id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122402-ara1.ms008	true	-4059023759452838037	163	231	829	1189	1557	300	--------------ابنوا بتشديد الباء وكلاهما صواب -------------------قال ثابت التابين ذكر الشء وتتبعه قال الشاعر فرفع اصحابي المطي وابنوا قال ابن السكيت اي ذكروها والتخفيف بمعناه--------------------------------------------- وروي انبوا اهلي بتقديم النون وش---دها كذا قيده عبدوس بن محمد وكذلك ذكره بعضهم عن الاصيلي قال لي القاضي وهو في كتابي منقوط من فوق ومن تحت وعليه بخطي علامة الاصيلي ومعناه ان صح لاموا ووبخوا وعندي انه تصحيف لا وجه له ها هنا	8	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07331	false	-3677597783396601075	108	184	545	959	1519	300	مما حكاه عياض ابنوا بتشديد الموحدة اي اتهموا اهلي وذكروهم بالسوء قال ثابت التابين ذكر الشء وتتبعه قال الشاعر فرفع اصحابي المطي وابنوا--------------- اي ذكروها والتخفيف بمعناه لكن قال النووي التخفيف اشهر وقال القاضي عياض وروي انبوا----- بتقديم النون وتشديدها كذا قيده عبدوس بن محمد وكذا- ذكره بعضهم عن الاصيلي قال الق---اضي وهو في كتابي منقوط من فوق و---تحت وعليه بخطي علامة الاصيلي ومعناه ان صح لاموا ووبخوا وعندي انه تصحيف لا وجه له ها هنا	7331	5365446019048736136	313	554.5	254	441	70.97505950927734	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms010	true	-2752079986951154971	151	230	752	1145	1511	300	هل تدري ما قال ابي لابيك وفيه فقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لاكثرهم في جامع البخاري وعند المستملي والقابسي فقال اي والله قد جاهدنا بمعني نعم الموصولة بالقسم كقوله تعالي قل اي وربي انه لحق يونس وعند عبدوس اني والله بالنون وكتب في حاشيته وعند غيري فقال لا والله وكله تغيير وصوابه فقال ابوك لا والله يدل عليه قول ابن عمر له فقال ا------------------------------------------------------------------------------بي لكني انا والذي نفس عمر بيده	10	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06054	false	-5885539573778145225	72	150	368	750	1498	300	هل تدري ما قال ابي لابيك ------قال قلت لا قال فان ابي قال لابيك يا ابا موسي هل يسرك اسلامنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلموهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا كله معه برد لنا وان كل عمل عملناه بعده نجونا منه كفافا راسا براس فقال ابي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا واسلم علي ايدينا بشر كثير وانا لنرجو ذلك فقال ابي لكني انا والذي نفس عمر بيده	6054	5365446019048736136	113	31.0	88	660	17.121212005615234	23	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms010	true	-2752079986951154971	146	230	729	1145	1511	300	ابن عمر وابي----- بردة وفيه هل تدري ما---- قال ابي لابيك وفيه فقال ابي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لاكثرهم في جامع البخاري وعند المستملي والقابسي فقال اي والله قد جاهدنا بمعني نعم الموصولة بالقسم كقوله تعالي قل اي وربي انه لحق يونس وعند عبدوس اني والله بالنون وكتب في حاشيته وعند غيري فقال لا والله وكله تغيير وصوابه فق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابوك لا والله يدل عليه قول ابن عمر له فقال ابي لكني انا والذي نفس عمر بيده	10	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06055	false	-4145999387629497420	35	78	165	385	1493	300	ابن عمر يخاطب ابا بردة ويعلمه ان اباه موسي------------------------ قال لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا واسلم علي ايدينا بشر كثير بالمثلثة وانا لنرجو ذلك فقال ابي ---------------------------عمر------------ لكني انا والذي نفس عمر بيده	6055	5365446019048736136	106	22.0	82	508	20.86614227294922	21	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms027	true	3494831691730708748	143	183	761	980	1618	300	الهمزة خفيف الياء---------------- اي قويا يقال اودي الرجل قوي ويقال مءديا كامل الاداة وهي السلاح ومنه وعليه اداة الحرب واداة كل شء الته وما يحتاج اليه والاد والايد القوة------------------------------- وقال النضر المءدي القادر علي السفر وقيل المتهيء المعد لذلك اداته	27	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04730	false	6061117690951242703	165	215	787	1047	1484	300	الهمزة وكسر الدال المثناة التحتية اي قويا من اد---ي الرجل قوي وقي-ل مءديا كامل الاداة اي- السلاح ومنه -عليه اداة الحرب واداة كل شء الته وما يحتاج اليه وفي هامش الفرع مما نسب الي ابي يعني ذا اداة وسلاح وقال النضر المءدي القادر علي السفر وقيل المتهيء المعد لذلك اداته	4730	5365446019048736136	182	309.5	145	266	68.42105102539062	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms030	true	-5073976911386308568	109	184	569	944	1511	300	الراء جعله فعلا معناه----------------- احتاج فسال عن حاجته قاله ابن الاعرابي وقد تكون بمعني تفطن لما سال عنه وعقل يقال ارب اذا عقل اربا واربة فهو اريب وقيل هو تعجب من حرص-----------ه ومعناه لله دره قاله ابن الانباري اي فعل فعل العقلاء في سءاله عما جهله وقيل هو دعاء عليه اي سقطت ارابه وهي اعضاءه واحدها ارب كما قال-- تربت يمينه وعقري حلقي وليس المراد وقوع هذا الدعاء لكن من عادة العرب--- استعمال هذه الالفاظ	30	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02309	false	-3588436322689077923	109	165	542	820	1486	300	الراء وفتح الموحدة بلفظ الماضي كعلم اي احتاج فسال ل--حاجته او------------------------------ تفطن لما سال عنه وعقل يقال ارب اذا عقل----------- فهو اريب وقيل--- تعجب من حرصه وحسن فطنته ومعناه لله در-------------------------------------------------------ه وقيل هو دعاء عليه اي سقطت ارابه وهي اعضاءه----------- كما قالوا تربت يمينه----------- وليس علي معني------- الدعاء بل علي عادة العرب في استعمال هذه الالفاظ	2309	5365446019048736136	215	308.5	168	408	52.69607925415039	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms055	true	8039387663211274562	123	169	637	856	1564	300	وقيل هو اسم من اسماء الله عز وجل اصله القصر فادخلت عليه همزة النداء كما يقال يا امين استجب دعاءنا و-----------------هذا لا يصح----- ليس في اسماء الله تعالي اسم مبني ولا غير معرب مع ان اسماءه---------- لا تثبت الا ---قرانا او سنة متواترة وقد عدم الطريقان	55	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01402	false	-7951697683353512601	198	246	1037	1279	1543	300	وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وانكره جماعة منهم النووي وعبارته في تهذيبه هذا لا يصح لانه ليس في اسماء الله تعالي اسم مبني ولا غير معرب -----واسماء الله تعالي لا تثبت الا بالقران- او السن------ة وقد عدم الطريقان	1402	5365446019048736136	141	165.5	106	254	55.511810302734375	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms149	true	-5152180272545954208	132	178	686	930	1602	300	بصر عيني وسمع اذني بسكو-------------ن الصاد والميم-- وفتح الراء و----------------------------------------العين كذا ----------------ضبطه اكثرهم والرفع في الحديث الاول اوجه -قال سيبويه العرب تقول سمع اذني زيدا وراي عيني عمرا يقول ذاك بضم اخرهما---------------- واما الذي في كتاب الحيل فوجهه النصب علي المصدر لانه لم يذكر المفعول بعده	149	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10381	false	-8385000933395537894	235	295	1209	1533	1556	300	بصر عيني وسمع اذني بفتح الموحدة وسكون الصاد -المهملة وفتح الراء وسمع بفتح السين المهملة وسكون الميم وفتح العين كذا في الفرع كاصله وضبطه اكثرهم كذل--ك فيما قاله القاضي عياض قال سيبويه العرب تقول سمع اذني زيدا وراي عيني ت-----قول ذلك بضم اخرهما قال القاضي عياض واما الذي في كتاب الحيل فوجهه النصب علي المصدر لانه لم يذكر المفعول بعده	10381	5365446019048736136	212	339.5	170	332	63.85542297363281	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms175	true	-6234179947724762098	25	91	155	499	1598	300	ورواية الاندلسيين والمغاربة بضم الراء في الرفع وفتحها في النصب وكسرها في الجر مع الاضافة ابدا الي حاء وحاء علي لفظ الحاء من حروف المعجم وكذا وجدتها بخط الاصيلي قال الباجي وانكر ابو ذر الضم والاعراب في الراء وقال انما هي بفتح الراء علي كل حال قال الباجي وعليه ادركت اهل العلم بالمشرق وقال ---ابو عبد الله الصوري انما هو بفتح الباء والراء في كل حال	175	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04488	false	-7292464699171121382	44	110	238	578	1541	300	ورواية الاندلسيين والمغاربة بضم الراء في الرفع وفتحها في النصب وكسرها في الجر مع الاضافة----- الي حاء وحاء علي لفظ الحاء من حروف المعجم وكذا وجدته- بخط الاصيلي قال الباجي وانكر ابو ذر الضم والاعراب في الراء وقال انما هي بفتح الراء -في كل حال قال الباجي وعليه ادركت اهل العلم بالمشرق وقال لي ابو عبد الله الصوري انما هي بفتح الباء والراء في كل حال	4488	5365446019048736136	335	645.0	270	347	96.54178619384766	61	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms182	true	4584366819033365576	165	292	806	1429	1465	300	لا تلوت يعني القران اي لم تدر ولم تتل اي لم تنتفع بدرايتك و---تلاوتك كما قال تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة اي لم قاله لي ابو الحسين ورد قول ابن الانباري وغيره وقيل معناه لا تبعت الحق قاله الداودي وقيل لا اتبعت ما تدري قاله ابن القزاز وقيل هو دعم للكلام علي عادة العرب في ادعيتها والاصل في هذه الكلمة الواو قلبت ياء ليتبع بها دريت وقال ابن الانباري تليت غلط والصواب اتليت بفتح الالف يدعو------------------------------------------ عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها وهذا قول يونس بن حبيب قال ابن سراج وهذا بعيد في دعاء الملكين للميت واي -------------------------مال له قال القاضي لعل ابن الانباري راي ان هذا اصل هذا الدعاء ثم استعمل --------كما استعمل غيره من ادعية العرب ويقال	182	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02197	false	6867946432550173370	211	285	1138	1509	1587	300	لا تلوت----- القران اي لم تدر ولم تتل اي لم تنتفع بدرايتك ولا تلاوتك ولابي ذر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتليت بهمزة مفتوحة وسكون التاء قال ابن الانباري وهو الصواب دعاء عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها وتعقبه ابن ال-----------------سراج بانه بعيد في دعاء الملكين قال-- واي مال للميت واجاب عياض باحتمال ---------------ان ابن الانباري راي ان هذا اصل---- الدعاء--- استعمل في غيره كما استعمل غيره من ادعية العرب و-قال	2197	5365446019048736136	249	379.0	195	701	35.52068328857422	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms195	true	-4511039271156206796	184	228	929	1158	1536	300	اطراف العكن الاربع التي تكون في بطنها تظهر ثمانية في جنبيها------------------ وقال ثمان ولم يقل ثمانية وهي الاطراف مذكرة لانه لم يذكرها كما يقال هذا الثوب سبع في ثمان يريد سبع- اذرع في ثمانية اشبار فلما لم يذكر الاشبار انث لتانيث الاذرع التي قبلها	195	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06526	false	6938578025342426948	198	243	1037	1275	1569	300	اطراف العكن الاربع التي----- في بطنها تظهر ثمانية في جنبيها قال الزركشي وغيره وقال ثمان ولم يقل ثمانية و---الاطراف مذكرة لانه لم يذكرها كما يقال هذا الثوب سبع في ثمان --اي سبعة اذرع في ثمانية اشبار فلما لم يذكر الاشبار انث لتانيث الاذرع التي قبلها	6526	5365446019048736136	217	399.5	175	248	87.5	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms195	true	-4511039271156206796	244	284	1253	1459	1536	300	فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون في النفخة الاولي ثم ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب------ عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الثانية اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	195	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07463	false	4136909381374334474	211	247	1086	1264	1540	300	فلا انساب بينهم في النفخة---------------------------- الاولي ثم ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء----- فلا انساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الاخر-ة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	7463	5365446019048736136	160	300.0	126	212	75.47169494628906	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms195	true	-4511039271156206796	242	285	1244	1463	1536	300	في تفسير فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون في النفخة الاولي ثم ينفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب------ عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل--ك ولا يتساءلون----------------- ثم في النفخة الثانية اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون كذا	195	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07465	false	2209844206629925995	212	287	1105	1496	1571	300	---تعالي فلا انساب بينهم -------------------------اي في النفخة الاولي ثم ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ذلك تنفعهم لزوال التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه قال لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع وليس المراد قطع النسب ولا يتساءلون لاشتغال كل بنفسه ثم في النفخة الاخر-ة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فلا	7465	5365446019048736136	177	291.0	138	420	42.14285659790039	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms199	true	-3345253266466720443	1	36	4	188	1574	300	تصحيف وقلب للتمثي----ل لانه انما جعل هذا المثل فيما ينبت والثغبة لا ينبت والذي رويناه من طرق البخاري كلها فكان منها نقية بالنون مثل قوله في مسلم طاءفة طيبة قبلت الماء و-----ذكر بعض----هم فكان منها	199	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00378	false	840726248862321160	193	228	1037	1219	1632	300	تصحيف وقلب للتمثيل قال لانه انما جعل هذا المثل فيما ينبت والثغاب لا تنبت والذي رويناه من طرق البخاري كلها--------------- بالنون مثل قوله في مسلم طاءفة طيبة قبلت الماء وكانت وفي بعض النسخ وكان منها	378	5365446019048736136	160	279.0	128	197	81.21827697753906	26	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms223	true	-4200881394055098960	7	90	34	455	1519	300	فجلست فخلا عاما-- كذا للقابسي وابي ذر واكثر الرواة وعند ابي الهيثم فخاست نخلها عاما وللاصيلي فحبست فخلا عا-------ما وصواب ذلك ما رواه ابو الهيثم فخاست نخلها عاما اي خالفت معهود حملها يقال خاس بالعهد اذا خانه وخاس الشء اذا تغير اي فتغير نخلها عاما عما كان عليه وكان ابو مروان ابن سراج يصوب رواية القابسي الا انه يصلح ضبطها فجلست اي فجلس-------------------------------------------ت عن القضاء فخلا يعني السلف عاما-------------------------- لكن---- ذكره للارض في اول الحديث يدل علي ان الخبر عنها---- لا عن نفسه	223	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08414	false	-4728584281876278291	144	223	778	1189	1606	300	فجلست نخلا بالنون كذا للقابسي وابي ذر واكثر الرواة وعند ابي الهيثم فجاست نخلة عا-ما وللاصيلي فحبست فخلا بالفاء عاما وصواب ذلك ما رواه ابو الهيثم فجاست نخلها عاما بالنون قال--------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو مروان -بن سراج يصوب رواية القابسي الا انه يصلح ضبطها فجلست بسكون السين وضم التاء علي انها مخاطبة جابر اي تاخرت عن القضاء فخلي بفاء وخاء معجمة ولام مشددة من باب التخلية لكن قال ذكر- الارض--- اول الحديث يدل علي--- الخبر عن الارض لا عن نفسه	8414	5365446019048736136	282	422.5	223	507	55.62130355834961	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms257	true	-1811648172314463761	36	68	195	385	1604	300	في كتاب الاطعمة من غير خلاف وللاصيلي والقابسي والحموي والنسفي وعبدوس في كتاب المناقب الحبير بالباء-------- بدلا من الحرير ولغيرهم فيه الحرير كما في الاطعمة وصوابه بالباء وهو الثوب المحبر وفي الحديث	257	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08402	false	2671560446155607611	1	32	7	194	1626	300	في كتاب الاطعمة من غير خلاف وللاصيلي والقابسي والحموي والنسفي وعبدوس في كتاب المناقب الحبير بالياء الموحدة بدلا من الحرير ولغيرهم فيه الحرير كما في الاطعمة والحبير -------هو الثوب المحبر المزين ----	8402	5365446019048736136	165	308.0	137	198	83.33333587646484	26	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms267	true	102859711262998193	64	87	346	456	1589	300	قول التيمي فوقع في قلبي منه شء قلت حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت	267	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09053	false	-8570462517418148358	23	46	122	232	1554	300	قال التيمي فوقع في قلبي منه شء قلت حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت	9053	5365446019048736136	109	217.0	86	110	99.09091186523438	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms291	true	3548933489290020381	264	300	1390	1579	1579	300	شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا كذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع رواة مسلم و----------بعض رواة البخاري من طريق يونس عن الزهري وكذا للمروزي وصوابه خيبر كما رواه ابن السكن واحدي الروايتين عن الاصيلي عن المروزي في-	291	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06409	false	-5913164832905461287	42	99	231	538	1550	300	شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمحن-ينا كذا وقعت الرواية فيها عند عبد الرزاق في الام ورواه الذهلي خيبر اي بالخاء المعجمة وهو الصواب وقال في المشارق رواه جميع رواة مسلم حنينا وكذا بعض رواة البخاري من طريق يونس عن الزهري وكذا المنذري وصوابه خيبر كما رواه ابن السكن واحدي الروايتين عن الاصيلي عن المروزي في	6409	5365446019048736136	180	329.5	146	308	58.441558837890625	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms292	true	4909898703193897609	0	77	0	382	1509	300	حديث يونس هذا وكذا في البخاري من حديث شعيب والزبيدي عن الزهري وكذا قال عبد الرزاق عن معمر قاله الذهلي قال وحنين وهم لكن رواية من رواه عن البخاري في حديث يونس صحيحة الرواية خطا في نفس الحديث كما عند مسلم لانه روي الرواية علي وجهها وان كانت خطا في الاصل الا تري قصد البخاري الي التنبيه عليها بقوله وقال شبيب عن يونس الي قوله حنين فالوهم فيها من يونس لا ممن دون البخاري ومسلم وقوله في	292	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06409	false	-5913164832905461287	99	174	538	907	1550	300	حديث يونس هذا وكذا في البخاري في حديث شعيب والزبيدي عن الزهري وكذا قال غندر------ عن معمر قاله الذهلي قال وحنين وهم لكن رواية من رواه عن البخاري في حديث يونس صحيحة الرواية خطا في نفس الحديث كما عند مسلم لانه روي الرواية علي وجهها وان كان- خطا في الاصل الا تري قصد البخاري الي التنبيه عليه- بقوله وقال شبيب عن يونس الي قوله خيبر فالوهم----- من يونس لا ممن دون البخاري ومسلم وقال ابن	6409	5365446019048736136	355	671.5	281	382	92.93193817138672	68	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms357	true	316852414849037437	58	132	293	658	1538	300	اسود لونه وا-----------------لدكنة---- غبرة كدرة ول----اكثر الرواة حتي ذكر وزا---------------------------------------------------------------د ابن السكن حتي ذكر دهرا وهو تفسير لرواية من روي ذكر -كانه اراد بقي هذا القميص مدة من الزمان طويلة نسيها الراوي فعبر عنها هنا بقوله ذكر دهرا اي زمانا طويلا فنسيت تحديده ففي ذكر علي هذا ضمير يرجع علي الراوي اي ذكر الراوي دهرا نسي الذي روي عنه تحديده وقيل في ذكر ضمير القميص اي بقي هذا القميص حتي ذكر دهرا --كما يقال	357	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04874	false	-3036529243459317114	85	172	451	898	1563	300	اسود لونه من كثرة ما لبس من الدكنة وهي غبرة كدرة وللمستملي والحموي حتي ذكر بالذال المعجمة المفتوحة والراء بدل المهملة والنون مبنيا للفاعل وعند ابن الدكن---- ذكر دهرا وهو تفسير لرواية من روي ذكر وكانه اراد بقي هذا القميص مدة من الزمان طويلة نسيها الراوي فعبر عنه----ا بقوله ذكر دهرا اي زمانا طويلا -نسيت تحديده ففي ذكر علي هذا ضمير يرجع الي الراوي اي ذكر الراوي دهرا نسي الذي روي عنه تحديده وقيل في ذكر ضمير القميص اي بقي هذا القميص حتي ذكر دهرا مجازا وقال	4874	5365446019048736136	337	581.0	266	456	73.90351104736328	61	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms444	true	-7018951873548326730	264	300	1410	1576	1576	300	لان رجلا من الصدف اصاب دما في قومه بحضرموت فخرج هاربا حتي نزل بوج وحالف مسعود بن معتب وكان له مال عظيم فقال هل لكم في ان ابني---- طوفا عليكم يكون لكم ردءا من العرب فقالوا-	444	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06525	false	-5140496714335325730	213	243	1100	1238	1517	300	لان رجلا من الصدف اصاب دما-------- بحضرموت ففر الي ------------وج وحالف مسعود بن معتب وكان له مال عظيم فقال هل لكم--- ان ابني لكم طوفا علي---------كم رد-ا من العرب فقالوا	6525	5365446019048736136	127	205.0	101	171	74.26900482177734	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms468	true	-721567041123389533	38	60	211	321	1542	300	الناس من المطر بفتح الهمزة وكسر الكاف------------------- علي----- الامر من اكن كذا ضبطه الاصيلي اي اصطنع لهم كنا بالكسر وهو ما يسترهم	468	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00984	false	4432057733884329207	164	187	863	983	1583	300	الناس من المطر بفتح الهمزة وكسر الكاف وفتح النون المشددة علي صيغة الامر من الاكنان------------- اي اص-نع لهم كنا بالكسر وهو ما يسترهم	984	5365446019048736136	90	145.0	71	134	67.16417694091797	15	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms478	true	3898680608739359580	218	240	1077	1184	1478	300	دخل من كداء من اعلي مكة ممدود وعند الاصيلي مهملا في هذا الموضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- وكان عروة يدخل علي كلتيهما من كداء وكدي	478	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02629	false	1358724856212362885	120	213	617	1058	1468	300	دخل من كداء من اعلي مكة --------------------------------------وان الوهم فيه ممن دون ابي اسامة لان احمد رواه عن ابي اسامة علي الصواب المشهور انه دخل من كداء بالفتح والمد وخرج من كدا بالضم والقصر نعم وقع في رواية ابي داود انه دخل عام الفتح من كداء بالفتح دخل في العمرة من كدا اي بالقصر 1579 حدثنا احمد حدثنا ابن وهب اخبرنا عمرو عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلمدخل عام الفتح من كداء اعلي مكة قال هشام وكان عروة يدخل علي كلتيهما من كداء وكدا	2629	5365446019048736136	68	-79.5	52	479	14.196242332458496	13	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms509	true	5623721052592226379	3	43	18	248	1612	300	قد امتحشوا بضم التاء-- وكسر الحاء------------------------------------------ لاكثرهم وعند ابي بحر---------------- بفتحهما وكذا للاصيلي يقال محشته النار وامتحش هو قال يعقوب---------- لا يقال محشته انما هو امحشته والصحيح انهما لغتان والرباعي اكثر وامتحش غضبا اي احترق وقال الداودي معناه انقبضوا واسودوا	509	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09799	false	-3733419511623091071	215	265	1104	1390	1588	300	قد امتحشوا بضم الفوقية وكسر المهملة وضم المعجمة في الفرع قال في المطالع وهي لاكثرهم وعند ابي ذر والاصيلي امتحشوا بفتحهما------------- يقال محشته النار وامتحش هو قال يعقوب بن السكيت لا يقال محشته انما هو امحشته والصحيح انهما لغتان والرباعي اكثر وامتحش غضبا اي احترق -قال الداودي معناه انتحضوا واسودوا	9799	5365446019048736136	205	345.5	167	300	68.33333587646484	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms513	true	-1128987801546080365	110	159	577	818	1584	300	ان- نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب كذا للكافة وعند الجرجاني انما تمر ورواه بعضهم--------------- عن ابي ذر انا لم نءمر قالوا وهو الصواب وغيره مغير منه وكذا كان مصلحا في كتاب القابسي قال عبدوس وهو الصحيح وهو بمعني قول البخاري ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء	513	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01843	false	4364084770663762316	133	168	667	822	1505	300	انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه وزاد نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء	1843	5365446019048736136	82	96.5	59	257	31.906614303588867	15	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms526	true	-8113702475363124000	22	118	119	616	1573	300	فلم نغنم ذهبا ولا فض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا الاموال المتاع والثياب كذا ليحيي وكافة رواة الموطا----------- ولابن القاسم الا الاموال والمتاع والثياب بالعطف وعند القعنبي نحوه قيل فيه دليل ان العين لا تسمي مالا وهي لغة دوس وانما الاموال عندهم ما عدا العين وغيرهم يجعل الاموال العين قال ابن الانباري كل ما قصر عن الزكاة من عين وماشية فليس بمال وق----------------------------------------------------ال غيره كل متمول مال وهذا هو مشهور كلام العرب وليس في قوله الا الاموال دليل للغة دوس لانه قد استثني الاموال من الذهب والفضة فدل انها--- منها الا ان يكون منقطعا فتكون الا بمعني لكن كما قال	526	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09981	false	3724681345415540516	41	124	208	658	1602	300	فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الاموال والثياب والمتاع كذا في الفرع واصله وغيرهما مما وقفت عليه من الاصول المعتمدة والثياب باثبات الواو كالذي بعده وقال في الفتح الا الاموال المتاع والثياب كذا للاكثر اي بحذف الواو من المتاع قال ولابن القاسم و---------------------------------------القعنبي والمتاع بالعطف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقال بعضهم في تنزيل ذلك علي لغة دوس اي القاءلين ان المال غير العين كالعروض والثياب نظر---------------------------------------------------- لانه--- استثني الاموال من الذهب والفضة فدل علي انه منها الا ان يكون منقطعا فتكون الا بمعني لكن كذا قال	9981	5365446019048736136	183	257.5	145	697	26.255380630493164	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms531	true	5847706940454453770	238	289	1243	1524	1586	300	بفتح الزاء وقال عبد الغني الكسر الصواب لانه جز نواصي اساري من العرب وابنه علقمة بن مجزز وقيده الدارقطني بالفتح ولم يذكر انه ابنه وانما ذكره علي انهما رجلان وهو ابنه بلا شك وفي المغازي من البخاري علقمة بن محرز كذا لكافة الرواة وكذا قيده ------------ابن السكن والحموي والمستملي والاصيلي والنسفي	531	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06547	false	-2454701957085559665	230	253	1156	1291	1551	300	بفتح الزاي وقال عبد الغني الكسر الصواب لانه جز نواصي اساري من العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ضبطه ابن ماكولا وابن السكن والحموي والمستملي والاصيلي والنسفي	6547	5365446019048736136	119	222.0	98	293	40.61433410644531	18	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms532	true	8753182374581526575	153	214	823	1151	1591	300	حدثنا المعتمر بن سليمان حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي كذا للقابسي وابن السكن وابي ذر والاصيلي في الموضعين قالوا وهو وهم وانما هو المعمر بن سليمان الرقي وكذا كان في اصل الاصيلي فاقحم عليه التاء واصلحه في الموضعين و-----------------------------------------------------------------قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتمر صحيح وقال غيره بل -------------المعمر هو الصحيح وهو الذي يروي عنه الرقي والرقي----------------- لا يروي عن المعتمر بن سليمان البصري -	532	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11210	false	-8460983842296483706	0	92	0	467	1509	300	حدثنا المعتمر بن سليمان حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا بكر بن عبد الله المزني وزياد بن جبير بن حية عن جبير بن حية قال المغيرة اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة وبه قال حدثنا الفضل بن يعقوب الرخامي البغدادي قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي بفتح الراء وكسر القاف المشددة قال حدثنا المعتمر بن سليمان التيمي وقيل ان صوابه المعمر بتشديد الميم وفتحها وضم الميم الاولي لان عبد الله بن جعفر لا يروي عن المعتمر بن سليمان قاله في	11210	5365446019048736136	107	-44.0	85	626	17.0926513671875	16	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms578	true	7557891430723218438	131	182	771	1034	1641	300	الرواية بالضم وقد يقال بفتحها وهو العقل لانه ينهي صاحبه عن القباءح ويقال فيه ذو نهاية حكاه ثابت وقد تكون النهية من النهي ي-عني الفعلة الواجدة منه والنهية بالفتح واحد النهي مثل تمرة وتمر اي ان له من نفسه في كل حال زاجرا ينهاه كما يقال المتقي ملجم يقال نهيته ونهوته	578	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05434	false	6417064899448082712	151	201	739	993	1493	300	الرواية ------وقد يقال بفتحها اي ---عقل لانه ينهي صاحبه عن القباءح ويقال فيه ذو نهاية حكاه ثابت وقد تكون النهية من النهي بمعني الفعلة الواحدة منه والنهية بالفتح واحد النهي مثل ثمرة وتمر اي ان له من نفسه في كل حال زاجرا ينهاه كما يقال ال-تقي ملجم يقال نهيته ونهوته	5434	5365446019048736136	247	464.5	198	264	93.56060791015625	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms589	true	-2501251658712067108	157	200	825	1063	1589	300	صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنت صحبته ثم ص------------------------------------------------------------------------------------------حبت ابا بكر فاحسنت صحبته ثم صحبتهم فاحسنت صحبتهم ولءن فارقتهم يعني المسلمين كذا للمروزي والجرجاني وعند غيرهم ثم صحبت صحبتهم بفتح الصاد والحاء يعني-------------------- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر	589	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05755	false	-3290831959204015816	113	171	592	903	1586	300	صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاحسنت صحبته ثم فارقته ولابي ذر عن الحموي والمستملي ثم فارقت بحذف الضمير وهو صلي الله عليه وسلمعنك راض ثم صحبت ابا بكر فاحسنت صحبته ثم فارقته ولابي ذر فارقت وهو رضي الله عنهعنك راض ثم ص-----------------------------------حبت صحبتهم بفتح الصاد والحاء والموحدة جمع صاحب ومراده اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-وابي بكر	5755	5365446019048736136	150	212.5	120	348	43.10344696044922	27	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms614	true	8133001973677869534	118	179	595	915	1503	300	الهيثم فضمز لي بزاي وعند ا-------------------------لاصيلي فضمن --لي بشد الميم ونون وللباقين فضمن بالتخفيف والكسر----- وهذا كله غير مفهوم المعني واشبهها رواية ابي الهيثم بالزاي لكن مع تشديد الميم وزيادة نون وياء بعدها فضمزني اي اسكتني يقال ضمز سكت وضمز غيره وفي رواية عن ابن السكن فضمن وفي رواية له اخري فغمض--- فان صحت فمعناه- من تغميض عينيه له علي ال-سكوت	614	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07621	false	8200753920850445440	6	63	39	350	1544	300	الهيثم فضمز-ني بنون وتحتية ساكنة بعد الزاي مخففا وللاصيلي فضمن بنون بعد التشديد--- وللباقين فضمن بكسر الميم مخففة قال وهذا كله غير مفهوم المعني واشبهها رواية ابي الهيثم بالزاي لكن مع تشديد الميم وزيادة نون----- بعدها ياء--- اي اسكتني يقال ضمز سكت وضمز غيره ول-----------ابن السكن----------------------- فغمض لي فان صحت فمعناها من تغميض عينيه له علي المسكوت	7621	5365446019048736136	239	371.0	191	357	66.94677734375	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms638	true	-1024557127907283990	154	181	819	958	1627	300	الغرس يغرسه في الارض غير رب الارض ليستوجبها به وكذلك ما اشبهه من بناء او ا--نباط ماء او استخراج معدن سميت عروقا لشبهها في الاحياء بعرق الغرس	638	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03779	false	2716553060964928117	0	25	0	133	1495	300	الغرس يغرسه في الارض غير ربها---- ليستوجبها به وكذلك ما اشبهه من بناء او استنباط او---- استخراج معدن سميت عروقا لشبهها في الاحياء بعرق الغرس	3779	5365446019048736136	128	240.5	103	141	90.78014373779297	23	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms643	true	7979445882002279501	59	89	281	449	1567	300	صلي الله عليه وسلم--- اذا اعتكف المءذن للصبح وبدا الصبح ركع ركعتين كذا للاصيلي والقابسي وابي ذر وقال القابسي معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتكف هنا---------------------------------------- انتصب قاءما للاذان كانه من ملازمة مراقبة الفجر	643	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01196	false	-486387293325830540	172	253	850	1269	1510	300	صلي الله عليه وسلمكان اذا اعتكف المءذن للصبح وبدا الصبح صلي ركعتين ----------------------------------------------خفيفتين قبل ان تقام الصلاة الحديث 618 طرفاه في وبالسند قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك امام دار الهجرة عن نافع مولي ابن عمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال اخبرتني حفصة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا اعتكف المءذن للصبح اي جلس ينتظر الصبح لكي يءذن او انتصب قاءما للاذان كانه من ملازمة مراقبة الفجر	1196	5365446019048736136	116	50.0	93	465	24.94623565673828	19	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms669	true	6229619118992518893	141	179	765	966	1555	300	اختلف في الاخرة منها فقط فوقع في الموطا لابن وضاح عقده علي الجمع وكذا ضبطناه ف-ي البخاري وكلاهما-------------------- صحيح والجمع اوجه لا سيما وقد جاء في رواية مسلم في الاولي عقدة وفي الثانية عقدتان وفي الثالثة انحلت العقد	669	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01927	false	6419583035829533512	79	118	421	632	1530	300	اختلف في الاخرة منها فقط فوقع في الموطا لابن وضاح----- علي الجمع وكذا ضبطناها في البخاري وكلاهما يعني الجمع والافراد صحيح والجمع اوجه لا سيما وقد جاء في رواية مسلم في الاولي عقدة وفي الثانية عقدتان وفي الثالثة------ العقد	1927	5365446019048736136	188	349.5	153	222	84.68468475341797	34	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms710	true	1881609411285240523	226	252	1161	1297	1548	300	اغتر بهذه الاية ولا اقاتل يعني قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية الحجرات احب الي من ان اغتر بهذه الاية-------------------------- ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء اي -	710	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07023	false	-7521338560041128082	133	156	674	789	1542	300	اغتر بهذه الاية ولا اقاتل------------------------------------------------ احب الي من ان اغتر بهذه الاية التي يقول الله تعالي فيها ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء الي	7023	5365446019048736136	86	143.5	69	163	52.76073455810547	16	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms711	true	7555404637892028721	151	206	804	1069	1549	300	اعوذ بك من المغ-------------------------------------------------------------رم وهو الدين وهو الغرم واصله اللزوم والغريم من له الدين ومن عليه الدين والذي استعاذ منه النبي صلي الله عليه وسلم هو ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه او مغرم لربه عجز عن القيام به و--------------------------اما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا	711	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09519	false	-2912332535722187432	160	213	830	1082	1522	300	اعوذ بك من المغرم مصدر وضع موضع الاسم يراد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل كالغرم وهو الدين ويريد به---------------------------------------------------------------------------------------------- ما استدين فيما يكرهه الله------ او فيما يجوز ثم عجز قال بعضهم ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا	9519	5365446019048736136	124	172.0	96	352	35.227272033691406	23	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms798	true	4071753292859415558	153	191	812	1005	1554	300	القهقري مقصور هو الرجوع الي خلف وفي العين- الرجوع علي الدبر وحكي ابو عبيد عن ابي عمرو بن العلاء القهقري الاحضار كذا رواه ابن دريد في المصنف وفي رواية غير ابن دريد القهمزي قال ابو علي وهو الصواب	798	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09817	false	6849443406322647198	194	232	1003	1197	1529	300	القهقري مقصور هو الرجوع الي خلف وفي العيني الرجوع علي الدبر وحكي ابو عبيد عن ابي عمرو بن العلاء القهقري الاحصار كذا رواه ابن دريد في المصنف وفي رواية غير ابن دريد القهقري قال ابو علي وهو الصواب	9817	5365446019048736136	190	372.0	152	194	97.93814086914062	35	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms803	true	-926298915054103777	156	231	778	1136	1501	300	الي اجل معلوم ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقال ك-نا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا عندهم وللاصيلي فقالا علي التثنية وهو وهم ولا يصح انما هو فقال مفرد من قول ابن ابي اوفي وحده فان ابن ابزي------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الخلاف بعد في قوله فقال ما كنا نسالهم عن ذلك	803	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03631	false	-8253927434595569986	192	256	992	1303	1537	300	ابي مجالد قال ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب الي اجل مسمي قال قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع قالا------------------------------------------- ما كنا نسالهم عن ذلك	3631	5365446019048736136	182	223.5	142	462	39.39393997192383	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms803	true	-926298915054103777	166	231	826	1136	1501	300	الي عبد الرحمن بن ابزي-------------------------------------- وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقال ك---------------------------نا نصيب المغانم------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا عندهم وللاصيلي فقالا علي التثنية وهو- وهم ولا يصح انما هو فقال مفرد من قول ابن ابي اوفي وحده فان ابن ابز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الخلاف بعد في قوله فق----------------------------------------------------------------------------------------ال ما كنا نسالهم عن ذلك	803	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03632	false	614191024536550613	11	126	64	647	1539	300	الي عبد الرحمن بن ابزي بفتح الهمزة والزاي بينهما موحدة ساكنة وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا اي ابن ابزي وابن ابي اوفي كنا نصيب المغانم هي ما اخذ من الكفار قهرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفكان ياتينا انباط جمع نبط كفرس ونبيط كجميل وهم -----------------------------------نصاري الشام الذين عمروها او المزارعون من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب ولابي ذر والزيت بالمثناة الفوقية اخره بدل الزبيب بالموحدة الي اجل مسمي لم يذكر الي اجل مسمي في الرواية السابقة في باب السلم الي من ليس عنده اصل قال اي ابن ابي المجالد قلت لهما اكان لهم اي للانباط زرع او لم يكن لهم زرع قال ما كنا نسالهم عن ذلك	3632	5365446019048736136	161	182.5	124	618	26.051780700683594	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122402-ara1.ms894	true	-7616811375913255176	33	74	201	413	1547	300	وقال شريح صاحب النبي صلي الله عليه وسلم كذا لكافتهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفربري وكذا في اصل البخاري و-------عند الاصيلي في اصله وقال- ابو شريح والصواب كما للكافة وهو شريح بن هانء ابو هانء------------------ وفي الصحابة ايضا ابو شريح الخزاعي اخرج عنه مسلم	894	141351883540178143	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08480	false	-6667343606770770382	24	90	118	467	1529	300	وقال شريح صاحب النبي صلي الله عليه وسلم بضم الشين المعجمة اخره حاء مهملة مصغرا وللاصيلي ابو شريح والصواب اسقاط ابو كما للكافة والمءلف في تاريخه وابي عمر بن عبد البر والقاضي عياض في مشارقه وقال الفربري وكذا في اصل البخاري وكذا هو عند ابي علي ----------الغساني شريح قال--------------- وهو الصواب والحديث محفوظ لشريح لا لابي شريح وفي الصحابة ايضا ابو شريح الخزاعي اخرج ل-ه مسلم	8480	5365446019048736136	145	213.0	114	375	38.66666793823242	23	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown