراج ماءها قلت بل هو من فقرت ------اذا حفرت ومنه التفقير للنخل والفقرة الحفرة فلما كان هءلاء القوم الذين هم القدرية بهذه الصفة من البحث والتتبع لاستخراج المعاني	754	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1154	false	5829889404236344725	79	128	372	666	1516	300	حديث القدر قبلنا ناس يتفقرون العلم هكذا جاء في رواية-- بتقديم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء علي القاف والمشهور بالعكس قال بعض المتاخرين هي عندي اصح الروايات واليقها بالمعني يعني--- انهم يستخرجون غامض---------------ه ويفتحون مغلقه واصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فقرت البءر اذا حفرتها لاستخراج ماءها----------------- فلما كان ا---------------------لقدرية بهذه الصفة من البحث والتتبع لاستخراج المعاني	1154	289712380075114460	206	293.0	165	736	27.9891300201416	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms769	true	1976810355390615705	110	211	572	1080	1524	300	يقال قدرت الامر اقدره واقدره اذا نظرت فيه وتدبرته قوله واقدر لي الخير ح-------------------------------------------------------------يث كان رايته بالكسر ضبطه الاصيلي وبالوجهين ضبطه غيره وكلا بلال ما قدر له بالتخفيف والتثقيل اي ما قدره الله له من المقدار والمدة قوله اذا كانت ليلة القدر قيل سميت بذلك لعظم شانها وفضلها اي ذات القدر العظيم كما قال خير من الف شهر القدر و سلام هي حتي مطلع الفجر القدر وقيل لان الاشياء تقدر فيها كما قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان و تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر قوله استقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تجعل لي----- قدرة	769	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1188	false	-5134387889977772976	36	89	183	461	1541	300	يقال قدرت الامر اقدره واقدره اذا نظرت فيه و-دبرته ه ومنه حديث عاءشة فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن اي انظروه وافكروا فيه ومنه الحديث كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدر في مرضه اين انا اليوم اي يقدر ايام ازواجه في الدور عليهن وفي حديث الاستخارة اللهم اني--------------------- استقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تجعل لي عليه قدرة	1188	289712380075114460	114	132.5	91	574	19.860628128051758	19	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms822	true	-6035630329025628687	145	234	739	1212	1557	300	فهل يرجع احد----- سخطة لدينه السخط والسخط مثل السقم والسقم الكراهية للشء وعدم الرضا به قوله------- ان الله يسخط لكم كذا اي يكرهه---- ويمنعكم منه وينهاكم عنه ويعاقبكم عليه او يرجع الي ارادة العقوبة عليه قوله تعد علينا بالسخل والسحلة هي الصغيرة من ولد الضان حين تولد ذكرا كان او انثي والجمع سخل قوله نسخم وجوههما اي نسودهما والسخام سواد القدر والسخام ايضا الفحم قوله وما علي كبدي-------------------------------------------------------------- سخفة جوع بالفتح في السين وهي رقته وضعفه وهزاله وقال الهروي عن ابي عمرو السخف رقة------- العيش بالفتح وبالضم رقة العقل	822	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms0676	false	-6954526390161525138	118	177	600	901	1528	300	فهل يرجع احد منهم سخطة لدينه السخط والسخط----------------- الكراهية للشء وعدم الرضا به ومنه الحديث ان الله يسخط لكم كذا اي يكرهه لكم ويمنعكم من------------ه ويعاقبكم عليه او يرجع الي ارادة العقوبة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تكرر في الحديث سخف في اسلام ابي ذر انه لبث اياما فما وجد سخفة جوع يعن---------------ي رقت------ه وهزاله و-----------------------السخف بالفتح رقة العيش------- وبالضم رقة العقل	676	289712380075114460	207	207.5	166	558	37.09677505493164	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms826	true	2439643990578112320	222	251	1189	1340	1568	300	تاخير السحور فكانت سرعتي ان ادرك الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد اسراعي اي غاية ما يفيده اسراعه ادراك الصلاة يريد لقرب سحوره من طلوع الفجر	826	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms0685	false	-5989747208380000605	36	59	200	321	1542	300	تاخير السحور فكانت سرعتي ان ادرك الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد اسراعي والمعني انه------------------------------ لقرب سحوره من طلوع الفجر	685	289712380075114460	111	203.0	88	151	73.50993347167969	21	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms880	true	6194239352506357155	234	291	1177	1472	1522	300	شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا اي CHECK فصل الاختلاف والوهم حرها في اقدامهم لبعدهم عن المسجد ليعذرهم بذلك في التخلف عن صلاة الظهر جماعة او يءخرونها الي اخر النهار فلم يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك وقيل لم يحوجنا الي الشكوي بعد رفعه الحرج عنا يقال اشكيت فلانا الجاته الي -------------------	880	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms0794	false	1558055627276999386	70	118	335	576	1472	300	شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا اي شكوا اليه حر الشمس وما يصيب------ اقدامهم منه اذا خرجوا الي------------------------- صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم------------ يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك و----لم يزل شكواهم-------------------------- يقال اشكيت الرجل اذا ازلت شكواه واذا حملته علي	794	289712380075114460	136	182.5	104	314	43.312103271484375	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms902	true	-6119515617963428954	145	207	719	1043	1534	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم بضم------ الكاف وقيل بالفتح ونبه ابن سفيان علي ذلك فقال لا ادري بالفتح او الضم قيل ذلك اذا قاله استحقارا واستصغارا لا تحزنا واشفاقا مما اكتسب من الذنوب بذكرهم وعجبه بنفسه اشد وقيل معناه في اهل البدع والغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله --------------عز وجل ويوجبون عليهم الخلود بذنوبهم -اذا قا------ل ذلك في اهل	902	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1633	false	6809915942477389036	221	259	1105	1309	1513	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم يروي بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كانت فعلا ماضيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان -----------الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار --بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو ---	1633	289712380075114460	120	126.0	93	351	34.18803405761719	16	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms914	true	807245601731145798	228	285	1210	1481	1563	300	وقد تقدم في الدال AUTO الواو--- التاء قول-----ه ان الله ----وتر يحب الوتر الوت--------ر الفرد والباري سبحان--------ه واحد في ذاته لا يقبل الانقسام ولا التجزءة وواحد في صفاته -لا شبه له ولا مثل وواحد في افعاله -لا شريك له في ملكه ولا معين له ولا فاعل معه و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله ولذلك	914	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1547	false	2003354252239462604	81	136	403	665	1462	300	وقد تقدم باب---------- الواو مع التاء وتر ه فيه ان الله وتر وتر يحب الوتر فاوتروا الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام و---التجزءة -واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل -واحد في افعاله فلا شريك له و--------لا معين---------------- و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله وقوله	1547	289712380075114460	208	319.5	161	301	69.10298919677734	35	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms929	true	-4673380763473118482	180	223	981	1214	1609	300	الوصيلة هي الشاة اذا ولدت ستة ابطن عناقين عناقين ثم ولدت في السابع عناقا وجديا قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال خاصة فاذا ولدت في الس------------ابع ذكرا ذبحوه فاكل---ه الرجال خاصة فان ولدته ميتا اكله الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم	929	141351883540178143	Shamela0023691-ara1.ms1579	false	8130368471892544096	109	148	578	790	1555	300	الوصيلة هي الشاة اذا ولدت ستة ابطن انثيين انثيين --وولدت في السابعة ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء وقيل ان كان السابع ذكرا ذبح-- واكل منه الرج--------------------------------ال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم	1579	289712380075114460	160	260.5	128	248	64.51612854003906	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0023691-ara1